\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Luk 23:1-4<\/span><\/strong><\/p>\n El juicio ante Pilato<\/em>: Primer examen.<\/em><\/p>\n Lc 23:1<\/span><\/strong><\/p>\n Y toda la multitud se levant\u00f3 , y lo condujeron ante Pilato.<\/strong> El Sanedr\u00edn ya hab\u00eda condenado formalmente a muerte a Jes\u00fas. Sin embargo, las normas romanas entonces vigentes les imped\u00edan llevar a cabo su juicio. Una sentencia capital en Judea solo pod\u00eda ser infligida como el resultado de una decisi\u00f3n de la corte romana. El Sanedr\u00edn supuso, y como veremos correctamente, que el juicio que hab\u00edan pronunciado ser\u00eda r\u00e1pidamente confirmado por el juez romano. La condena a muerte del Sanedr\u00edn fue, sin embargo, desde el punto de vista jud\u00edo, ilegal. En los casos capitales, la sentencia no pod\u00eda pronunciarse legalmente el d\u00eda del juicio. Pero en el caso de Jes\u00fas, el Acusado fue condenado sin el intervalo legal w que debi\u00f3 quedar entre el juicio y la sentencia. El Prisionero fue entonces inmediatamente llevado ante el tribunal romano, para que la sentencia jud\u00eda pudiera ser confirmada y ejecutada con todos los horrores adicionales que acompa\u00f1aban a las ejecuciones p\u00fablicas gentiles en tales casos de traici\u00f3n. Derenbourg atribuye la indebida precipitaci\u00f3n ilegal de todo el procedimiento a la abrumadora influencia ejercida en el consejo supremo por An\u00e1s y Caif\u00e1s con sus amigos que eran saduceos, un grupo conocido tanto por su crueldad como por su incredulidad. Si los fariseos hubieran dominado el Sanedr\u00edn en ese momento, tal ilegalidad nunca podr\u00eda haber ocurrido. Esta disculpa posee cierto peso, ya que se basa en hechos hist\u00f3ricos conocidos; sin embargo, cuando se recuerda la actitud general del grupo fariseo hacia nuestro Se\u00f1or durante la mayor parte de su ministerio p\u00fablico, dif\u00edcilmente puede suponerse que la acci\u00f3n de la mayor\u00eda saducea en el Sanedr\u00edn fue repugnante o incluso contrariada por el elemento fariseo. en la gran asamblea. Pilato, Poncio Pilato, caballero romano, deb\u00eda su alto cargo de procurador de Judea a su amistad con Sejano, el poderoso ministro del emperador Tiberio. Probablemente pertenec\u00eda por nacimiento o adopci\u00f3n a la gens de los Pontii. Cuando Judea qued\u00f3 formalmente sujeta al imperio tras la deposici\u00f3n de Arquelao, Poncio Pilato, de cuya carrera anterior nada se sabe, por inter\u00e9s de Sejano, fue designado para gobernarla, con el t\u00edtulo de procurador o recaudador de las rentas, investido con poder judicial. Esto fue en ad<\/strong> 26, y ocup\u00f3 el cargo durante diez a\u00f1os, cuando fue depuesto de su cargo en desgracia. Su gobierno de Judea parece <\/strong>haber sido singularmente infeliz. Su gran patr\u00f3n Sejano odiaba a los jud\u00edos, y parece que Pilato imit\u00f3 fielmente a su poderoso amigo. Constantemente el gobernador romano parece haber herido las susceptibilidades de la gente extra\u00f1a e infeliz a la que fue puesto. Las disputas feroces, los insultos mutuos que surgieron de actos aparentemente sin prop\u00f3sito de poder arbitrario de su parte, caracterizaron el per\u00edodo de su gobierno. Su comportamiento en el gran acontecimiento de su vida, cuando Jes\u00fas fue llevado ante su tribunal, ilustrar\u00e1 su car\u00e1cter. Era supersticioso y, sin embargo, cruel; temeroso de las personas a las que pretend\u00eda despreciar; infiel al esp\u00edritu de la <\/strong>autoridad de que estaba leg\u00edtimamente investido. En la gran crisis de su historia, floreciendo el motivo miserablemente ego\u00edsta de asegurar sus propios intereses mezquinos, lo vemos entregar deliberadamente a un Hombre, que \u00e9l sab\u00eda que era inocente, y sent\u00eda que era noble y puro, para torturarlo, avergonzarlo y torturarlo. muerte.<\/p>\n Lucas 23:2<\/span><\/strong><\/p>\n Y comenzaron a acusarle, diciendo: A este hemos hallado pervirtiendo a la naci\u00f3n, y prohibiendo dar tributo al C\u00e9sar, diciendo que \u00e9l mismo es Cristo Rey. <\/strong>Para entender perfectamente esta escena debemos leer el relato de San Juan en su cap\u00edtulo dieciocho. Desde el lugar de reuni\u00f3n del Sanedr\u00edn, Jes\u00fas fue conducido al palacio de Pilato, el Prsetorium. Evidentemente, el gobernador romano estaba preparado para el caso; porque la solicitud debe haber sido hecha a \u00e9l la noche anterior por la guardia que arrest\u00f3 a Jes\u00fas en Getseman\u00ed. San Juan nos dice que los delegados del Sanedr\u00edn no entraron en la sala del juicio, \u00abpara no ser contaminados; sino para que comieran la pascua.\u00bb Pilato, que sab\u00eda bien por su experiencia pasada cu\u00e1n ferozmente resent\u00edan estos fan\u00e1ticos cualquier desaire que se hiciera a sus sentimientos religiosos, deseando para sus propios fines conciliarlos, sali\u00f3. Estos jud\u00edos, antes de comer la Pascua, no entrar\u00edan en ninguna vivienda de la que no se hubiera quitado cuidadosamente toda la levadura; por supuesto, este no hab\u00eda sido el caso en el palacio de Pilato. El gobernador les pregunta, en el relato de San Juan, cu\u00e1l fue su acusaci\u00f3n contra el Hombre. Respondieron que ten\u00edan tres cargos:<\/p>\n (1)<\/strong> hab\u00eda pervertido a la naci\u00f3n; <\/p>\n (2)<\/strong> hab\u00eda prohibido que se le diera tributo a C\u00e9sar; <\/p>\n (3)<\/strong> hab\u00eda afirmado que era Cristo Rey.<\/p>\n Luk 23:3<\/span><\/strong><\/p>\n Y Pilato le pregunt\u00f3, diciendo: \u00bfEres t\u00fa el Rey de los jud\u00edos?<\/strong> Entonces Pilato volvi\u00f3 a entrar en su sala del juicio, donde hab\u00eda dejado a Jes\u00fas, pero antes de volver no pudo resistir la tentaci\u00f3n de dirigir una palabra ir\u00f3nica a los jud\u00edos acusadores: \u00abTomadlo vosotros, y juzgadlo seg\u00fan vuestra ley\u00bb (Juan 18:31<\/span>), a lo que los sanedristas respondieron que no se les permit\u00eda dar muerte a ning\u00fan hombre, confesando as\u00ed p\u00fablicamente el estado de relativa impotencia en el que se encontraban ahora <\/strong>reducido, y tambi\u00e9n revelando su prop\u00f3sito mortal en el caso de Jes\u00fas. Pilato, habiendo entrado de nuevo en la sala del juicio, procede a interrogar a Jes\u00fas. Las dos primeras acusaciones las pasa por alto, viendo claramente que no ten\u00edan fundamento. El tercero, sin embargo, lo golpe\u00f3. \u00bfEres t\u00fa, <\/em>hombre pobre, sin amigos, impotente, el Rey del que he o\u00eddo hablar? Y \u00e9l le respondi\u00f3 y dijo: T\u00fa lo dices<\/strong>. San Lucas da s\u00f3lo este breve resumen del examen, en el que el prisionero Jes\u00fas simplemente responde \u00abS\u00ed\u00bb, \u00e9l era el Rey. San Juan (Juan 18:33-38<\/span>) nos da un relato m\u00e1s completo y detallado. Es m\u00e1s que probable que John estuviera presente durante el interrogatorio. En las sublimes respuestas del Se\u00f1or, sus palabras explicativas de la naturaleza de su reino, que \u201cno es de este mundo\u201d, impactaron a Pilato y lo decidieron a dar la respuesta que encontramos en el vers\u00edculo siguiente.<\/p>\n Lc 23:4<\/span><\/strong><\/p>\n Entonces dijo Pilato a los principales sacerdotes y al pueblo, no encuentro falta en este Hombre<\/strong>. El romano se interes\u00f3 por el pobre Prisionero; tal vez lo admiraba a rega\u00f1adientes. Era tan diferente a los miembros de esa naci\u00f3n odiada con la que hab\u00eda tenido un contacto tan familiar; completamente desinteresado, noble con una nobleza extra\u00f1a, que era bastante desconocida para los funcionarios y pol\u00edticos de la escuela de Pilato; pero en cuanto a Roma y sus puntos de vista bastante da\u00f1o. menos. Evidentemente, el romano se opon\u00eda firmemente a que se aplicaran medidas duras <\/strong>a este Entusiasta so\u00f1ador, poco pr\u00e1ctico y generoso, como \u00e9l lo consideraba.<\/p>\n Lc 23,5-12<\/span><\/strong><\/p>\n Pilato env\u00eda a Jes\u00fas a ser juzgado por Herodes.<\/em> <\/p>\n Lucas 23:5<\/span><\/strong><\/p>\n Y ellos eran m\u00e1s feroces, diciendo: El alborota al pueblo, ense\u00f1ando por toda Judea, comenzando desde Galilea hasta este lugar. <\/strong>Al escuchar la declaraci\u00f3n del gobernador romano de que, en su opini\u00f3n, el Prisionero era inocente, los sanedristas se volvieron m\u00e1s vehementes, repitiendo con mayor violencia su acusaci\u00f3n de que Jes\u00fas hab\u00eda sido durante mucho tiempo un persistente agitador de sedici\u00f3n, no solo aqu\u00ed en la ciudad, pero en los distritos del norte de Galilea.<\/p>\n Luk 23:6<\/span><\/strong>, <\/strong>Lucas 23:7<\/span><\/strong><\/p>\n Cuando Pilato oy\u00f3 hablar de Galilea, pregunt\u00f3 si el Hombre era galileo. Y tan pronto como supo que era de la jurisdicci\u00f3n de Herodes, lo envi\u00f3 a Herodes, quien tambi\u00e9n estaba en Jerusal\u00e9n en ese momento<\/strong>. Ahora bien, Pilato tem\u00eda que estos jud\u00edos hicieran de su clemencia hacia el Prisionero un motivo de acusaci\u00f3n contra \u00e9l en Roma. Pilato ten\u00eda enemigos en la capital. Su otrora poderoso patr\u00f3n, Sejanus, acababa de caer. Su propio pasado, tambi\u00e9n, lo sab\u00eda muy bien, no soportar\u00eda un examen; por lo que, movido por sus miedos cobardes, se abstuvo de soltar a Jes\u00fas de acuerdo con lo que su coraz\u00f3n le dec\u00eda que era justo y recto; y, sin embargo, no se atrev\u00eda a condenar a Aquel a quien se sent\u00eda atra\u00eddo por un sentimiento desconocido de reverencia y respeto. Pero al o\u00edr que Jes\u00fas fue acusado, entre otras cosas, de provocar la sedici\u00f3n en Galilea, pens\u00f3 que pasar\u00eda la responsabilidad de absolver o condenar a Herodes, en cuya jurisdicci\u00f3n estaba Galilea. Herodes estaba en Jerusal\u00e9n en ese momento, debido a la fiesta de la Pascua. Su residencia habitual era Capernaum.<\/p>\n Luk 23:8<\/span><\/strong><\/p>\n Y cuando Herodes vio a Jes\u00fas, se alegr\u00f3 mucho, porque desde hac\u00eda mucho tiempo deseaba verlo, porque hab\u00eda o\u00eddo muchas cosas acerca de \u00e9l; y esperaba haber visto alg\u00fan milagro hecho por \u00e9l<\/strong>. Este fue Herodes Antipas, el asesino de Juan el Bautista. En ese momento viv\u00eda en abierto incesto con la princesa Herod\u00edas, a quien el Bautista hab\u00eda administrado la reprensi\u00f3n p\u00fablica que hab\u00eda llevado a su arresto y posterior ejecuci\u00f3n. Godet resume gr\u00e1ficamente la situaci\u00f3n: \u00abJes\u00fas fue para Herodes Antipas lo que un malabarista es para una corte saciada: un objeto de curiosidad. Pero Jes\u00fas no se prest\u00f3 a tal parte; no tuvo palabras ni milagros para un hombre tan dispuesto, en quien, adem\u00e1s, vio con horror al asesino de Juan el Bautista. Ante este personaje, monstruosa mezcla de sangrienta ligereza y sombr\u00eda superstici\u00f3n, guard\u00f3 un silencio que incluso la acusaci\u00f3n del Sanedr\u00edn (Luk 23:10<\/span> ) no pudo llevarlo a romper. Herodes, herido y humillado, se veng\u00f3 de esta conducta con desprecio.\u00bb\u00bb<\/p>\n Lc 23,11<\/span> <\/strong><\/p>\n Y Herodes con sus hombres de guerra lo despreci\u00f3, y se burl\u00f3 de \u00e9l, y lo visti\u00f3 con una t\u00fanica lujosa, y lo envi\u00f3 de nuevo a Pilato<\/strong>. Lo trat\u00f3, no como a un criminal, sino como a un travieso entusiasta religioso, digno s\u00f3lo de desprecio y desprecio. La \u00ab\u00bbt\u00fanica espl\u00e9ndida\u00bb\u00bb, m\u00e1s exactamente, \u00ab\u00bbvestimenta brillante\u00bb\u00bb era un manto festivo blanco como el que usaban los reyes jud\u00edos y los nobles romanos en las grandes ocasiones. Probablemente era una t\u00fanica vieja de alg\u00fan tipo de tejido blanco, bordada con plata. Dean Plumptre sugiere que podr\u00edamos aventurarnos a rastrear en este ultraje una represalia vengativa por las palabras que el Maestro hab\u00eda dicho una vez, con evidente alusi\u00f3n a la corte de Herodes, de aquellos que estaban magn\u00edficamente ataviados (Lucas 7:25<\/span>). Era este Herodes de quien el Se\u00f1or hab\u00eda hablado tan recientemente para \u00e9l con una rara amargura, \u00ab\u00bbId, y decidle a esa zorra [literalmente, ‘zorra’] Herodes\u00bb\u00bb (Lucas 13:32<\/span>).<\/p>\n Lucas 23:12<\/a><\/strong><\/p>\n Y el mismo d\u00eda Pilato y<\/strong> Herodes se hicieron amigos. <\/strong>Esta uni\u00f3n de dos enemigos tan ac\u00e9rrimos en su enemistad contra Jes\u00fas evidentemente impresion\u00f3 a la Iglesia primitiva con triste asombro. Se menciona en el primer himno registrado de la Iglesia de Cristo (Hch 4:27<\/span>). \u00a1Cu\u00e1ntas veces se ha reproducido la extra\u00f1a y triste escena en la historia del mundo desde entonces! \u00a1Hombres mundanos aparentemente irreconciliables se juntan en amistad cuando se presenta la oportunidad de herir a Cristo!<\/p>\n Luk 23:13 -25<\/span><\/strong><\/p>\n El Se\u00f1or es juzgado nuevamente ante Pilato, quien desea liberarlo, pero, persuadido por los jud\u00edos, lo entrega para ser crucificado.<\/em><\/p>\n Lucas 23:13-16<\/span><\/strong><\/p>\n Y Pilato… les dijo… he aqu\u00ed que yo… ning\u00fan delito he hallado en este Hombre… No, ni aun Herodes:… he aqu\u00ed, nada digno de muerte se le ha hecho<\/strong>; representado con mayor precisi\u00f3n, est\u00e1 hecho por \u00e9l. <\/em>Este fue el juicio deliberado de los romanos emitido p\u00fablicamente. La decisi\u00f3n anunciada entonces, que lo azotar\u00eda (Luk 23,16<\/span>), fue singularmente injusta y cruel. Pilato someti\u00f3 positivamente a un Hombre a quien hab\u00eda declarado inocente al horrible castigo de la flagelaci\u00f3n, s\u00f3lo para satisfacer el clamor de los Sanedristas, porque tem\u00eda de lo que pudieran acusarlo en Roma, \u00a1donde sab\u00eda que ten\u00eda enemigos! Pens\u00f3, err\u00f3neamente como result\u00f3, que la vista de Jes\u00fas despu\u00e9s de haber sufrido este castigo espantoso y vergonzoso satisfar\u00eda, tal vez derretir\u00eda hasta la l\u00e1stima, los corazones de estos <\/strong>inquietos enemigos suyos.<\/p>\n Lc 23:17<\/span><\/strong><\/p>\n (Porque necesariamente debe soltarles uno en<\/strong> la fiesta.<\/strong>) <\/strong>Probablemente, sin embargo, antes de que se infligiera la flagelaci\u00f3n, el intento de liberar a Jes\u00fas de acuerdo con una costumbre perteneciente a esa fiesta fue hecha por Pilato. Sabemos que fracas\u00f3, y el pueblo prefiri\u00f3 a un ladr\u00f3n condenado llamado Barrab\u00e1s. Las autoridades m\u00e1s antiguas omiten este vers\u00edculo (17). Probablemente se introdujo en un per\u00edodo temprano en muchos manuscritos de San Lucas como marginal. glosa, como una declaraci\u00f3n explicativa basada en las palabras de Mat 27:15<\/span> o de Mar 15:6<\/span>. Como costumbre hebrea, nunca se menciona excepto en este lugar. Tal liberaci\u00f3n era un incidente com\u00fan de un lectisternium latino, o fiesta en honor de los dioses. Los griegos ten\u00edan una costumbre similar en Thesmophoria. Probablemente fue introducido en Jerusal\u00e9n por el poder romano.<\/p>\n Luk 23:18<\/span><\/strong>, <\/strong>Lucas 23:19<\/span><\/strong><\/p>\n Y ellos gritaron todos los expiatorios, diciendo: \u00a1Fuera con este hombre! y su\u00e9ltanos a Barrab\u00e1s: (quien por cierta sedici\u00f3n hecha en la ciudad, y por homicidio, fue al este en prisi\u00f3n).<\/strong> Barrab\u00e1s, cuya liberaci\u00f3n el pueblo exigi\u00f3 a instancias de los hombres influyentes del Sanedr\u00edn, fue un l\u00edder notable en uno de los movimientos insurreccionales tard\u00edos tan comunes en este momento. San Juan lo llama ladr\u00f3n; esto describe bien el car\u00e1cter del hombre; un jefe de bandidos que prosigui\u00f3 su carrera sin ley bajo el velo del patriotismo y, en consecuencia, fue apoyado y protegido por muchas personas. El significado de su nombre Bar-Abbas<\/em>es \u00ab\u00bbHijo de un (famoso) padre\u00bb\u00bb o posiblemente Bar-Rabbas,<\/em>\u00ab\u00bbHijo de un (famoso) rabino .\u00bb\u00bb Or\u00edgenes alude a una lectura curiosa, que inserta antes de Barrab\u00e1s la palabra \u00ab\u00bbJes\u00fas\u00bb.\u00bb Sin embargo, no aparece en ninguna de las autoridades m\u00e1s antiguas o m\u00e1s confiables. Jes\u00fas era un nombre com\u00fan en ese per\u00edodo, y es posible que \u00abcuando sacaron a Barrab\u00e1s, el romano, con cierto desd\u00e9n, pregunt\u00f3 a la poblaci\u00f3n a qui\u00e9n prefer\u00edan: \u00a1Jes\u00fas Barrab\u00e1s o Jes\u00fas, que se llama Cristo!\u00bb\u00bb (Farrar. ). Que esta lectura existi\u00f3 en \u00e9pocas muy tempranas es indiscutible, y Or\u00edgenes, quien especialmente la nota, aprueba su omisi\u00f3n, no por motivos cr\u00edticos, sino dogm\u00e1ticos.<\/p>\n Lucas 23:23<\/span><\/strong><\/p>\n Y se apresuraban a<\/strong> fuertes voces, pidi\u00e9ndole ser crucificado. <\/strong>El gobernador romano ahora descubri\u00f3 que todos sus planes para liberar a Jes\u00fas con el consentimiento y la aprobaci\u00f3n de los jud\u00edos eran infructuosos. Despu\u00e9s que el clamor que result\u00f3 en la liberaci\u00f3n de Barrab\u00e1s hubo cesado, el grito terrible, \u00ab\u00a1Crucif\u00edcalo!\u00bb se elev\u00f3 entre esa multitud inconstante. Pilato estaba decidido a cumplir su amenaza de azotar al Inocente. Eso<\/em>podr\u00eda satisfacerlos, tal vez despertar su l\u00e1stima. Algo le susurr\u00f3 que ser\u00eda prudente si se abstuviera de manchar su vida con la sangre de ese extra\u00f1o y silencioso Prisionero.<\/p>\n St. Lucas omite aqu\u00ed la \u00abflagelaci\u00f3n\u00bb; el homenaje fingido de los soldados; la t\u00fanica escarlata y la corona de espinas; la \u00faltima apelaci\u00f3n a la piedad cuando Pilato present\u00f3 a la V\u00edctima p\u00e1lida y sangrante con las palabras \u00abEcce Homo!\u00bb; la \u00faltima entrevista solemne de Pilato y Jes\u00fas, relatada por San Juan; el clamor sostenido del pueblo por la sangre de los Sin Pecado. \u00ab\u00bbEntonces entreg\u00f3 a Jes\u00fas a la voluntad de ellos<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>(vers\u00edculo 25). <\/p>\n De los detalles omitidos, la pieza m\u00e1s importante en relaci\u00f3n con las \u00ab\u00bb\u00faltimas cosas\u00bb\u00bb es el relato de San Juan del interrogatorio de Jes\u00fas por Pilato en el Pretorio. Ninguno de los sanedristas o jud\u00edos estrictos, como hemos notado, estuvo presente en estos interrogatorios. Ellos, leemos, no entraron en el pretorio de Pilato, para no ser contaminados, y as\u00ed quedar excluidos de comer la fiesta de la Pascua. En su mano derecha colocaron una ca\u00f1a a modo de cetro, y ante esta Figura triste y afligida \u00ab\u00bbdoblaron la rodilla, diciendo: \u00a1Salve, Rey de los jud\u00edos!\u00bb\u00bb Pero los enemigos de Jes\u00fas eran despiadados. Siguieron clamando: \u00ab\u00a1Crucif\u00edcalo!\u00bb, y cuando Pilato todav\u00eda objetaba llevar a cabo su prop\u00f3sito sangriento, agregaron que \u00abseg\u00fan su Ley, debe morir, porque se hizo a s\u00ed mismo Hijo de Dios\u00bb.<\/em>\u00ab\u00bb<\/p>\n A lo largo de las emocionantes escenas de esa ma\u00f1ana, Pilato hab\u00eda visto que algo extra\u00f1o y misterioso pertenec\u00eda a ese Hombre solitario acusado ante \u00e9l. Su comportamiento, sus palabras, su mismo aspecto, hab\u00edan impresionado al romano con un singular respeto reverencial. Luego vino el mensaje de su esposa, cont\u00e1ndole su sue\u00f1o, advirti\u00e9ndole a su esposo que no tuviera nada que ver con ese Hombre justo. <\/em>Todo parec\u00eda susurrarle: \u00abNo permitas que maten a ese prisionero extra\u00f1o e inocente: no es lo que parece\u00bb. Y ahora el hecho, publicado abiertamente por los furiosos jud\u00edos, de que los pobres Acusado afirm\u00f3 un origen divino, profundiz\u00f3 el asombro. \u00bfA qui\u00e9n, entonces, hab\u00eda estado azotando?<\/p>\n Una vez m\u00e1s Pilato vuelve a su sala de juicio, y le dice a Jes\u00fas, de nuevo de pie delante de \u00e9l: \u00ab\u00bfDe d\u00f3nde eres t\u00fa?\u00bb<\/p>\n El resultado de este \u00faltimo interrogatorio San Juan (Juan 19:12<\/span>) lo resume brevemente con las palabras, \u00ab\u00bbDesde entonces Pilato procur\u00f3 su\u00e9ltenlo.\u201d<\/p>\n Los Sanedristas, y sus instrumentos ciegos, la multitud voluble y vacilante, al percibir la intenci\u00f3n del gobernador romano de liberar a su V\u00edctima, cambiaron de t\u00e1ctica. Se abstuvieron por m\u00e1s tiempo de presentar los viejos cargos de blasfemia y de maldad indefinida, y s\u00f3lo apelaron a los cobardes temores del propio Pilato. El Prisionero afirm\u00f3 ser un Rey. Si el lugarteniente del <\/strong>emperador dej\u00f3 en libertad a tal traidor, \u00a1pues ese lugarteniente enf\u00e1ticamente no era amigo de C\u00e9sar!<\/p>\n Tal alegato para que el Sanedr\u00edn lo use ante un tribunal romano, pedir que se infligiera la muerte a un jud\u00edo por haber agraviado la majestad de Roma, era una profunda degradaci\u00f3n; pero el Sanedr\u00edn conoc\u00eda muy bien el temperamento del juez romano con quien ten\u00edan que tratar, y calcularon correctamente que sus temores por s\u00ed mismo, si se despertaban debidamente, cambiar\u00edan la balanza y asegurar\u00edan la condenaci\u00f3n de Jes\u00fas. Ten\u00edan raz\u00f3n.<\/p>\n Lucas 23:24<\/span><\/strong><\/p>\n Y Pilato dio sentencia que<\/strong> fuese como ellos requer\u00edan. <\/strong>Esto resume el resultado de la \u00faltima carga del Sanedr\u00edn. Los temores ego\u00edstas de Pilato por s\u00ed mismo dominaron todo sentido de reverencia, asombro y justicia. No hubo m\u00e1s discusi\u00f3n. Barrab\u00e1s fue puesto en libertad, y Jes\u00fas fue entregado a la voluntad de sus enemigos.<\/p>\n Lc 23 :26-32<\/span><\/strong><\/p>\n En<\/em> camino del Calvario. Sim\u00f3n el Cireneo. Las hijas de Jerusal\u00e9n.<\/em><\/p>\n Lucas 23:26<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n Y mientras se lo llevaban<\/strong>. Plutarco nos dice que cada criminal condenado a la crucifixi\u00f3n carg\u00f3 con su propia cruz. Llevaba delante de \u00e9l, o colgaba de su propio cuello, una tablilla blanca, en la que estaba inscrito el crimen por el que padec\u00eda. Posiblemente esto fue lo que luego se coloc\u00f3 en la cruz misma. Sim\u00f3n, un cireneo<\/strong>. Cirene era una ciudad importante en el norte de \u00c1frica, con una gran colonia de jud\u00edos residentes. Estos jud\u00edos cireneos ten\u00edan una sinagoga propia en Jerusal\u00e9n. Es probable que Sim\u00f3n fuera un peregrino de Pascua. San Marcos nos dice que \u00e9l fue el padre de \u00ab\u00bbAlejandro y Rufo\u00bb\u00bb; evidentemente, por su menci\u00f3n de ellos, se trataba de personas notables en la Iglesia cristiana primitiva. Muy probablemente su conexi\u00f3n con los seguidores de Jes\u00fas data de este incidente en el camino al Calvario. Salir del pa\u00eds. <\/strong>Probablemente era uno de los peregrinos alojados en un pueblo cercano a Jerusal\u00e9n, y se encontr\u00f3 con la triste procesi\u00f3n cuando entraba en la ciudad camino del templo.Le colocaron la cruz.<\/strong> Nuestro Se\u00f1or estaba debilitado por los problemas y la agitaci\u00f3n de la \u00faltima noche de insomnio y, por supuesto, estaba d\u00e9bil y completamente exhausto por los efectos de la terrible flagelaci\u00f3n. La cruz utilizada para este modo de ejecuci\u00f3n fue<\/p>\n (1) <\/strong>bien la Cruz decussata<\/em>X<\/strong>, lo que habitualmente se conoce como la cruz de San Andr\u00e9s; o<\/p>\n (2)<\/strong> la Cruz commissa<\/em> T<\/strong>, la cruz de San Antonio; o<\/p>\n (3)<\/strong> la cruz romana ordinaria \u2020 <\/strong>, Cruz immissa.<\/em><\/p>\n Nuestro Se\u00f1or sufri\u00f3 en la tercera descripci\u00f3n, la cruz romana. Este constaba de dos piezas, una <\/strong>perpendicular (staticulum<\/em>), <\/em>la otra horizontal (antena<\/em>) . <\/em>Alrededor de la mitad de la primera estaba sujeta una pieza de madera (sedile<\/em>), <\/em>sobre la cual descansaba el condenado. Esto era necesario, de lo contrario, durante la larga tortura, el peso del cuerpo habr\u00eda desgarrado las manos y el cuerpo habr\u00eda ca\u00eddo. La cruz no era muy alta, apenas el doble de la altura de un hombre corriente. Fuertes clavos fueron clavados a trav\u00e9s de las manos y los pies. La v\u00edctima sol\u00eda vivir unas doce horas, a veces mucho m\u00e1s. Las agon\u00edas sufridas por los crucificados se han resumido as\u00ed: \u00ab\u00bbLa fiebre que pronto se present\u00f3 produjo una sed ardiente. La inflamaci\u00f3n creciente de las heridas en la espalda, manos y pies; la congesti\u00f3n de la sangre en la cabeza, los pulmones y el coraz\u00f3n; la hinchaz\u00f3n de todas las venas, una opresi\u00f3n indescriptible, dolores desgarradores en la cabeza; la rigidez de los miembros, causada por la posici\u00f3n antinatural del cuerpo; todo esto unido para hacer el castigo, en el lenguaje de Cicer\u00f3n (‘In Verr.’, 5.64), crudelissimum teterrimumque supplicium. <\/em>Desde el principio Jes\u00fas hab\u00eda previsto que tal ser\u00eda el fin de su vida.\u00bb\u00bb<\/p>\n Lc 23 :27<\/span><\/strong><\/p>\n Y le segu\u00eda una gran multitud del pueblo, y de mujeres, las cuales tambi\u00e9n lloraban y hac\u00edan lamentaci\u00f3n por \u00e9l<\/strong>. La gran compa\u00f1\u00eda estaba compuesta por el concurso habitual de curiosos, disc\u00edpulos y otros que lo hab\u00edan o\u00eddo en d\u00edas pasados y ahora ven\u00edan, con mucho horror, a ver el final. Las mujeres <\/em>especialmente notadas consist\u00edan en su mayor\u00eda, sin duda, en mujeres santas de su propia compa\u00f1\u00eda, como las \u00ab\u00bbMar\u00edas\u00bb,\u00bb junto con algunas de esas amables damas de Jerusal\u00e9n que ten\u00edan la costumbre de calmar a los \u00faltimas horas de estos condenados \u2014desgraciadamente en aquellos tristes d\u00edas tan numerosos\u2014 con estupefacientes y anodinos. Estos amables oficios aparentemente no estaban prohibidos por las autoridades romanas. Este recital sobre las mujeres es propio de San Lucas.<\/p>\n Lc 23,28<\/span><\/strong> <\/p>\n Pero Jes\u00fas, volvi\u00e9ndose hacia ellas, les dijo: Hijas de Jerusal\u00e9n<\/strong>. Este discurso del Se\u00f1or a ellas indica que la mayor\u00eda por lo menos de esta compa\u00f1\u00eda de mujeres simpatizantes pertenec\u00eda a la ciudad santa. No llor\u00e9is por m\u00ed, sino llorad por vosotros y por vuestros hijos<\/strong>. De nuevo aqu\u00ed, como en la cruz, sale a relucir el total desinter\u00e9s del Maestro moribundo. Sus pensamientos en su hora m\u00e1s oscura nunca fueron de s\u00ed mismo. Aqu\u00ed, aparentemente, por primera vez desde su \u00faltimo interrogatorio ante Pilatos, nuestro Se\u00f1or rompe el silencio. Stier bellamente llama a esto la primera parte del serm\u00f3n de la Pasi\u00f3n de Cristo. <\/em>La segunda parte consisti\u00f3 en las \u00ab\u00bbsiete palabras en la cruz\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbLlora\u00bb,\u00bb dijo nuestro Se\u00f1or aqu\u00ed. Es notable que es la \u00fanica vez en su ense\u00f1anza p\u00fablica que se dice que dijo sus oyentes a llorar. \u00ab\u00bbLos mismos labios cuyo soplo de gracia hab\u00eda secado tantas l\u00e1grimas ahora claman en el camino a la cruz: ‘Llorad por vosotros y por vuestros hijos'\u00bb.<\/p>\n Lucas 23:29<\/span><\/strong><\/p>\n Bienaventuradas las est\u00e9riles<\/strong>. \u00a1Una extra\u00f1a bienaventuranza para las mujeres de <\/strong>Israel, quienes, a trav\u00e9s de toda su accidentada historia, anhelaron tan apasionadamente que esta <\/em>est\u00e9rilidad no fuera su porci\u00f3n!<\/p>\n Lucas 23:30<\/span><\/strong><\/p>\n Entonces comenzar\u00e1n a decir a los montes, Caed sobre nosotros; y a los montes, C\u00fabrenos<\/strong>. La alusi\u00f3n, en primer lugar, era al terrible asedio de Jerusal\u00e9n ya los insospechados males que lo acompa\u00f1ar\u00edan; y en segundo lugar, a los siglos de miseria y persecuci\u00f3n a que ser\u00edan sometidos los hijos de estas \u00abhijas de Jerusal\u00e9n\u00bb, como jud\u00edos, en todas las tierras.<\/p>\n Lc 23:31<\/span><\/strong><\/p>\n Porque si en el \u00e1rbol verde hacen estas cosas, \u00bfqu\u00e9 har\u00e1<\/strong> hacerse en seco? <\/strong>Bleek y otros interpretan este dicho aqu\u00ed as\u00ed: La madera verde<\/em> representa a Jes\u00fas condenado a la crucifixi\u00f3n como un traidor a pesar de su lealtad invariable a Roma y todo el poder gentil leg\u00edtimo. El le\u00f1o seco<\/em> representa a los jud\u00edos, quienes, siempre desleales a Roma ya toda la autoridad del G\u00e9nesis, traer\u00e1n sobre s\u00ed mismos con mucha m\u00e1s raz\u00f3n la terrible venganza del gran imperio conquistador. Teofilacto, sin embargo, explica mejor el dicho en su par\u00e1frasis, \u00ab\u00bbSi hacen estas cosas en m\u00ed, <\/em>fruct\u00edfero, siempre verde, inmortal a trav\u00e9s de la Divinidad, \u00bfqu\u00e9 har\u00e1n con a ti, <\/em>infructuoso, y privado de toda justicia que da vida?\u00bb\u00bb As\u00ed Farrar, quien bien resume, \u00ab\u00bbSi act\u00faan as\u00ed conmigo, el Inocente y el Santo, \u00bfcu\u00e1l ser\u00e1 el destino de estos, los culpables y falsos ?\u00bb\u00bb<\/p>\n Lucas 23:32<\/span><\/strong><\/p>\n Y<\/strong> hab\u00eda tambi\u00e9n otros dos, malhechores, llevados <\/strong>con \u00e9l a muerte. <\/strong>Muchos comentaristas suponen que estos, eran compa\u00f1eros de aquel Bar-Abbas el ladr\u00f3n que acababa de ser liberado. No eran ladrones ordinarios, sino que pertenec\u00edan a esas compa\u00f1\u00edas de bandoleros, o jud\u00edos sublevados, que en aquellos tiempos convulsos eran tan numerosos en Palestina.<\/p>\n Lucas 23:33-49<\/span><\/strong><\/p>\n La Crucifixi\u00f3n.<\/em><\/p>\n Lucas 23:33<\/span><\/strong><\/p>\n Y cuando llegaron al lugar que se llama Calvario; <\/strong>literalmente, hasta el lugar que se llama la calavera. <\/em>El nombre familiar \u00ab\u00bbCalvario\u00bb\u00bb tiene su origen en la traducci\u00f3n de la Vulgata, Calvarium, <\/em>una calavera. El nombre \u00ab\u00bbLugar de una calavera\u00bb,\u00bb G\u00f3lgota<\/em> (propiamente Gulgoltha,<\/em> una palabra aramea \u05d0\u05ea\u05dc\u05d2\u05dc\u05df , correspondiente al hebreo Gulgoleth, <\/em> \u05ea\u05dc\u05d2\u05dc\u05d2 , que en Jue 9:53<\/span> y 2Re 9:35<\/a> se traduce como \u00ab\u00bbcr\u00e1neo\u00bb\u00bb), no proviene del hecho de que los cr\u00e1neos de los condenados permanecieran all\u00ed, sino que se llama as\u00ed por ser un mont\u00edculo desnudo y redondeado con forma de cr\u00e1neo. Dean Plumptre sugiere que el lugar en cuesti\u00f3n fue elegido por los gobernantes jud\u00edos como un insulto deliberado a uno de su propia orden, Jos\u00e9 de Arima-thaea, cuyo jard\u00edn, con su sepulcro de roca, se encontraba muy cerca. Una leyenda posterior deriva el nombre de ser el lugar de enterramiento de Ad\u00e1n, y que a medida que la sangre manaba de las heridas sagradas en su cr\u00e1neo, su alma fue trasladada al Para\u00edso. Una tradici\u00f3n que se remonta al siglo IV ha identificado este lugar con el edificio conocido como Iglesia del Santo Sepulcro. San Cirilo de Jerusal\u00e9n alude repetidamente al lugar. En tiempos de Eusebio no hab\u00eda dudas sobre el sitio. El Peregrino de Burdeos escribe as\u00ed: \u00ab\u00bbA la izquierda est\u00e1 el mont\u00edculo (monticulus<\/em>) <\/em>G\u00f3lgota, donde el Se\u00f1or fue crucificado. Desde all\u00ed, aproximadamente a una distancia de un tiro de piedra, se encuentra la cripta donde se deposit\u00f3 su cuerpo\u00bb. Investigaciones recientes confirman esta tradici\u00f3n muy antigua y, en general, los eruditos ahora est\u00e1n de acuerdo en que la evidencia que respalda el sitio tradicional <\/em>es s\u00f3lida. y aparentemente concluyente. y los malhechores, uno a la derecha y otro a la izquierda. San Juan agrega, \u00ab\u00bby Jes\u00fas en medio\u00bb,\u00bb como ocupando la posici\u00f3n de preeminencia en esa escena de suma verg\u00fcenza. Incluso en el sufrimiento, Cristo aparece como Rey. Westcott por lo tanto comenta sobre el siguiente detalle registrado por San Juan (Juan 19:19<\/span>), donde la interpretaci\u00f3n precisa es, \u00ab\u00bbY Pilato escribi\u00f3 un t\u00edtulo tambi\u00e9n.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Este t\u00edtulo (ver m\u00e1s adelante, vers\u00edculo 38) fue redactado por Pilato, quien hizo que se colocara en la cruz. Las palabras, \u00ab\u00bbescribi\u00f3 tambi\u00e9n un t\u00edtulo,\u00bb\u00bb quiz\u00e1s implican que la colocaci\u00f3n del Se\u00f1or en medio fue hecha por direcci\u00f3n de Pilato.<\/p>\n Lc 23:34<\/span><\/strong><\/p>\n Entonces dijo Jes\u00fas: Padre, perd\u00f3nalos; porque no saben lo que hacen.<\/strong> Estas palabras faltan en algunas de las autoridades m\u00e1s antiguas. Se encuentran, sin embargo, en la mayor\u00eda de los manuscritos m\u00e1s antiguos y en las versiones antiguas m\u00e1s fidedignas, y son indudablemente genuinas. Estas primeras<\/em> de las siete palabras de la cruz parecen, por su posici\u00f3n en el registro, haber sido pronunciadas muy temprano en la horrible escena, probablemente mientras clavaban los clavos en las manos y los pies. A diferencia de otros santos moribundos, \u00e9l<\/em> no ten\u00eda necesidad de decir: \u00ab\u00bbPerd\u00f3name<\/em>\u00ab. Entonces, como siempre, pensando en los dem\u00e1s, pronuncia esta oraci\u00f3n, pronunciando tambi\u00e9n, como bien observa Stier, con la misma conciencia que se hab\u00eda expresado anteriormente, \u00ab\u00bbPadre, s\u00e9 que me escuchas me<\/em> siempre\u00bb. \u00ab\u00bbSu intercesi\u00f3n tiene esto por fundamento, aunque en mansedumbre no se expresa: ‘Padre, quiero que los perdones.'\u00bb Con la misma conciencia sublime de qui\u00e9n era<\/em>, habla poco despu\u00e9s al ladr\u00f3n penitente colgado a su lado. Estas palabras de Jes\u00fas crucificado fueron escuchadas por el pobre sufriente que estaba cerca de \u00e9l; ellos, con otras cosas que hab\u00eda notado en el Crucificado en medio, lo conmovieron a esa oraci\u00f3n lastimera que fue respondida a la vez tan r\u00e1pida y tan regiamente. San Bernardo comenta as\u00ed esta primera palabra de la cruz: \u00ab\u00bb Judaei clamant, ‘\u00a1Crucifijo! ‘Christus clamat’, \u00a1Ignosce!’ Magna illorum iniquitas. seal major tun, O Domine, pietas!\u00bb\u00bb Y se repartieron sus vestiduras, y echaron suertes<\/strong>. Los toscos soldados trataban al Maestro como si ya estuviera muerto, y se deshac\u00edan de sus vestiduras, de las que lo hab\u00edan despojado antes de amarrarlo a la cruz. Estaba colgado all\u00ed desnudo, expuesto al sol y al viento. Parte de este vestido fue rasgado, parte echaron a suertes para ver qui\u00e9n se lo pon\u00eda. Las vestiduras de los crucificados pasaron a ser propiedad de los soldados que ejecutaron la sentencia. Cada cruz estaba custodiada por una guardia de cuatro soldados. La t\u00fanica, por la que echaron suertes, era, nos dice San Juan, sin costura. \u00ab\u00bb Cris\u00f3stomo \u00ab, quien puede haber escrito por conocimiento personal, piensa que el detalle se agrega para mostrar \u00abla pobreza de las vestiduras del Se\u00f1or, y que en el vestido, como en todas las dem\u00e1s cosas, sigui\u00f3 una moda sencilla\u00bb. <\/p>\n
St. Juan, sin embargo, quien parece haber sido el m\u00e1s intr\u00e9pido de los \u00ab\u00bbonce\u00bb\u00bb y quien adem\u00e1s evidentemente ten\u00eda amigos entre los oficiales del Sanedr\u00edn, estuvo claramente presente en estos ex\u00e1menes. \u00c9l tambi\u00e9n, como sabemos, hab\u00eda comido su Pascua la noche anterior y, por lo tanto, no ten\u00eda ninguna contaminaci\u00f3n que temer.
Ya se ha aludido a los primeros interrogatorios, en el curso de los cuales la pregunta: \u00ab\u00bfEres rey , entonces?\u00bb\u00bb fue puesto por Pilato, y se hizo la famosa reflexi\u00f3n del romano, \u00ab\u00bfQu\u00e9 es la verdad?\u00bb. Luego sigui\u00f3 el \u00ab\u00bbenv\u00edo a Herodes\u00bb\u00bb; el regreso del Prisionero de parte de Herodes; la oferta de liberaci\u00f3n, que termin\u00f3 en la elecci\u00f3n por parte del pueblo de Barrab\u00e1s. Sigui\u00f3 la flagelaci\u00f3n del prisionero Jes\u00fas.
Este fue un castigo horrible. La persona condenada generalmente era desnudada y atada a un pilar o estaca, y luego azotada con tiras de cuero con bolas de plomo o p\u00faas afiladas en la punta.
Los efectos, descritos por romanos y cristianos en los ‘martirios’, eran terribles. No s\u00f3lo los m\u00fasculos de la espalda, sino tambi\u00e9n el pecho, la cara, los ojos estaban desgarrados; las mism\u00edsimas entra\u00f1as quedaban al descubierto, la anatom\u00eda quedaba expuesta, y la v\u00edctima, convulsionada por la tortura, a menudo era arrojada a un mont\u00f3n de sangre a los pies del juez. En el caso de nuestro Se\u00f1or, este castigo, aunque no tuvo las terribles consecuencias descritas en algunos de los ‘Martirologios’, debi\u00f3 ser muy severo: esto es evidente por su hundimiento bajo la cruz, y por el corto tiempo que transcurri\u00f3 antes de su muerte. eso. \u00abInvestigaciones recientes en Jerusal\u00e9n han revelado lo que pudo haber sido la escena del castigo. En una c\u00e1mara subterr\u00e1nea, descubierta por el Capit\u00e1n Warren, en lo que el Sr. Fergusson considera el sitio de Antonia, el Pretorio de Pilatos, se encuentra una columna truncada, que no forma parte de la construcci\u00f3n, ya que la c\u00e1mara est\u00e1 abovedada sobre el pilar, pero tal pilar al que se atar\u00eda a los criminales para ser azotados\u00bb\u00bb (Dr. Westcott).
Despu\u00e9s de la cruel flagelaci\u00f3n vino la burla de los soldados romanos. Arrojaron sobre los hombros desgarrados y mutilados una de esas capas escarlata que usan los propios soldados, una tosca burla del manto real que usa un general victorioso. Presionaron sobre sus sienes una corona o corona, imitando lo que probablemente hab\u00edan visto llevar al emperador en forma de corona de laurel: la corona de laurel de Tiberio se ve\u00eda en sus brazos (Suetonius, ‘Tiberius’, c. 17). La corona se hizo, como lo representa una antigua tradici\u00f3n, del Zizyphus Christi, <\/em>el nubk <\/em>de los \u00e1rabes, una planta que se encuentra en todas las partes m\u00e1s c\u00e1lidas de Palestina y sobre Jerusal\u00e9n. Las espinas son numerosas y afiladas, y las ramitas flexibles se adaptan bien al prop\u00f3sito. \u00ab\u00bbLas representaciones en los grandes cuadros de los pintores italianos probablemente se acerquen mucho a la verdad\u00bb\u00bb (‘Speaker’s Commentary’).<\/p>\n
Hase incluso se siente movido a decir: \u00ab\u00bbHay algo de consuelo en el hecho de que, incluso en medio de la burla, la verdad se hizo sentir. Herodes reconoce su inocencia por una t\u00fanica blanca; la soldadesca romana su realeza por el cetro y la corona de espinas, y que ha llegado a ser la m\u00e1s alta de todas las coronas, como conven\u00eda, siendo la m\u00e1s meritoria.\u00bb
Fue entonces<\/em>y as\u00ed<\/em> que Pilato llev\u00f3 a Jes\u00fas ante los sanedristas y el pueblo, mientras ellos gritaban en su irrazonable furor: \u00ab\u00a1Crucif\u00edcale!\u00bb, mientras el romano, en parte con tristeza, en parte con desd\u00e9n, en parte con lastima, mientras se\u00f1al\u00f3 al Sufriente silencioso a su lado, pronunci\u00f3 \u00ab\u00bbEcce Homo!<\/em>\u00ab\u00bb<\/p>\n