<\/em>del vers\u00edculo 1; y la referencia es al conjunto de sus instrucciones tocante a su partida y la venida del otro Par\u00e1clito, y el principio del cual brotar\u00eda el odio del mundo; la explicaci\u00f3n de la hostilidad anticipada que ahora hab\u00eda ofrecido, y la forma en que podr\u00edan superarla. Mientras estuvo con ellos no se les pudo hacer comprender las riquezas divinas del consuelo que ahora estaba tan cerca. Desde el principio no hab\u00eda dado toda esta clase de instrucci\u00f3n, porque estaba con ellos. Mientras estaban a su lado, era prematuro hablar de la ayuda especial que necesitar\u00edan en su condici\u00f3n de duelo.<\/p>\nJuan 16 :5<\/span><\/strong>, <\/strong>Juan 16:6<\/span><\/strong><\/p>\nAhora<\/strong>\u2014en este mismo momento\u2014me voy al que me envi\u00f3<\/strong>. He terminado su obra, y ninguno de vosotros me pregunta: \u00bfAd\u00f3nde vas? Esto parece estar en desacuerdo con la pregunta de Pedro, \u00ab\u00bb\u00bfAd\u00f3nde vas<\/strong>?\u00bb\u00bb (Juan 13:36<\/span>), y con la pregunta de Tom\u00e1s (Juan 14:5<\/span>), \u00ab\u00bbNo sabemos a d\u00f3nde vas\u00bb, etc.? sin embargo, s\u00f3lo se oponen en apariencia. La pregunta de Pedro obviamente hab\u00eda vuelto todo el asunto sobre s\u00ed mismo, y la forma en que la partida del Se\u00f1or afect\u00f3 sus propios deberes y posici\u00f3n; y lo mismo puede decirse de Tom\u00e1s. Ambos hab\u00edan perdido de vista el \u00ab\u00bbad\u00f3nde\u00bb\u00bb en el dolor y la angustia de la partida. Nuestro Se\u00f1or tuvo gran dificultad en inducirlos a darse cuenta de la bienaventuranza que les sobrevendr\u00eda de su propia exaltaci\u00f3n, e incluso ahora, despu\u00e9s de todo lo que hab\u00eda dicho acerca de este gran poder y gloria que le esperaban, a\u00f1adi\u00f3: Porque tengo os he hablado estas cosas, ya que todo el tiempo est\u00e1is tomando el lado oscuro, y mirando la angustia de mi partida y la desolaci\u00f3n de vuestra propia condici\u00f3n, en lugar de la grandeza del nuevo reino y la dispensaci\u00f3n de la que ser\u00e9is testigos y \u00f3rganos: el dolor ha llenado tu coraz\u00f3n<\/strong>; el \u00fanico coraz\u00f3n que siempre he estado tratando de consolar. No miras el final<\/em> de mi partida, ni la plenitud de mi gloria, ni la a\u00f1adidura a tu propia bienaventuranza, sino tu propia p\u00e9rdida, desilusi\u00f3n y disgusto.<\/p>\nJuan 16:7-33<\/span><\/strong><\/p>\n (9)<\/strong> La promesa del Par\u00e1clito<\/em>.<\/p>\n Juan 16:7-11<\/span><\/strong><\/p>\n(a) La triple convicci\u00f3n del mundo<\/em>. <\/em>La extraordinaria plenitud de la sugesti\u00f3n en las siguientes palabras, y las fuertes opiniones mantenidas por diferentes escuelas teol\u00f3gicas, hacen que la interpretaci\u00f3n sea una tarea dif\u00edcil.<\/p>\nJuan 16: 7<\/span><\/strong><\/p>\nAunque est\u00e9s abrumado por la sensaci\u00f3n de que tu duelo se aproxima, y comprendas tan imperfectamente las condiciones de tu poder futuro y el m\u00e9todo que me incumbe adoptar para tu consuelo y la culminaci\u00f3n de mi obra terrenal, sin embargo os digo la verdad.<\/strong> Es maravilloso que quien es la Verdad misma haya necesitado, en formas tan diversas, haber reiterado y afirmado el supremo derecho que pose\u00eda para reclamar la aceptaci\u00f3n de su veracidad. Entonces, la verdad, as\u00ed solemnemente afirmada, porque en su estado de \u00e1nimo era tan absolutamente desagradable e incre\u00edble a pesar de todo lo que \u00e9l hab\u00eda dicho, la verdad es: Os conviene que me vaya<\/strong>. . La cl\u00e1usula \u1f35\u03bd\u03b1 \u1f00\u03c0\u03ad\u03bb\u03b8\u03c9 simplemente define <\/em>lo que es conveniente, provechoso para los disc\u00edpulos. Muchos comentaristas, sosteniendo en todas partes la fuerza reliquia de \u1f35\u03bd\u03b1, dicen, con Meyer y Lange, que \u00ab\u00bb\u1f35\u03bd\u03b1 marca un hecho considerado con respecto a los prop\u00f3sitos destinados a ser logrados por \u00e9l\u00bb. Aqu\u00ed, sin embargo, la utilidad para los disc\u00edpulos es la pensamiento principal y solitario. \u00ab\u00bbPara ti:\u00bb\u00bb aqu\u00ed yace la esencia del misterio. Podr\u00edan haber aceptado su propia seguridad de que, por amarga que haya de ser la forma de su partida, deber\u00edan, y se regocijar\u00edan porque \u00e9l se dirig\u00eda al Padre. \u00bfC\u00f3mo era posible que se regocijaran en lo que a ellos respecta personalmente? \u00c9l responde a la pregunta: Porque si no me voy<\/strong>\u2014y seguramente esta partida solemne significaba, como les hab\u00eda dicho recientemente, por el camino de la muerte y la glorificaci\u00f3n\u2014el Par\u00e1clito<\/strong> , de quien he hablado, el Esp\u00edritu de verdad (ver Juan 15:26<\/span>, Juan 15:27<\/span>), no vendr\u00e1 a ti; pero si voy (\u03c0\u03bf\u03c1\u03b5\u03c5\u03b8\u1ff6, a mi Padre; observe la forma de las dos oraciones condicionales, el grado de incertidumbre en cuanto al resultado, a ser determinado por el resultado), lo enviar\u00e9<\/strong> a ustedes (ver notas en Juan 7:39<\/span>. \u00ab\u00bbEl Esp\u00edritu Santo,\u00bb\u00bb como la dispensaci\u00f3n divina de gracia para los hombres trayendo una humanidad renovada a incorporaci\u00f3n viviente con su gran Cabeza, todav\u00eda no era<\/em>, porque Jes\u00fas a\u00fan no hab\u00eda sido glorificado<\/em>). <\/em>Jes\u00fas no pod\u00eda convertirse en el Centro de Vida Divino de la familia humana, irradiando de s\u00ed mismo la gloria plena de una armon\u00eda universal, hasta ser arrebatado, hasta ser glorificado en Dios. Por indescriptiblemente preciosos que sean muchos de nuestros dones y amistades terrenales, no los aprehendemos ni aprovechamos al m\u00e1ximo hasta que nos los quiten. El joven, sometido a la condici\u00f3n de perfecta dependencia del cuidado y la gu\u00eda de sus padres, dif\u00edcilmente podr\u00e1 alcanzar la plenitud de su virilidad hasta que sea arrojado de nuevo al esp\u00edritu del consejo de su padre, aparte de la presencia de ese padre, y lleve a la pr\u00e1ctica diaria desde un nuevo punto de vista los principios que ha aprendido. As\u00ed que, sin ninguna hip\u00e9rbole, nada hab\u00eda sido jam\u00e1s tan maravilloso y bendito para el esp\u00edritu humano como la comuni\u00f3n que hab\u00eda prevalecido entre el Hijo del hombre y sus disc\u00edpulos. Estaban con \u00e9l, se sentaban a sus pies, miraban su rostro, experimentaban una serie continua de sorpresas divinas ante sus juicios y sus misericordias. Andaban de vista, como lo hac\u00edan los hijos de Israel, siguiendo la columna de fuego y de nube, y bebiendo del agua viva; pero, no obstante, viv\u00edan de la vista. Sin embargo, hab\u00eda algo a\u00fan m\u00e1s maravilloso y lleno de gracia, cuando, en su ausencia f\u00edsica, ten\u00edan el sentido de su presencia espiritual. Lo perder\u00edan como Amigo terrenal, pero lo recobrar\u00edan como Realidad Divina; ellos descubrir\u00edan m\u00e1s que su humanidad en su Dios-Hombre. Ellos esgrimir\u00edan su Palabra Divina como su arma, y se convertir\u00edan en los canales de sus poderes curativos, convincentes y juzgadores. La promesa, \u00ab\u00bbLe enviar\u00e9 a \u00e9l<\/em>,\u00bb\u00bb <\/em>es la garant\u00eda de algo m\u00e1s de lo que podr\u00eda ser un \u00ab\u00bbCristo seg\u00fan la carne\u00bb\u00bb.<\/p>\nJuan 16:8<\/span><\/strong><\/p>\n Y \u00e9l, cuando est\u00e9 ven<\/strong> (\u1f10\u03bb\u03b8\u03ce\u03bd). Una garant\u00eda real correcta. El Esp\u00edritu Santo vendr\u00e1, como mi gracia y el resultado de mi env\u00edo. Convencer\u00e1 al mundo.<\/strong> No cabe duda ahora de que este \u1f14\u03bb\u03b5\u03b3\u03c7\u03bf\u03c2 implica la refutaci\u00f3n del error, el descubrimiento de la mala acci\u00f3n, llevarla a la persona convencida y, por lo tanto, condenada (Juan 3:20<\/span>; Juan 8:9<\/span>, Juan 8: 46; 1 Cor 14:24<\/span>; Tito 1:9<\/a>; Santiago 2:9<\/span>); haci\u00e9ndole ver a tal persona que est\u00e1 abierto a la condenaci\u00f3n de la conciencia, o de los hombres, o de la Ley de Dios. Esta convicci\u00f3n puede conducir en algunos casos a la conversi\u00f3n y liberaci\u00f3n, pero es distinta de ella, y algunas veces tambi\u00e9n puede resultar despu\u00e9s de tal manifestaci\u00f3n en dureza e impenitencia. La interpretaci\u00f3n patr\u00edstica (versi\u00f3n autorizada y Hengstenberg), \u00ab\u00bb\u00c9l reprender\u00e1,\u00bb\u00bb podr\u00eda pasar como una traducci\u00f3n justa de la palabra, en su referencia al pecado<\/em>, <\/em>pero ser\u00eda tienen un significado peque\u00f1o cuando se aplican a justicia<\/em>o juicio<\/em>. <\/em>Meyer, Godet, Luthardt, Lange, Westcott, Stier y Moulton est\u00e1n de acuerdo en que \u1f14\u03bb\u03b5\u03b3\u03be\u03b5\u03b9 significa m\u00e1s que \u00abreprender\u00bb, menos que \u00abconvencer\u00bb. Se habla del mundo, no s\u00f3lo de los jud\u00edos o de sus l\u00edderes. La humanidad misma, con sus falsos est\u00e1ndares de juicio y su autocomplacencia, debe ser convencida de estar equivocada; todos los reyes, pr\u00edncipes, potentados, sacerdotes y publicanos, que no est\u00e9n en armon\u00eda con Dios, ser\u00e1n condenados por el Par\u00e1clito. La convicci\u00f3n del mundo es triple: con respecto al pecado, con respecto a la justicia y con respecto al juicio. <\/strong>Las tres grandes categor\u00edas de pensamiento, costumbre y conducta; los tres temas en los que el mundo tiene una necesidad infinita de ser obligado a ver que est\u00e1 completamente equivocado. Los disc\u00edpulos han de vencer al mundo entero por la intensidad con la que ser\u00e1n instrumentalmente ocasi\u00f3n de esta convicci\u00f3n. El mundo, bajo la influencia deprimente y perturbadora de sus propios principios, as\u00ed como de sus pasiones, ha malinterpretado toda la naturaleza del \u00abpecado\u00bb, todo el misterio de la \u00abjusticia<\/em>\u00ab, la certeza de retribuci\u00f3n, y las cosas y principios sobre los cuales debe recaer el \u00abjuicio\u00bb condigno. El Abogado, el Esp\u00edritu Divino de la verdad que mora en nosotros, a quien Cristo enviar\u00e1 a sus disc\u00edpulos como compensaci\u00f3n por su propia ausencia, realizar\u00e1 a trav\u00e9s de ellos esta extra\u00f1a y tremenda obra. Nuestro Se\u00f1or no promete heroicamente la conversi\u00f3n de la humanidad, sino tal convicci\u00f3n de que puede seguir la bendita consecuencia. Se dar\u00e1 el primer gran paso.<\/p>\nJuan 16:9<\/span><\/strong><\/p>\nLos tres elementos de esta convicci\u00f3n del mundo se tratan por separado. En cuanto al pecado, porque no creen en m\u00ed<\/strong>. El \u1f45\u03c4\u03b9, ha sido restringido por Meyer a \u00ab\u00bbhasta ahora como<\/em>,\u00bb\u00bb <\/em>como si la convicci\u00f3n con respecto al pecado se limitara a un cargo de incredulidad espec\u00edfica; y Hengstenberg lo traducir\u00eda como \u00ab\u00bbconsistente <\/em>en esto, eso,\u00bb\u00bb, etc. no en m\u00ed<\/em>.\u00bb\u00bb <\/em>La esencia de todo pecado es la incredulidad, la negativa a rendir el coraz\u00f3n y la voluntad a la voluntad y la autoridad divinas, aunque el mundo en general ha adoptado puntos de vista diferentes. de ella: suponiendo que \u00ab\u00bbpecado<\/em>\u00ab\u00bb <\/em> sea la desobediencia a alguna clase particular de deberes, o el descuido de cierto ceremonial espec\u00edfico. Cristo declara que el Esp\u00edritu que siempre ha estado luchando con los hombres para traerlos a la reconciliaci\u00f3n con Dios, ahora convencer\u00e1 al mundo de que sus tendencias y principios pecaminosos han alcanzado su expresi\u00f3n m\u00e1s alta y voluntaria en la incredulidad \u03b5\u1f30\u03c2 \u1f10\u03bc\u03ad, hacia m\u00ed. La m\u00e1s completa manifestaci\u00f3n de Dios ha recibido del mundo el m\u00e1s absoluto e insensato repudio. La naturaleza misma del pecado queda as\u00ed revelada, la lepra del pecado se manifestar\u00e1 en la autocomplacencia sonriente del mundo. Ya no podr\u00e1 cargar sobre Ad\u00e1n, ni sobre el diablo, ni sobre las naturalezas, ni sobre las tentaciones de la carne, la culpa del pecado; pero me llevar\u00e9 la culpa a casa y ver\u00e9 que, en este acto culminante de la locura humana, los incr\u00e9dulos se han hecho personalmente responsables de la condenaci\u00f3n y, al rechazar el amor infinito as\u00ed como la ley eterna, se han quedado sin excusa.<\/p>\nJuan 16:10<\/span><\/strong><\/p>\n En cuanto a la justicia, porque Voy al Padre, <\/strong>\u00a3 y no me ver\u00e9is m\u00e1s<\/strong>. No meramente que el mundo ser\u00e1 llevado a formar una nueva concepci\u00f3n de la justicia, viendo que Dios ha exaltado a aquel a quien han condenado como malhechor, eso realmente, con Lucke y Meyer, limitar\u00eda esta \u00ab\u00bbjusticia\u00bb\u00bb a un juicio concerniente a la inocencia de Cristo; ni podemos nosotros, con Lutero, etc., considerarlo equivalente a la \u03b4\u03b9\u03ba\u03b1\u03b9\u03bf\u03c3\u03cd\u03bd\u03b7 de Rom 1:17<\/span>, el atributo justo y el proceso justo por la cual Dios puede tratar como justos a los que creen. Este es el \u00fanico lugar en el Evangelio donde aparece la palabra, y apenas puede soportar el significado t\u00e9cnico de las grandes discusiones teol\u00f3gicas con las que se asoci\u00f3 despu\u00e9s. Schaff ha llamado la atenci\u00f3n sobre la traducci\u00f3n de la vulgata justitia<\/em>, <\/em>que est\u00e1 representada en la versi\u00f3n en ingl\u00e9s de Reims por \u00ab\u00bbjusticia\u00bb\u00bb y nos recuerda c\u00f3mo el archidi\u00e1cono Hare insta a que \u00ab\u00bbla rectitud \u00ab\u00bb y \u00ab\u00bbjusticia\u00bb\u00bb corresponden a toda la teolog\u00eda de las Iglesias protestante y romanista. El protestante ve en la \u00ab\u00bbjusticia\u00bb\u00bb un ideal nunca alcanzado por la voluntad humana en su propia fuerza; el romanista, por el t\u00e9rmino \u00abjusticia\u00bb, se encarna en actos externos. La idea de justicia implica la exigencia de pureza; la idea de justicia, otra de limpieza. Pero viendo que Cristo siempre hab\u00eda llamado urgentemente la atenci\u00f3n sobre el hecho de que lo <\/em>que es muy estimado entre los hombres es abominaci\u00f3n a los ojos de Dios, y que la justicia de su reino debe exceder \u00ab\u00bbla justicia de los escribas y fariseos,\u00bb\u00bb queda claro que su exaltaci\u00f3n a la diestra del Padre exhibir\u00eda el ideal de justicia de Dios; y con la ayuda del Esp\u00edritu Santo obrando a trav\u00e9s de la palabra de los ap\u00f3stoles, la visi\u00f3n del mundo de estas cosas ser\u00eda totalmente subvertida, el mundo ser\u00eda silenciado, convencido de estar completamente equivocado en su idea de justicia as\u00ed como en su juicio sobre la naturaleza del pecado. La idea de justicia se expandir\u00e1 y transfigurar\u00e1; la idea del pecado ser\u00e1 profundizada e intensificada y tra\u00edda a casa. Stier, con gran elocuencia y poder, ha defendido el otro punto de vista, que hace que el \u1f10\u03bb\u03ad\u03b3\u03c7\u03bf\u03c2 del Esp\u00edritu Santo sea nada menos que esto: que no hay otra justicia para los hombres que la justicia de Dios en Cristo y la justicia de Cristo ante Dios. Note, sin embargo, las ocasiones en que el mundo fue llevado a reconocer el triunfo de la justicia de Cristo y la confusi\u00f3n de sus propios prejuicios (Hch 2:27<\/span> , Hechos 2:31<\/span>; Hechos 3:14<\/span> ; Hechos 7:52<\/span>).<\/p>\nJuan 16:11<\/span><\/strong><\/p>\n Respecto al juicio, porque el pr\u00edncipe de este mundo es juzgado.<\/strong> La convicci\u00f3n de pecado tendr\u00e1 un peculiar y especialmente causa subjetiva; el del juicio, como el de la justicia, ser\u00e1 precedido por dos hechos objetivos estupendos: la exaltaci\u00f3n de Cristo y el juicio de Satan\u00e1s. La glorificaci\u00f3n del Hijo del hombre, en la medida en que sea declarado Hijo de Dios con poder, ser\u00e1 el gran acontecimiento que la naturaleza humana ser\u00e1 incapaz de contrarrestar o, en \u00faltima instancia, de resistir. \u00abSabed con certeza que este mismo Jes\u00fas, a quien hab\u00e9is crucificado, es tanto Se\u00f1or como Cristo\u00bb. est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 del alcance de la filosof\u00eda o la literatura, las cortes o los ej\u00e9rcitos, las modas o la fuerza de este mundo. El pr\u00edncipe central y esp\u00edritu del mundo es juzgado por el Se\u00f1or Jes\u00fas y condenado; y llegar\u00e1 el tiempo en que la antigua norma del juicio ser\u00e1 echada fuera, y el mundo se ver\u00e1 obligado a admitir que ha sido vencido (Jn 12:31 <\/span>). La convicci\u00f3n sobre el pecado, la justicia y el juicio, con la ayuda del Abogado que Cristo enviar\u00e1, se convertir\u00e1 en la gran obra de los ap\u00f3stoles y de la Iglesia, hasta que \u00e9l venga de nuevo en su gloria. Al comentar sobre esta sublime seguridad, no debe olvidarse el terrible proceso, ni el hecho de que el pr\u00edncipe del mundo muere duramente. La atroz maldad que estall\u00f3 despu\u00e9s de la exaltaci\u00f3n de Cristo entre el pueblo que hab\u00eda rechazado a su Se\u00f1or, y la consumaci\u00f3n del misterio de iniquidad en el imperio romano, fue parte de la convicci\u00f3n providencial del mundo. El archidi\u00e1cono Hare, en su ‘Misi\u00f3n del Consolador’, insiste en que toda la convicci\u00f3n de juicio, justicia y pecado debe ser obra del \u00ab\u00bbConsolador\u00bb\u00bb; que todos los hechos objetivos, toda la ense\u00f1anza del ejemplo, todo el trueno de profec\u00eda, es m\u00e1s, toda la demostraci\u00f3n externa de pecado, justicia y juicio, hecha en y por la encarnaci\u00f3n y sacrificio de Cristo, debe ser complementada por la gracia del Esp\u00edritu Santo sobre los individuos, las naciones y la humanidad en general; y que es en la capacidad del \u00ab\u00bbConsolador\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbAbogado\u00bb\u00bb humano que se forja esta convicci\u00f3n.<\/p>\nJuan 16:12-15<\/span><\/strong><\/p>\n(b) El poder del Par\u00e1clito sobre los mismos disc\u00edpulos<\/em>. <\/em>Desde el vers\u00edculo doce hasta el quince, la relaci\u00f3n del Par\u00e1clito con los disc\u00edpulos mismos hace a\u00fan m\u00e1s evidente la conveniencia de la glorificaci\u00f3n del Hijo del hombre, y demuestra la autoridad de la ense\u00f1anza apost\u00f3lica.<\/p>\nJuan 16:12<\/span><\/strong><\/p>\nA pesar de la abundancia de las revelaciones que Cristo tuvo dado, aun, dijo \u00e9l, Tengo muchas cosas que deciros a\u00fan, pero ahora no las pod\u00e9is sobrellevar<\/strong> (\u1f04\u03c1\u03c4\u03b9); es decir, <\/em>en esta \u00e9poca de su formaci\u00f3n. Cristo (Jn 14,18<\/span>, etc., en un pasaje que procede a ampliar y profundizar) ya ha dicho que la venida a ellos de el Par\u00e1clito ser\u00eda un m\u00e9todo de su propio acercamiento divino a ellos con fines de consolaci\u00f3n e instrucci\u00f3n; en consecuencia, no les permite ahora suponer que, aunque separado de ellos por la muerte, nunca dejar\u00eda de instruirlos. Ellos no podr\u00edan en su condici\u00f3n actual, y antes de que los grandes eventos deber\u00edan haber ocurrido\u2014eventos sobre los cuales girar\u00eda tanto hecho revelador\u2014soportar la revelaci\u00f3n de estas \u201cmuchas cosas.\u201d Pentecost\u00e9s les permitir\u00e1 apreciar el misterio completo del amor. . La palabra usada para \u00ab\u00bbllevar\u00bb\u00bb es la que se usa (Juan 19:17<\/span>) para describir el hecho de que Cristo mismo lleve la cruz. . Algunos han encontrado en estas \u00ab\u00bbmuchas cosas\u00bb\u00bb nuevos art\u00edculos de doctrina que han sido conservados por la tradici\u00f3n; y otros, un desarrollo de verdades ya presentadas en germen; y otros, de nuevo, mucho del futuro orden del mundo y de la Iglesia, como el que gradualmente evolucion\u00f3 a la visi\u00f3n y perspicacia y sabidur\u00eda espiritual de los hombres apost\u00f3licos. Pero no pudieron, en la v\u00edspera de la Pasi\u00f3n, haber soportado todo el misterio de la expiaci\u00f3n, ni haber comprendido suficientemente la gloria del Rey entronizado.<\/p>\nJuan 16:13<\/span><\/strong><\/p>\n Pero cuando venga el Esp\u00edritu de verdad.<\/strong> Esto se\u00f1ala el promesa definitiva ya hecha (condicionada por su propia partida, y haciendo as\u00ed que esa partida sea \u00ab\u00bbconveniente\u00bb\u00bb) cuando venga el Esp\u00edritu de verdad, habiendo sido enviado por m\u00ed del Padre. \u00c9l ser\u00e1 tu Gu\u00eda<\/strong> hacia la verdad en todas sus partes<\/strong>. \u00a3 Como dice Godet, \u00ab\u00bbLa lectura \u03b5\u1f30\u03c2 se adapta mejor a \u1f41\u03b4\u03b7\u03b3\u03ae\u03c3\u03b5\u03b9 que \u1f10\u03bd\u00bb. Esta es una promesa muy gloriosa, ya que a medida que se acerquen los d\u00edas de oscuridad y perplejidad, surgir\u00e1n nuevas necesidades. Las \u00ab\u00bbmuchas cosas\u00bb\u00bb que as\u00ed se dir\u00edan deben presumirse que han sido dichas por la m\u00e1s alta autoridad; y de ah\u00ed la inaccesible dignidad de los mismos ap\u00f3stoles; de ah\u00ed el secreto de todo su poder para atar y desatar; de ah\u00ed las revelaciones que han podido suministrar con referencia a Cristo y la salvaci\u00f3n, la gloria, el deber y la vida eterna, y todas las leyes del reino. De esta vasta promesa vemos la suficiencia de la ense\u00f1anza apost\u00f3lica y, por implicaci\u00f3n, la parte de ella que est\u00e1 comprometida por escrito. Nuestro Se\u00f1or hab\u00eda entregado a sus disc\u00edpulos \u00abnada m\u00e1s que la verdad\u00bb; pero por la naturaleza del caso, deben esperar la verdad en su totalidad, toda la verdad de la salvaci\u00f3n y la liberaci\u00f3n. Pero nuestro Se\u00f1or procede a mostrar que la infalibilidad del Esp\u00edritu Santo no es que \u00e9l sea una Divinidad secundaria, terciaria o independiente. Como Cristo, el Hijo de Dios, que estaba en el seno del Padre (ver Juan 7:17<\/span>, Juan 7:18<\/span>; Juan 8:28<\/span>), as\u00ed el que procede del El Padre no hablar\u00e1 de s\u00ed mismo<\/strong>, como de cualquier fuente espont\u00e1nea e independiente. \u00c9l no es, en sus operaciones de gracia, una Deidad rival, sino el Esp\u00edritu del Padre y del Hijo (comp. Juan 8:44<\/span>, donde la esencia de la mentira es que el diablo habla por su propia cuenta), y todo lo que oir\u00e1<\/strong>\u00a3 (o, oir\u00e1<\/em>, <\/em>o, habr\u00e1 o\u00eddo<\/em>), <\/em>hablar\u00e1<\/strong>. El verbo \u00ab\u00bbo\u00edr\u00bb\u00bb se usa de manera absoluta, y se ha completado de diversas formas con las palabras \u00ab\u00bbde m\u00ed\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbdel Padre\u00bb\u00bb, ya sea que se complemente verbalmente o no. Aprendemos que el Esp\u00edritu Santo est\u00e1 limitado por la revelaci\u00f3n ya involucrada en el gran hecho de la Encarnaci\u00f3n. \u00ab\u00bb\u00c9l hablar\u00e1\u00bb\u00bb de lo que oiga, y os declarar\u00e1 las cosas que han de venir<\/strong>. La revelaci\u00f3n se referir\u00e1 a Cristo y al futuro. Todo el Nuevo Testamento, en la medida en que es apost\u00f3lico, se declara aqu\u00ed como la obra inspirada por la gu\u00eda del Esp\u00edritu de la mente de los ap\u00f3stoles hacia la verdad en toda su integridad y en todas sus partes. Algunos, como Westcott, refieren el \u1f10\u03c1\u03c7\u03cc\u03bc\u03b5\u03bd\u03b1 a \u00abla constituci\u00f3n de la Iglesia cristiana\u00bb; pero la opini\u00f3n m\u00e1s satisfactoria es que el Esp\u00edritu mismo ser\u00eda la Fuente de la esperanza prof\u00e9tica y la maravillosa visi\u00f3n del futuro que impregna los escritos apost\u00f3licos. Hengstenberg corre aqu\u00ed con gran detalle. Su observaci\u00f3n es de profundo inter\u00e9s: que tal promesa se encuentre en el Cuarto Evangelio, preludiando esas sublimes premoniciones que el disc\u00edpulo amado, cuando \u00aben el Esp\u00edritu\u00bb, recibi\u00f3 y registr\u00f3 acerca de las cosas que son y por venir ( Ap 1:19<\/span>). No solo en los escritos de Juan, sino de Pedro, y en el esp\u00edritu prof\u00e9tico dado a Pablo, vemos c\u00f3mo el Se\u00f1or el Esp\u00edritu cumpli\u00f3 la promesa.<\/p>\nJuan 16:14<\/span><\/strong><\/p>\n\u00c9l me glorificar\u00e1<\/strong>. Cristo ha hablado de ser inmediatamente glorificado, elevado a la plenitud de la Deidad, glorificado en Dios mismo (Juan 13:32<\/span>). Esta declaraci\u00f3n explica en parte eso, pero tambi\u00e9n es una adici\u00f3n a la garant\u00eda anterior. El Esp\u00edritu glorificar\u00e1 al Dios-Hombre, aumentar\u00e1 el brillo de su bendito Nombre, lo coronar\u00e1 de honra, y multiplicar\u00e1 los espejos de su majestad y los s\u00fabditos de su poder; y se da la raz\u00f3n: Porque \u00e9l tomar\u00e1 de lo m\u00edo, y<\/strong> (por segunda vez, \u1f00\u03bd\u03b1\u03b3\u03b3\u03b5\u03bb\u03b5\u1fd6 \u1f51\u03bc\u1fd6\u03bd) os lo har\u00e1 saber<\/strong>. Cristo es aqu\u00ed profundamente consciente de la abundancia de verdad y de realidad que hay en s\u00ed mismo y en sus funciones, en la obra que est\u00e1 haciendo y seguir\u00e1 haciendo. Est\u00e1 tristemente consciente del hecho de que los disc\u00edpulos no pudieron percibir lo que hab\u00eda en \u00e9l sin ayuda sobrenatural. El Esp\u00edritu de Dios aumentar\u00e1 la gloria de Cristo en la Iglesia, ya que revelar\u00e1 a los hombres la Persona y la gloria de Cristo, por procesos internos, por v\u00edvidas intuiciones espirituales, por ejercicios mentales que estamos muy dispuestos a confesar que est\u00e1n mucho m\u00e1s all\u00e1 del br\u00fajula de la l\u00f3gica, y romper todas las leyes de inducci\u00f3n o evoluci\u00f3n. Esta es la elevada funci\u00f3n del Esp\u00edritu en la inspiraci\u00f3n: tomar de lo que pertenece al Hijo de Dios, y as\u00ed vivificar la facultad espiritual de los hombres para que puedan entenderlo y lo entiendan. \u00abEl Esp\u00edritu examina todas las cosas, incluso las profundidades de la Deidad\u00bb, y las revela a aquellos que reciben el Esp\u00edritu Santo. Nuestro Se\u00f1or declara que toda la verdad est\u00e1 impl\u00edcitamente contenida en \u00e9l mismo. En Juan 14:1-31<\/span>. dijo: \u00abYo soy la Verdad\u00bb acerca de Dios y del hombre, y de la relaci\u00f3n del hombre con Dios. El Esp\u00edritu descorrer\u00e1 los velos que ocultan esta verdad, extraer\u00e1 las armon\u00edas ocultas contenidas en esta maravillosa Personalidad. Tal revelaci\u00f3n continua es de gloria en gloria (2Co 3:17<\/span>, 2 Corintios 3:18<\/span>). San Pablo, al final de su ministerio, era consciente de los tesoros insondables que a\u00fan estaban escondidos en Cristo, y puso ante s\u00ed mismo, como meta de su m\u00e1s alta ambici\u00f3n, \u00ab\u00bbque yo pueda conocerlo\u00bb\u00bb (Filipenses 3:10<\/span>).<\/p>\nJuan 16:15 <\/span><\/strong><\/p>\nEn este vers\u00edculo, nuestro Se\u00f1or hace una afirmaci\u00f3n a\u00fan m\u00e1s superlativa. Todo lo que tiene el Padre<\/strong> (\u1f45\u03c3\u03b1 \u1f14\u03c7\u03b5\u03b9) m\u00edo es<\/strong>. Quiz\u00e1s ninguna frase registrada por San Juan es m\u00e1s dif\u00edcil de reconciliar con la mera humanidad de nuestro Se\u00f1or, incluso de la m\u00e1s elevada. Se declara que el \u00abm\u00edo\u00bb del vers\u00edculo anterior abarca algo m\u00e1s que el misterio de su Persona y sacrificio. \u00ab\u00bbTodo lo que el Padre tiene\u00bb, \u00abtoda su plenitud de ser, todos los tesoros de sabidur\u00eda y conocimiento, todo el poder, todo el resplandor de la gloria del Padre, de la raza humana, y de todas las cosas\u00bb, \u00bb son m\u00edos.\u201d Esto hace que una aprehensi\u00f3n espiritual de Cristo incluya una revelaci\u00f3n perfecta de todo el car\u00e1cter y obra del Padre. Por tanto, dije<\/strong> yo, que \u00e9l<\/strong> (el Esp\u00edritu de verdad, siendo vuestro Gu\u00eda en toda la verdad) \u00a3 toma de lo m\u00edo, y declarar\u00e1<\/strong> (eso) a vosotros<\/strong>. Porque \u00ab\u00bblo m\u00edo es del Padre, y lo del Padre es m\u00edo;\u00bb\u00bb porque, ie<\/em>, <\/em>\u00e9l es el Centro, y Agente, y Motivo, y Fuerza en todo el Auto-revelaci\u00f3n Divina, y porque pose\u00eda como propia esta vasta gama, esta infinita plenitud de las operaciones Divinas, les prometi\u00f3 esta ense\u00f1anza espiritual, y les asegur\u00f3 que su mayor gloria era simplemente darse a conocer tal como es. Calvino, \u00abVemos c\u00f3mo la mayor parte de los hombres se enga\u00f1an a s\u00ed mismos; porque pasan junto a Cristo, y se desv\u00edan del camino para buscar a Dios por sendas tortuosas.\u201d<\/p>\nEn estos vers\u00edculos tenemos una exhibici\u00f3n muy abundante de la unidad del Padre, del Hijo y del Esp\u00edritu Santo, junto con una exposici\u00f3n muy notable de la tri-personalidad. El Padre \u00ab\u00bbtiene\u00bb\u00bb (\u1f14\u03c7\u03b5\u03b9) lo que est\u00e1 en s\u00ed mismo. esencia del Hijo (\u1f10\u03bc\u03b1); y el Esp\u00edritu, cuyo prop\u00f3sito es glorificar al Hijo haci\u00e9ndolo conocer a los hombres (\u03bb\u03b1\u03bc\u03b2\u03ac\u03bd\u03b5\u03b9), toma de \u00ab\u00bbm\u00edo\u00bb\u00bb y lo declarar\u00e1 (ver Stier, Schaff, nota a Lange). Luthardt pens\u00f3 una vez con Stier, pero ahora limita la referencia, sin dar raz\u00f3n alguna, a lo que \u00e9l llama \u00abel dep\u00f3sito de la verdad divina en la humanidad de Jes\u00fas\u00bb. La suma de esta asombrosa seguridad es que el Esp\u00edritu Santo de verdad, elemento esencial si no Personalidad en la Deidad, conducir\u00e1 a estos ap\u00f3stoles a la plenitud de la verdad y del conocimiento del futuro, asumiendo las realidades esenciales de Cristo en la plenitud de su ser y de su obra, y revel\u00e1ndolas por perspicacia espiritual y vivificaci\u00f3n sobrenatural. Estas realidades del Cristo resultar\u00e1n ser la plenitud del coraz\u00f3n del Padre, todo lo que el Padre tiene. Nuevamente preguntamos: \u00bfSan Juan incluso aqu\u00ed va m\u00e1s all\u00e1 de su pr\u00f3logo?<\/p>\n
Juan 16:16- 24<\/span><\/strong><\/p>\n(c) La tristeza convertida en alegr\u00eda<\/em>. <\/em>En estos versos se acerca a la despedida final, en la que todo el cuerpo de los disc\u00edpulos se presenta como interiormente o entre ellos perturbados por la especial dificultad de las palabras. Antes de que el Esp\u00edritu pueda hacer todo esto, se debe experimentar una separaci\u00f3n.<\/p>\nJuan 16:16<\/span><\/strong><\/p>\nUn ratito<\/strong>. Una frase repetida siete veces en este breve pasaje, animando enf\u00e1ticamente a sus propios disc\u00edpulos a superar las limitaciones del tiempo y disfrutar de los h\u00e1bitos de la eternidad. Ya no me ver\u00e9is m\u00e1s.<\/strong> El primer enigma de esta declaraci\u00f3n radica en esto: que (Juan 14:19<\/span>) les hab\u00eda dicho que, aunque el mundo ya no lo ver\u00eda m\u00e1s, lo contemplar\u00edan en el poder del Esp\u00edritu, y que adem\u00e1s tendr\u00edan una preparaci\u00f3n adecuada para tal contemplaci\u00f3n espiritual en la resurrecci\u00f3n; sin embargo, ahora dice: \u00abYa no me ver\u00e9is m\u00e1s\u00bb. Es cierto que ya ha asociado esta frase en Juan 16:10<\/span>, con la convicci\u00f3n del mundo acerca de la verdadera justicia y su \u00ab\u00bbir al Padre\u00bb\u00bb, para que en adelante est\u00e9 escondido en Dios; pero ahora aumenta la perplejidad al agregar, Y de nuevo, un poco de tiempo, y me ver\u00e9is.<\/strong> Los comentaristas difieren mucho en cuanto a la referencia, pero (con Hengstenberg, Weiss, Stier, Westcott, Ebrard , Ewald) la explicaci\u00f3n m\u00e1s obvia es que se refiere a la resurrecci\u00f3n, que en s\u00ed misma ser\u00eda en parte una glorificaci\u00f3n de Cristo, y que, desde todo su modo de manifestaci\u00f3n a ellos, resultar\u00eda una preparaci\u00f3n para el sentido espiritual de su presencia continua. Esto se perfeccion\u00f3 en Pentecost\u00e9s, y se completar\u00e1 cuando \u00e9l venga de nuevo en su gloria. \u00a3<\/p>\nJuan 16:17<\/span><\/strong><\/p>\n Entonces dec\u00edan<\/strong> (algunos) de sus disc\u00edpulos unos a otros, sin atreverse a dec\u00edrselo: \u00bfQu\u00e9 es esto que nos dice: Un poco, y no me veis; y otra vez, un poco un rato, y me ver\u00e9is; y, \u00bfPorque voy al Padre? <\/strong>Esta cl\u00e1usula ahora agrava su dificultad, ya sea que la asocien con la idea ya expresada, ya sea que repitan la palabra del Se\u00f1or. El programa del futuro: por ejemplo,<\/p>\n(1)<\/strong> muerte y ausencia moment\u00e1nea, <\/p>\n(2)<\/strong> resurrecci\u00f3n y presencia transitoria , <\/p>\n(3)<\/strong> partida hacia el Padre y presencia permanente<\/p>\nforman un grupo de ideas muy dif\u00edciles incluso para nosotros ahora de realizar o \u00ab\u00bbde