\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Juan 15:1-10<\/span><\/strong><\/p>\n (7)<\/strong> La par\u00e1bola de la vid y sus sarmientos<\/em>. Incorporaci\u00f3n de los disc\u00edpulos en una sola personalidad consigo mismo<\/em>. <\/em>La imagen de la vid puede haber sido sugerida por alg\u00fan objeto visible Cualquiera de las hip\u00f3tesis del lugar proporcionar\u00eda un recordatorio de la naturaleza y el cultivo de la vid. As\u00ed, alrededor de las ventanas de la c\u00e1mara de invitados, la vid puede haber arrojado sus zarcillos, o en las laderas de Olivet, los vi\u00f1edos pueden haber sido objetos prominentes, o los montones ardientes de poda de vid pueden haber sugerido la idea. De nuevo, si estaban deteni\u00e9ndose en algunos departamentos del atrio del templo, la vid de oro, la imagen de Israel, sobre las puertas pudo haber provisto el punto de partida. Pero nuestro Se\u00f1or no necesit\u00f3 tal ayuda para su imaginaci\u00f3n, y es en modo alguno necesario encontrar una ocasi\u00f3n para su imaginer\u00eda. El hecho de que tuviera el fruto t de la vid delante de \u00e9l, y ya lo hab\u00eda convertido en un s\u00edmbolo de su muerte sacrificial, puede haber acercado el pensamiento a los disc\u00edpulos. Pero la explicaci\u00f3n m\u00e1s simple es que la vid era la imagen de Israel. Los profetas y salmos abundan con esta referencia (Is 5,1<\/span>, etc.; Ez 19,10<\/span>; Sal 80,8-19<\/span>), de modo que nuestro Se\u00f1or daba un nuevo significado a una figura familiar. \u00abLa vid\u00bb era la bella imagen de aquella comunidad teocr\u00e1tica y sacramental, que ten\u00eda su centro en el altar y arca del testimonio y el lugar santo; y el fruto de la vid se destacaba en todas las relaciones simb\u00f3licas que, a trav\u00e9s del sacerdocio y las promulgaciones rituales, pon\u00edan a los israelitas individuales en relaci\u00f3n con el Dios reconciliado. Aqu\u00ed Cristo dice: \u00abYo;\u00bb pero vemos de Juan 15:5<\/span> que las ramas, que por raz\u00f3n de su relaci\u00f3n con \u00e9l tienen y toman su vida de \u00e9l (o, para usar sus propias palabras, \u00ab\u00bbYo y las ramas\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bblas ramas en m\u00ed\u00bb\u00bb), constituyen la verdadera \u00ab\u00bbvid\u00bb\u00bb del pacto.<\/p>\n Juan 15:1<\/span><\/strong><\/p>\n La vid del Se\u00f1or de los ej\u00e9rcitos ( Sal 80:1-19<\/span>.) produjo uvas silvestres (Isa 5:1-30<\/span>., Eze 19:10<\/span>); Israel se convirti\u00f3 en \u00ab\u00bbuna <\/em>vid vac\u00eda\u00bb\u00bb (Os 10:1<\/span>). El fracaso de Israel en realizar el ideal lleva a nuestro Se\u00f1or, como el verdadero Israel de Dios, a decir: Yo soy el verdadero<\/strong> (o, ideal<\/em>) <\/em>vid<\/strong>, incluyendo (como muestra el contexto) en la idea de su Personalidad completa todas las ramas que derivan su vida de \u00e9l. Yo con los p\u00e1mpanos, yo que implica mi relaci\u00f3n con los p\u00e1mpanos, y la de ellos conmigo, yo como principio vital de la humanidad, junto con los que viven en m\u00ed, constituimos y somos la verdadera vid de la profec\u00eda, el verdadero Israel de Dios. . De modo que este pasaje, de Juan 15:1-10<\/span>, denota y expone con todo detalle la idea expresada en otra parte por el encabezado y los miembros de un cuerpo. A veces la idea de las partes predomina sobre la idea de la unidad, ya veces la unidad triunfa sobre las partes; pero en la relaci\u00f3n entre Cristo y el pueblo de su amor, a menudo se pierden de vista en \u00e9l, y \u00e9l se convierte en la \u00fanica Personalidad. El \u00abyo\u00bb de este pasaje no es el del eterno Loges, ni es la mera humanidad, ni es simplemente la Personalidad Divino-humana, sino la nueva existencia que, por uni\u00f3n con \u00e9l, form\u00f3 un solo personaje con \u00e9l. ,\u2014el creyente estando unido a \u00e9l como \u00e9l al Padre. Mi Padre es el Labrador<\/strong>, no simplemente el \u1f00\u03bc\u03c0\u03b5\u03bb\u03bf\u03c5\u03c1\u03b3\u03cc\u03c2, o vi\u00f1ador, sino tambi\u00e9n \u03b3\u03b5\u03c9\u03c1\u03b3\u03cc\u03c2, el due\u00f1o de la tierra tambi\u00e9n. Es un t\u00e9rmino que se aplica en conexi\u00f3n con el significado tradicional de la vid para la cabeza de la familia teocr\u00e1tica. En Is 5:1-30<\/span>. es el \u00ab\u00bbSe\u00f1or de los ej\u00e9rcitos\u00bb\u00bb; en 2Cr 26:10<\/span> y en la par\u00e1bola de los labradores se aplica a los pr\u00edncipes de la gente. Los arrianos se equivocaron al concluir de esto una diferencia de esencia entre el Padre y el Hijo. La vid incluye entra\u00f1ablemente los p\u00e1mpanos; y el due\u00f1o de la vi\u00f1a, que es tambi\u00e9n el labrador de la vid, trata aqu\u00ed toda la realidad. Sin embargo, todo lo que se dice del Labrador en 2Cr 26:2<\/span> es quitar el sarmiento infructuoso aunque orgulloso, y limpiar y suave poda del sarmiento que da fruto. Ahora bien, Cristo, como Hijo, tiene todo el juicio encomendado a \u00c9l y, como el gran \u00d3rgano de la Divina providencia y gobierno en la Iglesia, \u00c9l es el Administrador de la disciplina. Cristo no niega las operaciones que asume en otros lugares, ni presenta su propia Personalidad como perfectamente pasiva en el asunto, sino que reclama para Jehov\u00e1 de los ej\u00e9rcitos la misma relaci\u00f3n con la vid verdadera que sostuvo con la vid degenerada del antiguo pacto; pero \u00e9l lo llama \u00ab\u00bbmi Padre\u00bb. Alford dice: \u00ab\u00bbLas creaciones materiales de Dios son s\u00f3lo ejemplos inferiores de esa vida espiritual m\u00e1s fina y el organismo en el que la criatura es levantada para participar de la naturaleza divina\u00bb\u00bb (ver Hugh Macmillan, DD, ‘La vid verdadera’).<\/p>\n Juan 15:2<\/span><\/strong><\/p>\n Cada rama en m\u00ed<\/strong>; es decir, <\/em>esta unidad de vida entre m\u00ed y los m\u00edos es manejada con gracia por el Padre\u2014\u00a1mi Padre! Las ramas son de dos tipos: est\u00e9riles y fruct\u00edferas. Llama mucho la atenci\u00f3n el enunciado indefinido, en nominativo absoluto. \u00ab\u00bbTodo sarmiento en m\u00ed que no da fruto<\/strong>.\u00bb\u00bb Entonces es posible entrar en esta relaci\u00f3n org\u00e1nica con la vid verdadera, estar en ella y ser parte de ella, y traer producir ning\u00fan <\/em>fruto. Si no fuera por Juan 15:5<\/span> podr\u00edamos decir que estas ramas eran naciones, costumbres, instituciones y cosas por el estilo; pero el contexto lo prohibe. Por lo tanto, la relaci\u00f3n con \u00e9l debe ser tal que sea insuficiente para asegurar la vida, el fruto o la continuidad. Cristianos bautizados, comunic\u00e1ndose, profesando, parcialmente creyentes puede haber en abundancia, quienes, aunque en \u00e9l, no pueden continuar en \u00e9l. (Ver pedregales, espinos y espigas verdes, de la par\u00e1bola del sembrador; y el pez malo atrapado en la red (Mat 13 :1-58<\/span>.; 1Jn 2:19<\/span>, etc.). Quita<\/strong> ( cf. Juan el Bautista: \u00ab\u00bbTodo \u00e1rbol que no da buenos <\/em>frutos, se corta\u00bb,\u00bb Mateo 3:10<\/a>; y Dt 32:32<\/span>; Miq 7:1 <\/span>). Lo que se hace con las podas sin valor se dice despu\u00e9s. Toda rama que da fruto, se poda<\/strong> (o, limpia<\/em>), <\/em>para que produzca m\u00e1s fruto<\/strong>. Que se observe la no reaparici\u00f3n de \u1f10\u03bd \u1f10\u03bc\u03bf\u1f76. El suavis rhythmus <\/em>de Bengel es un mero toque accidental. Las palabras \u03b1\u1f34\u03c1\u03b5\u03b9 y \u03ba\u03b1\u03b8\u03b1\u03af\u03c1\u03b5\u03b9 riman <\/em>entre s\u00ed; pero la \u00faltima palabra no est\u00e1 conectada con \u03ba\u03b1\u03b8\u03b1\u03af\u03c1\u03b5\u03c9, <\/em>un compuesto de \u03b1\u1f35\u03c1\u03b5\u03c9, <\/em>ni yo es equivalente a \u03ba\u03b1\u03c4\u03b1\u03af\u03c1\u03b5\u03b9, <\/em>el verdadero compuesto de \u03ba\u03b1\u03c4\u1f70 con \u03b1\u1f34\u03c1\u03c9; pero se deriva de \u03ba\u03b1\u03b8\u03b1\u03c1\u03cc\u03c2, <\/em>limpio, y significa \u00ab\u00bblimpiar con libaciones\u00bb\u00bb y tal vez \u00ab\u00bbpodar con el cuchillo\u00bb. El Labrador apunta a m\u00e1s fruto, m\u00e1s mansedumbre, mansedumbre, amor y fidelidad, de hecho, todos aquellos frutos del Esp\u00edritu <\/em>enumerados en Gal 5:22<\/span>, G\u00e1latas 5:23<\/span>. La palabra \u03ba\u03bb\u1fc6\u03bc\u03b1, usada para \u00ab\u00bbrama\u00bb\u00bb en estos vers\u00edculos, no aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento. La palabra \u03ba\u03bb\u03b1\u03b4\u1f78\u03c2, utilizada en otros lugares, significa las \u00ab\u00bbramas\u00bb\u00bb m\u00e1s peque\u00f1as de un \u00e1rbol. El t\u00e9rmino significa aqu\u00ed rama de vid, los elementos constitutivos esenciales de la vid misma, y as\u00ed se usa en Arist\u00f3fanes, AE<\/strong>schines y Teofrasto (ver LXX<\/strong>., Ezequiel 15:2<\/span>).<\/p>\n Juan 15:3<\/span><\/strong><\/p>\n Ya vosotros est\u00e1is limpios<\/strong>\u2014purificados, purificados, purificados, del Divino Due\u00f1o\u2014en virtud de la palabra <\/strong> (\u03bb\u03cc\u03b3\u03bf\u03bd) que os he hablado<\/strong>. El Padre ha estado operando este proceso de limpieza sobre ti por medio de la totalidad de los \u1fe5\u03ae\u03bc\u03b1\u03c4\u03ac (ver Juan 15:7<\/span>), que est\u00e1n reunidos en uno poderosos, r\u00e1pidos y activos Logos<\/em>. <\/em>Como encontramos en Hebreos 4:12<\/span> , la Palabra es m\u00e1s cortante que una espada de dos filos, y capaz de tratar sumariamente con \u00ab\u00bbpensamientos e intenciones del coraz\u00f3n\u00bb.\u00bb Agust\u00edn, en este pasaje, admite que es el Loges <\/em>que da todo su valor al agua del bautismo. \u00abEste proceso de purificaci\u00f3n y santificaci\u00f3n se ha realizado en vosotros\u00bb, dice Cristo. Entonces, dado que \u00abel que santifica y los que son santificados, de uno son todos\u00bb, esta continuidad permanece como la posibilidad de la gracia. La savia vital procede s\u00f3lo de Cristo, y no de nuestra naturaleza corrupta, que debe ser injertada en su vida y formar parte de \u00e9l. Muchos pueden parecer ser una parte de Cristo, estar sacramentalmente o exteriormente unidos a \u00e9l, e incluso estar sacando algunas ventajas reales del contacto, y sin embargo su fin es la infructuosidad, la podredumbre, la eliminaci\u00f3n, el fuego. Las ramas que dan fruto nunca dan todo lo que podr\u00edan producir, nunca realizan su ideal. El proceso de poda y limpieza debe pasar sobre cada alma, para que pueda cumplir m\u00e1s adecuadamente su destino. El Labrador Divino ejercer\u00e1 libremente el poder limpiador y escrutador de la Palabra.<\/p>\n Juan 15:4<\/a><\/strong><\/p>\n Pero hay una continuaci\u00f3n de las relaciones m\u00e1s \u00edntimas entre Cristo y sus disc\u00edpulos. Si las dos cl\u00e1usulas son \u00abimperativas\u00bb o m\u00e1s bien concesivas, como muchos suponen, se desarrolla el significado m\u00e1s fino. Que estas sean las condiciones rec\u00edprocas, que t\u00fa permanezcas en m\u00ed y yo en ti.<\/strong> (Meyer y Lange agregan a la segunda cl\u00e1usula \u03bc\u03b5\u03bd\u1ff6, \u00ab\u00bbYo permanecer\u00e9 en ti\u00bb,\u00bb haciendo en una promesa que sigue a un mandato, y que involucra un pensamiento sin\u00e9rgico muy fuerte.) Hay una permanencia o morada mutua. El principio de vida circula a trav\u00e9s de las ramas, as\u00ed como ellas perpet\u00faan la conexi\u00f3n viva entre la rama y el centro de la vida. Las relaciones mutuas muestran que la naturaleza humana est\u00e1 en infinita necesidad y, aparte del nuevo principio de vida, perecer\u00e1. La permanencia del p\u00e1mpano en la vid sugiere la continuaci\u00f3n de la conexi\u00f3n vital con el tallo viviente, y supone que esa conexi\u00f3n se mantiene por fe constante, de modo que el creyente est\u00e1 en posici\u00f3n de sacar vida de la fuente leg\u00edtima. La permanencia de la vid en el p\u00e1mpano \u2014\u00bbYo en vosotros\u00bb\u00bb\u2014 es el influjo perpetuo en la vida subordinada, de la gracia viva que hace que la vida del creyente sea una con la del Se\u00f1or. Como dijo (Juan 14:19<\/span>), \u00abPorque yo vivo, y vosotros vivir\u00e9is\u00bb; as\u00ed ahora, Como la rama no puede dar fruto por s\u00ed misma<\/strong>\u2014de su propia vitalidad inherente\u2014a menos que permanezca en la vid<\/strong>\u2014a menos que se mantenga esta conexi\u00f3n\u2014de la misma manera nunca m\u00e1s<\/strong> (o, as\u00ed tampoco<\/em>) <\/em>pod\u00e9is, si no permanec\u00e9is en m\u00ed<\/strong>. La afirmaci\u00f3n no cubre, como implica Agust\u00edn, la impotencia del hombre natural, sino que afirma la infructuosidad del disc\u00edpulo en su propia fuerza. Algunos han encontrado aqu\u00ed una reivindicaci\u00f3n del lugar de la voluntad humana en la obra de la gracia. Que se vea, sin embargo, que es la \u00abbuena voluntad\u00bb, la nueva naturaleza, que ha sido despertada a la actividad normal, y que quiere lo m\u00e1s agradable a la Fuente Divina de la vida.<\/p>\n Juan 15:5<\/span><\/strong><\/p>\n Cristo vuelve al tema principal del vers\u00edculo anterior , pero aqu\u00ed discrimina con m\u00e1s fuerza la vid de las ramas y, sin embargo, las mantiene y las une en una unidad. Yo soy la vid, vosotros los sarmientos<\/strong>; lo cual muestra que trat\u00f3 a los mismos disc\u00edpulos como \u00f3rganos de su fecundidad terrenal; y luego dibuja un c\u00edrculo m\u00e1s grande y hace una declaraci\u00f3n completa y comprensiva de la cual depende la existencia misma de la \u00ab\u00bbverdadera vid\u00bb\u00bb, el \u00ab\u00bbcuerpo de Cristo, incluida la Cabeza\u00bb,\u00bb, a saber. El que permanece en m\u00ed, y yo en \u00e9l<\/strong>\u2014ie<\/em> siempre que se cumplan las condiciones de las cuales os he hablado; dondequiera que haya almas humanas que obtengan de su conexi\u00f3n conmigo el pleno beneficio de la vida que siempre brota de m\u00ed, \u00e9sta da mucho fruto<\/strong>; todo el final de su nueva vida est\u00e1 asegurado. Da \u00abmucho fruto\u00bb. En otras palabras, aparecen muchos de esos frutos benditos de la vida sobrenatural que el gran Labrador desea recibir. Y esto fortalece la posici\u00f3n del vers\u00edculo anterior, que amenazaba con la extirpaci\u00f3n de la vid a los que no dan fruto. Tales, aunque en un sentido \u00ab\u00bben la vid\u00bb,\u00bb no permanecen en \u00e9l<\/em>. <\/em>Porque aparte de <\/strong>\u00a3\u2014separados de\u2014a m\u00ed nada pod\u00e9is hacer<\/strong>. El \u1f45\u03c4\u03b9 sugiere la pregunta: \u00bfPuede el resultado negativo justificar la afirmaci\u00f3n positiva? Lo hace de esta manera. Hay dos premisas: la primera es, \u00abYo soy la vid, y vosotros los p\u00e1mpanos\u00bb, y la segunda es, \u00abCortada delante de m\u00ed, una rama no puede hacer nada\u00bb, sin fecundidad ni estabilidad independientes. Todos sus poderes se derivan de esta fuente sobrenatural y dependen de la fidelidad de Cristo a su propia naturaleza y funciones; por tanto<\/em>, <\/em>\u00ab\u00bbEl que permanece en m\u00ed, y yo en \u00e9l, lleva mucho fruto\u00bb.\u00bb El lenguaje aqu\u00ed no reprime el esfuerzo de la voluntad humana por la justicia. , ni pronunciar un juicio sobre la gran controversia entre agustinos<\/em>y pelagianos. Estas palabras no est\u00e1n dirigidas a los hombres inconversos, sino a los disc\u00edpulos, que deben aprender su constante necesidad de contacto espiritual con su Se\u00f1or invisible. Que un creyente, que un ap\u00f3stol, se separe de Cristo y viva de su reputaci\u00f3n pasada o de su supuesta fuerza, de la claridad de su intelecto, del vigor de su cuerpo, de la eminencia de su posici\u00f3n, puede y no har\u00e1 nada<\/em>.<\/p>\n Juan 15:6<\/span><\/strong><\/p>\n Si alguno permanece neto en m\u00ed, ser\u00e1 echado fuera como el p\u00e1mpano<\/strong>\u2014quiz\u00e1s lejos de la vi\u00f1a, as\u00ed como de la proximidad a la vid\u2014y se seca<\/strong>. Los dos aoristos, \u1f10\u03b2\u03bb\u03ae\u03b8\u03b7 <\/em>y \u1f10\u03be\u03b7\u03c1\u03ac\u03bd\u03b8\u03b7, <\/em>son simplemente casos de una experiencia diaria com\u00fan. Estas son las consecuencias inevitables de no permanecer en la vid. Podemos imaginar dos maneras en las que puede efectuarse esta no permanencia en Cristo, esta separaci\u00f3n de \u00c9l:<\/p>\n (1)<\/strong> la podadora puede haberlos cortado porque de su falta de fecundidad; o,<\/p>\n (2)<\/strong> pueden haberse marchitado en el tallo y, por su falta de fuerza y vida, haber sufrido alg\u00fan ataque externo que no han tenido energ\u00eda para afrontar. resistir. Lucke, Winer, Tholuck y Hengstenberg consideran a los aoristos como indicativos de lo que suceder\u00e1 si las ramas en Cristo dejaran de derivar de \u00e9l. Calvino est\u00e1 convencido de que la expresi\u00f3n no puede referirse a los elegidos, sino al hip\u00f3crita, mientras que Alford conf\u00eda en su repudio a la elecci\u00f3n incondicional. En mi opini\u00f3n, se mantiene alejado de ambas sugerencias. Y los recogen, y los echan en el fuego, y arden.<\/strong> La vid es uno de los \u00e1rboles m\u00e1s nobles, y produce el fruto m\u00e1s abundante; pero es una de sus peculiaridades que toda su fuerza se gasta en el fruto, y que sus ramas son totalmente in\u00fatiles para todos los dem\u00e1s prop\u00f3sitos. Montones de sarmientos de vid ardiendo pueden haber sugerido la terrible imagen que adopta aqu\u00ed el Amor de Dios encarnado. Algunos han supuesto (Meyer y Alford) que el fuego es aqu\u00ed el juicio final, que nuestro Se\u00f1or ve venir. Pero el tiempo presente, siguiendo a los dos aoristos, sugiere la consecuencia inmediata de tal separaci\u00f3n de Cristo: las pruebas de fuego, las feroces tentaciones, los terribles juicios, siempre sorprendiendo a los siervos infructuosos e infieles, y preludiando la terrible consumaci\u00f3n del juicio divino, de que nuestro Se\u00f1or hab\u00eda hablado muchas veces (Mat 13:42<\/span>, Mat 13 :50<\/span>; Mat 25:41<\/span>; Luc 16 :24<\/span>), y que el ap\u00f3stol del amor describi\u00f3 en Ap 20,15<\/span>; Ap 21:8<\/span>.<\/p>\n Juan 15:7<\/span><\/strong><\/p>\n En este vers\u00edculo vuelve una vez m\u00e1s al principio de la uni\u00f3n consigo mismo, y de lo que resultar\u00e1 de ella. Los disc\u00edpulos pueden estar muy angustiados por este posible destino, porque cualquiera que sea la suerte de aquellos que no obedecen el evangelio y son ignorantes de la Ley de Dios, la maldici\u00f3n aqu\u00ed pronunciada cae gravemente sobre aquellos que una vez fueron iluminados, etc. , y han apostatado (Heb 6:4-6<\/span>). La ansiedad de los ap\u00f3stoles es grave, y desean la liberaci\u00f3n de este destino. Y nuestro Se\u00f1or luego desarrolla el principio de la oraci\u00f3n que se apoder\u00f3 tanto de la mente del ap\u00f3stol Juan: Si permanec\u00e9is en m\u00ed (y entonces<\/em>, <\/em>en lugar de a\u00f1adir, \u00ab\u00bb Y yo permanezco en ti,\u00bb dice \u00e9l); y mis palabras permanecen en vosotros<\/strong>; es decir, <\/em>si mi ense\u00f1anza permanece en vosotros de tal modo que controle vuestros pensamientos e ideas, permanece en vosotros como gu\u00eda e inspiraci\u00f3n, entonces pedid<\/strong>\u00a3 cualquier cosa que quer\u00e1is, y os ser\u00e1 hecho.<\/strong> Una t\u00edmida interpretaci\u00f3n de esta promesa limita el \u00abcualquier cosa\u00bb a las obras de servicio en el reino de Dios, y teme, con Agust\u00edn, confiar en la voluntad santificada del creyente. Pero en la armon\u00eda con Cristo que estas palabras suplen, todas las condiciones de la oraci\u00f3n aceptable est\u00e1n presentes. El creyente en Cristo, lleno de sus palabras, realizando cada vez m\u00e1s conscientemente la uni\u00f3n con Cristo, cargado de pensamientos, ardiendo en los prop\u00f3sitos, lleno de las palabras de Jes\u00fas, no tendr\u00e1 voluntad que no est\u00e9 en armon\u00eda con la voluntad Divina. Entonces es posible la fe en el cumplimiento del propio deseo, y la oraci\u00f3n se convierte en profec\u00eda y prenda de la respuesta. El ap\u00f3stol, despu\u00e9s de muchos a\u00f1os de ponderar y poner en pr\u00e1ctica estos principios, confirma la verdad de los mismos (1Jn 5,14-16<\/a>). Esta es la verdadera filosof\u00eda de la oraci\u00f3n. El salmista hab\u00eda recorrido un largo camino en la misma direcci\u00f3n (Sal 37:4<\/span>, \u00abDel\u00e9itate en Jehov\u00e1, y \u00e9l te dar\u00e1 el deseo de tu coraz\u00f3n\u00bb\u00bb).<\/p>\n Juan 15:8<\/span><\/strong><\/p>\n Aqu\u00ed el Se\u00f1or muestra lo que sabe que ser\u00e1 y debe ser el deseo dominante del hombre que permanece en s\u00ed mismo, en quien habita su propia palabra. Tal hombre buscar\u00e1, anhelar\u00e1, pedir\u00e1, para dar mucho fruto<\/strong>. Esta oraci\u00f3n ser\u00e1 escuchada, y en esta<\/strong> sublime s\u00edntesis entre Cristo y sus disc\u00edpulos, dice Cristo, fue glorificado mi Padre<\/strong>. \u00ab\u00bbEn la fecundidad de la vid est\u00e1 la gloria del labrador,\u00bb\u00bb y en la respuesta de vuestras oraciones, y la regulaci\u00f3n de todos vuestros deseos, para que se\u00e1is mis disc\u00edpulos<\/strong>. \u00a3 \u00ab\u00bbDiscipulado\u00bb\u00bb es una palabra muy grande, nunca realizada del todo. As\u00ed como la fe lleva a la fe, y el amor al amor, y la luz a la luz, as\u00ed tambi\u00e9n el discipulado al discipulado. Como dice Bengel, el discipulado es el fundamentum et fastigium<\/em> del cristianismo. En la tierra la vid se revela en los p\u00e1mpanos, y as\u00ed se oculta detr\u00e1s de ellos. \u00abEsto explica por qu\u00e9 la difusi\u00f3n de la vida espiritual avanza tan lentamente en el mundo: la vid no hace m\u00e1s que por medio de los sarmientos, y \u00e9stos tantas veces paralizan en lugar de promover la acci\u00f3n de la vid\u00bb (Godet). Si se mantiene el otro texto, En esto fue glorificado mi Padre<\/em>, para que llev\u00e9is mucho fruto<\/em>, y para que se\u00e1is mis disc\u00edpulos<\/em>, <\/em>el \u00ab\u00bbaqu\u00ed\u00bb\u00bb apunta al vers\u00edculo anterior, y luego el resultado contemplado del arreglo, en lugar del prop\u00f3sito de la gloria, es el asunto al que se refiere.<\/p>\n Juan 15:9<\/span><\/strong><\/p>\n Dos formas de explicar este vers\u00edculo: As\u00ed como \u2014por cuanto\u2014el Padre me ha amado<\/em>, y como yo os he amado<\/em>, permaneced en mi amor<\/em>; es decir<\/em>, como Grotius lo ha dicho, la primera cl\u00e1usula sugiriendo conformidad con el misterio de la Trinidad, y la segunda el misterio de la redenci\u00f3n: \u00ab\u00bbAs\u00ed continuad, o as\u00ed permanec\u00e9is, en la amplitud de este doble amor que es m\u00edo, habitad\u00bb. en \u00e9l como en una atm\u00f3sfera santa, respiradlo y vivid de \u00e9l.\u00bb\u00bb Pero hay otra manera m\u00e1s satisfactoria de traducir el pasaje: As\u00ed como el Padre me am\u00f3, yo tambi\u00e9n am\u00e9 a tu<\/strong>; un hecho de estupendo inter\u00e9s y trascendente pretensi\u00f3n. El cielo se hab\u00eda abierto sobre el Verbo encarnado, y otros o\u00eddos adem\u00e1s del suyo hab\u00edan o\u00eddo decir al Padre: \u00abT\u00fa eres mi Hijo amado\u00bb, etc. El Se\u00f1or era consciente de ser el Objeto de este amor infinito antes de la fundaci\u00f3n de el mundo (Jn 17,24<\/span>), y de corresponderle y responderle; y este amor del Padre por \u00e9l al asumir sus funciones mediadoras fue el manantial de su obediencia hasta la muerte y despu\u00e9s de ella (ver Jn 10:17 <\/span>, nota). Ahora, si el \u03ba\u1f00\u03b3\u1f7c debe traducirse como arriba, Cristo declara que as\u00ed como <\/em>el Padre lo ha amado, \u00e9l ha amado a sus disc\u00edpulos. Una y otra vez ha enfatizado este amor por ellos (Juan 13:34<\/span>), pero aqu\u00ed afirma un reclamo m\u00e1s elevado, a saber. que su amor por ellos corresponde al amor del Padre eterno por s\u00ed mismo. El gran hecho es la base sobre la cual les ordena permanecer en su amor<\/em>. <\/em>Obviamente, esta es una forma m\u00e1s expl\u00edcita y m\u00e1s inteligible del mandamiento de permanecer en \u00e9l. Con Olshausen y Westcott, \u00ab\u00bbEl amor que es m\u00edo\u00bb no es el amor a Cristo, ni el amor de <\/em>Cristo exclusivamente, sino una mezcla de la idea activa y pasiva en \u00ab\u00bbel amor que es m\u00edo\u00bb\u00bb\u2014en el \u00ab\u00bbamor\u00bb\u00bb que me ha sido prodigado desde la eternidad, y al cual he respondido eternamente, que os he dado a conocer y que os he derramado y recibido de vosotros. Permaneced en ese amor que es m\u00edo.<\/strong><\/p>\n Juan 15:10<\/span><\/strong><\/p>\n Si guard\u00e1is mis mandamientos, permanecer\u00e9is en mi amor<\/strong>. Este es el m\u00e9todo y el secreto, el est\u00edmulo y la prueba de permanecer en el amor de Cristo. Esto no es exactamente lo contrario (Westcott) de \u00abSi me am\u00e1is, guardad mis mandamientos\u00bb. Sin duda, hay un amor que dicta la obediencia a la voluntad del amado. Nuestro Se\u00f1or aqu\u00ed afirma, sin embargo, algo m\u00e1s, a saber. que la obediencia resulta en un amor superior<\/em>. <\/em>La obediencia aqu\u00ed descrita es el resultado del amor, pero as\u00ed se obtiene el poder para continuar, morar, en el amor Divino, para permanecer , es decir, en el pleno goce y plenitud de mi Divino amor por vosotros. Esto es obvio por la cl\u00e1usula confirmatoria: As\u00ed como yo he guardado los mandamientos de mi Padre, y permanezco en su amor. <\/strong>El Se\u00f1or guard\u00f3 siempre el mandamiento del Padre, haciendo lo que le agrada, ofreciendo su preciosa vida, entreg\u00e1ndola para volverla a tomar; y la consecuencia es que \u00e9l entonces y all\u00ed supo que estaba lleno de toda la plenitud del amor Divino. La l\u00ednea de pensamiento muy impresionante impregna este pasaje, que lo que el Padre era para \u00e9l, lo demostrar\u00eda a sus disc\u00edpulos. Lo que el amor de Dios fue para Cristo, el amor de Cristo fue para sus disc\u00edpulos.<\/p>\n Juan 15:11<\/a><\/strong><\/p>\n Juan 16:6<\/span>.\u2014(8)<\/strong> Los resultados de la uni\u00f3n entre Cristo y sus disc\u00edpulos<\/em>.<\/p>\n Juan 15 :11-16<\/span><\/strong><\/p>\n (a) A ellos mismos<\/em>. <\/em>El Se\u00f1or se mueve hacia otro y m\u00e1s amplio desarrollo de la uni\u00f3n entre \u00e9l y sus disc\u00edpulos. Deja la met\u00e1fora de la vid y los p\u00e1mpanos, y llega a la esencia de la relaci\u00f3n entre ellos; es decir, hace mucho para explicar el significado y la naturaleza de su permanencia en ellos, y el car\u00e1cter del fruto que el gran Labrador y Padre esperaba que produjeran y maduraran. Una conexi\u00f3n entre la segunda secci\u00f3n y la primera se revela en el nuevo comienzo.<\/p>\n Juan 15:11<\/span> <\/strong><\/p>\n Estas cosas os he hablado, y os lo sigo hablando<\/strong> (perfecto, no aoristo) con este prop\u00f3sito, que el gozo que es m\u00edo puede estar <\/strong>\u00a3 en ti<\/strong>. Esto se explica de diversas formas. Agust\u00edn, \u00abMi alegr\u00eda por vosotros\u00bb, que apenas es el tema principal de los vers\u00edculos anteriores; Grotius, \u00abTu deleite en m\u00ed\u00bb, lo que ser\u00eda algo tautol\u00f3gico; Calvin y De Wette, \u00abLa alegr\u00eda capaz de ser producida por m\u00ed en ti, podr\u00eda estar en ti\u00bb. sus disc\u00edpulos de su propio gozo absoluto y personal. \u00ab\u00bbEl gozo que es m\u00edo\u00bb,\u00bb como \u00ab\u00bbla paz que es m\u00eda\u00bb,\u00bb se otorga graciosamente. Se le present\u00f3 un gozo, el gozo del perfecto sacrificio de s\u00ed mismo, que dio a sus actos presentes una intensidad y plenitud de bienaventuranza. Era esto, en sus motivos y car\u00e1cter y dulzura sobrenatural, lo que estar\u00eda en ellos. Si reciben su vida en ellos, les transmitir\u00e1 no solo su paz<\/em>, <\/em>sino esa paz que se levanta y estalla en alegr\u00eda; y a\u00f1ade, para que vuestro gozo sea cumplido<\/strong>, es decir <\/em>perfeccionado<\/strong>, alcance su m\u00e1xima expresi\u00f3n, su plenitud de contenido y entera suficiencia para todas las necesidades 1Jn 1:1-4<\/span> es el mejor comentario sobre esta \u00faltima cl\u00e1usula. Los profetas del Antiguo Testamento hab\u00edan hablado a menudo del gozo de Jehov\u00e1 en su pueblo, compar\u00e1ndolo con el gozo del novio y el de la novia (Isa 62:5<\/span>; Sof 3:17<\/span>). Toda esta idea est\u00e1 relacionada con 1Jn 1:10<\/span>; donde la observancia de sus mandamientos, por motivos de amor, permitir\u00e1 a los disc\u00edpulos \u00abpermanecer en su amor\u00bb. Ahora pasa toda la ley de la segunda tabla a la luz de su alegr\u00eda y el poder de su ejemplo.<\/p>\n Juan 15:12<\/span><\/strong><\/p>\n Este es mi mandamiento, que os am\u00e9is unos a otros, as\u00ed como yo os he amado.<\/strong> Este (Juan 13:34<\/span>) fue dado como un \u00bb \u00abnuevo mandamiento;\u00bb\u00bb ahora re\u00fane los muchos mandamientos en uno<\/em>, <\/em>como si todos estuvieran incluidos en \u00e9l (1Jn 3,16<\/span>). Este pensamiento es reivindicado a\u00fan m\u00e1s por un esfuerzo por explicar en qu\u00e9 sentido y de qu\u00e9 manera los estaba amando.<\/p>\n Juan 15:13 <\/span><\/strong><\/p>\n Amor mayor que este<\/strong> (amor) nadie tiene, a saber<\/strong> (\u1f35\u03bd\u03b1), aquel debe dar su vida por sus amigos<\/strong>. Meyer y Lange se esfuerzan por mantener incluso aqu\u00ed la fuerza t\u00e9lica de \u1f35\u03bd\u03b1, \u00ab\u00bbEl amor por ti es de un car\u00e1cter tan consumado, que su objeto y prop\u00f3sito se ve en dar mi vida por mis amigos\u00bb\u00bb y Hengstenberg piensa as\u00ed. porque probablemente aqu\u00ed se hace referencia a Isa 53:10<\/span>, que nuestro Se\u00f1or estaba se\u00f1alando su muerte expiatoria, una muerte que los enemigos necesitan por igual. y amigos. Tal interpretaci\u00f3n supone el prop\u00f3sito elevado del amor m\u00e1s grande. A m\u00ed, sin embargo, me parece m\u00e1s probable que la traducci\u00f3n dada arriba coloque el argumento en una posici\u00f3n m\u00e1s segura; porque m\u00e1s com\u00fan, humana, experiencia. San Pablo exalta la disposici\u00f3n a morir por los imp\u00edos y por los enemigos (Rom 5,8<\/span>) por encima del sacrificio propio que implica morir por el bueno. Sin embargo, lo que se puede demostrar, y se ha mostrado a menudo en la muerte abnegada por aquellos que son amados, cualesquiera que sean los fines m\u00e1s amplios que se disciernan despu\u00e9s y se mencionen en otras conexiones, \u00e9l est\u00e1 afirmando aqu\u00ed que el amor de amistad es bastante lo suficientemente fuerte e intenso para asegurar tal sacrificio. Y a\u00f1ade\u2014<\/p>\n Juan 15:14<\/span><\/strong><\/p>\n Vosotros sois mis amigos, si hac\u00e9is lo que yo os mando<\/strong>\u2014s\u00f3lo porque yo os lo mando. Entonces, la conclusi\u00f3n natural ser\u00e1: \u00ab\u00bbTe estoy mostrando el mayor fruto posible de mi amistad: estoy dando mi vida por ti. As\u00ed os he amado; as\u00ed que de esta manera os am\u00e9is los unos a los otros\u00bb\u00bb (1Jn 3:16<\/span>; Efesios 5:1<\/span>, Efesios 5:2<\/span>). Nuestro Se\u00f1or luego les explica m\u00e1s y m\u00e1s c\u00f3mo pueden reclamar y reclaman esta gloriosa designaci\u00f3n.<\/p>\n (1)<\/strong> Reivindicar\u00e1n la posici\u00f3n por s\u00ed mismos si son absolutamente fieles y obedientes. .<\/p>\n (2)<\/strong> Pero pueden tener una prueba nueva y m\u00e1s noble.<\/p>\n Juan 15:15<\/span><\/strong><\/p>\n Ya no os llamar\u00e9 siervos,<\/strong> esclavos. Es cierto que en este mismo discurso hab\u00eda hablado de ellos como su \u03b4\u03bf\u1fe6\u03bb\u03bf\u03b9, (Juan 13:13<\/span>, Juan 13:16<\/span>). Una y otra vez en su ense\u00f1anza parab\u00f3lica hab\u00eda hablado de sus disc\u00edpulos como siervos de un Se\u00f1or (Mat 13:27<\/span>; Mateo 22:4<\/span>; Lucas 12:37<\/span>; y Juan 12:26<\/span>, donde se usa otra palabra). Y adem\u00e1s, m\u00e1s adelante en este mismo cap\u00edtulo (Juan 15:20<\/span>), la palabra y el pensamiento vuelven, de modo que esta relaci\u00f3n con \u00e9l, se gloriaba en por San Pablo (Filipenses 1:1<\/span>; 1Co 7: 22<\/span>), Santiago (Stg 1,1<\/span>), Judas (Jud Jue 1:1<\/span>), e incluso San Juan (Ap 1:1<\/span>), podr\u00eda ser sostenida en su integridad, incluso despu\u00e9s de haber sido transfigurada, y penetrada hasta la m\u00e9dula por la luz del amor. Porque el siervo no sabe lo que hace su se\u00f1or.<\/strong> El esclavo es un instrumento, que hace por mandato, no por conocimiento \u00edntimo, los mandatos de su Se\u00f1or. Pero a vosotros os he llamado<\/strong> (\u03b5\u1f34\u03c1\u03b7\u03ba\u03b1)\u2014en ocasiones anteriores (ver Luk 12:4<\/span>; y cf. Juan 11:11<\/span>, \u00ab\u00bbNuestro amigo L\u00e1zaro\u00bb\u00bb)\u2014