\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Estos cap\u00edtulos (9. y 10.) llevan el conflicto con los jud\u00edos a un cl\u00edmax antes del comienzo del ministerio de Perea, que sin duda est\u00e1n \u00edntimamente relacionados con lo precedente, pero la nota de tiempo (Jn 10,22<\/span>) implica un intervalo de algunos meses de intensa actividad en otros lugares: haber llevado a cabo el ministerio de Cristo desde la Fiesta de los Tabern\u00e1culos hasta el invierno. Si Juan 10:22<\/span> puntos De vuelta, como argumenta Westcott mediante la alteraci\u00f3n del Texto Recibido y mediante una traducci\u00f3n especial, al discurso anterior, nos vemos obligados a disociar la curaci\u00f3n del ciego de la ense\u00f1anza de Juan 8:1-59<\/span>., y considerar el vers\u00edculo inicial de Juan 9:1- 41<\/span>. como totalmente distinto y discontinuo con la escena tormentosa en el templo. Dr. Eustace Conder, ‘Outlines of the Life of Christ,’ considera la conexi\u00f3n tan estrecha entre los cap\u00edtulos octavo, noveno y d\u00e9cimo, como para reunir toda la serie de instrucciones en un grupo, e intercalar una parte considerable del ministerio galileo posterior y tambi\u00e9n el de Persea entre los cap\u00edtulos s\u00e9ptimo y octavo. Sobre esa hip\u00f3tesis, despu\u00e9s de la disoluci\u00f3n del Sanedr\u00edn en el \u00faltimo gran d\u00eda de la Fiesta de los Tabern\u00e1culos (Juan 7:52<\/span>), un ausencia de algunos meses intervino antes de que Jes\u00fas (Juan 8:12<\/span>) les hablara de nuevo y les dijera: \u00ab\u00bbYo <\/em>soy la Luz del mundo,\u00bb\u00bb derivando su ilustraci\u00f3n de \u00ab\u00bbla Fiesta de las Luces,\u00bb\u00bb que acompa\u00f1\u00f3 a la enkaiaia<\/em>de Juan 10:22<\/span>.<\/p>\n La eliminaci\u00f3n de las palabras finales de Juan 8:59<\/span> del texto a modo de glosa, favorece una pausa entre el intento de apedrear a Jes\u00fas y el milagro. Lange tiene la observaci\u00f3n inconsistente de que el \u03c0\u03b1\u03c1\u03ac\u03b3\u03c9\u03bd <\/em>es \u00ab\u00bbel participio del precedente aunque dudoso \u03c0\u03b1\u03c1\u1fc6\u03b3\u03b5\u03bd\u00bb.\u00bb Si fuera una glosa, el \u03c0\u03b1\u03c1\u1fc6\u03b3\u03b5\u03bd habr\u00eda sido introducido por alg\u00fan copista de <\/em>el \u03c0\u03b1\u03c1\u03ac\u03b3\u03c9\u03bd, <\/em>y por lo tanto este \u00faltimo no puede derivar ning\u00fan significado del primero. Admitiendo la falsedad de la glosa, la conexi\u00f3n entre los cap\u00edtulos no es lo suficientemente estrecha como para permitir suponer que, al salir del templo<\/em> con sus disc\u00edpulos, tuvo lugar la conversaci\u00f3n y el milagro. Godet piensa que el momento m\u00e1s probable fue la tarde del d\u00eda memorable en que nuestro Se\u00f1or y sus disc\u00edpulos hab\u00edan regresado al templo. Cierto, en Hechos 3:2<\/span> un lisiado cong\u00e9nito estaba sentado a la puerta del templo, pidiendo limosna; pero en este lugar no se menciona el templo. Nuestro Se\u00f1or pudo haber \u00ab\u00bbvisto\u00bb\u00bb a este mendigo en cualquiera de sus peregrinaciones por las laderas de los Olivos o en el camino a Betania, y ahora parece estar en compa\u00f1\u00eda de los disc\u00edpulos, y solo con ellos. Aparentemente no est\u00e1n sufriendo por la reciente excitaci\u00f3n de la airada contienda en el atrio del templo. Han tenido tiempo de recuperarse y de sacar de Cristo, no como el eterno YO SOY<\/strong>, sino como su \u00ab\u00bbRab\u00ed\u00bb,\u00bb la soluci\u00f3n de un apremiante rompecabezas psicol\u00f3gico y teol\u00f3gico que ha agitado todas las escuelas de pensamiento. Sin embargo, la respuesta de Jes\u00fas, que incluye una nueva ilustraci\u00f3n de que \u00e9l es la \u00ab\u00bbLuz del mundo\u00bb\u00bb, muestra que las grandes declaraciones del discurso anterior segu\u00edan siendo el tema principal de su propia mente. Sabemos que el discurso, etc., tuvo lugar en un s\u00e1bado<\/em>, <\/em>y el resultado de la curaci\u00f3n se relaciona m\u00e1s estrechamente con la discusi\u00f3n que sigui\u00f3 a la curaci\u00f3n del hombre paral\u00edtico. en Juan 5:1-47<\/span>. y 7.<\/p>\n Juan 9:1-7<\/span><\/strong><\/p>\n (8)<\/strong> El Se\u00f1or confirma con una se\u00f1al la declaraci\u00f3n de que \u00e9l es la Luz del mundo<\/em>, dando vista adem\u00e1s de luz<\/em>. <\/em>Lo que hab\u00eda sido proclamado como una gran verdad de su Ser y misi\u00f3n, a saber. que \u00e9l era la Luz del mundo, ahora iba a ser establecido y confirmado a los disc\u00edpulos por un milagro se\u00f1alado. La \u00ab\u00bbalta cr\u00edtica\u00bb\u00bb encuentra explicaci\u00f3n de este y otros milagros similares en Betsaida y Jeric\u00f3, en la profec\u00eda de Isa 42:19<\/span>; Isa\u00edas 43:8<\/span>; Isa\u00edas 35:5<\/span>; Isa\u00edas 29:18<\/span>. \u00a1Volkmar sostiene que la historia de Zaqueo se reescribe as\u00ed! Thoma piensa que tenemos una espiritualizaci\u00f3n del \u00ab\u00bbmilagro\u00bb\u00bb sobre Saulo de Tarso. Ser\u00eda una p\u00e9rdida de tiempo se\u00f1alar las diferencias que son patentes a la m\u00e1s simple cr\u00edtica.<\/p>\n Juan 9:1<\/a><\/strong><\/p>\n Y<\/strong>\u2014el \u03ba\u03b1\u03af sugiere una relaci\u00f3n tanto en materia, tiempo, lugar, ocasi\u00f3n y tema, con lo que hab\u00eda precedido\u2014Pasando Jes\u00fas por su camino, vio a un hombre ciego de nacimiento<\/strong> (cf. \u1f10\u03ba \u03ba\u03bf\u03b9\u03bb\u03af\u03b1\u03c2 \u03bc\u03b7\u03c4\u03c1\u1f78\u03c2 \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fe6, <\/em>Hechos 3:2<\/span>; Hechos 14:8<\/span>). Evidentemente, era un mendigo muy conocido, que a menudo proclamaba que era ciego de nacimiento (ver Juan 9:8<\/span>). Tal condici\u00f3n e historia hicieron que la curaci\u00f3n fuera m\u00e1s dif\u00edcil y desesperada a la vista de los profesores<\/em> ordinarios del arte de curar, y la yuxtaposici\u00f3n de tal hecho simb\u00f3lico con la actividad cercana de aquellos que se jactaban de sus creencias abrah\u00e1micas. privilegio y sus ventajas nacionales y meramente hereditarias, es una de las instancias de la poes\u00eda inconsciente de la historia evang\u00e9lica. All\u00ed se sienta, el tipo mismo de la raza que dice: \u00ab\u00bbNosotros vemos<\/em>,\u00bb\u00bb <\/em>pero que a los ojos de Cristo estaba proclamando su total impotencia y ceguera, sin preguntar siquiera para ser iluminado, y revelando el da\u00f1o fundamental hecho a la misma raza y naturaleza del hombre, y pidiendo todo el poder curativo que hab\u00eda sido enviado al mundo para dispensar. El hombre que hab\u00eda quedado ciego, o cuya vista hab\u00eda sido lentamente cerrada por la enfermedad, se convirti\u00f3 en el tipo del efecto de pecados especiales sobre el car\u00e1cter y la vida; as\u00ed e<\/em>.g<\/em>. la vanidad <\/em> oculta defectos y debilidades radicales; el orgullo<\/em>oculta a la vista del pecador sus propias transgresiones; <\/em>la ceguera temporal a las grandes faltas es uno de los s\u00edntomas del pecado grosero<\/em>como el de David, y el prejuicio es proverbialmente ciego y sordo; pero he aqu\u00ed un hombre que es nada menos que el tipo de una inclinaci\u00f3n cong\u00e9nita al mal, de un da\u00f1o hereditario hecho a la naturaleza humana. A menos que Cristo pueda derramar luz sobre los ciegos de nacimiento<\/em>, no es el Salvador que el mundo necesita.<\/p>\n Juan 9:2<\/span><\/strong><\/p>\n Y sus disc\u00edpulos le preguntaron, diciendo: Rab\u00ed.<\/strong> Este apelativo honor\u00edfico se encuentra en Juan 1:38<\/span>, Juan 1:49<\/span>; Juan 3:2<\/span>; Juan 4:31<\/span>; Juan 6:25<\/span>; Juan 11:8<\/span>; pero muy raramente en los otros evangelios. Se aplica a Juan el Bautista (Juan 3:26<\/span>). La pregunta parece denotar un estado de \u00e1nimo muy diferente del que termin\u00f3 el cap\u00edtulo anterior. \u00bfQui\u00e9n pec\u00f3, \u00e9ste o sus padres, para que naciera ciego? <\/strong>Era la idea corriente y la doctrina popular, no s\u00f3lo que todo sufrimiento en esta vida ten\u00eda su origen en el pecado, y era testimonio del da\u00f1o hecho a nuestra naturaleza por el pecado, por la ruptura de nuestras relaciones normales con el Dios viviente, sino adem\u00e1s que cada desastre peculiar apuntaba a alg\u00fan pecado especial o particular. Sin duda, el Libro de Job fue una discusi\u00f3n formal de la cuesti\u00f3n. El escritor de esa obra repudia el derecho de cualquier espectador a inferir pecados especiales de castigos peculiares. Jes\u00fas, adem\u00e1s (Lc 13,1-3<\/span>); hab\u00eda desalentado repetidamente la tendencia a juzgar, pero lo hizo con la seguridad a\u00fan m\u00e1s solemne de que todos los hombres merec\u00edan el destino especial de algunos. Aun as\u00ed, la calamidad de la ceguera cong\u00e9nita, con toda su desesperanza, brind\u00f3 una ocasi\u00f3n muy adecuada para plantear la pregunta: \u00ab\u00bfQui\u00e9n pec\u00f3, \u00e9ste o sus padres?\u00bb Es y siempre ser\u00e1 dif\u00edcil decir si los disc\u00edpulos pensaron que hab\u00edan agotado las alternativas, o creyeron que ten\u00edan razones plausibles para pensar que cualquiera de las alternativas era posible. Algunos han argumentado que ten\u00edan base b\u00edblica para la segunda de las suposiciones, que el pecado de los padres del ciego fue la verdadera causa de la ceguera de su hijo. As\u00ed (\u00c9xodo 20:5<\/span>) la idea est\u00e1 incrustada en el Dec\u00e1logo, y se repite en \u00c9xodo 34:7<\/span> y N\u00fam 14:18<\/span>, que las iniquidades de los padres recaen sobre los hijos . Los cuarenta a\u00f1os en el desierto fueron una facilidad en el punto (N\u00fam 14:33<\/span>, Num 14:34<\/span>; Jer 32:18<\/span>), y se pueden dar numerosos ejemplos del castigo que desciende del padre al ni\u00f1o; e<\/em>.g<\/em>. <\/em>sobre la casa de Acab, y sobre los desterrados en Babilonia. Compare la continua amenaza de venganza por la infidelidad sobre la generaci\u00f3n venidera. El argumento puede haber sido fortalecido por la observaci\u00f3n de la suerte de los hombres que han tra\u00eddo la pobreza, la enfermedad y la desgracia sobre sus hijos por nacer. Ezequiel hab\u00eda repudiado deliberadamente la inferencia que Israel hab\u00eda sacado de sus Escrituras, en el dicho o proverbio (Eze 18:2<\/span>) que \u00ab\u00bblos padres han comido uvas agrias, y los dientes de los ni\u00f1os tienen dentera\u00bb, y sosten\u00eda con gran y apasionado fervor: \u00abEl alma que pecare, esa morir\u00e1\u00bb. Esto puede haber llevado a los disc\u00edpulos a poner la soluci\u00f3n conjetural. \u00bfPec\u00f3 este hombre? <\/em>\u00bfHay alguna forma o sentido en el que el propio pecado del hombre pueda ser la causa de tan gran calamidad? Parece enteramente gratuito derivar de este pasaje una conclusi\u00f3n final en cuanto al m\u00e9todo por el cual supusieron que era posible que la personalidad del hombre precediera a su nacimiento, o alguna convicci\u00f3n cierta de que con su pregunta quer\u00edan decir m\u00e1s que esto: si el pecado es la causa de la muerte. tan terrible privaci\u00f3n, debe ser de los padres del hombre o de \u00e9l mismo. No podr\u00eda haber sido el suyo propio; \u00bfEra entonces de sus padres? Hubo suficiente discusi\u00f3n sobre el problema entre los jud\u00edos como para que flotaran en sus mentes una o m\u00e1s opiniones vagas e inestables.<\/p>\n (1)<\/strong> No se puede probar que la doctrina de los jud\u00edos siempre sostuvieron la metempsicosis. El lenguaje en el que Josefo se refiere a las opiniones de los fariseos es ambiguo (cf. ‘Bell. Jud.’, Eze 2:8<\/span>. 14 ; ‘Ant.,’ Eze 18:1<\/span>. 3<\/a>). La opini\u00f3n sostenida por ellos era simplemente que \u00ab\u00bblas almas inmortales de los buenos (solo) pasan a otro cuerpo\u00bb\u00bb se elevan a una nueva vida; \u00ab\u00bbsino que las almas de los pecadores \u03b1\u1f30\u03b4\u03af\u1ff3 \u03c4\u03b9\u03bc\u03c9\u03c1\u03af\u1fb3 \u03ba\u03bf\u03bb\u03b1\u03b6\u03ad\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9, <\/em>son afligidas con un castigo eterno\u00bb.\u00bb Esto difiere profundamente de la doctrina oriental, pitag\u00f3rica o plat\u00f3nica de la transmigraci\u00f3n.<\/p>\n (2)<\/strong> La especulaci\u00f3n jud\u00eda de la preexistencia de las almas tiene cierto apoyo en Sabidur\u00eda 8:19, 20, donde el pseudo-Salom\u00f3n dice: \u00abYo era un ni\u00f1o ingenioso, y… siendo bueno, entr\u00e9 en un cuerpo sin mancha,\u00bb\u00bb modificando un tanto la idea plat\u00f3nica de una armon\u00eda entre el alma preexistente y el cuerpo; pero m\u00e1s all\u00e1 de esto no hay ninguna indicaci\u00f3n s\u00f3lida de que la mente jud\u00eda haya aceptado la doctrina que jug\u00f3 un papel tan importante en las discusiones posteriores en cuanto a las opiniones de Or\u00edgenes.<\/p>\n (3)<\/strong> Lightfoot (‘Horae Hebraicae’, in<\/em>, loc<\/em>.) <\/em>piensa \u00ab\u00bbel dogma sostenido por R. Akiba, comentando sobre Ecl 12:1<\/span>, en el sentido de que \u00ab\u00bben los d\u00edas del Mes\u00edas no habr\u00e1 m\u00e9rito ni dem\u00e9rito\u00bb\u00bb\u2014i<\/em> .e<\/em>. <\/em>que ni el m\u00e9rito ni el dem\u00e9rito de los padres ser\u00e1n imputados a la posteridad\u2014puede explicar la consulta de los ap\u00f3stoles.<\/p>\n ( 4)<\/strong> La idea de la posible pecaminosidad del ni\u00f1o mientras estaba en el vientre de su madre: una teor\u00eda basada en la supuesta actividad moral de Jacob y Esa\u00fa en el vientre de Rebeca, y la afirmaci\u00f3n de que Juan el Bautista salt\u00f3 en el vientre de su madre Elisabeth (Luk 1:41<\/span>), puede haber cooperado con otros puntos de vista vagos que flotan en sus mentes con intensidad suficiente para explicar la primera parte de su pregunta.<\/p>\n (5)<\/strong> La suposici\u00f3n de algunos (Tholuck), que los disc\u00edpulos pueden haber pensado que los pecados del hombre eran conocidos de antemano, y que la ceguera fue un castigo de antemano, es tan abominable para cualquier noci\u00f3n de la justicia de Dios, que no podemos suponer que alguna vez haya entrado en su investigaci\u00f3n. El hecho de que no menos de cinco hip\u00f3tesis distintas sobre la posibilidad de culpabilidad antes del nacimiento hayan tenido alg\u00fan lugar en el pensamiento hebreo y contempor\u00e1neo, es una explicaci\u00f3n adecuada del hecho de que deber\u00edan haber puesto este problema siempre recurrente del mal en la forma particular en que lo encontramos.<\/p>\n Juan 9:3<\/span><\/strong><\/p>\n Respondi\u00f3 Jes\u00fas: Ni \u00e9ste pec\u00f3, ni sus padres<\/strong> (para que naciera ciego). No hubo conexi\u00f3n inmediata entre el pecado especial de los padres y esta calamidad particular. Nuestro Se\u00f1or no afirma con esas palabras la impecabilidad de esas personas, sino que corta el supuesto v\u00ednculo entre su conducta y la aflicci\u00f3n espec\u00edfica que les espera. Pero<\/strong> (naci\u00f3 ciego) para que las obras de Dios se manifiesten en \u00e9l.<\/strong> Los disc\u00edpulos pronto ver\u00e1n en la historia de este hombre el significado de su ceguera de por vida. . En el hombre mismo obrar\u00e1 poderosamente la gracia de Dios, tanto una iluminaci\u00f3n corporal como espiritual. El mal en este caso redunda en un bien mayor. Esto no brinda oportunidad para que nadie acuse a uno u otro de alg\u00fan cargo de transgresi\u00f3n especial, pero, como todo mal debe hacer, brinda oportunidad para la obra redentora que Cristo vino a realizar, y que permiti\u00f3 que sus disc\u00edpulos compartiesen. \/p><\/p>\n Juan 9:4<\/span><\/strong><\/p>\n Nosotros <\/strong>\u00a3 debe trabajar las obras del que me envi\u00f3<\/strong>,f1 mientras es de d\u00eda.<\/strong> La enmienda del texto ciertamente arroja mucha belleza a la declaraci\u00f3n. Cristo se identifica con sus disc\u00edpulos. Est\u00e1n comprometidos al aceptar su llamado, y \u00e9l mismo ha sido encargado por su propia misi\u00f3n sublime de trabajar mientras sea llamado el d\u00eda. El sol se pon\u00eda sobre la ciudad santa en ese d\u00eda de reposo, y Jes\u00fas no esperar\u00e1, ni perder\u00e1 la oportunidad de hacer la voluntad misericordiosa del Padre. No dijo: \u00ab\u00bbEl que nos envi\u00f3 a nos<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>(como lee Tischendorff1), porque \u00ab\u00bbComo el Padre lo hab\u00eda enviado, as\u00ed \u00e9l <\/em>los envi\u00f3\u00bb. Pero a\u00f1ade: Llega la noche, cuando ning\u00fan hombre puede trabajar.<\/strong> La interpretaci\u00f3n materialista de Paulus, \u00ab\u00bbCristo debe tener la luz del d\u00eda para una operaci\u00f3n delicada\u00bb,\u00bb es demasiado pueril merecer refutaci\u00f3n. La sugerencia de los Padres griegos (Cris\u00f3stomo, Teofilacto, etc.), que aqu\u00ed distinguieron entre la obra de este mundo y la obra del mundo futuro, entre la obra realizada antes y despu\u00e9s de su Pasi\u00f3n, representando la obra de su ministerio terrenal como obra de d\u00eda, y la del Esp\u00edritu como obra de noche, es singularmente desafortunada. Nuestro Se\u00f1or simplemente est\u00e1 adoptando la frase como una imagen habitual para la vida y la muerte. La muerte pone fin a toda actividad humana en la tierra, incluso a la de Cristo, como Amigo y Maestro humano. Se han hecho numerosos intentos de suponer alg\u00fan contraste enf\u00e1tico entre la vida de Cristo y el per\u00edodo que deber\u00eda seguir a su Pasi\u00f3n. Todos fracasan, porque la misma actividad de Cristo retoma otra forma por su resurrecci\u00f3n y el don de su Esp\u00edritu. La noche de la muerte, acompa\u00f1ada del cese del trabajo activo, es la idea general. El trabajo del d\u00eda debe hacerse en el d\u00eda. La probaci\u00f3n involucrada en el mero hecho de su limitaci\u00f3n, y en este caso su consumaci\u00f3n que se aproxima r\u00e1pidamente, es el pensamiento principal, sin llevar la imaginer\u00eda demasiado lejos. Al decir: \u00abDebemos trabajar\u00bb, etc., dio una lecci\u00f3n y un ejemplo para todos los tiempos. El ‘Pirke Aboth’, \u00abLos Dichos de los Padres\u00bb, registran las palabras de R. Tryphon, \u00ab\u00bbEl d\u00eda es corto, y la tarea es grande, y los trabajadores son perezosos, y la recompensa es mucha, y el Amo de la casa es urgente.\u00bb\u00bb<\/p>\n Juan 9:5<\/span><\/strong><\/p>\n Mientras<\/strong>\u2014o, siempre que\u2014<\/em>estoy en el mundo, soy la Luz del mundo.<\/strong> \u00c9l hab\u00eda dicho ( Juan 8:12<\/span>), \u00abYo soy la luz del mundo; el que me sigue, no andar\u00e1 en tinieblas\u00bb. sublimemente consciente de su poder para hacer por el mundo moral lo que el sol estaba haciendo por el mundo f\u00edsico. \u00c9l era la Ocasi\u00f3n de su vida, la Condici\u00f3n de su actividad, el medio de su instrucci\u00f3n, la Fuente de toda su belleza, su alegr\u00eda y su progreso. El \u1f45\u03c4\u03b1\u03bd, que se traduce como quamdiu <\/em>en la vulgata, y \u00ab\u00bbsiempre que\u00bb\u00bb en la versi\u00f3n autorizada, significa estrictamente \u00ab\u00bbcualquiera que sea\u00bb\u00bb y se refiere a todo el per\u00edodo de su actividad (ver Juan 1:5<\/span>). Pero mientras que el sol de este mundo no puede abrir los ojos de los ciegos, y desperdicia su resplandor en sus cuencas ciegas, as\u00ed, a menos que Cristo fuera m\u00e1s que el sol<\/em>, <\/em>y pudiera le diera el poder y la oportunidad de ver, nunca hubiera hecho la obra del que lo envi\u00f3. El hecho de que \u00e9l sea la Luz lo lleva a recordar a los disc\u00edpulos que \u00e9l es la verdadera Fuente de la vista, as\u00ed como de las condiciones de la visi\u00f3n. Luz suficiente para todo el mundo brilla en la oscuridad, pero la oscuridad no la comprende. Este pueblo jud\u00edo est\u00e1 rodeado de torrentes de luz. El mundo espiritual se revela plenamente a la mirada de Cristo. Pero la humanidad odia la luz, ama la oscuridad en estos asuntos m\u00e1s que la luz. Hay un cambio fundamental radical que debe sobrevenir sobre los hombres, o nunca ver\u00e1n<\/em>. <\/em>Este mal, esta terrible calamidad que ha ca\u00eddo sobre el hombre, viciar\u00e1 toda la provisi\u00f3n de la misericordia. . Tiene que haber un nuevo comienzo, un nuevo nacimiento, una obra de Dios obrada en los hombres, as\u00ed como una sublime revelaci\u00f3n hecha a los hombres, o toda la misi\u00f3n de Cristo quedar\u00eda incompleta.<\/p>\n Jn 9:6<\/span><\/strong><\/p>\n Habiendo dicho esto, escupi\u00f3 en tierra , e hizo lodo con la saliva, y con el <\/strong>\u00a3 barro unt\u00f3 sus<\/strong> (los) ojos<\/strong> (del ciego). El significado preciso y motivo del proceso aqu\u00ed descrito ha sido una fuente de gran perplejidad para los comentaristas. Vemos que, en otras ocasiones, nuestro Se\u00f1or utiliz\u00f3 su propia saliva como medio de curaci\u00f3n. Theme encuentra en la saliva el s\u00edmbolo de la impureza del hombre as\u00ed tratado (Isa 1:5<\/span>, Isa 1:6<\/span>), pero de forma un tanto inconsistente compara la \u00ab\u00bbbarro\u00bb\u00bb con el \u00ab\u00bbcolirio\u00bb\u00bb de Rev 3:17-19<\/span>, y el \u00ab\u00bbausfiuss des Logos.\u00bb\u00bb En algunas ocasiones Jes\u00fas tocaba el \u00f3rgano enfermo o deficiente, pon\u00eda su mano sobre el leproso, y sus dedos en el o\u00eddos de los sordomudos. En otras ocasiones, nuevamente, curaba s\u00f3lo con su palabra, e incluso a distancia, a los que. en la franqueza y realeza de su amor, eligi\u00f3 aliviar sus sufrimientos. Lo conmovi\u00f3, sin duda, en todos los casos la \u00abcondici\u00f3n especial y el temperamento de los objetos de su compasi\u00f3n\u00bb. El uso de estos medios probablemente ten\u00eda la intenci\u00f3n de evocar la fe naciente que lo predispon\u00eda a recibir la curaci\u00f3n, para agitar la mente del enfermo en alguna relaci\u00f3n consciente consigo mismo a trav\u00e9s de esos otros poderes de la sensibilidad t\u00e1ctil que en todos los casos similares eran singularmente agudos. Adem\u00e1s, se entend\u00eda bien la virtud de la saliva en casos de ceguera. Lightfoot da algunas pruebas curiosas de esto, y T\u00e1cito (‘Hist.,’ 4:81) y Suetonio (‘Vesp.,’ Juan 7 :1-53<\/span>.) ambos registran la curaci\u00f3n de un ciego por parte del emperador vespasiano mediante el uso de saliva de yeyuno<\/em>. <\/em>Plinio (‘ Hist. Nat. ,’ 28:7) habla del mismo remedio para las enfermedades de los ojos. Un m\u00e9dico de nombre Serenus Samonicus<\/em> tambi\u00e9n menciona que \u00ab\u00bbClay\u00bb\u00bb es curativo (ver Tholuck, Wetistein, Lange, in loc<\/em>). <\/em>Estas ideas pueden haber tenido algo de verdad en ellas, y para el ciego encontrar el proceso descrito, aplicado a s\u00ed mismo por Alguien que habl\u00f3 de las operaciones Divinas que se est\u00e1n obrando en \u00e9l, tendr\u00eda un efecto poderoso en su moral, f\u00edsico y naturaleza espiritual. Tal resultado nuestro Se\u00f1or pretend\u00eda producir. Pero esto fue solo una parte del proceso de curaci\u00f3n.<\/p>\n Juan 9:7<\/span><\/strong><\/p>\n Y<\/strong> habiendo hecho esto, le dijo: Ve<\/strong>\u2014vete, apres\u00farate, hay algo que debes hacer\u2014l\u00e1vate en el estanque de Silo\u00e9<\/strong>. \u03a3\u03b9\u03bb\u03c9\u03ac\u03bc: esta es la forma griega de la palabra hebrea \u05d7\u05b7\u05d5\u05b9\u05dc\u05d9\u05e9\u05b4\u05c1 , ( \u05d7\u05b7\u05dc\u05b9\u05e9\u05b4\u05c1 con el art\u00edculo \u05d4\u05b7\u05dc\u05e9\u05b4\u05bc\u05c1\u05d4\u05b7 , la forma abreviada de Pihel \u05d7\u05b7\u05dc\u05b9\u05e9\u05b8\u05c1 , para enviar, con la omisi\u00f3n del dagesh=’bible h=’bible) b23.8.6′>Isa 8:6<\/span> por la LXX<\/strong>., y tambi\u00e9n por Josefo (‘Bell. Jud.,’ 5.4.1). El \u00fanico otro lugar en el Antiguo Testamento donde se hace referencia al estanque de Silo\u00e9 es Neh 3:15<\/span>. All\u00ed, la palabra hebrea es \u05ea\u05dc\u05b7\u05e9\u05b6\u05bc\u05c1\u05d4\u05b7 , y se traduce por LXX<\/strong>. \u03c4\u1ff6\u03bd \u03ba\u03c9\u03b4\u03af\u03c9\u03bd\u2014i<\/em>.e<\/em>. <\/em>de pieles de oveja; es decir, el estanque que se usaba para lavar las ovejas antes de esquilarlas, o incluso el pozo de bronceado (as\u00ed Schleusner y Hesych.), pero es traducido por Siloe <\/em>en la vulgata. Isa\u00edas contrasta las aguas del Silo\u00e9, que fluyen mansamente, con las corrientes turbulentas del Tigris, que representan la pompa y el poder de este mundo. Las aguas dulces del estanque de Siloam todav\u00eda fluyen desde su fuente aparente a trav\u00e9s de lo que una vez fueron los jardines del rey, hacia el Cedr\u00f3n cerca de la uni\u00f3n del valle de Josafat con lo que sol\u00eda llamarse el valle del Hijo de Hinnom. Silwan es el nombre \u00e1rabe de la fuente y el estanque de Silo\u00e9, y tambi\u00e9n del pueblo del otro lado del valle. Nehem\u00edas se est\u00e1 refiriendo, con toda probabilidad, al mismo estanque, cuyos muros eran en parte los muros de la ciudad misma en el espol\u00f3n inferior del monte Ofel, que ahora finalmente se determina que es la Si\u00f3n de las Escrituras y la ciudad de David. . Tambi\u00e9n se habla de una \u00ab\u00bbtorre de Silo\u00e9\u00bb\u00bb (Luk 13:4<\/span>). No es necesario revisar aqu\u00ed los argumentos a favor de esta posici\u00f3n, con la conclusi\u00f3n que los acompa\u00f1a de que Tyropaeon, el valle de los queseros, que separaba Ofel y el monte del templo de la ciudad alta, era el valle del Hijo de Hinnom. , p\u00e1gs. 215; y ‘Fresh Light from Ancient Monuments’, p. 98, etc). La posici\u00f3n de la fuente y el estanque de Silo\u00e9 es uno de los sitios mejor autenticados de Palestina (ver ‘Biblical Researches’ de Robinson, 1:493-507). Sayce da fuertes razones para creer que se hizo en los d\u00edas de Salom\u00f3n, y que el proceder de Ezequ\u00edas, mencionado en 2Cr 32:30<\/span> , cuando desvi\u00f3 el agua de Gih\u00f3n y la llev\u00f3 al lado oeste de la ciudad de David, no se debi\u00f3 (como Edersheim, Canon Birch y otros) a la formaci\u00f3n del t\u00fanel en zigzag desde la Fuente de la virgen, pero se refiri\u00f3 a la formaci\u00f3n del t\u00fanel del coronel Warren, por el cual las aguas de la misma fuente se hicieron disponibles dentro de la ciudad atray\u00e9ndolas m\u00e1s hacia el noroeste y llegando a ellas por un tramo de escaleras que bajan de la ciudad de David. (2Re 20:20<\/span>). Piensa que 2Cr 32:30<\/span> se interpreta del estanque inferior de Silo\u00e9. Las referencias contempor\u00e1neas de Isa\u00edas (Isa 7:3<\/span>; Isa 8: 6<\/span>; Isa 22:9<\/span>) se aplican \u00fanicamente al t\u00fanel de Silo\u00e9, al estanque de Silo\u00e9 y al estanque inferior, que fue reparado por Ezequ\u00edas. El estanque superior, y por tanto el t\u00fanel que lo abastec\u00eda, se conoc\u00edan en tiempos de Acaz. Josefo hace referencia frecuente a la fuente de Silo\u00e9 y dice expresamente que estaba situada en la desembocadura del Tyro-paeon. El ‘It\u00edn. Aqu\u00ed. y Jer\u00f3nimo ambos dicen que estaba al pie del Monte Sion (ver especialmente ‘Comm. in Esa. Isa 8:6<\/span>‘ de Jer\u00f3nimo). Antoninus Martyr (en el siglo VII), Guillermo de Tiro, Benjam\u00edn de Tudela y Phoeas, todos se refieren a \u00e9l. Quaresmius conoc\u00eda esta notable conexi\u00f3n con la Fuente de Mar\u00eda en el siglo XVII, pero no la descubri\u00f3 con certeza hasta que Robinson entr\u00f3 por ambos extremos y descubri\u00f3 que hab\u00eda una comunicaci\u00f3n subterr\u00e1nea directa entre la llamada Fuente de la virgen y la Fuente. de Silo\u00e9. En 1881, el descubrimiento accidental de una inscripci\u00f3n en hebreo puro, de fecha<\/em> incierta, <\/em>describe el proceso de excavaci\u00f3n y da cuenta de las salidas en falso de los dos grupos de excavadores. , quienes finalmente se conocieron y descubrieron los diferentes niveles en los que hab\u00edan estado trabajando. Siempre que Salom\u00f3n, Uz\u00edas, Acaz o Ezequ\u00edas lo hicieran, obviamente ten\u00eda la intenci\u00f3n de traer agua fresca dentro de los muros de la ciudad. El car\u00e1cter intermitente del caudal de agua en la Fuente de la virgen, por lo que unas veces dos o tres veces al d\u00eda, y otras veces dos o tres veces por semana, el agua sube bruscamente y desaparece con gorgoteos por los conductos hechos para su evacuaci\u00f3n. , fue mencionado por Jer\u00f3nimo, como testigo ocular y auditivo del hecho. Dejamos la cuesti\u00f3n de la identificaci\u00f3n de la Fuente de la virgen con alguna de las fuentes mencionadas en el Antiguo Testamento. El punto de singular inter\u00e9s es que las aguas de Silo\u00e9 estaban en comunicaci\u00f3n directa con el manantial superior, que a\u00fan puede probarse que est\u00e1 en relaci\u00f3n con alg\u00fan suministro m\u00e1s abundante de agua en la roca del templo. En las complejidades adicionales de este problema es innecesario entrar. Los estanques de Siloam todav\u00eda se ven cerca de la desembocadura del valle Tyropaeon. No se puede dudar de la huella de conexi\u00f3n con la Fuente de la virgen, ni se puede discutir el hecho de que desde Silo\u00e9, durante la Fiesta de los Tabern\u00e1culos, las aguas sagradas eran tra\u00eddas en procesi\u00f3n solemne y con rito sagrado (ver Juan 7:1-53<\/span>.). Nuestro Se\u00f1or envi\u00f3 al ciego, as\u00ed sobresaltado a cierta receptividad de la gracia, a lo que era la fuente simb\u00f3lica del agua de vida. Lo hizo en el d\u00eda de reposo, reclamando la cooperaci\u00f3n de Jehov\u00e1 en su obra verdaderamente sab\u00e1tica: \u00abMi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo\u00bb. Silo\u00e9 ya hab\u00eda sido el tipo de lo que Jes\u00fas era en realidad, cuando hab\u00eda llorado y dijo: \u00abSi alguno tiene sed, venga a m\u00ed y beba\u00bb. En consecuencia, hay una sorprendente adecuaci\u00f3n en el lenguaje de San Juan aqu\u00ed introducido entre par\u00e9ntesis (que, siendo interpretado, Enviado<\/strong>); \u05d7\u05b7\u05d5\u05b9\u05dc\u05e9\u05b4\u05c1 equivalente a missio<\/em>, <\/em>de \u05d7\u05dc\u05b7\u05e9\u05b8\u05c1 , equivalente a mittit <\/em>o missus<\/em>, que puede ser sin\u00f3nimo de \u05d7\u05b7\u05d5\u05bc\u05dc\u05e9\u05b8\u05c1 , a saber . el participio fortalecido Kal con significado pasivo. Juan tiene raz\u00f3n en su etimolog\u00eda. Silo\u00e9 probablemente deriva su nombre del hecho de que sus aguas fueron enviadas<\/em>desde las fuentes m\u00e1s altas, a trav\u00e9s de canales conocidos, con un significado especial como don de Dios para la preservaci\u00f3n de la vida del pueblo, y la longevidad memorial de su bondad. El viejo poeta Nonnus, Euthymius y Meyer ven aqu\u00ed <\/em>una referencia al hombre que fue \u00ab\u00bbenviado\u00bb\u00bb para lavarse y ser sanado; pero una multitud de comentaristas, desde Teofilacto, Calvino, Cornelius a Lapide, hasta Luthardt, Godet y Westcott, insisten con raz\u00f3n en que \u00ab\u00bbSilo\u00e9\u00bb\u00bb, con el significado de \u00ab\u00bbEnviado\u00bb,\u00bb era en el pensamiento de Juan un emblema de \u00e9l que hab\u00eda tan a menudo se habla de s\u00ed mismo como el Enviado de Dios. El punto del par\u00e9ntesis es que el mismo nombre de esta fuente curativa y simb\u00f3lica es un tipo de Mes\u00edas, quien as\u00ed se identifica con los dones enviados del Cielo por la mano Divina. \u00c9l entonces<\/strong> (por lo tanto) se fue y se lav\u00f3<\/strong>. El ciego no necesitaba gu\u00eda para llegar a Silo\u00e9, y si lo hubiera hecho, habr\u00eda una veintena de ayudantes o curiosos ansiosos de comprobar el significado del mandato del Se\u00f1or. Y sali\u00f3 <\/strong>de Silo\u00e9viendo<\/strong>; en toda la extra\u00f1a y maravillosa excitaci\u00f3n de un hombre que, con su primera posesi\u00f3n de este sentido imperial, se mov\u00eda verdaderamente en un mundo nuevo. El milagro, por supuesto, provoca que la escuela cr\u00edtica repudie el elemento sobrenatural o dude del hecho hist\u00f3rico. Sue\u00f1os tem\u00e1ticos a trav\u00e9s de un mundo de paralelismos con la curaci\u00f3n y el apostolado de San Pablo.<\/p>\n Juan 9: 8-34<\/span><\/strong><\/p>\n (9)<\/strong> La prueba de la realidad del milagro<\/em>, el antagonismo de los fariseos<\/em>, y la persecuci\u00f3n de los locos acalorados<\/em>.<\/p>\n Jn 9 :8<\/span><\/strong><\/p>\n Los vecinos, pues, y los que lo vieron en otro tiempo que<\/strong> (o, porque) <\/em> era un mendigo<\/strong>. \u00a3 Esta es la primera vez que se menciona su posici\u00f3n conocida, y (si traducimos \u1f45\u03c4\u03b9 \u00ab\u00bbporque\u00bb\u00bb) el hecho mismo de su mendicidad (probablemente en voz alta) lo hab\u00eda convertido en un individuo conocido. Dijo: \u00bfNo es \u00e9ste el que se sentaba y ped\u00eda<\/strong>?<\/p>\n Juan 9:9<\/a><\/strong><\/p>\n Algunos dec\u00edan: Es \u00e9l: otros<\/strong>, No<\/strong>\u00a3 pero es como \u00e9l.<\/strong> Un cambio tan grande bien podr\u00eda haber provocado preguntas sobre su identidad, y las dos clases de oradores a\u00f1aden una vivacidad asombrosa a la imagen. \u00c9l (\u1f10\u03ba\u03b5\u03af\u03bd\u03bf\u03c2): el hombre que ahora se destacaba como el objeto central del grupo excitado (ver Westcott para el uso de \u1f10\u03ba\u03b5\u1fd6\u03bd\u03bf\u03c2 en otras partes de St. John: Joh 2:21<\/span>; Juan 5:11<\/span>; Juan 10:6<\/span>; Juan 13:30<\/span>; Juan 19:21<\/span>)\u2014en lugar de \u201c\u201c\u00e9l mismo\u201d\u201d\u2014\u00e9l dijo: Yo soy<\/strong> (\u00e9l<\/strong>) que estaba sentado y mendigaba. El hombre resuelve la duda de inmediato, Yo soy \u00e9l<\/em>. <\/em>La evidencia de identidad, si se plantea la cuesti\u00f3n, se resuelve de inmediato. La vivacidad y verosimilitud de la escena reducen el laborioso paralelo con San Pablo a una trivialidad literaria.<\/p>\n Juan 9:10<\/a><\/strong><\/p>\n Entonces le dijeron: \u00bfC\u00f3mo, pues, se te abrieron los ojos?<\/strong> Si eres el mismo hombre, \u00bfc\u00f3mo ha sucedido esto?<\/p>\n Juan 9:11<\/span><\/strong><\/p>\n \u00c9l<\/strong> \u2014el hombre all\u00ed se\u00f1alado\u2014respondi\u00f3<\/strong> (y dijo<\/strong>): El var\u00f3n que se llama Jes\u00fas hizo barro, y unt\u00f3 mis ojos, y me dijo: Ve a <\/strong>\u00a3 Silo\u00e9, y l\u00e1vate. As\u00ed que fui, y cuando me lav\u00e9 recobr\u00e9 la vista. <\/strong>Hasta ahora, nada m\u00e1s que el nombre de su Benefactor ha irrumpido en \u00e9l. El nombre est\u00e1 lleno de significado para \u00e9l: el \u00ab\u00bbSalvador\u00bb, el \u00ab\u00bbSanador\u00bb\u00bb, pero no sabe nada de sus pretensiones mesi\u00e1nicas, ni de su autoridad divina. Comenz\u00f3, donde deben hacerlo todos los disc\u00edpulos, con el Hombre<\/em>. La manera del hombre pronto despierta en \u00e9l cuestionamientos m\u00e1s elevados y una mejor explicaci\u00f3n. En la actualidad el proceso parece m\u00e1gico, del todo inexplicable. La arcilla y el agua de Silo\u00e9 no curan la ceguera de nacimiento, la corbata est\u00e1 en un laberinto, como bien podr\u00eda estar. El \u1f00\u03bd\u03ad\u03b2\u03bb\u03b5\u03c8\u03b1 deber\u00eda traducirse, seg\u00fan Meyer, \u00ab\u00bbMir\u00e9 hacia arriba\u00bb\u00bb. No se puede traducir as\u00ed en Juan 9:15<\/span> y Juan 9: 18<\/span>. Sin duda significa estrictamente, \u00ab\u00bbRecib\u00ed la vista de nuevo\u00bb; pero hay algo en la explicaci\u00f3n de Grotius, \u00ab\u00bbDe nadie se dice incorrectamente que recibe <\/em>lo que, aunque est\u00e9 privado de ello, pertenece a naturaleza humana como un todo\u00bb\u00bb (ver Westcott). Los ojos estaban all\u00ed, pero sin usar. Meyer cita de Pausanias el uso similar de \u1f00\u03bd\u03b1\u03b2\u03bb\u03ad\u03c0\u03b5\u03b9\u03bd, en referencia a la recuperaci\u00f3n u obtenci\u00f3n de la vista por parte de un ciego de nacimiento.<\/p>\n Juan 9:12<\/span><\/strong><\/p>\n Le dijeron: \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 ese Hombre<\/strong> (Jes\u00fas)? \u00c9l dice: No s\u00e9.<\/strong><\/p>\n Juan 9:13<\/span><\/strong><\/p>\n Traen a los fariseos al que antes era ciego<\/strong>. Los \u00ab\u00bbfariseos\u00bb\u00bb no es una definici\u00f3n concluyente del Sanedr\u00edn mismo, que generalmente se denota con la adici\u00f3n de la frase \u00ab\u00bblos principales sacerdotes\u00bb\u00bb (Juan 7:32<\/span> o 45). Los fariseos eran una sociedad altamente organizada, y es posible que se pudiera acceder f\u00e1cilmente a alguna reuni\u00f3n conocida de ellos. Eran los gu\u00edas religiosos generalmente acreditados del pueblo. Una cosa va en contra de una reuni\u00f3n tan informal. En Juan 9:18<\/span> se introduce una vez m\u00e1s el t\u00e9rmino \u00ablos jud\u00edos\u00bb, sin\u00f3nimo de los poderes eclesi\u00e1sticos gobernantes en la ciudad. . Adem\u00e1s, las autoridades ante las cuales se llevaron a cabo la discusi\u00f3n y el examen parecen poseer el poder de excomuni\u00f3n de la sinagoga. Parece que en Jerusal\u00e9n exist\u00edan dos concilios menores o sinagogas-tribunales, de veintitr\u00e9s asesores cada uno, correspondientes a los tribunales an\u00e1logos de las ciudades jud\u00edas, en relaci\u00f3n con el Sanedr\u00edn y con facultad de impartir los grados menores de excomuni\u00f3n de la congregaci\u00f3n de Israel. No se puede decir que esta presentaci\u00f3n del caso a un tribunal eclesi\u00e1stico de mayor o menor autoridad se haya producido necesariamente el d\u00eda de la curaci\u00f3n. Es una pregunta abierta si los tribunales se sentaban en s\u00e1bado. No hay nada que pruebe el juicio inmediato del asunto.<\/p>\n Juan 9:14<\/span><\/strong><\/p>\n Era s\u00e1bado el d\u00eda <\/strong>\u00a3