\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Juan 6:1-71<\/span><\/strong><\/p>\n 2.<\/strong> Cristo se declara Sustentador y Protector de la vida de la cual es la Fuente<\/em>.<\/p>\n Juan 6:1-15<\/span><\/strong><\/p>\n (1)<\/strong> La oferta de necesidades humanas ilustrada por un conocido <\/em>\u00ab\u00bbsigno<\/em>\u00ab\u00bb del poder<\/em>.<\/p>\n Dificultades cronol\u00f3gicas acosan nuestro tratamiento de esta narraci\u00f3n milagrosa con sus variadas consecuencias y resultados. Se han recurrido a muchas medidas curiosas e incluso violentas para resolverlas. Algunas han supone que Juan 5:1-47<\/span> y 6. se han invertido en orden, y que as\u00ed la presencia de nuestro Se\u00f1or en Galilea, mencionado en Juan 4:1-54<\/span>., explicar\u00eda la afirmaci\u00f3n de Juan 6:1<\/span> y el viaje a Jerusal\u00e9n de Juan 5:1<\/span>, se relacione m\u00e1s estrechamente con Juan 7:1-53<\/span>. No podemos ver la m\u00e1s m\u00ednima indicaci\u00f3n o evidencia de tal tratamiento del Evangelio por parte de los autores de los manuscritos o las citas o versiones. El evangelista acaba de completar su relato del conflicto entre Jes\u00fas y los l\u00edderes reconocidos del pueblo de Jerusal\u00e9n. Hab\u00eda introducido la propia vindicaci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or (basada en los m\u00e1s altos fundamentos) de su propio derecho a tratar con las restricciones rab\u00ednicas sobre el deber del s\u00e1bado. Estos fundamentos eran las relaciones eternas de su propia naturaleza interna y conciencia con la del Padre. En ninguna ocasi\u00f3n Cristo hab\u00eda hecho m\u00e1s expl\u00edcita la singularidad de sus pretensiones y poderes personales. Llam\u00f3 a la obediencia total a su palabra como condici\u00f3n para la vida eterna y como la clave de las Escrituras de Dios. Si no tuvi\u00e9ramos una tradici\u00f3n sin\u00f3ptica para dar un marco hist\u00f3rico m\u00e1s cercano a la narraci\u00f3n que sigue, podr\u00edamos adoptar el punto de vista de Meyer y decir que \u00abdespu\u00e9s de estas cosas\u00bb\u00bb (\u03bc\u03b5\u03c4\u1f70 \u03c4\u03b1\u1fe6\u03c4\u03b1) <\/em>de Juan 7:1<\/span> se refiri\u00f3 al discurso del cap\u00edtulo anterior, y que los \u00ab\u00bbpartidos\u00bb\u00bb (\u1f00\u03c0\u1fc6\u03bb\u03b8\u03b5) se refirieron a Jerusal\u00e9n como su punto de partida; y, a pesar de la extrema torpeza de la expresi\u00f3n, podr\u00edamos haber supuesto que \u00ab\u00bbel otro lado\u00bb\u00bb del mar era el otro lado de Jerusal\u00e9n (cf. Juan 10:40<\/span>; Juan 18:1<\/span>). Algunos comentaristas parecen tener un miedo morboso de reducir la dificultad o ver una armon\u00eda entre estas cuatro narraciones. Una cosa es clara, que son independientes entre s\u00ed, no se derivan unos de otros, cada uno implica vistas laterales del evento distintas del resto y, sin embargo, concurren en la misma representaci\u00f3n general. Los sin\u00f3pticos, sin embargo, ubican la \u00ab\u00bbalimentaci\u00f3n de las multitudes\u00bb\u00bb en medio de un grupo de eventos muy notables y variados. Para ellos es una p\u00e1gina entre muchas descriptivas del ministerio de Galilea, y que finalmente condujo a una dolorosa desviaci\u00f3n y disminuci\u00f3n de la popularidad temporal del gran Profeta. Parecer\u00eda que una hostilidad amarga, as\u00ed como un entusiasmo excitado, estaban obstaculizando su ministerio inicial. Los sin\u00f3pticos se esfuerzan por mostrar el efecto combinado de sus autorrevelaciones<\/p>\n (1)<\/strong> sobre sus propios conciudadanos; <\/p>\n (2)<\/strong> sobre su propia familia; <\/p>\n (3)<\/strong> sobre el populacho (Mateo 15:31<\/span>); <\/p>\n (4) <\/strong>sobre Herodes Antipas (Mar 6:14-16<\/a>); <\/p>\n (5)<\/strong> sobre los doce disc\u00edpulos (Mat 16:13-28<\/a>); <\/p>\n (6)<\/strong> sobre Juan el Bautista (Mateo 11:3<\/span>); y <\/p>\n (7)<\/strong> sobre el Padre que est\u00e1 en los cielos (Mat 17:1-13 <\/span> y pasajes paralelos).<\/p>\n El lienzo est\u00e1 repleto de escenas, las se\u00f1ales y prodigios de curaci\u00f3n y ense\u00f1anza son abundantes. Los ciegos ven, los sordos oyen, los muertos resucitan, los demonios son exorcizados. Se escogen los doce ap\u00f3stoles, se pronuncia el serm\u00f3n de la monta\u00f1a, se env\u00eda a los doce en todas direcciones con el anuncio de la venida del reino y con el llamado al arrepentimiento, y el entusiasmo producido por la misi\u00f3n de los doce se ha manifestado ser extenso. Las multitudes lo atropellan; no tienen tiempo ni siquiera para comer pan. Y juzgamos por Luk 9:10<\/span> que esta misma excitaci\u00f3n, que equivale a una autoglorificaci\u00f3n febril de su parte, parece haber sido al menos una de los motivos de nuestro Se\u00f1or para el retiro temporal de sus disc\u00edpulos de las multitudes. Otro acontecimiento de singular significaci\u00f3n contribuy\u00f3 al mismo resultado. Mateo (Mat 14:12<\/span>) aprovecha la oportunidad para describir el final tr\u00e1gico del encarcelamiento de Juan, y relata c\u00f3mo los \u00ab\u00bbdisc\u00edpulos de Juan vinieron a decirle a Jes\u00fas \u00ab\u00bb del hecho sangriento. La multitud sinti\u00f3 un p\u00e1nico repentino. Hab\u00eda llegado una crisis. El gran Profeta debe vengar la muerte de su precursor o perder su control sobre los afectos de la masa voluble. El pueblo se apareci\u00f3 a los ojos de Jes\u00fas (Mar 6:34<\/span>) \u00abcomo ovejas sin pastor\u00bb. \u00c9l tuvo compasi\u00f3n de ellos, pero debe hacerles entender la naturaleza de la realeza as\u00ed como del reino del Rey Mesi\u00e1nico.<\/p>\n Los verdaderos motivos del retiro de Cristo no son incompatibles, sino que se explican mutuamente. La muerte del renombrado precursor, del \u00eddolo de la multitud trajo v\u00edvidamente a la mente del Se\u00f1or su propia muerte: el sacrificio previsto de s\u00ed mismo. La convicci\u00f3n de que deb\u00eda entregarse a una muerte violenta, dar su carne a la multitud hambrienta y hambrienta, hizo de la decadencia de su popularidad en Galilea una consecuencia segura de cualquier aprehensi\u00f3n correcta de su misi\u00f3n o pretensiones. Este dominio sobre los poderes de la naturaleza que su compasi\u00f3n por los dem\u00e1s le indujo a manifestar ser\u00eda malinterpretado. El significado moral y m\u00edstico de esto era mucho m\u00e1s importante que las inferencias superficiales extra\u00eddas por los galileos. La verdadera lecci\u00f3n del milagro los ofender\u00eda gravemente. Pero se hundi\u00f3 profundamente en la mente apost\u00f3lica, y de ah\u00ed los diversos aspectos que presenta en la narraci\u00f3n cu\u00e1druple. Juan selecciona este esp\u00e9cimen del ministerio de Galilea debido a su car\u00e1cter t\u00edpico, y registra los altos y maravillosos resultados que el Se\u00f1or obtuvo de esta alta y sorprendente manifestaci\u00f3n de su poder. Hay, adem\u00e1s, una notable correspondencia entre los cap\u00edtulos quinto y sexto a este respecto, que Galilea, como Jerusal\u00e9n, retrocede ante las m\u00e1s altas pretensiones de Jes\u00fas, y desarroll\u00f3 un antagonismo o una indiferencia tan letal, si no tan maligna, como la que se ha manifestado. en la metr\u00f3polis. \u00ab\u00bbA <\/strong>vino a los suyos, y los suyos no lo recibieron.\u00bb<\/p>\n Juan 6:1<\/span><\/strong><\/p>\n Despu\u00e9s de estas cosas<\/strong> (ver nota en Juan 5:1<\/span>; no \u03bc\u03b5\u03c4\u1f70 \u03c4\u03bf\u1fe6\u03c4\u03bf, que significar\u00eda despu\u00e9s de esta escena particular en Jerusal\u00e9n)\u2014i<\/em>.e<\/em>. <\/em>despu\u00e9s de una grupo de eventos, uno de los cuales puede haber sido esta visita a la metr\u00f3poli, pero que tambi\u00e9n incluy\u00f3 el ministerio temprano de Galilea como se presenta en la narraci\u00f3n sin\u00f3ptica, y con el cual Juan y sus lectores estaban familiarizados\u2014Jes\u00fas parti\u00f3 del lado del mar en que era, y como podemos juzgar (vers\u00edculo 24) de Capernaum, ahora conocida como su principal lugar de descanso, muy probablemente el hogar de su madre, hermanos y amigos m\u00e1s cercanos, al otro lado del mar de Galilea, de Tiber\u00edades<\/strong>; o, del mar de Galilea de Tiber\u00edades<\/em>. <\/em>No se sigue que el evangelista tuviera en mente la parte m\u00e1s al sur del lago (como sugiere Meyer). Tiberio era la vistosa ciudad construida por Herodes Antipas en la orilla occidental del lago. Herodes llam\u00f3 al lugar con el nombre de Tiberio C\u00e9sar, y le confiri\u00f3 muchas caracter\u00edsticas gentiles. Desde la \u00e9poca de Antipas hasta la de Agripa fue la principal ciudad de la tetrarqu\u00eda. Despu\u00e9s de la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n, se convirti\u00f3 durante siglos en el sitio de la c\u00e9lebre escuela de aprendizaje del hebreo y en una de las ciudades sagradas de los jud\u00edos. La tradici\u00f3n jud\u00eda la convierte en escenario del juicio final y de la resurrecci\u00f3n de los muertos. Era una ciudad moderna, lo que puede explicar la omisi\u00f3n de su nombre en la narraci\u00f3n sin\u00f3ptica. Cristo nunca lo visit\u00f3 que sepamos. Prefer\u00eda el pueblo de pescadores de Betsaida, o el aspecto m\u00e1s completamente hebreo de Cafarna\u00fam. Sin embargo, \u00ab\u00bbTiberias\u00bb\u00bb dio a los autos gentiles la mejor y menos dudosa designaci\u00f3n del lago. Entonces Pausanias (5, 7, 3) lo llama \u03bb\u03af\u03bc\u03bd\u03b7 \u03a4\u03b9\u03b2\u03b5\u03c1\u03af\u03c2 (\u00ab\u00bbel lago T\u00edber\u00bb\u00bb). Lucas (Luk 5:1<\/span>) lo llama el \u00ab\u00bbLago de Genesaret,<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>y Mateo y Marcos \u00ab\u00bbel Mar de Galilea\u00bb\u00bb sin ning\u00fan otro ep\u00edteto. Juan (Juan 21:1<\/span>) lo llama \u00ab\u00bbel Mar de Tiber\u00edades\u00bb.\u00bb Esta multiplicidad de nombres de lagos, debido en primera instancia a alguna peculiaridad de las costas incluidas, encuentra paralelos f\u00e1ciles en Derwentwater y el lago Keswick, y en el \u00ab\u00bbLago de los cuatro cantones\u00bb,\u00bb llamado tambi\u00e9n\u00bb\u00bbLago de Lucerna\u00bb, etc. Cristo busc\u00f3 retirarse de la multitud creciente, y para \u00e9l y sus emocionados disc\u00edpulos un tiempo de descanso y comuni\u00f3n con el Padre, que hab\u00eda aceptado, como parte de su plan divino, el terrible sacrificio de la vida de Juan Bautista. Fue \u00aben barco\u00bb, dice Mateo (Mat 14:13<\/span>) a un lugar desierto. En el relato de Lucas, este lugar solitario estaba hacia o cerca (\u03b5\u1f30\u03c2) de una ciudad llamada \u00ab\u00bbBetsaida\u00bb.\u00bb Es dif\u00edcil creer que esta es la familiar Betsaida o \u00ab\u00bbpueblo de pescadores\u00bb,\u00bb situada un poco al sur de Capernaum, porque se encuentran en el relato de Marcos (Mar 6:45<\/span>) con la afirmaci\u00f3n de que, despu\u00e9s del milagro, los disc\u00edpulos fueron instados a ir al al otro lado del lago (\u03c0\u03c1\u1f78\u03c2 \u0392\u03b7\u03b8\u03c3\u03b1\u0390\u03b4\u03ac\u03bd) <\/em>hacia Betsaida. Esto, comparado con el vers\u00edculo 17, obviamente va en la misma direcci\u00f3n que Cafarna\u00fam. De hecho, el t\u00e9rmino \u00ab\u00bbBetsaida de Galilea\u00bb\u00bb al que se hace referencia en Mar 12:21<\/span> (como la residencia del ap\u00f3stol Felipe) parece usarse con el fin de distinguirlo de alg\u00fan otro lugar del mismo nombre. Ahora, Josefo (‘Ant.,’ 18:2, 1) menciona una Betsaida Julias <\/em>situada en el extremo nororiental del lago. Las ruinas de esta ciudad a\u00fan se pueden ver en el terreno monta\u00f1oso que se eleva y que aqu\u00ed se retira un poco del r\u00edo y del lago. Estaba situado en Gaulonitis, <\/em>en la tetrarqu\u00eda de Filipo y, por lo tanto, m\u00e1s all\u00e1 de la jurisdicci\u00f3n de Herodes, aunque no lejos del camino a Perea por el que se esperaba que viajaran los peregrinos galileos a la metr\u00f3polis. El silencio de estos cerros brindaba la oportunidad del retiro. Pero fue frustrado por el entusiasmo entusiasta de la multitud.<\/p>\n Juan 6:2<\/span><\/strong> <\/p>\n Lo segu\u00eda una gran multitud, porque eran espectadores de <\/strong>\u00a3las se\u00f1ales que hac\u00eda en los que estaban enfermos.<\/strong> Los tiempos imperfectos aqu\u00ed revelar un per\u00edodo de tiempo que hab\u00eda transcurrido; un grupo y una serie de curaciones que hab\u00edan tocado el coraz\u00f3n de la gente. Su \u00ab\u00bbseguimiento\u00bb\u00bb no hab\u00eda sido en barco, sino alrededor de la cabecera del lago, y al otro lado del vado del Jord\u00e1n, que todav\u00eda est\u00e1 situado a unas dos millas del punto donde el r\u00edo desemboca en el Mar de Galilea. Las multitudes aprender\u00edan f\u00e1cilmente la direcci\u00f3n del conocido barco con su vela solitaria, y estar\u00edan, algunos de ellos, listos en el desembarcadero, para saludar al Se\u00f1or a su llegada. Podr\u00edan pasar muchas horas antes de que la multitud alcanzara proporciones tan vastas como las que encontramos posteriormente. F\u00e1cilmente pudo haber sido hinchado por peregrinos curiosos e inquisitivos, o por los habitantes de los pueblos vecinos, atentos a ver al Profeta que hab\u00eda predicado el serm\u00f3n, que hab\u00eda hablado en par\u00e1bolas maravillosas, que hab\u00eda dado una prueba tan sorprendente que \u00ab\u00bb Dios estaba con \u00e9l.\u00bb\u00bb<\/p>\n Juan 6:3<\/span><\/strong><\/p>\n Y subi\u00f3 Jes\u00fas al monte;<\/strong> i<\/em>.e<\/em>. <\/em>la altura que por todas partes rodeaba el lago . La misma expresi\u00f3n, \u03b5\u1f30\u03c2 \u03c4\u1f78 \u1f44\u03c1\u03bf\u03c2, aparece con mucha frecuencia en los evangelios sin\u00f3pticos (Mar 3,13<\/span>; Mateo 5:1<\/span>; Mateo 14:23<\/span>). Este \u00faltimo pasaje es una interesante confirmaci\u00f3n de nuestro texto. El uso implica por parte de los cuatro evangelistas un conocimiento familiar del paisaje. Y se sent\u00f3<\/strong> all\u00ed<\/strong>\u00a3 con<\/strong> sus disc\u00edpulos<\/strong>. Desde esta elevaci\u00f3n ver\u00edan a las multitudes congregarse fluyendo desde diferentes puntos y reuni\u00e9ndose en la playa de guijarros, preguntando a cada \u00e9ter d\u00f3nde estaba el Maestro. \u00bfY ad\u00f3nde hab\u00eda huido el Profeta, el Sanador? Mujeres y ni\u00f1os peque\u00f1os est\u00e1n en la multitud (Mat 14:21<\/span>). Weiss, quien argumenta que las caracter\u00edsticas principales de la narraci\u00f3n est\u00e1n profundamente arraigadas en todas las tradiciones, elimina sumariamente los relatos posteriores del evento similar recitado por Mark (Mar 8:1-11<\/span>) y Mateo (Mat 15:32-38<\/span>).<\/p>\n Juan 6:4<\/span><\/strong><\/p>\n Ahora la Pascua , la fiesta de los jud\u00edos, estaba cerca.<\/strong> No es necesario apartarse del significado ordinario de \u1f10\u03b3\u03b3\u03cd\u03c2 (cf. Juan 2:13<\/span>; Juan 7:2<\/span>; Juan 11:55<\/span>). Esta valiosa nota de tiempo es confirmada por otra pista que se dej\u00f3 caer incidentalmente. Un mes despu\u00e9s de la Pascua no se pod\u00eda decir que hab\u00eda \u00ab\u00bbmucha hierba\u00bb\u00bb en el lugar. A fines de la primavera, tal frase representar\u00eda de la manera m\u00e1s inadecuada la escena que qued\u00f3 indeleblemente impresa en la tradici\u00f3n cu\u00e1druple. Cualquiera que haya sido la fiesta sin nombre (Juan 5:1<\/span>), ya sean Trompetas, Purim o Pascua, hemos llegado al mes de Abib, cuando las multitudes de peregrinos se reun\u00edan para su viaje al sur. Si Purim fuera la fiesta sin nombre, entonces surge la sugerencia de que la recepci\u00f3n de Cristo en Jerusal\u00e9n hab\u00eda impedido que permaneciera hasta la Pascua de ese a\u00f1o. Si se refiere a la Pascua (Juan 5:1<\/span>), entonces ha pasado un a\u00f1o entre Juan 5:1-47<\/span>. y 6. Este no es un d\u00eda demasiado largo para la multitud de eventos y ense\u00f1anzas registrados por los sin\u00f3pticos como ocurridos antes de la muerte de Juan. La nota del tiempo puede registrarse como implicando el sentimiento dominante en la mente de la gente. La gran liberaci\u00f3n de la esclavitud egipcia qued\u00f3 grabada a fuego en la conciencia nacional, y el fan\u00e1tico deseo de que un segundo Mois\u00e9s los sacara de la servidumbre romana se aviv\u00f3 en tales \u00e9pocas. El Se\u00f1or ten\u00eda su propio pensamiento sobre el cordero pascual y sab\u00eda que Dios estaba preparando un Cordero para el sacrificio. En sentido m\u00edstico y parab\u00f3lico, \u00e9l sab\u00eda de antemano que los hombres consumir\u00edan y deb\u00edan consumir la carne de este sacrificio. Estaba dispuesto, adem\u00e1s, a mostrarles que pod\u00eda suplir todas sus necesidades. El gran Profeta que hab\u00eda dicho de s\u00ed mismo: \u00ab\u00a1He aqu\u00ed el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo!\u00bb, acababa de caer bajo el hacha del verdugo. El pueblo estaba privado de un gran profeta y l\u00edder, y a los ojos de Cristo eran \u00abcomo ovejas sin pastor\u00bb. En verdad, \u00e9l se estaba preparando para dar su vida como un buen Pastor por estas ovejas, para proveer para ellas en el futuro una fiesta de pan vivo. Todo esto puede admitirse racionalmente, sin conceder ni por un momento que ideas<\/em> del siglo II como estas fueron las causas formativas de la narraci\u00f3n. El milagro que sigue se basa en una base completamente distinta, y est\u00e1 m\u00e1s poderosamente atestiguado que cualquier otro milagro, excepto la resurrecci\u00f3n de Cristo. Si estuviera solo en el registro de Juan, podr\u00eda haber algo de color para la suposici\u00f3n de que tenemos simplemente una par\u00e1bola de gran belleza. Pero la triple tradici\u00f3n anterior al Evangelio de Juan priva incluso al pseudo-Juan de la posibilidad de inventarlo. Por otra parte, la aparici\u00f3n del relato en el evangelio de Juan le quita el car\u00e1cter m\u00edtico<\/em> que algunos han atribuido a los autores de los evangelios sin\u00f3pticos. Thoma, en el esp\u00edritu de Strauss, imagina aqu\u00ed que los sin\u00f3pticos estaban ocupados creando un milagro de sustento y un presagio sobre las aguas, una se\u00f1al en la tierra y el mar, para corresponder con el man\u00e1 y las maravillas del Mar Rojo del Libro del \u00c9xodo. \u00ab\u00bbLa monta\u00f1a\u00bb\u00bb (\u03c4\u1f78 \u1f44\u03c1\u03bf\u03c2) <\/em>es, seg\u00fan \u00e9l piensa, una semejanza del Monte Sina\u00ed, y, como este \u00faltimo representaba la entrega de la Ley, se asociaba con la monta\u00f1a de las Bienaventuranzas . \u00a1Va m\u00e1s all\u00e1 y ve en la narraci\u00f3n jo\u00e1nica las fiestas cristianas (agap\u0113<\/em>) y la liberaci\u00f3n del ap\u00f3stol Pablo del naufragio! Es a\u00fan m\u00e1s ingenioso y sugiere que los \u00ab\u00bbcinco mil\u00bb\u00bb alimentados en la primera comida milagrosa, con doce canastas de fragmentos, se corresponden con los resultados de la primera predicaci\u00f3n de los doce ap\u00f3stoles, y que los siete panes entre los cuatro mil reflejan \u00ab\u00bblos muchos cientos\u00bb\u00bb\u00bb\u00bb que fueron beneficiados por los siete evangelistas. \u00c9l se esfuerza por un proceso muy elaborado para que parezca que Juan ha combinado aqu\u00ed en un cuadro las huellas diminutas derivadas de los cinco relatos de los dos milagros. La vieja teor\u00eda racionalista era que el milagro era s\u00f3lo una declaraci\u00f3n po\u00e9tica exagerada del hecho; que un buen ejemplo de caridad de parte de los ap\u00f3stoles fue seguido por otros, y as\u00ed se encontr\u00f3 alimento para toda la multitud. Esta hip\u00f3tesis rompe con la roca que los autores de estos Evangelios pretend\u00edan transmitir una idea perfectamente diferente. El efecto de tal filantrop\u00eda barata y parodia pragm\u00e1tica de un acto real no habr\u00eda sido que las multitudes se hubieran precipitado a la conclusi\u00f3n de que hab\u00eda hecho un acto real, o uno en la forma m\u00e1s m\u00ednima calculada para sugerir la idea de que pod\u00eda alimentar a los ej\u00e9rcitos. a su voluntad Todos los esfuerzos por extirpar mediante tales teor\u00edas el car\u00e1cter sobrenatural del suceso fracasan y obligan al lector a volver a las declaraciones claras de la narraci\u00f3n cu\u00e1druple.<\/p>\n Juan 6:5<\/span><\/strong><\/p>\n Entonces Jes\u00fas<\/strong>, sentado con sus disc\u00edpulos en el desnivel, a la vista del lago con su la navegaci\u00f3n y su periferia de aldeas, y de las multitudes de peregrinos que se congregaban para la Pascua, alzando sus ojos, y viendo que ven\u00eda una gran multitud<\/strong> (que ven\u00eda) a \u00e9l, dice . Mateo 14:14<\/span>, Mar 6:34<\/span>, y Luk 9:11<\/span> muestran que el milagro que todos ellos, con Juan, se preparan a describir, fue precedido por un d\u00eda en el que el Se\u00f1or instruy\u00f3 a los multitudes, \u00abtuvo compasi\u00f3n de ellos\u00bb, \u00ables ense\u00f1\u00f3 muchas cosas\u00bb, \u00ables habl\u00f3 acerca del reino de Dios\u00bb, \u00absan\u00f3 a sus enfermos\u00bb. El primer acercamiento de la multitud fue la ocasi\u00f3n de una sugerencia que Jes\u00fas le hizo a Felipe. Los dem\u00e1s evangelistas registran la reapertura de la conversaci\u00f3n sobre el mismo tema, estimulada por la pregunta ya hecha a Felipe por la ma\u00f1ana, y en esta ocasi\u00f3n originada por los disc\u00edpulos. La compa\u00f1\u00eda lleg\u00f3 por la cabecera del lago; y el primer pensamiento compasivo lo atribuye Juan al mismo Se\u00f1or: \u00bfDe d\u00f3nde<\/strong> compraremos <\/strong>\u00a3 (pan) panes, para que coman estas multitudes?<\/strong> strong> Esta misma pregunta muestra las relaciones \u00edntimas entre nuestro Se\u00f1or y sus disc\u00edpulos: el toque de la naturaleza. La identificaci\u00f3n de sus intereses con los de ellos est\u00e1 en el \u00abnosotros\u00bb. \u00bfPor qu\u00e9 se debe seleccionar a Philip para el cuestionamiento o la sugerencia? Luthardt argumenta que era parte de la educaci\u00f3n necesaria de ese ap\u00f3stol que deber\u00eda haber sido sometido a la ansiedad de b\u00fasqueda. De hecho, se agrega\u2014<\/p>\n Juan 6:6<\/span><\/strong><\/p>\n Esto lo dijo para probarlo;<\/strong> pero es dudoso si se trata de algo m\u00e1s que un esfuerzo por inducir a Felipe a la respuesta de fe, tal e<\/em>.g<\/em>. <\/em>como \u00ab\u00bbSe\u00f1or, todo es posible para ti\u00bb. Felipe de Betsaida estuvo, adem\u00e1s, con toda probabilidad, presente en la fiesta de bodas en Cans, y podr\u00eda haber anticipado alguna se\u00f1al de este tipo. de los recursos de su Se\u00f1or. Los otros indicios del car\u00e1cter de Philip son bastante consistentes con esto. Felipe hab\u00eda dicho en primera instancia a Natanael: \u00abVen y mira\u00bb. \u00abVer para creer\u00bb; y Felipe, en la noche de la Pasi\u00f3n, despu\u00e9s de mucho o\u00edr y ver a Jes\u00fas, dijo: mu\u00e9stranos al Padre, y nos basta;\u00bb\u00bb porque a\u00fan entonces no se hab\u00eda elevado a la altura de la percepci\u00f3n de que el Padre hab\u00eda sido y estaba siendo revelado en la misma vida de Cristo (Juan 14:1-31<\/span>.). Es m\u00e1s probable que la relaci\u00f3n personal de Philip con la vecindad inmediata sea la raz\u00f3n por la que se le somete a esta prueba; mientras que el tacto de la pregunta dirigida a \u00e9l es una nota no dise\u00f1ada de la identidad del Cristo jo\u00e1nico con el retratado por los sin\u00f3pticos. La sugerencia de Bengel de que a Felipe se le confi\u00f3 la comisar\u00eda de los doce, dif\u00edcilmente es consistente con el hecho de que Judas se qued\u00f3 con la bolsa com\u00fan. Se nos dice expresamente que Jes\u00fas no hizo la pregunta como consecuencia de alguna deficiencia de conocimiento o recursos de su parte, sino para probar el car\u00e1cter y el tono de la mente de Felipe. \u00c9l mismo sab\u00eda lo que estaba a punto de hacer. <\/strong>As\u00ed, con un ligero toque, vemos la combinaci\u00f3n de lo claramente humano con los elementos conscientemente divinos de esa personalidad \u00fanica suya. En su conciencia Divina no hab\u00eda lagunas de realidad, pero \u00e9l se sumergi\u00f3 tanto en las condiciones humanas que pudo hacer la pregunta y pasar por la experiencia de un hombre. Toda la controversia ken\u00f3tica<\/em> est\u00e1, por supuesto, involucrada en la soluci\u00f3n del problema que ofrece este vers\u00edculo. Quiz\u00e1 no haya mayor dificultad en imaginar la uni\u00f3n de lo Divino y lo humano en una sola personalidad, en la que a veces el Ego es el Hijo de Dios y otras veces puramente el Hijo del hombre, que la que hay en la fusi\u00f3n de la carne y el ser humano. esp\u00edritu en la vida Divina de nuestra propia experiencia. Juan vio esto, sinti\u00f3 esto, cuando la pregunta fue dirigida a Felipe. Vio por mirada intuitiva, como en tantas otras ocasiones, lo que Cristo \u00ab\u00bbsab\u00eda\u00bb\u00bb absolutamente (\u1f24\u03b4\u03b5\u03b9) o lleg\u00f3 a saber por experiencia y observaci\u00f3n (Joh 4:1<\/span>; Juan 16:19<\/span>). La \u00ab\u00bbprueba\u00bb, no la \u00ab\u00bbtentaci\u00f3n\u00bb\u00bb de Felipe fue obvia en la forma y el tono de la pregunta. El uso de la palabra \u03c0\u03b5\u03b9\u03c1\u03ac\u03b6\u03c9\u03bd <\/em>muestra que con frecuencia significa \u00abprobar\u00bb, \u00abprobar\u00bb y \u00abtentar\u00bb. Si Dios tienta, es con la ben\u00e9fica intenci\u00f3n de animando al tentado a triunfar, a resistir la tentaci\u00f3n, a mostrar y probar su poder para soportar un asalto m\u00e1s serio. Si el diablo tienta (\u03c0\u03b5\u03b9\u03c1\u03ac\u03b6\u03b5\u03b9), es con la esperanza de inducir al que sufre a ceder y fracasar.<\/p>\n Jn 6 :7<\/span><\/strong><\/p>\n Philip tom\u00f3 un m\u00e9todo calculador para enfrentar la dificultad y consider\u00f3 la pregunta como una que todos sus recursos no pod\u00edan resolver. No pens\u00f3 tanto en el \u00ab\u00bbde d\u00f3nde\u00bb\u00bb o de qu\u00e9 parte podr\u00edan obtenerse los panes, sino en cu\u00e1nto dinero se necesitar\u00eda para satisfacer la facilidad. Felipe le respondi\u00f3: Doscientos denarios de pan no les bastan, para que cada<\/strong> uno<\/strong>\u00a3 pueda<\/strong> tomar un poco.<\/strong> strong> El denario<\/em>equival\u00eda a unos ocho peniques y medio penique de nuestro dinero; de modo que la suma de la que se hablaba, que probablemente representaba todo el contenido de su bolsa com\u00fan, era s\u00f3lo de seis libras y quince chelines, y era absolutamente insuficiente para el prop\u00f3sito. La conversaci\u00f3n conservada por Marcos (Mar 6:35-37<\/span>) no puede ser bien hecha parte de este lenguaje de Felipe, sino m\u00e1s bien sigue cuando la tarde corta estaba llegando, y las largas sombras indicaban la cercan\u00eda de la oscuridad. Felipe les hab\u00eda dicho a los otros disc\u00edpulos sobre la pregunta del Se\u00f1or, y ellos hab\u00edan discutido los posibles peligros del caso y las intenciones del Se\u00f1or. Es interesante ver, en Marcos, que la misma suma fue mencionada como insuficiente para las necesidades de las grandes multitudes. Juan no solo ha resumido la narraci\u00f3n de los sin\u00f3pticos, sino que ha agregado un rasgo que es de inter\u00e9s y muestra c\u00f3mo los disc\u00edpulos hab\u00edan meditado durante algunas horas sobre lo que imaginaban que ser\u00eda necesario, y hab\u00edan llegado a la conclusi\u00f3n un tanto desagradable de que deb\u00edan sacrificar todo su stock de fondos. El Se\u00f1or primero hab\u00eda hecho la sugerencia. Ahora van a \u00e9l, para suplicar su influencia para despedir a las multitudes, para que puedan ir a los pueblos y comprarse algo para comer<\/em>. <\/em>Cuando las enigm\u00e1ticas palabras estallaron en sus labios, \u00abDadles vosotros de comer\u00bb, los doscientos denarios de pan son nuevamente mencionados por los disc\u00edpulos como insuficientes (Luk 9:12 <\/span>, Lucas 9:13<\/span>; Mateo 14:15-17<\/span>).<\/p>\n Juan 6:8<\/span><\/strong> , <\/strong>Juan 6:9<\/span><\/strong><\/p>\n Entonces le dice uno de sus disc\u00edpulos, a saber. Andr\u00e9s, hermano de Sim\u00f3n Pedro.<\/strong> El portavoz est\u00e1 aqu\u00ed especialmente indicado. En otras ocasiones se se\u00f1ala a Andr\u00e9s como hermano de Sim\u00f3n y amigo de Felipe (Juan 1:44<\/span>; Juan 12:22<\/span>). Esta reiterada referencia al ilustre hermano de Sim\u00f3n es una refutaci\u00f3n de la malintencionada acusaci\u00f3n contra el autor del Evangelio, que apuntaba a la depreciaci\u00f3n del car\u00e1cter del gran ap\u00f3stol. Adem\u00e1s, es interesante recordar que en el fragmento muratoriano <\/em>sobre el Canon, se menciona especialmente a \u00ab\u00bbAndr\u00e9s\u00bb\u00bb como uno de los presentes con Juan en \u00c9feso, quien lo inst\u00f3 a escribir su Evangelio ( ver Introducci\u00f3n, IV<\/strong>.2 (3)). Hay<\/strong> un <\/strong>\u00a3 muchacho<\/strong> aqu\u00ed<\/strong> (posiblemente un muchacho que fue tra\u00eddo con ellos, o que se hab\u00eda unido a los doce) que tiene cinco panes de cebada<\/strong>, el pan de las clases m\u00e1s pobres. De esto hay amplia prueba (‘Sotah,’ Juan 2:1<\/span>, citado por Edersheim, vol. 1:681): \u00ab\u00bbMientras todas las dem\u00e1s ofrendas de carne eran de trigo, la que tra\u00eda la mujer acusada de adulterio deb\u00eda ser de cebada<\/em>, porque, como su obra es la de los animales, as\u00ed su ofrenda es la comida de los animales. \u00ab\u00bb Si este muchacho estaba transportando la provisi\u00f3n de alimentos del Se\u00f1or y sus ap\u00f3stoles, es un indicio impresionante pero accidental de que \u00abpor nosotros se hizo pobre\u00bb y se clasific\u00f3 socialmente con los m\u00e1s humildes. Y dos peces<\/strong>. El uso de esta palabra es peculiar a nuestro Evangelio. Este opsarion consist\u00eda principalmente en peque\u00f1os peces capturados en el lago, que eran secados, salados como \u00ab\u00bbsardinas\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbanchoas\u00bb\u00bb con nosotros mismos para un prop\u00f3sito similar. Este h\u00e1bito pertenec\u00eda localmente a la vecindad del lago, y revela el origen galilmaniano o asociaciones del escritor. La palabra aramea, ophsonim, <\/em>se deriva del griego opson, <\/em>y la de aphjain, <\/em>o aphiz, <\/em>es el nombre de un peque\u00f1o pez capturado en el lago, cuyo secado era una lucrativa fuente de industria. Edersheim nos recuerda que el pez puesto en el fuego de carb\u00f3n (Juan 21:9<\/span>, Juan 21:10<\/span>, Juan 21:13<\/span>) fue \u00ab\u00bbopsarion,<\/em>\u00bb \u00ab <\/em>y que de esto el Se\u00f1or resucitado, a la orilla de este mismo lago, dio de comer a sus disc\u00edpulos, aunque los gui\u00f3 en ese momento a un banco de grandes peces, <\/em>\u1f30\u03c7\u03b8\u03cd\u03c9\u03bd \u03bc\u03b5\u03b3\u03ac\u03bb\u03c9\u03bd, y les pidi\u00f3 que a\u00f1adieran algunos de estos a la \u1f40\u03c8\u03ac\u03c1\u03b9\u03b1, <\/em>que estaba contento de usar todav\u00eda. El uso de esta palabra en estas dos ocasiones muestra que, al final, nuestro Se\u00f1or recuerda a sus disc\u00edpulos la alimentaci\u00f3n milagrosa a la orilla del lago; y ambas narraciones respiran el aire de las partes del norte de Galilea. Pero, \u00bfqu\u00e9 son estos entre tantos?<\/strong> La misma lecci\u00f3n de la insuficiencia de los recursos humanos para satisfacer las grandes necesidades humanas la sugiere N\u00fameros 11:21-23<\/span>. Nuestros recursos, en el mejor de los casos, est\u00e1n bastante agotados. Lo mejor de nosotros, nuestro todo, sirve de poco, expresi\u00f3n que se aplicar\u00eda a las innumerables ofertas de nuestra pobre humanidad y de nuestras limitadas facultades para hacer frente al hambre moral del mundo. Tomemos el Antiguo Testamento: \u00bfc\u00f3mo puede la dispensaci\u00f3n de toda su provisi\u00f3n satisfacer per se <\/em>la necesidad de la humanidad en su conjunto? La filosof\u00eda griega, aunque satisfaga a los pocos, los holgazanes, los c\u00ednicos, los eruditos, los sabios de Occidente, \u00bfqu\u00e9 har\u00e1 por los pobres, los quebrantados de coraz\u00f3n, los conscientemente culpables? Las cosas buenas de esta vida son igualmente impotentes, y las propuestas de incluso la verdad misma, aparte de las operaciones de gracia del Esp\u00edritu, no cumplir\u00edan con los deseos o necesidades de los incr\u00e9dulos.<\/p>\n