\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Cap. 7-10. contienen el registro del conflicto entre la fe y la incredulidad en la metr\u00f3poli. Primero, la narraci\u00f3n indica una gran cantidad de investigaci\u00f3n cr\u00edtica, de opini\u00f3n inestable, de desilusi\u00f3n airada y una cierta disposici\u00f3n a ser convencido por parte de una parte u otra.El secreto de la aldea de Galilea se contrasta con la amplia arena de los atrios del templo. \u00ab\u00bbLos jud\u00edos\u00bb,\u00bb o l\u00edderes de opini\u00f3n y autoridad en Judea y Jerusal\u00e9n, que eran hostiles, se ven en contraste con \u00ab\u00bblos jud\u00edos que creyeron en \u00e9l\u00bb\u00bb (Juan 8:31<\/span>). Hay multitudes y multitudes (Juan 10:12<\/span>, Juan 10:30<\/span>, Juan 10:31<\/span>), sacerdotes y fariseos (Juan 10:32<\/span>), la sinagoga, y el mendigo ciego con sus padres temerosos y contemporizadores (Juan 9:1-41<\/span>.). Est\u00e1n los que traman a fondo la destrucci\u00f3n de Cristo, y los que se indignan de que se est\u00e9 fraguando cualquier complot tonto (Juan 7:20<\/span>). Los discursos tratan las cuestiones m\u00e1s profundas de la \u00e9tica y la teolog\u00eda, los prejuicios nacionales y la correcci\u00f3n divina de los mismos. Las conversaciones son fragmentarias, se rompen en un hilo y, sin embargo, est\u00e1n estrechamente entrelazadas, mientras que una circunstancialidad viva impregna toda la narraci\u00f3n, lo que argumenta fuertemente a favor de su historicidad y car\u00e1cter aut\u00e9ntico. Es el registro de actos definidos y preguntas genuinas, verdaderas reprensiones y r\u00e9plicas, que tienen un valor permanente como una percepci\u00f3n del car\u00e1cter, la mente y la Persona del Se\u00f1or.<\/p>\n Juan 7:1-53<\/span>. consta de tres partes diferenciadas:<\/p>\n (1)<\/strong> las condiciones del viaje a Jerusal\u00e9n (Juan 7:1-13<\/span>); <\/p>\n (2)<\/strong> las discusiones durante la fiesta (Juan 7:14-36<\/a>); <\/p>\n (3)<\/strong> el \u00faltimo d\u00eda de la fiesta (Juan 7:37-52 <\/span>). Considerando el tema, consideramos que esta secci\u00f3n exhibe \u2015<\/p>\n Vers\u00edculos 7:1-8:11 Juan 7:1-10<\/span><\/strong><\/p>\n (1).<\/strong> Trato de los hermanos incr\u00e9dulos; a\u00fan no ha llegado la hora de su plena manifestaci\u00f3n.<\/em><\/p>\n Juan 7:1<\/span><\/strong>, <\/strong>Juan 7:2<\/span><\/strong><\/p>\n Y despu\u00e9s de estas cosas andaba Jes\u00fas en Galilea:<\/strong> porque no quer\u00eda<\/strong> andar en Judea, <\/strong>\u00a3porque los jud\u00edos procuraban<\/strong> strong> m\u00e1talo. Ahora<\/strong> la fiesta de los jud\u00edos, la Fiesta de los Tabern\u00e1culos, estaba cerca. <\/strong>La \u00faltima cl\u00e1usula proporciona un valioso dato cronol\u00f3gico. Esta gran fiesta culminante de recogimiento y recuerdos gozosos de toda <\/strong>la bondad de Jehov\u00e1 se llev\u00f3 a cabo el d\u00eda quince del s\u00e9ptimo mes (Lv 23,1-44<\/span>. 34-36<\/span>). En consecuencia, seg\u00fan la propia declaraci\u00f3n de Juan, hab\u00edan transcurrido seis meses entre las transacciones de Betsaida y Cafarna\u00fam y las que ahora procede a describir. Durante estos seis meses se debieron representar algunos de los acontecimientos m\u00e1s emocionantes de la narraci\u00f3n sin\u00f3ptica. El Se\u00f1or \u00abcamin\u00f3 en Galilea\u00bb. Hab\u00eda discutido toda la cuesti\u00f3n de la limpieza y la comida farisaica y ceremonial, y todo el principio de la revelaci\u00f3n y la tradici\u00f3n. Hab\u00eda dado una ilustraci\u00f3n expresa de su propia ense\u00f1anza al aventurarse incluso en ciudades paganas, y all\u00ed sanar al hijo del sirofenicio. Hab\u00eda viajado hacia el norte de Palestina, a las ciudades griegas de Dec\u00e1polis (Mar 7:31<\/span>), y hab\u00eda hecho una gran demostraci\u00f3n de su poderes curativos en las alturas de las monta\u00f1as sobre el Mar de Galilea. All\u00ed tambi\u00e9n (Mar 7:1-9<\/span>) una vez m\u00e1s hab\u00eda alimentado a multitudes con su palabra, en la segunda comida milagrosa. Es probable que las multitudes fueran gentiles, cuyas existencias de alimentos se habr\u00edan agotado en una permanencia de tres d\u00edas; que por lo menos no eran galileos excitables, que podr\u00edan venir por la fuerza y hacerle rey. Los fariseos lo asaltaron, pidiendo una se\u00f1al. Los disc\u00edpulos, por boca de Pedro, hab\u00edan confesado su fe (Mt 16,13-28<\/span>) de forma m\u00e1s expl\u00edcita y fuerza que antes (Juan 6:68<\/span>, Juan 6:69<\/a>), y Cristo hab\u00eda explicado en t\u00e9rminos a\u00fan m\u00e1s definidos que en la sinagoga de Capernaum las necesidades de su Pasi\u00f3n, muerte y resurrecci\u00f3n. La Transfiguraci\u00f3n en la monta\u00f1a, con sus <\/strong>impresiones imborrables, hab\u00eda seguido, con numerosos milagros, par\u00e1bolas e instrucciones relacionadas (Mateo 16:1-28<\/span>., 17<\/span>., 18<\/span>.). Jes\u00fas camin\u00f3 durante seis meses en Galilea, sabiendo, como aprendemos de estos vers\u00edculos, que las autoridades en Jerusal\u00e9n eran totalmente hostiles a \u00e9l, y no hab\u00edan olvidado ni perdonado la afirmaci\u00f3n de sus reclamos especiales cuando estaba <\/strong> en la \u00faltima ocasi\u00f3n en Jerusal\u00e9n en la fiesta sin nombre (ya sea la Fiesta de la Pascua o de los Tabern\u00e1culos, la Fiesta de Purim o de las Trompetas). El estallido de hostilidad que lo mantuvo alejado tanto tiempo de Jerusal\u00e9n estaba circulando con vibraciones airadas hasta los confines mismos de Galilea. La hora del conflicto final estaba en suspenso hasta que hubiera predicado m\u00e1s expl\u00edcitamente el evangelio divino del amor y la redenci\u00f3n, y hubiera dejado la semilla indestructible en los corazones humanos. Hubo malicia tanto en Galileo como en Judea, pero tom\u00f3 una forma diferente. Tom\u00e1s considera el cap\u00edtulo sexto como el tratamiento ideal del cuarto evangelista de los eventos registrados en la narraci\u00f3n sin\u00f3ptica y, curiosamente, \u00a1trata las maravillas en el mar y en la tierra como paralelos al relato sin\u00f3ptico de la tentaci\u00f3n! La objeci\u00f3n a esto no es tanto la disimilitud subyacente de la idea como la posici\u00f3n cronol\u00f3gica asignada por Mateo y Lucas a la tentaci\u00f3n antes de que Juan fuera encarcelado, mientras que estos eventos ocurren despu\u00e9s de su ejecuci\u00f3n. Adem\u00e1s, los sin\u00f3pticos registran estos dos milagros en el lugar que les corresponde en la biograf\u00eda as\u00ed como <\/em>describen la tentaci\u00f3n. Que el profundo significado interno y la ense\u00f1anza de Juan 6:1-71<\/span>. se corresponde con el de la \u00daltima Cena, ning\u00fan lector puede perderse; ni que esta confesi\u00f3n de Pedro sea el punto m\u00e1s alto de las narraciones anteriores y posteriores que no cuestionamos; pero su sorprendente parecido entre s\u00ed, en lugar de transformar este Evangelio en una alegor\u00eda filos\u00f3fica, nos parece que prueba que tenemos el mismo Cristo hist\u00f3rico en ambas narraciones. La Fiesta de los Tabern\u00e1culos,\u00a3 la \u03c3\u03ba\u03b7\u03bd\u03bf\u03c0\u03b7\u03b3\u03af\u03b1, <\/em>o lanzamiento de tiendas, llamada por Philo \u03c3\u03ba\u03b7\u03bd\u03b1\u03af, era la \u00faltima gran fiesta del a\u00f1o sagrado. Ten\u00eda su relaci\u00f3n con la bondad natural y providencial de Dios. As\u00ed como la Pascua conmemoraba la apertura de la cosecha y las primicias del grano, y como Pentecost\u00e9s celebraba la finalizaci\u00f3n de la cosecha, as\u00ed los \u00ab\u00bbTabern\u00e1culos\u00bb\u00bb implicaban la recolecci\u00f3n del fruto de la vid y del olivo, y resumi\u00f3 los alegres agradecimientos de todo el a\u00f1o. Una vez m\u00e1s, como la \u00ab\u00bbPascua\u00bb\u00bb registr\u00f3 la liberaci\u00f3n de la esclavitud egipcia por el \u00e1ngel destructor que perdon\u00f3 la sangre rociada en casa, y el \u00ab\u00bbPentecost\u00e9s\u00bb\u00bb probablemente (Maim\u00f3nides) conmemor\u00f3 la entrega de la Ley, as\u00ed los \u00ab\u00bbTabern\u00e1culos\u00bb \u00abrecordaba en forma festiva el tiempo de la peregrinaci\u00f3n de Israel por el desierto, cuando habitaban en tabern\u00e1culos. La alegr\u00eda y el asombroso ceremonial caracterizaron el festival. La ciudad de los palacios irrumpi\u00f3 en caba\u00f1as de \u00e1rboles y hojas en todos los espacios posibles, en paredes y azoteas en patios, e incluso en carretas y a lomos de camellos. La gente llevaba sus ramas de palma y limones en sus manos, y prevalec\u00eda una gran alegr\u00eda, casi sugestiva de ritos paganos. Probablemente recog\u00eda en torno a ella, como han hecho algunas fiestas cristianas, otras costumbres antiguas o colindantes. El n\u00famero de bueyes sacrificados durante los siete d\u00edas, uno menos cada d\u00eda, comenzando con trece, ascendi\u00f3 en total a setenta<\/em> (13+12+11+10+9+8+7= 70). Los rabinos consideraban que esto se refer\u00eda a las setenta naciones del paganismo. Peculiaridades adicionales eran conspicuas en la inmensa cantidad de sacerdotes que se requer\u00eda para tomar parte en los sacrificios. Los toques de trompetas de los sacerdotes que regulaban el ceremonial, la gran procesi\u00f3n musical empleada para sacar agua del estanque de Silo\u00e9, entonces dentro de la muralla de la ciudad, a\u00f1ad\u00edan otra caracter\u00edstica notable. El agua se tra\u00eda en una copa de oro y se vert\u00eda en un embudo de plata, que la transportaba por tuber\u00edas al Cedr\u00f3n, y as\u00ed se supon\u00eda que bendecir\u00eda a la tierra sedienta. Este acto fue acompa\u00f1ado por el canto del gran Hallel, <\/em>y los gritos y c\u00e1nticos de Sion se escucharon a lo largo de colinas y valles. Por la noche prevalec\u00eda la iluminaci\u00f3n universal, y los enormes candelabros del atrio del templo derramaban un resplandor sobre toda la ciudad. Estas peculiaridades de la fiesta la convirtieron en la m\u00e1s popular, si no la m\u00e1s sagrada, de todas las fiestas (‘Ant.,’ Juan 8:4<\/a>, Juan 8:1<\/span>, \u1f18\u03bf\u03c1\u03c4\u1f74 \u1f01\u03b3\u03b9\u03c9\u03c4\u03ac\u03c4\u03b7 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03bc\u03b5\u03b3\u03af\u03c3\u03c4\u03b7). Era una \u00e9poca en que el sentimiento nacional a menudo estallaba en llamas feroces. Varias glorias hist\u00f3ricas del pasado fueron recordadas y los privilegios espirituales fueron simbolizados en el ritual. El hecho de que la fiesta ocupara este lugar importante en el afecto y el entusiasmo de la gente explica la ansiedad de la familia de Jes\u00fas de que, cualesquiera que fueran realmente sus pretensiones, fueran encuestadas en la metr\u00f3poli y decididas por las \u00fanicas autoridades adecuadas a la tarea. .<\/p>\n Juan 7:3<\/span><\/strong><\/p>\n Su hermanos, pues<\/strong> (se\u00f1alando el alto significado de esta fiesta nacional y triunfal) le dijeron:<\/strong> Estos hermanos eran ( Mat 13:55<\/span>) Santiago, Jos\u00e9, Sim\u00f3n y Judas, y, sin entrar una vez m\u00e1s en la muy debatida cuesti\u00f3n de su relaci\u00f3n real con Jes\u00fas (ver Juan 2:12<\/span>, y notas), se puede decir que este pasaje los discrimina de manera muy marcada de los ap\u00f3stoles o disc\u00edpulos, y pr\u00e1cticamente niega la teor\u00eda del \u00ab\u00bbprimo\u00bb\u00bb derivada del supuesta identificaci\u00f3n de Alfeo con Cleof\u00e1s, y consecuentemente mente de los hijos de Alfeo (Santiago, Judas y Sim\u00f3n) con los ap\u00f3stoles de los mismos nombres. La falta de simpat\u00eda mostrada por estos hombres, y la afirmaci\u00f3n positiva de su no creencia en Jes\u00fas, es incompatible con la gran confesi\u00f3n hecha tan recientemente (cap. 6: 68, 69), y no puede ( con Hengstenberg y Lange) se diluya en una apreciaci\u00f3n imperfecta de las afirmaciones que, en un sentido secular, deseaban impulsar hasta su plena afirmaci\u00f3n. Aparecieron aqu\u00ed para criticar la prolongada ausencia de su Hermano de Jerusal\u00e9n, y su abstenci\u00f3n de la Pascua y otras fiestas nacionales. Ellos, tal vez con sinceridad, acelerar\u00edan su demostraci\u00f3n p\u00fablica y lo obligar\u00edan a decir al gran mundo lo que hab\u00eda estado diciendo en las aldeas de Galilea, en las fronteras de Tiro y en las ciudades de Dec\u00e1polis. Partid de aqu\u00ed, y id a Judea<\/strong>. \u00ab\u00bbEste es el tiempo y el lugar\u00bb.\u00bb Tom\u00e1s ve en este consejo la misma idea que, en el monte de la Transfiguraci\u00f3n, fue sugerida por Mois\u00e9s y El\u00edas \u00ab\u00bbsobre la <\/strong>partida que el Se\u00f1or iba a cumplir en Jerusal\u00e9n.\u00bb\u00bb El juanista ha revestido la misma insinuaci\u00f3n material en un di\u00e1logo (dialogische verhandlung<\/em>). <\/em>Se ha dicho que este tipo de consejo es m\u00e1s bien a favor de la hip\u00f3tesis de que estos hermanos eran mayores que Jes\u00fas, y posiblemente hijos de Jos\u00e9 de un matrimonio anterior, quienes asumieron as\u00ed la funci\u00f3n de consejeros. Sin embargo, tal sugerencia (dada por Westcott) parece una confirmaci\u00f3n muy vaga de la teor\u00eda. Los hermanos menores tendr\u00edan la misma probabilidad de equivocarse en la misma direcci\u00f3n. Para que tus disc\u00edpulos tambi\u00e9n puedan contemplar las obras que haces.<\/strong> Las palabras \u00ab\u00bbtus disc\u00edpulos\u00bb\u00bb pueden (Godet, Luthardt anteriormente) haber tenido una referencia especial al hecho de que nuestro Se\u00f1or hab\u00eda hecho en Judea \u00ab\u00bbm\u00e1s disc\u00edpulos que Juan\u00bb\u00bb (Juan 4:1<\/span>), que incluso hab\u00eda miembros del Sanedr\u00edn que hasta cierto punto hab\u00edan mirado favorablemente sobre \u00e9l (Juan 3:1<\/span>), y necesitaban la confirmaci\u00f3n de su fe. Tambi\u00e9n puede haber una referencia t\u00e1cita a la circunstancia registrada en Juan 6:1-71<\/span>. que sus disc\u00edpulos galileos<\/em> lo hab\u00edan abandonado; pero es m\u00e1s probable (Meyer) que los hermanos dieron por sentado que aquellos que en numerosos lugares hab\u00edan recibido su palabra ser\u00edan reunidos en Jerusal\u00e9n, y tendr\u00edan la oportunidad de ver con sus propios ojos y en asociaci\u00f3n unos con otros la obras de sanidad y poder que se informaban, sondeaban y disputaban de diversas maneras en las escuelas de Galilea. \u00ab\u00bbTus disc\u00edpulos\u00bb\u00bb es una palabra amplia, y f\u00e1cilmente puede referirse a todos los que, ya sea en Jerusal\u00e9n o en Galilea, fueron por su nombre. Es una designaci\u00f3n que, sin embargo, no incluye a los hablantes. \u00ab\u00bbLas obras que est\u00e1s haciendo\u00bb\u00bb est\u00e1 suficientemente ilustrada del grupo de eventos notables que hab\u00edan eternizado los doce <\/strong>meses anteriores del ministerio galileo (ver en Juan 6:1<\/span>).<\/p>\n Juan 7:4<\/span> <\/strong><\/p>\n Porque nadie hace nada en<\/strong> secreto, y \u00e9l mismo <\/strong>\u00a3 busca ser conocido<\/strong> abiertamente. <\/strong>Vulgata, in palam esse. <\/em>Lucke traduce en lat\u00edn, \u00ab\u00bbidemque cupit celeber \u00e9ase\u00bb.\u00bb El \u03b1\u1f50\u03c4\u03cc\u03c2 responde al sujeto del verbo \u00ab\u00bbhace\u00bb,\u00bb cuya existencia a\u00fan se niega por el \u03bf\u1f50\u03b4\u03b5\u03af\u03c2. <\/em>El \u1f10\u03bd \u03c0\u03b1\u1fe4\u1fe5\u03b7\u03c3\u03af\u1fb3 \u03b5\u1f36\u03bd\u03b1\u03b9, dice Meyer, es \u00abser lo opuesto a una naturaleza t\u00edmida y t\u00edmida\u00bb, lo cual es muy insignificante. Grimm dice de la frase \u1f10\u03bd \u03c0\u03b1\u1fe4\u1fe5\u03b7\u03c3\u03af\u1fb3, \u00ab\u00bbIs se gerendi modus quo aliquis omnibus conspicuus est,\u00bb\u00bb y lo justifica por este pasaje y por Juan 11:54 <\/span>; cos. Juan 2:15<\/span> (cf. Sab. 5:1, \u03a4\u03cc\u03c4\u03b5 \u03c3\u03c4\u03ae\u03c3\u03b5\u03c4\u03b1\u03b9 \u1f10\u03bd \u03c0\u03b1\u1fe4\u1fe5\u03b7\u03c3\u03af\u1fb3 \u03c0\u03bf\u03bb\u03bb\u1fc7 \u1f41 \u03b4\u03af\u03ba\u03b1\u03b9\u03bf\u03c2). <\/em>So Luthardt: \u00ab\u00bbDenota lo que est\u00e1 abierto, <\/em>en contraste con lo que est\u00e1 oculto\u00bb.\u00bb <\/em>Westcott establece el significado de la palabra mediante la observaci\u00f3n que \u00ab\u00bbla frase ( \u05d0\u05d9\u05e1\u05d4\u05e8\u05e4\u05d1 ) es com\u00fanmente usada por los escritores rab\u00ednicos para ‘en p\u00fablico’, en oposici\u00f3n a ‘en secreto'\u00bb. el hombre que busca ser ilustre y conspicuo. Los hermanos ven una contradicci\u00f3n palpable entre las afirmaciones que hace Jes\u00fas y el relativo retiro al que se limita. Las multitudes del lago de Galilea son un retiro en blanco cuando se las compara con la metr\u00f3poli en la gran fiesta culminante del a\u00f1o. Los hermanos invocan a Cristo para que resuelva la contradicci\u00f3n. No se puede ocultar que Jes\u00fas ten\u00eda (Luk 8:16<\/span>; Luk 11:33<\/span>; Luk 12:2<\/span>) dijo repetidamente: \u00abNadie enciende una l\u00e1mpara y la pone debajo de un almud, pero sobre un candelero, etc.; y as\u00ed los hermanos usan las palabras de Cristo contra s\u00ed mismo. Pero la idea del Se\u00f1or de la manifestaci\u00f3n necesaria, tanto en grado como en tiempo y lugar, se realiz\u00f3 y represent\u00f3 con precisi\u00f3n en ambas narraciones. Si haces estas cosas<\/strong>. El \u03b1\u03b9) es simplemente la premisa l\u00f3gica, sin arrojar necesariamente dudas sobre los hechos. No es igual, sin embargo, a la part\u00edcula \u1f10\u03c0\u03b5\u03b9, \u00ab\u00bbya que\u00bb.\u00bb Admitir que estas obras son reales, y que estos hechos poderosos se informan correctamente, all\u00ed, desde el punto de vista de los hermanos, no hay otro curso que el que ellos sugiero: Manifi\u00e9state al<\/strong> al mundo; <\/strong>es decir<\/em> \u00ab\u00bbprocede a la arena m\u00e1s amplia de inmediato;\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbte est\u00e1s comprometiendo a ti mismo al retirarte\u00bb\u00bb \u00ab\u00bblo que est\u00e1s haciendo con una mano lo est\u00e1s deshaciendo con la otro.\u00bb \u00bb \u00abTodo el mundo de Israel de todas las tierras se agolpa para la gran fiesta, tus disc\u00edpulos entre ellos; hazte conocer; reclama el lugar que te corresponde a ti\u00bb. Debe recordarse que los disc\u00edpulos (Judas, no Iscariote, especialmente) dijeron en la misma noche de la Pasi\u00f3n: \u00ab\u00bfC\u00f3mo es que te manifestar\u00e1s a nosotros, y no a el mundo?\u00bb\u00bb Esta leve nota de semejanza con la forma de la presente amonestaci\u00f3n de los hermanos, es m\u00e1s coincidente en la letra que en el esp\u00edritu, y recibi\u00f3 del Se\u00f1or una respuesta profundamente diferente (ver Juan 14:22<\/span>, Juan 14:23<\/span>, notas).<\/p>\n Juan 7:5<\/span><\/strong><\/p>\n Porque ni aun sus hermanos cre\u00edan en \u00e9l. <\/strong>El evangelista, escribiendo una generaci\u00f3n despu\u00e9s, y recordando vivamente la actitud que hab\u00eda asumido el prost\u00edbulo antes de la Resurrecci\u00f3n, a\u00f1ade: \u00abni siquiera sus hermanos\u00bb, \u00abque deb\u00edan ser los m\u00e1s destacados de sus disc\u00edpulos\u00bb, \u00bb creyeron en \u00e9l hasta este momento,\u00bb\u00bb ie <\/em>encomendarse a \u00e9l, deshacerse de sus prejuicios, cambiar sus concepciones, aceptar su direcci\u00f3n espiritual, reconocer su misi\u00f3n divina, o saber que \u00e9l es el Santo Uno de Dios. No hab\u00edan llegado a la posici\u00f3n de los doce. Cualesquiera que fueran las ideas que captaron, cayeron inmensamente por debajo de \u00ab\u00bbcomer su carne y beber su sangre\u00bb\u00bb, de venir a \u00e9l, ser dados a \u00e9l y atra\u00eddos hacia \u00e9l por el Padre. Era un Mes\u00edas mundial, un Rey teocr\u00e1tico, un Profeta-Capit\u00e1n, un Cristo real, lo que buscaban y se habr\u00edan alegrado de encontrar en \u00e9l. Este tratamiento del Se\u00f1or fue otro sorprendente paralelo con la tentaci\u00f3n de Jes\u00fas como la describen los sin\u00f3pticos: \u00abTodo esto te dar\u00e9, si postrado me adoras\u00bb (ver nota en Juan 4:1-54<\/span>., e Introducci\u00f3n, VIII<\/strong>.5). La incredulidad de los hermanos est\u00e1 en un\u00edsono notable con la incredulidad generalizada de la gente, que estaba ansiosa por discernir al Cristo de sus propias expectativas tradicionales, y lista para presionar a casi cualquier posible pretendiente a manifestaciones prematuras. Los fariseos y el pueblo buscaban alguna se\u00f1al del cielo. Pero mientras la gente lo exig\u00eda, esperaban que \u00e9l los complacer\u00eda y podr\u00eda complacerlos si as\u00ed lo deseaba. Los fariseos lo tentaron con cinismo para que proclamara lo que cre\u00edan que demostrar\u00eda su fracaso irremediable.<\/p>\n Juan 7:6<\/span> <\/strong><\/p>\n Entonces Jes\u00fas les dice<\/strong> (a sus hermanos), Mi tiempo<\/strong> (la \u00ab\u00bbtemporada\u00bb\u00bb para mi plena manifestaci\u00f3n a la naci\u00f3n de lo que soy, o el momento de revelar mi propia idea de mi propia comisi\u00f3n) es<\/strong> no<\/strong>\u00a3 todav\u00eda<\/strong> presente. <\/strong>Se detiene la temporada u oportunidad para mi \u00faltima autorrevelaci\u00f3n, y yo me detengo para insinuar la voluntad del Padre. Este lenguaje se corresponde con la respuesta a su madre: \u00abA\u00fan no ha llegado mi hora\u00bb para hacer lo que ciegamente deseas. El tipo de manifestaci\u00f3n que hizo posteriormente en esa ocasi\u00f3n fue de amor a los necesitados, no de poder para deslumbrar al mundo (ver notas, Juan 2:11 <\/span>). El pensamiento subyacente que sugiri\u00f3 el aplazamiento fue que el acercamiento de Jes\u00fas a Jerusal\u00e9n con la multitud de peregrinos ser\u00eda la se\u00f1al para el estallido final de amarga hostilidad que \u00e9l sab\u00eda que estaba ardiendo sin llama en los corazones de los sanedristas, y tambi\u00e9n ser\u00eda la antorcha encendida para la revista de la pasi\u00f3n combustible en la que sacrificar\u00eda su vida. Pero vuestro tiempo<\/strong> (la<\/strong> temporada que es vuestra<\/strong>) siempre est\u00e1 listo.<\/strong> Los hermanos estaban en libertad en cualquier momento para mostrarse a s\u00ed mismos y sus obras al mundo. Ten\u00edan planes similares a los del mundo. Compart\u00edan completamente la moda del pensamiento religioso, el ideal del mundo israelita. Santiago, por ejemplo, aunque pudo haber sido nazareo, puntilloso en el ritual tradicional y honrando las pasiones conservadoras de su orden, podr\u00eda en cualquier momento obtener las aclamaciones o la aprobaci\u00f3n de los principales poderes del mundo, su peque\u00f1o mundo. \u00ab\u00bbYo\u00bb (Cristo impl\u00edcito) \u00ab\u00bbespero la hora predeterminada, la clase de aparici\u00f3n en Jerusal\u00e9n que ser\u00e1 la entrega de mi carne por la vida del mundo. Est\u00e1s tan en armon\u00eda con el mundo que en cualquier momento puedes decir todo lo que hay en tu coraz\u00f3n. Si voy como sugieres, debe ser como el Mes\u00edas; vais como piadosos peregrinos a compartir esta celebraci\u00f3n nacional.\u00bb<\/p>\n Juan 7:7<\/span><\/strong><\/p>\n El mundo no puede odiarte; pero me aborrece a m\u00ed, porque doy testimonio de que sus obras son malas.<\/strong> El \u00ab\u00bbmundo\u00bb\u00bb se usa aqu\u00ed en el sentido jo\u00e1nico actual de \u00ab\u00bbhumanidad no regenerada, humanidad sin gracia, o apartada de Dios .\u00bb\u00bb El odio del mundo hacia Cristo estaba oprimiendo <\/strong>su esp\u00edritu como una carga intolerable. Admiti\u00f3 que, desde su propio punto de vista, hab\u00eda alguna justificaci\u00f3n para el sentimiento. El mundo odia a su censor; repele el juicio dictado sobre \u00e9l. Est\u00e1 satisfecho consigo mismo y con su propia idea de justicia. Est\u00e1 satisfecha con sus propias normas, gritos y profesiones, de modo que ser acusada de nociones err\u00f3neas, de una depravaci\u00f3n bajo el manto de la propiedad farisaica, de una lepra oculta que est\u00e1 devorando sus entra\u00f1as, despierta toda su animosidad. Si Cristo se fuera, debe entregar su alma. Ya el trueno de Mateo 22-25, que se pronunciar\u00e1 poco despu\u00e9s de la plena afirmaci\u00f3n de la naturaleza de su obra, y en la metr\u00f3polis de la teocracia, se precipitaba en su alma, y previ\u00f3 el estallido de furia enloquecida que seguir\u00eda. ; pero con melancol\u00eda y cierta suave iron\u00eda dijo: \u00ab\u00bbEl mundo <\/em>contra el cual tengo que entregar mi carga prof\u00e9tica no puede <\/em>(\u03bf\u1f50 \u03b4\u03cd\u03bd\u03b1\u03c4\u03b1\u03b9, <\/em>moral imposibilidad) \u00a1Te odio! <\/em>Tu objetivo es cumplir con sus demandas, realizar sus sue\u00f1os corruptos y no espirituales. No est\u00e1s violando ninguna de sus preciadas fantas\u00edas; no abaj\u00e1is ninguno de sus \u00eddolos; su tiempo siempre est\u00e1 listo; a\u00fan no ha llegado mi hora.\u00bb<\/em><\/p>\n Juan 7:8<\/span><\/strong><\/p>\n Subid a la <\/strong>\u00a3 fiesta<\/strong>. \u00ab\u00bb\u00danete a las bandas de peregrinos. Participa en el ceremonial de sacrificio y depuraci\u00f3n. Est\u00e9 all\u00ed a tiempo para la construcci\u00f3n del stand. No tienes testimonio que dar contra la corrupci\u00f3n del servicio m\u00e1s sagrado, el vac\u00edo de la acci\u00f3n de gracias ritual\u00bb. \/strong> El texto tal como est\u00e1 aqu\u00ed libera el lenguaje de nuestro Se\u00f1or de la acusaci\u00f3n de Porfirio, o prueba que fue fundado sobre premisas falsas; aunque el hecho de que la aparente negativa fuera seguida tan pronto por un cumplimiento hace probable que el verdadero punto de la oraci\u00f3n descanse no tanto en el \u03bf\u1f54\u03c0\u03c9 como en el \u03c4\u03b1\u03cd\u03c4\u03b7\u03bd \u1f11\u03bf\u03c1\u03c4\u03ae\u03bd. <\/em>No como peregrino, no en procesi\u00f3n triunfal, ir\u00eda a la Fiesta de los Tabern\u00e1culos. Reserv\u00f3 ese solemne acto sacrificial para una ocasi\u00f3n posterior, sufrir\u00eda como el Cordero Pascual, no ir\u00eda a Jerusal\u00e9n para afirmar el cumplimiento de su a\u00f1o aceptable, y fomentar la autosatisfacci\u00f3n de sus gu\u00edas religiosos. Esto no es satisfactorio, porque no hay ninguna fiesta cuyas caracter\u00edsticas especiales parezcan proporcionar a nuestro Se\u00f1or ilustraciones m\u00e1s obvias de su propia obra y Persona. Adem\u00e1s, hizo su aparici\u00f3n en medio de la fiesta. De modo que Godet y Meyer aceptaron el \u03bf\u1f50\u03ba, e instan a partir de \u00e9l el hecho de que Jes\u00fas alter\u00f3 deliberadamente su intenci\u00f3n, tan pronto como se present\u00f3 un nuevo motivo suficientemente fuerte. Con la ayuda de \u03bf\u1f54\u03c0\u03c9, <\/em>o con tal \u00e9nfasis en el tiempo presente (\u1f00\u03bd\u03b1\u03b2\u03b1\u03af\u03bd\u03c9) como para hacerlo equivalente a la introducci\u00f3n de un \u03bd\u1fe6\u03bd, el pasaje significa. \u00ab\u00bbNo voy a subir ahora\u00bb.\u00bb <\/em> Cris\u00f3stomo, Lucke, De Wette, ven en esta sugerencia la soluci\u00f3n del problema y una preparaci\u00f3n para lo que sigue. La palabra \u1f10\u03b3\u03b3\u03cd\u03c2, \u00ab\u00bb<\/em>casi\u00ab\u00bb <\/em>(Juan 7:2<\/span>), razonablemente puede interpretarse con m\u00e1s libertad de la que generalmente se hace. F\u00e1cilmente podr\u00eda significar una fecha lo suficientemente cercana como para ser el tema de conversaci\u00f3n en el c\u00edrculo familiar, incluso si todav\u00eda faltaba un mes para la celebraci\u00f3n. Es posible que se hayan hecho los preparativos, los peregrinos comenzaban a reunirse para su largo viaje, y el \u00ab\u00bbtodav\u00eda no\u00bb\u00bb y el \u00e9nfasis en el tiempo presente de \u1f00\u03bd\u03b1\u03b2\u03b1\u03af\u03bd\u03c9 <\/em>pueden haber sido f\u00e1cilmente condicionados por algunos de la obra especial que a\u00fan ten\u00eda que ser completada en Galilea en el camino a Judea y Persea. Porque mi temporada<\/strong>\u2014mi oportunidad especial\u2014a\u00fan no ha sido cumplida;<\/strong> o, llegada por completo. <\/em>Probablemente esta cl\u00e1usula apunta al cumplimiento de la hora predestinada de su consumaci\u00f3n, del bautismo con que deb\u00eda ser bautizado, del fuego que encender\u00eda, de la obra que terminar\u00eda.<\/p>\n Juan 7:9<\/span><\/strong><\/p>\n Habi\u00e9ndoles dicho estas cosas, se qued\u00f3 en Galilea.<\/strong> Tal respiro no puede significar s\u00f3lo unos pocos d\u00edas. No fue hasta despu\u00e9s de este per\u00edodo, y posiblemente despu\u00e9s de que los hermanos] rod iniciaron la peregrinaci\u00f3n, que \u00ab\u00bbresolvi\u00f3 firmemente su rostro para subir a Jerusal\u00e9n\u00bb.\u00bb Surge una gran pregunta en cuanto a la posibilidad de armonizar este viaje con los grandes porci\u00f3n del Evangelio de Lucas (Lu 9:51-18:31<\/span>). Este no es el lugar para considerar los numerosos y complicados problemas involucrados. Una cosa es cierta: todos los sin\u00f3pticos describen la salida final de Galilea, que sigui\u00f3 a un per\u00edodo de retiro parcial de la multitud, y de instrucciones, milagros y consejos dados en el c\u00edrculo \u00edntimo de sus seguidores inmediatos. Tambi\u00e9n indican que, en el viaje de nuestro Se\u00f1or a Jerusal\u00e9n, despu\u00e9s de terminar su ministerio en Galilea, entr\u00f3 en Judea y de all\u00ed a la tierra de Perea, al otro lado del Jord\u00e1n. Esta \u00faltima afirmaci\u00f3n est\u00e1 perfectamente en armon\u00eda con la representaci\u00f3n de Juan (Juan 10:40<\/span>), donde, despu\u00e9s de un largo viaje por Judea y las cercan\u00edas de Jerusal\u00e9n , escuchamos que pas\u00f3 tres meses m\u00e1s all\u00e1 del Jord\u00e1n. Numerosos cr\u00edticos, cuyas opiniones tienen derecho a ser consideradas, insisten en que en esta ocasi\u00f3n nuestro Se\u00f1or reanud\u00f3 su ministerio en Galilea y efectu\u00f3 su partida final como se describe en Mateo 19:1<\/span>. Ahora, la forma circunstancial en que Lucas describe los incidentes del \u00faltimo viaje a Jerusal\u00e9n lleva a muchos a buscar el detalle cronol\u00f3gico completo de esta \u00faltima transacci\u00f3n. Contiene, sin embargo, muchos incidentes entre Juan 9:1-41:51 y Juan 18:31<\/span>, donde los eventos finales del \u00faltimo acercamiento a Jerusal\u00e9n se relacionan cronol\u00f3gicamente con los otros tres Evangelios, los cuales no podr\u00edan haber estado todos conectados con el viaje a la Fiesta de los Tabern\u00e1culos. Tanto Edersheim como Weiss infieren que, puesto que Lucas no dice nada de la Fiesta de los Tabern\u00e1culos, ha contado en este per\u00edodo los acontecimientos relacionados con el ministerio de Perea y el regreso a la Fiesta de la Dedicaci\u00f3n, as\u00ed como la determinaci\u00f3n final de desafiar a las autoridades en Jerusal\u00e9n, con su afirmaci\u00f3n del verdadero Mesianismo, y el \u00faltimo acercamiento a Jerusal\u00e9n. Lucas no describe el camino recorrido, pero da a entender en varias ocasiones la creciente determinaci\u00f3n de Cristo de enfrentarse a Jerusal\u00e9n; y tambi\u00e9n da a entender que la hab\u00eda visitado \u00ab\u00bbmuchas veces\u00bb\u00bb (Luk 13:31-34<\/span>), con el prop\u00f3sito de reuni\u00e9ndola bajo su gentil influencia y protecci\u00f3n. Hay, adem\u00e1s, algunos incidentes mencionados que sincronizan con el viaje a la Fiesta de los Tabern\u00e1culos. Pas\u00f3 por Samaria en lugar de por la ruta perea frecuentada al otro lado del Jord\u00e1n (Luk 9:52<\/span>). All\u00ed los samaritanos se niegan a recibirlo, porque su rostro era como si fuera a ir a Jerusal\u00e9n, y los boanerges son reprendidos por su deseo de El\u00edas. El incidente de la curaci\u00f3n de diez leprosos, uno de ellos samaritano<\/em>, pertenece probablemente al mismo viaje; y, sobre todo, el interesante fragmento de la visita a Marta y Mar\u00eda en cierto pueblo. Este pueblo puede, como sugiere Edersheim, haber sido el retiro del que sali\u00f3 nuestro Se\u00f1or en medio de la Fiesta de los Tabern\u00e1culos. Muchas otras de las narraciones pertenecen al per\u00edodo final de la vida de nuestro Se\u00f1or. El evento m\u00e1s dif\u00edcil de armonizar con las sugerencias de este pasaje de Juan y con los subsiguientes indicios de disposici\u00f3n cronol\u00f3gica es la elecci\u00f3n de los setenta disc\u00edpulos, que Weiss considera una especie de malentendido, pero que Edersheim (loc cit. ,<\/em>vol.<\/em>2:<\/em>135) cree haber sido uno de los grandes acontecimientos de este camino hacia la Fiesta de los Tabern\u00e1culos. Debe admitirse que es extra\u00f1amente inconsistente con el viaje que se llev\u00f3 a cabo como \u00ab\u00bben secreto\u00bb.\u00bb Ser\u00eda m\u00e1s natural creer que fue uno de los incidentes del ministerio en Perea, del cual Marcos da rastros , y para el cual Juan proporciona el lugar verdadero (Juan 10:40<\/span>). Lunge y Godet argumentan que entre la salida de la capital (Juan 9:1-41<\/span>.) y la Fiesta de la Dedicaci\u00f3n, Nuestro Se\u00f1or reanud\u00f3 su obra en Galilea, y all\u00ed prosigui\u00f3 el abundante ministerio registrado entre Lucas 10:1-42<\/span>. y 18. (ver notas de Godet y Lunge, Luk 10:22<\/span>; Lucas 10:40<\/span>); y que la salida final de Galilea fue con un gran convoy. Ewald y Meyer consideran esto como un intento violento de arreglo arm\u00f3nico de los detalles que tenemos ante nosotros. Para resumir la narraci\u00f3n:<\/p>\n Juan 7:10<\/span><\/strong><\/p>\n Pero cuando sus hermanos hubieron subido a la<\/strong> fiesta, <\/strong>\u00a3 entonces<\/strong> \u00e9l tambi\u00e9n subi\u00f3, no manifiestamente, sino como en secreto<\/strong>. La enmienda del texto es importante, porque llama la atenci\u00f3n sobre el hecho de que, mientras los hermanos sub\u00edan a la fiesta, <\/em>\u00e9l simplemente sub\u00eda,<\/em>hacia Jerusal\u00e9n\u2014no, sin embargo, en la caravana de peregrinos, sino como un caminante tranquilo, bendiciendo a los leprosos, consolando a las almas, derramando su verdad sobre unos pocos favorecidos, hasta que lleg\u00f3 a cierta aldea a las mismas puertas de Jerusal\u00e9n. Qu\u00e9 contraste hubo entre la primera visita (Juan 2:1-25<\/span>.), cuando apareci\u00f3 de repente en el templo , y ech\u00f3 fuera a los cambistas, o que cuando (Juan 5:1-47<\/span>.) fue al \u00ab\u00bb fiesta sin nombre como un peregrino! La hostilidad se ha profundizado; el \u00ab\u00bbmundo\u00bb\u00bb odia a su Salvador, porque \u00c9l lo salvar\u00eda de sus pecados, se los interpretar\u00eda a s\u00ed mismo y le ofrecer\u00eda una bendici\u00f3n espiritual m\u00e1s que temporal. La frase \u00aben secreto\u00bb ha llevado a algunos de la escuela de Tubingen a sugerir una visi\u00f3n doc\u00e9tica de la Persona de Cristo; pero la sugerencia es temeraria y absurda. Moulten, que concibe que la misi\u00f3n de los setenta disc\u00edpulos precedi\u00f3 a este advenimiento, dice que ni siquiera esto choca con la idea de un avance virtualmente secreto y retirado.<\/p>\n Juan 7:11-19<\/span><\/strong><\/p>\n (2)<\/strong> La controversia entre <\/em>\u00ab\u00bbJud\u00edos\u00bb\u00bb acerca de Cristo: su primera conversaci\u00f3n con ellos.<\/em><\/p>\n Juan 7:11<\/span><\/strong><\/p>\n Por eso los jud\u00edos lo buscaban en la fiesta.<\/strong> Los poderes gobernantes y enemigos, la jerarqu\u00eda incr\u00e9dula, Caif\u00e1s y su partido ( Juan 6:41<\/span>, Juan 6:52<\/span>; Juan 6:13<\/span>, Juan 6:15<\/span>) , por no aparecer en la caravana galilea, iba de aqu\u00ed para all\u00e1, diciendo: \u00bfD\u00f3nde est\u00e1?<\/strong>\u2014\u1f10\u03ba\u03b5\u1fd6\u03bd\u03bf\u03c2, \u00ab\u00bbaquel Persona notoria\u00bb,\u00bb cuyas afirmaciones nos enloquecieron hace algunos meses, y cuyas haza\u00f1as se comentan por toda la ciudad, a quien los galileos hubieran obligado a tomar las armas y coronar: \u00bfd\u00f3nde est\u00e1? Lutero dijo que su malicia era tan grande que se abstuvieron de nombrarlo. Pero dif\u00edcilmente podemos presionar el \u1f10\u03ba\u03b5\u1fd6\u03bd\u03bf\u03c2 tan lejos como eso.<\/p>\n Juan 7:12<\/span><\/strong> <\/p>\n Y hab\u00eda mucho murmullo entre las multitudes acerca de \u00e9l.<\/strong> Este v\u00edvido toque dram\u00e1tico levanta un velo, y vemos la ansiosa excitaci\u00f3n de aquellos que se cre\u00edan enga\u00f1ados, o que estaban en menos decepcionado por su ausencia. Unos dec\u00edan una cosa y otros otra. Un grupo lo alababa en voz alta y otro desconfiaba de su ortodoxia o de su patriotismo, o de ambos. Algunos dec\u00edan: \u00c9l es un buen hombre;<\/strong> es decir, <\/em>uno desinteresado, amable, verdadero, ben\u00e9fico y honesto en sus intenciones, y uno personalmente digno de confianza. Pero otros dijeron<\/strong>\u2014o, estaban diciendo; es decir,<\/em> el murmullo, el movimiento de cabeza, de los dem\u00e1s era una negaci\u00f3n rotunda de su \u1f00\u03b3\u03ac\u03b8\u03bf\u03c4\u03b7\u03c2\u2014<\/em>No<\/strong>; pero (por otro lado) desv\u00eda a la multitud. <\/strong>La \u00abmultitud\u00bb en esta cl\u00e1usula es probablemente la multitud vulgar, y la referencia despectiva a ellos puede ser el lenguaje de la poblaci\u00f3n de Jerusal\u00e9n en lugar de las caravanas provinciales. La multitud escapar\u00eda de los hilos farisaicos si abrazaran sus puntos de vista sobre el s\u00e1bado o el Mes\u00edas esperado.<\/p>\n Juan 7:13<\/span><\/strong><\/p>\n Sin embargo, ninguno<\/strong>, ya sea que murmuraron entre s\u00ed un juicio favorable o calumnioso, hablaron abiertamente concerniente a \u00e9l, en raz\u00f3n del<\/strong> (su<\/strong>) temor a los jud\u00edos.<\/strong> La jerarqu\u00eda, los guardianes de la ortodoxia, las autoridades, los rabinos por cuyo veredicto el car\u00e1cter y las pretensiones de Jes\u00fas deben ser resueltas, no hubieran emitido p\u00fablicamente su opini\u00f3n. Los que cre\u00edan en la \u00ab\u00bbbondad\u00bb\u00bb de Jes\u00fas fueron silenciados, o no pasaron m\u00e1s all\u00e1 de un d\u00e9bil murmullo de aplausos, por mucho que algunos hayan sentido la verdad de su propia impresi\u00f3n. Los que llegaban a una opini\u00f3n adversa tambi\u00e9n estaban tan acobardados por los \u00ab\u00bbjud\u00edos\u00bb,\u00bb por las autoridades eclesi\u00e1sticas, que incluso ellos no se atrev\u00edan a expresarse excepto \u00ab\u00bbcon la respiraci\u00f3n entrecortada y susurrada humildad\u00bb\u00bb, para que no pudieran errar. en forma de condenaci\u00f3n.<\/p>\n La secci\u00f3n Juan 7:14-36<\/span> contiene tres discursos: uno de los cuales (Juan 7:14-24<\/span>) describe la naturaleza y fundamento de su ministerio humano; Juan 7:25-29<\/span>, al tratar la insolencia de la multitud, representan una escena animada de opiniones encontradas, en el curso de lo cual el Se\u00f1or renov\u00f3 la seguridad de su origen Divino, <\/em>as\u00ed como de las fuentes Divinas de su ense\u00f1anza; Juan 7:30-36<\/span> se refieren a su pr\u00f3xima muerte o partida, como parte de un plan divino con respecto a \u00e9l. En todo momento, con una propiedad dram\u00e1tica, se presentan las diferentes opiniones de diferentes clases de personas.<\/p>\n Juan 7:14<\/a><\/strong><\/p>\n Cuando ya estaba en medio de la fiesta;<\/strong> o, cuando ya la fiesta hab\u00eda llegado a la mitad de la etapa. <\/em>\u00a3 <\/em>Puesto que la fiesta duraba siete u ocho d\u00edas, se supon\u00eda razonablemente que era el cuarto d\u00eda. Podemos suponer que estuvo pasando unos d\u00edas en Betania (Luk 10:38<\/span>), retiro del que sali\u00f3 m\u00e1s bien como profeta y Maestro que como el Mes\u00edas de la expectativa popular. Subi\u00f3<\/strong>\u2014lleg\u00f3 de repente\u2014al templo,<\/strong> en medio de la multitud donde se encontrar\u00edan sus seguidores, quienes lo proteger\u00edan, humanamente hablando, de lo oculto designios de sus furiosos asaltantes. \u00abEstaba adornado con la corona de veneraci\u00f3n popular, hasta que esta corona fue rota y marchitada por el aliento venenoso de su enemistad\u00bb (Lange). Subi\u00f3 al templo, y ense\u00f1\u00f3<\/strong> (\u1f10\u03b4\u03af\u03b4\u03b1\u03c3\u03ba\u03b5, continuamente ense\u00f1ado). Solo podemos conjeturar el tema de estas instrucciones. Deben haber sido lo suficientemente variados y peculiares para haber suscitado mucha atenci\u00f3n. La par\u00e1bola, el apotegma, el llamado conmovedor, la cita e interpretaci\u00f3n del Antiguo Testamento, o la voz de las profundidades insondables de su propia conciencia, pueden haber formado su base. En su llamamiento ardiente a la conciencia y sus graciosas ofertas de misericordia, las personas que lo hab\u00edan escuchado en la ladera de la monta\u00f1a o junto al lago sol\u00edan decir: \u00abHabla con autoridad, no como los escribas\u00bb.<\/p>\n Juan 7:15<\/span><\/strong><\/p>\n Entonces los jud\u00edos se maravillaron, <\/strong>\u00a3 dicho<\/strong>, etc. \u00ab\u00bbLos jud\u00edos\u00bb,\u00bb como en otros lugares, significan la clase dirigente y culta, los hombres de poder y peso en la metr\u00f3poli, que deben haber o\u00eddo sus ense\u00f1anzas. El efecto inmediato de la aparici\u00f3n y las palabras fue de gran asombro. A pesar de s\u00ed mismos, son movidos por el mandato que manifest\u00f3 sobre todos los resortes del pensamiento y del sentimiento. El motivo de su asombro no es que sea sabio y veraz, sino que pueda ense\u00f1ar sin haber sido ense\u00f1ado en sus escuelas. \u00bfC\u00f3mo sabe este hombre las letras? <\/strong>(no las \u00ab\u00bbSagradas Escrituras\u00bb,\u00bb <\/em>\u1f31\u03b5\u03c1\u03b1 <\/em>\u03b3\u03c1\u03ac\u03bc\u03bc\u03b1\u03c4\u03b1, ni \u03c0\u03ac\u03c3\u03b1\u03c2 \u03b3\u03c1\u03b1\u03c6\u03ac\u03c2, <\/em>sino simplemente \u03b3\u03c1\u03ac\u03bc\u03bc\u03b1\u03c4\u03b1, literatura, como lo ense\u00f1amos (cf. Hch 26,24<\/span>). \u00c9l puede interpretar nuestros or\u00e1culos; est\u00e1 familiarizado con los m\u00e9todos de ense\u00f1anza, aunque no ha aprendido, nunca se ha sentado en ninguna de nuestras escuelas. Saulo de Tarso fue llevado a los pies de Gomaliel. Y normalmente se obligaba a un hombre a someterse a un noviciado prolongado en las escuelas antes de que se le permitiera asumir el cargo de maestro. La sabidur\u00eda heredada del pasado es en la gran mayor\u00eda de los casos la base de la ense\u00f1anza m\u00e1s conspicua del m\u00e1s original y \u00fanico de los grandes sabios. Los \u00ab\u00bbjud\u00edos\u00bb\u00bb estaban lo suficientemente familiarizados con el origen y la formaci\u00f3n de Jes\u00fas como para asombrarse de su conocimiento de las interpretaciones de las Escrituras y otra sabidur\u00eda. \u00abEsto habla poderosamente en contra de todos los intentos, antiguos y modernos, de rastrear la sabidur\u00eda de Jes\u00fas hasta alguna escuela de cultura humana\u00bb (Meyer). Los intentos de establecer una conexi\u00f3n entre la ense\u00f1anza de Cristo y la sabidur\u00eda oculta de Zendavesta, o las declaraciones esot\u00e9ricas de Buda, o incluso la ense\u00f1anza tradicional de los esenios, o las escuelas plat\u00f3nicas de Alejandr\u00eda o \u00c9feso, han fracasado. El misterio de su formaci\u00f3n como hombre en el pueblo de Nazaret es una de las evidencias dadas al mundo de que hab\u00eda un elemento desconocido en su conciencia. Ni siquiera tuvo la ventaja de las escuelas de Hillel o Gamaliel. Su propia alma maravillosa, al reflexionar mucho sobre el significado genuino de las Escrituras, es la \u00fanica explicaci\u00f3n a la que incluso sus enemigos pueden apelar. Jes\u00fas sab\u00eda el significado, escuch\u00f3 el murmullo de su sorpresa sobre este tema, y as\u00ed leemos:<\/p>\n
3.<\/strong> Cristo como la Fuente de la verdad.<\/em><\/p>\n