\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Lucas 24:1-49<\/span><\/strong><\/p>\n LA<\/strong> RESURRECCI\u00d3N<\/strong>. Los cuatro evangelistas dan cuenta de la Resurrecci\u00f3n Ninguno de los cuatro, sin embargo, intenta dar una historia<\/em> de <\/em>simplemente desde un punto de vista humano. Cada Evangelio probablemente reproduce los puntos especiales tratados en ciertos grandes centros. de la ense\u00f1anza cristiana, en lo que ahora denominar\u00edamos diferentes escuelas de pensamiento (los estudiosos de la teolog\u00eda han intentado clasificarlas<\/em> como jud\u00edas, gentiles, griegas, romanas, pero s\u00f3lo con un \u00e9xito indiferente).<\/p>\n La ense\u00f1anza que representa el Evangelio de San Mateo, evidentemente en la predicaci\u00f3n de la Resurrecci\u00f3n, moraba con peculiar insistencia en la gran aparici\u00f3n galilea del Resucitado. San Lucas se limita exclusivamente a la aparici\u00f3n, en Judea. San Juan elige para sus escenas de instrucci\u00f3n de Resurrecci\u00f3n que ten\u00edan por su atre tanto Galilea como Judea. San Juan, como su ense\u00f1anza central o m\u00e1s detallada, se detiene en una escena de pesca en Genesaret, siendo los actores el conocido c\u00edrculo \u00edntimo de los ap\u00f3stoles. Mientras que San Lucas elige para su narraci\u00f3n detallada de la Resurrecci\u00f3n una carretera en un suburbio de Jerusal\u00e9n; y para los actores, dos disc\u00edpulos devotos, pero hist\u00f3ricamente desconocidos. Los eventos de la primera El d\u00eda de Pascua ha sido tabulado por el profesor Westcott, en lo que \u00e9l llama un arreglo provisional, de la siguiente manera:\u2014<\/p>\n Aprox. Hora Evento Muy temprano el domingo<\/p>\n La Resurrecci\u00f3n, seguida del terremoto, la bajada del \u00e1ngel, la apertura del sepulcro (Mat 28,2-4<\/span> ).<\/p>\n 5 am<\/p>\n Mar\u00eda Magdalena, Mar\u00eda la [madre] de Santiago y Salom\u00e9, probablemente con otros, parten hacia el sepulcro en el crep\u00fasculo . Mar\u00eda Magdalena va delante de los dem\u00e1s y vuelve enseguida a Pedro y a Juan (Juan 20:1<\/span>, etc.),<\/p>\n Juan 5:30<\/span> am<\/p>\n Sus compa\u00f1eros llegan al sepulcro cuando el sol hab\u00eda resucitado (Mar 16:2<\/span>). Una visi\u00f3n de un \u00e1ngel. Mensaje a los disc\u00edpulos.<\/p>\n 6 am<\/p>\n Otro grupo, entre los cuales se encuentra Joanna, llega un poco m\u00e1s tarde, pero a\u00fan temprano en la ma\u00f1ana. Una visi\u00f3n de \u00ab\u00bbdos j\u00f3venes\u00bb.\u00bb Palabras de consuelo e instrucci\u00f3n (Luk 24:4<\/span>, etc.). <\/p>\n Juan 6:30<\/span> am<\/p>\n La visita de Pedro y Juan ( Juan 20:3-10<\/span>). Una visi\u00f3n de dos \u00e1ngeles a Mar\u00eda Magdalena (Juan 20:11 – 13<\/span>). Aproximadamente al mismo tiempo, la compa\u00f1\u00eda de mujeres lleva sus nuevas a los ap\u00f3stoles (Luk 24:10<\/span>, etc.).<\/p>\n 7 am<\/p>\n El Se\u00f1or se revela a Mar\u00eda Magdalena. No mucho despu\u00e9s se revela a s\u00ed mismo, seg\u00fan parece, a la compa\u00f1\u00eda de mujeres que regresan al sepulcro. Manda a los hermanos que vayan a Galilea (Mat 28:9<\/span>, etc.).<\/p>\n 4 -6 pm<\/p>\n La aparici\u00f3n a los dos disc\u00edpulos camino a Ema\u00fas.<\/p>\n Despu\u00e9s de las 4 pm<\/p>\n Aparici\u00f3n a San Pedro.<\/p>\n 20 h<\/p>\n Aparici\u00f3n a los once y otros.<\/p>\n En la tabla anterior se debe notar especialmente un punto: dos compa\u00f1\u00edas<\/em>o grupos separados de mujeres se mencionan yendo al sepulcro con el mismo objeto piadoso de ayudar en el embalsamamiento final del cuerpo sagrado.<\/p>\n Si se supone que esto es as\u00ed, no habr\u00e1 nada de improbable en la suposici\u00f3n de que ambos grupos de mujeres, todas sin duda amigas \u00edntimas pertenecientes a la peque\u00f1a compa\u00f1\u00eda del Maestro, pero viviendo probablemente a cierta distancia en Jerusal\u00e9n, se reunieron en alg\u00fan momento del d\u00eda de reposo, y luego acordaron reunirse temprano el primer d\u00eda en el sepulcro. Probablemente las especias compradas con cierta prisa justo antes de que comenzara el s\u00e1bado<\/em> fueron juzgadas inadecuadas.<\/p>\n (1)<\/strong> Porque en Luk 23:56<\/span> leemos de un grupo de mujeres, probablemente incluyendo a todos, es decir, <\/em>ambos grupos, de mujeres santas, quienes, despu\u00e9s de contemplar el sepulcro , \u00ab\u00bbvolvi\u00f3, y prepar\u00f3 especias arom\u00e1ticas y ung\u00fcentos; y descans\u00f3 el d\u00eda de reposo.<\/em>\u00ab\u00bb<\/p>\n (2)<\/strong> En Mar 16:1<\/span> leemos: \u00ab\u00bbPasado<\/em> el d\u00eda de reposo<\/em>, <\/em>Mar\u00eda Magdalena, y Mar\u00eda la madre de Jacobo, y Salom\u00e9, compr\u00f3 [no hab\u00eda <\/em>comprado] especias arom\u00e1ticas, para que vinieran a ungirle.\u00bb\u00bb Esta compa\u00f1\u00eda llega la primera <\/em>al sepulcro, y ve la visi\u00f3n de uno \u00e1ngel (Mar 16:5<\/span>). La otra compa\u00f1\u00eda (a la que se alude en Luk 24:1<\/span>) llega poco despu\u00e9s al sepulcro y ve la visi\u00f3n de dos \u00e1ngeles (Luk 24:4<\/span>).<\/p>\n Al considerar los relatos de la Resurrecci\u00f3n, los siguientes memorandos se encontrar\u00e1n sugerentes:\u2014<\/p>\n (1)<\/strong> Las santas mujeres <\/em>son los actores principales en los cuatro relatos de las circunstancias relacionadas con la tumba. Pero sus afirmaciones no fueron cre\u00eddas por los disc\u00edpulos hasta que sus declaraciones fueron confirmadas por la aparici\u00f3n personal del Se\u00f1or.<\/p>\n (2)<\/strong> Cuando San Pablo (1Co 15,5-8<\/span>) resume las grandes apariciones de nuestro Se\u00f1or, base de nuestra fe, no hace referencia a su aparici\u00f3n a Mar\u00eda Magdalena ni a las mujeres.<\/p>\n (3)<\/strong> Ning\u00fan evangelista describe la Resurrecci\u00f3n, ning\u00fan ser terrenal ha estado presente. San Mateo es el evangelista que, en su narraci\u00f3n, va m\u00e1s atr\u00e1s. Menciona la conmoci\u00f3n del terremoto, la terrible presencia del \u00e1ngel, el terror paralizante que se apoder\u00f3 de los guardias que miraban. Muy probablemente estos signos acompa\u00f1aron a la Resurrecci\u00f3n.<\/p>\n (4)<\/strong> El Se\u00f1or resucitado se apareci\u00f3 solo a los suyos.<\/p>\n (5)<\/strong> Para que no se arroje ninguna duda futura sobre la realidad<\/em> de las apariciones del Resucitado, se mostr\u00f3 no s\u00f3lo a individuos solitarios, sino a sociedades, es decir <\/em> a dos, a los once (repetidamente), y m\u00e1s de quinientos hermanos a la vez. Y estas manifestaciones ten\u00edan lugar<\/p>\n (a)<\/strong> a diferentes horas del d\u00eda; <\/p>\n (b) <\/strong>en diferentes lugares: en Judea, en Galilea, en habitaciones de casas, al aire libre.<\/p>\n Lucas 24:1-12<\/span><\/strong><\/p>\n La<\/em> R esurrecci\u00f3n En el sepulcro.<\/em><\/p>\n Lucas 24:1<\/span><\/strong><\/p>\n Y el primer d\u00eda de la semana, muy de ma\u00f1ana, vinieron al sepulcro, trayendo las especias arom\u00e1ticas que hab\u00edan preparado, y algunas otras con ellas<\/strong>. En la nota general anterior sobre la Resurrecci\u00f3n, se ha discutido la probabilidad de que las santas mujeres hayan sido divididas en dos compa\u00f1\u00edas que vinieron por separado al sepulcro. El aviso de San Lucas aqu\u00ed se refiere al grupo que lleg\u00f3 en segundo lugar a la tumba.<\/p>\n Luk 24:2<\/a><\/strong><\/p>\n Y encontraron la piedra removida del sepulcro. <\/strong>La tumba en la que fue depositado el cuerpo del \u00ab\u00bbHijo del Rey\u00bb\u00bb estaba en un jard\u00edn cercano al lugar de la Crucifixi\u00f3n. Hab\u00eda sido excavado recientemente en una roca, la loma baja frente a la leve subida del Calvario. \u00ab\u00bbFrente a <\/strong>una tumba perteneciente a una familia rica, generalmente hab\u00eda un vest\u00edbulo abierto al aire, luego una entrada baja a veces, como en este caso, en el lado de una roca, que conduc\u00eda a una c\u00e1mara cuadrada de dimensiones moderadas, en un lado de la cual hab\u00eda un lugar para el cuerpo, ya sea cavado unos siete pies en la roca, o a lo largo, tres pies de profundidad, con un arco rebajado sobre ella\u2026 La tumba hab\u00eda sido construida recientemente, y el puerta que cerraba la entrada, la \u00fanica abertura en la tumba, era una gran piedra\u00bb\u00bb (‘Comentario del orador’, sobre Mateo 27:60<\/span> ). Investigaciones recientes en Jerusal\u00e9n sirven para confirmar la exactitud de los sitios tradicionales originales. Encontramos el siguiente pasaje en el Peregrino de Burdeos: \u00ab\u00bbEn el lado izquierdo est\u00e1 el mont\u00edculo G\u00f3lgota, donde el Se\u00f1or fue crucificado. Desde all\u00ed, a una distancia de un tiro de piedra, se encuentra la cripta donde fue depositado su cuerpo\u201d. San Cirilo de Jerusal\u00e9n hace varias referencias al lugar. En tiempos de Eusebio (primera mitad del siglo IV) no hab\u00eda duda sobre el sitio.<\/p>\n Luk 24 :4<\/span><\/strong><\/p>\n Y aconteci\u00f3 que estando ellas muy perplejas por esto, he aqu\u00ed dos hombres se pararon junto a ellas con<\/strong> vestiduras resplandecientes. . <\/strong>A una compa\u00f1\u00eda de mujeres se le apareci\u00f3 un \u00e1ngel; a otra, dos. Mar\u00eda Magdalena, un poco m\u00e1s tarde, vio a dos \u00e1ngeles vestidos de blanco sentados, como velando y custodiando el sepulcro por un breve tiempo despu\u00e9s de que la sagrada forma hab\u00eda salido de \u00e9l. Las palabras que estos seres de otra esfera dirigieron a las dolientes fueron ligeramente diferentes, pero la ense\u00f1anza fue la misma en cada caso: \u00ab\u00c9l no est\u00e1 aqu\u00ed, pero ha resucitado\u00bb. \u00bfNo recuerdan lo que les dijo cuando a\u00fan estaba con ustedes?\u00bb Van Oosterzee y Farrar repiten un hermoso pasaje de Lessing sobre esto: \u00ab\u00bbFr\u00edos traficantes de discrepancias, \u00bfno ven, entonces, que los evangelistas no cuentan \u00bfLos \u00e1ngeles?… No s\u00f3lo hab\u00eda dos \u00e1ngeles, hab\u00eda millones de ellos. Aparec\u00edan no siempre uno y el mismo, no siempre los mismos dos; a veces aparec\u00eda \u00e9ste, a veces aquello; a veces en este lugar, a veces en ese; a veces solo, a veces en compa\u00f1\u00eda; a veces dec\u00edan esto, a veces dec\u00edan aquello.\u00bb\u00bb<\/p>\n Lucas 24:6<\/span><\/strong> , <\/strong>Lucas 24:7<\/span><\/strong><\/p>\n \u00c9l no est\u00e1 aqu\u00ed, sino que ha resucitado<\/strong>. Estas palabras fueron repetidas en cada una de las comunicaciones ang\u00e9licas en el sepulcro. Acordaos de lo que os habl\u00f3 cuando a\u00fan estaba en Galilea, diciendo: Es necesario que el Hijo del hombre sea entregado en manos de hombres pecadores, y sea crucificado, y resucite al tercer d\u00eda<\/strong>. Los \u00e1ngeles aqu\u00ed llaman a la memoria de las mujeres las antiguas promesas del Maestro de la Resurrecci\u00f3n. En SS<\/strong>. Mateo y Marcos el \u00e1ngel les pide que les digan a los disc\u00edpulos que no olviden el lugar se\u00f1alado de reuni\u00f3n en Galilea, refiri\u00e9ndose a las palabras del Se\u00f1or en el camino de la \u00ab\u00bb\u00daltima Cena\u00bb\u00bb a Getseman\u00ed.<\/p>\n Lucas 24:9<\/span><\/strong><\/p>\n Y dijo todas estas cosas a<\/strong> los once, ya todos los dem\u00e1s. <\/strong>El relato de las escenas en el sepulcro de San Lucas es <\/strong>el menos v\u00edvido y detallado de los cuatro evangelistas. Hay que recordar que Mateo, Marcos (el amanuense de Pedro) y Juan relatan aqu\u00ed sus propios recuerdos, as\u00ed como lo que hab\u00edan o\u00eddo de las santas mujeres. Pedro y Juan, sabemos, estaban presentes en el sepulcro. San Lucas recibi\u00f3 su relato menos detallado y m\u00e1s resumido de aquella madrugada, a\u00f1os despu\u00e9s, muy probablemente de labios de una de las santas mujeres que hab\u00eda formado parte de una de las \u00ab\u00bbdos compa\u00f1\u00edas\u00bb\u00bb que llevaban especias para el embalsamamiento. .<\/p>\n Lucas 24:11<\/span><\/strong><\/p>\n Y sus palabras les parec\u00edan cuentos de hadas, y no los cre\u00edan. <\/strong>La absoluta incredulidad de los amigos de Jes\u00fas cuando les trajeron estos informes de su resurrecci\u00f3n es notable cuando se contrasta con el temor evidente del Sanedr\u00edn de que algo de gran importancia<\/em> sucediera despu\u00e9s de tres d\u00edas. hab\u00eda transcurrido. Los disc\u00edpulos estaban evidentemente asombrados por la resurrecci\u00f3n de su Maestro de entre los muertos. Aparentemente, los principales sacerdotes y los l\u00edderes jud\u00edos se habr\u00edan sorprendido si no hubiera sucedido algo sorprendente (ver Mat 27:63<\/span>, etc., donde un relato se da de las medidas que estos hombres capaces pero sin principios tomaron, en su sabidur\u00eda miope, para contrarrestar cualquier cumplimiento de la palabra del Crucificado, un cumplimiento que <\/em>evidentemente esperaban como una contingencia improbable). La absoluta sorpresa de los disc\u00edpulos ante la Resurrecci\u00f3n, que en sus Evangelios reconocen con veracidad, no es una peque\u00f1a prueba secundaria de la autenticidad de estos registros del evento.<\/p>\n Lucas 24:12<\/span><\/strong><\/p>\n Entonces Pedro se levant\u00f3 y corri\u00f3 al sepulcro; e inclin\u00e1ndose, vio las ropas de lino puestas solas, y se fue, maravill\u00e1ndose en s\u00ed mismo de lo que hab\u00eda acontecido. Este vers\u00edculo se omite en algunas de las autoridades antiguas. Sin embargo, es sin duda genuino, y es, de hecho, un informe condensado (omitiendo toda menci\u00f3n de Juan) de la narraci\u00f3n que se da extensamente en el Evangelio de San Juan (Juan 20:3-10<\/span>).<\/p>\n Luk 24:13-35<\/span><\/strong><\/p>\n El<\/em> encuentro con Jes\u00fas resucitado en el camino a Ema\u00fas.<\/em><\/p>\n Lc 24:13<\/span><\/strong><\/p>\n Y he aqu\u00ed, dos de ellos<\/strong>. Esta larga pieza, que relata de una manera singularmente v\u00edvida y pintoresca una de las primeras apariciones del Resucitado, es peculiar de San Lucas. San Marcos lo menciona, pero como si fuera de pasada. Este Evangelio, escrito probablemente despu\u00e9s de los Evangelios de SS<\/strong>. Mateo y Marcos, ocupa un lugar intermedio entre las primeras memorias apost\u00f3licas representadas por los dos primeros Evangelios y la \u00faltima memoria, la de San Juan, que probablemente fue publicada en su forma actual por el ap\u00f3stol \u00ab\u00bba quien Jes\u00fas amaba\u00bb\u00bb algunos tiempo en los \u00faltimos quince a\u00f1os del primer siglo. Escritores de diversas escuelas se unen en expresiones de admiraci\u00f3n por esta \u00abmemoria del Se\u00f1or\u00bb singularmente hermosa. Godet la llama una de las piezas m\u00e1s admirables del Evangelio de San Lucas. Renan, perteneciente a otra, quiz\u00e1s la m\u00e1s triste de todas las escuelas de pensamiento religioso, escribe as\u00ed: \u00ab\u00bbL<\/em>‘episode <\/em>desdisciples d’Emmaus est un des recits les plus fins, les plus matizes qu’il y ait duns aucune langue\u00bb\u00bb. Dean Plumptre habla de \u00abla larga y singularmente interesante narraci\u00f3n peculiar de San Lucas\u00bb. \u00c9l dice: \u00abDebe ser considerado como uno de los ‘repigar las uvas’, que recompens\u00f3 sus investigaciones incluso despu\u00e9s de que la cosecha completa hab\u00eda terminado\u00bb. aparentemente ha sido recogido por otros\u00bb\u00bb. Los \u00abdos de ellos\u00bb, aunque sin duda bien conocidos en la era apost\u00f3lica, parecen no haber ocupado un lugar destacado en la historia cristiana primitiva (ver nota en el vers\u00edculo 18, donde se menciona a Cleof\u00e1s). Ese<\/strong> mismo d\u00eda. <\/strong>El primer d\u00eda de la semana: el primer d\u00eda de Pascua. Ya se han comentado los acontecimientos de la madrugada de la Resurrecci\u00f3n. A un pueblo llamado Ema\u00fas<\/strong>. Este Ema\u00fas, nos dice la narraci\u00f3n, estaba a unos sesenta estadios, unas seis millas y media, de la ciudad santa. Estaba situado al este-sureste de Jerusal\u00e9n. El nombre est\u00e1 relacionado con el t\u00e9rmino \u00e1rabe moderno Hammam <\/em>(un ba\u00f1o), e indica probablemente, como el lat\u00edn Aquae<\/em>, <\/em>o el franc\u00e9s Aix<\/em>, <\/em>y el ingl\u00e9s \u00ab\u00bbBath\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbWells\u00bb\u00bb, la presencia de manantiales medicinales; y esto posiblemente explique que la atenci\u00f3n de San Lucas, el m\u00e9dico, haya sido atra\u00edda en primera instancia hacia el lugar. Este Ema\u00fas ahora se llama Kulonieh. Una curiosa referencia talm\u00fadica, citada por Godet, pertenece a este lugar Ema\u00fas, ahora Kulonieh: \u00ab\u00bbEn Mattza van a recoger las ramas verdes para la Fiesta de los Tabern\u00e1culos\u00bb (Talmud, ‘Succa’, 4.5). En otro lugar se dice que \u00abMaflza es Kulonieh\u00bb.<\/p>\n Luk 24:15<\/span><\/strong><\/p>\n Mientras ellos comulgaban y discut\u00edan, Jes\u00fas mismo<\/strong> se acerc\u00f3 y fue con ellos. <\/strong>Uno, si no el primero, cumplimiento de la consoladora promesa: \u00abDonde est\u00e1n dos o tres reunidos en mi nombre, all\u00ed estoy yo en medio de ellos\u00bb. Comp\u00e1rese tambi\u00e9n con las palabras de Malaqu\u00edas: \u00ab\u00bb Entonces los que tem\u00edan a Jehov\u00e1 hablaron muchas veces unos a otros; y Jehov\u00e1 escuch\u00f3, y oy\u00f3\u00bb\u00bb (Mal 3:16<\/span>).<\/p>\n Lc 24:16<\/span><\/strong><\/p>\n Pero sus ojos fueron retenidos, para que no le conocieran.<\/strong> Mar\u00eda Magdalena mir\u00f3 y no reconoci\u00f3 al principio a la Persona de su adorado Maestro (Juan 20 :15<\/span>). As\u00ed que a la orilla del lago, mientras se paraba y hablaba con los pescadores cansados, los que hab\u00edan estado tanto tiempo con \u00e9l no lo reconocieron. Alg\u00fan cambio misterioso hab\u00eda sido obrado en la Persona del Se\u00f1or. Entre la Resurrecci\u00f3n y la Ascensi\u00f3n, hombres y mujeres lo miraban ahora sin un destello de reconocimiento, ahora lo miraban sabiendo bien que era el Se\u00f1or. \u201cEs en vano\u201d, escribe el Dr. Westcott, \u201cdar una explicaci\u00f3n simplemente natural del fracaso de los disc\u00edpulos en reconocer a Cristo. Despu\u00e9s de la Resurrecci\u00f3n, fue conocido como quiso, y no necesariamente de inmediato. Hasta que los que lo miraban estaban colocados en cierta armon\u00eda espiritual con el Se\u00f1or, no pod\u00edan reconocerlo\u00bb. Los dos en su camino a Ema\u00fas, y Mar\u00eda Magdalena en el jard\u00edn, estaban preocupadas por su dolor. Los disc\u00edpulos pescadores en el lago estaban preocupados con su trabajo, de modo que la visi\u00f3n de lo Divino se oscureci\u00f3. El Cristo resucitado seguramente cumplir\u00e1 sus propias palabras, \u00ab\u00bbLos puros de coraz\u00f3n, ver\u00e1n a Dios\u00bb\u00bb pero s\u00f3lo los puros de coraz\u00f3n.<\/em><\/p>\n Lc 24:17<\/span><\/strong><\/p>\n \u00bfQu\u00e9 comunicaci\u00f3n es \u00e9sta que ten\u00e9is los unos con los otros, como andan, y est\u00e1n tristes?<\/strong> Las autoridades m\u00e1s antiguas hacen que la pregunta se detenga en \u00ab\u00bbmientras caminan\u00bb\u00bb y luego agregan, \u00ab\u00bby se detuvieron, mirando tristes\u00bb.\u00bb Este cambio es, por supuesto, de no tiene gran importancia, pero aumenta considerablemente la viveza de la imagen.<\/p>\n Luk 24:18<\/span><\/strong><\/p>\n Y uno de ellos, cuyo nombre era Cleof\u00e1s<\/strong>. Este nombre es una contracci\u00f3n griega de Cleopatros<\/em>, <\/em>y apunta a antecedentes alejandrinos. Dean Plumptre sugiere que esto puede, en parte, explicar por qu\u00e9 este Cleof\u00e1s, no improbablemente un jud\u00edo de Alejandr\u00eda, le imparti\u00f3 a San Lucas lo que no hab\u00eda encontrado su camino en la ense\u00f1anza oral actual de la Iglesia hebrea en Jerusal\u00e9n, como se encarna en el narrativas de SS<\/strong>. Mateo y Marcos. \u00bfEres s\u00f3lo un extranjero en Jerusal\u00e9n?<\/strong> mejor traducido, est\u00e1s t\u00fa solo en Jerusal\u00e9n<\/em>, y no sabes<\/em>, <\/em> etc.? Es decir, \u00ab\u00bfEres t\u00fa el \u00fanico<\/em> extranjero en Jerusal\u00e9n que ignora los maravillosos acontecimientos que acaban de ocurrir en la ciudad santa?\u00bb<\/p>\n Lc 24:19<\/span><\/strong><\/p>\n Y le dijeron: Acerca de Jes\u00fas de Nazaret, que fue un profeta poderoso en obras y palabras delante de Dios y de todo el pueblo<\/strong>. A la pregunta del Extranjero, \u00ab\u00bfQu\u00e9 cosas han excitado tanto a Jerusal\u00e9n \u00faltimamente?\u00bb, ambos probablemente estallaron con \u00ab\u00bbel Nombre\u00bb,\u00bb y luego, sin duda, en todos los labios en la ciudad santa, \u00ab\u00bbJes\u00fas de Nazaret\u00bb,\u00bb el odiado y adorado Mismo. Y luego continuaron con una explicaci\u00f3n m\u00e1s amplia a Uno que parec\u00eda un extra\u00f1o que acababa de llegar: explicaron qui\u00e9n se supon\u00eda que era este Jes\u00fas. \u00ab\u00c9l fue un profeta poderoso en obras y palabras ante Dios y todo el pueblo\u00bb, que Lunge parafrasea felizmente, \u00abigualmente grande en santidad contemplativa secreta y en actos p\u00fablicos de beneficencia\u00bb. Pero luego los \u00abdos\u00bb explicaron , \u00ab\u00bbEste<\/em> era<\/em>; <\/em>porque ya no existe. Nuestros principales sacerdotes y gobernantes lo han hecho morir. Lo han crucificado.\u00bb\u00bb<\/p>\n Lucas 24:21<\/span><\/strong><\/p>\n Pero esper\u00e1bamos que era \u00e9l quien deb\u00eda<\/strong> haber redimido a Israel. <\/strong>Y nosotros que \u00e9ramos sus amigos y seguidores, \u00a1cre\u00edamos haber encontrado en \u00e9l al Redentor de Israel, el Mes\u00edas Rey! \u00a1Pensar! \u00a1el Redentor crucificado<\/em>! <\/em>Aunque el Redentor, en el sentido que ellos-probablemente entend\u00edan de la palabra, era algo muy diferente al sentido que le damos, la idea segu\u00eda siendo algo muy elevado y sublime. Eludi\u00f3, sin duda, gran parte de la gloria terrenal y el dominio de Israel, pero en cierto sentido definido, el mundo gentil tambi\u00e9n compartir\u00eda las bendiciones del Mes\u00edas. \u00a1Y pensar en la cruz vergonzosa que acaba con todas estas esperanzas! Y adem\u00e1s de todo esto, hoy es el tercer d\u00eda desde que estas cosas<\/strong> fueron hechas. <\/strong>Sin embargo, por terrible y desesperada que fuera la historia de Cleof\u00e1s y su amigo, su tono no era del todo desesperanzado; porque continuaron: \u00abY ahora hemos llegado al tercer d\u00eda desde que lo crucificaron\u00bb. vivo, hab\u00eda pedido a sus amigos que velaran por el tercer d\u00eda desde su muerte. El tercer d\u00eda, les hab\u00eda dicho, ser\u00eda el d\u00eda de su regreso triunfal a ellos; y, curiosamente, en la madrugada de este tercer d\u00eda, algo sucedi\u00f3<\/em> que los hab\u00eda conmovido, excitado y dejado perplejos. Ciertas mujeres de su compa\u00f1\u00eda, que hab\u00edan ido temprano al sepulcro del Maestro, queriendo embalsamar el cad\u00e1ver, hallaron vac\u00edo el sepulcro, y volvieron contando que hab\u00edan visto all\u00ed una visi\u00f3n de \u00e1ngeles, que les dijeron que viv\u00eda su Maestro. \u00bfQu\u00e9 significaba todo esto?<\/p>\n Lucas 24:24<\/span><\/strong><\/p>\n Y algunos de los que estaban con nosotros fueron al sepulcro, y<\/strong> encontraron tal como las mujeres hab\u00edan dicho; pero a \u00e9l no le vieron. <\/strong>Tholuck escribe: \u00ab\u00bb\u00bfNo suena su palabra como el lenguaje de aquellos en cuyo coraz\u00f3n el pabilo humeante todav\u00eda brilla, aunque est\u00e1 a punto de extinguirse?\u00bb\u00bb.<\/p>\n Lc 24:25<\/span><\/strong><\/p>\n Entonces les dijo: \u00a1Necios! tardos de coraz\u00f3n para creer todo lo que los profetas han dicho! <\/strong>\u00a1mejor traducido, oh hombres insensatos<\/em>, y tardos de coraz\u00f3n para creer todo lo que los profetas han dicho<\/em>! <\/em>El Extra\u00f1o ahora responde a la confusa historia de dolor y frustradas esperanzas apenas iluminada con un tenue rayo de esperanza, con una serena referencia a ese libro sagrado tan conocido, tan profundamente atesorado por todo jud\u00edo. \u00abMira\u00bb, parece decir, \u00aben las p\u00e1ginas de nuestros profetas todo esto, por lo que ahora lloras tan amargamente, est\u00e1 claramente predicho: debes estar ciego y sordo para no haber visto y o\u00eddo esta historia de agon\u00eda. y paciente sufrimiento en esas conocidas y queridas p\u00e1ginas! Cuando esos grandes profetas hablaron de la venida del Mes\u00edas, \u00bfc\u00f3mo fue que no vieron que se\u00f1alaron d\u00edas de sufrimiento y muerte que \u00e9l soportar\u00eda antes de que pudiera entrar en su tiempo de soberan\u00eda y triunfo? p><\/p>\n Lucas 24:26<\/span><\/strong><\/p>\n \u00bfNo deber\u00eda Cristo haber padecido estas cosas, y entrar en su gloria?<\/strong> mejor traducido, \u00bfno debe el Cristo<\/em>, <\/em>etc.? \u00ab\u00bbS t. Lucas se detiene en la Resurrecci\u00f3n como una necesidad espiritual; San Marcos, como un gran hecho; San Mateo, como manifestaci\u00f3n gloriosa y majestuosa; y San Juan, en sus efectos sobre los miembros de la Iglesia\u2026 Si este sufrimiento y muerte fuera una necesidad (\u03bf\u1f50\u03c7 \u1f14\u03b4\u03b5\u03b9), si fuera conforme a la voluntad <\/strong>de Dios que la Cristo debe sufrir<\/em>, <\/em>y as\u00ed entrar en su gloria<\/em>, <\/em>y si podemos ser capaces de ver esta necesidad, y ver tambi\u00e9n los nobles asuntos que emanan de \u00e9l, entonces podemos comprender c\u00f3mo la misma necesidad debe imponerse en la debida medida a sus hermanos\u00bb\u00bb (Westcott). Y as\u00ed obtenemos una clave para algunos de los problemas m\u00e1s oscuros de la humanidad. As\u00ed, el Extra\u00f1o condujo a los \u00ab\u00bbdos\u00bb\u00bb a ver el verdadero significado de los \u00ab\u00bbprofetas\u00bb,\u00bb cuyas ardientes palabras hab\u00edan le\u00eddo y escuchado tantas veces sin captar su verdadero significado profundo. As\u00ed los gui\u00f3 a ver que el Cristo debe ser un sufridor <\/em>antes de poder ser un Mes\u00edas triunfador <\/em>; que la crucifixi\u00f3n de Jes\u00fas, sobre la cual se lamentaron con tan amargo lamento, era de hecho una parte esencial de los consejos de Dios. Luego pas\u00f3 a mostrar que, como ya se cumpli\u00f3 su sufrimiento, porque la crucifixi\u00f3n y la muerte hab\u00edan pasado, no queda nada de lo que est\u00e1 escrito en los profetas, sino la entrada en su gloria.<\/p>\n Lc 24:27<\/span><\/strong><\/p>\n Y comenzando desde Mois\u00e9s y todos los profetas, expuso a ellos en todas las Escrituras las cosas<\/strong> acerca de \u00e9l. <\/strong>Las tres divisiones, el Pentateuco (Mois\u00e9s), los profetas y todas las Escrituras, abarcan todo el Antiguo Testamento recibido entonces con las mismas palabras que tenemos ahora. Las pruebas del Se\u00f1or de lo que afirmaba las extrajo de toda la serie de escritos, hojeando r\u00e1pidamente el largo rollo multicolor llamado Antiguo Testamento. \u00abJes\u00fas ten\u00eda ante s\u00ed un gran campo, desde el Protevangelio, el primer gran Evangelio del G\u00e9nesis, hasta Malaqu\u00edas. Al estudiar las Escrituras por s\u00ed mismo, se encontr\u00f3 en ellas en todas partes (Juan 5:39<\/span>, Juan 5:40<\/span>)’ (Godet). Las cosas que le conciernen. <\/em>Las Escrituras a las que el Se\u00f1or probablemente se refiri\u00f3 especialmente fueron la promesa a Eva (Gen 3:15<\/span>); la promesa a Abraham (Gn 22,18<\/span>); el cordero pascual (Ex 12,1-51<\/span>.); el chivo expiatorio (Le 16:1-34<\/span>); la serpiente de bronce (N\u00fam 21,9<\/span>); el gran Profeta (Dt 18:15<\/span>); la estrella y el cetro (N\u00fam 24,17<\/span>); la roca herida (N\u00fam 20:11<\/span>; 1Co 10:4<\/a>), etc.; Emanuel (Isa 7:14<\/span>); \u00abUn ni\u00f1o nos ha nacido\u00bb, etc. (Isa\u00edas 9:6<\/span>, Isa\u00edas 9:7<\/span> ); el buen Pastor (Is 40:10<\/span>, Is 40:11<\/a>); el manso que sufre (Is 50,6<\/span>); el que llev\u00f3 nuestros dolores (Isa 53:4<\/span>,
Entonces no se trata de discrepancias<\/em>en esta parte de la gran historia. No es f\u00e1cil enmarcar una armon\u00eda perfectamente satisfactoria de todos los acontecimientos relatados por los cuatro, despu\u00e9s de que el Se\u00f1or hubo resucitado; porque, de hecho, no poseemos un relato o historia detallados de lo que sucedi\u00f3 en ese per\u00edodo lleno de acontecimientos en presencia de los disc\u00edpulos. Simplemente tenemos memorandos de testigos oculares de ciertos incidentes<\/em> relacionados con la Resurrecci\u00f3n seleccionados por los grandes primeros maestros especialmente adaptados a su propia predicaci\u00f3n e instrucci\u00f3n.<\/p>\n
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