\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Lucas 23:1-56<\/span><\/strong><\/p>\n LA<\/strong> \u00daLTIMA<\/strong> PASCUA<\/strong>.<\/p>\n Lucas 22:1<\/span><\/strong>, <\/strong>Lc 22:2<\/span><\/strong><\/p>\n Breve introducci\u00f3n explicativa.<\/em><\/p>\n Lucas 22:1<\/span><\/strong><\/p>\n Estaba cerca la fiesta de los panes sin levadura, que es<\/strong> llamada la Pascua. <\/strong>Estas palabras muestran que muchos de los lectores a quienes estaba destinado este Evangelio eran extranjeros, que desconoc\u00edan t\u00e9rminos jud\u00edos como \u00ab\u00bbPascua\u00bb.\u00bb Pascua <\/em>(\u03c4\u1f78 \u03c0\u03ac\u03c3\u03c7\u03b1, \u05d7\u05e1\u05e3 ) significa, literalmente, \u00abun paso\u00bb. La fiesta as\u00ed llamada conmemoraba la manera en que el pueblo elegido se salv\u00f3 en Egipto cuando el \u00e1ngel destructor del Se\u00f1or pas\u00f3 casas israelitas, que hab\u00edan sido rociados con la sangre del cordero, sin <\/em>matar al primog\u00e9nito. El Dr. Farrar sugiere que la <\/strong>palabra griega \u03c0\u03ac\u03c3\u03c7\u03c9 es una transliteraci\u00f3n, con una especie de alusi\u00f3n aliterada al griego \u03c0\u03ac\u03c3\u03c7\u03c9, \u00abyo sufro\u00bb. trajo una gran multitud de peregrinos a Jerusal\u00e9n, se guardaba en el primer mes del a\u00f1o jud\u00edo (Nis\u00e1n), desde el d\u00eda 15 del mes, el d\u00eda de la luna llena, hasta el d\u00eda 21. Aproximadamente, esto corresponde al final de nuestra Marcha.<\/p>\n Luk 22:2<\/span><\/strong><\/p>\n Y los principales sacerdotes y los escribas buscaban c\u00f3mo matarlo<\/strong> ;<\/strong> porque tem\u00edan al pueblo. <\/strong>La determinaci\u00f3n, de larga maduraci\u00f3n, hab\u00eda sido tomada, durante los \u00faltimos d\u00edas de ense\u00f1anza p\u00fablica, por parte del Sanedr\u00edn. Hab\u00edan determinado dar muerte al peligroso Maestro p\u00fablico. El amargo odio por parte de los gobernantes jud\u00edos hab\u00eda ido creciendo gradualmente en intensidad durante los dos a\u00f1os y medio del ministerio p\u00fablico de Jes\u00fas de Nazaret. La resurrecci\u00f3n de L\u00e1zaro parece haber decidido finalmente el cuerpo gobernante con la menor demora posible para lograr la muerte del reformador. El retiro temporal del Se\u00f1or despu\u00e9s del gran milagro aplaz\u00f3 su prop\u00f3sito por un tiempo; sin embargo, despu\u00e9s de un retiro de unas pocas semanas, Jes\u00fas apareci\u00f3 de nuevo, poco antes de la Pascua, y ense\u00f1\u00f3 p\u00fablicamente en el templo, en una \u00e9poca en que Jerusal\u00e9n estaba llena de peregrinos que llegaban para la gran fiesta. Nunca sus ense\u00f1anzas hab\u00edan despertado tanto inter\u00e9s, nunca hab\u00edan suscitado una oposici\u00f3n tan ardiente como en este momento. Esto decidi\u00f3 a los gobernantes jud\u00edos a llevar a cabo su dise\u00f1o sobre la vida del Maestro de Galilea con la menor demora posible. Lo \u00fanico que los dej\u00f3 perplejos fue c\u00f3mo<\/em> esto podr\u00eda lograrse con seguridad, debido al favor que le ten\u00eda el pueblo, especialmente la multitud de peregrinos de las provincias que entonces estaban en Jerusal\u00e9n.<\/p>\n Lucas 22:3-6<\/span><\/strong><\/p>\n Judas Iscariote traiciona a su Maestro. <\/em>Entonces entr\u00f3 Satan\u00e1s en Judas, de sobrenombre Iscariote, siendo del n\u00famero de los doce. Y \u00e9l se fue, y habl\u00f3 con los principales sacerdotes y capitanes, c\u00f3mo podr\u00eda entregarlo a ellos. Y se alegraron<\/strong>. Esta era su oportunidad. En el seno mismo de la propia compa\u00f1\u00eda del Maestro galileo se mostr\u00f3 un traidor, uno que conoc\u00eda bien los planes de su Maestro. Con su ayuda, el Sanedr\u00edn y el grupo sacerdotal podr\u00edan efectuar el arresto en privado. Luego deben confiar en los celos romanos para ayudarlos a llevar a cabo su malvado dise\u00f1o. La expresi\u00f3n \u00abEntonces entr\u00f3 Satan\u00e1s en Judas\u00bb es fuerte y definitivamente muestra que, en la opini\u00f3n de estos compiladores inspirados de los Evangelios, hab\u00eda una persona<\/em> que gobernaba sobre los poderes del mal El car\u00e1cter y la historia del amigo infiel de Jes\u00fas es tristemente interesante. Para alguien a quien se le ofrecieron tan espl\u00e9ndidas oportunidades de caer tan bajo, es un terrible misterio. Est\u00e1 claro que la traici\u00f3n no fue un impulso repentino. Se puso a s\u00ed mismo como el \u00fanico objeto de todos sus pensamientos y sigui\u00f3 a Jes\u00fas porque cre\u00eda que, al seguirlo, podr\u00eda servir mejor a sus propios intereses. Su ambici\u00f3n fue cruelmente defraudada por el desarrollo gradual de su Maestro de sus puntos de vista con respecto a su reino, que no ser\u00eda de este mundo. <\/em>Se sorprendi\u00f3 a\u00fan m\u00e1s por el anuncio no disimulado de parte de su Maestro, cuya grandeza y poder Judas reconoci\u00f3 desde el principio, que ser\u00eda rechazado por la naci\u00f3n, e incluso condenado a muerte, se ha sugerido, como una explicaci\u00f3n de la traici\u00f3n, que al final parece haber imaginado que pod\u00eda forzar la manifestaci\u00f3n del poder de Cristo poni\u00e9ndolo en manos de sus enemigos; pero la aceptaci\u00f3n de una recompensa, por miserable que fuera, parece apuntar a la codicia vulgar, y a la idea de entablar amistad con la parte dominante en el estado ahora que su Maestro evidentemente esperaba una muerte violenta, como los verdaderos motivos de su muerte. La traici\u00f3n. Se ha planteado la cuesti\u00f3n de si Cristo, al elegir a Judas como uno de los doce, ley\u00f3 las profundidades y cuestiones m\u00e1s \u00edntimas de su car\u00e1cter. Canon Westcott, en una nota profunda sobre Juan 13:18<\/span>, escribe \u00ab\u00bbque los registros del evangelio nos llevan a creer que el Se\u00f1or hab\u00eda perfecto conocimiento humano realizado de manera humana, y por lo tanto limitado en alg\u00fan sentido, y separable en conciencia de su perfecta omnisciencia Divina. Conoc\u00eda absolutamente los pensamientos de los hombres en sus m\u00faltiples posibilidades y, sin embargo, como hombre, no en su futura manifestaci\u00f3n real\u00bb. porque el ser finito incluye la posibilidad del pecado y la posibilidad de la comuni\u00f3n entre el Creador y la criatura. As\u00ed podemos contentarnos con tener este misterio concreto como ejemplo \u2014el ejemplo m\u00e1s terrible\u2014 de las cuestiones de los dos misterios fundamentales de la existencia humana. \u00ab\u00bb<\/p>\n Lucas 22:7-13<\/span><\/strong><\/p>\n Los disc\u00edpulos Pedro y Juan reciben instrucciones de prepararse para la \u00faltima Pascua.<\/em><\/p>\n Lucas 22:7<\/span><\/strong><\/p>\n Luego vino el d\u00eda de los panes sin levadura<\/strong>. Esto fue el jueves, 13 de Nis\u00e1n. En esta tarde se quit\u00f3 cuidadosa y escrupulosamente toda la levadura; de ah\u00ed el nombre.<\/p>\n Lucas 22:8<\/span><\/strong><\/p>\n Ve y prep\u00e1ranos la Pascua, para que comamos<\/strong>. Los tres sin\u00f3pticos se unen al describir esta comida solemne, para la cual Pedro y Juan fueron enviados a preparar, como la Cena Pascual ordinaria. Pero, al comparar el registro de la misma Cena dado por San Juan, somos llevados irresistiblemente a una conclusi\u00f3n diferente; porque leemos que al d\u00eda siguiente los que condujeron a Jes\u00fas al pretorio no entraron solos, \u00abpara no contaminarse; sino para que comieran la Pascua<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>(Juan 18:28<\/span>); y nuevamente se dice del mismo d\u00eda, que \u00ab\u00bbera la preparaci\u00f3n de la Pascua\u00bb\u00bb (Juan 19:14<\/span>). As\u00ed que el tiempo de la Cena es descrito por San Juan (Juan 13:1<\/span>) como \u00ab\u00bbantes de la Fiesta de la Pascua\u00bb.\u00bb Parece que nuestro Se\u00f1or fue crucificado el 14 de Nis\u00e1n, el mismo d\u00eda del sacrificio del Cordero Pascual, <\/em>unas horas antes del tiempo de la Cena Pascual, y que su propia \u00daltima Cena fue comido la noche anterior, es decir, veinticuatro horas antes de la hora general de comer la Cena de Pascua. El m\u00e1s venerable de los Padres conserv\u00f3 esto como una tradici\u00f3n sagrada. Entonces Justino M\u00e1rtir: \u00ab\u00bbEn el d\u00eda de la Pascua lo tomasteis, y en el d\u00eda de la Pascua lo crucificasteis\u00bb\u00bb (‘Dial. cum Trypho’, cap. 3.). En el mismo sentido escribe Ireneo (‘Adv. Haer.’, 4.23) y Tertuliano (‘Adv. Judaeos’, cap. 8). Clemente de Alejandr\u00eda es tajante: \u00abEl Se\u00f1or no celebr\u00f3 su \u00faltima Pascua el d\u00eda legal de la Pascua, sino el d\u00eda anterior, el 13, y la padeci\u00f3 al d\u00eda siguiente, siendo \u00e9l mismo la Pascua\u00bb\u00bb. Hip\u00f3lito de Portus da un testimonio similar. La cuesti\u00f3n de si la famosa \u00daltima Cena fue la Cena Pascual real, o la Fiesta Pascual anticipatoria, que creemos que fue, es importante; pues as\u00ed se justifica el lenguaje de san Pablo (1Co 5,7<\/span>), \u00abCristo, nuestra Pascua, es sacrificado por nosotros\u00bb,\u00bb. \u00abEl ap\u00f3stol no consider\u00f3 la \u00daltima Cena, sino la muerte de Cristo, como el antitipo del sacrificio pascual, y la correspondencia de tipo y antitipo ser\u00eda incompleta a menos que el sacrificio del Redentor tuviera lugar en el momento en que solo el de el cordero pascual pod\u00eda ser ofrecido legalmente\u00bb\u00bb (Dean Mansel).<\/p>\n Luk 22:9<\/span><\/strong><\/p>\n Y ellos le dijeron: \u00bfD\u00f3nde quieres que preparemos?<\/strong> Es probable que los disc\u00edpulos, al hacer esta pregunta, concluyeron que la Pascua deb\u00eda ser comida por ellos y su Maestro al mismo tiempo con el resto de los jud\u00edos al d\u00eda siguiente; pero nuestro Se\u00f1or dio instrucciones para que se comiera esa misma noche.<\/p>\n Luk 22:10<\/span><\/strong><\/p>\n Y les dijo: He aqu\u00ed, cuando entr\u00e9is en la ciudad, os saldr\u00e1 al encuentro un hombre.<\/strong> Se omiti\u00f3 el nombre del hombre que les saldr\u00eda al encuentro: a prop\u00f3sito, piensa Teofilacto y otros, para que Judas no conozca prematuramente el lugar de reuni\u00f3n. Llevar un c\u00e1ntaro de agua<\/strong>. Esta ser\u00eda una vista inusual en una ciudad oriental, donde el agua es atra\u00edda por mujeres. Es probable que el \u00ab\u00bbhombre\u00bb\u00bb que el Maestro predijo que Juan y Pedro encontrar\u00edan fuera el due\u00f1o de la casa, quien, seg\u00fan la costumbre jud\u00eda el 13 de Nis\u00e1n, antes de que las estrellas aparecieran en el cielo , <\/em>ten\u00eda que ir \u00e9l mismo a la fuente p\u00fablica para sacar el agua con la que se amasaba el pan \u00e1zimo para la fiesta de Pascua.<\/p>\n Luk 22:12<\/span><\/strong><\/p>\n Y os mostrar\u00e1 un aposento alto,<\/strong> amplio, amueblado; all\u00ed preparad. <\/strong>La casa que pose\u00eda una c\u00e1mara alta tan grande debe haber sido de un tama\u00f1o considerable, y evidentemente pertenec\u00eda a un hombre de cierta riqueza y posici\u00f3n, posiblemente a Nicodemo o Jos\u00e9 de Arimatea. Tambi\u00e9n se ha sugerido que tal vez perteneci\u00f3 a la familia de San Marcos. Evidentemente hab\u00eda sido preparado de antemano para el prop\u00f3sito de la fiesta, en obediencia a una direcci\u00f3n previa de Jes\u00fas. \u00ab\u00bbAmueblado\u00bb\u00bb (\u1f10\u03c3\u03c4\u03c1\u03c9\u03bc\u03ce\u03bd\u03bf\u03bd,) se aplica especialmente a las alfombras extendidas sobre los sof\u00e1s para la recepci\u00f3n de invitados. \u00ab\u00bbEn este gran aposento alto as\u00ed preparado\u00bb, dijo el Se\u00f1or, \u00ab\u00bbhaz los arreglos necesarios para la Cena Pascual; procurando y preparando el cordero, los panes sin levadura, las hierbas y otros platos acostumbrados\u00bb. \u00abParece probable que este\u00bb \u00abgran aposento alto\u00bb, \u00abperteneciente evidentemente a un disc\u00edpulo, o al menos a uno amigo de Jes\u00fas, fuera el misma sala que, en las horas m\u00e1s felices posteriores<\/em>a la Resurrecci\u00f3n, presenci\u00f3 la aparici\u00f3n del Resucitado a los once, y, posteriormente, la venida del Esp\u00edritu Santo en Pentecost\u00e9s.<\/p>\n Lucas 22:14-38<\/span><\/strong><\/p>\n La<\/em> \u00daltima Cena.<\/em><\/p>\n Lucas 22:14<\/span><\/strong><\/p>\n Y cuando lleg\u00f3 la hora, se sent\u00f3, y los doce ap\u00f3stoles con \u00e9l<\/strong>. La preparaci\u00f3n hab\u00eda sido hecha en el \u00ab\u00bbgran aposento alto\u00bb\u00bb y el Se\u00f1or y los doce se sentaron, o m\u00e1s bien se reclinaron en los lechos cubiertos con alfombras, las mesas delante de ellos dispuestas con los platos propios de la solemne Cena de Pascua, cada uno plato que cuenta su parte de la vieja y amada historia de la gran liberaci\u00f3n. Estaba el cordero de la v\u00edctima pascual, y las hierbas amargas, el pan \u00e1zimo y la confitura rojiza y dulce de los frutos, recordando, se dice, por su color los duros trabajos de la fabricaci\u00f3n de ladrillos, una de las principales cargas de los <\/strong>Esclavitud egipcia: en la que Blaster sumergi\u00f3 el caldo y se lo dio al traidor-ap\u00f3stol (Juan 13:26<\/span>). El Se\u00f1or se reclin\u00f3, probablemente, en la mesa del medio; San Juan junto a \u00e9l; San Pedro muy probablemente en el <\/strong>otro lado; y los otros reclinados en un orden que corresponde m\u00e1s o menos estrechamente con la triple divisi\u00f3n de los doce en grupos de cuatro. La Cena en s\u00ed ten\u00eda sus formas y ceremonias especiales, que el Se\u00f1or transform\u00f3 a medida que avanzaban de tal manera que la transform\u00f3 en la Cena sagrada del Nuevo Testamento.<\/p>\n Lc 22:15<\/span><\/strong><\/p>\n Y les dijo: Con deseo he deseado comer esta Pascua con vosotros antes de sufrir<\/strong>. Esta expresi\u00f3n peculiar, \u00ab\u00bbcon deseo\u00bb, etc., es evidentemente una reproducci\u00f3n de San Lucas de las mismas palabras del Se\u00f1or repetidas a \u00e9l originalmente en arameo (hebreo). Parecen ser una disculpa o explicaci\u00f3n conmovedora de \u00e9l a su propio, por anticipar as\u00ed la Cena de la Pascua regular por veinticuatro horas. \u00c9l hab\u00eda estado anhelando con un intenso anhelo celebrar esta \u00faltima Pascua con ellos: Primero <\/em>como el querido Amigo humano <\/em>que har\u00eda de esto su solemne \u00faltimo adi\u00f3s. (\u00bfNo anhelamos, cuando sentimos que se acerca el final, una \u00faltima comuni\u00f3n con nuestros seres m\u00e1s queridos?) Y, en segundo lugar, <\/em>como <\/strong>el Divino Maestro<\/em>que recoger\u00eda en un discurso final su ense\u00f1anza m\u00e1s importante y m\u00e1s profunda. Encontramos esta ense\u00f1anza especialmente relatada por San Juan en su Evangelio (Jn 13-17). Y en tercer lugar, <\/em>como el fundador de una gran religi\u00f3n, <\/em>se propuso, en esta ocasi\u00f3n trascendental, transformar la reuni\u00f3n festiva m\u00e1s solemne del antiguo pueblo jud\u00edo, que conmemoraba su mayor liberaci\u00f3n , en una fiesta que deber\u00eda, a medida que la edad suced\u00eda a la edad, conmemorar una liberaci\u00f3n mucho mayor, no solo de la antigua raza escogida, sino de todas las razas bajo el cielo. Estas eran tres de las razones por las que hab\u00eda deseado tan fervientemente comer esta Pascua con ellos. \u00abMa\u00f1ana, a la hora acostumbrada, cuando el pueblo celebre su Pascua, ser\u00e1 demasiado tarde para nosotros\u00bb. Esto lo expresa con sus propias palabras tristes, \u00abantes de que yo sufra.<\/em> \u00ab\u00bb<\/p>\n Lucas 22:16-18<\/span><\/strong><\/p>\n Porque os digo que no la comer\u00e9 m\u00e1s, hasta que se cumpla en el<\/strong> reino de Dios. <\/strong>Hab\u00eda otra raz\u00f3n m\u00e1s para el deseo especial del Maestro una vez m\u00e1s de comer la Pascua solemne con sus disc\u00edpulos escogidos. \u00c9l, mediante alguna acci\u00f3n y palabra significativa, mostrar\u00eda que la gran fiesta jud\u00eda, durante tantos siglos el acto central de las observancias rituales bajo la Ley Mosaica, de ahora en adelante ser\u00eda reemplazada por un rito religioso nuevo y a\u00fan m\u00e1s solemne. La Pascua jud\u00eda deb\u00eda dar lugar al sacramento cristiano. \u00c9l, su Maestro, compartir\u00eda con ellos la cena de Pascua esa noche por \u00faltima vez. La pr\u00f3xima vez que participar\u00eda ser\u00eda todav\u00eda con ellos, pero ser\u00eda en el reino de Dios, es decir, en la Iglesia de Dios, que se fundar\u00eda despu\u00e9s de su resurrecci\u00f3n. El reino de Dios comenz\u00f3 con la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas. Desde entonces comenz\u00f3 la constante celebraci\u00f3n de la Sagrada Eucarist\u00eda; es m\u00e1s que probable que nuestro Se\u00f1or particip\u00f3 de ella, despu\u00e9s de su resurrecci\u00f3n, con los suyos (ver Lc 24,30<\/span>; Hch 10:41<\/span>). No comer\u00e9 m\u00e1s de \u00e9l, hasta que… No beber\u00e9 m\u00e1s del fruto de la vid, hasta<\/strong>, etc. Estas declaraciones, que hablan de una participaci\u00f3n final (comer y beber), son muy parecidas al mandato contenido en Luk 22:19<\/a>, Lucas 22:20<\/span>. La primera declaraci\u00f3n parece cerrar solemnemente la celebraci\u00f3n de la fiesta de la Pascua; el segundo, instituir con igual solemnidad una nueva fiesta en su lugar:<\/p>\n \u00ab\u00bbCon mucho deseo he deseado comer esta pascua con vosotros antes de sufrir<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>(Lucas 22:15<\/span>); porque\u2014<\/p>\n Se pone solemnemente fin a la fiesta de la Pascua.<\/em><\/p>\n \u00ab\u00bbNo volver\u00e9 a comer<\/em>de ella, hasta que se cumpla en el reino de Dios\u00bb\u00bb (Luk 22:16<\/span>).<\/p>\n \u00ab\u00bbNo voy a bebed<\/em> del fruto de la vid, hasta que venga el reino de Dios\u00bb\u00bb (Luk 22:18<\/span>) .<\/p>\n Se instituye solemnemente la Sagrada Eucarist\u00eda.<\/em><\/p>\n \u00ab\u00bbTom\u00f3 pan,<\/em>… y lo parti\u00f3, y dio a ellos: \u2026 Haced esto en memoria de m\u00ed\u00bb\u00bb (Luk 22:19<\/span>).<\/p>\n \u00ab\u00bbAs\u00ed tambi\u00e9n los copa despu\u00e9s de la Cena\u00bb\u00bb (Luk 22:20<\/span>).<\/p>\n Fue en el transcurso de la gran Cena ritual del algunas de las ocasiones en que se pas\u00f3 la copa, y el pan sin levadura se rompi\u00f3 formalmente o se moj\u00f3 en uno de los platos de la Pascua, que el Se\u00f1or encontr\u00f3 su oportunidad solemnemente para anunciar la abrogaci\u00f3n formal de la antigua Cena Pascual y la instituci\u00f3n de la nueva c fiesta de la comuni\u00f3n. La interpretaci\u00f3n literal<\/em> anterior de las m\u00edsticas palabras del Se\u00f1or, \u00abhasta aquel d\u00eda en que lo beba nuevo con vosotros en el reino de mi Padre\u00bb\u00bb (Mat 26:29<\/span>), o, como San Lucas los informa, \u00ab\u00bbNo beber\u00e9 del fruto de la vid, hasta que venga el reino de Dios\u00bb\u00bb\u2014cuya interpretaci\u00f3n literal en el principal es el preferido por Dean Mansel (Comentario sobre Mat 26:29<\/span>); ver, tambi\u00e9n, San Cris\u00f3stomo en Mateo Hom. 72., que adopta la misma interpretaci\u00f3n literal, no excluye un sentido a\u00fan m\u00e1s profundo y espiritual que se encuentra debajo de la superficie, y que habla de otro banquete espiritual en el reino celestial, que no s\u00f3lo el Redentor, sino tambi\u00e9n sus redimidos, participar\u00e1 de. La vida celestial bajo la forma de un banquete era una imaginer\u00eda bien conocida ya menudo pintada por los maestros jud\u00edos en las antiguas escuelas rab\u00ednicas antes y en la \u00e9poca de la vida terrenal de Cristo. Los escritores del Nuevo Testamento en varios lugares han adoptado im\u00e1genes similares, especialmente en Mat 8:11<\/span>; Lucas 22:30<\/span>; Ap 19:9<\/span>. Que tan difundida y querida era esta representaci\u00f3n jud\u00eda de la vida celestial bajo la forma de un banquete queda claro a partir de las tres referencias citadas arriba tomadas de SS<\/strong>. Mateo, Pablo (Lucas) y Juan.<\/p>\n Lucas 22:19<\/span><\/strong>, <\/strong>Luc 22:20<\/span><\/strong><\/p>\n Y tom\u00f3 pan, y dio gracias, y lo parti\u00f3, y les dio alegr\u00eda, diciendo: Esto es mi cuerpo que es entregado por vosotros; haced esto en memoria m\u00eda. Asimismo tambi\u00e9n la copa despu\u00e9s de la cena, diciendo: Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre, que por vosotros se derrama<\/strong>. Alrededor de estas palabras y los pasajes paralelos en SS<\/strong>. Mateo y Marcos, durante m\u00e1s de mil a\u00f1os se han desatado feroces disputas teol\u00f3gicas. Los hombres han ido gustosos a la prisi\u00f3n ya la muerte antes que renunciar a lo que cre\u00edan que era la interpretaci\u00f3n verdadera. Ahora bien, un breve comentario exeg\u00e9tico no es el lugar para entrar en estas tristes controversias. Ser\u00e1 suficiente aqu\u00ed indicar algunas de las l\u00edneas de pensamiento que el lector ferviente y devoto podr\u00eda seguir sabiamente para alcanzar ciertas ideas justas con respecto al rito bendito aqu\u00ed instituido, ideas que pueden ser suficientes para una vida religiosa pr\u00e1ctica. Ahora bien, poseemos un comentario Divino sobre este sacramento instituido por nuestro Se\u00f1or. Es notable que San Juan, cuyo Evangelio fue el \u00faltimo o casi el \u00faltimo de los escritos can\u00f3nicos del Nuevo Testamento, cuando relata extensamente la historia de la \u00faltima noche de Pascua y su ense\u00f1anza, no alude a la instituci\u00f3n de ese c\u00e9lebre servicio que, cuando escribi\u00f3 su Evangelio, se hab\u00eda convertido en parte de la experiencia establecida de la vida de la Iglesia. \u00c9l lo presupone<\/em>; porque hab\u00eda pasado entonces a la vida ordinaria de la Iglesia. Sin embargo, en otra porci\u00f3n anterior de su Evangelio, San Juan (Juan 6:32-58<\/span>) nos da un registro del discurso del Se\u00f1or en la sinagoga de Cafarna\u00fam, en el que Jes\u00fas, mientras hablaba claramente a los que le escuchaban en ese momento, hac\u00eda anticipadamente un comentario sobre el sacramento que instituy\u00f3 despu\u00e9s. La verdad que fue ense\u00f1ada en un discurso ligero se presenta en un acto espec\u00edfico y en una forma concreta en la Sagrada Comuni\u00f3n. En el vers\u00edculo cincuenta y tres de ese sexto cap\u00edtulo leemos: \u00abDe cierto, de cierto os digo, que si no com\u00e9is la carne del Hijo del hombre, y beb\u00e9is su sangre, no ten\u00e9is vida en vosotros\u00bb. \u00bfSe debe hacer esto ahora? Respondemos que nuestro Se\u00f1or ha revestido estas ideas y las ha acercado a nosotros en este sacramento; mientras que, por su ense\u00f1anza en el sexto cap\u00edtulo de San Juan, guarda este sacramento de ser considerado por un lado como un fin en s\u00ed mismo, o por el otro como un mero s\u00edmbolo. Hay que tener en cuenta ciertas verdades, grandes hitos<\/em> establecidos en este discurso.<\/p>\n (1)<\/strong> La separaci\u00f3n de la carne del Hijo del hombre en carne y sangre (Juan 6:53<\/span>) presupone una muerte violenta a la que se somete por el bien de los dem\u00e1s (Juan 6:51<\/span>).<\/p>\n (2)<\/strong> Ambos elementos, la carne y el <\/strong>sangre, deben ser apropiados individualmente por el creyente (Juan 6:56<\/span>).<\/p>\n ( 3)<\/strong> \u00bfQu\u00e9 tan apropiado? San Bernardo responde bien a la pregunta que se hace: \u00ab\u00bfQu\u00e9 es comer su carne y beber su sangre, sino compartir sus sufrimientos e imitar la vida que vivi\u00f3 cuando estuvo con nosotros en la carne?<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>(San Bernardo, sobre Sal 3,3<\/span>). \u00abSi sufr\u00eds con \u00e9l, tambi\u00e9n reinar\u00e9is con \u00e9l\u00bb. La Sagrada Eucarist\u00eda es, desde un punto de vista, una gran verdad dramatizada, instituida con el prop\u00f3sito de traer ante los hombres de una manera v\u00edvida las grandes verdades a las que se ha aludido anteriormente. Pero es algo m\u00e1s. <\/em>Trae al creyente, al comulgante fiel, al que con fe humilde y adoradora lleva a cabo lo mejor que puede el mandato de muerte de su Maestro\u2014trae una bendici\u00f3n demasiado grande para que podamos medirla con un lenguaje terrenal, demasiado profundo para que podamos comprenderlo con la indagaci\u00f3n humana. Porque participar de esta Santa Comuni\u00f3n es, en primer lugar, la solemne confesi\u00f3n p\u00fablica del cristiano de su fe en Cristo crucificado; su solemne declaraci\u00f3n privada de que es su deseo deliberado sufrir con su Se\u00f1or y por causa de su Se\u00f1or; que es tambi\u00e9n su firme prop\u00f3sito imitar la vida terrena vivida por su Se\u00f1or. La participaci\u00f3n de esta Santa Comuni\u00f3n es tambi\u00e9n la oraci\u00f3n m\u00e1s solemne del cristiano pidiendo fuerza para sufrir y vivir. Es, tambi\u00e9n, su ferviente expresi\u00f3n de creencia de que esta fuerza seguramente le ser\u00e1 dada. Adem\u00e1s, la participaci\u00f3n de esta Santa Comuni\u00f3n es, sobre todo, la oraci\u00f3n m\u00e1s solemne del cristiano por la uni\u00f3n viva con Cristo: \u00ab\u00bbque Cristo habite en su coraz\u00f3n por la fe\u00bb. Es, tambi\u00e9n, su ferviente expresi\u00f3n de creencia que \u00bb \u00abentonces habitamos en Cristo, y Cristo en nosotros; somos uno con. Cristo, y Cristo con nosotros.\u201d Esta confesi\u00f3n, declaraci\u00f3n y oraci\u00f3n la renueva constantemente en obediencia al mandato moribundo de su Maestro. Es dif\u00edcil entender c\u00f3mo se puede suponer que cualquier creencia en un cambio f\u00edsico en los elementos del pan y el vino, tal como est\u00e1 involucrada en la teor\u00eda de la transubstanciaci\u00f3n sostenida en la Iglesia Romana, o de la consustanciaci\u00f3n en la comunidad luterana, realza la reverencia del comulgante, o para aumentar la bendici\u00f3n prometida. Las palabras del Se\u00f1or, \u00ab\u00bbEsto es mi cuerpo… mi sangre\u00bb,\u00bb seguramente no pueden presionarse, ya que el mismo Divino Orador ten\u00eda en sus discursos el h\u00e1bito de usar im\u00e1genes que no pod\u00edan literalmente presionarse, como \u00ab\u00bb Yo soy el Pan de vida\u00bb, \u00abYo soy la Puerta de las ovejas\u00bb, \u00abYo soy la Vid verdadera\u00bb, etc. grandeza, m\u00e1s divina y de mayor alcance en sus promesas al creyente fiel. Las imaginaciones humanas no a\u00f1aden nada a este misterio divino, que est\u00e1 conectado a la vez con la Encarnaci\u00f3n y la Expiaci\u00f3n. Solo sirven para envolverlo en un sudario de niebla y nubes nacidas de la tierra, y as\u00ed atenuar, si no velar, su gloria divina.<\/p>\n Luk 22:21-23<\/span><\/strong><\/p>\n La dolorosa alusi\u00f3n del Se\u00f1or<\/em> a Judas el traidor .<\/em><\/p>\n Lucas 22:21<\/span><\/strong><\/p>\n Mas he aqu\u00ed, la mano del que me entrega est\u00e1 conmigo<\/strong> sobre la mesa. <\/strong>Esta es la segunda menci\u00f3n del traidor en el relato de la \u00daltima Cena de San Lucas. Del recital de San Juan se desprende que Jes\u00fas volvi\u00f3 varias veces en el transcurso de aquella tarde solemne sobre este triste tema. Que uno de su peque\u00f1o c\u00edrculo \u00edntimo, tan estrechamente asociado con \u00e9l, lo traicionara tan vilmente, fue evidentemente una gota muy amarga en la copa de sufrimiento del Se\u00f1or. En su terrible experiencia del dolor humano, era necesario que el Cristo cumpliera en su propia experiencia lo que incluso el m\u00e1s noble de los hijos de los hombres \u2014David, por ejemplo\u2014 hab\u00eda sentido de la falsedad de los amigos. \u00bfQu\u00e9 sufrimiento se puede infligir a un coraz\u00f3n generoso comparable a \u00e9l? Seguramente aquel de quien est\u00e1 escrito: \u00ab\u00bfCuyos dolores son como mis dolores?\u00bb debe hacer prueba de esta<\/em> amargura. Cris\u00f3stomo piensa que el Maestro, en algunas de estas repetidas alusiones durante la \u00ab\u00bbCena\u00bb,\u00bb trat\u00f3 de ganarse a Judas para una mente mejor.<\/p>\n Lucas 22:22<\/span><\/strong><\/p>\n \u00a1Ay de aquel hombre por quien es entregado!<\/strong> Nos parece o\u00edr un llanto en este ay, aunque la denuncia fue tan firmemente pronunciada. San Mateo, en su relato, a\u00f1ade aqu\u00ed algunas palabras m\u00e1s pronunciadas por el Maestro, \u00ab\u00bbHubiera sido bueno para ese hombre no haber nacido\u00bb. Dean Plumptre, sobre este dicho de Cristo, muy sugerentemente comenta: \u00bb \u00abPor terribles que fueran las palabras, tienen tanto su lado brillante como su lado oscuro. De acuerdo con la estimaci\u00f3n que los hombres com\u00fanmente se forman, las palabras son verdaderas para todos, excepto para aquellos que parten de esta vida en la fe y el temor de Dios. Al aplicarlos al caso del traidor en su enormidad excepcional, se sugiere la idea de que para otros cuya culpa no fue como la suya, la existencia, incluso en el sufrimiento penal que sus pecados les han acarreado, puede ser mejor que no tener nunca. sido en absoluto.\u00bb\u00bb<\/p>\n Lucas 22:23<\/span><\/strong><\/p>\n Y comenzaron a preguntar entre s\u00ed qui\u00e9n de ellos era el que deb\u00eda hacer esto<\/strong>. Que todos los disc\u00edpulos, al o\u00edr esta declaraci\u00f3n de su Maestro, se interroguen inmediatamente en sus propios corazones con el \u00ab\u00bfSoy yo?\u00bb (del Evangelio de San Mateo), muestra con qu\u00e9 astucia debe haber ocultado el archi-traidor no s\u00f3lo sus planes, sino sus mismos sentimientos. Ninguna sospecha de su parte parece haber reca\u00eddo sobre Judas, su compa\u00f1ero durante tanto tiempo. El coloquio directo del Se\u00f1or con el traidor, narrado extensamente en los otros Evangelios con motivo de mojar el caldo en uno de los platos pascuales, muy probablemente se llev\u00f3 a cabo en un susurro (ver Jn 13,26-29<\/span>, donde se hace especial menci\u00f3n al desconocimiento de los disc\u00edpulos del temible significado de las palabras de su Maestro a Judas).<\/p>\n Lucas 22:24-30<\/span><\/strong><\/p>\n Los celos , entre los disc\u00edpulos.<\/em><\/p>\n Lucas 22:24<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n Y hubo tambi\u00e9n entre ellos una contienda, qui\u00e9n de ellos deb\u00eda ser considerado el mayor.<\/strong> Las palabras del Se\u00f1or en estos vers\u00edculos son propias de San Lucas. La disputa entre los disc\u00edpulos que sugirieron los dichos correctivos del Se\u00f1or evidentemente no era una mera disputa en cuanto a la precedencia en sus lugares en la cena, sino alguna cuesti\u00f3n en cuanto a sus respectivas posiciones en el reino venidero del cual su Maestro hab\u00eda hablado tanto en el curso de la cena. sus instrucciones posteriores. Est\u00e1 estrechamente relacionado con el \u00ab\u00bblavatorio de los pies\u00bb\u00bb relatado extensamente por San Juan (Jn 13,4-17<\/a>). Esto ha sido bien descrito como una par\u00e1bola en acci\u00f3n, exhibida para ilustrar con fuerza la verdad novedosa y sublime que les estaba ense\u00f1ando a los maestros del mundo del futuro, que en el autosacrificio consist\u00eda el secreto de la verdadera grandeza. En el reino de los cielos esto se manifestar\u00eda de manera notoria.<\/p>\n Luk 22:25<\/span><\/strong><\/p>\n Son<\/strong> llamados bienhechores <\/strong>(\u03b5\u1f50\u03b5\u03c1\u03b3\u03ad\u03c4\u03b1\u03b9). Aquellos que estaban escuchando sab\u00edan bien cu\u00e1n absolutamente falsos eran a menudo estos altisonantes t\u00edtulos humanos. \u0395\u1f50\u03b5\u03c1\u03b3\u03ad\u03c4\u03b7\u03c2 <\/em>(Euergetes<\/em>), <\/em>Benefactor, fue el conocido t\u00edtulo apropiado por Ptolomeo Euergetes y otros odiados tiranos reales bien conocidos por el pueblo jud\u00edo. <\/p>\n Lucas 22:28<\/span><\/strong><\/p>\n Vosotros<\/strong> son los que han permanecido conmigo en mis tentaciones<\/strong>. Pero despu\u00e9s de la suave reprensi\u00f3n de su celosa ambici\u00f3n, reprensi\u00f3n que estaba velada en la gran instrucci\u00f3n, su Maestro, con la m\u00e1s tierna gracia, se refiri\u00f3 a su lealtad inquebrantable hacia \u00e9l. Su fidelidad se destac\u00f3 en esa hora en fuerte contraste con la conducta de Judas. Siempre es as\u00ed con su Maestro y el nuestro. Cada buena acci\u00f3n, cada pensamiento noble, cada pizca de generosidad y olvido de nosotros mismos es a la vez reconocido y recompensado cien veces ahora <\/em>como entonces.<\/em><\/p>\n Lucas 22:29<\/span><\/strong><\/p>\n Y os asigno un reino, como mi Padre me lo ha ordenado. <\/strong>Esta promesa se refiere a la tierra ya esta vida. Ellos y sus sucesores en su Iglesia dominar\u00edan los corazones de los hombres, Su reino ser\u00eda administrado por ellos. Con extra\u00f1a precisi\u00f3n literal se ha cumplido esta promesa. Desde la hora en que el despreciado Maestro, condenado ya a una muerte vergonzosa, pronunci\u00f3 esta predicci\u00f3n aparentemente improbable, su reino sobre los corazones de los hombres se ha ido extendiendo. Entonces<\/em> a lo sumo el reino contaba con unos pocos cientos; nueve solo se puede contar por millones. Durante siglos, la historia del mundo civilizado ha sido la historia de este reino.<\/p>\n Luk 22:30<\/span> <\/strong><\/p>\n Para<\/strong> comer y beber en mi mesa en mi reino, y sentaros en tronos para juzgar a las doce tribus de Israel<\/strong>. Mientras que las palabras reci\u00e9n consideradas (Luk 22:29<\/span>) se refer\u00edan a un \u00e9xito y una recompensa, cuyo escenario ser\u00eda este mundo, el El Maestro ahora contin\u00faa con sus promesas de recompensa a sus fieles seguidores escogidos, una recompensa que ser\u00e1 su bendita porci\u00f3n en la vida eterna, que seguir\u00e1 a esta. Primero, <\/em>la dicha sin fin que se compartir\u00e1 con \u00e9l se describe bajo la antigua imagen favorita jud\u00eda del <\/strong>banquete celestial; y segundo, <\/em>en ese reino celestial se promete un lugar especial de honor y una obra distinta a estos sus siervos fieles escogidos.<\/p>\n Lucas 22:31-38<\/span><\/strong><\/p>\n El Se\u00f1or anuncia a Sim\u00f3n Pedro<\/em>‘s oto\u00f1o. \u00c9l le dice a los disc\u00edpulos de los tiempos dif\u00edciles que se avecinan.<\/em><\/p>\n Luk 22:31<\/span> <\/strong><\/p>\n Y dijo el Se\u00f1or: Sim\u00f3n, Sim\u00f3n, he aqu\u00ed Satan\u00e1s os ha pedido para zarandearos como a trigo<\/strong>. La mayor\u00eda de las autoridades m\u00e1s antiguas omiten las palabras, \u00ab\u00bby el Se\u00f1or dijo\u00bb\u00bb. Estas palabras posiblemente se insertaron en una fecha temprana para obviar la brusquedad de este cambio repentino en el tema del discurso del Se\u00f1or. La traducci\u00f3n m\u00e1s precisa ser\u00eda, \u00ab\u00bbSatan\u00e1s te obtuvo pidi\u00e9ndole\u00bb, etc. Bengel comenta con \u00ab\u00bbno<\/em>