\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n El cap\u00edtulo doce no pertenece intr\u00ednsecamente al que precede ni al que sigue. Es un p\u00e1rrafo de de gran trascendencia, en cuanto que incide en la construcci\u00f3n del Evangelio.Es la transici\u00f3n entre el ministerio p\u00fablico y el privado, la gran pausa entre las dos clases de manifestaciones que forman el cl\u00edmax del ministerio p\u00fablico.<\/p>\n III.<\/strong> CONSUMACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MINISTERIO<\/strong> P\u00daBLICO<\/strong>.<\/p>\n Juan 12:1-8<\/span><\/strong><\/p>\n 1.<\/strong> La fiesta del amor y la gratitud<\/em>.<\/p>\n Juan 12 :1<\/span><\/strong><\/p>\n Jes\u00fas, pues, seis d\u00edas antes de la Pascua.<\/strong> Cada preliminar de aquella solemne fiesta es memorable para nuestro evangelista. La coincidencia de la Pascua fiesta y la matanza del cordero pascual, con la sacrificio de \u00ab\u00bbCristo nuestra Pascua,\u00bb\u00bb no puede ocultarse. [Para la construcci\u00f3n gramatical con \u03c0\u03c1\u1f78, cf. nota, Juan 11:18<\/span>, donde ocurre un uso similar de \u1f00\u03c0\u03cc; no, sin embargo, un latinismo, como algunos han supuesto, ya que frases similares se encuentran en buen griego.] La fecha a partir de la cual se hace el c\u00e1lculo se complica con la intrincada controversia sobre el d\u00eda de la muerte de nuestro Se\u00f1or, ie <\/em>si sufri\u00f3 el 14 o el 15 de Nis\u00e1n, y si es posible o no una \u00ab\u00bbarmon\u00eda\u00bb\u00bb con las declaraciones de los sin\u00f3pticos, quienes los tres afirman que nuestro Se\u00f1or comi\u00f3 la Pascua con sus disc\u00edpulos \u00a3. Sin embargo, este asunto se resolvi\u00f3 finalmente, si el 14 de Nis\u00e1n era el d\u00eda en que se sacrificaba la Pascua, \u00abentre las tardes\u00bb, el 13 se contaba como el primer d\u00eda antes de la Pascua, y el sexto d\u00eda ser\u00eda el 8 de Nis\u00e1n. Si el d\u00eda de reposo semanal ocurr\u00eda el d\u00eda 16, entonces el d\u00eda 9 tambi\u00e9n era d\u00eda de reposo. Entonces, el Se\u00f1or habr\u00eda llegado a Betania en la v\u00edspera<\/em> del d\u00eda de reposo, y habr\u00eda descansado en el mismo d\u00eda de reposo. La noche del 9 ser\u00eda la ocasi\u00f3n de la fiesta, y el 10 corresponder\u00eda al Domingo de Ramos. Si el Se\u00f1or fue crucificado el d\u00eda 14, y el s\u00e1bado semanal coincidi\u00f3 con el d\u00eda de la convocaci\u00f3n de la Pascua, el d\u00eda 15, entonces el s\u00e1bado anterior fue el d\u00eda 8, y nuestro Se\u00f1or debi\u00f3 haber llegado a Betania al final del s\u00e1bado, \u00ab\u00bb y entonces la fiesta era al d\u00eda siguiente. Cuando Jes\u00fas se detuvo en Betania, la gran multitud de peregrinos avanz\u00f3 hacia los suburbios de Jerusal\u00e9n, acampando en el Monte de los Olivos, y estar\u00eda lista para la gran manifestaci\u00f3n del d\u00eda siguiente. Westcott, despu\u00e9s de Bengel, observa que el Evangelio de Juan comienza y termina con una semana sagrada (cf. Juan 1:29-35<\/span>, Juan 1:43<\/span>; Juan 2:1<\/span>) . Entonces Jes\u00fas, sis d\u00edas antes de la Pascua, <\/em>vino a Betania<\/strong>. El tranquilo descanso de ese \u00faltimo s\u00e1bado con la familia en Betania es un pensamiento lleno de sugerencias. Tom\u00e1s da cuenta de la fiesta triunfal y la unci\u00f3n, \u00ab\u00bbseis d\u00edas antes de la Pascua\u00bb,\u00bb como correspondiente al d\u00eda en que el cordero fue separado de otros animales seculares, y consagrado para este servicio sagrado (Ex 12:3-6<\/span>; Heb 7:26<\/span>). La segregaci\u00f3n, sin embargo, fue parcial o prematura, y la unci\u00f3n (ver m\u00e1s abajo) tuvo lugar cinco d\u00edas antes de la Pascua. No se dice que el d\u00eda de su llegada a Betania sea el d\u00eda de la acogida festiva. Betania se describe como el lugar donde estuvo L\u00e1zaro<\/strong>. La cl\u00e1usula explicativa, \u00a3 el que hab\u00eda estado muerto<\/strong>, no es necesaria, ya que el evangelista limita y explica suficientemente el gran motivo para su pausa y presencia en Betania agregando, a quien<\/strong> (Jes\u00fas) resucit\u00f3 de entre los muertos.<\/strong> Es extraordinario que algunos expositores muy capaces est\u00e9n tan poco dispuestos a aceptar las declaraciones sincr\u00f3nicas de los sin\u00f3pticos. Su narraci\u00f3n no est\u00e1 en desacuerdo con la hip\u00f3tesis de que nuestro Se\u00f1or pas\u00f3 los d\u00edas anteriores con la banda de peregrinos de Perea, y que, tomando la cabeza de la procesi\u00f3n cuando pasaba por Jeric\u00f3, deber\u00eda haber desafiado claramente a las autoridades. , y asumi\u00f3 la posici\u00f3n p\u00fablica que estaban ansiosos por reclamar. Por su visita a la casa de Zaqueo, proclam\u00f3 la nueva caracter\u00edstica y el esp\u00edritu de su reino; al sanar al ciego dio una ilustraci\u00f3n t\u00edpica de la obra de gracia que necesitan todos sus disc\u00edpulos; descansando en el hogar donde el amor humano y el poder divino se hab\u00edan fusionado tan maravillosamente, llam\u00f3 la m\u00e1s solemne atenci\u00f3n a sus supremas pretensiones; al avanzar con urgencia por el empinado sendero de la monta\u00f1a a la cabeza de sus disc\u00edpulos, parec\u00eda estar listo, en sus propias palabras, \u00ab\u00bbpara dar su vida, para poder tomarla de nuevo\u00bb.\u00bb El \u03bf\u1f56\u03bd, seg\u00fan Meyer , es simplemente la reanudaci\u00f3n de la narraci\u00f3n, pero seguramente tienen raz\u00f3n quienes lo consideran una referencia distinta a Juan 11:55<\/span>. Los Sanedristas hab\u00edan dado el \u1f10\u03bd\u03c4\u03bf\u03bb\u03ae de que si alguno sab\u00eda d\u00f3nde estaba, lo declarase. Cristo estaba resuelto, ahora que hab\u00eda llegado su hora, a quitarle toda la responsabilidad a sus amigos y asumir<\/em> sobre s\u00ed mismo. Los otros evangelistas no mencionan el alto. Su prop\u00f3sito no era cronol\u00f3gico. Dan la narrativa de la unci\u00f3n aparte de sus significados y consecuencias m\u00e1s profundos, aparte de cualquier referencia a L\u00e1zaro. Hay otras omisiones sutiles de los sin\u00f3pticos, cuyas dificultades deben resolverse como entre ellos mismos<\/em>. <\/em>As\u00ed, seg\u00fan Mar 11:12<\/span> y Mar 11:20<\/span>, tuvo lugar un intervalo de un d\u00eda y una noche enteros entre el marchitamiento de la higuera y la conversaci\u00f3n al respecto, pero Mateo hace que la conversaci\u00f3n siga inmediatamente al milagro. De la misma manera, Juan se abstiene de toda referencia a las discusiones en el templo, a la higuera seca, a la limpieza del templo, o a las par\u00e1bolas que siguieron.<\/p>\n Juan 12:2<\/span><\/strong><\/p>\n All\u00ed, pues, le hicieron una cena, y Marta sirvi\u00f3: pero L\u00e1zaro era uno de los que se sentaban a la mesa con \u00e9l. Juan no nos dice en qu\u00e9 casa \u00abhicieron la comida\u00bb o la cena, y a menos que Sim\u00f3n el leproso sea un miembro de la familia, no podemos suponer que fue en la tranquila casa de Betania que esta fiesta en honor de Jes\u00fas tuvo lugar, pero que tuvo lugar, como afirman positivamente los sin\u00f3pticos, \u00aben casa de Sim\u00f3n el leproso\u00bb. Sim\u00f3n f\u00e1cilmente pudo haber sido uno de los muchos leprosos a quienes nuestro Se\u00f1or hab\u00eda sanado, y cuya alma estaba llena de gratitud. En esa mesa estar\u00edan sentados dos trascendentes; pruebas del poder de Jes\u00fas para salvar, no s\u00f3lo por la apariencia sino por la realidad de la muerte (ver Meyer; Mat 26:6<\/span>). Nos preguntamos, con Godet, que Meyer deba rechazar esta simple suposici\u00f3n como \u00ab\u00bbarmon\u00eda espuria\u00bb.\u00bb Todo lo que aqu\u00ed se afirma est\u00e1 de acuerdo con ella:<\/p>\n (1)<\/strong> que Martha deber\u00eda haber mostrado su reverencia sirviendo a su Se\u00f1or, seg\u00fan su costumbre, no necesariamente como anfitriona (Hengstenberg y Lange), sino como expresi\u00f3n de su devoto agradecimiento;<\/p>\n (2)<\/strong> que L\u00e1zaro deber\u00eda haber sido uno de los que se sentaban a la mesa, reclinados a la mesa, con \u00e9l, es decir, <\/em>tom\u00f3 una posici\u00f3n como invitado, como \u00e9l mismo; y<\/p>\n (3)<\/strong> que Mar\u00eda deber\u00eda haber derramado su costoso nardo, en un amor real que se olvida de s\u00ed misma. La conducta de los tres as\u00ed mencionados es compatible con el hecho declarado en el relato sin\u00f3ptico de que la fiesta se celebraba en casa de Sim\u00f3n el leproso. Nuestro Se\u00f1or hab\u00eda comentado, en casa de Sim\u00f3n el fariseo (Lc 7,44<\/span>, etc.), la ausencia de la unci\u00f3n acostumbrada con aceite. Mar\u00eda lo sab\u00eda y resolvi\u00f3 que, por mucho que hubiera hecho la mujer que era pecadora, no se produjera ning\u00fan acto de negligencia similar en aquella noche memorable. Una discrepancia cronol\u00f3gica hace que la identificaci\u00f3n de la narraci\u00f3n sin\u00f3ptica de Mateo con esta historia sea desconcertante. En Mateo 26:2<\/span> somos llevados a dos d\u00edas de la Pascua, mientras que aqu\u00ed no podemos estar menos de cinco d\u00edas antes. Sin embargo, no hay nada en Mat 26:6-13<\/span> que indudablemente declara la fecha de la cena <\/em>Los \u00ab\u00bbdos d\u00edas\u00bb\u00bb pueden referirse a la fecha de la traici\u00f3n de Judas, despu\u00e9s de mencionar que se remonta a un evento que proporcion\u00f3 ocasi\u00f3n y tentaci\u00f3n a la mente avariciosa de Judas.<\/p>\n Juan 12:3<\/span><\/strong><\/p>\n Entonces Mar\u00eda tom\u00f3 una libra<\/strong> de ung\u00fcento <\/strong> (\u00ab\u00bbperfume l\u00edquido\u00bb,\u00bb a veces a\u00f1adido al aceite m\u00e1s com\u00fan), de puro<\/strong> (o posiblemente; pistie<\/em>) <\/em> nardo<\/strong>. Marcos usa esta palabra inusual \u03c0\u03b9\u03c3\u03c4\u03b9\u03ba\u03cc\u03c2, que pertenece al griego posterior. La derivaci\u00f3n de \u03c0\u03b9\u03c3\u03c4\u03ba\u03c4\u03b9\u03ba\u03cc\u03c2 de \u03c0\u03af\u03bd\u03c9, equivalente a \u00ab\u00bbpotable\u00bb\u00bb, no tiene un significado apropiado, aunque este \u00ab\u00bbnardo\u00bb\u00bb se usaba para perfumar el vino. En Mar 14:3<\/span> tambi\u00e9n la versi\u00f3n autorizada lo traduce como \u00ab\u00bbnardo\u00bb,\u00bb como lo hace aqu\u00ed (cf. tambi\u00e9n Hijo 1:12<\/span> y Hijo 4:13<\/span>, Hijo 4:14<\/span>, donde el hebreo \u05d3\u05b0\u05bc\u05e8\u05b0\u05df\u05b5 corresponde a \u03bd\u03ac\u03c1\u03b4\u03bf\u03c2). Pero ahora se ve que el \u00fanico lugar donde se supon\u00eda que se encontraba la palabra en Arist\u00f3teles no era \u03c0\u03b9\u03c3\u03c4\u03c4\u03b9\u03ba\u03cc\u03c2, sino \u03c0\u03b5\u03b9\u03c3\u03c4\u03b9\u03ba\u03cc\u03c2, digno de confianza o sin adulterar. Es posible que la palabra haya tenido un valor geogr\u00e1fico local, perteneciente a alg\u00fan nombre propio, y sea intraducible. Muy precioso.<\/strong> Marcos (Mar 14:3<\/span>) usa la palabra \u03c0\u03bf\u03bb\u03c5\u03c4\u03b5\u03bb\u03bf\u1fe6\u03c2, y Mateo (Mateo 26:7<\/span>) \u03b2\u03b1\u03c1\u03c5\u03c4\u03af\u03bc\u03bf\u03c5. Juan parece combinar la idea de ambas palabras en su \u03c0\u03bf\u03bb\u03c5\u03c4\u03af\u03bc\u03bf\u03bd. <\/em>Cada uno de los sin\u00f3pticos menciona por separado un hecho que Juan omite: que Mar\u00eda rompi\u00f3 <\/em>la caja de alabastro y derram\u00f3 el costoso ung\u00fcento sobre su cabeza en rica abundancia, como si hubiera sido la unci\u00f3n real o sacerdotal (cf. Sal 133,1-3<\/a>.); pero John muestra que esto al menos no fue todo lo que hizo. Ella ungi\u00f3 los pies de Jes\u00fas, y los enjug\u00f3 con sus cabellos; y la casa se llen\u00f3 del olor del ung\u00fcento.<\/strong> Tom\u00e1s piensa que, conforme a la idea de Juan, la unci\u00f3n de la cabeza del verdadero Sumo Sacerdote fue obra de Dios \u00fanicamente, citando el comentario de Fil\u00f3n sobre Le Juan 21:10<\/span>, etc., \u00ab\u00bbLa cabeza de los Logios , como Sumo Sacerdote, es ungido con aceite, es decir, <\/em>su esencia m\u00e1s \u00edntima brilla con una luz deslumbrante;\u00bb\u00bb y agrega, que como los pies del sumo sacerdote fueron lavados con agua de la reciente contaminaci\u00f3n del polvo del mundo , as\u00ed el Cordero y Sacerdote ungido de Dios fue ungido en sus pies con el nardo de la fe, lo mejor y lo m\u00e1s costoso que el hombre pod\u00eda ofrecer. Una analog\u00eda tan profunda nos parece contraria a la sencillez del relato, perfectamente natural en su forma. El nardo perfumado corri\u00f3 hasta los pies del Salvador y las faldas de sus vestiduras, y all\u00ed acumul\u00e1ndose, el acto significativo se cuenta adem\u00e1s c\u00f3mo Mar\u00eda limpi\u00f3 el perfume superfluo de sus pies con las trenzas de su cabello suelto. Este simple acto proclam\u00f3 la autohumillaci\u00f3n y la adoraci\u00f3n de su amor ilimitado, ya que el soltar el cabello de una mujer era una se\u00f1al de un abandono inusual de s\u00ed mismo. Muchas de las inferencias m\u00e1s innecesarias se han extra\u00eddo de esto. John agrega una caracter\u00edstica interesante, que revela el sensible testigo ocular de la escena, \u00ab\u00bby la casa se llen\u00f3 del olor del ung\u00fcento;<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>y toda la casa de Dios desde entonces ha sido fragante con su acto inmortal y prof\u00e9tico.<\/p>\n Juan 12:4<\/span><\/strong><\/p>\n Pero Judas el Iscariote, uno de sus disc\u00edpulos <\/strong>\u00a3, que estaba a punto de traicionarlo, dijo.<\/strong> El hablante aqu\u00ed es se\u00f1alado por nombre. Mateo refiere el discurso a los disc\u00edpulos en general, en quienes la sugerencia de Judas hab\u00eda suscitado (sin enga\u00f1o o culpa de su parte) una pregunta bastante natural. Marcos dice que \u00abalgunos\u00bb murmuraron para s\u00ed mismos: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 este desperdicio?\u00bb (p\u00e9rdida, destrucci\u00f3n). Juan (sin la malicia que Ren\u00e1n ha atribuido al escritor) menciona la fuente de la sugerencia, \u00ab\u00bbJudas Iscariote, hijo de Sim\u00f3n\u00bb.\u00bb La palabra \u03a3\u03af\u03bc\u03c9\u03bd\u03bf\u03c2, contenida en TR, se omite aqu\u00ed en los mejores textos. El hecho de que \u00e9l fuera el traidor, siendo uno de los hechos conocidos y terribles de la historia del evangelio cuando Juan escribi\u00f3 medio siglo despu\u00e9s, bien podr\u00eda ser introducido por el evangelista, sin otro motivo que puramente hist\u00f3rico.<\/p>\n Juan 12:5<\/span><\/strong>, <\/strong>Juan 12:6<\/span><\/strong><\/p>\n \u00bfPor qu\u00e9 no se vendi\u00f3 este ung\u00fcento por trescientos denarios, y se dio a los pobre?<\/strong> El motivo pecaminoso a menudo se esconde bajo la m\u00e1scara de reverencia por otra virtud. En el Evangelio de Marcos se puso a la libra de nardo puro el mismo precio que el que se menciona aqu\u00ed: alrededor del diez por ciento de nuestro dinero. Cristo hab\u00eda dado un enf\u00e1tico consejo sobre la generosidad con los pobres, e incluso durante esta misma semana (Juan 13:29<\/span>) es claro que sus palabras fueron no olvidado, y en su gran discurso, pronunciado probablemente tambi\u00e9n durante esta misma semana, se identific\u00f3 con los pobres (Mat 25,35<\/span>, etc. .), y exigi\u00f3 su consideraci\u00f3n sin reservas; para que este lenguaje no fuera antinatural. El valor de este ung\u00fcento es otra indicaci\u00f3n minuciosa de que no hay conexi\u00f3n entre el L\u00e1zaro de Juan y el L\u00e1zaro de la par\u00e1bola. Pero Juan a\u00f1ade que la total falta de percepci\u00f3n por parte de Judas de la autodevoci\u00f3n de Mar\u00eda fue provocada por el motivo m\u00e1s indigno. La sugerencia de Judas es achacada por el evangelista a la m\u00e1s pura codicia. Durante el intervalo que transcurri\u00f3, Judas hab\u00eda revelado su car\u00e1cter y Juan no dud\u00f3 en referir la sugerencia al traidor. Ahora bien, esto dijo, no porque se preocupara por los pobres<\/strong>. \u00c9l realmente no se preocupaba por los pobres. Era ambicioso, ansioso por el despliegue del poder del Maestro, ansioso por las recompensas que podr\u00edan seguir a la asunci\u00f3n de la autoridad suprema por parte del Maestro, volcando en su propia cuenta todo lo que pudiera suceder. Sino porque era ladr\u00f3n, y teniendo <\/strong>\u00a3 posesi\u00f3n de la bolsa com\u00fan<\/strong> (la palabra \u03b3\u03bb\u03c9\u03c3\u03c3\u03cc\u03ba\u03bf\u03bc\u03bf\u03c2, que ocurre en el sentido de un cofre (2Cr 24:8<\/span>), tiene una etimolog\u00eda curiosa, que hab\u00eda pasado desapercibida; de \u03b3\u03bb\u03ce\u03c3\u03c3\u03b1 y \u03ba\u03bf\u03bc\u03ad\u03c9 viene \u03b3\u03bb\u03c9\u03c3\u03c3\u03bf\u03ba\u03bf\u03bc\u03b5\u1fd6\u03bf\u03bd, <\/em>aquel en que mes- piezas de flautas podr\u00edan guardarse en un lugar seguro y, posteriormente, un cofre o una caja para la custodia segura de otros objetos de valor), \u00e9l era el portador<\/strong>, tal vez, bore array<\/em> (ver Juan 20:15<\/span>, y Josefo, ‘ Ant.’ Juan 7 :15<\/span>.3<\/span>, por este uso de \u03b2\u03b1\u03c3\u03c4\u03ac\u03b6\u03c9), en todo caso ten\u00eda a su disposici\u00f3n\u2014de las cosas que fueron echados, en generosa profusi\u00f3n, en \u00e9l. Thoma hace la asombrosa sugerencia de que \u00ab\u00bbJuan\u00bb\u00bb aqu\u00ed se refiere de forma encubierta a Sim\u00f3n el Mago de Hechos 8:18<\/span>, etc. La pregunta se hace a menudo \u2014\u00bfPor qu\u00e9 se le encomend\u00f3 a Judas la bolsa com\u00fan? \u00bfNo era probable que agravara una disposici\u00f3n a la que era propenso? \u00bfNo sab\u00eda Jes\u00fas lo que hab\u00eda en el hombre? \u00bfY no hab\u00eda discernido la propensi\u00f3n de Judas (ver Juan 6:71<\/span>)? En respuesta:<\/p>\n (1)<\/strong> El nombramiento puede haber sido hecho por los mismos ap\u00f3stoles.<\/p>\n (2)<\/strong> Nuestro Se\u00f1or puede no haber interferido con \u00e9l, considerando que la confianza es m\u00e1s probable que lo ayude que la desconfianza.<\/p>\n (3)<\/strong> Tambi\u00e9n puede mostrar c\u00f3mo, si los hombres se entregan al pecado, Dios no les promete ni les promete inmunidad contra la tentaci\u00f3n, sino que a veces incluso les hace caer en ella.<\/p>\n (4)<\/strong> La bolsa podr\u00eda haber sido un preservativo contra la vil tentaci\u00f3n de vender a su Maestro. , y una prueba y motivo para la auto-conquista.<\/p>\n Juan 12:7<\/span><\/strong><\/p>\n Las dos lecturas del texto deben compararse aqu\u00ed entre s\u00ed y con el relato sin\u00f3ptico. El TR dice: D\u00e9jala en paz: <\/strong>\u00a3 hasta el d\u00eda de la preparaci\u00f3n para mi entierro ha guardado cuidadosamente este<\/strong> precioso perfume<\/em>. <\/em>Esto es, en un sentido, ese mismo d\u00eda, y ella ha descubierto el hecho solemne de una manera en que los disc\u00edpulos a\u00fan no lo hab\u00edan hecho. Con esto concuerda el lenguaje de los sin\u00f3pticos, \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 molestas a la mujer? buena obra ha hecho en m\u00ed;\u2026 ha hecho lo que le era posible (\u1f43 \u1f10\u03c3\u03c7\u03b5\u03bd \u1f10\u03c0\u03bf\u03af\u03b7\u03c3\u03b5\u03bd)\u00bb\u00bb <\/em>de 14:8 de marzo<\/span>. De hecho, Marcos transmite expresamente este pensamiento: \u00ab\u00bbella ha anticipado la unci\u00f3n de mi cuerpo para la sepultura\u00bb. Si tenemos el testimonio directo de Marcos (ie<\/em> Pedro), Cristo debe haberse expresado de este modo. Mateo tambi\u00e9n en otras palabras registra el mismo pensamiento pat\u00e9tico y sutil: \u00abPorque ella derram\u00f3 [arroj\u00f3] este ung\u00fcento sobre mi cuerpo, lo hizo para prepararme para la sepultura\u00bb (Jn 26:12) Hengstenberg, Godet, y Stier acatar la lectura del TR; pero los manuscritos principales, en la combinaci\u00f3n m\u00e1s poderosa, han llevado a Lachmann, Alford, Tischendorf y Westcott y Hort a leer aqu\u00ed, \u1f3d\u03bd\u03b1 \u03b5\u1f30\u03c2 \u03c4\u1f74\u03bd \u1f21\u03bc\u03ad\u03c1\u03b1\u03bd \u03c4\u03bf\u1fe6 \u1f10\u03bd\u03c4\u03b1\u03c6\u03b9\u03b1\u03c3\u03bc\u03bf\u1fe6 \u03c4\u03b7\u03c1\u03ae\u03c3\u03b7 \u03b1\u1f50\u03c4\u03cc, para que ella guarde o guarde esto para el d\u00eda de \u00bb mi entierro\u00bb. Westcott dice que los sin\u00f3pticos implican m\u00e1s bien, por la palabra \u03ba\u03b1\u03c4\u03ad\u03c7\u03b5\u03b5\u03bd, que Ella no hab\u00eda consumido ya todo el ung\u00fcento. Meyer, con este texto, traduce: \u00abD\u00e9jala, que ella pueda conservarlo (este ung\u00fcento, del cual acaba de verter un poco sobre mis pies) para el d\u00eda de mi embalsamamiento\u00bb. Esto ciertamente parece incongruente con la denuncia. de los disc\u00edpulos o de Judas, con un gasto aparentemente superfluo, y nos obligar\u00eda a restringir el abed<\/em> a la parte no utilizada. Los defensores de la lectura TR dicen que representa el texto original, que ha sido alterado por las cr\u00edticas derivadas de la incomprensi\u00f3n de la idea de que el d\u00eda del entierro ha llegado idealmente; pero \u00bfpor qu\u00e9 no alteraron sobre el mismo principio el lenguaje de los sin\u00f3pticos? Los defensores del texto de Lachmann dicen que ha sido alterado por copistas para ponerlo de acuerdo con el texto de los sin\u00f3pticos. Lange justifica la versi\u00f3n revisada, \u00ab\u00bbPerm\u00edtele que lo guarde hasta el d\u00eda de mi entierro\u00bb,\u00bb y lo expresa as\u00ed: \u00ab\u00bbPerm\u00edtele que lo guarde [i<\/em>.e<\/em>. <\/em>para haber guardado el ung\u00fcento que podr\u00eda haber usado en el entierro de L\u00e1zaro] para el d\u00eda de mi entierro,\u00bb\u00bb ahora idealmente presente en el estallido de la malignidad diab\u00f3lica de Judas. As\u00ed que virtualmente Luthardt y Baumgarten-Crusius. Godet argumenta que esto es forzado y agramatical. Pero tiene esta ventaja, que pone el idioma en una relaci\u00f3n mucho m\u00e1s estrecha con los sin\u00f3pticos. Westcott prefiere la idea de Meyer. El punto de vista anterior es para m\u00ed mucho m\u00e1s satisfactorio. Edersheim (2:35) agrega a esto: \u00ab\u00bbMar\u00eda pudo haber tenido esa caja de alabastro desde los primeros d\u00edas, antes de haber aprendido a servir a Cristo. Cuando ella entendi\u00f3 ese fallecimiento<\/em> del que \u00e9l hablaba constantemente, pudo haberlo dejado de lado, \u00ab\u00bbguardado\u00bb, \u00ab\u00bbpara el d\u00eda de su entierro\u00bb.\u00bb Y ahora ha llegado la hora decisiva. .<\/p>\n Juan 12:8<\/span><\/strong><\/p>\n Este vers\u00edculo se omite en D, pero abundantemente atestiguado aqu\u00ed. Aparece casi<\/em> textualmente en Mateo y Marcos, y no puede dejarse de lado por la autoridad de este exc\u00e9ntrico manuscrito. Porque a los pobres siempre los tendr\u00e9is con vosotros<\/strong> (cf. Dt 15,11<\/span>). Siempre tendr\u00e9is oportunidad de hacer con ellos, como con mis representantes, lo que est\u00e1 en vuestro coraz\u00f3n compasivo (cf. Mt 25,40 -45<\/span>). Pero yo<\/strong>, como objeto de consideraci\u00f3n personal, tangible y atenci\u00f3n visible, merecedor as\u00ed y para siempre de la abundancia y exuberancia de vuestro amor, no siempre lo hab\u00e9is hecho<\/strong>; y, aunque siempre estar\u00e9 con vosotros en mi poder y Esp\u00edritu divinos, incluso hasta el fin del mundo, y aunque siempre estar\u00e9 con vosotros en la persona de los pobres y necesitados, sin embargo, en el sentido en que esta expresi\u00f3n de el amor se puede hacer, estar\u00e9 ausente. Como si hubiera dicho: \u00abDespu\u00e9s de esta misma noche, la oportunidad de brindarme una atenci\u00f3n afectuosa o un homenaje simb\u00f3lico, de expresar sentimientos de acuerdo con justos presentimientos sobre mi misi\u00f3n, se acabar\u00e1 para siempre y pertenecer\u00e1 al pasado irrecuperable\u00bb. \u2014\u00a1Ahora<\/em> o nunca! <\/em>Ella ha hecho esto, por lo que tendr\u00e1 un recuerdo eterno.\u00bb\u00bb El incienso de los Reyes Magos, el ung\u00fcento de Mar\u00eda, el homenaje de los griegos, eran s\u00edmbolos, y nunca podr\u00e1n repetirse. El mayor motivo del inter\u00e9s generoso y afectuoso por los pobres es que representan al Se\u00f1or; pero no deben ser rivales del Se\u00f1or mismo. Westcott comenta: \u00abLa promesa del registro futuro del acto de amor es omitida por el \u00fanico evangelista que da el nombre de la mujer que mostr\u00f3 esta devoci\u00f3n a su Maestro\u00bb. Moulton, \u00abLa misma caridad que cuida de los pobre a quien vemos se ha mantenido vivo por la fe y la devoci\u00f3n al Redentor crucificado a quien no podemos ver.\u00bb\u00bb<\/p>\n Juan 12:9-11<\/span><\/strong><\/p>\n 2.<\/strong> Los efectos de la gran se\u00f1al<\/em>.<\/p>\n Juan 12:9<\/span><\/strong><\/p>\n (1)<\/strong> Sobre mucha gente de los jud\u00edos<\/em>. <\/em>El art\u00edculo (\u1f41), que los mejores textos introducen antes de \u1f44\u03c7\u03bb\u03bf\u03c2 \u03c0\u03bf\u03bb\u1f7a\u03c2, <\/em>da a estas palabras una fuerza casi t\u00e9cnica. La enorme multitud de jud\u00edos<\/strong>: la creciente multitud de peregrinos que se reun\u00edan constantemente se mezclaba con la \u00ab\u00bbgente com\u00fan\u00bb,\u00bb la mayor parte de la poblaci\u00f3n de Jerusal\u00e9n y sus alrededores (Juan 11:55<\/span>, Juan 11:56<\/span>)\u2014por lo tanto<\/strong>\u2014porque, es decir, <\/em>de los rumores de la fiesta, la noticia de la consagraci\u00f3n real y la sagrada unci\u00f3n, que hab\u00eda tenido lugar en honor a Jes\u00fas y su \u00faltimo gran milagro\u2014supimos que \u00e9l estaba all\u00ed<\/strong>\u2014que hab\u00eda dejado su lugar desconocido de retiro en Ephraim. Deducimos de la narraci\u00f3n sin\u00f3ptica que se hab\u00eda unido a la multitud de peregrinos, avanzando primero hacia Jeric\u00f3, y luego, despu\u00e9s de pasar una noche all\u00ed, se hab\u00eda movido hacia Betania. La dispersi\u00f3n de cientos de estos entusiastas seguidores en Jerusal\u00e9n hab\u00eda vuelto a anunciar p\u00fablicamente el hecho de la resurrecci\u00f3n de L\u00e1zaro, y debido al regreso del Se\u00f1or a Betania, el grupo de Jerusal\u00e9n finalmente supo d\u00f3nde estaba. \u1f49 \u1f44\u03c7\u03bb\u03bf\u03c2 \u1f10\u03ba \u03c4\u1ff6\u03bd \u1f38\u03bf\u03c5\u03b4\u03b1\u03af\u03c9\u03bd <\/em>muestra una ant\u00edtesis intencionada entre las multitudes judaica y galilea. A estos, los sin\u00f3pticos los describen como \u00ablos que iban antes y los que segu\u00edan despu\u00e9s\u00bb. \/fuerte>. Jes\u00fas no fue la \u00fanica atracci\u00f3n; el resucitado L\u00e1zaro era un rival en popularidad, y por este esp\u00e9cimen ocular y tangible de los recursos sobrenaturales de Jes\u00fas, profundizar\u00edan su inter\u00e9s y fortalecer\u00edan sus convicciones. Muchos<\/strong> de esta poblaci\u00f3n de Jerusal\u00e9n, a causa de \u00e9l<\/strong> (L\u00e1zaro), y el hecho de su resucitaci\u00f3n (\u1f51\u03c0\u1fc6\u03b3\u03bf\u03bd), se fueron<\/strong>, tal vez, aunque no necesariamente, \u00abapostataron\u00bb del partido sumo sacerdotal, del partido hostil en la capital, y se separaron del complot abierto pero desesperado contra el Divino Maestro, y creyeron en Jes\u00fas<\/strong>\u2014echaron su parte y suerte con el Se\u00f1or y sus disc\u00edpulos. Esto despert\u00f3 la malignidad del partido poco espiritual y sin escr\u00fapulos de Caif\u00e1s, de An\u00e1s y de los fariseos en el Sanedr\u00edn<\/p>\n Joh 12:10<\/span><\/strong>, <\/strong>Juan 12:11<\/span><\/strong> <\/p>\n (2)<\/strong> Sobre los principales sacerdotes<\/em>. <\/em>Los principales sacerdotes consultaron para poner a L\u00e1zaro tambi\u00e9n a muerte; porque por causa de \u00e9l muchos de los jud\u00edos se fueron, y creyeron en Jes\u00fas.<\/strong> Pensaron en matar a L\u00e1zaro as\u00ed como a Jes\u00fas. No era suficiente que un hombre muriera; otro y otro debe seguir si su plan tiene \u00e9xito. Y ahora hab\u00eda llegado la hora (Juan 2:4<\/span>; Juan 7 :30<\/span>), pero no hasta que nuestro Se\u00f1or una vez m\u00e1s advirti\u00f3 a los disc\u00edpulos con un significado intenso y expl\u00edcito de su pr\u00f3xima muerte y sepultura. As\u00ed se da otra ilustraci\u00f3n llamativa del juicio, la crisis, <\/em>el proceso de zarandeo, que siempre se lleva a cabo en la presencia de Cristo. Sus signos m\u00e1s grandes, sus ense\u00f1anzas m\u00e1s sabias, su amor m\u00e1s asombroso, producen el doble resultado. Algunos reciben, algunos rechazan, algunos estallan en aclamaciones m\u00e1s fuertes, algunos intentan matar. Como en la historia de este \u00ab\u00bbEvangelio\u00bb\u00bb, algunos escuchan en \u00e9l la misma voz del Eterno, pero hay otros que la triturar\u00edan. Debido a que Ignacio y Policarpo dan testimonio de la existencia del Evangelio, estos L\u00e1zaros deben ser condenados a muerte o desterrados a un per\u00edodo posterior fuera de peligro. Incluso la autenticidad del Apocalipsis, durante tanto tiempo una torre de defensa para la escuela de T\u00fcbingen, es una prueba demasiado poderosa de la residencia de San Juan en Asia para ser aceptada con ecuanimidad o dejarla en posesi\u00f3n, y algunos de los cr\u00edticos posteriores han tomado el consejo de repudiar su autor\u00eda jo\u00e1nica.<\/p>\n Juan 12:12-19<\/span><\/strong><\/p>\n 3. <\/strong>La entrada triunfal en Jerusal\u00e9n<\/em>.Desaf\u00edo de Cristo<\/em>a las autoridades, y sus resultados<\/em>. <\/em>Sobre el orden preciso de los acontecimientos es dif\u00edcil hablar con absoluta decisi\u00f3n. La principal diferencia entre los sin\u00f3pticos y Juan est\u00e1 en la pausa en Betania del viaje de Jeric\u00f3 a Jerusal\u00e9n, para introducir una fiesta, que es relatada despu\u00e9s por los sin\u00f3pticos, aunque no limitada<\/em> por ellos a ninguna posterior. posici\u00f3n cronol\u00f3gica. Obs\u00e9rvese, adem\u00e1s, que el relato sin\u00f3ptico contiene numerosas referencias a la residencia en Betania durante varios d\u00edas de la semana siguiente. Juan agrega detalles importantes, y mientras omite las grandes discusiones en el templo, la higuera seca, la limpieza del templo, las par\u00e1bolas de los juicios sobre los escribas y fariseos, y la profec\u00eda del futuro, retrata el interior vida del Se\u00f1or, y registra su m\u00e1s graciosa ense\u00f1anza esot\u00e9rica y sublime oraci\u00f3n. La tradici\u00f3n actual de la Iglesia, la nota distinta del tiempo de la llegada de Cristo a Betania (seis d\u00edas antes de la Pascua), hace que la entrada triunfal se produzca el domingo por la tarde (cf. vers\u00edculo 1) de la semana de la Pasi\u00f3n.<\/p>\n Juan 12:12<\/span><\/strong>, <\/strong>Juan 12:13<\/span><\/strong><\/p>\n Al d\u00eda siguiente <\/strong>(al d\u00eda siguiente) debe ser el d\u00eda despu\u00e9s de la fiesta. Hemos visto que esa fiesta probablemente tuvo lugar en la tarde del s\u00e1bado. Mateo, Marcos y Lucas describen con mayor abundancia los acontecimientos que sucedieron: la agitaci\u00f3n en Jerusal\u00e9n, el m\u00e9todo con el que se llev\u00f3 a cabo el triunfo, el modo adoptado para asegurar \u00abel asno\u00bb, el llanto de Jerusal\u00e9n desde la cumbre de la colina; ninguna de estas circunstancias es incompatible con este relato. Sin embargo, por breve que sea nuestra narraci\u00f3n, a\u00f1ade algunos rasgos que son peculiares y muy hist\u00f3ricos. Una <\/strong>\u00a3 gran multitud que hab\u00eda venido a la fiesta, cuando oyeron que Jes\u00fas ven\u00eda a Jerusal\u00e9n.<\/strong> Estos que hab\u00edan venido del campo, y que ya hab\u00edan acampado cerca o en Jerusal\u00e9n, lleg\u00f3 grupo tras grupo a Betania para escoltarlo a la ciudad. Los sin\u00f3pticos, sin mencionar la pausa del s\u00e1bado en Betania, y sin indicar claramente d\u00f3nde y cu\u00e1ndo tuvo lugar la fiesta en Betania, conectan naturalmente el viaje desde Jeric\u00f3 con la entrada a Jerusal\u00e9n. Juan explica, adem\u00e1s, que entre los propios jerosolimitanos hab\u00eda algunos que hab\u00edan sido llevados a Betania y echaron su suerte con la del Se\u00f1or. Los primeros peregrinos mencionados en Juan 11:55<\/span>, Juan 11:56 <\/span>, tambi\u00e9n sali\u00f3 de la ciudad para saludar y dar la bienvenida a su llegada. Tom\u00f3 ramas de las palmeras y sali\u00f3 a su encuentro. Los sin\u00f3pticos hab\u00edan mencionado que la hueste triunfante hab\u00eda cortado \u00ab\u00bbramas\u00bb\u00bb, \u03ba\u03bb\u03ac\u03b4\u03bf\u03c5\u03c2 (Mat 21:8<\/span>), de los \u00e1rboles, y Marcos (Mar 11:8<\/span>) hab\u00eda dicho \u03c3\u03c4\u03b9\u03b2\u03ac\u03b4\u03b1\u03c2, <\/em>fragmentos de \u00e1rboles, hierba, ramas peque\u00f1as, que pod\u00edan esparcirse en la forma. Lucas (Luk 19:35<\/span>) simplemente menciona las prendas de vestir<\/em> as\u00ed esparcidas, un hecho mencionado tambi\u00e9n por Marcos y Mateo. Nuestra narraci\u00f3n da mayor precisi\u00f3n, e incluso a\u00f1ade un nuevo rasgo, al hablar de \u03c4\u1f70 \u03b2\u03b1\u03af\u03b1 \u03c4\u1ff6\u03bd \u03c6\u03bf\u03b9\u03bd\u03af\u03ba\u03c9\u03bd, \u00ab\u00bblas ramas de palma de las palmeras\u00bb,\u00bb que agitaban probablemente en triunfo, como sol\u00edan hacerlo en se\u00f1al de el acercamiento de un conquistador (cf. 1 Macc. 13:51, donde el regreso de Sim\u00f3n a la ciudad se celebr\u00f3 con \u00ab\u00bbacci\u00f3n de gracias y \u03b2\u03b1\u0390\u0301\u03c9\u03bd <\/em>y con arpas y c\u00edmbalos\u00bb, etc.). El uso que se les dio a las ramas de las conocidas palmeras difiere, pero no excluye, del uso que se les dio tambi\u00e9n a \u03ba\u03bb\u03ac\u03b4\u03bf\u03b9 <\/em>y \u03c3\u03c4\u03bf\u03b9\u03b2\u03ac\u03b4\u03b5\u03c2 <\/em>. Betania (ver nota, Juan 11:1<\/span>) era \u00ab\u00bbla casa de los d\u00e1tiles\u00bb\u00bb y las palmas para la Fiesta de los Tabern\u00e1culos, en su primera celebraci\u00f3n despu\u00e9s del Cautiverio (cf. Le 23,40<\/span>), fueron tra\u00eddos del monte<\/em> (Neh 8:15<\/span>). La palmera era un s\u00edmbolo sagrado para Israel \u00ab\u00bbTamar,\u00bb una palmera, <\/em>era un nombre favorito para una mujer. Las monedas macabeas estaban decoradas con la palma y la vid. La medalla acu\u00f1ada por Tito representaba a un cautivo sentado bajo una palmera. A lo largo de su historia, en su hermoso ritual del templo, reaparece continuamente, y al final el Apocalipsis representa los cantos victoriosos de los ancianos triunfantes acompa\u00f1ados por el movimiento de la palma. Si comparamos los cuatro relatos de la demostraci\u00f3n, veremos de nuevo c\u00f3mo en combinaci\u00f3n representan v\u00edvidamente la escena completa. La multitud clama, seg\u00fan\u2014<\/p>\n Mat 21:9<\/span> : \u00ab\u00bbHosanna \u00a3 al Hijo de David: Bendito sea el que venga en el Nombre del Se\u00f1or; Hosanna en las alturas.\u00bb\u00bb<\/p>\n Mar 11:9<\/span>, Mar 11:10<\/span> : \u00ab\u00bbHosanna; Bendito el que viene en el Nombre del Se\u00f1or: Bendito sea el reino venidero de nuestro padre David: Hosanna en las alturas.\u00bb\u00bb<\/p>\n Lc 19,38<\/span>, recordando el canto del \u00e1ngel: \u00ab\u00bbAlababan a Dios a gran voz… Bendito el Rey que viene en el nombre del Se\u00f1or: paz en el cielo y gloria en las alturas. \u00ab\u00bb<\/p>\n Juan dice que salieron a su encuentro, palma en mano, y gritaron: Hosanna: Bendito el que viene en el Nombre del Se\u00f1or, y<\/strong> (bendito ser) (incluso) el Rey de Israel.<\/strong><\/p>\n Estas diferencias muestran c\u00f3mo varios grupos utilizaron con libertad los tonos y el sentimiento del salmo ciento dieciocho, adoptando la acogida con la que el los sacerdotes estaban acostumbrados a saludar a los peregrinos a la fiesta. Pero cada relato demuestra que, en esta ocasi\u00f3n, hubo una adscripci\u00f3n general a nuestro Se\u00f1or de honor mesi\u00e1nico. Es aclamado por el pueblo como Rey de Israel, como Cabeza del reino venidero de su padre David, y como dador de gloria a Dios. El Nombre del Se\u00f1or<\/em> es la manifestaci\u00f3n y compendio de todas las perfecciones del Se\u00f1or. Durante siglos la graciosa esperanza hab\u00eda resonado en la sagrada liturgia, y ahora la gente ve que la esperanza est\u00e1 a punto de realizarse.<\/p>\n Juan 12:14<\/span><\/strong><\/p>\n Y Jes\u00fas, habiendo encontrado un asno joven, se sent\u00f3 sobre \u00e9l; como est\u00e1 escrito.<\/strong> Todo el relato del proceso por el cual nuestro Se\u00f1or obtuvo este \u1f40\u03bd\u03ac\u03c1\u03b9\u03bf\u03bd es descrito extensamente por los sin\u00f3pticos. El potro implica que el animal nunca hab\u00eda soportado otra carga. El relato de Mateo se refiere a la madre y al potro, como si fueran inseparables y juntos llevaran la carga sagrada. El Sr. Holman Hunt, en su cuadro del ‘Triunfo de los Inocentes’, ha representado a la bestia que lleva a Mar\u00eda y su Ni\u00f1o acompa\u00f1ada por el pollino. Todo el proceso de asegurar ambos debe haber tomado tiempo y aument\u00f3 la emoci\u00f3n. Cristo, por fin, en v\u00edsperas de su Pasi\u00f3n que tan claramente prefigur\u00f3, dej\u00f3 prevalecer el entusiasmo del pueblo y acept\u00f3 el homenaje. Los peregrinos de Galilea retoman la manifestaci\u00f3n, que fue iniciada, como vemos en el Evangelio de Juan, por \u00ab\u00bblos jud\u00edos\u00bb\u00bb y aquellos jerosolimitanos que hab\u00edan sido profundamente conmovidos por el significado de la resurrecci\u00f3n de L\u00e1zaro. Las circunstancias as\u00ed esclarecidas a partir de las cuatro narraciones, revelan coincidencias no planeadas. La entrada a Jerusal\u00e9n no tuvo lugar hasta la tarde, y as\u00ed encontramos que todo lo que nuestro Se\u00f1or hizo al llegar fue \u00ab\u00bbir al templo, mirar alrededor de todas las cosas, y, ya que era tarde, volver a visitar Betania con los doce\u00bb\u00bb (Mar 11:11<\/span>).<\/p>\n Juan 12:15<\/span><\/strong><\/p>\n Juan, al igual que Mateo, ve aqu\u00ed un cumplimiento simb\u00f3lico de lo declarado por uno de los \u00faltimos de los profetas, como peculiaridad del Mes\u00edas (Zac 9,9<\/span>): No temas, hija de Si\u00f3n; he aqu\u00ed tu Rey viene, sentado sobre un pollino de asna. \u00a3 Este or\u00e1culo es admitido por comentaristas de escuelas opuestas para referirse al Mes\u00edas. No era necesario, para cumplir el esp\u00edritu de todo el pasaje, que el Rey viniera a lo suyo literalmente <\/em>sobre el lomo de una bestia de carga. La profec\u00eda, sin embargo, sugiere la modestia, la ausencia de toda pompa o exhibici\u00f3n de riqueza y poder mundanos; no, la humillaci\u00f3n por parte del verdadero Rey. Tanto Mateo como Juan omiten las caracter\u00edsticas de \u00ab\u00bbjusto y salvo\u00bb,\u00bb \u00a3 es decir, <\/em>\u00ab\u00bblibrado\u00bb\u00bb de las manos de sus crueles enemigos. El Siervo sufriente de Dios del gran or\u00e1culo de Is 53,1-12<\/span>. estaba en la mente del profeta Zacar\u00edas, y agrega esta caracter\u00edstica a la venida triunfal del verdadero Pr\u00edncipe de la Paz, que \u00ab\u00bbcortar\u00eda el carro de Efra\u00edn y el caballo de Jerusal\u00e9n<\/em>\u00bb \u00ab es decir, <\/em>act\u00fae de tal manera que incluso el orgullo nacional, el poder y la proeza militar lleguen a su fin; \u00ab\u00bbHablad paz a las naciones; gobiernen de mar a mar, desde el r\u00edo hasta los confines de la tierra.\u00bb\u00bb Como tanto Juan como Mateo ven el cumplimiento simb\u00f3lico de la profec\u00eda, sin duda quieren que tengamos en cuenta todo el pasaje. Juan transforma el \u00ab\u00bbAl\u00e9grate mucho, grita\u00bb, etc., del profeta en \u00ab\u00bbNo temas<\/em>\u00ab. <\/em>Parece tomarlo en una sola etapa de plenitud, cuando la ansiedad podr\u00eda ser moment\u00e1neamente apaciguada. El \u00ab\u00bbTemer <\/em>no\u00bb\u00bb es una forma inferior de \u00ab\u00bbgran regocijo\u00bb.\u00bb Es algo para que los hombres desechen sus dudas y silencien su inquietud, incluso cuando no pueden estallar en una canci\u00f3n. Hengstenberg y Godet insisten en que la \u00ab\u00bbmansedumbre y humildad\u00bb\u00bb a la que se refiri\u00f3 el profeta, y que Mateo cit\u00f3 de \u00e9l, fue reflejada en la humilde bestia sobre la que nunca se sent\u00f3 hombre alguno. Pero no hay que olvidar que el asno fue utilizado por ilustres personajes (Jdg 5:9<\/span>, Jueces 5:10<\/span>; Jueces 10:4<\/span>;