Joh 10:22<\/span>). La objeci\u00f3n m\u00e1s seria es que podr\u00eda, si se deseaba, haberse celebrado tan bien en Galilea como en Jerusal\u00e9n, y que el m\u00e9todo de celebraci\u00f3n parec\u00eda contrario al esp\u00edritu total del Maestro, y al tono total del discurso que sigui\u00f3. Se dice que parte del ritual de la fiesta eran los regalos gratuitos y frecuentes que se hac\u00edan espont\u00e1neamente unos a otros. Westcott prefiere la Fiesta de las Trompetas de oto\u00f1o como m\u00e1s adecuada por varios motivos que la Pascua,<\/p>\n(1)<\/strong> debido a la ausencia del art\u00edculo; esto, sin embargo, es muy problem\u00e1tico (ver Tischendorf, 8th edit.);<\/p>\n(2)<\/strong> porque cuando en la Fiesta de los Tabern\u00e1culos ( Jn 7,2<\/span>) el incidente descrito en Jn 5,1-47<\/span> a\u00fan se recuerda vivamente;<\/p>\n(3)<\/strong> porque los grandes acontecimientos de la Fiesta de las Trompetas, la conmemoraci\u00f3n de la Creaci\u00f3n y la entrega de la Ley, se corresponden con el tema del gran discurso del Se\u00f1or. El hecho de que este particular milagro del s\u00e1bado sea mencionado unas pocas bocas m\u00e1s tarde en Jerusal\u00e9n, en la tercera aparici\u00f3n de Cristo all\u00ed, no es improbable, si tenemos en cuenta que los emisarios de Judea en Galilea hab\u00edan estado atacando amargamente a Jes\u00fas, por motivo de su persistente determinaci\u00f3n de curar la enfermedad y los males irremediables en el d\u00eda de reposo. Esta \u00abse\u00f1al\u00bb de Jerusal\u00e9n, y la afirmaci\u00f3n que hizo sobre la base de ella, hab\u00eda despertado el clamor, y todav\u00eda era motivo de controversia. Las afirmaciones de la fiesta de Purim se basan principalmente en el hecho de que, dado que ocurri\u00f3 aproximadamente un mes antes de la Pascua, el 14 o 15 de Adar, esta visita podr\u00eda haber tenido lugar en el transcurso de los cuatro meses mencionados en Juan 4:35<\/span>, y por lo tanto entre la estancia en Samaria y la Pascua de Juan 6:4<\/span>, a la que Jes\u00fas no atiende. El Dr. Moulton (asumiendo la forma anartrosa del \u1f11\u03bf\u03c1\u03c4\u03b7) <\/em>piensa que la fiesta queda indeterminada porque no hab\u00eda nada en ella t\u00edpico de la obra de nuestro Se\u00f1or, y cumplido en su Persona. Tal posici\u00f3n hace que la visita en s\u00ed sea extra\u00f1a y aparentemente indeseable. Estos largos intervalos, silencios, durante los cuales no hay registro de eventos o discursos, constituyen una caracter\u00edstica principal de la historia del evangelio y, de hecho, de la mayor parte de la historia tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento. En mi opini\u00f3n, hay m\u00e1s ventaja que otra cosa en suponer que se ha consumido m\u00e1s tiempo que unos pocos meses en el ministerio galileo descrito en 2 de marzo: 1-28<\/span> y Mar 3:1-35<\/span> Tregelles y los Revisores, con Westcott y Hort, han relegado el \u03b4\u03b5\u03c5\u03c4\u03b5\u03c1\u03bf\u03c0\u03c1\u03c9\u03c4\u03c9 de Luk 6:1<\/span> al margen, pero; Tischendorf (octava edici\u00f3n) y Canon Cooke, etc., conservan la notable expresi\u00f3n, sobre la abrumadora evidencia de una multitud de autoridades. Si se mantiene, lo que creemos que debe ser, entonces durante el ministerio de Galilea, y en el intervalo que precedi\u00f3 a la Pascua mencionada en Luk 6:4<\/span> , se hace referencia a la proximidad de una Pascua anterior y de una cosecha anterior; la oposici\u00f3n galilea a Cristo en esta cuesti\u00f3n del ritual est\u00e1 en su apogeo. Si es as\u00ed, la fiesta debe haber sido la Pascua. La cuesti\u00f3n no puede resolverse definitivamente, y los comentaristas est\u00e1n en conflicto sin esperanza entre s\u00ed. Debe admitirse que la mayor\u00eda de los cr\u00edticos modernos asumen que la Fiesta de Purim es la prevista, y por lo tanto reducen la duraci\u00f3n del ministerio de nuestro Se\u00f1or desde Can\u00e1 hasta el Calvario a dos cortos a\u00f1os. Y Jes\u00fas subi\u00f3 a Jerusal\u00e9n.<\/strong> Esto fue antes del llamado formal de los doce ap\u00f3stoles, y no hay prueba de que estuviera acompa\u00f1ado por sus disc\u00edpulos. Muchos de los comentaristas (y v\u00e9ase Weiss, ‘Life of Christ’, vol. 2:321) insisten en que ni siquiera el propio John estuvo presente en la ocasi\u00f3n, debido a la <\/strong>ausencia de toques realistas y la particularidad del incidente. . Sin embargo, hay muchos detalles en los primeros quince vers\u00edculos. El gran discurso que sigue no se divide en un di\u00e1logo dram\u00e1tico y ciertamente presenta m\u00e1s del tratamiento subjetivo del bi\u00f3grafo que otras partes de la narraci\u00f3n. Sin embargo, es m\u00e1s concebible que Juan, por los motivos mencionados por Caspari (ver Introducci\u00f3n), acompa\u00f1\u00f3 a su Se\u00f1or y aprendi\u00f3, por lo que escuch\u00f3 de estas <\/strong>grandes palabras, y por la subsiguiente conversaci\u00f3n con Jes\u00fas. , la carga de la poderosa revelaci\u00f3n. Thoma se pone a trabajar de la manera m\u00e1s dogm\u00e1tica, y Weiss con un esp\u00edritu totalmente diferente, para demostrar la identidad de la narraci\u00f3n que sigue, con la <\/strong>famosa historia de la cura del paral\u00edtico \u00ab\u00bbnacida de cuatro \u00ab\u00bb que aparece en la narraci\u00f3n sin\u00f3ptica. Tom\u00e1s va m\u00e1s all\u00e1 e imagina que la supuesta curaci\u00f3n de los paral\u00edticos por parte de Pedro y Pablo tambi\u00e9n se idealiza aqu\u00ed.<\/p>\nJoh 5:2<\/span><\/strong><\/p>\nAhora hay en Jerusal\u00e9n. <\/strong>Una <\/strong>frase que denota un conocimiento \u00edntimo de la topograf\u00eda de la ciudad, y el tiempo presente sugiere un indicio de una ruina a\u00fan existente despu\u00e9s de la ca\u00edda de Jerusal\u00e9n, o puede traicionar el hecho de que la El evangelista escribi\u00f3 en el mismo momento algunos detalles del incidente que dio lugar al siguiente discurso, y nunca, en su edici\u00f3n posterior del documento, omiti\u00f3 o alter\u00f3 la forma de su oraci\u00f3n. En la oveja <\/strong>(mercado<\/em>) <\/em>o (puerta<\/em>) <\/em>una piscina , de apellido en hebreo Betesda, que tiene cinco<\/strong> p\u00f3rticos<\/em>o p\u00f3rticos<\/strong>. El adjetivo <\/em>\u03c0\u03c1\u03bf\u03b2\u03b1\u03c4\u03b9\u03ba\u1fc7 requiere la introducci\u00f3n de alg\u00fan sustantivo, y dado que no hay ninguna referencia a ning\u00fan mercado de ovejas en el Antiguo Testamento, se puede encontrar poca justificaci\u00f3n para la glosa contenida en la versi\u00f3n autorizada. Hab\u00eda una \u00ab\u00bbpuerta de ovejas\u00bb\u00bb mencionada en Neh 3:1<\/span>, Neh 3:32<\/span> y Neh 12:39<\/span>. No hay ninguna raz\u00f3n en contra de este m\u00e9todo de proporcionar el sentido, excepto que no hay ning\u00fan otro caso en el que la palabra \u03c0\u03cd\u03bb\u03b7, o \u00ab\u00bbpuerta\u00bb,\u00bb sea omitida de esta manera. La \u00ab\u00bbpuerta de las ovejas\u00bb\u00bb estaba a continuaci\u00f3n. en el relato de Nehem\u00edas, a la \u00abpuerta de los peces\u00bb, y fue construida por los sacerdotes. La antigua \u00ab\u00bbpuerta de las ovejas\u00bb\u00bb ahora se conoce con el nombre de Puerta de San Esteban, al norte de Haram es-Sherif, o \u00e1rea del templo desde la cual el camino conduce hacia el valle de Kedron, y si \u00ab\u00bb gate\u00bb\u00bb sea el t\u00e9rmino apropiado para agregar a \u03c0\u03c1\u03bf\u03b2\u03b1\u03c4\u03b9\u03ba\u03b7 y tenemos su sitio fijado por la moderna Puerta de San Esteban, entonces debemos buscar el estanque de apellido Bethesda en esa vecindad. Eusebio y Jer\u00f3nimo hablan de una piscina probatica <\/em>como visible en su d\u00eda, pero no determinan su sitio. Robinson no acept\u00f3 la identificaci\u00f3n de la puerta de las ovejas con la puerta de San Esteban, y ubica la primera m\u00e1s al sur y m\u00e1s cerca de lo que ahora se llama la Fuente de la virgen. Esta fuente, en la visita de Robinson, mostr\u00f3 algunos fen\u00f3menos curiosos de ebullici\u00f3n peri\u00f3dica e intermitente, recibiendo un suministro de agua de otra fuente. Robinson descubri\u00f3 que estaba conectado por un t\u00fanel con la fuente de Silo\u00e9, y las relaciones de estos pozos se han sometido recientemente a un nuevo examen. Robinson identific\u00f3 este estanque con el \u00ab\u00bbEstanque de Salom\u00f3n\u00bb\u00bb de Josefo y el \u00ab\u00bbEstanque del Rey\u00bb\u00bb de Nehem\u00edas, y pens\u00f3 que podr\u00eda ser el estanque original de Betesda. Neander y Tholuck se inclinan a estar de acuerdo con \u00e9l. Las observaciones de Robinson han sido confirmadas por Tobler, y al menos muestran que lo que ciertamente sucede ahora en algunas de estas fuentes puede haber sido un fen\u00f3meno constantemente esperado en alguna otra fuente que lleva el nombre que tenemos ante nosotros, en el lado noreste del \u00e1rea de Haram. Dentro de la (puerta de las ovejas) la Puerta de San Esteban se se\u00f1ala el sitio tradicional de Bethesda. El nombre moderno es Birket lsrael, <\/em>y este tanque, por la acumulaci\u00f3n de basura, ahora no muestra su extensi\u00f3n original; ahora tampoco retiene agua, sino que recibe el desag\u00fce de las casas vecinas. Los cruzados construyeron una iglesia, cerca de la de Santa Ana, sobre un pozo, en esta vecindad inmediata, un lugar que se supon\u00eda que era el sitio del disturbio angelical. El coronel Wilson prefiere este sitio tradicional al fijado por Robinson. As\u00ed tambi\u00e9n Sir G. Grove, en ‘Bible Dict’ de Smith. Los cinco p\u00f3rticos, <\/em>o p\u00f3rticos, pudieron ser una estructura columnar de forma pentagonal, que albergaba a los enfermos e impotentes. En la actualidad no se ha descubierto ninguna reliquia indudable de este edificio. Alford (s\u00e9ptima edici\u00f3n) cita una carta que hace probable que Silo\u00e9 fuera Bethesda, y los restos de cuatro columnas en la pared este de ese estanque, con otras cuatro en el centro, muestran que una estructura con cinco aberturas o p\u00f3rticos podr\u00eda f\u00e1cilmente se han erigido all\u00ed. Bethesda,<\/em> que se dice que es el apellido hebreo (es decir, arameo) de la piscina, es muy dudoso. Probablemente esta sea la forma correcta del texto, aunque hay muchas variantes, como Bethzatha, <\/em>in \u05d0, 33 , Tischendorf (8\u00aa edici\u00f3n); Betsaida, <\/em>en algunas versiones y Tertuliano. Parece generalmente permitido que su significado ( \u05d0\u05d3\u05b8\u05bc\u05e1\u05b0\u05d7\u05b6 \u05ea\u05d9\u05d1\u05b5\u05bc ) es \u00ab\u00bbcasa de gracia o misericordia\u00bb\u00bb y que deriva su referencia de la dispensaci\u00f3n all\u00ed de los dones providenciales de Dios. La virtud curativa de las aguas cargadas con hierro y \u00e1cido carb\u00f3nico y otros gases es demasiado conocida como para necesitar referencias, y las notables curaciones derivadas de su uso pueden explicar cada parte de la declaraci\u00f3n que Juan escribi\u00f3 aqu\u00ed. Eusebio habla de estas aguas como \u00ab\u00bbenrojecidas\u00bb\u00bb, as\u00ed pens\u00f3, con la sangre de los sacrificios, pero el alquitr\u00e1n m\u00e1s probablemente por chatybeate tierra.<\/p>\nJuan 5:3<\/span><\/strong>, <\/strong>Juan 5:4<\/a><\/strong><\/p>\n En estos<\/strong> (p\u00f3rticos) yac\u00eda una multitud de enfermos, ciegos, cojos,<\/strong> marchitos, <\/strong>[esperando el movimiento del agua; porque un \u00e1ngel descend\u00eda temporada tras temporada al estanque, y agitaba las aguas; y el primero que entr\u00f3 despu\u00e9s de la agitaci\u00f3n de las aguas qued\u00f3 sano de toda enfermedad que ten\u00eda].<\/strong>\u00a3 <\/strong>La interesante glosa discutida a continuaci\u00f3n transmite la idea de cura m\u00e1gica, sin significado moral, y atribuye tal cura al ministerio ang\u00e9lico. Esta es la explicaci\u00f3n natural y popular de las curaciones de Betesda, y f\u00e1cilmente se le ocurrir\u00eda a un copista que no se haya esforzado en usar la dicci\u00f3n del Nuevo Testamento. Wunsche cita de ‘Chullin’, fol. 105, b<\/em>, testimonio de que \u00ab\u00bbal agua se le atribu\u00edan propiedades mortales a los demonios, y curativas a los \u00e1ngeles\u00bb.\u00bb explicar su calidad curativa por analog\u00edas cient\u00edficas; y no hay nada m\u00e1s probable que se le haya ocurrido a la mente de un copista que la intervenci\u00f3n de un \u00e1ngel. La ausencia de milagros no morales en las Escrituras en otros lugares es una poderosa raz\u00f3n interna de la falta de autenticidad de la glosa po\u00e9tica. El texto. cuando se le priva de este dudoso brillo, pierde todo car\u00e1cter que sea incompatible con la autenticidad de la narraci\u00f3n. El final de Juan 5:3<\/span>, \u00ab\u00bbesperando el movimiento de las aguas,\u00bb\u00bb est\u00e1 mucho mejor atestiguado que Juan 5:4<\/span>, y, adem\u00e1s, es consistente con la manera de Juan, y con cuestiones de hecho bien comprobadas; y la cl\u00e1usula dar\u00eda un fundamento aut\u00e9ntico para la glosa de los compa\u00f1eros. Hoffmann y Hengstenberg defienden el pasaje y creen que el \u00e1ngel en \u00ab\u00bblas aguas\u00bb\u00bb en el Apocalipsis traiciona a la misma mano. Pero no puede haber una comparaci\u00f3n justa entre un hecho hist\u00f3rico y una figura simb\u00f3lica.<\/p>\nJuan 5:5<\/span> <\/strong><\/p>\n Y estaba all\u00ed cierto hombre, que hab\u00eda estado treinta y ocho a\u00f1os en su enfermedad. <\/strong> No hab\u00eda perdido todos sus poderes, probablemente se arrastr\u00f3 desde alg\u00fan lugar cercano. hogar del pozo de curaci\u00f3n; pero desde hac\u00eda treinta y ocho a\u00f1os arrastraba su impotente existencia. La longitud implica la inveteraci\u00f3n de la enfermedad. Hengstenberg, Wordsworth, Westcott (en parte), implican una marcada correspondencia entre estos treinta y ocho a\u00f1os y el per\u00edodo de tiempo similar durante el cual Israel se vio obligado a vagar por el desierto. No se dice cu\u00e1nto tiempo hab\u00eda estado el hombre en los cinco p\u00f3rticos esperando con indiferencia la curaci\u00f3n, pero la enfermedad era antigua y, seg\u00fan todas las apariencias humanas, era incurable. Thoma encuentra un significado aleg\u00f3rico en \u00ab\u00bbBethesda\u00bb\u00bb\u2014un sin\u00f3nimo de las metr\u00f3polis, y mantiene una serie de comparaciones con Hch 3:1- 26<\/span>.<\/p>\nJuan 5:6<\/span><\/strong><\/p>\n Cuando Jes\u00fas lo vio tendido all\u00ed, y percibi\u00f3<\/strong> (lleg\u00f3 a saber por su mirada escrutadora y el conocimiento intuitivo de la historia de los dem\u00e1s) que durante mucho tiempo ya hab\u00eda sido<\/strong> (en esa condici\u00f3n, <\/em>o enfermo,<\/em>) <\/em>le dijo<\/strong>\u2014espont\u00e1neamente, en la realeza de sus beneficios , no exigiendo del hombre ni siquiera la fe para ser sanado, y trat\u00e1ndolo casi como lo hizo con los muertos: \u00bfQuieres ser sanado? El leproso vino a suplicarle: \u00abSe\u00f1or, si quieres, puedes limpiarme\u00bb. El leproso estaba bastante seguro de su propio intenso deseo de limpieza, y todo lo que cuestionaba era la voluntad, <\/em> no el poder, <\/em>de Jes\u00fas. La admisi\u00f3n del poder fue un grito t\u00e1cito de curaci\u00f3n. El cuestionamiento de Jes\u00fas en esta ocasi\u00f3n implic\u00f3 una oferta de misericordia. \u00ab\u00bb\u00bfRealmente deseas <\/em>salud y fuerza?\u00bb\u00bb La pregunta implica una duda. El hombre puede haberse acostumbrado tanto a su vida de indolencia y mendicidad como para considerar la liberaci\u00f3n de su aparente miseria, con todas las consiguientes responsabilidades de trabajo, energ\u00eda y dependencia propia, como una dudosa bendici\u00f3n. Se quej\u00f3, con acento profesional, su historia contada a menudo, reflexionando mucho sobre su falta de amor y sus peleas, y su feo temperamento. Hay muchos que no est\u00e1n ansiosos por la salvaci\u00f3n, con todas las demandas que hace sobre la vida, con su llamado al sacrificio propio y la represi\u00f3n de la autocomplacencia. Hay muchos impostores religiosos que prefieren desgarrar sus heridas espirituales al primer transe\u00fante, y abrazar su agravio, a convertirse en hombres robustos sobre los que recaer\u00e1 inmediatamente el peso de la responsabilidad. En este caso, el signo de su naturaleza paralizada estaba escrito en su rostro y probablemente era conocido por todos los transe\u00fantes.<\/p>\nJoh 5:7<\/span><\/strong><\/p>\nEl enfermo<\/strong> (impotente) le respondi\u00f3:<\/strong> Se\u00f1or,<\/strong> \u00a3 No tengo quien me meta en el estanque cuando el agua est\u00e1 revuelta; <\/strong>\u00a3 mientras yo voy, otro desciende antes que yo<\/strong>. Esto implica que alguna ventaja especial acompa\u00f1\u00f3 a la agitaci\u00f3n del agua. El escape repentino del gas medicinal puede haber disminuido pronto y, con \u00e9l, la virtud especial del pozo. La dificultad que encontr\u00f3 el enfermo para llegar al punto de perturbaci\u00f3n puede explicarse de muchas maneras. Los escalones que conduc\u00edan al agua; la debilidad de la v\u00edctima, que hac\u00eda imposible la tarea sin ayuda; el af\u00e1n de muchos otros impotentes por aprovechar la supuesta cura, empuj\u00e1ndose unos a otros con ego\u00edsta prisa; o la ausencia de cualquier amigo personal para pelear su batalla por \u00e9l, y arrojarlo (\u03b2\u03ac\u03bb\u1fc3) con la zambullida requerida en el agua. El \u00faltimo punto puede explicarse en la suposici\u00f3n de que \u00e9l era un extra\u00f1o en Jerusal\u00e9n y no hab\u00eda hecho amigos; o por otro, que varias otras alusiones justifican, a saber. que era un hombre que, por una u otra raz\u00f3n, no pod\u00eda hacer ni conservar la amistad. El melanc\u00f3lico relato de sus frecuentes decepciones se da con un aire de resignaci\u00f3n mendicante, una especie de morbosa satisfacci\u00f3n con su suerte. La frase, \u00abmientras yo vengo, otro\u00bb, etc., implica que podr\u00eda moverse, aunque sea lentamente, sin ayuda. El mal humor de la autodependencia caracteriza a algunos enfermos, que prefieren gloriarse en el aislamiento que lamentarlo. Aun as\u00ed, las palabras expresan la desesperanza de miles de personas que, por falta de ayuda humana, son apartadas de la vida, la paz y la salvaci\u00f3n.<\/p>\nJuan 5:8<\/span><\/strong><\/p>\n Jes\u00fas herrero: Lev\u00e1ntate, toma tu cama<\/strong> (\u03ba\u03c1\u03ac\u03b2\u03b2\u03b1\u03c4\u03cc\u03bd \u03c3\u03bf\u03c5)\u2014tu colch\u00f3n o cama ; se dice que la palabra es de origen macedonio, est\u00e1 latinizada en la vulgata en grabbatus, <\/em>y se encuentra con no poca frecuencia en el Nuevo Testamento; la palabra griega ordinaria \u03c3\u03ba\u03af\u03bc\u03c0\u03bf\u03c5\u03c2 \u03c3\u03ba\u03b9\u03bc\u03c0\u03cc\u03b4\u03bf\u03bd\u2014y caminar.<\/strong> Estas son en parte las mismas palabras que Jes\u00fas dirigi\u00f3 al paral\u00edtico (2 de marzo: 9<\/span>). No lo toc\u00f3 ni utiliz\u00f3 otro medio que su propia palabra vivificante para conferir la curaci\u00f3n. Despleg\u00f3, con poder real y esfuerzo espont\u00e1neo no solicitado, la fuerza milagrosa.<\/p>\nLa energ\u00eda de la voluntad del Se\u00f1or domin\u00f3 la voluntad paralizada del hombre enfermo, y le infundi\u00f3 la energ\u00eda que le faltaba. El archidi\u00e1cono Watkins supone que el hombre s\u00ed pose\u00eda una fe incipiente y receptora, movido por la generosa ternura y el inter\u00e9s simp\u00e1tico del Extra\u00f1o por su comodidad. El hecho muy llamativo mencionado en el sin\u00f3ptico de la cura del paral\u00edtico, a saber. que fue llevado a la presencia de Jes\u00fas por cuatro amigos, deber\u00eda haber evitado la caricatura de la cr\u00edtica de Tom\u00e1s, que hace de esta narraci\u00f3n una mera idealizaci\u00f3n de eso.<\/p>\n
Juan 5:9<\/span><\/strong><\/p>\n Y<\/strong> al instante <\/strong>\u00a3 el hombre se convirti\u00f3 sano<\/strong> (bueno, saludable), y tom\u00f3 su cama y camin\u00f3.<\/strong> Este acto de obediencia fue un acto de fe, como en cualquier otro milagro sobre nervios y estructuras paralizadas. Las im\u00e1genes de la se\u00f1al explican la racional<\/em> de la fe. El hombre impotente, el paral\u00edtico y el hombre con la mano seca, fueron llamados por separado por Cristo para hacer lo que sin la ayuda divina parec\u00eda y era imposible. La vivificaci\u00f3n espiritual de la mente se comunicaba a la volici\u00f3n f\u00edsica ordinaria, y el simple acto era un m\u00e9todo por el cual el paral\u00edtico se apoderaba de la fuerza de Dios. La fe siempre se aferra as\u00ed al poder para hacer lo imposible. Las palabras y el resultado son similares a los adoptados en la cura del paral\u00edtico. Este es otro ejemplo de la identidad del Cristo de Juan y de los sin\u00f3pticos. Sin embargo, los diversos esfuerzos de Strauss, Baur y Weiss por identificar este milagro con el obrado en el paral\u00edtico desaf\u00edan todas las condiciones de tiempo, lugar, car\u00e1cter y consecuencias. La energ\u00eda de fe y amor que llev\u00f3 al sufriente galileo a asegurarse los servicios de cuatro fieles amigos, no s\u00f3lo para llevarlo, sino para hacer grandes esfuerzos para llevarlo a la presencia de Jes\u00fas, contrasta poderosamente con la soledad y falta de amigos del impotente. hombre; y el m\u00e9todo adoptado por el Se\u00f1or para transmitir su gracia, y la discusi\u00f3n que sigui\u00f3 en aquella ocasi\u00f3n sobre el poder del Hijo del hombre para perdonar los pecados, sugieren circunstancias profundamente diferentes. Nada m\u00e1s que la pretensi\u00f3n del cr\u00edtico de ser completamente superior al documento que est\u00e1 interpretando puede dar cuenta de una conjetura tan descabellada.<\/p>\nJuan 5:9-16<\/span><\/strong><\/p>\n (2)<\/strong> El estallido de hostilidad debido a la ruptura del sab\u00e1tico ley.<\/em><\/p>\nJuan 5:9<\/span><\/strong><\/p>\nEse d\u00eda era s\u00e1bado<\/strong>. La forma de la expresi\u00f3n implica que era uno de los s\u00e1bados festivos en lugar del s\u00e1bado semanal. Estos d\u00edas, sin embargo, recib\u00edan la misma reverencia y se observaban con casi los mismos ritos y restricciones que los s\u00e1bados ordinarios. Esta declaraci\u00f3n es la nota clave del gran discurso que se desarrolla, y se hace para preparar el camino para los incidentes subsiguientes. Los jud\u00edos<\/em>; es decir<\/em> las autoridades, ya sea los rabinos o los sanedristas que estaban presentes en la multitud que se reuni\u00f3 alrededor del estanque de Betesda, o llenaron los patios vecinos, deben distinguirse de \u00abla multitud\u00bb o del pueblo en general. La designaci\u00f3n evidentemente significa la gente dirigente, los censores sociales, la jerarqu\u00eda, quienes muy pronto manifestaron en forma marcada sus celos y odio hacia Jes\u00fas. Entonces los jud\u00edos dijeron al hombre que<\/strong> hab\u00eda sido sanado: Es s\u00e1bado,<\/strong> y <\/strong>\u00a3 no te es l\u00edcito llevar tu lecho.<\/strong> A juzgar por la letra de la Ley (\u00c9xodo 20:10<\/span> y Ex 35,3<\/span>), y por los precedentes de la Escritura (N\u00fam 15,32-35<\/a>), y por los mandatos especiales de los profetas (Jerem\u00edas 17:21-23<\/span>; Neh 13:15<\/span>, etc.), el hombre estaba infringiendo un mandato positivo. De hecho, el rabinismo hab\u00eda declarado que, en los casos que afectaban la vida y la salud, la ley del s\u00e1bado se manten\u00eda leg\u00edtimamente en suspenso; pero esta relajaci\u00f3n estaba tan rodeada de restricciones que el pobre y el profano no pod\u00edan aplicar las reglas. Las interpretaciones rab\u00ednicas de la ley sab\u00e1tica sobre el transporte de cargas eran tan intrincadas y sof\u00edsticas que toda la majestuosidad de la ley y la intenci\u00f3n misericordiosa de la prohibici\u00f3n estaban ocultas y viciadas. Aparte de estas complicaciones, el hombre estaba prima facie <\/em> desobedeciendo la letra de la ley. ‘Shabat’, fol. 6, a<\/em>, declara que si por descuido se llevaba una carga en s\u00e1bado, el transgresor estaba obligado a traer una ofrenda por el pecado; si tiene conocimiento, debe ser apedreado.<\/p>\nJuan 5:11<\/span><\/strong><\/p>\n Y \u00e9l les respondi\u00f3: El <\/strong>\u00a3 que me san\u00f3, ese mismo hombre <\/strong>(\u1f10\u03ba\u03b5\u1fd6\u03bd\u03bf\u03c2,, \u00ab\u00bbincluso \u00e9l\u00bb\u00bb cf. para este uso del pronombre, Juan 1:18<\/span>, Juan 1:33<\/a>; Juan 14:21<\/span>, Juan 14:26<\/a>, etc.) me dijo: Toma tu lecho, y anda.<\/strong> Esto era justificaci\u00f3n para \u00e9l. El Sanador prof\u00e9tico debe saber lo que es correcto, y sobre sus hombros debe recaer la responsabilidad. Hab\u00eda un dicho rab\u00ednico, que el hombre curado pod\u00eda o no haber o\u00eddo, que confer\u00eda un poder de dispensaci\u00f3n a un profeta; pero el marl no pod\u00eda haber sabido con certeza que tal era el car\u00e1cter oficial de Cristo. Est\u00e1 claro, adem\u00e1s, que en ese momento no conoc\u00eda ni el rostro, ni la voz, ni el nombre. Meyer escucha un tono de desaf\u00edo en estas palabras. Los otros indicios que obtenemos sobre el car\u00e1cter del hombre no sustentan tal idea.<\/p>\nJuan 5:12<\/span> <\/strong><\/p>\n[Entonces<\/strong>] \u00a3 le preguntaron, \u00bfQui\u00e9n es el hombre<\/strong> (uso despectivo de \u1f04\u03bd\u03b8\u03c1\u03c9\u03c0\u03bf\u03c2, <\/em> a diferencia de los grandes mensajeros de Dios, o los legisladores y profetas de la antig\u00fcedad, que han establecido la Ley eterna de Dios) que te dijeron: Toma<\/strong> [tu<\/strong> cama<\/strong>], \u00a3 y andar?<\/strong> \u00ab\u00bbLos jud\u00edos\u00bb\u00bb ignoran aqu\u00ed la obra de sanaci\u00f3n y misericordia, y buscan acusar de criminalidad manifiesta a una persona desconocida. Se ha clonado una ofensa t\u00e9cnica contra el honor de su lugar sagrado. El trabajo de curar es una compensaci\u00f3n insignificante para tal desgracia. Estar\u00edan a la par con el sanador her\u00e9tico. No se debe tolerar salvar a los hombres por m\u00e9todos cuestionables. \u00ab\u00bb\u00bfQui\u00e9n es el hombre?\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbHombres y mujeres que yacen en la impotencia moral, sin la ayuda de los sacerdotes y gobernantes de Dios, ahora est\u00e1n de pie y movi\u00e9ndose en la fuerza que su nuevo Maestro les ha dado. No pueden negarlo; pero pueden prevenirlo? El precepto rab\u00ednico que ha transgredido se aplicar\u00e1 para acabar con su obra y matarlo\u00bb\u00bb (Watkins).<\/p>\n Juan 5:13<\/span><\/strong><\/p>\n El que fue sanado<\/strong>\u2014en este lugar \u1f41 \u1f30\u03b1\u03b8\u03b5\u1f76\u03c2 toma el lugar de \u03c4\u03b5\u03b8\u03b5\u03c1\u03b1\u03c0\u03b5\u03c5\u03bc\u03ad\u03bd\u03bf\u03c2 de Juan 5:10<\/span>. \u00a3 La idea fundamental en el verbo \u03b8\u03b5\u03c1\u03b1\u03c0\u03b5\u03cd\u03c9 <\/em>prestar un servicio bondadoso y \u00fatil, incluso noble, a otro\u2014hacer el trabajo y actuar como un \u03b8\u03b5\u03c1\u03ac\u03c0\u03c9\u03bd. <\/em>El ministerio rendido puede ser el de un \u03b4\u03bf\u1fe6\u03bb\u03bf\u03c2 o \u1f51\u03c0\u03b7\u03c1\u03ad\u03c4\u03b7\u03c2, <\/em>un \u03b8\u03ac\u03bb\u03c0\u03c9\u03bd o \u1f30\u03b1\u03c4\u03c1\u1f78\u03c2. <\/em>El \u00ab\u00bbservicio\u00bb\u00bb prestado con \u00e9xito por un m\u00e9dico se expresa m\u00e1s a menudo por \u1f30\u03ac\u03bf\u03bc\u03b1\u03b9, <\/em>que no tiene otro significado que la restauraci\u00f3n de la salud, y su uso aqu\u00ed puede implicar este hecho positivo (ver el uso de ambas palabras en Mat 8:7 <\/span>, Mat 8:8<\/span>)\u2014no sab\u00eda qui\u00e9n era<\/strong> (era en ese tiempo y para un tiempo ignorante de la persona de su Sanador): porque Jes\u00fas se retir\u00f3<\/strong>\u2014despu\u00e9s de la curaci\u00f3n. \u1f18\u03ba\u03bd\u03b5\u03cd\u03c9 es \u00ab\u00bbasentir o inclinar la cabeza y evitar un golpe\u00bb, pero viene a significar \u00ab\u00bbretirarse\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbretirarse\u00bb.\u00bb Algunos han supuesto que, como \u1f10\u03ba\u03bd\u03ad\u03c9, \u00ab\u00bbescapar nadando de un peligro,\u00bb\u00bb \u1f10\u03be\u03ad\u03bd\u03b5\u03c5\u03c3\u03b5 significa aqu\u00ed \u00ab\u00bbescapar sigilosamente\u00bb\u00bb\u2014un sentido que tiene en Eur., ‘Hipp.’, 470, y en otros lugares; pero (como dice Grimm) Jes\u00fas no se retir\u00f3 para evitar un peligro que a\u00fan no se hab\u00eda proclamado, sino para evadir la aclamaci\u00f3n de la multitud (ver tambi\u00e9n Lange)\u2014una multitud en el lugar<\/strong> donde el se hab\u00eda obrado el milagro.<\/p>\nJuan 5:14<\/span><\/strong><\/p>\n Despu\u00e9s de estas cosas<\/strong> (ver Juan 5:1<\/span>). Westcott cree que \u03bc\u03b5\u03c4\u1f70 \u03c4\u03b1\u1fe6\u03c4\u03b1 <\/em> denota una conexi\u00f3n menos estrecha entre lo anterior y los eventos posteriores que la expresi\u00f3n \u03bc\u03b5\u03c4\u1f70 \u03c4\u03bf\u1fe6\u03c4\u03bf. En consecuencia, la persecuci\u00f3n a la que se hace referencia en el resto del cap\u00edtulo puede haber ocurrido varios d\u00edas despu\u00e9s la conversaci\u00f3n anterior. Jes\u00fas lo encontr\u00f3<\/strong> lo<\/strong>\u00a3 en el templo.<\/strong> Algunos han inferido de esto, el reconocimiento por parte del hombre sanado de la mano de Dios en su curaci\u00f3n, y su deseo de expresar su gratitud en la casa de Dios por alguna conducta o servicio apropiado; y, concediendo esta explicaci\u00f3n, se observa mucho encanto en el hecho de que Jes\u00fas lo encontr\u00f3. y lo encontr\u00f3 all\u00ed. El h\u00e1bito del Se\u00f1or de visitar el templo, y la mirada penetrante que lanza sobre todos los frecuentadores de la casa de su Padre, podr\u00edan entonces deducirse con justicia del pasaje; pero el motivo del hombre es bastante conjetural. A partir de las palabras de Jes\u00fas, uno podr\u00eda suponer razonablemente que el hombre estaba pisando en ese momento un terreno moral peligroso, obteniendo alg\u00fan tipo de ganancia de su notoriedad. La curaci\u00f3n fue, al menos, imperfecta hasta que el hombre aprendi\u00f3 su significado espiritual. Cada don de Dios se duplica en valor cuando se reconoce su origen. La firma de Dios en sus propias misericordias les da su verdadero significado. Cristo encontr\u00f3 al hombre sanado en el recinto del templo, ya sea que su motivo fuera puro o mixto al ir all\u00ed. Y le dijo: He aqu\u00ed, has sido sanado<\/strong> (te has vuelto sano y saludable en todo tu sistema f\u00edsico; cf. para la forma de esta descripci\u00f3n de su caso, la consulta, Juan 5:6<\/span>): no sigas pecando. <\/strong>La forma de la oraci\u00f3n apunta a algo especial y persistente en los h\u00e1bitos de este hombre, m\u00e1s que a la corrupci\u00f3n general de la naturaleza humana. La mirada penetrante de Cristo descubri\u00f3 toda la miseria escondida y la herida sangrante y la llaga putrefacta del alma del hombre. Aparte de la obliteraci\u00f3n de las consecuencias de su mala vida, y sin un estado de cosas limpio y libre, el futuro habr\u00eda resultado desesperado, e imposible la liberaci\u00f3n del yugo del miedo y la concupiscencia; pero ahora se da esta nueva oportunidad. Fue hecho completo, nacido de nuevo f\u00edsicamente. As\u00ed como la carne de Naam\u00e1n se volvi\u00f3 como la de un ni\u00f1o peque\u00f1o, as\u00ed este hombre, una vez encorvado, lisiado, distorsionado por su autocomplacencia, y ahora sanado, debe \u00ab\u00bbno pecar m\u00e1s\u00bb.\u00bb No ser\u00eda razonable concluir de esto es que la doctrina de Cristo, como la de los amigos de Job, implicaba la conexi\u00f3n indisoluble del pecado con la enfermedad, o hac\u00eda de la cantidad de dolor en todo caso el criterio del pecado individual. Nuestro Se\u00f1or repudia esta posici\u00f3n en Juan 9:3<\/span> y en Lucas 13:1-5<\/span>; pero incuestionablemente calamidades especiales han seguido a las malas acciones y pueden, en muchos casos, referirse a transgresiones obvias, a actos espec\u00edficos oa h\u00e1bitos empedernidos. La propia conciencia del hombre responder\u00eda a la acusaci\u00f3n. Jes\u00fas a\u00f1adi\u00f3: Para que no te suceda algo peor. <\/strong>\u00a1Hay, entonces, algo peor que treinta y ocho a\u00f1os de miseria aparentemente sin esperanza! Jes\u00fas dijo, tal como lo relata el ap\u00f3stol del amor, las cosas m\u00e1s terribles que jam\u00e1s hayan salido de labios humanos. El \u00ab\u00bbno peques m\u00e1s\u00bb\u00bb hace parecer que la voluntad del hombre puede hacer mucho (cf. Isa 1:16<\/span>, \u00ab\u00bbCesad, \u00ab\u00bb, etc.), y como si todo el futuro de nuestra vida dependiera, en lo que respecta a la responsabilidad humana, de nosotros mismos. Debemos actuar como si lo fuera. N\u00f3tese que el que dijo: \u00abNo peques m\u00e1s\u00bb, dijo: \u00abLev\u00e1ntate, toma tu camilla y anda\u00bb. , hecho por \u00e9l por la gracia de Cristo, de la cual se apropi\u00f3 entonces y all\u00ed.<\/p>\nJuan 5:15<\/a><\/strong>, <\/strong>Juan 5:16<\/span><\/strong><\/p>\n El hombre se fue y dijo a <\/strong>\u00a3 a<\/strong> los jud\u00edos que era Jes\u00fas quien lo hab\u00eda sanado.<\/strong> Por eso los jud\u00edos persegu\u00edan a Jes\u00fas, <\/strong> (y trat\u00f3 de matarlo <\/em>\u00a3),