\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n IV.<\/strong> LA<\/strong> FINAL <\/strong> MANIFESTACIONES<\/strong> EN<\/strong> PALABRA<\/strong> Y<\/strong> ACCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> strong> EL<\/strong> LOGOS<\/strong> ENCARNADO<\/strong>, EXPRESANDO<\/strong> S\u00cd MISMO<\/strong> ABSOLUTAMENTE<\/strong> Y<\/strong> AL<\/strong> EL<\/strong> SUMO<\/strong> COMO<\/strong> EL AMOR<\/strong>. (Jn 13-21.) En dos divisiones\u2014<\/p>\n A.<\/strong> La glorificaci\u00f3n interior de Cristo en presencia de los que lo recibieron y creyeron en \u00e9l<\/em>.<\/p>\n *** Los Logios se encarnan como vida, luz, amor y sacrificio, derramando toda su gracia sobre los suyos (Jn 13-17).<\/p>\n B.<\/strong> La glorificaci\u00f3n exterior de Cristo en su Pasi\u00f3n y resurrecci\u00f3n<\/em>.<\/p>\n *** El amor plenamente manifestado dando la vida para tomarla t de nuevo, y eleva a estos disc\u00edpulos a la uni\u00f3n vital con la vida resucitada (Jn 18-21).<\/p>\n A.<\/strong> EL<\/strong> INTERIOR <\/strong> GLORIFICACION<\/strong> DE<\/strong> PERFECTO<\/strong> AMOR<\/strong>.<\/p>\n Juan 13:1-17<\/span><\/strong><\/p>\n 1.<\/strong> Amor en la humillaci\u00f3n<\/em>.<\/p>\n Juan 13:1<\/span><\/strong><\/p>\n Ahora antes de la Fiesta de la Pascua<\/strong>; una frase mucho m\u00e1s aplicable al 13-14 de Nis\u00e1n que al 14-15, aunque el Se\u00f1or estaba deseando entonces comer la Pascua con un gran deseo antes de sufrir; por lo tanto \u00abantes\u00bb de la Pasi\u00f3n, que coincidir\u00eda con ella. Esto proporciona una nota cronol\u00f3gica, que no se agota en el acto misterioso y pat\u00e9tico que se describe, sino que abarca toda la comuni\u00f3n del alma con sus disc\u00edpulos, y con el Padre en su presencia, detallada en Jn 13-17. Los comentaristas han diferido mucho en cuanto a la referencia de esta frase, ya sea al \u03b5\u1f30\u03b4\u03ce\u03c2, como Kling y Luthardt, o al \u1f00\u03b3\u03b1\u03c0\u03ae\u03c3\u03b1\u03c2, <\/em>como Wieseler y Tholuck; ambas interpretaciones limitan el significado del pasaje. El conocimiento de Cristo de que su hora hab\u00eda llegado no le fue ocultado hasta ese momento, ni su amor por sus propios disc\u00edpulos fue limitado o calificado por la llegada de la Pascua. Es mucho mejor, con Westcott, Coder, Meyer y Lange, tomar la frase, \u03c0\u03c1\u1f78 \u03b4\u1f72 \u03c4\u1fc6\u03c2 \u1f10\u03bf\u03c1\u03c4\u1fc6\u03c2, con el verbo principal, \u1f20\u03b3\u03ac\u03c0\u03b7\u03c3\u03b5\u03bd. Esto se vuelve meramente obvio si se toma \u03b5\u1f30\u03c2 \u03c4\u03ad\u03bb\u03bf\u03c2, como generalmente se toma, en griego, para significar \u00ab\u00bbhasta lo sumo\u00bb, \u00ab\u00bbabsolutamente\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbperfectamente\u00bb. Godet y Lucke agregan a la idea de \u1f00\u03b3\u03b1\u03c0\u03ac\u03c9 <\/em>aqu\u00ed la manifestaci\u00f3n, <\/em>o prueba, <\/em>de la intensidad y ternura del amor Divino. Meyer duda de este significado de \u1f00\u03b3\u03b1\u03c0\u03ac\u03c9. <\/em>La totalidad de la oraci\u00f3n intermedia est\u00e1 en aposici\u00f3n con el sujeto de la oraci\u00f3n. El evangelista fue testigo ocular del modo y mirada de su Se\u00f1or, y se atrevi\u00f3 a decir lo que pasaba por su mente. Fue justificado por lo que sigui\u00f3, y volvi\u00f3 a poner en el esp\u00edritu de esta extra\u00f1a y solemne acci\u00f3n el relato que el Se\u00f1or dio despu\u00e9s de s\u00ed mismo. A lo largo de todo el pasaje detectamos; la extraordinaria mezcla de lo divino y lo humano de la que Juan fue testigo. Sabiendo Jes\u00fas<\/strong> (como sab\u00eda) que la hora era <\/strong>\u00a3 venida<\/strong>, una hora que hab\u00eda estado esperando durante mucho tiempo, y a la que con frecuencia se ha hecho referencia. La crisis ha llegado, la ruptura con las autoridades era definitiva, los mismos disc\u00edpulos temblaban de dudas, la gran ley hab\u00eda sido pronunciada, la glorificaci\u00f3n del Hijo del hombre ahora debe realizarse por medio de la partida y no de un ministerio m\u00e1s prolongado, de la muerte que por aclamaci\u00f3n universal\u2014que<\/strong>\u2014\u1f35\u03bd\u03b1 aqu\u00ed se\u00f1ala el prop\u00f3sito divino, o lo que no pocas veces es introducido por \u1f35\u03bd\u03b1, \u00ab\u00bbel resultado contemplado\u00bb\u00bb (ver Canon Evans sobre \u00ab\u00bbel uso de \u1f35\u03bd\u03b1 <\/em>en el Nuevo Testamento,\u00bb\u00bb Expositor, <\/em>vol. 3., 2da serie)\u2014\u00e9l<\/strong>, Jes\u00fas, el Hijo del hombre, debe partir de este mundo<\/strong> (este es un tema del siguiente discurso, una de sus notas clave, Juan 14:12<\/span> ; Juan 16:28<\/span>; Juan 17:11<\/span> , y muchos otros pasajes) al Padre. Si es as\u00ed, la muerte no fue el final de la vida, sino una partida hacia el Padre, una entrada en relaciones y comuni\u00f3n m\u00e1s estrechas e \u00edntimas con el Padre de lo que era posible, incluso para \u00e9l, en este mundo pecaminoso y malvado. Con frecuencia se usa el pronombre demostrativo para designar este estado de ser transitorio, peligroso y triste. Adem\u00e1s, Jes\u00fas habiendo amado a los suyos<\/strong>, a los suyos propios, que el Padre le hab\u00eda dado, que estaban<\/strong> y continuar\u00edan en el mundo<\/strong>, y tendr\u00e1n tribulaci\u00f3n all\u00ed (ver Juan 15:18-20<\/span>; Juan 16:1-4<\/span>, Juan 16:33<\/span>; Juan 17:11<\/span>, Juan 17:14<\/span>, Jn 17,18<\/span>), y tanto m\u00e1s por su partida y por el cese de su manifestaci\u00f3n y ministerio terrenal. Aqu\u00ed la oraci\u00f3n termina con la expresi\u00f3n climat\u00e9rica, \u00c9l los am\u00f3 completamente<\/strong>; es decir, <\/em>manifest\u00f3, y antes de que el Cordero Pascual fuera inmolado por ellos, su amor absoluto, extremo, inefable. El archidi\u00e1cono Watkins ha hecho una sugerencia interesante, que \u03b5\u1f30\u03c2 \u03c4\u03ad\u03bb\u03bf\u03c2 representa, en griego, el modismo hebreo de la repetici\u00f3n de la acci\u00f3n del verbo; mientras que la LXX<\/strong>. a menudo presenta este hebra\u00edsmo en griego literal, como Gen 20:17<\/span>, pero en Amo 9:8<\/span> una reduplicaci\u00f3n similar se greciza con la frase \u03b5\u1f30\u03c2 \u03c4\u03ad\u03bb\u03bf\u03c2; y que lo que San Juan, un escrito hebreo en griego, quiso decir con su uso fue simplemente: \u00abLos am\u00f3 con plenitud de amor\u00bb. Este uso es confirmado por 1Tes 2:16<\/span>, por el griego posterior y por el uso cl\u00e1sico. Probablemente signifique en Luk 18:5<\/span> \u00ab\u00bbpor fin\u00bb\u00bb, pero no necesariamente as\u00ed incluso all\u00ed. El margen de la versi\u00f3n revisada da \u00ab\u00bbhasta lo sumo\u00bb.\u00bb<\/p>\n Juan 13:2<\/span><\/strong><\/p>\n Habiendo comenzado la cena<\/strong>; o, estando entonces en progreso<\/em>\u00a3\u2014sin duda la comida en la que nuestro Se\u00f1or termin\u00f3 la dispensaci\u00f3n del Antiguo Testamento e introdujo el Nuevo, y que Juan discrimina, por lo tanto, de la Pascua propiamente dicha a la que se refiere el vers\u00edculo <\/em>1. El evangelista vuelve ahora al designio diab\u00f3lico que hab\u00eda sido inyectado en el coraz\u00f3n de Judas. Habiendo echado el diablo ya en el coraz\u00f3n<\/strong> (de Judas) que \u00e9l<\/strong>: la sugerencia de Meyer de que el diablo puso este dise\u00f1o en su propio coraz\u00f3n, no aligera la construcci\u00f3n y estorba el pasaje con ideas que son ajenas a la Biblia\u2014(incluso<\/strong>) Judas<\/strong>, (el hijo<\/strong>) de Sim\u00f3n, el Iscariote, debe traicionarlo<\/strong>. \u00a3 La idea vino del diablo, pero el prop\u00f3sito del diablo no era irrevocable. El evangelista mir\u00f3 a trav\u00e9s de sus l\u00e1grimas de amor el rostro del traidor sentado a la mesa, y sinti\u00f3 c\u00f3mo el mismo exceso y desmesura e hip\u00e9rbole del amor era alcanzado y escalado por el contacto entre la traici\u00f3n del uno y la humillaci\u00f3n divina del otro. . El contraste entre estos dos estados mentales es una de las ant\u00edtesis m\u00e1s llamativas del Evangelio. Pero, \u00bfc\u00f3mo iba a saber Juan que Judas ya hab\u00eda tramado la traici\u00f3n de su Maestro? Hengstenberg hace la sabia sugerencia de que el cuarto evangelista estaba familiarizado con la tradici\u00f3n sin\u00f3ptica de la prioridad del trato de Judas con los principales sacerdotes.<\/p>\n Juan 13:3<\/span><\/strong><\/p>\n \u00a3Conociendo<\/strong>\u2014un indicio significativo de la compleja maravilla de la Persona del Se\u00f1or. Juan sinti\u00f3 en este momento que la conciencia de Jes\u00fas estaba retrocediendo hacia la autoconciencia eterna del Logos cuando se aventura a hablar\u2014que el Padre<\/strong>\u2014en el gran acto de su generaci\u00f3n\u2014 entreg\u00f3 <\/strong>\u00a3 todas las cosas en sus manos, y que sali\u00f3<\/strong> (\u1f00\u03c0\u1f78) de Dios, y se iba<\/strong> (o, lejos<\/strong> em>) <\/em>a Dios, en la gloria de su encarnaci\u00f3n y el misterio de su muerte y resurrecci\u00f3n. Todo el ministerio encarnado de Jes\u00fas fue una separaci\u00f3n, en cierta medida, de Dios, as\u00ed como su t\u00e9rmino, en la muerte y resurrecci\u00f3n, fue un retorno a la gloria que ten\u00eda con el Padre antes de todos los mundos. Debemos admitir la extraordinaria calidad de la afirmaci\u00f3n del evangelista. Arroja aqu\u00ed a la majestuosidad de Cristo las insinuaciones que el discurso posterior de nuestro Se\u00f1or debe haberle dado de la grandeza divina que resplandeci\u00f3 a veces de su sagrada Persona, y confiri\u00f3 un significado ilimitado al acto posterior de humillaci\u00f3n. Cristo dio la prueba m\u00e1s alta de su autoconciencia divina en esta demostraci\u00f3n de su amor condescendiente, esta humillaci\u00f3n voluntaria al lugar m\u00e1s bajo en la casa de la fe. El uso de \u03b5\u1f30\u03b4\u1f7c\u03c2 dos veces (vers\u00edculos 1 y 3) se contrasta con el \u03b3\u03bd\u03ce\u03c3\u1fc3 del vers\u00edculo 7. Se declara que las vastas confesiones aqu\u00ed hechas son asuntos de conocimiento intuitivo absoluto, no los resultados de una larga experiencia. Cristo no \u00ablleg\u00f3 a saber\u00bb; \u00e9l \u00ab\u00bbsab\u00eda\u00bb\u00bb todos estos hechos acerca de s\u00ed mismo. No debe suponerse que esta fue una idea teol\u00f3gica que vino despu\u00e9s a la mente del escritor. San Pablo, en la Ep\u00edstola a los Filipenses (Flp 2,6-8<\/span>), hab\u00eda captado adecuadamente el mismo pensamiento mucho antes de que San Juan escribiera este Evangelio (el. 2Co 8:9<\/span>).<\/p>\n Juan 13:4<\/span><\/strong>, <\/strong>Juan 13:5<\/span><\/strong><\/p>\n Los comentaristas difieren en cuanto al motivo que indujo a nuestro Se\u00f1or a realizar este acto servil, a adoptar el gesto, el ce\u00f1ido y los deberes del \u03b4\u03bf\u1fe6\u03bb\u03bf\u03c2, para despojarse de sus \u1f31\u03bc\u03ac\u03c4\u03b9\u03b1 o prendas superiores, y aparecer y actuar verdaderamente como un esclavo. Strauss lo considera como una representaci\u00f3n m\u00edtica de uno de los discursos de nuestro Se\u00f1or sobre la humildad. Lange, con mucha pertinencia, cree que corresponde al dolor, que manifest\u00f3, en la mism\u00edsima \u00daltima Cena, con la indecorosa pugna por la preeminencia entre los ap\u00f3stoles (cf. Luk 22:27<\/span>, \u00ab\u00bb\u00bfCu\u00e1l es mayor, el que se sienta a la mesa o el que sirve? Yo estoy entre vosotros como el que sirve\u00bb\u00bb). Otros, como Meyer, no ven tal referencia y no requieren la presencia de tal motivo. Es notable que en tal temporada esta disputa podr\u00eda haber surgido en absoluto. I-habiendo estallado indudablemente en m\u00e1s de una ocasi\u00f3n, nuestro Se\u00f1or escogi\u00f3 el medio de esta fiesta, cuando sabemos por otras fuentes que hubo tal estallido, para esta enf\u00e1tica revelaci\u00f3n de la realeza del servicio. Wunsche dice que tanto \u00abantes\u00bb como \u00abdespu\u00e9s\u00bb de la fiesta de la Pascua era costumbre, para demostrar la igualdad y la libertad de los invitados, practicar intercambios mutuos del servicio dom\u00e9stico ordinario de lavado de manos <\/em>. En este vers\u00edculo, cada oraci\u00f3n es una imagen distinta. Se levanta de la cena, y se quita la ropa superior, y cuando hubo tomado una toalla, se la ci\u00f1\u00f3<\/strong> (Edersheim y Wunsche prueban que el Talmud greciza repetidamente la palabra aqu\u00ed traducida \u00abtoalla\u00bb). \u00ab,\u00bb \u03bb\u03ad\u03bd\u03c4\u03b9\u03bf\u03bd, \u00ab\u00bbtela de lino\u00bb,\u00bb por la palabra lentith <\/em>o alentith<\/em>) <\/em>a la manera del esclavo m\u00e1s humilde; luego vierte agua en el lavabo<\/strong> (\u03bd\u03b9\u03c0\u03c4\u1fc6\u03c1\u03b1), el mueble de la habitaci\u00f3n (\u00ab\u00bbNihil ministerii omittit<\/em>,\u00bb\u00bb, dice Grotius. As\u00ed descarga cada parte del deber, mientras los disc\u00edpulos se maravillan ante la nueva revelaci\u00f3n). Y comenz\u00f3 a lavar los pies de los disc\u00edpulos, ya sec\u00e1rselos con la toalla con que estaba ce\u00f1ido.<\/strong> Westcott se refiere a los comentaristas rab\u00ednicos en Eze 16:9<\/span>, <\/em>\u00ab\u00bbEntre <\/em>el esclavo lava a su amo, pero con Dios no as\u00ed<\/em>.\u00bb\u00bb <\/em>Entonces, la inversi\u00f3n de todas las relaciones sociales humanas impuso en la mente de John la profunda verdad de que estamos aqu\u00ed cara a cara con lo Divino, con lo Divino-humano. Juan aqu\u00ed tensa sus palabras para dar una idea de lo que pas\u00f3 por su propia mente cuando vio el rostro de nuestro Se\u00f1or y fue testigo de esta gran revelaci\u00f3n de su car\u00e1cter. Aunque este evangelista no registr\u00f3 la \u00ab\u00bbTransfiguraci\u00f3n<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>hubo momentos en la historia de Cristo que produjeron en \u00e9l una impresi\u00f3n a\u00fan m\u00e1s profunda, y en los que verdaderamente vio la gloria del Unig\u00e9nito de Dios en la forma de su Maestro. En esta ocasi\u00f3n la m\u00e1s alta concepci\u00f3n de su Divina Personalidad, origen y destino, se fundi\u00f3 con el m\u00e1s profundo descenso de toda la humanidad del Se\u00f1or al nivel de la debilidad, <\/em>de la contaminaci\u00f3n y del pecado. La mayor manifestaci\u00f3n de Dios fue en la revelaci\u00f3n de los l\u00edmites superiores, la profundidad infinita, que el amor pod\u00eda abarcar. Podemos ver un poco m\u00e1s adelante cu\u00e1les fueron los pasos<\/em> especiales que tom\u00f3 nuestro Se\u00f1or para dar este sentido de amor \u00abhasta <\/em>lo m\u00e1ximo\u00bb\u00bb de parte de aquel a quien todos el universo hab\u00eda sido confiado, que hab\u00eda venido y regresaba al Padre.<\/p>\n Juan 13:6 <\/span><\/strong><\/p>\n No se puede determinar con qui\u00e9n comenz\u00f3 nuestro Se\u00f1or el lavatorio de pies. Algunos de los expositores mayores han dicho que fue con Judas. El \u03bf\u1f56\u03bd podr\u00eda denotar que varios de los disc\u00edpulos, asombrados y asombrados, se hab\u00edan sometido sin decir una palabra, y luego (\u03bf\u1f56\u03bd resumido) viene a Sim\u00f3n Pedro.<\/strong> Pero la gran mayor\u00eda de los expositores antiguos y modernos suponen que Pedro fue el primero a quien se le ofreci\u00f3 esta gran gracia. En todo caso, con su manera impulsiva de siempre precipitarse hacia adelante, y dispuesto a dar consejos a su Maestro y a ser el portavoz de sentimientos que de otro modo no expresar\u00eda, Peter fue el primero en exclamar, (y<\/strong>\u00a3) \u00e9l<\/strong>\u00a3le<\/strong> le<\/strong> le, <\/em>y con fuerte \u00e9nfasis en el \u03a3\u03cd y el \u03bc\u03bf\u03c5, \u00bfT\u00fa me lavas los pies<\/strong>? La protesta fue natural. Corresponde con muchas otras escenas en la vida de Peter; como cuando dijo: \u00ab\u00bbApartaos<\/em> de m\u00ed; porque soy un hombre pecador\u00bb, o grit\u00f3: \u00abEso est\u00e1 lejos de ti\u00bb, y m\u00e1s adelante en este cap\u00edtulo, \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 no puedo seguirte ahora?\u00bb o \u00abNunca he comido nada com\u00fan\u00bb. o inmundo.\u00bb\u00bb Este rasgo en el car\u00e1cter de Pedro es maravillosamente exacto, y se corresponde con el retrato del mismo hombre en la narraci\u00f3n sin\u00f3ptica. Hay aqu\u00ed una combinaci\u00f3n an\u00e1loga de reverencia y obstinaci\u00f3n, de exterioridad y atrevimiento: una nueva ilustraci\u00f3n de alguien que se distinguir\u00eda por la grandeza de su humildad.<\/p>\n Juan 13:7<\/span><\/strong>, <\/strong>Juan 13:8<\/span><\/strong><\/p>\n Respondi\u00f3 Jes\u00fas y le dijo: Lo que yo hago, t\u00fa no lo sabes ahora<\/strong>; no lo tienes conocimiento absoluto, t\u00fa no has visto a trav\u00e9s todav\u00eda; pero despu\u00e9s de estas cosas<\/strong>, cuando haya completado mi presente empresa, t\u00fa (\u03b3\u03bd\u03ce\u03c3\u1fc3) deber\u00e1s<\/strong> venir por prueba clara y descubrimiento completo y conocimiento \u00edntimo para comprender. Esto a veces se refiere a la subsiguiente iluminaci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo, o incluso a la vida superior del mundo futuro (Luthardt), pero la interpretaci\u00f3n anterior est\u00e1 m\u00e1s en consonancia con el contexto. El \u03bc\u03b5\u03c4\u1f70 \u03c4\u03b1\u1fe6\u03c4\u03b1 puede (como sugiere Westcott) se\u00f1alar toda la manifestaci\u00f3n del amor tal como debe completarse en la cruz, y ser iluminado por la Resurrecci\u00f3n y por el don del Esp\u00edritu, cuando se debe poner en Pedro la misma mente que fue en Cristo Jes\u00fas; en consecuencia, podemos aplicar razonablemente esta gran palabra a muchas de nuestras experiencias terrenales. Los caminos de Dios, el gobierno de Cristo de su Iglesia, y el misterio de nuestra suerte, son a menudo tan desconcertantes que no se puede decir que los conozcamos objetiva o absolutamente. Sabemos (\u03b3\u03b9\u03bd\u03ce\u03c3\u03ba\u03bf\u03bc\u03b5\u03bd) <\/em>pero en parte, y vemos (\u03b2\u03bb\u03ad\u03c0\u03bf\u03bc\u03b5\u03bd) <\/em>por medio de un espejo ( 1 Corintios 13:12<\/span>); pero eventualmente en la plenitud de la manifestaci\u00f3n Divina sabremos (\u1f10\u03c0\u03b9\u03b3\u03bd\u03c9\u03c3\u03cc\u03bc\u03b5\u03b8\u03b1) <\/em>completamente, subjetivamente, en las profundidades de nuestra conciencia personal. Pedro le dice<\/strong>, con mero \u00e9nfasis que antes, con una intensidad de doble negaci\u00f3n y \u03b5\u1f30\u03c2 \u03c4\u1f78\u03bd \u03b1\u1f30\u1ff6\u03bd\u03b1, No me lavar\u00e1s los pies jam\u00e1s\u2014<\/strong>\u00ab\u00bbno mientras dure la eternidad .\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbUna modestia digna de elogio\u00bb, dice Calvino, \u00absi no fuera porque para Dios la obediencia es mejor que la adoraci\u00f3n\u00bb. Caballero. La expresi\u00f3n exuberante de un amor que en su entusiasmo superlativo estaba en peligro de romper la relaci\u00f3n entre su Se\u00f1or y \u00e9l mismo, suscit\u00f3 en Cristo una respuesta que iba mucho m\u00e1s all\u00e1 de este lavado puramente simb\u00f3lico, y le dio incluso un significado moral que no hab\u00eda pose\u00eddo. antes de. Jes\u00fas respondi\u00f3: Si no te lavo<\/strong> (no a tus pies), no tienes<\/strong> ninguna parte conmigo<\/strong>\u2014no \u03bc\u03ad\u03c1\u03bf\u03c2, \u00a3 ninguna porci\u00f3n, no compartir, ninguna comuni\u00f3n, ninguna herencia com\u00fan conmigo en los honores y bendiciones del reino. Esto puede entenderse de dos maneras: o, \u00ab\u00bbSi no os limpio con mi gracia de vuestra contaminaci\u00f3n, os lavo en un sentido m\u00e1s profundo, de una manera m\u00e1s abundante y eficaz que d\u00e1ndoos esta lecci\u00f3n pr\u00e1ctica, hay total malentendido de mi relaci\u00f3n contigo: no tienes parte ni parte conmigo\u00bb.\u00bb Y esto Juan 13:11<\/span> parece favorecer. Hengstenberg defiende firmemente este punto de vista como una referencia de Cristo a su poder en la tierra para perdonar los pecados y conferir la naturaleza pura y nueva (cf. Sal 51:4<\/a>, Sal 51:9-11<\/span>); y esto sin duda reside en el tono solemne del Se\u00f1or. La negativa a aceptar la limpieza Divina es el \u00fanico motivo de exclusi\u00f3n de los beneficios del derramamiento de sangre. Todav\u00eda surge otro significado m\u00e1s obvio, \u00ab\u00bbSi<\/em> rechazas esta manifestaci\u00f3n de amor humilde de mi parte, si pones tu propio orgullo entre t\u00fa y yo, si desde\u00f1as este acto de autoentrega, pretendiendo enti\u00e9ndeme a m\u00ed y a nuestras relaciones mutuas mejor que yo, no tienes parte conmigo. Este es un s\u00edmbolo de mi amor por ustedes, y de lo que debe ser su amor mutuo (Juan 13:15<\/span>); si te niegas a aceptarlo de m\u00ed, entonces no tendr\u00e1s parte conmigo en la manifestaci\u00f3n del esp\u00edritu de amor abnegado que he venido a inaugurar\u00bb. Pedro debe aprender la belleza y la gloria del servicio por el bien de otros; y si no pudiera comprender y aceptar este acto de amor, debe separarse de toda participaci\u00f3n en la obra del Maestro. Esta verdad cay\u00f3 en la cuenta, pero solo en parte, y lo llev\u00f3 a la extraordinaria repulsi\u00f3n de sentimientos que sigui\u00f3.<\/p>\n Joh 13:9<\/span><\/strong><\/p>\n Sim\u00f3n Pedro<\/strong> comete otro arrebato impetuoso y caracter\u00edstico, y otro de sus errores casi gloriosos. Una vez m\u00e1s ir\u00e1 delante y dar\u00e1 consejos a su Maestro. El mismo Pedro que sac\u00f3 la espada en Getseman\u00ed y luego huy\u00f3, que fue al palacio del sumo sacerdote y luego neg\u00f3 a su Se\u00f1or; el mismo Pedro que se precipit\u00f3 al agua anal y luego clam\u00f3: \u00abSe\u00f1or, s\u00e1lvame, que perezco\u00bb, que clam\u00f3, incluso en el Monte de la Transfiguraci\u00f3n: \u00abConstruyamos tres tabern\u00e1culos\u00bb; y cuando nuestro Se\u00f1or habl\u00f3 de su cruz dijo: \u00abEsto no se har\u00e1 contigo\u00bb; el mismo Sim\u00f3n Pedro ahora le dijo<\/strong>: \u00abSi se trata de la experiencia primordial de ser lavado por ti en tu amor inefable, si hay alguna cuesti\u00f3n de parte y participaci\u00f3n contigo en tu obra, ir\u00e9 (cf. Juan 13:37<\/span>) contigo a la c\u00e1rcel ya la muerte, entonces, bendito Se\u00f1or, no s\u00f3lo mis pies, sino tambi\u00e9n mis manos y mi cabeza<\/strong>; ie<\/em> todo mi cuerpo descubierto; viendo que tanto mi poder de pensar como toda mi capacidad de servicio necesitan ser limpiados.\u201d Pedro sinti\u00f3 no sin raz\u00f3n la debilidad y corrupci\u00f3n de su naturaleza, y clam\u00f3, como todos estamos dispuestos a hacer a menudo, por la renovaci\u00f3n y santificaci\u00f3n de cada facultad. y energ\u00eda de su ser. En esto mostr\u00f3 una falta de comprensi\u00f3n del nuevo mundo al que la gracia lo hab\u00eda tra\u00eddo, y una vez m\u00e1s necesitaba correcci\u00f3n. Cris\u00f3stomo dice: \u00abEn su menosprecio fue vehemente, en su entrega m\u00e1s vehemente, pero ambos proced\u00edan de su amor\u00bb. Pero incluso aqu\u00ed vemos el mismo af\u00e1n de ir m\u00e1s all\u00e1 del Se\u00f1or, y dictar el curso a seguir. \/p><\/p>\n Juan 13:10<\/span><\/strong><\/p>\n Jes\u00fas dice a \u00e9l<\/strong>. La respuesta de Cristo aqu\u00ed, sin duda, muestra que \u00e9l est\u00e1 hablando de algo mucho m\u00e1s importante que el lavatorio de pies. Vuelve al sentido espiritual que Pedro atribuy\u00f3 a sus palabras. El que se ha ba\u00f1ado<\/strong> (\u03bb\u03b5\u03bb\u03bf\u03c5\u03bc\u03ad\u03bd\u03bf\u03c2) <\/em>est\u00e1 realmente lavado de pies a cabeza, no tiene m\u00e1s necesidad que lavarse los pies<\/strong>, \u00a3 sino totalmente limpio.<\/strong> Por la comuni\u00f3n personal con el Se\u00f1or y la fe en \u00e9l, por la palabra que \u00e9l hab\u00eda dicho a sus disc\u00edpulos, fueron (\u03ba\u03b1\u03b8\u03b1\u03c1\u03bf\u03af) <\/em>limpios (Juan 15:3<\/span>). Hab\u00edan sido lavados de la contaminaci\u00f3n de su vieja naturaleza, hab\u00edan pasado por un cambio moral y espiritual completo, por la uni\u00f3n moral con Cristo. Fueron reconciliados y limpiados; por lo tanto, no necesitaban un cambio fundamental que se realizara diariamente en la cabeza, las manos y la vida. As\u00ed como un hombre que se ha ba\u00f1ado a fondo s\u00f3lo requiere la remoci\u00f3n de la suciedad contra\u00edda en el caminar diario; as\u00ed un hombre regenerado y perdonado es limpio, y, como Pedro, no deber\u00eda necesitar, siendo \u03ba\u03b1\u03b8\u03b1\u03c1\u03cc\u03c2, <\/em>m\u00e1s que el lavado de pies que Cristo en la condescendencia Divina hab\u00eda concedido entonces. Era inevitable que algunos de los Padres y muchos expositores modernos (Hengstenberg, Godet y Wordsworth) vieran aqu\u00ed una referencia al bautismo y hablaran de que Pedro hab\u00eda pasado por alto la gracia de su bautismo. Cuando se recuerda, sin embargo, que nada m\u00e1s que el \u00ab\u00bbbautismo para arrepentimiento\u00bb\u00bb de Juan hab\u00eda sido administrado a los disc\u00edpulos, y que esta purificaci\u00f3n es, en Juan 15 :3<\/span>, claramente referido a la palabra<\/em>de Cristo, es una frivolidad muy innecesaria con el texto encontrar en este \u03bb\u03b5\u03bb\u03bf\u03c5\u03bc\u03ad\u03bd\u03bf\u03c2 <\/em>bautismo o cualquier acto sacramental o simb\u00f3lico . Lampe y Cocceius, al traducir \u03bb\u03b5\u03bb\u03bf\u03c5\u03bc\u03ad\u03bd\u03bf\u03c2, <\/em>sustituyen el bautismo, la regeneraci\u00f3n del Esp\u00edritu, y tratan el lavatorio de los pies como equivalente al perd\u00f3n diario de los pecados de enfermedad. Archidi\u00e1cono Farrar, ‘Primeros d\u00edas del cristianismo’, vol. 1. p\u00e1g. 126, sugiere que esta escena intensamente interesante puede explicar la expresi\u00f3n pintoresca de Sim\u00f3n Pedro (1Pe 5:5<\/span>, <\/em>\u1f10\u03ba\u03bf\u03bc\u03b2\u03ce\u03c3\u03b1\u03c3\u03b8\u03b5) , <\/em>donde \u00e9l ordena a los cristianos a \u00abatarse la humildad como un vestido atado con nudos\u00bb\u00bb\u00bb y tambi\u00e9n para la \u00ab\u00bbintuici\u00f3n\u00bb del ap\u00f3stol sobre el verdadero significado del bautismo, como siendo, no el desechar inmundicia de la carne, sino la aspiraci\u00f3n de una buena conciencia para con Dios.\u00bb\u00bb Y vosotros est\u00e1is limpios<\/strong>; y por lo tanto estas palabras y este principio se aplican a ti. El Dr. Westcott encuentra en esta frase una referencia a la pureza de la Iglesia visible <\/em>, no obstante, es decir, <\/em>la presencia de Judas en el grupo; pero la excepci\u00f3n misma que sigue muestra que el Se\u00f1or no consider\u00f3 a Judas como \u03bb\u03b5\u03bb\u03bf\u03c5\u03bc\u03ad\u03bd\u03bf\u03c2 <\/em>o \u03ba\u03b1\u03b8\u03b1\u03c1\u03cc\u03c2. <\/em>La sugerencia del pasaje es precisamente contraria a la que se presenta con tanta frecuencia. Pero no todos<\/strong>. Esta referencia a Judas puede haber sido una advertencia m\u00e1s para el hombre que conspiraba contra la vida de su Maestro.<\/p>\n Juan 13: 11<\/span><\/strong><\/p>\n Porque \u00e9l sab\u00eda qui\u00e9n lo estaba entregando; por lo cual dijo: No est\u00e1is todos limpios. <\/strong>Todos los evangelistas niegan repetidamente que Cristo haya ignorado las artima\u00f1as de Judas, o su verdadero car\u00e1cter. Juan ciertamente llama la atenci\u00f3n sobre el conocimiento del Se\u00f1or del secreto de Judas, y justifica as\u00ed su prerrogativa divina. Que Strauss, Hilgenfeld y otros vean aqu\u00ed una insinuaci\u00f3n contra Peter, y la acusaci\u00f3n contra Peter de defender una especie de abluci\u00f3n diaria de Ebionitie de todo el cuerpo, es deliberada e innecesaria.<\/p>\n