{"id":43042,"date":"2022-07-16T12:10:20","date_gmt":"2022-07-16T17:10:20","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-juan-11-51-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:10:20","modified_gmt":"2022-07-16T17:10:20","slug":"interpretacion-de-juan-11-51-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-juan-11-51-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Juan 1:1-51 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

EL<\/strong> t\u00edtulo del libro es diferente en los manuscritos y versiones antiguas , y las diferencias son tan considerables que no se pueden referir al texto original. La forma m\u00e1s simple del t\u00edtulo se encuentra en \u05d0 , B, D, y no es m\u00e1s que \u00ab\u00bbseg\u00fan<\/em> John, \u00ab\u00bb \u039a\u0391\u03a4\u0391 \u0399\u03a9\u0391\u039d\u039d\u0397\u039d (B da solo una N en el nombre de Juan, pero \u05d0 dos); y esto es seguido por la vulgata y el sir\u00edaco como t\u00edtulo continuo. La inmensa proporci\u00f3n de las unciales\u2014A, C, E, F, G, L, y ocho o nueve m\u00e1s, l\u00e9ase \u00ab\u00bbEvangelio seg\u00fan Juan\u00bb\u00bb (\u0395\u1f50\u03b1\u03b3\u03b3\u03ad\u03bb\u03b9\u03bf\u03bd \u03ba\u03b1\u03c4\u1f70 \u0399\u03c9\u03ac\u03bd\u03bd\u03b7\u03bd). Esto es seguido por Tregelles, Lachmann, Alford. El TR, con una gran cantidad de manuscritos, dice: \u00ab\u00bbEl Evangelio seg\u00fan a Juan;\u00bb\u00bb y en la tercera edici\u00f3n de Esteban, la palabra \u00ab\u00bbsanto\u00bb\u00bb aparece antes de \u00ab\u00bbEvangelio\u00bb.\u00bb Las cursivas 69, 178, 259 dicen \u0395\u1f50\u03b1\u03b3\u03b3\u03ad\u03bb\u03b9\u03bf\u03bd \u1f10\u03ba \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03ba\u03b1\u03c4\u1f70 \u1f38\u03c9\u1f70\u03bd\u03b7\u03bd. Algunas cursivas dicen: \u00ab\u00bbDel (santo ) Evangelio seg\u00fan Juan.\u00bb\u00bb Los textos impresos de la Pes chito Siriaco tiene Evangelium sanctum praedicationis Johannis praeconis. <\/em>Los Revisores, con TR, han colocado \u03a4\u1f78 \u03ba\u03b1\u03c4\u03b1 \u1f38\u03c9\u03ac\u03bd\u03bd\u03b7\u03bd \u0395\u1f50\u03b1\u03b3\u03b3\u03ad\u03bb\u03b9\u03bf\u03bd <\/em>como su t\u00edtulo.<\/p>\n

Algunos han pensado que la frase \u00ab\u00bbseg\u00fan\u00bb\u00bb sugerir un tipo de doctrina o ense\u00f1anza con la que se podr\u00eda suponer que el documento armoniza y, por lo tanto, dejar de lado la idea de autenticidad personal por su propia forma. Esta interpretaci\u00f3n, vi\u00e9ndose aplicable tanto a Marcos y Lucas como a Juan y Mateo, perder\u00eda su sentido; porque a Marcos y Lucas, por numerosos avisos tradicionales, se les ha acreditado continuamente, no por haber presentado personalmente ning\u00fan tipo especial de doctrina ante la Iglesia, sino por haber sido, respectivamente, el int\u00e9rprete de Pedro o Pablo. En consecuencia, el significado de la frase nos obliga a preguntarnos si la palabra \u00ab\u00bbEvangelio\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbSanto Evangelio\u00bb\u00bb se refer\u00eda en primera instancia al libro<\/em>. No es el \u00ab\u00bbEvangelio de Juan\u00bb\u00bb lo que se pretende, sino las buenas noticias o las buenas nuevas de Dios relatadas por Juan, de las que hablan este t\u00edtulo y otros similares. Adem\u00e1s, ocurren numerosos casos en los que \u03ba\u03b1\u03c4\u1f70 se usa de manera similar para denotar autor\u00eda. As\u00ed, \u00ab\u00bbEl Pentateuco seg\u00fan Mois\u00e9s\u00bb, \u00ab\u00bbLa Historia seg\u00fan Herodoto\u00bb, \u00ab\u00bb\u00bbEl Evangelio seg\u00fan Pedro\u00bb\u00bb, son t\u00edtulos que en todos los casos pretenden sugerir la idea de autor\u00eda (Godet). No podemos imaginar que esta antigua inscripci\u00f3n pretendiera ninguna otra implicaci\u00f3n.<\/p>\n

Cada uno de los evangelistas comienza con una gran \u00ab\u00bbpresuposici\u00f3n\u00bb\u00bb o tesis principal, propia, expresada con mayor o menor claridad. , que se convierte en su prop\u00f3sito obvio de sostener.
Esta tesis principal se establece en las primeras oraciones de cada uno de los sin\u00f3pticos. As\u00ed, MARK<\/strong> abri\u00f3 con las memorables palabras: \u00ab\u00bbPrincipio del Evangelio de Jesucristo, el Hijo de Dios\u00bb.\u00bb Desde el principio, se refiere a las anticipaciones prof\u00e9ticas y la realizaci\u00f3n hist\u00f3rica de las buenas nuevas pronunciadas por el Se\u00f1or, y basaba toda su ense\u00f1anza en el hecho de que Jesucristo era HIJO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. MATEO<\/strong>, que deseaba establecer el derecho especial del Se\u00f1or a ser Mes\u00edas y su derecho oficial al trono de David, comenz\u00f3 con una prueba geneal\u00f3gica de la descendencia del Se\u00f1or de David y Abraham. LUCAS<\/strong>, que tuvo como objetivo ilustrar la humanidad divina y construir su narraci\u00f3n sobre hechos hist\u00f3ricos y datos cronol\u00f3gicos, retom\u00f3 su historia con el nacimiento del Bautista y, junto con su bautismo de Jes\u00fas. , presenta una genealog\u00eda lineal del supuesto padre (y probablemente de la madre) de Jes\u00fas, a trav\u00e9s de la l\u00ednea de Nat\u00e1n a David, de David a Abraham, y finalmente a Ad\u00e1n, el primer hijo de Dios. En su pr\u00f3logo Lucas indica el uso biogr\u00e1fico que hab\u00eda hecho del material en sus manos, y del conocimiento personal que hab\u00eda adquirido, y que pretend\u00eda exponer las bases de seguridad que exist\u00edan para las cosas m\u00e1s plenamente cre\u00eddas por la Iglesia ( Lucas 1:1-4<\/span>).<\/p>\n

El cuarto evangelista estaba igualmente empe\u00f1ado en dar prueba de el Mesianismo<\/em> de Jes\u00fas como lo fue Mateo (ver Juan 20:31<\/span>), y como resuelto a enfatizar la humanidad completa del Hijo de Dios como lo fue incluso el mismo Lucas (ver vers\u00edculo 14, y todas las muchas se\u00f1ales de la semejanza del Salvador con sus hermanos, y la simpat\u00eda con sus sufrimientos y alegr\u00edas\u2014Juan 2:1<\/span>; Juan 4:6<\/span>; Jn 5:13<\/span>, Jn 5:14<\/span>; Juan 11:5<\/span>, Juan 11:35<\/span>, et C.). Pero Juan hab\u00eda sentido m\u00e1s profundamente que muchos de los ap\u00f3stoles el resplandor de la gloria del Padre que resplandec\u00eda en el rostro de Jesucristo. Juan hab\u00eda o\u00eddo en las palabras de Jes\u00fas la verdadera voz del Dios vivo; \u00ab\u00bbLa Palabra del Se\u00f1or (\u1f41 \u039b\u03cc\u03b3\u03bf\u03c2 \u039a\u03c5\u03c1\u03af\u03bf\u03c5) vino a \u00e9l\u00bb\u00bb en el discurso (\u03bb\u03b1\u03bb\u03b9\u03ac) de Jes\u00fas. Hab\u00eda una divinidad en la misi\u00f3n del Se\u00f1or que impresion\u00f3 profundamente a este evangelista: que Jes\u00fas hab\u00eda venido en un sentido especial de Dios, que era el Dador de la vida eterna y el Autor de la salvaci\u00f3n eterna, y que ten\u00eda la \u00ab\u00bbforma de Dios,\u00bb\u00bb aunque en la semejanza de los hombres. La mente de Juan dio vueltas a toda la verdad que, mucho antes de que se escribiera este pr\u00f3logo o introducci\u00f3n, hab\u00eda sido proclamada por Pablo y el autor de la Ep\u00edstola a los Hebreos, en cada frase variada. Estaba en armon\u00eda con todo el prop\u00f3sito de su Evangelio que lo comenzara antes del bautismo, antes del nacimiento, antes de la concepci\u00f3n del Se\u00f1or Jes\u00fas; que debe retroceder en el pensamiento a la actividad divina misma, a aquellas ideas de la revelaci\u00f3n m\u00e1s antigua que, aunque no est\u00e1n en conflicto con el monote\u00edsmo puro de las Escrituras hebreas, involucran la verdadera preparaci\u00f3n para la realidad estupenda, para la tragedia suprema, para el reino Divino que se hab\u00eda desarrollado bajo sus propios ojos. Mir\u00f3 hacia atr\u00e1s en el pasado, no, mir\u00f3 fuera del tiempo hacia la eternidad; mir\u00f3 hacia arriba desde la concepci\u00f3n milagrosa a esa cosa santa que fue concebida en el vientre de la humanidad; se esforz\u00f3 por exponer esa forma de Dios que s\u00f3lo pod\u00eda convertirse en \u00ab\u00bbcarne\u00bb\u00bb y tabern\u00e1culo entre los hombres; y que, aunque hizo esto, no destruy\u00f3 la unidad de la Deidad, sino que la confirm\u00f3 y estableci\u00f3. No tard\u00f3 en reflexionar sobre todos los m\u00e9todos en los que Dios se hab\u00eda acercado a los hombres, ni pod\u00eda creer que Dios Encarnado nunca hab\u00eda prefigurado su presencia con los hombres, o su manifestaci\u00f3n a ellos, antes de su propio d\u00eda y hora. Cuando el anciano estaba en \u00c9feso, abundaban muchas especulaciones peligrosas. Algunos negaron que Cristo hubiera venido alguna vez en la carne<\/em>, y dijeron que una presencia tan Divina como la suya no era una realidad objetiva\u2014estaba aliada a la doc\u00e9tica<\/em>\u00ab\u00bbaparente\u00bb \u00abmanifestaciones hechas a los patriarcas del Antiguo Testamento. Jes\u00fas era para ellos una teofan\u00eda, <\/em>no un Hombre viviente. Ahora, aprendemos de la Primera Ep\u00edstola que tal tesis era, en la opini\u00f3n de Juan, la quintaesencia del anticristo. Otros, de nuevo, hab\u00edan especulado sobre las emanaciones de la Deidad, hasta que una nueva mitolog\u00eda comenzaba a flotar en la frontera entre la cristiandad y el paganismo. Los errores esenicos y ebioniticos lo habian afligido. Por fin lleg\u00f3 el momento en que el \u00abHijo del Trueno\u00bb, que vio toda la gloria del Se\u00f1or resucitado, toda la majestad de su reinado triunfante, pronunci\u00f3 estas palabras iniciales, respondiendo, en cada frase, a una u otra de estas conceptos err\u00f3neos de la Persona de su Se\u00f1or. Y procedi\u00f3 a sentar una base simple, lo suficientemente profunda y fuerte para apoyar los hechos sobre los cuales descansaba la fe de la Iglesia. Los hombres hab\u00edan llegado verdaderamente a creer que ellos<\/em> eran hijos de Dios, y hab\u00edan sido engendrados como tales por la voluntad de Dios, y, si hijos, que eran herederos de Dios por medio de Jesucristo (Rom 8:16<\/span>, Rom 8:17<\/span>; G\u00e1l 3,26<\/span>). \u00ab\u00bbGracia y verdad\u00bb\u00bb estaban iluminando corazones quebrantados y desconcertados cuando aceptaban la realidad de la humanidad divina de Jes\u00fas, y se necesitaba algo mejor que las meras especulaciones de las escuelas de Palestina, Alejandr\u00eda o \u00c9feso para explicar ( como lo vio \u00e9l, el disc\u00edpulo amado) el misterio de la vida de Cristo. Lo que \u00e9l plante\u00f3 como la soluci\u00f3n del problema del \u00ab\u00bbprincipio del Evangelio\u00bb\u00bb se llama el pr\u00f3logo de este Evangelio. Incluso aparte de la inspiraci\u00f3n que respira a trav\u00e9s de \u00e9l, no se puede citar ning\u00fan pasaje de la literatura que haya ejercido una influencia m\u00e1s poderosa sobre el pensamiento de los \u00faltimos mil ochocientos a\u00f1os que el que expone las ideas fundamentales de Juan sobre la esencia y el car\u00e1cter, la idiosincrasia y la energ\u00eda, de la plenitud Divina que habitaba en Jes\u00fas.<\/p>\n

Se ha hecho la pregunta: \u00bfD\u00f3nde termina el pr\u00f3logo? M. Reuss insiste fuertemente en la opini\u00f3n de que el proemio terminaba con el quinto verso, y que con el sexto el ap\u00f3stol comenzaba su recital hist\u00f3rico. \u00c9l insta a que no haya interrupci\u00f3n del verso seis al dieciocho; que en este p\u00e1rrafo el autor expone el efecto general del testimonio del Bautista hist\u00f3rico a Jes\u00fas; y que, en consecuencia de ello, un n\u00famero limitado de individuos fueron llevados a reconocer<\/p>\n

(1)<\/strong> la naturaleza Divina del Verbo manifestado en la carne, <\/p>\n

(2)<\/strong> la verdad de las afirmaciones del Bautista, <\/p>\n

(3)<\/strong> la distinci\u00f3n radical entre Mois\u00e9s y Cristo, <\/p>\n

(4)<\/strong> el hecho de que el verdadero conocimiento de Dios s\u00f3lo puede obtenerse por la mediaci\u00f3n de este \u00faltimo.<\/p>\n

Alg\u00fan beneficio preliminar se asegura as\u00ed por parte del cr\u00edtico que busca unir este p\u00e1rrafo con el resto de la historia, e imputar a todo el Evangelio, as\u00ed como al pasaje en cuesti\u00f3n, el car\u00e1cter de un romance teol\u00f3gico o did\u00e1ctico. La enorme mayor\u00eda de todos los eruditos, aunque reconocen nuevos puntos de partida en el vers\u00edculo 6, y nuevamente en los vers\u00edculos 14-18, no admiten que las representaciones o presuposiciones preliminares del evangelista se hayan detenido hasta que lleg\u00f3 a la expresi\u00f3n sublime que se\u00f1ala tan obviamente Volvamos al vers\u00edculo 1: \u00abNadie ha visto a Dios jam\u00e1s; el Hijo unig\u00e9nito que est\u00e1 en el seno del Padre, \u00e9l lo ha declarado\u201d. Desde el vers\u00edculo primero hasta el dieciocho el evangelista gira en torno a la idea fundamental de \u201c\u201cel Verbo que estaba con Dios y era Dios\u201d\u201d. su objetivo es mostrar c\u00f3mo la Palabra entr\u00f3 en relaci\u00f3n con el hombre, y c\u00f3mo el hombre puede entrar en relaci\u00f3n con la Deidad a trav\u00e9s de aquel que fue manifestado en la carne en toda la plenitud de la gracia y la verdad.
Un m\u00e9todo obvio de esto El autor en el Evangelio, las Ep\u00edstolas y el Apocalipsis muestra que sol\u00eda volver sobre pensamientos que hab\u00eda expresado previamente, pero al mismo tiempo lo hac\u00eda en ciclos nuevos y con significados a\u00f1adidos (ver Introducci\u00f3n). La gran espiral de sus meditaciones recorre primero toda la regi\u00f3n de \u00ab\u00bbtodas las cosas\u00bb\u00bb que tienen su centro en la \u00ab\u00bbPalabra de Dios\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbTodas las cosas llegaron a ser por medio de \u00e9l\u00bb. entre \u00ab\u00bbcosas\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbfuerzas\u00bb\u00bb, y especialmente indica la relaci\u00f3n de \u00ab\u00bbla Palabra\u00bb\u00bb con las energ\u00edas y bienaventuranzas del universo entero de seres sensibles y responsables que derivan toda su \u00ab\u00bbvida\u00bb\u00bb del \u00ab\u00bbla vida que est\u00e1 en \u00e9l\u00bb\u00bb y su \u00ab\u00bbluz\u00bb\u00bb de esa \u00ab\u00bbvida\u00bb\u00bb, indicando, a medida que avanza, la presencia del antagonismo a la luz y la vida desplegado por nuestra humanidad imperfecta y da\u00f1ada (vers\u00edculos 1-5). Aqu\u00ed se caracteriza ampliamente todo el testimonio de la profec\u00eda \u2014recogido en la persona de un hombre hist\u00f3rico, Juan Bautista\u2014, y se presenta alguna concepci\u00f3n de la ayuda que la revelaci\u00f3n y la inspiraci\u00f3n han brindado a los hombres para reconocer la luz cuando la ven, y para escuchar la voz del Se\u00f1or Dios mientras habla. Toda la funci\u00f3n de la profec\u00eda se diferencia de la fuerza de la luz que act\u00faa en cada hombre viviente. La ayuda especial brindada a la raza santa, preparada y seleccionada, por la forma de sus propias revelaciones, lleva el pensamiento en espiral a la regi\u00f3n de la oscuridad intensificada de aquellos que rechazan la luz m\u00e1s brillante (vers\u00edculos 9-11), de modo que el vers\u00edculo 11 se corresponde con el vers\u00edculo 5. Los vers\u00edculos 12, 13 se detienen en la regi\u00f3n de la luz. Algunas almas se transforman al menos en la luz, toman conciencia de una generaci\u00f3n divina, nacen (a trav\u00e9s de la fe), independientemente de todos los medios terrenales, nacionales o sacramentales, en el mismo tipo de relaci\u00f3n con Dios que desde la eternidad ha sido disfrutada por la Palabra.<\/em><\/p>\n

En este punto se inicia una novedosa revoluci\u00f3n del pensamiento, caracterizada por una brillantez y eficacia m\u00e1s intensa, porque se revela en una gama m\u00e1s estrecha de hechos. Toca el foco mismo y el centro de la manifestaci\u00f3n Divina, cuando dice: \u00abY el Verbo se hizo carne y habit\u00f3 entre nosotros\u00bb. \u00ab\u00bbEl Verbo\u00bb no se convirti\u00f3 en \u00abtodas las cosas\u00bb, ni tampoco identificado <\/em>con la vida, <\/em>menos a\u00fan con la luz. <\/em>El amplio resplandor y el glorioso destello de la luz no se identificaron con los objetos sobre los cuales se pos\u00f3 a trav\u00e9s de agentes prof\u00e9ticos. Los \u03c4\u1f70 \u1f34\u03b4\u03b9\u03b1, la raza especial de portadores de luz, no eran, ni siquiera en su forma m\u00e1s elevada de destinatario, encarnaciones del Verbo. Ni la conciencia, ni la profec\u00eda, ni la gloria de la Shejin\u00e1 fueron de la sustancia o esencia de \u00ab\u00bbla Palabra\u00bb,\u00bb aunque toda la energ\u00eda de cada uno de ellos fue, es y siempre ser\u00e1 el resplandor de la luz primordial sobre la humanidad.<\/p <\/p>\n

Esta es la teor\u00eda del escritor de este pr\u00f3logo, pero su principal contribuci\u00f3n a la suma del pensamiento humano es que \u00ab\u00bbesta Palabra se hizo carne\u00bb.\u00bb Habiendo anunciado este hecho estupendo, el autor relata la evidencia de su propia experiencia personal y viva; y registra su invencible asentimiento a esta gloria \u00fanica y central de la manifestaci\u00f3n divina. Esto conduce de inmediato a algunas ant\u00edtesis generales trazadas entre la Encarnaci\u00f3n y todas las revelaciones anteriores m\u00e1s ilustres y luminosas. As\u00ed como los vers\u00edculos 6, 7 revelaron la diferencia entre la profec\u00eda y la \u00ab\u00bbluz de los hombres\u00bb\u00bb, as\u00ed, habiendo llegado a este punto focal de esplendor, la profec\u00eda vuelve a hablar en la persona del Bautista; y el vers\u00edculo 15 cita el m\u00e1s alto testimonio del rango supremo del Dios encarnado por encima del m\u00e1s grande de los maestros de los hombres. En el vers\u00edculo 16 el ap\u00f3stol se refiere al Verbo Encarnado como la Fuente de toda emoci\u00f3n y vida apost\u00f3lica. Por \u00e9l,<\/em> y no por las meras ense\u00f1anzas de la profec\u00eda o de la conciencia, hemos recibido todos la gracia y la verdad. Luego, retrocediendo al hombre y momento m\u00e1s grande que hizo \u00e9poca de toda la historia pasada, el mismo Mois\u00e9s parece brillar solo como la luz de una luna menguante en el advenimiento del amanecer. M\u00e1s que eso; ni Ad\u00e1n en el Para\u00edso, ni No\u00e9 mirando al arco desviado, ni Abraham en Moriah, ni Jacob en Peniel, ni Mois\u00e9s en la hendidura de la pe\u00f1a, ni El\u00edas en Horeb, ni Isa\u00edas en el templo, ni Ezequiel en el r\u00edo Quebar , he visto alguna vez, en el sentido en que Jes\u00fas vio, el rostro del Padre. El Hijo unig\u00e9nito que estaba con Dios y era Dios, y en el seno del Padre, \u00e9l lo ha revelado. Todo el proemio no cesa hasta llegar a esta peroraci\u00f3n triunfal. La ex\u00e9gesis detallada del pasaje es la \u00fanica que puede justificar esta estimaci\u00f3n del significado del pr\u00f3logo. Distintos comentaristas lo han dividido de manera un tanto diferente, y muchos han hecho una distinci\u00f3n demasiado marcada entre la vida anterior a la encarnaci\u00f3n del Logos, <\/em>y la manifestaci\u00f3n hist\u00f3rica, teocr\u00e1tica o eclesi\u00e1stica. Seguramente lo que el Logos eterno fue antes de su manifestaci\u00f3n y antes de la humillaci\u00f3n del amor infinito, lo fue y debi\u00f3 ser durante la vida humana de Jes\u00fas, debe serlo ahora y debe serlo siempre. En otras palabras: El Verbo, que en el principio estaba con Dios, est\u00e1 todav\u00eda \u00abcon Dios\u00bb. Toda vida es continuamente el efluvio de una de sus energ\u00edas infinitas; toda luz es el resplandor de esa brillante esencia increada. Todav\u00eda viene \u00aba los suyos\u00bb y \u00abno le reciben\u00bb. Los procesos descritos en los vers\u00edculos 6-13 nunca han cesado; es m\u00e1s, son ciertamente m\u00e1s conspicuos que nunca antes en el ministerio de la Palabra, pero no han agotado ni disminuido ni un \u00e1pice de la estupenda actividad del Logos eterno, creador y revelador.<\/p>\n

El primero parte del Evangelio, que consiste en el cap. 1-4, ya lo hemos descrito como<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> REVELACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> LOGOS<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> MUNDO<\/strong>.<\/p>\n

Juan 1:1-18<\/span><\/strong><\/p>\n

1. La hip\u00f3tesis que elabora el evangelista para dar cuenta de la serie de hechos que va a narrar <\/em>se ve especialmente en Jn 1,14 <\/span>; pero antes de afirmar este gran hecho de que el Verbo se hizo carne, procede a mostrar<\/p>\n

(1)<\/strong> La preexistencia, personalidad y Divinidad del Logos. <\/em><\/p>\n

Juan 1:1<\/span><\/strong><\/p>\n

En el principio era la Palabra. <\/strong>Desde tiempos remotos los expositores han percibido que el evangelista ensayaba aqu\u00ed una comparaci\u00f3n con el \u1f10\u03bd \u1f00\u03c1\u03c7\u1fc7 <\/em>(\u00ab\u00bben el principio\u00bb\u00bb) del primer vers\u00edculo del Libro del G\u00e9nesis. Dif\u00edcilmente se puede dudar de esto; pero la semejanza cesa inmediatamente o se transforma en ant\u00edtesis; porque mientras que la narraci\u00f3n mosaica procede a indicar el comienzo de la creaci\u00f3n y del tiempo diciendo: \u00abEn el principio Dios cre\u00f3 <\/em>los cielos y la tierra\u00bb, este pasaje afirma que la Palabra entonces era. <\/em>No fue creado, ni comenz\u00f3 a ser. En consecuencia, no hay raz\u00f3n para tomar de este pasaje el origen temporal de \u00ab\u00bbla Palabra\u00bb\u00bb, o del primer vers\u00edculo de G\u00e9nesis para argumentar la eternidad de la materia. El escritor aqu\u00ed muestra que estaba profundamente impresionado por la propia autoconciencia del Se\u00f1or que permiti\u00f3 a sus disc\u00edpulos creer en un Ser personal y en la gloria \u00ab\u00bbantes de que el mundo fuera\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbantes de la fundaci\u00f3n del mundo\u00bb\u00bb (Juan 17:5<\/span>, Juan 17:24<\/span>). La idea de la existencia antes de que existiera el mundo se atribuye a la sabidur\u00eda divina (Sophia o) (Pro 8:23<\/span> y en otros lugares; 1Jn 1:1<\/span>). El mismo ap\u00f3stol habla adem\u00e1s de \u00ab\u00bblo que era (\u1f00\u03c0 \u1f00\u03c1\u03c7\u1fc6\u03c2) desde el principio\u00bb, pero se nos ha manifestado. Las interpretaciones que hicieron que \u1f00\u03c1\u03c7\u03ae significara, con Cirilo, el \u00ab\u00bbPadre\u00bb\u00bb divino; la noci\u00f3n valentiniana de que \u1f00\u03c1\u03c7\u03ae <\/em>era una hip\u00f3tesis distinta, distinta del Padre o del Logos; La noci\u00f3n de Or\u00edgenes de que significaba la \u00ab\u00bbSabidur\u00eda Divina\u00bb\u00bb; la opini\u00f3n de Socinian de que se refer\u00eda al \u00ab\u00bbcomienzo de la predicaci\u00f3n del evangelio\u00bb\u00bb; ahora no se mantienen seriamente. \u00ab\u00bbEl principio de los tiempos\u00bb\u00bb lanza la mente al abismo del eterno ahora. <\/em>En ese punto de partida de toda creaci\u00f3n y de toda manifestaci\u00f3n Divina, \u00ab\u00bbestaba el Verbo.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Ser\u00eda dif\u00edcil expresar en lenguaje humano m\u00e1s expl\u00edcitamente el idea de existencia eterna. En el uso y la filosof\u00eda griega, el t\u00e9rmino \u039b\u039f\u0393\u039f\u03a3 sustentaba el doble sentido de raz\u00f3n o pensamiento inmanente a la divinidad suprema (\u03bb\u03cc\u03b3\u03bf\u03c2 \u1f10\u03bd\u03b4\u03b9\u03ac\u03b8\u03b5\u03c4\u03bf\u03c2), y tambi\u00e9n de \u00ab\u00bbhabla\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbpalabra\u00bb\u00bb (\u03bb\u03cc\u03b3\u03bf\u03c2 \u03c0\u03c1\u03bf\u03c6\u03bf\u03c1\u03b9\u03ba\u03cc\u03c2). <\/em>A menudo se ha intentado identificar el \u03bb\u03cc\u03b3\u03bf\u03c2 de Juan con la primera fase de su significado com\u00fan a Plat\u00f3n o Fil\u00f3n, y encontrar en el pr\u00f3logo las especulaciones metaf\u00edsicas de la escuela alejandrina: identificar el \u03bb\u03cc\u03b3\u03bf\u03c2 con la concepci\u00f3n fil\u00f3nica. del \u03ba\u03cc\u03c3\u03bc\u03bf\u03c2 \u03bd\u03bf\u03b7\u03c4\u03b9\u03ba\u03cc\u03c2, <\/em> con la Divina \u00abidea de todas las ideas\u00bb, el arquetipo del universo, la personalidad de Dios personificada, o la Divina autoconciencia. Pero todo el sistema filos\u00f3fico de Fil\u00f3n mediante el cual trat\u00f3 de explicar la creaci\u00f3n del mundo, su teor\u00eda del Logos que era aborrecible y completamente incapaz de la encarnaci\u00f3n, que se basaba en un dualismo completo, que era significativamente reticente en cuanto a lo mesi\u00e1nico idea, y no sab\u00eda nada de las esperanzas o anticipaciones nacionales de Israel, no fue la fuente ni de la revelaci\u00f3n ni de la nomenclatura de Juan (ver Introducci\u00f3n). El disc\u00edpulo del Bautista y de Jes\u00fas encontr\u00f3 en la Sagrada Escritura<\/em> misma tanto la fraseolog\u00eda como la idea que aqu\u00ed desarrolla y aplica. Los escritores del Nuevo Testamento nunca usan el t\u00e9rmino Logos <\/em>para denotar \u00ab\u00bbraz\u00f3n\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbpensamiento\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbautoconciencia\u00bb\u00bb, sino que siempre denotan \u00ab\u00bbhabla, \u00ab\u00bb \u00ab\u00bbexpresi\u00f3n\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbpalabra\u00bb\u00bb: lo pr\u00f3ximo, la vestimenta del pensamiento, la manifestaci\u00f3n de la raz\u00f3n o el prop\u00f3sito, pero ni el \u00ab\u00bbpensamiento\u00bb\u00bb ni la \u00ab\u00bbraz\u00f3n\u00bb\u00bb ni el \u00bb \u00abprop\u00f3sito\u00bb en s\u00ed mismo. El t\u00e9rmino se usa aqu\u00ed sin explicaci\u00f3n, como si sus lectores lo entendieran bien. Numerosas explicaciones se han ofrecido en \u00e9pocas posteriores, que est\u00e1n lejos de ser satisfactorias. Por lo tanto, Beza consider\u00f3 que el t\u00e9rmino era id\u00e9ntico a \u1f41 \u03bb\u03b5\u03b3\u03cc\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03c2, \u00ab\u00bbel Prometido\u00bb\u00bb, el Personaje del que hablan los profetas. Esto, incluso con la modificaci\u00f3n de Hofmann, a saber. \u00ab\u00bbla Palabra de Dios, o Evangelio, cuyo gran tema es el Cristo personal\u00bb,\u00bb se rompe en pedazos tan pronto como se refiere a los varios predicados que siguen, y especialmente a la declaraci\u00f3n del vers\u00edculo 14, que \u00ab\u00bb el Verbo se hizo carne y habit\u00f3 entre nosotros\u00bb. Los lectores del Antiguo Testamento no olvidar\u00e1n eso, en el registro de la creaci\u00f3n en Gen 1:1-31<\/span>., las \u00e9pocas de la creaci\u00f3n son definidas ocho veces por la expresi\u00f3n, \u00ab\u00bbY Dios dijo.\u00bb\u00bb La Palabra omnifica se pronunci\u00f3 en el tiempo, y as\u00ed llam\u00f3 a ser \u00ab\u00bbluz\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbvida\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbtodas las cosas\u00bb\u00bb, y dio a luz al hombre. El registro as\u00ed conservado es confirmado por la ense\u00f1anza correspondiente de los Salmos: \u00abPor la palabra del Se\u00f1or fueron hechos los cielos, y todo el ej\u00e9rcito de ellos por el aliento de su boca\u00bb\u00bb (cf. 1Sa 3:21<\/span>; Sal 33:6<\/span>; Sal 107:20<\/span>; Sal 148:5<\/span>; Isa 55:10<\/span>, Isa 55:11<\/span>). Adem\u00e1s, la Escritura en el Libro de Proverbios (8, 9.), Job (Job 28:12<\/span>), as\u00ed como los Libros ap\u00f3crifos de Sabidur\u00eda, Baruc, Eclesi\u00e1stico, hab\u00eda expuesto la \u00ab\u00bbsabidur\u00eda\u00bb\u00bb Divina, \u05d4\u05de\u05b8\u05db\u05b0\u05d7\u05b8 , \u03c3\u03bf\u03c6\u03af\u03b1, <\/em>con m\u00e1s o menos personificaci\u00f3n e incluso dignidad personal, respondiendo a la energ\u00eda creativa y los recursos aqu\u00ed atribuidos a los logotipos. <\/em>Desde la eternidad fue engendrada, al principio de todos los caminos de Dios. \u201cEl Se\u00f1or me posey\u00f3\u201d, dice la Sabidur\u00eda, \u201cantes de sus obras\u201d. En la controversia de los siglos III y IV la LXX<\/strong>. traducci\u00f3n en Pro 8:22<\/span> de \u05d4\u05e0\u05b8\u05e7\u05b8 por \u1f14\u03ba\u03c4\u03b9\u03c3\u03ad llev\u00f3 a Arrio y a otros a la idea de la creaci\u00f3n <\/em>de la Logos <\/em>ante todos los mundos. La traducci\u00f3n de la vulgata, \u00ab\u00bbme posey\u00f3\u00bb\u00bb, es un acercamiento mucho m\u00e1s cercano al original. Todo el pasaje, Pro 8,22-27<\/span>, est\u00e1 en correspondencia con las funciones y dignidad de quien est\u00e1 aqu\u00ed descrito como \u00aben el principio con Dios\u00bb. Los traductores y comentaristas jud\u00edos hab\u00edan captado tan completamente la idea, que estaban acostumbrados, en sus par\u00e1frasis caldeas del Antiguo Testamento, a sustituir el nombre del Alt\u00edsimo por la frase Memra-Jah, <\/em>\u00ab\u00bbLa Palabra del Se\u00f1or\u00bb,\u00bb como si el Se\u00f1or, en sus actividades y energ\u00edas, y en sus relaciones con el universo y el hombre, pudiera entenderse mejor bajo la forma de esta per\u00edfrasis que en aquello que connotaba su Ser eterno y absoluto. El Targum de Onkelos\u2014el m\u00e1s antiguo, m\u00e1s preciso y precioso de estos documentos\u2014en numerosos lugares sustituye \u00ab\u00bbla Palabra del Se\u00f1or\u00bb\u00bb por Jehov\u00e1, \u00ab\u00bbla Palabra de Elohim\u00bb\u00bb por Elohim y \u00ab\u00bbla Palabra del Se\u00f1or\u00bb\u00bb para el \u00e1ngel o mensajero de Jehov\u00e1. As\u00ed en Gn 7:16<\/span> se dice: \u00ab\u00bbEl Se\u00f1or protegi\u00f3 a No\u00e9 con su Palabra\u00bb\u00bb Juan 21:20<\/span>, \u00ab\u00bbLa Palabra del Se\u00f1or estaba con Ismael en el desierto\u00bb.\u00bb En G\u00e9nesis 28:21<\/span> Jacob hizo un pacto de que \u00ab\u00bbla Palabra del Se\u00f1or ser\u00eda su Dios\u00bb\u00bb \u00c9xodo 19:17<\/a>, \u00abMois\u00e9s sac\u00f3 al pueblo para que se encontrara con la Palabra de Dios\u00bb. El t\u00e9rmino Deburah, <\/em>que tiene un significado an\u00e1logo a Memra, <\/em>tambi\u00e9n se usa Targum de Num 7:89<\/span> en un sentido similar. La sustituci\u00f3n fue adoptada de la misma manera por Jonathan ben Uziel, en su par\u00e1frasis de Isa 63:7<\/span> y Mal 3:1<\/span>, de modo que la mente jud\u00eda estaba completamente imbuida de este m\u00e9todo de retratar al instrumento y agente de las revelaciones divinas, como uno que saborea la m\u00e1s m\u00ednima cantidad de antropomorfismo, que estaban dispuestos a atribuir al Santo de Israel. Otro grupo de representaciones b\u00edblicas muy importantes de la actividad y auto-revelaci\u00f3n de Dios consiste en el \u00ab\u00bb\u00c1ngel (o Mensajero) de Jehov\u00e1\u00bb\u00bb personal, quien no pocas veces aparece, incluso en forma humana, conversando con los patriarcas y haciendo pacto. con el hombre (ver Gen 32:24<\/span>, etc.; \u00c9xodo 33 :12<\/span>, etc.; Os 12:4<\/span>; Isa 63:9<\/span>; Mal 3:1<\/span> y otros lugares). En algunos de estos pasajes el Nombre del mismo Jehov\u00e1 se atribuye a su \u00c1ngel, y la forma de manifestaci\u00f3n Divina se vuelve cada vez m\u00e1s claramente personal. Sin embargo, este \u00c1ngel parece estar dentro, m\u00e1s que fuera, del seno mismo del Eterno. Jehov\u00e1 no pierde su Nombre de dignidad inalcanzable y existencia absoluta mientras se reviste de poderes ang\u00e9licos, o incluso de forma humana, y entra en relaciones vivas e \u00edntimas con su propio pueblo. Kurtz ha insistido en que las numerosas referencias en el Antiguo Testamento al \u00ab\u00bb\u00c1ngel Jehov\u00e1\u00bb\u00bb son compatibles con la idea de un esp\u00edritu creado, dotado de funciones y t\u00edtulos plenipotenciarios, y perfectamente distinto del \u00ab\u00bbLogos\u00bb.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>La fuerza de su posici\u00f3n es que durante la Encarnaci\u00f3n y despu\u00e9s, los escritores del Nuevo Testamento a\u00fan hablan de la actividad y el poder del \u00ab\u00bb\u00c1ngel del Se\u00f1or\u00bb.\u00bb Pero esta posici\u00f3n es muy modificado por el hecho evidente de que el Logos no se despotencia y limita a la vida de Jes\u00fas durante los treinta a\u00f1os de su manifestaci\u00f3n terrena. Durante todo ese per\u00edodo, y desde entonces, el Logos no ha cesado de ejercer las funciones propias de su eterna gloria. No se puede decir que Fil\u00f3n desconociera estos modos de expresi\u00f3n, aunque en general permite que la idea de \u00ab\u00bbPalabra\u00bb\u00bb desaparezca de la terra \u03bb\u03cc\u03b3\u03bf\u03c2, <\/em>y la carga de un significado que encontr\u00f3 en la filosof\u00eda plat\u00f3nica y estoica, y la utiliz\u00f3, no en el sentido hist\u00f3rico o teocr\u00e1tico, corriente en las escuelas palestinas, sino en el sentido metaf\u00edsico y especulativo que le permiti\u00f3 hacer de las Escrituras hebreas el veh\u00edculo de su sistema \u00e9tico . Palabra,<\/em> en el Antiguo Testamento y en las par\u00e1frasis caldeas, represent\u00f3 el acercamiento posible m\u00e1s cercano a una definici\u00f3n de la actividad y las revelaciones de Dios; y. esa actividad es considerada, no como un mero atributo, sino como un aspecto esencial y personal del Eterno. En las manos del ap\u00f3stol Juan (a diferencia de las de Fil\u00f3n), el Logos era una hip\u00f3stasis distinta, identificable con Dios y, sin embargo, en uni\u00f3n y relaci\u00f3n con \u00e9l. \u00c9l estaba \u00aben el principio\u00bb y, por lo tanto, antes de toda la creaci\u00f3n. \u00c9l no se convirti\u00f3. <\/em>\u00c9l no fue hecho. <\/em>\u00c9l era. <\/em>Como el habla responde a las realidades inmanentes de las que es expresi\u00f3n, la idea de Juan en este primer vers\u00edculo sugiere, <\/em>aunque la sugerencia no llega a expresarse m\u00e1s, el \u00ab\u00bbpensamiento\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbraz\u00f3n\u00bb\u00bb que siempre se moldeaba en \u00ab\u00bbpalabra\u00bb.\u00bb <\/em>Parecer\u00eda como si el ap\u00f3stol hubiera sido inducido a reunir en una sola ense\u00f1anza las diversas sugerencias del Antiguo Testamento. Se dio cuenta del significado de la Palabra omnifica. Encarn\u00f3 y mejor\u00f3 la filosof\u00eda sapiencial en su concepci\u00f3n de la Sabidur\u00eda Divina, del Resplandor de la gloria del Padre y de la Imagen expresa de su sustancia; sinti\u00f3 la fuerza y la justicia de las per\u00edfrasis hebreas de Dios, el \u00fanico Dios, en sus relaciones de gracia con el hombre; y no ignoraba las especulaciones de los helenistas que encontraban en este t\u00e9rmino la fase de toda autoconciencia divina, y el s\u00edmbolo del ser puro en su relaci\u00f3n con el universo. En el principio fue el Logos. <\/em>Y el Verbo (Logos) estaba con Dios (\u03c0\u03c1\u1f78\u03c2 \u03c4\u03cc\u03bd \u0398\u03b5\u03cc\u03bd). <\/em>La preposici\u00f3n es dif\u00edcil de traducir; es equivalente a \u00ab\u00bbestaba en relaci\u00f3n con Dios,… se opon\u00eda a,\u00bb\u00bb no en el espacio ni en el tiempo, sino eterna y constitucionalmente. Es m\u00e1s, incluso, que el \u03c0\u03b1\u03c1\u1f70 \u03c3\u03bf\u03af <\/em>(Juan 17:5<\/span>); porque, adem\u00e1s de la idea de proximidad, est\u00e1 la de \u00ab\u00bbmovimiento hacia\u00bb\u00bb involucrada en \u03c0\u03c1\u03cc\u03c2. Un verbo de descanso se combina aqu\u00ed con una preposici\u00f3n de movimiento, exactamente como en \u1f64\u03bd \u03b5\u1f30\u03c2 \u03c4\u1f78\u03bd \u03ba\u03cc\u03bb\u03c0\u03bf\u03bd <\/em>del vers\u00edculo 15. En Mar 6 :3<\/span>; 9 de marzo:19<\/span>; Mateo 13:36<\/span>; Mateo 26:55<\/span>; 1Co 16:6<\/span>, 1Co 16:7<\/span>; Gal 1:18<\/span> el uso similar de \u03c0\u03c1\u1f78\u03c2 muestra que se sugiere la idea de relaci\u00f3n y conocimiento mutuo, de modo que la personalidad del Logos es por lo tanto fuertemente forzado sobre nosotros. La fuerza y peculiaridad de la expresi\u00f3n impide la interpretaci\u00f3n de algunos que ven aqu\u00ed simplemente alguna \u00ab\u00bbintuici\u00f3n en la mente divina\u00bb\u00bb o que \u00ab\u00bbla Palabra estaba eternamente en el plan divino\u00bb.\u00bb Hay una relaci\u00f3n entre estos dos, poniendo los fundamentos de toda \u00e9tica en la naturaleza y subsistencia de la Deidad. La rectitud y el amor son perfecciones inconcebibles de una M\u00f3nada Eterna. Pero si dentro del seno de Dios hay afirmaciones, hip\u00f3stasis en relaci\u00f3n unas con otras, la naturaleza moral del Eterno est\u00e1 asegurada. La concepci\u00f3n de Fil\u00f3n del Logos como \u00abla suma total de todas las energ\u00edas divinas le permiti\u00f3 afirmar que Dios, en la medida en que se revela a s\u00ed mismo, se llama Logos, y el Logos, en la medida en que revela a Dios, se llama Dios\u00bb (Meyer). Pero esto no llega al pensamiento jo\u00e1nico. El Logos estaba con Dios (\u03c4\u1f78\u03bd \u0398\u03b5\u03cc\u03bd), estaba en relaci\u00f3n con el Supremo y Absoluto, estaba en eterna comuni\u00f3n con \u00e9l. La noci\u00f3n de \u00ab\u00bbLogos\u00bb\u00bb limitada a la mera revelaci\u00f3n de lo Divino al universo, o el Mediador o Arc\u00e1ngel de los consejos Divinos a los hombres, se ve insuficiente. El \u03c0\u03c1\u1f78\u03c2 \u03c4\u1f78\u03bd \u0398\u03b5\u03cc\u03bd. implica la comuni\u00f3n como anterior a la revelaci\u00f3n. Y el<\/strong> (Logos) Verbo era Dios. <\/strong>Aunque \u0398\u03b5\u03cc\u03c2 precede al verbo, la disposici\u00f3n del art\u00edculo muestra que es el predicado, y no el sujeto, de la oraci\u00f3n. La ausencia del art\u00edculo es importante. Si \u0398\u03b5\u03cc\u03c2 se hubiera escrito con el art\u00edculo, entonces la oraci\u00f3n habr\u00eda identificado el \u039b\u03cc\u03b3\u03bf\u03c2 y \u0398\u03b5\u03cc\u03c2, y reducido la distinci\u00f3n expresada en la cl\u00e1usula anterior a una que es puramente modal o subjetiva. De nuevo, no dice \u0398\u03b5\u1fd6\u03bf\u03c2, Divino, lo cual, viendo la alt\u00edsima dignidad del Logos, habr\u00eda sido una violaci\u00f3n de la unidad eterna, y habr\u00eda correspondido con el \u03b4\u03b5\u03cd\u03c4\u03b5\u03c1\u03bf\u03c2 \u0398\u03b5\u03cc\u03c2 que Fil\u00f3n atribuy\u00f3 al Logos; pero \u00e9l dice \u0398\u03b5\u03cc\u03c2 simplemente (no \u0398\u03b5\u03bf\u1fe6, seg\u00fan Crellius, para lo cual no hay justificaci\u00f3n)\u2014Dios en su naturaleza, esencia y especie; Dios, es decir, <\/em>a diferencia del hombre, del \u00e1ngel o del kosmos mismo. As\u00ed el Hijo no se confunde con el Padre, sino que se declara ser del mismo \u03bf\u1f50\u03c3\u03af\u03b1, el mismo \u03c6\u03cd\u03c3\u03b9\u03c2. Aunque con Dios, cuando Dios es considerado en toda la plenitud de su ser eterno, es, no obstante, del mismo orden, especie y sustancia. Lutero traduce el pasaje \u00abGott war das Wort\u00bb, pero esta traducci\u00f3n choca con la sublime simetr\u00eda de todo el pasaje, que no se ocupa de las definiciones de Dios, sino de las revelaciones relativas al Logos.<\/p>\n

Juan 1:2<\/span><\/strong><\/p>\n

El mismo<\/strong> Logos a quien el escritor acaba de afirmar haber sido Dios mismo, era<\/strong>, aunque en la primera lectura pueda parecer incompatible con la primera o tercera cl\u00e1usula del primer verso, sin embargo en el comienzo con Dios<\/strong>\u2014\u00bb\u00bben el principio,\u00bb\u00bb y por lo tanto, como hemos visto, eternamente en relaci\u00f3n con Dios. Las afirmaciones anteriores se aplican as\u00ed estrictamente y, a pesar de su tendencia a divergir, se vinculan una vez m\u00e1s en una expresi\u00f3n nueva, unificada y enf\u00e1tica. As\u00ed, el \u03b1\u1f50\u03c4\u03cc\u03c2 <\/em>de las siguientes oraciones est\u00e1 cargado de la sublime plenitud de significado que est\u00e1 involucrada en las tres declaraciones de Juan 1:1 <\/span>. La primera cl\u00e1usula<\/p>\n

(1)<\/strong> declaraba que el Logos precedi\u00f3 al origen de todas las cosas, era el fundamento eterno del mundo; el segundo<\/p>\n

(2)<\/strong> afirm\u00f3 su personalidad \u00fanica, de modo que se encuentra frente al Dios eterno, en mutua comuni\u00f3n con el Absoluto y Eterno; la tercera cl\u00e1usula<\/p>\n

(3)<\/strong> sostiene adem\u00e1s que el Logos no era un segundo Dios, ni meramente divino (\u0398\u03b5\u1fd6\u03bf\u03c2) o semejante a Dios, ni se lo describe como procedente de o de Dios (\u1f10\u03ba \u0398\u03b5\u03bf\u1fe6 o \u1f00\u03c0\u1f78 \u0398\u03b5\u03bf\u1fe6), ni debe llamarse \u1f41 \u0398\u03b5\u03cc\u03c2, \u00ab\u00bbel Dios absoluto\u00bb,\u00bb en oposici\u00f3n a todas sus manifestaciones; pero se dice que el Logos es \u0398\u03b5\u03cc\u03c2, es decir, <\/em>\u00ab\u00bbDios\u00bb\u00bb\u2014Dios <\/em>en su naturaleza y ser. Este segundo verso reafirma la eterna relaci\u00f3n <\/em>de tal personalidad \u00ab\u00bbcon Dios\u00bb\u00bb y prepara el camino para las declaraciones de los siguientes versos. F\u00e1cilmente podr\u00eda suponerse que la unidad del Logos y Theos reduce la distinci\u00f3n entre ellos a relaciones subjetivas. El segundo vers\u00edculo enfatiza la validez objetiva de la relaci\u00f3n.<\/p>\n

Juan 1:3<\/span><\/strong>, <\/strong>Juan 1:4<\/span><\/strong><\/p>\n

(2 )<\/strong> La creaci\u00f3n de todas las cosas por medio del Logos, como instrumento del eterno consejo y actividad de Dios.<\/em><\/p>\n

Juan 1:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Todas las cosas<\/strong> (\u03a0\u03ac\u03bd\u03c4\u03b1, <\/em>no \u03c4\u1f70 \u03c0\u03ac\u03bd\u03c4\u03b1 ) <\/em>tomadas una por una, en lugar de todas las cosas consideradas en su totalidad: \u00ab\u00bbtodas las cosas\u00bb,\u00bb es decir, <\/em>todos los seres y elementos de las cosas visibles o invisibles, en el cielo, tierra, y debajo de la tierra (ver Col 1:16<\/span>, etc.), fue hecho por \u00e9l,<\/strong> por medio del Logos, que en el principio estaba con Dios, y era Dios. El Logos es el \u00f3rgano o instrumento por el cual todo, uno por uno, fue hecho. En el Nuevo Testamento se usan otras dos palabras para denotar \u00abcreaci\u00f3n\u00bb: \u03ba\u03c4\u03af\u03b6\u03b5\u03b9\u03bd, usada en Rev 4:11<\/span> y Col 1:16<\/span>, una palabra que indica la mente y la acci\u00f3n del Creador; y \u03c0\u03bf\u03b9\u03b5\u1fd6\u03bd, que, como en Mar 10:6<\/span>, apunta generalmente a la cosa hecha. Las partes del verbo \u03b3\u03af\u03b3\u03bd\u03b5\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9 <\/em>indican el progreso del trabajo, el proceso de alg\u00fan orden creativo, la ocurrencia de alg\u00fan evento en la evoluci\u00f3n de la providencia Divina. Esta palabra no expresa dogm\u00e1ticamente, mediante una expresi\u00f3n solitaria, el acto creativo, sino el hecho del \u00ab\u00bbllegar a ser\u00bb,\u00bb desde, puede ser, la regi\u00f3n del pensamiento puro a la de la existencia, o desde la no observaci\u00f3n a la prominencia, o de un incipiente a un desarrollo perfecto, o de la nada a algo. El contexto debe determinar la plenitud de su significado. Ocasionalmente, como en Juan 8:58<\/span>, se contrasta poderosamente con la existencia: \u00ab\u00bbAntes de que Abraham fuera [hab\u00eda llegado a ser], yo soy. \u00ab\u00bb El contexto aqu\u00ed no nos permite afirmar que San Juan repudi\u00f3 la existencia previa de la \u1f52\u03bb\u03b7, materia, de la cual estaban hechos los \u03c0\u03ac\u03bd\u03c4\u03b1. No afirma ni niega tal existencia o condici\u00f3n previa, pero al referir el universo en todas sus partes y elementos al Logos<\/em>, ignora absolutamente la noci\u00f3n plat\u00f3nica de la materia eterna. Dif\u00edcilmente pod\u00eda ignorar la especulaci\u00f3n tal como entr\u00f3 en la interpretaci\u00f3n fil\u00f3nica y form\u00f3 la base de las especulaciones gn\u00f3sticas que comenzaban a infestar a la Iglesia primitiva. Sin embargo, al dar un origen divino y un instrumento al \u00ab\u00bbdevenir\u00bb\u00bb de \u03c0\u03ac\u03bd\u03c4\u03b1, <\/em>y fortaleciendo su declaraci\u00f3n por la garant\u00eda negativa, excluye absolutamente el dualismo de Fil\u00f3n y de tendencia gn\u00f3stica. Al afirmar que el Logos es \u00e9l o aquel por quien todas las cosas fueron hechas, el escritor no rebaja la dignidad del Logos consider\u00e1ndolo meramente como el \u1f44\u03c1\u03b3\u03b1\u03bd\u03bf\u03bd <\/em>del Padre, porque se usa la misma preposici\u00f3n de la relaci\u00f3n del Padre con el mundo o con sus siervos (Rom 11,36<\/span>; Gal 1:1<\/span>; Heb 2:10<\/span>). En otro lugar San Pablo afirma poderosamente la misma aplicaci\u00f3n de \u03b4\u03b9\u03ac (1Co 8:6<\/span>) a la parte de Cristo en la Creaci\u00f3n, reservada para el \u00danico Dios, el Padre, la preposici\u00f3n \u1f10\u03ba. De <\/em>Dios y por <\/em>o a trav\u00e9s de <\/em>Dios son todas las cosas, sin embargo, \u00ab\u00bbtodas las cosas\u00bb\u00bb derivan su existencia \u00ab\u00bba trav\u00e9s de\u00bb\u00bb la actividad, la voluntad, el pensamiento, del Logos. \u00ab\u00bbLa esfera se contrae a medida que la bendici\u00f3n se agranda [consulta, ‘intensifica’]: existencia para todo; vida para el mundo vegetal y animal; luz para los hombres\u00bb\u00bb (Plummer). La misma idea se hace m\u00e1s expl\u00edcita por la forma negativa en la que se reafirma: y sin \u00e9l,<\/strong> es decir, independientemente de su cooperaci\u00f3n y voluntad (cf. Juan 15:5<\/span>)\u2014ni siquiera<\/strong>\u00a3 una cosa lleg\u00f3 a existir.<\/strong> Dif\u00edcilmente podr\u00eda hablarse de la \u1f55\u03bb\u03b7 como \u00ab\u00bbuna cosa\u00bb, ya que, seg\u00fan la teor\u00eda, no era una unidad frente a una multiplicidad, sino la condici\u00f3n de todas las cosas. El \u1f10\u03b3\u03ad\u03bd\u03b5\u03c4\u03bf se opondr\u00eda m\u00e1s a cualquier reconocimiento del \u1f55\u03bb\u03b7 que el \u1f15\u03bd. No hay el menor acercamiento a ninguna suposici\u00f3n por parte de Juan de la existencia de tal entidad primigenia o realidad eterna. El \u03b3\u03ad\u03b3\u03bf\u03bd\u03b5\u03bd presenta graves dificultades al estudioso del texto y del significado. Desde tiempos muy remotos los Padres alejandrinos y numerosos manuscritos unciales, y un grupo inmenso de citas y versiones, cierran incuestionablemente la frase que acabamos de considerar con \u1f10\u03b3\u03ad\u03bd\u03b5\u03c4\u03bf \u03bf\u1f50\u03b4\u1f72 \u1f15\u03bd, y consideran el \u1f45\u03b3\u03ad\u03b3\u03bf\u03bd\u03b5\u03bd como sujeto de la siguiente cl\u00e1usula, traduci\u00e9ndola o bien, Lo que ha llegado a ser en \u00e9l era vida<\/em>; <\/em>o, lo que ha llegado a ser era<\/em>(o es<\/em>) vida en \u00e9l\u2014<\/em>porque un manuscrito, \u05d0 , ha vuelto el texto m\u00e1s gramatical al leer \u1f14\u03c3\u03c4\u03b9 en lugar de \u1f26\u03bd.\u00a3 Esto, adoptando la supuesta puntuaci\u00f3n temprana, Tregelles y Westcott y Hort han introducido en el texto; pero RT ha coincidido con TR El Dr. Westcott tiene una nota elaborada que afirma el pensamiento profundo involucrado en la \u00ab\u00bbpuntuaci\u00f3n antigua\u00bb\u00bb, en el sentido de que el \u1f45\u03b3\u03ad\u03b3\u03bf\u03bd\u03b5\u03bd se refiere, no solo a la creaci\u00f3n original, \u1f10\u03b3\u03ad\u03bd\u03b5\u03c4\u03bf, sino a la existencia continua de lo que ha llegado a ser. De esto, se dice, deriva su vida, tiene su vida en el Logos, y que esta idea se expresa de una manera m\u00e1s profunda que diciendo \u1f14\u03c7\u03b5\u03b9 \u03b6\u03c9\u1f74\u03bd; que era vida<\/em> (antes de que fuera llamado a ser, o se convirtiera) en \u00e9l. <\/em>Esta declaraci\u00f3n profunda y misteriosa es afirmada por el Dr. Moulton y el Dr. Westcott para encontrar una expresi\u00f3n diferente pero clara en Rev 4:11<\/span> , \u00abDigno eres, Se\u00f1or y Dios nuestro, de recibir la gloria, etc.; porque t\u00fa creaste todas las cosas, y por tu placer fueron [\u1f26\u03c3\u03b1\u03bd, la lectura preferida por Tisehendorf (8\u00aa edici\u00f3n) y Westcott y Herr, en lugar de \u03b5\u1f36\u03c3\u03b9, ‘ellos son’] y fueron creadas\u00bb. \u00abEl Dr. Westcott piensa que \u00ab\u00bbvida\u00bb\u00bb aqu\u00ed representa \u00ab\u00bbel elemento divino en la creaci\u00f3n, aquello en virtud de lo cual las cosas ‘son’ cada una seg\u00fan la plenitud de su ser\u00bb.\u00bb Lo que ha sido creado representa el pensamiento eterno, la vida que tuvo en el Logos antes de que existiera el mundo. A menos que uno se vea obligado a tomar este pensamiento por las exigencias de la cr\u00edtica textual, deber\u00edamos dudar en afirmar que esa puede ser la intenci\u00f3n del autor. Para nosotros, la puntuaci\u00f3n com\u00fan es mucho m\u00e1s satisfactoria en su significado: Aparte de \u00e9l, no lleg\u00f3 a existir nada que haya llegado a existir. <\/em>Esto, en su gran amplitud e individualizaci\u00f3n de cada mol\u00e9cula y cada fuerza, lleva la mente del lector desde la eternidad hasta el tiempo, desde la creaci\u00f3n hasta la preservaci\u00f3n y providencia del mundo, y prepara el camino para la gran afirmaci\u00f3n del siguiente vers\u00edculo.<\/p>\n

Juan 1:4<\/span><\/strong><\/p>\n

(a) <\/strong>La Vida, <\/em>y por lo tanto inclusivo del hecho de que el Logos siempre ha sido y ahora es<\/p>\n

(b) <\/strong>la Luz<\/em>de los hombres.<\/p>\n

En \u00e9l estaba<\/strong>\u00a3 la vida<\/strong>. \u00ab\u00bbVida\u00bb\u00bb en toda su plenitud de significado, esa gran adici\u00f3n a las cosas que les confiere todo su significado para los hombres. Hay un abismo infranqueable que ni la historia, ni la ciencia, ni la filosof\u00eda pueden salvar, a saber. que entre nada y algo. El evangelista ha encontrado el \u00fanico medio posible de afrontarlo: la concepci\u00f3n de Aquel que desde la eternidad tiene en s\u00ed mismo la potencia de la transici\u00f3n. Hay otro abismo infranqueable en el pensamiento: el que existe entre los \u00e1tomos no vivos y las energ\u00edas e individualidades vivas. La afirmaci\u00f3n ahora es que la vida, \u03b6\u03c9\u03ae, con todas sus manifestaciones y en todas sus regiones; que la vida de las plantas, los \u00e1rboles y los animales, la vida del hombre, de la sociedad y de los mundos como tales; que la vida del cuerpo, alma y esp\u00edritu, la vida transitoria y la vida eterna (\u03b6\u03c9\u1f74 \u03b1\u1f30\u03ce\u03bd\u03b9\u03bf\u03c2), estaba en el Logos, <\/em>\u00ab\u00bbquien era Dios y en el principio con Dios.\u00bb\u00bb En otra parte del Evangelio, Jes\u00fas dijo que \u00abcomo el Padre ten\u00eda vida en s\u00ed mismo, as\u00ed dio al Hijo el tener vida en s\u00ed mismo\u00bb\u00bb (Jn 5: 26<\/span>); es decir,<\/em> comunic\u00f3 al Hijo su propia dependencia divina. El Evangelio, sin embargo, pone el mayor \u00e9nfasis en los poderes vivificantes del Cristo como Logos encarnado. La curaci\u00f3n del hombre paral\u00edtico (Juan 5:1-47<\/span>.), la resurrecci\u00f3n del muerto L\u00e1zaro (Jn 11,1-57<\/span>.), son pruebas escogidas de su energ\u00eda dadora de vida. Su pretensi\u00f3n (Juan 10:1-42<\/span>.) de retomar la vida a la que voluntariamente renunciar\u00eda, y la augusta majestad con la cual, en su vida de resurrecci\u00f3n (Juan 20:1-31<\/span>., 21<\/span>.), proclam\u00f3 su victoria absoluta y final sobre la muerte, constituyen las razones que indujeron al evangelista a establecer desde el principio que en el Logos estaba la vida. <\/em>La vida, en todas sus energ\u00edas, pasadas, presentes y futuras, es un resultado, un efluvio del Verbo Eterno. Y la vida era (y es) la luz de los hombres. F\u00edjense, no se dice aqu\u00ed que la vida f\u00edsica sea consecuencia o resultado del rayo solar, o de la Palabra que en el principio llam\u00f3 luz de las tinieblas. Todos los sistemas religiosos de Oriente y todas las ciencias modernas est\u00e1n de acuerdo en exaltar y casi adorar la fuerza de la luz, con todo lo que parece tan inseparablemente asociado con ella. El evangelista buscaba algo mucho m\u00e1s trascendental incluso que ese dogma de la fe antigua y la ciencia moderna. No est\u00e1 hablando de \u00ab\u00bbla luz del sol\u00bb,\u00bb sino de \u00ab\u00bbla luz de los hombres\u00bb.\u00bb Independientemente de lo que pueda incluir esta iluminaci\u00f3n, Juan no se refiere directamente al Logos, sino a la vida que es \u00ab\u00bb en \u00e9l.\u00bb \u00ab\u00bbLa luz de los hombres\u00bb\u00bb ha sido concebida de manera diferente por los expositores. Calvino supuso que se pretend\u00eda el \u00ab\u00bbentendimiento\u00bb\u00bb: \u00ab\u00bbque la vida de los hombres no era de una descripci\u00f3n ordinaria, sino que estaba unida a la luz del entendimiento\u00bb,\u00bb y es aquello por lo que el hombre se diferencia de los animales. Hengstenberg lo considera, como consecuencia de numerosas asociaciones de \u00ab\u00bbluz\u00bb\u00bb con \u00ab\u00bbsalvaci\u00f3n\u00bb\u00bb en la Sagrada Escritura, como equivalente a la salvaci\u00f3n; Luthardt con la \u00ab\u00bbsantidad\u00bb\u00bb y muchos con la \u00ab\u00bbvida eterna\u00bb\u00bb, lo que introducir\u00eda una gran tautolog\u00eda. El contexto es nuestra mejor gu\u00eda. Se dice que esta luz es la luz verdadera que alumbra a todo hombre y que brilla en la oscuridad. Por consiguiente, hacer de ella el complejo de todos los procesos de gracia que embellecen el alma renovada es apresurarse m\u00e1s que el ap\u00f3stol y anticipar la evoluci\u00f3n de su pensamiento. \u00ab\u00bbLa luz de los hombres\u00bb\u00bb parece ser la facultad o condici\u00f3n, los medios internos y externos, por los cuales los hombres conocen a Dios. \u00ab\u00bbLa luz de los hombres\u00bb\u00bb es la conciencia y la raz\u00f3n, el ojo del alma por el cual el g\u00e9nero humano entra en contacto con la verdad y el derecho y la belleza. Las perfecciones de Dios que corresponden a estas funciones del alma no se manifiestan ni se manifestaron nunca en mera materia o fuerza. Hasta que examinemos las operaciones de Dios en la vida<\/em>, no tenemos ninguna pista de ninguna de las dos. Las formas inferiores de vida en plantas o animales pueden revelar la sabidur\u00eda, la beneficencia y la belleza del Logos, y hasta ahora alguna luz brilla sobre el hombre; pero incluso \u00e9stos nunca han sido adecuadamente apreciados hasta que la vida del hombre mismo aparece a la vista, entonces las perfecciones Divinas de justicia y hermosura moral irrumpen ante los ojos del alma. En la vida de la conciencia y de la raz\u00f3n se hace brillar una luz m\u00e1s alta y m\u00e1s reveladora sobre el hombre, sobre su origen, sobre su imagen divina, sobre su destino. En la vida espiritual que ha sido sobreinducida a la vida de la conciencia y de la carne, existe la luz m\u00e1s elevada, los rayos m\u00e1s brillantes, m\u00e1s c\u00e1lidos y m\u00e1s potentes de todo el espectro de la iluminaci\u00f3n divina. \u00ab\u00bbLa vida\u00bb\u00bb que estaba en <\/em>el Logos \u00ab\u00bbera\u00bb,\u00bb siempre ha sido, es ahora, siempre ser\u00e1, \u00ab\u00bbla luz de los hombres\u00bb. El plural, \u00ab\u00bbde men\u00bb\u00bb (\u03c4\u1ff6\u03bd \u1f00\u03bd\u03b8\u03c1\u03ce\u03c0\u03c9\u03bd), <\/em>justifica esta generalizaci\u00f3n m\u00e1s amplia y amplia. Los dos \u00ab\u00bbimperfectos\u00bb\u00bb (\u1f26\u03bd) que sit\u00faan el proceso en el pasado no nos obligan a limitar la operaci\u00f3n al pasado o esfera ideal. Afirman lo que era \u00ab\u00bben el principio\u00bb\u00bb y que nunca puede dejar de ser; pero en parte implican consecuencias adicionales, que ha introducido la condici\u00f3n actual del hombre.<\/p>\n

Juan 1:5<\/span> <\/strong><\/p>\n

(3)<\/strong> El antagonismo entre la luz y la oscuridad. <\/em>La m\u00e1s alta manifestaci\u00f3n y prueba de la siguiente afirmaci\u00f3n se hallar\u00e1 en aquella gran entrada del Eterno Logos en la vida humana que derramar\u00e1 sobre los hombres el m\u00e1s completo rayo de luz Divina; pero antes de ese gran evento, durante su ocurrencia, y desde entonces, ie <\/em>a trav\u00e9s de todos los tiempos y naciones, la luz resplandeci\u00f3 en la oscuridad.<\/strong> Muchos expositores, como Godet, despu\u00e9s de mucho tiempo vacilando y reflexionando, resuelve esta expresi\u00f3n en un claro ep\u00edtome del efecto de la Encarnaci\u00f3n, la m\u00e1s alta manifestaci\u00f3n de la luz en la vida teantr\u00f3pica, y duda en ver cualquier referencia al brillo de la luz sobre la oscuridad de la humanidad o de los paganos. mundo. Lo hacen sobre la base de que no hay confirmaci\u00f3n o ilustraci\u00f3n de esta idea en el Evangelio de Juan. Sin embargo, consideremos los siguientes paralelos y exposiciones de este pensamiento. Nuestro Se\u00f1or discrimina entre aquellos que \u00ab\u00bbaborrecen la luz\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bblos que hacen la verdad y vienen a la luz\u00bb\u00bb (Juan 3:21<\/a>). Se deleita en aquellos que el Padre le ha dado, y que vienen a \u00e9l (Juan 6:37<\/span>). Habla de \u00ab\u00bbotras ovejas que no son de este redil, que oyen su voz\u00bb\u00bb (Juan 10:16<\/span>). Le dice a Pilato que \u00ab\u00bbtodo aquel que es de la verdad, oye mi voz\u00bb\u00bb (Juan 18:37<\/span>). En un discurso solitario al Padre (Juan 17:6<\/span>), dice: \u00abTuyos eran, y me los diste\u00bb. En todos estos pasajes se da abundante insinuaci\u00f3n de un tratamiento directo de las almas anterior a, o m\u00e1s bien independientemente de, la gracia especial de la manifestaci\u00f3n terrenal de Cristo. Este pasaje, hasta ahora, en el amplio abrazo de su significado, afirma que la luz <\/em>tomada aqu\u00ed como el efluvio de la vida misma, perpetuamente, para siempre, brilla (\u03c6\u03b1\u03af\u03bd\u03b5\u03b9, no; \u03c6\u03c9\u03c4\u03af\u03b6\u03b5\u03b9)\u2014derrama su resplandor por su propia necesidad esencial en la \u00ab\u00bboscuridad\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbOscuridad\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbluz\u00bb\u00bb son met\u00e1foras de las condiciones morales. Aunque hay una \u00ab\u00bbluz de los hombres\u00bb\u00bb que es el resultado del encuentro de la capacidad del hombre con la revelaci\u00f3n divina, sin embargo, en su mayor parte, hay un antagonismo terrible, una negatividad terrible, una verdadera oposici\u00f3n a la luz, una cegamiento del ojo del alma al rayo m\u00e1s claro de la sabidur\u00eda, la justicia y la verdad celestiales. La luz tiene una batalla que librar, tanto con las circunstancias como con las facultades de los hombres. La luz antigua que irrumpi\u00f3 sobre la infancia de la humanidad, los rayos m\u00e1s brillantes que cayeron sobre las conciencias irradiadas y educadas por mil ministerios, la luz que se enfoc\u00f3 en el Logos encarnado y se difundi\u00f3 en toda la \u00ab\u00bbentrada del Verbo Divino\u00bb\u00bb en el coraz\u00f3n de los hombres, tienen todos y siempre esta solemne contingencia para encontrar: \u00ab\u00bbLa luz brilla en las tinieblas\u00bb.\u00bb Y las tinieblas no la aprehendieron. Esta palabra traducida como \u00ab\u00bbaprehendido\u00bb\u00bb (\u03ba\u03b1\u03c4\u03ad\u03bb\u03b1\u03b2\u03b5) <\/em>tiene, en el griego del Nuevo Testamento, indudablemente el sentido de \u00ab\u00bbapoderarse con malas intenciones\u00bb, \u00ab\u00bb\u00bbalcanzar\u00bb\u00bb, \u00ab\u00bbsuprimir\u00bb\u00bb (Zancada), \u00absuperaci\u00f3n\u00bb (Westcott y Moulton); y un buen sentido surgir\u00eda de este pasaje si significa que, mientras la luz brill\u00f3 en la oscuridad, no la dispers\u00f3, pero, por otro lado, la oscuridad tampoco suprimi\u00f3 o absorbi\u00f3 y neutraliz\u00f3 la luz. Ciertamente la oscuridad fue desastrosa, tr\u00e1gica, prolongada, pero no<\/em>triunfante, incluso en los momentos m\u00e1s sombr\u00edos del per\u00edodo anterior a la Encarnaci\u00f3n, incluso en la hora m\u00e1s oscura y lugar de persecuci\u00f3n salvaje, incluso en el tiempo del ultraje. impenetrabilidad supersticiosa o colapso moral. Hay, sin embargo, dos clases de dificultad en esta interpretaci\u00f3n.<\/p>\n

(1)<\/strong> \u039a\u03b1\u03c4\u03b1\u03bb\u03b1\u03bc\u03b2\u03ac\u03bd\u03c9 <\/em>est\u00e1 en LXX<\/strong>. se usa para \u05d1\u05d9\u05e9\u05b4\u05ea\u05b4, \u05e8\u05db\u05b7\u05dc\u05b8 y \u05d0\u05e6\u05b8\u05dd\u05b8 , y en muchos lugares del Nuevo Testamento tiene su sentido cl\u00e1sico ordinario, \u00ab\u00bbagarrar\u00bb,\u00bb \u00abaprehender\u00bb,\u00bb \u00abcomprender\u00bb,\u00bb\u00bb\u00bbentender\u00bb\u00bb\u00bb \u00abllegar a conocer\u00bb,\u00bb intelligo, <\/em>y cognosco <\/em>(Ef 3:18<\/span> ), aunque en este \u00faltimo sentido se usa principalmente en la voz media.<\/p>\n

(2)<\/strong> Cuando el ap\u00f3stol, con mayor detalle y una referencia m\u00e1s inmediata a las ilustraciones individuales, da de la relaci\u00f3n de las tinieblas con la luz, dice en los vers\u00edculos 10, 11, \u1f49 \u03ba\u03cc\u03c3\u03bc\u03bf\u03c2 \u03b1\u1f50\u03c4\u1f78\u03bd \u03bf\u1f50\u03ba \u1f14\u03b3\u03bd\u03c9, y \u039f\u1f31 \u1f34\u03b4\u03b9\u03bf\u03b9 \u03b1\u1f50\u03c4\u1f78\u03bd \u03bf\u1f50 \u03c0\u03b1\u03c1\u03ad\u03bb\u03b1\u03b2\u03bf\u03bd; <\/em> en estas oraciones paralelas es demasiado obvio para pasarlo por alto. La no susceptibilidad de las tinieblas, la resistencia positiva que opone a la acci\u00f3n de la luz, encuentra su ilustraci\u00f3n m\u00e1s fuerte en las regiones m\u00e1s definidas y en la esfera m\u00e1s estrecha de la venida del Logos al mundo, y en su misi\u00f3n especial para con su propio pueblo. En este punto de vista coinciden Alford, Bengel, Schaff, Godet, Luthardt, Tholuck, Meyer, Ewald, aunque se ha insistido poderosamente en la sugerencia de Or\u00edgenes y Cris\u00f3stomo, y en a\u00f1os posteriores de Schulthess, Westcott, etc. Se afirma el hecho amplio y general, sin excluir las excepciones sobre las cuales el mismo evangelista se extiende despu\u00e9s. Si las tinieblas hubieran \u00ab\u00bbaprehendido\u00bb\u00bb la luz, ya no ser\u00edan tinieblas. El triste hecho es que la corrupci\u00f3n en el mundo ha sido, en su mayor parte, impermeable a la luz de la naturaleza, de la vida, de la conciencia e incluso de la revelaci\u00f3n. Por lo tanto, dice Bengel, \u00abla ocasi\u00f3n de la Encarnaci\u00f3n\u00bb. Esto es una exageraci\u00f3n, porque todo el registro del Verbo encarnado es una historia continua de la resistencia de las tinieblas a la luz.<\/p>\n

Juan 1:6-13<\/span><\/strong><\/p>\n

(4)<\/strong> La manifestaci\u00f3n general del Logos revelador.<\/em><\/p>\n

Juan 1: 6-8<\/span><\/strong><\/p>\n

(a)<\/strong> La dispensaci\u00f3n prof\u00e9tica.<\/em><\/p>\n

Juan 1:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Hab\u00eda un hombre, enviado de <\/strong>(\u03c0\u03b1\u03c1\u03ac \u0398\u03b5\u03bf\u1fe6) Dios, cuyo nombre era Juan. <\/strong>Observe el contraste entre el \u1f10\u03b3\u03ad\u03bd\u03b5\u03c4\u03bf de la aparici\u00f3n de Juan y el \u1f26\u03bd del Logos, entre el \u00ab\u00bbhombre\u00bb\u00bb que Juan envi\u00f3 de parte de Dios y el (\u039b\u039f\u0393\u039f\u03a3 \u03a3\u0391\u03a1\u039e \u0395\u0393\u0395\u039d\u0395\u03a4\u039f) \u00ab\u00bbEl Verbo se hizo carne\u00bb\u00bb del vers\u00edculo 14. En este punto toca el evangelista sobre la misi\u00f3n temporal y el resplandor de la verdadera Luz en la Encarnaci\u00f3n; sin embargo, este p\u00e1rrafo trata de caracter\u00edsticas mucho m\u00e1s generales y rangos de pensamiento m\u00e1s amplios que el ministerio terrenal de Cristo, sobre el cual est\u00e1 a punto de extenderse. En primer lugar, trata del testimonio de Juan en su sentido m\u00e1s amplio; luego lo ampl\u00eda en su llamativo detalle. En consecuencia, pensamos que \u00ab\u00bbel hombre\u00bb, \u00ab\u00bb\u00bbJuan\u00bb\u00bb, cuando se presenta por primera vez, se refiere a su car\u00e1cter representativo m\u00e1s que a su posici\u00f3n hist\u00f3rica. La ense\u00f1anza de los profetas y sinoptistas muestra que \u00ab\u00bbJuan\u00bb\u00bb fue m\u00e1s bien el exponente del antiguo pacto que el heraldo del nuevo. Fue la encarnaci\u00f3n de la idea de profeta, sacerdote y asceta de la revelaci\u00f3n patriarcal, mosaica y hebraica m\u00e1s reciente. Era \u00abm\u00e1s que un profeta\u00bb. Nadie m\u00e1s grande que \u00e9l jam\u00e1s hab\u00eda nacido de mujer, y sus funciones en estos varios detalles est\u00e1n fuertemente impresas en ese disc\u00edpulo que aqu\u00ed pierde su propia individualidad en la fuerza de la ense\u00f1anza de su Maestro. A trav\u00e9s de este mismo \u00ab\u00bbhombre enviado por Dios\u00bb\u00bb el ap\u00f3stol hab\u00eda sido preparado para ver y recibir personalmente al Logos encarnado. Su personalidad recogi\u00f3 para nuestro autor todo lo que hubo en el pasado de revelaci\u00f3n definitiva, mientras que Jes\u00fas llen\u00f3 todo el presente y el futuro. En primer lugar, trata la misi\u00f3n del Bautista como representante de todo ese maravilloso pasado.<\/p>\n

Juan 1:7<\/a><\/strong><\/p>\n

Este hombre vino<\/strong> (hist\u00f3rico, \u1f26\u03bb\u03b8\u03b5) por testimonio, para dar testimonio acerca de la Luz.<\/strong> Todo el as\u00ed se caracteriza la dispensaci\u00f3n prof\u00e9tica. Lo que hizo el Bautista, Malaqu\u00edas, Isa\u00edas, El\u00edas, Oseas, Mois\u00e9s, lo hab\u00edan hecho en su d\u00eda. \u00c9l vino, y mediante una percepci\u00f3n penetrante y una palabra ardiente, mediante destellos de revelaci\u00f3n moral y un fervor intenso, \u00abel testimonio desnudo acerca de la Luz\u00bb que siempre brillaba en la oscuridad. Su objetivo y el de ellos era evitar que las fuerzas de la oscuridad suprimieran o absorbieran la luz. Vino a picar la apat\u00eda y perturbar la autocomplacencia de las tinieblas. Vino a interpretar el hecho de la Luz que brillaba pero no se aprehend\u00eda; y tambi\u00e9n todo el ministerio prof\u00e9tico del que fue el \u00faltimo y m\u00e1s ilustre exponente. Vino a afirmar el significado para el hombre de todas las perfecciones de Dios; llamar a la conciencia de su sue\u00f1o de muerte; establecer distinciones de tremenda importancia entre la obediencia moral y la ceremonial; exaltar la obediencia por encima del sacrificio, y las obras dignas de arrepentimiento por encima del privilegio abrah\u00e1mico; advertir con espeluznantes amenazas de una ira ardiente y una terrible maldici\u00f3n que caer\u00eda sobre el pueblo desobediente, aunque consagrado. En esto no fue sino el \u00faltimo de una buena comunidad de profetas que dieron testimonio de la Luz de la vida que ten\u00eda su ser en el Eterno Logos de Dios. Lleg\u00f3, como todos ellos, con la intenci\u00f3n de producir resultados mucho mayores de los que, de hecho, han logrado. Lleg\u00f3 a dar tal testimonio que a trav\u00e9s de \u00e9l<\/strong>, es decir, <\/em>por la fuerza de su llamamiento o por el feroz resplandor que as\u00ed arrojaba sobre los peligros y locuras de la hora, podr\u00edan creer<\/strong>\u2014podr\u00edan darse cuenta del significado completo de la Luz que hasta ahora se hab\u00edan negado a aceptar. La grandeza de esta expectativa se corresponde con la esperanza que el ministerio de Jes\u00fas tampoco logr\u00f3 realizar (Mt 11,9-14<\/span>) . El espl\u00e9ndido ministerio de esta \u00ab\u00bbl\u00e1mpara que arde y alumbra\u00bb\u00bb podr\u00eda, al parecer, haber llevado a todo Israel a reconocer a Cristo como la Luz del mundo; pero \u00ab\u00bblas tinieblas no lo comprendieron\u00bb.\u00bb Toda la dispensaci\u00f3n prof\u00e9tica, el testimonio que los servicios y sacrificios sacerdotales daban de la maldad del pecado y del horror de la justicia, as\u00ed como de la condenaci\u00f3n de las locuras y los placeres del mundo. , involucrado en la profesi\u00f3n asc\u00e9tica de Juan el Bautista, podr\u00eda haber despertado a todo Israel a creer en la Luz. Reuni\u00f3 todas las fuerzas de los ministerios mosaico, prof\u00e9tico, lev\u00edtico y esenio para ejercer sobre el pueblo. Todo lo que Law pudo hacer fue hecho para revelar la Luz; pero \u00ab\u00bbtodos\u00bb\u00bb no creyeron, porque \u00ab\u00bblas tinieblas no lo aprehendieron.\u00bb<\/p>\n

Juan 1: 8<\/span><\/strong><\/p>\n

Se da una advertencia solemne, que discrimina para siempre el ministerio del hombre del ministerio eterno del Logos. \u00c9l<\/strong> (Juan, y con \u00e9l todos los maestros prof\u00e9ticos, lev\u00edticos y asc\u00e9ticos de todas las \u00e9pocas) no era la Luz, pero<\/strong> [\u00e9l era <\/em>o vino<\/em>] <\/em>para dar testimonio de la Luz.<\/strong> El \u1f35\u03bd\u03b1 depende de alg\u00fan pensamiento verbal t\u00e1cito; porque incluso en los pasajes donde est\u00e1 solo (Juan 9:3<\/span>; Juan 13:18<\/span>; Juan 14:31<\/span>; Juan 15:25<\/span>) la referencia no es oscura a alg\u00fan verbo preexistente o involucrado. Algunos expositores piensan que la distinci\u00f3n que se hace aqu\u00ed entre Juan y la Luz apunta a la condici\u00f3n de la Iglesia de \u00c9feso, en cuyo vecindario a\u00fan permanec\u00edan algunos que colocaron a Juan en una posici\u00f3n a\u00fan m\u00e1s alta que la otorgada a Jes\u00fas (Hechos 19:3<\/span>, Hechos 19:4<\/span>); pero la ense\u00f1anza del evangelista es mucho m\u00e1s amplia que esto. La Luz<\/em> de los hombres tiene una fuente superior y un rango de operaci\u00f3n m\u00e1s amplio que el de cualquier hombre prof\u00e9tico. Todo lo que \u00e9l, cualquier vidente que sea, puede hacer, es dar testimonio de ello. Los profetas, desde Mois\u00e9s hasta Juan, derivaron todo su poder, su sanci\u00f3n y la corroboraci\u00f3n de su mensaje, de la luz del Logos que brilla a trav\u00e9s de la conciencia y resplandece a trav\u00e9s de los eventos providenciales y quema la hojarasca de la acci\u00f3n humana con fuego inextinguible. Los profetas no son la luz de Dios; son enviados para dar testimonio de ello.<\/p>\n

Juan 1:9<\/span><\/strong><\/p>\n

(b)<\/strong> La iluminaci\u00f3n de la Luz arquet\u00edpica antes de la encarnaci\u00f3n. <\/em>Hay al menos tres traducciones gramaticales de este vers\u00edculo. O<\/p>\n

(1) <\/strong>con Meyer, podemos dar a \u1f26\u03bd el sentido completo de existencia, presencia, e incluir en \u00e9l el predicado completo de la oraci\u00f3n; as\u00ed: \u00ab\u00bbExistiendo, presente (cuando Juan comenz\u00f3 su ministerio), era la verdadera Luz que ilumina a todo hombre que viene al mundo\u00bb. Pero la cl\u00e1usula, \u00ab\u00bbviniendo al mundo\u00bb,\u00bb aqu\u00ed no solo ser\u00eda superflua, sino pero adem\u00e1s, si bien se usa en otros lugares y con frecuencia se refiere a la encarnaci\u00f3n de Cristo, nunca se usa para el nacimiento ordinario en las Escrituras, aunque es una expresi\u00f3n rab\u00ednica.<\/p>\n

(2)<\/strong> Lange, Moulton, Westcott, Godet, aplicando el \u1f10\u03c1\u03c7\u03cc\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03bd \u03b5\u1f30\u03c2 \u03c4\u1f78\u03bd \u03ba\u03cc\u03c3\u03bc\u03bf\u03bd a la luz <\/em>en lugar de al hombre, <\/em>trad\u00fazcalo, \u00ab\u00bbEsa fue la Luz verdadera que ilumina a todo hombre, al entrar en el mundo, o que viene al mundo.\u00bb\u00bb La dificultad de esto es que hace de la venida al mundo, en un sentido nuevo, la ocasi\u00f3n de la iluminaci\u00f3n de cada hombre, aunque el evangelista ya ha hablado (Jn 1,4<\/span>) de la Vida que es la Luz de los hombres. Un tercer m\u00e9todo es hacer de \u1f10\u03c1\u03c7\u03cc\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03bd \u03b5\u1f30\u03c2 \u03c4\u1f78\u03bd \u03ba\u03cc\u03c3\u03bc\u03bf\u03bd el verdadero predicado de la oraci\u00f3n, y traducir as\u00ed: La verdadera Luz que ilumina a todo hombre ven\u00eda<\/strong>(siempre llegando) al mundo;<\/strong>\u00a3 y hay un sentido y una manera de su venida que trasciende a todos los dem\u00e1s, sobre los cuales hablar\u00e1 extensamente. Esto podr\u00eda recibir otro significado si \u1f26\u03bd \u1f10\u03c1\u03c7\u03cc\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03bd <\/em>fuera equivalente a \u1f26\u03bb\u03b8\u03b5; entonces har\u00eda aqu\u00ed una referencia positiva al hecho hist\u00f3rico de la Encarnaci\u00f3n. Pero me parece que el evangelista est\u00e1 haciendo un contraste entre la continua venida al mundo de la verdadera Luz y la Encarnaci\u00f3n espec\u00edfica de Juan 1:14<\/a>. En consecuencia, el autor aqu\u00ed recorre y connota un tema m\u00e1s amplio, a saber, la operaci\u00f3n de esa Luz arquet\u00edpica, esa Luz verdadera que difiere de todos los meros reflejos de ella, o imitaciones de ella, o testimonios luminosos de ella. La diferencia entre \u1f00\u03bb\u03b7\u03b8\u03ae\u03c2 y \u1f00\u03bb\u03b7\u03b8\u03b9\u03bd\u03cc\u03c2 <\/em>es importante. \u1f08\u03bb\u03b7\u03b8\u03ae\u03c2 <\/em>se usa en Juan 3:33<\/span> y Juan 5:31<\/span>, y muy a menudo para denotar lo verdadero en oposici\u00f3n a lo falso, lo veraz en oposici\u00f3n a lo enga\u00f1oso. \u1f08\u03bb\u03b7\u03b8\u03b9\u03bd\u03cc\u03c2 <\/em>se usa en el Evangelio (Juan 4:23<\/span>, Juan 4:37<\/span>; Juan 6:32<\/span>; Jn 7:28<\/span>; Jn 15:1<\/span>; Juan 17:3<\/span>), Primera Ep\u00edstola (1Jn 5:20<\/span>), y Apocalipsis (Ap 3:7<\/span>), y casi en ning\u00fan otro lugar (ver Introducci\u00f3n), para lo real en oposici\u00f3n a lo fenom\u00e9nico, lo arquet\u00edpico en oposici\u00f3n a las diversas encarnaciones de ella, lo verdadero como distinto de lo que no responde a su propio ideal. Ahora bien, sobre esta luz verdadera, adem\u00e1s de todo lo que ya se ha dicho, se declaran dos cosas.<\/p>\n

(1)<\/strong> Ilumina a todo hombre, da luz a cada hombre individual. , en todo tiempo. Aunque las tinieblas no la aprehendan, sin embargo, el hombre es iluminado por ella. Se han dado varias interpretaciones del m\u00e9todo o las condiciones de esta iluminaci\u00f3n.<\/p>\n

(a) <\/strong>La luz de la raz\u00f3n y la conciencia: la raz\u00f3n superior, que es el verdadero ojo de la luz celestial. luz, y la esfera para la operaci\u00f3n de la gracia. Esto har\u00eda de la m\u00e1s alta facultad intelectual del hombre un resplandor directo de la Luz arquet\u00edpica, y confirmar\u00eda la definici\u00f3n de conciencia del poeta Wordsworth como \u00abla presencia m\u00e1s \u00edntima de Dios en el mundo\u00bb.<\/p>\n

(b )<\/strong> La luz interior de los escritores m\u00edsticos, y la \u00ab\u00bbgracia com\u00fan\u00bb\u00bb de la teolog\u00eda Remonstrante. O<\/p>\n

(c) <\/strong>la instrucci\u00f3n Divina otorgada a cada hombre desde la manifestaci\u00f3n universal de la vida del Logos. Ning\u00fan hombre se queda sin alguna comunicaci\u00f3n directa de luz del Padre de las luces. Que la luz se apague, el ojo del alma se ciegue, la locura del mundo lo oscurezca como una nube dispersa los rayos directos del sol; pero queda un hecho fundamental: la verdadera Luz ilumina a todo hombre. Entonces<\/p>\n

(2)<\/strong> se declara adem\u00e1s que esta Luz siempre ven\u00eda al mundo. Bengel y Hengstenberg, como Lange y Baumgarten-Crusius, lo consideran en el sentido puramente hist\u00f3rico, declaratorio del gran hecho de la Encarnaci\u00f3n. Pero Ewald, Keim, Westcott y otros deciden que se refiere a su continua llegada<\/em> al mundo. Hasta el momento de la Encarnaci\u00f3n, el gran tema de los profetas es (\u1f41 \u1f10\u03c1\u03c7\u03cc\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03c2) <\/em>el que viene. Tampoco podemos ocultar las innumerables seguridades del antiguo pacto de que el Se\u00f1or de los hombres siempre estaba \u00abviniendo\u00bb y vino a ellos. En un tiempo vino en juicio, y en otro tiempo en misericordia; ahora por convulsiones mundiales, luego por la ca\u00edda de los imperios; otra vez por el sentido de necesidad, de culpa y peligro, por el arco de la promesa que a menudo irrumpi\u00f3 en su belleza en la nube de tormenta que se alejaba, por la poderosa obra de la conciencia, por el sentido dado a los hombres de sus relaciones Divinas y su aprecio por Dios ,\u2014por todas estas experiencias siempre ha estado viniendo, <\/em>y viene todav\u00eda. <\/em>Desde la venida en la carne y el posterior cese de esa manifestaci\u00f3n, siempre ha estado viniendo en la gracia del Esp\u00edritu Santo, en toda la misi\u00f3n del Consolador, en la ca\u00edda del sistema teocr\u00e1tico y de la ciudad, en las grandes persecuciones y liberaciones, los castigos y reformas, los juicios y avivamientos de su Iglesia. La eterna, verdadera Luz que, con su resplandor universal, ilumina a todo<\/em> hombre, todav\u00eda est\u00e1 llegando. El grito, \u00ab\u00c9l viene\u00bb, era el lenguaje de la m\u00e1s noble de las filosof\u00edas paganas; \u00ab\u00c9l viene\u00bb, es el lema del Antiguo Testamento; \u00ab\u00bb\u00c9l viene de nuevo\u00bb,\u00bb es el gran c\u00e1ntico de la Iglesia hasta el fin de los tiempos: \u00ab\u00bbS\u00ed, ven, Se\u00f1or Jes\u00fas\u00bb.\u00bb<\/p>\n

Juan 1:10<\/span><\/strong>, <\/strong>Juan 1:11<\/span><\/strong><\/p>\n

(c)<\/strong> El doble efecto de la actividad anterior a la Encarnaci\u00f3n en la naci\u00f3n y los individuos elegidos. <\/em>La m\u00e1xima expresi\u00f3n de esta verdad se vio en la singular \u00ab\u00bbvenida\u00bb\u00bb de la que el evangelista hab\u00eda sido espectador y testigo; pero las palabras no pueden limitarse a eso: se remontan al comienzo de la creaci\u00f3n del mundo y hasta la consumaci\u00f3n final. Explican o dividen el tema solemne del anuncio anterior en dos pruebas relacionadas de que la Luz que ilumina a todo hombre brilla en las tinieblas, y que las tinieblas no la aprehenden.<\/p>\n

Juan 1:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Del que siempre ven\u00eda al mundo, se dice: En el mundo era, y el mundo fue hecho<\/strong> (lleg\u00f3 a existir) por medio de \u00e9l, y el mundo no lo reconoci\u00f3<\/strong>. El \u03ba\u03cc\u03c3\u03bc\u03bf\u03c2 es un t\u00e9rmino especialmente usado por San Juan para denotar el todo ordenado del universo, visto aparte<\/em> de Dios (ver Introducci\u00f3n). A veces esto se enfatiza con el pronombre, \u00abEste <\/em>mundo\u00bb,\u00bb cuando se contrasta con el \u00ab\u00bborden\u00bb\u00bb superior y celestial al que pertenec\u00eda la personalidad del Se\u00f1or, tanto antes como despu\u00e9s de esta manifestaci\u00f3n en la carne. De ser as\u00ed el escenario de una existencia ordenada apartada de Dios, pasa r\u00e1pidamente a la resistencia organizada a la voluntad de Dios y, por lo tanto, a menudo denota a la humanidad tomada como un todo apartada de Dios y de la gracia. Puede ser el objeto del amor y la compasi\u00f3n divinos (Juan 3:16<\/span>), mientras que la redenci\u00f3n y liberaci\u00f3n del mundo del pecado es el gran fin del ministerio y obra de Jes\u00fas (v. 29); pero en todo este evangelio \u00abel mundo\u00bb es sin\u00f3nimo del poder adverso y orden de la humanidad, hasta que sea iluminada, regenerada, por el Esp\u00edritu de Dios. El mundo aqu\u00ed significa la humanidad y su morada, considerada aparte de los cambios obrados en cualquier parte de ella por la gracia. Las tres afirmaciones <\/em>sobre el mundo dejan caer la imagen de la luz y la vida, y por su concatenaci\u00f3n enf\u00e1tica, sin la ayuda de una part\u00edcula griega, cuentan la tr\u00e1gica historia de la separaci\u00f3n humana de Dios. S\u00f3lo as\u00ed se puede explicar el misterio de los vers\u00edculos anteriores. Al frente mismo del argumento del Evangelio se pone una declaraci\u00f3n que reconoce la extra\u00f1a perplejidad del rechazo del Logos encarnado. La narraci\u00f3n completa no solo ilustra el terrible hecho, extra\u00f1o e inconcebible como tal idea aparece cuando se expresa sin rodeos, sino que el autor generaliza la antipat\u00eda entre el Logos y el mundo en una proposici\u00f3n m\u00e1s completa, condenatoria y, sin embargo, innegable. Desde el principio, aunque el mundo lleg\u00f3 a existir a trav\u00e9s del Logos, aunque \u00e9l estaba en el mundo, en cada \u00e1tomo de materia, en cada vibraci\u00f3n de fuerza, en cada energ\u00eda de vida, sin embargo, el mundo, a pesar de todo su poder de reconocer el De hecho, sin embargo, el mundo, concentrado en una humanidad antag\u00f3nica, no <\/em>lleg\u00f3 a conocerlo plenamente (\u1f14\u03b3\u03bd\u03c9). Esta es la lecci\u00f3n que aprendemos de todas las perversiones melanc\u00f3licas y tr\u00e1gicas de sus gloriosas perfecciones que todo paganismo y todo culto, e incluso toda filosof\u00eda, ha perpetrado. San Pablo dice exactamente lo mismo: \u00abEl mundo por la sabidur\u00eda no conoci\u00f3 a Dios\u00bb (ver tambi\u00e9n Rom 1,19-22<\/a>, que podr\u00eda tomarse como un comentario inspirado sobre todo el pasaje). Y la terrible declaraci\u00f3n sigue siendo cierta, con referencia a la mayor\u00eda de los hombres, que \u00abel mundo no conoce a Dios, ni al Padre, ni al Verbo, ni al Esp\u00edritu Santo\u00bb.<\/p>\n

Juan 1:11<\/span><\/strong><\/p>\n

No deja de ser interesante que las ideas contenidas en estos vers\u00edculos no necesitan un segundo siglo para evolucionarlos; estaban vigentes en las cartas de Pablo, cien a\u00f1os antes de la fecha asignada por algunos a este Evangelio. Aqu\u00ed surge la pregunta: \u00bfNo se ha hecho un acercamiento m\u00e1s directo a nuestra raza que el que es com\u00fan a cada <\/em>hombre? Indudablemente toda la dispensaci\u00f3n teocr\u00e1tica ser\u00eda ignorada si no fuera as\u00ed, y en consecuencia el evangelista contin\u00faa el relato de las peculiaridades y especialidades del acercamiento del Logos al entendimiento humano. Lleg\u00f3 a su propia posesi\u00f3n<\/strong> (\u03b5\u1f30\u03c2 \u03c4\u1f70 \u1f34\u03b4\u03b9\u03b1). Aqu\u00ed todos los expositores coinciden en ver la especial manifestaci\u00f3n del Logos a la casa de Israel, a la que se llama en numerosos pasajes del Antiguo Testamento, posesi\u00f3n propia de Dios (Exo 19:5<\/span>; Dt 7:6<\/span>; Sal. 135:4<\/span>; Is 31:9<\/span>). Y los suyos<\/strong>(pueblo) no lo recibieron<\/strong> (\u03c0\u03b1\u03c1\u03ad\u03bb\u03b1\u03b2\u03bf\u03bd; cf. <\/em>\u03ba\u03b1\u03c4\u03ad\u03bb\u03b1\u03b2\u03b5\u03bd <\/em>de Juan 1:4<\/span>, y \u1f14\u03b3\u03bd\u03c9 de Juan 1:10<\/span>). Aqu\u00ed, nuevamente, la ilustraci\u00f3n m\u00e1s sorprendente, directa y prominente de tal declaraci\u00f3n se ve en el ministerio hist\u00f3rico del Se\u00f1or Jes\u00fas, en el terrible registro de su rechazo por parte de su propio pueblo, de sus propios disc\u00edpulos, de los jefes teocr\u00e1ticos, de el Sanedr\u00edn reunido, por el mismo populacho a quien Pilato apel\u00f3 para salvarlo de la furia asesina. Pero, en mi opini\u00f3n, se pierde el significado del pr\u00f3logo, si no se percibe el anterior y eterno rechazo del ministerio y la luz del Logos, es m\u00e1s, el trato perpetuo y terrible que recibe continuamente de \u00absu propia posesi\u00f3n\u00bb. . Hubo un sentido Divino y especial en el que la venida perpetua del Logos al mundo fue enfatizada por sus graciosas automanifestaciones al pueblo de Israel. El gran Nombre de Jehov\u00e1, el \u00c1ngel de la presencia, las manifestaciones a Abraham, a Mois\u00e9s, a David, a El\u00edas, a Isa\u00edas y Ezequiel; las glorias de la Shejin\u00e1, todo el ministerio de gracia a la casa de Israel, fue una venida perpetua a su propia posesi\u00f3n peculiar; pero, sin embargo, la suma total de su historia es un continuo repudio y lapso. Rechazaron al Se\u00f1or, cayeron en el desierto, se volvieron hacia otros dioses, se prostituyeron tras sus propias invenciones. No sab\u00edan que Dios los hab\u00eda sanado. Las grandes cosas de su Ley les fueron contadas como cosas extra\u00f1as (comparar la disculpa de Esteban para una exposici\u00f3n elaborada de este pensamiento). La misma clase de trato ha sido dada continuamente por el mundo, e incluso por aquellos que se han jactado de estar en las l\u00edneas especiales de su gracia. Esta sugerencia no puede ampliarse completamente aqu\u00ed. Cris\u00f3stomo in loco<\/em>llama mucho la atenci\u00f3n el argumento de la Ep\u00edstola a los Romanos (Rom 2,12<\/span>; Rom 2,12<\/span>; Rom 9:30<\/span>, Rom 9:32<\/span>; Rom 10:3<\/span>, Rom 10:12<\/span>).<\/p>\n

Juan 1:12<\/span><\/strong>, <\/strong>Juan 1:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero antes de que el ap\u00f3stol avance a la declaraci\u00f3n central de todo el proemio, se detiene para mostrar que, aunque el mundo entero, aunque el hombre como masa organizada, aunque Israel como teocracia favorecida y seleccionada, se haya negado a conocer y confesar sus supremas pretensiones, siempre ha habido una elecci\u00f3n de gracia. No todos han perecido en su incredulidad. Algunos lo han recibido. Los vers\u00edculos doce y trece, en efecto, en su pleno significado, se refieren inequ\u00edvocamente a todo el ministerio del Cristo viviente hasta el fin de los tiempos; pero seguramente cada palabra se aplica principalmente<\/em> (aunque no exclusivamente) a todos los alegatos previos de la Luz y la Vida, al ministerio del Logos preexistente y eterno, y a los privilegios y posibilidades consiguientes. luego. Todos los que lo recibieron<\/strong>.\u00a3 Esta frase se explica posteriormente como id\u00e9ntica a \u00abcreyeron en su Nombre\u00bb. El verbo simple \u1f14\u03bb\u03b1\u03b2\u03bf\u03bd, <\/em>es menos definido que sus compuestos con \u03ba\u03ac\u03c4\u03b1 y \u03c0\u03b1\u03c1\u03ac, usados en los versos anteriores (5, 11). La aceptaci\u00f3n es una idea positiva, es m\u00e1s amplia, m\u00e1s m\u00faltiple, menos restringida en cuanto a la forma de operar, que el rechazo negativo que tom\u00f3 una forma aguda y decisiva. La construcci\u00f3n es irregular. Tenemos un nominativus pendens<\/em>seguido de una cl\u00e1usula en dativo; tanto como si hubiera escrito: \u00abHay, a pesar de todos los rechazos, los que le recibieron.\u00bb A \u00e9stos, dice el evangelista, por muchos o pocos que sean, que creen en su Nombre,<\/strong> \u00e9l\u2014el sujeto de la oraci\u00f3n anterior\u2014dio la autoridad y la capacidad de llegar a ser hijos de Dios<\/strong>. Creer en su Nombre es discriminado de creerle. La construcci\u00f3n aparece treinta y cinco veces en el Evangelio y tres veces en la Primera Ep\u00edstola, y el Nombre aqu\u00ed especialmente presente para el escritor es el Logos, la revelaci\u00f3n completa de la esencia, el car\u00e1cter y la actividad de Dios. Juan, escribiendo al final de su vida, pasa revista a una gloriosa compa\u00f1\u00eda de individuos que, al darse cuenta de que la suma de todas las perfecciones del Verbo manifestado es verdadera, al creer en su Nombre, han recibido tambi\u00e9n como don el sentido de tal uni\u00f3n. al Hijo de Dios para que vivan en el hecho de que ellos tambi\u00e9n son descendencia de Dios. Esta realizaci\u00f3n de la paternidad divina, que antes hab\u00eda sido tan oscura, es en s\u00ed misma el origen dentro de ellos del sentimiento filial. As\u00ed se engendra una nueva vida que sobreviene a la vida anterior. Esta nueva vida es una nueva humanidad en el seno o matriz de la vieja, y por eso se corresponde con la doctrina paulina de la nueva creaci\u00f3n y de la resurrecci\u00f3n. \u1f18\u03be\u03bf\u03c3\u03af\u03b1 <\/em>es m\u00e1s que oportunidad, y menos que (\u03b4\u03cd\u03bd\u03b1\u03bc\u03b9\u03c2) poder; es justa pretensi\u00f3n (que en s\u00ed misma es don de Dios) de volverse lo que antes no eran, puesto que una generaci\u00f3n divina los ha engendrado de nuevo. Nacen de arriba. El Esp\u00edritu del Hijo ha pasado a ellos, y claman: \u00abAbba, Padre\u00bb. Este engendramiento divino se explica a\u00fan m\u00e1s y se diferencia de la vida humana ordinaria. El escritor repudia claramente la idea de que la condici\u00f3n de la que habla es una consecuencia del simple nacimiento en este mundo. Esto se hace de manera muy enf\u00e1tica (\u03bf\u1f35 aqu\u00ed en masculino, es la bien conocida constructio ad sensum, <\/em>y se refiere a \u03c4\u03ad\u03ba\u03bd\u03b1 \u0398\u03b5\u03bf\u1fe6). Que fueron engendrados de Dios, no de<\/strong> (o, de<\/em>) <\/em>sangre<\/strong>. Juan repudia para esta \u00ab\u00bbgeneraci\u00f3n\u00bb\u00bb cualquier conexi\u00f3n con un mero privilegio hereditario. Ning\u00fan brahm\u00e1n nacido dos veces, ninguna raza digna, ning\u00fan descendiente de Abraham, puede reclamarlo como tal, y el escritor lo discrimina a\u00fan m\u00e1s, como si no dejara escapatoria alguna: Ni tampoco de la voluntad de la carne, ni siquiera de la voluntad del hombre <\/strong>(\u1f00\u03bd\u03b4\u03c1\u1f78\u03c2 no \u1f00\u03bd\u03b8\u03c1\u03ce\u03c0\u03bf\u03c5). <\/em>Algunos, muy err\u00f3neamente, han supuesto que \u00ab\u00bbla carne\u00bb\u00bb aqu\u00ed se refiere a \u00ab\u00bbmujer\u00bb\u00bb en contraposici\u00f3n a \u00ab\u00bbhombre\u00bb\u00bb, y se han hecho numerosos esfuerzos para se\u00f1alar la triple distinci\u00f3n. La interpretaci\u00f3n m\u00e1s simple y obvia es que \u00ab\u00bbla voluntad de la carne\u00bb\u00bb aqu\u00ed significa el proceso humano de generaci\u00f3n en su parte inferior, y \u00ab\u00bbla voluntad del hombre\u00bb\u00bb los prop\u00f3sitos superiores del lado m\u00e1s noble de la naturaleza humana, que conducen al mismo fin. Se confiere dignidad especial por ser hijo de un padre especial; pero por muy honrados que sean, como en el caso de un Abraham, un David, un Zacar\u00edas, tal paternidad nada tiene que ver con la filiaci\u00f3n en la que piensa el evangelista. Sin duda, este nuevo comienzo triunfal de la humanidad s\u00f3lo puede encontrarse en la plena revelaci\u00f3n del nombre del Logos encarnado; pero seguramente la aplicaci\u00f3n principal del pasaje es el hecho de que, a pesar del rechazo obstinado del Logos por parte de la posesi\u00f3n peculiar y el pueblo de su amor, hubo, desde Abraham hasta Malaqu\u00edas y Juan el Bautista, quienes reconocieron la Luz y vivir en el amor de Dios. El autor de Sal 16:1-11<\/span>., 17., 23., 25., 103., 119., y una multitud incalculable, lo discerni\u00f3 y lo recibi\u00f3, anduvo a la luz del Se\u00f1or, fueron guardados en perfecta paz, hallaron en el Se\u00f1or su m\u00e1s sublime gozo. \u00abComo un padre se apiada de sus hijos, as\u00ed se compadeci\u00f3 el Se\u00f1or de ellos\u00bb. \u00c9l aliment\u00f3 y cri\u00f3 a los hijos, y en la medida en que apreciaron su santo Nombre, recibieron como un don la capacidad y el derecho de llamarlo su Padre. No se trataba en absoluto de paternidad humana ni de privilegio hereditario, sino de gratos intercambios de afecto entre estos hijos de su amor y el Eterno, que los hab\u00eda formado a su imagen y regenerado por su Esp\u00edritu Santo. Restringir cualquier elemento de este pasaje a la fe consciente en Cristo es repudiar la actividad del Logos y el Esp\u00edritu antes de la Encarnaci\u00f3n, y casi impone una interpretaci\u00f3n sabeliana de la Deidad. Incluso ahora, la grandeza de la doctrina b\u00edblica de la Trinidad, una doctrina que trata estas relaciones como eternas y universales, nos obliga a creer que siempre que entre los hijos de los hombres hay un alma que recibe el Logos en esta luz, ie <\/em>aparte de la revelaci\u00f3n especial del Logos en la carne, a tal persona le da la capacidad y pretensi\u00f3n de filiaci\u00f3n. Juan ciertamente no pod\u00eda querer decir que nunca hubo un alma regenerada hasta que \u00e9l y sus condisc\u00edpulos aceptaron a su Se\u00f1or. Hasta este punto de su argumentaci\u00f3n ha estado revelando las operaciones universales y especiales del Logos que en el principio estaba con Dios y era Dios, la Fuente de toda vida, el Dador de toda luz, la verdadera Luz que brilla sobre todo. hombre, que hace incluso m\u00e1s que eso, que hizo una larga y continua serie de aproximaciones a su propio pueblo especialmente instruido y preparado. La profec\u00eda a lo largo de los tiempos ha tenido una funci\u00f3n maravillosa para dar testimonio de la realidad de esta Luz, para que todos crean en ella, para que todos lleguen a ser hijos por la fe; pero, \u00a1ay! [la oscuridad, el prejuicio, la depravaci\u00f3n, la corrupci\u00f3n\u2014\u00bb\u00bbla oscuridad\u00bb\u00bb no comprendi\u00f3 la naturaleza, el nombre o el misterio del amor. Y as\u00ed procede a describir la m\u00e1s grande, la m\u00e1s sorprendente y suprema energ\u00eda del Eterno Logos, la que ilustra, confirma, pone en el m\u00e1s contundente relieve la naturaleza de su personalidad y el alcance de la obligaci\u00f3n bajo la cual se ha puesto. La raza humana; y prueba de la manera m\u00e1s irresistible, no s\u00f3lo el car\u00e1cter y la naturaleza de Dios, sino tambi\u00e9n la condici\u00f3n real de la humanidad. La gran extensi\u00f3n de la literatura y las controversias imponentes que se han acumulado sobre la sentencia completamente \u00fanica que aqu\u00ed los compa\u00f1eros hacen que cualquier tratamiento de la misma sea dif\u00edcil. Se requiere un volumen en lugar de una p\u00e1gina o dos para exhibir el significado de un verso que es probablemente la combinaci\u00f3n m\u00e1s importante de palabras que se haya hecho jam\u00e1s.<\/p>\n

Juan 1:14<\/span><\/strong><\/p>\n

(5)<\/strong> La encarnaci\u00f3n del Logos. <\/em>Y el Logos se hizo carne.<\/strong> El \u03ba\u03b1\u1f76 se ha expandido de diversas formas, algunos le dan la fuerza de \u00ab\u00bbentonces\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbpor lo tanto\u00bb\u00bb, como si Juan ahora estuviera reanudando todo el proceso. argumento desde el principio; otros el sentido de \u00ab\u00bbpor\u00bb\u00bb, como si el ap\u00f3stol necesitara introducir una raz\u00f3n o justificaci\u00f3n de lo dicho en los vers\u00edculos 12, 13. Basta considerar la \u03ba\u03b1\u1f76 como una simple c\u00f3pula, de la misma manera en que se usa en los vers\u00edculos 1, 4, 5, 10, introduciendo con \u00e9l una verdad o hecho nuevo y sugestivo que debe agregarse a lo anterior, calificando, iluminando, ilustrando, consumando todas las representaciones anteriores de la actividad y funciones del Logotipos eternos. Meyer, rechazando todas las modificaciones explicativas de la c\u00f3pula, se acerca casi al \u00e9nfasis que Godet pondr\u00eda sobre ella, al decir: \u00abJuan no puede dejar de expresar el c\u00f3mo de esa aparici\u00f3n que tuvo tan benditos resultados (vers\u00edculos 12, 13), y que \u00e9l mismo hab\u00eda experimentado\u00bb. La circunstancia de que en este vers\u00edculo el autor vuelve al uso verbal del gran t\u00e9rmino \u1f41 \u039b\u03cc\u03b3\u03bf\u03c2 sugiere m\u00e1s bien el hecho de que el vers\u00edculo catorce sigue directamente a las estupendas definiciones del vers\u00edculo 1, e indica una poderosa ant\u00edtesis de las varias cl\u00e1usulas de esa oraci\u00f3n inicial. El Logos que era <\/em>en el principio ahora se ha convertido<\/em>; <\/em>el Logos que era Dios <\/em>se ha hecho carne<\/em>; <\/em>el Logos que estaba con Dios <\/em>ha establecido su tabern\u00e1culo entre nosotros. <\/em>Si es as\u00ed, el \u03ba\u03b1\u1f76 <\/em>sugiere un tratamiento entre par\u00e9ntesis de los vers\u00edculos 2-13, cada una de las cuales ha sido necesaria para preparar al lector para el vasto anuncio que se hace aqu\u00ed. Se han afirmado varias cosas, relaciones y poderes con referencia al Logos. Todas las cosas se hicieron<\/em> a trav\u00e9s de \u00e9l; no se permite una sola excepci\u00f3n. Ninguna cosa puede ser, o haber llegado a existir, independientemente de \u00e9l; sin embargo, no se dice en ning\u00fan sentido que se haya \u00abconvertido en todas las cosas\u00bb. M\u00e1s que eso, la forma doble de la expresi\u00f3n repudia estrictamente la hip\u00f3tesis pante\u00edsta. Toda la vida se dice que est\u00e1 \u00aben \u00e9l\u00bb, que tiene su ser en su actividad; sin embargo, no <\/em>se dice que se convirti\u00f3 en vida, <\/em>como si el principio de vida fuera en adelante el modo de su existencia, o un estado o condici\u00f3n al que pas\u00f3, y as\u00ed las teor\u00edas de la emanaci\u00f3n de los primeros gn\u00f3sticos y de los evolucionistas pante\u00edstas modernos est\u00e1n virtualmente dejadas de lado. \u00ab\u00bbLa verdadera Luz que alumbra a todo hombre\u00bb\u00bb es la iluminaci\u00f3n que la Vida <\/em>derrama sobre el entendimiento y la conciencia de los hombres, de lo cual da testimonio toda profec\u00eda; pero no se dice que se haya convertido<\/em> en esa luz. As\u00ed, la encarnaci\u00f3n del Logos en cada hombre es ciertamente ajena al pensamiento del ap\u00f3stol. Se dice que estuvo \u00aben el mundo\u00bb que hizo, pero en tal manifestaci\u00f3n y ocultaci\u00f3n que el mundo como tal no percibi\u00f3 la maravillosa presencia; y se dice que \u00e9l tambi\u00e9n ha estado viniendo continuamente a su propio pueblo \u00ab\u00bben diversos tiempos\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbdiversas maneras\u00bb,\u00bb en visiones prof\u00e9ticas y ang\u00e9licas e incluso en forma o moda antr\u00f3pica. En otra parte de este Evangelio o\u00edmos que Abraham \u00abvio su d\u00eda\u00bb e Isa\u00edas \u00abvio su gloria\u00bb; pero no se dice que se convirti\u00f3, es decir<\/em> entr\u00f3 en relaciones permanentes e inalterables con estas glorias teof\u00e1nicas. En consecuencia, la realizaci\u00f3n profunda y autoconsciente de la gloria de su Nombre, disfrutada por los m\u00e1s grandes santos y sabios del pasado, no era m\u00e1s que un d\u00e9bil esbozo de lo que Juan declar\u00f3 que \u00e9l y otros ten\u00edan una mala oportunidad hist\u00f3rica distinta de ver, o\u00edr, tocar, o de aquella Palabra de vida que estaba con el Padre, y se nos manifest\u00f3 (1Jn 1:1<\/span>, 1Jn 1:2<\/span>). La declaraci\u00f3n de este vers\u00edculo, sin embargo, es total y absolutamente \u00fanica. El pensamiento es completamente nuevo. Strauss nos dice que la concepci\u00f3n apost\u00f3lica de Jes\u00fas no puede tener validez hist\u00f3rica, porque representa un estado de cosas que no ocurre en ning\u00fan otro lugar de la historia. Esto es exactamente por lo que luchan los cristianos. <\/em>\u00c9l es, en el sentido m\u00e1s profundo, absolutamente \u00fanico en la historia de la humanidad. Mois\u00e9s, Isa\u00edas, Juan Bautista, Juan Ap\u00f3stol, S\u00f3crates, Buda, Zoroastro, pueden haber dado testimonio de la Luz; pero de ninguno de ellos se puede decir, y al menos no fue dicho ni siquiera imaginado por San Juan, el Logos se hizo carne en su humanidad. Sin embargo, esto es lo que \u00e9l pens\u00f3 y dijo que era la \u00fanica explicaci\u00f3n de la gloria de Jes\u00fas; esta indecible relaci\u00f3n con el Eterno Logos fue sostenida por su bien conocido Amigo y Maestro. Y el Verbo se hizo carne. Carne <\/em>(\u03c3\u03ac\u03c1\u03be, respondiendo en la LXX<\/strong> a \u05e8\u05e9\u05b8\u05c2\u05d1\u05b8\u05bc ) es el t\u00e9rmino utilizado para denotar la totalidad de la humanidad, con una referencia destacada a esa parte de ella que es la regi\u00f3n de la sensibilidad y la visibilidad . . La palabra es m\u00e1s completa que (\u03c3\u1ff6\u03bc\u03b1) \u00abcuerpo\u00bb, que a menudo se usa como la ant\u00edtesis de votos, <\/em>\u03c8\u03c5\u03c7\u03ae, <\/em>y \u03c0\u03bd\u03b5\u1fe6\u03bc\u03b1; <\/em>pues es incuestionable que el uso convencional de \u03c3\u03ac\u03c1\u03be, y \u03c3\u03ac\u03c1\u03be \u03ba\u03b1\u1f76 \u03b1\u1f37\u03bc\u03b1, incluye a menudo tanto el alma como el esp\u00edritu\u2014incluye toda la constituci\u00f3n humana, sin embargo esa constituci\u00f3n considerada aparte de Dios y la gracia, respondiendo de esta manera a \u03ba\u03cc\u03c3\u03bc\u03bf\u03c2. La carne no es necesariamente connotativa de pecado, aunque las condiciones, las posibilidades, la tentabilidad de la naturaleza finita creada est\u00e1n involucradas en ella. Es casi equivalente a decir \u1f04\u03bd\u03b8\u03c1\u03c9\u03c0\u03bf\u03c2, hombr\u00eda gen\u00e9rica, pero es m\u00e1s expl\u00edcito de lo que hubiera dicho dicho dicho. estado. No se dice que el Verbo se hizo hombre, aunque \u00ab\u00bbse hizo hombre<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>es la forma solemne y sugerente en la que se expresa adem\u00e1s la gran verdad en el Nicaeno- Credo Constantinopolitano.\u00a3 \u00ab\u00bbEl Logos se hizo carne.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>As\u00ed responde a numerosas expresiones de las Ep\u00edstolas Paulinas, que deben tener su base a mediados del siglo I en las ense\u00f1anzas directas y bien conservadas del mismo Se\u00f1or (Rom 1:3<\/span>, \u0393\u03b5\u03bd\u03cc\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03c2 \u03ba\u03b1\u03c4\u1f70 \u03c3\u03ac\u03c1\u03ba\u03b1; <\/em>Rom 8:3<\/span>, \u1f18\u03bd \u1f41\u03bc\u03bf\u03b9\u03ce\u03bc\u03b1\u03c4\u03b9 \u03c3\u03b1\u03c1\u03ba\u1f78\u03c2 \u1f01\u03bc\u03b1\u03c1\u03c4\u03af\u03b1\u03c2; <\/em>1Ti 3:16<\/span>, \u1f4d\u03c2 \u1f10\u03c6\u03b1\u03bd\u03b5\u03c1\u03ce\u03b8\u03b7 \u1f10\u03bd \u03c3\u03b1\u03c1\u03ba\u03af; <\/em>cf. Filipenses 2:7<\/span>; Heb 2:14<\/span> y sobre todo 1Jn 4:2<\/a>, donde se habla de Jesucristo, el centro de cuya personalidad es el Logos, y all\u00ed se usa en el sentido m\u00e1s trascendente (\u1f10\u03bd \u03c3 \u03b1\u03c1\u03ba\u03af \u1f10\u03bb\u03b7\u03bb\u03c5\u03b8\u03cc\u03c4\u03b1) <\/em>como si hubiera venido en carne). Muy temprano en las discusiones cristol\u00f3gicas, incluso tan atr\u00e1s como Pr\u00e1xeas a quien Tertuliano trat\u00f3 de refutar, y por Apolinar el joven, en el siglo IV, se dijo que este pasaje afirmaba eso. aunque el Logos tom\u00f3 o se hizo carne, no se convirti\u00f3 ni tom\u00f3 sobre s\u00ed mismo el \u03bd\u03bf\u1fe6\u03c2 o \u03c0\u03bd\u03b5\u1fe6\u03bc\u03b1 humano, el alma racional o esp\u00edritu del hombre, sino que el Logos tom\u00f3 el lugar en Jes\u00fas de la mente o esp\u00edritu. Apollinaris explic\u00f3, en reivindicaci\u00f3n de su punto de vista, que Cristo no era ni Dios ni hombre, sino una mezcla de las dos naturalezas en una nueva y tercera naturaleza, ni una ni la otra. Este punto de vista fue fuertemente resistido por Atanasio y Basilio. Reapareci\u00f3 en el siglo V, en forma de eutiquianismo, para cumplir con su deber contra el doble Cristo del nestorianismo. Los oponentes de Pr\u00e1xeas, Apollinaris y Eutiques estaban todos dispuestos a mostrar que el Evangelio de Juan llama mucho la atenci\u00f3n sobre el alma humana de Jes\u00fas (Juan 12:27<\/a>) y de su esp\u00edritu humano (Juan 11:33<\/span>; Juan 13:21<\/span>; Juan 19:30<\/span>), por no hablar de Heb 5:8<\/span>, donde \u00abaprendi\u00f3 la obediencia\u00bb, etc. La carne de Cristo es constitutiva e incluyente de toda su humanidad. La carne misma no es carne humana sin el \u03c8\u03c5\u03c7\u03ae humano, <\/em> ni puede haber alma humana sin esp\u00edritu humano. Los dos t\u00e9rminos se usan indistintamente, y sus funciones no deben considerarse factores diferentes de la humanidad sino departamentos diferentes de la actividad humana. Hay, pues, una humanidad completa incluida en este t\u00e9rmino, no una humanidad desprovista de uno de sus rasgos m\u00e1s caracter\u00edsticos. Pero surge la pregunta: \u00bfQu\u00e9 significa \u1f10\u03b3\u03ad\u03bd\u03b5\u03c4\u03bf, <\/em>\u00ab\u00bbse convirti\u00f3, se hizo\u00bb\u00bb? Un n\u00famero considerable de te\u00f3logos luteranos modernos han puesto tal \u00e9nfasis en el \u03ba\u03ad\u03bd\u03c9\u03c3\u03b9\u03c2, el \u00ab\u00bbvaciado\u00bb\u00bb de su gloria por parte de aquel que era \u00ab\u00bben forma de Dios\u00bb,\u00bb que nada menos que una despotenciaci\u00f3n absoluta del Se supone que Logos ocurri\u00f3 cuando \u00abse hizo carne\u00bb o \u00abhombre\u00bb. Gess y Godet han defendido la teor\u00eda de que el \u1f10\u03b3\u03ad\u03bd\u03b5\u03c4\u03bf <\/em> representa una transubstanciaci\u00f3n y metamorfosis completas. As\u00ed Logos hab\u00eda sido Dios desde la eternidad, pero ahora, en la grandeza de su humillaci\u00f3n, ya no era Logos en absoluto, ni Dios, sino carne; de modo que durante el tiempo de la Encarnaci\u00f3n el Logos estuvo absolutamente oculto, s\u00f3lo potencial, y que incluso la conciencia de su eternidad y los poderes Divinos estaban todos en absoluto suspenso. Esta hip\u00f3tesis, tanto en su lado divino como humano, nos parece irremediablemente impensable. Si el Logos ya no es Logos, y la Deidad queda as\u00ed inefablemente truncada, el argumento mismo del ap\u00f3stol de que en \u00e9l estaba la vida y la luz, etc., debe derrumbarse. Las fuentes de vida y luz deben haber sido ellas mismas en eclipse, y Dios mismo ya no era Dios. Adem\u00e1s, la eliminaci\u00f3n hipot\u00e9tica del Logos privar\u00eda a todo el argumento del ap\u00f3stol de la Divinidad y Deidad del Se\u00f1or de su base real. Hay muchas formas diferentes en las que se insta a este significado del \u1f10\u03b3\u03ad\u03bd\u03b5\u03c4\u03bf, pero todas se rompen en pedazos con la revelaci\u00f3n de la autoconciencia de Jesucristo, los recuerdos divinos y el terrible centro de su personalidad, en el que la naturaleza de la Deidad. y la naturaleza perfecta de la virilidad se fusionan en una sola personalidad. Adem\u00e1s, el \u1f10\u03b3\u03ad\u03bd\u03b5\u03c4\u03bf no implica la aniquilaci\u00f3n del \u039b\u03cc\u03b3\u03bf\u03c2, o la transubstanciaci\u00f3n del \u039b\u03cc\u03b3\u03bf\u03c2 <\/em>en \u03c3\u03ac\u03c1\u03be. Cuando el agua se convirti\u00f3 (\u03b3\u03b5\u03b3\u03b5\u03bd\u03bd\u03b7\u03bc\u03ad\u03bd\u03bf\u03bd) en vino, el agua no fue borrada, sino que tom\u00f3 por el poder creador de Cristo otras sustancias en s\u00ed misma, convirti\u00e9ndola en vino. <\/em>Entonces, cuando el \u039b\u03cc\u03b3\u03bf\u03c2 se hizo \u00ab\u00bbcarne\u00bb,\u00bb tom\u00f3 en s\u00ed mismo a la humanidad con todos sus poderes y condiciones, constituy\u00e9ndose en \u00ab\u00bbel Cristo\u00bb.\u00bb Surge la pregunta: \u00bfD\u00f3nde estaba la humillaci\u00f3n y el kenosis, <\/em>si el Logos a lo largo de la vida encarnada de Cristo, como Persona, posey\u00f3 y ejerci\u00f3 todas sus energ\u00edas Divinas? La respuesta es que, al tomar la naturaleza humana en su forma humillada, sufriente y tentada, en una uni\u00f3n eterna y absoluta consigo mismo, y al aprender a trav\u00e9s de esa naturaleza humana todo lo que la naturaleza humana es, teme y necesita, hay una plenitud infinita del yo. -amor humillante y sacrificio. La uni\u00f3n hipost\u00e1tica de la humanidad con el Logos, involucrando al Logos en las condiciones de un hombre completo, es una humillaci\u00f3n infinita, y viendo que esto involucraba el m\u00e1s amargo conflicto y dolor, tra\u00eda consigo verg\u00fcenza, agon\u00eda y muerte, es un hecho tan estupendo. (Creemos) que se supone que tuvo lugar una vez en el tiempo hist\u00f3rico. Es mucho m\u00e1s que la manifestaci\u00f3n en la carne de Jes\u00fas de la luz y la vida divinas. Tal hip\u00f3tesis considerar\u00eda a Jes\u00fas simplemente como una manifestaci\u00f3n supereminente de \u00abla verdadera Luz que alumbra a todo hombre\u00bb, mientras que lo que afirma San Juan es que el Verbo mismo, despu\u00e9s de un nuevo ejercicio de esta potencia infinita, se hizo carne. No se nos dice c\u00f3mo<\/em> ocurri\u00f3 esto. El hecho del nacimiento sobrenatural, como afirman los sin\u00f3pticos, es su modo de anunciar un sublime secreto, del que Juan, que estaba en la confianza de la madre de Jes\u00fas, hizo una exposici\u00f3n m\u00e1s profunda. En tal hecho y evento vemos lo que San Pablo quiso decir cuando dijo que en el fondo de la eternidad la infinitud del amor no consider\u00f3 la majestad creadora sin oscurecimiento, sin nubes e inmutable de la igualdad con Dios como un premio que nunca debe ser renunci\u00f3, sino que se despoj\u00f3 a s\u00ed mismo, fue hecho en semejanza de carne de pecado, y se hall\u00f3 en forma de hombre. Hab\u00eda ahora y para siempre una parte de su ser en tal uni\u00f3n org\u00e1nica con la \u00ab\u00bbcarne\u00bb\u00bb que pod\u00eda nacer, pod\u00eda unirse, pod\u00eda ser tentado, sufrir todas las debilidades y privaciones humanas, morir la muerte de la cruz. La frase, adem\u00e1s, implica que la Encarnaci\u00f3n fue en su naturaleza distinta de las manifestaciones doc\u00e9ticas, ang\u00e9licas y transitorias de la revelaci\u00f3n m\u00e1s antigua. En el \u00ab\u00bbVerbo\u00bb\u00bb que se hace \u00ab\u00bbcarne\u00bb\u00bb tanto el Verbo como la carne permanecen uno al lado del otro, y ni el primero ni el segundo son absorbidos por el otro, por lo que se repudia el monofisismo, mientras que la afirmaci\u00f3n de lo que el Verbo encarna as\u00ed hizo, a saber. \u00abhabit\u00f3 entre nosotros\u00bb, etc., corta el apoyo de la divisi\u00f3n nestoriana de las naturalezas divina y humana; en cuanto que lo que se dice de una naturaleza se puede decir de la otra. A esto volvemos: \u00ab\u00bbY el Verbo se hizo carne, y estableci\u00f3 su tabern\u00e1culo en medio de nosotros<\/strong>\u00ab. El uso de esta pintoresca palabra \u1f10\u03c3\u03ba\u03ae\u03bd\u03c9\u03c3\u03b5\u03bd apunta al tabern\u00e1culo en el desierto, en el que Dios habitaba (2Sa 7:6<\/span>; Sal 78:67<\/a>, etc.), y al que se hace referencia en Le 26:11<\/span> y Ezequiel 37:28<\/span>. La localizaci\u00f3n de la Deidad, la edificaci\u00f3n de una casa para el Se\u00f1or a quien los cielos de los cielos no pod\u00edan contener, fue un esbozo maravilloso de la prueba definitiva que se dar\u00eda, de que, aunque Dios era infinitamente grande, era capaz de volver Su rostro glorioso sobre los que le buscan; aunque indescriptiblemente santo, temible, majestuoso, omnipotente, era accesible y misericordioso y capaz de salvar y santificar a su pueblo. La gloria del Se\u00f1or era el significado central de la adoraci\u00f3n en el tabern\u00e1culo y en el templo. Siempre se asumi\u00f3 que estaba presente, incluso si era invisible. Los T\u00e1rgums en una gran variedad de pasajes sustituyen a la \u00ab\u00bbgloria del Se\u00f1or\u00bb,\u00bb que es un elemento continuo en la historia del antiguo pacto, la palabra \u00ab\u00bbShejin\u00e1\u00bb,\u00bb\u00bb\u00bbmorada\u00bb\u00bb y usan el t\u00e9rmino en referencia obvia al uso b\u00edblico del verbo \u05e0\u05db\u05b7\u05e9\u05b8 , \u00e9l habit\u00f3, al describir la estancia familiar y accesible del Se\u00f1or con su pueblo. Es exagerado decir que Juan aqu\u00ed adopta la frase aramea, o con certeza se refiere a ella. Pero \u1f10\u03c3\u03ba\u03ae\u03bd\u03c9\u03c3\u03b5 recuerda el m\u00e9todo por el cual Jehov\u00e1 impresion\u00f3 a sus profetas con su cercan\u00eda, y lleg\u00f3 verdaderamente a poseerlo. \u00abAhora\u00bb, dice Juan, \u00abel Verbo hecho carne tom\u00f3 su tabern\u00e1culo en medio de nosotros\u00bb. No hay que olvidar que Juan muestra posteriormente que Jes\u00fas identific\u00f3 su cuerpo con \u00ab\u00bbel templo\u00bb\u00bb de Dios ( Juan 2:19<\/span>, etc.). El \u00ab\u00bbnosotros<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>representa el fundamento de una experiencia personal que hace perfectamente imposible la hip\u00f3tesis de un origen alejandrino para toda la representaci\u00f3n. La referencia al antiguo pacto se hace m\u00e1s conspicua: Y contemplamos su gloria. <\/strong>La \u03b4\u03cc\u03be\u03b1 corresponde a las manifestaciones visibles de la presencia de Jehov\u00e1 bajo el Antiguo Testamento (\u00c9xodo 24:17<\/span>; \u00c9xodo 40:34<\/span>; Hechos 7:2<\/span>; Isa 6:3<\/span>; Eze 1:28<\/span>). La luz deslumbrante en la zarza ardiente, en la columna de fuego, en el monte Sina\u00ed, en la dedicaci\u00f3n del tabern\u00e1culo y del templo, etc., revelaba el hecho espantoso de la cercan\u00eda divina. El ojo de los hombres creyentes vio la verdadera gloria del Logos hecho carne cuando instal\u00f3 el tabern\u00e1culo de su humanidad entre nosotros. No se sigue que todos los ojos hayan visto lo que el ojo de la fe pod\u00eda ver. Las tinieblas han resistido toda la luz, el mundo no ha conocido el Logos; las susceptibilidades de los hombres creyentes les permitieron percibir la gloria del Se\u00f1or en regiones y por un modo de presentaci\u00f3n que los hombres no regenerados no han alcanzado. Los ap\u00f3stoles lo vieron en la absoluta perfecci\u00f3n moral de su santidad y de su caridad; de su gracia y verdad. Dif\u00edcilmente podemos excluir aqu\u00ed una referencia a la maravillosa visi\u00f3n que el mismo Juan tuvo en la Monta\u00f1a de la Transfiguraci\u00f3n, cuando el venerable s\u00edmbolo de la Luz<\/em> reapareci\u00f3 desde el interior de la persona del Se\u00f1or, vinculando as\u00ed su manifestaci\u00f3n personal de \u00ab\u00bbla Palabra\u00bb\u00bb con las teofan\u00edas del Antiguo Testamento; tampoco podemos olvidar la sublime visi\u00f3n que sin duda Juan registra al comienzo de su Apocalipsis. Sin embargo, la gloria que contemplaron los ap\u00f3stoles debe ser distinta de la \u00ab\u00bbgloria\u00bb\u00bb que \u00e9l tuvo con el Padre antes de que el mundo fuera, y a la cual (Joh 17:24<\/span>) or\u00f3 para que pudiera regresar, y el pleno resplandor del cual finalmente se volver\u00eda sobre los ojos de los hombres que hab\u00eda reunido \u00ab\u00bbfuera del mundo\u00bb.\u00bb Antes de esa consumaci\u00f3n\u00bb\u00bb ,\u00bb\u00bb, dice \u00e9l, \u00abcontempl\u00f3 su gloria como de un unig\u00e9nito\u00bb.<\/strong> El \u1f61\u03c2 implica una comparaci\u00f3n con la concepci\u00f3n trascendente que hab\u00eda entrado en su imaginaci\u00f3n inspirada. Juan usa la palabra \u03bc\u03bf\u03bd\u03bf\u03b3\u03b5\u03bd\u03ae\u03c2 para referirse a la suprema y \u00fanica relaci\u00f3n del Hijo con el Padre (Juan 3:16<\/span>, Juan 3:16<\/span>, Juan 3:18<\/span>, y 1Jn 4:9<\/span>). Se usa de hijos humanos en Lucas (Luk 7:12<\/span>; Luk 8:42<\/span>; Luk 9:38<\/span>), y unigenitus <\/em>es la traducci\u00f3n en la vulgata del hebreo \u05d3\u05d9\u05d7\u05b4\u05d9\u05b8\u05bc\u05d4\u05b7 , donde la LXX<\/strong>. da \u1f00\u03b3\u03b1\u03c0\u03b7\u03c4\u03cc\u03c2, bien amado (ver \u05db\u05b8\u05d3\u05b0\u05d9\u05d7\u05d5\u05b0 Gen 22:2, Gen 22:12<\/span>, G\u00e9n 22:16<\/span>). Se corresponde con el \u03c0\u03c1\u03c9\u03c4\u03cc\u03c4\u03bf\u03ba\u03bf\u03c2 <\/em>de Col 1:15<\/span> y Heb 1:6<\/span>, mostrando que un pensamiento an\u00e1logo llen\u00f3 la mente apost\u00f3lica. Poniendo \u00e9nfasis aqu\u00ed en la \u00ab\u00bbgloria\u00bb\u00bb y dando valor hist\u00f3rico y \u00e9nfasis a la concepci\u00f3n sobrenatural de Jes\u00fas, muchos ven en esto una referencia a la Encarnaci\u00f3n en la que se convirti\u00f3 en Hijo unig\u00e9nito del Padre. Esto ser\u00eda mucho m\u00e1s probable si el art\u00edculo se hubiera colocado antes de \u03bc\u03bf\u03bd\u03bf\u03b3\u03b5\u03bd\u03bf\u1fe6\u03c2. Aqu\u00ed el ap\u00f3stol parece esforzarse por expresar la gloria de Aquel que podr\u00eda estar as\u00ed en la relaci\u00f3n eterna del Logos con \u0398\u03b5\u03cc\u03c2, haci\u00e9ndola corresponder con la relaci\u00f3n que tambi\u00e9n subsiste entre \u03bc\u03bf\u03bd\u03bf\u03b3\u03b5\u03bd\u03ae\u03c2 y el \u00ab\u00bbPadre\u00bb. otorgado al \u00ab\u00bbunig\u00e9nito\u00bb,\u00bb en estrecha relaci\u00f3n con aquellos a quienes les da poder o capacidad para convertirse en \u00ab\u00bbhijos de Dios\u00bb.\u00bb Ellos nacen en la familia del Dios y Padre de nuestro Se\u00f1or Jes\u00fas Cristo. La gloria que Juan dice que \u00abvimos\u00bb en su carne terrenal fue el resplandor del rayo increado que atraves\u00f3 el velo de su carne y realmente nos convenci\u00f3 de que \u00e9l era \u00abel Verbo hecho carne\u00bb. Los cr\u00edticos de Tubingen vea aqu\u00ed una contradicci\u00f3n con la oraci\u00f3n de Cristo (Juan 17:5<\/span>, Juan 17:24<\/span>) por \u00ab\u00bbla gloria que ten\u00eda con el Padre\u00bb.\u00bb Si resplandeci\u00f3 en la tierra con tal gloria como la que Juan describe aqu\u00ed, \u00bfpor qu\u00e9 habr\u00eda de desear m\u00e1s? Godet lo resuelve insistiendo en la gloria moral de su conciencia filial cuando en verdad se hab\u00eda privado de sus perfecciones divinas. As\u00ed Godet repudia las dos naturalezas de su Persona. No hay una contradicci\u00f3n real, como hemos visto. Tambi\u00e9n se produce alguna diferencia de opini\u00f3n en cuanto a la referencia del \u03c0\u03bb\u03ae\u03c1\u03b7\u03c2 \u03c7\u03ac\u03c1\u03b9\u03c4\u03bf\u03c2 \u03ba\u03b1\u1f76 \u1f00\u03bb\u03b7\u03b8\u03b5\u03af\u03b1\u03c2. Algunas naves refer\u00edan \u03c0\u03bb\u03ae\u03c1\u03b7\u03c2 al Padre, <\/em>y otras a \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fd6, <\/em>aunque en ambos casos se tratar\u00eda de una ruptura en la construcci\u00f3n, ya que el antecedente estar\u00eda en el genitivo. Otros, nuevamente (bas\u00e1ndose en la lectura de un manuscrito uncial, D, que aqu\u00ed tiene \u03c0\u03bb\u03b7\u03c1\u1fc6), lo refieren a \u03b4\u03cc\u03be\u03b1\u03bd, y todos los que interpretan as\u00ed evitan cualquier tratamiento entre par\u00e9ntesis de la cl\u00e1usula anterior. El \u00faltimo m\u00e9todo est\u00e1 m\u00e1s libre de dificultades, ya que esta cl\u00e1usula, \u03c0\u03bb\u03ae\u03c1\u03b7\u03c2 \u03c7\u03ac\u03c1\u03b9\u03c4\u03bf\u03c2 \u03ba\u03b1\u1f76 \u1f00\u03bb\u03b7\u03b8\u03b5\u03af\u03b1\u03c2, <\/em> est\u00e1 directa y gramaticalmente relacionada con \u039b\u03cc\u03b3\u03bf\u03c2. El Verbo se hizo carne y, lleno de gracia y de verdad, instal\u00f3 su tabern\u00e1culo en medio de nosotros. La gracia y la verdad son los dos m\u00e9todos por los cuales la gloria como de \u00ab\u00bbunig\u00e9nito\u00bb\u00bb brill\u00f3 sobre nosotros, y la contemplamos. La combinaci\u00f3n de estas dos ideas de gracia y verdad impregna la descripci\u00f3n del Se\u00f1or en el Antiguo Testamento (cf. \u00c9xodo 34:6<\/span>; Sal 40:10<\/span>, Sal 40:11<\/span>; Sal 61:7<\/span>; Sal 25:10<\/span>). La \u00abgracia\u00bb, la comunicaci\u00f3n libre y real del amor inesperado e inmerecido, es la nota clave del Nuevo Testamento. \u00ab\u00bbLa gracia de nuestro Se\u00f1or Jesucristo\u00bb\u00bb es el compendio de todas sus virtudes de bendici\u00f3n, y se corresponde con la vida<\/em>que est\u00e1 \u00ab\u00bben \u00e9l\u00bb\u00bb y todo el don de s\u00ed mismo a aquellos que entr\u00f3 en contacto con \u00e9l. \u00ab\u00bbVerdad\u00bb\u00bb es la expresi\u00f3n del pensamiento de Dios. La verdad per se<\/em> no puede encontrar una definici\u00f3n m\u00e1s amplia que la revelaci\u00f3n perfecta del pensamiento eterno de Dios sobre s\u00ed mismo y su universo, y sobre las relaciones de todas las cosas entre s\u00ed y con \u00e9l. Lo que Dios piensa acerca de estas cosas debe ser \u00ab\u00bbverdad per se\u00bb.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Cristo afirm\u00f3 ser \u00ab\u00bbla Verdad\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbla Vida\u00bb\u00bb (Juan 14:6<\/span>), y Juan dice aqu\u00ed que fue en virtud de ser el Logos de Dios que estaba lleno de ellos. La gracia y la verdad, el amor y la revelaci\u00f3n, eran tan trascendentes en \u00e9l; en otras palabras, estaba tan lleno, tan cargado, tan rebosante de ambos, que la gloria que resplandec\u00eda de \u00e9l les dio a los ap\u00f3stoles este concepto al respecto, a saber. que era la de un unig\u00e9nito (espec\u00edficamente y eternamente engendrado) y con el Padre. El \u03c0\u03b1\u03c1\u1f70 \u03a0\u03b1\u03c4\u03c1\u03cc\u03c2 <\/em>corresponde con el \u03c0\u03b1\u03c1\u1f70 \u03c3\u03bf\u1fe6 en lugar de \u03c0\u03b1\u03c1\u1f70 \u03c3\u03bf\u03af de Juan 17:5<\/span> y, por lo tanto, no , necesariamente sugieren m\u00e1s que la condici\u00f3n premundana, respondiendo a la \u03c0\u03c1\u1f78\u03c2 \u03c4\u1f78\u03bd \u0398\u03b5\u1f78\u03bd de Juan 17:1<\/span>, y \u03b5\u1f30\u03c2 \u03c4\u1f78\u03bd \u03ba\u03cc\u03bb\u03c0\u03bf\u03bd <\/em>de Juan 17:18<\/span>. Erasmo, Paulus y algunos otros han asociado el \u03c0\u03bb\u03ae\u03c1\u03b7\u03c2, etc., con el siguiente vers\u00edculo. Esto es eminentemente insatisfactorio como inadecuado para el car\u00e1cter del Bautista. Adem\u00e1s, el vers\u00edculo diecis\u00e9is, por su referencia a la \u00abplenitud\u00bb de Cristo, lo proh\u00edbe rotundamente.<\/p>\n

Juan 1: 15<\/span><\/strong><\/p>\n

(6)<\/strong> El testimonio de este hecho por el esp\u00edritu prof\u00e9tico. <\/em>El evangelista, en apoyo y reivindicaci\u00f3n de la profunda impresi\u00f3n que Cristo produjo en s\u00ed mismo y en los dem\u00e1s, cita el sorprendente y parad\u00f3jico testimonio del Bautista, que a o\u00eddos del propio Juan el gran precursor hab\u00eda pronunciado dos veces, en circunstancias muy extraordinarias. (ver vers\u00edculos 26, 30). En los vers\u00edculos posteriores se coloca este testimonio en su debido lugar. Su repetici\u00f3n profundiza la impresi\u00f3n que da el relato de la realidad vivida, y del hecho de que el evangelista confiaba en un recuerdo fuertemente impreso, y no est\u00e1 romantizando, como suponen los cr\u00edticos de Tubinga. La aguda forma parad\u00f3jica es completamente caracter\u00edstica del hombre que inst\u00f3 a los escribas y fariseos a \u00abarrepentirse\u00bb y habl\u00f3 de Dios levantando descendencia a Abraham de las piedras del suelo. De los sin\u00f3pticos aprendemos que Juan declar\u00f3 que el que hab\u00eda de venir era \u00abm\u00e1s poderoso\u00bb que \u00e9l mismo, que tratar\u00eda con el Esp\u00edritu Santo y con el fuego como pudo hacerlo con el agua. No sab\u00eda el tipo de manifestaci\u00f3n que se avecinaba r\u00e1pidamente. Pero un cambio enorme pas\u00f3 en Juan el Bautista cuando entr\u00f3 en contacto con nuestro Se\u00f1or, y en su bautismo se hundi\u00f3 avergonzado ante las revelaciones que relampaguearon en su alma. La forma enigm\u00e1tica de las declaraciones del Bautista fue el comienzo de la fe del evangelista en la preexistencia personal del Logos que se hab\u00eda hecho carne en Cristo. El testimonio del Bautista se introduce aqu\u00ed, como la \u00faltima gran palabra del ministerio prof\u00e9tico del Antiguo Testamento, fuera del marco hist\u00f3rico en el que se produce despu\u00e9s, como si fuera, adem\u00e1s, una palabra permanente que todav\u00eda resonaba en los o\u00eddos de los hombres. El mayor de los hijos de la mujer, y \u00abm\u00e1s que profeta\u00bb, el que reun\u00eda en su inmensa personalidad todas las funciones de profeta, sacerdote, nazareo y maestro y maestro de los hombres, el El\u00edas de la nueva revelaci\u00f3n\u2014 Juan, ideal mismo de la voz divina y sobrenatural en este mundo nuestro, Juan, el verdadero hombre hist\u00f3rico, adem\u00e1s, a cuyo desastroso martirio algunos jud\u00edos (Josefo, ‘Ant.’, 18, 5, 2) refer\u00edan la terrible juicios que cayeron sobre su naci\u00f3n: Juan<\/strong> da testimonio<\/strong>. Esa era su funci\u00f3n, y su testimonio sigue en pie, su \u00ab\u00bbvoz\u00bb\u00bb todav\u00eda se escucha dondequiera que est\u00e9 su gran carrera conocido o apreciado propiamente en Palestina, en Alejandr\u00eda, en \u00c9feso o Corinto. Y clama<\/strong> (\u03ba\u03ad\u03ba\u03c1\u03b1\u03b3\u03b5\u03bd); <\/em>o, ha llorado<\/em>; <\/em>y el clamor a\u00fan se oye entre los hombres: Este es aquel de quien yo habl\u00e9<\/strong>; lo que implica que Juan pronunci\u00f3 palabras de extra\u00f1o significado enigm\u00e1tico antes de ver a Jes\u00fas venir a su bautismo, y que, como muestra posteriormente el evangelista, en dos ocasiones memorables, el profeta las record\u00f3 y reafirm\u00f3 su veracidad. Antes de verlo, lo dije: El que viene despu\u00e9s de m\u00ed se ha convertido<\/strong>\u2014ha estado en poderosa actividad\u2014antes de m\u00ed<\/strong>. Provino de muchas maneras del Padre, y fue la realidad central del antiguo pacto; \u03b3\u03ad\u03b3\u03bf\u03bd\u03b5\u03bd, <\/em>\u00e9l ha venido en la voz del Se\u00f1or, en la gloria de la Shejin\u00e1, en el \u00c1ngel de la presencia, <\/em>cronol\u00f3gicamente \u00ab\u00bbdelante de m\u00ed\u00bb.\u00bb La versi\u00f3n en ingl\u00e9s tiene sigui\u00f3 la interpretaci\u00f3n tradicional desde Cris\u00f3stomo hasta Lucke, De Wette, Alford, McLellan, y ha visto en este \u1f10\u03bc\u03c0\u03c1\u03bf\u03c3\u03b8\u03ad\u03bd \u03bc\u03bf\u03c5 \u03b3\u03ad\u03b3\u03bf\u03bd\u03b5\u03bd una referencia al rango superior o dignidad del Logos encarnado, <\/em>y tradujo la segunda cl\u00e1usula \u00bb \u00abse prefiere antes que a m\u00ed\u00bb, o \u00abse ha hecho antes que a m\u00ed\u00bb, etc. Pero tal declaraci\u00f3n no habr\u00eda transmitido ning\u00fan pensamiento de gran importancia. Un heraldo es naturalmente superado y superado por la dignidad y el rango de aquel a quien prepara el camino. Adem\u00e1s, los dos adverbios de lugar se usan en sentido metaf\u00f3rico como adverbios de tiempo (derivados de la posici\u00f3n relativa de los individuos en una fila o procesi\u00f3n), y es poco probable que el segundo deba usarse en un sentido completamente diferente, lo que suceder\u00eda. han perturbado la ant\u00edtesis entre ellos. Por otro lado, Hengstenberg, Meyer, Lange, Godet, etc., reconocen la percepci\u00f3n del Bautista, y su declaraci\u00f3n de creencia en la preexistencia de Cristo, y eso de pasajes tales como Isa 6:1<\/span> y Mal 3:1<\/span> sab\u00eda que el que ven\u00eda a el mundo, ya punto de bautizar con el Esp\u00edritu Santo y de fuego, de tomar el abanico en la mano, etc., hab\u00eda estado en realidad ante \u00e9l. <\/em>Se dice que la dificultad de esta interpretaci\u00f3n es que la prueba que sigue\u2014porque<\/strong>, o por <\/em>(\u03c0\u03c1\u1ff6\u03c4\u03cc\u03c2 \u03bc\u03bf\u03c5 \u1f24\u03bd), <\/em> \u00e9l estaba antes que yo<\/strong>\u2014ser\u00eda tautol\u00f3gico en extremo; la raz\u00f3n dada por la cual el Se\u00f1or se ha vuelto ante \u00e9l es simplemente la afirmaci\u00f3n del hecho. Pero las dos expresiones muy notables, \u1f10\u03bc\u03c0\u03c1\u03bf\u03c3\u03b8\u03ad\u03bd \u03bc\u03bf\u03c5 \u03b3\u03ad\u03b3\u03bf\u03bd\u03b5\u03bd <\/em> y \u03c0\u03c1\u1ff6\u03c4\u03cc\u03c2 \u03bd\u03bf\u03c5 \u1f24\u03bd, no son id\u00e9nticas. El primero puede referirse f\u00e1cilmente a la precedencia hist\u00f3rica de la actividad del Que Viene en todas las operaciones del Logos; el segundo puede referirse a la precedencia absoluta y eterna del Logos en s\u00ed mismo. Si es as\u00ed, se recoge todo el significado de los catorce vers\u00edculos anteriores, y se muestra que fue reflejado en la conciencia de Juan el Bautista, y pronunciado con tal intensidad que el evangelista capt\u00f3 la idea y vio en ella la clave de todo el asunto. misterio. Sin embargo, parecer\u00eda que el \u1f45\u03c4\u03b9 \u03c0\u03c1\u1ff6\u03c4\u03cc\u03c2 <\/em>no formaba parte de la expresi\u00f3n original de Juan. Despu\u00e9s del bautismo, toda la verdad hab\u00eda ca\u00eddo sobre el Bautista, y \u00e9l apret\u00f3 o vio una explicaci\u00f3n del misterio.<\/p>\n

Juan 1:16-18<\/span><\/strong><\/p>\n

(7)<\/strong> La experiencia del escritor.<\/em><\/p>\n

Juan 1:16<\/span><\/strong><\/p>\n

No cabe duda de que el el vers\u00edculo quince es una cl\u00e1usula entre par\u00e9ntesis, que responde a los vers\u00edculos sexto y s\u00e9ptimo, y se encuentra en Juan 1:14<\/span> en gran medida en el mismo tipo de relaci\u00f3n que Juan 1:6<\/span>, Juan 1:7<\/span> hacer con Juan 1:1-5<\/span>. Hay otra raz\u00f3n; los vers\u00edculos que siguen claramente no son, como sugiere Lange, la continuaci\u00f3n de la \u03bc\u03b1\u03c1\u03c4\u03c5\u03c1\u03af\u03b1 del Bautista, <\/em> sino el lenguaje del evangelista, y un detalle de su experiencia personal. Todo el contexto prohibir\u00eda por completo que tomemos el \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fe6 <\/em>de Juan 1:16<\/span> como una referencia al Bautista. Esto es a\u00fan m\u00e1s evidente a partir de la lectura verdadera de \u1f45\u03c4\u03b9 en lugar de \u03ba\u03b1\u1f76.\u00a3 El \u00ab\u00bbporque\u00bb\u00bb remite de inmediato a las declaraciones de Juan 1: 14<\/span>. Hengstenberg y Godet piensan que no es necesario transformar el vers\u00edculo quince en un par\u00e9ntesis, para, despu\u00e9s de la narraci\u00f3n del testimonio de Juan Bautista, pasar a una ulterior experiencia del evangelista; traduciendo \u00ab\u00bbe incluso,<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Lange hace que toda la declaraci\u00f3n sea la del Bautista, lo que parece ser profundamente inconsistente con la posici\u00f3n del Bautista, ya sea entonces o despu\u00e9s. La grandiosa declaraci\u00f3n de que el Logos encarnado estaba \u00ablleno de gracia y de verdad\u00bb es justificada por el autor del pr\u00f3logo, a partir de su experiencia consciente de la plenitud inagotable de la manifestaci\u00f3n. Porque de su plenitud recibimos todos.<\/strong> Habla como del seno de una sociedad de personas, que no han dependido de la visi\u00f3n ni del contacto individual con la revelaci\u00f3n hist\u00f3rica (comp. Juan 20:1-31<\/span>., \u00abBienaventurados los [dijo Jes\u00fas] que no vieron [tocaron o palparon], y creyeron ,\u00bb\u00bb pero sin embargo han descubierto en \u00e9l una provisi\u00f3n perenne de gracia y verdad). Todos nosotros, mis compa\u00f1eros ap\u00f3stoles y una multitud que nadie puede contar, recibimos de esta fuente, como de la Divinidad misma, todo lo que hemos necesitado. Se ha hecho un esfuerzo, a partir del uso que hace el evangelista de la palabra pl\u0113roma, <\/em>de engendrar el \u00ab\u00bbpr\u00f3logo\u00bb\u00bb sobre uno familiarizado con la metaf\u00edsica valentiniana, y as\u00ed posponer su ori\u00f3n a mediados del segundo siglo; pero el pl\u0113roma <\/em>valentiniano es la suma total de las Divinas emanaciones de los treinta pares de eones, que se han producido del eterno \u00ab\u00bbbythos\u00bb\u00bb o abismo, uno solo de los cuales se supone, en principios valentinianos, haber asumido una forma fantasmica en Jesucristo. Nada podr\u00eda parecerse menos a la posici\u00f3n del autor de este Evangelio, quien claramente considera al Logos encarnado como coincidente con la plenitud de la Deidad, como conteniendo en s\u00ed mismo, en completo dominio de s\u00ed mismo, todas las energ\u00edas y beneficencia del Eterno. Con la doctrina del ap\u00f3stol del Logos como id\u00e9ntico a Dios, como el Creador de todo, como la Vida, como la Luz de los hombres; y, al convertirse en la Fuente de todas estas energ\u00edas para los hombres en su encarnaci\u00f3n, no hay base para el valentinianismo. Aunque la fraseolog\u00eda de los gn\u00f3sticos se tom\u00f3 prestada en parte del Evangelio, y aunque Valent\u00edn se haya cre\u00eddo justificado en su mal uso de los textos; las ideas del Evangelio y del Gn\u00f3stico eran directamente contradictorias entre s\u00ed (ver Introducci\u00f3n). Mucho antes de que Juan usara esta palabra, San Pablo la hab\u00eda usado al escribir a los Efesios y Colosenses, como si, incluso en su \u00e9poca, la palabra hubiera adquirido un significado teol\u00f3gico distinto, y uno que hubiera surgido naturalmente de su etimolog\u00eda y uso en escritores griegos. El obispo Lightfoot ha mostrado en su disertaci\u00f3n que la forma de la palabra exige un sentido pasivo, id quod impletur, <\/em>y no el activo que algunos le han dado en ciertos pasajes del Nuevo Testamento, como si tuviera el significado de id quod implet. <\/em>Mediante su examen de numerosos pasajes, muestra que siempre tiene fundamentalmente el sentido de completitud, <\/em>\u00ab\u00bbel complemento completo,<\/em>\u00ab\u00bb la plenitud . <\/em>\u03a0\u03bb\u03b7\u03c1\u03ce\u03bc\u03b1 <\/em>es el verbal pasivo de \u03c0\u03bb\u03b7\u03c1\u03bf\u1fe6\u03bd, <\/em>completar. As\u00ed Col 1:19<\/span>, \u00ab\u00bbEl Padre se complaci\u00f3 en que toda la plenitud, la totalidad, habitara en \u00e9l\u00bb\u00bb, explica en otra parte de la misma Ep\u00edstola, \u00ab\u00bbtoda la plenitud, la plenitud de la Deidad\u00bb\u00bb (Col 2:9<\/span>). La difusi\u00f3n generalizada de la idea de las emanaciones, la hipostasiaci\u00f3n de las perfecciones y los atributos, la mitolog\u00eda virtual que se deslizaba a trav\u00e9s de sutilezas metaf\u00edsicas incluso en el juda\u00edsmo y el cristianismo, exig\u00edan un repudio positivo; y, mientras toda la Iglesia estaba unida en su reconocimiento de la energ\u00eda divina de Cristo, se hizo necesario referir a su personalidad Divino-humana toda la plenitud de la Deidad corporalmente. En Efesios San Pablo habla, sin embargo, de la Iglesia que es su cuerpo como identificada con \u00e9l, y como (en Ef 5,27<\/span>) una novia hecha una sola carne con su esposo, sin mancha ni arruga, idealmente perfecta, como parte de una colosal individualidad de la cual Cristo es la Cabeza; o, el \u00fanico edificio del cual \u00e9l es el fundamento y la piedra angular, por lo tanto, \u00ab\u00bbla plenitud de Cristo\u00bb\u00bb (Efesios 4:13<\/span>) es aquella en la que participa cada miembro, y \u00abla medida de la estatura de la plenitud de Cristo\u00bb se equipara a la humanidad perfecta a la que llegan todos los creyentes. De ah\u00ed que en Efesios encaje. 19 estos individuos se completan en \u00e9l, y son as\u00ed en su conjunto, por la realizaci\u00f3n de su uni\u00f3n con Cristo, participantes de la plenitud de Dios. As\u00ed queda explicada la dif\u00edcil expresi\u00f3n, Ef 1,23<\/span>, pasaje en el que se dice que la Iglesia misma, su cuerpo, es \u00ab\u00bb la plenitud de Aquel que llena todo en todo.\u201d La Iglesia es el \u00f3rgano y la esfera en la que se derraman todas las gracias divinas, y se considera que siempre lucha por encarnar la perfecci\u00f3n ideal de Aquel en quien habita toda la plenitud de Dios. Ambas ideas, las de ambas Ep\u00edstolas Cristol\u00f3gicas, est\u00e1n envueltas en esta gran afirmaci\u00f3n de San Juan. Y gracia sobre gracia.<\/strong> Se dice que el evangelista pudo haber escrito \u03c7\u03ac\u03c1\u03b9\u03bd \u1f10\u03c0\u1f76 \u03c7\u03ac\u03c1\u03b9\u03c4\u03b9, <\/em>o \u1f10\u03c0\u1f76 \u03c7\u03ac\u03c1\u03b9\u03bd, <\/em>gracia adem\u00e1s de la gracia ya recibida; pero el uso de la preposici\u00f3n \u1f00\u03bd\u03c4\u03af implica m\u00e1s, \u00ab\u00bbgracia intercambi\u00e1ndose con gracia\u00bb\u00bb (Meyer), no la gracia del antiguo pacto reemplazada por la gracia de la nueva dispensaci\u00f3n (Cris\u00f3stomo, Lampe y muchos otros), porque, aunque hab\u00eda gracia subyacente a toda revelaci\u00f3n de Dios, sin embargo, en el siguiente vers\u00edculo, el contraste entre \u00ab\u00bbLey\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbgracia\u00bb\u00bb es demasiado llamativo para ser ignorado. La gracia reemplazada por gracia significa que cada gracia recibida es una capacidad para una bienaventuranza superior. As\u00ed, la humildad cristiana es la condici\u00f3n de la exaltaci\u00f3n divina; el conocimiento que conduce al amor es la condici\u00f3n de esa gnosis superior que nace del amor. La fe que acepta la misericordia florece en el gozo inefable y glorioso. La reconciliaci\u00f3n con Dios se transforma ella misma en comuni\u00f3n activa con \u00e9l; toda uni\u00f3n a Cristo se convierte en el presagio de la plena identificaci\u00f3n con \u00e9l, \u00ab\u00bb\u00e9l en nosotros y nosotros en \u00e9l\u00bb.\u00bb Este es el gran principio del Reino Divino: \u00ab\u00bbAl que tiene, se le dar\u00e1\u00bb.<\/p>\n

Juan 1:17<\/span><\/strong><\/p>\n

La \u03c7\u03ac\u03c1\u03b9\u03bd \u1f00\u03bd\u03c4\u1f76 \u03c7\u03ac\u03c1\u03b9\u03c4\u03bf\u03c2 <\/em>se sostiene llamando la atenci\u00f3n sobre el contraste entre los dos m\u00e9todos de comunicaci\u00f3n divina. Porque la Ley fue dada a trav\u00e9s de Mois\u00e9s;<\/strong> \u00ab\u00bbLey\u00bb,\u00bb que en los escritos de Pablo hab\u00eda sido incluso considerada por s\u00ed misma como una \u00ab\u00bbant\u00edtesis de la gracia\u00bb\u00bb (Rom 4:15<\/span>; Rom 6:14<\/span>; Rom 7:3<\/span>; Rom 10:4<\/span>; Gal 3:10<\/span>; Gal 4:4<\/span>). El principio de la Ley de acercarse a Dios falla por la debilidad de la carne. La voluntad est\u00e1 demasiado esclavizada para ceder espont\u00e1neamente a la majestad del Legislador, o para sentir los atractivos de la obediencia. La Ley condena, es incapaz de justificar al imp\u00edo: la Ley aterra, nunca reconcilia. La Ley provoca incluso al pecado y excita las pasiones que castiga. La Ley fue dada<\/em> a trav\u00e9s de Mois\u00e9s, se\u00f1alando el hecho hist\u00f3rico de la pompa y esplendor de su primera entrega, asociada por tanto al m\u00e1s grande nombre humano de toda la historia pasada. La ley era un \u00ab\u00bbregalo\u00bb, un otorgamiento divino de un valor completamente indescriptible para aquellos que ignoraban la mente y la voluntad de Dios. Incluso el ministerio de la muerte fue glorioso. El conocimiento de una perfecci\u00f3n ideal es un gran avance, aunque ning\u00fan poder debe acompa\u00f1ar al ideal para atraer el alma hacia \u00e9l. Saber lo que es justo, incluso sin ayuda para hacerlo, salvo en forma de sanci\u00f3n o pena apelando a la naturaleza inferior, es mejor y m\u00e1s noble que pecar en la ignorancia total. La Ley fue dada \u00ab\u00bbmediante<\/em>\u00ab\u00bb la mente, la voz, la conciencia y la voluntad de Mois\u00e9s. Y junto a \u00e9l se puede suponer que est\u00e1n alineados todos los poderosos sabios y legisladores de la raza humana, todos los que han sido as\u00ed portavoces de la idea divina, todos los que han impreso el \u00ab\u00bbdebe\u00bb\u00bb y el \u00ab\u00bbno debe\u00bb, el \u00abdeber\u00bb y el \u00abno deber\u00bb sobre la humanidad. Mois\u00e9s no es el autor<\/em> de la Ley, la \u00ab\u00bbentrega\u00bb\u00bb de la Ley no fue por <\/em>Mois\u00e9s, sino a trav\u00e9s de <\/em>su instrumento. La gracia y la verdad,<\/strong> sin embargo, vinieron<\/strong>\u2014se hicieron, pasaron a actividad en la naturaleza humana\u2014por medio de Jesucristo. <\/strong>Por \u00ab\u00bbgracia y verdad\u00bb\u00bb (ver notas, Juan 1:14<\/span>), la m\u00e1s alta manifestaci\u00f3n y autocomunicaci\u00f3n de El amor divino y el pensamiento divino llegaron a la experiencia humana a trav\u00e9s de Jesucristo. Aqu\u00ed se hace un contraste vasto y maravilloso entre todas las dispensaciones anteriores u otras y aquella de la que procede a hablar el ap\u00f3stol. el favor y la ayuda divinos, la vida de Dios mismo en el alma del hombre, despertando el amor en respuesta al amor divino; y el pensamiento divino dado a conocer de tal manera que pone todas las facultades superiores del hombre en contacto directo con la realidad, son un enorme avance en la Legislaci\u00f3n. La respuesta humana apropiada a la Ley es la obediencia; la respuesta humana apropiada al amor es de la misma naturaleza que ella misma: nada menos que el amor; por lo que la \u00fanica respuesta adecuada a la verdad Divina es la fe; al pensamiento divino puede seguir el pensamiento humano. Todo este fluir de gracia y verdad se origin\u00f3 en la persona de Jesucristo, <\/em>y se hizo posible a trav\u00e9s de \u00e9l. Este gran Nombre, <\/em>esta mezcla de lo humano y lo Divino, de la gracia salvadora y la dignidad Mesi\u00e1nica, de las antiguas expectativas y la reciente realizaci\u00f3n, se usa solo dos veces m\u00e1s en el Evangelio (Juan 17:3<\/span> y Juan 20:31<\/span>); pero lo impregna por completo, y, aunque en realidad no se dice que sea equivalente al Verbo hecho carne,<\/em> sin embargo, no queda ninguna sombra de duda de que este era el significado del ap\u00f3stol. Aqu\u00ed todo el significado del pr\u00f3logo salta realmente a la vista de quien lo lee por primera vez (cf. 1Jn 1,1-3<\/a>). Algunos pueden sentir dificultad en cuanto a la capacidad real de Jesucristo para revelar el pensamiento divino, o la verdad, <\/em>y por eso el vers\u00edculo final del pr\u00f3logo reivindica la afirmaci\u00f3n del Salvador del mundo de ser la verdad (cf. Juan 14:6<\/span>).<\/p>\n

Juan 1:18<\/span><\/strong><\/p>\n

A Dios nadie ha visto jam\u00e1s.<\/strong> Muchas visiones, teofan\u00edas, apariciones, esplendores ang\u00e9licos , en el desierto, en la monta\u00f1a, en el templo, junto al r\u00edo Quebar, hab\u00eda sido concedido a los profetas del Se\u00f1or; pero todos se han quedado cortos de la intuici\u00f3n directa de Dios como Dios. Abraham, Israel, Mois\u00e9s, Manoa, David, Isa\u00edas, Ezequiel, vieron visiones, manifestaciones locales, anticipaciones de la Encarnaci\u00f3n; pero el ap\u00f3stol aqu\u00ed toma la propia palabra del Se\u00f1or (Jn 5:37<\/span>), y lo repite en otro lugar (1Jn 4,12<\/span>). Estos no fueron m\u00e1s que precursores de la \u00faltima manifestaci\u00f3n del Logos. \u00ab\u00bbLa Gloria del Se\u00f1or\u00bb, \u00ab\u00bbel \u00c1ngel del Se\u00f1or\u00bb, \u00ab\u00bbla Palabra del Se\u00f1or\u00bb,\u00bb no fueron tan revelados a los patriarcas que vieron a Dios como Dios. Lo vieron en forma de luz, o de agencia espiritual, o de ministerios humanos; pero en el sentido m\u00e1s profundo todav\u00eda debemos esperar la pureza de coraz\u00f3n que revelar\u00e1 a nuestras debilitadas facultades la visi\u00f3n beat\u00edfica. El Hijo unig\u00e9nito\u2014<\/strong>o, (Dios unig\u00e9nito<\/em>\u00a3)\u2014que est\u00e1 en<\/strong> (o, sobre<\/em>) el seno del Padre, le interpret\u00f3<\/strong>; se convirti\u00f3 en la Exposici\u00f3n satisfactoria, el Declarador, extrayendo de las profundidades de Dios todo lo que es posible que veamos, sepamos o realicemos. Esta elevada afirmaci\u00f3n se ve aumentada por la sublime intensificaci\u00f3n de la frase anterior, \u00ab\u00bbcon Dios (\u03c0\u03c1\u1f78\u03c2 \u03c4\u1f78\u03bd \u0398\u03b5\u03cc\u03bd)\u00bb,\u00bb por (\u03b5\u1f30\u03c2 \u03c4\u1f78\u03bd \u03ba\u03cc\u03bb\u03c0\u03bf\u03bd), <\/em>\u00ab\u00bben o sobre el seno del Padre ;\u00bb\u00bb ie <\/em>en la m\u00e1s \u00edntima y amorosa comuni\u00f3n con el Padre como el unig\u00e9nito. Las relaciones de paternidad y filiaci\u00f3n dentro de la sustancia de la Deidad dan nueva vida, calidez, realizaci\u00f3n, a las relaciones m\u00e1s vastas, m\u00e1s fr\u00edas, m\u00e1s metaf\u00edsicas y metafenom\u00e9nicas de \u0398\u03b5\u03cc\u03c2 y \u039b\u03bf\u03b3\u03cc\u03c2 (cf. aqu\u00ed Pro 8:30<\/span>). Bengel dice aqu\u00ed: \u00abIn lumbis esse dicuntur qui nascentur homines, in sinu sunt qui nati sunt\u00bb. In sinu Patris erat Filius, quia nunquam non-natus.\u00bb\u00bb En vista de la afirmaci\u00f3n de Meyer de que el lenguaje aqu\u00ed no se refiere a una morada eterna y no larga del Logos con, o del Hijo (Dios unig\u00e9nito) en el seno del Padre, sino a la exaltaci\u00f3n de Cristo despu\u00e9s de su ascensi\u00f3n, s\u00f3lo podemos referirnos al tiempo presente (\u1f41 \u1f62\u03bd), que desde el punto de vista del pr\u00f3logo no se traslada al punto de vista hist\u00f3rico del escritor al final del primer siglo. Lange piensa que el evangelista atribuye al Bautista toda esta admirable expresi\u00f3n; pero la posici\u00f3n del Bautista, tan elevada como es en el Evangelio de Juan, despu\u00e9s de que el Bautista entr\u00f3 en una breve comuni\u00f3n con Aquel que estaba antes que \u00e9l, ciertamente se queda corta frente a esta percepci\u00f3n de su Ser eterno. Juan, el disc\u00edpulo amado, pod\u00eda as\u00ed hablar de la revelaci\u00f3n e interpretaci\u00f3n de Dios que se hizo en la vida, palabras y muerte del Unig\u00e9nito, de cuya plenitud hab\u00eda recibido \u00abgracia sobre gracia\u00bb; pero en este vers\u00edculo est\u00e1 hablando de la condici\u00f3n atemporal, de la comuni\u00f3n eterna, del Unig\u00e9nito con el Padre, como justificaci\u00f3n de la plenitud de la revelaci\u00f3n hecha en su encarnaci\u00f3n.<\/p>\n

El pr\u00f3logo forma una clave de todo el Evangelio. Es posible que se haya escrito despu\u00e9s de que se complet\u00f3 el registro de los principios centrales involucrados en la obra de la vida de Jes\u00fas. Puede verse que cada declaraci\u00f3n en \u00e9l se deriva de las palabras o hechos registrados del Se\u00f1or, la revelaci\u00f3n del Padre en el tiempo, la revelaci\u00f3n del coraz\u00f3n eterno de Aquel que hizo todas las cosas, y por uno competente para hablar de ambas eternidades. . El escritor del pr\u00f3logo habla de s\u00ed mismo como miembro de un grupo o sociedad que ha tenido evidencia ocular de la perfecci\u00f3n y gloria de la manifestaci\u00f3n. Esta comunidad de hombres se hab\u00eda encontrado hijos de Dios, y en posesi\u00f3n de una vida, una luz y una esperanza que se derivaban enteramente de Jesucristo, <\/em>quien es indudablemente declarado en un sentido \u00fanico (aunque no definido formalmente) para ser \u00ab\u00bbel Verbo hecho carne\u00bb.\u00bb En la narraci\u00f3n subsiguiente encontramos una serie graduada de instrucciones sobre los poderes de Cristo y la oposici\u00f3n del mundo a su automanifestaci\u00f3n. As\u00ed (Juan 1:1-51<\/span>.) el testimonio del Bautista (hecho despu\u00e9s de su contacto con Cristo) a la Persona y la obra del Se\u00f1or le atribuye, sobre la autoridad prof\u00e9tica, las funciones m\u00e1s estupendas: las de bautizar con el Esp\u00edritu Santo y quitar el pecado del mundo. \u00c9l mismo revela el camino al Padre. Es aclamado como el \u00ab\u00bbCristo\u00bb, el \u00ab\u00bbRey de Israel\u00bb\u00bb y como el v\u00ednculo entre el cielo y la tierra, entre lo invisible y lo visible, lo Divino y lo humano (Juan 1:51<\/span>). En Jn 2,1-25<\/span>, con todas sus otras sugestiones, Cristo despliega su poder creador y (cf. Juan 6:1-71<\/span>.) su relaci\u00f3n con el mundo de las cosas, as\u00ed como su relaci\u00f3n org\u00e1nica con el antiguo pacto. En Juan 2:1-25<\/span> su \u00ab\u00bbcuerpo\u00bb\u00bb es el \u00ab\u00bbtemplo\u00bb\u00bb de Dios, donde su Padre moraba, justificando as\u00ed el \u1f10\u03c3\u03ba\u03ae\u03bd\u03c9\u03c3\u03b5\u03bd del verso. 14. La preexistencia de Cristo como personalidad autoconsciente en la sustancia misma de la Deidad es afirmada por \u00e9l mismo en Juan 6:62<\/span>; Juan 8:58<\/span>; Juan 17:5<\/span>, Juan 17:24<\/span>. El hecho de que \u00e9l es la Fuente de toda vida <\/em>(Juan 1:3<\/span>), est\u00e1 involucrado en la ense\u00f1anza de el Evangelio de punta a punta. La vida eterna es ministrada a trav\u00e9s de \u00e9l, a los creyentes (Juan 3:16<\/span>, etc., 36). Afirma tener vida en s\u00ed mismo (Juan 5:26<\/span>). \u00c9l es el \u00ab\u00bbPan de vida\u00bb\u00bb para la humanidad hambrienta (Juan 6:35<\/span>, Juan 6:48<\/span>). Las palabras que pronuncia son esp\u00edritu y vida <\/em>(Juan 6:63<\/span>). En Juan 8:12<\/span>, el \u03c6\u1ff6\u03c2 \u03c4\u1fc6\u03c2 \u03b6\u03c9\u1fc6\u03c2 vincula la idea de vida y luz, ya que se muestra coherente en el pr\u00f3logo. En Juan 14:6<\/span> se declara a s\u00ed mismo como \u00ab\u00bbla Verdad y la Vida\u00bb\u00bb, sustentando as\u00ed la gran generalizaci\u00f3n. Al resucitar a L\u00e1zaro, se le presenta como el Restaurador de la vida perdida, as\u00ed como el Dador original de la vida para los hombres (Juan 11:25<\/span>). El cap\u00edtulo noveno registra el evento simb\u00f3lico por el cual se muestra como el Sol del universo espiritual, \u00ab\u00bbla Luz del mundo\u00bb\u00bb (cf. Joh 1:4<\/span> con Juan 8:12<\/span>; cf. Juan 12:36<\/span>, Juan 12:46<\/span>). Toda la historia del conflicto con el pueblo a quien vino a salvar, con los \u00absuyos\u00bb, con el poder mundial, y la condenaci\u00f3n de la muerte, es el material que se generaliza en las solemnes declaraciones de Juan 1:5-10<\/span>.<\/p>\n

El pr\u00f3logo nada dice en palabras expresas de la concepci\u00f3n sobrenatural de Cristo, de su muerte, o de su resurrecci\u00f3n y gloria eterna; sin embargo, estos hechos objetivos est\u00e1n entretejidos e involucrados en todo el contexto, porque la encarnaci\u00f3n del Verbo Eterno es la base hist\u00f3rica de la experiencia del ap\u00f3stol de una vida como la que \u00e9l procede a esbozar. El antagonismo absoluto de las tinieblas a la luz, y el rechazo de la luz y de la vida por el mundo, nunca tuvo tanta exposici\u00f3n como la que les dio el repudio y crucifixi\u00f3n del Hijo de Dios; mientras que la naturaleza eterna de la vida central y del ser de aquel que, cuando estaba encarnado, fue resistido por la incredulidad hace que la resurrecci\u00f3n y la gloria \u00faltima y eterna sean una necesidad de pensamiento incluso para aquellos que todav\u00eda no han visto, pero han cre\u00eddo.<\/p>\n

Juan 1:19-34<\/span><\/strong><\/p>\n

2 . El testimonio del Bautista.<\/em><\/p>\n

Juan 1:19<\/span><\/strong><\/p>\n

La narraci\u00f3n hist\u00f3rica comienza con el vers\u00edculo diecinueve del cap\u00edtulo. La escena se presenta despu\u00e9s de que el ministerio de Juan alcanz\u00f3 su cl\u00edmax en el bautismo de Jes\u00fas, un evento presupuesto e impl\u00edcito, pero no descrito. El ministerio de Juan hab\u00eda producido el entusiasmo m\u00e1s asombroso entre la gente. Hab\u00edan acudido a su lado ya su bautismo, confesando sus pecados; hab\u00edan o\u00eddo su llamado al arrepentimiento; hab\u00edan temblado bajo sus amenazas de juicio; hab\u00edan recibido su mensaje apropiado del vidente inspirado. Su indignaci\u00f3n prof\u00e9tica contra su ego\u00edsmo y codicia, su formalismo y su jactancia de inmunidad pactada de las consecuencias de la falta moral, hab\u00eda despertado la conciencia a una actividad sobrenatural. El gemido de preocupaci\u00f3n y la excitaci\u00f3n de la pregunta alarmada s\u00f3lo hab\u00edan obtenido de Juan la promesa de otro Maestro, de Otro, m\u00e1s poderoso que \u00e9l, cuyo abanico estaba en su mano, que probar\u00eda, dividir\u00eda, salvar\u00eda y castigar\u00eda. Cuando el mismo Cristo vino a este bautismo, vino confesando los pecados de todo el mundo, vino con una santidad terrible y, sin embargo, infinita simpat\u00eda por los dolores y peligros del pueblo, para cumplir toda justicia, se le hizo una nueva revelaci\u00f3n a Juan. La voz del cielo, el s\u00edmbolo del Esp\u00edritu Santo que descendi\u00f3 y se pos\u00f3 sobre \u00e9l, trajo a Juan a un mundo nuevo. Estaba como aturdido y desconcertado por el exceso de luz. La abundancia de las revelaciones se convirti\u00f3 en una nueva prueba de su propia misi\u00f3n, y una nueva explicaci\u00f3n para \u00e9l de cu\u00e1l hab\u00eda sido realmente su prop\u00f3sito en el mundo. El contraste entre el ministerio de Juan tal como lo detallan los sin\u00f3pticos y el Cuarto Evangelio se explica tan pronto como observamos que este \u00faltimo retoma la carrera de Juan donde el primero la hab\u00eda dejado. Aqu\u00ed, en consecuencia, hay un cap\u00edtulo en la historia de Juan acerca del cual los sin\u00f3pticos guardan silencio. Cuando se llev\u00f3 a cabo el bautismo de Jes\u00fas, y el Esp\u00edritu lo hubo llevado al desierto, Juan se puso de pie, como lo hubiera hecho Eliseo (en la misma regi\u00f3n) cuando El\u00edas subi\u00f3 al cielo en un carro de fuego. Pero procedi\u00f3 a testificar cosas nuevas y extra\u00f1as acerca de su pariente. El efecto de su ministerio fue, por el momento, grandemente aumentado por el suspenso y la expectativa de alguna manifestaci\u00f3n que se acercaba r\u00e1pidamente. En medio del alboroto as\u00ed producido aprendemos de este vers\u00edculo: Y este es el testimonio de Juan, cuando los jud\u00edos le enviaron<\/strong> (a \u00e9l<\/strong>\u00a3) desde Jerusal\u00e9n sacerdotes y levitas, que,<\/strong> etc. La c\u00f3pula \u00ab\u00bby\u00bb\u00bb muestra c\u00f3mo la narraci\u00f3n se arraiga en el pr\u00f3logo, y remite a la cita ya hecha de las palabras de Juan. En el vers\u00edculo 15 fueron presentados aparte de su conexi\u00f3n hist\u00f3rica como el resumen de la m\u00e1s alta y fruct\u00edfera misi\u00f3n del Bautista. Ahora se exponen los antecedentes precisos que les dan especial peso. \u00ab\u00bbEsto\u00bb\u00bb es el predicado de la oraci\u00f3n. La ocasi\u00f3n a la que se refiere es cuando \u00ablos jud\u00edos\u00bb enviaron su delegaci\u00f3n. Se acusa al evangelista de usar siempre el t\u00e9rmino \u00ablos jud\u00edos\u00bb en un sentido hostil hacia ellos, y por lo tanto se ha enmarcado un argumento en contra de la autenticidad del Evangelio. Es cierto que Juan usa este t\u00e9rmino con mucha m\u00e1s frecuencia que los sin\u00f3pticos, pues se encuentra m\u00e1s de setenta veces en su Evangelio; pero no se usa exclusivamente en un sentido despectivo (ver Juan 2:13<\/span>; Juan 3:1<\/span>; Juan 4:22<\/span>; Juan 5:1<\/span>; Juan 18:33<\/span>). En su mayor parte usa el t\u00e9rmino (ahora denotativo de todo el pueblo, aunque anteriormente confinado a la tribu de Jud\u00e1) para la naci\u00f3n teocr\u00e1tica que hab\u00eda cesado, cuando compuso su Evangelio, de tener existencia pol\u00edtica alguna. M\u00e1s que esto, en un gran n\u00famero de textos \u00e9l levanta el t\u00e9rmino para los poderes autoritarios de la naci\u00f3n m\u00e1s que del pueblo. Seg\u00fan la narraci\u00f3n de cada uno de los Evangelios, el pueblo teocr\u00e1tico manifest\u00f3, por medio de sus m\u00e1s altos representantes y poderes gobernantes, un odio rencoroso y un antagonismo calculado hacia el Hijo de Dios. Los jud\u00edos, el partido eclesi\u00e1stico, enviaron una delegaci\u00f3n de sacerdotes y levitas de Jerusal\u00e9n, que consist\u00eda, como sabemos en el vers\u00edculo veintitr\u00e9s, \u00abde los fariseos\u00bb. Vinieron para hacer una consulta leg\u00edtima al nuevo profeta. No hay rastro de malignidad o antagonismo en este acto. Sabr\u00edan de sus propios labios qui\u00e9n era, qu\u00e9 car\u00e1cter o funciones sosten\u00eda. Una delegaci\u00f3n similar se acerc\u00f3 a nuestro Se\u00f1or en un per\u00edodo posterior, cuando todos sus celos y odio se hab\u00edan despertado. Sin embargo, no hab\u00eda mejor manera de conocer los hechos del caso. El Sanedr\u00edn, <\/em>o gran consejo de setenta y un miembros, los ancianos, los sumos sacerdotes (incluidos los ex sumos sacerdotes) y los escribas, se describe de diversas formas. No hay ning\u00fan rastro anterior a la \u00e9poca de Antipater y Herodes de este cuerpo as\u00ed constituido, pero sin duda se form\u00f3 sobre la base de la instituci\u00f3n m\u00e1s antigua de los setenta eideres (Num 11:16<\/span>; Eze 8:11<\/span>), o del \u03b3\u03b5\u03c1\u03bf\u03c5\u03c3\u03af\u03b1 <\/em>de los Libros de los Macabeos (1 Mac. 12:6; 2Ma 1:10<\/span>). Es probable (Hengstenberg) que los levitas aqu\u00ed mencionados por Juan representen a aquellos que en los otros Evangelios se describen como \u00ab\u00bbescribas\u00bb\u00bb o estudiantes de la Ley, pertenecientes a la tribu sagrada, aunque no a la familia de Aar\u00f3n. La ausencia de cualquier referencia a los levitas en Mateo y Marcos (Luk 10:32<\/span>; Hch 4:36<\/span>), y la frecuente ocurrencia de \u00ab\u00bbescribas\u00bb,\u00bb hacen probable que la profesi\u00f3n de la Ley fuera seguida especialmente por el remanente de la tribu de Lev\u00ed (pero ver Schurer, ‘Pueblo jud\u00edo en tiempos de Cristo’, \u00a7\u00a7 24, 25). La diputaci\u00f3n ven\u00eda a recibir y transmitir a los que les enviaban respuestas definitivas a ciertas preguntas. En Luk 3:15<\/span> se dice que hubo una impresi\u00f3n generalizada de que se supon\u00eda que Juan el Bautista era el Cristo de su expectativa popular. Tan portentosa afirmaci\u00f3n debe ser tamizada por ellos sin demora. Fueron enviados para que le hicieran la pregunta; \u00bfQui\u00e9n eres? <\/strong>La profesi\u00f3n de bautizador de Juan, y su ense\u00f1anza impl\u00edcita de que los \u00ab\u00bbfariseos y saduceos\u00bb,\u00bb el pueblo sacramental del pacto, necesitaba limpieza y admisi\u00f3n mediante alg\u00fan rito sagrado en una comuni\u00f3n m\u00e1s santa que la de la naci\u00f3n teocr\u00e1tica misma, exigido, examen inmediato; y fueron justificados por la letra de la Ley al hacer la consulta (Dt 18:21<\/span>).<\/p>\n

Juan 1:20<\/span><\/strong>, <\/strong>Juan 1:21<\/span><\/strong><\/p>\n

(1)<\/strong> Desinfla su propia posici\u00f3n negativamente.<\/em> <\/p>\n

Juan 1:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Y \u00e9l confesado, y no negado<\/strong>. Tal vez se adopt\u00f3 la doble forma de declaraci\u00f3n, o m\u00e1s bien la introducci\u00f3n de la cl\u00e1usula, \u00ab\u00bb\u00e9l no neg\u00f3\u00bb\u00bb antes de la repetici\u00f3n de la confesi\u00f3n con su contenido, para indicar que Juan podr\u00eda haber estado tentado a \u00ab\u00bbnegar\u00bb\u00bb. que \u00e9l no<\/em> era el Cristo. Si hubiera dudado en algo, habr\u00eda negado al Cristo real, el Hijo de Dios, que le hab\u00eda sido revelado por medios especiales. Yo por mi parte<\/strong>\u2014muy enf\u00e1tico\u2014soy <\/strong>\u00a3 no el Cristo.<\/strong> Esto implica, no s\u00f3lo que la suposici\u00f3n sobre la que cavilan es infundada , no s\u00f3lo que no es el Cristo, sino que sabe m\u00e1s, y que sabe que otro es el Cristo. Si esta lectura del texto es correcta, el Bautista, con su respuesta negativa, dio a los sacerdotes m\u00e1s de lo que ped\u00edan.<\/p>\n

Jn 1:21<\/span><\/strong><\/p>\n

Y le preguntaron: \u00bfPues qu\u00e9? <\/strong>\u00bfCu\u00e1l es el estado del caso? El repudio mismo del Mesianismo en esta forma parece implicar alguna asociaci\u00f3n con el per\u00edodo mesi\u00e1nico del cual ten\u00edan tantas ideas contradictorias. Malaqu\u00edas (Mal 4:5<\/span>) hab\u00eda predicho la venida del cielo del profeta El\u00edas, y la LXX<\/strong>. , al traducir el pasaje \u00ab\u00bbEl\u00edas el tisbita\u00bb\u00bb, hab\u00eda reforzado el error com\u00fan de una metempsicosis, o tal manifestaci\u00f3n anormal antes de la venida del Mes\u00edas. Schottgen cita una variedad de pruebas de esta anticipaci\u00f3n, y que se esperaba a El\u00edas \u00ab\u00bbtres <\/em>d\u00edas antes del Mes\u00edas; que vendr\u00eda a los montes de Israel, llorando sobre el pueblo, diciendo: ‘\u00a1Oh tierra de Israel, cu\u00e1nto tiempo permanecer\u00e1s \u00e1rida y desolada!'\u00bb\u00bb (cf. mi ‘Juan el Bautista’, 3. \u00a7 4) . Hubo un verdadero sentido en el que (como nuestro Se\u00f1or inform\u00f3 a sus disc\u00edpulos) Juan fue el cumplimiento de la predicci\u00f3n de Malaqu\u00edas y del lenguaje del \u00e1ngel a Zacar\u00edas (Luk 1 :17<\/span>; Mat 11:14<\/span>; Mat 17 :12<\/span>), y que Juan vino verdaderamente en el esp\u00edritu y poder de El\u00edas. En ese sentido \u00ab\u00bbEl\u00edas ya hab\u00eda venido\u00bb,\u00bb as\u00ed como hab\u00eda venido Cristo su David <\/em>, en cumplimiento de la visi\u00f3n de Ezequiel (Eze 37:24<\/span>; cf. Jer 30:9<\/span>; Os 3,5<\/span>), para gobernarlos. En el sentido f\u00edsico y supersticioso, Juan, el hijo de Zacar\u00edas, no era la reencarnaci\u00f3n del profeta El\u00edas, por lo que con valent\u00eda respondi\u00f3 a la pregunta: \u00bfEres t\u00fa El\u00edas? <\/strong>\u00a3 con una negativa categ\u00f3rica: no lo soy. Presionan su pregunta una vez m\u00e1s. \u00bfEres t\u00fa el Profeta? <\/strong>Es dudoso si aqu\u00ed retoman otra expectativa popular del regreso f\u00edsico de uno de los antiguos profetas, o si, con una ex\u00e9gesis modificada posteriormente por los ap\u00f3stoles, apuntan a Dt 18:15<\/span>, y revelan el hecho de que no hab\u00edan identificado la predicci\u00f3n del \u00ab\u00bbprofeta como Mois\u00e9s\u00bb\u00bb con su Mes\u00edas. Si hubieran <\/em>identificado estas representaciones, por supuesto no lo habr\u00edan presionado con una pregunta id\u00e9ntica. Es muy probable que esa<\/em>profec\u00eda, con las predicciones de Malaqu\u00edas e Isa\u00edas, generara numerosas expectativas m\u00e1s o menos identificadas con el ciclo mesi\u00e1nico de los acontecimientos venideros. En Juan 6:14<\/span>; Juan 7:40<\/span>; Mateo 16:14<\/span>, vemos el predominio de la expectativa, de un anhelo por un antiguo profeta. No anhelaban a un advenedizo, sino a uno de la poderosa hermandad de hombres difuntos, en verdadera carne y hueso. Ahora Juan y ahora Jes\u00fas fueron crudamente sospechados por algunos de ser tal resucitaci\u00f3n. El Bautista, como la mujer samaritana, y posteriormente San Pedro cuando estaba lleno del Esp\u00edritu Santo, hab\u00eda identificado claramente \u00ab\u00bbel Profeta como Mois\u00e9s\u00bb\u00bb con el Mes\u00edas mismo; y por lo tanto, en cualquiera de las dos hip\u00f3tesis, da una breve respuesta a esta pregunta, y respondi\u00f3: No.<\/strong><\/p>\n

Juan 1:22<\/span><\/strong>, <\/strong>Juan 1:23<\/a><\/strong><\/p>\n

(2)<\/strong> Define su posici\u00f3n, positivamente.<\/em><\/p>\n

Juan 1:22<\/span><\/strong><\/p>\n

Dijeron pues<\/strong> (n\u00f3tese la fuerza demostrativa de \u03bf\u1f56\u03bd) a \u00e9l<\/strong> (como consecuencia de su repetida triple negaci\u00f3n), \u00bfQui\u00e9n eres t\u00fa? <\/strong>Expl\u00edcate, para que podamos dar respuesta a los que nos enviaron<\/strong> (ver nota, Juan 20:21<\/a>, sobre los dos verbos \u1f00\u03c0\u03bf\u03c3\u03c4\u03ad\u03bb\u03bb\u03c9 y \u03c0\u03ad\u03bc\u03c0\u03c9); \u00bfQu\u00e9 dices acerca de ti mismo?<\/strong> Nuestras suposiciones acerca de ti son todas repudiadas una por una, \u00bftienes alguna informaci\u00f3n que presentar a la corte suprema de justicia?<\/p>\n

Juan 1:23<\/span><\/strong><\/p>\n

Dijo: Yo soy una voz que clama en el desierto: Enderezad la camino del Se\u00f1or, como dijo el profeta Isa\u00edas.<\/strong> Esta gran declaraci\u00f3n hab\u00eda sido aplicada claramente por los sinoptistas al Bautista; aqu\u00ed tenemos el origen de dicha aplicaci\u00f3n. El Bautista cit\u00f3 dos oraciones de Isa 40:3<\/span>; los sin\u00f3pticos citan todo el pasaje, encontrando abundante realizaci\u00f3n en la misi\u00f3n de Juan. El profeta sinti\u00f3 que el trabajo que ten\u00eda que realizar ocultaba por completo la importancia de su propia personalidad. Se perdi\u00f3 en su oficina y en su mensaje. Isa\u00edas, al prever el renacimiento de la naci\u00f3n, vagando luego en un \u00ab\u00bbdesierto\u00bb\u00bb espiritual, a lo largo de escarpadas crestas, salvajes precipicios, pedregosos desfiladeros, de un desierto simb\u00f3lico, anticip\u00f3 el regreso de Jehov\u00e1 a su propio santuario, y declar\u00f3 que se necesitaba una amplia preparaci\u00f3n prof\u00e9tica para que el pueblo, mediante el arrepentimiento y la reforma, comprendiera que Israel hab\u00eda recibido el doble por todos sus pecados. \u201c\u00a1Escucha!\u201d, dice \u00e9l, \u201cun pregonero, o una voz\u201d. El heraldo ha salido para romper el silencio que yac\u00eda entre la tierra de cautividad y la tierra prometida. \u00abPreparad el camino del Se\u00f1or en el desierto\u00bb. Israel deb\u00eda ver que no hab\u00eda ni justicia propia ni rebeli\u00f3n moral para impedir el acercamiento de Aquel que era poderoso para salvar. Malaqu\u00edas cita una porci\u00f3n de este mismo or\u00e1culo cuando exclama: \u00abHe aqu\u00ed, env\u00edo mi mensajero delante de mi faz, el cual preparar\u00e1 el camino delante de m\u00ed\u00bb. Este \u00ab\u00bbmensajero delante de la faz del Se\u00f1or\u00bb\u00bb no es otro que el que debe venir en el esp\u00edritu y el poder de El\u00edas. Juan, por tanto, recogi\u00f3 el significado de ambas profec\u00edas, cuando habl\u00f3 de s\u00ed mismo como \u00abuna voz que clama en el desierto [actual y simb\u00f3lica]: Enderezad el camino del Se\u00f1or\u00bb. El texto hebreo, tal como lo hemos traducido arriba, asocia las palabras \u00ab\u00bben el desierto\u00bb\u00bb con \u00ab\u00bbenderezar\u00bb\u00bb en lugar de \u00ab\u00bbla voz que clama\u00bb.\u00bb La cita del evangelista de la LXX<\/strong>. sufrir\u00e1 cualquier disposici\u00f3n de las palabras.<\/p>\n

Juan 1:24<\/span><\/strong><\/p>\n

Y<\/strong> ellos<\/strong> \u00a3 hab\u00edan sido enviados de los fariseos,<\/strong> lo que equivale a lo mismo que \u00ab\u00bblos que fueron enviados eran de los fariseos,\u00bb\u00bb y es a la manera de Juan introducir un comentario explicativo, retrospectivo, que puede arrojar luz sobre lo que sigue (vers\u00edculos 41, 45; Juan 4 :30<\/span>; Juan 11:5<\/span>). El \u03bf\u1f56\u03bd del siguiente verso muestra que todav\u00eda tenemos que ver con la misma diputaci\u00f3n. Los fariseos estaban acostumbrados a los ritos ilustrados, pero ten\u00edan puntos legales que se\u00f1alar en cuanto a la autoridad de cualquier hombre que se atreviera a imponerlos sobre la naci\u00f3n sagrada, y especialmente sobre su propia secci\u00f3n, que hac\u00eda especial alarde de exactitud y pureza ceremonial. Podr\u00edan justificar a un antiguo profeta, o al El\u00edas de Malaqu\u00edas, y a\u00fan m\u00e1s al mismo Cristo, si llamara a los hombres a la limpieza bautismal. Pero la tenue y misteriosa \u00abvoz en el desierto\u00bb, aunque Juan pudiera probar sus palabras, no ten\u00eda tal pretensi\u00f3n prescriptiva. Los sacerdotes fariseos y los levitas adoptar\u00edan opiniones firmes sobre la cuesti\u00f3n bautismal, e incluso la exaltar\u00edan a un lugar m\u00e1s eminente en sus pensamientos que la pregunta fundamental: \u00ab\u00bfEres t\u00fa el mismo Cristo?\u00bb. La misma confusi\u00f3n de elementos esenciales y accidentales de la verdad y la vida religiosa no se limitaba a los antiguos fariseos.<\/p>\n

Juan 1:25<\/span><\/strong><\/p>\n

Y le preguntaron (preguntaron), y le dijeron: \u00bfPor qu\u00e9, pues, bautizas, si t\u00fa no eres<\/strong> el<\/strong>\u00a3 el \u00bfCristo, no El\u00edas, no el profeta?<\/strong> Parecer\u00eda que, a juzgar por expresiones como Ez 36,25<\/span>, Eze 36:26<\/span> y Zac 13:1<\/span>, los jud\u00edos esperaba alguna renovaci\u00f3n de la purificaci\u00f3n ceremonial a gran escala en la aparici\u00f3n mesi\u00e1nica, y el repudio de Juan de todo rango personal, lo que podr\u00eda, seg\u00fan su punto de vista, justificarlo c pidi\u00f3 alguna explicaci\u00f3n.<\/p>\n

Juan 1:26<\/span><\/strong>, <\/strong>Juan 1:27<\/span><\/strong><\/p>\n

La respuesta no es muy expl\u00edcita. Juan les respondi\u00f3 y dijo: Yo bautizo con agua;<\/strong> no como el Mes\u00edas, o El\u00edas, o un profeta resucitado, no como haciendo pros\u00e9litos a la fe de los hijos de Abraham, no como un esenio que admite a los hijos del reino a una corporaci\u00f3n espiritual cercana, sino porque el Mes\u00edas ha venido. Algunos han puesto mucho \u00e9nfasis en la limitaci\u00f3n que Juan asigna a su bautismo. Se dice que as\u00ed anticip\u00f3 el contraste expresado despu\u00e9s entre \u00e9l y el bautismo del Esp\u00edritu de Jes\u00fas. Esto es. sin embargo, reservado para una declaraci\u00f3n posterior. El bautismo con agua inaugur\u00f3 el reino mesi\u00e1nico, prepar\u00f3 al pueblo para recibir al Se\u00f1or. <\/em>Si, entonces, se esperara razonablemente que el Mes\u00edas creara una comunidad de aquellos que, sustituyendo esta simple depuraci\u00f3n por un ciclo engorroso de purificaciones ceremoniales, Juan, como la \u00ab\u00bbvoz\u00bb, el \u00ab\u00bbheraldo\u00bb, \u00abel \u00ab\u00bbpregonero\u00bb\u00bb en el desierto, estaba justificado al administrar el rito. Yo bautizo con agua, viendo que all\u00ed<\/strong> est\u00e1<\/strong>\u00a3 en medio de<\/strong> vosotros<\/strong>\u00a3 uno<\/strong> \u00a3 uno<\/strong> strong> (a quien vosotros no conoc\u00e9is<\/strong>) que viene en pos de m\u00ed, de quien yo no soy digno de desatar la correa de su calzado.<\/strong> Esta de pie en medio de la muchedumbre delante de \u00e9l del M\u00e1s Fuerte que Juan, ahora siendo buscado por las miradas del Bautista, y reconocido por \u00e9l como Aquel sobre quien los cielos se hab\u00edan abierto, dio amplio apoyo al Bautista en sus funciones bautismales. El que viene despu\u00e9s de Juan, es decir, <\/em>\u00ab\u00bbdespu\u00e9s\u00bb,\u00bb debido a la precedencia cronol\u00f3gica de Juan al mostrarse a Israel, es sin embargo de un rango tan elevado y un poder tan grande que Juan no es apto en su propia opini\u00f3n para ser su esclavo m\u00e1s humilde. Esta solemne seguridad justifica ante el Sanedr\u00edn el rito preparatorio. Esto cierra el primer gran testimonio. Antes de pasar a la segunda, el evangelista da una pista geogr\u00e1fica, que hasta el d\u00eda de hoy no ha sido interpretada satisfactoriamente.<\/p>\n

Juan 1:28<\/span><\/strong><\/p>\n

Estas cosas suced\u00edan en Betania al otro lado del Jord\u00e1n, donde Juan<\/strong> bautizaba<\/strong>. \u00a3 El hecho de que Juan el Bautista, en los vers\u00edculos anteriores, reconozca al Mes\u00edas, y que en los vers\u00edculos 31-33 declare que el conocimiento sigui\u00f3 al bautismo y a la se\u00f1al que le fue dada, hace evidente que el bautismo y los cuarenta los d\u00edas de la tentaci\u00f3n ya son cosa del pasado. Cada d\u00eda est\u00e1 claramente marcado desde el d\u00eda en que la delegaci\u00f3n del Sanedr\u00edn se acerc\u00f3 a \u00e9l, hasta que encontramos a Jes\u00fas en Can\u00e1, camino de Jerusal\u00e9n. En consecuencia, se hab\u00eda consumado el bautismo de Cristo, que fue la ocasi\u00f3n del conocimiento superior que Juan adquiri\u00f3 acerca de \u00e9l, as\u00ed como la tentaci\u00f3n. De esto \u00faltimo, parece muy probable que Juan haya recibido, en una conversaci\u00f3n posterior con el Se\u00f1or, un informe completo. El Se\u00f1or hab\u00eda pasado por la prueba de fuego. Hab\u00eda aceptado la posici\u00f3n del Siervo del Se\u00f1or, quien, en el camino de la privaci\u00f3n, el sufrimiento, el feroz antagonismo del mundo, la carne y el demonio, ganar\u00eda la corona de la victoria y demostrar\u00eda ser la Vida y la Luz del mundo. . Me parece que esta pista cronol\u00f3gica explica la expresi\u00f3n repentina y sorprendente del siguiente vers\u00edculo.<\/p>\n

Juan 1:29<\/a><\/strong><\/p>\n

Al d\u00eda siguiente.<\/strong> Inmediatamente despu\u00e9s del d\u00eda en que el Sanedr\u00edn hab\u00eda o\u00eddo de Juan la vindicaci\u00f3n de su propio derecho a bautizar en virtud del comienzo del ministerio del Mes\u00edas, que hasta ahora estaba oculto a todos los ojos menos a los suyos. \u00c9l<\/strong> [Juan<\/strong> \u00a3] ve a Jes\u00fas que ven\u00eda hacia \u00e9l,<\/strong> al alcance de la vista el Cordero de Dios, que quita el pecado de del mundo.<\/strong> Debemos observar, del contexto posterior, que ya Juan hab\u00eda percibido por se\u00f1ales especiales e inspiraci\u00f3n divina que Jes\u00fas era el Hijo de Dios, y el verdadero Bautizador con el Esp\u00edritu Santo; que estaba delante de \u00e9l en dignidad, honor y por preexistencia, aunque su ministerio terrenal se hab\u00eda retrasado hasta despu\u00e9s de la obra preparatoria de Juan. Juan hab\u00eda sentido que la \u00ab\u00bbconfesi\u00f3n de los pecados\u00bb\u00bb hecha por la multitud culpable, por generaciones de v\u00edboras, era necesaria, racional, imperativa sobre ellos<\/em>; <\/em>pero que en el En el caso de Jes\u00fas esta confesi\u00f3n no s\u00f3lo fue superflua, sino una especie de contradicci\u00f3n en los t\u00e9rminos. El Se\u00f1or sobre quien se abrieron los cielos, ya quien se le hab\u00eda dado el nombre celestial, cumpliendo toda justicia al someterse al bautismo de arrepentimiento para la remisi\u00f3n de los pecados, fue una profunda perplejidad para el Bautista. Extra\u00f1o fue que el que tendr\u00eda poder para tratar con el Esp\u00edritu Santo, incluso cuando Juan hab\u00eda estado usando agua, deber\u00eda haber sido llamado en un sentido real para confesar los pecados de su propia naturaleza o vida. Juan cre\u00eda que Jes\u00fas era la Fuente de una pureza ardiente y un poder purificador, y que seg\u00fan su propia demostraci\u00f3n, hab\u00eda rechazado todas las propuestas que podr\u00edan hacer que Israel se pusiera de pie asumiendo el papel<\/em> de su Mes\u00edas conquistador. Incluso hab\u00eda tratado estas sugerencias como tentaciones del diablo. No para salvar su vida f\u00edsica del hambre usar\u00eda sus energ\u00edas milagrosas para sus propios fines personales. No traer\u00e1 a sus pies a todo el Sanedr\u00edn, el sacerdocio y la guardia del templo, ni siquiera al gobernador y la corte romanos, ni pronunciar\u00e1 una palabra ni agitar\u00e1 una se\u00f1al que puedan malinterpretar. Su prop\u00f3sito era identificarse a s\u00ed mismo, como Hijo de Dios, con el mundo: \u00ab\u00bbpadecerlo todo para poder socorrer a todos\u00bb\u00bb. realidad de la persona y obra del Se\u00f1or. Vio por inspiraci\u00f3n divina lo que era Jes\u00fas y lo que estaba a punto de hacer. La simple suposici\u00f3n de que Jes\u00fas hab\u00eda hecho de Juan el Bautista su confidente, a su regreso del desierto de la tentaci\u00f3n y la victoria, y que debemos la historia de la tentaci\u00f3n a los hechos de la experiencia de Cristo que le hab\u00edan sido comunicados a Juan, hace m\u00e1s que cualquier otra suposici\u00f3n sirve para exponer el punto de vista de la notable exclamaci\u00f3n de Juan. Las palabras que Juan pronunci\u00f3 en esta ocasi\u00f3n han producido una biblioteca de discusi\u00f3n y exposici\u00f3n, y diferentes escritores han adoptado puntos de vista opuestos, que en su origen proceden de la misma ra\u00edz. Los primeros int\u00e9rpretes griegos se estaban moviendo en una direcci\u00f3n verdadera cuando miraron hacia el c\u00e9lebre or\u00e1culo de Isa\u00edas. como el significado principal de la gran frase, \u00ab\u00bbEl Cordero de Dios\u00bb.\u00bb La imagen que se usa para retratar al sufriente portador del pecado es el \u00ab\u00bbCordero llevado en silencio al matadero\u00bb, \u00ab\u00bb\u00bbuna Oveja muda ante sus trasquiladores\u00bb. \u00ab\u00bb Sin duda, la primera implicaci\u00f3n de esta comparaci\u00f3n surgi\u00f3 de la concepci\u00f3n del profeta de la paciencia, la mansedumbre y la sumisi\u00f3n del sublime pero sufriente \u00ab\u00bbSiervo de Dios\u00bb\u00bb, pero los vers\u00edculos cuarto, quinto, sexto y duod\u00e9cimo de ese cap\u00edtulo son tan cargada de la carga del pecado de la gran v\u00edctima, la virtud vicaria y propiciatoria de su agon\u00eda hasta la muerte, que no podemos separar la una de la otra. El que es llevado como un Cordero al matadero lleva nuestros pecados y sufre dolor por nosotros, es herido a causa de nuestras transgresiones: \u00abEl Se\u00f1or carg\u00f3 en \u00e9l el pecado de todos nosotros… agrad\u00f3 al Se\u00f1or herirlo\u00bb etc. El Siervo de Dios es el Cordero de Dios, designado y consagrado para la obra suprema del sufrimiento sacrificial y de la muerte. La LXX<\/strong>. ciertamente ha usado el verbo \u03c6\u03ad\u03c1\u03b5\u03b9\u03bd, llevar, donde Juan usa \u03b1\u1f34\u03c1\u03b5\u03b9\u03bd, llevar. Meyer sugiere que en la idea de \u03b1\u1f04\u03c1\u03b5\u03b9\u03bd est\u00e1 involucrada y presupuesta la noci\u00f3n previa de \u03c6\u03ad\u03c1\u03b5\u03b9\u03bd. La f\u00f3rmula hebrea, \u05d0\u05d8\u05b0\u05d7\u05b5 \u05d0\u05e9\u05b8\u05c2\u05df\u05b8 y \u05e0\u05d5\u05b9\u05e2\u05b8 \u05d0\u05e9\u05b8\u05c2\u05df\u05b8 , se traduce de diversas formas por la LXX<\/strong>., pero generalmente en el sentido de soportar las consecuencias de la culpa personal o el pecado de otro (N\u00fam 14:34<\/span>; Le N\u00fam 5:17<\/span>; N\u00fam 20:17<\/span>; Ez 18:19<\/span>). En Le Juan 10:17<\/span> se usa claramente de la expiaci\u00f3n sacerdotal por el pecado que efectuar\u00e1 Eleazar. Aqu\u00ed y en otros lugares , \u05d0\u05e9\u05b8\u05c2\u05df\u05b8 se traduce en la LXX<\/strong>. por \u1f00\u03c6\u03b1\u03b9\u03c1\u03b5\u1fd6\u03bd, donde se describe a Dios como sujeto del verbo quitando el pecado del transgresor y llev\u00e1ndolo \u00e9l mismo, llev\u00e1ndolo. En varios lugares la LXX<\/strong>. ha ido m\u00e1s all\u00e1, traduciendo la palabra, cuando Dios es el sujeto, por \u1f00\u03c6\u03b9\u03b5\u03bd\u03b1\u03af, con la idea de perd\u00f3n (Sal 32:5<\/span>; Sal 85:3<\/span>; Gn 50:17<\/span>; Is 33:24<\/span>). Por lo tanto, el Bautista, al usar la palabra \u03b1\u1f34\u03c1\u03b5\u03b9\u03bd, <\/em> sin duda ten\u00eda en mente la gran connotaci\u00f3n de la palabra hebrea \u05d0\u05e9\u05b8\u05c2\u05df\u05b8 con el prerrequisito fundamental<\/em> del quitar, que el or\u00e1culo de Isa\u00edas le hab\u00eda sugerido. Juan sab\u00eda que la eliminaci\u00f3n del pecado<\/em> implicaba un proceso doble:<\/p>\n

(1)<\/strong> la conferencia de una nueva vida espiritual por el don y la gracia de El esp\u00edritu santo; y<\/p>\n

(2)<\/strong> tal remoci\u00f3n de las consecuencias, la verg\u00fcenza y el peligro del pecado como lo implica el llevar los pecados<\/em> en su propia personalidad Divina . As\u00ed, no s\u00f3lo percibi\u00f3 por los acompa\u00f1amientos del bautismo que Jes\u00fas era el Hijo de Dios y el que bautiza con el Esp\u00edritu Santo, sino que, siendo \u00e9stos, su mansa sumisi\u00f3n y su triunfante repudio a las tentaciones del demonio que se basaban en el El hecho de su filiaci\u00f3n divina prob\u00f3 que \u00e9l era el Divino Cordero que llev\u00f3 el pecado del or\u00e1culo de Isa\u00edas. Muchos comentaristas, sin embargo, han visto una referencia especial al cordero pascual, con el que la obra de Cristo fue, sin dudarlo, comparada en a\u00f1os posteriores (1Co 5:7<\/a>). No puede haber duda de que el cordero pascual era una \u00ab\u00bbofrenda por el pecado\u00bb\u00bb (Hengstenberg, ‘Christ of the Old Testament’, vol. 4:351; Baur, ‘Uber die Ursprung und Bedeutung des Passah-Fest’, citado por Lucke, 1:404). Fue el sacrificio de Dios por preeminencia, y la sangre del cordero se ofreci\u00f3 a Dios para hacer expiaci\u00f3n, y libr\u00f3 a Israel de la maldici\u00f3n que cay\u00f3 sobre los primog\u00e9nitos de Egipto. Juan, el hijo de un sacerdote sacrificador, el Nazareo, el severo profeta del desierto, estaba familiarizado con todo el ritual y las lecciones de aquella solemne fiesta; y pudiera mirar al Hijo de Dios, elegido para este sacrificio, como cumpliendo de manera singular y \u00fanica la funci\u00f3n del Cordero Pascual para todo el mundo. Pero Juan no estar\u00eda limitado por las asociaciones pascuales. D\u00eda tras d\u00eda los corderos eran presentados ante Dios en holocaustos<\/em>, como expresi\u00f3n del deseo de los oferentes de aceptar absolutamente la suprema voluntad de Dios. Adem\u00e1s, el cordero de la ofrenda por la culpa fue inmolado para expiaci\u00f3n (Le Juan 4:35<\/span>; Juan 14:11<\/span>; N\u00fam 6:12<\/span>), ya sea cuando la contaminaci\u00f3n f\u00edsica excluy\u00f3 a la v\u00edctima de la adoraci\u00f3n en el templo , o cuando un nazareo hab\u00eda perdido la ventaja de su voto por el contacto con los muertos. Incluso el ceremonial del gran D\u00eda de la Expiaci\u00f3n, aunque se usaron otras v\u00edctimas animales, suger\u00eda el mismo gran pensamiento de sufrimiento y muerte propiciatorios. Estas diversas formas de adoraci\u00f3n sacrificial deben haber estado en la mente de tanto Isa\u00edas como Juan. Son la clave de la profec\u00eda de Isa\u00edas, y esto a su vez es la base del clamor de Juan. <\/em>Los ap\u00f3stoles y evangelistas del Nuevo Testamento, ya sea exacto o no en su ex\u00e9gesis, tomaron repetidamente este or\u00e1culo de Isa\u00edas como una descripci\u00f3n de la obra del Se\u00f1or, y otros escritores cristianos primitivos trataron el cap\u00edtulo como si fuera un fragmento de su evidencia y exposici\u00f3n contempor\u00e1neas (Mat 8:17<\/span>; 1Pe 2:22-25<\/span>; Hch 8:28<\/span>; Luc 22:37<\/span>; Ap 5:6<\/span>; Ap 13,8<\/span>; Rom 10,16<\/span>; Clemente, ‘1 Ef. ad Cor.’, 16. ). Juan estaba parado m\u00e1s atr\u00e1s, y en una plataforma del Antiguo Testamento, pero tenemos, en su conocimiento de las profec\u00edas de Isa\u00edas, y su familiaridad con el sistema de sacrificios cuyo cumplimiento prefiguraba ese or\u00e1culo, lo suficiente para explicar las palabras ardientes en las que dijo. condens\u00f3 el significado de los antiguos sacrificios y los vio trascendidos en el Hijo de Dios sufriente. El autor de ‘Ecce Homo’, al identificar el \u00ab\u00bbCordero de Dios\u00bb\u00bb con las im\u00e1genes de Sal 23:1-6<\/a>., supuso que Juan vio, en el reposo interior y el gozo espiritual de Jes\u00fas, el poder que ejercer\u00eda para quitar el pecado del mundo. \u00ab\u00c9l (Juan) era uno de los perros del reba\u00f1o de Jehov\u00e1, Jes\u00fas era uno de los Corderos del buen Pastor\u00bb. No hay indicio alguno de estas ideas en el salmo. Esta curiosidad de la ex\u00e9gesis no ha conseguido ninguna aceptaci\u00f3n. Se ha sentido alguna dificultad en el hecho de que Juan deber\u00eda haber hecho tal progreso en el pensamiento del Nuevo Testamento; pero la experiencia por la que ha pasado Juan durante su contacto con Jes\u00fas, el sentimiento con el que encontr\u00f3 al Se\u00f1or a quien buscaba viniendo a su bautismo, la agon\u00eda que preve\u00eda seguir\u00eda al contacto de Tal con los prejuicios y pecados del pueblo, sobre todo, el modo en que el Se\u00f1or estaba tratando la actual espera del Mes\u00edas en cuanto a sus ansiadas manifestaciones como tentaciones del demonio, hizo resplandecer de repente todo el or\u00e1culo de Isa\u00edas. Vio al Cordero ya llevado al matadero, y su sangre sobre los mismos postes de las puertas de cada casa; lo vio levantando, llevando, llevando, el pecado del mundo, toda impureza, transgresi\u00f3n y verg\u00fcenza. Su sacrificio expiatorio ya est\u00e1 en marcha. Los pecados de la humanidad caen sobre el Santo. Lo ve derramando su alma hasta la muerte, y haciendo tierna intercesi\u00f3n por sus asesinos; as\u00ed que en un \u00e9xtasis glorioso grita: \u00ab\u00bbHE AQU\u00cd<\/strong> EL<\/strong> CORDER<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> !\u00bb\u00bb.<\/p>\n

Juan 1:30<\/span><\/strong><\/p>\n

Este es \u00e9l en nombre<\/strong> de<\/strong> \u00a3 de quien dije: Despu\u00e9s de m\u00ed viene un hombre<\/strong> (\u1f00\u03bd\u03ae\u03c1 se usa como un t\u00e9rmino de mayor dignidad que \u1f04\u03bd\u03b8\u03c1\u03c9\u03c0\u03bf\u03c2, y se hace m\u00e1s expl\u00edcito por la aparici\u00f3n positiva del Santo a quien acababa de reconocer y se\u00f1alar a sus disc\u00edpulos) que se hizo antes que yo, en actividades humanas y otras bajo el pacto del Antiguo Testamento, porque estaba antes que yo; en el sentido m\u00e1s profundo, teniendo una autoconciencia eterna, una preexistencia divina, aparte de todos sus tratos y acciones con el hombre (ver notas en Juan 1: 15<\/span>, Juan 1:26<\/span>, Juan 1: 27<\/span>). Si la lectura m\u00e1s corta de Juan 1:26<\/span>, Juan 1:27 <\/span> es correcto, entonces no se describe la ocasi\u00f3n en que se hizo por primera vez esta gran declaraci\u00f3n. Si no se elimina de Juan 1:26<\/span>, Juan 1: 27<\/span>, podemos imaginar que Juan ahora se refiere a lo que dijo el d\u00eda anterior al Sanedr\u00edn. Si las razones internas pueden ayudar a decidir una lectura, me inclinar\u00eda, con Godet frente a Meyer, a decir que esta es la referencia obvia. Aqu\u00ed, tambi\u00e9n, se agrega el \u1f45\u03c4\u03b9 \u03c0\u03c1\u1ff6\u03c4\u03cc\u03c2 \u03bc\u03bf\u03c5 \u1f26\u03bd como explicaci\u00f3n de lo que era enigm\u00e1tico en el vers\u00edculo 26. Todo el dicho ya ha encontrado lugar en el pr\u00f3logo. La triple cita revela la profunda impresi\u00f3n que las palabras del Bautista hab\u00edan causado en su disc\u00edpulo m\u00e1s sensible.<\/p>\n

Juan 1:31-34<\/span><\/strong><\/p>\n

(3)<\/strong> El prop\u00f3sito de Juan<\/em>‘s<\/em> su propia misi\u00f3n era presentar a Israel el Bautista con el Esp\u00edritu Santo.<\/em><\/p>\n

Joh 1:31<\/span><\/strong><\/p>\n

Y yo por mi parte no lo conoc\u00eda. <\/strong>Algunos piensan que esto es incompatible con la declaraci\u00f3n de Mateo 3:14<\/span>, donde el Bautista mostr\u00f3 suficiente conocimiento de Jes\u00fas para han exclamado: \u00abTengo necesidad de ser bautizado por ti\u00bb. Los primeros comentaristas, p. ej.<\/em> Amonio, citado en ‘Catena Patrum’, sugirieron que la larga residencia de Juan en el desierto le hab\u00eda impedido conocer a su pariente ; Cris\u00f3stomo, ‘Hom. 16. en Joannem’, inst\u00f3 a que no estaba familiarizado con su persona; Epifanio, ‘Adv. Haer.,’ 30., y Justin Martyr, ‘Dial.,’ 100, 88, se refieren a un largo pasaje en el ‘Evangelio de los ebionitas’ que, a pesar de numerosas perversiones, sugiere un m\u00e9todo de conciliaci\u00f3n de las dos narraciones. , que la se\u00f1al de la apertura de los cielos y la voz ocasionaron la consternaci\u00f3n de Juan, y explica su desprecio por el acto que ya hab\u00eda realizado. Neander ha sugerido la verdadera explicaci\u00f3n: \u00abEn contraposici\u00f3n a lo que Juan vio ahora en la luz divina, todo su conocimiento anterior parec\u00eda ser un no conocimiento\u00bb. Juan sab\u00eda de Jes\u00fas, <\/em>como su pariente; lo reconoci\u00f3 como Uno m\u00e1s poderoso que \u00e9l mismo, Uno cuya venida, en comparaci\u00f3n con la suya propia, era como la venida del Se\u00f1or. Cuando Jes\u00fas se acerc\u00f3 a \u00e9l para el bautismo, Juan sab\u00eda lo suficiente como para hacerlo dudar en bautizar a Cristo. Sab\u00eda m\u00e1s que suficiente para inducirlo a decir: \u00abTengo necesidad de ser bautizado por ti\u00bb. , tipo de repudio del pecado semejante a Dios, como el mismo Juan nunca hab\u00eda alcanzado. Esta representaci\u00f3n no atribuye a Juan la funci\u00f3n de un confesor sacerdotal de d\u00edas posteriores, y no est\u00e1 en armon\u00eda con el significado y la potencia de la confesi\u00f3n de nuestro Se\u00f1or del pecado de toda la naturaleza humana que \u00e9l hab\u00eda tomado sobre s\u00ed mismo. El conocimiento que Juan ten\u00eda de Jes\u00fas era nada comparado con el resplandor de la luz que estall\u00f3 sobre \u00e9l cuando se dio cuenta de la idea de que Jes\u00fas era el Hijo de Dios. El \u00ab\u00bbYo no lo conoc\u00ed\u00bb\u00bb de este vers\u00edculo fue un reflejo posterior del Bautista cuando la sublime humildad, la dulzura de paloma y el poder espiritual de Jes\u00fas le fueron revelados. Un ciego que hubiera recibido la vista durante las horas de oscuridad podr\u00eda imaginar, cuando vio la gloria reflejada de la luna o la estrella de la ma\u00f1ana en el ojo del alba, que conoc\u00eda la naturaleza y hab\u00eda sentido la gloria de la luz; pero en medio de los esplendores de la salida del sol o del mediod\u00eda, podr\u00eda decir con justicia: \u00ab\u00bbNo lo sab\u00eda\u00bb\u00bb. Pero para que \u00e9l sea manifestado a Israel, por esta causa vine bautizando en<\/strong> (con) agua<\/strong>. Tradicionalmente se esperaba que El\u00edas ungiera al Mes\u00edas. Juan percibe ahora la naturaleza transitoria de su propia misi\u00f3n. Su bautismo se retira a un segundo plano. \u00c9l ve que todo su significado era la introducci\u00f3n del Mes\u00edas, la manifestaci\u00f3n del Hijo de Dios a Israel. Puede decirse que el ministerio del desierto, con la gran impresi\u00f3n que produjo, es representado por los sin\u00f3pticos como de mayor importancia en s\u00ed mismo. El propio juicio de Juan, sin embargo, aqu\u00ed registrado, es la verdadera clave de toda la representaci\u00f3n. La narraci\u00f3n sin\u00f3ptica muestra muy claramente que, de hecho, el ministerio de Juan culmin\u00f3 en el bautismo de Jes\u00fas, y se perdi\u00f3 en la aurora del gran d\u00eda que inaugur\u00f3 y anunci\u00f3. El Cuarto Evangelio no hace m\u00e1s que dar la racional<\/em> de tal arreglo, y remite el origen de la idea al mismo Juan. Si Juan no intensific\u00f3<\/em> el sentido del pecado que el Mes\u00edas hab\u00eda de calmar y quitar; si Juan no despert\u00f3, por el bautismo con agua, el deseo de un bautismo infinitamente m\u00e1s noble y m\u00e1s precioso; si Juan no prepar\u00f3 el camino para Alguien de mucha m\u00e1s importancia para la humanidad y para el reino de Dios que \u00e9l mismo, toda su obra fue un fracaso. En eso, Juan vio su propia relaci\u00f3n con Cristo: vio su propio lugar en las dispensaciones de la Providencia.<\/p>\n

Juan 1 :32<\/span><\/strong>, <\/strong>Juan 1:33<\/span><\/strong><\/p>\n

Y Juan dio testimonio, diciendo: He visto<\/strong> (perfecto) al Esp\u00edritu que descend\u00eda del cielo como paloma, y<\/strong> (\u00e9l <\/strong>) reside en \u00e9l. Y yo no le conoc\u00eda, pero el que me envi\u00f3 a bautizar con<\/strong> (en<\/strong>) agua, me dijo: Sobre cualquiera que veas descender el Esp\u00edritu Santo y permanecer sobre \u00e9l, \u00e9ste<\/strong> (uno) es el que bautiza con <\/strong>(en<\/strong>) Esp\u00edritu Santo. <\/strong>La preparaci\u00f3n mediante una ense\u00f1anza especial para una visi\u00f3n misteriosa es la clave de la visi\u00f3n misma, que se dice aqu\u00ed que Juan describi\u00f3. No puede haber ninguna duda razonable de que el evangelista hace referencia a la tradici\u00f3n sin\u00f3ptica del bautismo de Jes\u00fas por Juan, aunque a algunos oponentes intransigentes del Cuarto Evangelio les puede convenir decir que aqu\u00ed se omite el bautismo. El acto del rito no se describe totidem verbis<\/em>; pero se retrata especialmente el acompa\u00f1amiento principal y el verdadero significado del bautismo. Todos los ciclos bien conocidos de cr\u00edtica hacen su especial asalto a las narrativas en este punto. El racionalismo encuentra en una tormenta y en el vuelo casual de una paloma lo que Juan magnific\u00f3 en un presagio sobrenatural; El straussianismo ve el crecimiento de una leyenda a partir de fuentes preparadas de la tradici\u00f3n hebrea, y se esfuerza por agravar en discrepancias irreconciliables los diversos relatos; Baur e Hilgenfeld acent\u00faan el presagio objetivamente sobrenatural, para colocarlo m\u00e1s f\u00e1cilmente en la regi\u00f3n de la superstici\u00f3n ignorante; otros encuentran la insinuaci\u00f3n o se\u00f1al del manejo gn\u00f3stico; y Keim sugiere que es el colorido po\u00e9tico que una \u00e9poca posterior atribuy\u00f3 inconscientemente al Bautista y al Cristo. N\u00f3tese:<\/p>\n

(1)<\/strong> Que el presente Evangelio no aumenta, sino que disminuye, el elemento milagroso en comparaci\u00f3n con la narraci\u00f3n sin\u00f3ptica. El ‘Evangelio de los Hebreos’ a\u00f1adi\u00f3 a\u00fan m\u00e1s adornos. Nuestro Evangelio nos obliga a creer que la mente del Bautista <\/em>fue la regi\u00f3n principal del milagro.<\/p>\n

(2)<\/strong> El autor de este Evangelio podr\u00eda , si hubiera elegido, haber seleccionado su propia experiencia en el Monte de la Transfiguraci\u00f3n en reivindicaci\u00f3n de un testimonio Divino de la Filiaci\u00f3n; pero prefiri\u00f3 recurrir al testimonio de su venerado maestro. Pedro, Santiago y Juan<\/em> no estaban preparados<\/em> para lo que vieron y oyeron en esa ocasi\u00f3n; y Pedro no sab\u00eda lo que dec\u00eda, tan grande fue la terrible maravilla que cay\u00f3 sobre \u00e9l entonces. Aqu\u00ed, sin embargo, se registra una visi\u00f3n para la cual la mente del gran precursor fue <\/em>preparada. Esperaba ver al Esp\u00edritu de Dios de alguna manera combinar su energ\u00eda con la del individuo que resultar\u00eda ser el Bautizador con el Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n

(3)<\/strong> Juan no No se discriminan los m\u00e9todos de las dos comunicaciones, y de esta narraci\u00f3n todo lo que se puede inferir positivamente es que la mente de Juan, por proceso objetivo o subjetivo, del cual nada sabemos, recibi\u00f3 la comunicaci\u00f3n y la sagrada impresi\u00f3n.<\/p>\n

(4)<\/strong> La narraci\u00f3n sin\u00f3ptica, prima facie, <\/em>difiere de esta representaci\u00f3n. En todo caso Luc 3:21<\/span>, Luc 3:22<\/a> habla de \u00ab\u00bbcielos abiertos\u00bb, \u00ab\u00bbel Esp\u00edritu Santo en forma corporal como una paloma\u00bb,\u00bb y una voz dirigida al Se\u00f1or, \u00ab\u00bbT\u00fa eres mi Hijo amado; en ti tengo complacencia.\u201d Strauss toma este relato como la clave de los otros tres, e insta a que todos se interpreten en armon\u00eda con \u00e9l. Pero desde la \u00e9poca de Or\u00edgenes, la ex\u00e9gesis del relato de Mateo<\/em>‘s <\/em> afirma no menos enf\u00e1ticamente (es decir <\/em>si con De Wette, Bleck, Baur, y Keim, tomamos \u1f41 \u0399\u03c9\u03ac\u03bd\u03bd\u03b7\u03c2 como el sujeto de \u03b5\u1f36\u03b4\u03b5\u03bd) que Juan vio<\/em> al Esp\u00edritu Santo que descend\u00eda como una paloma y ven\u00eda sobre (Cristo) \u00e9l, y que la voz se dirig\u00eda a Juan, \u00ab\u00bbEste es mi Hijo amado,\u00bb\u00bb, etc. En el relato de Marcos, \u03b5\u1f36\u03b4\u03b5\u03bd y \u03b1\u1f50\u03c4\u03cc\u03bd son susceptibles de la misma interpretaci\u00f3n. Debe observarse que la narraci\u00f3n de Lucas implica claramente que el bautismo de nuestro Se\u00f1or tuvo lugar en una oportunidad no especificada, y simplemente da el resumen de la impresi\u00f3n producida en la mente de Juan. Es m\u00e1s razonable interpretar Lucas en armon\u00eda con la concepci\u00f3n principal de Mateo y Juan que presionar a este \u00faltimo en armon\u00eda forzada con el primero.<\/p>\n

(5)<\/strong> La gran dificultad es la expresi\u00f3n, \u03c3\u03c9\u03bc\u03b1\u03c4\u03b9\u03ba\u1ff7 \u03b5\u1f34\u03b4\u03b5\u03b9. Pero seguramente la mente prof\u00e9tica estaba acostumbrada a morar en medio de formas visuales similares de cosas espirituales. Hubo \u03c3\u03c9\u03bc\u03b1\u03c4\u03b9\u03ba\u1f78\u03bd \u03b5\u1f34\u03b4\u03bf\u03c2 <\/em>bastante en los querubines, olivos, caballos, ej\u00e9rcitos, copas y ciudades del Apocalipsis, y hubo \u00ab\u00bbvoces\u00bb\u00bb escuchadas por Ezequiel, Oseas, El\u00edas y Juan mismo que podr\u00eda ser, fue e incluso debe ser descrito en t\u00e9rminos de hechos f\u00edsicos, que ning\u00fan int\u00e9rprete se ha sentido jam\u00e1s obligado a trasladar a la regi\u00f3n de los fen\u00f3menos. Todav\u00eda hay intuiciones intensamente v\u00edvidas de hechos espirituales que trascienden toda prueba sensible o l\u00f3gica. Si Juan vio y oy\u00f3 estas cosas en lo que respecta a su propia conciencia, hay suficiente para dar cuenta de todas las peculiaridades de la narraci\u00f3n. Vio la gloria de la Shejin\u00e1 flotando sobre el Se\u00f1or Jes\u00fas, consagrando oficialmente una personalidad humana. La forma y el movimiento de paloma (\u1f61\u03c2 <\/em>\u03c0\u03b5\u03c1\u03b9\u03c3\u03c4\u03b5\u03c1\u1f70\u03bd) tomados por la luz celestial le recordaron la incubaci\u00f3n del Esp\u00edritu de Dios sobre las aguas primigenias. Mir\u00f3 el rostro del Santo de Dios: majestad y mansedumbre, gloria divina, mansedumbre humana, santidad como del lugar santo, libertad como las aves del cielo, fuerza como la de los corceles del sol naciente, paz interior como la calma de una paloma empollando, transfigur\u00f3 al Se\u00f1or. Este esplendor semejante a una paloma mor\u00f3 en \u00e9l, pas\u00f3 a \u00e9l<\/em>; <\/em>y la voz (la convicci\u00f3n invencible, la conciencia irresistible que a menudo no puede encontrar otra expresi\u00f3n que \u00ab\u00bbAs\u00ed dice el Se\u00f1or \u00ab\u00bb) se escuch\u00f3, \u00ab\u00bbEste es mi Hijo amado\u00bb, \u00abetc. No podemos decir lo que Juan vio; sabemos lo que dijo; y cubri\u00f3 la conciencia de la realidad m\u00e1s estupenda que se haya promulgado sobre la tierra. Aquello que a Juan se le hab\u00eda ense\u00f1ado a predecir que se aproximaba ahora se ve\u00eda que realmente hab\u00eda sucedido, el que bautiza con el Esp\u00edritu Santo ha comenzado su maravillosa misi\u00f3n.<\/p>\n

(6)<\/strong> Toda la cuesti\u00f3n de la relaci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo y el Logos \u2014la relaci\u00f3n entre la declaraci\u00f3n del vers\u00edculo 13 y los vers\u00edculos 31-33\u2014 exige una consideraci\u00f3n especial. Unas pocas palabras aqu\u00ed pueden ser suficientes. Baur, Eichhorn y otros han insistido en que \u039b\u03cc\u03b3\u03bf\u03c2 <\/em>y \u03a0\u03bd\u03b5\u1fe6\u03bc\u03b1 <\/em>son id\u00e9nticos, y que lo que Juan quiere decir (vers\u00edculos 1-14) por Logos <\/em>despu\u00e9s se resuelve en el pneuma, <\/em>o que esta escena y estas palabras son incompatibles con el pr\u00f3logo. Es cierto que Fil\u00f3n y Justino (‘Apol.’, Juan 1:33<\/span>) usan los dos t\u00e9rminos como pr\u00e1cticamente id\u00e9nticos. Pero Juan ha registrado las propias palabras de nuestro Se\u00f1or en cuanto a la ant\u00edtesis de \u03c0\u03bd\u03b5\u1fe6\u03bc\u03b1 y \u03c3\u03ac\u03c1\u03be (Juan 3:1-36<\/span>.) , declarando en su pr\u00f3logo que el Logos es la Fuente de toda la vida y luz de los hombres, y que el Logos vino al mundo y se hizo carne. Ahora bien, si Juan no hubiera permanecido firmemente en este pensamiento, habr\u00eda representado a Dios encarnado pasando por el proceso de regeneraci\u00f3n en su bautismo, que nada ser\u00eda m\u00e1s aborrecible para toda su teor\u00eda del Cristo. Las relaciones del Logos y el Pneuma entre s\u00ed y con el Padre, consideradas metaf\u00edsicamente, son profundamente intrincadas, pero las relaciones del Padre, Verbo y Esp\u00edritu Santo con la Persona del Se\u00f1or Jes\u00fas han sido afirmadas varias veces por los ap\u00f3stoles, y no se pueden intercambiar <\/p>\n

Juan 1:34<\/span><\/strong><\/p>\n

Yo por mi parte lo he visto y doy testimonio de que \u00e9ste es el Hijo de Dios<\/strong>. El punto de vista del Antiguo Testamento que ocup\u00f3 Juan le permiti\u00f3 desde el principio identificar al Mes\u00edas con el \u00abHijo de Dios\u00bb; pero seguramente este es el registro de la primera ocasi\u00f3n en que el Bautista reconoci\u00f3 la se\u00f1al de Aquel que sosten\u00eda tal relaci\u00f3n con el Padre se par\u00f3 frente a \u00e9l. Hay mucho en este Evangelio y en la narraci\u00f3n sin\u00f3ptica que muestra que los disc\u00edpulos (Mat 16:16<\/span>, Mat 16:17<\/span>) identific\u00f3 a Cristo con el Hijo de Dios. El tentador y los endemoniados est\u00e1n familiarizados con la idea. El sumo sacerdote en el juicio y el centuri\u00f3n romano, Natanael (Juan 1:49<\/span>), Marta (Jn 11,27<\/span>), aclamarlo como Hijo de Dios. Aunque el Se\u00f1or en su mayor parte prefiri\u00f3 hablar de s\u00ed mismo como \u00ab\u00bbHijo del hombre\u00bb\u00bb, sin embargo, en este Evangelio (Juan 5:19 -23<\/span>; Juan 6:40<\/span>; Juan 10 :36<\/span>) frecuentemente reclama esta elevada designaci\u00f3n, Ni se limita a este Evangelio, pues en Mat 11:25-27 <\/span>, tenemos pr\u00e1cticamente la misma confesi\u00f3n. Ahora, la declaraci\u00f3n de este vers\u00edculo est\u00e1 en \u00edntima conexi\u00f3n con lo que precede. Ni el Bautista ni el evangelista dan a entender que, por el bautismo de Cristo, y por lo que Juan vio del descenso y la permanencia del Esp\u00edritu sobre el Se\u00f1or, \u00e9l fue all\u00ed y entonces constituido \u00ab\u00bbel Hijo de Dios\u00bb.\u00bb del Evangelio surgi\u00f3 la visi\u00f3n gn\u00f3stico-ebionita del Soter<\/em> celestial descendiendo sobre Cristo, para apartarse de \u00e9l en la Crucifixi\u00f3n. El significado principal de todo el p\u00e1rrafo es la revelaci\u00f3n especial dada a Juan, su consiguiente iluminaci\u00f3n y trascendental testimonio, uno que cal\u00f3 en el alma de sus disc\u00edpulos m\u00e1s susceptibles, y as\u00ed hizo de esta declaraci\u00f3n la \u00ab\u00bbhora del verdadero nacimiento de la cristiandad\u00bb. <\/em>\u00ab\u00bb <\/em>(Ewald, Meyer). La narraci\u00f3n no implica que entonces comenz\u00f3 la propia conciencia de Cristo de la filiaci\u00f3n divina. Sab\u00eda qui\u00e9n era cuando habl\u00f3, a los doce a\u00f1os de edad, de \u00ablos asuntos de mi Padre\u00bb; pero ser\u00eda una ex\u00e9gesis igualmente inadecuada suponer que no se hizo ninguna comunicaci\u00f3n a la sagrada humanidad que hab\u00eda sido formada por el Esp\u00edritu Santo en el vientre de la virgen, y por el cual se convirti\u00f3 desde el principio en \u00ab\u00bbel Hijo de Dios\u00bb\u00bb. La humanidad del Se\u00f1or se hizo consciente de las responsabilidades solemnes y terribles de este reconocimiento p\u00fablico. Sab\u00eda que hab\u00eda llegado la hora de su actividad mesi\u00e1nica, y la clara admisi\u00f3n de esto fue la base de cada una de las tentaciones diab\u00f3licas que inmediatamente sufri\u00f3. Hab\u00eda una gloria \u00fanica en esta filiaci\u00f3n que difer\u00eda de todos los dem\u00e1s usos de la misma frase. Muchos m\u00edsticos orientales y faraones egipcios e incluso emperadores romanos se hab\u00edan descrito as\u00ed; pero el Bautista no habl\u00f3 de s\u00ed mismo en este ni en ning\u00fan otro sentido como \u00ab\u00bbHijo de Dios\u00bb.\u00bb Le brill\u00f3 en la mente la luz de una relaci\u00f3n divina entre Jes\u00fas y el Padre que lo convenci\u00f3 de la vida preexistente de aquel que cronol\u00f3gicamente ven\u00eda detr\u00e1s de \u00e9l. Probablemente fue esta trascendental declaraci\u00f3n la que condujo a la delegaci\u00f3n del Sanedr\u00edn, y los indujo a pedir la explicaci\u00f3n de un misterio que trascend\u00eda todo lo que Juan hab\u00eda aprendido desde el d\u00eda de su manifestaci\u00f3n a Israel\u00bb\u00bb (ver mi ‘Juan el Bautista, lect. 6. \u00a7 1). Muchos comentaristas encuentran aqu\u00ed la dificultad incuestionable del mensaje de Juan el Bautista desde la prisi\u00f3n. Prefiero discutirlo al final de Juan 3:1-36<\/span>. (ver mi ‘Juan el Bautista’, lect. 7: \u00ab\u00bbEl Ministerio de la Prisi\u00f3n\u00bb\u00bb). Aqu\u00ed es suficiente observar que la v\u00edvida intuici\u00f3n y revelaci\u00f3n que Juan obtuvo tocante a las cosas profundas de Dios en Cristo, y los vastos y trascendentales testimonios que dio sobre el Hijo de Dios, el que Bautiza con el Esp\u00edritu Santo, el gloria preexistente del que vino despu\u00e9s de \u00e9l, y al \u00ab\u00bbCordero de Dios que quita el pecado del mundo\u00bb\u00bb, estaban, sin embargo, en la mente del evangelista<\/em> hist\u00f3ricamente coincidente <\/em>con el hecho de que Juan nunca se uni\u00f3 al c\u00edrculo de los seguidores inmediatos de Cristo. El \u00ab\u00bbJuan\u00bb\u00bb del Cuarto Evangelio permaneci\u00f3 en una posici\u00f3n independiente, amistoso, regocij\u00e1ndose en la voz del Esposo, pero no uno de sus seguidores. El trabajo preparatorio con el que comenz\u00f3 su ministerio lo continu\u00f3 y prosigui\u00f3 hasta el tr\u00e1gico final.<\/p>\n

Juan 1 :35-51<\/span><\/strong><\/p>\n

3. Los primeros disc\u00edpulos y su testimonio.<\/em><\/p>\n

Juan 1:35- 39<\/span><\/strong><\/p>\n

(1)<\/strong> Juan dirige a sus propios disc\u00edpulos a Jes\u00fas.<\/em><\/p>\n

Juan 1:35<\/span><\/strong><\/p>\n

Al d\u00eda siguiente, otra vez Juan estaba de pie, y dos de sus disc\u00edpulos; <\/strong>lo que implica que hab\u00eda muchos otros que pod\u00edan escuchar su voz o, al menos, estaban bajo su influencia. El tiempo imperfecto del verbo \u03b5\u1f31\u03c3\u03c4\u03ae\u03ba\u03b5\u03b9 sugiere la idea de que estaba esperando alg\u00fan nuevo anuncio, alg\u00fan evento providencial, para determinar su curso. El \u00ab\u00bbotra vez\u00bb\u00bb remite al vers\u00edculo 29. Mucho debe leerse entre l\u00edneas en cuanto a estos disc\u00edpulos, su excitado inter\u00e9s en las palabras ya pronunciadas por su maestro.<\/p>\n

Juan 1:36<\/span><\/strong><\/p>\n

Y mirando fijamente<\/strong>\u2014con mirada ansiosa y penetrante, como si algo podr\u00eda aprenderse de sus m\u00e1s m\u00ednimos movimientos: Jes\u00fas mientras caminaba<\/strong>; \u00abcamin\u00f3\u00bb, no hacia Juan, como el d\u00eda anterior, sino en direcci\u00f3n opuesta. Esto implica que las funciones relativas al robo no eran id\u00e9nticas y no deben confundirse. Esta es la \u00faltima vez que el Bautista y el Cristo estuvieron juntos, y la sublime mansedumbre de Juan, y su entrega de todas las demandas primarias a la deferencia, arrojan luz sobre la inefable y gentil dignidad de Jes\u00fas. \u00c9l dice: He aqu\u00ed el Cordero de Dios. <\/strong>La simple frase, sin m\u00e1s exposici\u00f3n, implica que les estaba recordando el poderoso apelativo que le hab\u00eda dado al Salvador el d\u00eda anterior, con toda la interpretaci\u00f3n adicional del t\u00e9rmino con el que entonces hab\u00eda sido acompa\u00f1ado. . La brevedad del grito aqu\u00ed marca el \u00e9nfasis que ten\u00eda y las ricas asociaciones que ya transmit\u00eda. El testimonio del m\u00e9todo por el cual Juan hab\u00eda llegado, al menos en parte, a la conclusi\u00f3n es muy notable. Jes\u00fas no habr\u00eda cumplido en la mente de Juan el or\u00e1culo prof\u00e9tico del Divino Cordero, o la ofrenda del sacrificio por el pecado del mundo, si no se hubieran dado los pasos para convencer a Juan de que \u00e9l era el verdadero Hijo de Dios. Ninguna mera naturaleza humana, sino s\u00f3lo aquella humanidad que era una encarnaci\u00f3n del Logos Eterno, y llena de la morada del Esp\u00edritu Santo, pod\u00eda ser el Cordero de Dios. Cf. aqu\u00ed el hecho notable de que fue cuando los disc\u00edpulos hubieron aprendido m\u00e1s claramente y captado m\u00e1s firmemente la idea de su filiaci\u00f3n divina que el Se\u00f1or procedi\u00f3 repetidamente a explicarles la proximidad de sus sufrimientos sacrificiales y muerte. Como Hijo de Dios, debe morir por el hombre (Mat 16:21<\/span>; Lucas 9:22<\/span>, Lucas 9:43<\/span>, Lucas 9:44<\/span>; Juan 16:29-32<\/span>).<\/p>\n

Juan 1:37<\/span><\/strong><\/p>\n

Y los dos disc\u00edpulos le oyeron hablar, y siguieron<\/strong>\u2014se hicieron seguidores de\u2014Jes\u00fas<\/strong>. Este acontecimiento, si no profundamente simb\u00f3lico (como dice Godet), es t\u00edpico de todo el proceso que ha ido en aumento de rapidez desde ese d\u00eda hasta hoy. Si Jes\u00fas fuera lo que Juan dijo, si ellos fueran capaces de comprender esto en cuanto al Se\u00f1or, ellos encontrar\u00edan en \u00e9l lo que Juan nunca podr\u00eda ser para ellos. Juan podr\u00eda despertar el sentido del pecado, el peligro, la verg\u00fcenza y el miedo; no ten\u00eda poder para disiparlo. El Cristo solitario a\u00fan no ha llamado a ning\u00fan disc\u00edpulo a su comuni\u00f3n, pero como Cordero de Dios tiene poder para atraer a todos los hombres hacia s\u00ed mismo. La palabra ahora dicha fue suficiente. Dividi\u00f3 el lazo que hasta ese momento hab\u00eda unido a los disc\u00edpulos a Juan, y los hizo destacar para siempre en el grupo que \u00ab\u00bbsigue al Cordero por dondequiera que va\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbPrimae origines ecclcsiae Christianae\u00bb\u00bb (Bengel).<\/p>\n

Juan 1:38<\/span><\/strong><\/p>\n

Entonces Jes\u00fas se volvi\u00f3<\/strong>\u2014al escuchar sus pisadas, dio la bienvenida a su acercamiento sincero, atento como siempre a la m\u00e1s m\u00ednima indicaci\u00f3n de fe genuina y deseo de sus mejores dones\u2014y vio que lo segu\u00edan<\/strong>, y \u00e9l les dice: \u00bfQu\u00e9 busc\u00e1is?<\/strong> Las primeras palabras de Jes\u00fas, tal como se registran en este Evangelio, revelan el Logos encarnado, ungido del Esp\u00edritu Santo, comenzando a escudri\u00f1ar el coraz\u00f3n y anticipar las preguntas no pronunciadas de la humanidad. \u00c9l asume su deseo por lo que s\u00f3lo \u00e9l puede suplir. Ellos, al ver a su Cristo, el Hijo de Dios, todo humanamente ante ellos, no se postran a sus pies, sino que se acercan a \u00e9l como un maestro humano, y le dan el t\u00edtulo honor\u00edfico ordinario de un instructor sabio y competente. Le dijeron: Rab\u00ed<\/strong>(que es, traducido, Maestro<\/strong>). La cl\u00e1usula entre par\u00e9ntesis revela el hecho de que el Evangelio fue escrito para lectores gentiles. El t\u00edtulo \u00ab\u00bbRabino\u00bb\u00bb era moderno, databa solamente de los d\u00edas de Hillel, alrededor del a\u00f1o 30 aC, y por lo tanto necesitaba interpretaci\u00f3n. \u00bfD\u00f3nde moras?<\/strong> Ren\u00e1n funda en esta frase \u00ab\u00bbRab\u00ed\u00bb\u00bb la suposici\u00f3n de que, cuando Juan y Jes\u00fas se encuentran, est\u00e1n ambos<\/em> rodeados de grupos de seguidores. La narraci\u00f3n est\u00e1 escrita para transmitir una concepci\u00f3n precisamente opuesta. Cristo no rechaz\u00f3 este \u00ab\u00bbt\u00edtulo de cortes\u00eda\u00bb\u00bb (Mat 23:1-39<\/span>. 8<\/span>; Juan 13:13<\/span>), y no podemos extraer nada m\u00e1s de la narraci\u00f3n . La pregunta misma revela la mente del evangelista. En opini\u00f3n de todos los escritores (favorables y hostiles), el escritor, de acuerdo con un m\u00e9todo deliberado adoptado por \u00e9l, quiso dar a entender que \u00e9l era uno de los dos disc\u00edpulos que primero abandonaron al Bautista para unirse a Jes\u00fas. La misma forma de la pregunta aumenta la probabilidad. Es un anhelo caracter\u00edstico del disc\u00edpulo, a quien Jes\u00fas amaba tanto, estar cerca y con su Maestro. No ansiaba ninguna frase lac\u00f3nica, ninguna palabra solitaria, sino alguna comuni\u00f3n m\u00e1s prolongada, alguna comuni\u00f3n e instrucci\u00f3n imperturbables. Las variadas emociones de ese d\u00eda, adem\u00e1s, se reproducen conspicuamente en el t\u00edtulo solemne que el hijo de Zebedeo aplic\u00f3 con mayor persistencia a su Se\u00f1or glorificado en el Apocalipsis. M\u00e1s de treinta veces se refiere a \u00e9l como \u00ab\u00bbel Cordero\u00bb.\u00bb<\/p>\n

Juan 1:39<\/span> <\/strong><\/p>\n

\u00c9l les dice: Venid, y ver\u00e9is<\/strong>. \u00a3 \u00ab\u00bbUna par\u00e1bola del mensaje de fe\u00bb\u00bb (Westcott). Algunos han comparado la expresi\u00f3n con \u1f14\u03c1\u03bf\u03c5 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03b2\u03bb\u03ad\u03c0\u03b5, <\/em>tres veces repetido (TR) en Ap 6:1-17<\/a>.; pero es innecesario hacerlo. La fe precede a la revelaci\u00f3n y la sigue. Llegaron y vieron d\u00f3nde moraba.<\/strong> No podemos decir d\u00f3nde; pudo haber sido alguna cueva en las rocas, alg\u00fan humilde refugio entre las colinas, alguna c\u00e1mara en un caravasar; porque no ten\u00eda donde recostar su cabeza. No llam\u00f3 a ning\u00fan lugar su hogar. Y se quedaron con \u00e9l aquel d\u00eda, porque era como la hora d\u00e9cima.<\/strong> La extrema dificultad de reconciliar la declaraci\u00f3n de Juan sobre el tiempo de la crucifixi\u00f3n con la de Marcos (ver nota en Juan 19:14<\/span>) ha llevado a cr\u00edticos muy capaces, como Townson, McLellan, Westcott, a argumentar que todos los avisos de tiempo de Juan son compatibles con haber adoptado el m\u00e9todo romano de medir, ie <\/em>desde la medianoche hasta el mediod\u00eda, y desde el mediod\u00eda hasta la medianoche. En esa hip\u00f3tesis, la \u00ab\u00bbhora d\u00e9cima\u00bb\u00bb ser\u00eda las diez de la ma\u00f1ana, y los dos disc\u00edpulos habr\u00edan permanecido con nuestro Se\u00f1or durante todo el d\u00eda. Esto no est\u00e1 necesariamente involucrado en nuestro contexto presente, y no estamos seguros de que una suposici\u00f3n similar nos libre de toda dificultad en Juan 19:14<\/span> . Meyer dice que \u00ab\u00bbel c\u00e1lculo jud\u00edo<\/em> est\u00e1 necesariamente involucrado en Juan 11:9<\/span>; y en Juan 4:6<\/span>, Juan 4:52<\/a> no est\u00e1 excluida.\u00bb\u00bb La medida ordinaria del Nuevo Testamento har\u00eda que la hora fuera las cuatro de la tarde, y en ese entendimiento a\u00fan podr\u00edan estar abiertas varias horas para la comuni\u00f3n sagrada. El testimonio personal se muestra a s\u00ed mismo por esta delicada insinuaci\u00f3n del tiempo exacto, esta nota especial de recuerdo sobre la \u00e9poca m\u00e1s cr\u00edtica de su vida.<\/p>\n

Juan 1:40-49<\/span><\/strong><\/p>\n

(2)<\/strong> El nombramiento y las convicciones de los disc\u00edpulos.<\/em><\/p>\n

Juan 1:40<\/span><\/strong><\/p>\n

Uno de los dos que oyeron de Juan<\/strong> que Jes\u00fas era el Hijo de Dios y el Cordero de Dios, y que, sobre esa asombrosa inteligencia, y por sugerencia del propio maestro, siguieron<\/strong> ( se convirtieron en seguidores de, \u1f00\u03ba\u03cc\u03bb\u03bf\u03c5\u03b8\u03bf\u03b9) <\/em>Andr\u00e9s, el hermano de Sim\u00f3n Pedro<\/strong> (observe una construcci\u00f3n similar en Juan 6:45<\/span>, donde una cl\u00e1usula comienza con la c\u00f3pula). El otro disc\u00edpulo, con la reticencia estudiada siempre conservada sobre su propia designaci\u00f3n, es dejado sin nombre por el escritor. Aqu\u00ed se habla de \u00abSim\u00f3n Pedro\u00bb como el hombre m\u00e1s conocido. El otorgamiento de esta designaci\u00f3n a Andr\u00e9s muestra que el Evangelio fue escrito cuando el gran nombre de Pedro era ampliamente reconocido, y la referencia se hace sin el menor toque de desprecio. La reputaci\u00f3n de Sim\u00f3n Pedro da fuerza e importancia al registro de la fe de Andr\u00e9s. El amigo \u00edntimo del evangelista, Andr\u00e9s, sale as\u00ed de su relativa oscuridad en el apostolado, no por su asociaci\u00f3n con Juan, sino por su relaci\u00f3n con Sim\u00f3n.<\/p>\n

Juan 1:41<\/span><\/strong><\/p>\n

(a)<\/strong> El Mes\u00edas. <\/em>\u00c9l<\/strong> (Andr\u00e9s) primero<\/strong>\u00a3 encuentra a su propio hermano Sim\u00f3n. <\/strong>Dra. Plummer observa aqu\u00ed: \u00abEn la historia de la Iglesia, San Pedro es todo, y San Andr\u00e9s nada: pero \u00bfhubiera habido un Ap\u00f3stol Pedro de no ser por Andr\u00e9s?\u00bb Hengstenberg, De Wette y otros han explicado la curiosa palabra \u00abprimero ,\u00bb\u00bb como si tanto el disc\u00edpulo an\u00f3nimo como Andrew hubieran ido juntos a buscar a Simon, y que Andrew hubiera sido el primero de los dos en tener \u00e9xito. Esto dejar\u00eda el \u1f34\u03b4\u03b9\u03bf\u03bd <\/em> menos satisfactoriamente explicado que la simple suposici\u00f3n de que cada uno de los disc\u00edpulos parti\u00f3 en diferentes direcciones para encontrar a \u00absu propio\u00bb hermano, y que Andr\u00e9s fue m\u00e1s afortunado que su compa\u00f1ero. Los dos pares de hermanos se mencionan con frecuencia juntos. Santiago y Juan, Andr\u00e9s y Sim\u00f3n, son socios en el lago de Galilea en su negocio de pesca, y finalmente son llamados al completo discipulado y apostolado despu\u00e9s de la visita a Jerusal\u00e9n. Se menciona especialmente que los cuatro est\u00e1n juntos (Mar 13:3<\/span>), por lo que no es irrazonable sugerir que cuando Andrew busc\u00f3 por primera vez \u00ab\u00bb su propio\u00bb\u00bb hermano Sim\u00f3n, Juan tambi\u00e9n busc\u00f3 a \u00ab\u00bbsu\u00bb\u00bb hermano Santiago. Es digno de notar que el evangelista nunca menciona su propio nombre, ni el de Santiago, ni el de su madre Salom\u00e9, aunque s\u00ed da a entender su presencia. Andr\u00e9s le dice<\/strong> (Sim\u00f3n): Hemos encontrado al Mes\u00edas<\/strong>\u2014el art\u00edculo se omite, ya que \u03a7\u03c1\u03b9\u03c3\u03c4\u03cc\u03c2 es simplemente la traducci\u00f3n de \u00ab\u00bbMes\u00edas\u00bb\u00bb\u2014( que<\/strong>, agrega el evangelista, es, interpretado, Cristo<\/strong>). <\/strong>Andrew es descrito en dos ocasiones adicionales como trayendo a otros a Jes\u00fas (Juan 6:8<\/span>; Juan 12:22<\/span>). Aqu\u00ed se nota la rapidez y profundidad de sus convicciones. La propia impresi\u00f3n del escritor est\u00e1 impl\u00edcita m\u00e1s que dada. Oculta su propia fe bajo la expresi\u00f3n m\u00e1s audaz y expl\u00edcita de su amigo. Este fue el resultado en la mente de dos disc\u00edpulos de la primera conferencia con Jes\u00fas. \u00a1Bastante maravilloso que tal pensamiento los hubiera pose\u00eddo, por muy imperfectas que fueran sus ideas acerca de Cristo! El \u03b5\u1f51\u03c1\u03ae\u03ba\u03b1\u03bc\u03b5\u03bd <\/em>implica que hac\u00eda mucho tiempo que esperaban la Consolaci\u00f3n de Israel, esperando su venida, buscando su aparici\u00f3n. \u201cHemos buscado\u201d, dicen, \u201cy hemos encontrado\u201d. Una \u0395\u1f54\u03c1\u03b7\u03ba\u03b1 m\u00e1s maravillosa que la de Arqu\u00edmedes. El plural no requiere la presencia de Juan, aunque s\u00ed sugiere el acuerdo de Andr\u00e9s y su amigo en la misma augusta conclusi\u00f3n. \u00a1Qu\u00e9 sentido de las cosas divinas debe haber surgido de las palabras y miradas de Jes\u00fas! El que produjo en el Bautista tal impresi\u00f3n como la que relatan los cuatro evangelistas, la hab\u00eda hecho a\u00fan m\u00e1s con los esp\u00edritus susceptibles de sus dos disc\u00edpulos. El Bautista en realidad nunca llam\u00f3 a Jes\u00fas \u00ab\u00bbel Cristo\u00bb.\u00bb Pero cuando hubo testificado de la gloria preexistente, el origen celestial, las funciones sublimes del gran \u1f10\u03c1\u03c7\u03cc\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03c2, y por revelaci\u00f3n especial en su esp\u00edritu advertido hab\u00eda declarado que \u00e9l era el Hijo de Dios, el Cordero de Dios, y el que Bautiza con el Esp\u00edritu Santo y fuego: \u00bfcu\u00e1l no debe ser la inferencia cuando sus dos disc\u00edpulos entraron en relaciones a\u00fan m\u00e1s estrechas e \u00edntimas con Jes\u00fas? La idea jud\u00eda de \u00ab\u00bbMes\u00edas\u00bb\u00bb (\u039c\u03b5\u03c3\u03c3\u03af\u03b1\u03c2, que solo aparece aqu\u00ed y Juan 4:25<\/span>), equivalente a \u05d0\u05d7\u05b8\u05d9\u05e9\u05b4\u05c1\u05dd\u05b0 , forma aramea, el estad\u00edstica. \u00e9nfasis, <\/em>de \u05d7\u05b7\u05d9\u05e9\u05b4\u05c1\u05dd\u05b0 (hebreo \u05d7\u05b7\u05d9\u05e9\u05b4\u05c1\u05dd\u05b8 ); cf. \u1f38\u03b5\u03c3\u03c3\u03b1\u03af por \u05d9\u05e9\u05b7\u05c1\u05d9\u05b4 , era el t\u00e9rmino usado entre todas las clases para denotar Aquel que deber\u00eda, como ungido por Dios, cumplir las funciones de Profeta, Sacerdote y Rey, que deber\u00eda realizar las espl\u00e9ndidas visiones de las antiguas profec\u00edas, y combinar en s\u00ed mismo una exhibici\u00f3n maravillosa de majestad divina e incluso de terrible sufrimiento. Vemos que el Bautista entendi\u00f3 lo que significaba el t\u00edtulo, pero neg\u00f3 su aplicabilidad a s\u00ed mismo. Los samaritanos creen en la venida de un Profeta y Salvador (Juan 4:25<\/span>, Juan 4:29<\/span>). El pueblo cree que el Mes\u00edas obrar\u00e1 milagros, que nacer\u00e1 en Bel\u00e9n, que permanecer\u00e1 para siempre, que resultar\u00e1 ser el Hijo de Dios. El Rey Mes\u00edas es un poder y una presencia preexistente en su historia pasada. Vendr\u00e1 en las nubes y reinar\u00e1 por los siglos de los siglos (ver Juan 7:26<\/span>, Juan 7:31<\/span> y Juan 7:42<\/span>; Juan 12:34<\/span>). Seg\u00fan Wiinsche, el Talmud (‘Pesachim,’ 54, y ‘Nedavim,’ 39) declara que el Mes\u00edas, o su Nombre, fue una de las siete cosas creadas antes del mundo; y Midrasch (‘Esquemot’, par. 19) en \u00c9xodo 4:22<\/span> declara que el Rey Mes\u00edas era el Primog\u00e9nito de Dios. Las ideas m\u00e1s espirituales de Juan el Bautista han preparado a los dos disc\u00edpulos para ver, incluso en el Hombre humilde manchado por los viajes, \u00abel Mes\u00edas\u00bb. Por supuesto, su idea del Mes\u00edas y su idea de Jes\u00fas sufrir\u00edan un desarrollo maravilloso, y ser armonizado y mezclado en una unidad sublime por instrucciones posteriores; pero hab\u00edan hecho este gran descubrimiento y se apresuraron a impartirlo.<\/p>\n

Juan 1:42<\/span><\/strong><\/p>\n

El <\/strong>\u00a3 lo trajo<\/strong> (el tiempo pasado) lo a Jes\u00fas<\/strong>; como uno enteramente comprensivo y anhelante por el Cristo, por el Cordero de Dios, por el Rey de Israel. Al ver que Sim\u00f3n fue encontrado tan pronto, muy probablemente en la tarde del d\u00eda memorable, deducimos que Sim\u00f3n tambi\u00e9n debe haber estado entre los oyentes de Juan. \u00c9l tambi\u00e9n debi\u00f3 dejar su pesca para escuchar al Bautista. Todo el grupo debe haber sido apartado de sus ocupaciones ordinarias por el toque de trompeta del predicador en el desierto. Jes\u00fas lo mir\u00f3<\/strong>\u2014intensamente, con mirada penetrante\u2014y dijo: T\u00fa eres Sim\u00f3n, el hijo de<\/strong> Juan<\/strong> \u00a3\u2014ese es el nombre por el cual me has sido presentado; se acerca la hora de que recibas un nombre nuevo: Te llamar\u00e1n<\/strong> Cefas<\/strong>\u00a3 (que se traduce, Pedro<\/strong>). Es perfectamente gratuito por parte de Baur y Hilgenfeld imaginar que se trata de una adaptaci\u00f3n ficticia de la gran escena registrada en Mat 16:1-28<\/a>. Las afirmaciones solemnes hechas all\u00ed proceden de la suposici\u00f3n de la conferencia previa del nombre<\/em>\u00ab\u00bbPedro\u00bb. All\u00ed dijo el Se\u00f1or: \u00abT\u00fa eres Pedro, y sobre esta roca\u00bb, etc. en esta ocasi\u00f3n anterior, Jes\u00fas dijo: \u00abT\u00fa eres Sim\u00f3n, ser\u00e1s llamado \u039a\u03b7\u03c6\u1fb6\u03c2\u00bb. La suposici\u00f3n de los cr\u00edticos de Tubingen, de que el deseo de rebajar a Pedro de su primac\u00eda es conspicua en este pasaje, no puede sostenerse. Aunque Andr\u00e9s y Juan preceden a Pedro en sus primeras relaciones con Jes\u00fas, Pedro es sin duda el personaje m\u00e1s conspicuo, a quien el Se\u00f1or desde el principio le da un sobrenombre honorable (cf. tambi\u00e9n Juan 6:67-69<\/span> y Juan 21:15<\/span>, etc.). (Compare aqu\u00ed, para cambios hist\u00f3ricos de nombre, Gen 17:5<\/span>; Gen 32:28<\/span>.) Weiss (‘Life of Christ,’ Eng. trans., 1:370) dice admirablemente, \u00ab\u00bbNo hay base para suponer que esto es una anticipaci\u00f3n de Mateo 16:18<\/span>. Sim\u00f3n no llevar\u00eda este nombre hasta que lo mereciera. Jes\u00fas nunca lo llam\u00f3 sino Sim\u00f3n (Mar 14:37<\/span>; Mat 17:25<\/span>; Luc 22:31<\/span>; Juan 21:15-17<\/span>). Pablo le llama por los nombres de Pedro y Cefas… Tiene raz\u00f3n el evangelista cuando ve en esta escena una perspicacia m\u00e1s que humana. .. La historia muestra que \u00e9l no fue enga\u00f1ado en Pedro.\u201d Esta narraci\u00f3n no puede ser una presentaci\u00f3n jo\u00e1nica del primer llamado de los cuatro disc\u00edpulos tal como se da en los sin\u00f3pticos. Si lo es, es una modificaci\u00f3n ficticia. El lugar, la ocasi\u00f3n y el resultado inmediato son todos profundamente diferentes. La \u00fanica narrativa no puede ser torcida en el \u00e9ter. \u00bfTienen raz\u00f3n los antiarmonistas al decir que son irreconciliables? Ciertamente no. No hay indicios de que antes de que Juan fuera encarcelado, antes de que Jes\u00fas comenzara su ministerio p\u00fablico en Galilea, hubiera apartado a los disc\u00edpulos de sus deberes ordinarios para que fueran sus ap\u00f3stoles. Algunos de estos cuatro pueden haber regresado, como lo hizo el mismo Jes\u00fas, a su entorno familiar y dom\u00e9stico (Juan 2:12<\/span>). Juan pudo haber acompa\u00f1ado a Jes\u00fas a Jerusal\u00e9n ya trav\u00e9s de Samaria. Pero hay mucho que hace probable que Sim\u00f3n, Andr\u00e9s y al menos, estuvieron, durante todo ese per\u00edodo, en el lago meditando sobre el futuro. El repentino y solemne llamado de Cristo a ellos a convertirse en \u00ab\u00bbpescadores de hombres\u00bb\u00bb, despu\u00e9s de una manifestaci\u00f3n de sus poderes sobrenaturales, presupone m\u00e1s que excluye esta entrevista anterior. Simon, en esa ocasi\u00f3n, por la exclamaci\u00f3n registrada (Luk 5:5<\/span>), revela un conocimiento anterior y reverencia por su \u1f10\u03c0\u03b9\u03c3\u03c4\u03ac\u03c4\u03b7\u03c2 (ver un admirable vindicaci\u00f3n de esta posici\u00f3n en Weiss, ‘Life of Jesus’, vol. 1.). El Se\u00f1or, en esta primera entrevista, penetra y denomina el car\u00e1cter del m\u00e1s ilustre de sus seguidores. Su fortaleza de roca, que, aunque duramente asaltada y desgastada por las tormentas del gran mar de opiniones y prejuicios, form\u00f3 el n\u00facleo central de esa Iglesia contra la cual no han prevalecido las puertas del infierno. Nuestro Se\u00f1or dio a entender la fuerza de su naturaleza, incluso cuando predijo su gran ca\u00edda (Lc 22,32<\/span>).<\/p>\n

Juan 1:43<\/span><\/strong>, <\/strong>Juan 1:44<\/span><\/strong><\/p>\n

Al d\u00eda siguiente<\/strong>\u2014ie<\/em> al cuarto d\u00eda despu\u00e9s de la delegaci\u00f3n del Sanedr\u00edn, dese\u00f3<\/strong>o tuvo la intenci\u00f3n de ir a Galilea<\/strong>, para comenzar su viaje de regreso a casa. No se puede determinar si esto implica un comienzo real de su ruta o si sugiere, antes de que se diera ning\u00fan paso en esa direcci\u00f3n, que ocurrieron los siguientes incidentes, aunque los comentaristas toman lados opuestos, como si algo importante dependiera de ello. Sin embargo, la primera suposici\u00f3n est\u00e1 de acuerdo con la considerable distancia, en cualquier hip\u00f3tesis del sitio de Betania, entre ella y Can\u00e1. Y \u00e9l<\/strong> (el Se\u00f1or mismo \u00ab\u00bbencuentra\u00bb\u00bb; los dos primeros disc\u00edpulos lo hab\u00edan buscado y lo hab\u00edan encontrado) encuentra a Felipe<\/strong>; muy probablemente en la ruta desde la escena del bautismo de Juan hasta Betsaida en la orilla occidental del lago de Galilea. Y Jes\u00fas le dijo: S\u00edgueme;<\/strong> convi\u00e9rtete en uno de mis \u1f00\u03ba\u03cc\u03bb\u03bf\u03c5\u03b8\u03bf\u03b9. <\/em>Los argumentos, las razones, que pesaban con \u00e9l no se dan al principio, pero encontramos que \u00e9l pronto aprendi\u00f3 la misma gran lecci\u00f3n que hab\u00edan aprendido los otros disc\u00edpulos, y los reviste con palabras memorables. Felipe era de Betsaida, de la ciudad de Andr\u00e9s y de Pedro.<\/strong> Esta es una observaci\u00f3n del evangelista, que no consider\u00f3 necesario decir de qu\u00e9 ciudad o barrio hab\u00eda salido \u00e9l mismo. Este pueblo ha perecido por completo (Mat 11:20<\/span>), aunque algunos viajeros (Robinson, 3:359; Wilson y Warren) creen que los indicios fueron encontrado al norte de Khan Minyeh, <\/em>y otros lo han identificado con Tell-Hum. <\/em>Algunos escritores (‘Picturesque Palestina’, vol. 2:74, 81, etc.) la descubren en Ain et<\/em> Tabighah, <\/em>donde quedan restos de una fuente dep\u00f3sito y otros edificios se encuentran. Thomson lo identific\u00f3 con Abu-Zany, <\/em>al oeste de la entrada del Jord\u00e1n al lago. Los dos pares de hermanos deben haber estado familiarizados con Philip. Se pueden obtener algunos indicios interesantes del car\u00e1cter de Juan 6:5<\/span>, en el que ocurre un incidente en el que Felipe revel\u00f3 una sabidur\u00eda pr\u00e1ctica y un prop\u00f3sito confiado, y nuevamente en Juan 12:21<\/span>, Juan 12:22<\/span> , donde Andr\u00e9s y Felipe son los confidentes de los griegos, y Felipe es quien parece capaz y dispuesto a presentarles a Jes\u00fas. En Juan 14:8<\/span> Felipe expres\u00f3 uno de los grandes anhelos del coraz\u00f3n humano: un deseo apasionado de resolver todos los misterios, mediante la visi\u00f3n del Padre; pero deja escapar el hecho de que no hab\u00eda visto todo lo que podr\u00eda haber visto y conocido en Jes\u00fas mismo. La historia posterior muestra que Felipe era una de las \u00ab\u00bbgrandes luces de Asia\u00bb\u00bb y era tenido en la m\u00e1s alta estima (Eusebio, ‘Hist. Eccl.’, 3:31). No debe confundirse con el evangelista Felipe, cuyas hijas profetizaron (Hch 8,1-40<\/span>.; Hechos 21:8<\/span>).<\/p>\n

Jn 1 :45<\/span><\/strong><\/p>\n

M\u00e1s convicciones de los disc\u00edpulos. <\/em>(b<\/em>) El tema del Antiguo Testamento. <\/em>Felipe encuentra a Natanael.<\/strong> Apenas ha aceptado al Se\u00f1or que lo encontr\u00f3, est\u00e1 deseoso de comunicar el secreto divino a los dem\u00e1s. Parece ampliamente aceptado, aunque sin ninguna prueba positiva, que este Natanael era id\u00e9ntico al Bartolom\u00e9 (Bar Tolmai, hijo de Ptolomeo) de las cuatro listas de ap\u00f3stoles, por los siguientes motivos:<\/p>\n

( 1)<\/strong> En Juan 21:2<\/span> Natanael aparece una vez m\u00e1s entre el c\u00edrculo m\u00e1s \u00edntimo de los ap\u00f3stoles, y adem\u00e1s es mencionado all\u00ed en compa\u00f1\u00eda con Tom\u00e1s. En los evangelios sin\u00f3pticos se asocia a Bartolom\u00e9 tambi\u00e9n con Felipe, aunque en Hechos Lucas lo sit\u00faa junto a Mateo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Es probable que Natanael fuera uno de los doce, y , siendo esto as\u00ed, es m\u00e1s probable que fuera id\u00e9ntico a Bartolom\u00e9 que a cualquier otro, se distingue de Tom\u00e1s y de los dos hijos de Zebedeo en Juan 21:2<\/span>, y toda la circunstancia de su llamado no sugiere ninguna semejanza con la de Mateo.<\/p>\n

(3)<\/strong> Su nombre bien conocido es solo el de un patron\u00edmico, y sugiere la existencia de otro y un nombre personal. Esta identificaci\u00f3n no se puede probar, pero no hay otra m\u00e1s probable. Natanael ( \u05dc\u05d0\u05b5\u05d2\u05b0\u05ea\u05b7\u05df\u05b4 ), como nombre en hebreo, es id\u00e9ntico a Teodoro, \u00ab\u00bbDios es dador\u00bb\u00bb (N\u00fam 1:8; 1Cr 2:14<\/a>; v\u00e9ase tambi\u00e9n 1 Esdras 1:9; 9:22). Thoma se esfuerza por identificar a Natanael con Mateo, y por instituir una serie de comparaciones ingeniosas entre el sin\u00f3ptico \u00ab\u00bbMateo y Zaqueo\u00bb\u00bb y este israelita sin enga\u00f1o, y comparar la fiesta de bodas en \u00ab\u00bbCana\u00bb\u00bb de Natanael con la fiesta en Mateo , o Levi’s, casa. La fantas\u00eda sutil y la moraleja dram\u00e1tica que atribuye a cada cl\u00e1usula de la narraci\u00f3n hacen que la autor\u00eda sea un enigma m\u00e1s grande que nunca. Felipe le dijo: Hemos hallado<\/strong> \u2014nosotros, el grupo de amigos ya iluminados con la sublime esperanza\u2014 aquel de quien escribi\u00f3 Mois\u00e9s en la Ley y los profetas.<\/strong> Esto revela las caracter\u00edsticas de la conversaci\u00f3n que hab\u00eda tenido lugar entre el Se\u00f1or y los tres favorecidos. Corresponde a lo ocurrido en el camino a Ema\u00fas. El Se\u00f1or se bas\u00f3 en las ideas germinantes y las esperanzas prof\u00e9ticas, los tipos sugerentes y las predicciones positivas del Antiguo Testamento, y cumpli\u00f3, mientras refinaba y elevaba, las expectativas actuales de su tiempo. No hab\u00eda que romper con el antiguo pacto, excepto cumpli\u00e9ndolo, estableciendo su realidad y su vasto lugar en la revelaci\u00f3n de la suprema voluntad de Dios. Surge naturalmente la pregunta: \u00abBueno, pero \u00bfqui\u00e9n es \u00e9l? \u00bfC\u00faal es su nombre? \u00bfAd\u00f3nde ha venido? \u00bfDe d\u00f3nde viene?\u00bb\u00bb La continuaci\u00f3n de la oraci\u00f3n obviamente no est\u00e1 en aposici\u00f3n con el \u1f43\u03bd \u1f14\u03b3\u03c1\u03b1\u03c8\u03b5\u03bd, sino el objeto directo de \u03b5\u1f51\u03c1\u03ae\u03ba\u03b1\u03bc\u03b5\u03bd. Hemos encontrado a Jes\u00fas<\/strong> el<\/strong>\u00a3 Hijo de Jos\u00e9 de Nazaret<\/strong>. Esta es la simple declaraci\u00f3n de un hecho: una pieza de inteligencia actual que ahora circula en el grupo de los primeros disc\u00edpulos. La idea de que era el Hijo de Jos\u00e9 estaba muy difundida; el hecho de que el Se\u00f1or pas\u00f3 los primeros treinta a\u00f1os de su vida humana en Nazaret, era un lugar com\u00fan del relato sin\u00f3ptico. El argumento de la cr\u00edtica de Tubingen y Strauss, de que el cuarto evangelista ignoraba el nacimiento de Cristo desde lo alto, se contradice con el pr\u00f3logo, con todas las afirmaciones de la preexistencia del Se\u00f1or, y especialmente con el vers\u00edculo 14 con Juan 3:6<\/span>, y Juan 3:13<\/span>. Que ignorase el nacimiento en Bel\u00e9n, con las innumerables pruebas de su conocimiento de los Evangelios de Mateo y Lucas, es absurdo. El lenguaje puesto en labios de Felipe no agota el conocimiento del evangelista sobre este tema (cf. Jn 7,42<\/span>).<\/p>\n

Juan 1:46-49<\/span><\/strong><\/p>\n

(c)<\/strong> El Hijo de Dios y Rey de Israel.<\/em><\/p>\n

Joh 1:46<\/span><\/strong><\/p>\n

Y Natanael le dijo: \u00bfPuede salir algo bueno de Nazaret?<\/strong> Las interpretaciones ordinarias del significado de esta pregunta son no satisfactoria.<\/p>\n

(1)<\/strong> El prejuicio contra Nazaret por ser una ciudad galilea no puede haber pesado con Natanael de Cane en Galilea (Juan 21:2<\/span>), aunque puede haber compartido la ignorante opini\u00f3n de que \u00ab\u00bbde Galilea no se levant\u00f3 ning\u00fan profeta\u00bb\u00bb (Juan 7:52<\/span>). Podr\u00eda haber sabido que Jon\u00e1s, Oseas, Nahum, probablemente El\u00edas, Eliseo y Am\u00f3s, eran galileos.<\/p>\n

(2)<\/strong> Que Nazaret era un pueblo apartado y despreciable parece refutado por los interesantes art\u00edculos del Dr. Selah Merrill, sobre \u00abGalilea en la \u00e9poca de nuestro Se\u00f1or\u00bb Amer. Biblia Sacra., <\/em>enero y abril de 1874.<\/p>\n

(3)<\/strong> Que el car\u00e1cter de su pueblo debi\u00f3 ser celoso, turbulento, caprichoso y llevado a la voluntad del Se\u00f1or. preferencia posterior por Cafarna\u00fam, no explica la fuerza de la investigaci\u00f3n. Lo \u00abbueno\u00bb puede ser, sin embargo, el contraste entre la poca importancia del lugar en la historia pol\u00edtica o religiosa del pueblo, frente a Jerusal\u00e9n, Tiber\u00edades, Jeric\u00f3, Bel\u00e9n. Nunca se menciona en el Antiguo Testamento ni en Josefo. Puede que Natanael conociera su mediocridad y se sorprendiera ante la posibilidad de que el hijo de un carpintero, en un lugar nada distinguido, fuera el Mes\u00edas del que hablaban sus escritores sagrados. \u00abDespreciado Nazaret\u00bb es una frase que se debe m\u00e1s bien al esplendor de la flor que creci\u00f3 en su suelo est\u00e9ril, y luego se contrast\u00f3 con la gloria y los reclamos inesperados del Nazareno. D\u00edcele Felipe: Ven y ve<\/strong>. Este era su argumento m\u00e1s fuerte. Mirarlo es creer. Ten\u00eda mucho m\u00e1s que aprender en d\u00edas posteriores (Juan 14:8<\/span>, Juan 14:9<\/span>). En ese momento \u00e9l y Natanael estaban en un terreno consagrado por la historia antigua, y estremeci\u00e9ndose con los truenos del Bautista, aturdidos y melanc\u00f3licos por mucho anhelo, pensando en la uni\u00f3n entre el cielo y la tierra que hab\u00eda sido revelada en la experiencia de los antiguos profetas, deteni\u00e9ndose en las carreras de Israel, Mois\u00e9s y El\u00edas en sus embelesados transportes, reflexionando bajo higueras o similares, y a\u00f1orando al gran Rey. Es posible que naturalmente haya razonado de esta manera: \u00ab\u00bfPuede ser cierto que el Cristo, el Rey de Israel, el Se\u00f1or del templo, el que bautiza con el Esp\u00edritu Santo, es indistinguible del resto de la humanidad en esta misma multitud? \u00a1Ojal\u00e1 yo tambi\u00e9n pudiera ver en \u00e9l, como lo ha hecho Juan, alguna visi\u00f3n del cielo abierto, que yo tambi\u00e9n pudiera o\u00edr una voz inconfundible! tales meditaciones en el pecho de un disc\u00edpulo del Bautista\u2014la conversaci\u00f3n que sigue es m\u00e1s f\u00e1cil de entender.<\/p>\n

Juan 1 :47<\/span><\/strong><\/p>\n

Jes\u00fas vio a Natanael que se le acercaba<\/strong>\u2014pues Natanael obedeci\u00f3 inmediatamente el llamado de Felipe\u2014y dijo de \u00e9l<\/strong>. fuerte>; no, a \u00e9l<\/em>, dice al o\u00eddo del disc\u00edpulo an\u00f3nimo, que no pod\u00eda apartarse del lado de su Maestro. Hay numerosas indicaciones en Juan 1:1-51<\/span> y Juan 2:1-25<\/span> de una calificaci\u00f3n de Jes\u00fas que, en Juan 2:25<\/span>, es descrito como saber lo que hab\u00eda en el hombre. Ley\u00f3 el pensamiento y el car\u00e1cter de Sim\u00f3n y Felipe, de Natanael y de su madre; y aqu\u00ed hace uso de su prerrogativa divina y, como en multitud de otras ocasiones, penetra en la superficie hasta el motivo interior y el coraz\u00f3n. He aqu\u00ed, un verdadero israelita;<\/strong> uno que cumple la verdadera idea de Israel, un pr\u00edncipe con Dios, un vencedor de Dios por la oraci\u00f3n, y vencedor del hombre por la sumisi\u00f3n, la penitencia y la restituci\u00f3n; el que ha renunciado al esp\u00edritu de suplantador y ha tomado el de penitente. \u00ab\u00bbConfiado en la desesperaci\u00f3n de s\u00ed mismo\u00bb, ha renunciado a su propia fuerza, y se aferra a la fuerza de Dios, y est\u00e1 en paz. En quien no hay enga\u00f1o;<\/strong> es decir, <\/em>no hay autoenga\u00f1o ni disposici\u00f3n para enga\u00f1ar a otros. El (Sal 32:1<\/span>, Sal 32:2<\/a>) descripci\u00f3n de la bienaventuranza de \u00ab\u00bbel hombre cuyas transgresiones son perdonadas,… y en cuyo esp\u00edritu [LXX<\/strong>., ‘boca’] no hay enga\u00f1o (\u03b4\u03cc\u03bb\u03bf\u03c2),\u00bb\u00bb es la clave m\u00e1s fina al significado de este pasaje. Cristo no dice que este hombre es sin pecado, <\/em>sino sin enga\u00f1o\u2014libre y completo en su confesi\u00f3n, conoci\u00e9ndose a s\u00ed mismo, y no cobij\u00e1ndose bajo artificios o apariencias. El publicano (bien se ha dicho) no ten\u00eda enga\u00f1o cuando exclam\u00f3: \u00ab\u00a1Dios, s\u00e9 propicio a m\u00ed, pecador!\u00bb. El fariseo estaba lleno de enga\u00f1o y enga\u00f1o cuando dijo: \u00abDios, te doy gracias porque No soy como los dem\u00e1s hombres.\u201d La sinceridad, la apertura de ojos, la sencillez de palabra, el no querer aparecer ante Dios y ante los hombres de otra manera que lo que es, afirma su ingenuidad. \u00a1Pobre de m\u00ed! el llamado israelita se ha apartado ampliamente de la idea fundamental de tal car\u00e1cter, aunque no m\u00e1s de lo que los cristianos se han vuelto diferentes a los disc\u00edpulos ideales de Jes\u00fas.<\/p>\n

Juan 1:48<\/span><\/strong><\/p>\n

Natanael le dijo: \u00bfDe d\u00f3nde me conoces?<\/strong> Sin ning\u00fan t\u00edtulo de respeto, o admisi\u00f3n hasta ahora de cualquier reclamo o derecho en \u00e9l de quien Philip hab\u00eda hablado. Hay, en esta pregunta, una brusquedad de contundente sinceridad que en cierta medida justifica el elogio de su vida m\u00e1s \u00edntima. Respondi\u00f3 Jes\u00fas y le dijo: Antes de que Felipe te llamara<\/strong>, independientemente de la emoci\u00f3n que haya despertado dentro de ti, cuando estabas debajo de la higuera, te vi<\/strong>. \u00ab\u00bbLa higuera\u00bb\u00bb era el tipo del hogar israelita (1Re 4:25<\/span>; Zacar\u00edas 3:10<\/span>). All\u00ed, no en las esquinas de la calle, sol\u00eda meditar y rezar. La cl\u00e1usula \u1f44\u03bd\u03c4\u03b1 est\u00e1 en aposici\u00f3n con \u03c3\u03b5 y (aunque otra traducci\u00f3n es gramatical) sugiere que Cristo lo vio en condiciones que no ten\u00edan nada que ver con aquellas en las que Felipe lo llam\u00f3. \u0395\u1f30\u03b4\u03cc\u03bd se usa en su mayor parte de simple vista, <\/em>y no necesariamente tiene que connotar penetraci\u00f3n milagrosa y reconocimiento de todo lo que estaba pasando en su mente. Y, sin embargo, la intenci\u00f3n obvia del evangelista es transmitir m\u00e1s que una observaci\u00f3n casual. Como dice Weiss, \u00abLo que se menciona no es una mirada aislada a las profundidades del alma, sino que los eventos pasados, junto con sus circunstancias externas, son conocidos por Jes\u00fas\u00bb. ignorante de ti; Observ\u00e9 y pens\u00e9 en ti. El efecto asombroso producido por este dicho del Se\u00f1or ha sido concebido de diversas maneras. Algunos han conjeturado poderes \u00f3pticos sobrenaturales ejercidos desde la distancia; otros una simple observaci\u00f3n sin comentario en el momento en que nuestro Se\u00f1or lo contemplaba en uno de los lugares de retiro consagrados a solemnes meditaciones e instrucciones. Me parece que la ocasi\u00f3n a la que se refiri\u00f3 nuestro Se\u00f1or debe haber sido una de gran inter\u00e9s espiritual y memorable para Natanael; hab\u00eda pasado una hora de imperiosa influencia sobre su mente, uno de esos per\u00edodos de visitaci\u00f3n del Dios viviente, cuando se recomienzan vidas, cuando pasa un mundo viejo y se ha hecho uno nuevo, del cual los labios nunca han hablado, y que se encuentran entre los secretos m\u00e1s profundos del alma Fue la convicci\u00f3n de que su meditaci\u00f3n secreta hab\u00eda sido sorprendida, que el Extra\u00f1o desconocido hab\u00eda sondeado la profundidad de su conciencia, lo que forj\u00f3 y exprimi\u00f3 la gran confesi\u00f3n de la que tenemos aqu\u00ed un bosquejo n\u00edtido. Te vi<\/em>; <\/em>y por esta implicaci\u00f3n puedo simpatizar con todos tus anhelos, [Es interesante recordar que se describe al rabino Akiba estudiando la Ley bajo una higuera; y Agust\u00edn escuch\u00f3 la voz que gobern\u00f3 su vida posterior \u00ab\u00bbbajo una higuera\u00bb\u00bb (‘Conf.,’ Juan 8:12<\/span>, Juan 8:28<\/span>); y las convicciones y resoluciones m\u00e1s maravillosas de Buda ocurrieron bajo el \u00e1rbol bo.]<\/p>\n

Juan 1:49<\/span><\/strong><\/p>\n

Nathanael<\/strong> fue vencido por la irresistible convicci\u00f3n de que aqu\u00ed estaba el Buscador de corazones, Uno dotado con extra\u00f1os poderes de simpat\u00eda, y con derecho a reclamar obediencia. Le respondi\u00f3<\/strong> \u00e9l<\/strong> \u00a3\u2014ahora por primera vez con el t\u00edtulo de Rab\u00ed, <\/em>o maestro\u2014T\u00fa eres el Hijo de Dios. <\/strong>Nada es m\u00e1s obvio que este es el reflejo del testimonio del Bautista. \u00ab\u00bbEl Hijo de Dios\u00bb,\u00bb no \u00ab\u00bbun <\/em>Hijo de Dios\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbun Hombre de Dios\u00bb\u00bb, sino el Personaje cuyo rango y gloria mi maestro Juan hab\u00eda reconocido. Es posible que haya dudado antes si el Bautista no se hab\u00eda vuelto loco por la alucinaci\u00f3n, y podr\u00eda haber querido decir lo que dijo. Ahora la realidad ha pasado a su mente por la mirada del Salvador y los tonos de su voz (ver notas en el vers\u00edculo 34). El gran t\u00e9rmino no podr\u00eda haber significado para \u00e9l lo que significa ahora para la Iglesia. Aun as\u00ed, la verdad impl\u00edcita en sus palabras tiene un significado inestimable. Luthardt dice: \u00ab\u00bbLa fe de Nathanael nunca poseer\u00e1 m\u00e1s <\/em>de lo que abarca en este momento\u00bb. Godet agrega: \u00ab\u00bbEl buscador de oro pone su mano sobre un lingote; cuando lo ha acu\u00f1ado, lo tiene mejor, pero no m\u00e1s.\u00bb\u00bb La idea de la filiaci\u00f3n divina proviene de la profec\u00eda del Antiguo Testamento, tiene su ra\u00edz en Sal 2:1-12<\/span> y Sal 72:1-20<\/span>, y en todas las literatura extra\u00f1a y maravillosa que reconoc\u00eda en el Rey ideal sobre Sion y sobre el trono de David a Aquel que para siempre ha estado y estar\u00e1 en relaciones personales con el Padre. La filiaci\u00f3n Divina es la base sobre la cual Natanael construye su fe de que \u00e9l es el<\/strong> Rey de Israel. <\/strong>\u00c9l es Mes\u00edas-Rey, porque es \u00ab\u00bbHijo de Dios\u00bb\u00bb. El verdadero israelita reconoce a su Rey (cf. Lc 1,32). <\/span>; Mateo 2:2<\/span>; Juan 12:13 <\/span>). No estamos obligados a creer que Natanael vio todo lo que Pedro confes\u00f3 posteriormente como la convicci\u00f3n un\u00e1nime de los doce (Juan 6:69<\/span>; Mateo 16:16<\/span>); pero las diversas sinfon\u00edas de esta gran confesi\u00f3n abarcan al Se\u00f1or desde su cuna hasta la cruz. La narraci\u00f3n sin\u00f3ptica es tan expresiva y convincente como la jo\u00e1nica.<\/p>\n

Juan 1:50<\/span><\/strong> , <\/strong>Juan 1:51<\/span><\/strong><\/p>\n

( d<\/em>) El Hijo del hombre, el v\u00ednculo entre el cielo y la tierra.<\/em><\/p>\n

Juan 1:50<\/span><\/strong><\/p>\n

Respondi\u00f3 Jes\u00fas y le dijo: Porque te dije que te vi debajo de la higuera, crees.<\/strong> No hay necesidad de convertir esto en una pregunta, como si Jes\u00fas sonriera con un suave reproche a la rapidez con la que Natanael defendi\u00f3 su causa (cf. Jn 16 :31<\/span>; Juan 20:29<\/span>). El Se\u00f1or, por el contrario, lo felicita por la sinceridad con la que hab\u00eda admitido de inmediato afirmaciones que nunca hab\u00edan sido expresadas m\u00e1s expl\u00edcitamente. Has cre\u00eddo porque te he hecho sentir que he sondeado las profundidades de tu coraz\u00f3n, por medios que sobrepasan el entendimiento. Hay abismos m\u00e1s profundos que el coraz\u00f3n humano. Hay poderes a mi disposici\u00f3n calculados para crear una fe m\u00e1s tierna e inspiradora, una que te llevar\u00e1 a otros mundos as\u00ed como a trav\u00e9s de este. Cosas mayores que estas ver\u00e1s<\/strong>. Se me conceder\u00e1 una revelaci\u00f3n m\u00e1s completa y m\u00e1s clara de lo que soy, que infundir\u00e1 un significado nuevo y m\u00e1s profundo a la confesi\u00f3n que has hecho. Hasta aqu\u00ed el Se\u00f1or estaba hablando a un solo hombre; pero ahora dice lo que ser\u00eda aplicable, no s\u00f3lo a Natanael, sino a todos los que lo hab\u00edan encontrado y aceptado ese esquema de sus funciones y pretensiones que hab\u00edan formado la sustancia de la \u00faltima ense\u00f1anza de Juan el Bautista.<\/p>\n

Juan 1:51<\/span><\/strong><\/p>\n

Y le dijo: De cierto , de cierto os digo.<\/strong> La reduplicada \u1f08\u03bc\u1f74\u03bd aparece veinticinco veces en el Evangelio de Juan, y es en esta forma peculiar del Evangelio, aunque en su forma \u00fanica aparece cincuenta veces en los tres sin\u00f3pticos. La palabra es, estrictamente hablando, un adjetivo, que significa \u00ab\u00bbfirme\u00bb, \u00ab\u00bbdigno de confianza\u00bb,\u00bb correspondiente al sustantivo \u05e0\u05dd\u05b6 ), verdad, y \u05d4\u05e0\u05b8\u05de\u05b0\u05d0\u05b8 y \u05d4\u05e0\u05b8\u05de\u05b8\u05d0\u05b2 , confianza, el pacto (Neh 10:1<\/span>). La repetici\u00f3n de la palabra en sentido adverbial se encuentra en Num 5:22<\/span> y Neh 8:6<\/span>. En Ap 3:14<\/span> \u00ab\u00bbAm\u00e9n\u00bb\u00bb es el nombre que se le da al Testigo Fiel. La repetici\u00f3n de la palabra implica una poderosa aseveraci\u00f3n, hecha para superar una duda creciente y responder a una posible objeci\u00f3n. El \u00abYo os digo\u00bb ocupa, en los labios de Jes\u00fas, el lugar que \u00abAs\u00ed dice el Se\u00f1or\u00bb ocupaba en los de los antiguos profetas. Habla en la plenitud de la autoridad consciente, con el conocimiento cierto de que est\u00e1 haciendo una revelaci\u00f3n Divina. \u00c9l sabe que dice la verdad; su palabra es verdad. De cierto, de cierto os digo,<\/strong> [Desde <\/strong>\u00a3 de ahora en adelante<\/strong>] ver\u00e9is el cielo que ha sido abierto, y el \u00e1ngeles de Dios ascendiendo y descendiendo sobre el Hijo del hombre.<\/strong> A pesar de la formidable dificultad superficial en la lectura com\u00fan, que declara que desde el momento en que el Se\u00f1or habl\u00f3, Natanael deber\u00eda ver lo que no hay otro registro de que haya visto literalmente. sierra; sin embargo, una reflexi\u00f3n m\u00e1s profunda del pasaje muestra el sublime sentido espiritual en el que aquellos disc\u00edpulos que se dieron cuenta plenamente de que hab\u00edan sido tra\u00eddos a una relaci\u00f3n bendecida con el \u00ab\u00bbHijo del hombre\u00bb\u00bb tambi\u00e9n vieron: que el cielo, la morada de la bienaventuranza y la justicia, el trono de Dios, hab\u00eda sido abierto detr\u00e1s de \u00e9l y alrededor de \u00e9l. Se alude manifiestamente al sue\u00f1o de Jacob: la uni\u00f3n entre el cielo y la tierra, entre Dios y el hombre, que amaneci\u00f3 como una visi\u00f3n de un tiempo mejor sobre la antigua vida patriarcal. Lo que fue el sue\u00f1o de una noche turbulenta puede ser ahora la experiencia constante de los disc\u00edpulos del Se\u00f1or. Se dice aqu\u00ed que la ascensi\u00f3n de los ministros ang\u00e9licos precede a su descenso. Esto se debe a la forma original del sue\u00f1o de Jacob, pero debe complementarse con la propia declaraci\u00f3n del Se\u00f1or (Juan 3:13<\/span>), \u00bb \u00abNadie subi\u00f3 al cielo, sino el que descendi\u00f3 del cielo\u00bb. El libre acceso al coraz\u00f3n del Padre, y al centro de toda autoridad en el cielo y la tierra, se debe solo a aquellos que ya han venido de all\u00ed. , que le pertenecen, \u00abque van y vuelven como la apariencia de un rel\u00e1mpago\u00bb. Suben con los deseos del Hijo del hombre; descienden con toda la facultad necesaria para el cumplimiento de esos deseos. \u00c9l, \u00abel Hijo del hombre\u00bb, est\u00e1 ahora en la tierra para comenzar su ministerio de reconciliaci\u00f3n y, por lo tanto, ahora est\u00e1 equipado con todos los poderes necesarios para su realizaci\u00f3n. La misma verdad es ense\u00f1ada por nuestro Se\u00f1or, cuando dijo (cf. notas sobre Juan 3:13<\/span>) que \u00ab\u00bbel Hijo del hombre es en el cielo,\u00bb\u00bb aun cuando camin\u00f3 sobre la tierra. El ministerio ang\u00e9lico que acompa\u00f1a a nuestro Se\u00f1or es tan discreto que no cumple con la notable descripci\u00f3n de este vers\u00edculo, ni completa sus sugerencias. Las energ\u00edas milagrosas, las revelaciones divinas, la celestialidad consumada de su vida, el poder que su personalidad suministr\u00f3 para ver y creer en el cielo \u2014en el cielo abierto, el cielo cercano, el cielo accesible, el cielo propicio, el cielo pr\u00f3digo en amor\u2014 responde al significado de las palabras poderosas. Thoma (‘Die Genesis des Johannes-Evan.’) ve la interpretaci\u00f3n jo\u00e1nica de los \u00e1ngeles que ministraron a Jes\u00fas despu\u00e9s de la conclusi\u00f3n de su tentaci\u00f3n. Pero, \u00bfpor qu\u00e9 se llama a s\u00ed mismo \u00ab\u00bbel Hijo del hombre\u00bb\u00bb en aguda respuesta o comentario sobre la adscripci\u00f3n de Juan el Bautista y Natanael del t\u00edtulo mayor \u00ab\u00bbHijo de Dios\u00bb\u00bb?<\/p>\n

(1)<\/strong> La frase es una que nuestro Se\u00f1or us\u00f3 actualmente para s\u00ed mismo, como una descripci\u00f3n especial de su posici\u00f3n. Se ha dicho que su origen hay que buscarlo en las profec\u00edas de Daniel (Dan 7:13<\/span>), donde se ven poderes ang\u00e9licos en amar asistencia humilde a \u00abuno como el Hijo del hombre\u00bb, uno cuya fuerza de coraz\u00f3n humano contrasta con las \u00abfuerzas de las bestias\u00bb, la tosca mezcla de facultades animales como una esfinge que caracteriza a todos los reinos y dinast\u00edas que los el imperio de uno como el Hijo del hombre ser\u00eda reemplazado. Ezequiel usa repetidamente el t\u00e9rmino \u00abHijo del hombre\u00bb para referirse a la humanidad opuesta a la voz y el poder divinos. All\u00ed se corresponde con el arameo \u00ab\u00bbBar-Enosh\u00bb,\u00bb Hijo del hombre, una simple par\u00e1frasis de \u00ab\u00bbhombre\u00bb\u00bb en su debilidad y, a menudo, en su depresi\u00f3n y pecado. El ‘Libro de Enoc’, en numerosos lugares, identifica al \u00ab\u00bbHijo del hombre\u00bb\u00bb con el Mes\u00edas (Eze 46:1-24<\/a>. y 48.), pero no se puede probar claramente que el t\u00e9rmino era popularmente <\/em>actual para el Mes\u00edas. Cristo parece, en un lugar, discriminar los dos t\u00e9rminos en la expectativa popular (Mat 16:13<\/span>, Mateo 16:16<\/span>); y en Mat 8:20<\/span> discrimina su ministerio terrenal como Hijo del hombre, de la dispensaci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo, aunque la dispensaci\u00f3n de su vida humana, y de su Esp\u00edritu eterno, constituyen la del Cristo erie.<\/p>\n

(2)<\/strong> Otro hecho muy notable es que, aunque Jes\u00fas se llama a s\u00ed mismo \u00ab\u00bbel Hijo de hombre\u00bb\u00bb no menos de setenta veces, los ap\u00f3stoles nunca le atribuyen la expresi\u00f3n favorita. Los \u00fanicos ejemplos de su uso por parte del Se\u00f1or mismo son los de Esteban moribundo, quien describe as\u00ed su poder y majestad exaltada (Hechos 7:56<\/a>), y Juan en el Apocalipsis, quien dice que la visi\u00f3n del Se\u00f1or fue de uno semejante al Hijo del hombre\u2014una frase claramente construida sobre el pasaje en Dan 7:1-28<\/span>.<\/p>\n

(3)<\/strong> El Salvador no se proclam\u00f3 a s\u00ed mismo abiertamente a la gente a lo largo del Evangelio de Juan como el Cristo, evitando un t\u00e9rmino que estaba tan miserablemente degradado desde su propia concepci\u00f3n de \u00e9l; pero us\u00f3 una multitud de expresiones para denotar la fuerza espiritual y el significado de la dignidad mesi\u00e1nica. As\u00ed se describi\u00f3 a s\u00ed mismo \u00ab\u00bb como el que descendi\u00f3 del cielo; \u00ab\u00bb como el \u00abPan del cielo\u00bb; como la \u00ab\u00bbLuz del mundo\u00bb; como \u00abel buen Pastor; \u2026 Yo soy \u00e9l<\/em>;\u00bb\u00bb <\/em>\u00ab\u00bblo que he dicho desde el principio,\u00bb\u00bb etc.; y por lo tanto, cuando adopt\u00f3 la frase, \u00abel Hijo del hombre\u00bb, le atribuy\u00f3 poderes y dignidades muy especiales. La palabra parece involucrar al Hombre, el Hombre perfecto, el Hombre ideal, el segundo Ad\u00e1n, la Flor suprema injertada en el tronco est\u00e9ril de la humanidad, el Representante de toda la humanidad. Cronol\u00f3gicamente, esta debe haber sido la revelaci\u00f3n principal. A trav\u00e9s de la humanidad que era arquet\u00edpica y perfecta, respondiendo a la idea de Dios del hombre, el pensamiento de la raza se ha elevado a una concepci\u00f3n de la filiaci\u00f3n Divina. Pero metaf\u00edsica, l\u00f3gicamente, s\u00f3lo pod\u00eda cumplir las funciones de Hijo del hombre, del Hombre, <\/em>porque era esencialmente Hijo de Dios.<\/p>\n

(4)<\/strong> El pensamiento dominante del t\u00e9rmino ha fluctuado entre lo que connota su ministerio terrenal y su humillaci\u00f3n, y pone \u00e9nfasis en las privaciones y sufrimientos del Hijo del hombre, y lo que recita su m\u00e1s alto reclamo de reverencia y homenaje. Ya que \u00e9l pretende ser el nexo entre el cielo y la tierra, Juez de vivos y muertos, la Cabeza del reino de Dios, que vendr\u00e1 en su gloria, con sus santos \u00e1ngeles, para separar las ovejas de las cabras, etc., como Hijo del hombre<\/em>; <\/em>y viendo que, como Hijo del hombre, se dio a s\u00ed mismo en rescate, y fue como uno que sirve, y present\u00f3 su carne y su sangre como alimento espiritual de todo lo que vive; el pensamiento sint\u00e9tico que surge de la doble encuesta es que su mayor gloria se basa en su total y absoluta simpat\u00eda por el hombre. Su humanidad es lo que le da todo su dominio sobre nuestro coraz\u00f3n; su sacrificio es su t\u00edtulo a la soberan\u00eda universal. \u00ab\u00bbSe humill\u00f3 a s\u00ed mismo hasta la muerte de cruz, por lo cual Dios tambi\u00e9n lo exalt\u00f3 hasta lo sumo, d\u00e1ndole incluso a \u00e9l [la humanidad incluida] EL<\/strong> NOMBRE<\/strong> que es sobre todo nombre. \u00ab\u00bb Archidi\u00e1cono Watkins, in loco,<\/em> ha llamado la atenci\u00f3n sobre el hecho de que no es \u1f00\u03bd\u03ae\u03c1, sino \u1f04\u03bd\u03b8\u03c1\u03c9\u03c0\u03bf\u03c2, \u00ab\u00bbhombre como hombre, no jud\u00edo como m\u00e1s santo que griego, no hombre libre como m\u00e1s noble que siervo, no el hombre como distinto de la mujer, sino la humanidad… La escalera de la tierra al cielo est\u00e1 en la verdad, ‘La Palabra se hizo carne’. En esa gran verdad el cielo estaba y ha permanecido abierto.\u201d Los gritos de la tierra, las respuestas del cielo, son como \u00e1ngeles que suben y bajan siempre sobre el Verbo hecho carne. Es perfectamente cierto, aunque en un sentido diferente al que le da Thorns, que esta prehistoria (vorgeschichte<\/em>) <\/em>es la vorgeschichte<\/em> de la cristiandad, a partir de que cada alma se convierte en cristiana, las diferentes eventualidades que conducen de una revelaci\u00f3n a otra anuncian las diversas estaciones de la bendita peregrinaci\u00f3n (heilsweg<\/em>). <\/em><\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Juan 1:1<\/a><\/strong>, <\/strong>Juan 1:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Pr\u00f3logo del Evangelio.<\/strong><\/p>\n

El pr\u00f3logo est\u00e1 en armon\u00eda con el dise\u00f1o de una historia biogr\u00e1fica que es presentar a Jesucristo como el Hijo de Dios. El Cuarto Evangelio es as\u00ed un claro avance, dogm\u00e1ticamente, sobre los otros Evangelios, porque Mateo lo exhibe en su realeza mesi\u00e1nica; Marcos, como Hijo del hombre y Siervo de Dios; Lucas, como el Hijo del hombre y Salvador de la raza del hombre, sin distinci\u00f3n de jud\u00edo o gentil. El Ap\u00f3stol Juan lo exhibe en la actividad gloriosa de su naturaleza Divina.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> SUJETO<\/strong> DE <\/strong> EL<\/strong> PR\u00d3LOGO<\/strong>. \u00ab\u00bbLa Palabra\u00bb.\u00bb Jesucristo es la Palabra en tanto que \u00e9l es el Revelador esencial del Ser Divino. \u00ab\u00bbHay en la Esencia Divina un principio por el cual Dios se revela a s\u00ed mismo: el Logos; y un principio por el cual se comunica: el Esp\u00edritu.\u00bb\u00bb Cristo es \u00ab\u00bbla imagen misma de la persona del Padre\u00bb\u00bb (Heb 1:3<\/a>), as\u00ed como una palabra es una imagen o dibujo de un pensamiento. Pero tambi\u00e9n es el Int\u00e9rprete de la voluntad Divina. \u00ab\u00bbEl Hijo unig\u00e9nito ha declarado al Padre\u00bb\u00bb (Juan 1:18<\/span>), a trav\u00e9s de la Creaci\u00f3n, a trav\u00e9s de los profetas, a trav\u00e9s de la Encarnaci\u00f3n. Fue llamado el Verbo.<\/p>\n

1<\/strong>. No como hombre<\/em>; porque como hombre no estaba en el principio con Dios, ni era Creador.<\/p>\n

2<\/strong>. \u00c9l era el Verbo antes de ser hombre<\/em>; <\/em>porque como el Verbo se hizo carne (v. 14).<\/p>\n

3<\/strong>. \u00c9l era la Palabra como era el Hijo de Dios\u2014<\/em>\u00ab\u00bbel Hijo unig\u00e9nito del Padre\u00bb.\u00bb<\/p>\n

4<\/strong>. Sin embargo, se le llama aqu\u00ed el Verbo en lugar del Hijo de Dios, <\/em>porque los jud\u00edos estaban familiarizados con este nombre aplicado al Mes\u00edas y, como se ha sugerido, el ap\u00f3stol al principio no enajenar\u00eda sus corazones por la t\u00edtulo \u00abHijo de Dios\u00bb, que era tan ofensivo para los jud\u00edos incr\u00e9dulos (Juan 10:30<\/span>, Juan 10:33<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> LO<\/strong> ESENCIAL<\/strong> NATURALEZA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> PALABRA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. \u00c9l es un Ser Eterno absoluto. <\/em>\u00ab\u00bbEn el principio era el Verbo\u00bb.\u00bb<\/p>\n

(1)<\/strong> El principio nos retrotrae al punto inicial del tiempo. Como el \u00ab\u00bbprincipio\u00bb\u00bb del Libro del G\u00e9nesis parte de ese punto, fechando la Creaci\u00f3n a partir de \u00e9l, el ap\u00f3stol nos lleva a\u00fan m\u00e1s atr\u00e1s, incluso m\u00e1s all\u00e1 del \u00ab\u00bbprincipio\u00bb.\u00bb<\/p>\n

( 2)<\/strong> La Palabra exist\u00eda en el principio. La palabra \u00abera\u00bb sugiere un estado continuo. Por lo tanto, la Palabra exist\u00eda antes del tiempo y antes de la Creaci\u00f3n. Fue \u00abantes de todas las cosas\u00bb. Fue desde toda la eternidad. Jes\u00fas habl\u00f3 de la gloria que ten\u00eda con el Padre \u00ab\u00bbantes que el mundo fuera\u00bb\u00bb (Juan 17:5<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Este pasaje condena por igual las teor\u00edas sociniana y arriana; porque afirma, contra el primero, que Cristo tuvo una existencia antes de su nacimiento en Bel\u00e9n; y, contra el segundo, que existi\u00f3 antes que los \u00e1ngeles m\u00e1s altos, que son seres creados, porque \u00e9l \u00abfue\u00bb, no \u00abfue creado\u00bb. Basilio dice: \u00abEstos dos t\u00e9rminos, ‘principio’ y ‘ era, son como dos anclas, en las que el barco del alma de un hombre puede navegar con seguridad, cualesquiera que sean las tormentas de la herej\u00eda que puedan venir. Por lo tanto, nunca hubo un tiempo en que Cristo no existiera.<\/p>\n

2<\/strong>. \u00c9l es una Persona distinta de Dios, pero uno con \u00e9l. <\/em>\u00ab\u00bbY el Verbo estaba con Dios\u00bb. Coleridge comenta sobre el significado de la preposici\u00f3n (\u03c0\u03c1\u1f78\u03c2) que implica que el Verbo estaba \u00ab\u00bbcon Dios\u00bb,\u00bb no en el sentido de coexistencia o proximidad local, o comuni\u00f3n, sino de misteriosa relaci\u00f3n con Dios. La preposici\u00f3n implica que la Palabra estaba con Dios, antes de que revelara a Dios. La personalidad distinta del Hijo se afirma contra el error de los sabelianos, quienes sosten\u00edan que el Padre, el Hijo y el Esp\u00edritu Santo son solo tres Nombres de una Persona. La \u00ab\u00bbvida eterna\u00bb\u00bb no s\u00f3lo fue \u00ab\u00bbmanifestada a los hombres\u00bb,\u00bb sino que fue \u00ab\u00bbcon el Padre\u00bb\u00bb (1Jn 1:2<\/a>). No con Dios, como para enfatizar la distinci\u00f3n de Personas en la Deidad; no con hombres o \u00e1ngeles, porque a\u00fan estaban por ser creados; pero con el Padre en gloria eterna. \u00abFue \u00e9l\u00bb, dice Pearson, \u00aba quien el Padre dijo: ‘Hagamos al hombre a nuestra imagen'\u00bb. No tenemos capacidad mental para explicar la unidad de la esencia, como tampoco la distinci\u00f3n de las Personas. , en la Deidad. El ap\u00f3stol no dice que \u00abDios estaba con Dios\u00bb, sino que el \u00abVerbo estaba con Dios\u00bb. Por tanto, recibimos con fe las palabras del mismo Se\u00f1or: \u00abYo estoy en el Padre, y el Padre en m\u00ed;\u00bb\u00bb \u00abYo y el Padre somos uno\u00bb; \u00ab\u00bbEl que me ha visto a m\u00ed, ha visto al Padre\u00bb,\u00bb como diferentes expresiones de la misma verdad divina.<\/p>\n

3. \u00c9l es Dios. <\/em>\u00ab\u00bbY el Verbo era Dios\u00bb.\u00bb El pasaje afirma la divinidad de Jesucristo nuestro Se\u00f1or en los t\u00e9rminos m\u00e1s claros. Lo coloca dentro de la unidad de la Deidad. El Hijo, por lo tanto, no es inferior al Padre. El texto refuta a los arrianos, que dicen que es un Ser superang\u00e9lico<\/em> inferior a Dios; los socinianos, que dicen que es s\u00f3lo el Hombre; y los sabelianos, que niegan cualquier distinci\u00f3n de Personas en la Trinidad.<\/p>\n

4<\/strong>. La doctrina de la Trinidad es un misterio profundo, pero es fundamental en el cristianismo. <\/em>Por lo tanto, el ap\u00f3stol reitera la eternidad, la personalidad, la unidad de la Palabra con Dios. \u00ab\u00bbEl mismo era en el principio con Dios.\u00bb Alguien podr\u00eda decir que hubo un tiempo cuando la Palabra no era una Persona distinta en la Trinidad. Se hace la declaraci\u00f3n de que la misma Persona, que era eterna y divina, fue desde la eternidad una Persona distinta de la Deidad. Bien podemos decir con Bernard: \u00abEs una temeridad buscar demasiado en \u00e9l. Es piedad creerlo. \u00a1Es vida eterna saberlo!\u00bb\u00bb<\/p>\n

Juan 1:3-5<\/span> <\/strong><\/p>\n

Jesucristo en relaci\u00f3n con la creaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

El ap\u00f3stol muestra a continuaci\u00f3n la relaci\u00f3n entre lo finito y lo infinito, lo divino y lo humano .<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> VERBO<\/strong> HECHO<\/strong> CARNE<\/strong>. \u00abTodas las cosas por \u00e9l fueron hechas\u00bb. Por lo tanto, \u00e9l debe ser Dios. \u00ab\u00bbEl que construy\u00f3 todas las cosas es Dios\u00bb\u00bb (Heb 3:4<\/span>). Esta creaci\u00f3n tiene un doble aspecto.<\/p>\n

1<\/strong>. \u00c9l hizo los mundos, hizo la materia.<\/p>\n

(1)<\/strong> Por lo tanto, se da a entender que la materia existe. La existencia de un mundo exterior siempre ha sido un art\u00edculo en el credo de los hombres.<\/p>\n

(2)<\/strong> No ha existido siempre, como dicen los gn\u00f3sticos y tantos fil\u00f3sofos. Sus \u00e1tomos tienen todo el car\u00e1cter de \u00abun art\u00edculo manufacturado\u00bb. La ciencia no puede decirnos nada del tiempo de su creaci\u00f3n.<\/p>\n

(3)<\/strong> Hay una Persona lo suficientemente grande para crear la materia y formar los mundos. No particip\u00f3, con los \u00e1ngeles, en la obra de la creaci\u00f3n; pues \u00ab\u00bbsin \u00e9l nada de lo que ha sido hecho fue hecho\u00bb.\u00bb Ni fue hecho el mundo por esp\u00edritus malignos, como dec\u00edan los gn\u00f3sticos.<\/p>\n

(4)<\/strong> Esto no es, por lo tanto, un mundo sin padre.<\/p>\n

(5)<\/strong> El hecho \u00faltimo, por lo tanto, no es la fuerza, o cualquier poder desconocido, sino una Persona, sabia y poderosa, que cre\u00f3 todas las cosas.<\/p>\n

(6)<\/strong> Que los cristianos se regocijen de que los mundos son obra de su Hermano Mayor.<\/p>\n

2<\/strong>. Hizo al hombre, que es la corona de la creaci\u00f3n; porque \u00ab\u00bben \u00e9l estaba la vida.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> PALABRA<\/strong> ES<\/strong> LA<\/strong> VIDA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MUNDO<\/strong>. \u00abEn \u00e9l estaba la vida\u00bb. La Palabra es Vida en su significado m\u00e1s amplio: la vida del cuerpo, la vida del alma, la vida del esp\u00edritu. El mundo (incluido el hombre), que se representa aqu\u00ed como hecho por \u00e9l, tambi\u00e9n se representa en \u00e9l como la Fuente de su preservaci\u00f3n continua. \u00ab\u00bbDespu\u00e9s de haber sido la ra\u00edz del \u00e1rbol, el Logos fue tambi\u00e9n su savia.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbPorque en \u00e9l vivimos, nos movemos y existimos\u00bb\u00bb (Hechos 17:28<\/span>). Hay un perfecto desarrollo de la existencia en virtud de que \u00e9l es nuestra Vida.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> RELACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> VIDA<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> LUZ<\/strong>. \u00ab\u00bbY la Vida era la Luz de los hombres.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. Esto se refiere al per\u00edodo hu\u00e9rfano<\/em> de la inocencia del Para\u00edso, como la cl\u00e1usula siguiente al hecho de su ca\u00edda.<\/em><\/p>\n

2. La vida se desarroll\u00f3 en forma de luz. <\/em>No es peculiar de ning\u00fan ser en la tierra sino del hombre.<\/p>\n

(1)<\/strong> La luz no brot\u00f3 directamente del Verbo, sino que fue una emanaci\u00f3n de la vida que el hombre recibi\u00f3 del Verbo.<\/p>\n

(2)<\/strong> La luz no es<\/p>\n

(a) <\/strong>simplemente conocimiento intelectual, <\/p>\n

(b) <\/strong>ni santidad, sino <\/p>\n

(c) <\/strong>la luz del bien por medio de la vida.<\/p>\n

Hubo un brillo constante de la luz en la conciencia, el intelecto y el coraz\u00f3n del hombre en su creaci\u00f3n.<\/p>\n

(3)<\/strong> Era la luz de toda la raza del hombre, no s\u00f3lo de los jud\u00edos.<\/p>\n

(4)<\/strong> Que no haya alusi\u00f3n, en el uso de los dos t\u00e9rminos \u00ab\u00bbvida\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbluz\u00bb\u00bb al \u00e1rbol de la vida y al \u00e1rbol del conocimiento en el Para\u00edso?<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> CONFLICTO<\/strong> ENTRE<\/strong> LUZ<\/strong> Y<\/strong> OSCURIDAD<\/strong>. \u00ab\u00bbY la Luz brilla en las tinieblas; y las tinieblas no la comprendieron.\u201d Esto apunta al per\u00edodo de la ca\u00edda del hombre. Vida y luz sugieren las ideas contrastadas de muerte y oscuridad.<\/p>\n

1<\/strong>. La luz y la oscuridad coexisten en el mundo espiritual. <\/em>En el mundo natural, la luz expulsa la oscuridad, o la oscuridad expulsa la luz. La Luz siempre ha estado brillando, ya sea en la naturaleza, la providencia o la revelaci\u00f3n. Cristo nunca se ha dejado a s\u00ed mismo sin testimonio. El Sol de Justicia sigue brillando en la oscuridad. La luz es realmente \u00ab\u00bbvenir al mundo\u00bb.<\/p>\n

2<\/strong>. Las tinieblas ni aprehendieron ni vencieron a la luz. <\/em>La luz sigue brillando, con un borde cada vez m\u00e1s amplio, mientras la oscuridad est\u00e1 siendo ahuyentada. La oscuridad no ha vencido a la luz. Pero no lo ha entendido ni asimilado mejor. \u00abEsta es la condenaci\u00f3n: que la luz vino al mundo, y los hombres amaron m\u00e1s las tinieblas que la luz, porque sus obras eran malas.\u00bb<\/p>\n

Juan 1:6-8<\/span><\/strong><\/p>\n

El testimonio del Bautista de la Luz verdadera.<\/strong><\/p>\n

Llegamos ahora a la manifestaci\u00f3n hist\u00f3rica de la Palabra.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> PERSONALIDAD<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> BAUTISTA<\/strong>. \u00abHubo un hombre enviado por Dios, que se llamaba Juan.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. Fue hijo de padres piadosos, y su nacimiento se debi\u00f3 a la intervenci\u00f3n divina milagrosa.<\/em><\/p>\n

2<\/strong>. Fue nazareo en el aspecto asc\u00e9tico de su vida.<\/em><\/p>\n

3<\/strong>. Fue el \u00faltimo profeta de la dispensaci\u00f3n del Antiguo Testamento: el v\u00ednculo entre los profetas de la antigua y los ap\u00f3stoles de la nueva dispensaci\u00f3n.<\/em><\/p>\n

4<\/strong>. \u00c9l fue el precursor del Mes\u00edas, <\/em>que hab\u00eda de venir en el poder de El\u00edas, para anunciar la venida del reino de los cielos. \u00c9l fue, en verdad, \u00abun hombre enviado por Dios\u00bb. Su precedencia termin\u00f3 con el bautismo de Jes\u00fas, quien luego apareci\u00f3 visiblemente en la escena de su ministerio. Pero su testimonio s\u00f3lo ces\u00f3 con su vida.<\/p>\n

5<\/strong>. Fue por el Bautista <\/em>que el autor de este Evangelio fue presentado a Cristo (vers\u00edculo 35).<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> PROP\u00d3SITO<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> TESTIMONIO<\/strong>. \u00abEste vino por testimonio, para dar testimonio de la Luz, a fin de que todos creyeran por \u00e9l.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. El testimonio era necesario, ya que la Palabra deb\u00eda aparecer <\/em>\u00ab\u00bben semejanza de carne de pecado.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>El hombre en su ceguera no pod\u00eda bien discernirlo sin alg\u00fan testimonio.<\/p>\n

2<\/strong>. Dar testimonio es una idea fundamental en el cristianismo. <\/em>Implica fe, y un conjunto de hechos para creer.<\/p>\n

3<\/strong>. Marca un lugar distinto para la instrumentalidad humana, <\/em>incluso en relaci\u00f3n con la conversi\u00f3n de las almas.<\/p>\n

4<\/strong>. Su dise\u00f1o es llevar a la creencia. <\/em>\u00ab\u00bbPara que todos creyeran por medio de \u00e9l;\u00bb\u00bb es decir, mediante el testimonio de Juan.<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00ab\u00bbLa fe viene por el o\u00edr\u00bb. a trav\u00e9s del testimonio de Juan, Andr\u00e9s y Juan se convirtieron en disc\u00edpulos de Cristo, as\u00ed tambi\u00e9n a trav\u00e9s de la predicaci\u00f3n de los ministros, los hombres son llevados al Salvador.<\/p>\n

(2)<\/strong> La esencia del mensaje es universal. Ya no est\u00e1 restringida en sus bendiciones a Israel (Isa 49:6<\/span>).<\/p>\n

(3) <\/strong> No se indica el alcance del mensaje. Pero s\u00f3lo puede haber un Objeto de fe: el Cordero de Dios, el Esposo, el Salvador Todopoderoso.<\/p>\n

III.<\/strong> CORRECCI\u00d3N<\/strong> DE <\/strong> UNA TUMBA<\/strong> MALENTENDIMIENTO<\/strong> RESPETAR<\/strong> EL<\/strong> BAUTISTA<\/strong>. \u00ab\u00c9l no era la Luz, pero vino<\/em> para dar testimonio de la Luz\u00bb.<\/p>\n

1<\/strong>. Algunos de los jud\u00edos probablemente imaginaron que Juan era el Cristo. <\/em><\/p>\n

2<\/strong>. \u00c9l era, por el propio testimonio de nuestro Se\u00f1or<\/em>‘, <\/em>\u00ab\u00bbuna<\/em> una luz ardiente y brillante<\/em>;\u00bb\u00bb <\/em>m\u00e1s bien, una vela, porque Cristo mismo es la verdadera Fuente de toda luz, la Luz misma.<\/p>\n

3<\/strong>. Fue una se\u00f1al de la notable humildad, as\u00ed como de la sinceridad del car\u00e1cter del Bautista, <\/em>que \u00e9l mismo, una y otra vez, no solo renegaba del Mesianismo, sino que confesaba su propia y completa inferioridad a Cristo. No tuvo ninguna lucha interna para borrarse a s\u00ed mismo. \u00ab\u00bb\u00c9l debe aumentar; debo disminuir.\u00bb\u00bb<\/p>\n

Juan 1:9<\/span><\/strong><\/p>\n

La verdadera Luz en su manifestaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

I. LA<\/strong> NATURALEZA<\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> LUZ<\/strong>. \u00ab\u00bbAll\u00ed estaba la Luz verdadera\u00bb.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. Cristo era la Luz verdadera, en oposici\u00f3n a las luces falsas o imperfectas. <\/em>\u00c9l era la Luz ideal, no sujeta a las vicisitudes del tiempo y del espacio.<\/p>\n

2<\/strong>. \u00c9l era la Luz verdadera en oposici\u00f3n a los tipos y sombras ceremoniales.<\/em><\/p>\n

3<\/strong>. \u00c9l era la Luz verdadera en oposici\u00f3n a toda luz que es prestada o comunicada por otro.<\/em><\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> ALCANCE<\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> LUZ<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> ACCI\u00d3N. \u00ab\u00bbAlumbra a todo hombre\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbLas tinieblas han pasado: ahora brilla la verdadera Luz\u00bb.\u00bb En un sentido estricto, todos los hombres reciben la luz de la raz\u00f3n y la conciencia del bien y del mal; pero, considerado b\u00edblicamente, Cristo resplandece lo suficiente para la salvaci\u00f3n de todos los hombres, tanto jud\u00edos como gentiles, como para dejarlos sin excusa si en su ceguera se niegan a verlo.<\/p>\n

III.<\/strong> SU<\/strong> PROGRESO<\/strong>. Siempre fue \u00ab\u00bbvenir al mundo\u00bb.\u00bb En profec\u00eda, tipo, credo, juicio.<\/p>\n

Juan 1: 10<\/span><\/strong>, <\/strong>Juan 1:11<\/span><\/strong><\/p>\n

El doble rechazo a la Luz.<\/strong><\/p>\n

I. EL<\/strong> PRIMERO<\/strong> RECHAZO<\/strong>. \u00abEn el mundo estaba, y el mundo por \u00e9l fue hecho, y el mundo no le conoci\u00f3.\u00bb Estas palabras describen la incredulidad del mundo antes de su encarnaci\u00f3n.<\/p>\n

1<\/strong> . \u00c9l estaba aqu\u00ed de manera invisible, aunque el mundo no ten\u00eda ojos para verlo. <\/em>En \u00e9l \u00abtodas las cosas viven, se mueven y tienen su ser\u00bb. La revelaci\u00f3n de s\u00ed mismo ha sido continua desde que el hombre fue creado. La Vida siempre ha sido la Luz de los hombres. Estuvo y ha estado siempre en el mundo.<\/p>\n

2<\/strong>. La ignorancia del mundo<\/em>es tanto m\u00e1s notable cuanto que <\/em>\u00ab\u00bbel mundo fue hecho por \u00e9l.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em> El mundo no vio las evidencias de la habilidad y la belleza sin l\u00edmites por todas partes. Es un pensamiento precioso para el creyente que el Creador del mundo es su Amigo. \u00abEs la casa de mi Padre. Es obra de mi hermano.\u00bb\u00bb<\/p>\n

3<\/strong>. El misterio de la ignorancia del mundo. <\/em>\u00ab\u00bbEl mundo no le conoci\u00f3.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbEl mundo por la sabidur\u00eda no conoci\u00f3 a Dios.\u00bb\u00bb El Ap\u00f3stol Pablo encontr\u00f3 un altar al \u00ab\u00bbDios Desconocido\u00bb\u00bb en Atenas. \u00a1Qu\u00e9 s\u00e1tira de los privilegios del hombre! Esta p\u00e1gina m\u00e1s oscura en la historia del mundo bien puede entristecernos cada vez que la leemos.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> SEGUNDO<\/strong> RECHAZO<\/strong>. \u00ab\u00bbA lo suyo vino, y los suyos no le recibieron.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. Israel era el hogar de nuestro Se\u00f1or. <\/em>Su tierra, sus ciudades, su templo, eran todos de su propiedad, y originalmente otorgados por \u00e9l mismo, Israel era \u00absu herencia\u00bb.<\/p>\n

2<\/strong> . A su pueblo, los jud\u00edos, no se les permiti\u00f3 interpretar la luz de la naturaleza, la conciencia y la historia como pudieron. <\/em>La luz brill\u00f3 sobre ellos por primera vez cuando brill\u00f3 sobre Abraham, pero fue solo una preparaci\u00f3n para la Encarnaci\u00f3n, que es el hecho central en la historia del mundo, el eje sobre el cual gira su historia.<\/p>\n

3. Su propia gente lo rechaz\u00f3. <\/em>Ellos \u00ab\u00bbno lo recibieron\u00bb.\u00bb Esto es m\u00e1s fuerte que la declaraci\u00f3n de que el mundo no lo conoci\u00f3. Los jud\u00edos fueron m\u00e1s culpables que los gentiles en su rechazo al Redentor, porque eran de aquellos \u00ab\u00bbque ven, y por eso su pecado permanece\u00bb\u00bb (Joh 9:41<\/span>). \u00ab\u00bbEl Dios invocado por la naci\u00f3n aparece en su templo, y es crucificado por sus propios adoradores.\u00bb<\/p>\n

Joh 1:12<\/span><\/strong>, <\/strong>Juan 1:13<\/span><\/strong> <\/p>\n

La gracia de la adopci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Los jud\u00edos pueden jactarse de ser hijos de Abraham, pero Cristo les da a sus disc\u00edpulos el privilegio mucho mayor de ser hijos de Dios.<\/p>\n

YO.<\/strong> LA<\/strong> NATURALEZA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> DERECHO<\/strong> O<\/strong> PRIVILEGIO<\/strong> DISFRUTADO<\/strong> POR<\/strong> VERDADERO<\/strong> CREYENTES<\/strong>. \u00ab\u00bbA todos los que le recibieron, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. Es m\u00e1s que creaci\u00f3n: filiaci\u00f3n. <\/em>Es m\u00e1s que la relaci\u00f3n de Dios como Padre con todos los hombres como criaturas racionales y morales; que la filiaci\u00f3n pertenece a todos los hombres en virtud de su nacimiento.<\/p>\n

2<\/strong>. Es m\u00e1s que la restauraci\u00f3n del hombre de su relaci\u00f3n original con Dios antes de la Ca\u00edda.<\/em><\/p>\n

3<\/strong>. Es una relaci\u00f3n nueva, que implica una nueva posici\u00f3n filial y un nuevo car\u00e1cter filial, <\/em>y tiene por bendiciones la libertad de acceso a Dios, la profunda comuni\u00f3n con \u00e9l, un seguro inter\u00e9s en su paternal cuidado y disciplina, y una buena esperanza fundada de gozar de la herencia de los hijos.<\/p>\n

4<\/strong>. Tiene su origen en la gracia gratuita de Dios<\/em>; <\/em>porque somos \u00ab\u00bbpredestinados a la adopci\u00f3n de hijos\u00bb\u00bb ( Efesios 1:5<\/span>). \u00ab\u00bbMirad cu\u00e1l amor nos ha dado el Padre, para que seamos llamados hijos de Dios\u00bb\u00bb (1Jn 3:1<\/a>, 1Jn 3:2<\/span>). Se dice que \u00abrecibimos la adopci\u00f3n de hijos\u00bb (Gal 4:5<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> CONEXI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> ADOPCI\u00d3N<\/strong> CON<\/strong> EL <\/strong> PERSONA<\/strong> Y<\/strong> MEDIACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> JES\u00daS<\/strong> CRISTO<\/strong> fuerte>. Aunque el Padre adopta (1Jn 3,1<\/span>), es el Hijo por quien nos convertimos en hijos de Dios. En virtud de su Mediaci\u00f3n da el derecho a ella. Dios nos predestina \u00ab\u00bba la adopci\u00f3n de hijos por medio de Jesucristo\u00bb\u00bb (Ef 1:5<\/span>, Ef 1:6<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> ADOPCI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> EFECTUADO<\/strong> POR<\/strong> REGENERACI\u00d3N<\/strong> EN<\/strong> DIOS<\/strong> LADO<\/strong>, Y<\/strong> POR<\/strong> FE<\/strong> EN<\/strong> HOMBRE<\/strong> LATERAL<\/strong>. La fe es el efecto primero e inmediato de la regeneraci\u00f3n. La fe puede mencionarse antes de la regeneraci\u00f3n, porque es, por as\u00ed decirlo, ese elemento que est\u00e1 m\u00e1s cerca del hombre, y ese elemento por el cual el hombre tiene su primer punto de contacto con Cristo; pero no puede haber fe hasta que sea dada por el Esp\u00edritu de Dios en la regeneraci\u00f3n (Flp 1:29<\/span>).<\/p>\n

1<\/strong>. La regeneraci\u00f3n est\u00e1 necesariamente relacionada con la entrada de los pecadores en la filiaci\u00f3n evang\u00e9lica. <\/em>\u00ab\u00bbLos cuales no nacieron de sangre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad de var\u00f3n, sino de Dios\u00bb. Los jud\u00edos pod\u00edan creer que eran hijos de Dios por descendencia de Abraham, o de padres humanos en descendencia directa del patriarca. El ap\u00f3stol dice que los creyentes nacen:<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00ab\u00bbNo de sangre\u00bb.\u00bb Hablamos de descendencia f\u00edsica con este t\u00e9rmino, ya que la sangre es el asiento de la vida natural .<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00ab\u00bbNi de la voluntad de la carne,\u00bb\u00bb como un factor en el nacimiento natural.<\/p>\n

(3) <\/strong> \u00ab\u00bbNi de la voluntad del hombre,\u00bb\u00bb como representaci\u00f3n de una voluntad m\u00e1s independiente de la naturaleza. Todos los creyentes saben que la gracia no corre por la sangre, como las semillas de la salud o la enfermedad. Todo padre piadoso que tiene hijos imp\u00edos tiene un triste conocimiento del hecho. \u00ab\u00bbLo que es nacido de la carne, carne es.\u00bb<\/p>\n

(4)<\/strong> \u00ab\u00bbSino de Dios.\u00bb\u00bb \u00c9l es el verdadero Autor de la regeneraci\u00f3n. Somos nacidos del Esp\u00edritu. Este es el primer lugar en el que se habla del nuevo nacimiento por su nombre en las Escrituras. El ap\u00f3stol nos protege contra errores de diferentes lados al mostrar cu\u00e1les no son las fuentes de los mismos, as\u00ed como cu\u00e1l es su \u00fanico origen. No tiene origen material; no brota del impulso humano ni de la voluntad humana.<\/p>\n

2<\/strong>. La filiaci\u00f3n evang\u00e9lica se realiza por parte del hombre<\/em>por la fe en Cristo. <\/em>\u00ab\u00bbA todos los que creen en su Nombre.\u00bb\u00bb Hay otros testimonios de este hecho. Los creyentes se convierten en \u00ab\u00bbhijos de Dios por la fe en Cristo Jes\u00fas\u00bb\u00bb (Gal 3:26<\/span>). \u00ab\u00bbTodo aquel que cree que Jes\u00fas es el Cristo, es nacido de Dios\u00bb\u00bb (1Jn 5:1<\/span>). No hay filiaci\u00f3n para Dios sin una fe viva en el Hijo de Dios.<\/p>\n

(1)<\/strong> Considere la naturaleza de la fe.<\/p>\n

(a ) <\/strong>No es una mera creencia en la verdad, aunque esto est\u00e1 esencialmente impl\u00edcito en ella. <\/p>\n

(b) <\/strong>Tampoco es una creencia del hecho de que \u00ab\u00bbCristo muri\u00f3 por m\u00ed,<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>o cualquier propuesta de este tipo. <\/p>\n

(c) <\/strong>Es confiar en una Persona. Creemos en Cristo para salvaci\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> Considere el objeto de la fe. \u00ab\u00bbSu Nombre\u00bb.\u00bb El nombre no es meramente aquello por lo cual se conoce a una persona; \u00ab\u00bbes la esencia m\u00e1s \u00edntima del ser en oposici\u00f3n a las manifestaciones externas\u00bb.\u00bb El Nombre es aqu\u00ed la Palabra, es decir, la Manifestaci\u00f3n de la voluntad y el amor de Dios.<\/p>\n

Juan 1:14<\/span><\/strong><\/p>\n

La realidad de la Encarnaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

El ap\u00f3stol explica los efectos salv\u00edficos que acaba de registrar el hecho hist\u00f3rico de que \u00abel Verbo se hizo carne\u00bb.<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> NATURALEZA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> ENCARNACI\u00d3N<\/strong>. \u00ab\u00bbEl Verbo se hizo carne\u00bb.\u00bb La concepci\u00f3n milagrosa est\u00e1 impl\u00edcita, aunque no expresada, en estas palabras. Es la \u00faltima vez que Juan usa el t\u00e9rmino \u00ab\u00bbPalabra\u00bb\u00bb acerca de Cristo en su Evangelio. De ahora en adelante, el t\u00e9rmino es \u00ab\u00bbJes\u00fas\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbel Se\u00f1or\u00bb.\u00bb La palabra \u00ab\u00bbcarne\u00bb\u00bb denota la naturaleza humana: la persona humana en su totalidad.<\/p>\n

1<\/strong>. No se dice que el Verbo se hizo <\/em>\u00ab\u00bbcuerpo<\/em>;\u00bb\u00bb <\/em>porque la frase apropiada hubiera sido, \u00ab\u00bbEl Verbo tom\u00f3 un cuerpo\u00bb;\u00bb y \u00bfPor qu\u00e9 habr\u00eda de hablar Jes\u00fas en ese caso de su \u00ab\u00bbalma\u00bb\u00bb? Sin embargo, la verdadera doctrina de la Encarnaci\u00f3n es que Cristo tom\u00f3 un cuerpo humano y un alma humana. La palabra \u00ab\u00bbcarne\u00bb\u00bb no pretende expresar su visibilidad entre los hombres, sino toda su naturaleza humana.<\/p>\n

2<\/strong>. Implica que el Verbo no se hizo hombre como Ad\u00e1n antes de la Ca\u00edda<\/em>; <\/em>porque fue hecho en \u00ab\u00bbsemejanza de carne de pecado\u00bb\u00bb (Rom 8:3<\/span>). Y \u00ab\u00bbtoda carne es hierba\u00bb.\u00bb<\/p>\n

3<\/strong>. No implica que el Verbo tom\u00f3 sobre s\u00ed <\/em>\u00ab\u00bbcarne pecaminosa<\/em>;\u00bb\u00bb <\/em>porque \u00ab\u00bbno conoci\u00f3 pecado\u00bb\u00bb (2Co 5:21<\/span>).<\/p>\n

4<\/strong>. Implica que \u00e9l asumi\u00f3 la naturaleza humana com\u00fan a todos los descendientes de Ad\u00e1n<\/em>‘. <\/em>No de ninguna raza, clase o familia. Iba a ser el Salvador de \u00abtoda carne\u00bb.<\/p>\n

5<\/strong>. Implica que se hizo <\/em>\u00ab\u00bbcarne<\/em>\u00ab\u00bb en tal sentido que todav\u00eda conserva la misma naturaleza. <\/em>\u00ab\u00bbNuestra naturaleza est\u00e1 en el trono\u00bb.\u00bb<\/p>\n

6<\/strong>. Implica que, aunque <\/em>\u00ab\u00bbse vaci\u00f3 a s\u00ed mismo<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>(Filipenses 2: 7<\/span>), no dej\u00f3 de ser Dios<\/em>; <\/em>pues el Verbo a\u00fan exist\u00eda.<\/p>\n

7<\/strong> . Implica, en una palabra, la uni\u00f3n de dos naturalezas perfectas y distintas en una sola Persona. <\/em>Esta doctrina es un gran misterio. pero debe mantenerse firmemente<\/p>\n

(1)<\/strong> contra los arrianos, que negaban su divinidad;<\/p>\n

(2)<\/strong> contra los apolinaristas, que sosten\u00edan que el Verbo se convirti\u00f3<\/em>s\u00f3lo en un cuerpo, y que la Divinidad ocupaba el lugar del alma;<\/p>\n

(3)<\/strong> contra los nestorianos, que hizo de la Deidad una Persona, y de la humanidad otra persona;<\/p>\n

(4)<\/strong> contra los eutiquianos, que sosten\u00edan que en una sola Persona hab\u00eda una mezcla de las naturalezas de modo que producir un tercero.<\/p>\n

8<\/strong>. Considere la importancia de esta doctrina. <\/em>Si \u00ab\u00bbel Verbo se hizo carne\u00bb,\u00bb<\/p>\n

(1)<\/strong> la uni\u00f3n de las dos naturalezas fue dise\u00f1ada para dar un valor infinito al sacrificio expiatorio de Cristo;<\/p>\n

(1)<\/strong> p><\/p>\n

(2)<\/strong> nos da un Salvador que no puede dejar de sentir nuestras debilidades (Heb 4 :15<\/span>);<\/p>\n

(3)<\/strong> que puede darnos un perfecto ejemplo humano de excelencia;<\/p>\n

(4)<\/strong> quien dignifica el cuerpo humano, y pone a sus disc\u00edpulos bajo las m\u00e1s terribles obligaciones de no profanarlo ni deshonrarlo.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> VISIBILIDAD<\/strong> HIST\u00d3RICA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> ENCARNACI\u00d3N<\/strong>. \u201cY habit\u00f3 entre nosotros\u201d. La Palabra no s\u00f3lo entr\u00f3 en la vida humana, sino que permaneci\u00f3 en ella por un tiempo. La palabra original significa \u00ab\u00bben tabern\u00e1culo\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbmoraba en una tienda\u00bb\u00bb, lo que implica:<\/p>\n

1<\/strong>. La naturaleza transitoria de su visita a la tierra.<\/em><\/p>\n

2<\/strong>. Su existencia desapegada entre los hombres. <\/em>Sin embargo, su visita dur\u00f3 tres y treinta a\u00f1os.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> TESTIGO PERSONAL<\/strong> <\/strong> A<\/strong> SU<\/strong> GLORIA<\/strong>. \u00ab\u00bbContemplamos su gloria\u00bb.\u00bb El ap\u00f3stol estaba entre los que la contemplaron con asombro, en el Monte de la Transfiguraci\u00f3n y en las diversas escenas de milagros en su vida de servicio y sufrimiento. \u00c9l lo vio; pues habla en su Primera Ep\u00edstola de haber o\u00eddo y visto y tocado la Palabra de vida (1Jn 1:1<\/span>)<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> ENCARNADO<\/strong> PALABRA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Es la del Unig\u00e9nito del Padre. <\/em>La \u00abgloria como del Unig\u00e9nito del Padre\u00bb. Esta expresi\u00f3n implica la generaci\u00f3n eterna del Hijo del Padre; porque si el Padre fue Padre desde toda la eternidad, el Hijo debe haber sido Hijo desde toda la eternidad, habl\u00f3 de \u00ab\u00bbuna gloria que ten\u00eda con el Padre antes que el mundo fuera\u00bb\u00bb (Juan 17:5<\/span>). No hay inferioridad involucrada en esta filiaci\u00f3n. Hay un defecto necesario en todas las analog\u00edas tomadas de la filiaci\u00f3n humana. Agust\u00edn dijo: \u00abMu\u00e9strame y expl\u00edcame un Padre eterno, y yo te mostrar\u00e9 y te explicar\u00e9 un Hijo eterno\u00bb.<\/p>\n

2<\/strong>. Es la plenitud de la gracia y la verdad. <\/em>\u00ab\u00bbLleno de gracia y de verdad\u00bb.\u00bb Esto no significa que su propia vida estuvo llena de gracia y de verdad, sino que \u00e9l es el Autor de estas dos bendiciones, como podemos inferir del vers\u00edculo 17, donde \u00ab\u00bbgracia y verdad\u00bb\u00bb se dice que han venido \u00ab\u00bbpor Jesucristo\u00bb.<\/p>\n

(1)<\/strong> La gracia es la revelaci\u00f3n del amor de Dios (1Jn 4:8<\/span>, 1Jn 4:16<\/span>), y el evangelio de Cristo est\u00e1 lleno de gracia para los pecadores perdidos de la humanidad,<\/p>\n

(2)<\/strong> La verdad es la revelaci\u00f3n de la luz de Dios (1Jn 1,5<\/span>), porque Cristo nos ha dado a conocer el camino de la acogida y de la salvaci\u00f3n.<\/p>\n

Juan 1:15<\/span><\/strong><\/p>\n

El testimonio de Juan el Bautista.<\/strong><\/p>\n

I. LA<\/strong> IDENTIFICACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MES\u00cdAS<\/strong>. \u00ab\u00bb\u00c9ste era aquel de quien yo habl\u00e9.\u00bb\u00bb As\u00ed que \u00e9l fue el verdadero precursor de Cristo.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> VERDADERO<\/strong> POSICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MES\u00cdAS<\/strong> EN<\/strong> RELACI\u00d3N<\/strong> AL<\/strong> EL<\/strong> BAUTISTA<\/strong>. \u00abEl que viene despu\u00e9s de m\u00ed, es antes de m\u00ed, porque fue antes que yo.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. Hay aqu\u00ed un reconocimiento de la preexistencia de Cristo, as\u00ed como de su dignidad superior. <\/em>(Juan 3:33<\/span>.)<\/p>\n

2<\/strong>. Es un testimonio que habla de la sincera humildad del Bautista. <\/em>Aunque \u00abentre los que nacieron de mujer no hubo otro mayor que Juan el Bautista\u00bb, \u00e9l tom\u00f3 su verdadero lugar de inferioridad a los pies de Jes\u00fas. Exaltar a Cristo era su misi\u00f3n. Nunca piensa en s\u00ed mismo.<\/p>\n

Juan 1:16-18<\/span><\/strong> <\/p>\n

Cristo la Plenitud de la gracia y de la verdad.<\/strong><\/p>\n

A continuaci\u00f3n tenemos el testimonio de toda la Iglesia.<\/p>\n

I .<\/strong> LA<\/strong> PLENITUD<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong> REALIZADO<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> IGLESIA<\/strong>. \u00abY de su plenitud recibimos todos, gracia sobre gracia.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. La plenitud de Cristo. <\/em>Es la plenitud de los atributos y gracias divinos.<\/p>\n

(1)<\/strong> Es la plenitud de la Deidad que mora corporalmente en \u00e9l (Col 2:9<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Es esa plenitud de la que el cristiano saca para las necesidades de su vida espiritual. \u00ab\u00bbVosotros est\u00e1is en \u00e9l llenos a plenitud\u00bb\u00bb (Col 2:9<\/span>). Es la plenitud, no de un vaso, sino de una fuente. Todas nuestras necesidades espirituales son suplidas por Cristo en virtud de nuestra uni\u00f3n con \u00e9l. Su Esp\u00edritu transmite la savia de la gracia a trav\u00e9s de todos los sarmientos de la vid desde \u00e9l como su Ra\u00edz.<\/p>\n

(3)<\/strong> Encuentra su \u00faltima encarnaci\u00f3n en el \u00ab\u00bbcuerpo de Cristo, \u00ab\u00bb que es \u00ab\u00bbla plenitud de aquel que todo lo llena en todo\u00bb\u00bb (Ef 1:23<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. El amplio alcance de su recepci\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbTodos hemos recibido\u00bb.\u00bb Puede haber una alusi\u00f3n a la idea gn\u00f3stica de que solo una cierta clase espiritual ser\u00eda recibida en esta plenitud. La plenitud de Cristo es para todos los creyentes de ambas dispensaciones. Su bendita universalidad nada tiene en com\u00fan con la exclusividad esot\u00e9rica del espiritualismo gn\u00f3stico.<\/p>\n

3<\/strong>. La medida de la recepci\u00f3n, <\/em>\u00ab\u00bbAunque gracia sobre gracia\u00bb.<\/p>\n

(1)<\/strong> Esto no implica simplemente la abundancia de la provisi\u00f3n.<\/p <\/p>\n

(2)<\/strong> Pero el principio sobre el que se realiza el suministro. La gracia da paso a la gracia. El poder de recibirlo aumenta o disminuye seg\u00fan el uso que hagamos de \u00e9l. Por tanto, no debemos \u00ab\u00bbrecibir la gracia de Dios en vano\u00bb\u00bb (2Co 6:1<\/span>). \u00ab\u00bbA todo el que tiene, se le dar\u00e1, y tendr\u00e1 en abundancia\u00bb\u00bb (Mat 13:12<\/span>). \u201cBajo la Ley se recibe una gracia a cambio de alg\u00fan merecimiento. Pero en el nuevo orden de las cosas es una gracia recibida la que se convierte en nuestro derecho a recibir una nueva gracia.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> ESENCIAL<\/strong> GLORIA<\/strong> DE<\/strong> CRISTIANO<\/strong> COMO<\/strong> DISTINGUIDOS<\/strong> DE <\/strong> JUD\u00c1SMO<\/strong>. \u00ab\u00bbPorque la Ley fue dada por Mois\u00e9s, pero la gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. Marque la superioridad del evangelio a la Ley.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Cada uno es Divino; porque la Ley dada por Mois\u00e9s era de Dios, as\u00ed como el evangelio. Pero<\/p>\n

(a) <\/strong>Mois\u00e9s era \u00ab\u00bbun siervo\u00bb,\u00bb Cristo un Hijo (Heb 3: 5<\/span>); <\/p>\n

(b) <\/strong>la Ley no pod\u00eda justificar,\u2014\u00bbprodujo ira\u00bb\u00bb (Rom 4 :15<\/span>); <\/p>\n

(c) <\/strong>la inferioridad de la Ley est\u00e1 impl\u00edcita en su \u00fatil funci\u00f3n pedag\u00f3gica, pues \u00abfue el maestro de escuela el que nos condujo a Cristo\u00bb\u00bb (G\u00e1latas 3:24<\/span>); <\/p>\n

(d) <\/strong>impuso un pesado yugo de servicio.<\/p>\n

(2)<\/strong> Sin embargo, no debemos inferir que, bajo la dispensaci\u00f3n de la Ley, no hab\u00eda gracia ni verdad para los santos del Antiguo Testamento. Fueron justificados por la gracia como los santos del Nuevo Testamento (Rom 4:1-25<\/span>.), y su experiencia espiritual mostr\u00f3, especialmente en el Salterio, su experiencia tanto de la gracia como de la verdad. Pero el esp\u00edritu caracter\u00edstico de las dos dispensaciones es diferente. El uno ten\u00eda una oscuridad crepuscular, que desaparec\u00eda ante el resplandor del mediod\u00eda del otro.<\/p>\n

2<\/strong>. Marque la gloria distintiva del evangelio. <\/em>\u00ab\u00bbLa gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo\u00bb. Esta es la primera menci\u00f3n de este nombre en el Evangelio, y parece adecuado vincular las dos dispensaciones; porque Jes\u00fas es el nombre de la humanidad, y Cristo es el nombre que marca su relaci\u00f3n con la antigua dispensaci\u00f3n.<\/p>\n

(1)<\/strong> El tesoro de la gracia est\u00e1 en Cristo. Quita a Mois\u00e9s de la Ley, y sin embargo la Ley permanece en toda su autoridad; pero quitad a Cristo del evangelio, y no hay m\u00e1s gracia ni verdad para el hombre.<\/p>\n

(a) <\/strong>\u00c9l da el evangelio de la gracia. <\/p>\n

(b) <\/strong>Su salvaci\u00f3n es enteramente por gracia. <\/p>\n

(c) <\/strong>\u00c9l planta la gracia en el coraz\u00f3n de los hombres.<\/p>\n

(2)<\/strong> El tesoro de la verdad est\u00e1 en Cristo .<\/p>\n

(a)<\/strong> \u00c9l es la Verdad misma, como es la Luz (vers\u00edculo 4). <\/p>\n

(b) <\/strong>El evangelio revela \u00abla verdad tal como es en Jes\u00fas\u00bb. <\/p>\n

(c) <\/strong>\u00c9l es el cumplimiento de todos los tipos de la antigua dispensaci\u00f3n.<\/p>\n

III.<\/strong> CRISTO<\/strong> EL<\/strong> \u00daNICO<\/strong> REVELADOR<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PADRE<\/strong>. \u00ab\u00bbNing\u00fan hombre ha visto jam\u00e1s a Dios; el Hijo unig\u00e9nito, que est\u00e1 en el seno del Padre, \u00e9l le ha dado a conocer.\u201d El ap\u00f3stol pretende aqu\u00ed desarrollar la idea de la plenitud de la verdad tal como es en Cristo.<\/p>\n

1<\/strong>. Dios es invisible para el hombre en esta vida. <\/em>El ojo del hombre mortal no pod\u00eda soportar la vista de Dios. \u00ab\u00bbNadie me ver\u00e1 y vivir\u00e1\u00bb\u00bb (\u00c9xodo 33:20<\/span>).<\/p>\n

( 1)<\/strong> Las teofan\u00edas del Antiguo Testamento eran las del Hijo, no las del Padre.<\/p>\n

(2)<\/strong> Es una cuesti\u00f3n in\u00fatil discutir si el hombre ver nunca a Dios ni siquiera en el cielo. Todas las alusiones a la invisibilidad de Dios en las Escrituras se aplican a la condici\u00f3n mortal del hombre en la tierra. Se da a entender que la pr\u00f3xima vida nos traer\u00e1 la vista de Dios (1Jn 3:2<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Dios nos es revelado por su Hijo.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Como \u00e9l es \u00ab\u00bbel Resplandor de la gloria del Padre, la Imagen misma de su Persona\u00bb\u00bb (Hebreos 1:3<\/span>). \u00ab\u00bbEl que me ha visto a m\u00ed, ha visto al Padre.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbDios fue manifestado en carne.\u00bb<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00c9l es el Revelador de la verdad del Padre. sabidur\u00eda, amor, santidad y poder. \u00c9l es, sobre todo, el Revelador del camino de la salvaci\u00f3n.<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00c9l es el Revelador, porque est\u00e1 en el seno del Padre.<\/p>\n

(a) <\/strong>El Hijo revela a Dios, no simplemente como Dios, sino como el Padre.<\/p>\n

(b) <\/strong>Porque es el \u00fanico Hijo engendrado del Padre, que habita en su seno,<\/p>\n

(\u03b1) implica unidad de esencia, <\/p>\n

(\u03b2) unidad de consejo, <\/p>\n

(\u03b3) unidad de afecto.<\/p>\n

IV.<\/strong> CONCLUSI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Debemos dar el debido honor al Hijo. <\/em>No podemos pensar demasiado en \u00e9l.<\/p>\n

2<\/strong>. Debemos escuchar sus palabras con santo temor y obedecerle con toda la sinceridad de nuestro coraz\u00f3n.<\/em><\/p>\n

Juan 1:19-28<\/span><\/strong><\/p>\n

El segundo testimonio de Juan el Bautista.<\/strong><\/p>\n

Una delegaci\u00f3n de sacerdotes y levitas de Jerusal\u00e9n, centro eclesi\u00e1stico del juda\u00edsmo, visit\u00f3 al Bautista cuando bautizaba a sus disc\u00edpulos en Betania, al otro lado del Jord\u00e1n, con el fin de averiguar si era el Mes\u00edas o el precursor de la antigua profec\u00eda. . La escena es interesante como el lugar donde se hicieron los primeros disc\u00edpulos y se pusieron los cimientos de la Iglesia cristiana. La entrevista se produjo despu\u00e9s del bautismo y la tentaci\u00f3n. Llegamos ahora a la parte propiamente hist\u00f3rica del Evangelio.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> POSICI\u00d3N<\/strong> AFIRMADA<\/strong> strong> PARA<\/strong> MISMO<\/strong> POR<\/strong> JOHN<\/strong>. Es uno que muestra su verdadera humildad. Es claro, franco y sin ambig\u00fcedades. \u00ab\u00bbConfes\u00f3, y no neg\u00f3\u00bb.\u00bb Afirma su posici\u00f3n:<\/p>\n

1<\/strong>. Negativamente.<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00ab\u00bbYo no soy el Cristo\u00bb.\u00bb Algunos pensaron err\u00f3neamente que lo era. \u00ab\u00bbTodos meditaban en sus corazones acerca de Juan, si era el Cristo, o no\u00bb\u00bb (Luk 3:15<\/span>). Es posible que los miembros de la delegaci\u00f3n supieran que Juan era hijo de Zacar\u00edas, sacerdote y, por lo tanto, tambi\u00e9n levita, y recordaron el incidente en el templo; pero, como su madre era de la casa de David, de la cual habr\u00eda de surgir el Mes\u00edas, podr\u00edan ser inducidos a sospechar que Juan mismo era el Mes\u00edas. Dieron m\u00e1s honor a Juan que a Jes\u00fas: estimaron al uno por su linaje sacerdotal; el otro era s\u00f3lo el Hijo del carpintero. La respuesta de Juan es perfectamente expl\u00edcita, reclama honor, no para s\u00ed mismo, sino para Cristo.<\/p>\n

(2)<\/strong> No es El\u00edas. \u00ab\u00bb\u00bfEres t\u00fa El\u00edas?\u00bb\u00bb La pregunta fue sugerida por la profec\u00eda de Malaqu\u00edas con respecto a \u00ab\u00bbDios enviando al profeta El\u00edas antes del d\u00eda grande y terrible del Se\u00f1or\u00bb\u00bb (Mal 4:5<\/span>). Los diputados pensaron: \u00ab\u00bbSi este no es el Cristo, quiz\u00e1s sea su precursor, El\u00edas\u00bb.\u00bb \u00bfC\u00f3mo podr\u00eda decir que no era El\u00edas, cuando el mismo Cristo dice en otra parte: \u00ab\u00bbEste es El\u00edas\u00bb\u00bb (Mateo 11:14<\/span>)? La respuesta de Juan es: \u00abYo no soy El\u00edas que fue llevado personalmente al cielo, y cuyo regreso a la tierra esper\u00e1is vosotros\u00bb. Pero Juan era El\u00edas en el sentido de estar revestido \u00ab\u00bbcon el esp\u00edritu y poder de El\u00edas\u00bb\u00bb (Luk 1:17<\/span>). El\u00edas era el antitipo de Juan. El parecido t\u00edpico entre los dos es notable.<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00c9l no es el profeta, ni tampoco el profeta del que habl\u00f3 Mois\u00e9s (Dt 18:15<\/span>, Dt 18:18<\/span>), ni \u00ab\u00bbJerem\u00edas, o uno de los profetas\u00bb\u00bb (Mateo 14:14<\/span>).<\/p>\n

2<\/strong>. Positivamente. <\/em>\u00c9l es una voz: \u00ab\u00bbLa voz del que clama en el desierto: Enderezad el camino del Se\u00f1or\u00bb. Se\u00f1ala la profec\u00eda de Isa\u00edas sobre s\u00ed mismo. No era m\u00e1s que una voz para ser escuchada, no un gran personaje para recibir el homenaje de los hombres.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> OFICCIO<\/strong> strong> DE<\/strong> EL<\/strong> BAUTISTA<\/strong>. Era simplemente bautizar como preparaci\u00f3n para el reconocimiento de Cristo. Los diputados cuestionaron su autoridad para bautizar. <\/em>\u00ab\u00bb\u00bfPor qu\u00e9, pues, t\u00fa bautizas, si t\u00fa no eres el Cristo, o El\u00edas, o uno de los profetas?\u00bb\u00bb<\/p>\n

(1)<\/strong> Evidentemente esperaban el Mes\u00edas o su precursor para bautizar, probablemente del lenguaje de Eze 36:24<\/span>, \u00abEntonces os rociar\u00e9 con agua limpia\u00bb. \u00ab<\/p>\n

(2)<\/strong> Adem\u00e1s, el bautismo de Juan fue una innovaci\u00f3n. Hasta entonces, los gentiles hab\u00edan sido bautizados al aceptar el juda\u00edsmo, pero era inusual bautizar a los jud\u00edos. La acci\u00f3n de Juan, por lo tanto, tuvo la apariencia de inaugurar una nueva religi\u00f3n. Por lo tanto exigieron su autoridad.<\/p>\n

(3)<\/strong> Su respuesta fue pr\u00e1cticamente: \u00abMi bautismo con agua est\u00e1 subordinado a un bautismo superior. Yo bautizo por otro, no por m\u00ed mismo; hacer disc\u00edpulos de Cristo, el Poderoso, que fue antes de m\u00ed; no para m\u00ed.\u00bb<\/p>\n

(4)<\/strong> Se\u00f1ala a Cristo como una Persona que estaba entre ellos a quien no conoc\u00edan. \u00c9l mismo no era digno de desatar la correa de su calzado; pero los fariseos de Jerusal\u00e9n, tan ultraconservadores de ordenanzas y usos, no pod\u00edan verlo, ni reconocerlo, ni creer en \u00e9l. \u00a1Qu\u00e9 natural era que \u00abrechazaran el consejo de Dios, no siendo bautizados por Juan\u00bb\u00bb (Luk 7:30<\/span>)! \u00a1Qu\u00e9 cierto es que Cristo todav\u00eda est\u00e1 entre miles que no lo ver\u00e1n, ni lo reverenciar\u00e1n, ni confiar\u00e1n en \u00e9l!<\/p>\n

Juan 1:29-34<\/span><\/strong><\/p>\n

Tercer testimonio dado por el Bautista a Jes\u00fas.<\/strong><\/p>\n

Este incidente , que ocurri\u00f3 al d\u00eda siguiente, debe haber sido inmediatamente despu\u00e9s de la tentaci\u00f3n. El Bautista identifica a Cristo por implicaci\u00f3n, no por su nombre.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> REDENTOR<\/strong> ES<\/strong> IDENTIFICADO<\/strong> POR<\/strong> SU<\/strong> OBRA<\/strong>. \u00ab\u00bb\u00a1He aqu\u00ed el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo!\u00bb\u00bb Este t\u00edtulo est\u00e1 tomado de Isa 53:1-12 <\/span>, que los mismos comentaristas jud\u00edos aplicaron originalmente al Mes\u00edas. El pasaje establece:<\/p>\n

1<\/strong>. El Objeto ofrecido en sacrificio. <\/em>\u00ab\u00bbEl Cordero de Dios.\u00bb<\/p>\n

(1)<\/strong> Se aplica a Cristo debido a su car\u00e1cter personal\u2014debido a<\/p>\n

(a) <\/strong>la inocencia y santidad de su vida; <\/p>\n

(b) <\/strong>su mansedumbre y humildad; <\/p>\n

(c) <\/strong>su paciencia en el sufrimiento.<\/p>\n

(2)<\/strong> Se aplica a Cristo como el gran Sacrificio por el pecado. S\u00f3lo hay un sacrificio que podr\u00eda corresponder al sacrificio pascual, y que, como sabemos, fue la base de todo el sistema sacrificial de los jud\u00edos.<\/p>\n

(a) <\/strong>\u00c9l es el Cordero de Dios;<\/p>\n

(\u03b1) porque Dios lo reclama como propio; <\/p>\n

(\u03b2) porque Dios lo provee.<\/p>\n

(b) <\/strong>\u00c9l es \u00ab\u00bbel Cordero\u00bb\u00bb\u2014el \u00fanico, no uno entre muchos . Muchos corderos fueron sacrificados en tiempos del Antiguo Testamento. Todas las sombras desaparecieron cuando vino Cristo, como la Sustancia. Es una ventaja tener toda la atenci\u00f3n concentrada en un espect\u00e1culo glorioso: \u00a1el Cordero de Dios!<\/p>\n

2<\/strong>. El objeto o efecto del sacrificio. <\/em>\u00ab\u00bbEl cual quita el pecado del mundo\u00bb.\u00bb La palabra significa tanto llevar como quitar. Cristo quita el pecado al llevarlo.<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00c9l lleva el pecado. La frase implica la idea de una carga pesada o de sufrimiento penal, apuntando inevitablemente a las consecuencias penales inseparables de los pecados de la humanidad. \u00c9l fue \u00abhecho pecado\u00bb \u2014el pecado del mundo\u2014 y lo carg\u00f3, soportando as\u00ed el castigo debido a los pecados del mundo.<\/p>\n

(a)<\/strong> La palabra \u00ab\u00bb lleva el pecado,\u00bb\u00bb en tiempo presente, no es una mera profec\u00eda de lo que ocurrir\u00eda en el Calvario;<\/p>\n

(b)<\/strong> ni implica simplemente la eficacia constante del sacrificio;<\/p>\n

(c) <\/strong>sino el hecho de que ya entonces era el Portador real del pecado del mundo. Por lo tanto, no hay fundamento para la noci\u00f3n de que \u00e9l no era un portador de pecados, excepto en la cruz. Llev\u00f3 el pecado toda su vida.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00ab\u00bb\u00c9l quita\u00bb\u00bb el pecado. Lo hace al soportarlo. \u00ab\u00bbSabemos que Jesucristo se manifest\u00f3 para quitar nuestros pecados\u00bb\u00bb (1Jn 3:5<\/span>). Por lo tanto podemos decir que Cristo es<\/p>\n

(a) <\/strong>un Salvador, no un mero Profeta; <\/p>\n

(b) <\/strong>un Salvador perfecto (Heb 7:25<\/span>); <\/p>\n

(c)<\/strong> un Salvador incansable.<\/p>\n

3<\/strong>. La carga eliminada por el sacrificio. <\/em>\u00ab\u00bbEl pecado del mundo.\u00bb<\/p>\n

(1)<\/strong> Es el pecado, no los pecados.<\/p>\n

(a)<\/strong> Esto no significa el pecado original como la ra\u00edz del pecado del mundo; sino el pecado en masa, considerado en su unidad como la culpa com\u00fan y la corrupci\u00f3n del mundo.<\/p>\n

(b) <\/strong>No se refiere simplemente al castigo del pecado, porque el Cordero de Dios asegura con su sacrificio la completa extirpaci\u00f3n del pecado.<\/p>\n

(2)<\/strong> Es el pecado del mundo.<\/p>\n

(a ) <\/strong>No el pecado de los jud\u00edos, sino tambi\u00e9n el de los gentiles; porque mucho antes se hab\u00eda dicho a Abraham: \u00abEn tu simiente ser\u00e1n benditas todas las familias de la tierra\u00bb\u00bb (Gn 12:3<\/a>).<\/p>\n

(b) <\/strong>El Bautista, al usar el n\u00famero singular, pens\u00f3, no tanto en la extensi\u00f3n, sino en la naturaleza del pecado. El pecado del mundo es el pecado que pertenece al mundo como tal, que es del mundo, del mundo. Del lado del mundo no hay nada m\u00e1s que pecado; del lado de Dios nada m\u00e1s que el Cordero de Dios. Mira c\u00f3mo Dios vence con el bien los males del mundo.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> REDENTOR<\/strong> ES<\/strong> CLARAMENTE<\/strong> IDENTIFICADO<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> PERSONA<\/strong>. \u00abEste es aquel de quien dije: Despu\u00e9s de m\u00ed viene un hombre que se ha hecho antes que yo, porque era antes que yo\u00bb. Estas palabras nos encontramos ahora por tercera vez. Las naturalezas humana y divina se exhiben en una frase. El Bautista cre\u00eda en la preexistencia del Mes\u00edas.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> MODO<\/strong> EXTRAORDINARIO<\/strong> MODO<\/strong> strong> EN<\/strong> DONDE<\/strong> EL<\/strong> REDENTOR<\/strong> FUE<\/strong> IDENTIFICADO<\/strong> POR<\/strong> JOHN<\/strong> MISMO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. \u00ab\u00bbYo no lo conoc\u00eda.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Sin embargo, Juan debe haberlo conocido, porque de lo contrario no podr\u00eda haber dudado como lo hizo en bautizar a nuestro Se\u00f1or. \u00ab\u00bbYo necesito ser bautizado por ti, \u00bfy t\u00fa vienes a m\u00ed?\u00bb\u00bb (Mat 3:14<\/span>). El hijo de Isabel debe haber conocido personalmente al Hijo de Mar\u00eda. El Bautista quiere decir que no lo conoc\u00eda como el Mes\u00edas, y el descenso del Esp\u00edritu sobre Jes\u00fas, que registra inmediatamente, se\u00f1ala el m\u00e9todo y las circunstancias de la revelaci\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. Jes\u00fas se revel\u00f3 al Bautista por el descenso del Esp\u00edritu sobre \u00e9l en forma de paloma.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> La se\u00f1al: el descenso y la permanencia de la paloma sobre Jes\u00fas\u2014fue visto por el Bautista como un hecho real, y signific\u00f3 la consagraci\u00f3n real del Redentor a su.obra divina.<\/p>\n

(2)<\/strong> Los dos bautismos\u2014 el bautismo en agua, y el bautismo en el Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n

(a) <\/strong>El bautismo de Juan fue<\/p>\n

(\u03b1) \u00ab\u00bbpara que \u00e9l pudiera ser hecho manifestado en Israel;\u00bb\u00bb <\/p>\n

(\u03b2) era \u00ab\u00bbpara arrepentimiento para perd\u00f3n de los pecados\u00bb\u00bb\u2014no es que efectuara tal remisi\u00f3n, porque Juan no ten\u00eda tal poder, y nunca lo reclam\u00f3\u2014sino apuntaba a lo \u00fanico que pod\u00eda quitar el pecado.<\/p>\n

(b)<\/strong> El bautismo de Cristo no era<\/p>\n

(\u03b1) el bautismo que \u00c9l iba a instituir para la Iglesia Cristiana,\u2014no fue un bautismo de agua; <\/p>\n

(\u03b2) ni era un bautismo que cualquier hombre puede dar, ya sea sacerdote o ministro; <\/p>\n

(\u03b3) ni fue un bautismo por dones milagrosos en Pentecost\u00e9s; <\/p>\n

(\u03b4) pero fue un bautismo de gracia regeneradora, un bautismo como el que recibi\u00f3 el ladr\u00f3n moribundo, aunque no fue bautizado con agua, un bautismo como el que nunca recibi\u00f3 Sim\u00f3n el Mago, aunque fue admitido en la comuni\u00f3n de la Iglesia por los ministros de Cristo.<\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> IMPORTANCIA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> REGISTRO<\/strong> SOLO<\/strong> HECHO<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> BAUTISTA<\/strong>. \u00ab\u00bbY lo he visto, y he dado testimonio de que este es el Hijo de Dios\u00bb.\u00bb La visi\u00f3n se considera todav\u00eda presente y permanece en sus benditos resultados. \u00c9l establece el registro perdurable de que Jes\u00fas es el Hijo de Dios as\u00ed como el Hijo del hombre, por lo tanto, un Ser Divino.<\/p>\n

Juan 1:35-40<\/span><\/strong><\/p>\n

La primera reuni\u00f3n de los disc\u00edpulos de Jes\u00fas.<\/strong><\/p>\n

Nosotros rastrear en estas palabras los primeros comienzos de la Iglesia cristiana. Comenz\u00f3 con dos disc\u00edpulos, Andr\u00e9s y Juan; y los primeros disc\u00edpulos se convirtieron en los primeros predicadores.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> RENOVADO<\/strong> DEL BAUTISTA<\/strong> > TESTIMONIO<\/strong> A<\/strong> CRISTO<\/strong>. \u00ab\u00bb\u00a1He aqu\u00ed el Cordero de Dios!\u00bb\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. Juan y el Redentor se hab\u00edan encontrado ya por \u00faltima vez<\/em>; <\/em>y el Bautista ya se preparaba para el cambio de posiciones relativas que implicaba la entrada<\/em>de Jes\u00fas en vida publica. \u00ab\u00bb\u00c9l debe crecer, pero yo debo disminuir\u00bb.<\/p>\n

2<\/strong>. Su \u00faltimo testimonio no fue m\u00e1s que una repetici\u00f3n de su primer testimonio. <\/em>\u00ab\u00bb\u00a1He aqu\u00ed el Cordero de Dios!\u00bb\u00bb<\/p>\n

(1)<\/strong> Esta era solo una peque\u00f1a semilla, pero tuvo un gran crecimiento.<\/p>\n

(2)<\/strong> La doctrina de Cristo crucificado es poder de Dios para salvaci\u00f3n por los siglos de los siglos.<\/p>\n

(3)<\/strong> Necesitamos repetir lo mismo verdad, tal vez en una forma diferente, para producir el debido efecto del evangelio.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> EFECTO<\/strong> DE<\/strong> ESTE<\/strong> RENOVADO<\/strong> TESTIMONIO<\/strong>. Los dos disc\u00edpulos de Juan \u00absegu\u00edan\u00bb a Jes\u00fas. Este fue el acto decisivo que determin\u00f3 su destino para siempre. Las palabras de Juan despertaron su asombro, su admiraci\u00f3n, su deseo de mayor conocimiento.<\/p>\n

1<\/strong>. Buscan un conocimiento m\u00e1s \u00edntimo de Jes\u00fas. <\/em>El Salvador, al verlos seguirlo, les pregunt\u00f3: \u00ab\u00bfQu\u00e9 busc\u00e1is?\u00bb Como conoc\u00eda sus corazones, las palabras evidentemente fueron pronunciadas tanto para animar como para estimular una mayor indagaci\u00f3n. Responden: \u00ab\u00bfD\u00f3nde moras?\u00bb Deseaban una entrevista privada para tener una idea m\u00e1s profunda de su car\u00e1cter y misi\u00f3n. Buscaban una Persona m\u00e1s que un don.<\/p>\n

2<\/strong>. El Se\u00f1or satisface completamente su deseo, y satisface todas sus esperanzas. <\/em>\u00ab\u00bbVen y ver\u00e1s.\u00bb<\/p>\n

(1)<\/strong> La entrevista no se pospuso hasta el d\u00eda siguiente. El Se\u00f1or les pide que vengan de inmediato. Su salvaci\u00f3n es una bendici\u00f3n presente.<\/p>\n

(2)<\/strong> Fue una entrevista prolongada. \u00ab\u00bbEllos vinieron y vieron d\u00f3nde moraba, y se quedaron con \u00e9l ese d\u00eda: porque era la hora d\u00e9cima;\u00bb\u00bbes decir, las diez de la ma\u00f1ana.<\/p>\n

(a)<\/strong> Hubo tiempo completo para satisfacer todas sus dudas y responder a todas sus preguntas.<\/p>\n

(b) <\/strong>El d\u00eda fue un punto de inflexi\u00f3n en sus vidas; y por eso fijan con exactitud los l\u00edmites mismos de su estancia con Jes\u00fas.<\/p>\n

(3)<\/strong> La entrevista tuvo un resultado satisfactorio. La exclamaci\u00f3n de Andr\u00e9s a su hermano Sim\u00f3n: \u00abHemos encontrado al Mes\u00edas, que es, traducido, el Cristo\u00bb, atestigua el bendito descubrimiento.<\/p>\n

(a) <\/strong> El descubrimiento de Jes\u00fas implic\u00f3 una b\u00fasqueda previa. <\/p>\n

(b)<\/strong> Fue inesperado. <\/p>\n

(c) <\/strong>Fue gozoso. <\/p>\n

(d)<\/strong> Era definitiva.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> INTER\u00c9S<\/strong> Y<\/strong> IMPORTANCIA<\/strong> DE<\/strong> ANDREW<\/strong> CRISTIANO<\/strong> DISCIPULADO. \u00ab\u00bbUno de los dos que oyeron hablar a Juan, y lo siguieron, era Andr\u00e9s, hermano de Sim\u00f3n Pedro.\u00bb\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. Fue uno de los primeros llamados a ser disc\u00edpulos de Cristo<\/em>. <\/em>Es por tanto uno de los dos primeros miembros de la Iglesia cristiana.<\/p>\n

2<\/strong>. Marque su prioridad a Peter. <\/em>Ese ap\u00f3stol a quien la Iglesia de Roma asigna el primado, no fue el primero en aceptar o seguir a Cristo.<\/p>\n

Juan 1:41<\/span><\/strong>, <\/strong>Juan 1:42<\/span><\/strong><\/p>\n

La recepci\u00f3n de Pedro por Cristo.<\/strong><\/p>\n

La primera acci\u00f3n de Andr\u00e9s es dar a conocer a su hermano su descubrimiento del Mes\u00edas.<\/p>\n

YO.<\/strong> MARCO<\/strong> EL<\/strong> IMPORTANTE<\/strong> CELO<\/strong>, EL <\/strong> TRANQUILA<\/strong> SERVICIO<\/strong>, EL<\/strong> ANHELO<\/strong> FE<\/strong>, DE <\/strong> ANDR\u00c9S<\/strong>. \u00ab\u00bbPrimero encuentra a su propio hermano Sim\u00f3n\u00bb\u00bb\u2014lo que implica que luego encontr\u00f3 al hermano de Juan, Santiago, por un objeto similar\u2014\u00bb\u00bby lo llev\u00f3 a Jes\u00fas\u00bb.<\/p>\n

1. Andrew sigue un instinto natural al llevar las buenas nuevas de salvaci\u00f3n a su hermano. <\/em>Simon fue uno de los m\u00e1s cercanos y queridos en la vida. Fue tambi\u00e9n un instinto de la gracia que Andr\u00e9s deseara que su hermano participara en las bendiciones de la salvaci\u00f3n com\u00fan.<\/p>\n

2<\/strong>. \u00a1Cu\u00e1nto bien suele hacer la sugerencia o consulta privada de un amigo cristiano!<\/em><\/p>\n

3<\/strong>. \u00a1Qu\u00e9 trascendentales consecuencias surgieron del acto amoroso de Andr\u00e9s! <\/em>No fue<\/p>\n

(1)<\/strong> el escritor de una Ep\u00edstola,<\/p>\n

(2)<\/strong> ni el fundador de una Iglesia,<\/p>\n

(3)<\/strong> sino la apertura de una nueva carrera para uno de los m\u00e1s grandes de los ap\u00f3stoles. \u00c9l fue el instrumento por el cual Pedro fue conducido por primera vez a los caminos de la verdad, y por eso debe ser tenido en \u00ab\u00bbrecuerdo eterno\u00bb.<\/p>\n

(4)<\/strong> Nuestro El \u00faltimo aviso de Andrew es igualmente caracter\u00edstico de \u00e9l, ya que, si encontr\u00f3 a Peter primero, encontr\u00f3 a otros despu\u00e9s. Fueron \u00e9l y Felipe quienes presentaron a Cristo a los extranjeros griegos (Juan 12:20<\/span>).<\/p>\n

II .<\/strong> MARCAR<\/strong> EL<\/strong> MODO<\/strong> DE<\/strong> NUESTRO<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong>RECEPCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> PETER<\/strong>. \u00abT\u00fa eres Sim\u00f3n, hijo de Jona; ser\u00e1s llamado Cefas, que significa piedra\u00bb.<\/p>\n

1<\/strong>. Nuestro Se\u00f1or conoc\u00eda el car\u00e1cter de Pedro<\/em>. <\/em>Los jud\u00edos consideraban el conocimiento del coraz\u00f3n de los hombres como un atributo del Mes\u00edas.<\/p>\n

2<\/strong>. El cambio de nombre implica un cambio de car\u00e1cter o cargo. <\/em>As\u00ed fue en los casos de Abraham, Sara y Jacob. El Maestro aqu\u00ed toma posesi\u00f3n de su siervo, y lo consagra de una vez y por entero a su servicio.<\/p>\n

3<\/strong>. El nombre Cefas\u2014<\/em>por el cual Pedro era conocido exclusivamente por los corintios y, tal vez, por otras Iglesias\u2014implica fortaleza de car\u00e1cter, vigor de resoluci\u00f3n y poder de agresi\u00f3n, <\/em> >que ten\u00edan su lugar al lado de una impulsividad sincera.<\/p>\n

4<\/strong>. La selecci\u00f3n de disc\u00edpulos, como Pedro y Andr\u00e9s, para la propagaci\u00f3n del evangelio, ignorantes como eran en la erudici\u00f3n del mundo<\/em>, es una poderosa evidencia de la verdad del cristianismo.<\/em><\/p>\n

Juan 1:43<\/span><\/strong>, <\/strong>Juan 1:44<\/span><\/strong><\/p>\n

La vocaci\u00f3n de Felipe.<\/strong><\/p>\n

Jes\u00fas part\u00eda ahora de Betania al otro lado del Jord\u00e1n rumbo a Galilea; y cuando estaba a punto de partir, llam\u00f3 al discipulado a Felipe, un galileo.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> LLAMADO<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong> A<\/strong> FELIPE<\/strong>. \u00ab\u00bbEncuentra a Felipe, y Jes\u00fas le dice: S\u00edgueme\u00bb.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. El lugar de nacimiento de Felipe. <\/em>\u00c9l era nativo del distrito de Bet-saida, y pertenec\u00eda a la ciudad de Andr\u00e9s y Pedro, y por lo tanto debe haberlos conocido. Probablemente a trav\u00e9s de ellos fue llevado por primera vez a la esfera de la influencia de Cristo. Era natural que nuestro Se\u00f1or buscara a sus primeros disc\u00edpulos en el distrito que se convertir\u00eda en el escenario de su ministerio m\u00e1s completo. Felipe es jud\u00edo, aunque lleva un nombre griego.<\/p>\n

2<\/strong>. Marque de qu\u00e9 maneras diferentes nuestro Se\u00f1or atrae a los disc\u00edpulos hacia s\u00ed mismo. <\/em>Mientras Pedro fue atra\u00eddo hacia \u00e9l por Andr\u00e9s, Felipe fue \u00abencontrado\u00bb por el mismo Cristo sin ninguna intervenci\u00f3n humana, tal como encuentra a todos los que buscan honestamente el camino de la vida.<\/p>\n

3. El mandato de Cristo es urgente. <\/em>\u00ab\u00bbS\u00edgueme\u00bb.\u00bb No hay prefacio, promesa o explicaci\u00f3n. El mandamiento implica:<\/p>\n

(1)<\/strong> Que Felipe deb\u00eda echar su suerte con Cristo, como lo hizo Rut con Noem\u00ed.<\/p>\n

(2 )<\/strong> Que deb\u00eda seguirlo como un siervo obedece a su amo, \u00ab\u00bbhaciendo su voluntad de coraz\u00f3n\u00bb,\u00bb como un aprendiz sigue a un maestro; como Mar\u00eda sentada a los pies de Jes\u00fas.<\/p>\n

(3)<\/strong> Que deb\u00eda andar en sus pasos y ser conforme a su ejemplo.<\/p>\n

II.<\/strong> RESPUESTA<\/strong> de<\/strong> PHILIP<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> LLAMADA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. No hay una respuesta registrada en palabras. <\/em>Pero su obediencia fue muy pronta. Hubo una lentitud de aprensi\u00f3n en Philip observable en \u00e9pocas posteriores, lo que demuestra que necesitaba una llamada r\u00e1pida y repentina.<\/p>\n

2<\/strong>. Su respuesta al llamado est\u00e1 impl\u00edcita en las palabras que dirige inmediatamente despu\u00e9s a Natanael. <\/em>\u00ab\u00bbHemos encontrado a aquel de quien Mois\u00e9s en la Ley y los profetas escribieron: Jes\u00fas de Nazaret, el Hijo de Jos\u00e9.\u00bb<\/p>\n

(1)<\/strong> Esto implica que era un estudioso habitual del Antiguo Testamento, pues comprend\u00eda muy bien que el Redentor fue anunciado por Mois\u00e9s y los profetas. \u201cSon ellas\u201d, dice el mismo Jes\u00fas, \u201clas que dan testimonio de m\u00ed\u201d. No debemos despreciar el Antiguo Testamento, porque hay mucho de Cristo en \u00e9l.<\/p>\n

( 2)<\/strong> Da a entender que tuvo alg\u00fan conocimiento personal de Cristo, ya que, como nativo del distrito de Betsaida, debe haber conocido a Nazaret, y, quiz\u00e1s, muchas veces hab\u00eda visto \u00abal Hijo de Jos\u00e9\u00bb. \/p><\/p>\n

(3)<\/strong> Fue el instinto de la gracia lo que lo llev\u00f3 a llevar a Natanael a Cristo. Quiz\u00e1s Natanael era un pariente; era por lo menos un vecino, porque Can\u00e1 estaba cerca de la ciudad de Andr\u00e9s y Pedro.<\/p>\n

Joh 1:45-51<\/span><\/strong><\/p>\n

El llamado de Natanael.<\/strong><\/p>\n

Despu\u00e9s de que Jes\u00fas encuentra a Felipe, Felipe encuentra a Natanael. \u00ab\u00bbUna antorcha encendida sirve para encender otra, y as\u00ed se propaga la fe.\u00bb<\/p>\n

I. EL<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> DE<\/strong> NATANAEL<\/strong>, O<\/strong> BARTOLOM\u00c9<\/strong>. Era un jud\u00edo devoto, estudioso de las Escrituras, de temperamento reflexivo y de h\u00e1bitos de oraci\u00f3n. Era sobre todo un israelita inocente: \u00ab\u00bbUn israelita en verdad, en quien no hay enga\u00f1o\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> LAS<\/strong> DIFICULTADES <\/strong> DE<\/strong> NATANAEL<\/strong>. \u00ab\u00bfPuede salir algo bueno de Nazaret?\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. Un hombre inocente puede tener tanto prejuicios como dificultades<\/em>; <\/em>pero en este caso las dificultades fueron m\u00e1s importantes que los prejuicios, porque pueden haberse basado en el hecho de que no hubo predicci\u00f3n de un Mes\u00edas salido de Nazaret.<\/p>\n

2<\/strong>. No es incompatible con su car\u00e1cter c\u00e1ndido que se niegue a estar satisfecho sin motivo suficiente. <\/em>Natanael no era un simple, que se dejara llevar por todo viento de doctrina o por todo falso Cristo.<\/p>\n

3<\/strong>. Es una prueba de una naturaleza genuinamente sincera y directa que la evidencia suficiente traiga una persuasi\u00f3n completa a su mente. <\/em>No basta con que Jes\u00fas desvele su car\u00e1cter; tambi\u00e9n debe darle evidencia de un poder para saber todo lo que Natanael hizo y pens\u00f3. \u00ab\u00bbAntes que Felipe te llamara, cuando estabas debajo de la higuera, te vi.\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> CONSIDERAR<\/strong> C\u00d3MO <\/strong> CRISTO<\/strong> TRATA<\/strong> CON<\/strong> UN HOMBRE<\/strong> INODORO<\/strong>. Nuestro Se\u00f1or usa muchas pruebas seg\u00fan los diferentes caracteres de los hombres.<\/p>\n

1<\/strong>. No hay prueba como la de la experiencia personal. <\/em>\u00ab\u00bbVen y mira\u00bb, dijo Philip. Es imposible concebir un consejo m\u00e1s sabio. Pocos esc\u00e9pticos est\u00e1n influenciados por el razonamiento y el argumento. Felipe le dice a Natanael: \u00abHe encontrado un Salvador: ven y m\u00edralo por ti mismo\u00bb.<\/p>\n

2<\/strong>. Cristo da la bienvenida al investigador inocente. <\/em>Esto es evidente a partir de la visi\u00f3n alentadora expresada en las palabras: \u00ab\u00a1He aqu\u00ed un verdadero israelita!\u00bb<\/p>\n

3<\/strong>. Cristo lo satisface, porque gana su justicia. <\/em>Natanael pronuncia el testimonio enf\u00e1tico: \u00ab\u00bbT\u00fa eres el Hijo de Dios; t\u00fa eres el Rey de Israel\u00bb\u00bb\u2014un testimonio a la vez de la divinidad de Cristo y su Mesianismo.<\/p>\n

4<\/strong>. Cristo promete una satisfacci\u00f3n a\u00fan m\u00e1s plena al intelecto y al coraz\u00f3n de todos los disc\u00edpulos. <\/em>\u00ab\u00bbDesde a partir de ahora<\/em> ver\u00e9is el cielo abierto, y a los \u00e1ngeles de Dios que suben y descienden sobre el Hijo del hombre.\u00bb<\/p>\n

(1) <\/strong> Esto no se refiere a la Transfiguraci\u00f3n, que no fue presenciada por todos a quienes se dirigieron estas palabras;<\/p>\n

(2)<\/strong> ni a la Ascensi\u00f3n, porque los cielos no fueron abiertos y no se vieron \u00e1ngeles en esa ocasi\u00f3n;<\/p>\n

(3)<\/strong> ni al ministerio de los \u00e1ngeles mientras esperaban a Jes\u00fas en las diversas etapas de su prueba;<\/p>\n

(3)<\/strong> p><\/p>\n

(4)<\/strong> se refiere a la escalera de Jacob, que signific\u00f3 la apertura de un camino nuevo y vivo al Lugar Sant\u00edsimo \u00ab\u00bbpor la carne de Cristo\u00bb,\u00bb en virtud de la cual no s\u00f3lo se dar\u00edan mayores pruebas, en forma de milagros y se\u00f1ales, de la filiaci\u00f3n de Jes\u00fas que cualquiera que hayan presenciado hasta ahora, pero se mantendr\u00eda una comunicaci\u00f3n constante entre el cielo y la tierra, incluso despu\u00e9s de que el Hijo del hombre hubiera dejado el mundo. mundo, en virtud de su Mediaci\u00f3n. Los \u00e1ngeles son los mensajeros de la voluntad del Redentor, subiendo y bajando constantemente en sus misiones de misericordia y amor.<\/p>\n

5<\/strong>. Cristo se revela a toda la raza humana como el Hijo del hombre. <\/em>Este cap\u00edtulo es singularmente rico en los nombres que se atribuyen a Cristo. Contiene no menos de veinti\u00fan nombres o t\u00edtulos de \u00e9l. Pero lo m\u00e1s precioso para el coraz\u00f3n del creyente, en el anhelo de simpat\u00eda, es lo que Cristo s\u00f3lo se aplica a s\u00ed mismo, \u00ab\u00bbel Hijo del hombre\u00bb.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE JR THOMSON<\/strong><\/p>\n

Juan 1:9<\/span><\/strong><\/p>\n

La Amanecer divino.<\/strong><\/p>\n

El evangelista escribe como quien ama, admira y venera a aquel de quien le corresponde informar a sus semejantes. Tiene una gran figura que retratar, un gran nombre que exaltar, un gran coraz\u00f3n que desarrollar. Su lenguaje es tal que no ser\u00eda apropiado si \u00e9l anunciara el advenimiento incluso de un profeta o un santo. \u00a1Qu\u00e9 audaces, qu\u00e9 bellas, qu\u00e9 impresionantes son sus figuras! Juan habla de la Palabra Divina, <\/em>expresando el pensamiento y la voluntad de Dios al o\u00eddo de la humanidad; de la Vida Divina, <\/em>vivificando al mundo de la muerte espiritual; de la Luz Divina, <\/em>dispersando las tinieblas humanas, y trayendo la ma\u00f1ana de un d\u00eda inmortal. Ning\u00fan t\u00e9rmino puede ser demasiado elevado para acoger el advenimiento del Hijo de Dios, un tema digno de alabanza siempre ardiente, de un c\u00e1ntico siempre nuevo.<\/p>\n

I.<\/strong> CRISTO<\/strong> ES<\/strong> EN<\/strong> MISMO<\/strong> LA<\/strong> VERDADERA<\/strong> LUZ <\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. A diferencia de la luz f\u00edsica, aunque simbolizada por ella. Cuando est\u00e9s atento a la ma\u00f1ana, y veas el amanecer carmes\u00ed llenar todo el oriente con la promesa del d\u00eda venidero; cuando desde la cima del cerro al mediod\u00eda se contempla el paisaje donde el valle, la arboleda y el r\u00edo se iluminan con el esplendor del sol de verano; cuando \u00ab\u00bbcasi crees que contemplas el cielo a trav\u00e9s de atardeceres dorados\u00bb\u00bb\u00bb cuando observas el hermoso resplandor persistente en las cumbres alpinas cubiertas de nieve; cuando por la noche veas la luna brillante emerger de un velo de nubes, o trazar las constelaciones llameantes; entonces, recuerda esto, Cristo es la verdadera <\/em>Luz.<\/p>\n

2<\/strong>. Como contrastar con luces falsas. Se dice que en algunas costas se sabe que los n\u00e1ufragos encienden luces enga\u00f1osas para atraer a los marineros confiados a su destrucci\u00f3n. Emblema de maestros y de sistemas que enga\u00f1an a los hombres al representar sus intereses corporales y terrenales como de suprema importancia, que limitan su horizonte con los estrechos l\u00edmites del tiempo, que le dicen que Dios es incognoscible. A tales se opone la luz celestial que nunca desv\u00eda, y nunca palidece ni se pone.<\/p>\n

3<\/strong>. A diferencia de las luces imperfectas, en las que hab\u00eda una verdad divina, aunque tenue. Hab\u00eda en la filosof\u00eda tal como la produc\u00edan los paganos sabios y elevados, rayos de verdad que proced\u00edan de Dios; pero estos estaban mezclados con el humo y las nieblas del error humano. Los profetas hebreos proclamaron la verdad divina e inculcaron la justicia divina; sin embargo, estaban perdidos en Cristo que los cumpli\u00f3, como las estrellas se apagan antes del sol naciente.<\/p>\n

4<\/strong>. Cristo era la Luz verdadera, que revela la verdad acerca de Dios y su car\u00e1cter y prop\u00f3sitos de misericordia; como derramando el brillo de la pureza moral sobre un mundo oscurecido por el pecado; como la difusi\u00f3n de la vida espiritual, y con ella el brillo espiritual, la alegr\u00eda y la esperanza. \u00c9l es a la vez luminoso e iluminador.<\/p>\n

II.<\/strong> CRISTO<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> LUZ<\/strong> ENTRANDO<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> MUNDO<\/strong>. En s\u00ed mismo fue y es la verdadera Luz; pero tenemos motivos para estar agradecidos, porque, como el Sol de Justicia, se ha levantado sobre el mundo con sanidad en sus alas.<\/p>\n

1<\/strong>. Esta luz vino al mundo incluso antes del advenimiento; siempre ha estado fluyendo hacia la naturaleza humana y la sociedad humana. La raz\u00f3n y la conciencia son \u00ab\u00bbla vela del Se\u00f1or\u00bb\u00bb con la que \u00e9l ilumina nuestro ser m\u00e1s \u00edntimo. El que primero dijo: \u00ab\u00a1H\u00e1gase la luz!\u00bb, habiendo proporcionado lo natural, no retuvo lo espiritual.<\/p>\n

2<\/strong>. Sin embargo, esta \u00ab\u00bbvenida\u00bb\u00bb fue especialmente en el ministerio terrenal de nuestro Redentor. Conversando con Nicodemo, Jes\u00fas dijo: \u00abLa Luz ha venido al mundo\u00bb; y antes de terminar su ministerio exclam\u00f3: \u00abYo he venido como Luz al mundo\u00bb; expresiones que corresponden exactamente con el lenguaje que se usa aqu\u00ed. por John. Fue a un mundo que lo necesitaba, que estaba en tinieblas y en sombra de muerte por falta de \u00e9l, que vino el Salvador. Todo su ministerio fue un resplandor santo y lleno de gracia; y en su luz eran muchos los que amaban andar.<\/p>\n

3<\/strong>. La luz Divina no dej\u00f3 de venir al mundo cuando Cristo ascendi\u00f3. De hecho, al principio, el mundo generalmente no dio la bienvenida ni reconoci\u00f3 a su Divino Iluminador. Solo despu\u00e9s del vano intento de apagar la luz celestial, los hombres aprendieron su preciosidad y poder. Desde la esfera celestial, esta Luminaria gloriosa e inextinguible arroja sus rayos iluminadores y vivificantes en un barrido m\u00e1s amplio. Cristo, por su Esp\u00edritu, ha estado constantemente \u00abviniendo\u00bb al mundo, y con una beneficencia cada vez mayor, y as\u00ed ha estado liberando a los hombres de los horrores de una oscuridad moral de medianoche.<\/p>\n

III. <\/strong> CRISTO<\/strong> ES<\/strong> LA<\/strong> LUZ<\/strong> QUE<\/strong> ILUMINA<\/strong> strong> CADA<\/strong> HOMBRE<\/strong>. La amplitud de este lenguaje concuerda bastante con la ense\u00f1anza del Nuevo Testamento en general.<\/p>\n

1<\/strong>. Hay en cada pecho humano una luz divina, la luz de la Palabra, que no depende de las formas humanas de doctrina. Un rayo del cielo guiar\u00e1 a todos aquellos que lo busquen y est\u00e9n dispuestos a dejarse llevar por \u00e9l.<\/p>\n

2<\/strong>. El prop\u00f3sito de la venida de Cristo al mundo fue que todos los hombres pudieran disfrutar a trav\u00e9s de \u00e9l de la iluminaci\u00f3n espiritual. La necesidad de tal esclarecimiento es evidente para todos los que consideran la ignorancia y la pecaminosidad de la humanidad, y exigen tanto una revelaci\u00f3n de la verdad como motivos sobrenaturales para la obediencia. Ambos, jud\u00edos y gentiles, aunque en diferente medida, requer\u00edan un amanecer nuevo y espiritual. Cristo vino \u00abuna luz para revelaci\u00f3n a los gentiles, y la gloria del pueblo de Dios, Israel\u00bb. No solo todas las naciones de los hombres, sino todas las clases y condiciones, e incluso todos los caracteres, necesitaban este resplandor divino. Aquellos cuyos ojos se volvieron hacia la luz encontraron en \u00e9l el cumplimiento de sus deseos. Aquellos que hab\u00edan estado tratando de contentarse con la oscuridad, en muchos casos aprendieron a albergar una mejor esperanza y llegaron a disfrutar de una satisfacci\u00f3n m\u00e1s pura.<\/p>\n

APELACI\u00d3N<\/strong> PR\u00c1CTICA<\/strong> <\/strong> fuerte>. Ha amanecido, brilla el sol; Cristo, la Luz verdadera, ilumina a todo hombre. Sin embargo, corresponde a cada oyente del evangelio decidir si aceptar\u00e1 la luz y caminar\u00e1 en ella o no. El mero resplandor exterior de la luz espiritual no es suficiente; debe haber un ojo para contemplar los rayos celestiales, y ese ojo debe ser abierto por las influencias del Esp\u00edritu de Dios, para que pueda recibir la sagrada luz del sol. Todav\u00eda hay quienes aman m\u00e1s las tinieblas que la luz, porque sus obras son malas. Para tales, hasta que su odio o indiferencia hacia Cristo sea cambiado, el d\u00eda ha amanecido, y el Sol ha salido, en vano.\u2014T.<\/p>\n

Juan 1:10-13<\/span><\/strong><\/p>\n

Cristo rechazado y aceptado.<\/strong><\/p>\n

Un historiador antiguo relata que una tribu oriental estaba tan afligida por el calor abrasador e intolerable del sol, que estaban acostumbrados, cuando la gran luminaria se levantaba por la ma\u00f1ana, a atacarlo con sus maldiciones unidas y vehementes. Es dif\u00edcil creer que, siendo los beneficios de la luz del sol tan obvios como son, alguno deba ser encontrado aparte de estar contento y agradecido por el brillo del orbe del d\u00eda. \u00abDulce es la luz, y cosa agradable a los ojos contemplar el sol\u00bb. Sin embargo, sabemos que la salida del Sol de Justicia fue aclamada de muy diferentes maneras por diferentes clases de hombres; como en estos vers\u00edculos es se\u00f1alado muy sorprendentemente por el evangelista inspirado. La misma diversidad prevalece hasta el d\u00eda de hoy entre los oyentes del evangelio de Cristo. Todav\u00eda hay quienes rechazan y quienes reciben al Salvador.<\/p>\n

I.<\/strong> CRISTO<\/strong> RECHAZADO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. \u00bfPor qui\u00e9n? <\/em>El evangelista habla, primero en general, y luego especialmente, sobre este punto.<\/p>\n

(1)<\/strong> Se dice que el mundo en general ha rechazado la bendici\u00f3n ofrecida\u2014para han sido insensibles al car\u00e1cter e incr\u00e9dulos en cuanto a las afirmaciones de Emanuel. Esto es tanto m\u00e1s sorprendente cuanto que el mundo est\u00e1 lleno de testigos de la Palabra Divina; porque en realidad fue hecho por \u00e9l; porque sus atributos naturales se muestran en el universo f\u00edsico, sus prop\u00f3sitos morales en la providencia, su justa ley en la conciencia.<\/em><\/p>\n

(2)<\/strong> M\u00e1s particularmente Se dice que su propio pueblo, es decir, <\/em>la naci\u00f3n jud\u00eda, renunci\u00f3 a su Mes\u00edas. Esto es tanto m\u00e1s sorprendente cuanto que la raza hebrea era, por as\u00ed decirlo, una Iglesia, basada en la expectativa de su venida; porque pose\u00edan profec\u00edas acerca de \u00e9l; porque estaban familiarizados con los sacrificios, los tipos y las instituciones, todo lo cual de alguna manera le dio testimonio. Especialmente sorprende cuando recordamos que a los jud\u00edos se les encomendaron los or\u00e1culos de Dios, que podr\u00edan haberlos preparado para recibir la revelaci\u00f3n Divina perfecta.<\/p>\n

2<\/strong>. \u00bfDe qu\u00e9 manera?<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Ellos \u00abno lo conocieron\u00bb. Algunos, tanto jud\u00edos como gentiles, nunca prestaron atenci\u00f3n a Jes\u00fas, a su discursos, sus obras poderosas, su car\u00e1cter santo y ben\u00e9volo. Algunos simplemente se entregaron a una curiosidad ociosa, contemplando sus obras o escuchando sus discursos. Y otros, menos distra\u00eddos, pero nunca comprendieron realmente el prop\u00f3sito espiritual de su misi\u00f3n, el significado espiritual de <\/em>su ense\u00f1anza.<\/p>\n

(2)<\/strong> Ellos \u00bb \u00abno lo recibi\u00f3\u00bb; p. ej., <\/em>\u00a1los habitantes de Nazaret lo echaron de su ciudad! \u00a1Los gergasenes le suplicaron que se fuera de sus fronteras! \u00a1Cierto pueblo en Samaria se neg\u00f3 a recibirlo! \u00a1Coraz\u00edn y Betsaida fueron reprendidos por \u00e9l por su incredulidad y su rechazo a sus afirmaciones! \u00a1Jes\u00fas llor\u00f3 sobre Jerusal\u00e9n, por la falta de atenci\u00f3n de la gente de la metr\u00f3poli a sus solemnes advertencias y misericordiosos ruegos!<\/p>\n

3<\/strong>. \u00bfPor qu\u00e9 razones?<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Su humildad era una ofensa a su mundanalidad y orgullo. <\/p>\n

(2)<\/strong> Su car\u00e1cter santo fue una reprensi\u00f3n a su pecado. <\/p>\n

(3)<\/strong> Su ense\u00f1anza espiritual era un reproche a su formalidad. <\/p>\n

(4)<\/strong> Su vida de benevolencia fue un reproche a su ego\u00edsmo y soberbia.<\/p>\n

4<\/strong>. \u00bfCon qu\u00e9 resultados?<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Su culpa se agrav\u00f3 por su rechazo a su misi\u00f3n. <\/p>\n

(2)<\/strong> R\u00e1pidamente fueron privados de los privilegios que despreciaron y abusaron. <\/p>\n

(3)<\/strong> Los impenitentes incurrieron en desastre espiritual y ruina.<\/p>\n

II.<\/strong> CRISTO<\/strong> ACEPTADO<\/strong>. Juan declara primero, cu\u00e1l debe haber sido la impresi\u00f3n general durante el ministerio de nuestro Se\u00f1or, que tanto jud\u00edos como gentiles lo rechazaron. De hecho, su muerte injusta, cruel y violenta fue prueba suficiente de ello. Pero hab\u00eda otro lado de esta imagen.<\/p>\n

1<\/strong>. Observen por quienes el Hijo de Dios fue acogido con gratitud y cordialidad. <\/em>Este mismo cap\u00edtulo da testimonio del poder del Se\u00f1or Jes\u00fas sobre las almas individuales; porque habla de la adhesi\u00f3n de Andr\u00e9s y Sim\u00f3n, de Felipe y Natanael. Los Evangelios relatan la llamada de los doce y de los setenta. Nos permiten vislumbrar de pasada la historia del alma de hombres como Nicodemo y Jos\u00e9, de familias como la de L\u00e1zaro en Betania. Y exhiben el poder de atracci\u00f3n de Cristo sobre personajes muy diferentes, como Zaqueo y el ladr\u00f3n penitente en la cruz. Despu\u00e9s de la Ascensi\u00f3n, los conversos de Cristo fueron contados, no por individuos, sino por miles. Y a lo largo de los siglos cristianos, hombres de todos los climas y de todas las razas han sido guiados por el Esp\u00edritu para recibir a Jes\u00fas como el Hijo de Dios.<\/p>\n

2<\/strong>. Observe la descripci\u00f3n dada de su recepci\u00f3n de Cristo. <\/em>Ellos \u00ab\u00bbcreyeron en su Nombre\u00bb. El \u00ab\u00bbNombre\u00bb\u00bb est\u00e1 lleno de significado. Ya sea que examinemos el nombre \u00ab\u00bbJes\u00fas\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbCristo\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbEmanuel\u00bb\u00bb, el Nombre pone ante nosotros el objeto de nuestra fe. Los que reciben al Salvador as\u00ed designado, creen lo que la profec\u00eda predijo acerca de \u00e9l y lo que declar\u00f3 acerca de su propia persona, car\u00e1cter y obra. Conf\u00edan en \u00e9l como en un Mediador suficiente y lo obedecen como a su Se\u00f1or.<\/p>\n

3<\/strong>. Observe el privilegio que corresponde a aquellos que reciben a Cristo<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Participan de un nacimiento espiritual y divino. La nueva relaci\u00f3n comienza una nueva vida espiritual. Esto se explica con m\u00e1s detalle en la conversaci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or con Nicodemo, donde Jes\u00fas refiere este nacimiento espiritual al mismo Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Se convierten en hijos de Dios, tomando por \u00ab\u00bb derecho\u00bb\u00bb un lugar en la familia Divina. Esta posici\u00f3n exaltada y feliz implica la participaci\u00f3n en el favor y el amor divinos, en la imagen moral del Padre celestial, en toda la sociedad y las inmunidades de este glorioso linaje, en la herencia y el hogar eternos.<\/p>\n

APLICACI\u00d3N<\/strong>. Nuestro trato del Se\u00f1or Cristo marca el punto de inflexi\u00f3n decisivo en nuestra historia espiritual. Aquellos que una vez se ponen en contacto con \u00e9l, al escuchar su evangelio, son por ese hecho colocados en una nueva y solemne posici\u00f3n de responsabilidad. Rechazarlo es rechazar el perd\u00f3n, la justicia y la vida. Aceptarlo es entrar en la familia Divina, disfrutar del favor Divino, vivir la vida Divina, espiritual, inmortal.\u2014T.<\/p>\n

Juan 1:14<\/span><\/strong><\/p>\n

La inferencia de lo humano a lo Divino.<\/strong><\/p>\n

La par\u00e9ntesis en este vers\u00edculo es notable como est\u00e1 escrito en primera persona. Debe haber una raz\u00f3n para que el evangelista se aparte de su pr\u00e1ctica ordinaria de escribir en estilo narrativo. Parece que Juan qued\u00f3 tan impresionado por la solemnidad y el valor del testimonio que estaba dando, que se vio obligado a quebrantar su propia regla, y. hablar expl\u00edcitamente de lo que \u00e9l mismo hab\u00eda visto realmente y de lo que \u00e9l mismo hab\u00eda llegado a creer firmemente. En cuanto a este par\u00e9ntesis \u00fanicamente, encontramos aqu\u00ed el acta de observaci\u00f3n personal, <\/em>y, en la m\u00e1s estrecha conexi\u00f3n con ella, la declaraci\u00f3n de convicci\u00f3n personal.<\/em><\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> DECLARACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> TESTIGO<\/strong>. \u00ab\u00bbContemplamos su gloria.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. Juan y sus compa\u00f1eros ap\u00f3stoles conocieron a Cristo en su humanidad, en la \u00ab\u00bbcarne\u00bb\u00bb, como se expresa en este pasaje.<\/p>\n

2<\/strong>. Ellos lo conoc\u00edan como \u00e9l \u00ab\u00bbtabernacul\u00f3\u00bb\u00bb entre ellos. Juan y Andr\u00e9s, cuando el Bautista dirigi\u00f3 su atenci\u00f3n a Jes\u00fas, le preguntaron: \u00ab\u00bfD\u00f3nde moras?\u00bb, y ante su invitaci\u00f3n lo visitaron y se quedaron con \u00e9l. El escritor de este Evangelio disfrut\u00f3 de peculiares oportunidades de conocimiento, m\u00e1s a\u00fan, de intimidad con el Profeta de Nazaret, de quien se convirti\u00f3 en amado disc\u00edpulo. Si un ser humano alguna vez conoci\u00f3 a otro, Juan conoci\u00f3 a Jes\u00fas; no s\u00f3lo estaba constantemente con \u00e9l, sino que su disposici\u00f3n y car\u00e1cter lo hac\u00edan especialmente apto para juzgarlo y apreciarlo.<\/p>\n

3<\/strong>. Juan y sus colegas dieron testimonio de que reconocieron la \u00ab\u00bbgloria\u00bb de su Maestro. \u00bfPor qu\u00e9 se usa ese lenguaje? \u00bfPor qu\u00e9 su \u00ab\u00bbgloria\u00bb\u00bb? Era Hijo de una campesina, y permaneci\u00f3 en la condici\u00f3n de vida en que naci\u00f3. No hab\u00eda nada en su atuendo, su apariencia, sus asociaciones, las circunstancias externas de su suerte, que, a la vista de los hombres en general, pudiera justificar tal expresi\u00f3n. Estos hombres deben haber tenido su propio concepto de \u00ab\u00bbgloria\u00bb.\u00bb Como hebreos espirituales, ten\u00edan una idea noble de la majestad, la justicia, la pureza de Dios, y tambi\u00e9n del esplendor moral de la Ley Divina. As\u00ed sucedi\u00f3 que, iluminados por el Esp\u00edritu, discernieron la gloria donde a los ojos de los dem\u00e1s s\u00f3lo hab\u00eda humillaci\u00f3n. Vieron la gloria moral<\/em> de pureza y benevolencia en la Persona y el car\u00e1cter del Se\u00f1or, en la \u00ab\u00bbgracia\u00bb\u00bb que mostr\u00f3 al tratar con los suplicantes y penitentes, en la \u00ab\u00bbverdad\u00bb\u00bb que pronunci\u00f3 y encarnado. No pod\u00edan dejar de se\u00f1alar la gloria de sus milagros, de su transfiguraci\u00f3n, de su victoria sobre la muerte, de la manera en que abandon\u00f3 la tierra en la que hab\u00eda estado. Todo esto, como testigos inteligentes y simpatizantes, Juan y sus compa\u00f1eros vieron, y testificaron.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> INFERENCIA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> CRISTIANO<\/strong>. La gloria era \u00abdel Unig\u00e9nito del Padre\u00bb. Sab\u00edan bien que el mundo al que vino Jes\u00fas necesitaba un Salvador Divino. La palabra prof\u00e9tica les anim\u00f3 a esperar tal Salvador. Y su familiaridad con el car\u00e1cter y la misi\u00f3n de Jes\u00fas los llev\u00f3 a aclamar al Hijo del hombre como Hijo de Dios. Si Jes\u00fas no fuera el Unig\u00e9nito del Padre, \u00bfc\u00f3mo podr\u00edan explicar los hechos de su ministerio, la autoridad que ejerci\u00f3, las afirmaciones que hizo? Se hab\u00eda llamado a s\u00ed mismo el Hijo de Dios; hab\u00eda vivido como el Hijo de Dios; hab\u00eda obrado las obras de Dios. Se le hab\u00eda llamado Hijo del Dios viviente y hab\u00eda aceptado el apelativo. Si los disc\u00edpulos olvidaran todo esto; persuadirse a s\u00ed mismos de que hab\u00edan estado en una niebla de desconcierto; renunciar a sus convicciones m\u00e1s profundas, a sus creencias m\u00e1s puras y ennoblecedoras? Si no, entonces deben afirmar su creencia de que la gloria que hab\u00edan visto era la del Unig\u00e9nito del Padre. La misma inferencia es vinculante para nosotros. Negar de Jes\u00fas lo que Juan aqu\u00ed afirma de \u00e9l es dejar a la Iglesia sin fundamento, al coraz\u00f3n sin refugio, al mundo sin esperanza. Si Cristo no es lo que Juan representa, entonces el mundo nunca podr\u00e1 conocer y regocijarse en una revelaci\u00f3n completa y personal de la mente, el coraz\u00f3n y la voluntad supremos. Puede decirse que esta es la desgracia de la humanidad, y que debe aceptarse como inevitable. Pero el texto nos se\u00f1ala un camino mejor. El lenguaje sincero e impresionante de Juan nos anima primero a darnos cuenta de la singular majestad moral de Jes\u00fas, y luego a sacar de esto la inferencia que \u00e9l y otros testigos del car\u00e1cter y la vida de Jes\u00fas sacaron de manera tan firme y concluyente: la inferencia, a saber , que \u00e9l no era otro que el Hijo de Dios, merecedor de la reverencia humana y la fe, el amor y la devoci\u00f3n. El testimonio de los compa\u00f1eros de Cristo no lo podemos rechazar. Sus convicciones con respecto a su Maestro y Amigo estamos abundantemente justificados al compartirlas. Si tenemos un coraz\u00f3n capaz de apreciar la gloria moral del Salvador, no careceremos de gu\u00eda para estimar la justicia de su pretensi\u00f3n de dignidad sobrehumana, de autoridad divina.\u2014T.<\/p>\n

Juan 1:19-28<\/span><\/strong><\/p>\n

Descargo de responsabilidad y afirmaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Cuando nuestro Se\u00f1or Jes\u00fas vino a este mundo, no vino aislado de la raza que se propon\u00eda salvar. Condescendi\u00f3 a ocupar su lugar, el lugar m\u00e1s honorable, en una larga e ilustre sucesi\u00f3n. Reemplaz\u00f3 al \u00faltimo profeta de la antigua dispensaci\u00f3n; encarg\u00f3 a los primeros profetas de lo nuevo. El heraldo y precursor de nuestro Se\u00f1or comprendi\u00f3 perfectamente su propia relaci\u00f3n con su Maestro, y sinti\u00f3 que era una dignidad ocupar una posici\u00f3n de designaci\u00f3n divina, aunque una posici\u00f3n de inferioridad, con respecto a \u00e9l. La pregunta hecha a Juan por los l\u00edderes de la Iglesia Jud\u00eda en Jerusal\u00e9n fue natural y apropiada; era evidencia del inter\u00e9s que la misi\u00f3n de Juan despertaba en la tierra; y le dio al Bautista la oportunidad de declararse a s\u00ed mismo y testificar de su Se\u00f1or.<\/p>\n

I.<\/strong> EXENCI\u00d3N DE RESPONSABILIDAD<\/strong> DE JUAN<\/strong> >. Sin duda hab\u00eda una expectativa, general y ansiosa, de Aquel que, de acuerdo con la profec\u00eda hebrea, ser\u00eda el Libertador y Gobernante del pueblo de Dios, Israel. Por variados motivos, en algunos casos con anhelo espiritual, en otros casos con expectativa pol\u00edtica, los jud\u00edos se volvieron ansiosamente hacia cada personaje de distinci\u00f3n e influencia que surg\u00eda entre la gente. As\u00ed se volvieron hacia Juan, cuyo car\u00e1cter era austero e inflexible como el de un vidente hebreo, y cuyo poder popular se manifestaba en la multitud de sus seguidores y admiradores. En estas circunstancias, el primer deber de Juan fue dar una respuesta inequ\u00edvoca a la pregunta de los jud\u00edos. Esta indagaci\u00f3n fue puntual y particular. \u00bfEstaba Juan El\u00edas visitando nuevamente a la gente que lo reverenciaba como uno de sus santos m\u00e1s santos y poderosos? Hab\u00eda algo en su apariencia, sus h\u00e1bitos, su forma de hablar, <\/em>que suger\u00eda esta posibilidad. \u00bfO fue \u00abel profeta\u00bb designado de manera menos definida? \u00bfO podr\u00eda ser que no fuera otro que el Mes\u00edas? Los tiempos estaban maduros para el advenimiento del Libertador prometido; Juan evidentemente pose\u00eda una autoridad espiritual, un poder popular, como Israel no hab\u00eda visto en muchas generaciones. Para cada pregunta de este tipo, John solo ten\u00eda una respuesta: \u00abNo lo soy\u00bb. En este descargo de responsabilidad reconocemos tanto la inteligencia como la franqueza del precursor. Una mente d\u00e9bil podr\u00eda haber sido dominada por un inter\u00e9s tan profundo y generalizado. Una mente ambiciosa y ego\u00edsta podr\u00eda haber aprovechado tal oportunidad para afirmar una autoridad personal y subir al trono del poder. Juan fue superior a tales tentaciones. Aunque m\u00e1s grande que otros nacidos de mujer, no aspiraba a una posici\u00f3n para la cual Dios no lo hab\u00eda destinado. De hecho, era demasiado grande para desear ser otra cosa que el heraldo y el servidor del que hab\u00eda de venir.<\/p>\n

II.<\/strong> JUAN<\/strong>‘ S RECLAMACI\u00d3N<\/strong>. Una modestia justa y admirable no era, de hecho nunca lo es, incompatible con una debida afirmaci\u00f3n de la posici\u00f3n y los deberes asignados por Dios. El que sabe para qu\u00e9 lo ha enviado Dios al mundo, no menospreciar\u00e1 su propio trabajo ni envidiar\u00e1 el de los dem\u00e1s. La afirmaci\u00f3n hecha por Juan fue muy notable. Afirm\u00f3 ser:<\/p>\n

1<\/strong>. Un cumplimiento de la profec\u00eda. Las circunstancias de su nacimiento y educaci\u00f3n, junto con ciertas declaraciones de las Escrituras del Antiguo Testamento, deben haberle sugerido a Juan que ocupaba un lugar en los consejos revelados de la sabidur\u00eda eterna.<\/p>\n

2. Una voz. A menudo Dios le hab\u00eda hablado a Israel. En Juan habl\u00f3 una vez m\u00e1s. A \u00e9l le fue dado pronunciar con labios humanos los pensamientos de la mente Divina. No es que esta fuera una funci\u00f3n mec\u00e1nica; Toda el alma de Juan estaba inflamada por la grandeza y la necesidad ardiente de ese mensaje de arrepentimiento que estaba llamado a llevar a sus compatriotas. S\u00f3lo la convicci\u00f3n de que su voz era la expresi\u00f3n del pensamiento divino, de que estaba llamando a los hombres en el nombre de Dios a una vida m\u00e1s elevada de justicia y fe, podr\u00eda haberlo animado a desempe\u00f1ar su ministerio con tan asombrosa audacia. Ninguna otra convicci\u00f3n podr\u00eda haber superado la dificultad que debi\u00f3 sentir al principio al testimoniar p\u00fablicamente que Jes\u00fas de Nazaret era el Cristo.<\/p>\n

3<\/strong>. Un heraldo que prepara el camino de un gran Sucesor. A \u00e9l le correspond\u00eda enderezar el camino del Se\u00f1or. A \u00e9l le correspond\u00eda anunciar la llegada del Mes\u00edas y dirigir la atenci\u00f3n de Israel a la venida bajo la apariencia del Rey de Israel. Fue su. hundirse en una relativa insignificancia, retirarse de la publicidad, a fin de poder hacer lugar para Aquel cuya presencia traer\u00eda la realizaci\u00f3n de las esperanzas m\u00e1s brillantes y las oraciones m\u00e1s fervientes. A \u00e9l le correspond\u00eda administrar el m\u00e1s humilde bautismo con agua, s\u00edmbolo de un bautismo mejor conferido por Cristo, incluso el del Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n

APLICACI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Aprende la plenitud y la armon\u00eda del plan Divino. La revelaci\u00f3n de Dios procede en un orden que puede ser reconocido tanto por el intelecto como por el coraz\u00f3n del hombre. La sabidur\u00eda del Eterno dispone que se hagan todos los preparativos para la aparici\u00f3n del Salvador del mundo; la estrella de la ma\u00f1ana anuncia la salida del Sol de Justicia. Los caminos de Dios en la gracia son tan regulares y ordenados como sus caminos en la providencia.<\/p>\n

2<\/strong>. Aprenda la dignidad y preciosidad de Emanuel. Alguien tan honorable como el Bautista, sin embargo, se consideraba indigno de servir al manso y humilde Jes\u00fas, de actuar como su m\u00e1s humilde asistente. Humilde fue su actitud, y reverentes sus palabras, cuando el Hijo de Dios se acerc\u00f3. Seguramente \u00e9l, que fue tan considerado y tan anunciado, exige nuestro homenaje y merece nuestro amor.\u2014T.<\/p>\n

Juan 1:35-42<\/span><\/strong><\/p>\n

Invitados de Jes\u00fas.<\/strong><\/p>\n

Aunque nuestro Se\u00f1or no tuvo, durante ning\u00fan per\u00edodo de su ministerio, se le proporcion\u00f3 una morada fija, una morada temporal, ahora en un lugar y luego en otro, donde pudiera descansar y meditar, y donde pudiera recibir a sus amigos. Porque Jes\u00fas no era ni un asceta ni un recluso; no desde\u00f1aba los placeres tranquilos del retiro dom\u00e9stico, ni se apartaba de la compa\u00f1\u00eda de aquellos cuya naturaleza se dignaba compartir. Del car\u00e1cter social de nuestro Se\u00f1or este pasaje proporciona una ilustraci\u00f3n.<\/p>\n

I.<\/strong> LAS<\/strong> CIRCUNSTANCIAS<\/strong> QUE<\/strong> LED<\/strong> A<\/strong> ESTA<\/strong> ENTREVISTA<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. La preparaci\u00f3n educativa y espiritual de estos hu\u00e9spedes. Andr\u00e9s y Juan fueron disc\u00edpulos del precursor, el Bautista. Como muchos de los esp\u00edritus susceptibles y ardientes de la \u00e9poca, se hab\u00edan sentido atra\u00eddos por la notable e impresionante personalidad de Juan y por su ministerio severo y autoritario. En la escuela del heraldo se preparaban para el servicio del Rey.<\/p>\n

2<\/strong>. El testimonio enf\u00e1tico dado por el precursor del Se\u00f1or. Este testimonio indudablemente ten\u00eda la intenci\u00f3n de llamar la atenci\u00f3n de los dos j\u00f3venes sobre \u00e9l \u00ab\u00bbque hab\u00eda de venir\u00bb\u00bb; y es una prueba de la humildad y el desinter\u00e9s de Juan para que se contentara con entregar a sus disc\u00edpulos a Uno m\u00e1s grande que \u00e9l. .<\/p>\n

3<\/strong>. La sagrada maravilla de los dos y su loable deseo de ense\u00f1anza avanzada. Era una prueba de que hab\u00edan aprovechado las lecciones de su maestro Juan, cuando manifestaron un anhelo de la a\u00fan m\u00e1s alta sociedad de Cristo.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> ENTREVISTA<\/strong> ENTRE<\/strong> EL<\/strong> DIVINO<\/strong> ANFITRI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> SU<\/strong> INVITADOS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. De parte de los disc\u00edpulos, observamos modestia de conducta en su seguimiento silencioso de Jes\u00fas, y reverencia de esp\u00edritu y lenguaje en su pregunta: \u00abRabb\u00ed, \u00bfd\u00f3nde moras?\u00bb Todos los que acuden a Cristo en este temperamento y actitud pueden ser seguro de una amable acogida.<\/em><\/p>\n

2<\/strong>. <\/em>Porque destacamos por parte de Jes\u00fas la respuesta de aliento e invitaci\u00f3n. Al observar que los dos disc\u00edpulos eran demasiado t\u00edmidos para dirigirse a \u00e9l primero, abri\u00f3 el camino para la conversaci\u00f3n; y, cuando expresaron, aunque indirectamente, el deseo de visitarlo, les hizo una cordial invitaci\u00f3n.<\/p>\n

3<\/strong>. Parte de un d\u00eda se dedicaba a las relaciones sexuales sagradas. La gracia y la condescendencia del Se\u00f1or son as\u00ed evidentes desde el mismo comienzo de su ministerio. No podemos dudar de que ya estaba resolviendo los m\u00e9todos del ministerio mesi\u00e1nico, y estaba planeando los medios de evangelizaci\u00f3n que luego adoptar\u00eda. Y previ\u00f3 que estos dos j\u00f3venes y ardientes disc\u00edpulos se convertir\u00edan en ministros capaces de su evangelio para sus semejantes. Esta anticipaci\u00f3n sin duda dio color a la conversaci\u00f3n que tuvo lugar durante aquellas horas memorables.<\/p>\n

III.<\/strong> LOS<\/strong> RESULTADOS<\/strong> QUE<\/strong> SIGUI\u00d3<\/strong> ESTA<\/strong> ENTREVISTA<\/strong>. Tal visita no pod\u00eda dejar de ser fruct\u00edfera de mucho bien. Cuando naturalezas as\u00ed preparadas por el Esp\u00edritu de Dios entraron en contacto con el Hijo de Dios, no es de extra\u00f1ar que las consecuencias fueran se\u00f1aladas y preciosas.<\/p>\n

1<\/strong>. En la mente de los dos invitados se form\u00f3 la convicci\u00f3n de que su Anfitri\u00f3n no era otro que el Cristo anunciado en la profec\u00eda hebrea, y deseado por los esp\u00edritus devotos y expectantes.<\/p>\n

2<\/strong>. La convicci\u00f3n que formaron se apresuraron a comunicarla a sus parientes y compa\u00f1eros. Hab\u00edan aprendido buenas noticias y no pod\u00edan guard\u00e1rselas. Inmediatamente se convirtieron en predicadores de Cristo, y. su conducta fue prenda de su apostolado posterior.<\/p>\n

3<\/strong>. Parece que no perdieron tiempo en trasladarse de la escuela y seguimiento de Juan, cuyo ministerio estaba ahora llegando a su fin, a la escuela y seguimiento de Jes\u00fas, cuya obra ministerial oficial ahora comenzaba. Lo que vieron y escucharon en este d\u00eda memorable los llev\u00f3 a desear ver y escuchar a\u00fan m\u00e1s. Y en el seguimiento de Cristo tuvieron la oportunidad de satisfacer el deseo de su coraz\u00f3n.<\/p>\n

APLICACI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. La compa\u00f1\u00eda del Se\u00f1or Jes\u00fas debe buscarse todav\u00eda como medio del bien espiritual. Su instrucci\u00f3n es \u00abPermaneced en m\u00ed, y yo en vosotros\u00bb. Esto es factible incluso para nosotros que vemos, \u00e9l no con el ojo corporal.<\/p>\n

2<\/strong>. Jes\u00fas siempre acoge en su sociedad a todos los que verdaderamente la desean, y especialmente a los j\u00f3venes y a los que tienen aspiraciones espirituales. Ninguno es rechazado si se acerca a \u00e9l con esp\u00edritu de humildad, de reverencia, de fe.<\/p>\n

3<\/strong>. Estar mucho con Jes\u00fas es la mejor preparaci\u00f3n para servirle. Aquellos que quieran publicar su amor y gracia primero deben conocerlo y permitir que su car\u00e1cter, su ministerio, su sacrificio, produzcan su propia impresi\u00f3n en el coraz\u00f3n. Como al principio, as\u00ed ahora, sus amigos m\u00e1s queridos se convierten en sus servidores m\u00e1s eficientes.\u2014T.<\/p>\n

Juan 1:40 <\/span><\/strong>, <\/strong>Juan 1:42<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

El amor y el servicio de un hermano.<\/strong><\/p>\n

Por poco que sepamos de Andrew, ese poco lo presenta de la manera m\u00e1s interesante y atractiva. El registro de su conducta cuando se uni\u00f3 a Jes\u00fas est\u00e1 especialmente lleno de instrucci\u00f3n e inspiraci\u00f3n. La oportunidad que brindan las relaciones familiares para la utilidad espiritual, y el empleo de los sentimientos peculiares del parentesco humano, se destacan en esta breve narraci\u00f3n con una belleza exquisita. Hemos revelado en este incidente:<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> IMPULSOR<\/strong> DE<\/strong> A EL CORAZ\u00d3N<\/strong> DEL HERMANO<\/strong>. Andr\u00e9s encontr\u00f3 en Jes\u00fas al Mes\u00edas que buscaba y esperaba. Regocij\u00e1ndose por el gran descubrimiento, su primer impulso fue hacer que sus seres m\u00e1s queridos participaran de su alegr\u00eda. Pens\u00f3 en su hermano Sim\u00f3n, ese car\u00e1cter noble, \u00e1vido, afectuoso, que vino despu\u00e9s a consagrarse a la amistad y al servicio de Cristo. La intuici\u00f3n de un hermano adivin\u00f3 que noticias como la que ten\u00eda que comunicar despertar\u00edan en el pecho de Sim\u00f3n emociones semejantes a las que encend\u00edan en el suyo. La simpat\u00eda y el amor lo instaron a acudir r\u00e1pidamente a su hermano, el compa\u00f1ero de su ni\u00f1ez y juventud, el part\u00edcipe de sus intereses y ocupaciones. El amor nunca es tan admirable como cuando apunta desinteresadamente al bien de otro, y especialmente a su iluminaci\u00f3n espiritual y. felicidad. El cristianismo pone a su servicio todas las bellas emociones pertenecientes a nuestra humanidad.<\/p>\n

II.<\/strong> LAS<\/strong> NUEVAS<\/strong> DE <\/strong> LOS LABIOS<\/strong> DE UN HERMANO<\/strong>. Las palabras que Andr\u00e9s dirigi\u00f3 a su hermano parecen haber sido pocas; pero esta brevedad fue la expresi\u00f3n adecuada del ardiente afecto del orador y el veh\u00edculo adecuado para noticias tan trascendentales. Los sentimientos de Andrew no admit\u00edan demora. Su comunicaci\u00f3n ansiosa, casi directa, debe haber despertado sorpresa en la mente de Simon. \u00ab\u00bbHemos encontrado al Mes\u00edas\u00bb.\u00bb \u00bfAlguna vez un hermano le transmiti\u00f3 a su hermano noticias tan interesantes, tan conmovedoras? Seguramente tenemos aqu\u00ed una lecci\u00f3n sobre el deber que debemos a los parientes m\u00e1s cercanos y al afecto m\u00e1s cercano a nosotros. En la Iglesia de Cristo hay lugar para tales servicios, \u00a1ay! \u00a1Cu\u00e1n a menudo se descuida por descuido o reserva!<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> ACCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> A BROTHER<\/strong> ENERG\u00cdA<\/strong>. Andrew no se content\u00f3 simplemente con contar la noticia. Quer\u00eda que Sim\u00f3n viera por s\u00ed mismo qui\u00e9n era Jes\u00fas. \u00ab\u00bb\u00c9l lo trajo a Jes\u00fas\u00bb.\u00bb En este registro tenemos el principio de las misiones cristianas condensado en unas pocas palabras. Parece poco haberlo hecho, pero es m\u00e1s de lo que este hombre no puede hacer por su hermano. Un feliz ejercicio de simpat\u00eda y empresa cristianas. Desear bien a nuestros seres queridos es bueno; sin embargo, no es suficiente. Nos corresponde a nosotros esforzarnos para asegurar su bienestar. \u00bfY c\u00f3mo podr\u00eda promoverse este fin tan seguramente como llev\u00e1ndolos a Jes\u00fas, bajo la influencia de su presencia sagrada y su amor vencedor?<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> RECOMPENSA<\/strong> DE<\/strong> LA DEVOCI\u00d3N<\/strong> DE UN HERMANO<\/strong>. La simpat\u00eda, la benevolencia y la amistad fraternal de Andr\u00e9s no fueron en vano. Cuando Andr\u00e9s llev\u00f3 a Sim\u00f3n a Jes\u00fas, Jes\u00fas lo mir\u00f3 con favor, apreci\u00f3, mediante el ejercicio de su intuici\u00f3n espiritual, las buenas cualidades del nuevo disc\u00edpulo, lo design\u00f3 con un nombre apropiado e impl\u00edcitamente predijo su futura eminencia y servicio. em>. <\/em>\u00a1Este fue en verdad un rico retorno!<\/p>\n

\u00ab\u00bb\u00bfQui\u00e9n eres t\u00fa, que querr\u00edas grabar tu nombre<\/p>\n

As\u00ed profundamente en el coraz\u00f3n de un hermano?<\/p>\n

Mira a este santo y aprende a enmarcar<\/p>\n

Tu amuleto de amor con verdadero arte cristiano.<\/p>\n

\u00ab\u00bbPrimero busca a tu Salvador, y mora<\/p>\n

Bajo el sombra de su techo,<\/p>\n

Hasta que hayas escaneado bien sus rasgos,<\/p>\n

Y conocido por la prueba de Cristo;<\/p>\n

\u00ab\u00bbEntonces, potente con el hechizo del cielo,<\/p>\n

Ve, y gana tu hermano descarriado,<\/p>\n

Tr\u00e1elo a casa para ser perdonado,<\/p>\n

Hasta que \u00e9l tambi\u00e9n vea a su Salvador llanura.\u00bb\u00bb (Keble.)<\/p>\n

T.<\/p>\n

Juan 1:41<\/a><\/strong><\/p>\n

El gran descubrimiento.<\/strong><\/p>\n

El inter\u00e9s y el placer universales est\u00e1n conectados con todos los descubrimientos sorprendentes; p. ej. <\/em>en conocimiento geogr\u00e1fico, en la ciencia f\u00edsica, en las artes de la vida. Se adquiere as\u00ed una nueva posesi\u00f3n, ya sea material o intelectual. Pero todos los descubrimientos palidecen ante lo descrito en el lenguaje sencillo del texto. Encontrar a Cristo es mejor que encontrar una mina de oro, un continente, una esposa fiel, un hogar feliz.<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> PROCESO<\/strong> DE<\/strong> ESTE<\/strong> DESCUBRIMIENTO<\/strong>. Aqu\u00ed no hay casualidad, ni accidente, ni capricho. Intervienen:<\/p>\n

1<\/strong>. El alma buscadora. <\/em>El alma que est\u00e1 satisfecha de s\u00ed misma y de su estado no est\u00e1 en el camino del gran descubrimiento; pero el alma que est\u00e1 consciente de la indigencia, la ignorancia y la pecaminosidad est\u00e1 en la direcci\u00f3n correcta. El alma que siente lo insuficiente que es el descubrimiento y adquisici\u00f3n de bienes terrenales y amigos humanos est\u00e1 preparada para apreciar una revelaci\u00f3n Divina.<\/p>\n

2<\/strong>. El Salvador que se descubre a s\u00ed mismo. <\/em>A menudo se representa que el mero deseo y aspiraci\u00f3n del alma es suficiente para asegurar su mayor bien. Pero el hambre no es suficiente para asegurar nuestra satisfacci\u00f3n; debe haber pan para corresponder, para suplir, la necesidad. As\u00ed que el coraz\u00f3n puede anhelar con poco prop\u00f3sito a menos que el coraz\u00f3n Divino del Salvador responda al anhelo. Ahora bien, Jes\u00fas est\u00e1 dispuesto a ser encontrado y, en efecto, vino a la tierra para que en \u00e9l se hiciera accesible al hombre el favor, la comuni\u00f3n y la vida de Dios. Desde el comienzo de su ministerio acogi\u00f3 a todos los que le buscaban. Y a\u00fan as\u00ed su promesa es: \u00abBuscad y hallar\u00e9is\u00bb; \u00abVenid a m\u00ed… y hallar\u00e9is descanso\u00bb.<\/p>\n

3<\/strong>. El Esp\u00edritu de Dios es el Divino Gu\u00eda <\/em>que conduce el alma al Salvador. Una influencia Divina impulsa la b\u00fasqueda espiritual, coloca el glorioso Objeto de esa b\u00fasqueda ante la visi\u00f3n e insta a una solicitud ferviente e inmediata de bendici\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> EL <\/strong> VALOR<\/strong> DE<\/strong> ESTE<\/strong> DESCUBRIMIENTO<\/strong>. Cristo es el Tesoro escondido, la Perla preciosa.<\/p>\n

1<\/strong>. Quienes lo encuentran, encuentran la mente y el coraz\u00f3n del Dios en quien \u00abvivimos, nos movemos y existimos\u00bb. As\u00ed como Sim\u00f3n y Natanael pronto descubrieron que el rabino de Nazaret era el Hijo de Dios; tantos que han tenido prejuicios contra Jes\u00fas han aprendido cu\u00e1n injustos eran sus prejuicios. El tiempo les ha revelado la plenitud de la que han recibido gracia sobre gracia.<\/p>\n

2<\/strong>. Encuentran en Cristo provisi\u00f3n para todas sus necesidades y satisfacci\u00f3n para todos sus deseos. Se convierte para quienes lo encuentran, no s\u00f3lo en Profeta, Sacerdote y Rey, sino tambi\u00e9n en Consejero, Amigo y Hermano.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> RESULTADO<\/strong> DE<\/strong> ESTE<\/strong> DESCUBRIMIENTO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Alegr\u00eda. <\/em>Encontrar a Cristo es ser encontrado por Cristo; y, como \u00e9l se regocija por los perdidos que son hallados, as\u00ed ellos se regocijan en aquel a quien hallar es vida eterna.<\/p>\n

2<\/strong>. Proclamaci\u00f3n. <\/em>Es un descubrimiento que el descubridor no puede guardarse para s\u00ed mismo. En esta narraci\u00f3n observamos a los felices buscadores del Mes\u00edas comunicando a parientes y amigos su inefable felicidad. El impulso de la benevolencia resplandeciente insta al ministerio espiritual de la compasi\u00f3n, y as\u00ed alma tras alma es llevada a emprender esa b\u00fasqueda que siempre es recompensada con el \u00e9xito y la satisfacci\u00f3n.\u2014T.<\/p>\n

Juan 1:45-51<\/span><\/strong><\/p>\n

El disc\u00edpulo sincero.<\/strong><\/p>\n

Natanael es una persona de la que sabemos muy poco. Que era de Can\u00e1, que probablemente era el mismo que Bartolom\u00e9, que, despu\u00e9s de la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas, estuvo en compa\u00f1\u00eda de Pedro en el lago de Genesaret, esto es todo lo que se nos dice acerca de \u00e9l, excepto lo que aprendemos de este pasaje. Nuestro principal inter\u00e9s en \u00e9l, por lo tanto, radica en su llamado al discipulado del Se\u00f1or.<\/p>\n

I.<\/strong> MORAL<\/strong> PREPARACI\u00d3N<\/strong> PARA<\/strong> EL DISCIPULADO<\/strong>. Como muchos de los amigos de Cristo, Natanael fue disciplinado y preparado de antemano para la nueva comunidad.<\/p>\n

1<\/strong>. Era devoto, meditativo y orante. Parece probable que, \u00ab\u00bbdebajo de la higuera\u00bb,\u00bb estaba ocupado en el estudio de las Escrituras y en la oraci\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. Un israelita verdadero y espiritual, y no meramente nominal, nacional. Hab\u00eda muchos descendientes de Abraham que no eran hijos de Abraham espiritualmente. Este hombre era un verdadero \u00ab\u00bbpr\u00edncipe con Dios\u00bb\u00bb\u2014uno digno de sus privilegios y de su nombre.<\/p>\n

3<\/strong>. Inocente; no libres de pecado, pero de car\u00e1cter transparente, sinceros, abiertos a la luz, deseosos de ser santos y de encontrar a Dios. Un entrenamiento como este fue la mejor preparaci\u00f3n para el discipulado cristiano.<\/p>\n

II.<\/strong> INTELECTUALES<\/strong> PRJUICIO<\/strong> EN CONTRA<\/strong> strong> DISCIPULADO<\/strong>. Este estado de \u00e1nimo no es incompatible con el ya descrito. Natanael no estaba ansioso por recibir al nuevo Maestro y L\u00edder de los hombres. A pesar de su cultura moral, le molestaba la suposici\u00f3n de que el Mes\u00edas pudiera surgir de un pueblo tan peque\u00f1o, insignificante y despreciado como Nazaret. Su primera inclinaci\u00f3n fue desacreditar al testigo y sonre\u00edr ante el repentino entusiasmo de su amigo Andrew. Y en esto Natanael no hizo m\u00e1s que anticipar la acci\u00f3n de los jud\u00edos, que se ofendieron por lo que consideraban la debilidad de la cruz, y de los gentiles, que se ofendieron por lo que consideraron su locura. No son s\u00f3lo los hombres malos cuyos prejuicios los alejan de Cristo; los hombres buenos tienen sus prejuicios, prejuicios que no se superan con el razonamiento, pero que ceden ante la demostraci\u00f3n de la experiencia personal.<\/em><\/p>\n

III.<\/strong> DECISIVO<\/strong> MEDIO<\/strong> PRODUCIR<\/strong> ACERCA<\/strong> DISCIPULADO<\/strong>. Aqu\u00ed se dan varios pasos, que merecen ser seguidos cuidadosamente.<\/p>\n

1<\/strong>. La mediaci\u00f3n y el testimonio de un amigo.<\/p>\n

2<\/strong>. La invitaci\u00f3n a una entrevista personal con Jes\u00fas, aceptada tan prontamente como sabiamente sugerida.<\/p>\n

3<\/strong>. La percepci\u00f3n evidente que pose\u00eda Jes\u00fas del car\u00e1cter humano. <\/em>No necesitaba que nadie se lo dijera; supo de inmediato cu\u00e1l era el car\u00e1cter del que le fue presentado.<\/p>\n

4<\/strong>. La revelaci\u00f3n del coraz\u00f3n del hombre a s\u00ed mismo por la autoridad del Divino Rabino. Otros que estaban presentes no pudieron comprender todas las profundidades de esta entrevista y conversaci\u00f3n. Pero Jes\u00fas lo sab\u00eda todo, y Natanael sinti\u00f3 la omnisciencia del Ser que ahora empezaba a comprender.<\/p>\n

IV.<\/strong> BOLD<\/strong> AVOWAL<\/strong> DE<\/strong> DISCIPULADO<\/strong>. El proceso en la mente del erudito fue r\u00e1pido, pero no precipitado ni injustificado. Su confesi\u00f3n fue completa y rica, pero no extravagante. Para Natanael, sobre cuya mente brill\u00f3 un torrente de revelaci\u00f3n, Jes\u00fas era<\/p>\n

(1)<\/strong> el Rabino, <\/p>\n

(2)<\/strong> el Hijo de Dios, <\/p>\n

(3)<\/strong> el Rey de Israel.<\/p>\n

Este testimonio parece incapaz de expansi\u00f3n. Toda su vida despu\u00e9s de la muerte fue para Natanael una oportunidad de completar el contorno que su fe traz\u00f3 as\u00ed con unos pocos trazos audaces. Nunca fue m\u00e1s all\u00e1 de estas primeras convicciones.<\/p>\n

V.<\/strong> RECOMPENSA<\/strong> DE<\/strong> DISCIPULADO<\/strong>. Tanta simpat\u00eda espiritual, tan valiente confesi\u00f3n, no quedaron sin recompensa. En respuesta, el Mes\u00edas:<\/p>\n

1<\/strong>. Acept\u00f3 al nuevo y ardiente alumno como uno de sus propios apegados y privilegiados compa\u00f1eros.<\/p>\n

2<\/strong>. Le asegur\u00f3 iluminaci\u00f3n progresiva y experiencia.<\/p>\n

3<\/strong>. Le prometi\u00f3 participar en la gloriosa visi\u00f3n del futuro, en la exaltaci\u00f3n celestial del Hijo del hombre.\u2014T.<\/p>\n

Juan 1:46<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bb\u00a1Ven y mira!\u00bb\u00bb<\/strong><\/p>\n

Este fue el consejo apropiado para que Felipe le diera a Natanael, y siempre verdadero amigo para dar al hombre cuya mente est\u00e1 pose\u00edda por la incredulidad o por el prejuicio con respecto a Cristo y sus pretensiones. El razonamiento est\u00e1 muy bien; pero en muchos casos es mucho mejor apelar a la experiencia personal. Muchos hombres sacar\u00e1n una inferencia justa por s\u00ed mismos, que no permitir\u00e1n que otro hombre saque por ellos. Al dar este consejo, Felipe demostr\u00f3 su conocimiento de la naturaleza humana.<\/p>\n

Yo.<\/strong> VEN<\/strong> Y<\/strong> VE<\/strong>. strong> QU\u00c9<\/strong> CRISTO<\/strong> ES<\/strong>. Hay muchas personas que son indiferentes al Salvador s\u00f3lo porque no lo conocen, porque para ellos no es m\u00e1s que un nombre.<\/p>\n

1<\/strong>. Estudie el registro de su ministerio terrenal y encontrar\u00e1 que su car\u00e1cter y vida poseen un inter\u00e9s incomparable. Pocos han le\u00eddo y estudiado realmente los cuatro Evangelios sin sentirse puestos en contacto con un Ser sin igual en la historia humana por sus cualidades de naturaleza espiritual, por la profundidad de la ense\u00f1anza moral, por la benevolencia abnegada. Y muchos, por tal estudio, han sido llevados bajo un hechizo que ning\u00fan principio ordinario podr\u00eda explicar, y han sentido, no solo que ning\u00fan personaje en la historia humana puede estar al nivel de Cristo, sino que ninguno puede siquiera compararse con \u00e9l.<\/p>\n

2<\/strong>. Reflexiona sobre el car\u00e1cter, las pretensiones, la obra reconocida de Cristo, y te convencer\u00e1s de su naturaleza y autoridad divinas. Los hombres que lo juzgan de o\u00eddas, o por sus propias ideas preconcebidas, pueden pensar en Jes\u00fas como en un hombre ordinario; pero este no es el caso de aquellos que \u00abvienen y ven\u00bb, que le permiten dejar su propia impresi\u00f3n en sus mentes. Los tales son encontrados exclamando, con los oficiales, \u00ab\u00bb\u00a1Jam\u00e1s hombre alguno ha hablado como este Hombre!\u00bb\u00bb con los disc\u00edpulos, \u00ab\u00a1Qu\u00e9 clase de Hombre es \u00e9ste!\u00bb\u00bb con Pedro, \u00ab\u00bb\u00a1T\u00fa eres el Cristo!\u00bb\u00bb con este mismo Natanael, a quien se dirigieron las palabras del texto: \u00abT\u00fa eres el Hijo de Dios; \u00a1t\u00fa eres el Rey de Israel!\u00bb\u00bb con el centuri\u00f3n en la Crucifixi\u00f3n, \u00ab\u00bb\u00a1Verdaderamente este era un Hombre justo, este era el Hijo de Dios!\u00bb\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> VEN<\/strong> Y<\/strong> VE<\/strong> LO<\/strong> CRISTO<\/strong> TIENE<\/strong> FINALIZADO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Esta prueba, muy razonable, puede aplicarse en casos individuales. \u00bfQu\u00e9 hizo Cristo por Saulo de Tarso? \u00bfNo lo transform\u00f3 de un formalista celoso y estrecho en un hombre cuyo nombre se ha convertido en sin\u00f3nimo de espiritualidad de la religi\u00f3n, de amplitud y catolicidad de la doctrina, de grandeza de proyecto y de esperanza con respecto a esta humanidad redimida? \u00bfNo encontr\u00f3 en Agust\u00edn un joven obstinado y buscador de placer, que casi rompe el coraz\u00f3n de una madre piadosa? \u00bfY no lo transform\u00f3 en un penitente, un santo, un poderoso te\u00f3logo, un poder santo en el reino del pensamiento humano? \u00bfQu\u00e9 hizo Cristo por Lutero? Lo visit\u00f3 cuando estaba abatido y desesperanzado por la conciencia de pecado, le habl\u00f3 la palabra de paz, lo llam\u00f3 y fortaleci\u00f3 para convertirse en el reformador de la mitad de la cristiandad, el fundador de una \u00e9poca de luz y libertad para la humanidad. Tales casos, que se encuentran en los anales de los hombres ilustres e influyentes entre los hombres, podr\u00edan multiplicarse. Pero no es s\u00f3lo sobre los grandes y famosos que el Divino Jes\u00fas ha ejercido su poder. Entre los m\u00e1s pobres, los m\u00e1s mezquinos, los m\u00e1s d\u00e9biles, m\u00e1s a\u00fan, los m\u00e1s viles, se ha mostrado Amigo de los pecadores y Hermano de los hombres. No hay c\u00edrculo de la sociedad en ninguna tierra cristiana donde no abunden evidencias de este tipo. No necesita ir muy lejos para ver lo que el Se\u00f1or Cristo puede hacer; esto lo puedes aprender en tu propia puerta, y todos los d\u00edas.<\/p>\n

2<\/strong>. Pero los educados y bien informados tienen a su alcance una gama m\u00e1s amplia de pruebas. La historia de la cristiandad est\u00e1 escrita en un libro vasto y abierto, un libro que los inteligentes y aquellos capaces de hacer un amplio estudio de los asuntos humanos tienen la libertad de leer. Los historiadores seculares han rastreado la influencia del cristianismo en la sociedad, en el c\u00f3digo moral, en la esclavitud, en la guerra, en la posici\u00f3n de la mujer en la sociedad, en la educaci\u00f3n de los j\u00f3venes, en el trato de los pobres, los enfermos, los afligidos. . Sin duda, la exageraci\u00f3n a menudo ha distinguido el tratamiento de estos asuntos por parte de los defensores cristianos. Sin embargo, con toda justicia y franqueza, debe admitirse que un contraste entre la sociedad no cristiana y la cristiana produce resultados inmensamente a favor de nuestra religi\u00f3n. Cristo ha sido el principal Benefactor de la raza humana, ha hecho m\u00e1s que nadie para mejorar y mejorar las condiciones e iluminar las perspectivas de la humanidad.<\/p>\n

III.<\/strong> VEN<\/strong> Y<\/strong> VER<\/strong> LO<\/strong> CRISTO<\/strong> HAR\u00c1<\/strong> HACER <\/strong> PARA<\/strong> USTED<\/strong>. No se trata de una cuesti\u00f3n de especulaci\u00f3n, sino de actualidad e inter\u00e9s pr\u00e1ctico. Es bueno formarse una estimaci\u00f3n justa del car\u00e1cter, la misi\u00f3n, la obra del Hijo de Dios. Pero es mejor aprovechar el beneficio que ofrece a todo creyente que escucha su evangelio.<\/p>\n

1<\/strong>. Mira si puede darte paz de conciencia, asegur\u00e1ndote el perd\u00f3n de los pecados y la aceptaci\u00f3n con el Dios contra quien has pecado. Esto es lo que profesa hacer; esta multitud os asegurar\u00e1 que lo ha hecho por ellos. Si esta es para ti una necesidad urgente, \u00bfno ser\u00e1 razonable someter a Cristo a esa prueba de experiencia a la que te invita?<\/p>\n

2<\/strong>. Vea si \u00e9l puede proporcionarle la ley m\u00e1s alta y el motivo m\u00e1s sagrado para la vida moral. Todos los est\u00e1ndares humanos son imperfectos, y ning\u00fan principio humano es suficiente para asegurar la obediencia. Lo que ning\u00fan otro puede ofrecer, el Salvador pretende impartirlo, y es razonable poner a prueba su capacidad y su voluntad de cumplir sus promesas.<\/p>\n

3<\/strong>. Vea si su compa\u00f1erismo y amistad pueden sostenerlo y animarlo en medio de las penas, las tentaciones y las incertidumbres de esta vida terrenal. \u00c9l dice: \u00abMi gracia es suficiente para ti\u00bb. Verifique la afirmaci\u00f3n en su propia experiencia. Si \u00e9l no puede suplir esta necesidad, seguro que nadie m\u00e1s puede hacerlo.<\/p>\n

4<\/strong>. Vea si el Se\u00f1or Cristo puede vencer la muerte por usted y darle la seguridad de una bendita inmortalidad. Aparte de \u00e9l, el futuro es muy oscuro; prueba su poder para iluminar esa oscuridad con rayos de luz celestial.<\/p>\n

APLICACI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Los defensores y promulgadores del cristianismo har\u00e1n bien en dirigir a sus semejantes la invitaci\u00f3n que Felipe dirigi\u00f3 a Natanael. Si no siempre pueden responder a las cavilaciones y objeciones de los hombres, y satisfacer las dificultades intelectuales de los hombres, pueden poner a los hombres cara a cara con Cristo mismo y dejar que la entrevista produzca sus propios efectos. An\u00edmense los hombres a venir, a ver ya juzgar por s\u00ed mismos.<\/p>\n

2<\/strong>. Los oyentes indecisos del evangelio bien pueden aceptar el desaf\u00edo dado aqu\u00ed. \u00bfPor qu\u00e9 deber\u00edan encogerse de eso? Es una oportunidad que no se debe desaprovechar, una invitaci\u00f3n que no se debe rechazar.\u2014T.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE B. THOMAS<\/strong><\/p>\n

Juan 1:10<\/span><\/strong><\/p>\n

El Creador no reconocido.<\/strong><\/p>\n

Tenemos aqu\u00ed tres hechos relatados brevemente en la historia de nuestro Se\u00f1or, que est\u00e1n llenos de inter\u00e9s y significado.<\/p>\n

I.<\/strong> SU<\/strong> APARIENCIA<\/strong> EN<\/strong> ESTE<\/strong> MUNDO<\/strong>. Esto implica:<\/p>\n

1<\/strong>. La mayor maravilla. <\/em>\u00ab\u00bb\u00c9l estaba en el mundo\u00bb.\u00bb Pero, \u00bfno estuvo nunca en el mundo desde su creaci\u00f3n? S\u00ed; en sus leyes, orden y belleza; en su conciencia, raz\u00f3n y religi\u00f3n; por su Palabra, Esp\u00edritu y revelaciones. Pero estas palabras anuncian su presencia especial. Estaba en el mundo como uno de sus habitantes, bajo sus leyes y necesidades, en la naturaleza humana, como \u00ab\u00bbel Verbo hecho carne\u00bb.\u00bb Esto es lo m\u00e1s maravilloso. Piensa, \u00bfqui\u00e9n era \u00e9l? M\u00e1s que humano, de lo contrario su haber estado en el mundo no ser\u00eda motivo de sorpresa. \u00c9l era el Hijo de Dios, el Verbo, que en el principio estaba con Dios, y era Dios; por lo tanto, Dios estaba en el mundo en forma humana. Este es el hecho m\u00e1s maravilloso en la historia de este mundo y, quiz\u00e1s, en la de cualquier otro. Tan maravilloso que ha atra\u00eddo el inter\u00e9s y la atenci\u00f3n de hombres buenos de todas las \u00e9pocas, e incluso de \u00e1ngeles. Un elemento de su maravilla es su misterio y su aparente imposibilidad. Estamos listos para preguntar con Nicodemo: \u00ab\u00bfC\u00f3mo pueden ser estas cosas?\u00bb Pero, aunque maravilloso y misterioso, \u00ab\u00e9l estaba en el mundo\u00bb.<\/p>\n

2<\/strong> . La mayor condescendencia. <\/em>Vemos esto cuando consideramos qui\u00e9n era, y cu\u00e1l es el mundo en el que estaba. Comparada con su mansi\u00f3n, no es m\u00e1s que un pobre catre. En tama\u00f1o no es m\u00e1s que una part\u00edcula de polvo; en gloria, sino un rayo fugaz del sol creador. Y cuando lo miramos desde un punto de vista moral, como ca\u00eddo, nuestra estimaci\u00f3n es mucho m\u00e1s baja a\u00fan: un territorio en rebeli\u00f3n, un valle de huesos secos, lleno de desolaci\u00f3n, enfermedad y muerte. Ser\u00eda una gran condescendencia en un \u00e1ngel venir y vivir en un mundo as\u00ed, pero \u00a1cu\u00e1nto mayor en aquel<\/em> que es el Se\u00f1or de los \u00e1ngeles! Ser\u00eda una gran condescendencia de su parte mirar incluso con alg\u00fan deleite en un mundo como el nuestro, pero infinitamente m\u00e1s vivir en \u00e9l, y vivir en las condiciones m\u00e1s pobres y acosadoras: no en un palacio, rodando en riqueza y lujo, pero nacido en un establo; vagando de un lugar a otro, cansado y sin hogar; m\u00e1s pobre que las zorras del campo. \u00a1Qu\u00e9 condescendencia!<\/p>\n

3<\/strong>. El amor m\u00e1s grande. <\/em>Ning\u00fan otro principio dar\u00e1 cuenta del hecho maravilloso sino el amor. Porque en el mundo no hab\u00eda atractivos para \u00e9l. En un sentido moral, sus paisajes eran espantosos, su aire pestilente y sus habitantes no s\u00f3lo antip\u00e1ticos sino tambi\u00e9n hostiles, hostiles entre s\u00ed y amargamente hostiles hacia \u00e9l, su Salvador. En este sentido, el mundo le resultaba repulsivo. Pero lo que repel\u00eda a su santidad, simplemente considerado, atra\u00eda a su amor y misericordia. El pecado es repelente a la santidad; pero la angustia y el peligro de los pecadores, en consecuencia, son poderosas atracciones para la piedad divina. Tal es el barco naufragado para la tripulaci\u00f3n del bote salvavidas; tales son los soldados heridos en el campo de batalla para el coraz\u00f3n filantr\u00f3pico, y tal era este mundo arruinado para el amor infinito. De modo que \u00e9l estaba en \u00e9l.<\/p>\n

4<\/strong>. La mayor importancia. <\/em>Que estaba en el mundo. Tan importante, que fue predicho por los profetas, presagiado por los sacerdotes, mantenido ante el mundo por el ritualismo Divino, esperado por el mundo de vez en cuando; y nada satisfar\u00eda las necesidades y anhelos de la naturaleza humana sino la aparici\u00f3n de Dios entre los hombres. De modo que el hecho de haber estado en el mundo es lo m\u00e1s importante para la verdad, para la fidelidad divina, as\u00ed como para la necesidad y la felicidad humanas. La ausencia de todo lo dem\u00e1s ser\u00eda infinitamente menos importante que la suya. Si no hubiera estado en el mundo, faltar\u00eda la primera piedra del templo Divino. El hecho central del reino de Dios en la tierra estar\u00eda ausente, y el mundo mismo no podr\u00eda sostenerse.<\/p>\n

5<\/strong>. El mayor beneficio y honor para el mundo.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> El mayor beneficio. <\/em>El beneficio que el mundo ha obtenido es la salvaci\u00f3n. Esto no podr\u00eda efectuarse sin su vida encarnada: nada m\u00e1s responder\u00eda al prop\u00f3sito. Por lo tanto, \u00a1qu\u00e9 beneficio para el mundo que \u00e9l estuviera en \u00e9l!<\/p>\n

(2)<\/strong> El mayor honor. <\/em>Este fue el mayor honor jam\u00e1s conferido al mundo. \u00bfY hay alg\u00fan otro mundo que haya sido tan honrado? \u00bfQu\u00e9 es el nuestro comparado con muchos de los mundos de Dios? Es como Bel\u00e9n-Efrata: \u00ab\u00bbel m\u00e1s peque\u00f1o entre los millares de Jud\u00e1\u00bb.\u00bb \u00bfY lo atrae lo m\u00e1s peque\u00f1o? \u00bfAyuda especialmente a los m\u00e1s desvalidos, a los m\u00e1s d\u00e9biles, a los m\u00e1s miserables, y deja a los fuertes hasta cierto punto solos? Muchos lugares son sagrados como el lugar de nacimiento o la residencia de un gran hombre, de un gran poeta o estadista; su presencia ha honrado el lugar y lo ha hecho sagrado. Si es as\u00ed, \u00bfno es este mundo santo y sagrado para nosotros; porque \u00e9l estaba en \u00e9l? Este mundo siempre ser\u00e1 recordado y distinguido como el mundo en el que Dios estaba en carne humana. En la gran conflagraci\u00f3n, \u00bfser\u00e1 quemado? o sera el ultimo? O, si parte de ella pereciere, \u00bfno se conservar\u00e1n Bel\u00e9n, Getseman\u00ed y el Calvario, como partes de la nueva tierra, en conmemoraci\u00f3n del gran hecho de que \u00e9l estuvo en el mundo?<\/p>\n

6<\/strong>. Este hecho est\u00e1 bien atestiguado. <\/em>\u00bfEstaba realmente en el mundo? En respuesta a esta pregunta hay un \u00abS\u00ed\u00bb muy enf\u00e1tico que viene del cielo y de la tierra. La vida de Cristo en la tierra es un hecho incontrovertible, y nada puede explicarlo sino que \u00e9l realmente era lo que \u00e9l mismo afirmaba ser, y lo que sus amigos e incluso sus enemigos representaban: el Hijo de Dios, Dios manifestado en el carne. \u00ab\u00bb\u00c9l estaba en el mundo\u00bb.\u00bb Como prueba de esto, no dependemos completamente del pasado lejano, porque en \u00ab\u00bblas arenas del tiempo\u00bb\u00bb encontramos huellas que nadie sino un Dios encarnado podr\u00eda dejar. Ha dejado tras de s\u00ed gloriosas e innegables pruebas de su haber estado aqu\u00ed, en el sistema de gracia de la redenci\u00f3n y sus siempre crecientes y poderosos efectos en la restauraci\u00f3n moral del mundo.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> CREACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MUNDO<\/strong> POR<\/strong> \u00c9L<\/strong>. \u00ab\u00bbY el mundo fue hecho por \u00e9l.\u00bb\u00bb Esto implica:<\/p>\n

1<\/strong>. Su Divinidad. <\/em>Si \u00e9l hizo el mundo, \u00e9l era Dios, porque el poder creativo es prerrogativa \u00fanica de la Divinidad. \u00abEl mundo fue hecho\u00bb, etc. Esto es decir mucho; pero, al fin y al cabo, es decir poco de aquel de quien antes se dijo que \u00abtodas las cosas fueron creadas por \u00e9l\u00bb, etc. No es mucho decir que cre\u00f3 una gota despu\u00e9s de decir que hab\u00eda creado el Oceano. Aqu\u00ed hay un descenso del todo a una parte muy peque\u00f1a. Pero aun as\u00ed, en relaci\u00f3n con el hecho anterior de que \u00e9l estaba en el mundo, es bastante natural recordar que el mundo fue hecho por \u00e9l.<\/p>\n

2<\/strong>. Que ten\u00eda un cerdito perfecto para venir al mundo como lo hizo. <\/em>Porque \u00ab\u00bbel mundo fue hecho por \u00e9l\u00bb.\u00bb As\u00ed que \u00e9l estaba en su propio mundo absolutamente. Aunque la hab\u00eda dejado a los hijos de los hombres como sus arrendatarios, se reserv\u00f3 el derecho de visitarla cuando y como quisiera. Y cuando vino, no era un intruso, ni un infractor de ning\u00fan derecho, ni un transgresor de ninguna ley; porque \u00abel mundo fue hecho\u00bb, etc.<\/p>\n

3<\/strong>. Este hecho explica en cierta medida su visita. <\/em>En cada mundo, como la producci\u00f3n de su poder creativo y sabidur\u00eda, \u00e9l toma el m\u00e1s profundo inter\u00e9s, y es responsable de todos los resultados posibles de su existencia, y todos sus requisitos posibles fueron tomados en cuenta cuando se hicieron, y sin duda su vida encarnada en este mundo estuvo involucrada en su creaci\u00f3n. Descubrimos que sinti\u00f3 un profundo inter\u00e9s en este mundo y se deleit\u00f3 temprano en la visita, estando en el plan original. No todos los mundos est\u00e1n hechos sobre este plan; pero tal era el plan de nuestro mundo, que era necesario, en \u00abla plenitud de los tiempos\u00bb, que Dios se manifestara en la carne, y viviera por un corto tiempo en la tierra como uno de sus inquilinos. Dios llevar\u00e1 a cabo el plan original de cada mundo que hizo a toda costa, aunque pueda implicar la mayor condescendencia y. sacrificio.<\/p>\n

III.<\/strong> SU<\/strong> DESRECONOCIMIENTO<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> MUNDO<\/strong>. \u00ab\u00bbY el mundo no lo conoci\u00f3\u00bb. Esto no se afirma del mundo material, porque este lo conoci\u00f3; todas sus leyes, elementos y fuerzas lo conocieron de inmediato y significaron su reconocimiento. Pero es tristemente cierto para los habitantes del mundo. \u00ab\u00bbNo le conocieron.\u00bb Esto indica:<\/p>\n

1<\/strong>. Gran culpa. <\/em>Deber\u00edan conocerlo; porque \u00ab\u00e9l estaba en el mundo\u00bb\u2014en su naturaleza y en medio de ellos. No pod\u00edan alegar distancia y desventajas de reconocimiento. Deber\u00edan conocerlo; \u00ab\u00bbel mundo fue hecho por \u00e9l\u00bb\u00bb y ante sus propios ojos prob\u00f3 la autor\u00eda m\u00e1s all\u00e1 de toda duda, al tocar sus leyes y fuerzas, y fueron flexibles a su toque, su palabra e incluso a su voluntad. El mundo de la materia lo conoci\u00f3, pero el de la inteligencia, etc., que deber\u00eda conocerlo, no lo conoci\u00f3. Lleg\u00f3 a ser conocido, dio todas las oportunidades a este mundo para conocerlo; pero a pesar de todo, \u00ab\u00bbel mundo no le conoci\u00f3.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. Gran perversi\u00f3n moral. <\/em>Hay un gran abandono, una gran falta de atenci\u00f3n, una terrible ceguera y una resistencia deliberada. No es que pudieran<\/em>no, pero querr\u00edan<\/em>no.<\/p>\n

3<\/strong>. Una gran p\u00e9rdida. <\/em>Porque \u00e9l era su Creador y Amigo, su Mes\u00edas y Redentor. \u00c9l estaba en el mundo para salvarlo y bendecirlo. La condici\u00f3n bajo la cual sus bendiciones pod\u00edan ser impartidas y apropiadas era conocerlo y aceptarlo. La condici\u00f3n fue ignorada y las bendiciones perdidas. Esta es la p\u00e9rdida m\u00e1s grande jam\u00e1s sufrida por el mundo, el error m\u00e1s grande que jam\u00e1s haya cometido el mundo, el descuido m\u00e1s grande: permitir que su Creador y Redentor encarnado sea desconocido e irreconocible.<\/p>\n

4. Esto no es excepcional en la historia del mundo. <\/em>\u00a1Cu\u00e1ntos de los mayores benefactores del mundo no han sido reconocidos por la \u00e9poca en la que vivieron y de la que se beneficiaron! Pero esto no debe sorprendernos: el mundo comenz\u00f3 mal con su mejor y m\u00e1s grande Amigo. Este fue el destino del Hijo de Dios. Si tuviera una l\u00e1pida, podr\u00eda escribirse apropiadamente en ella, \u00ab\u00c9l estaba en el mundo\u00bb, etc. Esto es cierto para todos los que viven antes, arriba y para su edad. Se necesitan a\u00f1os en un mundo como este para conocerlos completamente.<\/p>\n

LECCIONES<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Que el hecho m\u00e1s brillante en la historia de este mundo es que Dios estaba en \u00e9l en la carne. <\/em>Que sea bien publicado y cre\u00eddo; est\u00e1 lleno de significado, consuelo y esperanza.<\/p>\n

2<\/strong>. Es uno de los puntos m\u00e1s negros en el car\u00e1cter del mundo, que lo dej\u00f3 sin reconocer cuando estuvo aqu\u00ed. <\/em>Esto condujo a resultados terribles: la Crucifixi\u00f3n, etc.<\/p>\n

3<\/strong>. El mundo deber\u00eda arrepentirse de no reconocerlo, deber\u00eda disculparse ampliamente. <\/em>El mundo se ha disculpado, pero no en la medida en que deber\u00eda hacerlo todav\u00eda. Es una fuente de gran consuelo que no se fue enojado, sino que est\u00e1 dispuesto y listo para recibir<\/em>nuestras disculpas en arrepentimiento y tristeza.<\/p>\n

4<\/strong>. Mientras culpamos al mundo por no reconocer al Hijo de Dios, tengamos cuidado de no cometer el mismo pecado. <\/em>\u00c9l est\u00e1 en el mundo ahora. \u00bfRealmente lo conocemos? \u00bfy hasta qu\u00e9 punto?\u2014BT<\/p>\n

Juan 1:11<\/span><\/strong>, <\/strong>Juan 1:12<\/span><\/strong><\/p>\n

El Salvador rechazado y recibido. <\/strong><\/p>\n

Estas palabras traen a nuestra atenci\u00f3n un tema sumamente interesante: el gran tema de los primeros quince vers\u00edculos de este cap\u00edtulo, a saber. la venida del Hijo de Dios, la manifestaci\u00f3n del Verbo Eterno en la carne. Tenemos aqu\u00ed uno de los aspectos peculiares de su venida para llevar a cabo el gran plan de la redenci\u00f3n humana. Tenemos a Jes\u00fas aqu\u00ed\u2014<\/p>\n

YO.<\/strong> COMO<\/strong> VEN<\/strong> A<\/strong> SU<\/strong> PROPIO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Esta es una venida especial. <\/em>Estuvo en el mundo antes y despu\u00e9s de su Encarnaci\u00f3n. Pero aqu\u00ed tenemos una descripci\u00f3n especial de su manifestaci\u00f3n. \u00ab\u00bb\u00c9l vino.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Tuvo que ver con la naci\u00f3n jud\u00eda durante a\u00f1os, pero ning\u00fan movimiento anterior suyo podr\u00eda describirse con precisi\u00f3n en este idioma. Vino ahora f\u00edsica, personalmente y visiblemente.<\/p>\n

2<\/strong>. Esta es una llegada especial a los suyos. <\/em>Su propia tierra\u2014la tierra de Palestina; su propio pueblo: la naci\u00f3n jud\u00eda. Vino al mundo en general, pero vino a trav\u00e9s de una localidad en particular. Vino a la humanidad en general, pero vino a trav\u00e9s de una naci\u00f3n en particular. Esto era una necesidad, y de acuerdo a un arreglo previo. La naci\u00f3n jud\u00eda era su propio pueblo:<\/p>\n

(1)<\/strong> Por una elecci\u00f3n divina y soberana. <\/em>Fueron elegidos entre las naciones de la tierra para ser los destinatarios de las revelaciones especiales de Dios sobre su voluntad, los objetos de su especial cuidado y protecci\u00f3n, y el medio especial de sus grandes pensamientos y prop\u00f3sitos redentores. Hubo un compromiso mutuo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Por un convenio especial. <\/em>Dios hizo un pacto con ellos por el cual ellos eran su pueblo, para obedecerle y servirle; y \u00e9l era su Dios, para bendecirlos y salvarlos.<\/p>\n

(3)<\/strong> Por promesas especiales. <\/em>La central de las cuales era la promesa del Mes\u00edas y las bendiciones de su reinado. Esta promesa impregn\u00f3 cada fibra de su constituci\u00f3n y se convirti\u00f3 en el alma de su vida nacional y religiosa.<\/p>\n

(4)<\/strong> Mediante un entrenamiento especial. <\/em>Ellos fueron divinamente disciplinados por siglos para su advenimiento. Se les ense\u00f1\u00f3 a esperarlo y se les entren\u00f3 para recibirlo y, bajo este entrenamiento, su expectativa se convirti\u00f3 en pasi\u00f3n. La idea mesi\u00e1nica fue fomentada entre ellos por una larga y cuidadosa formaci\u00f3n, por promesas, por la aparici\u00f3n ocasional del \u00ab\u00bb\u00c1ngel de Jehov\u00e1\u00bb\u00bb, que sin duda no era otro que el mismo Verbo Eterno. Fueron entrenados por privilegios especiales, revelaciones y protecci\u00f3n; por una econom\u00eda de ritos ceremoniales y sacrificios, todos los cuales apuntaban a la venida del Mes\u00edas. A la luz de estos hechos, \u00e9l era su propio Mes\u00edas. y ellos eran su propio pueblo; y era necesario, as\u00ed como natural, que volviera a lo suyo. Se sent\u00eda una atracci\u00f3n y una afinidad especiales por su parte, y deber\u00eda haberla por parte de ellos. Si hubiera aparecido en cualquier otra tierra que no fuera la de Israel, o se hubiera identificado con cualquier otra naci\u00f3n que no fuera la jud\u00eda, no habr\u00eda venido de acuerdo con el volumen del libro escrito sobre \u00e9l. Pero hab\u00eda las razones m\u00e1s contundentes, la m\u00e1s adecuada propiedad y la m\u00e1s absoluta necesidad de que volviera a lo suyo, y vino.<\/p>\n

3<\/strong>. Esta fue una llegada especial para todos los suyos. <\/em>No a algunos, sino a todos. No a una clase favorecida, sino a todas las clases: ricos y pobres, eruditos e ignorantes. Siendo los ignorantes y los pobres la gran mayor\u00eda de la naci\u00f3n y del mundo, se identific\u00f3 m\u00e1s bien con ellos; porque pod\u00eda llegar mejor a las clases altas desde abajo, que a las clases bajas desde arriba. Ense\u00f1\u00f3 a todos sin distinci\u00f3n, ofreci\u00f3 las bendiciones de su venida a todos sin la menor parcialidad, e invit\u00f3 a todos a su reino por el mismo camino, a saber. arrepentimiento y fe.<\/p>\n

II.<\/strong> COMO<\/strong> RECHAZADO<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> strong> <\/em>MAYOR\u00cdA<\/strong>. \u00abY los suyos no lo recibieron\u00bb. Unos pocos lo recibieron; pero fueron excepciones, y lo recibieron individualmente, no nacionalmente; como pecadores y extranjeros, y no como propios. Tan completo fue el rechazo que es una triste verdad, \u00ab\u00bblos suyos no lo recibieron.\u00bb\u00bb Su rechazo hacia \u00e9l:<\/p>\n

1<\/strong>. Fue un triste abandono del deber. <\/em>Un deber que ten\u00edan con su Dios y Defensor; un deber sumamente sagrado, importante y obligatorio. Un deber para el cumplimiento del cual hab\u00edan sido elegidos principalmente, especialmente bendecidos, preservados y preparados durante siglos; pero cuando lleg\u00f3 el momento, lamentablemente no lo consiguieron. \u00ab\u00bbLos suyos no le recibieron.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. Fue de lo m\u00e1s imperdonable. <\/em>Es cierto que sab\u00edan que no era el Hijo de Dios, el Mes\u00edas prometido. Esto lo afirma el ap\u00f3stol. Pero esto no es una excusa leg\u00edtima; deber\u00edan conocerlo. Ten\u00edan las m\u00e1s amplias ventajas; estaban familiarizados con sus retratos dibujados por los profetas, y \u00e9l correspond\u00eda exactamente. Su car\u00e1cter santo, sus hechos poderosos y su bondad divina eran bien conocidos e incluso confesados por ellos. Ten\u00edan las pruebas m\u00e1s poderosas de su Mesianismo y Divinidad. Para que no tuvieran excusa por su ignorancia, y en consecuencia tampoco por su rechazo.<\/p>\n

3<\/strong>. Fue cruelmente desagradecido. <\/em>Ingratitud es un t\u00e9rmino demasiado suave para describir su conducta. fue cruel Piensa en qui\u00e9n era: el Hijo de Dios, el Pr\u00edncipe de la vida, su Rey leg\u00edtimo, su Mes\u00edas prometido y largamente esperado, vino a ellos desde el cielo, no con un mensaje de venganza como podr\u00eda esperarse, sino con un mensaje. de paz y buena voluntad universal, para cumplir su compromiso de gracia y llevar a cabo los prop\u00f3sitos divinos de la gracia redentora. Dejando de lado la acusaci\u00f3n m\u00e1s grave de su crucifixi\u00f3n, su rechazo fue cruelmente desagradecido y desagradecidamente cruel. \u00ab\u00bbLos suyos no lo recibieron.\u00bb<\/p>\n

4<\/strong>. Era<\/em> m\u00e1s fatal para ellos. <\/em>Rechazaron a su mejor y \u00fanico Amigo y Libertador, que hab\u00eda venido con la mayor benevolencia para advertirlos y salvarlos\u2014lleg\u00f3 por \u00faltima vez, y su recepci\u00f3n hacia \u00e9l fue lo \u00fanico que pod\u00eda liberarlos social y espiritualmente; pero \u00ablos suyos no lo recibieron\u00bb. Esto result\u00f3 fatal para ellos. No quedaba nada m\u00e1s que la disoluci\u00f3n y la ruina nacional, y as\u00ed fue pronto; y son v\u00edctimas de su propia conducta hasta el d\u00eda de hoy. Rechazar a Jes\u00fas es finalmente fatal tanto para las naciones como para los individuos.<\/p>\n

5<\/strong>. Fue muy desalentador para \u00e9l. <\/em>Ser rechazado, y ser rechazado por los suyos, por aquellos de quienes se podr\u00eda esperar que lo recibir\u00edan con un entusiasmo indescriptible. Mejor ser rechazado por extra\u00f1os y despreciado por enemigos declarados, eso era lo que esperaba; pero ser rechazado por los suyos es aparentemente m\u00e1s de lo que puede soportar. Y no satisfechos con dejarlo marginado en su propio mundo, lo destierran de aqu\u00ed con una muerte cruel. \u00bfQue har\u00e1 el? \u00bfSe desanimar\u00e1, se marchar\u00e1 disgustado y lanzar\u00e1 sobre el mundo los rayos de la venganza? No; pero se mantiene firme y prueba su fortuna entre extra\u00f1os, seg\u00fan la antigua profec\u00eda, \u00abNo fallar\u00e1 ni se desanimar\u00e1\u00bb, etc.<\/p>\n

III.<\/strong> COMO<\/strong> RECIBIDO<\/strong> POR<\/strong> ALGUNOS<\/strong>. \u00abPero todos los que lo recibieron\u00bb, etc. Fue recibido por una minor\u00eda, una minor\u00eda peque\u00f1a pero noble. Con respecto a los pocos que lo recibieron vemos:<\/p>\n

1<\/strong>. La<\/em> independencia y valent\u00eda de su conducta. <\/em>Lo recibieron, aunque fue rechazado por la mayor\u00eda, que inclu\u00eda a los m\u00e1s educados e influyentes. Una cosa es nadar con la corriente y otra nadar contra ella. Es f\u00e1cil ir con la corriente popular, pero dif\u00edcil ir contra ella. Esto requiere una gran independencia de acci\u00f3n y decisi\u00f3n de car\u00e1cter. Los que recibieron a Jes\u00fas en este momento hicieron esto: recibieron \u00ab\u00bbel despreciado y desechado de los hombres\u00bb. <\/em>Esto implic\u00f3 una admirable independencia de conducta y coraje de convicci\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. La recompensa de su conducta. <\/em>\u00ab\u00bbPero a todos los que lo recibieron, les dio poder\u00bb, etc.<\/p>\n

(1)<\/strong> La relaci\u00f3n m\u00e1s cercana a Dios. <\/em>Sus hijos: los hijos primero, luego los hijos; primero la semilla, luego el fruto maduro.<\/p>\n

(2)<\/strong> El honor m\u00e1s alto que los hombres pueden disfrutar. <\/em>Hijos de Dios.<\/p>\n

(3)<\/strong> Este es el don de Cristo. <\/em>\u00ab\u00bbA ellos les dio poder,\u00bb etc. Esta palabra significa m\u00e1s que poder; tambi\u00e9n significa derecho: poder primero, luego derecho. Los hombres no ten\u00edan ni la filiaci\u00f3n, pero Cristo dio ambas. El hecho es patente: \u00e9l dio el poder. El t\u00edtulo es bueno: dio el derecho.<\/p>\n

(4)<\/strong> Este es el regalo de Cristo <\/em>consecuente al recibirlo. \u00abPero a todos los que le recibieron, a ellos\u00bb, etc. Y a nadie m\u00e1s. Pero a todos los que le recibieron les dio potestad. No hubo un solo fracaso, ni una sola excepci\u00f3n. Recibieron al Hijo de Dios y, en consecuencia, se convirtieron ellos mismos en hijos de Dios. No estaban decepcionados, pero ten\u00edan razones para estar m\u00e1s que satisfechos con su elecci\u00f3n y m\u00e1s que orgullosos de su inesperada y divina fortuna. Si Jes\u00fas estaba desilusionado de los suyos, aquellos que lo recibieron no lo estaban de Jes\u00fas\u2014s\u00f3lo en el mejor lado; porque \u00ables dio potestad\u00bb, etc.<\/p>\n

3<\/strong>. La explicaci\u00f3n de su conducta. <\/em>\u00bfC\u00f3mo lo hizo? \u00bfLo reciben<\/em> mientras la mayor\u00eda lo rechaza? \u00bfC\u00f3mo llegaron a poseer tan alto honor, a convertirse en hijos de Dios? La respuesta es: \u00abCreyeron en su Nombre\u00bb. Fue por fe. Vemos:<\/p>\n

(1)<\/strong> El poder discernidor de la fe. <\/em>La fe tiene poder de discernimiento; puede ver a trav\u00e9s de lo visible a lo invisible, a trav\u00e9s del presente inmediato al futuro lejano. En este caso, la fe vio a trav\u00e9s de lo exterior lo interior; por lo f\u00edsico vio lo Divino; a trav\u00e9s de la humillaci\u00f3n y la pobreza exterior descubri\u00f3 una presencia divina. En \u00ab\u00bbel Var\u00f3n de dolores\u00bb\u00bb la fe vio al Hijo de Dios, y en \u00ab\u00bbel Despreciado y Rechazado de los hombres\u00bb\u00bb al Salvador del mundo.<\/p>\n

(2)<\/strong> El poder receptivo de la fe. <\/em>Jes\u00fas fue recibido por fe. La fe lo vio, lo reconoci\u00f3 y, en consecuencia, lo recibi\u00f3 como el Mes\u00edas. Dios habla, la fe escucha; Dios ofrece, la fe acepta.<\/p>\n

(3)<\/strong> El poder regenerador y transformador de la fe. <\/em>\u00ab\u00bbSe convirtieron en hijos de Dios\u00bb.\u00bb \u00bfC\u00f3mo? Por el poder dado por Jes\u00fas en conexi\u00f3n con la fe. Cristo se entreg\u00f3 como Simiente Divina; la fe lo recibi\u00f3, se apropi\u00f3 y lo aliment\u00f3 para que resultara en una regeneraci\u00f3n y un nacimiento divinos. La fe transforma su objeto en su poseedor; de modo que el creyente en el Hijo de Dios se convierte en el mismo hijo de Dios. Este es un proceso divino de principio a fin, en el que la fe, un don divino, juega un papel destacado.<\/p>\n

(4)<\/strong> La fe en Cristo produjo el mismo resultado en todo. <\/em>\u00ab\u00bbTodos los que le recibieron\u00bb, etc. No importa su posici\u00f3n, educaci\u00f3n o car\u00e1cter.<\/p>\n

CONCLUSIONES<\/strong>.<\/p>\n

1. La minor\u00eda a menudo tiene raz\u00f3n y la mayor\u00eda est\u00e1 equivocada. <\/em>As\u00ed fue en la llanura de Dura, en Babilonia, y as\u00ed aqu\u00ed.<\/p>\n

2<\/strong>. La minor\u00eda, generalmente, es la primera en aceptar las grandes verdades<\/em>; la mayor\u00eda las rechaza. <\/em>Piensa en verdades cient\u00edficas, reformadoras y redentoras. La naci\u00f3n jud\u00eda rechaz\u00f3 al Salvador; unos pocos lo recibieron.<\/p>\n

3<\/strong>. Es mejor estar con la minor\u00eda cuando tiene raz\u00f3n, que con la mayor\u00eda cuando est\u00e1 equivocada. <\/em>Tienen la verdad y el derecho y, en \u00faltima instancia, ganar\u00e1n a todos con su forma de pensar. Los pocos que recibieron a Jes\u00fas est\u00e1n ganando terreno r\u00e1pidamente. El Salvador de la minor\u00eda pronto ser\u00e1 el Salvador de todos.<\/p>\n

4<\/strong>. Deber\u00edamos estar muy agradecidos con la minor\u00eda por recibir al Salvador. <\/em>Humanamente hablando, salvaron al mundo de la desgracia y la ruina eternas, de compartir el destino de aquellos que lo rechazaron.<\/p>\n

5<\/strong>. Deber\u00edamos estar infinitamente m\u00e1s agradecidos con el Salvador porque no dej\u00f3 el mundo con repugnancia y venganza cuando fue rechazado por los suyos. <\/em>Pero inspirado por un amor infinito, volvi\u00f3 su rostro hacia el mundo en general, se puso al lado de la minor\u00eda y la minor\u00eda se puso a su lado. El r\u00edo de los prop\u00f3sitos eternos de Dios no puede ser controlado en \u00faltima instancia. Si se controla en una direcci\u00f3n, tomar\u00e1 otra, y el resultado ser\u00e1 m\u00e1s glorioso. Cristo viene a nosotros todos los d\u00edas. \u00bfLo recibimos? Nuestras obligaciones son infinitas.\u2014BT<\/p>\n

Juan 1:18<\/span><\/strong><\/p>\n

El Revelador Divino.<\/strong><\/p>\n

Tenemos aqu\u00ed\u2014<\/p>\n

Yo.<\/strong> CRISTO<\/strong> COMO<\/strong> EL<\/strong> REVELADOR<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. \u00ab\u00bb\u00c9l lo ha declarado.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. \u00c9l trajo mucho de lo que se sab\u00eda de Dios a una luz m\u00e1s clara. <\/em>En este sentido, su revelaci\u00f3n<\/p>\n

(1)<\/strong> fue confirmatoria, confirmando a las personas en sus nociones de Dios en la medida en que ten\u00edan raz\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> Fue correctivo: corregir las nociones falsas del paganismo y el juda\u00edsmo, de modo que el Dios de Cristo es muy diferente y muy superior al de los paganos e incluso al de los jud\u00edos.<\/strong> p><\/p>\n

2<\/strong>. Revel\u00f3 muchas cosas nuevas, que no se sab\u00edan antes. <\/em>Tales como:<\/p>\n

(1) <\/strong>La espiritualidad de Dios.<\/em><\/p>\n

(2)<\/strong> Su paternidad.<\/em><\/p>\n

(3)<\/strong> Su voluntad misericordiosa para con la humanidad ca\u00edda <\/em>en el gran plan de redenci\u00f3n que Cristo vino, no s\u00f3lo para revelar, sino para obrar en su vida y muerte Divino-humana.<\/p>\n

(4)<\/strong> El camino de acceso y reconciliaci\u00f3n con Dios .<\/em><\/p>\n

(5)<\/strong> Su reinado espiritual en su pueblo en la tierra, <\/em>y ellos con y en \u00e9l en el cielo.<\/p>\n

II.<\/strong> CRISTO<\/strong> COMO<\/strong> UN PERFECTO<\/strong> REVELADOR<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. \u00ab\u00bb\u00c9l <\/em>le ha declarado.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. Perfecto en el car\u00e1cter de su conocimiento.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Su conocimiento era directo. <\/em>No prestado ni derivado; pero como Hijo de Dios, y Dios mismo, era relacionalmente directo y personalmente intuitivo. No s\u00f3lo era el Canal, sino la Fuente.<\/p>\n

(2)<\/strong> Su conocimiento era absoluto y exacto. <\/em>En este sentido, \u00e9l era la verdad misma. Pod\u00eda hablar, no de algo que hab\u00eda visto en alg\u00fan momento, sino de lo que realmente estaba presente para \u00e9l en ese momento; no depend\u00eda de la memoria y la asociaci\u00f3n, sino de su visi\u00f3n actual y conciencia personal.<\/p>\n

(3)<\/strong> Su conocimiento era completo, cubriendo su tema <\/em>en toda su inmensidad y significado, sus profundidades insondables, sus alturas vertiginosas y su amplitud sin l\u00edmites.<\/p>\n

2<\/strong>. Perfecto en sus cualidades reveladoras. <\/em>En un revelador perfecto de Dios al hombre debe haber:<\/p>\n

(1)<\/strong> Unidad de naturaleza <\/em>con ambas partes. Un mero hombre o un \u00e1ngel ser\u00edan deficientes. Pero Cristo est\u00e1 perfectamente calificado a este respecto, siendo el Hijo de Dios y el Hijo del hombre, la Palabra eterna que era Dios, pero que \u00abse hizo carne\u00bb. Una mente inferior no puede interpretar a una superior. El lecho de un arroyo no puede contener el Amazonas. Cristo siendo igual a Dios, y habiendo asumido la naturaleza humana, estaba en posici\u00f3n de revelar a Dios perfectamente a la raza humana; siendo Dios-Hombre, pod\u00eda hablar de Dios como hombre a los hombres, en su naturaleza y lenguaje.<\/p>\n

(2)<\/strong> Compa\u00f1erismo \u00edntimo<\/em>con ambas partes . Cristo estaba en el seno del Padre, una posici\u00f3n de la m\u00e1s \u00edntima comuni\u00f3n; y no s\u00f3lo \u00abse hizo carne\u00bb, sino que tambi\u00e9n \u00abmor\u00f3 entre nosotros\u00bb, vivi\u00f3 en la m\u00e1s estrecha comuni\u00f3n con la familia humana y conoci\u00f3 muy \u00edntimamente todas sus necesidades, debilidades, peculiaridades y dificultades.<\/p>\n

(3)<\/strong> Completa simpat\u00eda <\/em>con ambas partes. Este Jes\u00fas lo pose\u00eda de manera preeminente. Siendo \u00ab\u00bbel Hijo unig\u00e9nito en el seno del Padre\u00bb\u00bb\u2014una posici\u00f3n, no s\u00f3lo de la m\u00e1s \u00edntima comuni\u00f3n, sino tambi\u00e9n del m\u00e1s tierno afecto y simpat\u00eda mutua\u2014su coraz\u00f3n y voluntad simpatizan tiernamente con el coraz\u00f3n de Dios, y con los fines salv\u00edficos de su amor con respecto a la familia humana. Y como el \u00abVerbo hecho carne\u00bb, sent\u00eda la m\u00e1s tierna simpat\u00eda por la humanidad, con todas sus necesidades y aspiraciones espirituales; el m\u00e1s leve suspiro por Dios encontrar\u00eda en \u00e9l una respuesta m\u00e1s pronta y \u00fatil.<\/p>\n

3<\/strong>. Perfecto en su modo de revelaci\u00f3n. <\/em>Piense en:<\/p>\n

(1)<\/strong> Su claridad. <\/em>Es claramente simple y simplemente claro, para que un ni\u00f1o pueda entenderlo, y los ciegos casi lo ven. Hablar\u00eda de Dios con la misma facilidad y sencillez con que hablar\u00eda de un objeto realmente presente para \u00e9l.<\/p>\n

(2)<\/strong> Su sugerencia. <\/em>Despierta las aspiraciones y facultades latentes del hombre para buscar y recibir el conocimiento de Dios.<\/p>\n

(3)<\/strong> El protagonismo que dio a su tema. <\/em>Declar\u00f3 a Dios en todo lo que dijo, lo mantuvo continuamente en la mente de sus oyentes; se mantuvo en un segundo plano y, como Maestro, se despoj\u00f3 a s\u00ed mismo, para que Dios, su Padre y nuestro Padre, sea conocido.<\/p>\n

(4)<\/strong> Su ejemplificaci\u00f3n. <\/em>\u00c9l declar\u00f3 a Dios, no s\u00f3lo por precepto, sino por ejemplo. Us\u00f3 ilustraciones sencillas de la naturaleza, pero encontr\u00f3 la ilustraci\u00f3n m\u00e1s sencilla de Dios en su propia Persona y vida, de modo que pudo decir: \u00abEl que me ha visto\u00bb, etc. Y ni siquiera rehuy\u00f3 morir para declarar Dios, para que en los suyos. muerte tr\u00e1gica en la cruz tenemos la ilustraci\u00f3n m\u00e1s llamativa y convincente del amor de Dios a un mundo culpable.<\/p>\n

4<\/strong>. Perfecto en el alcance de su revelaci\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bb\u00c9l declar\u00f3 a Dios\u00bb\u00bb\u2014tanto como Dios deseaba y el hombre requer\u00eda. Menos no servir\u00eda; m\u00e1s ser\u00eda innecesario y quiz\u00e1s perjudicial. Mientras no se satisface la curiosidad, se satisfacen las necesidades de la fe; para que ahora se pueda conocer a Dios, \u201cque es vida eterna.\u201d<\/p>\n

III.<\/strong> CRISTO<\/strong> COMO<\/strong> EL<\/strong> \u00daNICO<\/strong> PERFECTO<\/strong> REVELADOR<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. \u00ab\u00bbNadie ha visto a Dios,\u00bb etc.<\/p>\n

1<\/strong>. Para declarar a Dios completamente, debe ser visto. <\/em>Ning\u00fan hombre jam\u00e1s tuvo una visi\u00f3n completa de \u00e9l, ni siquiera Mois\u00e9s, por lo tanto, no pudo declararlo completamente. El conocimiento que el hombre tiene de Dios es, en el mejor de los casos, limitado e imperfecto y, por lo tanto, incapaz de ser el medio de la revelaci\u00f3n plena y esencial de Dios al mundo.<\/p>\n

2<\/strong>. S\u00f3lo Cristo vio a Dios, y es el \u00fanico Revelador perfecto de \u00e9l. <\/em>Su posici\u00f3n es \u00fanica, est\u00e1 solo, ocupaba una posici\u00f3n en relaci\u00f3n con Dios que nadie m\u00e1s pod\u00eda ocupar: \u00ab\u00bbel Unig\u00e9nito\u00bb, etc.<\/p>\n

3. Su revelaci\u00f3n es infinitamente valiosa. <\/em>Porque:<\/p>\n

(1)<\/strong> Sumamente importante. <\/em>Todo conocimiento es valioso, pero, comparado con el conocimiento de Dios, todo otro conocimiento se vuelve insignificante. Nuestro bienestar eterno depende de ello.<\/p>\n

(2)<\/strong> M\u00e1s confiable. <\/em>Viene de la fuente m\u00e1s alta, a trav\u00e9s del medio m\u00e1s elevado y adecuado, y de la manera m\u00e1s inteligible y convincente.<\/p>\n

(3)<\/strong> Es m\u00e1s raro <\/em>Es una revelaci\u00f3n que nunca podr\u00edamos obtener de ninguna otra manera ni de ninguna otra fuente, una revelaci\u00f3n que solo Dios puede dar y solo puede dar a trav\u00e9s de su Hijo.<\/p>\n

LECCIONES <\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Debemos tener a Jes\u00fas en la m\u00e1s alta estima <\/em>como el Revelador de Dios para nosotros. Nadie m\u00e1s podr\u00eda revelarlo como \u00e9l lo hizo. Debemos magnificar su gracia al darnos a conocer, con un sacrificio infinito, el car\u00e1cter, la voluntad y los prop\u00f3sitos de su Padre.<\/p>\n

2<\/strong>. El evangelio es una verdad absoluta. <\/em>Porque \u00bfqu\u00e9 es sino la revelaci\u00f3n del Hijo del Padre? \u00bfQu\u00e9 hab\u00eda visto, o\u00eddo y experimentado de \u00e9l, y hab\u00eda sido enviado a declarar: sus misericordiosos prop\u00f3sitos de gracia hacia la familia humana ca\u00edda?<\/p>\n

3<\/strong>. Como tal, el evangelio debe aceptarse con fe impl\u00edcita y ardiente gratitud. <\/em>Rechazar es el pecado m\u00e1s grande, recibir es el deber m\u00e1s urgente. \u00abPalabra fiel y digna de ser recibida por todos\u00bb, etc.\u2014BT<\/p>\n

Juan 1:19-23<\/span><\/strong><\/p>\n

La delegaci\u00f3n jud\u00eda y la bautista.<\/strong><\/p>\n

Observe\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> DIPUTACI\u00d3N<\/strong> PREGUNTA<\/strong> DE<\/strong>. \u00ab\u00bfQui\u00e9n eres t\u00fa?\u00bb Esto implica:<\/p>\n

1<\/strong>. Que se ha despertado un esp\u00edritu de indagaci\u00f3n. <\/em>Ya sea por curiosidad, oficialismo o celos, all\u00ed estaba. Es mejor ser cuestionado por cualquier motivo que no ser cuestionado en absoluto. Es mejor para los propios interrogadores. Esa es una edad muy aburrida o una persona que no hace preguntas. Pedir es la condici\u00f3n para recibir. Es mejor para el interrogado, especialmente si es un hombre p\u00fablico, un maestro con una verdad o un heraldo con un mensaje. Prueba que su presencia y esfuerzos despiertan la atenci\u00f3n. Este fue el caso con el Bautista ahora. Le alegr\u00f3 el coraz\u00f3n que una delegaci\u00f3n viniera y lo interrogara. Demostr\u00f3 que su voz hab\u00eda comenzado a agitar la tierra y despertar el esp\u00edritu de indagaci\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. Que hab\u00eda una expectativa predominante en ese momento por la aparici\u00f3n de un gran personaje. <\/em>Algunos esperando al Mes\u00edas, algunos a El\u00edas, algunos al profeta, y todos esperando que aparezca un grande. El tiempo de alguna manera hab\u00eda llegado a su plenitud; hab\u00eda estado de parto durante alg\u00fan tiempo y, naturalmente, se esperaba un parto. La profec\u00eda antigua tambi\u00e9n alimentaba la expectativa, y hab\u00eda una necesidad profundamente sentida por el cumplimiento y la aparici\u00f3n de un Libertador. Existe una estrecha conexi\u00f3n entre el deseo y la expectativa, y entre ambos y la indagaci\u00f3n. De modo que cuando el Bautista comenz\u00f3 a arder en el desierto, el esp\u00edritu de la \u00e9poca pronto se encendi\u00f3, y el pa\u00eds ardi\u00f3 con preguntas por diferentes motivos.<\/p>\n

3<\/strong>. Se le hace un gran cumplido a Juan y su ministerio, ya sea intencionado o no. <\/em>Especialmente por la primera forma de la pregunta, \u00ab\u00bfEres t\u00fa el Cristo?\u00bb. Nadie le preguntar\u00eda a un cirio, \u00ab\u00bfEres t\u00fa el sol?\u00bb, pero uno estar\u00eda tentado a preguntarle a la luna. o la estrella de la ma\u00f1ana. Sin duda, Juan estar\u00eda satisfecho con la simple pregunta: \u00ab\u00bfQui\u00e9n eres t\u00fa?\u00bb Y dejarla all\u00ed y escuchar la respuesta; pues, \u00bfcu\u00e1ntos van y vienen y act\u00faan en el escenario del tiempo sin suscitar la simple pregunta: \u00ab\u00bfQui\u00e9n eres t\u00fa?\u00bb la naci\u00f3n, y le preguntan: \u00ab\u00bfEres t\u00fa el Cristo?\u00bb Juan era una luz tan brillante que era perdonable confundirlo por un momento con la Luz del mundo. El heraldo compart\u00eda tanto la majestad del pr\u00f3ximo Rey que era natural sospechar que podr\u00eda ser el mismo Rey. Todo esto fue propio y natural.<\/p>\n

4<\/strong>. Gran persistencia y exigencia en su consulta. <\/em>Preguntan en todas las formas y formas, y preguntan una y otra vez; y en esto son dignos de imitar por todos los que buscan la verdad. Si su primera pregunta falla, pregunte una y otra vez. \u00a1Cu\u00e1ntos no han sido admitidos en el templo de la verdad y en el cielo de la vida porque s\u00f3lo tocaron t\u00edmidamente una vez a la puerta y luego huyeron! Pero esta diputaci\u00f3n fue persistente y exigente. Y en esto no estaban ni equivocados, entrometidos ni mal recibidos. El ministerio de Juan fue tal que merec\u00eda y exig\u00eda investigaci\u00f3n. El p\u00fablico ten\u00eda derecho a exigir sus testimonios, y \u00e9l estaba dispuesto a proporcionarlos. La verdad no sufre por la investigaci\u00f3n, sino que gana. Esta investigaci\u00f3n en su persistencia y demanda fue tan agradable para John como deber\u00eda ser rentable para la delegaci\u00f3n.<\/p>\n

5<\/strong>. La consulta se realiza a la parte adecuada. <\/em>Muchos piden informaci\u00f3n en todas partes, pero donde es m\u00e1s probable que la obtengan. Tratan de recoger conocimientos de una persona de todos menos de la persona misma. Tratan de encontrar un Salvador resucitado en una tumba vac\u00eda, encuentran las estrellas en el d\u00eda y el sol en la noche. Pero esta delegaci\u00f3n actu\u00f3 sabia e inteligentemente en su b\u00fasqueda de conocimiento acerca de Juan al acercarse al mismo Juan y preguntarle: \u00ab\u00bfQui\u00e9n eres t\u00fa?\u00bb Y qui\u00e9n era tan probable que supiera y. \u00bfrespuesta? Si quieres agua, ve a la fuente. Si quieres saber algo acerca de la rosa, no vayas al roble o al lirio, sino a la rosa misma; mirad su delicada belleza, e inhalad su dulce perfume, si quer\u00e9is la verdad, id a aquel que es la Verdad. No aceptes cosas de segunda mano cuando puedes conseguirlas nuevas y frescas. En cuanto a la formalidad de esta consulta, es sabia e inteligente.<\/p>\n

II.<\/strong> RESPUESTA<\/strong> DE JOHN<\/strong> . Negativamente. <\/em>A la forma de la pregunta que implicaba que \u00e9l podr\u00eda ser el Cristo, El\u00edas o el profeta, dio una negaci\u00f3n firme. Esto prueba su estricta honestidad como heraldo. La tentaci\u00f3n ser\u00eda demasiado fuerte para un impostor o un advenedizo ambicioso; probablemente responder\u00eda afirmativamente o evasivamente. Estas son preguntas que nadie m\u00e1s que John tuvo que responder. Su posici\u00f3n era \u00fanica. Ten\u00eda una fuerte individualidad y una honestidad transparente. No ser\u00eda otro que \u00e9l mismo. Su \u00fanica ambici\u00f3n era ocupar su propio lugar y cumplir su propia misi\u00f3n en la vida. Afirmativamente. <\/em>Se alegraba de negar para afirmar; decir algo acerca de s\u00ed mismo para introducir el gran tema de su misi\u00f3n: el Mes\u00edas venidero. Se refiere a s\u00ed mismo como un sujeto de la antigua profec\u00eda y, por lo tanto, un heraldo designado por Dios (Isa 40:1-31<\/span>). . \u00ab\u00bbAhora, yo soy esa voz\u00bb.\u00bb Tenemos aqu\u00ed:<\/p>\n

1<\/strong>. La importancia de su misi\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbEnderezad el camino del Se\u00f1or.\u00bb\u00bb Esto implica:<\/p>\n

(1)<\/strong> Que el Se\u00f1or ven\u00eda. <\/em>\u00c9l vendr\u00eda en su Hijo, su Mes\u00edas largamente esperado. Estaba al alcance de la mano; de hecho, en medio de ellos, aunque no lo conoc\u00edan.<\/p>\n

(2)<\/strong> Que su camino se hab\u00eda torcido. <\/em>El camino del Se\u00f1or, abierto por \u00e9l mismo a trav\u00e9s de Mois\u00e9s, era recto y conduc\u00eda directamente al Mes\u00edas; pero ellos lo hab\u00edan hecho torcido y desigual con sus tradiciones y mala conducta.<\/p>\n

(3)<\/strong> Que debe ser inmediatamente enderezado. <\/em>Este era su deber solemne, y estaban llamados a hacerlo mediante una preparaci\u00f3n adecuada: mediante el arrepentimiento, mediante una reforma radical y una limpieza interna. El Rey estaba cerca, y el camino deb\u00eda ser digno del distinguido viajero. Que se elimine toda barrera al progreso de su carroza; y, para que su marcha sea triunfante y los hombres bendecidos, su camino sea enderezado.<\/p>\n

2<\/strong>. Sus caracter\u00edsticas como mensajero. <\/em>Adem\u00e1s de los indicados, tenemos:<\/p>\n

(1)<\/strong> Misterio. \u00ab\u00bbLa voz\u00bb.\u00bb Era un misterio para s\u00ed mismo y para los dem\u00e1s. Nacido y criado en el desierto, manteniendo una comuni\u00f3n m\u00e1s estrecha con el cielo que con la tierra, con Dios que con los hombres, con los antiguos profetas y videntes que con su propia familia, so\u00f1ando desde temprana edad con una misi\u00f3n divina que repentinamente estall\u00f3 en una voz como un trueno sobre el desierto, la gente escuchaba, se maravillaba y se mov\u00eda a preguntar; y en este torbellino de excitaci\u00f3n era medio misterio para s\u00ed mismo y para los dem\u00e1s.<\/p>\n

(2)<\/strong> Olvido de s\u00ed mismo y devoci\u00f3n a su misi\u00f3n. <\/em>Como si dijera: \u00abHab\u00e9is sospechado que soy el Cristo, El\u00edas o el profeta; yo no soy ninguno de los dos, s\u00f3lo la voz del que clama\u00bb, etc. La voz es la de alguien ; pero no importa que alguien, pero atiende a la voz y su contenido: \u00ab\u00bbtu Mes\u00edas est\u00e1 en \u00e9l\u00bb.\u00bb Con Juan no era el mensajero, sino la misi\u00f3n; no el heraldo, sino el Rey que viene. Y siempre deber\u00eda ser as\u00ed. El ministro no es m\u00e1s que la voz: el heraldo del Rey, la expresi\u00f3n auditiva del pensamiento divino, para ser escuchado en lugar de visto.<\/p>\n

(3)<\/strong> Hay un adaptaci\u00f3n llamativa. <\/em>Su obra era el llanto, y \u00e9l era la voz. Era un heraldo con un mensaje divino y ten\u00eda una voz para publicarlo. No debemos quejarnos porque no tenemos algunos dones, si tenemos los dones necesarios para nuestro llamamiento especial; si no lo hemos hecho, hemos cometido un error. Cuando nuestra tierra era un desierto moral, los antiguos heraldos pioneros de Dios ten\u00edan voces como truenos. C\u00f3mo el desierto en gran medida se transforma en un jard\u00edn, y la voz se vuelve naturalmente m\u00e1s reprimida. El Bautista era un heraldo especial con un mensaje especial en el desierto del mundo, y ten\u00eda una voz como una trompeta.<\/p>\n

(4)<\/strong> Tremenda soledad. <\/em>\u00ab\u00bbLa voz del que clama en el desierto\u00bb.\u00bb Aqu\u00ed hay un vasto desierto, y solo uno clama en \u00e9l. Juan lo era literalmente, y moralmente en mayor medida. Apenas ten\u00eda a nadie que simpatizara con \u00e9l, ninguna voz que respondiera sino el eco de la suya, ninguna inspiraci\u00f3n sino la de dentro y la de arriba. El Mes\u00edas que \u00e9l anunciaba era personalmente desconocido para \u00e9l. Grandes reformas han comenzado con unos pocos, con uno, y ese solo que lleva una antorcha solitaria a trav\u00e9s de una escena de densa oscuridad. Que aquellos que trabajan casi solos en tierras extranjeras recuerden al pregonero solitario del desierto de Judea, las fuentes de su inspiraci\u00f3n y los resultados finales.<\/p>\n

(5)<\/strong> Terrible seriedad <\/em>\u00ab\u00bbLa voz del que llora.\u00bb\u00bb No gimiendo, ni murmurando, ni susurrando, sino llorando. John era terriblemente serio. Su mensaje ard\u00eda como fuego en su alma, temblaba en sus labios y resonaba en su voz. Todo su ser se fundi\u00f3 en el habla: su cabeza y sus pies, su rostro, sus ojos, especialmente su voz de trompeta, e incluso su extra\u00f1a vestimenta habl\u00f3; de modo que no pod\u00eda dar mejor cuenta de s\u00ed mismo que diciendo: \u00abYo soy la voz\u00bb. Casi se sent\u00eda todo voz. Y siempre deber\u00eda ser as\u00ed. El observador debe ser todo ojos, el oyente todo o\u00eddos, pero el heraldo todo voz. Que el predicador sea todo mente en el estudio, pero todo voz en el p\u00falpito.<\/p>\n

(6)<\/strong> Gran poder y efecto. <\/em>Hay un gran poder en una voz, incluso el mero sonido de las fuerzas materiales: los repiques del trueno, el estallido arrollador de la tormenta, los poderosos tonos del oc\u00e9ano o el terrible rugido de la catarata; pero \u00bfqu\u00e9 es todo este sonido para la voz humana en sus diversas cadencias y modulaciones, como expresi\u00f3n del pensamiento, carro llameante de la pasi\u00f3n y el entusiasmo, y majestuoso veh\u00edculo de la inteligencia? En el trueno y la tempestad s\u00f3lo habla la materia; pero en la voz humana habla la mente; y en la de un heraldo divino habla Dios mismo. Para que en la voz de Juan se escuchara la necesidad del mundo y la voluntad de Dios. El trueno no es mucho sin el rel\u00e1mpago. El Bautista ten\u00eda un mensaje de rel\u00e1mpago y voz de trueno, por lo que fue muy poderoso y eficaz. Sus primeras notas fueron severas y terribles al entrar en contacto con la horrible hipocres\u00eda, la infidelidad y el vicio de la \u00e9poca. \u00a1Entonces su voz estall\u00f3 en truenos de invectivas y torbellinos de condenaci\u00f3n, \u00abOh generaci\u00f3n de v\u00edboras\u00bb, etc.! Pero hacia el final de su ministerio, su voz se volvi\u00f3 m\u00e1s tierna y melosa, de modo que no podemos imaginar que ni siquiera la severa voz del Bautista fuera m\u00e1s que suave y musical cuando pronunci\u00f3 las palabras, el cl\u00edmax de su ministerio: \u00abHe aqu\u00ed el Cordero, \u00ab\u00bb etc.! El ministerio de Juan aterroriz\u00f3 y encant\u00f3, conmovi\u00f3 a la sociedad hasta la m\u00e9dula, respondi\u00f3 a sus prop\u00f3sitos y los acerc\u00f3 o los alej\u00f3 de Dios.<\/p>\n

(7)<\/strong> Evanescence . <\/em>\u00ab\u00bbYo soy la voz\u00bb, etc. Note la diferencia entre la descripci\u00f3n de Cristo y la de Juan. Uno es la \u00ab\u00bbPalabra\u00bb,\u00bb permanente y permanente; la otra es la \u00ab\u00bbvoz\u00bb,\u00bb transitoria y evaporante. Juan y su ministerio fueron la voz, como el estampido de un ca\u00f1\u00f3n, que pronto se extinguir\u00e1, pero no antes de que el disparo llegue a su destino. La voz de Juan pronto se acall\u00f3, pero se acall\u00f3 en la m\u00fasica del cumplimiento y en la voz m\u00e1s dulce del Rey ya presente.<\/p>\n

LECCIONES<\/strong>.<\/p>\n

>1<\/strong>. Muchos preguntan cuando deber\u00edan saber. <\/em>Esta delegaci\u00f3n y los que la enviaron eran maestros en Israel, y deb\u00edan saber la venida de su Se\u00f1or y Mes\u00edas.<\/p>\n

2<\/strong>. Muchos preguntan en forma apropiada, pero con un esp\u00edritu equivocado. <\/em>Esta delegaci\u00f3n era aparentemente correcta, pero interiormente hueca y poco sincera.<\/p>\n

3<\/strong>. Al principio, muchos indagadores tienen grandes esperanzas, pero pronto se frustran. <\/em>Sin duda, John al principio estaba euf\u00f3rico con una delegaci\u00f3n tan respetable y aparentemente genuina; pero sus esperanzas pronto se vieron arruinadas por la escarcha del fanatismo y el orgullo. No lleg\u00f3 a nada, al menos con respecto a la mayor\u00eda de ellos.<\/p>\n

4<\/strong>. El heraldo fiel debe publicar su mensaje independientemente de las consecuencias, <\/em>tratar a todos con respeto, responder preguntas. Algunos pueden beneficiarse de los fracasos de otros y beber el agua extra\u00edda pero dejada por otra persona.\u2014BT<\/p>\n

Juan 1:45-51<\/span><\/strong><\/p>\n

El inquisidor ingenuo.<\/strong><\/p>\n

Observe\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> DE<\/strong> NATANAEL<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> CARACTER\u00cdSTICAS<\/strong> DISTINTIVAS<\/strong> . \u00ab\u00bbUn israelita de hecho\u00bb.\u00bb Este t\u00edtulo fue dado en parte a Jacob, y asumido por sus descendientes. Pero muchos de ellos eran israelitas solo de nombre, no de hecho. Los t\u00edtulos hereditarios suelen ser huecos e irreales. Fueron genuinos cuando se otorgaron al principio como muestras y recompensas de coraje y servicio, pero cuando se asumen simplemente por el nacimiento, a menudo carecen de realidad. Natanael era un verdadero descendiente de Jacob, e incluso superior a sus ilustres antepasados espirituales: \u00ab\u00bbun verdadero israelita\u00bb. Su car\u00e1cter se distingu\u00eda por:<\/p>\n

1<\/strong>. Devoci\u00f3n genuina. <\/em>Esto lo convirti\u00f3 en un verdadero israelita, un heredero genuino del t\u00edtulo conferido a su ilustre antepasado: \u00ab\u00bbpr\u00edncipe de Dios\u00bb,\u00bb uno que pod\u00eda en la oraci\u00f3n salir victorioso con el Todopoderoso. \u00bfQu\u00e9 estaba haciendo debajo de la higuera solo? Una cosa, sin duda, fue luchar, luchar con Dios en oraci\u00f3n; y tuvo \u00e9xito. La higuera de sombra era su Peniel. Cada israelita ciertamente tiene su Peniel y su higuera en alguna parte. La devoci\u00f3n genuina se est\u00e1 retirando. Las victorias m\u00e1s exitosas se obtienen en reclusi\u00f3n muy diferente fue Natanael de los israelitas solo en nombre, a quienes les encantaba orar de pie en lugares p\u00fablicos para ser vistos. El israelita en efecto se retira para no ser visto por nadie sino por el Padre de los esp\u00edritus. Todo verdadero car\u00e1cter es devoto, y la devoci\u00f3n m\u00e1s verdadera es retra\u00edda y casi t\u00edmida. Es el cortejo del alma. Es de temer que gran parte de la devoci\u00f3n de la actualidad sea un mero desfile vac\u00edo. Que los \u00e9teres tengan la tribuna y las esquinas de las calles; dame la higuera.<\/p>\n

2<\/strong>. Sinceridad transparente. <\/em>\u00ab\u00bbEn quien no hay enga\u00f1o.\u00bb<\/p>\n

(1)<\/strong> No hay enga\u00f1o de intelecto. <\/em>Hay una astucia del intelecto, el padre prol\u00edfico de la sofister\u00eda, el diablo mental de la pobre humanidad.<\/p>\n

(2)<\/strong> Ninguna astucia del coraz\u00f3n\u2014<\/em>padre y refugio del enga\u00f1o y del vicio secreto.<\/p>\n

(3)<\/strong> Ninguna astucia de conducta. <\/em>Si est\u00e1 ausente interiormente, estar\u00e1 ausente exteriormente. Gargantas peculiarmente un vicio interior. Evita la publicidad, habita en los recovecos internos de la mente y el coraz\u00f3n; pero cuando est\u00e1 all\u00ed, debe salir a la superficie algunas veces para respirar, ocasionalmente visto por los hombres, siempre por Dios. Natanael estaba libre de esto. No se dice que no ten\u00eda pecado, ni falta, ni debilidad; ten\u00eda, como lo indica su pregunta a Felipe: \u00ab\u00bfPuede salir algo bueno de Nazaret?\u00bb Estaba manchado con los prejuicios de su \u00e9poca y, en consecuencia, con la duda; pero era un grano exterior m\u00e1s que un c\u00e1ncer interior. No ten\u00eda astucia, de lo contrario permanecer\u00eda dentro. La sinceridad o inocencia es un principio elemental y esencial del car\u00e1cter cristiano. Sin ella, Cristo estaba indefenso incluso con respecto a lo exteriormente propio, tuvo que dejarlos con un \u00abay\u00bb; pero con ella fue triunfalmente misericordioso y salvador. Incluso con respecto a los exteriormente rebeldes y pecadores, \u00e9l era su Amigo y Salvador, y ellos se convirtieron en sus seguidores.<\/p>\n

3<\/strong>. Indagaci\u00f3n honesta y temprana despu\u00e9s de salvar la verdad.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Era meditativo. <\/em>Se retiraba regularmente bajo la higuera, no solo para la oraci\u00f3n, sino tambi\u00e9n para la santa meditaci\u00f3n y la b\u00fasqueda honesta de la verdad divina. No viv\u00eda s\u00f3lo de pan, sino que sent\u00eda que su alma deb\u00eda tener alimento adecuado al igual que su cuerpo. ansiaba la verdad y la buscaba diligentemente.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00c9l hizo el mejor uso de las ventajas que pose\u00eda. <\/em>Tuvo a Mois\u00e9s ya los profetas, y fue un ferviente estudiante de ellos. Hab\u00eda captado completamente la verdad central de su ense\u00f1anza: el Mes\u00edas prometido; estudi\u00f3 su car\u00e1cter y mir\u00f3 con deleite su retrato dibujado por su pluma inspirada. Sin duda hab\u00eda sido un oyente embelesado del gran heraldo del desierto, y su alma se conmovi\u00f3 en ardiente expectaci\u00f3n. En este sentido, \u00e9l era un \u00ab\u00bbisraelita en verdad\u00bb,\u00bb siendo el verdadero crecimiento de las promesas mesi\u00e1nicas, y esperando \u00ab\u00bbla Consolaci\u00f3n de Israel\u00bb.<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00c9l dio la bienvenida a cada nueva luz. <\/em>Tan pronto como Felipe dijo: \u00ab\u00bbVen y ve\u00bb\u00bb, vino de inmediato a Jes\u00fas. \u00c9l \u00abprob\u00f3 todas las cosas\u00bb y \u00abretuvo lo bueno\u00bb.<\/p>\n

4<\/strong>. Inteligencia y prontitud de fe.<\/em><\/p>\n

1<\/strong>. Estaba listo para creer. <\/em>Ten\u00eda un alma creyente. Hab\u00eda vivido por fe en la venida del Redentor. Hab\u00eda cristianos antes de la aparici\u00f3n de Cristo, esper\u00e1ndolo por fe; ciertamente hab\u00eda israelitas; y Natanael era uno de ellos.<\/p>\n

(2)<\/strong> Su fe era discerniente. <\/em>Vio al Hijo de Dios en el Hijo de Jos\u00e9, al Rey de Israel en Jes\u00fas de Nazaret; y la niebla del prejuicio y la duda se desvaneci\u00f3 ante la mirada de su fe y la vista de Jes\u00fas.<\/p>\n

(3)<\/strong> Su fe era inteligente. <\/em>Crey\u00f3 porque estaba convencido, y fue convencido porque Cristo dio una prueba inequ\u00edvoca de su conocimiento sobrehumano tan peculiar del Mes\u00edas. Su fe y su raz\u00f3n iban de la mano y se ayudaban mutuamente; para que su fe fuera inteligente y su inteligencia fiel.<\/p>\n

5<\/strong>. Una confesi\u00f3n de convicci\u00f3n.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Su confesi\u00f3n es respetuosa. <\/em>\u00ab\u00bbRabino\u00bb\u00bb: un t\u00edtulo de honor y respeto.<\/p>\n

(2)<\/strong> Su confesi\u00f3n es r\u00e1pida. <\/em>Tan pronto como estuvo convencido, confes\u00f3, otra prueba de su inocencia. Muchos de los fariseos creyeron, pero a causa del enga\u00f1o no confesaron. El \u00ab\u00bbisraelita en verdad\u00bb\u00bb prontamente confes\u00f3<\/em>lo.<\/p>\n

(3)<\/strong> Su confesi\u00f3n es completa y dada de una manera inteligente. <\/em>\u00ab\u00bbT\u00fa eres el Hijo de Dios; t\u00fa eres el Rey de Israel\u00bb. Sus concepciones de Jes\u00fas son dignas de \u00e9l y del \u00ab\u00bbverdaderamente israelita\u00bb.\u00bb El car\u00e1cter de Natanael era tan transparente que Jes\u00fas pod\u00eda ver en \u00e9l su propia imagen como en un espejo, y Natanael pudo ver en Jes\u00fas al Hijo de Dios y Rey de los hombres.<\/p>\n

III.<\/strong> SU<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> EN<\/strong> RELACI\u00d3N<\/strong> CON<\/strong> JES\u00daS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Fue tal que atrajo la atenci\u00f3n admirada de Jes\u00fas. <\/em>Philip fue r\u00e1pido en pensamiento y acci\u00f3n con respecto a Nathanael. Corri\u00f3 a informarlo e invitarlo; pero Jes\u00fas estaba antes que \u00e9l. \u00ab\u00bbAntes que Felipe te llamara,…te vi\u00bb.\u00bb Hay una ley de atracci\u00f3n en el mundo espiritual: Natanael fue atra\u00eddo por Jes\u00fas y Jes\u00fas por Natanael. Los puros son atra\u00eddos por los puros; los sinceros por los sinceros; y el Rey de Israel se sinti\u00f3 atra\u00eddo por el \u00ab\u00bbisraelita en verdad\u00bb.<\/p>\n

2<\/strong>. Era tal que hizo que Jes\u00fas se lo se\u00f1alara a otros. <\/em>Jes\u00fas era franco y abierto, y amaba revelar sus gustos y gustos morales. \u00ab\u00a1He aqu\u00ed!\u00bb, exclam\u00f3; \u00ab\u00bbm\u00edralo, vale la pena verlo.\u00bb<\/p>\n

(1)<\/strong> Es raro. <\/em>Comparativamente raro en cada era, especialmente en esa era de incredulidad, hipocres\u00eda y farsa. era un fruto solitario en la higuera casi est\u00e9ril del juda\u00edsmo. Era como una estrella solitaria en un cielo de penumbra casi universal, como un campo de ma\u00edz en un continente est\u00e9ril, o como un pozo solitario en un desierto ardiente: un regalo para Jes\u00fas y sus disc\u00edpulos de entonces y de ahora.<\/p <\/p>\n

(2)<\/strong> Es muy valioso. <\/em>Una moneda genuina, una perla. M\u00e1s valioso porque es real y \u00fatil. Jes\u00fas iba a cultivar el mundo, ararlo y sembrarlo; lo m\u00e1s importante era tener buen grano para semilla: era escaso. Jes\u00fas solo pod\u00eda tener un pu\u00f1ado, pero la calidad era m\u00e1s importante que la cantidad. Natanael ten\u00eda la cualidad correcta: una semilla genuina del reino de los cielos, una columna del nuevo templo de la verdad y un modelo de car\u00e1cter para todas las edades.<\/p>\n

(3)<\/strong> Fue muy hermoso. <\/em>La belleza es siempre atractiva y digna de atenci\u00f3n, especialmente la belleza espiritual: belleza de car\u00e1cter, belleza de alma; y de todas las cosas hermosas, un car\u00e1cter hermoso, un alma hermosa, es la m\u00e1s atractiva y la m\u00e1s digna de atenci\u00f3n. Jes\u00fas lo se\u00f1ala, y as\u00ed dirige el gusto moral del mundo. El mundo dice, \u00abHe aqu\u00ed esto o aquello\u00bb; pero Jes\u00fas, \u00abHe aqu\u00ed un verdadero israelita\u00bb, etc. <\/em>El car\u00e1cter de Natanael era hermoso, especialmente en esa \u00e9poca de deformidad moral. Era como un lirio entre espinas.<\/p>\n

3<\/strong>. Es tal que introduce a su poseedor a una relaci\u00f3n c\u00e9sar con Jes\u00fas, ya visiones m\u00e1s brillantes de su Persona, car\u00e1cter y posici\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbCosas mayores que estas ver\u00e1s.\u00bb<\/p>\n

(1)<\/strong> Pruebas mayores de su divinidad y mesianidad. <\/em>Pruebas m\u00e1s claras de su conocimiento sobrehumano, especialmente de su poder en sus milagros\u2014sus milagros de poder y amor; nuevas manifestaciones de la belleza de su car\u00e1cter divino y humano.<\/p>\n

(2)<\/strong> Una visi\u00f3n clara de la comunicaci\u00f3n entre el cielo y la tierra <\/em>de la que Jes\u00fas es la m\u00e9dium. \u00abVer\u00e9is el cielo abierto\u00bb, etc. El cielo no estaba simplemente abierto, sino que fue abierto y abierto por Cristo. Este fue uno de los primeros actos de su intervenci\u00f3n redentora. Fue cerrado por el pecado del hombre, abierto por la gracia del Hijo del hombre. El cielo est\u00e1 siempre abierto al \u00abHijo del hombre\u00bb y siempre abierto a la fe en \u00e9l. Jacob vio la comunicaci\u00f3n entre el cielo y la tierra en la escalera. Jes\u00fas es la realidad de su visi\u00f3n. Los \u00e1ngeles ascienden y descienden sobre ya trav\u00e9s de \u00e9l. Cada oraci\u00f3n sube y cada bendici\u00f3n desciende del cielo a trav\u00e9s de \u00e9l. A trav\u00e9s de \u00e9l se lleva a cabo un libre comercio entre el cielo y la tierra. \u00abLos \u00e1ngeles suben y bajan\u00bb, etc. Le tienen mucho cari\u00f1o. Apenas dej\u00f3 el cielo por la tierra, fueron tras \u00e9l, cantando los himnos de su advenimiento y los himnos de su amorosa misi\u00f3n; estaban listos para servirle en su tentaci\u00f3n, sus agon\u00edas y su ascensi\u00f3n; siempre estuvieron rodeando a su Persona. Y se encari\u00f1an con todos los que por la fe est\u00e1n relacionados con \u00e9l; se convierten en \u00ab\u00bbesp\u00edritus ministradores\u00bb.\u00bb El descenso y el ascenso al cielo ser\u00edan demasiado profundos y altos para los \u00e1ngeles si no fuera por el Hijo del hombre.<\/p>\n

LECCIONES<\/strong>.<\/p <\/p>\n

1<\/strong>. Muchos de los personajes m\u00e1s bellos son comparativamente privados, <\/em>como Natanael, m\u00e1s sentidos que vistos y o\u00eddos, caracterizados por una tranquila utilidad, belleza moral, transparencia y sol de alma, m\u00e1s bien retra\u00eddos, y que se encuentran bajo la higuera en lugar de en las ramas.<\/p>\n

2<\/strong>. Debes tener al Salvador para apreciarlos plenamente y se\u00f1alarlos. <\/em>En el \u00faltimo d\u00eda exhibir\u00e1 muchos de estos retra\u00eddos pero especialmente hermosos. S\u00f3lo son plenamente conocidos y valorados por \u00e9l. Aparecer\u00e1n con \u00e9l en gloria.<\/p>\n

3<\/strong>. La fe es recompensada aqu\u00ed y en el m\u00e1s all\u00e1. <\/em>Su recompensa es ver cosas grandes, y cosas cada vez mayores. Es visi\u00f3n de lo espiritual y lo Divino, y sus visiones son cada vez m\u00e1s grandiosas. Cree en Cristo, y el cielo se abrir\u00e1; y, una vez abiertos, los privilegios son grandes, y la perspectiva gloriosa e ilimitada.\u2014BT<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE D. YOUNG<\/strong><\/p>\n

Juan 1:4<\/span><\/strong><\/p>\n

La vida que alumbra a los hombres.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbEn el principio cre\u00f3 Dios los cielos y la tierra:\u00bb\u00bb as\u00ed reza el primer vers\u00edculo del Libro del G\u00e9nesis. \u00ab\u00bbEn el principio era el Verbo:\u00bb\u00bb as\u00ed reza el primer vers\u00edculo del Evangelio de Juan. Esta semejanza nos impulsa a buscar otras semejanzas. \u00ab\u00bbDijo Dios: Sea la luz: y fue la luz:\u00bb\u00bb as\u00ed reza el tercer vers\u00edculo del Libro del G\u00e9nesis. Y luego percibimos que Juan, correspondientemente, llevar\u00eda a sus lectores a pensar en la mayor de todas las luces que provienen de Dios. Habla de la Palabra<\/em> para hablarnos de la Vida <\/em>en ella, y de la Vida<\/em> para hablarnos de la Luz <\/em>en ella. La Palabra es viviente y dadora de luz. \u00bfQu\u00e9 son el sol, la luna, las estrellas y todas las l\u00e1mparas en comparaci\u00f3n con esta luz? Juan est\u00e1 hablando aqu\u00ed para el ojo del coraz\u00f3n.<\/p>\n

YO.<\/strong> LAS<\/strong> tinieblas<\/strong> ESTA<\/strong> LUZ<\/strong> EST\u00c1<\/strong> DESTINADA<\/strong> PARA<\/strong> ILUMINAR<\/strong>. Agradece las luces que forman parte de la creaci\u00f3n f\u00edsica. Hay luz del sol incluso cuando no hay sol. S\u00e9 agradecido por las luces superiores de la civilizaci\u00f3n. Tambi\u00e9n la luz creciente que viene con cada nuevo descubrimiento e invenci\u00f3n. Cada nueva generaci\u00f3n encuentra el mundo mejor para vivir, en muchos aspectos, magnifica la luz que tienes fuera de Cristo; entonces comprender\u00e1s mejor lo peque\u00f1o que es comparado con lo que tiene para dar. Por un tiempo puede que no sintamos en absoluto la necesidad de la luz de Cristo. Pero el mundo se vuelve lo suficientemente sombr\u00edo y triste para muchos que una vez lo consideraron constantemente radiante con brillo. Muy pronto el mundo desconcierta y deja perplejos a aquellos que son completamente serios. La vida es algo tan corto y roto para muchos. La vida m\u00e1s larga es como una vela; quema y quema hasta que se quema hasta el encaje, pero no deja de quemar; y entonces, \u00bfqu\u00e9 queda por mostrar? Dios ha notado cualquier oscuridad que pueda haber en tu coraz\u00f3n. \u00ab\u00bbDios es luz, y en \u00e9l no hay oscuridad alguna;\u00bb\u00bb y quiere que seamos iguales, quiere guiarnos a la luz de la paz, la alegr\u00eda y la pureza constantes.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> RAZ\u00d3N<\/strong> ESTA<\/strong> LUZ<\/strong> ES<\/strong> TAN<\/strong> PODEROSO<\/strong> PARA<\/strong> TOMAR<\/strong> LA<\/strong> OSCURIDAD<\/strong> LEJOS<\/strong>. La luz que Dios env\u00eda es una vida. <\/em>\u00a1Qu\u00e9 poder reside a menudo en una palabra, una palabra verdadera y apropiada, que viene del coraz\u00f3n, que brinda justo la informaci\u00f3n y el aliento necesarios! Pero entonces, los oradores humanos m\u00e1s amables y sabios no pueden estar siempre presentes. Y as\u00ed, Dios tiene una palabra para nosotros en una vida que nunca pasar\u00e1. <\/em>Piense en el poder <\/em>en su vida; de las cosas que hizo, y las hizo de tal manera que demostr\u00f3 que pod\u00eda hacer mucho m\u00e1s. Piensa en la bondad<\/em> de su vida: la bondad por la que hizo el bien y la bondad por la que resisti\u00f3 la tentaci\u00f3n. Piensa en el gozo<\/em> que abundaba en su vida, incluso en medio de las dificultades y los sufrimientos. Piense en la confianza<\/em> que mostr\u00f3 en todo, sin dudar nunca de d\u00f3nde hab\u00eda venido ni de lo que pod\u00eda hacer. Piense especialmente en la Resurrecci\u00f3n,<\/em> y la vida en el cielo. <\/em>Es de un mundo de vida y luz que esta vida luminosa brilla sobre nosotros.<\/p>\n

III.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> ESTO <\/strong> LUZ<\/strong> EST\u00c1<\/strong> DISPONIBLE<\/strong> PARA<\/strong> ESTADOS UNIDOS<\/strong>. El que dijo a sus disc\u00edpulos que brillaran, hace lo mejor que puede para brillar \u00e9l mismo. Pero entonces debemos abrir los ojos para ver esta luz. Las l\u00e1mparas no son nada a menos que los hombres est\u00e9n dispuestos a usarlas. Es la luz lo que tenemos que buscar: la oscuridad viene sin buscarla. Que Jes\u00fas brille en nuestros corazones para bendiciones espirituales correspondientes a aquellas naturales que vienen a trav\u00e9s de las luces ordinarias. Apuntemos a mirar hacia atr\u00e1s desde la seguridad y la plenitud del d\u00eda perfecto, diciendo: \u00ab\u00bbCristo ciertamente ha sido una luz para m\u00ed\u00bb.\u00bb\u2014Y.<\/p>\n

Juan 1:10-12<\/span><\/strong><\/p>\n

Recibir a Cristo y el resultado de ello.<\/strong><\/p>\n

Yo. CRISTO<\/strong> IGNORADO<\/strong>. \u00abEl mundo no le conoci\u00f3\u00bb. Esta declaraci\u00f3n es humillante para el mundo, no para Cristo. El mundo hace un gran alarde de su perspicacia y de su poder para dar veredictos decisivos; pero aqu\u00ed est\u00e1 su mismo Hacedor en medio de ella, pero no lo conoce. Aqu\u00ed est\u00e1 seguramente el pecado supremo del mundo, que no conoce a Aquel que es la Fuente de todos sus poderes jactanciosos. Si el mundo fuera lo que deber\u00eda ser, dar\u00eda la bienvenida a su Hacedor, regocij\u00e1ndose en la presencia de aquel que le dio su intelecto y todo el material en el que ese intelecto est\u00e1 tan ocupado. Frente a esta declaraci\u00f3n de Juan, no deber\u00eda preocuparnos que gran parte del intelecto y la grandeza del mundo ignoren a Cristo. Un hombre con el esp\u00edritu mundano fuerte en \u00e9l est\u00e1 contento con su propia infalibilidad y certeza. M\u00e1s bien, cuando veamos que el mundo ignora complacientemente a Cristo, compar\u00e9moslo con el conocimiento sustancial que el cristiano tiene de \u00e9l. Y viendo que el mundo, con todo su conocimiento, no conoce a Cristo, tengamos en cuenta cu\u00e1ntas cosas a\u00fan no conoce el mismo cristiano.<\/p>\n

II.<\/strong> CRISTO<\/strong> IGNORADO<\/strong> DONDE<\/strong> MAYOR<\/strong> DE<\/strong> TODO<\/strong> EL<\/strong> DEBER\u00cdA<\/strong> HABER<\/strong> SIDO<\/strong> RECIBIDO<\/strong>. La referencia es sin duda a la venida de Cristo a la tierra de Israel. \u00c9l no solo era el Hacedor del mundo, sino el Mes\u00edas de Israel, e Israel no lo reconoci\u00f3 en ninguna de las dos capacidades. No le dieron ni siquiera una recepci\u00f3n provisional hasta que se pudiera examinar su reclamaci\u00f3n; pues tal parece la fuerza de \u03c0\u03b1\u03c1\u03ad\u03bb\u03b1\u03b2\u03bf\u03bd. <\/em>Ten\u00edan prejuicios contra \u00e9l desde el principio. Cada palabra y acto fueron torcidos contra el ajuste. \u00a1Qu\u00e9 franqueza hay en estas admisiones de Juan! El cristianismo no teme la declaraci\u00f3n de los hechos. Cuanto m\u00e1s enf\u00e1ticos y amargos eran los rechazos humanos, m\u00e1s claramente se demostraba la necesidad de un Cristo.<\/p>\n

III.<\/strong> RECIBIR<\/strong> CRISTO<\/strong>, Y<\/strong> SU<\/strong> RESULTADO<\/strong>. Aqu\u00ed est\u00e1 toda la verdad. El mundo no puede recibir a Cristo, pero siempre hay algunos que salen del mundo porque no son del mundo. Entre los hijos de los hombres hay un esp\u00edritu que rechaza y un esp\u00edritu que recibe. El que recibe a Cristo debe ser tanto m\u00e1s decidido y cordial en su recepci\u00f3n, cuanto que ve tanto rechazo; y el que est\u00e1 inclinado a considerar las demandas de Cristo debe tener cuidado de no ser desviado porque muchos son indiferentes. Vea con sus propios ojos. Todas las cosas verdaderas se han encontrado con desprecio y persecuci\u00f3n al principio. Pero, \u00bfqu\u00e9 es recibir a Cristo? Evidentemente para entregarnos a su gobierno y autoridad. Si un hombre recibiera a un viajero en su casa, y de all\u00ed en adelante arreglara la disposici\u00f3n de todo all\u00ed, eso dar\u00eda la analog\u00eda de c\u00f3mo debemos recibir a Cristo; y as\u00ed, recibiendo a Cristo, ganamos el derecho de llegar a ser hijos de Dios. Tenemos nuestra parte en la existencia del mundo natural a trav\u00e9s de Cristo, y eso viene sin nuestra voluntad; pero una parte en el logro m\u00e1s alto perteneciente a la vida humana, incluso la filiaci\u00f3n hacia Dios, solo puede venir a trav\u00e9s de nuestra sumisi\u00f3n voluntaria a Cristo. Jes\u00fas da a los verdaderos y humildes disc\u00edpulos el derecho de convertirse en hijos de Dios; y ense\u00f1\u00e1ndoles a decir: \u00abPadre nuestro que est\u00e1s en los cielos\u00bb, implica el recuerdo constante de este derecho en toda oraci\u00f3n verdadera.\u2014Y.<\/p>\n

Juan 1:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Mois\u00e9s y Cristo.<\/strong><\/p>\n

Prosigamos a la vez a instancias particulares de la Ley dada a trav\u00e9s de Mois\u00e9s, y de la gracia y la verdad que vienen a trav\u00e9s de Jesucristo. As\u00ed veremos mejor c\u00f3mo se relaciona a Mois\u00e9s con Cristo, ya la Ley con la gracia y la verdad. F\u00edjate, entonces, en \u00c9xodo 20:1-26<\/span>, donde se exponen los grandes principios de la Ley dada por medio de Mois\u00e9s.<\/p>\n

I.<\/strong> CONSIDERO<\/strong>, LA<\/strong> BASE<\/strong> DE<\/strong> LA DECLARACI\u00d3N<\/strong> DE JEHOV\u00c1<\/strong>. \u00abYo soy Jehov\u00e1 tu Dios, que te saqu\u00e9 de la tierra de Egipto, de casa de servidumbre.\u00bb El hecho de la liberaci\u00f3n era indiscutible, e igualmente indiscutible el hecho de que el pueblo no se hab\u00eda librado a s\u00ed mismo; y por un tiempo las personas liberadas apenas sab\u00edan por qu\u00e9 hab\u00edan sido liberadas. Abandonados a s\u00ed mismos, podr\u00edan haberse dispersado; pero hab\u00eda en ellos una compulsi\u00f3n todo el tiempo: una compulsi\u00f3n hacia la libertad, una compulsi\u00f3n por atravesar el Mar del Lecho, una compulsi\u00f3n hacia las espantosas soledades del Sina\u00ed. Entonces, por fin, Jehov\u00e1 les dice lo que espera. El que ha hecho grandes cosas por ellos quiere saber lo que ellos har\u00e1n por \u00e9l; y, para que no est\u00e9n desatentos, establece, para empezar, la base s\u00f3lida de su afirmaci\u00f3n. Entonces vu\u00e9lvase de Mois\u00e9s a Jesucristo, y no tenemos m\u00e1s que otro aspecto del mismo Jehov\u00e1. Jehov\u00e1 fue realmente misericordioso al dar la Ley; pero la gracia se escondi\u00f3. En Jesucristo la gracia se manifiesta a todos. No es la base de un reclamo sobre usted. No ten\u00e9is m\u00e1s que mirar atr\u00e1s a las experiencias de otros, seres humanos como vosotros, como en la enfermedad, como en las m\u00faltiples necesidades, como en la contaminaci\u00f3n de un coraz\u00f3n malvado, como en el sufrimiento y la tristeza, como en la enfermedad y la mortalidad. As\u00ed como Jes\u00fas en la carne realmente trat\u00f3 con los hombres en varias posiciones, as\u00ed ahora, en el esp\u00edritu de acuerdo a su visi\u00f3n de tus necesidades, tratar\u00e1 contigo. Jes\u00fas no convirti\u00f3 el agua en sangre, no hiri\u00f3 al ganado con pestilencia, no hiri\u00f3 los campos con granizo, no reuni\u00f3 nubes de langostas, no envolvi\u00f3 la tierra en oscuridad densa, no rob\u00f3 a los padres a sus primog\u00e9nitos, no aplast\u00f3 ej\u00e9rcitos en el mar. Un ni\u00f1o peque\u00f1o puede ver que la gracia y la verdad est\u00e1n en Jesucristo.<\/p>\n

II.<\/strong> CONSIDERE<\/strong> LA<\/strong> RECLAMACI\u00d3N <\/strong> DE<\/strong> JEHOV\u00c1<\/strong> MISMO<\/strong>. Toma el primer art\u00edculo. \u00abNo tendr\u00e1s otros dioses delante de m\u00ed\u00bb. Mira todo lo que est\u00e1 involucrado en esta afirmaci\u00f3n. Significa que debemos adorar solo a Jehov\u00e1, y eso, por supuesto, supone que, para empezar, en realidad somos adoradores del \u00fanico Dios. \u00bfY si nos enga\u00f1amos con meras actuaciones exteriores ante un nombre? \u00bfSabemos lo que adoramos? Etiquetar lo desconocido con el nombre de Dios no lo hace m\u00e1s conocido. Y Mois\u00e9s no ayud\u00f3 a revelar la naturaleza de Dios. \u00c9l pronunci\u00f3 la ley desnuda. Pero Jes\u00fas viene con una gracia y una verdad que extra\u00f1amente se revelan a s\u00ed mismos. \u00c9l serpentea suavemente en los corazones de los hombres, por cada entrada que puede encontrar. Acepta calladamente como derecho suyo la reverencia y adoraci\u00f3n de todo coraz\u00f3n dispuesto a d\u00e1rselos. No se necesitan largas elucidaciones para dejar claro que es un Ser lleno de gracia. No necesitamos un mandato formal para adorarlo. Estamos instintivamente atra\u00eddos a nuestras rodillas en su presencia. Lleva la esencia de sus mandamientos caracterizada en su rostro lleno de gracia. As\u00ed al considerar los diez mandamientos, <\/em>debemos obtener ilustraciones de la gracia y la verdad en Jesucristo. Los diez mandamientos, por s\u00ed solos, aunque se repitan con frecuencia, no pueden traer consuelo a ning\u00fan ser humano, solo una convicci\u00f3n m\u00e1s profunda del pecado y la miseria propios. Jes\u00fas trae la Ley tan vigorosamente como Mois\u00e9s; pero trae m\u00e1s que Ley. A trav\u00e9s de sus demandas resplandecen gloriosamente la gracia y la verdad, el favor y la realidad. No simplemente buenos deseos por un lado, o la pura realidad por el otro. Cristo trae una gracia que es veraz, y una verdad que es misericordiosa. Viene como el m\u00e1s amable y capaz de los m\u00e9dicos. Da fuerza antes de pedir servicio. La gracia y la verdad fluyen de \u00e9l hacia nosotros, y luego, a su debido tiempo, la gracia y la verdad fluyen tambi\u00e9n de nosotros.\u2014Y.<\/p>\n

Juan 1:38<\/span><\/strong><\/p>\n

Una pregunta para los buscadores.<\/strong><\/p>\n

I. <\/strong>UN PRIMERO<\/strong> REUNI\u00d3N<\/strong> CON<\/strong> ALGUNOS<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> DISC\u00cdPULOS<\/strong>. Es interesante mirar hacia atr\u00e1s desde los cap\u00edtulos finales hasta los primeros de este Evangelio, desde los d\u00edas en que los ap\u00f3stoles eran amigos de confianza hasta los d\u00edas en que Jes\u00fas y ellos eran como extra\u00f1os. Aqu\u00ed tenemos un registro del primer encuentro con algunos de ellos. Jes\u00fas camina a orillas del Jord\u00e1n, un Maestro que ha sido hecho apto para ense\u00f1ar, esperando ahora a los eruditos; y algunos de los eruditos, todos desconocidos para ellos mismos, se han vuelto aptos para Jes\u00fas en la escuela preparatoria de Juan. A ellos Juan debe haberles hablado a menudo del pecado del mundo, y del Cordero designado de Dios que hab\u00eda de quitarlo. \u00bfQu\u00e9 maravilla, entonces, que el Cordero de Dios, realmente puesto ante su mirada, atraiga sus pasos hacia \u00e9l?<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> EVIDENTE<\/strong> FUERTE<\/strong> INTER\u00c9S<\/strong> QUE<\/strong> JES\u00daS<\/strong> TEN\u00cdA<\/strong> EXCITADO <\/strong> EN<\/strong> LAS<\/strong> MENTES<\/strong> DE<\/strong> ESTOS<\/strong> DOS<\/strong> strong> HOMBRES<\/strong>. No pudieron evitar seguirlo. No podemos sino contrastar este inter\u00e9s abrumador de su parte con la ausencia de inter\u00e9s en Jes\u00fas de nuestra parte. Seguramente, si tal inter\u00e9s fue posible para ellos, de alguna manera debe ser posible para nosotros. Al leer los Evangelios, debemos sentir que Jes\u00fas de Nazaret era la Persona m\u00e1s importante del mundo en ese momento, mucho m\u00e1s importante que el m\u00e1s grande de los gobernantes y el m\u00e1s sabio de los hombres; mucho m\u00e1s importante para cada persona que entr\u00f3 en contacto con \u00e9l de lo que podr\u00eda ser su pariente m\u00e1s cercano; mucho m\u00e1s importante para Juan el Bautista que sus padres, Zacar\u00edas e Isabel; mucho m\u00e1s importante para Juan el disc\u00edpulo que Zebedeo su padre; mucho m\u00e1s importante para Andr\u00e9s que Sim\u00f3n su hermano; mucho m\u00e1s importante para Felipe que Natanael su amigo. Si no estamos m\u00e1s interesados en los hechos y afirmaciones de Jes\u00fas que en los hechos y afirmaciones de cualquier otra persona, dejaremos de apreciar a Jes\u00fas como deber\u00eda ser apreciado.<\/p>\n

III.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> LLEG\u00d3<\/strong> ESTO<\/strong> FUERTE<\/strong> INTER\u00c9S<\/strong> PARA<\/strong> ESTAR<\/strong> EMOCIONADO<\/strong>? Los hombres hab\u00edan sido ampliamente preparados. Se les hab\u00eda dicho de manera impresionante acerca de la necesidad que Jes\u00fas vino a suplir. A menudo, Juan y Andr\u00e9s deben haber o\u00eddo al Bautista llamando a la multitud al arrepentimiento. Sin duda, el Bautista hab\u00eda llevado a menudo a sus disc\u00edpulos a meditar muy seriamente sobre la maldad, las necesidades y los males del gran mundo que los rodeaba, con sus fariseos y saduceos, sus publicanos y pecadores, sus ciegos y cojos, leprosos y demon\u00edacos, pobres y desamparado. \u00bfC\u00f3mo podr\u00edan los hombres sinceros y compasivos no estar interesados en \u00e9l que iba a barrer los problemas del mundo causados por el pecado? Y nuestro inter\u00e9s debe venir de la misma manera.<\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> PREGUNTA<\/strong> JES\u00daS<\/strong> PIDE<\/strong> LOS<\/strong> INTERESADOS<\/strong> LOS<\/strong>. Busca dar direcci\u00f3n y profundidad a este inter\u00e9s. \u00c9l busca eliminar toda mera curiosidad y b\u00fasqueda de maravillas. Jes\u00fas mismo era un Buscador que ten\u00eda objetivos definidos y muy decididos. Tal pregunta como la que estos disc\u00edpulos encontraron deber\u00eda encontrarse con nosotros en todos nuestros acercamientos formales a Dios. \u00bfEstamos realmente buscando algo? \u00bfY si es as\u00ed, qu\u00e9 es? Solo aquellos que son evidentemente verdaderos buscadores pueden obtener algo de Cristo. Tales personas pronto podr\u00e1n responder a la pregunta de Cristo. \u00c9l ayuda al buscador a encontrar todo lo que quiere en \u00e9l.\u2014Y.<\/p>\n

Juan 1:42<\/span> <\/strong><\/p>\n

Llevar a los hombres a Jes\u00fas.<\/strong><\/p>\n

Jes\u00fas le pregunta a Andr\u00e9s: \u00ab\u00bfQu\u00e9 buscas?\u00bb y la pregunta pronto da frutos en Andr\u00e9s. buscando a su propio hermano Sim\u00f3n. El Nuevo Testamento trata de cosas espirituales, pero eso no impide que est\u00e9 lleno de toques naturales. Lo que Andrew hizo es justo lo que en circunstancias similares se podr\u00eda haber esperado que hici\u00e9ramos. Y seguramente es la m\u00e1s razonable de las conjeturas que Andr\u00e9s, quien comenz\u00f3 por traer a su propio hermano, debi\u00f3 haber sido el portador tambi\u00e9n de muchos que eran meros extra\u00f1os. El inter\u00e9s por los parientes naturales pronto se fusionar\u00eda con el inter\u00e9s m\u00e1s amplio que un cristiano debe sentir por la humanidad en general. Pedro fue el primer regalo de Andr\u00e9s a Jes\u00fas, y puede que haya sido el m\u00e1s f\u00e1cil. Llevar a un ser humano a un contacto real y amoroso con Jes\u00fas no es cosa f\u00e1cil; pero \u00a1qu\u00e9 servicio, qu\u00e9 bendici\u00f3n y qu\u00e9 alegr\u00eda, para todos los interesados!<\/p>\n

I.<\/strong> Andr\u00e9s pudo llevar a Pedro a Jes\u00fas porque \u00c9L<\/strong> TEN\u00cdA<\/strong> EL PRIMERO<\/strong> DE<\/strong> TODOS<\/strong> SIDO<\/strong> TRA\u00cdDO<\/strong> EL MISMO<\/strong>. En primer lugar, Andrew hab\u00eda sido \u00e9l mismo el sujeto de la iluminaci\u00f3n espiritual. Dios debe haber resplandecido en su coraz\u00f3n para dar la luz del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo. Hab\u00eda sido llevado a Jes\u00fas como el Cristo, el Mes\u00edas. La relaci\u00f3n hab\u00eda sido muy corta, pero se puede hacer mucho en poco tiempo cuando el coraz\u00f3n humano se ha estado preparando para encontrarse con Cristo, cuando hay una perfecta apertura y sencillez de mente: la verdad por un lado y un ansioso buscador de la verdad. eso por el otro. Para llevar a otras personas tan lejos como Pedro, primero debemos haber llegado tan lejos como Andr\u00e9s. \u00bfC\u00f3mo deben los ciegos guiar a los ciegos? No debemos esperar a un Andrew. Dios tiene su propia agencia para nosotros. \u00c9l puede enviar a Juan el Bautista, salv\u00e1ndonos: \u00ab\u00a1He aqu\u00ed!\u00bb. Debemos considerar bien los obst\u00e1culos en nuestro camino hacia Jes\u00fas, que nadie puede eliminar sino nosotros mismos: la dilaci\u00f3n, los pecados del coraz\u00f3n, la indolencia espiritual, el descuido de las Escrituras.<\/p>\n

II.<\/strong> CONSIDERA<\/strong> QUI\u00c9N<\/strong> \u00c9L<\/strong> FUE<\/strong> ESE<\/strong> ANDREW<\/strong> TRA\u00cdDO<\/strong>. su propio<\/em> hermano Sim\u00f3n. De modo que la fraternidad natural se distingue de la fraternidad espiritual que luego surgi\u00f3 cuando los creyentes regenerados en Cristo sintieron el fuerte v\u00ednculo que los un\u00eda. Lo que no debe ser hermano de hermano, y sin embargo lo que puede llegar a ser muy f\u00e1cilmente, se muestra de Ca\u00edn y Abel, y Jos\u00e9 y sus hermanos. Lo que el hermano debe ser para el hermano se muestra en esta b\u00fasqueda de Sim\u00f3n por parte de Andr\u00e9s. Grandes oportunidades son dadas por la hermandad natural, apreciada mutuamente. Dale a todo lo bueno de la naturaleza la oportunidad de convertirse tambi\u00e9n en ministro de la gracia.<\/p>\n

III.<\/strong> CONSIDERAR<\/strong> QU\u00c9<\/strong> ANDR\u00c9S<\/strong> DIJO<\/strong> A<\/strong> PETER<\/strong>. \u00ab\u00bbHemos encontrado al Mes\u00edas\u00bb.\u00bb Esta es una buena noticia para nosotros como lo fue para Pedro. Lo que Andrew dijo lo dijo al principio, despu\u00e9s de un brev\u00edsimo conocimiento; pero continuar\u00eda dici\u00e9ndolo tanto m\u00e1s cuanto que d\u00eda tras d\u00eda abr\u00eda las riquezas de la misi\u00f3n y el poder del Mes\u00edas. Observe la forma plural<\/em> del anuncio. <\/em>El otro disc\u00edpulo estuvo de acuerdo con Andr\u00e9s en su juicio. Est\u00e9 atento a aquellos y esc\u00fachelos que llevan el mismo mensaje que Andr\u00e9s, aunque no en la misma forma. Tenemos palabras y hechos de Jes\u00fas constantemente forzados a nuestra atenci\u00f3n. Si no podemos ser llevados a Jes\u00fas, Jes\u00fas es tra\u00eddo a nosotros. Toda tra\u00edda de los hombres a Jes\u00fas <\/em>debe ser precedida, m\u00e1s o menos, por la tra\u00edda de Jes\u00fas a los hombres. <\/em>Andrew debe haber tra\u00eddo un relato tan v\u00edvido y poderoso de su conversaci\u00f3n con Jes\u00fas que equivaldr\u00eda pr\u00e1cticamente a traer t\u00e9 de Jes\u00fas.\u2014Y.<\/p>\n

Juan 1:45-51<\/span><\/strong><\/p>\n

Jes\u00fas y Natanael.<\/strong><\/p>\n

Jes\u00fas alaba a Natanael tanto en lo que dice a los dem\u00e1s acerca de \u00e9l como en lo que se dice directamente a s\u00ed mismo. Cualquier cosa que Jes\u00fas haya encontrado digna de alabanza en los otros cuatro disc\u00edpulos, no dijo nada. Natanael se destaca muy claramente por tener en \u00e9l elementos de car\u00e1cter que necesitan ser publicados a todos los disc\u00edpulos. Jes\u00fas quiso decir a los dem\u00e1s: \u00abSed como este hombre. Sed tambi\u00e9n vosotros israelitas en verdad, en quienes no hay enga\u00f1o. Sed aquellos que tienen experiencias individuales peculiares debajo de la higuera\u00bb. Y entonces debemos tratar de descubrir qu\u00e9 es ser \u00abun verdadero israelita\u00bb, y qu\u00e9 fue lo que Jes\u00fas observ\u00f3 especialmente cuando Natanael estaba debajo de la higuera. <\/p>\n

I.<\/strong> Comienza con la palabra m\u00e1s definida, UN<\/strong> ISRAELITA<\/strong> CIERTO<\/strong>. Algunos son israelitas solo en apariencia: israelitas seg\u00fan la carne, quiz\u00e1s, pero no por lo tanto israelitas en verdad. Un israelita de hecho es uno como Israel. Israel es el hombre de dos nombres: Jacob para empezar, Israel despu\u00e9s. Debemos mirarlo en todas<\/em> las escenas de su vida. Jacob en Betel debe ser considerado especialmente, tambi\u00e9n la lucha posterior hasta el amanecer. En esa ocasi\u00f3n Jacob se resolvi\u00f3. Con \u00e9l era ahora o nunca. \u00c9l ten\u00eda una bendici\u00f3n para obtener que significaba salvaci\u00f3n y prosperidad, y por lo tanto, como un hombre que se ahoga agarra la cuerda, agarr\u00f3 al \u00fanico Ser que pod\u00eda dar esa bendici\u00f3n. As\u00ed fue como Israel obtuvo su nombre, entr\u00f3 en su privilegio y se convirti\u00f3 en un ejemplo para nosotros. Un israelita en verdad es aquel que lucha con el Dador de bendiciones espirituales; uno que ha conocido largas agon\u00edas del coraz\u00f3n; uno que se ha afanado con fuerte clamor y l\u00e1grimas, si pudiera obtener la bendici\u00f3n de una conciencia sin mancha, y un coraz\u00f3n perfectamente sometido a la voluntad de Dios.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> LUZ<\/strong> ASI<\/strong> ECHA<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> DE<\/strong> NATANAEL<\/strong>. \u00c9l era un israelita de hecho. Por lo tanto hab\u00eda conocido intensas luchas espirituales. Su pecho hab\u00eda sido el asiento de una gran influencia de b\u00fasqueda similar a la que Israel atraves\u00f3 cuando luch\u00f3 hasta el amanecer. Natanael debe haber tenido su tiempo de lucha bajo la higuera. Algo se resolvi\u00f3, algo se logr\u00f3. No sabemos qu\u00e9 era ese algo, porque Jes\u00fas respeta perfectamente el secreto de Natanael, incluso cuando le hace sentir a Natanael que lo sabe.<\/p>\n

III.<\/strong> NOSOTROS<\/strong> TODOS<\/strong> DEBEN<\/strong> TENER<\/strong> NUESTRO<\/strong> TIEMPO<\/strong> BAJO<\/strong> EL<\/strong> HIGO<\/strong> \u00c1RBOL<\/strong>. Busque una temporada en la que las realidades subyacentes de la vida nos encuentren cara a cara. Luchas como las de Natanael se mencionan una y otra vez en el Libro de los Salmos. Si quieres entender Sal 139:1-24<\/span>., debes haber tenido tu tiempo debajo de la higuera. Hasta que hayas tenido tal tiempo, no tendr\u00e1s la clave de las declaraciones m\u00e1s profundas y preciosas de las Escrituras. El pensamiento de Natanael debe impulsarnos a esa lucha que hace a un hombre espiritual tan rico y fuerte, y, sobre todo, una vista tan satisfactoria para el Se\u00f1or Jesucristo.<\/p>\n

IV.<\/strong> CUANDO<\/strong> ESTAMOS<\/strong> BAJO<\/strong> EL<\/strong> FIG<\/strong> EL \u00c1RBOL<\/strong> JES\u00daS<\/strong> SABE<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong>. Natanael sabe que Jes\u00fas ha mirado su coraz\u00f3n y ha visto sus pensamientos m\u00e1s ocultos. \u00c9l no depende de la exactitud de nuestros recuerdos o de la plenitud de nuestras descripciones. Ve la plenitud de la vida interior tal como es. Natanael sab\u00eda que de ahora en adelante para un Ser en el universo al menos los secretos no ser\u00edan secretos. No solo que Natanael fue visto, sino que fue visto por el ojo de Jes\u00fas, lo que hizo que el descubrimiento fuera tan importante. \u00ab\u00bbTe vi\u00bb. \/p>\u00bb<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N EL t\u00edtulo del libro es diferente en los manuscritos y versiones antiguas , y las diferencias son tan considerables que no se pueden referir al texto original. La forma m\u00e1s simple del t\u00edtulo se encuentra en \u05d0 , B, D, y no es m\u00e1s que \u00ab\u00bbseg\u00fan John, \u00ab\u00bb \u039a\u0391\u03a4\u0391 \u0399\u03a9\u0391\u039d\u039d\u0397\u039d (B da solo … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Juan 1:1-51 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-43042","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43042","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=43042"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43042\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=43042"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=43042"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=43042"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}