\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Juan 10:1-21<\/span><\/strong><\/p>\n 5.<\/strong> Cristo, el Pastor del reba\u00f1o de Dios<\/em>. <\/em>El discurso que sigue a continuaci\u00f3n fue la respuesta parab\u00f3lica o aleg\u00f3rica del Se\u00f1or a la conducta de los fariseos malignos: estos hombres, pretendiendo ser gu\u00edas infalibles de los ignorantes, verdaderos pastores del reba\u00f1o de Dios, hab\u00edan ignorado la advenimiento del verdadero y buen Pastor, se hab\u00edan opuesto a la llamada divina y suprema pretensi\u00f3n del Mes\u00edas, se hab\u00edan propuesto perturbar y dislocar las relaciones entre \u00e9l y los que ve\u00edan su gloria y encontraban en \u00e9l el Consuelo de Israel. disc\u00edpulo adorador que hab\u00eda pasado de la oscuridad de toda la vida a la luz maravillosa. Hab\u00edan exagerado el tenue destello de luz que hab\u00eda irrumpido en su propia ceguera en una visi\u00f3n verdadera. Hab\u00edan dicho: \u00abVemos\u00bb, y as\u00ed se mostraron voluntariamente equivocado. Su pecado recay\u00f3 sobre ellos. El redil de las ovejas de Dios era algo diferente de sus propias expectativas y definiciones. Su entrada en \u00e9l prob\u00f3 que no conoc\u00edan su verdadera naturaleza. Para hacer frente a esta crisis, nuestro Se\u00f1or entrega una tr\u00edada de cuadros relacionados y paralelos, que difieren de la par\u00e1bola ordinaria (\u03c0\u03b1\u03c1\u03b1\u03b2\u03bf\u03bb\u03ae). <\/em>La par\u00e1bola es un cuadro completo en s\u00ed mismo, e invita al lector a descubrir algunos respondiendo a la verdad espiritual. Consiste en una cuidadosa exposici\u00f3n de alg\u00fan hecho f\u00edsico, alg\u00fan fragmento de biograf\u00eda, alg\u00fan detalle personal o dom\u00e9stico. Es fiel a la vida y la experiencia, y encarna alg\u00fan principio \u00e9tico o emoci\u00f3n religiosa; y aunque no ense\u00f1a expl\u00edcitamente ninguno de los dos, los sugiere a la mente inquisitiva. Las par\u00e1bolas de los evangelios sin\u00f3pticos no son exclusivas ni r\u00edgidas en su forma. La llamada par\u00e1bola del \u00ab\u00bbfariseo y el publicano\u00bb\u00bb y la del \u00ab\u00bbbuen samaritano\u00bb\u00bb son a la vez transformables en patrones o principios de acci\u00f3n. El elemento de su propia interpretaci\u00f3n tambi\u00e9n es conspicuo en el del \u00ab\u00bbhombre rico y L\u00e1zaro\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbel rico insensato\u00bb\u00bb. Con estos \u00faltimos espec\u00edmenes de la ense\u00f1anza de nuestro Se\u00f1or pueden compararse las ilustraciones aleg\u00f3ricas del presente discurso. Estas im\u00e1genes son \u00ab\u00bbtransparencias\u00bb\u00bb (Godet), a trav\u00e9s de las cuales la ense\u00f1anza espiritual del Salvador derrama su propia iluminaci\u00f3n. Ambos difieren por igual de la \u00abf\u00e1bula\u00bb, una forma de tratamiento en la que se atribuyen personajes y actividades personales (como en el ap\u00f3logo de Jotham, etc.) a la creaci\u00f3n irracional o incluso inanimada.<\/p>\n La primera de las similitudes que tenemos ante nosotros tiene m\u00e1s el car\u00e1cter de la par\u00e1bola propiamente dicha, porque no lleva consigo su propia interpretaci\u00f3n. Juan 10:1-6<\/span> representan en forma parab\u00f3lica las afirmaciones de aquellos que aspiraban a proporcionar una \u00ab\u00bbpuerta\u00bb\u00bb i<\/em>.e<\/em>. <\/em>una entrada segura al redil teocr\u00e1tico. En Jn 10,7-10<\/span> nuestro Se\u00f1or interpreta y ampl\u00eda la primera representaci\u00f3n dando un significado especial a las palabras que ya hab\u00eda usado , a\u00f1adiendo algo a su significado, y contrastando su propia posici\u00f3n con la de todos los dem\u00e1s. Del und\u00e9cimo al decimoctavo vers\u00edculo vuelve una vez m\u00e1s a la imagen original, y afirma ocupar una relaci\u00f3n con las ovejas del grupo de Dios de un tipo mucho m\u00e1s \u00edntimo y sugestivo que el que se connotaba con la puerta<\/em> al interior. el pliegue. \u00c9l es \u00ab\u00bbel buen pastor\u00bb.\u00bb En esa capacidad agrega otras caracter\u00edsticas maravillosas. El lenguaje parab\u00f3lico o aleg\u00f3rico se convierte en una v\u00edvida descripci\u00f3n de las principales caracter\u00edsticas de su obra. La par\u00e1bola finalmente se convierte en una met\u00e1fora ardiente.<\/p>\n En el primer p\u00e1rrafo, nuestro Se\u00f1or da una imagen parab\u00f3lica de reba\u00f1o y redil, puerta y portero, ladr\u00f3n y pastor. En el segundo p\u00e1rrafo enfatiza la relaci\u00f3n entre la puerta <\/em>y el pliegue, afirmando ser \u00ab\u00bbla Puerta<\/em>\u00ab.\u00bb <\/em>En el tercero ilustra la funci\u00f3n y la responsabilidad del verdadero \u00ab\u00bbPastor\u00bb\u00bb y la relaci\u00f3n del pastor con el reba\u00f1o<\/em>, <\/em>y afirma ser el Pastor de Israel.<\/p>\n Juan 10:1-6<\/span><\/strong><\/p>\n (1)<\/strong> La par\u00e1bola del redil y el reba\u00f1o<\/em>,la puerta y el portero<\/em>,el ladr\u00f3n y el pastor<\/em> .<\/p>\n Juan 10:1<\/span><\/strong><\/p>\n En verdad , ciertamente, presagia la profunda solemnidad y la importancia del asunto en cuesti\u00f3n, pero no una ruptura completa en las circunstancias, ni una nueva audiencia ni un nuevo tema. La adopci\u00f3n por Jerem\u00edas (Jer 23:1-4<\/span>), por Ezequiel (34.), y por Zacar\u00edas (Zacar\u00edas 11:4-17<\/span>) de im\u00e1genes similares para denotar el contraste entre los pastores verdaderos y falsos, y la anticipaci\u00f3n de los profetas de un tiempo en que el verdadero y buen Pastor cumplir\u00eda todo el placer de Jehov\u00e1, arroja una luz v\u00edvida sobre estas palabras de nuestro Se\u00f1or. De cierto, de cierto os digo, que el que no entra por la puerta en el redil de las ovejas, sino que sube por otra parte, \u00e9se es ladr\u00f3n y salteador.<\/strong> Varios comentaristas eminentes han sostenido que por \u00ab\u00bbla puerta<\/em>,\u00bb\u00bb <\/em>en este primer vers\u00edculo, nuestro Se\u00f1or (como en el vers\u00edculo 7) quiso designarse inmediatamente a s\u00ed mismo. Esto no es necesario. M\u00e1s bien llama a los fariseos a reconocer el hecho de que hay una puerta, un camino de entrada segura y divinamente se\u00f1alado al \u00ab\u00bbredil de las ovejas\u00bb,\u00bb por donde pasa el verdadero Pastor, trayendo consigo su reba\u00f1o por medio de conocidas voz y modo. M\u00e1s tarde, nuestro Se\u00f1or afirma ser el \u00fanico Camino por el cual todos los pastores pueden acceder verdaderamente al reba\u00f1o, y todas las ovejas del pasto de Dios pueden encontrar protecci\u00f3n y libertad; pero aqu\u00ed sugiere el principio de discriminaci\u00f3n entre un verdadero pastor y un ladr\u00f3n o salteador. El \u03ba\u03bb\u03ad\u03c0\u03c4\u03b7\u03c2 es alguien que busca ego\u00edstamente sus propios fines y evitar\u00eda ser detectado; el \u03bb\u1fc3\u03c3\u03c4\u03ae\u03c2 es alguien que usar\u00eda medios violentos para asegurar su prop\u00f3sito (Judas era un \u00ab\u00bbladr\u00f3n\u00bb,\u00bb Barrab\u00e1s era un \u00ab\u00bbladr\u00f3n\u00bb\u00bb). El falso pastor desde\u00f1a la puerta y trepa por otro camino a lo largo de sus propias l\u00edneas de acci\u00f3n ego\u00edstas (\u1f00\u03bb\u03bb\u03b1\u03c7\u03cc\u03b8\u03b5\u03bd se usa solo en este lugar, equivalente a \u00ab\u00bbde alg\u00fan otro lugar que no sea el hogar ordinario del pastor\u00bb\u00bb). Su prop\u00f3sito no es beneficiar a las ovejas, sino apoderarse de ellas, o sacrificarlas para sus propios fines (Eze 34:8<\/span>). El Se\u00f1or sugiere que muchos han asumido mantener la relaci\u00f3n de pastor con el reba\u00f1o y redil de Dios, sin un llamamiento interno ni de comisi\u00f3n ni de profesi\u00f3n. Han estado ansiosos por insistir en sus propios derechos, han confundido sus propias tradiciones estrechas con los mandamientos de Dios, han impuesto a almas hambrientas y preocupadas sus propias interpretaciones ego\u00edstas de ese mandamiento, y han demostrado que no ten\u00edan acceso leg\u00edtimo a los corazones. de los hombres.<\/p>\n Juan 10:2<\/span><\/strong><\/p>\n Pero el que entra por la puerta es un pastor de las ovejas<\/strong>. Sea quien sea, fariseo o sacerdote, profeta o rey, pastor o evangelista, si no se acerca a las ovejas por el \u00ab\u00bbcamino\u00bb\u00bb correcto, se degrada y se condena a s\u00ed mismo. Si entra por la puerta del redil, hasta ahora puede ser presumiblemente un pastor. Un redil puede contener varios reba\u00f1os, y un pastor puede conducir estos reba\u00f1os a diferentes recintos seg\u00fan su sabidur\u00eda y el cuidado de sus ovejas. Neander, Godet y Watkins creen que es posible que toda la imaginer\u00eda haya sido tomada del ojo. Los pastores hacia la tarde probablemente estaban reuniendo sus reba\u00f1os dispersos, seg\u00fan la costumbre oriental, en sus recintos bien conocidos, y Jes\u00fas con su audiencia podr\u00eda haberlos visto hacerlo si miraban desde los atrios del templo sobre las colinas vecinas (ver tambi\u00e9n Thomson, ‘The Land and the Book’, 1:301, un pasaje que proporciona un comentario admirable sobre esta par\u00e1bola). No hay necesidad absoluta de que el h\u00e1bito habitual y conocido del campo haya sido visible en este momento. La pr\u00e1ctica abundantemente atestiguada suministr\u00f3 a sus oyentes toda la corroboraci\u00f3n necesaria. El significado m\u00e1s profundo del pasaje radica en el simbolismo prof\u00e9tico de Jerem\u00edas 23:1-4<\/span>; Isa\u00edas 40:11<\/span>; Sal 23:1-3<\/span>; Sal 78:52<\/span>; N\u00fam 27:17<\/span>; Eze 34:23<\/span>, Eze 34:31<\/span>; Ezequiel 37:24<\/span>. Jehov\u00e1 era el Pastor de Israel (Sal 80:1<\/span>), y nombrar\u00eda una vez m\u00e1s en su Mes\u00edas-Rey a David, que ser\u00eda su amable Representante y Agente. Todas estas representaciones estaban recogidas en la maravillosa par\u00e1bola de Cristo de la oveja perdida (Lc 15,3-7<\/span>). Thoma se esfuerza por acreditar al autor del Evangelio con esta imagen ideal del contraste entre el verdadero y el falso pastor.<\/p>\n Joh 10:3<\/span><\/strong><\/p>\n A \u00e9l abre el portero<\/strong>. El portero del redil ha sido interpretado de diversas formas. Bengel y Hengstenberg dicen que se quiere decir \u00ab\u00bbDios mismo\u00bb\u00bb; Stier, Alford y Lange, \u00ab\u00bbel Esp\u00edritu Santo\u00bb\u00bb contra el cual se pueden presentar interpretaciones de la posici\u00f3n subordinada asignada al \u00ab\u00bbportero\u00bb\u00bb en comparaci\u00f3n con los pastores mismos. Lampe y Godet piensan que se pretend\u00eda \u00ab\u00bbJuan el Bautista\u00bb\u00bb; mientras que Meyer y De Wette dicen que es uno de esos elementos de la par\u00e1bola que se deja fuera de la propia exposici\u00f3n de nuestro Se\u00f1or para el cual no necesitamos buscar ninguna aplicaci\u00f3n especial. Westcott piensa que debe variar con el sentido especial atribuido a \u00ab\u00bbovejas\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbpastor\u00bb\u00bb, y flota que debemos pensar en \u00e9l como \u00ab\u00bbel Esp\u00edritu obrando a trav\u00e9s de sus ministros designados en cada caso\u00bb. ,\u00bb\u00bb si Cristo mismo es la \u00ab\u00bbPuerta\u00bb,\u00bb es el guardi\u00e1n de esa puerta: la agencia, el ministerio, las ordenanzas por las cuales las excelencias y el poder de Cristo fueron o son manifestados. Se nos recuerda el uso posterior de las im\u00e1genes en las ep\u00edstolas de Pablo (1Co 16:9<\/span>; 2Co 2:12<\/span>; Col 4:3<\/span>; cf. Hechos 14:27<\/span>); pero s\u00f3lo se sugiere el significado completo de la frase, y es mejor que esperemos la interpretaci\u00f3n de Cristo de algunas partes de esta alegor\u00eda. El contexto proporciona un relleno espec\u00edfico, primero de una parte de la imagen y, en segundo lugar, de otra parte de ella. Las dos interpretaciones no deben ser forzadas al mismo tiempo sobre la par\u00e1bola. Nuestro Se\u00f1or contin\u00faa: Y las ovejas oyen su<\/strong> voz<\/strong>. Cuando un pastor se acerca a la puerta para buscar las ovejas plegadas que le pertenecen, el portero le abre esa puerta i<\/em>.e<\/em>. <\/em>un verdadero pastor que tiene en el coraz\u00f3n los intereses de las ovejas y de su supremo Due\u00f1o, encuentra preparado el camino para \u00e9l. En el redil hay muchos reba\u00f1os. Todas las ovejas escuchan su voz. \u00c9l llama <\/strong>\u00a3 a sus propias ovejas por nombre, y las saca. <\/strong>Saben que un pastor llama, y luego ese pastor se dirige a sus propias ovejas por su nombre, y las lleva al pasto. Incluso en nuestros propios pastos, los pastores conocen a cada oveja por su nombre. Arist\u00f3teles (‘Hist. Anim.,’ Juan 6:19<\/span>) nos dice que el campanero conoc\u00eda su nombre y obedec\u00eda a su pastor. El archidi\u00e1cono Watkins da una cita de los ‘Idilios’ de Te\u00f3crito, ilustrando encantadoramente el h\u00e1bito. El pastor, por el solo hecho de llamar a sus propias ovejas, las separar\u00eda de las que no le pertenec\u00edan y las conducir\u00eda a sus pastos en el desierto. Este m\u00e9todo de vida oriental ilustra la funci\u00f3n de todos los verdaderos pastores de los hombres. Ha tenido muchos cumplimientos parciales en la historia de la Iglesia y del mundo. Audaz el per\u00edodo de la antigua dispensaci\u00f3n teocr\u00e1tica, muchos \u00ab\u00bbladrones y salteadores\u00bb\u00bb hicieron estragos en el reba\u00f1o; todav\u00eda hubo hombres prof\u00e9ticos y reales que, enviados por Dios, encontraron su camino hacia el coraz\u00f3n de Israel; muchos llegaron a saber que un profeta hab\u00eda estado entre ellos, y lo siguieron. Es igualmente cierto ahora, aunque todas las condiciones externas hayan cambiado. La plena aplicaci\u00f3n de esta parte de la alegor\u00eda s\u00f3lo se ve cuando \u00abel buen pastor\u00bb busca a sus ovejas; pero el significado de la primera imagen se oscurece al pasar r\u00e1pidamente a la exposici\u00f3n ampliada y doble que Cristo dio de las dos partes de su propia par\u00e1bola, y se pierde mucho al esforzarse por forzar una exposici\u00f3n primaria de Juan 10:1-6<\/span> las caracter\u00edsticas tomadas de una doble interpretaci\u00f3n de las ideas separadas sugeridas por la imagen compuesta.<\/p>\n Juan 10:4<\/span><\/strong><\/p>\n De la misma manera, nuestro Se\u00f1or contin\u00faa describiendo lo que todo verdadero pastor de hombres ha hecho y har\u00e1 siempre: Cuando ha puesto todo <\/strong>\u00a3lo suyo<\/strong>, y no de otro, atray\u00e9ndolos con la m\u00fasica de su voz, o constri\u00e9ndolos con la dulce violencia de su amor, o incluso los oblig\u00f3 a salir de un redil en el que pueden encontrar seguridad, pero no pasto; y cuando los ha encaminado a la obediencia ya la confianza agradecida por la fuerza de su simpat\u00eda y el conocimiento de su necesidad, va delante de ellos.<\/strong> \u00c9l es su l\u00edder y ejemplo; les muestra en su propia vida la clase de provisi\u00f3n hecha para ellos; \u00e9l comparte con ellos los peligros del desierto, y ante todo est\u00e1 preparado para luchar con sus feroces enemigos, \u00abBebe del arroyo en el camino\u00bb. El significado m\u00e1s alto, la \u00fanica interpretaci\u00f3n completa, de este pasaje se encuentra cuando Cristo mismo es el Pastor, que s\u00ed convoca desde la antigua clausura \u00aba todos los suyos\u00bb, a todos los que han entrado en armon\u00eda viva consigo mismo. Y las ovejas le siguen, porque conocen su voz.<\/strong> Nada se dice aqu\u00ed de \u00ab\u00bbovejas perdidas\u00bb\u00bb ni de \u00ab\u00bbcabras\u00bb; estas son todas las \u00ab\u00bbovejas ideales\u00bb\u00bb del reba\u00f1o, individuos que reconocen la voz del verdadero L\u00edder, y discriminan a su propio pastor de todos los dem\u00e1s, ya sean pretendientes a sus afectos o destructores de sus vidas, lobos o carniceros, ladrones o salteadores. Si persistimos en interpretar el ap\u00f3logo tal como est\u00e1, surge una pregunta acerca de los \u03c0\u03c1\u03cc\u03b2\u03b1\u03c4\u03b1 <\/em>que no son \u00ab\u00bbpropios\u00bb\u00bb del pastor. Algunos han respondido suponiendo que estos \u00faltimos son los principales de su propio reba\u00f1o, que traer\u00e1 el resto tras ellos. No se insin\u00faa oscuramente la verdad de esa elecci\u00f3n a los m\u00e1s altos privilegios y deberes, que no declara que el resto no sean ovejas en absoluto.<\/p>\n Jn 10:5<\/span><\/strong><\/p>\n Mas al extra\u00f1o no seguir\u00e1n, porque no conocen la voz de los extra\u00f1os.<\/strong> negativa se expresa fuertemente. Las ovejas, que conocen la voz de su pastor, no se dejar\u00e1n guiar por un extra\u00f1o o un forastero; i<\/em>.e<\/em>. <\/em>de un \u00abladr\u00f3n o salteador\u00bb. por medios injustos, por m\u00e9todos ileg\u00edtimos.<\/p>\n Juan 10:6<\/span><\/strong><\/p>\n Esta par\u00e1bola les dijo Jes\u00fas<\/strong>. La palabra \u03c0\u03b1\u03c1\u03bf\u03b9\u03bc\u03af\u03b1 <\/em>aparece \u00fanicamente en este lugar y en Juan 16:25-29<\/span>; 2Pe 2:22<\/span>. Es el LXX<\/strong>. traducci\u00f3n del proverbio \u05dc\u05e9\u05b8\u05c1\u05dd\u05b8 , en Pro 1:1<\/span>, una similitud o dicho did\u00e1ctico. La palabra griega significa cualquier discurso (ethos<\/em>) <\/em>que se desv\u00eda (\u03c0\u03b1\u03c1\u1f70) <\/em>del camino com\u00fan (Lange). Puede desviarse por su forma sentenciosa o parab\u00f3lica, que encubre bajo una met\u00e1fora cerrada una variedad de significados. Pero ellos,<\/strong> los fariseos, que confiaban en su propia posici\u00f3n y se gloriaban en su influencia sobre los hombres, y cuya naturaleza moral estaba templada y armada para resistir incluso una posible referencia a s\u00ed mismos como \u00ab\u00bbladrones\u00bb, \u00ab\u00bb o \u00ab\u00bbladrones\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbextranjeros\u00bb\u00bb y que no admitir\u00edan ninguno de los reclamos de Cristo para su propio menosprecio, no entendieron qu\u00e9 eran las cosas que les estaba diciendo.<\/strong> El ciego escuch\u00f3 su voz, obedeci\u00f3, encontr\u00f3 sanidad, avanz\u00f3 paso a paso desde un simple conocimiento de \u00ab\u00bbun hombre Jes\u00fas\u00bb\u00bb hasta una confesi\u00f3n de \u00e9l como uno empoderado por Dios; a la creencia de que \u00e9l era un \u00ab\u00bbprofeta\u00bb\u00bb capaz de relajar la Ley Mosaica; y finalmente a un pronto reconocimiento de que \u00e9l era el Hijo de Dios. Los fariseos no eran conscientes de la necesidad, ni de la ceguera, ni del deseo de salvaci\u00f3n, ni del cuidado o la gracia del Pastor. No ir\u00e1n a \u00e9l de por vida. No pueden sacar nada de sus enigm\u00e1ticas palabras. Toman consejo contra \u00e9l. Su concepto err\u00f3neo contrasta fuertemente con la susceptibilidad de los penitentes con el coraz\u00f3n roto. Hasta ahora la par\u00e1bola o proverbio se corresponde con las par\u00e1bolas del reino en los evangelios sin\u00f3pticos, y est\u00e1 abierta a muchas interpretaciones.<\/p>\n Juan 10:7-10<\/span><\/strong><\/p>\n (2)<\/strong> Alegor\u00eda de la puerta y el redil<\/em> , en el que Cristo afirma ser <\/em>\u00ab\u00bbla Puerta de las ovejas<\/em>.\u00bb\u00bb<\/p>\n Juan 10:7<\/span><\/strong><\/p>\n Jes\u00fas, pues<\/strong> (\u03bf\u1f56\u03bd, con su fuerza de reanudaci\u00f3n, introduce el efecto sobre Cristo de la car\u00e1cter insensible de los fariseos). Puede haber ocurrido alguna pausa, durante la cual estos hombres mostraron su amargo sentimiento y total falta de aprecio, y \u00e9l procede primero a darles una explicaci\u00f3n de las palabras, lo que no deber\u00eda dejarles ninguna duda sobre uno<\/em>. significado enf\u00e1tico que conten\u00edan; Dijo<\/strong>f2 otra vez a ellos, Yo soy la Puerta de las ovejas, <\/strong>Esta exposici\u00f3n de la alegor\u00eda es introducida por el solemne Am\u00e9n, am\u00e9n<\/strong>. Cristo primero llama la atenci\u00f3n a la \u00ab\u00bbpuerta\u00bb\u00bb a la comuni\u00f3n sagrada de los hombres con Dios. En una ocasi\u00f3n posterior (Jn 14,6<\/span>), dijo: \u00abYo soy el Camino\u00bb hacia el Padre; \u00ab\u00bbnadie viene al Padre, sino por m\u00ed<\/em>\u00ab.\u00bb <\/em>La par\u00e1bola tal como est\u00e1 se refiere a los maestros verdaderos y falsos del pueblo, y a las afirmaciones justas e injustas conferir a las ovejas del pasto de Dios un acceso seguro y seguro a Dios, ya todos los privilegios de la vida divina. Al interpretarlo, declara primero que \u00e9l es la \u00fanica Puerta<\/em>, <\/em>no tanto del \u00ab\u00bbreba\u00f1o\u00bb\u00bb como de las ovejas<\/em>, <\/em>a t\u00edtulo individual. Esto corresponde a cada afirmaci\u00f3n hecha por \u00e9l y hecha en su Nombre, que \u00e9l, en toda la plenitud de su Personalidad, siempre hab\u00eda sido el \u00fanico Medio por el cual, en la teocracia o fuera de ella, los hombres se han acercado al Padre. El Loges es el \u00c1ngel del pacto, la Roca en el desierto, el gran Sumo Sacerdote, el Grito sobre el lugar santo, el Sacrificio propiciatorio, el Profeta, el Rey. \u00c9l es quien siempre y para siempre ha dado consuelo y paz a su pueblo. \u00c9l es el \u00fanico m\u00e9todo, agencia, realidad, por la cual no s\u00f3lo los pastores, sino tambi\u00e9n las ovejas, entran en el redil y salen de all\u00ed a pastar.<\/p>\n Juan 10:8<\/span><\/strong><\/p>\n Todos los que vinieron antes de m\u00ed <\/strong>\u00a3 son ladrones y asaltantes. Los comentaristas han sentido grandes dificultades para entender \u00abantes de m\u00ed\u00bb. Las palabras claramente dieron a los primitivos herejes gn\u00f3sticos un texto sobre el cual establecieron su rechazo dualista de la antigua dispensaci\u00f3n. Su ausencia en ciertos textos llev\u00f3 a Agust\u00edn y a otros a enfatizar la palabra \u00ab\u00bbvinieron\u00bb. >. en su propia fuerza o sabidur\u00eda, cuando no \u00ab\u00bbenviado<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>o autorizado por Dios. Se han hecho otros esfuerzos (ver Meyer y Lunge) para darle un significado no temporal, como \u03c7\u03c9\u03c1\u03af\u03c2, \u00ab\u00bbindependientemente de m\u00ed<\/em>\u00ab.\u00bb <\/em>Wolf y Olshausen hacen \u03c0\u03c1\u1f78 equivalente a \u1f50\u03c0\u1f72\u03c1, \u00ab\u00bben <\/em>el lugar\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bben mi lugar\u00bb\u00bb (entonces Lunge, Lampe, Schleusner). De Wette y otros aceptan el significado temporal, \u00ab\u00bbantes\u00bb,\u00bb i<\/em>.e<\/em>. <\/em>en el punto del tiempo, e incluyen bajo \u00e9l el todo el corpus <\/em>de santos y maestros del Antiguo Testamento, y por lo tanto consideran el dicho como inconsistente con la mansedumbre de Cristo. Pero con Juan 5:39<\/span>, Juan 5: 45-47<\/span>, y muchos otros pasajes de este Evangelio, es seguro que las palabras no podr\u00edan significar denunciar a todos los que vinieron como maestros o pastores antes que \u00e9l en mero punto de tiempo<\/em> como \u00ab\u00bb ladrones y salteadores,\u00bb\u00bb a quienes las ovejas no oyeron. Por lo tanto, el significado de \u03c0\u03c1\u1f78 debe modificarse hasta cierto punto. Estamos de acuerdo con Westcott y Godet en limitar \u03c0\u03c1\u1f78 \u1f10\u03bc\u03bf\u03cd, <\/em>lanzando el \u00e9nfasis en el \u00ab\u00bbvino\u00bb\u00bb y al agregarle, adem\u00e1s, el punto esencial, \u00ab\u00bbvinieron haci\u00e9ndose puertas del ovejas\u00bb\u00bb\u2014clamando tener la \u00ab\u00bbllave del conocimiento,\u00bb\u00bb profesando en vano abrir o cerrar la puerta del cielo. Es decir, ning\u00fan otro ha tenido jam\u00e1s el derecho o la pretensi\u00f3n de ser tal \u201c\u201cuna puerta\u201d.\u201d El Bautista, los profetas, uno por uno, Abraham y Mois\u00e9s, en su d\u00eda no hicieron tal profesi\u00f3n. La dignidad pertenece s\u00f3lo a Cristo. El lenguaje puede recibir acentuaci\u00f3n por la urgencia apremiante de los falsos cristos, as\u00ed como por el sistema sin esperanza del orgullo farisaico. Theme ve aqu\u00ed el mero despojo del lenguaje de San Pablo, condenatorio de los falsos profetas y de los lobos rapaces que no perdonar\u00edan al reba\u00f1o de Cristo (Hch 20:29<\/a>), y las propias palabras de Cristo en los sin\u00f3pticos (Mat 7:15<\/span>; Mateo 23:1-39<\/span>. 13<\/span>, etc.). Se hace especial referencia a las supersticiones ceremoniales, al \u00ab\u00bbcerco de la Ley\u00bb\u00bb, a la cruel esclavitud del farise\u00edsmo moderno, que hab\u00eda hecho lo que ni los profetas ni los sacerdotes de anta\u00f1o hab\u00edan intentado. El archidi\u00e1cono Watkins enfatiza el tiempo presente, \u00abson <\/em>ladrones\u00bb, etc., haciendo que la referencia de Cristo sea obvia para los abogados y escribas de su \u00e9poca, que estaban cerrando la puerta y saqueando a los que guardaban. fuera del reino. Pero las ovejas no los oyeron<\/strong>. Las verdaderas ovejas no han sido seducidas por ellas. La ense\u00f1anza de estos fariseos no ha prevalecido sobre las almas susceptibles.<\/p>\n Juan 10:9<\/span><\/strong> <\/p>\n Yo soy la Puerta: por m\u00ed<\/strong>\u2014por relaci\u00f3n viva conmigo\u2014si alguno<\/strong>; i<\/em>.e<\/em>. <\/em>o pastor u oveja, porque en esta parte de la interpretaci\u00f3n no se distinguen, y por igual necesitan \u00absalvaci\u00f3n\u00bb \u00bb y \u00ab\u00bbpastos\u00bb. Por m\u00ed, si alguno entrare, ser\u00e1 salvo; y entrar\u00e1 y saldr\u00e1, y hallar\u00e1 pastos. <\/strong>\u00ab\u00bbSalvaci\u00f3n\u00bb\u00bb de la que aqu\u00ed se habla se refiere principalmente a la liberaci\u00f3n de los peligros, la protecci\u00f3n de los lobos rapaces fuera del redil y de los falsos pastores dentro. \u00ab\u00bbEntrar y salir\u00bb\u00bb es una frase que se usa con frecuencia \u00ab\u00bbpara denotar el libre uso de una morada por parte de alguien que est\u00e1 en casa en la miel\u00bb\u00bb (Dt 28:6<\/span>; Dt 31:2<\/span>; Hch 1,21<\/span>). El creyente que entra en comuni\u00f3n con Dios, y es \u00ab\u00bbsalvo\u00bb,\u00bb no \u00ab\u00bbentra y sale\u00bb\u00bb de ese estado, sino que puede como un ni\u00f1o compartir por turnos el reposo Divino del hogar, y el alto privilegio de su filiaci\u00f3n en el mundo. \u00ab\u00bbReclama su parte en la herencia del mundo, seguro de su hogar\u00bb\u00bb (Westcott).<\/p>\n Joh 10:10<\/span><\/strong><\/p>\n El ladr\u00f3n no viene sino para hurtar, matar y destruir.<\/strong> Cristo, elaborando, evolucionando, lo que es contenido en la imagen de \u00abladr\u00f3n\u00bb, considera a su rival como el ladr\u00f3n de almas; aqu\u00e9l cuya pretensi\u00f3n de ser camino hacia Dios no se basa en ninguna realidad interior y eterna, que viene sin otro fin que el de hacer suyas las ovejas, no para darles pasto; sacrificarlos a sus fines ego\u00edstas, usarlos para sus propios fines, no tratarlos con gracia para los de ellos; sino para destruir, ya que en la b\u00fasqueda de sus fines ego\u00edstas desperdicia tanto la vida como el pasto. Un reproche terrible, este de todos los que no han reconocido la verdadera Puerta en el redil, que cerrar\u00edan el camino de la vida para poder exaltar su propio orden, disminuir\u00edan las posibilidades de las almas para asegurar su propia posici\u00f3n. Esto forma la transici\u00f3n a la segunda interpretaci\u00f3n de las palabras parab\u00f3licas; porque a\u00f1ade: Yo he venido para que tengan vida, y para que la tengan en abundancia<\/strong>; incluso m\u00e1s de lo que posiblemente puedan usar. Esta es una de las m\u00e1s grandiosas afirmaciones de nuestro Se\u00f1or. \u00c9l da como Dios de provisiones desbordadas (Tit 3:6<\/span>). Quienes reciben vida de \u00e9l tienen dentro de s\u00ed fuentes perennes de vida para los dem\u00e1s: plenitud de ser (ver notas, Juan 7:38<\/span>; Juan 4:14<\/span>). Una de las diferencias de la \u00abvida\u00bb es la \u00ababundancia\u00bb de oferta m\u00e1s all\u00e1 de la posibilidad inmediata de uso. La vida tiene el futuro en sus brazos. La vida propaga nueva vida. La vida tiene capacidades incalculables: belleza, fragancia, fuerza, crecimiento, variedad, reproducci\u00f3n, resistencia a la muerte, continuidad, eternidad. En los Logios est\u00e1 la vida\u2014<\/em>y <\/em>Cristo vino a darla, a comunicar \u00ab\u00bbla vida a los no vivos, a los muertos en pecados, y a los que est\u00e1n en sus sepulcros \u00ab\u00bb (Juan 5:26<\/span>).<\/p>\n Juan 10:11-21<\/span><\/strong><\/p>\n (3)<\/strong> Las funciones y responsabilidades del verdadero Pastor<\/em>, y la relaci\u00f3n del Pastor con el reba\u00f1o<\/em>.<\/p>\n Joh 10:11<\/span><\/strong><\/p>\n Yo soy el buen Pastor<\/strong>. La palabra aqu\u00ed traducida como \u00ab\u00bbbueno\u00bb\u00bb significa m\u00e1s que \u00ab\u00bbverdadero\u00bb\u00bb (\u1f00\u03bb\u03b7\u03b8\u03ae\u03c2) o \u00ab\u00bbverdadero\u00bb\u00bb (\u1f00\u03bb\u03b7\u03b8\u03b9\u03bd\u03cc\u03c2); m\u00e1s que \u1f00\u03b3\u03b1\u03b8\u03cc\u03c2, <\/em>bueno, en el sentido de ser moralmente excelente y cumplir interiormente el prop\u00f3sito de Dios de que las ovejas deben ser pastoreadas. La palabra \u03ba\u03b1\u03bb\u03cc\u03c2 sugiere una \u00ab\u00bbbondad\u00bb\u00bb que es conspicua, que se muestra y se aprueba a s\u00ed misma a la experiencia y observaci\u00f3n de todos. As\u00ed, el Se\u00f1or completa el significado de la primera par\u00e1bola al enfatizar otro elemento en ella. Puede haber muchos pastores dignos de ese nombre, pero solo \u00e9l justifica la designaci\u00f3n. Esta imaginer\u00eda se ha infiltrado en la literatura y el arte cristianos. Las primeras representaciones de Cristo en las catacumbas lo representan como \u00ab\u00bbel buen pastor\u00bb\u00bb (Tertuliano, ‘De Fuga.’, c. 11; Hermas, ‘Se\u00f1or.’ Juan 6:2<\/span>); los primeros himnos y la \u00faltima juglar\u00eda de la Iglesia hablan con cari\u00f1o de la imagen que retrata su vigilancia individual, su tierno cuidado, su amor abnegado. El buen Pastor da <\/strong>\u00a3su vida por las ovejas<\/strong>; no s\u00f3lo hace su trabajo con su vida en la mano, sino que deliberadamente da su vida y conscientemente se despoja de su vida, y lo est\u00e1 haciendo ahora. El Pastor muere para que las ovejas vivan (cf. 1Jn 3,16<\/span>; Juan 15:13<\/span>). En otro lugar Jes\u00fas dice: \u00ab\u00bbEl Hijo del hombre da su vida en rescate por muchos\u00bb\u00bb (Mat 20:28<\/span>). El pensamiento es muy grandioso, y es una adici\u00f3n extra\u00f1a a la pretensi\u00f3n de ser el Pastor de Israel, y le da un patetismo intenso al lenguaje de nuestro Se\u00f1or a Sim\u00f3n Pedro (Juan 21:6<\/span>), \u00ab\u00bbPastorea mis ovejas\u00bb.\u00bb El desarrollo posterior de la par\u00e1bola muestra que en la met\u00e1fora \u00e9l considera su muerte no como una terminaci\u00f3n desastrosa de la funci\u00f3n del Pastor, sino como un evento en su carrera. . Por lo tanto, no es solo de Reuse (‘Theol. Chretien,’ 2.) afirmar que nuestro Se\u00f1or no sugiere aqu\u00ed una muerte vicaria o propiciatoria de su parte. Esta es una verdadera muerte, que asegura la vida de las ovejas y no detiene el cuidado del Pastor (ver Juan 10:17<\/span>, Juan 10:18<\/span>).<\/p>\n Juan 10:12<\/span><\/strong><\/p>\n El <\/strong>\u00a3 que es jornalero, y no pastor, de quien no son propias las ovejas, ve las viene el lobo, y deja las ovejas, y huye. El asalariado se contrasta con el pastor. El protector de un reba\u00f1o que, aunque no sea ladr\u00f3n, salteador o forastero, pero que no tenga una consideraci\u00f3n desinteresada por las ovejas, es culpable de cobard\u00eda, y su huida desvergonzada del peligro puede causar tanto da\u00f1o al reba\u00f1o como el ladr\u00f3n o ladr\u00f3n. Godet, en todo caso, en un principio, limitar\u00eda la referencia al grupo sacerdotal, que deber\u00eda haber tenido m\u00e1s coraje y verdadero cuidado de las ovejas, pero fue completamente incapaz de soportar el embate del sanedr\u00edn y los fariseos. Estos \u00faltimos representan, como \u00e9l piensa, el voraz \u00ab\u00bblobo\u00bb. . Todos los que se proclaman a s\u00ed mismos como \u00ab\u00bbla puerta de las ovejas\u00bb, que, independientemente de Cristo, y sin el soplo animador del Esp\u00edritu Divino, se consideran a s\u00ed mismos en lugar del reba\u00f1o que profesan instruir y proteger, son los asalariados aqu\u00ed denunciado. En la hora del verdadero peligro se vuelven y huyen. \u00abDe quien no son propias las ovejas\u00bb. No buscan la destrucci\u00f3n del reba\u00f1o que no es suyo, sino que lo descuidan y lo abandonan cuando deber\u00edan ser fieles hasta la muerte. No se han identificado con el objeto de su cuidado profeso. El lobo<\/em> es el poder mort\u00edfero sobre buscar la destrucci\u00f3n del alma, y hasta rodearla; es la met\u00e1fora de todo tipo de poder opuesto a Cristo (cf. Mt 10,16<\/span>; Lucas 10:3<\/span>; Hechos 20:29<\/span>). Y el lobo los arrebata, y los dispersa<\/strong>(los \u00a3). \u00ab\u00bbLa toma y la dispersi\u00f3n\u00bb\u00bb muestra c\u00f3mo estos poderes hostiles no solo devastan, sino que destruyen; no s\u00f3lo aplastar a los individuos, sino arruinar las Iglesias. Las ovejas no pertenecen a un asalariado, como pertenecen a un pastor. Ning\u00fan lazo vivo de inter\u00e9s com\u00fan los une entre s\u00ed.<\/p>\n Juan 10:13<\/span><\/strong> <\/p>\n (El jornalero <\/strong>\u00a3 huye) porque es jornalero, y no se preocupa por las ovejas<\/strong>. \u00c9l solo se preocupa por s\u00ed mismo. No es rival para el lobo de la tentaci\u00f3n, la enfermedad o la muerte, quiere obtener la ventaja personal de su cargo temporal y, si sus propios intereses est\u00e1n en peligro, puede dej\u00e1rselos a cualquier otro asalariado o al lobo. . Imagen melanc\u00f3lica de este deber abandonado.<\/p>\n Juan 10:14<\/span><\/strong>, <\/strong>Juan 10:15<\/span><\/strong><\/p>\n El Se\u00f1or contin\u00faa: Yo soy el buen pastor<\/strong>. Ahora hace m\u00e1s expl\u00edcito su discurso. Casi abandona la alegor\u00eda y simplemente adopta la met\u00e1fora sagrada. Su autorrevelaci\u00f3n se vuelve m\u00e1s llena de promesas y sugerencias para todos los tiempos. Retoma una de las caracter\u00edsticas del pastor que lo distingu\u00eda de \u00ab\u00bbasalariado\u00bb, \u00ab\u00bbladr\u00f3n\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbladr\u00f3n\u00bb.\u00bb Y yo conozco lo m\u00edo propio, y mi <\/strong>\u00a3 Mis propios me conocen, as\u00ed como el Padre me conoce, y yo conozco al Padre.<\/strong> Este texto, traducci\u00f3n y puntuaci\u00f3n m\u00e1s precisos de la versi\u00f3n revisada trae a una comparaci\u00f3n viviente el conocimiento mutuo de Cristo y sus propias ovejas, con el mutuo conocimiento de Cristo y el Padre. El conocimiento personal de Cristo de su pueblo es lo que llega a su conciencia religiosa. Conocen su conocimiento de ellos. Saben que \u00e9l es lo que es: su Se\u00f1or Dios, al darse cuenta de su reconocimiento y cuidado personal. El uno involucra al otro (ver Gal 4:9<\/span>; 1Co 8 :3<\/span>). La part\u00edcula de transici\u00f3n es m\u00e1s que una mera ilustraci\u00f3n (\u03ba\u03b1\u03b8\u03ce\u03c2 es m\u00e1s que \u1f65\u03c3\u03c0\u03b5\u03c1; \u03ba\u1f00\u03b8\u03ce\u03c2 introduce no pocas veces una explicaci\u00f3n, a veces una consideraci\u00f3n causal, o una ilustraci\u00f3n que da cuenta de la afirmaci\u00f3n anterior; v\u00e9ase Juan 15:12<\/span>; Juan 17:21<\/span>, Juan 17:23<\/span>). El conocimiento que las ovejas tienen del Pastor se corresponde con el conocimiento que el Hijo tiene del Padre, y el conocimiento que el Pastor tiene de las ovejas responde al conocimiento que el Padre tiene del Hijo; pero m\u00e1s que eso, la relaci\u00f3n del Hijo con el Padre, as\u00ed expresada, es el fundamento real de las intimidades divinas entre las ovejas y el Pastor (cf. Juan 15:10<\/span>; Juan 17:8<\/span>). Entonces el Se\u00f1or repite y renueva la declaraci\u00f3n solemne hecha al comienzo de la oraci\u00f3n, Y doy mi vida por las ovejas. Tal conocimiento del peligro de \u00ab\u00bblos suyos\u00bb\u00bb lo involucra en el sacrificio. Mientras que en Juan 10:11<\/span> esto se atribuye al \u00ab\u00bbbuen Pastor\u00bb\u00bb, ahora deja caer la primera parte de la figura y dice , \u00ab\u00bbDoy mi vida\u00bb.<\/p>\n Juan 10:16-18<\/a><\/strong><\/p>\n (a) <\/strong>La continuidad de la actividad del Pastor<\/em>, a pesar de la entrega de su vida<\/em>.<\/p>\n Juan 10:16<\/span><\/strong><\/p>\n Y tengo otras ovejas que no son de este redil; a \u00e9stas tambi\u00e9n debo traer, y oir\u00e1n mi voz.<\/strong> \u00abLas otras ovejas\u00bb, \u00abno de este redil, no protegidas por la teocracia, no necesitando el pastoreo de tales privilegios\u2014Gentiles pueden ser, almas fervientes de muchos nombres, denominaciones y profesiones, son, mientras \u00e9l habla<\/em>, <\/em>y fue delante de la formaci\u00f3n de su Iglesia, ‘suya’.\u00bb \u00ab\u00bbOtras ovejas tengo.\u00bb\u00bb Aunque nunca han o\u00eddo su voz, son suyas. Su relaci\u00f3n con ellos es personal, directa y espiritual, no dictada ni condicionada por \u00abel redil\u00bb. Ellos oir\u00e1n su voz. En vano hacemos la pregunta: \u00ab\u00bfCu\u00e1ndo?\u00bb S\u00f3lo \u00c9l puede responderla. Muchos Cornelio en cada naci\u00f3n son aceptados por \u00e9l (cf. Hch 10:35<\/span>; Hechos 14:17<\/span>;