\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Juan 4:1-42<\/span><\/strong><\/p>\n 7. <\/strong>El ministerio y la revelaci\u00f3n del Se\u00f1or a los que est\u00e1n m\u00e1s all\u00e1 del alcance estricto del teocracia.<\/em>Este pasaje describe un incidente de consumado inter\u00e9s, y registra una muestra de la relaci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or con individuos, y la reacci\u00f3n de esa instrucci\u00f3n sobre los disc\u00edpulos. El evento es una grieta solitaria a trav\u00e9s de la cual cae la luz del hecho hist\u00f3rico. sobre un per\u00edodo de otra manera oscuro y desconocido de la vida del Salvador.Cuando bordeamos un bosque vemos a intervalos, donde por alg\u00fan accidente de crecimiento la luz cae sobre un espacio angosto, un mundo en miniatura de vida y hermosura de todo tipo, sugiriendo lo que podr\u00eda pasar\u00eda si cada metro cuadrado del bosque pudiera recibir una iluminaci\u00f3n similar. Cada d\u00eda de esa maravillosa vida de Cristo puede haber estado igualmente lleno de significado para algunas almas\u00bb. \u00abEstas cosas est\u00e1n escritas para que creamos que Jes\u00fas es el Hijo de Dios; y para que creyendo tengamos vida.\u00bb<\/p>\n La relaci\u00f3n de los jud\u00edos con los samaritanos da un car\u00e1cter especial y un significado a la vez t\u00edpico y simb\u00f3lico al incidente. La realidad realista de la escena, la extrema improbabilidad de que tal evento haya sido fabricado con arte consumado para establecer una conclusi\u00f3n teol\u00f3gica espec\u00edfica, la idoneidad natural de la <\/strong>transacci\u00f3n, todo confiere un alto valor e historicidad a este p\u00e1rrafo. Thoma, a la manera de Strauss, encuentra el origen de cada detalle en la historia de Eliezer en el pozo; pero no hay l\u00edmites para lo que pueden so\u00f1ar los alegoristas, si se echan las riendas al cuello de la imaginaci\u00f3n. Tambi\u00e9n se supone que la historia del ministerio de Felipe en Samaria y los \u00e9xitos del evangelio en los primeros d\u00edas del cristianismo ayudaron a la composici\u00f3n de la historia. En nuestra opini\u00f3n, Hechos 8:1-40<\/span> se explica mejor desde Juan 4:1-54<\/span> que el proceso inverso. La suposici\u00f3n de Baur, de que el autor trat\u00f3 de contrastar la vacilaci\u00f3n cautelosa del m\u00e9dico jud\u00edo con la disposici\u00f3n emocional susceptible de la mujer samaritana como representante del mundo gentil, no es razonable. La mujer es representada como creyente en la revelaci\u00f3n y el culto divino, en las primeras tradiciones de los mismos jud\u00edos, e incluso en sus esperanzas mesi\u00e1nicas, que, en este caso, eran m\u00e1s espirituales que las de los jud\u00edos.<\/p>\n Existen numerosos debates en cuanto al origen de la naci\u00f3n samaritana, y las opiniones vacilan en cuanto a si eran descendientes de los remanentes del reino de Israel que quedaron en el distrito una vez ocupado por las tribus de Efra\u00edn y Manas\u00e9s, despu\u00e9s de la deportaci\u00f3n final bajo Salmanasar (o Sarg\u00f3n, como lo hacen probable las inscripciones asirias), junto con los colonos paganos que se hab\u00edan mezclado con ellos, o eran \u00fanica y puramente de origen asirio, como parecen sostener (Esdras 4:2<\/span>). La narraci\u00f3n de 2Re 25:12<\/span> implica que todos los habitantes fueron llevados a las ciudades de los medos, pero es medianamente claro y eminentemente probable ( 2Cr 34:9<\/span>) que algunas de las personas quedaron atr\u00e1s; de modo que es muy dif\u00edcil determinar hasta qu\u00e9 punto la sangre y las ideas israelitas prevalecieron en la raza mestiza. Sabemos que las nociones paganas de Jehov\u00e1 y la adoraci\u00f3n de im\u00e1genes esculpidas estaban curiosamente mezcladas (2Re 17:28-41; 2Cr 34:6<\/span> , 2Cr 34:7<\/span>). Pero esto es solo lo que podr\u00eda anticiparse si su degeneraci\u00f3n moral y religiosa correspondiera con los cargos presentados contra ellos por Oseas y Am\u00f3s. En la \u00e9poca de Esdras y Nehem\u00edas, los esfuerzos de su parte por compartir los honores y la independencia de Jud\u00e1 fueron severamente prohibidos, y la prohibici\u00f3n fue vengada con airadas recriminaciones que retrasaron el progreso de la reconstrucci\u00f3n. El antagonismo que comenz\u00f3 entonces se profundiz\u00f3 en una rivalidad mortal por la erecci\u00f3n de un templo a Jehov\u00e1 en el monte Gerizim, y por Manas\u00e9s, hermano del sumo sacerdote de Jud\u00e1, que fue expulsado de Jerusal\u00e9n por su negativa a renunciar a la hija de Sanbalat, y por convertirse en sumo sacerdote del templo her\u00e9tico. Este templo en Gerizim, muy cerca del sitio de Siquem, la morada de los primeros patriarcas, dio dignidad y solidez a algunas de sus tradiciones y reclamos; y las modificaciones que hab\u00edan introducido en el texto del Pentateuco en su c\u00e9lebre versi\u00f3n contribuyeron a agravar el cisma entre los dos pueblos. El distrito del pa\u00eds se mantuvo durante las disputas de los Ptolomeos y Sel\u00e9ucidae alternativamente por ambos. El odio de los samaritanos hacia los jud\u00edos los llev\u00f3 a comprar la paz durante la cruel opresi\u00f3n de Jud\u00e1 bajo Ant\u00edoco Ep\u00edfanes, al dedicar su templo a Zeus (Josefo, ‘Ant.’, 12:5, 5), y nuevamente al ponerse del lado de los sirios contra el Macabeos. Su templo fue destruido por John Hyrcanus, BC 130, y sus ruinas solo fueron visibles en la \u00e9poca de Cristo. La ciudad de Sebaste fue construida por Herodes, en el sitio de la ciudad de Samaria, y Flavia Neapolis, <\/em>ahora llamada Nablous, <\/em>fue erigida en el sitio o vecindad cercana de la la antigua Siquem. Hubo recriminaciones mutuas entre jud\u00edos y samaritanos, lo que condujo a relaciones tensas y una condena feroz y, sin embargo, por extra\u00f1o que parezca, los rabinos no trataron la tierra como \u00ab\u00bbinmunda\u00bb\u00bb y, en consecuencia, a los disc\u00edpulos no se les impidi\u00f3 comprar art\u00edculos de comida del pueblo samaritano. Eran el \u00ab\u00bbpueblo necio\u00bb, \u00ab\u00bbaborrecido\u00bb\u00bb de los jud\u00edos devotos (Ecl. 50, 25, 26); y el rabino Chuda los trat\u00f3 como paganos, pero Simon ben Gamaliel los consider\u00f3 israelitas, y la ‘Mishn\u00e1’ muestra que en muchas de sus costumbres se parec\u00edan a los jud\u00edos. Es dudoso que negaran la resurrecci\u00f3n, y lo cierto es que sus principios y pr\u00e1cticas principales se derivaban de la antigua revelaci\u00f3n. La oposici\u00f3n fue tan sentida por algunos jud\u00edos en la provincia norte\u00f1a de Galileo que viajaron a Jerusal\u00e9n a trav\u00e9s de Persea para evitarla.<\/p>\n El trato de nuestro Se\u00f1or a los samaritanos en esta narraci\u00f3n parece a primera vista inconsistente con Mat 10:5<\/span>, donde se aconseja a los ap\u00f3stoles que eviten las ciudades de los samaritanos en su primer viaje experimental. A\u00fan as\u00ed, hay una diferencia entre el \u00ab\u00bbpasar\u00bb\u00bb de Cristo por Samaria, en su camino a Galilea, y su limitaci\u00f3n de la proclamaci\u00f3n temprana del reino a \u00ab\u00bblas ovejas perdidas de la casa de Israel\u00bb.\u00bb Los disc\u00edpulos no eran entonces que se les encomendara un encargo que, reci\u00e9n despu\u00e9s de Pentecost\u00e9s, cumplir\u00edan con tanta alegr\u00eda (Hch 8,1-40<\/a>.). El \u00e9xito de Felipe, Pedro y Juan puede deberse a la primera siembra de la simiente celestial por parte del mismo Se\u00f1or.<\/p>\n Que Cristo haya escogido a una mujer de dudosa reputaci\u00f3n de entre una semi-alien\u00edgena y maldita raza haber recibido algunas de sus m\u00e1s grandes ense\u00f1anzas es af\u00edn a muchos de los misterios de su vida. \u00bfPor qu\u00e9, se pregunta a veces, no proclam\u00f3 sus pensamientos m\u00e1s sublimes en las escuelas o en los atrios del templo? \u00bfPor qu\u00e9 los confin\u00f3 a Nicodemo y la samaritana? No hay raz\u00f3n para obligarnos a tal conclusi\u00f3n. El simple hecho que tenemos ante nosotros es plena justificaci\u00f3n de la creencia de que en muchas otras ocasiones, adem\u00e1s de en esta, pronunci\u00f3 cosas parecidas.<\/p>\n Jn 4:1-6<\/span><\/strong><\/p>\n (1)<\/strong> El contraste entre la insusceptibilidad jud\u00eda y la prepotencia samaritana disposici\u00f3n a la fe.<\/em><\/p>\n Juan 4:1<\/span><\/strong>, <\/strong>Juan 4:2<\/span><\/strong><\/p>\n Cuando, pues, el Se\u00f1or \u00a3\u2014pocos en los Evangelios se encuentran ocasiones en las que este apelativo, sin nombre propio, se usa para Jes\u00fas (Juan 6:23<\/span>; Juan 11:2<\/span>; Lucas 10:1<\/span>; Luk 17:5<\/span>; Luk 22:61<\/span>), y en estas ocasiones se hace alguna sugerencia especial sobre el rango divino y la personalidad de Jes\u00fas\u2014sab\u00eda que los fariseos \u00e9l ard; <\/strong>es decir, <\/em> estaban tomando nota, seg\u00fan su costumbre, con maquinaciones secretas y con abierta hostilidad, del curso que estaba siguiendo. Nuestro Se\u00f1or se refiri\u00f3 deliberadamente al trato que Juan el Bautista recibi\u00f3 en dos ocasiones (Mat 17:12<\/span>, Mateo 17:13<\/span>; Mateo 21:23-32<\/a>). No cre\u00edan en el bautismo de Juan. Los publicanos y las rameras se hab\u00edan arrepentido y presionado en el reino delante de ellos. Esta \u00ab\u00bbgeneraci\u00f3n\u00bb\u00bb hizo lo que se le encomend\u00f3 a los El\u00edas. Por lo tanto, juzgamos que la persecuci\u00f3n de Herodes, estimulada por sus pasiones culpables, fue asistida por \u00ab\u00bbgeneraci\u00f3n de v\u00edboras\u00bb.\u00bb Probablemente hab\u00edan roto el entusiasmo bautismal de las multitudes, y ayudaron a Herodes a encerrar a Juan en el castillo de Machearus, y por lo tanto, su presente \u00abo\u00edr\u00bb significaba una acci\u00f3n inmediata y hostil. Jes\u00fas hab\u00eda dejado el templo y se hab\u00eda retirado a los atrios y hogares y vecindarios de Jerusal\u00e9n; y luego s\u00f3lo fue visitado por la noche por hombres solitarios, que deber\u00edan haber venido en multitudes. Sali\u00f3 de Jerusal\u00e9n misma hacia alg\u00fan punto del territorio de Judea, y all\u00ed continu\u00f3 durante un tiempo el llamamiento preparatorio al arrepentimiento y la conversi\u00f3n. El extraordinario \u00e9xito de Jes\u00fas en este per\u00edodo atrajo la atenci\u00f3n especial de los fariseos. El asunto que lleg\u00f3 a sus o\u00eddos fue que Jes\u00fas hace y bautiza m\u00e1s disc\u00edpulos que Juan.<\/strong> En otras palabras, escucharon de una ola extraordinaria de entusiasmo popular, pero de nada que respondiera a la imaginaci\u00f3n del Bautista de lo que deber\u00eda haber tenido lugar. Las ideas de Juan se correspond\u00edan m\u00e1s estrechamente que las ense\u00f1anzas de Jes\u00fas con los principios y m\u00e9todos de los fariseos. Encontramos que los disc\u00edpulos de Juan est\u00e1n emparejados con los fariseos en el asunto del ayuno (Mat 9:14<\/span> y pasajes paralelos), sin embargo, la predicaci\u00f3n de Juan y el bautismo desagradaban a los fariseos. A fortiori <\/em>el bautismo de Jes\u00fas ser\u00eda a\u00fan m\u00e1s ofensivo, pues sin duda estuvo acompa\u00f1ado de exigencias m\u00e1s penetrantes. Hab\u00eda invadido los recintos del templo, hab\u00eda presentado reclamos personales m\u00e1s conspicuos. Juan dijo: \u00abHe venido a preparar el camino del Se\u00f1or;\u00bb Jes\u00fas dijo: \u00abHe bajado del cielo\u00bb. (Aunque<\/strong> (y sin embargo<\/em>) <\/em>Jes\u00fas mismo<\/strong> (en persona) no bautiz\u00f3, sino que sus disc\u00edpulos<\/strong> realizaron el acto.) Esta cl\u00e1usula entre par\u00e9ntesis, explica la declaraci\u00f3n de Juan 3:22<\/span>, as\u00ed como del vers\u00edculo anterior, se justifica por el simple motivo de que Jes\u00fas bautiz\u00f3 con el Esp\u00edritu, y no con agua. Para \u00e9l, bautizarse en su propio nombre hubiera sido oscurecer el misterio; para \u00e9l, bautizar en Aquel que deb\u00eda venir, en cierto modo habr\u00eda ocultado el hecho de que hab\u00eda venido. La administraci\u00f3n del rito por los pocos disc\u00edpulos que estaban con \u00e9l preservar\u00eda todo el simbolismo de la nueva observancia. No tenemos repetici\u00f3n de esta declaraci\u00f3n, ni el m\u00e1s m\u00ednimo indicio de que los ap\u00f3stoles continuaron con este ceremonial jo\u00e1nico. Moulton y algunos otros ponen \u00e9nfasis en el presente; tiempos verbales, \u00ab\u00bbhace y bautiza\u00bb,\u00bb y de all\u00ed argumentan que el ministerio de Juan a\u00fan no hab\u00eda terminado, que Juan a\u00fan no hab\u00eda sido encarcelado, y que el viaje a Galilea no se corresponde con el descrito en Mat 4:1-25<\/span>, pero tailand\u00e9s; nuestro Se\u00f1or se retir\u00f3 de Judea simplemente para evitar la aparente rivalidad entre los dos ministerios bautismal y evangel\u00edstico. Cuando Jes\u00fas supo que los fariseos hab\u00edan o\u00eddo, etc., resolvi\u00f3 un camino nuevo y sorprendente.<\/p>\n Jn 4: 3<\/span><\/strong><\/p>\n Dej\u00f3 Judea y volvi\u00f3 a Galilea<\/strong>. Pero debe observarse que \u1f00\u03c6\u1fc6\u03ba\u03b5 es una palabra muy peculiar para una simple partida. El verbo \u1f00\u03c6\u03af\u03b7\u03bc\u03b9 se usa cuando se podr\u00eda haber esperado \u03ba\u03b1\u03c4\u03b1\u03bb\u03b5\u03af\u03c0\u03c9 <\/em> (Westcott). La palabra significa \u00abdejar una cosa a s\u00ed misma\u00bb, a sus propios caminos, tratarla como si ya no ejerciera una influencia sobre la mente. (Es, con el sustantivo \u1f04\u03c6\u03c6\u03b5\u03c3\u03b9\u03c2, usado para \u00abperdonar\u00bb, \u00abperd\u00f3n\u00bb de pecados). Jes\u00fas dej\u00f3 Judea, que hab\u00eda aceptado de manera tan imperfecta sus afirmaciones. La palabra sugiere que su partida fue consecuencia de la acci\u00f3n de los fariseos; Y volvi\u00f3 a partir.<\/em>\u00a3 Esto se refiere a la primera partida despu\u00e9s de los primeros testimonios de Juan, cuando Jes\u00fas fue a Can\u00e1 y Cafarna\u00fam ( Juan 1:43<\/span>). Si este viaje se correspond\u00eda con el mencionado en Mateo y Marcos, como continuaci\u00f3n del bautismo y la tentaci\u00f3n de Jes\u00fas, o no, no debe confundirse con el viaje que Juan ya hab\u00eda registrado.<\/p>\n Juan 4:4<\/span><\/strong><\/p>\n Y tiene que pasar por Samaria.<\/strong> No hab\u00eda ninguna necesidad f\u00edsica al respecto. Podr\u00eda, como sol\u00edan hacer los jud\u00edos intolerantes, haber cruzado el Jord\u00e1n y haber pasado por Perea en su lugar. No hab\u00eda tal \u00e1nimo en el coraz\u00f3n de Jes\u00fas, y una advertencia divina y providencial fue la ocasi\u00f3n de que tomara el camino directo. Geikie ha dibujado un cuadro v\u00edvido de las dificultades a las que estaban expuestos los viajeros jud\u00edos en las fronteras de Samaria (ver Os 6:9<\/span>; Josefo, ‘ Ant.,’ 20:6. 1; ‘Bell. Jud.,’ Os 2:12<\/span>. 4<\/span>; ‘Vit.,’ 52), y tambi\u00e9n de las caracter\u00edsticas f\u00edsicas del terreno. Samaria, como nombre del peque\u00f1o distrito de Palestina central, surgi\u00f3 del nombre de la ciudad \u00ab\u00bbSamaria\u00bb\u00bb, construida por Omri, y convertida en el sitio del reino de Israel (1Re 16:24<\/span>), y la del culto de Baal y del becerro. Samaria sufri\u00f3 el asedio, y la ciudad fue despoblada por Salmanazer (Sarg\u00f3n) y colonizada con asirios bajo el mando de Esarhadd\u00f3n. Hircano la destruy\u00f3 y Herodes el Grande la reconstruy\u00f3 con todo su esplendor y la dedic\u00f3 a Augusto, y la llam\u00f3 Sebaste<\/em> en su honor. Aunque Siquem (equivalente a Siquem) fue el sitio m\u00e1s famoso y eclips\u00f3 a la ciudad de Herodes por su inter\u00e9s hist\u00f3rico, \u00ab\u00bbSamaria\u00bb\u00bb fue el nombre que sobrevivi\u00f3 a todos los dem\u00e1s y cubri\u00f3 un espacio m\u00e1s grande. Jes\u00fas probablemente estuvo en las fronteras de Samaria, en el pa\u00eds de Judea, antes de comenzar su viaje. Samaria estaba incluida en la tetrarqu\u00eda de Arquelao y formaba parte de la provincia bajo la curadur\u00eda de Poncio Pilato; mientras que Herodes Antipas rein\u00f3 sobre Galilea y Persia. El Se\u00f1or estaba cumpliendo la voluntad divina, al comenzar su ministerio en Galilea, al dejar Judea propiamente dicha por el presente, y pasar por Samaria. Vale la pena notar que aqu\u00ed Juan atribuye a \u00ab\u00bblos fariseos\u00bb\u00bb, en lugar de \u00ab\u00bblos jud\u00edos\u00bb,\u00bb la oposici\u00f3n que indica la sabidur\u00eda o necesidad de este proceder.<\/p>\n Juan 4:5<\/span><\/strong><\/p>\n Llega, pues, a una ciudad de Samaria, llamada Sicar<\/strong> (\u03a3\u03c5\u03c7\u03ac\u03c1, con todas las unciales principales; no \u03a3\u03b9\u03c7\u03ac\u03c1, como se lee en la edici\u00f3n Elzevir de Stephens, con una cursiva, 69); no \u00ab\u00bbla ciudad\u00bb\u00bb Siquem: el \u03a3\u03c5\u03c7\u03ad\u03bc <\/em>de Hechos 7:16<\/span>, o \u03a3\u03af\u03ba\u03b9\u03bc\u03b1 <\/em>de Josefo (Gn 33,18<\/span>; Jos 20: 7<\/span>; Jueces 9:7<\/span>), no Sebaste (Samaria), sino \u00abuna ciudad\u00bb, una de las ciudades requiriendo una designaci\u00f3n especial m\u00e1s all\u00e1 de su mero nombre, lo que dif\u00edcilmente habr\u00eda sido necesario, si se hubiera pensado en un lugar tan renombrado como la metr\u00f3poli del antiguo reino, o la antigua ciudad patriarcal de Siquem o Siquem. La similitud de los nombres Sicar y Siquem llev\u00f3 a muchos a suponer que Juan confundi\u00f3 los nombres o los lugares. Quienes estaban ansiosos por subestimar la precisi\u00f3n del autor la han atribuido a un error. Schenkel todav\u00eda ve el error de un cristiano gentil. Otros han supuesto que la palabra que significa \u00ab\u00bbpueblo de borrachos\u00bb\u00bb (Isa 28:1<\/span>, \u05e8\u05db\u05b8\u05e9\u05b5\u05c1 ), o \u00ab\u00bbpueblo de mentirosos\u00bb \u00bb Hab 2:18<\/span>, \u05e8\u05e7\u05b6\u05e9\u05b6\u05c1 ), Juan lo aplic\u00f3 intencionalmente a Siquem, <\/em>o que alguna pronunciaci\u00f3n provincial de el nombre de la ciudad vieja hab\u00eda sido as\u00ed conmemorado. Hengstenberg sugiri\u00f3 que Sychar era un suburbio de Siehem o Shechem, y Robinson coloc\u00f3 a este \u00faltimo mucho m\u00e1s cerca del verdug\u00f3n de Jacob que el actual Nablous. <\/em>Tholuck dio una soluci\u00f3n filos\u00f3fica: que m<\/em> y r<\/em> en las dos palabras, siendo l\u00edquidos, <\/em>se intercambiaron; y Meyer en un momento sostuvo que John simplemente aplic\u00f3 el nombre vulgar. Jerome (‘Quaest. Web. in Gen 48:1-22<\/span>.’) dijo que era una corrupci\u00f3n del nombre Sichem . Pero Eusebio discrimin\u00f3 a Siquem de Sicar en su ‘Onomasticon’, sub voce<\/em>; <\/em>y un lugar llamado Sochar <\/em>o Sichra <\/em> se menciona, y tambi\u00e9n su \u00ab\u00bbbien\u00bb\u00bb en el Talmud. Delitzsch ha citado siete pasajes que se refieren al lugar como el lugar de nacimiento de los rabinos y que fue ocupado alternativamente por jud\u00edos y samaritanos. Adem\u00e1s, en los \u00faltimos a\u00f1os, los exploradores de Palestina han encontrado, dentro de media milla <\/em>del pozo de Jacob, un pueblo, El <\/em>‘Askar, <\/em>que conserva hasta el hoy en d\u00eda el nombre antiguo. Tampoco se ha extra\u00eddo el nombre en los \u00faltimos a\u00f1os de esta narraci\u00f3n y se le ha dado a este pueblo insignificante, porque una cr\u00f3nica samaritana, que data del siglo XII, conserva el nombre como Iskar. A priori <\/em>es mucho m\u00e1s probable que una mujer de Sicar, que una de Siquem, haya venido a sacar agua, en consecuencia de la mayor proximidad de la primera \u00ab\u00bbciudad\u00bb\u00bb que de la segunda al pozo de Jacob . Se caracteriza adem\u00e1s como cerca de la parcela de tierra<\/strong> que Jacob le dio a su hijo Jos\u00e9. <\/strong>En Gn 33:19<\/span>; Gn 34:25<\/span>; Gn 48:22<\/span> (LXX<\/strong>.); Jos 24:32<\/span>, vemos que el tratado de Jacob con los hijos de Humor, y la violencia sumaria de sus hijos en castigo de la deshonra de Dina, fueron tratado por \u00e9l como d\u00e1ndole una posesi\u00f3n especial en Siquem (la LXX<\/strong>., en Gen 48:22<\/span>, han traducido la palabra para \u00ab\u00bbporci\u00f3n\u00bb,\u00bb \u05de\u05db\u05b6\u05e9\u05b0\u05c1 como \u03a3\u03af\u03ba\u03b9\u03bc\u03b1,<\/em> suponiendo err\u00f3neamente que la palabra era un nombre propio, en lugar de un juego alusivo con la palabra \u00ab\u00bbSiquem\u00bb\u00bb), y lo leg\u00f3 solemnemente a Jos\u00e9 En Josu\u00e9 24:32<\/span> encontramos que los huesos de Jos\u00e9 fueron depositados all\u00ed. (Knobel traduce Gen 48:22<\/span> como la porci\u00f3n que \u00e9l, Jacob, (por sus hijos) ganar\u00eda<\/em> ( no hab\u00eda ganado) con espada y arco.) Geiger, ‘Urschrift.’, p. 80 (mencionado por Edersheim, es decir,<\/em> 1:404), muestra que la interpretaci\u00f3n del G\u00e9nesis de San Juan est\u00e1 perfectamente en armon\u00eda con la tradici\u00f3n rab\u00ednica.<\/p>\n Juan 4:6<\/span><\/strong><\/p>\n Y el pozo de Jacob estaba<\/strong> all\u00ed; <\/strong>m\u00e1s literalmente, ahora hab\u00eda un manantial all\u00ed, Jacob<\/em>‘s. <\/em>La palabra generalmente traducida \u00ab\u00bbbien\u00bb\u00bb es \u03c6\u03c1\u03ad\u03b1\u03c1, <\/em>el representante de \u05e8\u05d0\u05b5\u05d1\u05b0\u05bc , puteus<\/em>; <\/em>pero \u03c0\u03b7\u03b3\u03ae, la palabra aqu\u00ed usado, corresponde con \u05e0\u05d9\u05b4\u05e2\u05b7 , fons. <\/em>En Juan 4:11<\/span>, Juan 4:12 <\/span> la palabra \u03c6\u03c1\u03ad\u03b1\u03c1 <\/em>se usa del mismo lugar. Hasta el d\u00eda de hoy este indudable sitio tiene ambos nombres. Este distrito abunda en manantiales (Dt 8:7<\/span>), y la excavaci\u00f3n de este pozo profundo fue una obra de supererogaci\u00f3n, como la que podr\u00eda realizarse por un extra\u00f1o en la tierra. De hecho, el pozo est\u00e1 alimentado por fuentes de agua en el vecindario. Ha sido conocido como el pozo de Jacob por una tradici\u00f3n continua, y est\u00e1 situado en la llanura de Mukhhan, debajo de los lados \u00e1speros de Gerizim, justo m\u00e1s all\u00e1 del lugar donde se ingresa a la llanura casi en \u00e1ngulo recto por el extremo oriental del valle de Shechem. . Este \u00faltimo valle est\u00e1 constituido por las dos cadenas monta\u00f1osas de Gerizim al sur y Ebal al norte. Nablous, o Siquem, no es visible desde el pozo de Sicar, ya que est\u00e1 oculta a la vista por el espol\u00f3n de Gerizim, y m\u00e1s arriba en el valle de Siquem se encuentran las ruinas actuales de Sebastich o Samaria propiamente dicha. Dean Stanley dijo que era uno de los lugares m\u00e1s bellos de Palestina. Sychar se encuentra a media milla al norte del pozo tradicional. Maundrell declar\u00f3 que el pozo, hace doscientos a\u00f1os, ten\u00eda ciento cinco pies de profundidad y estaba construido con mamposter\u00eda s\u00f3lida. En 1866, el teniente Anderson lo encontr\u00f3 a setenta y cinco pies de profundidad y bastante seco. Tiene nueve o diez pies de di\u00e1metro; y es uno de los lugares m\u00e1s indudables donde podemos tener la certeza de que han pisado los pies del bendito Se\u00f1or. La Sociedad de Exploraci\u00f3n de Palestina ahora est\u00e1 haciendo esfuerzos para proteger y restaurar el pozo. Jes\u00fas<\/strong> por lo tanto, cansado <\/strong>(\u03ba\u03bf\u03c0\u03b9\u03ac\u03c9 es \u00ab\u00bbtrabajar hasta el cansancio\u00bb,\u00bb de \u03ba\u03cc\u03c0\u03bf\u03c2, trabajo agotador) con su viaje .<\/strong> Le aconteci\u00f3 una marcha larga y agotadora, y sinti\u00f3 la debilidad de nuestra humanidad. Thoma sugiere que, porque la mujer que Jacob encontr\u00f3 en el pozo era Raquel, la madre de Jos\u00e9, el patriarca especial de los samaritanos, y porque Lea era la madre de Lev\u00ed y Jud\u00e1, y su nombre significa \u00bb \u00abcansado\u00bb, \u00abas\u00ed que Jes\u00fas es representado como cansado con su viaje a la casa de Raquel! Es mucho m\u00e1s importante notar que el autor de este Evangelio, cuya idea principal era que Jes\u00fas es \u00abel Hijo unig\u00e9nito del Padre\u00bb, \u00abel Verbo hecho carne\u00bb, sin embargo, nos impresiona continuamente su realizaci\u00f3n de la humanidad plena, la existencia humana definida y concreta de Jes\u00fas. Su vida no fue un fantasma de la imaginaci\u00f3n, ni una mera manifestaci\u00f3n doc\u00e9tica, como la escuela de Tubinga atribuye al Cristo jo\u00e1nico, sino un verdadero hombre. S\u00f3lo este Evangelio registra su presencia y milagro en Can\u00e1, su simpat\u00eda desgastada por el viaje con nuestra debilidad, su hacer barro con saliva, su llanto sobre la tumba de un amigo, su sed en la cruz, la sangre que brot\u00f3 de su costado herido, y la realidad f\u00edsica obvia de su cuerpo resucitado, y as\u00ed proporciona a la Iglesia las bases sobre las cuales el ap\u00f3stol mantuvo su humanidad divina. Jes\u00fas <\/em>estaba as\u00ed<\/strong>\u2014o, sentado as\u00ed<\/em>; es decir<\/em> cansado, exhausto\u2014sobre el pozo; <\/strong> o en el parapeto bajo del pozo, que proteg\u00eda su boca, se sentaba all\u00ed comparativamente, si no del todo, solo. La posici\u00f3n de la palabra \u00ab\u00bbas\u00ed\u00bb\u00bb despu\u00e9s de \u00ab\u00bbsat\u00bb\u00bb har\u00eda, en griego cl\u00e1sico, que \u03bf\u1f55\u03c4\u03c9\u03c2 significara \u00ab\u00bbsimplemente, sin otra preocupaci\u00f3n\u00bb\u00bb pero no hay raz\u00f3n l\u00f3gica para privar a \u03bf\u1f55\u03c4\u03c9\u03c2 <\/em>de su significado completo (Hengstenberg). El Se\u00f1or, al sentarse en este lugar memorable, rico en asociaciones variadas, se convierte de inmediato en un tipo del suministro de vida m\u00e1s rico y divino que \u00c9l puede y est\u00e1 listo para dispensar a la humanidad. El cansancio y la espera del Se\u00f1or junto al pozo fueron un indicio sublime del suministro inagotable de gracia que siempre flu\u00eda del coraz\u00f3n quebrantado del Hijo de Dios. Era<\/strong> como la hora sexta<\/strong>. El autor es notable por su repetida menci\u00f3n de las horas en que ocurrieron algunas de las crisis m\u00e1s memorables de su vida, y as\u00ed da una v\u00edvida impresi\u00f3n de la realidad y de la presencia del testigo presencial. \u00c9l mismo debe haber esperado al lado del Se\u00f1or, y escuch\u00f3 la conversaci\u00f3n que sigui\u00f3, tal como lo hizo con la conversaci\u00f3n con Nicodemo. Prevalece una gran diferencia de opini\u00f3n en cuanto a su m\u00e9todo de computar el tiempo; es decir, <\/em>si adopt\u00f3 el c\u00f3mputo jud\u00edo, desde la salida hasta la puesta del sol en doce horas variables, o el m\u00e9todo romano de c\u00f3mputo, desde la medianoche hasta el mediod\u00eda, desde el mediod\u00eda hasta la medianoche, en doce horas de igual duraci\u00f3n. Algunas dificultades son reducidas por la \u00faltima hip\u00f3tesis. La hora a que se refiere ser\u00eda entonces alrededor<\/em> de las seis de la tarde, hora misma en que se hacen las compras, y en que las mujeres tienen la costumbre de sacar agua. La dificultad que se presenta es la brevedad del tiempo restante para todo lo que sucede, como se describe en Juan 4:27-38<\/span>, la plena luz del d\u00eda casi se presupone en Juan 4:35<\/span>. A\u00fan as\u00ed, si \u00ab\u00bbcomo la hora sexta\u00bb\u00bb eran las cinco, incluso en enero habr\u00eda tiempo posible para la conversaci\u00f3n, para el regreso de los disc\u00edpulos, y tambi\u00e9n para el acercamiento de los samaritanos; aunque debe recordarse que el crep\u00fasculo en Palestina es muy breve, y que toda la narraci\u00f3n sugiere la idea de ocio en lugar de una conversaci\u00f3n apresurada. Si se adoptara el m\u00e9todo romano de interpretaci\u00f3n, la hora sexta podr\u00eda <\/em>significar las seis de la ma\u00f1ana, que era la hora prevista, si el c\u00f3mputo romano debe <\/em>suponerse en Juan 19:14<\/span>. Esta sugerencia tiene otras dificultades. El cansancio del Se\u00f1or a esa hora temprana implicar\u00eda un largo viaje antes del amanecer, lo cual es sumamente improbable (ver Juan 11:9<\/span>). Adem\u00e1s, aunque Townson y M’Clellan ponen \u00e9nfasis en este c\u00f3mputo romano del tiempo en Asia Menor y presentan alguna prueba de ello, algunas de sus autoridades est\u00e1n lejos de probarlo. Luthardt dice que no tenemos derecho a suponer que John se desviar\u00eda del c\u00e1lculo jud\u00edo actual. \u00ab\u00bbAlrededor de la hora sexta\u00bb\u00bb significar\u00eda, por lo tanto, \u00ab\u00bbalrededor del mediod\u00eda\u00bb,\u00bb el mismo momento en que es tan com\u00fan descansar despu\u00e9s de un viaje matutino. Lucke, Meyer, Hengstenberg, Godet, Lange, Schaff, Geikie, Watkins, todos expresan la misma interpretaci\u00f3n de las palabras. Lucke dice con raz\u00f3n que no hay indicios de que el Se\u00f1or y sus disc\u00edpulos tengan la intenci\u00f3n de permanecer junto al pozo, sino de continuar su viaje despu\u00e9s del descanso y la comida. Esto es inconsistente con la idea de un alto al anochecer.<\/p>\n Juan 4:7-26<\/a><\/strong><\/p>\n (2)<\/strong> Las revelaciones y malentendidos contenidos en la entrevista con la Samaritana.<\/em><\/p>\n Juan 4:7-9<\/span><\/strong><\/p>\n (a)<\/strong> El Dador de todo pide limosna, someti\u00e9ndose a las condiciones de la humanidad.<\/em><\/p>\n Jn 4 :7<\/span><\/strong><\/p>\n Vino una mujer de Samaria a sacar agua.<\/strong> El \u1f10\u03ba \u03c4\u1fc6\u03c2 \u03a3\u03b1\u03bc\u03b1\u03c1\u03b5\u03af\u03b1\u03c2 <\/em>sin duda califica la palabra \u03b3\u03c5\u03bd\u03ae , y no \u1f14\u03c1\u03c7\u03b5\u03c4\u03b1\u03b9; por lo tanto, se refiere al pa\u00eds, no a la ciudad, de Samaria. Adem\u00e1s, esa ciudad estaba demasiado lejos para ser el hogar de esta samaritana. Hab\u00eda otros manantiales a\u00fan m\u00e1s cerca de la ciudad de Sicar, que frecuentaban las mujeres del lugar. No necesitamos, con Hengstenberg, suponer que, por un motivo religioso, uno de reverencia por el pozo de Jacob, esta mujer hab\u00eda elegido la caminata m\u00e1s larga y el mayor esfuerzo, en el calor del d\u00eda. No se produce ning\u00fan indicio de ese tipo. La simple suposici\u00f3n de que su casa estaba cerca del pozo es suficiente para explicar la circunstancia un tanto ins\u00f3lita de que hubiera venido sola ya mediod\u00eda. Ya no, como en la antig\u00fcedad, las mujeres de posici\u00f3n social cumpl\u00edan este deber (Gn 24,15<\/span>; \u00c9xodo 2:16<\/span>). Ella por su acci\u00f3n proclam\u00f3 su humilde posici\u00f3n en la vida. El trabajo duro es realizado por mujeres en la actualidad en el este y el sur. D\u00edcele Jes\u00fas: Dame de beber. <\/strong>Esta forma de expresi\u00f3n no es infrecuente. El Se\u00f1or no s\u00f3lo estaba cansado, sino verdaderamente sediento. \u00c9l hab\u00eda tomado sobre s\u00ed todos nuestros inocentes deseos y anhelos. \u00abQuisiera saber todo, para poder socorrer a todos\u00bb, y ten\u00eda la intenci\u00f3n de conferir una bendici\u00f3n pidiendo un favor. \u00c9l puso en su poder hacerle una bondad, tal como cuando Dios siempre dice: \u00abDame tu coraz\u00f3n\u00bb, cuando anhela entregarse a nosotros. \u00abM\u00e1s bienaventurado es dar que recibir\u00bb. Inmediatamente conferir\u00e1 a este pobre \u00ab\u00bbvagabundo y descarriado\u00bb\u00bb el indecible privilegio de otorgar el c\u00e1liz de agua fr\u00eda al Se\u00f1or de todos. No es que en el primer instante dio a entender que ten\u00eda sed de su salvaci\u00f3n; esa interpretaci\u00f3n casi elevar\u00eda la narraci\u00f3n a la regi\u00f3n puramente simb\u00f3lica, en gran perjuicio suyo y de todo el Evangelio.<\/p>\n Juan 4:8<\/span><\/strong><\/p>\n Porque sus disc\u00edpulos hab\u00edan ido a la ciudad a comprar alimentos.<\/strong> Esto se dice como una raz\u00f3n por la cual pidi\u00f3 agua del viajero casual, que obviamente ten\u00eda consigo la \u00ab\u00bbtinaja de agua\u00bb\u00bb y la \u1f04\u03bd\u03c4\u03bb\u03b7\u03bc\u03b1 (Juan 4:11<\/span>), una palabra se utilizaba para la cuerda con la que se bajaba al pozo el balde o c\u00e1ntaro. Hay declaraciones muy discordantes en cuanto al grado de separaci\u00f3n en el que insist\u00edan los jud\u00edos entre ellos y los samaritanos. Los rabinos posteriores agravaron mucho el sentimiento. Rehusaron comer el pan de los samaritanos, como si fuera m\u00e1s inmundo que la carne de los cerdos; se opuso a beber su vino o vinagre; y, si esta animosidad en el tiempo de Cristo hubiera sido igualmente pronunciada, habr\u00eda limitado a los disc\u00edpulos en su elecci\u00f3n de alimentos a huevos crudos, frutas y verduras, y posiblemente a comida y vino. Pero parece, de los libros rab\u00ednicos anteriores (Edersheim cita varios, que modifican las autoridades de Lightfoot), que la carne de un samaritano era alimento l\u00edcito si un israelita hab\u00eda presenciado su matanza, y que su pan, vino, etc., no estaban prohibidos. . No vemos ninguna raz\u00f3n para pensar que Jes\u00fas se qued\u00f3 absolutamente solo en esta ocasi\u00f3n y, por el m\u00e9todo habitual de Juan de evitar la menci\u00f3n directa de s\u00ed mismo, es perfectamente posible que estuviera all\u00ed escuchando en silencio todas estas palabras llenas de gracia. Moulton no puede dudar de que el disc\u00edpulo amado recibi\u00f3 posteriormente la totalidad de los propios labios del Se\u00f1or; pero no hay raz\u00f3n para concluir que debe haber estado ausente, y mucho para sugerir su tranquila presencia (Weiss, ‘Life of Christ’, 2:34).<\/p>\n Juan 4:9<\/span><\/strong><\/p>\n D\u00edcele entonces la mujer samaritana: \u00bfC\u00f3mo es (comparar este \u00ab\u00bbc\u00f3mo\u00bb\u00bb con la de Nicodemo.Jes\u00fas hab\u00eda provocado de inmediato una pregunta, que no estaba dispuesto a satisfacer)\u2014\u00bfC\u00f3mo es que t\u00fa, siendo jud\u00edo? Ella habr\u00eda sabido que era jud\u00edo por su forma de hablar, porque los samaritanos estaban acostumbrados a convertir el sonido de sh<\/em> en el de s<\/em>; y as\u00ed, cuando Jes\u00fas dijo en arameo jud\u00edo, Teni lishekoth, <\/em>\u00abDame de beber\u00bb, mientras que ella misma habr\u00eda dicho, Teni lisekoth, <\/em>su discurso traicionar\u00eda a \u00e9l. Una vez m\u00e1s, el contorno del rostro de los jud\u00edos difiere mucho del de los samaritanos, y los flecos habituales en sus t\u00fanicas eran de diferentes colores nacionales. Adem\u00e1s, su aspecto, manchado, cansado y sediento de viaje, en el gran camino entre Galilea y Judea, habr\u00eda sugerido de inmediato que no era un samaritano. \u00bfP\u00eddeme de beber, que soy samaritana y tambi\u00e9n mujer?<\/strong> Esto ya era un rompecabezas sorprendente, ya que su experiencia hasta ahora solo le hab\u00eda demostrado que los jud\u00edos no tienen tratos<\/strong> > (palabra que solo se usa una vez y que aqu\u00ed se usa en el Nuevo Testamento) con<\/strong> samaritanos<\/strong>.\u00a3 La mayor\u00eda de los comentaristas suponen que se trata de un comentario explicativo del evangelista, que se\u00f1ala la ausencia, en un esp\u00edritu hostil y altivo, de todas las relaciones agradables entre los pueblos (ver nota al comienzo del cap\u00edtulo). No estamos obligados a esta conclusi\u00f3n. Es probable que las palabras hayan sido el tono descarado y medio ir\u00f3nico de la mujer, que estaba haciendo un contraste entre la profesi\u00f3n actual de los israelitas y la petici\u00f3n que la necesidad de Jes\u00fas hab\u00eda extorsionado (Moulton). El octavo vers\u00edculo acababa de decir que los disc\u00edpulos claramente ten\u00edan trato con los samaritanos, y hab\u00edan ido a comprar comida a Sicar, llev\u00e1ndose consigo el aparato que se usaba para sacar agua. Este \u00faltimo hecho es la raz\u00f3n por la que el evangelista introduce el comentario de la mujer. Dif\u00edcilmente lo habr\u00eda hecho \u00e9l mismo.<\/p>\n Juan 4:10-15<\/span><\/strong><\/p>\n (b)<\/strong> El agua viva ofrecida e incomprendida.<\/em><\/p>\n Juan 4:10<\/span><\/strong><\/p>\n Respondi\u00f3 Jes\u00fas y le dijo: Si conocieras el don de Dios <\/strong> (pero t\u00fa no lo haces; esta conclusi\u00f3n est\u00e1 involucrada en la forma de la oraci\u00f3n condicional), y qui\u00e9n es el que te dice: Dame de beber.<\/strong> Se ofrecen muchas sugerencias en cuanto al significado aqu\u00ed del \u00ab\u00bbdon de Dios\u00bb.\u00bb En otro lugar (Juan 3:16<\/span>) Cristo mismo es el Don de Dios, y San Pablo habla de Cristo como regalo inefable de Dios (Hengstenberg). Pablo tambi\u00e9n declara que \u00abla d\u00e1diva de Dios es vida eterna en Cristo Jes\u00fas\u00bb. El agua viva, el refrescante y vivificante torrente de bienaventuranza que Cristo est\u00e1 abriendo en este desierto, es el significado que algunos le devuelven a estos memorables palabras tal como salieron por primera vez de los labios de Jes\u00fas. As\u00ed Lampe y Godet. Pero Agust\u00edn y otros apuntan a Juan 7:39<\/span>, donde Juan nos dice que el agua viva de la que habla Jes\u00fas brota como un r\u00edo en el coraz\u00f3n de un creyente, en el seno de alguien que ha venido a \u00e9l para saciar su sed que de otro modo no podr\u00eda apagarse, es \u00abel Esp\u00edritu\u00bb, que aquellos que creen en \u00e9l deben recibir cuando Jes\u00fas sea glorificado. Esta sublime renovaci\u00f3n del mayor don de Dios por el Esp\u00edritu se presenta bajo im\u00e1genes similares en Isa 44:3<\/span> y Joe 2:28<\/span>. Sin embargo, las palabras son funciones de dos mentes; lo que debieron o pudieron haber significado para ella debe haber sido el significado de Cristo cuando las pronunci\u00f3. La cl\u00e1usula explicativa, Qui\u00e9n es el que te dice: Dame de beber, <\/em>resuelve la perplejidad. Que el Hijo de Dios, que el Loges en la carne, se haya despojado tanto de su gloria eterna como para pedir agua a un samaritano ya una mujer, es en s\u00ed mismo un don, el don supremo de Dios. Ella no conoc\u00eda la plenitud de su naturaleza. As\u00ed Lange, Grotius y otros. Un comentario del Dr. Yeomans es singularmente sugerente: \u00ab\u00bbEl contexto muestra que ‘el regalo de Dios’ es un regalo que Dios ya hab\u00eda dado, en lugar de uno que todav\u00eda se ten\u00eda en reserva: el don real <\/em>de su condescendencia, en lugar del don ofrecido del agua viva, o del Esp\u00edritu Santo\u00bb. a la vez y \u00e9l el Dador. T\u00fa le habr\u00edas pedido<\/strong> (orado, tomado la posici\u00f3n del inferior) de \u00e9l, y \u00e9l te habr\u00eda dado agua viva<\/strong>. (Para la frase \u00ab\u00bbagua viva\u00bb\u00bb, v\u00e9ase Gn 26:19<\/span>; y para su aplicaci\u00f3n, Zac 14:8<\/span>; Jer 2:13<\/span>; Ap 7:17<\/span>; Ap 21:6<\/span>; Ap 22:1<\/span>.) La provisi\u00f3n divina de vida enviada del cielo, que saciar\u00e1 toda sed de dones menores, y que constituir\u00e1 la bienaventuranza perenne de los esp\u00edritus salvados y glorificados. El don de Dios es el <\/strong>descubrimiento pleno de las relaciones personales con la verdadera Fuente de toda vida. Esta se convierte en vida eterna en la medida en que conduce al conocimiento del \u00fanico Dios y de Jesucristo a quien \u00e9l ha enviado; y asiste a una plena realizaci\u00f3n de la vida, cuya Fuente y Fin son Dios. Es interesante notar que Philo, en muchos lugares, declara que estos pozos de agua (Gen 29:2<\/span>) significan \u00ab\u00bbfilosof\u00eda verdadera o sabidur\u00eda, profunda y s\u00f3lo con dificultad\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbEl agua que fluye es el Loges mismo, las ‘cisternas’ representan recuerdos del conocimiento pasado;\u00bb\u00bb pero el uso del Antiguo Testamento citado anteriormente es una justificaci\u00f3n mucho m\u00e1s racional del lenguaje utilizado por nuestro Se\u00f1or.<\/p>\n Juan 4:11<\/span><\/strong><\/p>\n La respuesta de la mujer muestra que, aunque sorprendida como Jes\u00fas quer\u00eda que estuviera por su autoafirmaci\u00f3n, ella no se hab\u00eda movido de la regi\u00f3n limitada de sus propios pensamientos: su sed f\u00edsica, sus necesidades diarias y aparatos comunes para atenderlos. Hay un toque de humor para esta criatura alegre en el contraste entre la gran oferta y la aparente impotencia del Oferente. La locura de Dios se compara con la sabidur\u00eda del hombre; La debilidad de Dios se opone a la fuerza del hombre. Se\u00f1or<\/strong> (mi amo: una frase aqu\u00ed de simple cortes\u00eda, pero que muestra un avance sobre lo que hab\u00eda pasado antes, \u00ab\u00bbT\u00fa, siendo jud\u00edo\u00bb), tampoco tienes el recipiente para sacar , y,<\/strong> adem\u00e1s, el pozo es profundo<\/strong> (ver arriba en Juan 4:6<\/span>). El agua de este pozo no se puede levantar sin un \u1f04\u03bd\u03c4\u03bb\u03b7\u03bc\u03b1, <\/em> y, cuando se alcanza el agua, todav\u00eda est\u00e1 abierta la duda de si se trata de agua viva que fluye o no. \u00bfDe d\u00f3nde, pues, tienes el agua viva<\/strong> de la que has hablado?<\/p>\n Juan 4:12 <\/span><\/strong><\/p>\n \u00bfEres t\u00fa mayor que nuestro padre Jacob, que nos dio el pozo, y de \u00e9l bebieron \u00e9l, sus hijos y su ganado?<\/strong> Nosotros Obs\u00e9rvese aqu\u00ed la pretensi\u00f3n de la samaritana de ser descendiente de Efra\u00edn, de Jos\u00e9, del mismo Jacob que cav\u00f3 el pozo. Al ascender detr\u00e1s de la familia de Efra\u00edn al padre de Jud\u00e1 as\u00ed como de Jos\u00e9, la mujer reclama una especie de parentesco con Jes\u00fas. El \u00abnuestro\u00bb en este caso no es un monopolio de los honores de Jacob para ella y su pueblo. Su orgullo nacional se est\u00e1 suavizando bajo la mirada del gran Hijo de David, y tiene un sentido creciente de los derechos y la dignidad de la Persona a la que se dirige, aunque su pensamiento est\u00e1 expresado en palabras que pueden resultar ir\u00f3nicas. Este fue el tipo de desaf\u00edo que nuestro Se\u00f1or nunca se neg\u00f3 a honrar. As\u00ed como en otras ocasiones afirm\u00f3 ser \u00ab\u00bbmayor que el templo\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbSe\u00f1or del d\u00eda de reposo\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbantes de Abraham\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbmayor que Mois\u00e9s, Salom\u00f3n\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bb Jonas,\u00bb\u00bb as\u00ed que aqu\u00ed admite tranquilamente que \u00e9l es de hecho m\u00e1s grande que \u00ab\u00bbnuestro padre Jacob\u00bb.\u00bb La realidad realista de la escena se evidencia en el estado de alerta y locuacidad femenina de la cl\u00e1usula final (\u03b8\u03c1\u03ad\u03bc\u03bc\u03b1\u03c4\u03b1 <\/em> son \u00abganado\u00bb, no \u00absiervos\u00bb, como se ve en los pasajes citados por Meyer de Jenofonte, Plat\u00f3n, Josefo, etc.). La condici\u00f3n n\u00f3mada de los primeros padres de esta raza queda brillantemente reflejada en la sentencia.<\/p>\n Juan 4:13<\/a><\/strong><\/p>\n Respondi\u00f3 Jes\u00fas y le dijo<\/strong> a ella\u2014<\/strong>dejando la cuesti\u00f3n de su superioridad sobre \u00ab\u00bbnuestro padre Jacob\u00bb\u00bb para ser dispuso cu\u00e1ndo deber\u00eda entenderlo mejor: Todo el que bebe<\/strong> (tiene la costumbre de beber<\/strong>) de esta agua, o de cualquier fuente similar, volver\u00e1 a tener sed. <\/strong> Los deseos terrenales obtienen una satisfacci\u00f3n temporal y luego reanudan su dominio. Toda nuestra vida est\u00e1 hecha de deseos intermitentes y satisfacci\u00f3n parcial, de pasi\u00f3n y saciedad, de tedio <\/em> y luego de alg\u00fan nuevo anhelo. Este flujo y reflujo, reflujo y flujo del deseo pertenecen a la naturaleza misma del apetito humano. M\u00e1s que eso, el deseo humano nunca se sacia realmente. Nuestras almas nunca pueden descansar hasta que encuentren descanso en Dios. Esta agua, incluso del pozo de Jacob, no es una excepci\u00f3n a la regla.<\/p>\n Juan 4:14<\/a><\/strong><\/p>\n Pero cualquiera que haya bebido del agua que yo le dar\u00e9<\/strong> (de la cual estoy hablando) no beber\u00e1<\/strong> (por cualquier medio, \u03bf\u1f50 \u03bc\u1f74) <\/em>volver a tener sed para siempre.<\/strong> Cu\u00e1n diferente de las palabras del hijo de Sirach (Ecl. 24:21), \u00ab\u00bbLos que beben de m\u00ed, \u00ab\u00bb dice la Sabidur\u00eda, \u00ab\u00bbvolver\u00e1 a tener sed\u00bb\u00bb! No experimentar\u00e1n ni continuidad ni plenitud de disfrute, sino per\u00edodos de deseo incesante y recurrente. Jes\u00fas habla de una satisfacci\u00f3n divina y completa. La sed espiritual una vez saciada, el deseo celestial una vez realizado apropi\u00e1ndose del don de Dios, queda fundamentalmente satisfecho. La naturaleza misma es cambiada. \u00a1Cu\u00e1n estrechamente se corresponde esto con la idea del nacimiento en un mundo nuevo! y cu\u00e1n similar a la promesa del agua viva en Juan 7:37<\/span>, etc. (ver tambi\u00e9n el lenguaje de Juan 6:35<\/span>)! Pero el agua que yo le dar\u00e9 se convertir\u00e1 en \u00e9l en una fuente de agua que saltar\u00e1 (brotar\u00e1, brotar\u00e1 y brotar\u00e1) para vida eterna. Esta es la explicaci\u00f3n de la plena satisfacci\u00f3n del deseo. No doy un simple \u00abtrago de agua\u00bb, sino que hago brotar y fluir un manantial, una fuente perenne, un r\u00edo de placer divino, de esa satisfacci\u00f3n interior que sigue a la recepci\u00f3n de mis dones; y es tan abundante que basta para las necesidades eternas. El agua que doy se convierte en una fuente, y la fuente crece hasta convertirse en un r\u00edo, y el r\u00edo se expande y se pierde en el gran oc\u00e9ano de la eternidad. La belleza de la imagen se pierde si, con Luthardt y Moulton, adjuntamos el \u03b5\u1f30\u03c2 \u03b6\u03c9\u1f74\u03bd \u03b1\u1f30\u03ce\u03bd\u03b9\u03bf\u03bd a \u03c0\u03b7\u03b3\u03ae en lugar de \u1f01\u03bb\u03bb\u03bf\u03bc\u03ad\u03bd\u03bf\u03c5 <\/em>(\u1f01\u03bb\u03bb\u03ad\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9 no se aplica en ninguna otra parte al agua, y este uso le da a la met\u00e1fora toda m\u00e1s fuerza). La imaginer\u00eda no est\u00e1 exenta de dificultad. Estamos tentados a concluir de ello que la vida divina, una vez dada, se convierte conscientemente en una fuerza autodependiente dentro del alma; pero esto no estar\u00eda justificado por toda la analog\u00eda de la obra divina en la humanidad, que, aunque abundante, eficaz y satisfactoria, nunca repudia su fuente divina, sino que la proclama continuamente. Si el deseo por lo que solo Dios puede suplir es \u00e1vido e insaciable, y si Dios satisface el anhelo, entonces el deseo est\u00e1 absolutamente satisfecho. Hay una plenitud superflua en la cintura de Dios que trascender\u00e1 todas las necesidades de esta vida y ser\u00e1 suficiente para la eternidad.<\/p>\n