\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Versos 2:1-3:4<\/strong><\/p>\n El testimonio de las se\u00f1ales para gloria del Verbo hecho carne.<\/em><\/p>\n Juan 2:1-12<\/span><\/strong><\/p>\n (1)<\/strong> La primera se\u00f1al, el principio de las se\u00f1ales, Dominio sobre la vieja creaci\u00f3n. Signo de amor y poder. <\/em>La descripci\u00f3n de la narraci\u00f3n anterior, dada en Juan 2:11<\/span>, es la verdadera clave de la misma. Es impresionante por varias razones: Cristo a\u00fan no hab\u00eda dado ning\u00fan \u00ab\u00bbsigno\u00bb\u00bb de la gloria invisible y eterna que el evangelista en su pr\u00f3logo hab\u00eda reclamado para \u00e9l. \u00c9l no hab\u00eda \u00abmanifestado\u00bb en su propia persona la \u00fanica majestad de su voluntad, ni revel\u00f3 la direcci\u00f3n en la que el poder que ejerc\u00eda se mover\u00eda m\u00e1s libremente. Juan, con esta declaraci\u00f3n,<\/p>\n (1)<\/strong> establece una renuncia positiva de la ciclo completo de presagios que, cuando \u00e9l escribi\u00f3, hab\u00eda comenzado a flotar en rom\u00e1ntico y exagerado moda en torno a la infancia y minoridad de Jes\u00fas.<\/p>\n (2)<\/strong> Muestra que su prop\u00f3sito es traer de vuelta del olvido los acontecimientos primarios y m\u00e1s impresionantes que en realidad caracterizaron la primer ministerio de Cristo.<\/p>\n (3)<\/strong> \u00c9l enfatiza la escena de algunas de estas manifestaciones como restringidas a un lugar que, aunque dif\u00edcil de identificar, estaba sin embargo en Galilea, en cuya profec\u00eda hab\u00eda predicho una gran manifestaci\u00f3n de la luz divina.<\/p>\n (4)<\/strong> Hace hincapi\u00e9 en el hecho de que el objetivo principal era transmitir a sus disc\u00edpulos, <\/em>a los hombres que sab\u00edan que \u00e9l era el Mes\u00edas, el Hijo de Dios, el Cordero de Dios, algo del poder que ten\u00eda para hacer frente a cualquier emergencia que pudiera surgir. No busc\u00f3 promover, ni logr\u00f3 excitar, la maravilla del pueblo en un entretenimiento m\u00e1gico; ni el novio, ni el gobernador de la fiesta, ni hasta donde sabemos, incluso Mar\u00eda misma, comprendieron completamente en el evento lo que vieron \u00ab\u00bblos disc\u00edpulos\u00bb\u00bb. Estos disc\u00edpulos probablemente estaban actuando como parte del \u03b4\u03b9\u03b1\u03ba\u03bf\u03bd\u03bf\u03af. <\/em>Fueron admitidos a una gran se\u00f1al de poder sobrehumano. Ellos <\/em>creyeron en \u00e9l. Esto es todo lo que se nos dice del efecto del \u00ab\u00bbsigno\u00bb.<\/p>\n (5)<\/strong> Toda la originalidad del signo, por lo que la narraci\u00f3n anterior y el pr\u00f3logo no prepararnos en lo m\u00e1s m\u00ednimo, es una de las continuas sorpresas de este Evangelio. Las notas introductorias de esta gran sinfon\u00eda son tales que podr\u00edamos estar dispuestos a conjeturar de antemano que Aquel que es el Logos hecho carne, cuya gloria es la de un Hijo unig\u00e9nito de Dios, que es el Predestinado que Bautiza con el Esp\u00edritu Santo, que es el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo, y Eslab\u00f3n y Escalera entre el cielo y la tierra, el Mes\u00edas e Hijo del Hombre predicho, con divina indiferencia apenas tocar\u00e1 con sus pies esta tierra com\u00fan. Los hogares humanos, el amor y los regocijos festivos est\u00e1n tan inconmensurablemente por debajo de \u00e9l que no puede aumentar su regocijo terrenal ni tomar parte en tales consideraciones carnales y mundanas. Tales ideas pueden haber ocupado la imaginaci\u00f3n de los hijos de Zebedeo, tambi\u00e9n de Felipe y de Natanael. Es posible que ya se hayan ido perdiendo en un laberinto de misterio la humanidad divina, la simpat\u00eda intensa y tierna de Jes\u00fas con nuestra vida cotidiana, el profundo inter\u00e9s que sent\u00eda por nuestra carrera terrena. Puede que hayan necesitado que se les ense\u00f1e alguna gran lecci\u00f3n sobre la mezcla de lo sagrado con lo secular, del agua de purificaci\u00f3n con el vino verdadero, fuerte y fragante del reino. Es posible que hayan necesitado, en este momento, el prosaico regreso a la vida ordinaria que su nuevo Se\u00f1or presidir\u00eda y de la que nunca se mantendr\u00eda al margen.<\/p>\n (6)<\/strong> Todos esto es, adem\u00e1s, muy acentuado por el car\u00e1cter peculiar de este signo. Fue un acto creativo. La idea de que fue simplemente una aceleraci\u00f3n por su voluntad de los procesos naturales por los cuales el agua es siempre transformada en vino por la vid, parece contradecida por el hecho de que la vid no<\/em> transforma el agua en vino, pero combina con el agua otras sustancias, mezclando astuta y maravillosamente con ella los compuestos org\u00e1nicos que sustrae del aire y del suelo, y que son necesarios para el prop\u00f3sito. El agua que se ha convertido en vino no se transubstancia en vino. El agua sigue ah\u00ed; pero se le a\u00f1aden otros elementos y compuestos. Indudablemente, se ense\u00f1a la lecci\u00f3n de que el que realiz\u00f3 este prodigio llam\u00f3 a ciertos elementos y fuerzas a la existencia por el simple plano de su voluntad. La aceleraci\u00f3n evolutiva de los procesos naturales no aplica en lo m\u00e1s m\u00ednimo. Si sucedi\u00f3 lo que los disc\u00edpulos (Juan entre ellos) vieron, palparon y gustaron, entonces tenemos un acto de creaci\u00f3n innegable. No hab\u00eda entonces otro antecedente de esta nueva categor\u00eda de existencia excepto la voluntad de Cristo. Esta es la intenci\u00f3n obvia del historiador. Se ofrecen otras explicaciones. La hip\u00f3tesis racionalista de un fraude piadoso y silencioso por parte de Mar\u00eda es demasiado burda para ser cre\u00edda. La mera magia, o prestidigitaci\u00f3n, es tan absolutamente ajena a la narraci\u00f3n que, aunque Renan parece estar a favor de ella, todo el lugar asignado al \u00ab\u00bbmilagro\u00bb\u00bb lo hace completamente inconcebible. Algunos han llegado a decir que el interesante discurso de Jes\u00fas durante la comida inclin\u00f3 a los invitados a creer que, aunque su sed hab\u00eda sido saciada con agua pura, era un vino verdadero y precioso. Este Reuss llama un surcroit d’absurdite. <\/em>Suponer, con Ewald y Lange, que fue un milagro en la mente de los invitados, que cre\u00edan que hab\u00edan bebido vino, cuando en realidad s\u00f3lo hab\u00edan probado el agua, es, como admite Weiss, otra forma de la explicaci\u00f3n natural. \u00bfPor qu\u00e9, adem\u00e1s, la energ\u00eda did\u00e1ctica de Jes\u00fas no habr\u00eda de producir con mayor frecuencia una impresi\u00f3n semejante? La hip\u00f3tesis de Strauss es mucho m\u00e1s racional, a saber. que tenemos aqu\u00ed la tendencia mit\u00f3pica en pleno funcionamiento. Al ver que Mois\u00e9s endulz\u00f3 las aguas amargas y transform\u00f3 el Nilo en sangre, y que El\u00edas multiplic\u00f3 el aceite en la vasija de la viuda, Strauss sostuvo que el Mes\u00edas debe haber hecho algo similar, y que este \u00ab\u00bbmilagro de lujo\u00bb\u00bb es uno de los mitos glorificantes por los que se supone que Jes\u00fas transform\u00f3 el agua del ceremonial jud\u00edo en el vino del reino de la gracia. Esta teor\u00eda es rebatida por la enorme dificultad de encontrar alg\u00fan partido en la Iglesia, o de descubrir alguna tendencia en la comunidad cristiana o fuera de las escuelas hel\u00e9nicas, que pudiera haber desarrollado tal acontecimiento -tan susceptible de ser malinterpretado- y que tambi\u00e9n fuera de una conciencia moral diametralmente opuesta a tal idea del Mes\u00edas. Ciertamente, un elemento enormemente preponderante del evangelio es claramente contrario a tal idea del Cristo. Aparte de que hay alg\u00fan hecho hist\u00f3rico que subyace a la historia, parece incre\u00edble que haya sido inventado por la tradici\u00f3n cristiana, gn\u00f3stica o hebrea. Lo mismo puede decirse de la hip\u00f3tesis de Baur y de Keim,<\/p>\n (1)<\/strong> de que el pseudo-Juan invent\u00f3 el milagro para encarnar la idea de contraste entre los disc\u00edpulos de Juan Bautista y de Cristo; o<\/p>\n (2)<\/strong> que el dicho de Jes\u00fas, \u00ab\u00bb\u00bfDeben ayunar los hijos de la c\u00e1mara nupcial mientras el Esposo est\u00e1 con ellos?\u00bb\u00bb necesitaba encarnarse en alg\u00fan hecho concreto; o la de Reuss, que supone que el autor, habiendo inventado una serie de entrevistas y testimonios imaginarios, debe coronarlos con un milagro. Tom\u00e1s ve en la representaci\u00f3n la sublimaci\u00f3n que hace el evangelista del banquete en casa de Lev\u00ed, bajo la forma de fiesta de la Sabidur\u00eda o del Logos de Pro 9: 1-18<\/span>. y Ecclus. 1:16-18 y 24:1-25. El Logos es aqu\u00ed el simposiarca, y la fiesta corresponde a la fiesta nupcial del Apocalipsis. Se han formulado varias hip\u00f3tesis para explicar la falsificaci\u00f3n de la narraci\u00f3n, y son tan numerosas como las soluciones intentadas por los expositores ortodoxos del prop\u00f3sito o significado del milagro. Es perfectamente gratuito y arbitrario por parte de Baur condenar el relato<\/em>por no encontrar apoyo en los evangelios sin\u00f3pticos. Hemos visto (ver Introducci\u00f3n) que cada evangelista, y especialmente Mateo y Lucas, ten\u00edan acceso por separado a un grupo de hechos y dichos peculiares a \u00e9l, y casi tan numerosos y memorables como los que caracterizan el Cuarto Evangelio. Baumgarten-Crusius se equivoca al colocar este evento en el punto m\u00e1s bajo de la serie de milagros de este Evangelio. Es necesario completar la visi\u00f3n que el evangelista se form\u00f3 del poder milagroso de Cristo, para que \u00e9l demuestre autoridad sobre la materia (\u1f55\u03bb\u03b7) del universo creado. En Lucas 6:1-49<\/span>. ilustra la relaci\u00f3n de Cristo con las fuerzas<\/em> de la naturaleza, cuando el Se\u00f1or acall\u00f3 la tempestad y camin\u00f3 sobre el mar; en Luk 21:1-38<\/span>., al narrar una pesca milagrosa de peces, exhibe el control del Se\u00f1or sobre los animar <\/em>la creaci\u00f3n; y en otros casos, el mismo dominio sobre el cuerpo humano, sobre sus enfermedades, necesidades y muerte (ver Luk 4:1-44<\/a>.5<\/span>., 6<\/span>., 11<\/span>.). Si los otros evangelistas lo han pasado por alto, debemos recordar que ignoran todo el per\u00edodo de la actividad de nuestro Se\u00f1or que intervino entre la tentaci\u00f3n y el encarcelamiento de Juan el Bautista. El disc\u00edpulo a quien Jes\u00fas en la cruz confi\u00f3 el cuidado de su madre podr\u00eda tener razones especiales para registrar casi la \u00fanica escena en la que esa madre tuvo alg\u00fan papel. La circunstancia m\u00e1s impresionante es que a los disc\u00edpulos de Juan, que hab\u00edan aprendido su severa denuncia del pecado y su llamado al arrepentimiento, se les deb\u00eda ense\u00f1ar que la vida m\u00e1s elevada no se obten\u00eda abjurando del matrimonio y arrojando una tr\u00e1gica tristeza sobre la vida humana. , sino santificando y consagrando el hogar, fuente y nodriza de la vida natural. Cristo purifica primero el hogar, luego el templo, luego el individuo.<\/p>\n Juan 2:1<\/span><\/strong><\/p>\n Al tercer d\u00eda hubo una boda en<\/strong> Cana<\/strong> \u00a3 de<\/strong> Galilea, y la madre de Jes\u00fas estaba all\u00ed.<\/strong> Si se verifica el supuesto descubrimiento de Bethabara o Betania m\u00e1s all\u00e1 del Jord\u00e1n, en un lugar a poca distancia al sur del lago de Genesareth, entonces no hay dificultad en aceptar la opini\u00f3n de Baur en cuanto a la identidad del \u00abtercer d\u00eda\u00bb, cont\u00e1ndolo como el d\u00eda siguiente en que Natanael fue llamado a ser disc\u00edpulo. El primer d\u00eda mencionado ser\u00eda Juan 1:29<\/span>; el segundo d\u00eda, Juan 1:35<\/span>; y el tercero id\u00e9ntico al d\u00eda mencionado en Juan 1:43<\/span>, Juan 1:45<\/span>. Habr\u00eda tiempo para el viaje r\u00e1pido del Jord\u00e1n a Can\u00e1. Pero si el tercer d\u00eda se interpreta m\u00e1s naturalmente, como el tercero despu\u00e9s del d\u00eda mencionado en Juan 1:44-51<\/span>, el tiempo se da para el viaje desde el sitio tradicional cerca de Jeric\u00f3 a cualquiera de los sitios que afirman ser el escenario de este primer milagro. Es una marcha de veinte horas, que ocupar\u00eda dos o tres d\u00edas. Adem\u00e1s, como las fiestas de bodas suelen ocupar en Palestina siete o incluso catorce d\u00edas (Gn 29:27<\/span>; Jueces 14:15<\/span>; Tob\u00edas 8:19; 9:4; 10:1), las festividades pueden haber sido adelantadas, y as\u00ed se puede dar alguna explicaci\u00f3n del agotamiento de la provisi\u00f3n de vino . En consecuencia, hay varias justificaciones y explicaciones de lo que Baur y otros condenan como un elemento ahist\u00f3rico. El primer d\u00eda fue aquel en que Juan dio su testimonio ante el Sanedr\u00edn; el segundo, Juan 1:29<\/span>; el tercero, Juan 1:35<\/span>; el cuarto, Juan 1:43<\/span>, Juan 1:45<\/a>;\u2014el d\u00eda de las bodas en Can\u00e1 ser\u00eda el s\u00e9ptimo, y as\u00ed se ver\u00eda que una semana sagrada, correspondiente a la semana solemne que terminaba con el d\u00eda de Pascua, hab\u00eda encontrado lugar en los primeros per\u00edodos del ministerio. La madre de Jes\u00fas estaba all\u00ed. <\/em>Dado que Natanael de Can\u00e1 fue llamado como amigo, y dado que el primer grupo de disc\u00edpulos estaba familiarizado entre ellos y con \u00e9l, se infiere que la novia o el novio era un amigo \u00edntimo de todo el partido. Weiss reivindica la referencia al pueblito de Can\u00e1 \u00ab\u00bbcomo otro de esos recuerdos, que testimonian indudablemente el car\u00e1cter hist\u00f3rico del Evangelio\u00bb\u00bb. La presencia de la madre del Se\u00f1or en Can\u00e1 tambi\u00e9n hace probable que, despu\u00e9s de la muerte de Jos\u00e9, ella se haya trasladado de Nazaret a Can\u00e1. Esto se confirma con el comentario casual en Mar 6:3<\/span> de que solo sus hermanas a\u00fan resid\u00edan en su antiguo hogar. Adem\u00e1s, explicar\u00eda el regreso de Jes\u00fas desde la escena de su bautismo a su hogar temporal. El tradicional Kefr Kenneh <\/em>est\u00e1 situado en un terreno elevado cuatro millas y media al noreste de Nazaret, y a\u00fan se pueden ver los restos de una iglesia griega all\u00ed. El sitio no es incompatible con las condiciones. Podemos suponer que se llama \u00ab\u00bbde Galilea\u00bb\u00bb para distinguirlo de un Cana en Peraea <\/em>mencionado por Josefo; pero m\u00e1s probablemente de la Can\u00e1 de la tribu de Aser, mencionada en Jos 19:28<\/span>. La situaci\u00f3n de este pueblo en Fenicia puede haber estado tan lejos de la Galilea propiamente dicha como para haber hecho deseable la expresi\u00f3n. El Dr. Robinson cre\u00eda que hab\u00eda dado con m\u00e1s certeza en el sitio al encontrar un peque\u00f1o pueblo que lleva el nombre de Cana el Djelil, <\/em>o Khurbet Kana, que se encuentra a unas siete millas al noreste de Nazaret m\u00e1s all\u00e1 de Sepphoris. <\/em>El adjunto, el Djelil, <\/em>sugiri\u00f3 la preservaci\u00f3n de la antigua designaci\u00f3n extra\u00edda de esta misma narraci\u00f3n. Esta identificaci\u00f3n fue aceptada por Ritter y Meyer; Stanley lo consider\u00f3 muy dudoso, al igual que Westcott (‘Comm.’, in loc.<\/em>) <\/em>y la Dra. Selah Merrill, en ‘Pict. Palestina,’ 2, pp. 59-63. Las investigaciones m\u00e1s recientes del Palest. Expl. La sociedad ha llevado una vez m\u00e1s al reconocimiento del sitio tradicional, mantenido de forma independiente por Hengstenberg, Godet, Moulton y otros. Su sitio es pintoresco y se asemeja a la posici\u00f3n de muchas ciudades italianas encaramadas en la ladera de una colina baja en la cabecera de los valles que forman caminos hacia la costa y el lago. Su nombre griego, Cana, que significa \u00ab\u00bbun junco\u00bb\u00bb, probablemente se deriv\u00f3 de los juncos que crecen en la llanura pantanosa debajo de \u00e9l (comp\u00e1rese con Cannae, Canossa, Cannes. So Hugh Macmillan).<\/p>\n Juan 2:2<\/span><\/strong><\/p>\n Y tanto Jes\u00fas fue llamado<\/strong> (\u1f10\u03ba\u03bb\u03ae\u03b8\u03b7 , aoristo, no pluscuamperfecto, y contrastado con el \u1f26\u03bd de Juan 2:1<\/span>)\u2014despu\u00e9s de su regreso de Betania\u2014y sus disc\u00edpulos al matrimonio.<\/strong> Jes\u00fas no ten\u00eda disc\u00edpulos antes de los eventos registrados en el cap\u00edtulo anterior. Estos hombres pueden haber sido amigos entre s\u00ed y del cortejo nupcial, y recibieron tal invitaci\u00f3n antes de su visita a las orillas del Jord\u00e1n; pero es mucho m\u00e1s probable que estos individuos ya mencionados, o que algunos de ellos, y que muy seguramente Juan, su pariente cercano (ver Introducci\u00f3n), fueran invitados, porque estaban en la compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas.<\/p>\n Juan 2:3<\/span><\/strong><\/p>\n Un gran n\u00famero de invitados en un hogar tan humilde podr\u00eda f\u00e1cilmente se supon\u00eda que causaba hambre en las provisiones, y as\u00ed leemos, Y cuando el vino se acab\u00f3<\/strong>\u00a3, ya sea por esta causa, o por la pobreza de los anfitriones, cuya disposici\u00f3n y acogida fueron mayores que sus medio, o por estar avanzada la fiesta\u2014le dice la madre de Jes\u00fas: No tienen<\/strong> vino<\/strong>.\u00a3 La simple presencia del Se\u00f1or y de su madre, de invitados como estos. en una fiesta de bodas, es una reprensi\u00f3n divina de todo ese ascetismo morboso que se desliz\u00f3 del esenismo y el orientalismo a la Iglesia cristiana, de todo ese falso pietismo y fantasiosa pureza que hizo del matrimonio una contaminaci\u00f3n y exalt\u00f3 la virginidad a una elevaci\u00f3n antinatural. El inter\u00e9s tierno de coraz\u00f3n que siente la sant\u00edsima madre del Se\u00f1or por la condici\u00f3n de las huestes, y su tono de autoridad hacia la \u03b4\u03b9\u03ac\u03ba\u03bf\u03bd\u03b9, son eminentemente naturales; su petici\u00f3n t\u00e1cita de ayuda, aunque no especifica la forma en que debe prestarse la ayuda, implica de su parte algo de presunci\u00f3n al indicar a nuestro Se\u00f1or el camino que debe seguir. Surge una pregunta de gran inter\u00e9s: \u00bfQu\u00e9 quiso decir ella con su apelaci\u00f3n? Bengel sugiri\u00f3 que Mar\u00eda simplemente pretend\u00eda: \u00abPartimos antes de que se manifieste la pobreza de nuestros anfitriones\u00bb. Esto hace que la respuesta de Cristo sea una aceptaci\u00f3n de su sugerencia; pero en otras l\u00edneas, los rabinos sol\u00edan decir que el vino y la vida estaban en la boca de un rabino (ver ‘Life of Christ’ de Geikie, 1:475; Wunsche, in loc.<\/em>) . <\/em>Se nos dice expresamente que este es el principio de las se\u00f1ales, por lo que no tenemos derecho a concluir que, antes de esto, en el hogar de Nazaret, Jes\u00fas se hab\u00eda acostumbrado a vencer el destino y dominar la pobreza y obligar a las circunstancias por poderes milagrosos para su propio apoyo o el de su madre. Sabemos que fue una tentaci\u00f3n del diablo que hiciera alg\u00fan milagro para su propio sustento, y que hab\u00eda reprimido severamente la sugerencia del maligno. La madre debe haber conocido sus poderes, y debe haber conocido su mente sobre este mismo asunto. \u00bfQu\u00e9 sugiri\u00f3 ella? \u00bfEstaba pensando principalmente en la necesidad del vino, o en primer lugar y principalmente en el honor y la gloria de su Hijo? Ella supuso que hab\u00eda llegado un momento en que \u00e9l deber\u00eda, por alg\u00fan acto real, hacer valer sus derechos imperiales y dar una orden que ser\u00eda obedecida como la de Pr\u00edncipe Soberano. Precisamente el mismo esp\u00edritu prevaleci\u00f3 siempre en su casa y entre sus disc\u00edpulos, un deseo vivo de manifestarse al mundo (cf. Jn 7 :4-6<\/span>). Los disc\u00edpulos no la perdieron la noche de la Pasi\u00f3n, ni la v\u00edspera de la Ascensi\u00f3n (Jn 14,22<\/span>; Hechos 1:6<\/span>). Si este era el significado real de la observaci\u00f3n, \u00abNo tienen vino\u00bb, se vuelve singularmente interesante observar el m\u00e9todo de nuestro Se\u00f1or. La solicitud de un suministro de consuelo y refrigerio adicional fue <\/em>cumplida. La sugerencia de mostrarse al mundo fue igualmente resuelta. No hab\u00eda pompa, ni reclamo, ni autoafirmaci\u00f3n; hab\u00eda un amor tranquilo, ilimitado y abundante. Se manifest\u00f3 la gloria del amor divino, se satisfizo la necesidad; pero la impresi\u00f3n no pretend\u00eda ir m\u00e1s all\u00e1 de los corazones de aquellos seres que la comprender\u00edan parcialmente, en el momento adecuado.<\/p>\n Jn 2,4<\/span><\/strong><\/p>\n Con este pensamiento se hace perfectamente comprensible la respuesta de Jes\u00fas a la sugesti\u00f3n prematura de la madre. \u00bfQu\u00e9 hay para m\u00ed y para ti, oh mujer? Mi hora a\u00fan no ha llegado.<\/strong> El apelativo \u00ab\u00bbmujer\u00bb\u00bb fue usado por \u00e9l en la cruz, cuando se preocupaba m\u00e1s humana y tiernamente por su gran dolor y desolaci\u00f3n, y por lo tanto no ten\u00eda aliento de dureza no filial en eso. Pero el proverbial \u03a4\u03af \u1f10\u03bc\u03bf\u1f76 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03c3\u03bf\u03af; <\/em>dondequiera que aparezcan las palabras, implican, si bien un distanciamiento personal neto, pero en cuanto al asunto en cuesti\u00f3n, alguna divergencia de sentimientos. Casi todos los comentaristas parecen sugerir que nuestro Se\u00f1or se neg\u00f3 a dejarse guiar por la direcci\u00f3n de una madre; que \u00e9l deseaba que ella entendiera que estaba rompiendo con su control y con esa sumisi\u00f3n silenciosa que hasta ahora hab\u00eda cedido voluntariamente (as\u00ed Meyer, Hengstenberg, Godet, Westcott, Tholuck, Ebrard y Lange). Schaff ha citado de los Padres antes de la controversia nestoriana clara prueba de que admitieron la censura, y por lo tanto la culpa, en la sant\u00edsima virgen Mar\u00eda. A\u00fan as\u00ed, me parece que la causa de la censura, sumada a una respuesta inmediata a su pedido especial sobre el vino, no ha sido suficientemente apreciada, dijo: \u00abA\u00fan no ha llegado mi hora\u00bb. Habr\u00eda llegado. si la provisi\u00f3n de vino fue motivo de divergencia de sentimientos; si el momento de la provisi\u00f3n de estas necesidades temporales fuera el punto de diferencia entre ellos. La \u00ab\u00bbhora\u00bb\u00bb para que Cristo le dijera al mundo todo lo que Mar\u00eda sab\u00eda no hab\u00eda llegado. No hab\u00eda llegado la hora de la plena revelaci\u00f3n de sus pretensiones mesi\u00e1nicas, ni en el templo, ni junto al lago, ni en el d\u00eda de la fiesta; No fue sino hasta el terrible momento del rechazo, cuando la muerte se cern\u00eda sobre \u00e9l y el golpe estaba a punto de caer, que dijo: \u00abHa llegado la hora\u00bb (ver Juan 12:23<\/span>; Juan 17:1<\/span>), la hora de su mayor gloria. \u201cA\u00fan no hab\u00eda llegado la hora\u201d. Vendr\u00eda la hora en que r\u00edos de agua viva ser\u00edan suministrados a todos los que a \u00e9l acudieran; cuando la sangre que derramar\u00eda ser\u00eda un arroyo Divino, claro como el cristal, para refrigerio de todas las naciones; cuando en otra cena de bodas de una humanidad salva, la sangre preciosa debe ser una amplia provisi\u00f3n de vino costoso para todo el mundo. Adem\u00e1s, el v\u00ednculo en el momento presente entre nuestro Se\u00f1or y su madre debe comenzar a tornarse algo m\u00e1s espiritual. No era posible que \u00e9l fuera retenido por eso. Una espada traspasar\u00eda su coraz\u00f3n materno cuando ella se diera cuenta gradualmente del hecho de que los que hacen la voluntad de su Padre, los mismos eran sus \u00ab\u00bbhermanos, hermanas y madre\u00bb.<\/p>\n