{"id":43052,"date":"2022-07-16T12:10:55","date_gmt":"2022-07-16T17:10:55","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-juan-111-57-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:10:55","modified_gmt":"2022-07-16T17:10:55","slug":"interpretacion-de-juan-111-57-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-juan-111-57-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Juan 11:1-57 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Juan 11:1-57<\/span><\/strong><\/p>\n

7.<\/strong> Cristo, el antagonista de la muerte: una victoria de amor y poder<\/em>. <\/em>La narraci\u00f3n de este cap\u00edtulo es un avance m\u00e1s en la prueba de que la incredulidad de los jud\u00edos se vio agravada por la grandeza de la revelaci\u00f3n. El resultado de su sublime y culminante acto de poder, de su supremo y obra autorreveladora de trascendente ternura y belleza, fue una pasi\u00f3n de odio m\u00e1s profunda y salvaje. El evangelista completa su serie de siete grandes milagros con uno que en las mentes verdaderas y creyentes evoca un nuevo sentido de la gloria de Dios. Este gran Este \u00faltimo signo se corresponde con el primero (Juan it.) por estar representado en medio de la vida dom\u00e9stica y familiar de un peque\u00f1o e insignificante pueblo, y tambi\u00e9n por referencia expresa a la verdadera manifestaci\u00f3n que en \u00e9l encierra el \u03b4\u03cc\u03be\u03b1 \u0398\u03b5\u03bf\u1fe6, que tantas veces hemos comentado Baur trat\u00f3 el narr como una composici\u00f3n ideal, ilustrando la gran declaraci\u00f3n metaf\u00edsica, \u00ab\u00bbYo <\/em> soy la Resurrecci\u00f3n y la Vida\u00bb. el tours de force<\/em> del evangelista. <\/em>Esto es casi tan arbitrario y ofensivo como el intento de M. Renan (que ocup\u00f3 su lugar en numerosas ediciones de su ‘Vie de Jesus’) de representar la el milagro como una escena maquillada, a la que Cristo, por una especie de mensonge<\/em> divino, <\/em>se dejaba arrastrar. Posteriormente, Ren\u00e1n sugiri\u00f3 que Mar\u00eda y Marta le contaron a Jes\u00fas su persuasi\u00f3n de que tal milagro convencer\u00eda a sus enemigos, y que \u00e9l respondi\u00f3 que sus amargos enemigos no le creer\u00edan incluso si L\u00e1zaro se levantara de la tumba; y que este discurso fue expandido por la tradici\u00f3n en un evento real. Esto corresponde con lo que hab\u00eda sugerido Weisse, que la historia es una expansi\u00f3n de la conversaci\u00f3n del Se\u00f1or con las hermanas en Betania. Gfrorer pens\u00f3 que es la historia de Na\u00edn nuevamente en una forma desarrollada, y que Na\u00edn es equivalente a Betania; y Schenkel ha imaginado que la par\u00e1bola de Luk 16:1-31<\/span>. se ha ampliado en una narrativa de resurrecci\u00f3n genuina. Thorns ha<\/em>, <\/em>de la misma manera, como la expansi\u00f3n po\u00e9tica de la idea de Cristo como Pr\u00edncipe de la vida y Vencedor de la muerte, y como basada en el relato sin\u00f3ptico de las dos resurrecciones, y sobre la par\u00e1bola de L\u00e1zaro y el rico. Estas hip\u00f3tesis son todas incompatibles con la sencillez del relato y con la apostolicidad del Evangelio. Se han hecho muchos intentos para explicar el silencio de los sin\u00f3pticos con respecto a esta narraci\u00f3n.<\/p>\n

Algunos escritores, con Epifanio, han dicho que tem\u00edan, cuando sus narraciones se hac\u00edan p\u00fablicas, llamar tan marcadamente la atenci\u00f3n sobre la familia. de Betania, para que no pusieran en peligro sus vidas; pero esto es sumamente improbable. Otros han argumentado que este milagro supremo no ocupar\u00eda un lugar tan destacado en sus registros organizados con menos cuidado. Era s\u00f3lo una de las \u00ab\u00bbmuchas se\u00f1ales\u00bb\u00bb obradas por nuestro Se\u00f1or con las que estaban familiarizados. Mateo (Mat 9:18<\/span>) y Marcos (Mar 5:22 <\/span>) ya hab\u00eda descrito la resurrecci\u00f3n de la hija de Jairo del lecho de muerte, de lo que los espectadores cre\u00edan que hab\u00eda sido una verdadera disoluci\u00f3n; y Lucas (Luk 7:11<\/span>) hab\u00eda mostrado al Se\u00f1or a las puertas de Na\u00edn que hab\u00eda resistido regiamente el poder de la muerte, aun cuando el cad\u00e1ver de un joven estaba siendo llevado al entierro. La narraci\u00f3n que tenemos ante nosotros no es diferente en tipo de estas, aunque el preludio y los acompa\u00f1amientos del milagro y sus consecuencias est\u00e1n todos forjados con mucha fuerza dram\u00e1tica, mientras que se introducen numerosos toques, escenas secundarias y referencias que dan un inter\u00e9s consumado a El conjunto. Otra sugerencia de momento es que no era el prop\u00f3sito de los sin\u00f3pticos detallar los incidentes del ministerio de nuestro Se\u00f1or en Jerusal\u00e9n. No se olvide que cada uno de los evangelistas registra incidente y discurso al que ninguno de los otros tuvo acceso. Las peculiaridades de Mateo y Lucas son casi tan numerosas como las del Cuarto Evangelio. \u00bfPor qu\u00e9 no habr\u00eda de traer Juan hechos de su memoria que ellos hab\u00edan dejado intactos?.<\/p>\n

Juan 11: 1-16<\/span><\/strong><\/p>\n

(1)<\/strong> El misterio y el poder del amor sacrificial visto en el preludio del milagro<\/em>. <\/p>\n

Juan 11:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Ahora un cierto (hombre) estaba enfermo, (llamado) L\u00e1zaro, de Betania, del pueblo de Mar\u00eda y su hermana Marta<\/strong>. Cierto hombre que estaba enfermo, de nombre L\u00e1zaro (o Eleazar), era de Betania, el pueblo de Mar\u00eda y su hermana Marta. Las dos preposiciones \u1f00\u03c0\u1f78 y \u1f10\u03ba generalmente denotan procesi\u00f3n desde, pero la \u00faltima implica una asociaci\u00f3n original m\u00e1s cercana e \u00edntima; aqu\u00ed se ponen en aposici\u00f3n, aunque hay pasajes donde se discriminan <\/em>(Luk 2:4<\/span>; Hechos 23:1-35<\/span>. 34<\/span> ; RT de Ap 9:18<\/span>). El argumento de Gresswell de que \u1f00\u03c0\u1f78 se refer\u00eda a la residencia actual, y \u1f10\u03ba a la natividad, y que el \u03ba\u03ce\u03bc\u03b7 se encontraba en Galilea, no es correcto (ver Juan 12 :21<\/span>; Juan 19:38<\/span>). Se menciona a Betania para distinguirla de \u00abBetania al otro lado del Jord\u00e1n\u00bb, a la que se hace referencia en Juan 1:28<\/span> (ver nota). El pueblo ahora se conoce como El Azirieh<\/em>, <\/em>y est\u00e1 a una milla y media de Jerusal\u00e9n, en la ladera oriental del Monte de los Olivos. Simonis interpret\u00f3 el nombre en el sentido de \u00ab\u00bbcasa de la depresi\u00f3n\u00bb, \u00ab\u00bbpueblo del valle\u00bb\u00bb \u05d4\u05d9\u05b8\u05bc\u05e0\u05b4\u05e2\u05b2\u05be\u05ea\u05d9\u05d1\u05b5\u05bc (Lightfoot); Reland deriva su nombre de \u05d9\u05e0\u05b5\u05d9\u05d4\u05b4\u05be\u05ea\u05d9\u05d1\u05b5\u05bc , \u00ab\u00bbcasa de fechas\u00bb\u00bb (ver Mat 21:17<\/span>). Parece que luego podr\u00edan arrancar ramas de palma de los \u00e1rboles del vecindario. Arnold (Herzog., ‘Enc.’) deriva su nombre de \u05d0\u05d9\u05b8\u05bc\u05e0\u05b0\u05e2\u05b2\u05be\u05ea\u05d9\u05d1\u05b5\u05bc (arameo), \u00ab\u00bbcasa de los afligidos\u00bb.\u00bb El pueblo se ha vuelto muy conocido en el c\u00edrculo de la narrativa evang\u00e9lica por la referencia de San Lucas a Mar\u00eda y Marta (Luc 10:38<\/span>, etc.). El nombre de Mar\u00eda probablemente se menciona primero por el registro posterior de su amor ext\u00e1tico, que los otros Evangelios estaban difundiendo por el mundo, y al que Juan hace una referencia anticipada. Su nombre no hab\u00eda sido dado antes. En Mat 26:13<\/span> y Mar 14:3<\/span> ella era \u00ab\u00bbcierta mujer\u00bb.\u00bb Jn arroja luz sobre el terreno de su gratitud. Los esfuerzos realizados por Bunyan, en su ‘Jerusalem Sinner Saved’, y por Hengstenberg, para defender la identificaci\u00f3n anterior a la Reforma de \u00ab\u00bbMar\u00eda\u00bb\u00bb con la \u00ab\u00bbMagdalena\u00bb\u00bb y la Magdalena con la mujer que era pecadora ( cf. Lucas 7:37<\/span> con Lucas 8:2<\/a>), descansar por motivos insuficientes. La identificaci\u00f3n de las dos unciones entre s\u00ed no tiene justificaci\u00f3n. Todas las circunstancias son diferentes: el tiempo, el lugar, la raz\u00f3n obvia, el motivo asignado por nuestro Se\u00f1or, las conversaciones que siguieron. Si una mujer que era pecadora hab\u00eda dado tal paso<\/em>, <\/em>y esta expresi\u00f3n de su gratitud hab\u00eda sido aceptada por Jes\u00fas, Mar\u00eda de Betania encontr\u00f3 motivos m\u00e1s amplios para seguir su ejemplo (ver la admirable y extensa respuesta del Dr. Schaff a Hengstenberg). B. Weiss observa agudamente que esta referencia muestra que en el c\u00edrculo para el cual el evangelista escribi\u00f3, Betania era conocida como el hogar de las hermanas y Mar\u00eda como la hero\u00edna del incidente de la unci\u00f3n. Numerosas otras identificaciones, i<\/em>.e<\/em>. <\/em>de Sim\u00f3n el leproso con Sim\u00f3n el fariseo, Marta con la esposa de Sim\u00f3n, son precarias. la identificaci\u00f3n de Dean Plumptre \u00a3 de L\u00e1zaro con el \u00ab\u00bbjoven rico\u00bb\u00bb que se supone que lo ha dado todo a los pobres, y que no pose\u00eda nada m\u00e1s que una prenda solitaria; y su subsiguiente identificaci\u00f3n con el joven que huy\u00f3 desnudo la noche del arresto de Cristo, son ejemplos de ingenio, pero no llevan ninguna convicci\u00f3n. El contraste entre las ideas involucradas en la par\u00e1bola de Luk 16:1-31<\/span>. y esta narraci\u00f3n es tan profunda que descartamos la hip\u00f3tesis de la identidad de los dos L\u00e1zaros. Strauss, Keim y otros lo tratan como una expansi\u00f3n de la par\u00e1bola del hombre rico y L\u00e1zaro, quien se supone que en realidad fue enviado a la gente de entre los muertos, pero, de acuerdo con la predicci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or, no obtuvo obediencia. Se hacen esfuerzos vehementes en esta y otras formas para deshacer el significado dominante del milagro. El obispo Wordsworth y el archidi\u00e1cono Watkins est\u00e1n dispuestos a identificar al L\u00e1zaro de la par\u00e1bola y al L\u00e1zaro de Betania; este \u00faltimo supone que la par\u00e1bola se entreg\u00f3 en el mismo momento mencionado en Persea. La declaraci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or de que los hermanos del hombre rico no creer\u00edan aunque uno se levantara de entre los muertos, fue en cierto sentido paralela al deseo de los jud\u00edos de dar muerte a L\u00e1zaro; pero la raz\u00f3n dada es que por causa de L\u00e1zaro \u00abmuchos de los jud\u00edos se apartaron de ellos, y creyeron en Jes\u00fas\u00bb\u00bb (Juan 12:11<\/a>; cf. tambi\u00e9n Juan 11:45<\/span>, \u00ab\u00bbMuchos de los jud\u00edos, viendo lo que hac\u00eda, creyeron en \u00e9l\u00bb\u00bb ).<\/p>\n

Juan 11:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Ahora bien, fue Mar\u00eda la que ungi\u00f3 al Se\u00f1or con perfume, y le enjug\u00f3 los pies con sus cabellos, cuyo hermano L\u00e1zaro estaba enfermo.<\/strong> La palabra \u03bc\u03cd\u03c1\u03bf\u03bd <\/em>se usa para cualquier b\u00e1lsamo arom\u00e1tico que se destila de \u00e1rboles y hierbas por s\u00ed mismo. En el griego cl\u00e1sico, \u03bc\u03cd\u03c1\u03bf\u03bd <\/em>se usaba para los ung\u00fcentos costosos que usaban las mujeres. \u1f18\u03bb\u03b1\u03af\u03bf\u03bd <\/em>era el aceite com\u00fan usado por los hombres con fines de salud, que pod\u00eda ser perfumado. Nuestro Se\u00f1or establece claramente una distinci\u00f3n entre \u1f10\u03bb\u03b1\u03af\u03bf\u03bd <\/em>y \u03bc\u03cd\u03c1\u03bf\u03bd <\/em>en Luk 7:46<\/span> . Se ha dicho que \u1f08\u03bb\u03b5\u03af\u03c6\u03c9 se utiliza para las unciones m\u00e1s superfluas y \u03c7\u03c1\u03af\u03c9 <\/em>para la unci\u00f3n sanitaria con aceite. Ning\u00fan rastro de tal distinci\u00f3n se encuentra en el Nuevo Testamento. Una gran distinci\u00f3n en el griego b\u00edblico es que \u03c7\u03c1\u03af\u03b5\u03b9\u03bd <\/em>se usa para unciones religiosas, por su asociaci\u00f3n con \u03a7\u03c1\u03b9\u03c3\u03c4\u03cc\u03c2, <\/em>pero \u1f00\u03bb\u03b5\u03af\u03c6\u03b5\u03b9\u03bd en la LXX<\/strong>. se usa solo dos veces en este sentido, mientras que \u03c7\u03c1\u03af\u03b5\u03b9\u03bd <\/em> se usa innumerables veces (Archbishop Trench, ‘New Test. Syn.’, \u00a7 38.). El uso del t\u00e9rmino \u039a\u03cd\u03c1\u03b9\u03bf\u03bd, <\/em>\u00ab\u00bbSe\u00f1or\u00bb\u00bb muestra que la historia era ampliamente conocida, y que cuando se escribi\u00f3 el Evangelio hab\u00eda pasado a ser un lugar com\u00fan de la experiencia e ilustraci\u00f3n cristianas. John a\u00fan no se ha referido a la unci\u00f3n, pero est\u00e1 recordando los eventos y anticipa su propio registro posterior.<\/p>\n

Juan 11:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Entonces las hermanas enviaron a decirle: Se\u00f1or, he aqu\u00ed, el que amas est\u00e1 enfermo. <\/strong> (\u1f43\u03bd \u03c6\u03b9\u03bb\u03b5\u1fd6\u03c2 nominativo de \u1f00\u03c3\u03b8\u03b5\u03bd\u03b5\u1fd6). Las hermanas sab\u00edan bien el peligro que Jes\u00fas y sus disc\u00edpulos encontrar\u00edan al venir a Betania, y debieron saber que \u00e9l podr\u00eda haberlo curado con una palabra; as\u00ed que simplemente exponen el caso. (Sobre la diferencia entre \u03c6\u03b9\u03bb\u03b5\u1fd6\u03bd y \u1f00\u03b3\u03ac\u03c0\u03b1\u03bd, v\u00e9anse las notas en Juan 5:20<\/span>; Juan 21:15<\/span>, Juan 21:17<\/span>. Trench, ‘Nueva Prueba. Syn.’, \u00a7 12. La primera palabra es la de afecto y cari\u00f1o personal, aunque ocasionalmente tiene asociaciones m\u00e1s grandiosas y es equivalente a amo<\/em>, <\/em>mientras que \u1f00\u03b3\u03b1\u03c0\u03ac\u03c9 <\/em>es equivalente a diligo<\/em>, <\/em>y significa el amor de la elecci\u00f3n, del sentimiento, de la confianza y la estima.) Hay un tacto delicado y una belleza en el uso de las dos palabras, una por las hermanas, la otra por el evangelista. El enunciado de las necesidades, la simple voz de nuestra debilidad, el llanto del infante, sube al cielo. Al buen Pastor le basta el balido de la oveja perdida.<\/p>\n

Juan 11:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Oy\u00e9ndolo Jes\u00fas, dijo: Esta enfermedad no es para muerte, sino para la gloria de Dios, para que el Hijo de Dios sea glorificado por ella.<\/strong> Qu\u00e9 mensaje que Jes\u00fas dio a los que le trajeron estas noticias que no sabemos; el evangelista registra lo que dijo a los presentes. Nuestro Se\u00f1or no quiso decir que la enfermedad no terminar\u00eda en lo que los hombres com\u00fanmente llaman \u00abmuerte\u00bb, ni que no era una enfermedad mortal, sino que no era \u03c0\u03c1\u1f78\u03c2 \u03b8\u03ac\u03bd\u03b1\u03c4\u03bf\u03bd. \u00ab\u00bb\u00c9l no caer\u00e1 presa de la muerte\u00bb\u00bb (Meyer), La enfermedad est\u00e1 tan sincronizada que conducir\u00e1 a la (\u03b4\u03cc\u03be\u03b1 \u0398\u03b5\u03bf\u1fe6) <\/em>gloria de Dios, i<\/em> .e<\/em>. a <\/em>la apreciaci\u00f3n majestuosa de las sublimes perfecciones de Dios, y que por o en ella el Hijo de Dios sea glorificado. \u03a5\u03c0\u1f72\u03c1 <\/em>en otras partes del Evangelio significa \u00ab\u00bbsacrificio en nombre de\u00bb\u00bb, as\u00ed que aqu\u00ed el mismo sufrimiento de L\u00e1zaro y de las hermanas, y las l\u00e1grimas de Jes\u00fas sobre la tumba, son parte del ministerio sacrificial por que la gloria de Dios o del Sol de Dios se haga avanzar.<\/p>\n

Juan 11:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Ahora Jes\u00fas amaba<\/strong> (\u1f20\u03b3\u03ac\u03c0\u03b1) Marta, ya su hermana, ya L\u00e1zaro.<\/strong> \u00ab\u00bb\u00a1F\u00e9lix familia!\u00bb\u00bb (Bengel). Martha se menciona aqu\u00ed en primer lugar, porque con toda probabilidad es la cabeza de familia. El amor por la selecci\u00f3n, la amistad o la estima es el resultado de una larga relaci\u00f3n y revela \u00ab\u00bbla fragmentaci\u00f3n de los registros evang\u00e9licos\u00bb\u00bb (Westcott); ver nota en Juan 11:3<\/span>.<\/p>\n

Juan 11:6<\/span><\/strong>, <\/strong>Juan 11:7<\/a><\/strong><\/p>\n

El \u03c4\u03cc\u03c4\u03b5 \u03bc\u1f72\u03bd de Juan 11:6<\/span> implica un \u03b4\u1f72 entendido en Juan 11:7<\/span>, y todo el pasaje ser\u00e1 as\u00ed: Y amaba Jes\u00fas profundamente a Marta, a su hermana ya L\u00e1zaro; cuando oy\u00f3, pues, que \u00e9l (L\u00e1zaro) estaba enfermo, se qued\u00f3, es verdad<\/strong>, \u03c4\u03cc\u03c4\u03b5 \u03bc\u1f72\u03bd dos d\u00edas en el lugar donde estaba, pero luego<\/strong> \u1f14\u03c0\u03b5\u03b9\u03c4\u03b1 (\u03b4\u1f72) despu\u00e9s de esto<\/strong> (y porque amaba) dice a sus disc\u00edpulos: Volvamos a Judea<\/strong>. No se qued\u00f3 porque amaba, sino que, aunque <\/em>se qued\u00f3, y porque <\/em>am\u00f3, dijo: \u00abVamos\u00bb, etc. Para que no vea aqu\u00ed alguna intenci\u00f3n de su parte, al quedarse, para probar su amor (Olshausen), ni para exagerar el efecto del milagro levantando a un hombre muerto de su tumba en lugar de su lecho de muerte o su f\u00e9retro. No es dif\u00edcil deducir de la secuela que cuando el mensaje lleg\u00f3 a Jes\u00fas, L\u00e1zaro estaba muerto y sepultado. Encontramos que cuando nuestro Se\u00f1or volvi\u00f3 a Betania hab\u00edan pasado cuatro d\u00edas desde la muerte de L\u00e1zaro, y los cuatro d\u00edas deben calcularse as\u00ed: Primero un largo d\u00eda de camino de Perea a Betania, una distancia de ocho o nueve leguas. Si el mensajero de las hermanas hubiera tomado el mismo tiempo para llegar a Jes\u00fas en Perked, o incluso un per\u00edodo m\u00e1s largo, ya que el tiempo podr\u00eda consumirse f\u00e1cilmente en el esfuerzo por encontrar a nuestro Se\u00f1or en las monta\u00f1as de Moab; entonces los dos d\u00edas de su espera despu\u00e9s de recibir el mensaje, con los ocupados por el doble viaje, sumar\u00edan los cuatro que hab\u00edan pasado cuando Jes\u00fas lleg\u00f3 a la tumba. Lucke, Neander, Godet y Westcott piensan que nuestro Se\u00f1or permaneci\u00f3 en Peraea porque hab\u00eda un trabajo en el que estaba ocupado y al que no pod\u00eda renunciar. Meyer, Moulton y Weiss, que esper\u00f3 alguna comunicaci\u00f3n especial de su Padre, alguna revelaci\u00f3n de necesidad moral e inspiraci\u00f3n celestial, como las que dictaron todos sus otros movimientos. B. Weiss: \u00abFue un sacrificio a su vocaci\u00f3n, de los deseos m\u00e1s ardientes de su coraz\u00f3n, que permaneci\u00f3 en silencio dos d\u00edas en el mismo lugar\u00bb. \u00ab\u00bbVemos\u00bb, dice Edersheim, \u00abCristo una vez m\u00e1s dormido \u00a1Mientras los disc\u00edpulos est\u00e1n desesperados, hundidos en la tormenta! Cristo nunca tiene prisa, porque siempre est\u00e1 seguro\u201d. Los silencios de la Escritura y las esperas de Dios a menudo no tienen explicaci\u00f3n. El evento prueba que los presid\u00eda un profundo prop\u00f3sito. El \u00abvamos\u00bb, etc., implica un coraje elevado, un sentimiento de crisis inminente. El amor vence el miedo y el peligro para s\u00ed mismo y sus seguidores. Se menciona \u00ab\u00bbJudaea\u00bb\u00bb en lugar de Betania por la misma raz\u00f3n. El \u00ab\u00bbotra vez\u00bb\u00bb apunta con fuerza a la \u00faltima visita, cuando les dijo a amigos y enemigos que el buen Pastor arrebatar\u00eda a sus ovejas de las fauces de la muerte, aunque \u00e9l pusiera su propia vida al hacerlo.<\/p>\n

Juan 11:8<\/span><\/strong><\/p>\n

La palabra aramea \u00ab\u00bbRab\u00ed Juan usa con frecuencia \u00ab\u00bb como t\u00e9rmino de respeto aplicado tanto al Bautista como a nuestro Se\u00f1or. La extraordinaria dignidad que los jud\u00edos otorgaban a sus rabinos<\/em> puede arrojar algo de luz sobre el t\u00edtulo honor\u00edfico cuando se ced\u00eda o conced\u00eda a Cristo. Los disc\u00edpulos le dijeron: Rab\u00ed, los jud\u00edos ahora procuraban apedrearte; \u00bfy vas all\u00ed de nuevo?<\/strong> El \u03bd\u1fe6\u03bd \u1f10\u03be\u03ae\u03c4\u03bf\u03c5\u03bd implica el proceso continuo de su antagonismo reci\u00e9n detenido por una huida oportuna. Aqu\u00ed en Peraea, Jes\u00fas encontr\u00f3 oyentes agradecidos. Los disc\u00edpulos temen m\u00e1s por su Maestro que por ellos mismos. La residencia al otro lado del Jord\u00e1n hab\u00eda sido breve, y est\u00e1n asombrados de que el Se\u00f1or se ponga tan pronto en poder de esa multitud hostil y furiosa. \u00a1Qu\u00e9 diferente este lenguaje del de sus propios hermanos (Juan 7:3-5<\/span>)!<\/p>\n

Juan 11:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Respondi\u00f3 Jes\u00fas: \u00bfNo hay doce horas en \u00bfEl dia? El que anda de d\u00eda, no tropieza, porque ve la luz de este mundo.<\/strong> La respuesta de Jes\u00fas es una liberaci\u00f3n m\u00e1s acerca de la ley humana y la estaci\u00f3n (\u03ba\u03b1\u03b9\u03c1\u03cc\u03c2) del trabajo, una par\u00e1bola extra\u00edda de la tierra. y analog\u00edas humanas, que incuestionablemente tendr\u00e1n una relaci\u00f3n directa con las condiciones del servicio Divino en cada tiempo, y es por lo tanto aplicable a los disc\u00edpulos con \u00e9l mismo. Recibe tambi\u00e9n un significado especial de algunos aspectos del propio ministerio de Cristo, y del paso que acababa de declarar que se propon\u00eda dar. Por supuesto, la par\u00e1bola se basa en las condiciones del trabajo humano; una de estas condiciones es la luz<\/em>, <\/em>otra de ellas es el tiempo<\/em>. <\/em>La luz es necesaria para todos los esfuerzos sabios de hombres\u2014la luz del d\u00eda, la luz de este mundo o el sol; debemos ver a d\u00f3nde vamos, para evitar las ocasiones de tropezar. Debemos someternos a esta condici\u00f3n integral, o fracasaremos (cf. aqu\u00ed Juan 9:4<\/span>, \u00ab\u00bbDebo hacer las obras de aquel que me envi\u00f3 mientras es de d\u00eda; viene la noche, cuando nadie puede trabajar\u00bb\u00bb). Hay dos clases de noche de las que habla. Una es la noche que detiene todo trabajo, la noche de la muerte; y la otra es la noche de la ignorancia y la incredulidad, cuando la luz que hay en el hombre se convierte en tinieblas, cuando, si el hombre intenta trabajar o caminar, tropezar\u00e1. Meyer y algunos otros, de la referencia a otra condici\u00f3n, a saber. la del tiempo<\/em>, <\/em>persiste en limitar la noci\u00f3n del d\u00eda <\/em>a la del per\u00edodo de servicio, sobre el cual el Se\u00f1or dice tambi\u00e9n algunas solemnes cosas; y Meyer objeta a Luthardt y otros, que dan al sol, a la luz de este mundo, alg\u00fan sentido moral o espiritual. No necesitamos limitar la aplicaci\u00f3n. La luz puede significar el conocimiento del deber proporcionado por la providencia de Dios y la revelaci\u00f3n de su voluntad, y en la medida en que el \u00ab\u00bbd\u00eda\u00bb\u00bb est\u00e1 hecho por la luz, es importante notarlo aqu\u00ed. Pero el tiempo<\/em> es una condici\u00f3n igualmente importante, y mientras que en Juan 9:4<\/span>, Jn 9:5<\/span> el Se\u00f1or hizo hincapi\u00e9 en la limitada <\/em>cantidad de oportunidades durante las cuales la luz dura y la obra puede realizarse; as\u00ed que aqu\u00ed hay un per\u00edodo se\u00f1alado<\/em> durante el cual no es necesario tropezar: \u00ab\u00bbdoce horas en el d\u00eda\u00bb.\u00bb Esto (entiendo que es el significado de Cristo) es una de estas horas, y antes de que llegue la noche \u00abDebo trabajar\u00bb. Godet sugiere que los disc\u00edpulos, con esta pregunta, le recomendaron no acortar su carrera cortejando el peligro, y as\u00ed crear para s\u00ed mismo \u00abuna decimotercera hora\u00bb para el d\u00eda, en la que no asegures ninguna bendici\u00f3n; que el Se\u00f1or conden\u00f3 la proposici\u00f3n, sabiendo que era inmortal hasta que llegara su hora; y que si nos retraemos de un llamado del deber, y as\u00ed nos salvamos, agregando un incremento imp\u00edo a nuestro d\u00eda de trabajo in\u00fatil, incurriremos en la misma condenaci\u00f3n, tropezaremos. Obs\u00e9rvese que la raz\u00f3n de trabajar de noche no es que tengamos doce horas de servicio y no m\u00e1s, sino que, aunque tenemos un tiempo de servicio y una oportunidad, hemos dejado que ambos se nos escapen, y entonces el el trabajo es dif\u00edcil y peligroso si lo intentamos. Algunos han dicho que Judas, Pedro, Tom\u00e1s, etc<\/em>., <\/em>caminaron en la noche, y que tropezaron y cayeron.<\/p>\n

Juan 11:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero el que anda de noche, tropieza, porque no hay luz en \u00e9l.<\/strong> Se aparta de la luz de la oportunidad dada por Dios, y no lleva l\u00e1mpara en su alma. No hay necesidad de suponer, en Juan 9:4<\/span>, que el d\u00eda estaba llegando a su fin, o que en este lugar un d\u00eda natural estaba amaneciendo; pero hay alguna probabilidad de esta fraseolog\u00eda de que Juan adopt\u00f3 el m\u00e9todo babil\u00f3nico en lugar del romano para calcular las horas del d\u00eda. Esto ha decidido tener relaci\u00f3n con varias cuestiones importantes (notas, Juan 1:39<\/span>; Juan 4:6<\/span>, Juan 4:52<\/span>; Juan 19:14<\/span>). Las \u00abdoce horas\u00bb muestran, en todo caso, que los jud\u00edos en este tiempo generalmente contaban desde el amanecer hasta el atardecer. Debe recordarse que el d\u00eda difer\u00eda considerablemente en duraci\u00f3n en diferentes \u00e9pocas del a\u00f1o, desde las catorce horas hasta las nueve; pero quiz\u00e1s el uso enf\u00e1tico de la expresi\u00f3n deriva especial inter\u00e9s del hecho de que se acercaba el equinoccio.<\/p>\n

Juan 11:11 <\/span><\/strong><\/p>\n

Estas cosas dijo \u00e9l, <\/strong>y probablemente muchas m\u00e1s palabras expositivas del vasto principio de servicio que aqu\u00ed propuso; y despu\u00e9s de esto<\/strong> (porque \u03bc\u03b5\u03c4\u1f70 \u03c4\u03bf\u1fe6\u03c4\u03bf implica una pausa, durante la cual los disc\u00edpulos meditaban sus palabras) dice: Nuestro amigo L\u00e1zaro<\/strong>; lo que implica que L\u00e1zaro era bien conocido por los disc\u00edpulos, y que el Se\u00f1or se clasifica a s\u00ed mismo aqu\u00ed, en maravillosa condescendencia, con ellos<\/em>. <\/em>En otra parte habla de los doce como sus \u00ab\u00bbamigos \u00ab\u00bb (Juan 15:14<\/span>, Juan 15:15<\/a>, donde lo convirti\u00f3 en una designaci\u00f3n superior a \u03b4\u03bf\u1fe6\u03bb\u03bf\u03b9; ver tambi\u00e9n Luk 12:4<\/span>). Juan el Bautista tambi\u00e9n se llama a s\u00ed mismo \u00ab\u00bbamigo del Esposo\u00bb\u00bb (Juan 3:29<\/span>). Aunque L\u00e1zaro hab\u00eda pasado a la regi\u00f3n de lo desconocido e invisible, todav\u00eda era \u00ab\u00bbnuestro amigo\u00bb.\u00bb Se ha dormido<\/strong>. Meyer dice que Jes\u00fas sab\u00eda esto por \u00ab\u00bbvisi\u00f3n espiritual\u00bb\u00bb y Godet cree que lo sab\u00eda por un proceso sobrenatural, y lo hab\u00eda sabido todo el tiempo. No se requiere mucho m\u00e1s all\u00e1 de lo que sabemos que ha ocurrido en miles de casos, para que nuestro Se\u00f1or haya percibido que su amigo hab\u00eda muerto, que, como dijo, \u00abse hab\u00eda quedado dormido\u00bb, en ese nuevo sentido en el que Jes\u00fas estaba ense\u00f1ando a los hombres a contemplar la muerte. Pero voy, para despertarlo del sue\u00f1o<\/strong> (\u1f10\u03be\u03c5\u03c0\u03bd\u03af\u03c3\u03c9 es una palabra griega tard\u00eda; de. Hch 16:27<\/a>). Wunsche dice que el Talmud a menudo habla de la muerte de un rabino bajo la forma de \u00ab\u00bbsue\u00f1o\u00bb\u00bb (‘Moed. K.,’ fol. 28, a; cf. Mateo 9:24<\/span>; 1Tes 4:14<\/span>). Homero habl\u00f3 de la muerte y el sue\u00f1o como \u00ab\u00bbhermanas gemelas\u00bb\u00bb. El poder y la conciencia de poder de Cristo para despertar a L\u00e1zaro del sue\u00f1o le da, sin embargo, a su uso de la imagen un nuevo significado. No es el sue\u00f1o eterno de los poetas griegos y romanos.<\/p>\n

Juan 11:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Los disc\u00edpulos<\/strong>\u00a3dijeron entonces: Se\u00f1or, si durmi\u00f3, sanar\u00e1<\/strong>. Wunsche cita a ‘Berach’, fol. 57, b, \u00abEl sue\u00f1o es buena se\u00f1al para los enfermos\u00bb. El lenguaje de los disc\u00edpulos es algo notable; al menos su malentendido es desconcertante (Reuss y Strauss piensan que es un signo de lo ahist\u00f3rico); pero probablemente surgi\u00f3 de la declaraci\u00f3n, hecha dos d\u00edas antes, de que \u00abla enfermedad no era para muerte\u00bb y de su anhelo y afectuoso deseo de evitar que su Se\u00f1or volviera a entrenarse en Judea. Si se ha quedado dormido<\/em>, bien se recuperar\u00e1<\/em> (salvar\u00e1<\/em>). <\/em>Toda la narraci\u00f3n palpita con significados m\u00e1s profundos que yacer en la superficie de ella. La teor\u00eda de los efectos sanitarios del sue\u00f1o en la fiebre es bien conocida, y el despertar de tal sue\u00f1o puede parecer peligroso; pero los disc\u00edpulos estaban tratando de salvar a su Maestro.<\/p>\n

Juan 11:13<\/span><\/strong> <\/p>\n

Jes\u00fas hab\u00eda hablado de su muerte: pero ellos pensaron que hablaba de descansar en el sue\u00f1o<\/strong>. \u039b\u03ad\u03b3\u03b5\u03b9, aunque en tiempo presente, representa un tiempo anterior al tiempo de \u1f14\u03b4\u03bf\u03be\u03b1\u03bd. \u039a\u03bf\u03af\u03bc\u03b7\u03c3\u03b9\u03c2 <\/em>se encuentra en Ecclus. 46:19. Esta es una explicaci\u00f3n del malentendido, ocasionado, tal vez, por la declaraci\u00f3n del vers\u00edculo 4, y m\u00e1s aclarado por lo que sigue. Prevalece una diferencia entre \u03ba\u03bf\u03af\u03bc\u03b7\u03c3\u03b9\u03c2 <\/em>y \u1f55\u03c0\u03bd\u03bf\u03c2 <\/em>ya que ambas palabras se usan para dormir; pero el primero tiene m\u00e1s bien la idea del reposo que acompa\u00f1a al sue\u00f1o, el segundo el fen\u00f3meno mismo. Con una o dos excepciones, \u03ba\u03bf\u03b9\u03bc\u1fb6\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9 <\/em>siempre se usa en el Nuevo Testamento del sue\u00f1o de la muerte, \u1f51\u03c0\u03bd\u03cc\u03c2 nunca.<\/p>\n

Juan 11:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Entonces Jes\u00fas les dijo claramente<\/strong>. Jes\u00fas habl\u00f3 extensamente (\u03c0\u03b1\u1fe4\u1fe5\u03b7\u03c3\u03af\u1fb3) sin met\u00e1fora (cf. Juan 11:11<\/span>, nota). Muri\u00f3 L\u00e1zaro<\/strong>; muri\u00f3, i<\/em>.e<\/em>. <\/em>cuando les dijo hace dos d\u00edas que esta enfermedad no tendr\u00eda como fin la muerte\u2014muri\u00f3 en el sentido de que ordinariamente usaban la palabra. Cuando Jes\u00fas describi\u00f3 la condici\u00f3n de L\u00e1zaro en lenguaje figurado, hizo uso de una met\u00e1fora que tendr\u00eda una aplicaci\u00f3n peculiar en su comodidad. La gracia de Cristo convertir\u00e1 la muerte de su amado a lo largo de todos los tiempos en un sue\u00f1o reparador. L\u00e1zaro fue parte del m\u00e9todo por el cual se efectuar\u00eda esta transformaci\u00f3n. La idea cristiana pronto encontr\u00f3 una expresi\u00f3n mucho m\u00e1s rica que la que pod\u00edan proporcionar la poes\u00eda cl\u00e1sica o el rabinismo (Hch 7:60<\/span>; Mat 27:52<\/span>; 1Co 15:6<\/span>; 1 Tes 4:13<\/span>; Ap 14:13<\/span>).<\/p>\n

Juan 11:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Y me alegro de no haber estado all\u00ed. La muerte no podr\u00eda haber ocurrido en su presencia; al menos, como dice Bengel, nunca leemos de alguien que muera en presencia del Pr\u00edncipe de la vida. Siempre que entr\u00f3 en contacto con la muerte, venci\u00f3 al gran enemigo. Sin embargo, esta no era la raz\u00f3n absoluta de su alegr\u00eda. El gozo estaba condicionado por la necesidad de los disc\u00edpulos, no s\u00f3lo para el consuelo de las hermanas, o para su propia mayor gloria, sino por causa de vosotros, a fin de que cre\u00e1is<\/strong>. La palabra \u03c0\u03b9\u03c3\u03c4\u03b5\u03cd\u03c9 a menudo se usa de manera absoluta (Juan 1:7<\/span>, Joh 1:50<\/span>; Juan 4:41<\/span>, Juan 4:42<\/span>; Juan 5:44<\/span>; Juan 6:36<\/span>; y muchos otros lugares). Los disc\u00edpulos hab\u00edan cre\u00eddo algo del poder de Cristo antes (ver Juan 2:11<\/span>, etc.); pero cada acto de fe prepara el camino para otro. Todo nuevo ejercicio de fe hace que todos los esfuerzos anteriores en la misma direcci\u00f3n parezcan elementales (cf. 1Jn 5,13<\/span>, TR). El gozo de Jes\u00fas en la fe creciente de sus disc\u00edpulos es uno de los rasgos m\u00e1s pat\u00e9ticos e instructivos de este Evangelio (ver Juan 16:31<\/span>, y notas). El reino de Dios entre los hombres depend\u00eda, hasta donde podemos ver, de la cantidad de fe que los ap\u00f3stoles pudieran ser inducidos a abrigar en el hecho de la Encarnaci\u00f3n durante el breve per\u00edodo de este ministerio. La Iglesia a\u00fan no ha llegado a una comprensi\u00f3n completa de todo lo que \u00e9l era. Pero si los disc\u00edpulos no hubieran conocido su poder sobre la muerte, se habr\u00edan quedado desprovistos del alfabeto de este nuevo idioma, de los cimientos de la ciudad espiritual que deb\u00edan construir. Jes\u00fas se regocij\u00f3 cuando los disc\u00edpulos creyeron. As\u00ed que todav\u00eda lo hace. Sin embargo, vayamos a \u00e9l,<\/strong> a L\u00e1zaro, que a\u00fan vive con Dios (cf. Mt 22,32<\/span> , y pasajes paralelos). Esto es muy notable. Incluso el cuerpo muerto est\u00e1 en este caso todav\u00eda (cf. Juan 14:31<\/span>).<\/p>\n

Juan 11:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Tom\u00e1s<\/strong>, en arameo, es equivalente en significado a el nombre griego D\u00eddimo<\/em>, <\/em>o \u00ab\u00bbgemelo\u00bb.\u00bb Este ap\u00f3stol se menciona en los evangelios sin\u00f3pticos con Mateo, y en Hechos (Hch 1,13<\/span>) con Felipe. Est\u00e1 clasificado con los pescadores (Juan 21:2<\/span>), y por lo tanto puede haber sido un galileo. La tradici\u00f3n eclesi\u00e1stica lo ha asociado con Judas (no Iscariote) (Eusebio, ‘Hist. Eccl.’, Ecc 1:13<\/span>), y con Judas el hermano de Jes\u00fas. Se dice que predic\u00f3 finalmente en Partia y la India, donde sufri\u00f3 el martirio. Las diversas referencias a \u00e9l en este Evangelio dan, con algunos toques v\u00edvidos, una biograf\u00eda y una caracterizaci\u00f3n de singular congruencia. Dijo a sus condisc\u00edpulos<\/strong> (la palabra \u03c3\u03c5\u03bc\u03bc\u03b1\u03b8\u03b7\u03c4\u03ae\u03c2 solo se usa en este lugar, y muestra que el cuerpo de los disc\u00edpulos se fusionaba cada vez m\u00e1s en una unidad), Vamos , para que muramos con \u00e9l.<\/strong> Aqu\u00ed manifiesta un ferviente amor a su Maestro, te\u00f1ido de un temperamento doliente y melanc\u00f3lico. Vio el peligro para su Se\u00f1or, pero de inmediato, con el esp\u00edritu de entrega, estuvo listo para compartir su destino. Moulton dice que estas palabras revelan amor, pero son \u00abel lenguaje de la desesperaci\u00f3n y la esperanza desvanecida\u00bb. Este es el fin de todo: la muerte, no el reino mesi\u00e1nico\u00bb. Seguramente Tom\u00e1s pudo haber reflexionado mucho sobre las palabras del Se\u00f1or acerca de su muerte cercana, y pudo haberse sentido listo, en la misma l\u00ednea, dispuesto a dar su propia vida por la de su Maestro. o con su Maestro. Se ha hablado demasiado del escepticismo y la cr\u00edtica de Thomas. Era uno de los que buscaba pruebas visibles y tangibles; pero estaba preparado para actuar impulsivamente y para dar poderosa expresi\u00f3n a su fe, siempre que se le concediera la evidencia. En Juan 14:5<\/span> todav\u00eda estaba en la oscuridad, pero no era una oscuridad maligna. \u00bfC\u00f3mo pod\u00eda saber, con la claridad que su mente naturalmente deseaba, ad\u00f3nde iba nuestro Se\u00f1or? Ninguna incredulidad sin cerebro o sin coraz\u00f3n lo llev\u00f3 a preguntar: \u00ab\u00bfC\u00f3mo podemos saber el camino?\u00bb Por fin (Juan 20:24<\/span>, etc. .), cuando quiso evidencia ocular, personal, tangible de la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas, y se ausent\u00f3 en profunda melancol\u00eda de la compa\u00f1\u00eda de los once, es claro que su alma estaba lista para la manifestaci\u00f3n plena. Antes de que pudiera haber puesto su dedo en la marca de las u\u00f1as, exclam\u00f3, con adoraci\u00f3n y gratitud, \u00abMI<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> Y<\/strong> \u00a1MI<\/strong> DIOS<\/strong>!\u00bb\u00bb Su vacilaci\u00f3n y su convicci\u00f3n, con su grito de \u00e9xtasis superlativo, forman el punto culminante del Evangelio.<\/p>\n

Juan 11:17-32<\/span><\/strong><\/p>\n

(2)<\/strong> El afecto humano sacando de Cristo la afirmaci\u00f3n y la promesa<\/em>, <\/em>\u00ab\u00bbYO SOY<\/strong> LA<\/strong> RESURRECCI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> LA<\/strong> VIDA<\/strong>.\u00bb\u00bb<\/p>\n

Juan 11:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Entonces<\/strong>; o, entonces; <\/em>porque \u03bf\u1f56\u03bd no pocas veces indica la relaci\u00f3n entre dos narraciones, as\u00ed como entre dos carnes de estado o argumentos. Cuando Jes\u00fas lleg\u00f3 al vecindario de la aldea<\/strong> (ver Juan 11:30<\/span>), encontr\u00f3, al preguntarle, que \u00e9l<\/strong> (L\u00e1zaro) ya <\/strong>\u00a3 durante cuatro d\u00edas hab\u00eda estado <\/strong>\u00a3 en la tumba<\/strong>; o literalmente, hab\u00eda tenido cuatro d\u00edas<\/em>. <\/em>Estos cuatro d\u00edas se cuentan de manera diferente. Alford, Luthardt, Hengstenberg, Lange, Gorier, Westcott y Moulton creen que esta menci\u00f3n prueba que L\u00e1zaro muri\u00f3 y fue enterrado el d\u00eda en que se envi\u00f3 el mensaje, el cual, si tom\u00f3 un d\u00eda para entregar, y si un d\u00eda tuvo consumidos en el regreso de Jes\u00fas, dejar\u00edan los otros dos d\u00edas como los de la demora en Perea. Meyer y Ewald, con Bengel y Watkins, creen que muri\u00f3 al final de la dilaci\u00f3n<\/em>, <\/em>que Jes\u00fas se dio cuenta de ello, se lo cont\u00f3 a sus disc\u00edpulos y pas\u00f3 los dos d\u00edas, o partes de ellos, en el viaje; que al cuarto d\u00eda lleg\u00f3 a Betania. El punto de vista anterior y usual es el m\u00e1s obvio, aunque debe girar en \u00faltima instancia sobre la posici\u00f3n de Betania m\u00e1s all\u00e1 del Jord\u00e1n. Si las especulaciones recientes de la Sociedad de Exploraci\u00f3n de Palestina y Caspari son correctas, la distancia entre las dos Betanias puede haber requerido al menos dos d\u00edas para el viaje y, por lo tanto, favorece la \u00faltima interpretaci\u00f3n. Si Betania (Bethabara) estuviera cerca de Jeric\u00f3, la distancia entre ellos ser\u00eda mucho menor, y el c\u00f3mputo anterior y habitual debe prevalecer.<\/p>\n

Juan 11:18<\/span><\/strong>, <\/strong>Juan 11:19<\/span> <\/strong><\/p>\n

Y Betania estaba cerca de Jerusal\u00e9n<\/strong>. Esta observaci\u00f3n geogr\u00e1fica se introduce para explicar el siguiente vers\u00edculo. Meyer y Alford piensan que el uso del tiempo pasado, \u1f22\u03bd, puede estar perfectamente justificado al hacer referencia a eventos pasados; sin embargo, dado que Juan es el \u00fanico escritor del Nuevo Testamento que lo usa, el uso puede haber sido adoptado por \u00e9l porque, en el momento en que escribi\u00f3 su Evangelio, Betania hab\u00eda sido destruida por el tiempo con la misma Jerusal\u00e9n. La construcci\u00f3n es peculiar: \u1f61\u03c2 \u1f00\u03c0\u1f78. Muchos piensan que debe entenderse \u2014a unos quince estadios de ella\u2014<\/strong>una especie de trayecto de la preposici\u00f3n; pero Winer cree que apunta al lugar donde se supone que terminan los quince estadios, i<\/em>.e<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bb final de los quince estadios,\u00bb\u00bb y dando as\u00ed una fuerza adverbial a la preposici\u00f3n: y a\u00f1ade una larga lista de construcciones similares en escritores griegos posteriores. El estadio med\u00eda 606,75 pies, menos del octavo de milla inglesa; la distancia era por lo tanto entre una milla y media y una milla y tres cuartos. Y muchos de los jud\u00edos hab\u00edan venido a Marta y Mar\u00eda. <\/strong>\u00ab\u00bbLos jud\u00edos\u00bb\u00bb es una frase generalmente, no uniformemente, usada por Juan para denotar a aquellos permanentemente hostiles a nuestro Se\u00f1or, y con frecuencia a las clases altas y dominantes. Estos, por tanto, tuvieron una prueba m\u00e1s de fe, una oportunidad m\u00e1s de reconocer su gloria. Muchos de ellos vinieron<\/em> \u00a3 a Marta y Mar\u00eda<\/em>. <\/em>Vinieron a consolarlas, seg\u00fan el uso com\u00fan entre los jud\u00edos despu\u00e9s del duelo. Esta ceremonia sol\u00eda durar siete d\u00edas. Con respecto a (su \u00a3) hermano. Nos aferramos al amor terrenal. El chorro de fuerte afecto que los dolientes prodigan a los muertos profundiza su amor mutuo, y las alabanzas de los difuntos a menudo doraban y casi perforaban el velo mismo. El hecho de que muchos<\/em> jud\u00edos se hayan tomado la molestia de viajar casi dos millas para consolar a las afligidas hermanas muestra que la familia de Betania era una familia de cierta riqueza, posici\u00f3n e importancia (cf. Mateo 26:6-13<\/span>). Si es as\u00ed, es extremadamente improbable que la narraci\u00f3n tenga alguna relaci\u00f3n con la par\u00e1bola del hombre rico y el mendigo.<\/p>\n

Juan 11:20<\/span><\/strong><\/p>\n

El \u03bf\u1f56\u03bd apunta probablemente a Juan 11:1<\/span> . El tipo de personaje tan bellamente contrastado en la referencia anterior a la familia de Betania vuelve a aparecer, y confirma el car\u00e1cter hist\u00f3rico de Luk 10:38<\/span>, etc., as\u00ed como de la narraci\u00f3n que tenemos ante nosotros. Thoma dice que este cuadro est\u00e1 \u00absimplemente pintado con color sin\u00f3ptico\u00bb. Martha es la due\u00f1a de la casa. Marta, pues, cuando oy\u00f3 que Jes\u00fas ven\u00eda, fue a su encuentro; pero Mar\u00eda se qued\u00f3 quieta en la casa.<\/strong> Marta era una mujer de impulso, de energ\u00eda, de deber pr\u00e1ctico; como Pedro, estaba dispuesta incluso a dar consejos a su Se\u00f1or, y deseosa de poner a cada uno en el lugar que le correspond\u00eda. En la primera oportunidad, se apresur\u00f3 de inmediato a \u00abencontrarse\u00bb con Jes\u00fas, incluso sin advertir al principio a su hermana de su llegada. Mar\u00eda, contemplativa, pensativa, poco demostrativa en las circunstancias ordinarias, pero con un gran fondo de amor, estaba sentada en la casa recibiendo el p\u00e9same de los jud\u00edos (cf. Luk 10:19<\/span>). Weiss sugiere que Jes\u00fas era muy consciente, por la posici\u00f3n de la familia y por el hecho de que hasta ese momento su propia amistad con las hermanas no las hab\u00eda sometido a la prohibici\u00f3n, que \u00abmuchos jud\u00edos\u00bb se han congregado en la casa del luto. En consecuencia, Jes\u00fas no llega directamente a la casa, sino que deja saber que est\u00e1 all\u00ed.<\/p>\n

Jn 11 :21<\/span><\/strong><\/p>\n

Entonces Marta (habiendo encontrado a su Se\u00f1or) dijo a Jes\u00fas: Se\u00f1or, si hubieras estado aqu\u00ed,<\/strong> el \u03b5\u1f30 \u1f26\u03c2 \u1f66\u03b4\u03b5 no expresa queja: \u00ab\u00bbSi hubieras estado aqu\u00ed\u00bb,\u00bb una simple condici\u00f3n de lo que ahora es un evento imposible: mi hermano no hubiera muerto<\/strong>. Meyer dice: \u00ab\u00bbSi hubieras establecido tu residencia en Betania en lugar de que en Peraea. \u00ab\u00bb Esto es algo antinatural, y habr\u00eda sido una queja. Su fe ten\u00eda por lo menos la base suficiente para esta seguridad, pero se eleva por encima de ella. Las dos hermanas, con sus naturalezas contrastadas, hab\u00edan captado los poderes de Jes\u00fas que dan vida, difunden el gozo y revelan el cielo. Hab\u00edan cre\u00eddo en \u00e9l, con un gracioso abandono de todo prejuicio y en la fuerza arrolladora de un gran amor iluminador. Muchas veces se hab\u00edan dicho esto mismo, y ahora Marta derrama su alta persuasi\u00f3n en los o\u00eddos de su Se\u00f1or; pero ella sigue adelante.<\/p>\n

Juan 11:22<\/span><\/strong><\/p>\n

Y ahora s\u00e9 que todo lo que pidas a Dios, Dios te lo dar\u00e1.<\/strong> \u039d\u1fe6\u03bd \u03bf\u1f36\u03b4\u03b1 <\/em>puede contrastarse con Juan 11:27<\/span>. En su presencia sabe intuitivamente que nada es imposible. El \u03b1\u1f30\u03c4\u03ae\u03c3\u03b7 es una palabra de m\u00e1s calidad humana que la que nuestro Se\u00f1or us\u00f3 habitualmente para sus propios <\/em> llamamientos a Dios. Habl\u00f3 de \u1f10\u03c1\u03c9\u03c4\u1fb6\u03bd, buscar como un igual; \u03c0\u03b1\u03c1\u03b1\u03ba\u03b1\u03bb\u03b5\u1fd6\u03bd, para <\/em>interceder por otro; \u03c0\u03c1\u03bf\u03c3\u03b5\u03cd\u03c7\u03b5\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9, <\/em>orar; \u03b4\u03b5\u1fd6\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9, suplicar. Fue lo suficientemente apropiado que Martha usara el verbo \u03b1\u1f30\u03c4\u03ae\u03c3\u03b7. Su palabra fue un estallido de emoci\u00f3n y no le dicta al Maestro lo que debe hacer. Su doble menci\u00f3n del nombre de Dios con \u00ab\u00bbt\u00fa\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbt\u00fa\u00bb\u00bb muestra que ella no se hab\u00eda elevado a la m\u00e1s alta luz sobre la misteriosa relaci\u00f3n del Se\u00f1or con el Padre. Ella habla de \u00e9l y de \u00e9l como de un Amigo humano extra\u00f1amente dotado. Pero sin duda hab\u00eda o\u00eddo hablar de la viuda de Na\u00edn y de la hija de Jairo, y no hizo ninguna sugerencia irracional. El \u1f45\u03c3\u03b1 cubre mucho. Jes\u00fas amaba a L\u00e1zaro. Era Amigo de todo el grupo, y conocido por todos.<\/p>\n

Juan 11:23<\/span><\/strong><\/p>\n

D\u00edcele Jes\u00fas: Tu hermano resucitar\u00e1<\/strong>. Hengstenberg piensa que la respuesta de Jes\u00fas es una gran afirmaci\u00f3n dogm\u00e1tica de la resurrecci\u00f3n de los muertos, en aplicaci\u00f3n especial a L\u00e1zaro, y cubre el tipo de \u1f00\u03bd\u03ac\u03c3\u03c4\u03b1\u03c3\u03b9\u03c2 que tiene lugar en la muerte, as\u00ed como la resurrecci\u00f3n en el \u00faltimo d\u00eda. Si es as\u00ed, seguramente nuestro Se\u00f1or habr\u00eda dicho: \u00abL\u00e1zaro ha resucitado\u00bb. El Se\u00f1or habla en otra parte de los muertos como resucitados, y de su estado ang\u00e9lico, y de todos los muertos que viven para Dios; pero aqu\u00ed est\u00e1 hablando de la inmediata resurrecci\u00f3n de L\u00e1zaro de lo que se llama muerte a lo que se llama vida, y que ser\u00eda prenda y figura de la resurrecci\u00f3n final de todos.<\/p>\n

Juan 11:24<\/span><\/strong><\/p>\n

Marta le dice: Yo s\u00e9<\/strong> que resucitar\u00e1 en la resurrecci\u00f3n en el \u00faltimo d\u00eda.<\/strong> En este discurso se revela cierta desilusi\u00f3n, como la que todos hemos sentido con la promesa de una resurrecci\u00f3n final, cuando la tumba se ha cerrado sobre alg\u00fan querido amigo. Encontramos un peque\u00f1o alivio en la seguridad. Los viejos lazos se rompen, las viejas costumbres se acaban. Iremos a los muertos: \u00e9l no volver\u00e1 a nosotros. El \u00faltimo d\u00eda est\u00e1 demasiado lejos para consolarnos con respecto a nuestro hermano. Que la respuesta de Marta es importante porque revela la creencia en la resurrecci\u00f3n en el \u00faltimo d\u00eda; de lo cual, sin embargo, debe recordarse que aquellos que hab\u00edan o\u00eddo las afirmaciones del propio Se\u00f1or al respecto ya no podr\u00edan haber dudado (Juan 6:39<\/span>, Juan 6:40<\/span>, Juan 6:44<\/span>, Juan 6:54<\/span>; Juan 12:48<\/span>) . Las ense\u00f1anzas de Jes\u00fas en este Evangelio con referencia a la vida eterna hicieron de la promesa de la resurrecci\u00f3n, la transfiguraci\u00f3n de la vida f\u00edsica del hombre, una necesidad, no una contradicci\u00f3n. La respuesta de Marta muestra que todav\u00eda no comprende toda la verdad. \u00ab\u00bbEl \u00faltimo d\u00eda\u00bb\u00bb puede estar mucho m\u00e1s cerca en su pensamiento de lo que ahora sabemos que ha sido, o lo es para nosotros; aun as\u00ed, por cercano que sea, implicar\u00eda una transformaci\u00f3n completa de todas estas dulces relaciones humanas. Anhelaba tener la casa como era antes de que L\u00e1zaro muriera. Sin embargo, es de gran inter\u00e9s que tengamos, por parte de un jud\u00edo, esta profunda expectativa de resurrecci\u00f3n e inmortalidad. Los jud\u00edos, o al menos los fariseos, hab\u00edan derivado del pensamiento del Antiguo Testamento \u2014del G\u00e9nesis, de Job, del Salterio, de los Libros de Daniel y Ezequiel, y del progreso del pensamiento humano como se evidencia en la ‘Sabidur\u00eda de Salom\u00f3n’\u2014 una gran creencia en ambos. Marta revela incidentalmente la nueva luz que las palabras y los actos de Jes\u00fas hab\u00edan arrojado sobre el misterio de la tumba.<\/p>\n

Juan 11:25<\/span><\/strong>, <\/strong>Juan 11:26<\/span><\/strong><\/p>\n

Jes\u00fas le dijo: Yo soy la Resurrecci\u00f3n<\/strong>. No s\u00f3lo que Dios me dar\u00e1 lo que pido, sino que en cierto sentido ya soy su regalo al hombre de resurrecci\u00f3n<\/em>, <\/em>en la medida en que soy<\/strong> el de la Vida<\/strong>. (As\u00ed Luthardt y Godet, pero no Meyer, que hace de \u03b6\u03c9\u03ae el resultado positivo de \u1f00\u03bd\u03ac\u03c3\u03c4\u03b1\u03c3\u03b9\u03c2.) <\/em>Al tomar a la humanidad en su Persona, Cristo revela la permanencia de la individualidad humana, es decir, de la individualidad tal como es. en uni\u00f3n consigo mismo. Asocia (Juan 14:6<\/span>) \u00ab\u00bbla Vida\u00bb\u00bb que da con\u00bb\u00bbel Camino\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbla Verdad, \u00ab\u00bb i<\/em>.e<\/em>. <\/em>con la suma total de la experiencia humana y de la meditaci\u00f3n y la especulaci\u00f3n humana, i<\/em>. e<\/em>. <\/em>con toda la conducta de la voluntad y de la mente. El que cree en m\u00ed, aunque muera, vivir\u00e1.<\/strong> En estas palabras identifica la \u00ab\u00bbvida\u00bb\u00bb con la transfiguraci\u00f3n de la vida corporal. El gran m\u00e9todo de esta bendita vida<\/em> es la fe. La vida que es condici\u00f3n y fundamento de la resurrecci\u00f3n es la consecuencia natural de una fe que acepta a Cristo y se identifica con \u00e9l. Pero \u00ab\u00bbhay algunos que han cre\u00eddo, y han muerto lo que vosotros llam\u00e1is\u00bb\u00bb-aunque mueran<\/em>, vivir\u00e1n<\/em>. <\/em>En tal casos, la llamada \u00ab\u00bbmuerte\u00bb\u00bb es verdadera \u00ab\u00bbvida\u00bb. La vida de fe sobrevivir\u00e1 al impacto de la muerte, y todo aquel que vive y cree en m\u00ed, no morir\u00e1 jam\u00e1s\u2014<\/strong> nunca prueben la muerte (cf. Juan 6:51<\/span>, Juan 8 :51<\/span>). Esta no es una nueva ense\u00f1anza para los m\u00e1s reflexivos de sus oyentes. Ahora hay multitudes que creen (y por lo tanto viven) en \u00e9l. Ellos nunca morir\u00e1n<\/em> en el sentido en que se ha considerado la muerte hasta ahora; De ninguna manera morir\u00e1n para siempre<\/em>. <\/em>La fe es vida eterna: la muerte es solo una sombra moment\u00e1nea sobre una vida que es mucho mejor. Ya sea que la corrupci\u00f3n de la tumba pase sobre el creyente o no, \u00e9l vive una vida eterna, que no tiene ning\u00fan elemento de muerte ni propensi\u00f3n a la muerte. Hasta ahora, el Se\u00f1or est\u00e1 elevando a Marta a una experiencia de vida m\u00e1s elevada y comparativamente diferente a la muerte. Antes de ofrecer m\u00e1s consuelo, prueba profundamente la fe de ella en \u00e9l y en la vida eterna. \u00bfCrees esto?<\/strong> \u03a4\u03bf\u1fe6\u03c4\u03bf; <\/em>\u00ab\u00bb\u00bfEs esta <\/em>tu creencia?\u00bb\u00bb no \u03c4\u03bf\u03c5\u03c4\u1ff7; <\/em>\u00ab\u00bb\u00bfCrees en mi afirmaci\u00f3n?\u00bb\u00bb \u00ab\u00bb\u00bfCrees que la Resurrecci\u00f3n que Yo soy <\/em>y que doy<\/em> puede as\u00ed transformar para ti todo el significado de la muerte?\u00bb\u00bb La plenitud de la vida despu\u00e9s de la muerte est\u00e1 asegurada en virtud de la resurrecci\u00f3n que Cristo pudo efectuar en cualquier momento, y eventualmente efectuar\u00e1 para todos. Esta vida<\/em>de la que habla Cristo puede ser la vida que es consecuencia de la resurrecci\u00f3n (\u1f00\u03bd\u1f70\u03c3\u03c4\u03b1\u03c3\u03b9\u03c2) <\/em>del hombre efectuada en la Encarnaci\u00f3n, o puede ser la condici\u00f3n de \u00ab\u00bb resurrecci\u00f3n\u00bb\u00bb y prueba suficiente de que, si un hombre la recibe por fe, est\u00e1 libre de toda maldici\u00f3n de la muerte f\u00edsica, y seguro de una victoria perfecta sobre ella. As\u00ed tambi\u00e9n, \u03bf\u1f50 \u03bc\u1f74 \u03b5\u1f30\u03c2 \u03c4\u1f78\u03bd \u03b1\u1f30\u1ff6\u03bd\u03b1 <\/em>puede significar \u00ab\u00bbno para siempre\u00bb\u00bb y, por lo tanto, las palabras pueden interpretarse como una referencia a la resurrecci\u00f3n. \u00ab\u00bb\u00c9l no morir\u00e1 para siempre,\u00bb\u00bb i<\/em>.e<\/em>. <\/em>la muerte puede sobrevenir, pero ser\u00e1 vencida; o \u03bf\u1f50 \u03bc\u1f74 puede significar \u00ab\u00bbnunca\u00bb\u00bb, \u00ab\u00bbde ninguna manera\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbnunca morir\u00bb\u00bb puede referirse a la muerte espiritual, pasando por alto la muerte f\u00edsica por completo. Toda la narraci\u00f3n es una gran par\u00e1bola de la vida a trav\u00e9s de la muerte.<\/p>\n

Juan 11:27<\/span><\/strong> <\/p>\n

Ella le dice: S\u00ed, Se\u00f1or<\/strong>. La respuesta admite el \u03c4\u03bf\u1fe6\u03c4\u03bf; Muchos parecen pensar que Marta vuelve a caer en el tecnicismo teocr\u00e1tico despu\u00e9s de un alto vuelo de fe, y deja la soluci\u00f3n de sus m\u00e1s profundas angustias al Se\u00f1or. He cre\u00eddo<\/strong>, no ahora por primera vez, que t\u00fa eres el Cristo<\/strong> de todas nuestras m\u00e1s altas esperanzas y de nuestras Escrituras prof\u00e9ticas, el Hijo de Dios<\/strong>. strong> en el sentido en que Natanael, y el ciego curado, y el heroico Pedro, y Juan el Bautista te han mirado, no amaneciendo ahora sobre el mundo como una aparici\u00f3n inesperada, sino que hace mucho tiempo esperado, incluso <\/em>el que viene al mundo, la Esperanza de todos, en efecto, la Resurrecci\u00f3n y la Vida por ser el Cristo, y el Cristo por ser el Hijo de Dios. En su gran fe, estas verdades m\u00e1s profundas, reci\u00e9n anunciadas, est\u00e1n impl\u00edcitamente involucradas.<\/p>\n

Juan 11:28<\/span><\/strong><\/p>\n

Dicho esto<\/strong>, \u00a3 se fue, y en secreto llam\u00f3 a Mar\u00eda su hermana.<\/strong> Obs\u00e9rvese la importante enmienda del texto de \u03c4\u03b1\u1fe6\u03c4\u03b1 a \u03c4\u03bf\u1fe6\u03c4\u03bf. Cuando ella hubo hecho esta gran declaraci\u00f3n, su coraz\u00f3n se llen\u00f3 de esperanza. La sombr\u00eda sombra de la muerte ahora es transparente a una luz celestial. Debe compartir su esperanza con su hermana. Jes\u00fas dio el encargo de ir a buscar a Mar\u00eda, como se desprende de las palabras de Marta que siguen. El t\u00e9rmino \u00ab\u00bbsecretamente\u00bb\u00bb (\u03bb\u03ac\u03b8\u03c1\u03b1), <\/em>cuando se usa en otros lugares, precede al verbo con el que est\u00e1 asociado y, por lo tanto, aqu\u00ed se une a \u03b5\u1f30\u03c0\u03bf\u1fe6\u03c3\u03b1, <\/em> susurrando a ella, para que los jud\u00edos hostiles no oyeran e interceptaran la entrevista. El Maestro<\/strong> (el Maestro) usado absolutamente (cf. Juan 13:13<\/span>)\u2014est\u00e1 aqu\u00ed, y te llama.<\/strong> \u00a1Convocatoria sagrada! Marta esperaba (como sugiri\u00f3 Eutimio) que alguna bendici\u00f3n pudiera provenir de sus palabras.<\/p>\n

Juan 11:29<\/span> <\/strong><\/p>\n

Y ella, tan pronto como oy\u00f3, se levant\u00f3<\/strong> (aoristo) r\u00e1pidamente, y sali\u00f3<\/strong> (al encuentro) \u00e9l<\/strong> (imperfecto); o, estaba<\/em> \u00a3 en camino para llegar a \u00e9l\u2014un <\/em>toque v\u00edvido transmitido por el cambio de tiempo que ha sido introducido en el texto por los Revisores. El llamado se cumple con una pronta obediencia, y lo vemos en resoluci\u00f3n y actividad inmediatas.<\/p>\n

Juan 11:30<\/a><\/strong><\/p>\n

Ahora bien, Jes\u00fas a\u00fan no hab\u00eda llegado a la aldea, pero todav\u00eda estaba <\/strong>\u00a3 en el lugar donde Marta se reuni\u00f3 con \u00e9l.<\/strong> En no muy lejos de la tumba o del pueblo. El Se\u00f1or probablemente busc\u00f3 consolar a las hermanas aparte de la multitud. As\u00ed dicen la mayor\u00eda de los comentaristas. Esto no est\u00e1 en el texto. Si ese era su prop\u00f3sito, se frustr\u00f3. Hengstenberg piensa que nuestro Se\u00f1or no se opuso a que las multitudes presenciaran el milagro, pero si es as\u00ed, ser\u00eda sin ning\u00fan arreglo de su parte.<\/p>\n

Juan 11:31<\/span><\/strong><\/p>\n

Entonces los jud\u00edos que estaban con ella en casa, la consolaban<\/strong>. Si los \u00ab\u00bbjud\u00edos\u00bb\u00bb (ver nota, Juan 11:19<\/span>) consolaban a Mar\u00eda, y (Juan 11:37<\/span>) reconoci\u00f3 su amor en sus profundidades Divinas, y si (ver Juan 11:45<\/a>) (\u03c0\u03bf\u03bb\u03bb\u03bf\u1f76) \u00abmuchos creyeron en \u00e9l,\u00bb y s\u00f3lo (\u03c4\u03b9\u03bd\u03ad\u03c2) algunos de ellos (Juan 11:46<\/span>) hecho del estupendo milagro una nueva ocasi\u00f3n para expresar su inveterada malignidad, no hay raz\u00f3n para importar el elemento de hostilidad a la palabra \u1f30\u03b4\u03cc\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2. Cuando vieron a Mar\u00eda, que de repente se levant\u00f3 y <\/strong>(en silencio) sali\u00f3<\/strong> (de la casa), la siguieron, pensando que se iba<\/strong>\u00a3 al sepulcro para llorar all\u00ed<\/strong>. Esta costumbre se sigui\u00f3 ampliamente en Oriente, y todav\u00eda se observa en las comunidades cat\u00f3licas romanas. La palabra \u03ba\u03bb\u03b1\u03af\u03c9 debe distinguirse cuidadosamente de \u03b4\u03b1\u03ba\u03c1\u03cd\u03c9 de Juan 11:35<\/span>; denota el fuerte llanto expresivo y la manifestaci\u00f3n de dolor de los que ocurren tantos casos, mientras que la \u00faltima palabra significa el derramamiento de l\u00e1grimas. \u00ab\u00bbLamentos<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>es a menudo la expresi\u00f3n regulada del duelo profesional; \u00ab\u00bbllorando\u00bb\u00bb el estallido irresistible del dolor personal. El primero puede ser violento y entrometido, el otro silencioso y pat\u00e9tico.<\/p>\n

Juan 11:32<\/span><\/strong><\/p>\n

Mar\u00eda, pues, cuando lleg\u00f3 donde estaba Jes\u00fas, y al verlo, se postr\u00f3 a sus pies,<\/strong> y en otras formas mostr\u00f3 m\u00e1s intensidad de sentimiento que el en\u00e9rgico hermana, que en muchos sentidos es el tipo femenino de lo que Peter era como hombre. No est\u00e1 del todo en silencio, pero sollozaba las mismas palabras que su hermana hab\u00eda pronunciado antes. As\u00ed se hab\u00edan dicho muchas veces el uno al otro mientras L\u00e1zaro a\u00fan viv\u00eda: \u00ab\u00a1Oh, si el Se\u00f1or Jes\u00fas estuviera aqu\u00ed!\u00bb Se\u00f1or<\/strong>, dijo ella, si t\u00fa hubieras estado aqu\u00ed, mi hermano habr\u00eda no muri\u00f3.<\/strong> La posici\u00f3n de \u03bc\u03bf\u03c5, que en algunos manuscritos se coloc\u00f3 antes de \u1f00\u03c0\u03ad\u03b8\u03b1\u03bd\u03b5\u03bd, es aqu\u00ed enf\u00e1tica, como si Mar\u00eda hubiera reclamado de alguna manera especialmente a L\u00e1zaro como su <\/em>hermano m\u00e1s que a Marta. Ella no agrega una palabra de protesta o sugerencia. Ella gime con la misma expresi\u00f3n confiada de su sentido del amor y el poder de Jes\u00fas.<\/p>\n

Juan 11 :33-44<\/span><\/strong><\/p>\n

(3)<\/strong> La lucha con la muerte<\/em>.<\/p>\n

Juan 11:33<\/span><\/strong><\/p>\n

Cuando Jes\u00fas la vio cercarse y los jud\u00edos gemir quien vino con ella, se indign\u00f3 en el esp\u00edritu y se turb\u00f3.<\/strong> La vista de Mar\u00eda llorando y de los jud\u00edos llorando, quienes tomaron su dolor y, seg\u00fan la costumbre oriental, adoptaron su expresi\u00f3n. con fuertes gritos y gestos enf\u00e1ticos, alabando a los muertos y lamentando su p\u00e9rdida, produjo una impresi\u00f3n admirable en el Se\u00f1or Jes\u00fas. Meyer piensa que el contraste entre sus l\u00e1grimas hip\u00f3critas o profesionales y la emoci\u00f3n genuina de ella, la mezcla de estos elementos incongruentes, la combinaci\u00f3n de una profunda aflicci\u00f3n de un querido amigo y el dolor simulado de sus amargos enemigos, lo llevaron a manifestar el sentimiento aqu\u00ed descrito. . Pero no tenemos derecho a importar tal elemento a la escena. El llanto concertado fue, sin embargo, la ocasi\u00f3n de lo que se describe en t\u00e9rminos muy notables, \u1f10\u03bd\u03b5\u03b2\u03c1\u03b9\u03bc\u03ae\u03c3\u03b1\u03c4\u03bf \u03c4\u1ff7 \u03c0\u03bd\u03b5\u03cd\u03bc\u03b1\u03c4\u03b9 \u03ba\u03b1\u1f76 \u1f10\u03c4\u03ac\u03c1\u03b1\u03be\u03b5\u03bd \u1f11\u03b1\u03c5\u03c4\u03cc\u03bd. <\/em>La primera expresi\u00f3n aparece de nuevo en Juan 11:38<\/span>. Westcott dice que en los tres lugares donde aparece en otros lugares hay \u00ab\u00bbla noci\u00f3n de coerci\u00f3n que surge del desagrado\u00bb,\u00bb un movimiento \u00ab\u00bbhacia otro de ira en lugar de tristeza\u00bb.\u00bb El verbo \u03b2\u03c1\u03b9\u03bc\u03ac\u03bf\u03bc\u03b1\u03b9 <\/em>y sus compuestos se utilizan en los cl\u00e1sicos y en la LXX<\/strong>. en el sentido de ira ardiente, ni dolor ni pena. Lutero lo tradujo ergrimmete<\/em>, <\/em>y Passow no le da otro significado. Esto parece generalmente aceptado. Pero, \u00bfpor qu\u00e9 se enoj\u00f3 Jes\u00fas? Esto solo puede responderse decidiendo si \u03c4\u1ff7 \u03c0\u03bd\u03b5\u03cd\u03bc\u03b1\u03c4\u03b9 es el dativo del objeto, o si es el instrumento o esfera de su santa indignaci\u00f3n. Seg\u00fan los antiguos expositores griegos, Or\u00edgenes, Cris\u00f3stomo, Cirilo, Teofilacto \u2014y les siguen Alford e Hilgenfeld, el \u00faltimo de los cuales encuentra en ello un indicio de la cristolog\u00eda gn\u00f3stica que, en su opini\u00f3n, impregna el Evangelio\u2014, la ira podr\u00eda han sido dirigidos contra su propio esp\u00edritu humano, en ese momento tentado a una tensi\u00f3n poco filial de simpat\u00eda con los dolientes; sin embargo, si este es su significado, \u00bfpor qu\u00e9 Jes\u00fas llor\u00f3 posteriormente? y \u00bfpor qu\u00e9, en lugar de excitarse, en lugar de estremecerse con la amargura de sus sentimientos, no se compuso y se calm\u00f3 (como dice Hengstenberg)? Adem\u00e1s, \u03c4\u1fc7 \u03c8\u03c5\u03c7\u1fc7 habr\u00eda sido un t\u00e9rmino mucho m\u00e1s apropiado para usar para la parte efectiva y comprensiva de su naturaleza que \u03c0\u03bd\u03b5\u03cd\u03bc\u03b1\u03c4\u03b9. Es posible, si \u00ab\u00bbel esp\u00edritu\u00bb\u00bb expresa<\/em> esa parte de su naturaleza humana en especial comuni\u00f3n con el Padre, suponer que sinti\u00f3 un cierto antagonismo con eso dentro de s\u00ed mismo que lo hab\u00eda llevado a alg\u00fan inmediato manifestaci\u00f3n del poder Divino, y para traducir, \u00ab\u00bb\u00c9l <\/em>refren\u00f3 severamente su esp\u00edritu\u00bb. Pero el milagro de la lucha Divina con la muerte sigui\u00f3 tan inmediatamente que esta no puede ser la verdadera explicaci\u00f3n (Westcott sugiere que alternativa, pero no la mejor interpretaci\u00f3n). El \u03c4\u1ff7 \u03c0\u03bd\u03b5\u03cd\u03bc\u03b1\u03c4\u03b9, debe ser la esfera de su santa ira, para lo cual debemos encontrar alguna explicaci\u00f3n. La de Meyer parece (como ya se ha dicho) del todo insuficiente. As\u00ed tambi\u00e9n en nuestra opini\u00f3n es la de Godet, a saber. que este acto de conflicto victorioso con la muerte, en el que estaba entrando, implicaba su propia sentencia de muerte por ser la ocasi\u00f3n del \u00faltimo estallido de malicia por parte de los jud\u00edos. Tal hecho estar\u00eda fuera de armon\u00eda, no s\u00f3lo con el Cuarto Evangelio, sino con la lucha (sin\u00f3ptica) en Getseman\u00ed. Ahora, sin enumerar varias otras interpretaciones del pasaje, creemos que Agust\u00edn, Erasmo, Luthardt, Hengstenberg, Moulton, resuelven nuestra dificultad con la sugerencia de que la muerte misma ocasion\u00f3 esta indignaci\u00f3n. Aunque, como el buen m\u00e9dico en la casa del luto, conoc\u00eda el resultado de su poderoso acto, entr\u00f3 con v\u00edvida e intensa simpat\u00eda humana en todos los dolores primarios y secundarios de la muerte. Vio la larga procesi\u00f3n de dolientes desde el primero hasta el \u00faltimo, toda la agon\u00eda imprudente, toda la desesperanza de la misma, en miles de millones de instancias. Refulgieron en su esp\u00edritu todas las terribles consecuencias morales de las que la muerte era el espantoso s\u00edmbolo. Sab\u00eda que dentro de poco tiempo \u00e9l tambi\u00e9n, al tomar sobre s\u00ed los pecados de los hombres, habr\u00eda tomado sobre s\u00ed su muerte, y fue suficiente para despertar en su esp\u00edritu una indignaci\u00f3n divina, y gimi\u00f3 y se estremeci\u00f3. Se incit\u00f3 a s\u00ed mismo a un conflicto que ser\u00eda una prelibaci\u00f3n de la cruz y el entierro. \u00c9l tom\u00f3 las enfermedades de los hombres sobre s\u00ed mismo cuando las quit\u00f3. Tom\u00f3 sobre s\u00ed la agon\u00eda de L\u00e1zaro y la humillaci\u00f3n de la tumba y las l\u00e1grimas de las hermanas cuando resolvi\u00f3 gritar: \u00ab\u00a1L\u00e1zaro, ven fuera!\u00bb mientras que una de sus v\u00edctimas. Compare el trabajo de H\u00e9rcules al luchar con la muerte por la esposa de Admetus. Comp\u00e1rese tambi\u00e9n con Juan 13:21<\/span>, donde la proximidad moral al coraz\u00f3n traicionero y el acto espantoso y la muerte inminente de Judas lo hicieron temblar una vez m\u00e1s.<\/p>\n

Juan 11:34<\/span><\/strong><\/p>\n

Y dijo , \u00bfD\u00f3nde lo hab\u00e9is puesto? Le dijeron: Se\u00f1or, ven y mira.<\/strong> Extra\u00f1o eco de Juan 1:39<\/span> (cf. Ap 6:1<\/span>, Ap 6:5<\/span>, Ap 6:7<\/span>): Cristo pidiendo informaci\u00f3n. El Se\u00f1or fue respondido con sus propias palabras. Estaba decidido.<\/p>\n

Juan 11:35<\/span><\/strong><\/p>\n

Jes\u00fas llor\u00f3<\/strong>. El vers\u00edculo m\u00e1s corto, pero uno de los m\u00e1s sugerentes de toda la Escritura. La gran ira contra la muerte se ha convertido ahora en l\u00e1grimas<\/em> de amor, de simpat\u00eda y de profunda emoci\u00f3n. Jes\u00fas derram\u00f3 l\u00e1grimas de tristeza compasiva. Esto es una refutaci\u00f3n sagrada y eterna de la teor\u00eda que priva al Logos encarnado de San Juan del coraz\u00f3n y el esp\u00edritu humanos. Estas l\u00e1grimas han sido para todas las edades un gran testimonio de la plenitud de su humanidad, y tambi\u00e9n una profunda revelaci\u00f3n del coraz\u00f3n mismo de Dios (ver Isa 25: 8<\/span>). No fue un \u03ba\u03bb\u03b1\u03c5\u03b8\u03bc\u03cc\u03c2, como el llanto sobre Jerusal\u00e9n (Luk 19,41<\/span>), sino un profundo y maravilloso sentimiento de comuni\u00f3n con la miseria humana en todo sus formas, luego representadas ante \u00e9l en la tumba de L\u00e1zaro. Es similar a la ceguera judicial que ha oscurecido para la escuela de T\u00fcbingen gran parte de la gloria de la revelaci\u00f3n divina, que Baur considere este llanto de Jes\u00fas como no hist\u00f3rico.<\/p>\n

Juan 11:36<\/span><\/strong>, <\/strong>Juan 11:37<\/span><\/strong><\/p>\n

Entonces los jud\u00edos dijeron: \u00a1Mirad c\u00f3mo le amaba! Pero algunos de ellos dijeron: \u00bfEste Hombre, que abri\u00f3 los ojos de los ciegos, no pudo haber hecho que este tampoco muriera?<\/strong> El efecto sobre el \u1f38\u03bf\u03c5\u03b4\u03b1\u1fd6\u03bf\u03b9 <\/em>difiere aqu\u00ed, como siempre ; pero si (\u03c0\u03bf\u03bb\u03bb\u03bf\u1f76, Juan 11:45<\/span>) muchos quedaron favorablemente impresionados, podemos creer aqu\u00ed que los \u03c0\u03bf\u03bb\u03bb\u03bf\u1f76 se dijeron unos a otros con genuina emoci\u00f3n: \u00ab\u00bb\u00a1Mira c\u00f3mo lo amaba!\u00bb\u00bb (\u1f10\u03c6\u03af\u03bb\u03b5\u03b9, no \u1f20\u03b3\u03ac\u03c0\u03b1; amabat<\/em>, <\/em>no diligebat<\/em>). <\/em> Las l\u00e1grimas son a menudo la expresi\u00f3n de amor y dolor. Hengstenberg ve en el grito de la mejor clase de estos jud\u00edos, \u00ab\u00bfC\u00f3mo entonces lo ha dejado morir?\u00bb, probablemente no podr\u00eda haberlo ayudado si lo hubiera querido. En el lenguaje de los otros jud\u00edos se insinuaba la incapacidad y se insinuaba ir\u00f3nicamente que la curaci\u00f3n del ciego, que hab\u00eda causado tanta conmoci\u00f3n, era s\u00f3lo una ilusi\u00f3n. Tal vez, tambi\u00e9n, una expectativa encubierta de alg\u00fan otro despliegue de poder obrador de maravillas. Strauss considera antihist\u00f3rico que no se citen las restauraciones anteriores de entre los muertos. Pero seguramente, cuando Juan escribi\u00f3 este Evangelio, la historia del hijo de la viuda y de la hija de Jairo era conocida en todo el mundo. Y si, a mediados del siglo II, este Evangelio hubiera sido escrito por un te\u00f3logo especulativo, que deliberadamente se dedic\u00f3 a inventar una narraci\u00f3n como esta, con el fin de completar el cuadro del vencedor del Hades, \u00e9l seguramente habr\u00eda citado los milagros de Galilea. John, sin embargo, simplemente est\u00e1 registrando sus propias experiencias. Es posible que estos jud\u00edos<\/em> en ese momento nunca hayan o\u00eddo hablar de Na\u00edn o de la hija de Jairo, y hablaron simplemente de lo que estaba dentro de su propio recuerdo y experiencia. Tal como est\u00e1n aqu\u00ed, estas palabras son un testimonio sorprendente de su validez hist\u00f3rica. El Evangelio que establece de manera m\u00e1s inequ\u00edvoca la pretensi\u00f3n de nuestro Se\u00f1or de una Personalidad Divina o subsistencia, es m\u00e1s expl\u00edcito que cualquiera de ellos al afirmar su humanidad pura y dar pruebas de ella.<\/p>\n

Juan 11:38<\/span><\/strong><\/p>\n

Jes\u00fas, pues, volvi\u00f3 a indignarse dentro de s\u00ed mismo.<\/strong> El ( \u1f10\u03bd \u1f11\u03b1\u03c5\u03c4\u1ff7) \u00ab\u00bben s\u00ed mismo\u00bb\u00bb no es una expresi\u00f3n tan contundente como \u00ab\u00bbestremeci\u00e9ndose en su esp\u00edritu (Juan 11:33<\/span>), pero implica una continuidad de gran y santa indignaci\u00f3n contra la anomal\u00eda de la muerte, que padec\u00eda la familia humana y \u00e9l como su Representante (cf. Jn 11,33 <\/span>). Viene a la tumba.<\/strong> La (\u03bc\u03bd\u03b7\u03bc\u03b5\u1fd6\u03bf\u03bd o) tumba se describe inmediatamente como (\u03c3\u03c0\u03ae\u03bb\u03b1\u03b9\u03bf\u03bd) una guarida, caverna o cueva, de \u03c3\u03c0\u03ad\u03bf\u03c2, spelunca<\/em>, <\/em>de los cuales, en parte natural, en parte artificial, se hizo un uso abundante en Oriente. Una piedra yac\u00eda<\/strong> (\u1f10\u03c0 \u03b1\u1f50\u03c4\u1ff7) <\/em>contra ella<\/strong>; o, sobre \u00e9l; yo<\/em>.e<\/em>. ya sea cerr\u00e1ndolo como un pozo, o cerrando la boca del mismo, haci\u00e9ndolo rodar a lo largo de una cornisa horizontal con la base de la excavaci\u00f3n. El primer tipo de cueva se muestra en Betania, pero no se puede depender de la tradici\u00f3n. La tumba de Jos\u00e9 era la de un hombre rico, y todas estas circunstancias muestran la opulencia, m\u00e1s que la mendicidad y los harapos del L\u00e1zaro de la par\u00e1bola.<\/p>\n

Juan 11:39<\/span><\/strong><\/p>\n

Dijo Jes\u00fas: Quitad la piedra<\/strong>. \u1f0c\u03c1\u03b1\u03c4\u03b5 tiene m\u00e1s bien la idea de \u00ab\u00bblevantar\u00bb\u00bb que \u00ab\u00bbhacer rodar\u00bb; se usa para \u00ab\u00bbtomar\u00bb, \u00ab\u00bbllevar\u00bb, \u00ab\u00bbllevar como una carga\u00bb.\u00bb Martha, la hermana del que hab\u00eda muerto, <\/strong>\u00a3 le dijo: Se\u00f1or, a esta hora apesta, porque hace cuatro d\u00edas que est\u00e1 aqu\u00ed<\/strong>. El lenguaje de Marta es otra ilustraci\u00f3n singular del deseo de su parte de dar cierto tipo de consejo y direcci\u00f3n a nuestro Se\u00f1or, como si \u00e9l pudiera ser el m\u00e1s sabio y apostador de sus advertencias. La caracterizaci\u00f3n de ella como el hombre \u00ab\u00bb\u00a3la hermana de los muertos\u00bb\u00bb no es necesaria para la identificaci\u00f3n, sino m\u00e1s bien para explicar o justificar su intrusi\u00f3n en la direcci\u00f3n solemne y majestuosa del Se\u00f1or. Ella rehuy\u00f3 tal exposici\u00f3n del cuerpo de su amado hermano, como un acto innecesario, ya que \u00e9l solo deb\u00eda resucitar en el \u00faltimo d\u00eda, o ser considerado por <\/em>su fe en Cristo antes de su muerte como habiendo pasado ya de la muerte y por la muerte a una nueva vida. Ella debe haber renunciado en ese momento a toda esperanza de resurrecci\u00f3n del cuerpo de L\u00e1zaro all\u00ed mismo: \u1f24\u03b4\u03b7 \u1f44\u03b6\u03b5\u03b9, \u00ab\u00bb\u00e9l ya apesta\u00bb.\u00bb Esto es explicado por muchos de los Padres como prueba de que nuestro Se\u00f1or no solo resucit\u00f3 de la muerte- desmayarse la hija de Jairo, y el joven camino al entierro, pero tambi\u00e9n un cad\u00e1ver putrefacto; dando as\u00ed tres s\u00edmbolos de los efectos del pecado:<\/p>\n

(1)<\/strong> una vida joven arruinada; <\/p>\n

(2)<\/strong> las energ\u00edas de un hombre se disiparon y su condici\u00f3n aparentemente no ten\u00eda esperanza; y <\/p>\n

(3)<\/strong> un tipo tambi\u00e9n de uno muerto en delitos y pecados (Trench on the Miracles)<\/p>\n

\u2014uno cuyos h\u00e1bitos de transgresi\u00f3n y esclavitud a el mal parece prohibir toda renovaci\u00f3n. Godet piensa que Martha ten\u00eda razones especiales para tal discurso. Otros, que todo lo que tenemos aqu\u00ed es la especulaci\u00f3n<\/em>o lanai<\/em> de Martha, y que as\u00ed debe ser. Ella pone un arresto m\u00e1s, al parecer, sobre el acto libre y el amor de Jes\u00fas. Esto parece bastante suficiente para explicar el uso de la palabra. Parecer\u00eda que, por alguna raz\u00f3n, el cuerpo no hab\u00eda sido completamente embalsamado, o ella no habr\u00eda usado la expresi\u00f3n. A\u00fan as\u00ed, todo se hab\u00eda hecho con las especias y los perfumes que se pretend\u00eda. La cr\u00edtica de T\u00fcbingen se aferra con entusiasmo a este punto, como prueba de que el cuarto evangelista pretend\u00eda con tal toque exaltar y exagerar el poder obrador de maravillas de Cristo. No hay necesidad alguna de ver en ello m\u00e1s que el amor fraternal de Martha sacando lo mejor de su sumisi\u00f3n a la orden de su Maestro. \u03a4\u03b5\u03c4\u03b5\u03c1\u03c4\u03b1\u1fd6\u03bf\u03c2 \u03b3\u03ac\u03c1 \u1f10\u03c3\u03c4\u03b9, \u00a3 \u00ab\u00bbPorque es del cuarto d\u00eda (muerto) (enterrado)\u00bb.\u00bb ya se cierne sobre la forma que se fue.<\/p>\n

Juan 11:40<\/span><\/strong><\/p>\n

Jes\u00fas le dijo: \u00bfNo te he dicho que si crees, ver\u00e1s la gloria de Dios?<\/strong> Esta era una probable referencia al lenguaje de Juan 11:4<\/span>, y tambi\u00e9n a la ense\u00f1anza de Juan 11:25<\/span>, Juan 11:26<\/span>, donde nuestro Se\u00f1or hab\u00eda alentado su fe imperfecta en s\u00ed mismo para convertirse en una verdadera visi\u00f3n de la gloria divina. De la humillaci\u00f3n m\u00e1s profunda surge la gloria m\u00e1s alta, La putrefacci\u00f3n de la tumba es un pelda\u00f1o hacia su trono. Se quiere decir m\u00e1s que la resurrecci\u00f3n f\u00edsica de L\u00e1zaro. Ella ver\u00eda o podr\u00eda por fe ver la gloria del poder y el amor divinos que, por lo que estaba a punto de suceder, amanecer\u00eda sobre ella. Cristo iba a demostrar por fe que pod\u00eda y destruir\u00eda el poder de la muerte, le quitar\u00eda el aguij\u00f3n, se tragar\u00eda la tumba en victoria y proclamar\u00eda la maldici\u00f3n eterna de esta misteriosa carne nuestra como un enemigo vencido.<\/p>\n

Juan 11:41<\/span><\/strong><\/p>\n

Entonces quitaron la piedra [\u00a3 del lugar donde fue puesto el muerto]. Levantaron la piedra, y Jes\u00fas levant\u00f3 los ojos<\/strong> al cielo<\/em>. <\/em>Esto no debe tomarse como una oraci\u00f3n ordinaria, sino como una acci\u00f3n de gracias por oraci\u00f3n ya escuchada. \u00ab\u00bbJes\u00fas alz\u00f3 los ojos,\u00bb\u00bb i<\/em>.e<\/em>. al cielo, a ese s\u00edmbolo sublime de la actividad infinita de Dios, que nos rodea d\u00eda y noche, y que en numerosos sistemas religiosos se ha convertido en tipo e imagen del mismo Ser Divino; ni nuestra concepci\u00f3n moderna del universo lo destrona de este alto lugar. El lenguaje de Cristo es acci\u00f3n de gracias porque Dios ya lo ha escuchado. Godet y Hengstenberg dicen que Jes\u00fas agradeci\u00f3 a Dios anticipando el milagro, como si ya se hubiera realizado. Meyer y Alford recuerdan algunas oraciones anteriores. Pero seguramente hay alguna raz\u00f3n para la acci\u00f3n de gracias. La piedra se levanta<\/em>, <\/em>o se quita; <\/em>ah\u00ed yace el cad\u00e1ver, pero de \u00e9l no sale ning\u00fan vapor sepulcral h\u00famedo; m\u00e1s bien se da alguna se\u00f1al de que la oraci\u00f3n ofrecida por Cristo ya hab\u00eda sido escuchada, y que la muerte no ha hecho estragos en el marco que de otro modo habr\u00eda ocurrido. Padre, te doy gracias por haberme o\u00eddo<\/strong>. Cuando pronunci\u00f3 la oraci\u00f3n no podemos decir; pero sabemos que su mente estaba muy preocupada por su amigo antes de dejar Perea. Sus palabras confiesan que sus deseos han estado en armon\u00eda con la eterna voluntad Divina. As\u00ed que en otra parte el Se\u00f1or les dice a sus disc\u00edpulos: \u00abSi permanec\u00e9is en m\u00ed, y mis palabras permanecen en vosotros, pedid todo lo que quer\u00e1is, y os ser\u00e1 hecho\u00bb\u00bb i<\/em>.e<\/em>. \u00ab\u00bbtus deseos estar\u00e1n en armon\u00eda con el prop\u00f3sito Divino; no podr\u00e9is orar por nada, ni temporal ni espiritual, que Dios no otorgue, que no se haya preparado a s\u00ed mismo para dar y vosotros para recibir.\u201d Este es el verdadero misterio y significado de la oraci\u00f3n. La hip\u00f3tesis de la doble naturaleza de Cristo, en lugar de naufragar por el hecho de sus oraciones e intercesiones, arroja luz sobre la naturaleza misma de la oraci\u00f3n misma.<\/p>\n

Juan 11:42<\/span><\/strong><\/p>\n

Y sab\u00eda que siempre me escuchas, pero por la multitud que me rodea lo dije , para que crean que t\u00fa me enviaste. <\/strong>Esta gran declaraci\u00f3n declara toda la \u00edntima relaci\u00f3n que subsiste entre el Padre de todos y el Hijo en Jes\u00fas. Una continua y absoluta comuni\u00f3n est\u00e1 siempre ocurriendo entre el cielo y la tierra en el coraz\u00f3n de Jes\u00fas. Su conciencia del Padre es una puerta abierta en el cielo. \u00a1Pobre de m\u00ed! estas palabras han sido piedra de tropiezo para muchos; han sugerido a Baur la idea de una \u00ab\u00bboraci\u00f3n-espect\u00e1culo\u00bb\u00bb y a Weisse una \u00ab\u00bboraci\u00f3n enga\u00f1osa\u00bb\u00bb (schaugebet<\/em>), <\/em>y a Strauss que eran introducido en una narraci\u00f3n posterior pero no aut\u00e9ntica del segundo siglo para establecer la divinidad de Cristo. El simple hecho es que las palabras no son \u00ab\u00bbpetici\u00f3n\u00bb\u00bb en absoluto, sino que son pensamientos hablados y comuni\u00f3n Divina, graciosamente reveladas para beneficio de los disc\u00edpulos. Est\u00e1n edificados sobre la maravillosa seguridad que nuestro Se\u00f1or hab\u00eda dado repetidamente de su uni\u00f3n y asociaci\u00f3n en Personalidad \u00fanica con el Padre. Vemos en Juan 16:29-31<\/span> que el profundo deseo que ocupaba el coraz\u00f3n de Jes\u00fas era que sus disc\u00edpulos, ante todo, , debe saber que ha salido de Dios, y casi con af\u00e1n pat\u00e9tico les pregunta: \u00ab\u00bfAhora cre\u00e9is?\u00bb Pero en Juan 17:21 <\/span> muestra que sus deseos no se limitaban a la fe de los disc\u00edpulos, sino que se extend\u00edan a la producci\u00f3n de una convicci\u00f3n similar en el \u03ba\u03cc\u03c3\u03bc\u03bf\u03c2. <\/em>Aqu\u00ed dice, despu\u00e9s de una pausa: \u00abYo s\u00e9 que me est\u00e1s escuchando siempre.\u201d No hay sorpresa en el descubrimiento de que L\u00e1zaro era como realmente es. Las oraciones de Cristo siempre son escuchadas, incluso las de Getseman\u00ed y en la cruz (cf. Heb 5:7<\/span>, \u03b5\u1f30\u03c3\u03b1\u03ba\u03bf\u03c5\u03c3\u03b8\u03b5\u1f76\u03c2 \u1f00\u03c0\u1f78 \u03c4\u1fc6\u03c2 \u03b5\u1f50\u03bb\u03b1\u03b2\u03b5\u03af\u03b1\u03c2). Lo dije por la multitud que estaba alrededor<\/em>. <\/em>El uso de \u1f44\u03c7\u03bb\u03bf\u03bd \u03c0\u03b5\u03c1\u03b9\u03b5\u03c3\u03c4\u1ff6\u03c4\u03b1 <\/em>en lugar de \u1f38\u03bf\u03c5\u03b4\u03b1\u03af\u03bf\u03c5\u03c2 revela el lenguaje genuino de nuestro Se\u00f1or en lugar del de los evangelista. \u00bfA qu\u00e9 se refiere, qu\u00e9 dicho ha dicho por este grupo miscel\u00e1neo? Seguramente a la gran declaraci\u00f3n, \u00abTe doy gracias por haberme o\u00eddo\u00bb. Su raz\u00f3n para la expresi\u00f3n audible de su gratitud es: \u00abPara que crean que t\u00fa me enviaste\u00bb. <\/em> pronunciado esta acci\u00f3n de gracias, la multitud le habr\u00eda glorificado a m\u00e1s bien que a su Padre, ni habr\u00edan aprendido, como ahora pueden, que \u00e9l sali\u00f3 de Dios.<\/p>\n

Juan 11:43<\/span><\/strong><\/p>\n

Y habiendo dicho esto, grit\u00f3 a gran voz.<\/strong> \u1f18\u03ba\u03c1\u03b1\u03cd\u03b3\u03b1\u03c3\u03b5 <\/em>se usa para el grito de una multitud (Juan 12:13<\/span> , RT; Juan 18:40<\/span>; Juan 19:6<\/a>, Juan 19:15<\/span>), e implica la orden fuerte e imperativa a la Muerte de que entregue a su presa y renuncie al agarre que hab\u00eda tenido. , en respuesta a su oraci\u00f3n, ya se ha relajado. La voz fuerte mantiene la imagen de que la muerte es un sue\u00f1o profundo. Ha llegado el momento cr\u00edtico en la propia carrera de Cristo, cuando, habi\u00e9ndose comprometido m\u00e1s bien con esta manifestaci\u00f3n de su propia gloria, estuvo preparado para dar este paso final, por peligroso que fuera para s\u00ed mismo; uno que finalmente demostrar\u00eda si fue enviado por Dios, o simplemente se jactaba de un poder que no pose\u00eda (cf. El\u00edas y los sacerdotes de Baal, 1Re 18:1-46<\/span>.). \u00a1Observa la gran voz, L\u00e1zaro, ven fuera<\/strong>! o, (Aqu\u00ed<\/em>, fuera!<\/em>); <\/em>o, Veni foras! <\/em>(Origen, Cris\u00f3stomo, Lampe, sugieren que <\/em>el despertar de la muerte ya hab\u00eda tenido lugar. Meyer y Alford condenan esto. Me parece que esta suposici\u00f3n, algo modificada como la anterior, arroja luz sobre Juan 11:41<\/span>, Juan 11:42<\/span> .) Las palabras en s\u00ed son aplicables a una tumba de la que se hab\u00eda quitado la puerta de piedra. Weiss ha hecho algunos comentarios admirables sobre el uso que los cr\u00edticos de T\u00fcbingen han hecho de esta admisi\u00f3n. En muchos casos en los que ocurrieron tales milagros, el alma obviamente no hab\u00eda abandonado el cuerpo, pero todo el entorno aqu\u00ed implica que, aparte de la energ\u00eda milagrosa, la reanimaci\u00f3n era absolutamente inesperada. Incluso Strauss rechaza por completo la hip\u00f3tesis del trance, y Renan ha renunciado al drama absurdo que pens\u00f3 en un momento podr\u00eda explicar el evento y su registro.<\/p>\n

Juan 11:44<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00a3El que<\/strong> (hab\u00eda muerto y) estaba<\/strong> (arriba a ese tiempo) muerto, sali\u00f3<\/strong> (del sepulcro), atado de pies y manos con vendas<\/strong>. El envolver los miembros a la manera egipcia, cada miembro por separado, hace que la acci\u00f3n sea m\u00e1s natural, porque se usa \u1f10\u03be\u1fc6\u03bb\u03b8\u03b5\u03bd. L\u00e1zaro no se qued\u00f3 simplemente de pie en su tumba. Los primeros comentaristas y Stier vieron en este surgimiento del L\u00e1zaro envuelto un milagro adicional, al igual que aumentaron la fuerza de la suposici\u00f3n involucrada en el \u1f44\u03b6\u03b5\u03b9, en el hecho de que nuestro Se\u00f1or levant\u00f3 de la muerte un cad\u00e1ver putrefacto. Ambas suposiciones ser\u00edan complementos innecesarios de la prueba de la gloria de Dios y el poder de Cristo. Lucke y otros se refieren al h\u00e1bito de vendar miembros separados, pero de tal manera que no impidan el movimiento si la persona as\u00ed vendada lo desea. Meyer y Godet no ven necesidad de la sugerencia de los primeros escritores. Kuinoel piensa que \u1f10\u03be\u1fc6\u03bb\u03b8\u03b5 se us\u00f3 de la mera lucha del cuerpo envuelto por escapar. La suposici\u00f3n anterior es la m\u00e1s probable. As\u00ed que Westcott. (\u039a\u03b5\u03b9\u03c1\u03af\u03b1, un \u1f05\u03c0\u03b1\u03be \u03bb\u03b5\u03b3\u03cc\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03bd del Nuevo Testamento, se usa de faja o venda.) Y su rostro estaba vendado con una servilleta<\/strong>. El envolvimiento de la cara con un sudarium <\/em>es el toque de un testigo presencial. D\u00edceles Jes\u00fas: Desatadlo, y dejad que se vaya<\/strong>; la parte que los espectadores podr\u00edan realizar; este fue el sabio consejo del Amigo y Maestro. (Para ver mandatos similares de tipo f\u00edsico y pr\u00e1ctico en otras ocasiones, consulte Luk 7:15<\/span> y Lc 8,55<\/span>.) El majestuoso milagro no es insistido m\u00e1s por el evangelista, sino que se le deja que cuente su propio sentido sublime, que en la multiplicidad de hip\u00f3tesis exeg\u00e9ticas corremos el peligro de pasar por alto. <\/p>\n

\u00ab\u00bbHe aqu\u00ed un hombre resucitado por Cristo.<\/p>\n

El resto permanece sin revelar:
\u00c9l no lo dijo; o algo sellado<\/p>\n

Los labios de aquel evangelista.\u00bb\u00bb<\/p>\n

Juan 11 :45-57<\/span><\/strong><\/p>\n

(4)<\/strong> El efecto del milagro <\/em>(se\u00f1al) sobre la multitud y sobre las autoridades<\/em>. Su resoluci\u00f3n final<\/em>, y su relaci\u00f3n con el gran sacrificio del Calvario<\/em>.<\/p>\n

Juan 11:45<\/span><\/strong>, <\/strong>Juan 11:46<\/span><\/strong><\/p>\n

Muchos, pues, de los jud\u00edos que hab\u00edan venido a Mar\u00eda, vieron lo que <\/strong>\u00a3 <\/strong> >\u00a3 lo hizo, crey\u00f3 en \u00e9l; pero algunos de ellos se fueron a los fariseos, y les contaron las cosas que Jes\u00fas hab\u00eda hecho.<\/strong> \u03a0\u03c1\u1f78\u03c2 \u03c4\u1f74\u03bd, <\/em>\u039c\u03b1\u03c1\u03af\u03b1\u03bd. <\/em>Aqu\u00ed Mar\u00eda es nombrada sola, como la <\/em>hermana m\u00e1s profundamente afligida por la muerte de L\u00e1zaro, y m\u00e1s necesitada de un consuelo amistoso (cf. tambi\u00e9n Jn 5: 1<\/span>). Esta cl\u00e1usula puede leerse de modo que incluya a los que fueron a comunicar la sorprendente noticia a los fariseos entre los \u03c0\u03bf\u03bb\u03bb\u03bf\u1f76 de los jud\u00edos que fueron a consolar a Mar\u00eda y que \u00ab\u00bbcreyeron\u00bb\u00bb sobre la base de que \u03bf\u1f31 \u1f10\u03bb\u03b8\u03cc\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2 est\u00e1 en aposici\u00f3n con \u03c0\u03bf\u03bb\u03bb\u03bf\u1f76 , no (seg\u00fan el texto de D, \u03c4\u1ff6\u03bd \u1f10\u03bb\u03b8\u03cc\u03bd\u03c4\u03c9\u03bd) con \u1f38\u03bf\u03c5\u03b4\u03b1\u03af\u03c9\u03bd. <\/em>Esto, sin embargo, implicar\u00eda que todos ellos creyeron, y que el \u03c4\u03b9\u03bd\u1f72\u03c2 fue a los fariseos sin intenciones hostiles (Meyer) ; pero \u00bfpor qu\u00e9 no deber\u00eda \u1f10\u03be \u03b1\u1f50\u03c4\u1ff6\u03bd <\/em>referirse a los \u1f38\u03bf\u03c5\u03b4\u03b1\u03af\u03c9\u03bd, <\/em>implicando otro conjunto no de los amigos de Mar\u00eda (Godet)? La observaci\u00f3n estar\u00eda entonces en consonancia con el hecho sobre el que el evangelista llama continuamente la atenci\u00f3n, de que los milagros y las palabras de Cristo produjeron un doble efecto, e hicieron frecuentes divisiones entre los jud\u00edos, sacando a la luz qui\u00e9nes eran y qui\u00e9nes no eran sus verdaderos disc\u00edpulos. . Los mismos hechos despertaron la fe en algunos y despertaron la animosidad en otros. La gran se\u00f1al ha estado dividiendo a los hombres en campos hostiles desde entonces. Como dijo el m\u00e9dico \u00e1rabe de Browning:<\/p>\n

\u00ab\u00bb‘Es bueno no guardarse nada de un caso.
Este hombre (Lazarus) tan curado considera al curandero entonces
Como: Dios me perdone \u2014Qui\u00e9n sino Dios mismo,
Creador y Sustentador del mundo,
Que vino y habit\u00f3 en \u00e9l en carne por un tiempo…
\u00a1El mismo Dios! Piensa, Abib; \u00bfQu\u00e9 crees?
As\u00ed que los Todograndes tambi\u00e9n eran los Todoamorosos;
As\u00ed que a trav\u00e9s del trueno llega una voz humana,
Diciendo: ‘\u00a1Oh, coraz\u00f3n, arce, un coraz\u00f3n late aqu\u00ed!
Rostro, formado por mis manos, m\u00edralo en m\u00ed mismo.'\u00bb\u00bb<\/p>\n

Juan 11:47<\/a><\/strong><\/p>\n

Entonces los principales sacerdotes y los fariseos reunieron un concilio<\/strong>. Si se hubiera convocado una reuni\u00f3n formal del gran concilio, si se hubiera convocado \u00abel Sanedr\u00edn\u00bb, se habr\u00eda utilizado el art\u00edculo. (Sobre el Sanedr\u00edn, ver Winer, art. \u00ab\u00bbSanhedrin,\u00bb\u00bb en su ‘Bib. R. Wort.’; Lange, in loc<\/em>.; <\/em>Edersheim, vol. .2:553, etc.. Este nombre es griego (aunque hebraizado en el Talmud), y significa el tribunal supremo del pueblo, residente en Jerusal\u00e9n, compuesto por setenta y un miembros, con un presidente, Nasi<\/em>, <\/em>y un vicepresidente, Ab-baith-den<\/em>.) <\/em>Se convocaron sesiones extraordinarias del Sanedr\u00edn en la casa del sumo sacerdote , pero sesiones ordinarias en algunas salas contiguas al templo. Los puntos sometidos a su conocimiento eran jer\u00e1rquicos y religiosos. En ese momento hab\u00edan perdido su poder real de infligir la pena capital. Eran un tribunal de apelaci\u00f3n de los tribunales inferiores de la provincia, enmarcados en el mismo modelo. Los fariseos y los saduceos se parec\u00edan en n\u00famero. La familia de An\u00e1s, sus hijos y su yerno Caif\u00e1s, eran todos saduceos, y abrazaron la parte sacerdotal de la asamblea. Eran los enemigos m\u00e1s mort\u00edferos de Cristo en todas partes. Los fariseos apenas se vuelven a mencionar en el relato de la Pasi\u00f3n. El partido sacerdotal saduceo se convirti\u00f3 tambi\u00e9n en enemigos ac\u00e9rrimos del cristianismo y de la Iglesia durante los tiempos apost\u00f3licos. Aqu\u00ed ellos toman la iniciativa. Y dijeron: \u00bfDe qu\u00e9 vamos? porque este Hombre<\/strong> est\u00e1<\/strong> (como debemos admitir) haciendo muchas se\u00f1ales<\/strong>, las cuales producir\u00e1n un efecto peligroso entre la gente. Hab\u00eda ciertos aspectos y puntos de vista tanto de la parte farisaica como de la saducea con los que coincid\u00eda la ense\u00f1anza de nuestro Se\u00f1or. Cuando denunci\u00f3 el ritualismo, el literalismo y la tradici\u00f3n, y puso \u00e9nfasis en la ley moral, tuvo hasta cierto punto el o\u00eddo de los saduceos; cuando limpi\u00f3 el templo del bazar sacerdotal, cuando reprendi\u00f3 las concepciones seculares de la gloria mesi\u00e1nica, los fariseos interiormente se regocijaron. Sin embargo, ambos ten\u00edan demasiados motivos de cr\u00edtica y disgusto para no combinarse en su contra. El consejo de la naci\u00f3n encontr\u00f3 delicada y dif\u00edcil tarea formular cargos en los que pudieran coincidir todas las autoridades de la naci\u00f3n y el clamor popular.<\/p>\n

Juan 11:48<\/span><\/strong><\/p>\n

Si le dejamos as\u00ed, <\/strong>como lo hemos hecho hasta ahora, si le soportamos para hacer estas cosas, todos creer\u00e1n en \u00e9l, y vendr\u00e1n los romanos y nos quitar\u00e1n<\/strong>, i<\/em>.e<\/em>. <\/em>del Sanedr\u00edn, de los gobernantes leg\u00edtimos en todos los asuntos que afecten el orden o privilegio religioso, nuestro lugar<\/strong>\u2014la ciudad o el templo\u2014y la naci\u00f3n<\/strong>, que nosotros gobernar a trav\u00e9s de nuestros subordinados y sustitutos, pero para lograrlo demostraremos nuestra incompetencia si no podemos reprimir toda insubordinaci\u00f3n y controlar el peligroso entusiasmo. De Wette y Hengstenberg insisten en que por \u03c4\u03cc\u03c0\u03bf\u03bd se entiende el templo, \u00ab\u00bbla morada y asiento de todo el pueblo\u00bb\u00bb (Sal 84:4<\/a>; Sal 27,4<\/span>; cf. Mat 23: 38<\/span>). Ewald, Godet, Meyer, Watkins, consideran que \u03c4\u03cc\u03c0\u03bf\u03bd es la ciudad, la sede de todo el poder de la naci\u00f3n, espiritual y civil. La naci\u00f3n era una provincia del imperio romano, pero la jerarqu\u00eda segu\u00eda investida de grandes poderes.<\/p>\n

Juan 11:49 <\/span><\/strong><\/p>\n

Pero uno de ellos<\/strong>, (llamado) Caif\u00e1s, siendo sumo sacerdote aquel a\u00f1o, les dijo: Nada sab\u00e9is en absoluto<\/strong>. Entre los intereses divididos y los temores irresolutos de los fariseos, que no se hab\u00edan decidido sobre el camino correcto a seguir, \u00abuno de ellos\u00bb,\u00bb i<\/em>.e<\/em>. del <\/em>concilio, hombre de voluntad firme y disposici\u00f3n intimidatoria, ten\u00eda un claro aunque diab\u00f3lico prop\u00f3sito de conveniencia pol\u00edtica, y una firme resoluci\u00f3n, si pod\u00eda, de reprimir la manifestaci\u00f3n inconveniente de la seriedad religiosa\u2014Caif\u00e1s<\/em>. <\/em>Sabemos que se habla de An\u00e1s como \u1f00\u03c1\u03c7\u03b9\u03b5\u03c1\u03b5\u1f7a\u03c2 en Juan 18:15<\/span> , Juan 18:19<\/span>. Y se dice que tanto An\u00e1s como Caif\u00e1s son \u00ab\u00bbsumos sacerdotes\u00bb\u00bb (Luk 3:2<\/span>). En Hechos 4:6<\/span> se habla de An\u00e1s como sumo sacerdote, estando asociado Caif\u00e1s con \u00ab\u00bbJuan y Alejandro\u00bb.\u00bb Esto se vuelve m\u00e1s comprensible cuando aprendemos de Josefo (‘Ant.,’ Juan 18:2<\/span>. 2<\/span> y 4. 3) que Valerius Gratus (en el a\u00f1o 14 d. C.) hab\u00eda privado a An\u00e1s (o Hanan, Anan\u00edas, Ananas) del cargo, \u00abcuando lo hab\u00eda ocupado durante siete a\u00f1os\u00bb. grande, sin embargo, fue la influencia de An\u00e1s, que, ya sea para consultar su temperamento o el del pueblo, que lo considerar\u00edan el sumo sacerdote legal, el oficio fue conferido sucesivamente a los miembros de su familia, primero a Ismael, luego a Eleazar el hijo de Ismael, luego a Sim\u00f3n su hijo, y finalmente a Jos\u00e9 Caif\u00e1s para ser el yerno de An\u00e1s, explicando as\u00ed su nombramiento por un lado, y la continua influencia por el otro del inescrupuloso An\u00e1s, quien era sumo sacerdote de jure<\/em>). <\/em>Jos\u00e9 Caif\u00e1s sostuvo la hielo desde el 25 d. C. hasta el 36 d. C., y as\u00ed durante todo el ministerio de Jes\u00fas. El comentario del ap\u00f3stol (repetido Juan 18:13<\/span>) de que \u00e9l era \u00ab\u00bbsumo sacerdote ese mismo a\u00f1o\u00bb\u00bb ha sido establecido por Strauss, Scholton , y otros a la ignorancia por parte del escritor de la ley hebrea del sacerdocio. Esto es excesivamente improbable, incluso con un autor tard\u00edo del siglo II, que evidentemente sab\u00eda tanto sobre Judea y su historia como indudablemente pose\u00eda el autor del Cuarto Evangelio. Basta que el evangelista se\u00f1ale \u00abaquel a\u00f1o memorable\u00bb (Lucke, Meyer y Lunge, etc.) de la muerte de Cristo; y comentarios sobre el hombre que ocupaba el cargo en este momento solemne, con obvia referencia al hecho de que ahora, durante muchos a\u00f1os, las funciones del sumo sacerdote se desempe\u00f1aban solo a voluntad del gobernador romano, quien podr\u00eda, como dijo el mismo Caif\u00e1s. , abolir la oficina por completo si as\u00ed lo decidiera arbitrariamente. Las primeras palabras de Caif\u00e1s, \u00abNo sab\u00e9is nada en absoluto\u00bb, son bruscas, \u00e1speras, imperiosas, pero son muy parecidas a lo que sabemos en otros lugares de las maneras del hombre (Josephus, ‘Bell. Jud.’ Juan 2:8<\/span>. 14<\/span>), y de los arist\u00f3cratas camarilla de la cual \u00e9l era la cabeza.<\/p>\n

Juan 11:50<\/span><\/strong><\/p>\n

Ni <\/strong>\u00a3 considerar<\/strong>; o bien, tampoco ten\u00e9is en cuenta<\/em>. <\/em>Hengstenberg muestra que donde aparece este verbo (\u03bb\u03bf\u03b3\u03af\u03b6\u03b5\u03c3\u03b8\u03b5) en otra parte, se usa intransitivamente, y con esto Godet est\u00e1 de acuerdo; luego toman \u1f45\u03c4\u03b9, como \u00ab\u00bbporque\u00bb\u00bb o porque te conviene<\/strong> (el texto \u1f51\u03bc\u1fd6\u03bd es preferido por Meyer, Godet, Westcott y Herr, y la Revisada. La principal diferencia de pensamiento es que hace que el lenguaje sea algo m\u00e1s dogm\u00e1tico, Caif\u00e1s dif\u00edcilmente clasific\u00e1ndose por el momento con compa\u00f1eros tan indecisos) que un hombre deber\u00eda morir por<\/strong> (\u00ab\u00bben nombre de\u00bb\u00bb equivale a \u00ab\u00bben lugar de\u00bb\u00bb ) el pueblo<\/strong>\u2014es decir, para la organizaci\u00f3n teocr\u00e1tica, de qui\u00e9n eran las promesas, a quien se le dio el dominio\u2014y no que la naci\u00f3n entera<\/strong> (la agregaci\u00f3n pol\u00edtica) perecer<\/strong>. Algunos han supuesto (como Lange) un prop\u00f3sito divino que acecha en el \u1f35\u03bd\u03b1; pero fue m\u00e1s bien la m\u00e1xima de la conveniencia mundana de la superstici\u00f3n medio pagana aliada de esta forma al sacrificio de Codrus, o de Ifigenia, a saber. que la extinci\u00f3n de v\u00edctimas inocentes e inocentes puede ser exigida por necesidad pol\u00edtica, y debe ser determinada de inmediato por el principal tribunal de equidad y justicia penal de la naci\u00f3n. Si, pens\u00f3, las multitudes aceptan a este quebrantador del s\u00e1bado, este hacedor de milagros, este entusiasta religioso, este reformador moral, como su Mes\u00edas, los romanos aplastar\u00e1n el movimiento, aniquilar\u00e1n a todo el orden religioso; \u00ab\u00bbnosotros\u00bb\u00bb ser\u00e1 aniquilado como poder, la \u00ab\u00bbnaci\u00f3n\u00bb\u00bb ser\u00e1 abolida como tal. Es m\u00e1s conveniente que \u00e9ste sufra que sacrificar toda nuestra posici\u00f3n.<\/p>\n

Juan 11: 51<\/span><\/strong>, <\/strong>Juan 11:52<\/span><\/strong><\/p>\n

El evangelista percibi\u00f3 la presencia de un significado m\u00e1s profundo en sus palabras que \u00e9l mismo no pretend\u00eda. Como Balaam y Nabucodonosor e incluso Fara\u00f3n hab\u00edan proferido profec\u00edas inconscientes o involuntarias, y como en todas las profec\u00edas genuinas hay significados<\/em> por parte de Dios m\u00e1s all\u00e1 de lo que el que los pronunci\u00f3 pens\u00f3 que era posible. As\u00ed que aqu\u00ed. Esto no lo dijo por su propia cuenta, sino que siendo sumo sacerdote en ese a\u00f1o terrible y cr\u00edtico, profetiz\u00f3<\/strong>. En la antig\u00fcedad se cre\u00eda que el sumo sacerdote ten\u00eda el poder de extraer del Urim y Tumim las decisiones Divinas en cuanto a eventos futuros: \u00abSalv\u00f3 a otros; no puede salvarse a s\u00ed mismo!\u00bb\u00bb (Mar 15:31<\/span>); cuando el pueblo dijo: \u00abSu sangre sea sobre nosotros\u00bb (Mat 27:25<\/span>); cuando Pilato, por profec\u00eda inconsciente, ir\u00f3nicamente lo declar\u00f3 \u00ab\u00bbRey de los jud\u00edos\u00bb\u00bb (Mat 27:37<\/span>). Wunsche cita un caso curioso de profec\u00eda inconsciente, que los escritores rab\u00ednicos atribuyeron a la hija del fara\u00f3n, cuando pronostic\u00f3 al futuro legislador en el abandono infantil. La sustancia de la palabra prof\u00e9tica extra\u00edda de su dicho fue que Jes\u00fas debe morir por la naci\u00f3n.<\/strong> Hengstenberg sabiamente dice<\/em>, <\/em>\u00ab\u00bbCaif\u00e1s <\/em>no pod\u00eda haber hablado m\u00e1s que de \u03bb\u03b1\u03cc\u03c2.\u00bb\u00bb <\/em>Cuando Juan escribi\u00f3, la diferencia entre \u03bb\u03b1\u03cc\u03c2 y \u1f14\u03b8\u03bd\u03b7 se hab\u00eda desvanecido. Israel se hab\u00eda convertido en un \u1f14\u03b8\u03bd\u03bf\u03c2, <\/em>como el resto. Y no solamente para la naci\u00f3n, sino tambi\u00e9n para reunir en uno<\/strong> (\u03bb\u03b1\u03cc\u03bd) a los hijos de Dios dispersos<\/strong>\u2014constituir un nuevo centro, dador de vida y sagrado en la alianza de su sangre (cf. 1Jn 2,2<\/span>, un paralelismo muy notable). \u00bfQui\u00e9nes son los \u03c4\u03ad\u03ba\u03bd\u03b1 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u0398\u03b5\u03bf\u1fe6 \u03b4\u03b9\u03b5\u03c3\u03ba\u03bf\u03c1\u03c0\u03b9\u03c3\u03bc\u03ad\u03bd\u03b1? Seg\u00fan algunos, los israelitas dispersos, pero seguramente el pasaje se corresponde con las \u00ab\u00bbotras ovejas\u00bb\u00bb de Juan 10:16<\/span>, y se refiere a todos los que entran por la fe viva en \u00e9l <\/em>en la plena realizaci\u00f3n de la Paternidad Divina (ver Juan 1:12<\/span> y Ef 2:14<\/span>) y su propia filiaci\u00f3n. Cristo es la verdadera uni\u00f3n de jud\u00edos y gentiles.<\/p>\n

Juan 11:53<\/span><\/strong><\/p>\n

Por tanto, de aquel barro tomaron consejo <\/strong>\u00a3 para matarlo<\/strong>. La \u03bf\u1f56\u03bd muestra que se sigui\u00f3 el consejo de Caif\u00e1s, y que antes de esto, los tribunales menores y las sinagogas hab\u00edan tramado la ruina de Jes\u00fas, y ellos mismos hab\u00edan excomulgado a sus seguidores (Juan 9:1-41<\/span>.), sin embargo, despu\u00e9s de este mal consejo, deliberaron sobre la forma m\u00e1s segura y segura de destruirlo<\/em>. La sentencia hab\u00eda salido. Se comprometieron a asegurar su arresto para este prop\u00f3sito. Algunos de ellos, una peque\u00f1a minor\u00eda, incluido Jos\u00e9 de Arimatea, desaprobaron este consejo y se retiraron de su sociedad (Luk 23:51<\/span>) , pero la mayor\u00eda anul\u00f3 a los disidentes. Este es el cl\u00edmax mismo de su perversidad. Han decidido sobre la pena de muerte. La sentencia ha sido registrada contra el Sant\u00edsimo. El sacerdocio y la profec\u00eda han pronunciado su veredicto final. Se han extinguido. Sin embargo, lo que prob\u00f3 la ocasi\u00f3n de su malicia se convirti\u00f3 en una prueba m\u00e1s de su bondad divina y sus pretensiones sobrehumanas.<\/p>\n

Juan 11 :54<\/span><\/strong><\/p>\n

Esto constituy\u00f3 el cierre de su ministerio terrenal seg\u00fan su m\u00e9todo ordinario. Jes\u00fas camin\u00f3<\/strong> (cf. Juan 7:1<\/span>) no m\u00e1s abiertamente<\/strong> (\u03c0\u03b1\u1fe4\u1fe5\u03b7\u03c3\u03af\u1fb3 , cf. Juan 7:4<\/span>) entre los jud\u00edos; pero \u00e9l se deleg\u00f3 de all\u00ed a la tierra cercana al desierto, a una ciudad llamada Efra\u00edn<\/strong>. Westcott dice que el lugar se menciona en relaci\u00f3n con Betel (2Cr 13:19<\/span>). No muy lejos de Bethel, en la frontera entre Benjam\u00edn y Efra\u00edn, se encuentra Taiyibeh <\/em>una colina c\u00f3nica con un pueblo encaramado en lo alto, que Robinson (‘Bibl. Res.’, 2:127) y Stanley identifican con este Efra\u00edn. En esta forma la palabra no aparece en el Antiguo Testamento, pero Ensebio y Jer\u00f3nimo la sit\u00faan a doce millas de Jerusal\u00e9n, al este del camino que conduce a Siquem; y Josefo (‘Bell. Jud.,’ Juan 4:9<\/span>.9<\/span>) habla de \u00ab\u00bbdos pueblecitos de Bethela y Efra\u00edn, por donde pas\u00f3 vespasiano y dej\u00f3 guarniciones.\u00bb\u00bb Hengstenberg lo identifica con \u00ab\u00bbBaal-hazor, que es junto a Efra\u00edn\u00bb\u00bb (2Sa 13:23<\/span>). Los mapas de van der Welt y de la Sociedad de Exploraci\u00f3n de Palestina lo ubican en el sitio de Ephraim, Ephron (2Ch 13:19<\/span>), u Ophrah (Josu\u00e9 18:23<\/span>), a unas siete millas al noreste de Betel, y d\u00e9 como segunda designaci\u00f3n Afar\u00e1im. La inteligencia debe haber llegado a nuestro Se\u00f1or que el Sanedr\u00edn hab\u00eda pronunciado formalmente sentencia en su contra. Esto pudo haberlo inducido a retirarse de Jerusal\u00e9n hasta la pr\u00f3xima gran fiesta, cuando desafiar\u00eda p\u00fablicamente su lealtad. Desde esta vecindad, nuestro Se\u00f1or pudo (como sabemos por los sin\u00f3pticos) haberse unido f\u00e1cilmente a la caravana de Persea, que, despu\u00e9s de cruzar el Jord\u00e1n cerca de Jeric\u00f3, se dirigi\u00f3 all\u00ed hacia Jerusal\u00e9n, o la caravana que pudo haber venido a trav\u00e9s de Samaria a Betel. All\u00ed se qued\u00f3<\/strong> (morado<\/em>) <\/em>con los disc\u00edpulos<\/strong>. \u039c\u03b5\u03c4\u1f70 (dice Godet) no es sin\u00f3nimo de \u03c3\u03cd\u03bd, sino equivalente a: se confin\u00f3 en la regi\u00f3n des\u00e9rtica al noreste de Jerusal\u00e9n en compa\u00f1\u00eda de los doce.<\/p>\n

Juan 11:55<\/span><\/strong><\/p>\n

Estaba pr\u00f3xima la Pascua de los jud\u00edos; y muchos subieron a Jerusal\u00e9n desde el pa\u00eds antes de la Pascua, para que se purificaran<\/strong>. \u1f18\u03ba \u03c4\u1fc6\u03c2 \u03c7\u03ce\u03c1\u03b1\u03c2 <\/em> significaba \u00ab\u00bbdel pa\u00eds\u00bb\u00bb en general. Aunque la Ley no recomendaba espec\u00edficamente la purificaci\u00f3n \u00abantes de la Pascua\u00bb, el principio general de las limpiezas ceremoniales se hab\u00eda aplicado a la Fiesta de la Pascua (ver 2 Cr\u00f3nicas 30:16-20<\/span>; Hechos 21:24<\/span>). El tiempo requerido vari\u00f3 de uno a seis d\u00edas (Ex 19:10<\/span>, \u00c9xodo 19:11<\/span>; N\u00fam 9:10<\/span>).<\/p>\n

Juan 11:56<\/span><\/strong><\/p>\n

Buscaron, pues, a Jes\u00fas, y discut\u00edan unos con otros estando en el templo<\/strong>. Su excitaci\u00f3n aumentaba de d\u00eda en d\u00eda; tem\u00edan y esperaban el conflicto final. Sin saber de su retirada, sin importarles, tal vez, despacharlo por asesinos a sueldo, determinaron de la manera m\u00e1s p\u00fablica, en una gran plataforma, completar la condenaci\u00f3n profunda de su despegue, sin prever su eterna infamia. Estaban en una b\u00fasqueda continua de Jes\u00fas, y hablaban en grupos emocionados cuando se encontraban, haci\u00e9ndose preguntas ansiosas cuando estaban en el templo. El evangelista ha presenciado la escena; estas son dos consultas mencionadas: \u00bfQu\u00e9 os parece<\/strong>, en general? \u00bfPens\u00e1is que no vendr\u00e1 a la fiesta?<\/strong> El subjuntivo aoristo se usa aqu\u00ed en el sentido de un evento en el futuro que, cuando se lleve a cabo, ser\u00e1 un acto completo; para que la declaraci\u00f3n d\u00e9 raz\u00f3n de la emoci\u00f3n entre la gente.<\/p>\n

Juan 11:57<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00a3Y los principales sacerdotes y los fariseos hab\u00edan dado mandamiento de que si alguno supiera d\u00f3nde estaba, lo se\u00f1alara para prenderle<\/strong>. Esto no habr\u00eda sido una tarea dif\u00edcil. Jes\u00fas y doce hombres dif\u00edcilmente podr\u00edan haber sido escondidos de sus esp\u00edas. La gente del campo debe haberle sido fiel, y los edictos se emitieron m\u00e1s para intimidar a la gente que para asegurar el fin inmediato; pero fueron suficientes para excitar las preguntas de los galileos y otros que hab\u00edan ido a Jerusal\u00e9n con el prop\u00f3sito principal de verlo. El interdicto se hab\u00eda dirigido probablemente a la familia de Betania, que era claramente de alguna importancia, o contra cualquier hogar en Jerusal\u00e9n que lo albergara. Pudo haber sido la ocasi\u00f3n que agit\u00f3 el esp\u00edritu diab\u00f3lico en la mente de Judas. Mientras Jes\u00fas estuvo rodeado de una multitud entusiasta, no se atrevieron a apoderarse de su persona. Resolvieron el secreto, pero se empe\u00f1aron en la humillaci\u00f3n p\u00fablica.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Juan 11:1-16<\/span><\/strong><\/p>\n

La resurrecci\u00f3n de L\u00e1zaro.<\/strong><\/p>\n

Este evento, una tercera buena obra, precipit\u00f3 la crisis final.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> BETHANY<\/strong> FAMILIA<\/strong> . \u00ab\u00bbEstaba ahora cierto hombre enfermo<\/em>, <\/em>L\u00e1zaro de Betania, la ciudad de Mar\u00eda y su hermana Marta.\u00bb<\/p>\n

1. <\/strong> Su hogar<\/em>. <\/em>Era un peque\u00f1o pueblo en la ladera oriental del Monte de los Olivos, a dos millas de Jerusal\u00e9n. Nos es familiar en los Evangelios anteriores como el lugar al que nuestro Se\u00f1or recurr\u00eda de vez en cuando para un feliz retiro. Sigue siendo el lugar m\u00e1s dulce en la memoria de la Iglesia cristiana.<\/p>\n

2.<\/strong> Los miembros del hogar<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> L\u00e1zaro<\/em>.<\/p>\n

(a)<\/strong> Es una circunstancia sugestiva que se hablara de la par\u00e1bola de Dives y L\u00e1zaro la \u00e9poca del milagro de Betania. Sin embargo, no hay fundamento para creer que este L\u00e1zaro era el mendigo de la par\u00e1bola.<\/p>\n

(b)<\/strong> Fue atacado por una enfermedad mortal, tal vez la fiebre tan com\u00fan en el campo. . Aunque era especialmente querido por nuestro Se\u00f1or, as\u00ed como por sus hermanas, no disfrut\u00f3 de ninguna exenci\u00f3n de las aflicciones ordinarias de la vida.<\/p>\n

(2)<\/strong> Mar\u00eda<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbFue aquella Mar\u00eda la que ungi\u00f3 al Se\u00f1or con ung\u00fcento, y le sec\u00f3 los pies con sus cabellos.\u00bb\u00bb Su nombre se menciona antes que el de Marta, a causa de este conmovedor incidente.<\/p>\n

(a)<\/strong> El incidente aqu\u00ed registrado <\/em>era \u00abpara ser contado en memoria de ella dondequiera que este evangelio hubiera sido predicado\u00bb\u00bb (Mateo 26:13<\/span>). Los otros evangelistas no dan su nombre. Su acto marc\u00f3 a la vez su verdadera fe y su afecto permanente.<\/p>\n

(b)<\/strong> Mar\u00eda se distingui\u00f3 de su hermana por su esp\u00edritu religioso contemplativo. Se sent\u00f3 a los pies de Jes\u00fas, escuchando sus palabras, mientras Marta se ocupaba de tareas pr\u00e1cticas (Luk 10:40<\/span>).<\/p <\/p>\n

(3)<\/strong> Martha<\/em>. <\/em>Probablemente era la mayor de la familia.<\/p>\n

( a) <\/strong>Evidentemente, ten\u00eda el cuidado principal de la casa.<\/p>\n

(b) <\/strong>Era de car\u00e1cter pr\u00e1ctico, llena de recursos y menos dada a las emociones. que Mar\u00eda.<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> MENSAJE<\/strong> A<\/strong> JES\u00daS<\/strong>. \u201cSe\u00f1or, el que amas est\u00e1 enfermo.\u201d<\/p>\n

1.<\/strong> Era un mensaje lleno de delicadeza; <\/em>porque no lo inst\u00f3 a venir. Las hermanas sab\u00edan que, incluso desde Perea, Jes\u00fas pod\u00eda manifestar su poder de curaci\u00f3n; mientras que no pod\u00edan dejar de saber de los peligros de un regreso inmediato a Judea.<\/p>\n

2.<\/strong> Enfatiz\u00f3 el tierno afecto con el que Jes\u00fas mir\u00f3 a L\u00e1zaro, <\/em> y que hizo justo que se le informara inmediatamente del peligro de su amigo.<\/p>\n

III.<\/strong> NUESTRO<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong>‘ S COMENTARIO<\/strong> SOBRE<\/strong> EL<\/strong> MENSAJE<\/strong> DE<\/strong> DOLOR<\/strong>. \u00abEsta enfermedad no es para muerte, sino para la gloria de Dios, para que el Hijo de Dios sea glorificado por ella\u00bb.<\/p>\n

1.<\/strong> Nuestra Se\u00f1or no quiso decir que L\u00e1zaro no morir\u00eda, <\/em>sino que la muerte no ser\u00eda el resultado final de esta enfermedad.<\/p>\n

2.<\/strong> La enfermedad tuvo un doble aspecto<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Deb\u00eda ser llevado por L\u00e1zaro \u00ab\u00bbpara la gloria de Dios\u00bb.\u00bb<\/p>\n

>(2)<\/strong> Con el prop\u00f3sito final de glorificar a su Hijo.<\/p>\n

(a) <\/strong>Nuestro Se\u00f1or reitera la unidad de la obra del Padre y del Hijo.<\/p>\n

(b) <\/strong>La resurrecci\u00f3n de L\u00e1zaro llevar\u00eda a un punto cr\u00edtico la hostilidad de los jud\u00edos que implicar\u00eda su muerte y, a trav\u00e9s de la muerte, su glorificaci\u00f3n.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> MISTERIOSO<\/strong> RETARDO<\/strong> DE<\/strong> JES\u00daS<\/strong> EN<\/strong> PERAEA<\/strong>. \u00ab\u00bbCuando oy\u00f3 que estaba enfermo, se qued\u00f3 a\u00fan dos d\u00edas en el lugar donde estaba\u00bb.<\/p>\n

1.<\/strong> Esta demora, en tanto una crisis urgente, es tanto m\u00e1s misteriosa cuanto que <\/em>\u00ab\u00bbJes\u00fas amaba a Marta, a su hermana y a L\u00e1zaro<\/em>.\u00bb\u00bb <\/em>Sin embargo, L\u00e1zaro ya hab\u00eda muerto cuando el mensajero lleg\u00f3 de Betania. Por lo tanto, la partida instant\u00e1nea de nuestro Se\u00f1or no podr\u00eda haber evitado la muerte.<\/p>\n

2.<\/strong> Su retraso podr\u00eda ser causado<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> por las necesidades de su obra en Perea;<\/p>\n

(2)<\/strong> pero, m\u00e1s probablemente, por la necesidad de hacer m\u00e1s llamativo el milagro y la resultado m\u00e1s fruct\u00edfero. La demora de dos d\u00edas no podr\u00eda hacer diferencia<\/em> para las hermanas sobrevivientes con respecto a la muerte de su hermano.<\/p>\n

3.<\/strong> Su partida para Judea fue la prueba a la vez de su afecto, de su coraje y de su conocimiento<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbDespu\u00e9s de esto dice a sus disc\u00edpulos: Vayamos de nuevo a Judea\u00bb.\u00bb La palabra recuerda a la vez la regi\u00f3n de hostilidad e incredulidad de la que acababa de escapar.<\/p>\n

V.<\/strong> LA<\/strong> REMONSTRANCIA<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> DISC\u00cdPULOS<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> RESOLUCI\u00d3N<\/strong>. \u00ab\u00bbMaestro, los jud\u00edos de los \u00faltimos tiempos buscaron apedrearte; \u00bfY vas all\u00ed de nuevo?\u00bb\u00bb<\/p>\n

1.<\/strong> Piensan en el peligro para \u00e9l, y no son indiferentes al peligro para ellos mismos<\/em>. <\/em>(Juan 11:16<\/span>.)<\/p>\n

2.<\/strong> Los hombres<\/em> a menudo permiten que sus miedos se interpongan en el camino del deber<\/em>.<\/p>\n

VI.<\/strong> NUESTRO<\/strong> LA<\/strong>RESPUESTA<\/strong> DEL SE\u00d1OR<\/strong> A<\/strong> SU<\/strong> RECONSTANCIA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Todo hombre tiene sus doce horas de trabajo en la vida<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bb\u00bfNo hay doce horas en el d\u00eda?\u00bb\u00bb El trabajo debe ser <\/p>\n

Ya eran creyentes.<\/p>\n

(2)<\/strong> Pero \u00e9l contempl\u00f3 el aumento de su fe como una necesidad<\/em>en vista de sus pruebas venideras. Los mismos disc\u00edpulos una vez pidieron a una voz: \u00abSe\u00f1or, <\/em>aumenta nuestra fe\u00bb\u00bb (Lc 17,5<\/a>).<\/p>\n

4.<\/strong> La decisi\u00f3n amorosa de Tom\u00e1s<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbEntonces dijo Tom\u00e1s, que se llama D\u00eddimo, a sus condisc\u00edpulos: Vayamos tambi\u00e9n nosotros, para que muramos con \u00e9l.\u00bb<\/p>\n

(1)<\/strong> El nombre de Tom\u00e1s se asocia principalmente con Mateo, cuyo hermano gemelo \u00e9l posiblemente lo fue.<\/p>\n

(2)<\/strong> Considera el viaje con las aprensiones m\u00e1s sombr\u00edas. \u00c9l juzga correctamente que la muerte de Jes\u00fas ser\u00e1 el final de todo.<\/p>\n

(3)<\/strong> Sin embargo, su amor por el Se\u00f1or lo anima a compartir los riesgos del viaje de Judea. Seguir\u00e1 a su Maestro hasta la muerte.<\/p>\n

Juan 11:17-27<\/span><\/strong><\/p>\n

Jes\u00fas y Marta.<\/strong><\/p>\n

Nuestro Se\u00f1or hab\u00eda llegado por fin al barrio de Betania, pero no al pueblo en s\u00ed.<\/p <\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> P\u00c9SAME<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> JUD\u00cdOS<\/strong> CON<\/strong> LAS<\/strong> dolientes<\/strong> HERMANAS<\/strong>. \u00ab\u00bbY muchos de los jud\u00edos se acercaron a Marta y Mar\u00eda para consolarlas acerca de su hermano\u00bb.<\/p>\n

1.<\/strong> Esta visita de simpat\u00eda implica que<\/em> La familia de Betania era bien conocida y muy respetada por los jud\u00edos de Jerusal\u00e9n<\/em>.<\/p>\n

2.<\/strong> Le brind\u00f3 a Jes\u00fas una oportunidad providencial para la realizaci\u00f3n de su \u00faltimo milagro a la vista de los jud\u00edos<\/em>.<\/p>\n

3.<\/strong> El tiempo del duelo es el tiempo que exige todos los recursos del consuelo<\/em>. <\/em>Los d\u00edas de luto se divid\u00edan entre los jud\u00edos en tres per\u00edodos de tres d\u00edas de llanto, siete d\u00edas de lamentaci\u00f3n y veinte d\u00edas de tristeza.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> ENTREVISTA<\/strong> ENTRE<\/strong> JES\u00daS<\/strong> Y<\/strong> MARTA . \u00ab\u00bbEntonces Marta, cuando oy\u00f3 que Jes\u00fas ven\u00eda, fue a su encuentro; pero Mar\u00eda estaba sentada en la casa.\u00bb\u00bb El car\u00e1cter diferente de las dos hermanas se revela en estas palabras.<\/p>\n

1.<\/strong> Evidentemente Marta ser\u00eda la primera en recibir la noticia de la venida de Cristo<\/em>‘<\/em>. <\/em>No tanto, quiz\u00e1s , porque el mensaje le ser\u00eda llevado primero a ella como due\u00f1a de la casa, ya que, al andar por la casa en la ajetreada rutina de su vida, estar\u00eda en el camino de recibir inteligencia por primera vez.<\/p>\n

2.<\/strong> El sentimiento profundo de Mary<\/em>, que la convirti\u00f3 en una mejor oyente que Martha, la convierte ahora en una v\u00edctima m\u00e1s indefensa<\/em>. <\/em>Ella se queda quieta en la casa. Ella no es tan capaz como Marta de sacudirse su depresi\u00f3n de inmediato.<\/p>\n

3.<\/strong> El discurso de Marta a nuestro Se\u00f1or muestra que no est\u00e1 tan abrumada por el dolor como para impedir su pronunciamiento<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbSe\u00f1or, <\/em>si hubieras estado aqu\u00ed, nuestro hermano no hubiera muerto.\u00bb<\/p>\n

(1)<\/strong> Este no es el lenguaje de la queja, porque ella no dice: \u00abSe\u00f1or, si hubieras venido, nuestro hermano no hubiera muerto\u00bb. han llegado al Se\u00f1or.<\/p>\n

(2)<\/strong> Es el lenguaje sencillo de la fe y el amor; porque ella parece decir que la muerte no podr\u00eda haber entrado en el hogar feliz de Betania ante el poder divino y el amor divino. Incluso est\u00e1 segura de que ahora \u00e9l pudo devolverle la vida a su difunto hermano. \u201cTodo lo que pidas a Dios, Dios te lo dar\u00e1.\u201d Record\u00f3, sin duda, los dos milagros galileanos de la resurrecci\u00f3n.<\/p>\n

4.<\/strong> Nuestra La respuesta del Se\u00f1or<\/em> a la conmovedora s\u00faplica de Marta<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbTu hermano resucitar\u00e1\u00bb.\u00bb<\/p>\n

(1)<\/strong> Alude evidentemente al milagro que estaba a punto de realizarse.<\/p>\n

(2)<\/strong> Se crey\u00f3 en la resurrecci\u00f3n de los jud\u00edos piadosos. ya conocido, como inauguraci\u00f3n del reino del Mes\u00edas, del lenguaje de Daniel (Dan 12,2<\/span>) y de los Macabeos. La muerte no es el conquistador final.<\/p>\n

5.<\/strong> Martha<\/em>‘ aparente malentendido de su dicho<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbS\u00e9 que resucitar\u00e1 en la resurrecci\u00f3n en el \u00faltimo d\u00eda\u00bb.\u00bb<\/p>\n

(1)<\/strong> Su r\u00e9plica, marcada por un esp\u00edritu de triste resignaci\u00f3n, se remonta a la creencia de la resurrecci\u00f3n final,<\/em> que, sin embargo, no ten\u00eda relaci\u00f3n directa con su duelo actual. Hay un evidente toque de decepci\u00f3n en sus palabras.<\/p>\n

6.<\/strong> Jes\u00fas como la Resurrecci\u00f3n y la Vida<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00c9l es la Resurrecci\u00f3n,<\/em><\/p>\n

(a)<\/strong> <\/em>como \u00e9l es \u00ab\u00bb el Primog\u00e9nito de entre los muertos\u00bb\u00bb (Col 1:18<\/span>); <\/p>\n

(b)<\/strong> ya que \u00e9l es el Autor o Causa de la resurrecci\u00f3n de los creyentes: \u00ab\u00bbLo resucitar\u00e9 en el \u00faltimo d\u00eda\u00bb\u00bb (Juan 6:54<\/span>); <\/p>\n

(c)<\/strong> ya que su resurrecci\u00f3n implica la resurrecci\u00f3n de ellos (1Co 15:23<\/span>). <\/p>\n

(2)<\/strong> \u00c9l es la Vida. Jes\u00fas va m\u00e1s all\u00e1 de la resurrecci\u00f3n a la vida misma.<\/p>\n

(a)<\/strong> \u00c9l es Vida eterna.<\/p>\n

(b)<\/strong> \u00c9l da su vida para su pueblo.<\/p>\n

(c)<\/strong> \u00c9l es la Vida de su pueblo<\/em>(Col 3:3<\/span>).<\/p>\n

(d)<\/strong> Su vida en gloria es la garant\u00eda de la vida del creyente. \u00ab\u00bbPorque yo vivo, vosotros tambi\u00e9n vivir\u00e9is\u00bb.<\/p>\n

(e)<\/strong> \u00c9l es la Vida <\/em>tanto del alma como del cuerpo en la resurrecci\u00f3n ( Rom 8:11<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> La fe que une al creyente con Cristo no admite indemnizaci\u00f3n<\/em> por muerte. \u00ab\u00bbEl que cree en m\u00ed, <\/em>aunque est\u00e9 muerto, vivir\u00e1\u00bb.\u00bb Esta oraci\u00f3n<\/em> podr\u00eda aplicarse a L\u00e1zaro en su tumba. Como un verdadero creyente, aunque ahora en el poder de la muerte, a\u00fan ser\u00eda restaurado a la vida. O podr\u00eda aplicarse, en general, a los pecadores que aceptan <\/em>a Cristo como Salvador.<\/p>\n

(a)<\/strong> Est\u00e1n muertos en el pecado (Ef 2:1<\/span>).<\/p>\n

(b)<\/strong> Sin embargo, cuando son vivificados por el Esp\u00edritu de Dios, creen en Cristo.<\/p>\n

(c)<\/strong> Y su fe les asegura la vida espiritual y eterna. \u00ab\u00bbY todo aquel que vive y cree en m\u00ed, no morir\u00e1 jam\u00e1s\u00bb.<\/p>\n

(\u03b1) La fe y la vida se consideran t\u00e9rminos equivalentes, porque est\u00e1n inseparablemente unidos.<\/p>\n

( \u03b2) La muerte no puede romper la continuidad de la vida cristiana. La segunda muerte no la toca en nada.<\/p>\n

7.<\/strong> La fe triunfante de Marta<\/em><\/em>. <\/em>Jes\u00fas dice: \u00ab\u00bfCrees esto? Ella le dijo: S\u00ed, Se\u00f1or, creo que t\u00fa eres el Cristo, el Hijo de Dios, que hab\u00eda de venir al mundo.\u00bb<\/p>\n

(1)<\/strong> Esto fue una pronta y plena aceptaci\u00f3n de la revelaci\u00f3n que se le acaba de hacer.<\/p>\n

(2)<\/strong> Marca igualmente el fundamento sobre el que descansaba esa revelaci\u00f3n.<\/p>\n

>(a)<\/strong> Jes\u00fas era Cristo, el fin de las profec\u00edas y promesas teocr\u00e1ticas <\/em>;<\/p>\n

(b)<\/strong> el Hijo de Dios, morando en una relaci\u00f3n misteriosa con Dios, y por lo tanto capaz de actuar como Daysman entre Dios y el hombre, y restaurar la comuni\u00f3n rota hace mucho tiempo;<\/p>\n

(c)<\/strong> haciendo del mundo el teatro de su poder divino en resurrecci\u00f3n y vida. Su confesi\u00f3n fue el simple pero profundo reconocimiento de Jes\u00fas como la Resurrecci\u00f3n y la Vida.<\/p>\n

Juan 11: 28-37<\/span><\/strong><\/p>\n

Jes\u00fas y Mar\u00eda.<\/strong><\/p>\n

Nuestro Se\u00f1or trata a Mar\u00eda seg\u00fan su naturaleza y temperamento.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> SECRETO<\/strong> MENSAJE<\/strong> PARA<\/strong> MAR\u00cdA . \u00ab\u00bbElla se fue y llam\u00f3 en secreto a Mar\u00eda su hermana, diciendo: El Maestro ha venido y te llama\u00bb.<\/p>\n

1.<\/strong> Jes\u00fas, aunque no hu\u00eda del peligro, no lo busca<\/em>. <\/em>No le importaba llamar la atenci\u00f3n de los jud\u00edos que estaban con Mar\u00eda. De lo contrario, habr\u00eda ido de inmediato a la casa del duelo.<\/p>\n

2.<\/strong> \u00a1Con qu\u00e9 prontitud pero en silencio Mar\u00eda act\u00faa de acuerdo con la invitaci\u00f3n! <\/em>El verdadero Consolador est\u00e1 cerca. Ella bien puede sacudirse su depresi\u00f3n.<\/p>\n

3.<\/strong> \u00a1Qu\u00e9 bendici\u00f3n es encontrarse con Cristo en cualquier lugar, pero especialmente por su propia invitaci\u00f3n!<\/em><\/p <\/p>\n

II.<\/strong> DECLARACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> MAR\u00cdA<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong>, Y<\/strong> SU<\/strong> RESPUESTA<\/strong> DE SE\u00d1OR<\/strong>. \u00ab\u00bbSe\u00f1or, si hubieras estado aqu\u00ed, nuestro hermano no habr\u00eda muerto\u00bb.<\/p>\n

1.<\/strong> El mismo pensamiento ocup\u00f3 la mente de las dos hermanas, y tal vez la de L\u00e1zaro en la hora de su muerte<\/em>. <\/em>Pero ella no a\u00f1ade ni una palabra m\u00e1s, ni en el camino de la fe ni de la esperanza \u2014a diferencia de Marta\u2014, sino que se postra a sus pies, el lugar donde encantado de mentir.<\/p>\n

2.<\/strong> Observa cu\u00e1n diferentemente trata Jes\u00fas a Mar\u00eda<\/em>. <\/em>\u00c9l no ministra a su fe con discursos como el que le dirigi\u00f3 a Marta, pero comparte en silencio su dolor. \u00a1Que amigo! \u00a1Qu\u00e9 hermano hay aqu\u00ed! S\u00ed, m\u00e1s que un hermano.<\/p>\n

3.<\/strong> \u00c9l<\/em> est\u00e1 profundamente agitado en esp\u00edritu, <\/em>en parte por su simpat\u00eda con el hermanas afligidas, en parte por el control que \u00e9l pone sobre la manifestaci\u00f3n de sus emociones, y en parte por la hipocres\u00eda de los jud\u00edos. \u00ab\u00bbSe estremeci\u00f3 en su esp\u00edritu, y se turb\u00f3, y dijo: \u00bfD\u00f3nde lo hab\u00e9is puesto?\u00bb<\/p>\n

4.<\/strong> Finalmente cede a su emoci\u00f3n <\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbJes\u00fas llor\u00f3\u00bb. \u00a1Qu\u00e9 l\u00e1grimas son estas que el esp\u00edritu de inspiraci\u00f3n ha cristalizado y puesto como gemas en la diadema de la verdad! Es extra\u00f1o encontrar al Se\u00f1or, que est\u00e1 a punto de manifestar el poder divino, de pie como un llor\u00f3n en una tumba jud\u00eda.<\/p>\n

(1)<\/strong> Muestra que \u00e9l era un Sumo Sacerdote como conviene a nosotros, que \u00ab\u00bbno puede <\/em>sino conmoverse con el sentimiento de nuestras debilidades\u00bb\u00bb (Heb 4:15<\/a>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Conmovi\u00f3 incluso a los espectadores jud\u00edos por el espect\u00e1culo de su amor por las hermanas.<\/p>\n

5.<\/strong> Los jud\u00edos hostiles encontraron en \u00e9l motivo de iron\u00eda burlona<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bb\u00bfNo podr\u00eda este Hombre, que abri\u00f3 los ojos de los ciegos, haber hecho que ni siquiera este hombre fuera han muerto?\u00bb\u00bb<\/p>\n

(1)<\/strong> La pregunta podr\u00eda interpretarse como una sospecha de la realidad de la amistad de Cristo con L\u00e1zaro,<\/p>\n

(2)<\/strong> o una duda en cuanto a su posesi\u00f3n del poder milagroso.<\/p>\n

Juan 11:38-44<\/span><\/strong><\/p>\n

El milagro.<\/strong><\/p>\n

Hay un fr Lucha f\u00edsica en el alma de Jes\u00fas, quiz\u00e1s causada por las observaciones maliciosas de los jud\u00edos.<\/p>\n

I.<\/strong> JES\u00daS<\/strong> MANDAMIENTOS<\/strong> LA<\/strong> PIEDRA<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> RODADA<\/strong> LEJOS<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SEPULCRO<\/strong>. \u00ab\u00bbQuitad la piedra\u00bb.<\/p>\n

1.<\/strong> Este mandato sugiere que donde el poder humano es suficiente, el poder divino no se presentar\u00e1<\/em> . <\/em>Una palabra de Jes\u00fas podr\u00eda haber quitado la piedra tan f\u00e1cilmente como una palabra resucit\u00f3 a L\u00e1zaro. La acci\u00f3n de Jes\u00fas sugiere la econom\u00eda del milagro tan observable en la historia de las Escrituras.<\/p>\n

2.<\/strong> Evidentemente, la orden se dio para convencer a los espectadores de que L\u00e1zaro era, de hecho, un hombre muerto<\/em>. <\/em>Los olores reprimidos de la putrefacci\u00f3n convencer\u00edan a los espectadores en un clima tan c\u00e1lido de que no pod\u00eda haber impostura ni connivencia en el caso. Evidentemente, fue el pensamiento de esta desagradable circunstancia lo que llev\u00f3 a Marta a decir: \u00abSe\u00f1or, a estas alturas ya huele mal; ha estado all\u00ed cuatro d\u00edas.\u00bb<\/p>\n

3.<\/strong> El incidente sugiere que hay una esfera para la agencia humana en relaci\u00f3n con la salvaci\u00f3n de los hombres<\/em> . <\/em>El milagro es simb\u00f3lico, como todos los milagros de Cristo. Es posible que el hombre lleve al hombre al conocimiento de la salvaci\u00f3n. Jes\u00fas parece decirle a la Iglesia cristiana: \u00abQuiten la piedra de la ignorancia y la superstici\u00f3n de los desventurados paganos impartiendo conocimiento b\u00edblico\u00bb. en tu propia familia para la salvaci\u00f3n de tus hijos.\u00bb\u00bb Muchos obst\u00e1culos pueden interponerse en los hogares cristianos en el camino de las conversiones de los j\u00f3venes.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> JES\u00daS<\/strong> COMO<\/strong> PRFACIO<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> MILAGRO<\/strong>. \u00ab\u00bbPadre, te doy gracias porque me<\/em> has o\u00eddo\u00bb.\u00bb<\/p>\n

1.<\/strong> Es m\u00e1s una acci\u00f3n de gracias que una oraci\u00f3n<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Implica que la oraci\u00f3n para que el remero hiciera el milagro ya hab\u00eda sido ofrecida y escuchada.<\/p>\n

(2)<\/strong> Implica que hubo en todo tiempo la m\u00e1s perfecta conformidad entre la voluntad de Cristo y la voluntad de su Padre.<\/p>\n

2.<\/strong> Su designio en este milagro fue disponer a los jud\u00edos a ver en \u00e9l la gloria de Dios<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbYo <\/em>lo dije por causa del pueblo que me rodea , para que crean que t\u00fa me has enviado.\u00bb Atribu\u00edan su curaci\u00f3n del ciego a obra de un demonio oa enga\u00f1o. Por su oraci\u00f3n Jes\u00fas hace part\u00edcipe a su Padre del milagro.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> MILAGRO<\/strong>. \u00ab\u00bbY <\/em>habiendo dicho esto, grit\u00f3 a gran voz: \u00a1L\u00e1zaro, ven fuera!\u00bb\u00bb<\/p>\n

1.<\/strong> El La voz fuerte contrasta con los encantamientos retirados de los hechiceros, <\/em>y es la expresi\u00f3n de una voluntad Divina autorizada.<\/p>\n

2.<\/strong> La voz no dice, <\/em>\u00ab\u00bbL\u00e1zaro, \u00a1vive!<\/em>\u00ab\u00bb pero <\/em>\u00ab\u00bb\u00a1sal de aqu\u00ed!<\/em>\u00ab\u00bb \u00ab\u00bbQue vivan para Cristo que est\u00e1n muertos para nosotros.\u00bb<\/p>\n

3.<\/strong> Esa voz de poder sugiere<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> que es la voz de Jes\u00fas la que traspasa los corazones de los pecadores y los anima a la vida espiritual;<\/p>\n

(2)<\/strong> que es la misma voz que ser\u00e1 escuchada en el fin del mundo, diciendo: \u00abLevantaos, muertos, y venid a juicio\u00bb.<\/p>\n

4.<\/strong> El efecto inmediato de la voz<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbY sali\u00f3 el que estaba muerto, atados los pies y las manos con vendas, y el rostro envuelto en un sudario.\u00bb<\/p>\n

(1 )<\/strong> Debe Ha sido un despertar extra\u00f1o para L\u00e1zaro despu\u00e9s de cuatro d\u00edas de experiencia de la muerte. Pero la Escritura no nos da ning\u00fan registro de sus experiencias de muerte.<\/p>\n

(2)<\/strong> Sus primeros movimientos estar\u00edan restringidos por las vendas del sepulcro. Su aparici\u00f3n en la boca del sepulcro con esa extra\u00f1a apariencia sugiere, en la esfera espiritual, que:<\/p>\n

(a)<\/strong> Los hombres cristianos, especialmente los que se convierten tarde en la vida, se encuentran estorbados por las \u00ab\u00bbvelas\u00bb\u00bb de los viejos h\u00e1bitos.<\/p>\n

(b)<\/strong> Las vendas deben ser pronto puestas a un lado para que los creyentes puedan caminar libres y sin impedimentos en el vigor de su nueva vida.<\/p>\n

(c)<\/strong> El mandato de nuestro Se\u00f1or: \u00ab\u00bbDesatadlo y dejadle ir,<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>sugiere<\/p>\n

(\u03b1) la conveniencia de que los nuevos poderes est\u00e9n libres de restricciones; <\/p>\n

(\u03b2) la influencia de los hombres cristianos para ayudar a desatar las cargas que el h\u00e1bito puede haber atado sobre la vida individual.<\/p>\n

Juan 11:45-47<\/span><\/strong><\/p>\n

El efecto del milagro en los espectadores.<\/strong><\/p>\n

Sigue existiendo entre los jud\u00edos la misma divisi\u00f3n que con motivo de cada milagro.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> MILAGRO <\/strong> ACT\u00daA<\/strong> CON<\/strong> CONVINCENCIA<\/strong> PODER<\/strong>. \u00abEntonces muchos de los jud\u00edos, los que hab\u00edan venido a Mar\u00eda, y hab\u00edan visto las cosas que hac\u00eda, creyeron en \u00e9l.\u00bb<\/p>\n

1.<\/strong> Ellos vieron en el milagro la evidencia de su Mesianismo, y aceptaron de coraz\u00f3n a Cristo como su Redentor<\/em>.<\/p>\n

2.<\/strong> Fue una visita providencialmente feliz que los llev\u00f3 a Betania ese d\u00eda<\/em>. <\/em>Vinieron a consolar a las hermanas, y encontraron para s\u00ed \u00ab\u00bbel Consuelo de Israel\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> MILAGRO<\/strong> ACT\u00daA<\/strong> IGUALMENTE<\/strong> CON<\/strong> UN REPELENTE<\/strong> strong> PODER<\/strong>. \u00ab\u00bbPero algunos de ellos se fueron a los fariseos, y les contaron lo que Jes\u00fas hab\u00eda hecho.\u00bb<\/p>\n

1.<\/strong> Ten\u00edan una extra\u00f1a historia que contar, lo cual era imposible contradecir<\/em>.<\/p>\n

2.<\/strong> Fue un motivo hostil el que impuls\u00f3 el encargo a los fariseos, los implacables enemigos de Cristo<\/em>.<\/p>\n

Juan 11:48-53<\/span><\/strong><\/p>\n

La decisi\u00f3n del Sanedr\u00edn.<\/strong><\/p>\n

El milagro de Betania tuvo efectos<\/em> a\u00fan m\u00e1s trascendentales.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> REUNI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SANEDR\u00cdN<\/strong>. \u00abEntonces reuni\u00f3 en consejo a los principales sacerdotes y a los fariseos, y dijeron: \u00bfQu\u00e9 hacemos? porque este Hombre hace muchos milagros.\u00bb<\/p>\n

1.<\/strong> Era una conjunci\u00f3n de fariseos y saduceos, <\/em>para los principales sacerdotes <\/em>pertenec\u00eda a la facci\u00f3n de los saduceos. Un peligro com\u00fan los comprometi\u00f3 en una causa com\u00fan.<\/p>\n

2.<\/strong> Admitieron francamente, no solo el milagro de Betania, sino otros milagros que hizo Jes\u00fas, <\/em> pero por eso no reconocieron su Mesianismo.<\/p>\n

3.<\/strong> Recibieron el \u00e9xito de Jes\u00fas en hacer conversos con alarma, como probable para destruir la naci\u00f3n<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbSi le dejamos as\u00ed, todos creer\u00e1n en \u00e9l; y vendr\u00e1n los romanos y destruir\u00e1n nuestro lugar y nuestra naci\u00f3n.\u00bb<\/p>\n

(1)<\/strong> El temor del poder romano siempre estuvo presente<\/em> para la mente jud\u00eda de esa generaci\u00f3n debido a la determinaci\u00f3n con la que hab\u00eda aplastado una y otra vez las revueltas jud\u00edas.<\/p>\n

(2)<\/strong> Las autoridades tem\u00edan que si el Mes\u00edas fuera reconocido, generalmente como \u00ab\u00bbRey de Israel\u00bb\u00bb podr\u00eda haber un nuevo levantamiento, que conducir\u00eda a la destrucci\u00f3n total de Jerusal\u00e9n y la dispersi\u00f3n de toda la naci\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> SUGERENCIA<\/strong> DIAB\u00d3LICA<\/strong> DE<\/strong> CAIF\u00c1S<\/strong>. \u201cPero uno de ellos, Caif\u00e1s, siendo sumo sacerdote ese mismo a\u00f1o, les dijo: Vosotros nada sab\u00e9is, y no pens\u00e1is que nos conviene que un hombre muera por el pueblo, y que toda la naci\u00f3n no perezcan.\u00bb<\/p>\n

1.<\/strong> Este Caif\u00e1s era saduceo, <\/em>y ejerci\u00f3 el oficio de sumo sacerdote desde el 25 hasta el 36 de nuestra era, y por lo tanto, durante ese a\u00f1o trascendental.<\/p>\n

2.<\/strong> Su sugerencia era puramente pol\u00edtica, <\/em>e implicaba nada menos que la destrucci\u00f3n de un hombre inocente para salvar a los jud\u00edos. mancomunidad. Fue una sugerencia verdaderamente diab\u00f3lica; porque, aunque representante de Dios, Caif\u00e1s sostiene que es justo hacer el mal para que venga el bien. No sugiere que Jes\u00fas fuera culpable de ning\u00fan crimen. Un hombre perfectamente inocente deb\u00eda ser sacrificado por la ventaja p\u00fablica.<\/p>\n

3.<\/strong> La sugerencia maligna era una profec\u00eda inconsciente<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbEsto no lo dijo por s\u00ed mismo, sino que siendo sumo sacerdote aquel a\u00f1o, profetiz\u00f3 que Jes\u00fas morir\u00eda por aquella naci\u00f3n; y no s\u00f3lo para aquella naci\u00f3n, sino tambi\u00e9n para reunir en un solo cuerpo a los hijos de Dios que estaban dispersos.\u201d<\/p>\n

(1)<\/strong> Era la funci\u00f3n del sumo sacerdote para anunciar la decisi\u00f3n del Alt\u00edsimo en beneficio del pueblo.<\/p>\n

(2)<\/strong> La declaraci\u00f3n de Caif\u00e1s era una profec\u00eda en el sentido literal, aunque \u00e9l mismo se hab\u00eda no hay un verdadero sentido de su importancia bendita.<\/p>\n

(3)<\/strong> No era raro que Dios hiciera de los hombres malvados los \u00f3rganos de la comunicaci\u00f3n prof\u00e9tica. Caif\u00e1s, como Balsam, declar\u00f3 la mente de Dios.<\/p>\n

(4)<\/strong> La profec\u00eda ten\u00eda un alcance m\u00e1s amplio de lo que imaginaba el sumo sacerdote, porque hablaba de la muerte de Cristo como habiendo relaci\u00f3n con los gentiles as\u00ed como con los jud\u00edos. Los hijos de Dios en todas partes deb\u00edan ser reunidos en un solo cuerpo en Cristo.<\/p>\n

III.<\/strong> LOS<\/strong> EFECTOS<\/strong> DEL<\/strong> CONSEJO<\/strong> DE<\/strong> CAIF\u00c1S<\/strong>. \u00ab\u00bbDesde ese d\u00eda en adelante tomaron consejo para darle muerte\u00bb.<\/p>\n

1.<\/strong> Esto muestra la influencia perniciosa del mal consejo<\/em>. <\/em>El Sanedr\u00edn estaba listo para actuar seg\u00fan el fatal consejo del sumo sacerdote. Ya no hab\u00eda ninguna vacilaci\u00f3n o irresoluci\u00f3n entre los gobernantes del pueblo.<\/p>\n

2.<\/strong> Pero la pregunta wan todav\u00eda para la consideraci\u00f3n de c\u00f3mo Jes\u00fas podr\u00eda ser condenado a muerte sin agitar provocar un tumulto popular y enfrentarse a las autoridades romanas<\/em>.<\/p>\n

Juan 11 :54-57<\/span><\/strong><\/p>\n

Un breve per\u00edodo de retiro.<\/strong><\/p>\n

Jes\u00fas ahora se vio obligado a retirarse por un tiempo a un lugar solitario, para colocarse fuera del alcance del Sanedr\u00edn<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> LUGAR<\/strong> DE <\/strong> SU<\/strong> JUBILACI\u00d3N<\/strong>. \u00ab\u00bbJes\u00fas, pues, ya no andaba abiertamente entre los jud\u00edos; mas se fue de all\u00ed<\/em> a una tierra cercana al desierto, a una ciudad llamada Efra\u00edn, y permaneci\u00f3 all\u00ed con sus disc\u00edpulos<\/em>.\u00bb<\/p>\n

1.<\/strong> El lugar se encontraba a cierta distancia al norte de Jerusal\u00e9n, <\/em>en los l\u00edmites del desierto.<\/p>\n

2.<\/strong> Es<\/em> estaba bien adaptado para un breve per\u00edodo de relaciones tranquilas e ininterrumpidas con <\/em>sus disc\u00edpulos, <\/em>a fin de prepararlos para su pr\u00f3ximo fin.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> CURIOSIDAD<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PA\u00cdS<\/strong> GENTE<\/strong> EN<\/strong> JERUSAL\u00c9N<\/strong> RESPETAR<\/strong> JES\u00daS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Era cerca de la hora de la Pascua, <\/em>y muchos jud\u00edos hab\u00edan subido a purificarse para la fiesta.<\/p>\n

2.<\/strong> Hab\u00edan o\u00eddo tanto acerca de sus milagros, sus par\u00e1bolas, sus discursos, <\/em> que lo buscaban para gratificarlo. y una curiosidad no antinatural. \u00ab\u00bbDijeron entre s\u00ed: \u00bfQu\u00e9 pens\u00e1is vosotros, que no vendr\u00e1 a la fiesta? La pregunta sugiere que, consciente del complot del Sanedr\u00edn para su destrucci\u00f3n, Jes\u00fas podr\u00eda mantenerse alejado de la fiesta.<\/p>\n

3.<\/strong> Hab\u00edan sido informados del decreto del Sanedr\u00edn<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbTambi\u00e9n los principales sacerdotes y los fariseos hab\u00edan dado mandamiento de que si alguno o\u00eda d\u00f3nde estaba, lo mostrara para que lo llevaran \u00e9l.\u00bb<\/p>\n

(1)<\/strong> Jes\u00fas hab\u00eda desaparecido de Betania inmediatamente despu\u00e9s de la resurrecci\u00f3n de L\u00e1zaro. Los jud\u00edos no pudieron rastrear sus movimientos despu\u00e9s de ese evento.<\/p>\n

(2)<\/strong> El mandamiento de los principales sacerdotes y fariseos revela una extrema ansiedad por arrestar a Jes\u00fas y ponerle fin. a una carrera tan fatalmente perturbadora para todas sus ideas y esperanzas.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE JR THOMSON<\/strong><\/p>\n

Juan 11:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Jes\u00fas como Amigo.<\/strong><\/p>\n

Mientras que las narraciones de los cuatro evangelistas se preocupan principalmente por el ministerio p\u00fablico del Salvador, es interesante que se les permita, con su ayuda, de vez en cuando vislumbrar el santuario de su vida m\u00e1s privada, sus asociaciones m\u00e1s \u00edntimas con sus amigos personales. La sencillez de la declaraci\u00f3n hecha en este vers\u00edculo es justo lo que se podr\u00eda esperar de San Juan. \u00c9l mismo, elegido y amado compa\u00f1ero y amigo, sab\u00eda cu\u00e1n tierno era el coraz\u00f3n del Maestro, y se complac\u00eda en registrar instancias de su simpat\u00eda y afecto.<\/p>\n

I.<\/strong> LUZ <\/strong> EST\u00c1<\/strong> AQU\u00cd<\/strong> LANZAR<\/strong> SOBRE<\/strong> EL<\/strong> PERSONAJE<\/strong> strong> DE<\/strong> LA<\/strong> FAMILIA<\/strong> EN<\/strong> BETHANY<\/strong>. \u00a1Qu\u00e9 clase de personas deben haber sido aquellas a quienes Jes\u00fas amaba! La narraci\u00f3n nos da varios detalles sobre las hermanas, para que podamos apreciar el temperamento afectuoso de ambas: la naturaleza ansiosa y pr\u00e1ctica de Marta, y el h\u00e1bito m\u00e1s contemplativo y el entusiasmo tranquilo de Mar\u00eda. Quiz\u00e1 se ha exagerado demasiado las ligeras indicaciones que los evangelistas dan sobre el car\u00e1cter de estas dos hermanas respectivamente. Sea como fuere, ellos y su hermano L\u00e1zaro estaban todos unidos entre s\u00ed, y todos en com\u00fan eran devotos de Jes\u00fas. Que fue exquisita gracia y condescendencia de parte de Jes\u00fas honrarlos con su compa\u00f1\u00eda y su intimidad es innegable. Sin embargo, hubo un sentido en el que consider\u00f3 que esta casa era \u00abdign\u00edsima\u00bb, de modo que su paz descans\u00f3 sobre ella. La vida de los tres habitantes de este hogar feliz y armonioso se hizo radiante por las visitas de Jes\u00fas durante su vida; y por el recuerdo de su amistad debi\u00f3 ser santificado y endulzado mientras el c\u00edrculo no se rompi\u00f3.<\/p>\n

II.<\/strong> LUZ<\/strong> ES <\/strong> AQU\u00cd<\/strong> CAST<\/strong> SOBRE<\/strong> EL<\/strong> PERSONAJE<\/strong> Y<\/strong> DISPOSICIONES<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> JES\u00daS<\/strong> MISMO<\/strong> . Lo vemos en su verdadera y perfecta humanidad, cuando lo vemos en la casa de Betania. Es la misma figura, el mismo Divino Maestro y Maestro a quien vemos en la monta\u00f1a o junto a la orilla, y en el tribunal de Pilatos. Sin embargo, estamos familiarizados con la novedad de aspecto bajo el cual aqu\u00ed y all\u00e1 se nos aparece un hombre cuando lo encontramos en medio de su familia, o como decimos los ingleses, \u00abjunto a su chimenea\u00bb. Se revelan rasgos m\u00e1s amables y comprensivos del personaje. La imaginaci\u00f3n representa a Jes\u00fas cuando visit\u00f3 el hogar de Betania en sus d\u00edas de tranquilidad y prosperidad, y reproduce los tonos de su discurso, la expresi\u00f3n de su rostro; o como vino cuando la casa estaba sumida en el dolor, y cuando su simpat\u00eda los calm\u00f3, y cuando su omnipotencia devolvi\u00f3 la vida y la comuni\u00f3n a su difunto. Como el perfecto Hijo del hombre, Jes\u00fas no fue simplemente el Predicador p\u00fablico; \u00e9l era el Amigo privado. Su ministerio no fue solo uno de benevolencia general; fue uno de afecto personal.<\/p>\n

III.<\/strong> LUZ<\/strong> EST\u00c1<\/strong> AQU\u00cd<\/strong> ECHA<\/strong> SOBRE<\/strong> LA<\/strong> PROVISI\u00d3N<\/strong> HECHA<\/strong> PARA<\/strong> UNA PERPETUA <\/strong> AMISTAD<\/strong> ENTRE<\/strong> JES\u00daS<\/strong> Y<\/strong> SU<\/strong> PUEBLO<\/strong> fuerte>. Nuestro Se\u00f1or, como ha registrado San Juan, declar\u00f3 a su pueblo amigos suyos, y mencion\u00f3 pruebas incuestionables de su amistad hacia su pueblo. Sin embargo, es algo dif\u00edcil para nosotros realizar esta amistad por parte del Hijo de Dios invisible y glorificado hacia nosotros en nuestra humillaci\u00f3n e imperfecciones. Pero la afirmaci\u00f3n que se hace en el texto trae a nuestra mente un ejemplo real de la amistad del Se\u00f1or, que nos ayuda a comprender y sentir que no se trata de una mera cuesti\u00f3n de teor\u00eda; que Jes\u00fas es verdaderamente Amigo de quienes lo acogen en su coraz\u00f3n y en su casa con reverencia y gratitud, y con la respuesta de un amor devoto y ardiente. Jes\u00fas es, para aquellos que lo aman, un Amigo que puede santificar sus alegr\u00edas y aliviar sus penas, que puede hacer que su morada sea luminosa con su radiante sonrisa, musical con su graciosa voz.\u2014T.<\/p>\n

Juan 11:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Dormir y despertar.<\/strong><\/p>\n

Nuestro Se\u00f1or Jes\u00fas, en este lenguaje metaf\u00f3rico, sin duda adopt\u00f3 una visi\u00f3n de la muerte que era familiar para sus compatriotas, porque se presenta en las obras de sus escritores inspirados y no inspirados, de videntes y sabios. Sin embargo, <\/em>al adoptarlo, le imparti\u00f3 un tono y un car\u00e1cter peculiares a \u00e9l. Por otra parte, lo que dice acerca del despertar es del todo original; aqu\u00ed reclama un poder que no tiene precedente ni paralelo.<\/p>\n

I.<\/strong> A LA<\/strong> MUERTE<\/strong> CRISTIANA<\/strong> MUERTE<\/strong> strong> ES<\/strong> DORMAR<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Es el cierre del d\u00eda del trabajo.<\/p>\n

2.<\/strong> Es el silenciamiento de las muchas voces \u00e1speras y discordantes de cuidado, <\/em>de ansiedad, de inquietud.<\/p>\n

3.<\/strong> Es el calmante de la pena y de la angustia.<\/p>\n

4.<\/strong> Es buscado y bienvenido, llegado el momento debido.<\/p>\n

II.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> LA<\/strong> PREROGATIVA<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong> PARA<\/strong> DESPERTAR<\/strong> SU<\/strong> PUEBLO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SUE\u00d1O<\/strong> DE<\/strong> MUERTE<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Nuestro Se\u00f1or despierta almas dormidas del estupor s de pecado. El mensaje del evangelio para tales es: \u00abDespierta, t\u00fa que duermes, lev\u00e1ntate de entre los muertos, y \u00e9l te alumbrar\u00e1\u00bb. Este despertar espiritual es la prenda del despertar glorioso y final del futuro a lo superior e inmortal vida.<\/p>\n

2.<\/strong> As\u00ed como el sue\u00f1o es solo por una temporada, as\u00ed el sue\u00f1o de la muerte se designa solo como una experiencia temporal y transitoria.<\/p>\n

3.<\/strong> La voz que despert\u00f3 a L\u00e1zaro de su sue\u00f1o es la voz que llama del sue\u00f1o de la muerte. La asunci\u00f3n de Cristo de este poder es un reclamo impl\u00edcito de la autoridad divina. Solo la omnipotencia de Dios puede crear vida, y solo puede restaurar la vida cuando la muerte ha afirmado su poder y ha hecho su obra.<\/p>\n

4.<\/strong> El despertar de la muerte llama a una vida eterna de actividad y santo servicio. Mientras que las horas del sue\u00f1o son horas de reposo, la luz del d\u00eda que despierta a los durmientes llama al ejercicio de los poderes del cuerpo y de la mente. Esta ley se aplica al reino superior. Cuando Cristo despierta del sue\u00f1o de la muerte, es para la felicidad de la existencia<\/em> consciente y para la energ\u00eda del esfuerzo infatigable. No hay raz\u00f3n para suponer que esta breve vida terrenal es el \u00fanico per\u00edodo de servicio<\/em> del hombre. <\/em>Es la disciplina y preparaci\u00f3n para edades sin fin de gozosa devoci\u00f3n tanto a la alabanza como a la al servicio de nuestro glorioso Redentor.<\/p>\n

\u00ab\u00bbSi mi Salvador inmortal vive,
Entonces mi vida inmortal est\u00e1 segura:
Su palabra da un fundamento firme;
Aqu\u00ed construya y descanse seguro.\u00bb<\/p>\n

T.<\/p>\n

Juan 11:21<\/a><\/strong><\/p>\n

La ausencia de Jes\u00fas.<\/strong><\/p>\n

Entre los amigos de nuestro Se\u00f1or ninguno fue m\u00e1s afectuoso o m\u00e1s fiel que la familia favorecida de Betania. Que, en las horas de su angustia y de su luto, Mar\u00eda y Marta hayan lamentado la ausencia del Maestro, no es extra\u00f1o, ni merece reproche alguno. Pero no se arrepintieron simplemente de que Jes\u00fas no estaba con ellos; ellos fueron m\u00e1s lejos que esto, y creyeron y dijeron que, si \u00e9l hubiera estado presente, la calamidad que les sobrevino se habr\u00eda evitado.<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> > TEMPERATURA<\/strong> DE<\/strong> MENTE<\/strong> QUE<\/strong> LAMENTA<\/strong> LA<\/strong> CORPORAL<\/strong> AUSENCIA<\/strong> DE<\/strong> JES\u00daS<\/strong> EN<\/strong> AFLICIDAD<\/strong>. Cuando se analiza esto, parece estar mezclado.<\/p>\n

1.<\/strong> Hab\u00eda<\/em> fe<\/em>. <\/em>En su angustia, el primer pensamiento de las hermanas fue en Jes\u00fas. Le enviaron un ferviente ruego para que viniera e interpusiera en su favor. Cuando lleg\u00f3, como pensaron que era demasiado tarde, lo recibieron y lo honraron. Se lanzaron a su simpat\u00eda y profesaron su creencia de que, incluso ahora, su caso no estaba fuera del alcance de su poder y compasi\u00f3n. Todo esto implicaba fe.<\/p>\n

2.<\/strong> La fe, sin embargo, era imperfecta<\/em>. <\/em>Esto se desprende de su \u00e9nfasis indebido sobre la presencia corporal de Cristo. Deber\u00edan haber sido tranquilizados por su lenguaje al recibir<\/em> noticias de la enfermedad de su amigo. Deber\u00edan haber reflexionado<\/em> que su ausencia no era se\u00f1al de su falta de inter\u00e9s o afecto, no era se\u00f1al de ning\u00fan lapso de poder. Su tono mental evidenciaba la imperfecci\u00f3n de su fe.<\/p>\n

II.<\/strong> LAS<\/strong> RAZONES<\/strong> QUE<\/strong> CONTABILIZADO<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> FUERTE<\/strong> AUSENCIA<\/strong> DE<\/strong> JES\u00daS<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> TIEMPO<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> AMIGOS<\/strong> AFLICCI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> La raz\u00f3n \u00faltima tanto de la enfermedad y muerte de L\u00e1zaro como de la demora del Se\u00f1or en visitar Betania , era una raz\u00f3n moral, relacionada con su propio ministerio. El Hijo de Goal iba a ser glorificado por este medio; su misi\u00f3n deb\u00eda cumplirse.<\/p>\n

2.<\/strong> M\u00e1s particularmente, la fe de los disc\u00edpulos fue llamada y fortalecida por esta acci\u00f3n del Se\u00f1or Jes\u00fas; en parte fue \u00ab\u00bbpor causa de ellos\u00bb\u00bb con el fin de que \u00ab\u00bbpudieran creer\u00bb. Hab\u00edan sido testigos de muchos ejemplos de su poder; ahora iban a ver la prueba culminante de la omnipotencia de aquel en quien confiaban y honraban.<\/p>\n

3.<\/strong> La confianza<\/em> religiosa de las hermanas iba a ser desarrollado, y una confesi\u00f3n completa deb\u00eda ser obtenida de ellos. Por mucho que veneraran y amaran a su Se\u00f1or, Marta y Mar\u00eda a\u00fan ten\u00edan mucho que aprender; y para que su concepci\u00f3n de Jes\u00fas y su fe en Jes\u00fas pudieran ser perfeccionadas, era necesario que lo vieran bajo una nueva luz, y tuvieran una prueba m\u00e1s de su Divinidad. Este final sabemos por el registro que ha sido respondido en su experiencia.<\/p>\n

4.<\/strong> Muchos jud\u00edos incr\u00e9dulos fueron convencidos. Algunos de ellos, con toda probabilidad, no se habr\u00edan sentido impresionados por el esp\u00edritu de simpat\u00eda de Cristo, si \u00e9l hubiera venido a Betania y se hubiera apiadado de la afligida familia, y hubiera salvado a L\u00e1zaro de la muerte. Pero cuando vieron que su pr\u00f3jimo resucitaba de entre los muertos, estos hombres creyeron. Hab\u00eda, pues, sabidur\u00eda, hab\u00eda amor, incluso en esa conducta de Jes\u00fas que a primera vista parec\u00eda desconsiderada y cruel.\u2014T.<\/p>\n

Juan 11:25<\/span><\/strong>, <\/strong>Juan 11:26<\/span> <\/strong><\/p>\n

El Se\u00f1or que vive y da vida.<\/strong><\/p>\n

La confesi\u00f3n de Marta era buena y sana. Sin embargo, est\u00e1 claro que nuestro Se\u00f1or no deseaba que ella descansara en su credo<\/em>. <\/em>\u00c9l la se\u00f1al\u00f3 a \u00e9l mismo <\/em>como la Suma y Sustancia de todo creencias verdaderas, como Objeto de toda fe verdadera. Los credos son buenos para la memoria, Cristo es bueno para el coraz\u00f3n.<\/p>\n

I.<\/strong> VIDA<\/strong> ES<\/strong> EN <\/strong> CRISTO<\/strong>. Los milagros de resucitar de entre los muertos que realiz\u00f3 Jes\u00fas ten\u00edan por objeto no s\u00f3lo mitigar el dolor humano, sino tambi\u00e9n satisfacer las aspiraciones humanas. Desvi\u00f3 la atenci\u00f3n de la gran obra hacia el mayor Trabajador. En \u00e9l estaba la vida; y por su encarnaci\u00f3n y sacrificio trajo la vida de Dios a este mundo de pecado y muerte.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> VIDA<\/strong> VIDA<\/strong>. strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong>, WHEY<\/strong> COMUNICADO<\/strong> <\/em>A<\/strong> EL HOMBRE<\/strong>, CONVIERTE<\/strong> EN UNA INMORTALIDAD<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong>. \u00abEl Hijo da vida a quien quiere\u00bb. Introdujo la vida nueva en nuestra humanidad. \u00a1C\u00f3mo se ha extendido! \u00a1En cu\u00e1ntos suelos han desaparecido la esterilidad y la muerte, y abundado en su lugar la vitalidad espiritual, el vigor y la fecundidad! Cristo ha ense\u00f1ado la independencia<\/em> de la vida espiritual sobre la vida de este cuerpo de nuestra humillaci\u00f3n. En su propia resurrecci\u00f3n<\/em>, venci\u00f3 manifiestamente a la muerte. Viviendo, tiene las llaves de la muerte y del Hades. \u00c9l es tanto las primicias del levantamiento como el agente y el poder vivificador en el levantamiento de su pueblo. \u00bfQu\u00e9 puede compararse en potencia espiritual con la autoridad dadora de vida del Salvador? \u00bfEn qu\u00e9 otro hay esperanza para el esp\u00edritu inmortal del hombre? Como la ma\u00f1ana despu\u00e9s de una noche tempestuosa, como la primavera despu\u00e9s de un triste invierno, como el triunfo despu\u00e9s de una ardua guerra, como el puerto despu\u00e9s de un viaje tempestuoso, as\u00ed es la inmortalidad de los justos que, viviendo en Cristo, viven en perpetua bienaventuranza. Todas sus aspiraciones se realizan y todas sus esperanzas se cumplen.<\/p>\n

III.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> POR<\/strong> strong> FE<\/strong> QUE<\/strong> LA<\/strong> GLORIOSA<\/strong> INMORTALIDAD<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> BENDITO<\/strong> EST\u00c1<\/strong> LOGRADO<\/strong>. Cristo se presenta como el Objeto<\/em> divino de la fe. No es una conexi\u00f3n arbitraria la que se exhibe en estas palabras de nuestro Redentor como existente entre la fe y la vida. La vida es personal, y la vida espiritual viene del Se\u00f1or y Dador de vida para los que creen. La fe es la uni\u00f3n espiritual con el Cristo que muri\u00f3 y resucit\u00f3 por nosotros, y es el medio, primero, de una muerte al pecado y de una vida a la justicia, y luego de todo lo que implica este cambio espiritual. Una vida en Dios es una vida eterna.\u2014T.<\/p>\n

Juan 11:27<\/span><\/strong> <\/p>\n

Buena confesi\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Marta de Betania, a juzgar por lo poco registrado<\/em>de ella, <\/em>era un personaje<\/em> interesante y admirable. <\/em>No s\u00f3lo era afectuosa, franca y pr\u00e1ctica, sino que pensaba con claridad y profesaba su fe con audacia y con sin vacilaci\u00f3n, sin calificaci\u00f3n. \u00bfD\u00f3nde encontraremos una confesi\u00f3n de fe acerca de Jes\u00fas m\u00e1s sana, m\u00e1s plena, m\u00e1s ardiente que la de la hermana de L\u00e1zaro de Betania?<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> Y<\/strong> AMPLIACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> MARTHA<\/strong> FE<\/strong> EN<\/strong> JES\u00daS<\/strong>. Observe el lenguaje que es indicativo de esto, c\u00f3mo procede de un punto a otro.<\/p>\n

1.<\/strong> Ella llama a Jes\u00fas \u00ab\u00bbSe\u00f1or\u00bb.\u00bb Esto parece ser simplemente un t\u00edtulo de cortes\u00eda, de respeto, <\/em>de reverencia<\/em>. <\/em>En s\u00ed misma, la palabra no puede implicar m\u00e1s; cuando se aplica a Jes\u00fas puede ser el reconocimiento de una autoridad especial.<\/p>\n

2.<\/strong> Ella lo llama \u00ab\u00bbel Cristo\u00bb.\u00bb Esto suena bastante natural para nosotros; pero, viniendo de Marta de Betania, \u00a1cu\u00e1nto implica esta designaci\u00f3n! \u00a1Qu\u00e9 dif\u00edcil debe haber sido para alguien de nacimiento y formaci\u00f3n jud\u00eda reconocer en el Profeta de Nazaret al predicho Ungido de Dios, el Libertador de Israel, el Salvador de la humanidad!<\/p>\n

3.<\/strong> Ella lo llama \u00ab\u00bbel que viene\u00bb,\u00bb es decir, <\/em>el Ser predicho en la profec\u00eda hebrea, que posee la naturaleza, la autoridad, los oficios, pertenecientes al Comisionado de Dios.<\/p>\n

4.<\/strong> Ella lo llama \u00ab\u00bbel Hijo de Dios\u00bb.\u00bb Este es, de hecho, un alto vuelo de fe; justificado, es cierto, por el hecho, pero excitando nuestro asombro y admiraci\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> SUELO<\/strong> DE<\/strong> MARTHA<\/strong> FE<\/strong>. No podemos dar una cuenta perfecta de estos; pero podemos formarnos un justo juicio sobre las razones y motivos que llevaron a esta mujer a hacer una confesi\u00f3n tan notable y tan justa.<\/p>\n

1.<\/strong> Lo que ella hab\u00eda visto hacer a Cristo. No es cre\u00edble que, por \u00edntimos que fueran los miembros de su casa con el Se\u00f1or Jes\u00fas, nunca hubiera presenciado actos de poder divino como los que \u00e9l sol\u00eda realizar en todos los lugares donde ejerc\u00eda su ministerio.<\/p>\n

2.<\/strong> Lo que hab\u00eda o\u00eddo decir a Cristo. Tambi\u00e9n ella, como su hermana, se sent\u00f3 muchas veces a los pies del Maestro y escuch\u00f3 su Palabra. La ense\u00f1anza de aquel que hablaba como nunca habl\u00f3 hombre alguno, produjo en su mente una impresi\u00f3n profunda y duradera; por tal Maestro su reverencia no pod\u00eda ser demasiado grande.<\/p>\n

3.<\/strong> La impresi\u00f3n que hab\u00eda recibido de su car\u00e1cter. Como Hu\u00e9sped en Betania, Jes\u00fas le hab\u00eda brindado a Marta muchas oportunidades de juzgar su naturaleza; y tanto su raz\u00f3n como su coraz\u00f3n le aseguraron que \u00e9l era ciertamente Divino. Fue un juicio justo, y sabiamente formado.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> RECOMPENSA<\/strong> DE<\/strong> LA FE<\/strong> DE MARTHA<\/strong>. Su confesi\u00f3n ardiente y amorosa no pas\u00f3 desapercibida ni recompensada. Le trajo:<\/p>\n

1.<\/strong> La simpat\u00eda del Salvador con ella en su amargo dolor.<\/p>\n

2.<\/strong> La ayuda de Jes\u00fas en su angustia\u2014ayuda pronta y graciosamente, ayuda que toma una forma milagrosa y gloriosa.<\/p>\n

3.<\/strong> El aliento del Salvador en su propia vida espiritual. Su compa\u00f1\u00eda se convirti\u00f3 en el medio para fortalecer su hermosa fe e intensificar su amor ardiente.\u2014T.<\/p>\n

Juan 11:28 <\/span><\/strong><\/p>\n

La venida y el llamado de Cristo.<\/strong><\/p>\n

El mensaje de Marta a Mar\u00eda es el mensaje de la Iglesia a todo hijo del hombre. \u00ab\u00bbEl Maestro est\u00e1 aqu\u00ed y te llama.\u00bb<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> VENIDA<\/strong> Y<\/strong> LA<\/strong> PRESENCIA<\/strong> DE<\/strong> JES\u00daS<\/strong>. Cristo vino del Padre, y ha venido a los hombres. Vino una vez en su ministerio, y viene siempre en su evangelio. \u00c9l est\u00e1 aqu\u00ed para dar la bienvenida y bendecir. Est\u00e1 aqu\u00ed tanto en su Palabra como en su Iglesia.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> LLAMADO<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> strong> JES\u00daS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> La intenci\u00f3n de su llamada.<\/p>\n

(1)<\/strong> Es un llamado a la salvaci\u00f3n del pecado, y de su poder y consecuencias.<\/p>\n

(2)<\/strong> Es un llamado de simpat\u00eda dirigido a los que sufren, como en el caso de Las hermanas de L\u00e1zaro.<\/p>\n

(3)<\/strong> Es un llamado a entrar a su servicio. A uno le dice: \u00ab\u00a1S\u00edgueme!\u00bb; a otro, \u00ab\u00a1Ve, trabaja en mi vi\u00f1a!\u00bb\u00bb.<\/p>\n

2.<\/strong> El car\u00e1cter de su llamado.<\/p>\n

(1)<\/strong> Es sincero. Siempre quiere decir lo que dice. Esto no siempre es as\u00ed con las invitaciones que los hombres dirigen a sus semejantes.<\/p>\n

(2)<\/strong> Tiene autoridad. El Maestro<\/em>llama. Esta no es una invitaci\u00f3n que pueda ser obedecida o desatendida, seg\u00fan el capricho de los hombres; porque el llamado real de nuestro Se\u00f1or es siempre un mandato.<\/p>\n

(3)<\/strong> Es eficaz. Hay poder en la voz de Cristo. \u00bfCu\u00e1ntas veces esa voz ha despertado a los hombres de la muerte a la vida? Para aquellos que han respondido a su llamado, ninguna otra voz tiene la mitad del encanto de esta.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> BENDICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> RECONOCER<\/strong> CRISTO<\/strong> PRESENCIA<\/strong> Y<\/strong> RESPONDER<\/strong> A<\/strong> SU<\/strong> LLAMADA<\/strong>. Los que as\u00ed obran son como prisioneros que obedecen el llamamiento a la libertad; como los en peligro que responden al llamado que les asegura liberaci\u00f3n y seguridad; como invitados que aceptan la invitaci\u00f3n al banquete; como amigos que son bienvenidos al compa\u00f1erismo y al honor inmortal.\u2014T.<\/p>\n

Juan 11:32<\/span><\/strong><\/p>\n

Arrepentimientos in\u00fatiles y fantas\u00edas infundadas.<\/strong><\/p>\n

Est\u00e1 en la naturaleza humana apoyarse en la presencia de amigos y patrocinadores. En su ausencia parece como si no pudi\u00e9ramos evitar exclamar: \u201c\u00a1Ah! si tan s\u00f3lo hubi\u00e9ramos tenido el apoyo de su cercan\u00eda, de su semblante, de su aliento, \u00a1entonces todo habr\u00eda sido diferente, todo habr\u00eda sido mucho mejor para nosotros!\u00bb. As\u00ed que el soldado lamenta la ausencia de su comandante; el oficial la ausencia de su jefe; el ni\u00f1o la ausencia de su padre. Y as\u00ed, a veces, como Mar\u00eda de Betania, el cristiano lamenta la ausencia de su Se\u00f1or.<\/p>\n

YO.<\/strong> UNO<\/strong> DICE<\/strong>, \u00ab\u00bbSI<\/strong> TU<\/strong>, SE\u00d1OR<\/strong>, HUBIESES<\/strong> ESTADO<\/strong> AQU\u00cd <\/strong>, YO Hubiera<\/strong> HUBIERTO<\/strong> CRE\u00cdDO<\/strong> EN<\/strong> TI<\/strong>.\u00bb\u00bb Para algunos Jes\u00fas parecen tan lejanos, en el tiempo, en el espacio, que les resulta dif\u00edcil abrigar la fe en \u00e9l. Pero los tales deben recordar que la fe es m\u00e1s verdaderamente fe cuando se prueba por la distancia de su objeto. \u00abBienaventurados\u00bb, dijo Cristo, \u00ablos que, sin haber visto, creen\u00bb.<\/p>\n

II<\/strong> OTRO<\/strong> DICE<\/strong>, \u00ab\u00bbSI<\/strong> T\u00da<\/strong>, SE\u00d1OR<\/strong>, HASIDO<\/strong> SIDO<\/strong> AQU\u00cd<\/strong>, DEBER\u00cdA<\/strong> HABER<\/strong> RESISTIDO<\/strong>. TENTACI\u00d3N<\/strong>.\u00bb\u00bb En ausencia del poderoso Amo, \u00bfc\u00f3mo puede mantenerse en pie el sirviente? Sin embargo, la reflexi\u00f3n nos asegura que el Esp\u00edritu de Cristo y la Palabra de Cristo son suficientes para capacitar a los tentados para resistir al adversario y vencer en la prueba. Pedro cedi\u00f3 a la tentaci\u00f3n y neg\u00f3 a su Se\u00f1or en su misma presencia. El mismo Pedro luego confes\u00f3 valientemente a su Se\u00f1or cuando ese Se\u00f1or ya no estaba presente en el cuerpo sobre la tierra.<\/p>\n

III.<\/strong> OTRO<\/strong> DICE<\/strong>, \u00ab\u00bbSI<\/strong> TU<\/strong>, SE\u00d1OR<\/strong>, HASIDO<\/strong> SIDO<\/strong> AQU\u00cd<\/strong>, DEBER\u00cdA<\/strong> HABER<\/strong> SIDO<\/strong> AHORRO<\/strong> ESTO<\/strong> DOLOR<\/strong>, O<\/strong>, EN<\/strong> EL<\/strong> MENOS<\/strong>, DEBER\u00cdA<\/strong> \u00bfHAN<\/strong> SIDO<\/strong> APOYADOS<\/strong> BAJO<\/strong> \u00c9L<\/strong>?’ Pero esto no es seguro. El problema es a menudo, para el cristiano deber\u00eda ser siempre, una bendici\u00f3n, aunque est\u00e9 disfrazada. Si es as\u00ed, la sabidur\u00eda y el amor pueden permitirlo, sea Cristo, en cuanto al cuerpo, presente o ausente. Y ciertamente se pueden experimentar sus apoyos y consuelos divinos, aunque no se vea su forma, ni se escuche su voz.<\/p>\n

IV.<\/strong> OTRO<\/strong> DICE<\/strong>, \u00ab\u00bbSI<\/strong> T\u00da<\/strong>, SE\u00d1OR<\/strong>, HASIDO<\/strong> SIDO<\/strong> > AQU\u00cd<\/strong>, YO HUBERIA<\/strong> TENIDO<\/strong> AUDAZ<\/strong> ENCONTRADO<\/strong> PERSECUCI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> SE ATREVI\u00d3<\/strong> A LA MUERTE<\/strong>.\u00bb\u00bb Los que por timidez e infidelidad dejan de dar testimonio de su Se\u00f1or, y luego se excusan a s\u00ed mismos, prueban qu\u00e9 poco conocimiento tienen de sus propios corazones. Algunos han pensado: \u201cSi, como el malhechor moribundo, hubi\u00e9semos podido estar al lado de Jes\u00fas, con su presencia para animarnos y su ejemplo para animarnos, entonces podr\u00edamos habernos atrevido a morir por \u00e9l; pero, \u00bfc\u00f3mo podemos sufrir por su causa cuando somos desapercibidos, sin apoyo y solos?\u00bb Esta forma de pensar pasa por alto la presencia espiritual de Cristo. En realidad, los que sufren por \u00e9l \u00absufren con<\/em>\u00e9l.\u00bb<\/p>\n

V.<\/strong> OTRO<\/strong> DICE<\/strong>, \u00ab\u00bbSI<\/strong>, SE\u00d1OR<\/strong>, T\u00da<\/strong> HUBIESES<\/strong> SIDO<\/strong> AQU\u00cd<\/strong>, ENTONCES<\/strong> TU<\/strong> OBRA<\/strong> CONFIADA<\/strong> A<\/strong> MIS<\/strong> MANOS<\/strong> HUBIERAN<\/strong> PROSPERADO<\/strong> PROSPERADO<\/strong>.\u00bb\u00bb Hay quienes temen que en este dispensaci\u00f3n espiritual, donde ning\u00fan Se\u00f1or presente est\u00e1 listo para obrar se\u00f1ales y prodigios para la convicci\u00f3n de los hombres, es vano esperar grandes resultados para seguir la predicaci\u00f3n del evangelio y el testimonio de los santos. Sin embargo, no se puede negar que se efectuaron obras mayores que las realizadas durante el ministerio de Cristo despu\u00e9s de su ascensi\u00f3n, y que la econom\u00eda espiritual se introdujo en el mundo con trofeos se\u00f1alados de poder\u00edo y presagios se\u00f1alados de victoria. No es la ausencia corporal del Maestro lo que explica el lento progreso de la verdad y el reino de Cristo. Causas espirituales explican este lamentable hecho; s\u00f3lo los poderes espirituales pueden detener el avance del error y acelerar el reino de Dios, de justicia, de verdad. La Iglesia no tiene suficiente fe en la propia seguridad del Se\u00f1or: \u00abHe aqu\u00ed, yo estoy con vosotros<\/em> todos los d\u00edas, hasta el fin del mundo\u00bb.<\/p>\n

APLICACI\u00d3N . Es bueno que recordemos que, de hecho y realidad, Cristo siempre est\u00e1 aqu\u00ed. Su Esp\u00edritu est\u00e1 cerca de nuestro esp\u00edritu. \u00c9l est\u00e1 verdaderamente presente para aquellos que tienen fe. Cuando el deber es dif\u00edcil y arduo, reflexionemos, \u00a1Cristo est\u00e1 aqu\u00ed! Cuando la tentaci\u00f3n sea urgente, o cuando las pruebas sean severas, \u00a1no olvidemos que Cristo est\u00e1 aqu\u00ed! Cuando la aflicci\u00f3n nos sobreviene, y somos muy conscientes de que aquellos a quienes hemos amado y en quienes hemos confiado se han ido, \u00a1entonces atesoremos la reconfortante seguridad de que Cristo est\u00e1 aqu\u00ed!\u2014T.<\/p>\n

Juan 11:35<\/span><\/strong><\/p>\n

Las l\u00e1grimas de Jes\u00fas.<\/strong><\/p>\n

Tres veces en la narraci\u00f3n del evangelio se registra que Jes\u00fas llor\u00f3; verbigracia. sobre la incr\u00e9dula y condenada ciudad de Jerusal\u00e9n, junto a la tumba de su amigo, L\u00e1zaro de Betania, y en el jard\u00edn de Getseman\u00ed, mientras soportaba la agon\u00eda que casi abrumaba su alma. Mucha reflexi\u00f3n valiosa y consoladora es sugerida por el simple registro, \u00ab\u00bbJes\u00fas llor\u00f3<\/em>.\u00bb<\/p>\n

I.<\/strong> CRISTO<\/strong> LA CAPACIDAD<\/strong> PARA<\/strong> L\u00c1GRIMAS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Es obvio decir que esta capacidad yac\u00eda en su verdadera naturaleza humana. Como leemos en Job, \u201cEl hombre nace para el dolor\u201d; como canta nuestro poeta, \u201cEl hombre es hecho para el luto\u201d. Jes\u00fas fue \u201cun Var\u00f3n de dolores\u201d.<\/p>\n

2.<\/strong> Cristo fue capaz de la simpat\u00eda humana. Los hombres lloran por s\u00ed mismos y lloran por los dem\u00e1s. Las l\u00e1grimas de Jes\u00fas fueron l\u00e1grimas derramadas, no por s\u00ed mismo, sino por los miembros de esta raza cuya naturaleza asumi\u00f3.<\/p>\n

3.<\/strong> Esta capacidad yac\u00eda a\u00fan m\u00e1s profundamente en la Divinidad de nuestro Se\u00f1or. Es injusto representar a Dios como insensible; es susceptible de una profunda \u00absimpat\u00eda indolora con el dolor\u00bb. Se compadece y se entristece por el dolor que, sin embargo, permite con sabidur\u00eda y amor.<\/p>\n

II.<\/strong> LAS<\/strong> OCASIONES<\/strong> DE<\/strong> LAS L\u00c1GRIMAS<\/strong> DE CRISTO. La narraci\u00f3n revela:<\/p>\n

1.<\/strong> Su dolor personal por la muerte de su amigo. Ten\u00eda la costumbre de venir a Betania para encontrarse con una cordial bienvenida y una sonrisa amistosa de L\u00e1zaro. Y as\u00ed como conoci\u00f3 las alegr\u00edas de la amistad, tambi\u00e9n experiment\u00f3 la angustia del duelo. Hab\u00eda justicia en la exclamaci\u00f3n de los jud\u00edos: \u00ab\u00a1Mirad c\u00f3mo le amaba!\u00bb.<\/p>\n

2.<\/strong> Su simpat\u00eda por el dolor de las afligidas hermanas. Mar\u00eda y Marta eran las m\u00e1s cercanas en parentesco y afecto al difunto L\u00e1zaro; y Jes\u00fas, que amaba a los tres, no pod\u00eda sino pies por las hermanas que encontraba en el dolor y en el llanto.<\/p>\n

3.<\/strong> Conciencia del poder del pecado. Nada menos que esto puede explicar la prevalencia y la amargura de la angustia del coraz\u00f3n. Jes\u00fas, que sab\u00eda todas las cosas, sab\u00eda esto; fue el pecado el que \u00abtrajo la muerte al mundo con todos sus males\u00bb. En cada instancia de la mortalidad humana, Jes\u00fas no pudo dejar de discernir la ra\u00edz m\u00e1s amarga de un fruto tan amargo. De ah\u00ed la fuerte emoci\u00f3n que despleg\u00f3, mientras gem\u00eda y se agitaba y conmov\u00eda por la poderosa ola de sentimiento que invad\u00eda su alma.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> RESULTADO<\/strong> PR\u00c1CTICO<\/strong> DE<\/strong> LAS L\u00c1GRIMAS<\/strong> DE CRISTO<\/strong>. Hay casos en los que las l\u00e1grimas son un sustituto de la ayuda. No fue as\u00ed en el caso que nos ocupa. El coraz\u00f3n que encontr\u00f3 expresi\u00f3n para su aflicci\u00f3n en l\u00e1grimas, encontr\u00f3 expresi\u00f3n para su simpat\u00eda y piedad en la extensi\u00f3n de una mano de ayuda. Jes\u00fas primero llor\u00f3, luego socorri\u00f3 a los afligidos y resucit\u00f3 a los muertos. La simpat\u00eda cristiana debe ser como la simpat\u00eda de Cristo, que no se content\u00f3 con palabras y l\u00e1grimas, sino que se hizo camino de compasi\u00f3n pr\u00e1ctica.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> SIGNIFICATIVAS<\/strong> LECCIONES<\/strong> DE<\/strong> LAS L\u00c1GRIMAS<\/strong> DE CRISTO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Nos aseguran que tenemos en \u00e9l un Amigo sensible, que en todas nuestras aflicciones es afligido.<\/p>\n

2.<\/strong> Nos ense\u00f1an un lecci\u00f3n de simpat\u00eda\u2014que debemos \u00ab\u00bbllorar <\/em>con los que lloran.\u00bb<\/p>\n

3.<\/strong> Nos recuerdan por contraste ese estado donde \u00bb \u00abtodas las l\u00e1grimas ser\u00e1n enjugadas de todos los rostros\u00bb.\u00bb<\/p>\n

\u00ab\u00bbEl camino del dolor, y solo ese camino,
lleva a la tierra donde el dolor es desconocido\u00bb.\u00bb<\/p>\n

T.<\/p>\n

Juan 11:47<\/span><\/strong><\/p>\n

Una admisi\u00f3n significativa.<\/strong><\/p>\n

No fue ante el p\u00fablico, sino en el c\u00f3nclave secreto del Sanedr\u00edn, que el Sadduc Los principales sacerdotes ean y los fariseos hicieron esta admisi\u00f3n muy notable. Animados \u00fanicamente por consideraciones ego\u00edstas, estos hombres miraron los hechos a la cara. Consideraron la posici\u00f3n de Jes\u00fas a la luz de sus propios intereses y, en consecuencia, procedieron a tratar su caso con una franqueza e insensibilidad brutales. No era momento para tergiversaciones o autoenga\u00f1os. A esta sinceridad de maldad debemos el valioso testimonio de quienes fueron tan competentes como cualquiera de sus contempor\u00e1neos para juzgar la validez de las afirmaciones de Jes\u00fas. \u00abEste hombre hace muchos milagros.\u00bb<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> ADMISI\u00d3N<\/strong> CUENTAS<\/strong> POR<\/strong> LOS<\/strong> MIEDOS<\/strong> Y<\/strong> LA<\/strong> MALICIA<\/strong> DE<\/strong> LOS ENEMIGOS<\/strong> DE CRISTO<\/strong>. Si Jes\u00fas hubiera sido un mero maestro, no habr\u00eda excitado la enemistad que, de hecho, se encontr\u00f3 con \u00e9l. Pero realiz\u00f3 obras poderosas, y por medio de ellas no solo despert\u00f3 el inter\u00e9s entre la gente, sino que adquiri\u00f3 influencia sobre ella. Que esta influencia pudiera ser usada en detrimento de los l\u00edderes religiosos de los jud\u00edos era su principal temor con respecto a Jes\u00fas. El motivo exacto por el cual bien podr\u00edan temerle, en verdad no lo entendieron. Sin embargo, fue su posesi\u00f3n de un poder sobrehumano lo que lo hizo formidable para su imaginaci\u00f3n y para el presentimiento de sus corazones culpables. Fue esta autoridad la que, de hecho, aunque de una manera diferente a la esperada por ellos, result\u00f3 fatal para su posici\u00f3n y subversiva para su dominio.<\/p>\n

II.<\/strong> ESTA<\/strong> ADMISI\u00d3N<\/strong> ESTABLECE<\/strong> EL<\/strong> HECHO<\/strong> DE<\/strong> CRISTO LA POSICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> PODER<\/strong> MILAGROSO<\/strong> DE <\/strong>. Si hubiera sido posible que estos eclesi\u00e1sticos ego\u00edstas y calculadores lo hicieran, sin duda habr\u00edan negado el hecho de los milagros de Cristo. Iba en contra de sus intereses admitirlo, si se pudiera cuestionar con alguna plausibilidad. El testimonio de los amigos de Cristo acerca de su poder sobrehumano es valioso; que la de espectadores desinteresados e imparciales lo es m\u00e1s; pero la de sus enemigos declarados es la m\u00e1s valiosa de todas. Atribu\u00edan sus obras poderosas a un poder infernal; pero nunca los negaron. \u00bfC\u00f3mo se puede evitar la conclusi\u00f3n de que estas se\u00f1ales y prodigios realmente sucedieron?<\/p>\n

III.<\/strong> ESTA<\/strong> ADMISI\u00d3N<\/strong> AGRAVA<\/strong> LA<\/strong> CULPA<\/strong> DE<\/strong> AQUELLOS<\/strong> QUIENES<\/strong> CONSPIRARON <\/strong> PARA<\/strong> MATAR<\/strong> CRISTO<\/strong>. No puede haber duda de que los milagros de Jes\u00fas fueron en su mayor parte obviamente ben\u00e9volos y misericordiosos, y que sus enemigos lo sab\u00edan bien. \u00bfQu\u00e9 excusa podr\u00edan tener entonces para tramar su muerte? Si no s\u00f3lo fue un Maestro sabio, sino un Bienhechor y Sanador popular, sus enemigos, al conspirar para poner fin a su ministerio, demostraron una indiferencia robada al bienestar de la gente, que Jes\u00fas promov\u00eda con tanta compasi\u00f3n y poder. No solo mataron al \u00ab\u00bbSanto y Justo\u00bb\u00bb sino que mataron al Abnegado y Compasivo.<\/p>\n

IV.<\/strong> ESTO<\/strong> ADMISI\u00d3N<\/strong> DEBE<\/strong> SERVIR<\/strong> PARA<\/strong> CONVENCER<\/strong> EL<\/strong> ESCEPTICOS<\/strong> QUE<\/strong> CRISTO<\/strong> ERA<\/strong> EL<\/strong> HIJO<\/strong> DE <\/strong> DIOS<\/strong>. Si los hombres entran en la consideraci\u00f3n de las afirmaciones de Cristo con la conclusi\u00f3n en sus mentes de que ning\u00fan milagro puede obrar por ning\u00fan poder, entonces toda la evidencia que pueda aducirse ser\u00e1 en vano. Pero si vienen con mentes c\u00e1ndidas y sin prejuicios, el testimonio registrado<\/em> en este vers\u00edculo seguramente tendr\u00e1 peso para ellos. En todo caso, puede servir para mostrar que las objeciones presentadas en estos d\u00edas contra las afirmaciones de nuestro Se\u00f1or son totalmente diferentes a las presentadas durante su vida. Hubo fuertes cr\u00edticas entonces, aunque de un tipo diferente al que encontramos ahora. Entonces, <\/em>el \u00fanico motivo por el cual se disput\u00f3 la autoridad de nuestro Se\u00f1or fue el motivo muy natural de los intereses ego\u00edstas de sus enemigos. Se consider\u00f3 conveniente poner fin a su ministerio mediante la violencia, la falsedad y la injusticia. Con tal m\u00e9todo de oposici\u00f3n a Cristo, muchos incr\u00e9dulos modernos no tienen simpat\u00eda. Pero es muy dif\u00edcil fundamentar cualquier otro m\u00e9todo de oposici\u00f3n, es decir, sobre la base de la plausibilidad racional. Toma el testimonio de los peores enemigos de Cristo y tr\u00e1talo con justicia. Y se ver\u00e1 que sus admisiones excluyen la posibilidad de impugnar la autoridad de Cristo. Tampoco debe olvidarse que los \u00abmuchos milagros\u00bb que Jes\u00fas realiz\u00f3 cuando estuvo aqu\u00ed en la tierra fueron las arras y la promesa de aquellos mayores y m\u00e1s asombrosos milagros morales que desde el trono de su gloria ha venido realizando a lo largo de las largas edades. la dispensaci\u00f3n cristiana.\u2014T.<\/p>\n

Juan 11:48<\/span><\/strong><\/p>\n

El ego\u00edsmo ciega a los hombres a la justicia.<\/strong><\/p>\n

A veces se presenta, como argumento contra la percepci\u00f3n intuitiva del hombre de lo correcto, que siempre se encuentran aquellos que act\u00faan espont\u00e1neamente y sin remordimiento en desaf\u00edo a la ley moral. Este argumento ser\u00eda v\u00e1lido si no hubiera principios en la naturaleza del hombre que militan contra la justicia. Pero el hecho es que en el pecho humano entran en juego pasiones ego\u00edstas y pecaminosas, y consideraciones que se convierten en malos motivos. Y as\u00ed como no es un argumento v\u00e1lido contra la gravitaci\u00f3n que los cuerpos a menudo, bajo otras fuerzas f\u00edsicas, se muevan en contradicci\u00f3n con esa ley universal, as\u00ed en el reino moral hay impulsos a la acci\u00f3n que est\u00e1n en conflicto con la conciencia de lo correcto y a menudo la superan. m\u00e1s a\u00fan, logran incluso, como si fuera por clamor, silenciar la voz celestial. Tenemos una ilustraci\u00f3n sorprendente de esta complejidad de la naturaleza humana en los consejos y la conducta de los enemigos de Cristo en el Sanedr\u00edn jud\u00edo<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> LENGUA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PRECIOS<\/strong> SACERDOTES<\/strong> Y<\/strong> FARISES<\/strong> ES<\/strong> IMPL\u00cdCITO<\/strong> TESTIMONIO<\/strong> AMBOS<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> INOCENCIA<\/strong> Y<\/strong> LA<\/strong> AUTORIDAD<\/strong> DE<\/strong> JES\u00daS<\/strong>. Si hubieran tenido alguna informaci\u00f3n, o incluso si hubieran abrigado alguna sospecha, de que Jes\u00fas era de alguna manera indigno de confianza y respeto, es seguro que se habr\u00edan aducido cargos contra su car\u00e1cter y que se habr\u00eda hecho un esfuerzo para corroborar a ellos. Pero no parece que se les haya ocurrido que hab\u00eda alguna evidencia sobre la cual pudieran fundar tales cargos. Esto contribuye en gran medida a probar que se reconoci\u00f3 que nuestro Se\u00f1or ten\u00eda un car\u00e1cter intachable y que su ministerio se consider\u00f3 irreprochable y ben\u00e9volo. Al mismo tiempo, se admit\u00eda expl\u00edcitamente que sus milagros eran genuinos. Los enemigos de nuestro Se\u00f1or no se quejaron de que \u00e9l profesaba ejercer un poder milagroso mientras que todo el tiempo solo se jactaba sin fundamento. Pues el mismo gravamen<\/em> de sus consultas era que Jes\u00fas hac\u00eda muchos milagros. Ellos, en todo caso, admitieron que la autoridad sobrehumana resid\u00eda en nuestro Se\u00f1or.<\/p>\n

II.<\/strong> LOS ENEMIGOS<\/strong> DE CRISTO<\/strong> CONSIDERADO<\/strong> SU<\/strong> MINISTERIO<\/strong> M\u00c1S<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> LUZ<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> CONSECUENCIAS<\/strong>, COMO<\/strong> ESTAS<\/strong> SER\u00cdAN <\/strong> PROBABLEMENTE<\/strong> AFECTA<\/strong> SU<\/strong> PROPIA<\/strong> POSICI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> INTERESES<\/strong>.<\/p>\n

Cuando los hombres miran la conducta, no en su relaci\u00f3n con los principios, sino en relaci\u00f3n con los resultados, suelen estar en peligro de error y de graves fechor\u00edas pr\u00e1cticas. Es mejor pensar en las acciones como si estuvieran de acuerdo o en desacuerdo con un est\u00e1ndar, que como involucrando resultados. El razonamiento de los enemigos de Cristo fue bastante s\u00f3lido sobre sus propias suposiciones. Argumentaron as\u00ed: Jes\u00fas hace muchos milagros; el resultado de \u00e9stos ser\u00e1 la fe y adhesi\u00f3n de un n\u00famero cada vez mayor del pueblo jud\u00edo; esto conducir\u00e1 a la agitaci\u00f3n popular, que dar\u00e1 lugar a tumultos o, en todo caso, a manifestaciones de entusiasmo, y tal vez de fanatismo; tales movimientos provocar\u00e1n la intromisi\u00f3n de las autoridades romanas; y, tan ciertamente como esto suceda, el Sanedr\u00edn ser\u00e1 culpado por su incapacidad para contener al populacho, los \u00faltimos remanentes del gobierno nacional desaparecer\u00e1n y la sujeci\u00f3n de Israel ser\u00e1 completa. No es posible considerar este hilo de razonamiento como motivado por un exaltado patriotismo. Era por ellos mismos por lo que los principales sacerdotes y los gobernantes estaban preocupados, por ellos mismos principalmente, si no \u00fanicamente. Es f\u00e1cil disfrazar el ego\u00edsmo con el ropaje del esp\u00edritu p\u00fablico y el amor a la patria. La mente perspicaz y justa puede ver a trav\u00e9s de tales pretensiones hip\u00f3critas.<\/p>\n

III.<\/strong> CONSIDERACIONES<\/strong> DE<\/strong> Justicia<\/strong> strong> SON<\/strong> A MENUDO<\/strong> PERDIDO<\/strong> CUANDO<\/strong> LAS<\/strong> CONSIDERACIONES<\/strong> DE<\/strong> EGO\u00cdSMO<\/strong> Y<\/strong> AMBICI\u00d3N<\/strong> TOMAR<\/strong> POSESI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> ALMA<\/strong>. Despu\u00e9s de todo dicho y hecho, Jes\u00fas era una sola Persona; sus enemigos eran muchos. Era humilde en la estima del mundo, y ellos eran los l\u00edderes y gobernantes dignos del pueblo. No ten\u00eda ninguna fuerza que lo respaldara, al menos ninguna que ellos supieran, y ten\u00edan sus propios hombres armados para apoyarlos, y pod\u00edan comandar las tropas del procurador romano. Siendo tal el caso, \u00bfpor qu\u00e9 tendr\u00edan que tener escr\u00fapulos para oponerse a Jes\u00fas por medio del fraude y la violencia? Nada imped\u00eda salvo el sentido de la justicia; y esto lo silenciaron y sofocaron. En consecuencia, se tom\u00f3 su decisi\u00f3n, se establecieron sus planes y, a su debido tiempo, se ejecutaron, bajo la influencia de temores ego\u00edstas, todo es muy cierto para la naturaleza humana. Dejen que el yo se pierda de vista, y entonces la justicia, la equidad, la equidad, podr\u00e1n prevalecer. Pero dejad que el yo se haga prominente, y \u00a1ay! \u00a1Cu\u00e1ntas veces se sacrificar\u00e1 el derecho como si nada! Una lecci\u00f3n esto en cuanto a la importancia de fomentar un alto nivel de moralidad; y una lecci\u00f3n, tambi\u00e9n, de la propensi\u00f3n que todos sufrimos a prestar atenci\u00f3n a los consejos de inter\u00e9s y de progreso personal. Cu\u00eddense todos los hombres, no sea que, comenzando por complacerse en puntos de vista necios sobre la importancia de los objetivos personales, terminen \u00abcrucificando de nuevo al Hijo de Dios\u00bb.\u00bb\u2014T.<\/p>\n

Juan 11:49-52<\/span><\/strong><\/p>\n

El consejo de Caif\u00e1s.<\/strong><\/p>\n

Hemos registrado aqu\u00ed el testimonio de lo terrenal al Sumo Sacerdote celestial, de la astucia humana a la inocencia y bondad sobrehumanas, de la pol\u00edtica mundana a la benevolencia desinteresada; de ambici\u00f3n personal, ego\u00edsta al amor Divino y ardiente. El Sanedr\u00edn en su conjunto hab\u00eda testificado de la realidad de los milagros de nuestro Se\u00f1or; Caif\u00e1s testific\u00f3 aqu\u00ed sobre la ofrenda sacrificial y la mediaci\u00f3n mundial de Cristo. Y cabe se\u00f1alar que, no mucho despu\u00e9s, Pilato dio testimonio de su realeza divina.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> INTENCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> CAIFAS<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> PREDICCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LA MUERTE VICARIA<\/strong> de<\/strong> CRISTO<\/strong>. Para entender esto debemos notar:<\/p>\n

1.<\/strong> El car\u00e1cter del sumo sacerdote mismo. Caif\u00e1s era un saduceo, de quien se dice que compr\u00f3 su oficio sagrado; fue designado por las autoridades romanas y actu\u00f3 en los asuntos p\u00fablicos bajo la influencia de An\u00e1s, su suegro. No nos equivocamos al considerarlo eminentemente un pol\u00edtico, cuyo objetivo era el mantenimiento del orden de cosas existente, y la represi\u00f3n de cualquier manifestaci\u00f3n de sentimiento popular, y especialmente de cualquier s\u00edntoma de desafecci\u00f3n o desorden.<\/p>\n

2.<\/strong> La posici\u00f3n de Jes\u00fas en este per\u00edodo cr\u00edtico de su ministerio. Sus milagros, y especialmente la resurrecci\u00f3n de L\u00e1zaro, hab\u00edan producido una gran impresi\u00f3n; aumentaron el valor y las esperanzas de sus seguidores; el n\u00famero de sus disc\u00edpulos y admiradores iba en aumento y, en consecuencia, se despertaron los temores de sus enemigos y se intensific\u00f3 su odio. Jes\u00fas era la gran Figura a la vista de todas las clases de personas. Las esperanzas de unos y los temores de otros se centraron en el Profeta de Nazaret.<\/p>\n

3.<\/strong> Siendo tal el car\u00e1cter del sumo sacerdote, y tal la posici\u00f3n que ocupaba Jes\u00fas en el estimaci\u00f3n p\u00fablica, es evidente cu\u00e1l fue el significado del lenguaje notable que us\u00f3 Caif\u00e1s. En sus corazones, los l\u00edderes jud\u00edos se habr\u00edan regocijado si un gran Libertador, tal como esperaban que fuera su Mes\u00edas, se hubiera levantado entre ellos, hubiera emancipado a Israel de un yugo extranjero y se hubiera provisto de puestos de honor y poder bajo el nueva dinast\u00eda. Pero vieron que Jes\u00fas no era el Libertador que esperaban. Pensaron que era probable que sus predicaciones y ense\u00f1anzas pudieran conducir a una insurrecci\u00f3n, que los romanos ciertamente reprimir\u00edan con severidad. Prefirieron conservar el autogobierno que todav\u00eda les quedaba, la dignidad y los honores que todav\u00eda les eran concedidos, antes que arriesgarse a la represi\u00f3n, la humillaci\u00f3n, el sometimiento a que conducir\u00eda una insurrecci\u00f3n fracasada. De ah\u00ed el consejo de Caif\u00e1s. Estaba a favor de medidas inmediatas, estrictas y violentas. No teniendo simpat\u00eda por las profundas ense\u00f1anzas y los objetivos espirituales de Jes\u00fas, considerando la religi\u00f3n s\u00f3lo a la luz del arte de gobernar, Caif\u00e1s abog\u00f3 por la destrucci\u00f3n despiadada de aquel que era motivo de tanta ansiedad y temor ego\u00edsta. Su pol\u00edtica era aplastar a Jes\u00fas, propiciar a los romanos y mantener su propia posici\u00f3n hasta la venida del esperado Libertador. Que el inocente Jes\u00fas sea sacrificado; pero que se salve la naci\u00f3n, o m\u00e1s bien los gobernantes, que siempre pensaron m\u00e1s en s\u00ed mismos que en aquellos a quienes gobernaban. Despu\u00e9s de todo, Jes\u00fas era uno solo, y ellos eran muchos. Sin cuidado por la verdad, por la justicia, por la religi\u00f3n, por Dios, los l\u00edderes degenerados del pueblo elegido sacrificaron a la pol\u00edtica mundana a quien el Padre hab\u00eda consagrado y enviado al mundo.<\/p>\n

II. <\/strong> LA<\/strong> INTENCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>, PONER<\/strong> A PROFUNDO <\/strong> SIGNIFICADO<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> PREDICCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> CAIFAS<\/strong> fuerte>. Es cierto que el genio a menudo pronuncia un lenguaje que es susceptible de un significado mucho m\u00e1s profundo de lo que parece en la superficie. Pero seg\u00fan la interpretaci\u00f3n del evangelista, Caif\u00e1s, siendo sumo sacerdote durante ese a\u00f1o memorable del sacrificio, fue guiado o invalidado prof\u00e9ticamente en su lenguaje. As\u00ed se predijo:<\/p>\n

1.<\/strong> Que la muerte de Jes\u00fas repercutir\u00eda en los dem\u00e1s. Es cierto que nadie muere por s\u00ed mismo. Pero Jes\u00fas vivi\u00f3 y muri\u00f3 de tal manera que asegur\u00f3 la salvaci\u00f3n de aquellos cuya naturaleza asumi\u00f3. Por otros vivi\u00f3, y por otros muri\u00f3.<\/p>\n

2.<\/strong> Que Jes\u00fas muera por su propia naci\u00f3n. Lleg\u00f3 a lo suyo. Fue enviado a las ovejas perdidas de la casa de Israel. Y aunque fue rechazado y expulsado, no muri\u00f3 en vano, en lo que respecta a su propio pueblo. Los primeros conversos que se hicieron despu\u00e9s de su ascensi\u00f3n fueron en su mayor\u00eda jud\u00edos. Los ap\u00f3stoles eran ellos mismos hebreos, y algunos de ellos eran ministros de la circuncisi\u00f3n. Es cierto que la naci\u00f3n en su conjunto rechaz\u00f3 al Salvador, y por esa negativa sufrieron los m\u00e1s terribles desastres. Pero su ca\u00edda fue el levantamiento de los gentiles, y a\u00fan est\u00e1 por llegar el tiempo en que los jud\u00edos ser\u00e1n reunidos.<\/p>\n

3.<\/strong> Que Jes\u00fas muera por el Israel espiritual. \u00ab\u00bbNo s\u00f3lo para esa naci\u00f3n\u00bb.\u00bb Caif\u00e1s no pod\u00eda elevarse a esta concepci\u00f3n; pero San Juan, por inspiraci\u00f3n divina, ley\u00f3 este significado en sus palabras. Sin duda, San Pablo hizo mucho para ampliar el concepto general entretenido con respecto a los objetos de la misi\u00f3n de Cristo en la tierra. Mostr\u00f3 c\u00f3mo Cristo hab\u00eda derribado la pared intermedia de separaci\u00f3n, y hab\u00eda hecho de jud\u00edos y gentiles \u00abuna nueva humanidad\u00bb. As\u00ed se revel\u00f3 el misterio que hab\u00eda estado oculto; que la salvaci\u00f3n de Dios es para todos, sin distinci\u00f3n de raza y privilegio. El texto pone de manifiesto que, en esta visi\u00f3n del cristianismo, San Juan simpatizaba perfectamente con el ap\u00f3stol de los gentiles.<\/p>\n

4.<\/strong> Que la muerte de Jes\u00fas deb\u00eda resultar en la uni\u00f3n en Cristo de todos los hijos de Dios dispersos. Este vers\u00edculo cincuenta y dos es uno de los m\u00e1s sublimes en toda la extensi\u00f3n de la revelaci\u00f3n. No s\u00f3lo se reunir\u00e1n los hijos de la dispersi\u00f3n jud\u00eda. Todos los corazones humildes, fieles, devotos y obedientes de todos los pa\u00edses estar\u00e1n bajo el poderoso dominio de la preciosa cruz de Cristo. Cristo es la cabeza divinamente designada de la raza redimida; en \u00e9l se realizar\u00e1 su verdadera unidad, y en \u00e9l se cumplir\u00e1n completa y eternamente los prop\u00f3sitos ben\u00e9volos del Padre.\u2014T.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE B. TOM\u00c1S<\/strong><\/p>\n

Juan 11:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Tres puntos de vista de tres temas.<\/strong><\/p>\n

Tenemos aqu\u00ed\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> UNA VISTA<\/strong> DE<\/strong> AMISTAD<\/strong> CRISTIANA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong>Tiene a Cristo como Centro e Inspiraci\u00f3n<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00c9l es su Autor, su Modelo e Inspirador<\/em>. \u00c9l <\/em>es el \u00fanico Amigo verdadero de la humanidad. En \u00e9l se encuentran de manera preeminente todos los elementos de la verdadera amistad; y son puros, elevados y divinos.<\/p>\n

(2)<\/strong> Solo mediante la uni\u00f3n con \u00e9l es alcanzable<\/em>. <\/em> Fuera de Cristo no puede haber verdadera amistad cristiana.<\/p>\n

(3)<\/strong> El amor es su rasgo principal<\/em>. <\/em>Tiene otras caracter\u00edsticas, como la sinceridad, la verdad, la fidelidad, la ingenuidad y la constancia; pero son todas las emanaciones de un amor profundo, alto, amplio, puro y ardiente.<\/p>\n

2.<\/strong>Es com\u00fan y mutuo<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbNuestro amigo\u00bb.\u00bb No \u00ab\u00bbmi\u00bb\u00bb ni \u00ab\u00bbtu amigo\u00bb,\u00bb sino \u00ab\u00bbnuestro amigo\u00bb.\u00bb El amigo de Jes\u00fas y el de sus disc\u00edpulos. La amistad es com\u00fan y mutua. La amistad espera y merece lo mismo a cambio. Se manifiesta especialmente a Cristo y sus seguidores, y en general a la humanidad por causa de Cristo. Muchos profesan una gran amistad con Cristo, que est\u00e1 personalmente ausente e invisible, pero no act\u00faan como tales con sus seguidores, que est\u00e1n visibles y presentes, prueba de una falta total de amistad cristiana, o de una gran escasez de ella. El verdadero amigo de Jes\u00fas es el amigo de todos sus disc\u00edpulos.<\/p>\n

3.<\/strong> Es una marca de una alta excelencia cristiana<\/em>. <\/em>Nuestro <\/em>Se\u00f1or quiso hacer una menci\u00f3n honor\u00edfica de L\u00e1zaro, y hablar de \u00e9l en t\u00e9rminos elevados pero apropiados. Lo hizo llam\u00e1ndolo amigo. Hay grados de excelencia cristiana, y hay c\u00edrculos externos e internos de compa\u00f1erismo cristiano. La amistad cristiana es una de las internas. L\u00e1zaro hab\u00eda logrado esto. Todo creyente es un hermano, pero no todo hermano es un amigo. Esta es una distinci\u00f3n alcanzada, pero comparativamente por unos pocos.<\/p>\n

4.<\/strong> No est\u00e1 totalmente exceptuada por la muerte<\/em>. <\/em>L\u00e1zaro , aunque un amigo, sin embargo muri\u00f3. La amistad cristiana no previene todas las acciones de muerte. A pesar de ello, se experimenta el cambio, con sus punzadas, dolores y separaci\u00f3n. Cristo deja que la ley de disoluci\u00f3n siga su curso natural, incluso con respecto a la mayor\u00eda de sus mejores amigos.<\/p>\n

5.<\/strong> Aunque no est\u00e1 exceptuado por la muerte, sin embargo lo sobrevive triunfalmente<\/em>. <\/em>L\u00e1zaro estaba muerto, todav\u00eda era amigo de Jes\u00fas y de sus disc\u00edpulos. \u00abNuestro amigo L\u00e1zaro\u00bb. La muerte, lejos de destruir la amistad cristiana, sirve a sus m\u00e1s altos intereses, la intensifica y la purifica. Arde en los dolores de la disoluci\u00f3n, arde incluso en el r\u00edo creciente y brilla con un brillo creciente a trav\u00e9s de la penumbra intermedia.<\/p>\n

II.<\/strong> UN CRISTIANO<\/strong> VISTA<\/strong> DE<\/strong> MUERTE<\/strong>. \u00ab\u00bbNuestro amigo L\u00e1zaro duerme.\u00bb<\/p>\n

1.<\/strong> Con respecto a sus amigos, Jes\u00fas ha cambiado el nombre de muerte<\/em>. <\/em>Ya no se le llama muerte, sino sue\u00f1o. Cristo no solo cambia el car\u00e1cter humano y el car\u00e1cter de los acontecimientos humanos, sino que cambia el lenguaje humano. En el diccionario cristiano la palabra \u00abmuerte\u00bb no se encuentra sino como una explicaci\u00f3n de la palabra \u00abdormir\u00bb. La mente mundana no puede entender este nuevo lenguaje del cristianismo. E incluso los disc\u00edpulos a\u00fan no pod\u00edan entenderlo. Cristo tuvo que hablarles en su propio idioma, el idioma del mundo antiguo, y decirles: \u00abL\u00e1zaro <\/em>ha muerto\u00bb.<\/p>\n

2.<\/strong> Con respecto a sus amigos, la muerte se transforma realmente en sue\u00f1o<\/em>. <\/em>La muerte para ellos queda abolida. Para sus enemigos, la muerte sigue siendo muerte, y siempre lo ser\u00e1; pero a sus amigos se les quita todo lo que hace que sea realmente la muerte. Est\u00e1n demasiado cerca de Aquel que es la Vida para la muerte para hacerles da\u00f1o; si. act\u00faa como su amigo y los arrulla en un sue\u00f1o tranquilo y feliz. La muerte es amiga de todos los amigos de Jes\u00fas.<\/p>\n

3.<\/strong> Esta visi\u00f3n de la muerte es muy consoladora<\/em>.<\/p>\n

>(1)<\/strong> Desde este punto de vista, los amigos piadosos que han partido todav\u00eda tienen una existencia consciente y feliz<\/em>. <\/em>No est\u00e1n ni aniquilados ni perdidos, solo dormidos. Tampoco est\u00e1n en un estado de latencia. El sue\u00f1o f\u00edsico es un estado de inconsciencia, pero el t\u00e9rmino aplicado por Cristo no se refiere al estado del alma en relaci\u00f3n con la vida espiritual, sino en relaci\u00f3n con esta vida, con sus pruebas, aflicciones y pecado. En relaci\u00f3n a \u00e9stos, est\u00e1 dormido; pero en relaci\u00f3n con el esp\u00edritu-vida, est\u00e1 despierto e intensa y felizmente vivo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Desde este punto de vista, la muerte es necesaria y refrescante<\/em>. <\/em>El sue\u00f1o f\u00edsico es un descanso reparador y una de las condiciones esenciales de la vida y la salud. No podr\u00edamos disfrutar plenamente de la vida espiritual sin la muerte f\u00edsica. No podemos soportar un duro d\u00eda de trabajo sin una buena noche de descanso. El sue\u00f1o de la muerte es una preparaci\u00f3n necesaria y refrescante para el \u00ab\u00bbpeso de la gloria\u00bb\u00bb y los placenteros goces y deberes de un d\u00eda eterno.<\/p>\n

(3)<\/strong> En Desde este punto de vista, la muerte es natural<\/em>. <\/em>Si el hombre hubiera conservado su inocencia primitiva, sin duda habr\u00eda alg\u00fan proceso de tr\u00e1nsito desde este mundo equivalente a la muerte, aunque no llamado as\u00ed, quiz\u00e1s llamado \u00abnacimiento\u00bb; pero ser\u00eda perfectamente natural, oportuno, deseable y hermoso, como la ca\u00edda de una manzana madura del \u00e1rbol. Pero el pecado ha hecho este tr\u00e1nsito antinatural, doloroso, y lo ha llenado de horrores; pero la uni\u00f3n con Cristo lo vuelve natural. Se vuelve natural e incluso deseable en la medida en que esta uni\u00f3n se acerca a la perfecci\u00f3n. \u00ab\u00bbTener un deseo de partir\u00bb.\u00bb No es la muerte, sino el sue\u00f1o.<\/p>\n

(4)<\/strong> Desde este punto de vista, la muerte es despojada de todos sus verdaderos terrores <\/em>. <\/em>Podemos tener miedo de dormir durante el d\u00eda, cuando llama el deber; pero por la noche, despu\u00e9s de haber terminado el trabajo del d\u00eda, \u00bfqui\u00e9n teme dormir? Tenemos mucho m\u00e1s miedo de estar despiertos. \u00bfQu\u00e9 padres tienen miedo en el dormitorio a medianoche, rodeados de sus hijos dormidos? La muerte de los cristianos no es m\u00e1s que un sue\u00f1o, y sus tumbas no son m\u00e1s que lechos en los que disfrutan del descanso de sus trabajos.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> RESURRECCI\u00d3N <\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> AMIGOS<\/strong> DE<\/strong> JES\u00daS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Implicar\u00e1 un proceso Divino<\/em>. <\/em>Implicar\u00e1 el ejercicio del poder Divino. S\u00f3lo el poder divino pod\u00eda devolverle la vida a L\u00e1zaro. Todo el poder de los hombres y de los \u00e1ngeles ser\u00eda insuficiente. El mismo poder que hizo al hombre en un principio un alma viviente puede reunir el cuerpo y el alma al fin, despu\u00e9s de la gran disoluci\u00f3n.<\/p>\n

2.<\/strong> Este proceso Divino se llevar\u00e1 a cabo por Cristo<\/em>. <\/em>\u00c9l resucit\u00f3 a L\u00e1zaro, y al fin resucitar\u00e1 a todos los muertos. Esto es lo m\u00e1s apropiado y esencial, ya que la resurrecci\u00f3n es la parte m\u00e1s vital de su obra redentora.<\/p>\n

3.<\/strong> A<\/em> El proceso divino m\u00e1s realizado f\u00e1cilmente por Jes\u00fas, y muy natural y mejorable para ellos<\/em>. <\/em>Cuando se dirig\u00eda a resucitar a L\u00e1zaro, habl\u00f3 de su proceso divino no como una proeza de poder, sino como una tarea f\u00e1cil. ; tan f\u00e1cil como ser\u00eda para uno de sus disc\u00edpulos despertar a un amigo de su sue\u00f1o. \u00abVoy para despertarlo\u00bb. La resurrecci\u00f3n de sus amigos a Jes\u00fas ser\u00e1 un proceso muy f\u00e1cil, y para ellos una experiencia muy natural y refrescante. No habr\u00e1 conmoci\u00f3n repentina, ni conciencia dolorosa de los dolores de la muerte y el dolor de la separaci\u00f3n; sino el deleite palpitante y la gratitud de despertar despu\u00e9s de un sue\u00f1o dulce y reparador. Siendo la muerte del cristiano un sue\u00f1o, su resurrecci\u00f3n ser\u00e1 un despertar de \u00e9l. \u00a1Qu\u00e9 natural y delicioso!<\/p>\n

4.<\/strong> Un<\/em> proceso de amistad Divina<\/em>. <\/em>No solo de poder, sino tambi\u00e9n de amistad. \u00abNuestro amigo L\u00e1zaro duerme\u00bb, etc. Se acerc\u00f3 a su tumba como Amigo y, como Amigo, llam\u00f3 a su amigo a la vida. La resurrecci\u00f3n de los malos ser\u00e1 un acto de justicia retributiva, pero la de los buenos de la amistad cristiana. La amistad mutua fue un elemento en la resurrecci\u00f3n de L\u00e1zaro, y lo ser\u00e1 en la resurrecci\u00f3n del \u00faltimo d\u00eda.<\/p>\n

LECCIONES.
1.<\/strong> La muerte de L\u00e1zaro fue una oportunidad para Jes\u00fas de mostrar su Torre y su amistad<\/em>. <\/em>Nuestras mayores miserias son sus especiales ocasiones de misericordia.<\/p>\n

2.<\/strong> Su sembrador y amistad manifestada en la resurrecci\u00f3n de L\u00e1zaro fueron solo espec\u00edmenes<\/em>. <\/em>Lo que le hizo a \u00e9l lo har\u00e1 a todos sus amigos.<\/p>\n

3.<\/strong> Si los amigos de Jes\u00fas, podemos aventurarnos a morir<\/em>. <\/em>La muerte ser\u00e1 s\u00f3lo sue\u00f1o.<\/p>\n

4 .<\/strong> Si es as\u00ed, podemos aventurarnos a dormir<\/em>. <\/em>Jes\u00fas nos despertar\u00e1 a su debido tiempo. No puede dejar que sus amigos duerman mucho. Vale la pena despertar a un amigo. Dejar\u00edamos que un enemigo durmiera, a menos que lo despert\u00e1ramos para tratar de convertirlo en un amigo. Sus amigos no dormir\u00e1n demasiado. Ya va camino de la resurrecci\u00f3n.<\/p>\n

5.<\/strong> Vale la pena dormir para ser despertado por Jes\u00fas<\/em>. <\/em>\u00a1Qu\u00e9 dulce su voz por la ma\u00f1ana! Pero esto no se puede experimentar sin el sue\u00f1o. Pero el sue\u00f1o ser\u00eda intensamente l\u00fagubre pero como introducci\u00f3n al despertar glorioso.<\/p>\n

6.<\/strong> Los amigos de Jes\u00fas en la resurrecci\u00f3n general estar\u00e1n mejor que L\u00e1zaro<\/em>. <\/em>Ahora despert\u00f3 a la vida anterior; ellos a uno nuevo. Despert\u00f3 para experimentar, quiz\u00e1s, pruebas indecibles, y llorar sobre la tumba de las hermanas, y pagar con inter\u00e9s las l\u00e1grimas derramadas por \u00e9l mismo; pero se despertar\u00e1n para no llorar m\u00e1s. L\u00e1zaro dej\u00f3 su tumba y sus vendas para asumirlas de nuevo; pero dejar\u00e1n para siempre la morada y las vestiduras de la mortalidad y entrar\u00e1n en la vida eterna.\u2014BT<\/p>\n

Juan 11:15<\/a><\/strong>, <\/strong>Juan 11:21<\/span><\/strong><\/p>\n

Bien en mal aparente.<\/strong><\/p>\n

Observe\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> ESO<\/strong> TODOS<\/strong> LOS<\/strong> MOVIMIENTOS<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong> EN<\/strong> TIERRA<\/strong> TEN\u00cdA<\/strong> UN<\/strong> INMEDIATO<\/strong> ATENCI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> OTROS<\/strong> >.<\/p>\n

1.<\/strong> Su vida en la tierra fue puramente vicaria<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbPor tu bien\u00bb.\u00bb No solo su muerte fue vicaria, pero su vida lo fue igualmente. No s\u00f3lo muri\u00f3 por los dem\u00e1s, sino que tambi\u00e9n vivi\u00f3 por ellos. Su muerte vicaria fue solo el resultado natural de su vida vicaria. Todos sus movimientos, sus acciones, sus milagros, sus ense\u00f1anzas y declaraciones, el hecho y la suma de su vida, fueron para otros, para la humanidad en general y para sus disc\u00edpulos en particular. \u00ab\u00bbPor ustedes\u00bb.<\/p>\n

2.<\/strong> Su vida en la tierra fue puramente abnegada<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bb Por vuestro bien.\u201d Sacrific\u00f3 cada sentimiento personal, conveniencia y consideraci\u00f3n por el beneficio de los dem\u00e1s. Si hubiera consultado sus propios sentimientos personales, sentimientos del m\u00e1s tierno afecto y la m\u00e1s sincera amistad, amistad por los moribundos y los vivos, nada lo habr\u00eda alejado del lecho de muerte de su amada amiga en Betania; pero estos tiernos sentimientos de amistad personal los sacrific\u00f3 por el bien de los dem\u00e1s. Por su bien, \u00e9l no estaba all\u00ed. Este fue el gran principio de toda su vida.<\/p>\n

3.<\/strong> La vicaria y el sacrificio de su vida fueron para \u00e9l las fuentes del mayor placer<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbMe alegro\u00bb, \u00abetc. Encontr\u00f3 su mayor alegr\u00eda en hacer el bien a sus semejantes, y el mayor deleite de su vida fue gastarla en beneficio de los dem\u00e1s. . Al beneficiarlos, incluso su propio dolor se convirti\u00f3 en placer, su tristeza en alegr\u00eda, y el mayor sacrificio de s\u00ed mismo le proporcion\u00f3 la mayor satisfacci\u00f3n.<\/p>\n

4.<\/strong> Su vida en la tierra era de incansable actividad<\/em>. No obstante, vayamos a \u00e9l. Su tiempo para el dolor y la alegr\u00eda era muy limitado. El suyo era actuar.<\/p>\n

(1)<\/strong> Su actividad era siempre oportuna<\/em>. <\/em>\u00c9l siempre actuar\u00eda en su propio tiempo ; pero su tiempo siempre era el adecuado. Algunos pensaron que era demasiado tarde; pero si fue, incluso a una tumba, no fue demasiado tarde.<\/p>\n

(2)<\/strong> Su actividad fue a menudo maravillosa en su objetivo, pero siempre exitosa<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbVayamos a \u00e9l\u00bb.\u00bb L\u00e1zaro estaba muerto, y su alma en el mundo de los esp\u00edritus; pero no estaba demasiado lejos para que Jes\u00fas lo alcanzara, estaba en casa all\u00ed. A la vista humana, L\u00e1zaro era un prisionero de muerte, y fue una marcha audaz ir hacia \u00e9l a trav\u00e9s de los territorios del rey de los terrores; pero, audaz como era, Jes\u00fas lo llev\u00f3 a cabo con \u00e9xito.<\/p>\n

(3)<\/strong> Su actividad fue siempre tentadora e inspiradora<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbVamos\u00bb.\u00bb Los disc\u00edpulos no pod\u00edan llegar tan lejos como el Maestro, pero d\u00e9jenlos llegar hasta donde puedan. Si s\u00f3lo pueden ver, llorar y testificar, que hagan lo que puedan; \u00c9l har\u00e1 el resto. Fueron inspirados para ir.<\/p>\n

(4)<\/strong> Su actividad fue siempre \u00fatil, <\/em>para consolar, ense\u00f1ar y vivificar.<\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> TODOS<\/strong> LOS<\/strong> MOVIMIENTOS<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong> EN<\/strong> TIERRA<\/strong> TEN\u00cdA<\/strong> UNA MIRADA<\/strong> ESPECIAL<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> MAYOR<\/strong> BIEN<\/strong> DE<\/strong> OTROS<\/strong>. \u00ab\u00bbPara que cre\u00e1is\u00bb.<\/p>\n

1.<\/strong> Todo lo que hizo lo hizo con un prop\u00f3sito definido<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbCon la intenci\u00f3n\u00bb.\u00bb Ten\u00eda un objetivo grande y especial en la vida. En cada movimiento, acto y expresi\u00f3n suya hab\u00eda un prop\u00f3sito definido, y lo mantuvo siempre a la vista. Fue la inspiraci\u00f3n y gu\u00eda de sus movimientos. En todas sus diversas y ocupadas actividades no hubo un solo disparo al azar; pero siempre tom\u00f3 un objetivo definido, en el que se centr\u00f3 todo su ser. Este es uno de los secretos de su \u00e9xito final.<\/p>\n

2.<\/strong> Todo lo que hizo lo hizo con el mejor y m\u00e1s alto prop\u00f3sito<\/em>. <\/em>En relaci\u00f3n con su propia misi\u00f3n y la salvaci\u00f3n del mundo. \u00ab\u00bbPara que cre\u00e1is.\u00bb\u00bb Esto implica:<\/p>\n

(1)<\/strong> Que aunque sus disc\u00edpulos ten\u00edan fe, sin embargo, era d\u00e9bil<\/em>. <\/em>Estaba incompleto. Esto era de esperar. Todav\u00eda eran beb\u00e9s en Cristo, y su fe era joven y tierna. Sus alas hab\u00edan crecido por completo y no pod\u00edan volar muy alto, no lo suficientemente alto como para alcanzar y descansar completamente sobre el Salvador.<\/p>\n

(2)<\/strong> Que eso era capaz de, y requer\u00eda crecimiento y confirmaci\u00f3n<\/em>. <\/em>La fe genuina, aunque sea d\u00e9bil y peque\u00f1a, crecer\u00e1 mediante la prueba, la experiencia, mediante una manifestaci\u00f3n m\u00e1s plena de su objeto, y clama por esto . Su crecimiento es seguro pero gradual.<\/p>\n

(3)<\/strong> Que el crecimiento y confirmaci\u00f3n de su fe implicaba su mayor bien<\/em>. <\/em> Esto solo podr\u00eda traerlos a una uni\u00f3n m\u00e1s cercana con Cristo y con el Padre, y abrirles la puerta del reino espiritual, y presentarles completamente a su vista las visiones grandiosas pero reales del imperio espiritual, y Jes\u00fas como el Rey en su belleza. Este era el \u00fanico fundamento verdadero de su car\u00e1cter, y la \u00fanica esperanza y medio seguro de su futura perfecci\u00f3n.<\/p>\n

3.<\/strong> Todo lo que hizo lo hizo de la mejor manera para efectuar el prop\u00f3sito m\u00e1s elevado<\/em>. <\/em>Su ausencia de Betania sirvi\u00f3 al inter\u00e9s de la fe mucho mejor de lo que lo hubiera hecho su presencia. Esto implica:<\/p>\n

(1)<\/strong> Que<\/em> la muerte de L\u00e1zaro dif\u00edcilmente pudo tener lugar en la presencia inmediata de Jes\u00fas<\/em>. <\/em>Esto est\u00e1 impl\u00edcito en lo que Jes\u00fas dijo a sus disc\u00edpulos, y en lo que las hermanas le dijeron a Jes\u00fas. No tenemos constancia de que la muerte haya tenido lugar alguna vez en su presencia. Incluso a distancia, la oraci\u00f3n de fe fue suficiente para invocar su poder triunfante contra ella. Cuando se encontr\u00f3 con el \u00ab\u00bbrey <\/em>de los terrores\u00bb\u00bb en la carretera con un muchacho, un extra\u00f1o para Jes\u00fas, en su camioneta-prisi\u00f3n, tuvo que devolv\u00e9rselo a su madre de inmediato: cu\u00e1nto m\u00e1s ser\u00eda este el caso con respecto a un amigo enfermo! La muerte dif\u00edcilmente podr\u00eda realizar su trabajo en la misma presencia de la vida. Sin embargo, Jes\u00fas apenas pod\u00eda confiar en s\u00ed mismo, y se alegr\u00f3 de no estar all\u00ed.<\/p>\n

(2)<\/strong> Que la restauraci\u00f3n de L\u00e1zaro de la muerte fue m\u00e1s beneficiosa para la fe que su preservaci\u00f3n de ella habr\u00eda sido<\/em>.<\/p>\n

(3)<\/strong> Que<\/em> el objetivo supremo de Cristo era servir a los inter\u00e9s de la fe de la manera m\u00e1s eficiente<\/em>. <\/em>No esperaba que viviera y prosperara de nada, sino que le proporcion\u00f3 las pruebas m\u00e1s s\u00f3lidas y la dieta m\u00e1s nutritiva. \u00c9l no s\u00f3lo produce la fe, sino que la sostiene. Su objetivo general era producir fe donde no la hab\u00eda, pero especialmente perfeccionarla donde la hab\u00eda. Su objetivo era la concentraci\u00f3n de influencia: la perfecci\u00f3n de unos pocos fieles y, a trav\u00e9s de ellos, la perfecci\u00f3n de muchos. \u00abPara que cre\u00e1is.\u00bb<\/p>\n

4.<\/strong> La confirmaci\u00f3n de la fe en los disc\u00edpulos produjo en Jes\u00fas el mayor gozo<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Esta fue la alegr\u00eda de una oportunidad favorable de hacer el mayor bien<\/em>. <\/em>Tales oportunidades son raras. Jes\u00fas se aprovech\u00f3 de ello con deleite. Faith estaba luchando en la oscuridad de la muerte de un amigo. Pero esto proporcion\u00f3 a Jes\u00fas una oportunidad especial para mostrar su poder divino en el gran milagro de la vida.<\/p>\n

(2)<\/strong> El gozo del \u00e9xito previsto<\/em>. <\/em>Previ\u00f3 el \u00e9xito de su \u00faltimo gran milagro, que implic\u00f3 el \u00e9xito de su vida, y a trav\u00e9s del lamento de dolor hizo sonar las m\u00e1s dulces notas musicales en su alma. \u00bfQu\u00e9 alegr\u00eda es como la alegr\u00eda del \u00e9xito en el objetivo principal de la vida?<\/p>\n

III.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> PRODUCE<\/strong> LAMENTAR<\/strong> Y<\/strong> DOLOR<\/strong> EN<\/strong> ESTADOS UNIDOS<\/strong> A MENUDO<\/strong> PRODUCE<\/strong> ALEGR\u00cdA<\/strong> EN<\/strong> JES\u00daS<\/strong>. Su ausencia caus\u00f3 tristeza a las hermanas, pero alegr\u00eda a \u00e9l. El mismo evento produce diferentes sentimientos en diferentes personas, como se ilustra en Jes\u00fas y las hermanas, y \u00bfpor qu\u00e9?<\/p>\n

1.<\/strong> Jes\u00fas pudo ver la intenci\u00f3n de su ausencia; las hermanas no pudieron,<\/em><\/p>\n

2.<\/strong> Jes\u00fas pudo ver el resultado final de su ausencia; no pudieron<\/em>. <\/em>Jes\u00fas pudo ver la restauraci\u00f3n de su amigo, la demostraci\u00f3n del poder divino, el triunfo de la fe y la gloria de Dios. Esto produjo en \u00e9l alegr\u00eda. Las hermanas no pod\u00edan ver esto y estaban tristes.<\/p>\n

3.<\/strong> Jes\u00fas pod\u00eda ver que la ganancia de fe por la muerte de L\u00e1zaro era inmensamente mayor que la p\u00e9rdida de la familia<\/em>. <\/em>Ellos no pod\u00edan ver esto todav\u00eda.<\/p>\n

(1)<\/strong> Su p\u00e9rdida fue solo personal, limitada a unos pocos<\/em>. <\/em>La ganancia de la fe era universal.<\/p>\n

(2)<\/strong> Su p\u00e9rdida era s\u00f3lo f\u00edsica y social<\/em>. <\/em>La ganancia de la fe era espiritual y divina. Los sentimientos sociales no son nada comparados con los \u00e9xtasis de la fe.<\/p>\n

(3)<\/strong> Su p\u00e9rdida fue solo temporal, por un corto tiempo<\/em>. <\/em>La ganancia de la fe era eterna.<\/p>\n

(4)<\/strong> Su p\u00e9rdida fue compensada con intereses; <\/em>pero la p\u00e9rdida de la fe por falta del milagro, \u00bfqui\u00e9n la reparar\u00e1? \u00c9l era el objeto preparado del milagro, y el \u00fanico de la familia que no envidiaba el sacrificio. Su muerte fue ocasi\u00f3n de vida a la fe, y sin duda comparti\u00f3 el gozo de Jes\u00fas en su triunfo, y fue el sacrificio voluntario a su vida.<\/p>\n

LECCIONES<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Cuando los reclamos de los sentimientos personales chocan con los del bien p\u00fablico, los primeros deben ceder a toda costa y ceder con alegr\u00eda<\/em>. <\/p>\n

2.<\/strong> En los extra\u00f1os tratos de la Providencia debemos tratar de aprender la intenci\u00f3n Divina; ese es nuestro bien<\/em>.<\/p>\n

3.<\/strong> Esto es dif\u00edcil, si no imposible, a menudo de realizar<\/em>. <\/em>Por tanto, confiemos y amurall\u00e9mos.<\/p>\n

4.<\/strong> A la luz de los resultados todo ser\u00e1 sencillo y alegre<\/em>. <\/em> Jes\u00fas se alegr\u00f3 en Perea, mientras las hermanas estaban tristes en Betania; pero en la resurrecci\u00f3n podr\u00edan unirse a Jes\u00fas en el canto de triunfo y el himno de la vida. \u00abBien est\u00e1 lo que bien acaba.\u00bb\u2014BT<\/p>\n

Juan 11:21-27<\/a><\/strong><\/p>\n

La fe de Marta.<\/strong><\/p>\n

Tenemos aqu\u00ed\u2014<\/p>\n

Yo.<\/strong> SU<\/strong> FE<\/strong> MANIFESTADA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> En<\/em> su fuerza<\/em>. <\/em>En su conversaci\u00f3n con Jes\u00fas hay pruebas de una fe genuina y fuerte en \u00e9l.<\/p>\n

(1)<\/strong> Fe en su presencia personal como capaz de evitar la muerte de su hermano. \u00ab\u00bbSi hubieras estado aqu\u00ed\u00bb, etc. Ten\u00eda plena confianza en la eficacia de su poder e influencia, y en la sinceridad y calidez de su amistad, para interponerse entre su hermano y la muerte si \u00e9l hubiera estado presente.<\/p>\n

(2)<\/strong> Fe en su influencia siempre prevaleciente con <\/em>Dios. \u00ab\u00bbS\u00e9 que incluso ahora\u00bb, etc. En su fe, Dios era la gran fuente de poder y favor supremos y universales, y la intercesi\u00f3n de Cristo con \u00e9l prevalec\u00eda y era coextensiva con el poder de Dios, y siempre presente. y disponible Incluso ahora no era demasiado tarde.<\/p>\n

(3)<\/strong> Fe en la gran resurrecci\u00f3n<\/em>. <\/em>Que todos los muertos ser\u00e1n resucitar\u00eda en el \u00faltimo d\u00eda, y que su propio hermano aparecer\u00eda entonces entre la gran multitud. Este problema ha desconcertado a muchos intelectos brillantes, y ha tambaleado la fe de muchos gigantes poderosos, y los ha llevado a las sombras de la duda y la incredulidad. Entonces, como ahora, hab\u00eda muchos saduceos y agn\u00f3sticos. Pero Martha no era una. Este hecho grande y misterioso fue un art\u00edculo principal en su fe, y pudo decir a Jes\u00fas con serenidad y plena confianza: \u00abYo s\u00e9 que resucitar\u00e1\u00bb, etc.<\/p>\n

2.<\/strong> En su debilidad<\/em>. <\/em>Aunque es genuino y fuerte en algunas de sus caracter\u00edsticas, sigue siendo d\u00e9bil e incompleto. En su fe:<\/p>\n

(1)<\/strong> El poder de Cristo est\u00e1 limitado por lugar<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbSi hubieras estado aqu\u00ed,<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>etc. En su fe, la presencia o ausencia de Jes\u00fas hac\u00eda toda la diferencia con respecto al ejercicio de su poder poderoso y amigo. Presente lo har\u00eda y podr\u00eda, ausente podr\u00eda o no. Su fe participaba en gran medida del car\u00e1cter de su religi\u00f3n y ten\u00eda una tendencia a localizar la energ\u00eda divina. En esto ella era muy diferente de ese gobernante que se consideraba indigno de que Cristo viniera bajo su techo. Y no hubo necesidad: \u00ab\u00bbHabla solamente la palabra, y mi siervo sanar\u00e1\u00bb.\u00bb En esto su fe era justa y fuerte; pero Martha est\u00e1 equivocada y defectuosa. Cristo podr\u00eda evitar la muerte de su hermano en Perea as\u00ed como en Betania si as\u00ed lo deseara.<\/p>\n

(2)<\/strong> El poder de Cristo est\u00e1 limitado por la oraci\u00f3n<\/em>. <\/em>Con respecto a lo mejor de los hombres, la oraci\u00f3n es el medio del poder divino y, sin embargo, su limitaci\u00f3n. En su naturaleza humana y capacidad oficial, Cristo siempre ejerci\u00f3 la oraci\u00f3n, pero no fue limitado por ella; estaba realmente por encima de eso. Marta hab\u00eda captado plenamente lo que \u00e9l era en relaci\u00f3n con Dios, pero no lo que era en s\u00ed mismo, Fuente y Dador de la vida; y su fe a\u00fan no se hab\u00eda elevado a la Divinidad de su Persona y misi\u00f3n.<\/p>\n

(3)<\/strong> El poder de Cristo est\u00e1 limitado por el tiempo<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbSi hubieras estado aqu\u00ed;\u00bb\u00bb pero eso ya pas\u00f3. \u00abYo s\u00e9 que resucitar\u00e1\u00bb; eso es futuro y lejano. Su fe pod\u00eda captar el poder divino y las certezas infinitas del presente con respecto a Jes\u00fas. \u201cComo el mismo ayer\u201d, etc.<\/p>\n

3.<\/strong> En sus luchas privadas<\/em>. <\/em>En el lenguaje de Martha hay indicios de las luchas privadas de su fe.<\/p>\n

(1)<\/strong> Su lucha por alg\u00fan favor especial, por consuelo en su duelo<\/em>. <\/em>Algo que nadie m\u00e1s podr\u00eda dar. Su amor era m\u00e1s fuerte que su fe, pero aun as\u00ed su fe luch\u00f3 t\u00edmidamente por una bendici\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> Su lucha con la duda<\/em>. <\/em>Parece evidente que ten\u00eda la ligera creencia de que se har\u00eda algo grande. Las hermanas eran demasiado inteligentes y verdaderas para descartar como insignificante el mensaje de su Se\u00f1or. \u00abEsta enfermedad no es para muerte\u00bb. Antes de su muerte bien pod\u00edan entenderlo, pero \u00bfqu\u00e9 puede significar ahora? Decenas de veces se ponder\u00f3 en sus mentes. Debe significar algo bueno y grande como si viniera de \u00e9l, pero \u00bfqu\u00e9? Hab\u00eda una duda, que no es m\u00e1s que la lucha de la fe y su vacilaci\u00f3n entre la luz y las tinieblas.<\/p>\n

(3)<\/strong> Su lucha por un conocimiento m\u00e1s definido y una comprensi\u00f3n m\u00e1s clara luz<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbS\u00e9 que resucitar\u00e1\u00bb, \u00abetc. Esto dijo, no solo para indicar su fe en la resurrecci\u00f3n lejana, sino tambi\u00e9n para atraerlo, e indica la lucha de su fe por una luz m\u00e1s cercana y m\u00e1s clara, y una ayuda y un consuelo m\u00e1s presentes.<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> FE<\/strong> FORTALECIDA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Por sus propias pruebas<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Fue probado por la ausencia de Jes\u00fas<\/em>. <\/em>Quienquiera que estuviera ausente de la cama de su hermano, se esperaba que estuviera all\u00ed. Pero no lo estaba. Aunque fue llamado, no vino. Un gran chasco, y un severo golpe a la fe.<\/p>\n

(2)<\/strong> Por su larga demora<\/em>. <\/em>Se esperaba en el tal\u00f3n del mensaje; pero tard\u00f3 varios d\u00edas en llegar, y su hermano estaba en el sepulcro.<\/p>\n

(3)<\/strong> Fue probado por su triste duelo<\/em>. <\/em>Su hermano estaba muerto\u2014muerto, mientras que podr\u00eda estar vivo si Jes\u00fas hubiera estado all\u00ed. La fe estaba realmente en una tormenta. La noche era oscura, y no hab\u00eda m\u00e1s luz que la de la resurrecci\u00f3n; pero eso era demasiado oscuro y distante para ser de poco apoyo.<\/p>\n

(4)<\/strong> La fe se fortalece despu\u00e9s de todo por sus propias pruebas<\/em>. <\/em>Se fortalece con los problemas, las decepciones y la oposici\u00f3n. Se fortalece en la debilidad y se prepara para m\u00e1s; y abajo, en la regi\u00f3n de la duda, a menudo se la entrena para tomar vuelos m\u00e1s altos, para recibir verdades m\u00e1s sublimes y visiones m\u00e1s grandiosas.<\/p>\n

2.<\/strong> Por la revelaci\u00f3n especial de Cristo de mismo<\/em>. <\/em>(Juan 11:25<\/span>.) \u00c9l se revela a s\u00ed mismo.<\/p>\n

(1)<\/strong> Como la Resurrecci\u00f3n y la Vida<\/em>. <\/em>Hay una conexi\u00f3n inseparable entre los dos. El primero es el efecto, el segundo la causa. Jes\u00fas se revela primero en relaci\u00f3n al efecto, porque \u00e9ste es el primero que se ve, y nuestra primera preocupaci\u00f3n por este lado. Esto era lo m\u00e1s importante en los pensamientos de Martha. Este era el tema de su constante meditaci\u00f3n, hacia el cual se extend\u00eda su fe; y aqu\u00ed Jes\u00fas la encuentra. \u00ab\u00bbYo <\/em>soy la Resurrecci\u00f3n\u00bb.\u00bb Pero, como de costumbre, no se detiene en la superficie con el efecto, sino que lleva la fe a la causa. \u00ab\u00bbY la Vida.\u00bb\u00bb Esto es completo, y la fe est\u00e1 en la luz.<\/p>\n

(2)<\/strong> Como<\/em> siendo todo esto s\u00ed mismo<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbYo soy\u00bb, etc. No \u00ab\u00bbYo puedo resucitar a los muertos\u00bb,\u00bb sino \u00ab\u00bbYo soy\u00bb,\u00bb etc. No \u00ab\u00bbYo puedo dar vida\u00bb por la oraci\u00f3n a Dios\u00bb, sino \u00abYo soy la Vida\u00bb. \u00c9l es esto en s\u00ed mismo, en virtud de la Divinidad de su Persona y comisi\u00f3n. \u00c9l es la Resurrecci\u00f3n y la Vida, f\u00edsica y espiritualmente.<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00c9l es todo esto ahora<\/em>. <\/em>\u00bb \u00abYo soy\u00bb, etc. No \u00ab\u00bbEstar\u00e9 en alg\u00fan momento futuro\u00bb\u00bb, sino \u00ab\u00bbYo soy ahora, independientemente del tiempo\u00bb. presente, y la resurrecci\u00f3n y la vida se encarnan ante ella en la persona de su Se\u00f1or. La resurrecci\u00f3n no es enteramente futura, pero en Cristo es potencialmente ahora.<\/p>\n

3.<\/strong> Por una revelaci\u00f3n de los maravillosos efectos de la fe en \u00e9l<\/em>. <\/p>\n

(1)<\/strong> Con respecto a los creyentes muertos<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbEl que cree en m\u00ed, aunque est\u00e9 muerto, \u00ab\u00bb, etc. Contin\u00faan viviendo a pesar de la disoluci\u00f3n del cuerpo, y vivir\u00e1n en uni\u00f3n con \u00e9l nuevamente.<\/p>\n

(2)<\/strong> Con respecto a creer sobrevivientes<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbTodo aquel que vive\u00bb,\u00bb, etc. La muerte de los creyentes no es realmente la muerte; a la fe la muerte es abolida. Es solo un cambio placentero, un dulce sue\u00f1o y una salida natural de la tierra de los moribundos a la tierra de los vivos. La vida de fe es ininterrumpida. \u00abNunca morir\u00e1\u00bb. No se ve interrumpido en lo m\u00e1s m\u00ednimo por la disoluci\u00f3n del cuerpo, sino que avanza repentinamente. Lo que llamamos muerte es en realidad una resurrecci\u00f3n con Cristo a un estado m\u00e1s sublime del ser, un nacimiento a una vida superior y una masculinidad m\u00e1s perfecta.<\/p>\n

(3)<\/strong> La fe en Cristo produce estos efectos con respecto a todos los creyentes sin distinci\u00f3n<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbCualquiera\u00bb\u00bb, etc.<\/p>\n

4.<\/strong> Su la fe se fortalece gradualmente<\/em>. <\/em>Jes\u00fas alimenta la fe como una madre alimenta a su beb\u00e9, poco a poco; y ense\u00f1a la fe para mover como una madre ense\u00f1a a su hijo a caminar, o como un \u00e1guila ense\u00f1a a sus cr\u00edas a volar. Los carga sobre su espalda y se eleva en lo alto y los arroja al aire amistoso, y repite el proceso hasta que son capaces de alcanzar las altitudes m\u00e1s altas por s\u00ed mismos. As\u00ed Cristo ense\u00f1\u00f3 la fe de Marta de manera gradual y \u00fatil. \u00abEsta enfermedad no es para muerte\u00bb. Su ausencia, la muerte, el chasco y la duda; pero finalmente llega, y en su presencia bienvenida y sus palabras reveladoras y esperanzadoras, la fe obtiene un lugar de descanso. \u00ab\u00bbTu hermano resucitar\u00e1\u00bb.\u00bb As\u00ed, gradualmente, mediante el ejercicio propio y el apoyo divino, se ense\u00f1a a la fe a elevarse hasta que finalmente alcanza las grandes alturas de la resurrecci\u00f3n y la vida.<\/p>\n

III.<\/strong> SU<\/strong> FE<\/strong> TRIUNFANTE<\/strong>. \u00ab\u00bbS\u00ed, Se\u00f1or\u00bb,\u00bb etc.<\/p>\n

1.<\/strong> Su fe lo acepta completamente<\/em>.<\/p>\n

( 1)<\/strong> Como el Cristo<\/em>.<\/p>\n

(2)<\/strong> Como el Hijo de Dios<\/em>.<\/p>\n

(3)<\/strong> Como Aquel que esperaba venir al mundo<\/em>. <\/em>Quien llenar\u00eda todas las expectativas y deseos del mundo, y llevar\u00eda sus prop\u00f3sitos divinos. Su fe lo acepta como todo lo que acaba de revelar, y mucho m\u00e1s.<\/p>\n

(4)<\/strong> Como el Se\u00f1or de su fe y de todo su ser espiritual, <\/em>qui\u00e9n deber\u00eda gobernarla y a qui\u00e9n ella se someter\u00eda.<\/p>\n

2.<\/strong> Aunque su entendimiento no pod\u00eda captar completamente su revelaci\u00f3n, su fe pod\u00eda aceptarlo completamente<\/em>. <\/em>No debemos pensar que entendi\u00f3 todo lo que Jes\u00fas le acababa de decir; pero, al fallar esto, su fe abraz\u00f3 su Persona y misi\u00f3n con confianza y esperanza impl\u00edcitas.<\/p>\n

3.<\/strong> Al aceptarlo, ella asegur\u00f3 todo a la vez<\/em>. <\/em>Lo que acababa de decir, despu\u00e9s de todo, conten\u00eda solo unas pocas migajas de su rica mesa, unas pocas gotas del oc\u00e9ano inagotable de su poder y amor. En lugar de quedarse con ellos, su fe lo abraz\u00f3 por completo y asegur\u00f3 a la vez su divina e infinita plenitud.<\/p>\n

4.<\/strong> Ella hace una sincera y plena confesi\u00f3n de su fe<\/em>. <\/em>La confesi\u00f3n es m\u00e1s plena que la petici\u00f3n. \u00ab\u00bfCrees esto?\u00bb, \u00abS\u00ed, Se\u00f1or\u00bb, y mucho m\u00e1s: \u00abCreo que t\u00fa\u00bb, etc. Creer en Cristo es mucho m\u00e1s que creer algunas verdades de su revelaci\u00f3n. Probablemente la cabeza de Marta se hab\u00eda mareado al mirar hacia abajo desde las alturas de la resurrecci\u00f3n y de la vida; pero la fe vino al rescate, y ech\u00f3 sus brazos alrededor de aquel que es ambos, y all\u00ed encontr\u00f3 un reposo seguro y un triunfo glorioso.<\/p>\n

LECCIONES<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> En<\/em> algunas direcciones se puede esperar demasiado de Cristo<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbSi hubieras estado aqu\u00ed, \u00ab\u00bb etc. Hay una leve queja en estas palabras, como si Cristo estuviera obligado a estar all\u00ed. Pero no ten\u00eda la obligaci\u00f3n de mantener con vida ni siquiera a L\u00e1zaro. Con demasiada frecuencia se espera mucho de su presencia personal, tiempo, atenci\u00f3n y servicio. Ten\u00eda otros lugares que visitar, otras cosas que hacer, otras necesidades que suplir y prop\u00f3sitos propios que cumplir. Algunos son lo suficientemente ignorantes y ego\u00edstas como para monopolizar a Cristo y a sus ministros para servir a sus propios fines personales y privados.<\/p>\n

2.<\/strong> En las direcciones correctas, se espera muy poco de \u00e9l. <\/em>. <\/em>El apetito es a menudo m\u00e1s vivo por lo f\u00edsico que por lo espiritual, por lo personal que por lo general, por lo temporal que por lo eterno. Muchos est\u00e1n m\u00e1s ansiosos por la salud del cuerpo que por la salud del alma, por una resurrecci\u00f3n f\u00edsica que espiritual. Prefieren un cementerio de muertos a un santuario viviente, y alguna charla interesante del ministro durante la semana a un buen serm\u00f3n en s\u00e1bado. Se espera muy poco<\/em> de Jes\u00fas en la direcci\u00f3n correcta. No satisfar\u00e1 nuestros caprichos y bajos apetitos, sino que salvar\u00e1 nuestras almas hasta lo sumo.<\/p>\n

3.<\/strong> En la direcci\u00f3n correcta no se puede esperar demasiado de \u00e9l<\/em>. <\/em>Cuanto m\u00e1s, mejor. Cuanto m\u00e1s por fe esperamos, <\/em>m\u00e1s \u00c9l dar\u00e1 y nosotros recibiremos<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbConforme a tu fe te sea hecho\u00bb.\u00bb Espere tanto como queramos, su gracia superar\u00e1 <\/em>nuestras m\u00e1s altas expectativas y nos sorprender\u00e1 con m\u00e1s. Las expectativas de Marta eran de una futura resurrecci\u00f3n en el \u00faltimo d\u00eda, pero Jes\u00fas la sorprendi\u00f3 con una presente en s\u00ed mismo; y aquel mismo d\u00eda se convirti\u00f3 para ella en d\u00eda de resurrecci\u00f3n.<\/p>\n

4.<\/strong> La<\/em> absoluta necesidad e importancia de la fe en Cristo<\/em>. <\/em>Es necesario para las operaciones de gracia de Jes\u00fas y para nuestra participaci\u00f3n de su gracia. Sin ella, ni siquiera \u00e9l podr\u00eda hacer mucho, y nosotros no podemos hacer ni disfrutar nada. Pero con \u00e9l, en relaci\u00f3n con nuestro mayor inter\u00e9s, Cristo es omnipotente, y nosotros por medio de \u00e9l somos eternamente felices y benditos. \u00ab\u00bbEl que cree en m\u00ed, <\/em>aunque est\u00e9 muerto,\u00bb etc<\/em>.\u2014<\/em>BT<\/p>\n

Juan 11:28-32<\/span><\/strong><\/p>\n

La fe de Marta y Mar\u00eda,<\/strong><\/p>\n

Aviso\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> CIERTAS<\/strong> CARACTER\u00cdSTICAS<\/strong> DE<\/strong> LA FE<\/strong> DE MARTHA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> La<\/em> satisfacci\u00f3n de su fe<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbCuando ella lo hubo dicho,\u00bb\u00bb etc. Su fe estaba indescriptiblemente satisfecha con Jes\u00fas, con su presencia, con sus palabras llenas de gracia y sus maravillosas revelaciones. No necesitaba m\u00e1s explicaciones. Su mente y su coraz\u00f3n estaban llenos hasta el borde. Estaba satisfecha con su propia confesi\u00f3n, que hasta ahora hab\u00eda sido capaz de desahogar su coraz\u00f3n y descargar su mente, y confesar su plena fe en su Se\u00f1or. No pudo permanecer m\u00e1s tiempo, pero, espiritualmente optimista, alegre y elevada por encima de su dolor, sigui\u00f3 su camino.<\/p>\n

2.<\/strong> La afinidad natural de su fe<\/p>\n

2.<\/strong> La afinidad natural de su fe<\/em>. <\/em>Ella vino a Mar\u00eda. Ella no fue a algunos de sus vecinos, ni siquiera a los jud\u00edos que estaban en su casa, sino a su propia hermana. El cristianismo no destruye ni controla los instintos naturales de relaci\u00f3n; sino que, por el contrario, los revive, los santifica y los usa para los fines m\u00e1s elevados: llevar el alma a Jes\u00fas y Jes\u00fas al alma, y formar una alianza espiritual entre ellos. Andr\u00e9s busc\u00f3 a su hermano Sim\u00f3n.<\/p>\n

3.<\/strong> La comunicatividad de su fe<\/em>. Apenas <\/em>estaba ella en la casa que llam\u00f3 a su hermana. Su alma estaba en llamas. Su fe estaba llena y rebosante. Su coraz\u00f3n estaba a punto de estallar de comunicar su alegr\u00eda y satisfacci\u00f3n, y sobre todo con el deseo de que su hermana compartiera lo mismo, y fuera a la fuente a beber de sus aguas vivas. La fe genuina en Cristo es siempre comunicativa, benevolente y compasiva, participa del genio y disposici\u00f3n de su objeto. Habiendo encontrado a Cristo por primera vez, o encontrado m\u00e1s plenamente, o disfrutado de una visi\u00f3n m\u00e1s clara de \u00e9l, existe un intenso deseo de darlo a conocer a los dem\u00e1s, que surge de la petici\u00f3n especial del Maestro, y a menudo de su propio car\u00e1cter y inspiraci\u00f3n. Una feliz ilustraci\u00f3n de esto la tenemos en la mujer de Samaria.<\/p>\n

4.<\/strong> La discreci\u00f3n de su fe<\/em>. <\/em>Su la fe encontr\u00f3 una dificultad en el umbral. Hab\u00eda en la casa o\u00eddos indiferentes y hostiles a Jes\u00fas, y no ser\u00eda ni seguro ni prudente hacer p\u00fablica su misi\u00f3n. Pero donde hay voluntad hay un camino. Llam\u00f3 a su hermana a un lado y le dijo en secreto. Su mensaje era secreto<\/em> y personal, y era prudente que se transmitiera as\u00ed. La fe debe ser tanto discreta como audaz y fiel, y enfrentar<\/em> las dificultades con discreci\u00f3n y valor. Se puede hacer mucho da\u00f1o en la transmisi\u00f3n del mensaje. Lo que se pretende que sea privado a menudo se hace p\u00fablico, y lo que es p\u00fablico se hace privado. La fe tiene su misi\u00f3n secreta as\u00ed como su misi\u00f3n p\u00fablica. En este caso se debe susurrar.<\/p>\n

5.<\/strong> El mensaje de su fe<\/em>\u00ab\u00bbEl Maestro ha venido,<\/em> \u00ab\u00bb <\/em>etc. Se da a entender:<\/p>\n

(1)<\/strong> Que la familia de Betania ten\u00eda a Jes\u00fas como su Maestro<\/em>. <\/em>\u00c9l era su Maestro absolutamente, y s\u00f3lo uno. Se sent\u00f3 en el trono de su coraz\u00f3n. Ocup\u00f3 esa posici\u00f3n, no a causa de ninguna influencia mundana, riqueza o porte, porque era pobre. \u00c9l ocup\u00f3 esa posici\u00f3n como el Cristo, el Hijo de Dios y el Salvador. El mejor de los maestros, no por usurpaci\u00f3n, sino solo por elecci\u00f3n de fe.<\/p>\n

(2)<\/strong> La llegada del Maestro<\/em><\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbEl Maestro ha venido\u00bb.\u00bb \u00c9l era su Maestro dondequiera que estuviera. Era una feliz noticia que por fin hab\u00eda llegado. Y su larga demora hizo que su llegada fuera a\u00fan m\u00e1s dulce. Cualquier queja que hubiera, estaba en la superficie. En el fondo del coraz\u00f3n estaba la m\u00e1s calurosa acogida y gratitud. Hubo una gran diferencia entre esta reuni\u00f3n y la anterior. Uno de los miembros de la familia hab\u00eda fallecido. L\u00e1zaro estaba en su tumba, pero ahora no se habla de \u00e9l. El duelo para \u00e9l es por el tiempo perdido en la alegr\u00eda de la llegada del Maestro.<\/p>\n

(3)<\/strong> La invitaci\u00f3n del Maestro<\/em><\/em>. <\/em>\u00ab\u00bb\u00bbLlama por ti\u00bb.\u00bb \u00c9l llamar\u00e1 a alguien m\u00e1s poco a poco. Este llamado de Mar\u00eda no lo registra el evangelista, pero se manifiesta en el mensaje de fe. Es personal y amable, y lleno de amistad personal y afectuosa <\/em>consideraci\u00f3n y simpat\u00eda. Ella no es olvidada por el Maestro.<\/p>\n

II.<\/strong> CIERTAS<\/strong> CARACTER\u00cdSTICAS<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> FE<\/strong> DE<\/strong> MAR\u00cdA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> La prontitud de su fe<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbTan pronto como oy\u00f3,\u00bb\u00bb, etc. La prontitud de su fe no s\u00f3lo se prueba por su pronta respuesta a la amable invitaci\u00f3n de Jes\u00fas, sino tambi\u00e9n por la entrevista entre ellos. Jes\u00fas no tuvo tanto trabajo para inspirar y fortalecer la fe de Mar\u00eda como lo tuvo con la de Marta. Su fe hab\u00eda sido alimentada, fortalecida y preparada hac\u00eda mucho tiempo a sus pies. La fe prospera bien a los pies de Jes\u00fas.<\/p>\n

2.<\/strong> La prontitud de \u00e9l, la fe<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbElla se levant\u00f3 r\u00e1pidamente. \u00ab\u00bb Esto era bastante inusual para ella. Martha era impulsiva y r\u00e1pida en sus movimientos. Mary era reflexiva<\/em> y lenta. La impulsividad corre; el reflejo camina despacio, ya menudo se sienta bajo su pesada pero deliciosa carga. Cuando la naturaleza m\u00e1s reflexiva<\/em> y m\u00e1s profunda de Mar\u00eda se conmovi\u00f3 por completo, sus movimientos fueron excepcionalmente r\u00e1pidos, para sorpresa de todos los que la vieron y la conocieron. La fe es muy r\u00e1pida. S\u00f3lo hay uno m\u00e1s veloz en movimiento, ese es Jes\u00fas. La fe est\u00e1 dispuesta a rendirse ante \u00e9l en la carrera. \u00ab\u00bbNo se desmaya, ni se cansa\u00bb.<\/p>\n

3.<\/strong> El objeto atractivo de su fe<\/em>. <\/em>\u00bfQu\u00e9 hizo que se levantara y se moviera tan r\u00e1pido? La llegada conocida de Jes\u00fas, su amable y graciosa invitaci\u00f3n, y la irresistible atracci\u00f3n de su presencia cercana. Los jud\u00edos pensaron que ella hab\u00eda ido a la tumba a llorar; pero esto fue un error, y no el primero ni el \u00faltimo error con respecto a los movimientos de la fe. Ahora ten\u00eda atracciones m\u00e1s fuertes que las de la tumba, las atracciones de aquel que \u00abes la Resurrecci\u00f3n y la Vida\u00bb. La llam\u00f3 y ella corri\u00f3. Una feliz ilustraci\u00f3n de las palabras, \u00ab\u00bbAtr\u00e1eme, y correremos detr\u00e1s de ti\u00bb.<\/p>\n

4.<\/strong> La historia de su fe<\/em>. <\/p>\n

(1)<\/strong> La historia de la muerte de su hermano<\/em>. <\/em>Era la misma historia que la de Marta. Esta fue la triste historia de Betania, y especialmente<\/em> de la familia afligida en esos d\u00edas de llanto. Apenas se pensaba y se hablaba de otra cosa.<\/p>\n

(2)<\/strong> La historia de una certeza condicional y gloriosa<\/em>. <\/em>La la presencia de Jes\u00fas habr\u00eda ciertamente impedido<\/em> la muerte de su hermano. Un Salvador presente sin duda resultar\u00eda en un hermano vivo. \u00abSi t\u00fa\u00bb, etc. \u00a1Cu\u00e1ntos \u00absi\u00bb tenemos en relaci\u00f3n con la muerte de queridos amigos! \u00a1Si hubi\u00e9ramos hecho o no hecho esto o aquello! \u00a1si el m\u00e9dico llegara a tiempo! \u00a1Cu\u00e1n infundados son nuestros \u00ab\u00bbsi\u00bb\u00bb en general! Pero en el \u00absi\u00bb de estas hermanas hab\u00eda una certeza gloriosa.<\/p>\n

(3)<\/strong> El lamento de una oportunidad perdida<\/em>. <\/em>Las posibilidades pasadas y especialmente las certezas condicionales con respecto a los amigos que se han ido son siempre muy dolorosas. As\u00ed fue aqu\u00ed, y el dolor sentido estalla en un gemido al Salvador. \u00ab\u00bbSi t\u00fa,\u00bb etc.<\/p>\n

5.<\/strong> La actitud de su fe<\/em>. <\/em>Su historia es la misma como el de Marta, pero su actitud es diferente, y esto hace toda la diferencia<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbElla cay\u00f3 a sus pies.\u00bb<\/p>\n

(1)<\/strong> La actitud de profunda humildad; <\/em>de coraz\u00f3n cargado y quebrantado, y de esp\u00edritu contrito; de indignidad consciente de dirigirse a \u00e9l sino a sus pies.<\/p>\n

(2)<\/strong> La actitud de profunda reverencia, de <\/em>humilde homenaje, afectuosa devoci\u00f3n; un reconocimiento de la majestad y la gracia de su presencia; <\/em>y gratitud por su amable invitaci\u00f3n y continua estima.<\/p>\n

(3)<\/strong> La actitud de la primera oraci\u00f3n<\/em>. <\/em>La oraci\u00f3n m\u00e1s profunda de su fe s\u00f3lo pod\u00eda expresarse en el lenguaje silencioso pero elocuente de su actitud postrada y suplicante. La actitud de simple sumisi\u00f3n y confianza<\/em>. <\/em>Sumisi\u00f3n respecto al pasado y confianza respecto al futuro. Lo que Marta le dijo a Jes\u00fas, Mar\u00eda lo dice tambi\u00e9n, pero a sus pies. Si ella se queja, derrama su queja a sus pies; y all\u00ed deja la oraci\u00f3n m\u00e1s profunda de su fe y la carga m\u00e1s pesada de su coraz\u00f3n en simple confianza y sumisi\u00f3n.<\/p>\n

LECCIONES<\/strong>.<\/p>\n

1. <\/strong> En<\/em> nuestros duelos, Jes\u00fas siempre viene a nosotros<\/em>. <\/em>Cuando estamos en problemas, \u00e9l nunca est\u00e1 lejos, e incluso su demora es solo probar nuestra fe y sorprenderla agradablemente al fin. \u00a1Cu\u00e1n bienvenida es su presencia <\/em>en tal hora!<\/p>\n

2.<\/strong> En<\/em> nuestros duelos tiene un especial para nosotros, y el mensaje es lleno de gracia y personal<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bb\u00c9l te llama\u00bb.\u00bb \u00c9l llama a trav\u00e9s de los vivos y los muertos. Las almas difuntas<\/em>piadosas son sus esp\u00edritus ministradores. \u00c9l nos llama a trav\u00e9s de otros que han estado con \u00e9l. Marta, fresca del Salvador, llam\u00f3 a Mar\u00eda para compartir el mismo consuelo.<\/p>\n

3.<\/strong> Si<\/em> Jes\u00fas es encontrado por la fe, encontrar\u00e1 m\u00e1s de lo que hemos perdido<\/em>. <\/em>\u00c9l quita para darnos m\u00e1s, para darse a s\u00ed mismo m\u00e1s plenamente. Antes de que no pudiera acercarnos lo suficiente a s\u00ed mismo, tampoco estaba despejado el camino para que viniera a nosotros. Cuando el mar temporal disminuya, busquemos el fluir del eterno.<\/p>\n

4.<\/strong> En lugar de ir a las tumbas de los amigos difuntos, vayamos a Jes\u00fas, que es la Resurrecci\u00f3n y la Vida<\/em>. <\/em>Y si vamos a sus sepulcros, llevemos a Jes\u00fas con nosotros como Compa\u00f1ero. Es el \u00fanico Gu\u00eda seguro a trav\u00e9s de un cementerio. Sin \u00e9l es oscuro, muerto y peligroso; pero \u00e9l lo llenar\u00e1 de luz, vida y gozo, y restaurar\u00e1 a nuestros amigos, no a los sentidos, sino, mucho mejor, a la fe, y nos traer\u00e1 incluso ahora a una comuni\u00f3n espiritual con ellos, y una perspectiva brillante de una reuni\u00f3n completa. en el futuro.\u2014BT<\/p>\n

Juan 11:35<\/span><\/strong><\/p>\n

Las l\u00e1grimas del Salvador.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbJes\u00fas llor\u00f3\u00bb.\u00bb \u00bfQui\u00e9n llor\u00f3? \u00a1Jes\u00fas, el Hijo de Dios, la Palabra eterna, que estaba en el principio con Dios, y que era Dios! \u00bfQu\u00e9 hizo llorar al que es el Deleite del cielo, y siempre pone sus arpas de oro al son de la felicidad y la alegr\u00eda? \u00bfQu\u00e9 podr\u00eda traer l\u00e1grimas a los ojos de aquel que enjuga las l\u00e1grimas de miles y silencia los suspiros de millones de hijos del destino? \u00bfC\u00f3mo podr\u00eda llorar? En la naturaleza humana, de camino a la tumba de un amigo, se nos dice que Jes\u00fas llor\u00f3. Note sus l\u00e1grimas\u2014<\/p>\n

YO.<\/strong> COMO<\/strong> EXPRESIONES<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> strong> PROFUNDA<\/strong> SIMPAT\u00cdA<\/strong> CON<\/strong> LAS<\/strong> HERMANAS<\/strong>. Estaban en las profundidades de los problemas y el dolor. Hab\u00edan perdido:<\/p>\n

1.<\/strong> Un hermano<\/em>. <\/em>Su hermano L\u00e1zaro estaba muerto y ahora en su tumba. Un hermano es una de las relaciones m\u00e1s cercanas y queridas de la vida. No es un pr\u00f3jimo o un amigo el que fue cortado por la muerte, sino un hermano.<\/p>\n

2.<\/strong> Un<\/em> \u00fanico hermano<\/em>. <\/em>Perder a uno de muchos es una gran prueba, pero en tal caso hay una consideraci\u00f3n aliviadora: hay otros para compartir el dolor, ya quienes el afecto herido a\u00fan puede aferrarse. Pero estas hermanas, hasta donde podemos ver, hab\u00edan perdido al \u00fanico hermano que les quedaba. Cuando regresaron de las tumbas de sus seres queridos antes, ten\u00edan a L\u00e1zaro con ellos como el centro de sus afectos humanos, el sanador de su dolor; pero ahora est\u00e1 bajo la fr\u00eda mano de la muerte.<\/p>\n

3.<\/strong> Un hermano muy amable y bueno<\/em>. <\/em>Incluso el Se siente profundamente la muerte de un hermano desobediente y pr\u00f3digo, porque es un hermano a pesar de todo. Pero la muerte de un buen hermano se siente a\u00fan m\u00e1s vivamente. L\u00e1zaro fue un hermano modelo. La relaci\u00f3n natural fue intensificada y encari\u00f1ada por la dulzura de temperamento, la bondad y la bondad de la naturaleza, y la piedad de car\u00e1cter, que hicieron de \u00e9l no s\u00f3lo su apoyo, sino su principal consuelo y sol.<\/p>\n

4. <\/strong> Jes\u00fas se compadeci\u00f3 profundamente de ellos<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Con su p\u00e9rdida y dolor personal y social<\/em>. <\/em>Se quedaron solos e indefensos en el mundo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Con su total impotencia ante la muerte<\/em> . <\/em>En s\u00ed mismos estaban completamente indefensos en esta circunstancia. No pod\u00edan hacer nada m\u00e1s que llorar, y \u00e9l llor\u00f3 con ellos.<\/p>\n

(3)<\/strong> Se compadeci\u00f3, ya que representaban el dolor y los duelos de toda la familia humana<\/em>. <\/em>La muerte de L\u00e1zaro fue s\u00f3lo una muestra de los estragos y del reinado universal del \u00ab\u00bbrey de los terrores\u00bb\u00bb en la tierra, que hab\u00eda venido a abolir; y el dolor de estas hermanas fue s\u00f3lo un esp\u00e9cimen del dolor universal de la raza humana cuya naturaleza \u00e9l hab\u00eda asumido, y cuyo dolor carg\u00f3; y no pod\u00eda contemplar todo esto sin expresar su simpat\u00eda.<\/p>\n

5.<\/strong> Esta expresi\u00f3n de simpat\u00eda es de lo m\u00e1s tierna<\/em>. <\/em> Jes\u00fas no solo fue compasivo, sino que lo compadeci\u00f3 m\u00e1s tiernamente con todos los males humanos. Muchos tienen simpat\u00eda, pero la manifiestan con torpeza y hasta con rudeza; se estropea en la transmisi\u00f3n. Pero Jes\u00fas manifest\u00f3 su simpat\u00eda por estas hermanas con la mayor ternura; se lo transmiti\u00f3 entre l\u00e1grimas. \u00ab\u00bbJes\u00fas llor\u00f3.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> COMO<\/strong> EXPRESIONES<\/strong> DE<\/strong> FUERTE<\/strong> Y<\/strong> GENUINA<\/strong> AMISTAD<\/strong>. Jes\u00fas llor\u00f3, no solo en simpat\u00eda por las hermanas afligidas, sino tambi\u00e9n en amistad con su hermano fallecido. Los jud\u00edos ten\u00edan raz\u00f3n por una vez en su interpretaci\u00f3n de Jes\u00fas cuando dijeron: \u00ab\u00a1Mirad c\u00f3mo le amaba!\u00bb L\u00e1zaro era el amigo especial de Jes\u00fas. Su amistad no dur\u00f3 mucho.<\/p>\n

1.<\/strong> Fue muy \u00edntima y sincera<\/em>. <\/em>Fue la m\u00e1s alta y pura amistad. , que surge de un acuerdo general en temperamento, gusto, car\u00e1cter, principios y simpat\u00edas. En L\u00e1zaro Jes\u00fas pudo ver su imagen; y en Jes\u00fas L\u00e1zaro pudo ver un Modelo perfecto, y todo lo que su coraz\u00f3n pod\u00eda desear. Tan \u00edntima y sincera fue la amistad, que Jes\u00fas no pudo contener el llanto por la separaci\u00f3n temporal de su amigo. Y las suyas no eran l\u00e1grimas de mercenario, no era un doliente pagado, sino l\u00e1grimas de amistad genuina.<\/p>\n

2.<\/strong> Fue muy valiosa<\/em>. <\/em>La amistad de L\u00e1zaro fue muy valiosa para Jes\u00fas durante su ministerio activo. Sus enemigos eran muchos, pero sus amigos muy pocos; s\u00f3lo ten\u00eda un L\u00e1zaro. Muchas veces se hab\u00eda refugiado de la tormenta bajo el ala de su amistad, y all\u00ed prob\u00f3 las dulzuras de la bondad humana en un mundo hostil; estas reminiscencias<\/em> ahora llenaron su memoria, llenaron su coraz\u00f3n de tristeza y sus ojos de l\u00e1grimas.<\/p>\n

3.<\/strong> Fue muy intenso<\/em>. <\/em>Si hubiera sido de corta duraci\u00f3n, estaba ampliamente compensado en profundidad, amplitud e intensidad. Jes\u00fas pudo amar en una hora m\u00e1s que nosotros en una era. Su amor por L\u00e1zaro debe ser intenso antes de que llore. Las naturalezas peque\u00f1as pueden llorar a menudo, pero las grandes solo lloran en ocasiones extraordinarias. S\u00f3lo dos veces se registra que Jes\u00fas llor\u00f3. Una vez sobre una ciudad espiritualmente muerta; ahora cerca de la tumba de un amigo fallecido. Uno era el gemido de la piedad, y el otro el gemido del amor personal y herido; y tan intensos eran sus sentimientos que no pod\u00edan expresarse adecuadamente sino en l\u00e1grimas, ni hallar alivio sino en un gemido de dolor.<\/p>\n

III.<\/strong> Como EXPRESIONES<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> PROFUNDO<\/strong> HUMANIDAD<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Es caracter\u00edsticamente humano llorar<\/em>. <\/em>No conocemos ning\u00fan otro ser que pueda llorar sino el hombre. Los \u00e1ngeles, tal vez, no tienen el poder de llorar; ciertamente no tienen necesidad. Los demonios tienen necesidad, pero no la inclinaci\u00f3n y el poder. El hombre tiene la necesidad y el poder de llorar. Jes\u00fas fue un Hombre \u00edntegro; llor\u00f3.<\/p>\n

2.<\/strong> Es<\/em> llorar con los que lloran<\/em>. <\/em> El dolor humano es siempre contagioso. Las l\u00e1grimas son su lenguaje natural. Un hombre completo siempre quedar\u00e1 impresionado por las emociones de sus semejantes y las expresar\u00e1, as\u00ed como las propias, en el lenguaje general de las l\u00e1grimas.<\/p>\n

3.<\/strong> Jes\u00fas era completamente humano<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbJes\u00fas llor\u00f3\u00bb.\u00bb Nos alegramos en cierto sentido de que llor\u00f3; nos regocijamos en sus l\u00e1grimas, porque en ellas lo encontramos como un Hombre \u00edntegro. Un Salvador que no pudiera llorar, no podr\u00eda ser un Salvador perfecto para nosotros; pero con l\u00e1grimas lo abrazamos como nuestro Amigo humano. Apenas sabemos a qui\u00e9n admirar y adorar m\u00e1s: a Jes\u00fas camino del sepulcro, en su llanto pleno de humanidad; o Jes\u00fas en la tumba, en su completa Divinidad llamando a los muertos a la vida. En uno es nuestro Dios, en el otro es nuestro Hermano; y en ambos es nuestro perfecto Salvador.<\/p>\n

IV.<\/strong> COMO<\/strong> EXPRESIONES<\/strong> DE<\/strong> DIVINA<\/strong> COMPASI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Su compasi\u00f3n era Divina<\/em>. <\/em>Las l\u00e1grimas eran humanas, pero la compasi\u00f3n y la simpat\u00eda tambi\u00e9n eran Divinas. Dios, como tal, no puede derramar l\u00e1grimas, no puede llorar; pero puede compadecerse, compadecerse y apenarse. Las l\u00e1grimas de Jes\u00fas eran virtualmente las de la Deidad encarnada, eran traducciones fieles y expresivas de las emociones Divinas al lenguaje humano, y una revelaci\u00f3n de lo Divino en lo humano.<\/p>\n

2.<\/strong> Su compasi\u00f3n era pr\u00e1ctica<\/em>. <\/em>Nuestra compasi\u00f3n a menudo comienza y termina con l\u00e1grimas. Estamos indefensos. Lloramos sobre las tumbas de amigos difuntos; no podemos hacer nada m\u00e1s. Nuestras l\u00e1grimas no pueden devolverles la vida y la sociedad. Pero las l\u00e1grimas de Jes\u00fas hicieron esto. Se volvieron insoportables para el Cielo; movieron el poder Divino, y L\u00e1zaro tuvo que regresar. Eran divinamente pr\u00e1cticos y pr\u00e1cticamente divinos. Jes\u00fas no llora literalmente ahora, sino en sus amigos, y este llanto pronto traer\u00e1 la gran resurrecci\u00f3n y la gran reuni\u00f3n en el \u00faltimo d\u00eda.<\/p>\n

LECCIONES<\/strong> . Es natural y correcto llorar por los amigos que se han ido.<\/p>\n

1.<\/strong> Aunque sabemos que est\u00e1n en una existencia feliz, mucho m\u00e1s felices que en este lado<\/em> . <\/em>Jes\u00fas sab\u00eda que L\u00e1zaro era as\u00ed; a\u00fan lloraba.<\/p>\n

2.<\/strong> Aunque sabemos que pronto nos volveremos a encontrar<\/em>. <\/em>Jes\u00fas sab\u00eda que pronto encuentra a L\u00e1zaro incluso de este lado; todav\u00eda lloraba.<\/p>\n

3.<\/strong> Cuando lloramos por nuestros amigos que han partido, que tambi\u00e9n son amigos de Jes\u00fas, no estamos solos<\/em>. <\/em>Jes\u00fas llor\u00f3, y virtualmente llora todav\u00eda, y no cesar\u00e1 hasta que todos sus amigos est\u00e9n plenamente con \u00e9l, y entre s\u00ed, y la muerte sea absorbida en victoria.\u2014BT<\/p>\n

HOMILIAS DE GEORGE BROWN<\/strong><\/p>\n

Juan 11:40<\/span><\/strong><\/p>\n

La visi\u00f3n de la gloria divina.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbDijo Jes\u00fas a Marta: No te he dicho que si crees, ver\u00e1s la gloria de Dios?\u00bb\u00bb Cuando L\u00e1zaro de Betania se enferm\u00f3, sus hermanas enviaron un mensajero m\u00e1s all\u00e1 del Jord\u00e1n para llevar la noticia a Jes\u00fas. La respuesta de nuestro Se\u00f1or fue en el siguiente sentido: \u00abEsta enfermedad no es para muerte, sino para la gloria de Dios\u00bb, etc. No podemos dudar que estas palabras, o la sustancia de ellas, fueron transmitidas por el mensajero a Marta y Mar\u00eda, y sin embargo, ya sea antes de la llegada del mensaje o poco despu\u00e9s, L\u00e1zaro muri\u00f3, y su muerte fue seguida por su sepultura. Pasaron cuatro d\u00edas de luto, y por fin Jes\u00fas mismo lleg\u00f3 a Betania. Marta lo encontr\u00f3 en las afueras del pueblo y \u00e9l le dijo que su hermano resucitar\u00eda y que \u00e9l mismo era la Resurrecci\u00f3n y la Vida. Por fin, el Salvador se par\u00f3 ante la tumba de L\u00e1zaro. Era una cueva, y su hueco interior, que ocultaba a los muertos de la vista, estaba bloqueado por una piedra. Ante ella estaban Marta y Mar\u00eda y una multitud de sus amigos llorando. Pero cuando nuestro Se\u00f1or orden\u00f3 a los transe\u00fantes que quitaran la piedra, Marta intervino. Evidentemente, esper\u00f3 desde el principio hasta el final que Jes\u00fas hiciera algo para resolver su caso y, aunque sus esperanzas eran vagas, fueron alimentadas por sus propias palabras; pero ahora sus temores prevalecieron contra sus esperanzas. Su fe cedi\u00f3 ante las exigencias del sentido. Tem\u00eda la remoci\u00f3n de la piedra y las evidencias de corrupci\u00f3n. No pod\u00eda soportar mirar la tumba oscura y ruidosa. \u00a1Cu\u00e1n suavemente, y al mismo tiempo cu\u00e1n solemnemente, reprende Jes\u00fas su incredulidad! \u201c\u00bfNo te he dicho,\u201d etc.? \u00c9l le recuerda todo lo que hab\u00eda pasado entre ellos antes. \u00bfY ahora podr\u00eda desconfiar de \u00e9l, hiciera lo que hiciera? \u00bfPor qu\u00e9 dudar de que el poder, la sabidur\u00eda y el amor, incluso todo lo que constituye la gloria divina, resplandecer\u00eda en sus acciones? Esto fue suficiente para Martha, y ahora ella conf\u00eda en su Se\u00f1or. Ahora ella est\u00e1 en un estado mental y de coraz\u00f3n adecuado para sacar provecho de todo lo que sigui\u00f3. Si hubiera sido de otra manera, incluso la resurrecci\u00f3n de su hermano de la tumba no le habr\u00eda revelado por s\u00ed misma la gloria de Dios. Para ella podr\u00eda haber sido solo una misericordia temporal, una bendici\u00f3n terrenal, tal vez cuestionable, que no conllevaba ninguna bendici\u00f3n espiritual. Los milagros, cuando se hac\u00edan, eran medios extraordinarios de gracia, pero pod\u00edan malinterpretarse y abusarse de ellos como cualquier otro medio; es m\u00e1s, no debemos olvidar que hubo hombres que fueron testigos de este milagro, as\u00ed como Marta, cuyos corazones se endurecieron por lo que vieron. \u00a1Se fueron a los fariseos y los ayudaron a conspirar contra el Pr\u00edncipe de la vida! Nuestro texto es este: \u00abSi creyeres\u00bb, etc. El significado de estas palabras se extiende mucho m\u00e1s all\u00e1 de la ocasi\u00f3n en que fueron pronunciadas. As\u00ed como una llave maestra abre muchas cerraduras, as\u00ed sucede con tales dichos de Jes\u00fas que se dejan caer incidentalmente en el curso de una conversaci\u00f3n. Si pudi\u00e9ramos usarlos correctamente, abrir\u00edan muchos de los secretos de nuestros corazones y nos explicar\u00edan mucho sobre el car\u00e1cter y los caminos de Dios.<\/p>\n

I.<\/strong> ESTAS<\/strong> PALABRAS<\/strong> CONTIENEN<\/strong> UNA GRANDE<\/strong> DOCTRINA<\/strong>, VIZ<\/strong>. QUE<\/strong> LA<\/strong> GLORIA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> PUEDE<\/strong> S\u00d3LO<\/strong> SER<\/strong> VISTO<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> OJO<\/strong> DE <\/strong> FE<\/strong>. Esto es universalmente cierto, ya sea que pensemos en su gloria como se muestra en la naturaleza y en la providencia, o por su Palabra y su Hijo del cielo. El salmista de Israel exclama (Sal 19:1-14<\/span>.), \u00ab\u00bbLos <\/em>cielos proclamar la gloria de Dios; y el firmamento anuncia la obra de sus manos.\u201d Y as\u00ed ha sido desde el principio. Pero \u00a1qu\u00e9 multitudes tienen, ay! sido sordos y ciegos a toda esta ense\u00f1anza\u2014en algunas \u00e9pocas adorando al ej\u00e9rcito de los cielos en lugar de aquel que los hizo a todos; y en tiempos posteriores no viendo nada en las obras m\u00e1s grandiosas de Dios sino una m\u00e1quina vasta y complicada sin un prop\u00f3sito final, un velo densamente tejido de leyes y causas secundarias sin nada detr\u00e1s de \u00e9l. \u00a1Ay! la \u00faltima palabra de incredulidad es un materialismo vac\u00edo y triste. Y lo mismo debe decirse de la m\u00e1s alta manifestaci\u00f3n de la gloria de Dios en el rostro de Jesucristo. All\u00ed, seguramente, resplandece con un resplandor maravilloso y, sin embargo, atractivo. \u00ab\u00bbCristo, el poder de Dios, y la sabidur\u00eda de Dios.\u00bb\u00bb Su vida en la tierra la imagen misma de la santidad de Dios. Su cruz el lugar de encuentro de la justicia y la misericordia. Su resurrecci\u00f3n el triunfo de la gracia victoriosa. Pero, \u00bfpor qu\u00e9 Cristo es para tantos una piedra de tropiezo y una roca de ca\u00edda? \u00bfPor qu\u00e9 sigue siendo despreciado y rechazado por los hombres, de modo que se apartan de \u00e9l con indiferencia o, quiz\u00e1s, con un sentimiento mucho peor? \u00bfPor qu\u00e9 no tienen en cuenta su gloria divina y dan tanta importancia a la gloria del hombre, que es como la flor de la hierba? El Ap\u00f3stol Pablo responde que \u00abel hombre natural no percibe las cosas que son del Esp\u00edritu de Dios… ni las puede entender, porque se disciernen espiritualmente\u00bb. El dios de este mundo, o el esp\u00edritu de la \u00e9poca, o , puede ser, alguna lujuria de sus propios corazones, ha cegado sus ojos, para que no crean. Por otra parte, todo cristiano sabe, por una experiencia muy pr\u00e1ctica, que la gloria de Dios es algo espiritual, que s\u00f3lo puede ser visto por el ojo del esp\u00edritu. Por cualquier camino que haya sido guiado en la providencia y la gracia, ha aprendido esto, que Dios, quien orden\u00f3 que la luz resplandeciera en las tinieblas, ha brillado en su coraz\u00f3n y ha abierto sus ojos. \u00bfY cu\u00e1l ha sido el resultado? \u00bfNo podemos decir que, en la medida en que \u00e9l ha caminado en esta luz, la vida se ha convertido en algo m\u00e1s solemne y bendito de lo que era antes, y la Biblia en un libro diferente de lo que era, y el d\u00eda de descanso de otra manera santificado y bienvenido? , y los medios de gracia, en lugar de formas decorosas y bien intencionadas, se han convertido en fuentes de salvaci\u00f3n? No pocas veces, entre sus compa\u00f1eros de peregrinaje en el camino de la vida, reconoce a hombres y mujeres que tienen la marca de Dios en la frente; y hay momentos, tambi\u00e9n, cuando en la faz de la naturaleza misma, en la tierra multicolor debajo y en los cielos sobre su cabeza, le parece descansar \u00abuna luz que nunca estuvo en la tierra ni en el mar\u00bb. revel\u00e1ndole un atisbo, por as\u00ed decirlo, de la gloria del Eterno.<\/p>\n

II.<\/strong> ESTAS<\/strong> PALABRAS<\/strong> CONTIENEN<\/strong> UNA GRAN<\/strong> PROMESA<\/strong>, ATESORO<\/strong> ARRIBA<\/strong> AQU\u00cd<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> ANIMACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> CADA<\/strong> DISC\u00cdPULO<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong>. \u00ab\u00bfNo te he dicho que si crees?\u00bb, etc.? Pues esta visi\u00f3n de la fe de la que venimos hablando no se perpet\u00faa. No quiero decir que desaparezca como un sue\u00f1o en la noche, sin dejar rastros. El cristiano que ha visto algo de la gloria divina debe desear verla todav\u00eda, o no ser\u00eda cristiano en absoluto; pero \u00a1cu\u00e1ntas cosas tienden a velarlo de su vista! A veces, por los inevitables cuidados y compromisos de la vida, a menudo por causas que no se pueden rastrear, se encuentra en la perplejidad y la tristeza. Pero, por d\u00e9bil y cambiante que sea, las promesas de Dios no dependen de sus diferentes estados de \u00e1nimo; y en vista de una promesa como esta, la fe estalla en oraci\u00f3n, y la oraci\u00f3n de fe vivir\u00e1 para siempre. \u00ab\u00bbTe ruego, mu\u00e9strame tu gloria;\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbAbre <\/em>mis ojos, para que pueda ver las maravillas de tu Ley; \u00ab\u00bb\u00bb\u00bb Se\u00f1or, yo creo; ayuda mi incredulidad\u00bb. Pero es en las mayores pruebas de la vida que el alma siente m\u00e1s su propia debilidad intr\u00ednseca, y que la promesa en el texto es \u00ab\u00bbmuy grande y preciosa\u00bb.\u00bb Cuando, por ejemplo, la salud es repentinamente destrozado; o cuando las buenas perspectivas terrenales se derrumban; o cuando se rompe el c\u00edrculo familiar y se quita un miembro tiernamente amado, entonces la oscuridad de la naturaleza y el dolor de la naturaleza nos rodean por todos lados. El coraz\u00f3n susurra: \u00ab\u00bbVanidad de vanidades\u00bb.\u00bb Nuestra vida com\u00fan pierde su inter\u00e9s, \u00ab\u00bbcomo un sue\u00f1o cuando uno se despierta\u00bb.\u00bb Y tal vez la incredulidad, ya no como un peso silencioso y sin vida, sino como un demonio burl\u00f3n, ataca los fundamentos mismos de la fe, o nos dice que nuestro inter\u00e9s en ellos ha sido todo un enga\u00f1o. As\u00ed sucedi\u00f3 con el salmista Asaf, cuando en la hora de la enfermedad exclam\u00f3 (Sal 77,1-20<\/span>.), \u00ab\u00bfDesechar\u00e1 el Se\u00f1or para siempre? \u00bfTanto su promesa fracasar\u00e1 para siempre? \u00bfSe ha olvidado Dios de ser misericordioso?\u00bb\u00bb. Pobre y fr\u00edo es el consuelo que el mundo puede dar en tal caso, tal vez dici\u00e9ndole al que sufre que las cosas podr\u00edan haber sido peores; o que la desgracia es la suerte com\u00fan del hombre; o que el tiempo a la larga embotar\u00e1 el filo de sus sentimientos; y que \u00ab\u00bbflores silvestres pueden crecer a\u00fan entre las ruinas de su felicidad\u00bb,\u00bb y que mientras tanto \u00ab\u00bbdar a luz es conquistar su destino\u00bb.\u00bb \u00a1Ah! seguramente si estas son las \u00fanicas lecciones que la prueba tiene para cada uno de nosotros, a menudo debemos llegar a considerar a la providencia como un mal necesario. \u00a1Cu\u00e1n diferentes son las palabras del Maestro, \u00abSi creyeras\u00bb, etc.! Esta es de hecho la suma y sustancia de muchos or\u00e1culos antiguos. En todas las \u00e9pocas el Esp\u00edritu de Cristo, que sopl\u00f3 en los profetas, hab\u00eda hablado en los mismos tonos. A los hijos de Dios siempre se les ense\u00f1\u00f3 a mirar detr\u00e1s del velo y caminar por fe. \u00ab\u00bfQui\u00e9n hay entre vosotros que teme al Se\u00f1or,… que anda en tinieblas y no tiene luz? que conf\u00ede en el Nombre del Se\u00f1or, que se apoye en su Dios\u00bb\u00bb (Is 1:10<\/span>). Pero aqu\u00ed el mismo Cristo a\u00f1ade su \u00ab\u00bbS\u00ed y Am\u00e9n\u00bb\u00bb a todas las promesas dadas por sus precursores; y no s\u00f3lo cuando resucit\u00f3 a L\u00e1zaro de la tumba, sino sobre todo cuando rompi\u00f3 para siempre las cadenas de la muerte en su propia resurrecci\u00f3n, dio seguridad a todos los hombres de que sus palabras son fieles y verdaderas. \u00bfCu\u00e1l es, entonces, el mensaje perpetuo de estas palabras suyas a sus disc\u00edpulos? Creed que vuestras pruebas secretas no son los dardos de un destino ciego, sino los decretos de la voluntad de un Padre reconciliado. No est\u00e1n dise\u00f1ados para aplastarte, por inescrutables que parezcan ahora. Te invitan a \u00abestar quieto y saber que \u00e9l es Dios\u00bb; pero nunca son infligidos a la ligera, nunca contradictorios con su sabidur\u00eda y amor. Conf\u00eda en \u00e9l, entonces, en la oscuridad. Conf\u00eda en \u00e9l cuando te duela el coraz\u00f3n. Conf\u00eda en \u00e9l cuando la simpat\u00eda humana no alcance tu necesidad, y tu fe no ser\u00e1 en vano. \u00c9l tiene muchas maneras en la providencia y la gracia de mostraros su gloria; templando tus pruebas con misericordia; quiz\u00e1s d\u00e1ndoles un problema inesperado; elev\u00e1ndoos por encima de ellos, y, por as\u00ed decirlo, por encima de vosotros mismos; d\u00e1ndote nuevos descubrimientos de su amor, una seguridad m\u00e1s profunda que nunca antes has tenido de que \u00e9l es tu Dios. As\u00ed, a los que andan por fe y no por vista, se les cumple esta promesa de Cristo, aun h\u00e9roe abajo. A trav\u00e9s de las experiencias accidentadas de la vida, ya sean gozosas o tristes, Dios siempre se acerca a ellos y se les manifiesta. Nunca, en verdad, tomar\u00e1n la medida de sus perfecciones, y lo adoran por esto; pero aunque su conocimiento de \u00e9l no puede ser completo, puede ser muy real; si bien no puede ser integral, a\u00fan puede ser suficiente para el viaje de su vida. Pueden ver lo suficiente de su gloria para hacerlos habitualmente humildes, agradecidos y llenos de esperanza, para fortalecerlos para el trabajo diario y apoyarlos en las pruebas diarias. Cu\u00e1n a menudo pueden encontrarse dos personas cuyas vidas han sido visitadas por las mismas pruebas y enriquecidas con las mismas bendiciones externas y, sin embargo, cuando se acercan al atardecer de sus d\u00edas, escuchas al que se queja de haber nacido bajo una estrella desafortunada. , que sus pasos han sido perseguidos por una mala suerte, y que todo es vanidad y aflicci\u00f3n de esp\u00edritu; mientras que el otro dice que el bien y la misericordia lo han seguido todos los d\u00edas de su vida, y pregunta qu\u00e9 debe pagar al Se\u00f1or por todos sus beneficios para con \u00e9l. \u00bfDe d\u00f3nde la diferencia entre los dos? \u00bfNo es por esto que uno ha vivido sin Dios en el mundo, mientras que el otro ha buscado la gracia para caminar a la luz de su rostro? Tanto para la vida que ahora es. Pero hay un cumplimiento mayor de esta promesa que pertenece a la vida venidera. Aqu\u00ed la gloria de Dios solo se puede ver en medio de las nubes y la oscuridad de este mundo azotado por la tormenta. La fe de sus hijos tambi\u00e9n es probada no s\u00f3lo por el largo conflicto entre el bien y el mal que ruge a su alrededor, sino por la incredulidad de sus propios corazones y la debilidad de sus cuerpos de humillaci\u00f3n. \u00ab\u00bbAhora ven a trav\u00e9s de un espejo oscuramente<\/em>.\u00bb\u00bb <\/em>Pero esto no va a durar para siempre. Esta visi\u00f3n es s\u00f3lo para un tiempo se\u00f1alado. Y cuando el misterio de Dios haya sido consumado, y los hijos de la resurrecci\u00f3n abran sus ojos sobre los nuevos cielos y la nueva tierra, en los cuales mora la justicia, entonces cada uno de ellos aprender\u00e1 la plenitud de estas palabras de Cristo, \u00ab\u00bbDije <\/em>\u00bfNo te he dicho yo que, si crees, ver\u00e1s la gloria de Dios? \u00ab\u00bb\u2014<\/em>ES<\/p>\n

HOMILIAS DE D. YOUNG<\/strong><\/p>\n

Juan 11:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Muerte y sue\u00f1o.<\/strong><\/p>\n

Aqu\u00ed tenemos otro ejemplo de lo que Es tan frecuente en el Evangelio de Juan que Jes\u00fas use palabras comunes en significados especiales e inesperados. Los disc\u00edpulos no entend\u00edan a Jes\u00fas, \u00bfc\u00f3mo era probable que lo hicieran? Su r\u00e9plica fue muy natural. \u00bfPor qu\u00e9, entonces, Jes\u00fas deber\u00eda hablar de la realidad de la muerte bajo la forma del sue\u00f1o?<\/p>\n

I.<\/strong> TODA<\/strong> MUERTE<\/strong> SER\u00cdA<\/strong> SER<\/strong> PECULIARMENTE<\/strong> REPUGNANTE<\/strong> PARA<\/strong> JES\u00daS<\/strong>. JES\u00daS<\/strong>, podemos tomarlo, ten\u00eda en \u00e9l una plenitud y salubridad de vida natural que estar\u00eda en las mismas ant\u00edpodas de la muerte. Muchos viven al borde de la muerte, por as\u00ed decirlo, durante mucho tiempo. Tienen lo suficiente del principio vital en ellos para mantener el organismo en marcha. Pero Jes\u00fas, en su propia vida natural, estuvo lejos de la muerte. No tuvo ocasi\u00f3n de mirarlo de la manera desesperada y desconcertada que debe adoptar el com\u00fan de los hombres. Haber hablado de L\u00e1zaro como muerto, sin estar obligado a decirlo, habr\u00eda sugerido a los disc\u00edpulos pensamientos que \u00e9l deseaba que fueran absorbidos en los descubrimientos inspiradores de una nueva revelaci\u00f3n.<\/p>\n

II. <\/strong> LA MUERTE<\/strong> FUE<\/strong> PARA<\/strong> CONSEGUIR<\/strong> UN NUEVO<\/strong> Y<\/strong> ESPECIAL<\/strong> SIGNIFICADO<\/strong>. Compare la forma en que Jes\u00fas habla de L\u00e1zaro aqu\u00ed con el lenguaje que usa en Luk 9:60<\/span>. Aqu\u00ed habla del muerto L\u00e1zaro como durmiendo solamente; all\u00ed habla de los incr\u00e9dulos vivos en s\u00ed mismo como si estuvieran muertos. \u00a1Esta es la verdadera muerte, que se <\/p>\n

<\/em>invoca sobre las relaciones de Jes\u00fas con la familia de Betania! \u00a1C\u00f3mo se corresponde con lo que se nos dice en otro lugar de la actitud d\u00f3cil de Mar\u00eda, sentada a los pies de Jes\u00fas y a la escucha de su Palabra! Marta, que parece haber carecido de perspicacia espiritual y simpat\u00eda, no podr\u00eda haber sabido el significado y la propiedad de su descripci\u00f3n; pero a menudo hablamos mejor de lo que sabemos, y la descripci\u00f3n fue muy significativa y apropiada. Hab\u00eda llegado el momento en que Jes\u00fas ten\u00eda una lecci\u00f3n muy pr\u00e1ctica tanto para Marta como para Mar\u00eda, pero Mar\u00eda aprender\u00eda m\u00e1s. El servicio de Jes\u00fas a la humanidad, siempre esencialmente el mismo, tiene muchos aspectos, muchas maneras de comenzar. Jes\u00fas comenz\u00f3 su obra en algunos mediante la curaci\u00f3n corporal, pero en much\u00edsimos \u2014probablemente m\u00e1s de los que imaginamos\u2014 dejando caer en sus o\u00eddos maravillosas palabras que los atra\u00edan y encantaban. Y de este n\u00famero Mar\u00eda parece haber sido una. Jes\u00fas era un Amigo de la casa, y Marta podr\u00eda haber dicho: \u00abNuestro Amigo<\/em> ha venido y te llama\u00bb, pero alguna feliz providencia gobern\u00f3 su lengua, y pronunci\u00f3 exactamente la palabra que establecer de manera prominente la misi\u00f3n docente de Jes\u00fas.<\/p>\n

II.<\/strong> LAS<\/strong> LECCIONES<\/strong> LAS<\/strong> MAESTRO<\/strong> TEN\u00cdA<\/strong> VENIDO<\/strong> A<\/strong> ENSE\u00d1AR<\/strong>. Jes\u00fas, de hecho, siempre estaba ense\u00f1ando, siempre arrojando nueva luz sobre los lugares oscuros. Ninguna de sus maravillosas obras estuvo llena de instrucci\u00f3n. Sus milagros fueron instructivos, y su ense\u00f1anza fue milagrosa. Sus milagros fueron grandes lecciones objetivas, y aqu\u00ed seguramente se encuentra una de las m\u00e1s ricas. \u00a1C\u00f3mo detiene a los hombres que quieren trazar las leyes de la vida y de la muerte con precisi\u00f3n cient\u00edfica! No es de extra\u00f1ar que nieguen la validez de tal registro. Jes\u00fas viene aqu\u00ed, como en todas partes, con una verdad m\u00e1s grande que cualquiera que nuestros sentidos puedan decirnos. La mera experiencia humana se\u00f1ala la secuencia as\u00ed: vida, <\/em>muerte, corrupci\u00f3n, y as\u00ed uni\u00f3n con la madre tierra. Jes\u00fas viene con su poder, y hace la secuencia<\/em>as\u00ed: vida, muerte, corrupci\u00f3n incipiente, vida de nuevo. Nuestra experiencia<\/em>nos dice lo real, no lo necesario<\/em>. <\/em>Luego, otra gran lecci\u00f3n que Mar\u00eda tuvo que aprender fue la de la confianza absoluta en Jes\u00fas. Jes\u00fas estaba usando el cuerpo muerto en descomposici\u00f3n de L\u00e1zaro para prop\u00f3sitos m\u00e1s nobles de lo que uno hubiera cre\u00eddo posible residir en un cad\u00e1ver. Jes\u00fas puede servirse de los muertos no menos que de los vivos.<\/p>\n

III.<\/strong> NOSOTROS<\/strong> DEBEMOS<\/strong> SENTIR <\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> MAESTRO<\/strong> EST\u00c1<\/strong> LLAMANDO<\/strong> PARA<\/strong> strong> EE.UU.<\/strong> CONSTANTEMENTE<\/strong>. No hay un d\u00eda en que no podamos aplicar los grandes principios rectores de la verdad tal como es en Jes\u00fas. Ni un solo d\u00eda sin que podamos encontrar ilustraciones de sus leyes guardadas y sus leyes quebrantadas. El mismo diario debe leerse con Jes\u00fas para explicar su relaci\u00f3n con su gran prop\u00f3sito. \u00c9l puede mostrarnos lo que es realmente grande y lo que es realmente peque\u00f1o. Sin \u00e9l como gu\u00eda, es muy probable que pasemos por alto las cosas de mayor importancia y nos detengamos con admiraci\u00f3n en las cosas de poco valor; y especialmente, en medio de las frecuentes incursiones de la muerte, necesitamos que se nos ense\u00f1e cabalmente la lecci\u00f3n de que hay Uno m\u00e1s grande que la muerte. Jes\u00fas nunca se\u00f1ala una verdad m\u00e1s gloriosa e inspiradora que cuando se se\u00f1ala a s\u00ed mismo.\u2014Y.<\/p>\n

Juan 11:35<\/a><\/strong><\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 estas l\u00e1grimas?<\/strong><\/p>\n

Esta es la \u00fanica ocasi\u00f3n en la que se registra que Jes\u00fas derram\u00f3 l\u00e1grimas; porque aunque se alude a la Pasi\u00f3n en Getseman\u00ed en la Ep\u00edstola a los Hebreos como una escena de fuerte llanto y l\u00e1grimas, esta es una expresi\u00f3n demasiado general y ret\u00f3rica para ser tomada literalmente. (En Luk 19:41<\/span>, se usa \u1f14\u03ba\u03bb\u03b1\u03c5\u03c3\u03b5, no \u1f10\u03b4\u03ac\u03ba\u03c1\u03c5\u03c3\u03b5, <\/em>como aqu\u00ed.) Pero Jes\u00fas, yendo a la tumba de L\u00e1zaro, manifiestamente derram\u00f3 l\u00e1grimas, y se not\u00f3 esta intensidad de emoci\u00f3n. \u00bfPor qu\u00e9, entonces, se conmovi\u00f3 tanto?<\/p>\n

I.<\/strong> UN TESTIMONIO<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> strong> PLENITUD<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> HUMANIDAD<\/strong>. Estas fueron las l\u00e1grimas de la amistad. Muchas veces Jes\u00fas debe haber estado lleno de profunda piedad por el sufrimiento y la aflicci\u00f3n humana, pero eso por s\u00ed solo no le har\u00eda derramar l\u00e1grimas. Jes\u00fas estaba en t\u00e9rminos de intimidad amorosa con la familia en Betania. Toda evidencia debe ser bienvenida que profundice la impresi\u00f3n de esto; porque estar seguro de que Jes\u00fas tuvo amigos especiales es hacernos sentir que fue un Hombre verdadero y pleno. Todo hombre verdadero debe tener algunos que le sean m\u00e1s queridos que otros. Un Jes\u00fas sin amigos \u00edntimos hubiera sido una contradicci\u00f3n con todo lo mejor de la humanidad.<\/p>\n

II.<\/strong> UN TESTIMONIO<\/strong> PARA<\/strong> PLENA<\/strong> COMUNI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> SENTIMIENTO<\/strong>. En cierto sentido, no hab\u00eda necesidad de estas l\u00e1grimas. En unos pocos minutos se derramar\u00edan muchas l\u00e1grimas, pero ser\u00edan l\u00e1grimas de alegr\u00eda por el pariente restaurado. Jes\u00fas sab\u00eda lo que iba a pasar; \u00bfPor qu\u00e9, entonces, parec\u00eda hundido en lo m\u00e1s profundo del dolor? La respuesta es que realmente estaba en lo m\u00e1s profundo del dolor, en plena comuni\u00f3n de dolor con las dos hermanas que eran sus amigas. Jes\u00fas se comport\u00f3 en todos los aspectos con naturalidad y ternura.<\/p>\n

III.<\/strong> Sin embargo, no debemos olvidar que estas fueron LAS<\/strong> L\u00c1GRIMAS<\/strong> DE<\/strong> JES\u00daS<\/strong>. Son parte de la prueba de su humanidad, pero deben ser mirados a la luz de toda esa humanidad. Eran las l\u00e1grimas de un Jes\u00fas sin pecado. Las l\u00e1grimas deben mirarse seg\u00fan su causa. A menudo expresan el ego\u00edsmo m\u00e1s absoluto. La pasi\u00f3n del dolor, natural e inevitable como es, saca a la luz al hombre completo por la misma violencia de su expresi\u00f3n, y as\u00ed nos permite ver cu\u00e1nto mal hay en el coraz\u00f3n. La gente puede o\u00edr con ecuanimidad las muertes a su alrededor; nunca se les ocurre que haya algo malo, nada que requiera explicaci\u00f3n. Los problemas y los misterios de la vida son como si no fueran. Pero deja que el golpe rompa su propio c\u00edrculo, y las expresiones m\u00e1s temerarias y puramente ego\u00edstas salgan de sus labios.\u2014Y.<\/p>\n

Juan 11:46-53<\/span><\/strong><\/p>\n

Patriotismo equivocado.<\/strong><\/p>\n

I. <\/strong> EL<\/strong> MALENTENDIMIENTO<\/strong> FUNDAMENTAL<\/strong>. Debemos entender claramente el gran y fundamental error que subyace en toda la animosidad de los fariseos y sacerdotes hacia Jes\u00fas. Entender ese error hace que su incansable b\u00fasqueda de Jes\u00fas sea m\u00e1s explicable. Jes\u00fas habl\u00f3 mucho de un reino, y \u00bfqu\u00e9 deber\u00edan entender los fariseos por eso sino un reino visible, un reino cuyo establecimiento debe ser impugnado e impedido por el imperio romano, tolerante, sin autoridad que rivalice con el suyo? Si estos jud\u00edos hubieran comprendido lo que realmente era el reino de los cielos, se habr\u00edan ahorrado mucha ansiedad y estar\u00edan libres de las manchas de la gran maldad. Que todos los hombres creyeran en Jes\u00fas significaba, en la estima de los sacerdotes y fariseos, que Jes\u00fas ser\u00eda hecho Rey a la manera de los hombres. Ellos juzgaron a Jes\u00fas por s\u00ed mismos. No ten\u00edan un est\u00e1ndar por el cual adivinar sus motivos y procedimientos, salvo sus propios corazones ambiciosos. Cada uno de ellos se habr\u00eda alegrado de ser rey si hubieran logrado que la multitud los aceptara. Todav\u00eda no comprend\u00edan que el gobierno humano, cosa sumamente importante en su lugar, no es m\u00e1s que secundario y subordinado comparado con la sujeci\u00f3n perfecta del individuo a Jes\u00fas. Si Jes\u00fas hubiera tenido toda la autoridad y el poder del imperio romano a sus espaldas, no podr\u00eda haber hecho nada con \u00e9l.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> PROGRAMA INCORRECTO<\/strong> ESQUEMA<\/strong>. Exitoso, y sin embargo fracasado. Los sacerdotes y los fariseos triunfaron m\u00e1s all\u00e1 de sus esperanzas. Jes\u00fas no se convirti\u00f3 en el tipo de rey que ellos tem\u00edan que pudiera ser. Lo sacaron del camino, y luego fueron felices. Pero, a pesar de todo eso, los romanos vinieron a su debido tiempo y les quitaron tanto su lugar como su naci\u00f3n. Es el enga\u00f1o frecuente de los hombres que si s\u00f3lo hacen ciertas cosas, impedir\u00e1n o asegurar\u00e1n otras. La mejor manera de prever el futuro es atender a la verdad presente y al deber presente.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> INCONSCIENTE<\/strong> PROFETA<\/strong>. Caif\u00e1s sab\u00eda muy bien cu\u00e1n popular era Jes\u00fas en muchos lugares, y qu\u00e9 poder ten\u00eda sobre la gente en los distritos rurales, por as\u00ed decirlo. Sin duda el partido nacional estaba en un dilema para empezar, ya esto se sumaba el sentimiento profundo en el coraz\u00f3n de muchos de que atacarlo a \u00e9l era atacar a un Hombre realmente bueno. No habr\u00edan dudado ni un momento si hubiera sido un simple demagogo, pero siendo lo que era, dudaron. As\u00ed que Caif\u00e1s sale al frente con lo que, desde su punto de vista, era una proposici\u00f3n bastante estadista. Lo que dice equivale a esto: \u00abNo debemos pensar en el car\u00e1cter de uno, sino en las necesidades de muchos\u00bb. muchas calles. Y el Padre de Jes\u00fas tiene el mismo principio que subyace a sus planes, s\u00f3lo que es un principio llevado a cabo con verdadera sabidur\u00eda y perfecto \u00e9xito.\u2014Y.<\/p>\n

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\u00ab EXPOSICI\u00d3N Juan 11:1-57 7. Cristo, el antagonista de la muerte: una victoria de amor y poder. La narraci\u00f3n de este cap\u00edtulo es un avance m\u00e1s en la prueba de que la incredulidad de los jud\u00edos se vio agravada por la grandeza de la revelaci\u00f3n. El resultado de su sublime y culminante acto de poder, … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Juan 11:1-57 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-43052","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43052","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=43052"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43052\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=43052"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=43052"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=43052"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}