\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Jn 14 :1<\/span><\/strong><\/p>\n No es necesario seguir el Codex D y algunas de las versiones, y aqu\u00ed introducir en el texto \u03ba\u03b1\u1f76 \u03b5\u1f36\u03c0\u03b5\u03bd \u03c4\u03bf\u1fd6\u03c2 \u03bc\u03b1\u03b8\u03b7\u03c4\u03b1\u1fd6\u03c2 \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fe6. <\/em> Basta que la terrible advertencia a Pedro, que sigui\u00f3 al anuncio de la traici\u00f3n de Judas y de su partida, la solemnidad del Se\u00f1or y el claro anuncio de su muerte cercana, hayan ca\u00eddo como un rayo en su compa\u00f1\u00eda. y era su tesorero, su \u1f10\u03c0\u03af\u03c3\u03ba\u03bf\u03c0\u03bf\u03c2 <\/em> (ver ‘Bampt. Lect.’ de Hatch), y un \u00e1rbitro en todos los temas y detalles pr\u00e1cticos. Se hab\u00eda vuelto contra el Se\u00f1or; y ahora su portavoz, su roca de fuerza, su hermano m\u00e1s destacado y audaz, el mayor del grupo y, con una excepci\u00f3n, el disc\u00edpulo m\u00e1s amado y en quien el Maestro confiaba, fue advertido en realidad contra el pecado m\u00e1s mortal; es m\u00e1s, un curso de conducta es predicho de lo suficiente como para dispersarlos a todos a los cuatro vientos. \u00bfEs posible exagerar la consternaci\u00f3n y la distracci\u00f3n, los gritos de miedo, los amargos sollozos de temeraria pena que convulsionaban el aposento alto? En la agon\u00eda de la desesperaci\u00f3n, y en medio de la terrible pausa que sigui\u00f3 al estallido de su confusi\u00f3n y dolor, cayeron en sus o\u00eddos palabras que Lutero describi\u00f3 como \u00ab\u00bblos mejores y m\u00e1s consoladores sermones que el Se\u00f1or Cristo pronunci\u00f3 en la tierra\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bb un tesoro y una joya que no se puede comprar con los bienes del mundo\u00bb. Hengstenberg ha argumentado extensamente que las palabras iniciales del cap\u00edtulo no apuntan a esta escena de profundo abatimiento, sino a la conversaci\u00f3n registrada en Lc 22,35-38<\/span>, donde nuestro Se\u00f1or advierte a sus disc\u00edpulos de la carrera de ansiedad, dependencia y lucha por la que tendr\u00e1n que pasar. Deben estar dispuestos incluso a desprenderse de su ropa para conseguir una espada, es decir, <\/em>deben estar preparados para defenderse de muchos enemigos. Con su impetuosidad caracter\u00edstica, Pedro dice: \u00abAqu\u00ed hay dos espadas\u00bb; y Jes\u00fas dijo: \u00abBasta\u00bb. del imperio romano, pero que el disc\u00edpulo hab\u00eda malinterpretado una vez m\u00e1s la ense\u00f1anza figurativa de Cristo, y, como un ni\u00f1o (como era), hab\u00eda perdido, en la intensidad de su sentimiento presente, toda percepci\u00f3n del futuro. Cierto, el lenguaje de Luk 22:35-38<\/span> sugiere una respuesta a la pregunta, \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 no puedo seguirte ahora ?\u00bb\u00bb Pero estas palabras en Juan 14:1-31<\/span>. m\u00e1s ciertamente contemplar esa consulta, unida a las otras ocasiones que se hab\u00edan presentado para amarga tribulaci\u00f3n. A los fieles, a la propia naturaleza m\u00e1s noble de Pedro, y a todos ellos por igual en vista de su dolor y consternaci\u00f3n incomparables ante la perspectiva inmediata de su partida, les dice: No se turbe vuestro coraz\u00f3n;<\/strong>el un coraz\u00f3n de todos vosotros; porque, despu\u00e9s de todo, es un solo coraz\u00f3n, y por el momento estaba en la m\u00e1s extrema exacerbaci\u00f3n y angustia, repiti\u00f3 las palabras al final de la primera parte del discurso (Jn 14,27<\/span>), despu\u00e9s de pronunciar sus palabras de consuelo. El \u00ab\u00bbproblema\u00bb\u00bb por el que se est\u00e1 rompiendo ese \u00fanico coraz\u00f3n suyo no es el mero dolor sentimental de separarse de un amigo, sino la perplejidad que surge de las preocupaciones que distraen y las pasiones en conflicto. La obra de amor y sacrificio significa problemas que s\u00f3lo la ayuda sobrenatural y la fuerza divina pueden solucionar. El dolor de coraz\u00f3n de aquellos que est\u00e1n despiertos a cualquier sentido debido de lo eterno es uno que s\u00f3lo la mano que mueve todas las cosas puede calmar o remediar. Solo la fe en la bondad absoluta de Dios puede sostener la mente en estos lugares profundos de temor y bajo la sombra de la muerte. Pero \u00e9l da una raz\u00f3n para su consuelo. Esto es, Creer en Dios<\/strong>, es decir, <\/em>el Dios eterno en todas sus revelaciones de s\u00ed mismo en el pasado\u2014en Dios Padre, Hijo y Esp\u00edritu Santo, quien tiene la m\u00e1s completa se te ha revelado ahora en la palabra, la luz y la vida que se te han dado en m\u00ed<\/em>. <\/em>Tu fe en Dios estar\u00e1 a la altura de tus emergencias y, si vive tan justamente, soportar\u00e1s todo lo que te suceda. Pero, a\u00f1ade, como he estado en el seno de Dios y os lo he declarado, creed tambi\u00e9n en m\u00ed, como su m\u00e1s alta y completa Revelaci\u00f3n. Reclam\u00f3 de ellos as\u00ed el mismo tipo de sentimiento, como por derecho de creaci\u00f3n y perfecci\u00f3n infinita Dios Todopoderoso les hab\u00eda exigido. Hay otras tres formas en que se puede traducir esta oraci\u00f3n ambigua, seg\u00fan que ambos \u03c0\u03b9\u03c3\u03c4\u03b5\u03cd\u03b5\u03c4\u03b5 se tomen como indicativos o imperativos, pero el m\u00e9todo anterior es aprobado por la gran mayor\u00eda de los int\u00e9rpretes desde los primeros Padres hasta Meyer y Godet. La vulgata, la versi\u00f3n autorizada y la versi\u00f3n revisada hacen que el segundo<\/em> sea el \u00fanico del imperativo \u03c0\u03b9\u03c3\u03c4\u03b5\u03cd\u03b5\u03c4\u03b5 y, en consecuencia, dicen: \u00ab\u00bbCre\u00e9is en Dios, creed tambi\u00e9n en m\u00ed<\/em>,\u00bb\u00bb <\/em>que, en la revelaci\u00f3n que acababan de dar de su miseria y de su falta de valor y fidelidad adecuados, era casi m\u00e1s que el Se\u00f1or, en el sentido profundo y comprensivo en que estaba usando la palabra \u00ab\u00bbDios, \u00ab\u00bb les habr\u00eda atribuido. El diferente orden de las palabras en el griego, juntando las dos cl\u00e1usulas, \u00ab\u00bben Dios\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bben m\u00ed<\/em>,\u00bb\u00bb <\/em>, da potencia al argumento del vers\u00edculo, que es el de todo el Evangelio.<\/p>\n Juan 14:2<\/span><\/strong> <\/p>\n En la casa de mi Padre muchas moradas hay<\/strong>; o, moradas<\/em>, <\/em>hogares de descanso y paz y estancia. \u00ab\u00bbMi <\/em>Padre\u00bb\u00bb es el nombre m\u00e1s grandioso de todos: la paternidad divina, tal como fue concebida en la conciencia de Jes\u00fas y revelada a ellos. Aquel que moraba para siempre en el seno del Padre, \u00bfno hab\u00eda salido, como s\u00f3lo \u00e9l pod\u00eda hacerlo, para revelarle \u00abal Padre\u00bb y lo que el Padre hab\u00eda sido para \u00e9l en las eternidades? \u00ab\u00bbLa <\/em>casa de mi Padre\u00bb\u00bb es la morada en la que las almas devotas y creyentes morar\u00edan para siempre (Sal 23:6<\/a>; Sal 90:1<\/span>). En el vasto hogar lleno de la gloria de mi Padre e iluminado por su sonrisa de reconocimiento y reconciliaci\u00f3n, en el lugar alto y santo (Isa 63:15<\/span> ; Dt 26:15<\/span>), son \u00ab\u00bbmuchas moradas\u00bb\u00bb preparadas desde la fundaci\u00f3n del mundo (Mateo 25:34<\/span>). El cielo es un lugar grande; sus posibilidades trascienden tu imaginaci\u00f3n y exceden tu caridad. Tom\u00e1s cita todas las grandes esperanzas que contienen las Ep\u00edstolas de Pablo y las de los Hebreos, de que Jes\u00fas hizo el cielo y el hogar con su presencia all\u00ed (Filipenses 1:23; 1Tes 4 :14<\/span>, 1Tes 4:17<\/span>), y supone que el juanista puso estas palabras en labios de Jes\u00fas. Una conclusi\u00f3n forzada al lector, en lo que respecta a este pasaje, es que no hay raz\u00f3n por la que este Evangelio no haya sido escrito mucho antes del final del primer siglo. Si no fuera<\/strong> as\u00ed<\/strong>; es decir <\/em>si hubiera alguna duda al respecto, si las revelaciones ya hechas no sirvieran para probar tanto como esto , si no os hubieseis abrigado nada mejor que vanas ilusiones sobre este asunto, yo os lo habr\u00eda dicho<\/strong>, porque sal\u00ed de Dios, y conozco bien estas muchas moradas. Os lo habr\u00eda dicho, porque todas las cosas que he o\u00eddo del Padre (hasta este<\/em> tiempo posible para que las recib\u00e1is) os las he dado a conocer. Aqu\u00ed seguramente hay dos puntos, si no un punto. Muchos int\u00e9rpretes, en raz\u00f3n de la \u1f45\u03c4\u03b9 \u00a3 que Lachmann, Tischendorf, Westcott y Meyer creen que es la lectura correcta, vinculan la siguiente oraci\u00f3n de diferentes maneras con la anterior; e<\/em>.g<\/em>. <\/em>algunos dicen que \u1f45\u03c4\u03b9 es equivalente a \u00ab\u00bbeso<\/em>,\u00bb\u00bb <\/em>y lea, \u00ab\u00bbYo <\/em>les habr\u00eda dicho que voy, etc.; pero contra esto est\u00e1 la simple declaraci\u00f3n de Juan 14:3<\/span>, donde Jes\u00fas procede a decir que \u00e9l va <\/em>a preparar, etc. Otros, que traducen \u1f45\u03c4\u03b9 <\/em>\u00ab\u00bbfor<\/em>,\u00bb\u00bb <\/em>difieren en cuanto a si la partida de Jes\u00fas y su preparaci\u00f3n de un lugar para sus disc\u00edpulos se refiere a la primera o segunda parte de la oraci\u00f3n. Seguramente el \u1f45\u03c4\u03b9, \u00ab\u00bbporque<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>o \u00ab\u00bbpor<\/em>,\u00bb\u00bb <\/em>abre un nuevo pensamiento basado en el conjunto de esa frase: \u00ab\u00bbPorque, viendo si no fuera as\u00ed, te lo hubiera dicho a te<\/em>,\u00bb\u00bb <\/em>porque nuestras relaciones son tan estrechas como para haber implicado de tu parte este reclamo a mi franqueza, porque voy a preparar un lugar<\/strong>\u2014para preparar una de estas muchas mansiones\u2014para ti<\/strong>. M\u00e1s all\u00e1 del vago misterio de la casa del Padre, mi partida es la de vuestro \u00ab\u00bbPrecursor<\/em>,\u00bb\u00bb <\/em>y mi presencia har\u00e1 un nuevo lugar de descanso, ser\u00e1 localiza tu casa. As\u00ed como me has preparado este aposento, yo voy a prepararte un aposento de presencia en la Jerusal\u00e9n celestial. Lange objeta este punto de vista de Lucke, Calvin y Tholuck, que implica una difusi\u00f3n de conocimiento y revelaci\u00f3n entre los disc\u00edpulos, de lo cual no hay pruebas. Esto no parece ser mejorado por otra interpretaci\u00f3n preferida por \u00e9l, a saber. \u00abSi no fuera as\u00ed, \u00bfos habr\u00eda dicho que voy a preparar un lugar para vosotros?\u00bb Pero entonces este modo de interpretaci\u00f3n implica una instrucci\u00f3n previa y definida en cuanto a la parte que \u00e9l mismo iba a tomar en el aprovisionamiento del mansi\u00f3n celestial. De eso ciertamente no hay prueba.<\/p>\n Juan 14:3<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n Y si me voy y os preparo lugar<\/strong>\u2014condici\u00f3n simple, pronto a ser cumplida por el evento\u2014Vuelvo<\/strong>; Vendr\u00e9 siempre, como ahora les explicar\u00e9,<\/p>\n (1)<\/strong> en mi resurrecci\u00f3n (Juan 16:16<\/span>, Juan 16:17<\/span>); <\/p>\n (2)<\/strong> en el otorgamiento del Consolador (Juan 14:17<\/span>, Juan 14:25<\/span>, Juan 14:26<\/span>; Juan 16:7<\/span>, etc.); <\/p>\n (3)<\/strong> en las relaciones \u00edntimas que, por el poder del Esp\u00edritu (Juan 14:18 <\/span>, Juan 14:23<\/span>),<\/p>\n prevalecer\u00e1 entre nosotros. Vengo a ti, en mi gloria y poder, y en mi victoria en ti y por ti sobre la muerte y el Hades, para recibirte conmigo mismo; para que donde yo estoy, vosotros tambi\u00e9n est\u00e9is. La plena perspectiva del acercamiento del Se\u00f1or a las almas fieles se da en el extraordinario embarazo del \u00abYo vengo\u00bb. Hasta que \u00c9l venga en toda su gloria, las palabras no se cumplir\u00e1n perfectamente; pero la Iglesia primitiva, sobre la base de la comuni\u00f3n con Cristo mismo en el poder de su Esp\u00edritu, esperaba que Cristo viniera y tomara para s\u00ed uno por uno a los que mor\u00edan en la fe (1Tes 4:14<\/span>). As\u00ed Esteban esperaba que el Se\u00f1or recibiera su esp\u00edritu (Hch 7:59<\/span>); y el ladr\u00f3n moribundo estar\u00eda con \u00e9l<\/em>, <\/em>en el Para\u00edso; y Pablo sab\u00eda que estar fuera de casa, en lo que se refiere al cuerpo, era estar \u00ab\u00bben casa o presente con el Se\u00f1or\u00bb\u00bb (2Co 5: 8<\/span>). \u00ab\u00bbEstar con Cristo\u00bb\u00bb era \u00ab\u00bbmucho mejor\u00bb\u00bb que trabajar en la carne (Flp 1:23<\/span>). El pensamiento m\u00e1s alto de paz y amor fue para los ap\u00f3stoles la uni\u00f3n y presencia con Cristo. Nuestro Se\u00f1or afirma aqu\u00ed que por su misma cercan\u00eda a ellos les har\u00e1 el cielo. \u00a1Cu\u00e1n pronto esta maravillosa idea se difundi\u00f3 entre los hombres! En veinte a\u00f1os, los tesalonicenses fueron consolados por sus piadosos muertos, con la idea de que dorm\u00edan en Jes\u00fas y que junto con ellos estar\u00edan \u00abpara siempre con el Se\u00f1or\u00bb.<\/p>\n Juan 14:4<\/span><\/strong><\/p>\n En lugar de \u00ab\u00bbAd\u00f3nde voy, y el camino que sab\u00e9is\u00bb,\u00bb RT dice: Vosotros sab\u00e9is el camino adonde voy<\/strong>. \u00a3 Algunos manuscritos y versiones valiosos, tambi\u00e9n la mayor parte de las cursivas, Cirilo y Cris\u00f3stomo, sustentan la TR; ni Hengstenberg ni Gorier se han apartado de ella. La construcci\u00f3n de la lectura enmendada es dura e inc\u00f3moda, pero considerando la contradicci\u00f3n rotunda que Tom\u00e1s da a las palabras en Juan 14:5<\/span>, la lectura truncada es probablemente la verdadera. Se pone gran \u00e9nfasis en el \u1f10\u03b3\u03ce. Deber\u00edan haberlo sabido, si es que no lo sab\u00edan, despu\u00e9s de que \u00e9l les hablara con tanta frecuencia del camino que estaba tomando a trav\u00e9s del sufrimiento, el sacrificio personal y la soledad, mediante procesos espirituales en lugar de triunfos seculares, al dar su vida en rescate por muchos. , dej\u00e1ndola para que pueda volver a tomarla. Supone, incluso les asegura, que dondequiera que vaya, y por muy vagas que sean su meta o sus ideas, al menos deben comprender el camino por el cual pretend\u00eda alcanzarla. Peter, en cualquier caso, deber\u00eda haber sido claro al respecto; m\u00e1s de una vez hab\u00eda sido reprendido por conceptos mundanos que nublaban su juicio m\u00e1s seguro.<\/p>\n Juan 14: 5-7<\/span><\/strong><\/p>\n (4)<\/strong> La pregunta de Tom\u00e1s<\/em>, provocando a Cristo que iba al Padre<\/em>, y que su muerte era su <\/em>\u00ab\u00bbcamino<\/em>\u00ab\u00bb as\u00ed como su propio camino hacia all\u00ed<\/em>.<\/p>\n Juan 14:5<\/span><\/strong><\/p>\n Tom\u00e1s<\/strong>\u2014fiel al car\u00e1cter que se le atribuye en otras partes de este Evangelio, de ansiosa e intelectual lucha por la verdad y la realidad, con cierto des\u00e1nimo y miedo morboso de cuestiones que no pod\u00eda comprender, y sin embargo con un gran amor por su Maestro\u2014le dice: No sabemos ad\u00f3nde vas<\/strong>; es decir, <\/em>todav\u00eda estamos en una vaga perplejidad. \u00ab\u00bb\u00bfAd\u00f3nde? oh, \u00bfad\u00f3nde?\u00bb \u00ab\u00bfVas a los dispersos entre los gentiles? \u00bfVas a restaurar el reino a Israel? T\u00fa vas a ser \u00ab\u00bbelevado\u00bb\u00bb; pero \u00bfc\u00f3mo y d\u00f3nde vas a ser levantado? T\u00fa vas: eso es todo lo que sabemos, y esta ignorancia nuestra nos hace dudar del \u00abcamino\u00bb. \u00bftraernos a la luz adecuada el camino, el camino extra\u00f1o y misterioso que est\u00e1s tomando? A menudo parece haber mucho sentido com\u00fan en el lenguaje del escepticismo y, a la luz seca de la ciencia, una honestidad directa; y al leer la memorable respuesta de nuestro Se\u00f1or, muchos han sentido una falta de franqueza y reconocimiento de la dificultad de Tom\u00e1s. Pero, \u00bfes realmente as\u00ed?<\/p>\n Juan 14:6<\/span><\/strong>, <\/strong>Juan 14:7<\/span><\/strong><\/p>\n D\u00edcele Jes\u00fas: Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida: nadie viene al Padre, sino por m\u00ed. Si hubierais aprendido a conocerme, habr\u00edais <\/strong>\u00a3 conocido<\/strong> (absolutamente) a mi Padre tambi\u00e9n: de aqu\u00ed en adelante sab\u00e9is <\/strong>(por experiencia personal) \u00e9l, y<\/strong> (o, quiz\u00e1s, incluso) le hab\u00e9is visto<\/strong>. La oraci\u00f3n completa debe tomarse en conjunto. El d\u00f3nde<\/em> de Cristo es bastante obvio, y arroja la consiguiente iluminaci\u00f3n sobre el camino hacia all\u00ed. \u00ab\u00bbLa casa del Padre\u00bb\u00bb es el donde nadie viene al Padre<\/em>(sino<\/em>) sino por m\u00ed<\/em>. <\/em>Cristo dice expl\u00edcitamente<\/p>\n (1)<\/strong> que la meta total de este maravilloso camino suyo es el Padre mismo. Del Padre vino, al Padre se mov\u00eda, no s\u00f3lo por s\u00ed mismo, sino tambi\u00e9n como Rey Mes\u00edas para todos sus s\u00fabditos. \u00c9l sugiere<\/p>\n (2)<\/strong> que la humanidad en general, as\u00ed como sus disc\u00edpulos, est\u00e1n ansiosos por encontrar su camino a la casa del Padre, al coraz\u00f3n del Padre, ie <\/em>descansar y regocijarse en Dios, y satisfacci\u00f3n en su concepto completo de \u00e9l y relaci\u00f3n con \u00e9l.<\/p>\n (3)<\/strong> \u00c9l declara post-animadamente que esta idea de Dios como Padre, este acercamiento a Dios para cada hombre, es a trav\u00e9s de \u00e9l, a trav\u00e9s de lo que \u00e9l es y lo que est\u00e1 haciendo y ha descrito tantas veces, para ellos. Cierto, hab\u00eda dicho, en Juan 6:37<\/span>, Juan 6 :44<\/span>, que el Padre le dio y atrajo hacia \u00e9l a los que a \u00e9l ven\u00edan. Una advertencia paterna y una obra interior de la gracia abrieron los ojos de los hombres en Cristo al misterio de la verdadera filiaci\u00f3n humana del Padre eterno. La declaraci\u00f3n de este vers\u00edculo complementa la declaraci\u00f3n anterior. Pueden comprender mejor el camino que est\u00e1 tomando cuando comprenden el hecho de que va al Padre a preparar un lugar para ellos, y as\u00ed se convierte en \u00ab\u00bbel Camino, la Verdad, la Vida\u00bb\u00bb para todos los que vienen. despu\u00e9s de \u00e9l, \u00ab\u00bbsigui\u00e9ndole despu\u00e9s\u00bb\u00bb al Padre. Grotius resume este gran dicho considerando a Cristo como \u00ab\u00bbel Exemplum, Doctor, et Dater vitro eternae\u00bb\u00bb; Lutero habla de \u00e9l como una referencia al pasado<\/em>, presente<\/em>, <\/em>y futuro<\/em>; <\/em>Calvino, como \u00ab\u00bbel Principium, Medium, et Finis\u00bb;\u00bb y Agust\u00edn \u00ab\u00bbvera vitae via;\u00bb\u00bb pero cada t\u00e9rmino significa m\u00e1s que esto. El camino<\/em> de acercamiento a Dios est\u00e1 constituido simplemente por ser el Loges encarnado, por revelar la mente y la naturaleza de Dios, por dar su vida por las ovejas para volver a tomarla. Al hacer esto, proporciona el m\u00e9todo y el motivo de una vida santa. No es f\u00e1cil decir por qu\u00e9 nuestro Se\u00f1or deber\u00eda haber a\u00f1adido \u00ab\u00bbla Verdad y la Vida\u00bb.\u00bb Maldonatus exclam\u00f3: \u00ab\u00bbSi Christus minus fuisset in responddo liberalis, minus nobis in hujus loci interprete laborandum esset\u00bb.\u00bb Los otros dos t\u00e9rminos usados por \u00e9l mismo son probablemente introducidos para iluminar el camino hacia el Padre. As\u00ed existen numerosas seguridades de que \u00e9l es la Verdad misma<\/em>, <\/em>es decir, la expresi\u00f3n adecuada y suficiente del pensamiento<\/em> Divino. <\/em>\u00ab\u00bbTodas las promesas de Dios son s\u00ed <\/em>[es decir, se pronuncian] y Am\u00e9n <\/em>[es decir, se confirman] en \u00e9l.\u00bb\u00bb \u00c9l es la Verdad absoluta<\/p>\n (1)<\/strong> sobre la naturaleza de Dios;<\/p>\n (2)<\/strong> el Exponente perfecto de la idea de Dios sobre la humanidad;<\/p>\n (3)<\/strong> la Luz del mundo;<\/p>\n (4)<\/strong> la Expresi\u00f3n de la realidad tocante a las relaciones entre los seres morales y Dios<\/p>\n \u2014todas las relaciones, no s\u00f3lo las de los santos y los santos \u00e1ngeles, sino las de los rebeldes y pecadores, cuyo destino ha tomado sobre s\u00ed mismo. \u00c9l es <\/em>el Camino porque es toda la Verdad sobre Dios y el hombre y sobre el camino al Padre. M\u00e1s que esto, y debido a esto, agrega: \u00ab\u00bbYo soy la Vida\u00bb\u00bb\u2014\u00bb\u00bbla vida eterna<\/em>\u00ab,\u00bb <\/em>el Poseedor, Autor, Capit\u00e1n, Dador y Pr\u00edncipe de la vida: la vida en el coraz\u00f3n del hombre que nunca puede morir; la ocasi\u00f3n, germen, condici\u00f3n y fuerza del nuevo list\u00f3n. Era imposible imaginar un reclamo m\u00e1s alto. Pero deja a sus oyentes sin ninguna duda en cuanto a su identificaci\u00f3n personal y consciente de s\u00ed mismo con el Padre. Hasta ahora no se hab\u00eda desvelado tan claramente como en lo que aqu\u00ed ha dicho y ahora hace. Por lo tanto, sus seres m\u00e1s cercanos y queridos solo lo conoc\u00edan parcialmente. Si hubieran visto todo lo que podr\u00edan haber visto, tambi\u00e9n habr\u00edan visto al Padre. Entonces, como si quisiera cerrar toda abertura a la duda sobre la gloria que envolv\u00eda su humillaci\u00f3n, y la forma en que su vida humana hab\u00eda revelado al Padre, dice \u1f00\u03c0\u03ac\u03c1\u03c4\u03b9\u2014de ahora en adelante<\/em> esto debe ser un hecho de tu conciencia, que t\u00fa <\/em>aprendes y llegas a conocerlo <\/em>por experiencia personal (\u03b3\u03b9\u03bd\u03ce\u03c3\u03ba\u03b5\u03c4\u03b5); y de hecho le hab\u00e9is visto<\/em>(\u1f10\u03c9\u03c1\u03ac\u03ba\u03b1\u03c4\u03b5). <\/em>Posiblemente en el \u1f00\u03c0\u03ac\u03c1\u03c4\u03b9, que involucra la noci\u00f3n de un per\u00edodo en lugar de un momento, el Se\u00f1or estaba incluyendo la totalidad revelaci\u00f3n de la gloria del amor abnegado dado por igual en su muerte y resurrecci\u00f3n. Y se sugiere el pensamiento importante de que ni el conocimiento de Dios puede nunca ser completo, ni tampoco la visi\u00f3n. \u00bfSe responde Thomas o no? Calla, y tal vez reflexiona sobre las palabras que lo llevar\u00e1n, en breve, a pesar de sus dudas, a hacer la m\u00e1s grandiosa confesi\u00f3n contenida en todo el Evangelio, la respuesta de la humanidad convencida aunque antes esc\u00e9ptica a la pregunta: \u00ab\u00bfQui\u00e9n dice vosotros que soy?\u00bb\u00bb Los otros ap\u00f3stoles sienten que las palabras de Cristo han respondido al vago temor m\u00edstico de Tom\u00e1s, y que \u00ab\u00bbde ahora en adelante\u00bb\u00bb todos ellos pertenecen con Cristo a la casa del Padre. Ir\u00edan al Padre, ya su debido tiempo habitar\u00edan en el lugar preparado para ellos; pero \u00bfc\u00f3mo se puede decir que conocen y han visto ya al Padre, que han pasado a la luz o han recibido la visi\u00f3n beat\u00edfica?<\/p>\n Juan 14:8-21<\/span><\/strong><\/p>\n (5)<\/strong> La cuesti\u00f3n de Felipe<\/em>, con la respuesta<\/em>.<\/p>\n Juan 14:8-11<\/a><\/strong><\/p>\n (a)<\/strong> Jes\u00fas, la Revelaci\u00f3n completa del Padre<\/em>.<\/p>\n Juan 14:8<\/span><\/strong><\/p>\n Felipe ha sido presentado en Juan 1:44-46<\/span>; Juan 6:7<\/span>; Juan 12:21<\/span>, etc. (ver notas), como uno de los primeros en conocer a los hijos de Zebedeo, con Andr\u00e9s y Natanael. Se le describe como convencido del car\u00e1cter mesi\u00e1nico de Jes\u00fas y capaz, por lo que hab\u00eda visto y o\u00eddo, de vencer todos los prejuicios. Felipe, con mente pr\u00e1ctica, particip\u00f3 en las conversaciones y preparativos del gran milagro de nuestro Se\u00f1or sobre los panes. Se pens\u00f3 en Felipe como una persona adecuada para presentar a los griegos a Jes\u00fas: y cada pista que obtenemos sobre \u00e9l es gr\u00e1fica y valiosa. D\u00edcele Felipe: Se\u00f1or, mu\u00e9stranos el Padre, y nos basta<\/strong>. Esta consulta es muy natural. Aunque en circunstancias ordinarias los hombres no pueden mirar a Dios con ojos mortales, sin embargo, uno de los altos prop\u00f3sitos de la revelaci\u00f3n cristiana es hacer posible que los hombres puedan mirar y vivir. Las teofan\u00edas de Jehov\u00e1 no son infrecuentes. Los profetas favorecidos, Jacob, Mois\u00e9s, Josu\u00e9, El\u00edas, Isa\u00edas, Ezequiel E y otros hab\u00edan sido favorecidos con visiones de la majestad divina, y no era descabellado que el pr\u00e1ctico Felipe, que cre\u00eda en el asentimiento invencible que dar\u00eda la experiencia personal, que no s\u00f3lo hab\u00edan visto en Jes\u00fas al Mes\u00edas de sus profec\u00edas, sino que le hab\u00edan dicho a Natanael: \u00ab\u00bbVen y mira<\/em>,\u00bb\u00bb <\/em>y queda tan satisfecho como yo, ahora deber\u00eda Piensa que alguna visi\u00f3n espl\u00e9ndida del rostro del Padre estaba posiblemente a su alcance y dentro del poder de Cristo para conferir, una visi\u00f3n que disipar\u00eda para siempre sus dudas y reforzar\u00eda la certeza con plausibilidad. B. Weiss sugiere que alg\u00fan susurro de la gloria de la Transfiguraci\u00f3n se hab\u00eda escapado de los tres favorecidos, lo que llev\u00f3 a los otros disc\u00edpulos a desear una teofan\u00eda correspondiente. Como dice Lutero: \u00abSu fe revolotea hasta las nubes\u00bb. Un espect\u00e1culo deslumbrante satisfar\u00eda y bastar\u00eda para todas las necesidades. Ver y conocer al Padre, tener evidencia irresistible de que el Eterno Poder es el que nos ha engendrado de s\u00ed mismo, y nos conoce y nos ama, es el m\u00e1s alto y sagrado anhelo del coraz\u00f3n humano. El deseo es implantado por Dios mismo. Felipe, con sus condisc\u00edpulos, a\u00fan no hab\u00edan aprendido la sagrada verdad de que ya hab\u00edan tenido la oportunidad de ver en la vida del Dios Hombre la manifestaci\u00f3n m\u00e1s expl\u00edcita del Padre. Un fen\u00f3meno deslumbrante, fuera de Cristo, podr\u00eda haber dado a los disc\u00edpulos una nueva impresi\u00f3n de asombro y temor como el que cay\u00f3 sobre Mois\u00e9s y los ancianos de Israel, sobre Isa\u00edas y El\u00edas; sin embargo, ya se les hab\u00eda hecho una revelaci\u00f3n mucho m\u00e1s completa de la perfecci\u00f3n divina, que inspiraba el esp\u00edritu de obediencia, reverencia, confianza y amor, devoci\u00f3n y abnegaci\u00f3n, pero sus ojos estaban bloqueados. No quedaron satisfechos, o Felipe no habr\u00eda dicho \u03ba\u03b1\u1f76 \u1f00\u03c1\u03ba\u03b5\u1fd6 \u1f21\u03bc\u1fd6\u03bd.<\/p>\n Juan 14:9<\/span><\/strong><\/p>\n La respuesta de Cristo es: Tanto tiempo he estado<\/strong> (\u03c7\u03c1\u03cc\u03bd\u03bf\u03bd) contigo, y no has llegado a saber<\/strong> (\u1f14\u03b3\u03bd\u03c9\u03ba\u03ac\u03c2 ) yo, Philip<\/strong>? (Compare el aoristo \u03b4\u03b5\u1fd6\u03be\u03bf\u03bd, sugiriendo un gran acto suficiente completo, con las formas perfectas, \u1f14\u03b3\u03bd\u03c9\u03ba\u03ac\u03c2 \u03bc\u03b5 \u1f10\u03c9\u03c1\u03b1\u03ba\u1f7c\u03c2 \u1f10\u03cc\u03c1\u03b1\u03ba\u03b5, implicando un proceso que contin\u00faa desde el pasado hasta el presente,) La revelaci\u00f3n del Padre, en lugar de una revelaci\u00f3n del Dios absoluto a quien ning\u00fan hombre ha visto jam\u00e1s (ver Juan 1:18<\/span>), hab\u00eda estado constantemente pasando ante sus ojos. Nuestro Se\u00f1or ante todo apela a ese hecho; y, sin embargo, de hecho, la realidad tal como era<\/em>, <\/em>los disc\u00edpulos hab\u00edan fallado incluso en conocerle a \u00e9l<\/em>, <\/em>por cuanto hab\u00edan no visto en \u00e9l al Padre. As\u00ed confirma la declaraci\u00f3n de Juan 14:7<\/span>. \u00ab\u00bbHay <\/em>un patetismo evidente en este llamamiento personal; los \u00fanicos paralelos parciales en San Juan son cf. Juan 20:16<\/span> (Mar\u00eda); Juan 21:15<\/span> (Sim\u00f3n, etc.)\u00bb\u00bb (Westcott). No hay una comprensi\u00f3n correcta de Jesucristo hasta que el Padre se ve realmente en \u00e9l. No se le conoce en su humanidad hasta que la Personalidad Divina resplandece a trav\u00e9s de \u00e9l ante los ojos de la fe. No conocemos a ning\u00fan hombre hasta que conocemos lo mejor de \u00e9l. \u00bfCu\u00e1nto m\u00e1s cierto es esto de Dios y del Padre-Dios revelado en el Cristo? El que me ha visto a m\u00ed, ha visto al Padre<\/strong>. El \u00ab\u00bbver\u00bb\u00bb aqu\u00ed debe ser una visi\u00f3n adecuada y comprensiva. \u00bfC\u00f3mo <\/strong>\u00a3 dijiste<\/strong>\u2014enf\u00e1tico\u2014Mu\u00e9stranos al Padre<\/strong>? Philip, por las insinuaciones ya dadas de \u00e9l, podr\u00eda haber descartado la idea jud\u00eda y cruda de una teofan\u00eda f\u00edsica. \u00ab\u00bb\u00bfC\u00f3mo dices?\u00bb\u00bb revela esa sensaci\u00f3n de fracaso que experiment\u00f3 Cristo cuando trat\u00f3 de realizar en el pobre material de nuestra naturaleza humana su propio ideal.<\/p>\n Juan 14:10<\/span><\/strong><\/p>\n \u00bfNo crees que yo soy en el Padre, y el Padre en m\u00ed<\/strong> ? Felipe hab\u00eda escuchado en orden inverso estas mismas palabras (ver Juan 10:38<\/span>). Podr\u00eda haber captado su significado; dos aspectos de la misma verdad o realidad Divina: la comuni\u00f3n rec\u00edproca entre el Padre y el Hijo, entre el Padre y el Resplandor de la gloria del Padre que ahora es el Dios-Hombre. Yo estoy en el Padre, yo, el Hombre-Dios, estoy en el Padre, como lo ha estado siempre el Loges en \u00e9l y procediendo de \u00e9l. Yo, que estuve para siempre en el seno del Padre en el cielo aunque en la tierra, estoy en el Padre ahora, como el sol mora en su propia luz efluente; y el Padre est\u00e1 en m\u00ed, ya que soy la Imagen de su sustancia, el Agente de su prop\u00f3sito, el Hablador de sus palabras, el Hacedor de sus obras. Las palabras (\u1fe5\u03ae\u03bc\u03b1\u03c4\u03b1) que os hablo (\u03bb\u03ad\u03b3\u03c9, RT) \u2014esas palabras que son \u00ab\u00bbesp\u00edritu y vida\u00bb\u00bb (Juan 6:63<\/a>), esas \u00abpalabras de vida eterna\u00bb, seg\u00fan la gran confesi\u00f3n de Pedro (Juan 6:68<\/span>, Juan 6:69<\/span>)\u2014No pronuncio (\u03bb\u03b1\u03bb\u1ff6) de m\u00ed mismo; ie <\/em>son las palabras del Padre, y tambi\u00e9n la prueba de que yo estoy en el Padre, pero el Padre obra siempre y cada vez m\u00e1s en y por el Hijo, estas obras que pueden parecer m\u00edas como el Hijo del hombre, sino que son operaci\u00f3n del mismo Padre, el que permanece en el Hijo. Y el Padre que permanece en m\u00ed, hace <\/strong>\u00a3 sus obras. <\/strong>Estas obras m\u00edas (\u1f14\u03c1\u03b3\u03b1) <\/em>son todas se\u00f1ales (\u03c3\u03b7\u03bc\u03b5\u1fd6\u03b1) <\/em>de mi relaci\u00f3n con el Padre. Son indicaciones para Felipe de la naturaleza, calidad, car\u00e1cter y sentimiento hacia \u00e9l del Padre mismo.<\/p>\n Juan 14:11<\/span><\/strong><\/p>\n Cr\u00e9anme<\/strong> cuando digo que yo soy en el Padre, y el Padre en m\u00ed<\/strong> , sobre la base de mi simple afirmaci\u00f3n. Mis palabras son esp\u00edritu y vida, y llevan consigo su propia evidencia. Cristo no est\u00e1 aqu\u00ed contrastando antit\u00e9ticamente (como sugiere Lange) palabras y obras, como si las palabras fueran suyas y las obras del Padre; pero \u00e9l est\u00e1 apelando a su intuici\u00f3n espiritual de la verdad que es legible por su propia luz como eterna y Divina, y luego les recuerda que pueden fallar en la visi\u00f3n trascendental y caer en la raz\u00f3n y sus procesos, que se acercar\u00e1n m\u00e1s a su comprensi\u00f3n\u2014 O bien<\/strong> (\u03b5\u1f30 \u03b4\u1f72 \u03bc\u03ae), si despu\u00e9s de todo no puedes tomar mis palabras como las palabras del Padre, como la expresi\u00f3n del pensamiento Divino, cr\u00e9eme<\/strong>\u2014cree que estoy en el Padre, etc.\u2014en virtud de las mismas obras<\/strong>que son el testimonio del poder, la santidad y el amor del Padre. En este \u00faltimo llamamiento se vuelve de Felipe a todo el grupo de los ap\u00f3stoles. Los milagros son, si no evidencia primaria, evidencia secundaria y convincente, donde el ojo ha sido cegado por las nieblas de la duda, y la visi\u00f3n del Padre confundida y retenida por falta de pureza interior. Adem\u00e1s, por \u1f14\u03c1\u03b3\u03b1 de Cristo se entienden no s\u00f3lo los portentos sobrenaturales, sino toda la obra de su vida, toda la curaci\u00f3n de las almas, toda la conversi\u00f3n de las almas, todas las cuestiones indudables de su acercamiento al coraz\u00f3n del hombre. El gran \u1f14\u03c1\u03b3\u03bf\u03bd es la salvaci\u00f3n del pecado, el don de la justicia y la vida donde antes hab\u00eda muerte moral (ver notas, Juan 14:19<\/span> , Juan 14:20<\/span>; Juan 10:37<\/span> , Juan 10:38<\/span>).<\/p>\n Juan 14:12-15<\/span><\/strong><\/p>\n (b)<\/strong> Las obras mayores<\/em>, y sus condiciones y problemas<\/em>, <\/em>\u00c9l ofrece una nueva base de consuelo, basada en la doble consideraci\u00f3n, primero de su partida de ellos y su presencia permanente con ellos, y luego en el reflejo efecto sobre su propia fe y sobre el mundo de su conciencia de uni\u00f3n con \u00e9l. Arroja los brazos de su amor a su alrededor, no s\u00f3lo a los once disc\u00edpulos, sino a todos los creyentes sobre \u00e9l, y en cierto sentido los atrae hacia su propia Divinidad. Con estas palabras deben compararse las palabras estrechamente paralelas dirigidas a ellos (como las conserva Mat 21:22<\/span>, Mat 21:23<\/span>) unos d\u00edas antes. Este era un dicho que explicaba a la vez la referencia a las \u00ab\u00bbgrandes obras\u00bb\u00bb y tambi\u00e9n al poder de la oraci\u00f3n (ver el tratamiento magistral de Hengstenberg de este pasaje).<\/p>\n Juan 14:12<\/span><\/strong><\/p>\n En verdad, en verdad<\/strong>\u2014con un nuevo \u00e9nfasis se vuelve ahora, no de Felipe a los once, pero de los once a todos los que han de creer en \u00e9l por la palabra de ellos\u2014Os digo, el que cree en m\u00ed<\/strong>\u2014observad aqu\u00ed un nominativo absoluto, que da gran \u00e9nfasis al universalidad de la referencia; la forma es ligeramente variada, \u03b5\u1f30\u03c2 \u1f10\u03bc\u03ad, en lugar de \u03bc\u03bf\u03b9,