{"id":43058,"date":"2022-07-16T12:11:16","date_gmt":"2022-07-16T17:11:16","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-juan-171-26-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:11:16","modified_gmt":"2022-07-16T17:11:16","slug":"interpretacion-de-juan-171-26-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-juan-171-26-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Juan 17:1-26 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Juan 17:1-26<\/span><\/strong><\/p>\n

4.<\/strong> La intercesi\u00f3n sumo sacerdotal<\/em>. Comuni\u00f3n audible del Hijo con el Padre<\/em>. <\/em>La oraci\u00f3n que sigue a continuaci\u00f3n revela, en la forma m\u00e1s elevada y sublime, la humanidad divina del Hijo del hombre, y el hecho de que, en la conciencia de Jes\u00fas como el verdadero Cristo de Dios, se mezclaba en realidad la uni\u00f3n de lo divino y lo humano, y un perfecto ejercicio de las prerrogativas de ambos La tarea ilimitada que los escritores del siglo II debieron haberse propuesto llevar a cabo, si hubieran tenido por alg\u00fan proceso desconocido concibi\u00f3 tan estupenda idea sin ninguna base hist\u00f3rica que la apoyara, se ha llevado a cabo de tal manera que se da una representaci\u00f3n que transmite adecuadamente tal s\u00edntesis. noche que sobre su imagen filos\u00f3fica naci\u00f3n para un pasaje que supera toda la literatura en su exposici\u00f3n de la identidad del ser y el poder y el amor en la doble personalidad del Dios-Hombre. Somos llevados por ella al propiciatorio, al cielo de los cielos, al mismo coraz\u00f3n de Dios; y encontramos all\u00ed una presentaci\u00f3n del amor m\u00e1s misterioso e incomprensible al g\u00e9nero humano, encarnado en la Persona, consagrado en las palabras, del Hijo unig\u00e9nito. No debe dejar perplejos a los que creen que tenemos las palabras de Jes\u00fas, que esta oraci\u00f3n de sublime victoria y gloriosa promesa debe ser seguida por la agon\u00eda y el sudor de sangre de Getseman\u00ed, donde la glorificaci\u00f3n del Hijo del hombre pas\u00f3 a la etapa avanzada. de su entrega voluntaria y perfecta a la Voluntad Suprema. Hengstenberg encuentra la explicaci\u00f3n del silencio de Juan relacionado con esa agon\u00eda en el car\u00e1cter complementario del Evangelio, que no repite la descripci\u00f3n de una escena ya familiar para todos los lectores de la narraci\u00f3n sin\u00f3ptica. Esto puede explicar la mera forma del registro, pero \u00bfresuelve la perplejidad que surge en cuanto a si la escena de Getseman\u00ed podr\u00eda posiblemente seguir la narraci\u00f3n de Juan? \u00bfNo es tal concepci\u00f3n incompatible por completo con el clamor: \u00abSi es posible, pase de m\u00ed esta copa\u00bb? Nuestra respuesta es una referencia a Juan 12:27<\/span>, donde se encuentra la contraparte exacta de la escena en el jard\u00edn. Tampoco est\u00e1 ausente en la narraci\u00f3n jo\u00e1nica una misteriosa perturbaci\u00f3n del alma del Redentor en otros lugares. En la tumba de L\u00e1zaro, as\u00ed como cuando los griegos arrancaron de sus labios el clamor: \u00abPadre, s\u00e1lvame de esta hora\u00bb, seguido de \u00abPadre, glorifica tu nombre\u00bb, tenemos la mezcla de un aflicci\u00f3n indescriptible con una aceptaci\u00f3n triunfal por su parte del prop\u00f3sito divino de su misi\u00f3n y de la voluntad de su Padre. A lo largo de estos discursos est\u00e1 meditando su partida con todo el dolor y la agon\u00eda que la acompa\u00f1an. Describe el camino que est\u00e1 a punto de emprender como uno que ser\u00eda como el dolor de parto de una nueva humanidad; pero en su capacidad de vivir a la luz de la voluntad del Padre, trata todo el misterio de la cruz, del sepulcro, de la resurrecci\u00f3n, de la ascensi\u00f3n, como ya realizado. A lo largo de esta oraci\u00f3n, considera que la obra est\u00e1 terminada y que el nuevo orden de cosas ya existe. As\u00ed hab\u00eda orado por L\u00e1zaro y por su restauraci\u00f3n de la tumba, y supo entonces que Dios lo escuchaba; pero todav\u00eda lloraba, y, gimiendo dentro de s\u00ed mismo, lleg\u00f3 al sepulcro. Tambi\u00e9n conviene recordar que (Jn 14,30<\/span>) hab\u00eda dicho expresamente que estaba a punto de encontrarse con el pr\u00edncipe de este mundo. La perfecta humanidad de Jes\u00fas, en la que Juan insiste continuamente, justifica enteramente los r\u00e1pidos cambios de humor y la vehemencia de las emociones que estaban en conflicto, dando como resultado un coraje sublime y una paz perfecta. La escuela de Renan, Strauss y otros, siguiendo la estela de Bret-schneider, ven dificultades insuperables, porque tienen una idea de la Persona de Cristo que la har\u00eda inconcebible e incre\u00edble.<\/p>\n

Juan 17:1-5<\/span><\/strong><\/p>\n

(1)<\/strong> Refiri\u00e9ndose a s\u00ed mismo<\/em>.<\/p>\n

Juan 17:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Estas cosas dijo Jes\u00fas<\/strong>; ie <\/em>el discurso que precede, y luego se volvi\u00f3 de sus disc\u00edpulos al Padre. El lugar donde se ofreci\u00f3 la oraci\u00f3n es relativamente poco importante, sin embargo, debe haber sido pronunciada en alg\u00fan lugar. Ha sido bien sugerido que el Se\u00f1or, con los disc\u00edpulos, busc\u00f3 la relativa tranquilidad de la casa del Padre, y en algunos de los patios del templo, a la vista de la puerta de oro con su poderosa vid<\/em>, <\/em>hab\u00eda promulgado todo lo que est\u00e1 registrado en Jn 15-17. Esto no interfiere con la idea de que el cielo estrellado era visible para ellos, y que desde alguna parte de los atrios del templo, nuestro Se\u00f1or deber\u00eda haber levantado los ojos al cielo; porque los cielos son el s\u00edmbolo perpetuo de la majestad de Dios, y muestran el lado desde el cual, mediante el reconocimiento instintivo del hecho, los hombres pueden contemplar y contemplan lo infinito y lo eterno. Y habiendo <\/strong>\u00a3 alzado los ojos al cielo<\/strong>\u2014o, levantando<\/em>(Versi\u00f3n revisada) alzado los ojos al cielo\u2014<\/em>dijo<\/strong>, con una voz que los disc\u00edpulos asombrados, creyentes y atribulados pudieran o\u00edr (ver Juan 17:13<\/a>), y de la que estaban destinados a aprender mucho de la relaci\u00f3n entre su Se\u00f1or y el Padre eterno. Hay una divisi\u00f3n doble de la oraci\u00f3n: de Juan 17:1-5<\/span> ofrece oraci\u00f3n por s\u00ed mismo<\/em>, <\/em>sino en relaci\u00f3n especial con su propio poder sobre y su propia gracia para con los hijos de los hombres; de Juan 17:6-19<\/span> contempla los intereses especiales de sus disc\u00edpulos, en su actual condici\u00f3n de abandono, en su trabajo, conflicto y triunfo final; de Juan 17:19-26<\/span> ora por toda la Iglesia,<\/p>\n

(a )<\/strong> por su unidad, <\/p>\n

(b)<\/strong> por su expansi\u00f3n, <\/p>\n

(c)<\/strong> por su gloria. <\/p>\n

\u00ab\u00bbPara s\u00ed mismo tiene poco que pedir (Juan 17:1-5<\/span>), pero en cuanto su palabra toma la forma de intercesi\u00f3n por los suyos (Jn 17,6-26<\/span>), se convierte en un irresistible corriente del amor m\u00e1s ferviente. La oraci\u00f3n se precipita sobre la oraci\u00f3n con un poder maravilloso, pero el reposo nunca se perturba\u00bb\u00bb (Ewald). Padre<\/strong>; no \u00ab\u00bbPadre m\u00edo\u00bb\u00bb ni \u00ab\u00bbPadre nuestro\u00bb\u00bb la oraci\u00f3n dada a sus disc\u00edpulos, ni \u00ab\u00bbmi Dios\u00bb\u00bb como despu\u00e9s en la cruz; ni era la direcci\u00f3n acostumbrada a \u00ab\u00bbDios\u00bb\u00bb de fariseo o publicano; pero recuerda el \u00ab\u00bbAbba, Padre\u00bb\u00bb del jard\u00edn, que pas\u00f3 de all\u00ed a la experiencia de la Iglesia (Rom 8,15<\/span>; G\u00e1latas 4:6<\/span>). La hora<\/strong> que tantas veces se ha presentado como inevitable, pero que tantas veces ha pasado, y que incluso ahora retrasa su plena realizaci\u00f3n (Juan 2:1-25<\/span>., 7<\/span>., 12<\/span>., 13<\/span>.) como parte de un plan divino sobre \u00e9l, la hora del bautismo de fuego , de la partida solemne, del conflicto con el pr\u00edncipe de este mundo, y de la completa aceptaci\u00f3n de la voluntad del Padre, ha venido; glorifica a tu Hijo, para que<\/strong> (tu<\/strong>\u00a3) el Hijo<\/strong> (tambi\u00e9n<\/strong>\u00a3) te glorifique<\/strong> . Eleva a tu Hijo a la gloria que has preparado, para que te glorifique el Hijo que t\u00fa has santificado y enviado al mundo. Se nota mucho que habla de s\u00ed mismo en tercera<\/em> persona. Esto est\u00e1 justificado por el hecho de que \u00e9l aqu\u00ed se eleva conspicuamente fuera de s\u00ed mismo a la conciencia de Dios, y se pierde en el Padre. La glorificaci\u00f3n del Hijo<\/em>es ante todo por muerte<\/em>que da vida. Fue coronado de gloria para que gustase la muerte por todos. El conflicto, el combate victorioso con la muerte, fue el comienzo de su gloria. Al tomar sobre s\u00ed todo el peso del dolor humano y agotar el veneno del aguij\u00f3n de la muerte, \u00abglorificar\u00eda a Dios\u00bb (cf. Jn 21). :19<\/span>). Esto no agota el significado, pero m\u00e1s adelante se hace referencia a otras formas y elementos de su gloria.<\/p>\n

Juan 17: 2<\/span><\/strong><\/p>\n

As\u00ed como le diste autoridad<\/strong>\u2014un derecho irrenunciable de influencia y relaciones org\u00e1nicas \u00edntimas con la humanidad\u2014sobre toda carne. [Esta frase responde a (col bosor<\/em>) <\/em>el t\u00e9rmino del Antiguo Testamento para toda la humanidad, toda la raza, y es uno adoptado por los escritores del Nuevo Testamento (Mat 24:22<\/span>; Lucas 3:6; 1Co 1:29<\/span> ; Gal 2:16<\/span>).] Esta autoridad estaba impl\u00edcita en su encarnaci\u00f3n y sacrificio, y en la recapitulaci\u00f3n de todas las cosas en \u00e9l. San Pablo dice: \u00abPor cuanto prob\u00f3 la muerte por todos, Dios lo exalt\u00f3 hasta lo sumo y le dio el Nombre <\/em>que est\u00e1 sobre todo nombre\u00bb, etc. Estas palabras iniciales revelan la universalidad y aspectos mundiales de la misi\u00f3n y autoridad y poder salvador del Hijo de Dios. \u00c9l tiene las llaves del reino y la ciudad de Dios. El gobierno est\u00e1 sobre su hombro. Por \u00e9l ser\u00e1n benditas todas las naciones de la tierra. Pero la dependencia de \u00ab\u00bbtoda carne\u00bb\u00bb de un don<\/em> divino de vida eterna a trav\u00e9s de \u00e9l no es menos conspicua; de ah\u00ed la desesperanza de la naturaleza humana tal como es y aparte de la gracia. El fin de esta glorificaci\u00f3n del Hijo en el Padre es que<\/strong>, en el ejercicio de esta autoridad, da vida eterna a todos los que t\u00fa le has dado.<\/strong> La construcci\u00f3n es inusual, y traducido literalmente ser\u00eda, que con referencia a la totalidad de lo que le has dado<\/em>, les debe dar vida eterna<\/em>. <\/em>La cl\u00e1usula, \u03c0\u1fb6\u03bd \u1f45 \u03b4\u03ad\u03b4\u03c9\u03ba\u03b1\u03c2, puede ser un nominativo o acusativo absoluto, el cual, mediante la definici\u00f3n de \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fd6\u03c2, se <\/em>descompone posteriormente en elementos individuales. La humanidad redimida de todos los tiempos ha sido dada al Hijo encarnado, y es indudablemente diferente de la (\u03c0\u03ac\u03c3\u03b1 \u03c3\u03ac\u03c1\u03be) \u00ab\u00bbtoda carne\u00bb\u00bb de la cl\u00e1usula anterior, pero se explica adem\u00e1s que significa los hombres y mujeres individuales que reciben de \u00e9l vida eterna. El otorgamiento de la vida eterna a aquellos que le son dados a \u00e9l es el m\u00e9todo por el cual glorificar\u00e1 al Padre (ver notas en Juan 6:37<\/span>, donde se dice que el Padre atrae a los hombres hacia s\u00ed mismo por medio de la revelaci\u00f3n de su propio car\u00e1cter verdadero en el Hijo, y donde esta atracci\u00f3n<\/em> se ve como otra manera de describir el don del Padre <\/em>al Hijo). Los que se entregan a Cristo son los que son atra\u00eddos por la gracia del Padre a ver su perfecta revelaci\u00f3n en el rostro de Jesucristo, de quien Jes\u00fas dice: \u00abNo los echar\u00e9 fuera\u00bb (Juan 6:37<\/span>), y de quien afirma: \u00abNadie viene al Padre sino por m\u00ed\u00bb (Juan 14:6<\/span>). \u0396\u03ce\u03b7 \u03b1\u1f30\u03ce\u03bd\u03b9\u03bf\u03c2, vida <\/em>eterna, se describe con frecuencia como su regalo. Desde el principio el evangelista ha considerado a \u03be\u03ce\u03b7 como la prerrogativa inherente e inalienable de los \u00abLoges\u00bb y la fuente de toda la \u00ab\u00bbluz\u00bb\u00bb que ha alumbrado a los hombres. Esta \u00abvida\u00bb, que es \u00abluz\u00bb, vino al mundo en su nacimiento y se convirti\u00f3 en la cabeza de una nueva humanidad. Es claramente m\u00e1s que, y profundamente diferente, el principio de la existencia sin fin. La vida es m\u00e1s que la perpetuidad del ser, y la eternidad no es lo infinito, ni la \u00ab\u00bbvida eterna\u00bb\u00bb es una mera prolongaci\u00f3n de la duraci\u00f3n; se refiere m\u00e1s al estado y la calidad que a una condici\u00f3n de ese estado; es la negaci\u00f3n del tiempo m\u00e1s que la prolongaci\u00f3n indefinida o infinita del tiempo. Lo que Cristo da a los que creen en \u00e9l, lo reciben, es la vida de Dios mismo. Muchos insisten fuertemente en que esta vida eterna es una posesi\u00f3n presente realizable, que el que tiene al Hijo tiene la vida, y que debemos ignorar el futuro en el disfrute consciente de esta bienaventuranza; pero no debemos olvidar que nuestro Se\u00f1or obviamente refiere la vida eterna al futuro en Mat 19:29<\/span>; 10:30 de marzo<\/span>; Lucas 18:30<\/span>; Mateo 25:46<\/span>. Tampoco son estas declaraciones, como algunos han dicho, incompatibles con las representaciones de este Evangelio (ver Juan 6:40<\/span>, Juan 6:54<\/span>; Juan 11:25<\/span>; Juan 12:25<\/span>). La bienaventuranza aioniana puede tener una realizaci\u00f3n parcial aqu\u00ed y ahora, pero no llena nuestra visi\u00f3n, est\u00e1 menos nublada y nuestros peligros son menos severos si la aprehendemos completamente. Esto tampoco es inconsistente con Mateo 25:3<\/span>.<\/p>\n

Juan 17:3<\/span><\/strong><\/p>\n

La vida eterna<\/strong>, de la que acaba de hablar Jes\u00fas, es esto (cf. para la construcci\u00f3n, Juan 15:12<\/span>; 1Jn 3,11, 1Jn 3,23<\/span>; 1Jn 5:3<\/span>), para que <\/strong>\u00a3 pudieran saber<\/strong>\u2014que llegaran a saber \u2014t\u00fa, el \u00fanico Dios verdadero<\/strong>. Todas las ideas de Dios que se desv\u00edan o no alcanzan el \u00ab\u00bbPadre\u00bb\u00bb que Cristo nos revel\u00f3, no son el verdadero Dios, y el conocimiento de ellas no es vida eterna. El Padre se presenta aqu\u00ed como el fens Deitatis<\/em>. <\/em>Esto no excluye al \u00abHijo\u00bb, pero es inconcebible sin \u00e9l. La Paternidad expresa una relaci\u00f3n eterna. El elemento uno involucra al \u00e9ter como parte integral de s\u00ed mismo: \u00abYo estoy en el Padre, y el Padre en m\u00ed\u00bb. Hay un conocimiento del Padre posible incluso ahora. \u00ab\u00bbDesde ahora ha dicho: Lo hab\u00e9is visto y lo conoc\u00e9is\u00bb; pero no hasta que se levante el velo y veamos cara a cara, conoceremos como somos conocidos (1Co 13:12<\/span>; 1Jn 3:2<\/span>), le veremos tal como es . Y al que enviaste, Jes\u00fas el Cristo<\/strong> (no Jes\u00fas para ser<\/em>, <\/em>o como Cristo<\/em>, <\/em>sino \u00ab\u00bbJes\u00fas el Cristo,\u00bb\u00bb como la expansi\u00f3n y explicaci\u00f3n del t\u00e9rmino m\u00e1s indefinido, \u00ab\u00bbaquel a quien t\u00fa mataste\u00bb\u00bb). \u00bfPor qu\u00e9 a\u00f1ade nuestro Se\u00f1or a esta expresi\u00f3n una que a primera vista parece tan incompatible con la idea de esta oraci\u00f3n? Ha llevado a un comentarista tan cuidadoso y reverencial como Westcott a eliminar la dificultad al suponer que todo el vers\u00edculo es una glosa del evangelista, expresando el sentido de lo que nuestro Se\u00f1or pudo haber expresado con mayor extensi\u00f3n. Somos reacios a admitir este m\u00e9todo de ex\u00e9gesis, especialmente porque las \u00fanicas razones para ello son la supuesta extra\u00f1eza de que nuestro Se\u00f1or use aqu\u00ed una frase tan desacostumbrada, y as\u00ed se d\u00e9 a s\u00ed mismo no solo su Nombre Personal, sino su propio t\u00edtulo oficial. Esto es inusual. La frase sin duda pertenece a un per\u00edodo posterior <\/em>por su uso actual y constante. Sin embargo, no debe olvidarse<\/p>\n

(1)<\/strong> que este es un momento \u00fanico en su carrera, y se pueden anticipar expresiones \u00fanicas;<\/p>\n

(2)<\/strong> que estaba calculado para fortalecer a sus disc\u00edpulos, para permitirles escuchar una vez de sus propios labios el solemne reclamo del Mesianismo (ver Godet);<\/p>\n

(3)<\/strong> que el propio Juan lo adopt\u00f3 inmediatamente como propio (Hch 3:6<\/span>, Hch 3,20<\/span>; 1Jn 1,3; 1Jn 2,1<\/span>, 1Jn 2,22; 1Jn 3:22<\/span>; 1Jn 4:2, 1Jn 4:3<\/a>; 1Jn 5:1-20<\/span>; Ap 1:1<\/span>, Ap 1:2<\/span>, Ap 1,5<\/span>); adem\u00e1s,<\/p>\n

(4)<\/strong> en 1Jn 5:20<\/span> Jesucristo mismo es levantado hasta la regi\u00f3n del \u1f00\u03bb\u03b7\u03b8\u03af\u03bd\u03bf\u03c2, <\/em>y el ap\u00f3stol a\u00f1ade: \u00ab\u00bbEste es el Dios verdadero, y la vida eterna\u00bb\u00bb (Hengstenberg). Es a partir de estas mismas palabras que algunos cr\u00edticos imaginan que el evangelista, en lugar del Se\u00f1or mismo, enmarc\u00f3 la cl\u00e1usula;<\/p>\n

(5)<\/strong> sin embargo, es bastante racional suponer que las palabras pronunciadas por Jes\u00fas habitaron como un acorde de m\u00fasica sagrada en la memoria del ap\u00f3stol. Adem\u00e1s,<\/p>\n

(6)<\/strong> el conocimiento del \u00fanico Dios verdadero est\u00e1 realmente condicionado por el conocimiento de aquel que fue en verdad la gran Revelaci\u00f3n, \u00d3rgano y Efluvio de la gloria del Padre. La plenitud de este conocimiento es el fin de todo esfuerzo cristiano. Pablo dijo: \u00abEstimo todas las cosas como p\u00e9rdida por la excelencia del conocimiento de Cristo Jes\u00fas… y para poder conocerlo<\/em>\u00ab\u00bb (Filipenses 3:10<\/span>). \u00a1Cu\u00e1nto queda por saber!<\/p>\n

(7)<\/strong> Finalmente, a medida que nuestro Se\u00f1or se eleva m\u00e1s y m\u00e1s hacia la gloria de un total abandono de s\u00ed mismo, y hacia la gloria que que tuvo con el Padre desde la eternidad, la naturaleza humana en la que todav\u00eda habita se convierte casi en un ap\u00e9ndice de su Personalidad Divina, y podr\u00eda, con terrible significado, al referirse al objeto de la fe y el conocimiento humanos, decir: \u00abAquel a quien has enviado\u2014Jes\u00fas el Cristo.\u201d Adem\u00e1s, en cualquier hip\u00f3tesis de la composici\u00f3n o elaboraci\u00f3n de una oraci\u00f3n intercesora para que la pronuncie el Loges Christos, hay una dificultad igual en la inserci\u00f3n en tal oraci\u00f3n por parte de San Juan de esta referencia a s\u00ed mismo como el Cristo El conocimiento del Padre como el \u00fanico Dios verdadero, en oposici\u00f3n a las tradiciones paganas y las especulaciones filos\u00f3ficas del mundo, junto con un conocimiento correspondiente de la \u00fanica expresi\u00f3n adecuada del coraz\u00f3n y la naturaleza del Padre, enviado por \u00e9l, como Uno prometi\u00f3, consagrado y facultado para representarlo, es vida\u2014ere<\/em> media vida<\/em>.<\/p>\n

Jn 17:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Contin\u00faa la oraci\u00f3n que ofrece por s\u00ed mismo: Te glorifiqu\u00e9 en la tierra, habiendo acabado <\/strong>\u00a3 la obra<\/strong> que me has dado para hacer. <\/strong>Muchos expositores instan a una afirmaci\u00f3n prol\u00e9ptica o anticipatoria de la finalizaci\u00f3n de su obra terrenal, como si la Pasi\u00f3n ya hubiera terminado, y ahora estuviera pronunciando el consummatum est<\/em> de la cruz. Sin embargo, esto se incluye en la siguiente cl\u00e1usula. Ha llegado la noche cuando el ministerio terrenal llega a su fin. Jesucristo, a quien el Padre ha enviado, ha cumplido su tarea. Toda la obra de la manifestaci\u00f3n terrenal de la Palabra estaba en un. final. Queda el sufrimiento, hay que afrontar las cuestiones del conflicto con el mal; pero la suerte est\u00e1 echada: la cosa est\u00e1 hecha. La vida piadosa, as\u00ed como la muerte expiatoria, son partes correlativas de los m\u00e9ritos y la obra de Cristo, y han glorificado al Padre. \u00a1Pero qu\u00e9 autoconciencia irradia en estas simples palabras! San Pablo, al borde de su martirio, en medio de los horrores de la persecuci\u00f3n neroniana, exclam\u00f3: \u00abHe peleado una buena batalla, he terminado mi carrera\u00bb. de la gloria de Dios; e incluso cuenta con un poder superior para glorificar a Dios al regresar a una posici\u00f3n que hab\u00eda dejado vacante por un tiempo.<\/p>\n

Joh 17:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Y ahora<\/strong> (\u03bd\u1fe6\u03bd)\u2014el mismo tiempo ha llegado\u2014glorif\u00edcame t\u00fa, oh Padre<\/strong>, explicando el inicio de la oraci\u00f3n, \u00ab\u00bbGlorifica a tu Hijo\u00bb. \u00c9l identifica su propia Personalidad, \u00ab\u00bbyo\u00bb\u00bb, con la de \u00ab\u00bbel Hijo\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbtu Hijo\u00bb.\u00bb Contigo mismo<\/strong> (\u03c0\u03b1\u03c1\u1f70 \u03c3\u03b5\u03b1\u03c5\u03c4\u1ff7); <\/em>en la m\u00e1s estrecha conexi\u00f3n y comuni\u00f3n contigo mismo, una relaci\u00f3n que ha sido detenida o suspendida desde que ha sido \u00ab\u00bbJesucristo\u00bb\u00bb y glorificandote en medio del trabajo y el dolor de esta peregrinaci\u00f3n terrenal. Esta glorificaci\u00f3n inmediata del Hijo abraza la gloria de la muerte vicaria, la resurrecci\u00f3n triunfante, el misterio de la ascensi\u00f3n en la fuerza de sus memorias humanas a la diestra de Dios (Juan 13:31<\/span>, Juan 13:32<\/span>). \u00c9l define a\u00fan m\u00e1s esta maravillosa perspectiva, como con la gloria que tuve contigo antes que el mundo fuera<\/strong>\u2014antes del ser del \u03ba\u03cc\u03c3\u03bc\u03bf\u03c2 \u03c0\u03b1\u03c1\u1f70 \u03c3\u03b5\u03b1\u03c5\u03c4\u1ff7 \u2026 \u03c0\u03b1\u03c1\u1f70 \u03c3\u03bf\u03b9 \u03a0\u03b1\u03c1\u1f70 <\/em>en Juan representa relaciones locales (ver Juan 1:40<\/span>; Juan 4:40 <\/span>; Juan 14:25<\/span>; Ap 2:13 <\/span>) o asociaciones espirituales \u00edntimas (Juan 14:3<\/span>). As\u00ed que nuestro Se\u00f1or recuerda y anticipa una \u00abgloria con el Padre\u00bb. Aquello a lo que se refiere antes de la existencia del mundo ha sido suavizado por Grotius, Wettstein, Schleiermacher y algunos modernos para significar la gloria del pensamiento divino. y destino con respecto a \u00e9l; pero la expresi\u00f3n \u03c0\u03b1\u03c1\u1f70 \u03c3\u03bf\u03b9 est\u00e1 <\/em> lejos de agotarse con tal traducci\u00f3n. El que escribi\u00f3 el pr\u00f3logo (Juan 1:2<\/span>, Juan 1: 18<\/span>) significaba que, como el Logos hab\u00eda sido \u03c0\u03c1\u1f78\u03c2 \u03c4\u1f78\u03bd \u0398\u03ad\u03bf\u03bd y \u03b5\u1f30\u03c2 \u03c4\u1f78\u03bd \u03ba\u03cc\u03bb\u03c0\u03bf\u03bd \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03a0\u03b1\u03c4\u03c1\u03cc\u03c2, y en una \u00e9poca especial \u00ab\u00bbse hizo carne\u00bb,\u00bb los rayos de su gloria en la tierra eran los que pertenec\u00edan a humanos vida, a la forma de un sirviente, y eran profundamente diferentes de ese \u03bc\u03bf\u03c1\u03c6\u1f74 \u0398\u03b5\u03bf\u1fe6 en el que habitaba originalmente su autoconciencia m\u00e1s \u00edntima, el centro de su Personalidad. Y ahora busca llevar este nuevo apacentamiento de su filiaci\u00f3n, esta humanidad que glorifica a Dios, a la gloria de la majestad preexistente (cf. Php 2 :9<\/span>; 1Ti 3:16<\/span>; Heb 1 :8<\/span>, Hebreos 1:13<\/span>). La \u03b4\u03cc\u03be\u03b1 que era visible para los disc\u00edpulos en la tierra (Juan 1:14<\/span>) era una gloria limitada, coloreada, condicionada por la vida y la muerte humana; pero tan completa fue la uni\u00f3n del Se\u00f1or con los Logios, que no apag\u00f3 su recuerdo de la gloria de su Ser omnipresente y eterno, ni su recuerdo de la absoluta convivencia con el Padre ante todos los mundos. Elevar\u00eda a la humanidad al mismo trono de Dios por su uni\u00f3n con su Persona. Esta estupenda afirmaci\u00f3n tanto del pasado como del futuro ser\u00eda completamente desconcertante si se mantuviera sola; pero el Antiguo Testamento ha preparado la mente de los disc\u00edpulos para este gran misterio (Pro 8,1-36<\/span>.; Is 6:1-13<\/span>.). Las teofan\u00edas en general, y Juan 8:25<\/span> y Heb 1,1-14<\/span>., con otros numerosos pasajes, sostienen y corroboran la concepci\u00f3n de que el Loges de Dios estuvo a lo largo de toda la historia humana al borde de la manifestaci\u00f3n en la carne. El registro de la extraordinaria conciencia de Dios de Jes\u00fas trasciende toda experiencia humana y nos desconcierta a cada paso; pero la conciencia humana de Jes\u00fas parece haber entrado gradualmente en tal comuni\u00f3n con los Logios que se hab\u00edan hecho carne en \u00e9l, que pens\u00f3 los verdaderos pensamientos y sinti\u00f3 las emociones del Dios eterno como si fueran absolutamente suyas. Adem\u00e1s de esta idea de la reanudaci\u00f3n de su propio estado eterno, Lange y Moulton, en oposici\u00f3n a Meyer, ponen \u00e9nfasis en la respuesta a esta oraci\u00f3n, que consiste en tal manifestaci\u00f3n de la gloria premundana en su carne<\/em>, <\/em>que establezca perfectamente la relaci\u00f3n entre la gloria del Padre ante todos los mundos, y la gloria del absoluto y completo sacrificio de s\u00ed mismo por la redenci\u00f3n del mundo. La gloria de la omnipotencia y la omnipresencia se pierde en la gloria mayor del amor infinito. As\u00ed, la gloria que tuvo con el Padre se ver\u00eda mejor en el cumplimiento de su agon\u00eda, la \u03c4\u03b5\u03c4\u03ad\u03bb\u03b5\u03c3\u03c4\u03b1\u03b9 <\/em>de la cruz.<\/p>\n

Juan 17:6-19<\/span><\/strong><\/p>\n

(2)<\/strong> La oraci\u00f3n por sus disc\u00edpulos<\/em>.<\/p>\n

Juan 17:6-8<\/span><\/strong><\/p>\n

Aqu\u00ed el Divino Intercesor se aparta de s\u00ed mismo, y de la gloria que se acerca de su propia Persona y posici\u00f3n mediadora, para meditar, en beneficio de sus disc\u00edpulos, en lo que ya se hab\u00eda hecho por <\/em>ellos, en ellos, a <\/em>ellos. \u00c9l reviste estas meditaciones en la forma de un discurso directo al Dios eterno, y hace de la serie de hechos en los que se detiene la base de la oraci\u00f3n que sigue a sus disc\u00edpulos, como representante de todos los que, como ellos, han entrado en relaci\u00f3n. con el Padre a trav\u00e9s de \u00e9l. Yo manifest\u00e9 tu Nombre<\/strong> (\u1f10\u03c6\u03b1\u03bd\u03ad\u03c1\u03c9\u03c3\u03b1 <\/em>aqu\u00ed corresponde a \u1f10\u03b4\u03cc\u03be\u03b1\u03c3\u03b1 \u03c4\u03b5\u03bb\u03b5\u03b9\u03ce\u03c3\u03b1\u03c2 de Juan 17:4<\/span> La fuerza de \u03c6\u03b1\u03bd\u03ad\u03c1\u03bf\u03c9 <\/em>es diferente de \u1f00\u03c0\u03bf\u03ba\u03ac\u03bb\u03c5\u03c0\u03c4\u03c9 <\/em>o \u1f10\u03bc\u03c6\u03ac\u03bd\u03b9\u03b6\u03c9; ver en Juan 14:21<\/a>). \u00ab\u00bbYo derram\u00e9 luz sobre, y as\u00ed hice apreciable, comprensible, tu Nombre<\/em>\u00ab.\u00bb <\/em>Este Nombre fue entendido s\u00f3lo parcial e imperfectamente antes. El Nombre de Dios, el compendio de todas sus excelencias, los rasgos esenciales de su Ser sustancial que Cristo ha iluminado as\u00ed, es \u00abel Padre\u00bb. \u00abTodo lo que se manifiesta es luz\u00bb. Esta luz es la refulgencia de la gloria del Padre. Al ser y vivir en la tierra como Hijo del Padre, el Padre se revel\u00f3. Una revelaci\u00f3n plena del Padre involucra y est\u00e1 involucrada en una manifestaci\u00f3n de su propia Filiaci\u00f3n. La relaci\u00f3n entre el Padre y el Hijo es de infinita complacencia y afecto mutuo, y su revelaci\u00f3n demuestra el hecho del amor eterno y esencial del Ser Divino. As\u00ed, el hecho de que \u00ab\u00bbDios es amor\u00bb\u00bb se manifiesta en la vida del Hijo del hombre, que fue en s\u00ed mismo una revelaci\u00f3n del Hijo, el Hijo de Dios. \u00ab\u00bbYo manifest\u00e9<\/em>tu Nombre,\u00bb\u00bb dijo Jes\u00fas\u2014demostrando que \u00e9l consideraba su obra de auto-manifestaci\u00f3n y revelaci\u00f3n de Dios como virtualmente completa\u2014<\/em>a los hombres a quien me diste<\/strong>\u00a3 me<\/strong> (cf. aqu\u00ed Juan 6:44<\/span> y Juan 10:29<\/span>). La \u00ab\u00bbentrega\u00bb\u00bb del Padre de los hijos de los hombres a Cristo se refiere principalmente a los hombres que fueron hechos susceptibles de su gracia especial y revelaciones, quienes viendo, vieron, oyeron, oyeron, quienes, siendo atra\u00eddos por las emociones internas y divinas gracia, y verdaderamente ense\u00f1ado por Dios, vino a Cristo. As\u00ed el Padre se los dio a Cristo. Las primeras advertencias, susceptibilidades del alma por Cristo, que se encuentran en todo el mundo y en la Iglesia, son el modo de Dios de dar a los hombres a Cristo. La supremac\u00eda y la monerg\u00eda de la gracia est\u00e1n implicadas en toda esta representaci\u00f3n. Fuera del mundo<\/strong>. Estaban en el mundo, pero han sido sacados de \u00e9l por la re-relaci\u00f3n del Padre. Tuyos eran, y t\u00fa me los diste<\/strong>f5 a m\u00ed<\/strong>. De modo que el acercamiento al Se\u00f1or Jes\u00fas, la atracci\u00f3n a Cristo y la bendita revelaci\u00f3n del Padre, fue precedida por una condici\u00f3n previa: \u00ab\u00bbTuyos eran\u00bb.\u00bb Antes de que comenzara el proceso de dar y atraer, hab\u00eda un sentido en el que llevaban esta gran designaci\u00f3n. Su posici\u00f3n como criaturas, o como israelitas, o como creyentes en la manifestaci\u00f3n del Nombre del Antiguo Testamento, parece no estar a la altura de la afirmaci\u00f3n solemne: \u00abTuyos eran\u00bb. En todos los casos hab\u00eda predisposiciones espirituales. Eran \u00ab\u00bbde Dios\u00bb\u00bb (Juan 8:47<\/span>); \u00ab\u00bbhacedores de la verdad\u00bb\u00bb (Juan 3:21<\/span>); \u00ab\u00bbdispuestos a hacer la voluntad de Dios\u00bb\u00bb (Juan 7:17<\/span>); eran de la verdad (Juan 18:37<\/span>; Juan 6: 37<\/span>, Juan 6:44<\/span>). Todas estas expresiones revelan una relaci\u00f3n extraordinaria de las almas humanas con el Padre, que se presupone y precede al poder sobre ellas y al aprovechamiento de la gracia de Cristo. Esto puede arrojar luz sobre la obra de la gracia en tiempos y lugares precristianos y no cristianos. Tuyos eran, y me los diste, y han guardado tu<\/strong> \u039b\u03cc\u03b3\u03bf\u03bd\u2014la suma total de tu revelaci\u00f3n o Palabra<\/strong> para ellos. Ellos, estos hombres, estos hombres representantes especiales, han sido fieles a su luz, y saben si la doctrina es de Dios. Su propia conciencia vivificada ha sido lo suficientemente fuerte como para justificar todo mi \u03b4\u03b9\u03b4\u03b1\u03c7\u03ae, mi \u1fe5\u03ae\u03bc\u03b1\u03c4\u03b1, como garant\u00edas divinas. A los ojos de Cristo ya han salido fieles y verdaderos de su prueba de fuego. Ahora<\/strong>, en este punto de su entrenamiento, han conocido<\/strong>, por una fuerte experiencia, por probar, tocar, ver, confiar, por v\u00edvidos destellos de luz, por agudo, clara intuici\u00f3n de la realidad, que todas las cosas que me has dado, son de ti. <\/strong>Aqu\u00ed no hay tautolog\u00eda; los \u1f65\u03c3\u03b1 son las verdades, las nuevas revelaciones, la gloriosa comuni\u00f3n del Hijo del hombre con el Padre, que \u00e9l dio a conocer a los disc\u00edpulos\u2014verdades que tienen un alcance mundial, y tambi\u00e9n un alcance directo sobre ellos mismos\u2014son de ti <\/em>(\u03c0\u03b1\u03c1\u1f70 \u03c3\u03bf\u1fe6, <\/em>no \u03c0\u03b1\u03c1\u1f70 \u03c3\u03bf\u03b9). <\/em>Esta oscura expresi\u00f3n, en su vaguedad m\u00edstica, se expone claramente en la frase siguiente, que es el eco de la gran afirmaci\u00f3n de Juan 16:30<\/span>, que sac\u00f3 del coraz\u00f3n quebrantado su fuerte y sublime nota de triunfo. Porque las palabras,<\/strong> los varios dichos, expresiones de la realidad Divina, que me diste, les he dado.<\/strong> Este bendito recital y exposici\u00f3n de su ministerio anterior es seguido por el registro del efecto, sin el cual toda la dispensaci\u00f3n cristiana habr\u00eda llegado a un final abrupto esa misma noche. Cre\u00edan que todas las palabras, obras, energ\u00edas, revelaciones, advertencias, promesas de Cristo, como el mismo Cristo, proced\u00edan del Padre eterno, por lo tanto representaban la realidad suprema, m\u00e1s cierta que la demostraci\u00f3n, m\u00e1s v\u00edvida que la intuici\u00f3n. Les han dado un asentimiento invencible como la verdad divina, absoluta, inmutable, irrevocable y eterna. En esta abrumadora y satisfactoria convicci\u00f3n se puso el fundamento de la Iglesia de Cristo. Y los recibieron<\/strong>\u00a3. Esto fue una consecuencia directa de la d\u00e1diva Divina y de la atracci\u00f3n Divina. Y llegaron a saber<\/strong>\u2014discernidos, ie <\/em>por experiencia personal\u2014y verdaderamente que sal\u00ed de ti, y creyeron que t\u00fa me enviaste<\/strong> .f6 Este conocimiento y creencia es el germen de la comunicaci\u00f3n a otros de la manifestaci\u00f3n Divina; es la recompensa del Se\u00f1or por todo el trabajo y el sacrificio y la humillaci\u00f3n divina de su ministerio terrenal (Juan 16:30<\/span>). El Verbo encarnado es reconocido como tal, el Hijo unig\u00e9nito del Padre es conocido como el Resplandor de su gloria. Vemos en esta gran declaraci\u00f3n el verdadero origen de las propias palabras del evangelista (Juan 1:14-18<\/span>; 1Jn 1:1-5<\/span>). Este pensamiento de Cristo se ha convertido ahora en su convicci\u00f3n voluntaria, espont\u00e1nea y segura. La raz\u00f3n interna se corresponde con los hechos objetivos.<\/p>\n

Juan 17:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Yo<\/strong>\u2014muy enf\u00e1tico\u2014estoy orando por ellos<\/strong> (para este uso de \u1f10\u03c1\u03c9\u03c4\u1ff6 ver nota, Juan 16:23<\/span>). Debemos recordar que esto es perfectamente coherente con el hecho de que, en el d\u00eda de la manifestaci\u00f3n espiritual a los disc\u00edpulos, cuando el Padre y el Hijo vinieran a ellos, los disc\u00edpulos pedir\u00edan al Padre los dones que su amor les esperaba. para suministrar; y \u00e9l, el mismo Cristo, los oir\u00eda si en su Nombre pidieran; y que entonces no habr\u00eda necesidad de que orase al Padre por ellos. Ese momento a\u00fan no hab\u00eda llegado, aunque estaba llegando. Ambas declaraciones son tambi\u00e9n perfectamente consistentes con su \u00ab\u00bbintercesi\u00f3n\u00bb\u00bb por nosotros. No concerniente<\/strong>\u2014o, no para\u2014<\/em>el mundo estoy orando<\/strong>. Seguramente esto no es una afirmaci\u00f3n de que \u00e9l nunca orar\u00eda, o que no hab\u00eda orado ya, por el mundo. Es m\u00e1s, todo su ministerio es la expresi\u00f3n del amor del Padre por todo el mundo (Juan 3:16<\/span>). Vino como el Cordero de Jehov\u00e1 para quitar su pecado (Juan 1:29<\/span>), orden\u00f3 a sus disc\u00edpulos (Mateo 5:44<\/span>) or\u00f3 por sus enemigos, y clam\u00f3 al final por la bendici\u00f3n de sus asesinos. \u00c9l \u00ab\u00bbvino a buscar y salvar a los perdidos\u00bb,\u00bb a \u00ab\u00bbllamar <\/em>a los pecadores al arrepentimiento\u00bb,\u00bb \u00abno <\/em>a condenar, sino a salvar al mundo\u00bb. \u00bb Adem\u00e1s, en esta oraci\u00f3n (Juan 17:21<\/span>) \u00e9l s\u00ed <\/em>ruega por aquellos que deber\u00edan finalmente, aunque no cre\u00e1is ahora en \u00e9l por la palabra de los disc\u00edpulos; por lo tanto, es inconcebible que aqu\u00ed deba limitar dogm\u00e1ticamente el alcance de su deseo de gracia. Aqu\u00ed Calvino observa: \u00abSe nos ordena orar por todos (lTi Juan 2:1<\/span>)\u00bb,\u00bb <\/em> y cita Luk 23:34<\/span> que Cristo or\u00f3 por sus asesinos. \u00ab\u00bbDebemos <\/em>orar para que este hombre y aquel hombre y todos los hombres puedan ser salvos, y as\u00ed incluir a toda la raza humana, porque no podemos distinguir a los elegidos de los r\u00e9probos\u00bb. Calvino implica que Cristo est\u00e1 aqu\u00ed dentro del santuario, y pone ante sus ojos los juicios secretos del Padre. Lampe va mucho m\u00e1s all\u00e1. Lutero dice<\/em>, <\/em>\u00ab\u00bbEn <\/em>el mismo sentido en que ora por los disc\u00edpulos, no ora por el mundo\u00bb. La mejor explicaci\u00f3n es que la intercesi\u00f3n del Sumo Sacerdote en este momento supremo se refiere a aquellos que ya le fueron dados y que han llegado a creer en su Divina Persona y comisi\u00f3n. \u00c9l expresa y divinamente encomienda al Padre aquellos que me has dado<\/strong> a m\u00ed<\/strong>\u2014la carga del pensamiento est\u00e1 contenida en el motivo que sugiere para esta recomendaci\u00f3n, a saber\u2014porque son tuyos<\/strong>; es decir, <\/em>aunque me los hayas dado, aunque hayan \u00ab\u00bbvenido a m\u00ed<\/em>,\u00bb\u00bb <\/em>a trav\u00e9s de tu dibujo, son m\u00e1s que nunca \u00ab\u00bbtuyo\u00bb.\u00bb Esta entrega m\u00e1s ferviente a la atracci\u00f3n de Jes\u00fas, y la entrega moral absoluta a su control, no alejan el coraz\u00f3n del Padre, sino que lo hacen m\u00e1s que nunca suyo.<\/p>\n

Juan 17:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Y todo lo m\u00edo es tuyo<\/strong>; ya sean estas almas, o estos poderes que ejerzo, o estas palabras que pronuncio, o estas obras que hago, todas son tuyas<\/em>. <\/em>Esta declaraci\u00f3n est\u00e1 en perfecta armon\u00eda con toda su ense\u00f1anza, y no es incompatible con el sentimiento reverencial que cualquier siervo de Dios pueda expresar; pero agrega palabras para mostrar que la uni\u00f3n entre \u00e9l y el Padre es mucho m\u00e1s estrecha que esto, y bastante \u00fanica. Y los tuyos son m\u00edos<\/strong>. Lutero observ\u00f3: \u00abNinguna criatura podr\u00eda decir esto\u00bb. Quiz\u00e1s fue demasiado lejos, porque se nos ense\u00f1a a creer que \u00abtodas las cosas son nuestras\u00bb, etc. (ver 1Co 3:21<\/span>). En la plena confianza de la relaci\u00f3n filial podemos creer que es verdad que el Padre celestial dice <\/em>a cada uno de sus verdaderos hijos: \u00abTodo <\/em>que tengo es tuyo\u00bb. Aqu\u00ed las palabras no deben ser extra\u00eddas de su conexi\u00f3n; son las almas humanas las que son de Dios, y por lo tanto son de Cristo. La lecci\u00f3n dogm\u00e1tica es que todo el que ha o\u00eddo y aprendido del Padre viene a \u00e9l. Tal seguridad da una esperanza sublime al mundo, y yo<\/strong> (he sido y<\/em>) <\/em>soy glorificado en ellos<\/strong> . Una vez m\u00e1s el Divino Salvador se regocija en la victoria que ha obtenido al asegurar la fe de los disc\u00edpulos. \u00a1Cu\u00e1nto los amaba y confiaba en ellos!<\/p>\n

Juan 17:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Y ya no estoy<\/strong> (ya no) en el mundo<\/strong> (cf. Jn 16 :28<\/span>). El ministerio terrenal ha terminado; por un tiempo debe dejarlos en la tormenta despiadada, privados de su cuidado y consejo, expuestos a infinitos peligros y tentaciones. Sin cabeza, dispersos, tentados a creer que todo lo que les hab\u00eda dicho era un gran enga\u00f1o. Y estos est\u00e1n en el mundo<\/strong>, sin m\u00ed, sin la vista visible del espejo en el que se ha reflejado tu gloria, y vengo<\/strong>\u2014regreso\u2014a ti . Estas son las condiciones de su parte y de la m\u00eda, que justifican esta oraci\u00f3n por ellos; y mi oraci\u00f3n es, Santo Padre, guarda<\/strong>\u2014o, guarda\u2014<\/em>a ellos<\/strong>. Este gran t\u00edtulo se encuentra aqu\u00ed en grandeza solitaria (aunque n\u00f3tese Juan 17:25<\/span>, \u03c0\u03ac\u03c4\u03b5\u03c1 \u03b4\u03af\u03ba\u03b1\u03b9\u03b5, y el hecho de que Ap 6:10<\/span> habla de \u00ab\u00bbel Santo y Verdadero\u00bb\u00bb y 1Jn 2 :20<\/span> de \u00ab\u00bbel Santo\u00bb\u00bb). Se apela a la santidad misma del Padre como base m\u00e1s segura de la petici\u00f3n. Ya se les ha ense\u00f1ado a orar: \u00abSantificado [hecho santo] sea tu nombre\u00bb. La eterna santidad y justicia de Dios est\u00e1 involucrada en la salvaci\u00f3n y santificaci\u00f3n del creyente en Jes\u00fas. \u00ab\u00bbGu\u00e1rdalos<\/em>, Padre santo\u00bb\u00bb (dice nuestro Se\u00f1or), en y por tu Nombre, a los que me has dado.<\/strong> \u039f\u1f55\u03c2 \u03b4\u03ad\u03b4\u03c9\u03ba\u03ac\u03c2 \u03bc\u03bf\u03b9 es la lectura del TR, sobre la muy d\u00e9bil autoridad de los c\u00f3dices, simplemente D2, 69 y algunas versiones. Epifanio tambi\u00e9n lo cita dos veces; pero la lectura de todos los mejores manuscritos unciales, \u05d0 , A, B, C, L, Y, \u0393, \u0394, \u03a0, etc., numerosas versiones y citas, es \u1ff7 \u03b4\u03ad\u03b4\u03c9\u03ba\u03ac\u03c2 \u03ba\u03bf\u03b9. Algunos manuscritos de muy poca importancia dicen \u1f43, que Godet prefiere como pr\u00e1cticamente equivalente a \u03bf\u1f53\u03c2, <\/em>considerada como una unidad, \u00ab\u00bbaquello\u00bb\u00bb y calculada para explicar la \u1ff7 de las unciales, y la lectura \u03bf\u1f55\u03c2 . Lachmann, Tischendorf (8\u00aa edici\u00f3n), Tregelles, Meyer, Westcott y Herr, y RT, todos leen \u1ff7, que se convierte por atracci\u00f3n a \u1f40\u03bd\u03cc\u03bc\u03b1\u03c4\u03af en dativo, y requiere la traducci\u00f3n, Gu\u00e1rdalos<\/strong> (en <\/em>o por<\/em>) <\/em>en el poder de tu Nombre que me has dado<\/strong>. Y dado que \u1f43 es una resoluci\u00f3n de la atracci\u00f3n, es tan probable que ella <\/em>sea una correcci\u00f3n de \u1ff7 como que deber\u00eda haber tenido lugar el proceso inverso. La expresi\u00f3n es muy peculiar, pero no inexplicable. Filipenses 2:9<\/span> es la mejor ilustraci\u00f3n de la cl\u00e1usula. Dice, seg\u00fan el texto verdadero, \u00ab\u00bb\u00c9l <\/em>le ha otorgado el Nombre (\u03c4\u1f78 \u1f44\u03bd\u03bf\u03bc\u03b1) <\/em>que est\u00e1 sobre todo nombre,\u00bb\u00bb ie <\/em>el Nombre eterno, el Nombre incomunicable (cf. Ap 2,17<\/span>; Ap 19:12<\/span>) de Jehov\u00e1. Meyer objeta a esto que el Nombre del Padre simplemente le fue dado como un embajador o para prop\u00f3sitos de revelaci\u00f3n y manifestaci\u00f3n. Esto puede ser una limitaci\u00f3n parcial del pensamiento. Ya ha dicho: \u00abYo <\/em>he manifestado tu Nombre, tu paternidad a los hombres\u00bb, etc. Y ahora a\u00f1ade: \u00ab\u00bbGu\u00e1rdalos<\/em> en el poder y gracia de este Nombre glorioso, del cual mi Persona y mi mensaje han sido la expresi\u00f3n plena.\u00bb\u00bb Que sean uno<\/strong>, unidos, formados en una unidad de ser, as\u00ed como nosotros<\/strong>, sin perder su personalidad, sino fusionando e intercambiando sus intereses y sus afectos seg\u00fan el patr\u00f3n Divino del Padre y el Hijo. Las relaciones entre los cristianos, que constituyen la unidad esencial de su ser corporativo, son del mismo tipo que las que pertenecen a Cristo y a Dios, y prevalecen entre ellos, por lo que se encuentran muy por detr\u00e1s de las fases cambiantes de la organizaci\u00f3n y el orden humano, en esencia. y sustancia de la vida espiritual. Algunos escritores han encontrado en esta analog\u00eda entre la uni\u00f3n de los creyentes y la uni\u00f3n hipost\u00e1tica de las Personas de la Deidad, ya sea una especie de trite\u00edsmo en la Deidad, o una minimizaci\u00f3n de toda la concepci\u00f3n a lo que se llama uni\u00f3n moral entre el Padre-Dios y su Hijo Jesucristo. Pero el efecto de la declaraci\u00f3n es m\u00e1s bien elevar la idea de la unidad del cuerpo de Cristo a una altura superlativa, e interpretar a\u00fan m\u00e1s la naturaleza de su unidad con el Padre y el Hijo (ver Filipenses 2:23<\/span>).<\/p>\n

Juan 17:12<\/a><\/strong><\/p>\n

Mientras estaba con ellos<\/strong> (en el mundo \u00a3). Habla del ministerio terrenal como completado, y repasa toda su influencia sobre ellos. Los guard\u00e9 en tu Nombre que me diste<\/strong>. El mismo proceso que ya no puedo seguir, y cuya cesaci\u00f3n se convierte en la base de la s\u00faplica por la \u03c4\u03b7\u03c1\u03ae\u03c3\u03b9\u03c2 del Padre. Esto podr\u00eda decir un padre terrenal, sin irreverencia, de los hijos que estaba a punto de dejar, pero la cualidad de la guarda<\/em> se caracteriza por el Nombre Divino que le fue dado, y que manifest\u00f3 la Filiaci\u00f3n que los llev\u00f3. con ella toda la revelaci\u00f3n del Padre. \u00a3 Y yo guard\u00e9<\/strong> (a ellos)\u2014\u1f10\u03c4\u03ae\u03c1\u03bf\u03c5\u03bd significa observaci\u00f3n atenta; \u1f10\u03c6\u03cd\u03bb\u03b1\u03be\u03b1, <\/em>tutela como detr\u00e1s de los muros de una fortaleza\u2014y ninguno pereci\u00f3<\/strong>\u2014fue a la destrucci\u00f3n\u2014excepto que el hijo de perdici\u00f3n<\/strong> (ha perecido ). Cristo no dice que el hijo de perdici\u00f3n le fue dado por el Padre y guardado del maligno, y sin embargo se hab\u00eda ido a su propio lugar; la excepci\u00f3n se refiere simplemente a \u00ab\u00bbni uno pereci\u00f3\u00bb.\u00bb \u0395\u1f30 \u03bc\u1f74 tiene ocasionalmente un significado no exactamente igual a \u1f00\u03bb\u03bb\u1f70, pero expresa una excepci\u00f3n que no cubre la totalidad de las ideas involucradas en la cl\u00e1usula anterior (ver Mateo 12:4<\/span>; Lucas 4:26<\/span>, Lc 4,27<\/span>; G\u00e1l 1,19<\/span>, etc.). Esta terrible frase hebra\u00edstica es usada por San Pablo (2Th 2:3<\/span>; cf. 2Sa 12:5<\/span>) para el anticristo, y numerosas frases de este tipo muestran c\u00f3mo un genitivo que sigue a \u03c5\u1f31\u1f78\u03c2 o \u03c4\u03ad\u03ba\u03bd\u03bf\u03bd expresa la caracter\u00edstica completa o el rasgo principal de ciertas personas (as\u00ed, cf. \u03c5\u1f31\u1f78\u03c2 \u03b3\u03b5\u03ad\u03bd\u03b7\u03c2 \u03c4\u03ad\u03ba\u03bd\u03b1 \u03c6\u1ff6\u03ba\u03c4\u03bf\u03bd\u03b1 , etc.). Esta v\u00edctima de perdici\u00f3n, este hijo del infierno, ha completado su carrera; incluso ahora ha trazado sus planes para mi destrucci\u00f3n y la suya propia. \u00c9l ha perecido para que se cumpliera la Escritura<\/strong>. Incluso si se conserva aqu\u00ed toda la fuerza t\u00e9lica de \u1f35\u03bd\u03b1, no libera al \u00ab\u00bbhijo de perdici\u00f3n\u00bb\u00bb de la responsabilidad de su propia destrucci\u00f3n. El retrato de las Escrituras del Mes\u00edas se ha realizado. Sal 41:9<\/span>, que ya ha sido citado por nuestro Se\u00f1or en Juan 13:18<\/span>, probablemente todav\u00eda est\u00e9 en su mente (cf. tambi\u00e9n Isa 57:12<\/span>, Isa\u00edas 57:13<\/span>). Algunos comentaristas, el archidi\u00e1cono Watkins, Dean Alford, insisten en el hecho de que el \u00ab\u00bbhijo de perdici\u00f3n\u00bb\u00bb debe haber estado entre aquellos que fueron entregados a Cristo por el Padre, quienes fueron vigilados, guardados, ense\u00f1ados por Dios; pero que Judas, no obstante, tom\u00f3 su propio camino y fue a su propio lugar. Thoma compara al disc\u00edpulo perdido con la oveja perdida de los sin\u00f3pticos, como si tuvi\u00e9ramos una referencia a un verdadero r\u00e9probo, un hijo de Belial, Apollyon y similares. Moulton protesta con justicia contra cualquier apoyo que se encuentre aqu\u00ed para el decreto irrevocable. Pero si la interpretaci\u00f3n del \u03b5\u1f30 \u03bc\u1f74 dada arriba es correcta, no hay inclusi\u00f3n del traidor entre aquellos que son \u00ab\u00bbde la verdad\u00bb,\u00bb etc.; pero fue uno que, a pesar de las oportunidades ilimitadas, fue a su propio lugar en la perversidad de su propia voluntad.<\/p>\n

Joh 17:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero ahora vengo a ti<\/strong>. Para que se elimine la condici\u00f3n, la protecci\u00f3n protectora de mi amor, t\u00fa, oh Padre m\u00edo, debes ser su Sol y Escudo. Y estas cosas estoy hablando en el mundo<\/strong>; pronunciando, es decir, <\/em>en su audiencia antes de dar mi \u00faltimo paso, y quiz\u00e1s en medio de las maquinaciones que est\u00e1n ocurriendo contra m\u00ed. Para que tengan el gozo que es m\u00edo cumplido, plenamente desarrollado y completado, en <\/strong>\u00a3 s\u00ed mismos<\/strong>. Al escuchar la oraci\u00f3n del sumo sacerdote, estar\u00edan seguros de la tutela divina y recibir\u00edan la transferencia incluso de su alegr\u00eda, as\u00ed como de su paz. Encontrar\u00edan el gozo superior tambi\u00e9n en el regreso de su Se\u00f1or al seno del Padre. Cristo ha ense\u00f1ado a sus disc\u00edpulos a desear la alegr\u00eda y la paz que encontr\u00f3 en la noche de la Pasi\u00f3n.<\/p>\n

Juan 17: 14<\/span><\/strong><\/p>\n

Les he dado tu palabra<\/strong> (\u03b4\u03ad\u03b4\u03c9\u03ba\u03b1, una investidura permanente); y la implicaci\u00f3n es que lo han recibido (Juan 17:8<\/span>). La frase est\u00e1 algo m\u00e1s condensada que antes, y lleva todas las consecuencias mencionadas anteriormente, y otras tambi\u00e9n a las que el Se\u00f1or se hab\u00eda referido (Jn 16 :1-5<\/span>). De hecho, el mundo los aborreci\u00f3, porque no son del mundo, como tampoco yo soy del mundo.<\/strong> Este contraste constante entre la mente de Cristo y el esp\u00edritu del mundo impregna el nuevo Testamento. Cristo hab\u00eda expuesto sus hipocres\u00edas, denunciado sus \u00eddolos, invertido sus est\u00e1ndares, repudiado su sonrisa, condenado a su pr\u00edncipe y ahora era indiferente a su maldici\u00f3n. Sus disc\u00edpulos, en la medida en que compart\u00edan sus sentimientos, tambi\u00e9n fueron objeto de su maldici\u00f3n y odio (cf. el conflicto con los fariseos en el relato sin\u00f3ptico).<\/p>\n

Juan 17:15<\/span><\/strong><\/p>\n

La oraci\u00f3n de Jes\u00fas basada en esto. Oro<\/strong> (\u1f10\u03c1\u03c9\u03c4\u1ff6, no \u03b1\u1f30\u03c4\u03b5\u03c9; ver Jn 17:9<\/span>; el \u1f35\u03bd\u03b1 aqu\u00ed define el contenido de la oraci\u00f3n ) no para que los quites\u2014<\/strong>lev\u00e1ntalos y s\u00e1calos\u2014fuera del mundo<\/strong>, como me llevas a m\u00ed con la muerte. Este deseo natural por parte de algunos de ellos no est\u00e1 en armon\u00eda con los m\u00e1s altos intereses del reino. Esos intereses ser\u00eda en lo sucesivo su alta funci\u00f3n para servir. Hay mucho testimonio que deben dar, hay muchos grandes hechos que deben comprender por completo, muchos aspectos de la verdad que deben poner en palabras para la vida y la salvaci\u00f3n de las almas<\/em>, <\/em>individuos para que ense\u00f1en y entrenen, victorias para que ganen, ejemplos que deben presentar ante el mundo. Si todos ellos han de desaparecer de los ojos de los hombres como lo har\u00e1 Cristo, el fin de la manifestaci\u00f3n ser\u00e1 sacrificado. El Se\u00f1or ruega, no que sean quitados del mundo, sino que t\u00fa los guardes<\/strong> (\u03c4\u03b7\u03c1\u03ae\u03c3\u1fc3\u03c2, <\/em>no \u03c6\u03c5\u03bb\u03ac\u03be\u1fc3\u03c2) <\/em>del mal<\/strong>. El \u1f10\u03ba \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03c0\u03bf\u03bd\u03b7\u03c1\u03bf\u1fe6 <\/em>es diferente de Mat 6:13<\/span>, \u1f00\u03c0\u1f78 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03c0\u03bf\u03bd\u03b7\u03c1\u03bf\u1fe6, <\/em> y posiblemente puede significar \u00abdel maligno\u00bb. Reuss, Meyer y la versi\u00f3n revisada aceptan la misma traducci\u00f3n aqu\u00ed en virtud de 1Jn 2:13; 1Jn 3:12<\/span>; 1Jn 5:18<\/span>; Ap 3:10<\/span>, donde se considera que el diablo domina el reino, la atm\u00f3sfera, el esp\u00edritu y el reino de este mundo. Frente a este reino, el Se\u00f1or Cristo, como el gran Rival del diablo, gobierna en el reino de la gracia. Lutero, Calvino, Hengstenberg. Godet, la versi\u00f3n autorizada, y muchos otros comentaristas, han considerado \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03c0\u03bf\u03bd\u03b7\u03c1\u03bf\u1fe6 <\/em>como neutro, como una referencia a la gran caracter\u00edstica y temperamento que todo lo somete, el espejismo de gran alcance y la disposici\u00f3n imp\u00eda del mundo. \u03a4\u1f78 \u03c0\u03bf\u03bd\u03ae\u03c1\u03bf\u03bd incluye \u1f41 \u03c0\u03bf\u03bd\u03ae\u03c1\u03bf\u03c2.<\/p>\n

Juan 17:16<\/span><\/strong><\/p>\n

No son del mundo, como tampoco yo soy del mundo<\/strong>. Este vers\u00edculo simplemente repite, con alteraci\u00f3n del orden, la cl\u00e1usula de Juan 17:14<\/span> como base de la siguiente gran petici\u00f3n. Juan 17:14<\/span> establece la comparaci\u00f3n entre Cristo y los disc\u00edpulos; Juan 17:16<\/span> establece, mediante una transposici\u00f3n de palabras, el mayor \u00e9nfasis en \u00ab\u00bbel mundo\u00bb. a menudo ser completamente ignorado! Cu\u00e1n a menudo en nuestros d\u00edas, la extramundanidad y la extramundanidad son ridiculizadas como una herej\u00eda pestilente, y \u00ab\u00bbun hombre de mundo\u00bb,\u00bb instinto con su prop\u00f3sito y saturado con su esp\u00edritu, alabado como el verdadero hombre y l\u00edder ideal de un \u00a1Estado cristiano!<\/p>\n

Juan 17:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Santif\u00edcalos<\/strong>; consagrarlos (cf. Jn 10,36<\/span>, de la santificaci\u00f3n del Hijo por el Padre para la obra de efectuar la redenci\u00f3n humana), separarlos de la maldad del mundo, como para fines santos. Ded\u00edcalos a la causa gloriosa. Que sean sacrificios en el altar. El \u1f01\u03b3\u03b9\u03ac\u03b6\u03c9, santificar, no es sin\u00f3nimo de \u03ba\u03b1\u03b8\u03b1\u03c1\u03af\u03b6\u03c9, purificar; \u1f03\u03b3\u03b9\u03bf\u03c2 <\/em>no es una contradicci\u00f3n tanto de lo contaminado como de lo puramente natural, e involucra los fines superiores de la gracia (Exo 29: 1<\/span>, \u00c9xodo 29:36<\/span>; \u00c9xodo 40: 13<\/span>). La santificaci\u00f3n del Antiguo Testamento es un proceso ritual efectuado por la observancia ceremonial; la santificaci\u00f3n del Nuevo Testamento es un proceso espiritual que pasa sobre el coraz\u00f3n y la conciencia y la voluntad, y es obra del Esp\u00edritu Divino. Meyer, Westcott y otros traducen la siguiente cl\u00e1usula, en la verdad<\/strong>, \u00a3 como la atm\u00f3sfera en la que moran los disc\u00edpulos; pero un gran n\u00famero de comentaristas, con Godet, toman \u1f10\u03bd \u03c4\u1fc7 \u1f00\u03bb\u03b7\u03b8\u03b5\u03af\u1fb3 como equivalente a \u00ab\u00bbcon la ayuda de,\u00bb\u00bb con el instrumento de, \u00ab\u00bbla verdad\u00bb: consagrarlos, revel\u00e1ndoles la realidad, haci\u00e9ndoles saber a ellos la verdad. Si ven la verdad ser\u00e1n descargados de las ilusiones del mundo, la carne y el diablo. (Lutero toma \u1f10\u03bd \u03c4\u1fc7 \u1f00\u03bb\u03b7\u03b8\u03b5\u03af\u1fb3 adverbialmente, y como equivalente a \u00ab\u00bben verdad <\/em>y de hecho; pero esto no puede ser as\u00ed, dado que el art\u00edculo est\u00e1 presente, y teniendo en cuenta la subsiguiente definici\u00f3n de \u1f00\u03bb\u03b7\u03b8\u03b5\u03af\u03b1, <\/em>se vuelve improbable.) Pero, \u00bfqu\u00e9 es la \u00ab\u00bbverdad<\/em>\u00ab\u00bb? <\/em>\u00bfCu\u00e1l es la expresi\u00f3n plena de la realidad? \u00bfC\u00f3mo vamos a saber d\u00f3nde encontrarlo? Tu Logos<\/strong> (tu Palabra), la expresi\u00f3n de tu pensamiento, es verdad<\/strong>. Si alguna vez podemos conocer cu\u00e1l es el pensamiento Divino acerca de cualquier cosa, alcanzaremos la verdad absoluta. Lo que Dios revela es la verdad per se<\/em>. <\/em>Las Logias de Dios, la expresi\u00f3n completa, escogida por Dios, de la realidad de la verdad, es el acercamiento m\u00e1s cercano a la verdad que poseemos. Esta revelaci\u00f3n de Dios es la correspondencia m\u00e1s estrecha con la realidad. Dios santifica a sus hijos, los consagra al servicio de su reino al revelar la verdad, al dar a conocer los hechos trascendentales de su reino. Ha prevalecido una larga controversia en la Iglesia acerca de si las operaciones de gracia del Esp\u00edritu <\/em>est\u00e1n o no limitadas por la operaci\u00f3n de la verdad en la mente. Numerosas seguridades del Nuevo Testamento parecen as\u00ed limitar la gracia de Dios, o medirla por el efecto ordinario producido en el entendimiento por la verdad divina; por ejemplo, \u00ab\u00bbDe su propia voluntad nos engendr\u00f3 por la Palabra de verdad\u00bb\u00bb; la par\u00e1bola del sembrador, y otras Escrituras. Pero viendo que la regeneraci\u00f3n, conferencia de vida nueva y sobrenatural, se presenta con im\u00e1genes de resurrecci\u00f3n y de nueva creaci\u00f3n, y como purificaci\u00f3n del gusto, de la predisposici\u00f3n y del deseo, don de un coraz\u00f3n nuevo y de un esp\u00edritu recto, la voz de una filiaci\u00f3n celestial clamando dentro de nosotros, \u00ab\u00bbAbba, Padre,\u00bb\u00bb y viendo que la ministraci\u00f3n del Esp\u00edritu es diversamente dirigida y operativa, y que hay una obra inmediata proyectada en el coraz\u00f3n,\u00bb\u00bbdetr\u00e1s de la conciencia\u00bb\u00bb misma , y que se hace referencia continuamente al testimonio del Esp\u00edritu y a la ense\u00f1anza y morada del Esp\u00edritu Santo, somos reacios a aceptar el dogma. El Esp\u00edritu de Dios no se limita a las operaciones normales de la Palabra.<\/p>\n

Juan 17:18<\/span><\/strong><\/p>\n

T\u00fa me enviaste al mundo<\/strong> desde la gloria que tuve contigo antes que el mundo fuera, un hecho primordial en la conciencia terrenal del Se\u00f1or Cristo, y uno en el que puso \u00e9nfasis repetidamente (Juan 10:36<\/span>; Jn 17,8<\/span>)\u2014as\u00ed los envi\u00e9 <\/strong>\u00a3 al mundo<\/strong>; es decir, <\/em>de esa esfera superior de pensamiento sobre el mundo al que los hab\u00eda llamado. \u00ab\u00bbEllos no son del mundo\u00bb,\u00bb pero los envi\u00e9<\/em> desde el hogar no mundano y desde el alto lugar de mi amistad \u00edntima, desde el terreno de la elevada simpat\u00eda conmigo mismo, hacia el mundo, con mi mensaje y el poder de reclamar obediencia. Cristo dio esta comisi\u00f3n apost\u00f3lica cerca del comienzo de su ministerio, y ese primer acto, el tipo de toda la comisi\u00f3n apost\u00f3lica, que finalmente fue confirmada (Mat 28:19 <\/span>, Mateo 28:20<\/span>; Juan 20:21 <\/span>, Juan 20:22<\/span>), se describe aqu\u00ed en la fuerza atemporal del aoristo, de modo que la palabra abarca todo el ministerio funci\u00f3n de todos los que creen en la misi\u00f3n del Hijo.<\/p>\n

Juan 17:19<\/span><\/strong> <\/p>\n

Y por ellos<\/strong>\u2014en su nombre\u2014Santifico<\/strong>, consagro<\/em>, <\/em>yo mismo<\/strong>. El Padre lo hab\u00eda consagrado y enviado al mundo, pero por encima de todo esto hubo actos especiales y sacrificiales de amor y devoci\u00f3n que hizo en nombre de los suyos. Subi\u00f3 voluntariamente al desierto para ser tentado por ellos; obr\u00f3 por ellos cuando a\u00fan era de d\u00eda. Ahora estaba listo para encomendarse a la voluntad suprema del Padre y ofrecerse a s\u00ed mismo por el Esp\u00edritu en su humanidad perfecta y sin mancha de pecado a Dios. \u1f09\u03b3\u03b9\u03ac\u03b6\u03c9 es equivalente a \u03c0\u03c1\u03bf\u03c3\u03c6\u03ad\u03c1\u03c9 \u03c3\u03bf\u1f76 \u03b8\u03c5\u03c3\u03af\u03b1\u03bd, <\/em>como dice Cris\u00f3stomo<\/em>, <\/em>y se usa para \u05e9\u05c1\u05d9\u05d3\u05b4\u05bc\u05e7\u05b0\u05d4\u05b4 (\u00c9xodo 13:2<\/span>; Dt 15:19<\/span>). Cristo es el Sacerdote y la v\u00edctima, y la entrega de s\u00ed mismo a este cl\u00edmax de su vida consagrada es por el bien de los disc\u00edpulos (as\u00ed Lange, Meyer, Godet y Westcott). Para que ellos tambi\u00e9n sean verdaderamente santificados<\/strong>\u2014verdadera o verdaderamente.<\/p>\n

(1)<\/strong> Tenemos que notar que la forma pasiva de la segunda cl\u00e1usula muestra que aquello<\/em>que el Se\u00f1or, en su forma m\u00e1s elevada, realiza para s\u00ed mismo, lo reciben como una obra realizada en ellos por otro.<\/p>\n

(2)<\/strong> Usando la palabra \u1f01\u03b3\u03b9\u03ac\u03b6\u03b5\u03b9\u03bd en el mismo sentido en ambas cl\u00e1usulas, la consagraci\u00f3n efectuada en los disc\u00edpulos debe corresponder a la consagraci\u00f3n de Cristo en el amor abnegado, en el abandono al poder de la Palabra que ha revolucionado todo su ser, en todo el equipamiento para su vocaci\u00f3n, incluso hasta el punto del odio y el antagonismo del mundo, y la muerte por su causa. De hecho, deben beber de su copa y ser bautizados con su bautismo. Deben ser crucificados con \u00e9l y sepultados con \u00e9l, y resucitar con \u00e9l, en la actividad de su fe.<\/p>\n

(3)<\/strong> \u1f18\u03bd \u1f00\u03bb\u03b7\u03b8\u03b5\u03af\u1fb3, sin el art\u00edculo, tiene el sentido de \u00ab\u00bben verdad y de hecho\u00bb\u00bb (Mat 22:16<\/span>; 2Co 7:14; 1Jn 3,18<\/span>, etc.). No es seguro que 2 Juan I o 3 Juan I puedan traducirse as\u00ed, pero el uso cl\u00e1sico de esta frase, y tambi\u00e9n de \u1f10\u03c0 \u1f00\u03bb\u03b7\u03b8\u03b5\u03af\u03b1\u03c2, deja pocas dudas sobre su uso aqu\u00ed.<\/p>\n

Juan 17:20-26<\/span><\/strong><\/p>\n

(3)<\/strong> Oraci\u00f3n por la Iglesia Cat\u00f3lica de todos los tiempos<\/em>.<\/p>\n

Juan 17:20<\/span> <\/strong><\/p>\n

Yo tampoco oro<\/strong> (\u1f10\u03c1\u03c9\u03c4\u1ff6) por<\/strong>\u2014sobre s\u00f3lo por estos, pero tambi\u00e9n por los que creen<\/strong>\u00a3 sobre m\u00ed a trav\u00e9s de su palabra<\/strong>. <\/em>El Se\u00f1or convoca el futuro al presente. Habla de haberlos enviado de una vez por todas, y ve levantarse ante sus ojos las multitudes de todas las \u00e9pocas que creer\u00edan su testimonio como si ya lo hicieran. La Iglesia universal se regocija en la plenitud de su amor y en la grandeza de su deseo por las personas que creen. La oraci\u00f3n es una intercesi\u00f3n eterna.<\/p>\n

Juan 17:21<\/span><\/strong><\/p>\n

Para que todos sean uno<\/strong>. Mi oraci\u00f3n es que los muchos se conviertan en uno, formen una unidad viviente y gloriosa; cada parte de cuyo organismo espiritual, mientras vive una vida separada y diferenciada, es sin embargo parte de un todo. En la esfera natural, como las partes de un organismo total son simples y m\u00e1s desarrolladas, y se asemejan cada vez m\u00e1s a las individualidades en su separaci\u00f3n, dependen en la misma proporci\u00f3n del todo para la vida que hay en ellas. Incluso en una comunidad altamente organizada, a medida que los individuos separados tienen m\u00e1s y m\u00e1s conciencia personal de la funci\u00f3n especial<\/em>, se vuelven m\u00e1s dependientes del todo y, en cierto sentido, se pierden en la unidad a la que pertenecen. Los p\u00e1mpanos de la vid forman juntos una vid; los miembros de un cuerpo, siendo muchos, son un solo cuerpo y miembros los unos de los otros. Est\u00e1 abierto a discusi\u00f3n si la cl\u00e1usula \u03ba\u03b1\u03b8\u1f7c\u03c2 <\/em>, que sigue aqu\u00ed, caracteriza la declaraci\u00f3n anterior, como Meyer y muchos otros instan, o si, con Godet, la oraci\u00f3n, \u00abPara que todos sean uno\u00bb. ,\u00bb\u00bb no debe tomarse como una declaraci\u00f3n general, seguida de la cl\u00e1usula \u03ba\u03b1\u03b8\u1f7c\u03c2, que caracteriza las siguientes palabras. El primer m\u00e9todo es una interpretaci\u00f3n m\u00e1s racional, ni la oraci\u00f3n se arrastra. Seg\u00fan t\u00fa, Padre<\/strong>, (est\u00e1s) en m\u00ed, y yo<\/strong> (soy) en ti<\/strong>; ie<\/em>la relaci\u00f3n entre el Padre y el Hijo, la manera en que el Padre vive en el Hijo, como en su \u00f3rgano o instrumento de manifestaci\u00f3n y objeto de suprema afecci\u00f3n, y como el Hijo est\u00e1 en el Padre, permaneciendo siempre en la luz de su gloria, en el poder de su Nombre, y como estos dos son Uno en ser, as\u00ed, o similarmente, los creyentes deben vivir en y para los dem\u00e1s, convirti\u00e9ndose en una unidad, as\u00ed como el Padre e Hijo son la unidad. Para que ellos tambi\u00e9n sean<\/strong> [uno\u00a3] en nosotros<\/strong>. Este \u1f35\u03bd\u03b1 no ofrece una oraci\u00f3n paralela en aposici\u00f3n con la anterior, ni el \u00ab\u00bbque\u00bb\u00bb debe invertirse, con Godet, quien traduce, \u00ab\u00bbque seg\u00fan t\u00fa …, tambi\u00e9n ellos sean uno en nosotros\u00bb; pero es el cl\u00edmax de todo el proceso unificador, a semejanza de la uni\u00f3n entre el Padre y el Hijo, a saber. para que ellos mismos puedan ser incluidos en esta unidad. Aunque as\u00ed se pierdan en Dios, no pierden su propia individualidad. No, en proporci\u00f3n a su relaci\u00f3n org\u00e1nica con la plenitud de la Deidad y la plenitud de su propia comuni\u00f3n espiritual entre ellos, esta conciencia personal de ellos se har\u00e1 m\u00e1s y m\u00e1s pronunciada. Hay todav\u00eda otro proceso contemplado, a saber. para que el mundo crea<\/strong> (\u03c0\u03b9\u03c3\u03c4\u03b5\u03cd\u1fc3, como en el siguiente verso; \u03b3\u03b9\u03bd\u03ce\u03c3\u03ba\u1fc3, en presente de subjuntivo, en lugar del aoristo) que t\u00fa me enviaste<\/strong>. La vida espiritual y la unidad de la Iglesia producir\u00e1n una impresi\u00f3n en el mundo que ahora rechaza a Cristo y no aprecia su comisi\u00f3n divina. La uni\u00f3n que brota de la vida fusionada de los diversos e incluso contradictorios elementos de la Iglesia probar\u00e1 la realidad de su origen. El mundo creer\u00e1: este es el fin \u00faltimo de la intercesi\u00f3n por los disc\u00edpulos; as\u00ed, aunque en lo alto no or\u00f3 por el mundo como el objeto inmediato de su intercesi\u00f3n, el pobre mundo est\u00e1 en su coraz\u00f3n, y la salvaci\u00f3n del mundo es el fin de su encarnaci\u00f3n. Si la uni\u00f3n entre el Padre y el Hijo es el tipo sublime de la uni\u00f3n entre los que han de creer, no es la uni\u00f3n de una gran sociedad seg\u00fan ciertas reglas invencibles de filiaci\u00f3n y gobierno. La uni\u00f3n entre el Padre y el Hijo no<\/em>es una manifestaci\u00f3n visible, sino una inferencia espiritual. La morada com\u00fan en el Padre y el Hijo, la identidad de la emoci\u00f3n espiritual y el prop\u00f3sito en todos los que tienen un Se\u00f1or, una fe, un bautismo, convencer\u00e1n al mundo al producir una inferencia similar. Alford: \u00abEsta unidad no es una mera uniformidad exterior, ni tal uniformidad puede producirla. Al mismo tiempo, sus efectos deben ser reales y visibles, de modo que el mundo pueda verlos.\u00bb\u00bb<\/p>\n

Juan 17:22<\/span><\/strong><\/p>\n

Nuestro Se\u00f1or ahora procede a registrar c\u00f3mo ya ha contribuido a producir este resultado. Yo tambi\u00e9n<\/strong>\u2014muy enf\u00e1tico\u2014les he dado<\/strong>\u2014es decir, a mis disc\u00edpulos\u2014la gloria que me diste<\/strong>. Se han sugerido numerosas interpretaciones de esta \u00ab\u00bbgloria\u00bb\u00bb, como e<\/em>.g.<\/em>, <\/em>la gloria en la que est\u00e1 a punto de entrar en su cuerpo glorificado; pero el perfecto enf\u00e1tico \u03b4\u03ad\u03b4\u03c9\u03ba\u03b1, en relaci\u00f3n con \u1f10\u03b4\u03c9\u03ba\u03ac\u03c2, a saber: \u00abHe dado y ahora y sigo dando\u00bb, hace que esto sea improbable. Meyer, quien no acepta el punto de vista de Baumgarten-Crusius de que \u03b4\u03b9\u03b4\u03cc\u03bd\u03b1\u03b9 aqu\u00ed significa \u00abdestinar\u00bb, pero se acerca mucho al mismo pensamiento, y lo considera como la gloria celestial de la que tuvo una experiencia eterna, y que finalmente compartir\u00eda con su gente. Pero la opini\u00f3n expuesta de diversas formas por Oldhausen, Hengstenberg, Maldonatus, Bengel, Tholuck, Moulton y Godet parece estar en plena armon\u00eda con el contexto, a saber. la gloria de la vida sobrenatural de la filiaci\u00f3n divina y el amor abnegado como de la esencia misma de Dios. Esta gloria de que gustara la muerte por cada hombre, esta gloria de naturaleza y car\u00e1cter como Cabeza encarnada de una nueva humanidad, les he dado, para que sean uno<\/strong>, viviendo en y los unos por los otros, as\u00ed como somos uno.<\/strong> El contraste entre su propia relaci\u00f3n con el Padre y la de ellos se mantiene maravillosamente. La uni\u00f3n entre el Padre y el Hijo se convierte una vez m\u00e1s en tipo, en su propia conciencia \u00fanica, de la uni\u00f3n entre los hombres que han recibido como don suyo la vida eterna y la gloria de un amor sobrenatural. Esto es m\u00e1s evidente por lo que sigue.<\/p>\n

Juan 17:23<\/span><\/strong><\/p>\n

Yo en ellos, y t\u00fa en m\u00ed<\/strong>. \u00c9l no dice: \u00abT\u00fa en ellos, como t\u00fa en m\u00ed\u00bb, ni \u00abEllos en ti, y yo en ti\u00bb; sino que incluye en el \u1f21\u03bc\u03b5\u1fd6\u03c2 del verso anterior, \u1f18\u03b3\u1f7c \u03ba\u03b1\u1f76 \u03a3\u03cd, y considera distintamente a s\u00ed mismo como eslab\u00f3n mediador de la relaci\u00f3n entre el Padre y los disc\u00edpulos. El \u1f18\u03b3\u1f7c es el del Hijo de Dios, manifestado en la conciencia de Cristo de la condici\u00f3n de Dios-hombre; el \u03a3\u03cd es el Dios eterno y no encarnado. Dios est\u00e1 en \u00e9l, como \u00e9l<\/em> est\u00e1 en ellos. Est\u00e1n en \u00e9l, como \u00e9l est\u00e1 en el Padre. Para que se perfeccionen<\/strong>, comprendiendo plenamente el fin de su ser y el sentido del don de la vida eterna, plenamente maduros en sus gracias hasta alcanzar en uno<\/strong>, en la plenitud de la estatura del Hombre perfecto, hasta que se conviertan en el \u00fanico cuerpo nuevo e inmortal del Cristo viviente, (\u03b5\u1f30\u03c2 \u1f13\u03bd indica el resultado sublime en lo que a ellos respecta). Cada creyente individual alcanza la perfecci\u00f3n m\u00e1s alta de su ser, ya que de acuerdo con su propia capacidad y funci\u00f3n ocupa su lugar en el \u00fanico cuerpo viviente del Se\u00f1or. Sin embargo, el final no est\u00e1 aqu\u00ed, en lo que respecta a los dem\u00e1s; porque esta unidad, cuando se consuma, producir\u00e1 un resultado a\u00fan mayor en esta tierra, y para que el mundo llegue a saber<\/strong> (\u03b3\u03b9\u03bd\u03ce\u03c3\u03ba\u1fc3.) que t\u00fa me enviaste, y los amaste como me amaste a m\u00ed.<\/strong> Nuestro Se\u00f1or ha avanzado sobre la afirmaci\u00f3n de Juan 17:21<\/span>,<\/p>\n

(1)<\/strong> al discriminar entre \u00ab\u00bbcreer\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbllegar a saber\u00bb\u00bb por experiencias personales, convicci\u00f3n abrumadora y procesos que conducen a un asentimiento invencible. La fe en su forma m\u00e1s elevada se funde en conocimiento, plena seguridad, completa certeza.<\/p>\n

(2)<\/strong> A la convicci\u00f3n sobre la misi\u00f3n divina de Cristo se a\u00f1ade otra m\u00e1s, a saber. una convicci\u00f3n del maravilloso amor que les has mostrado al elevarlos as\u00ed del mundo a la unidad de la vida espiritual, a la comuni\u00f3n del Hijo de Dios. Esto tiene un doble sentido. En lo que al mundo se refiere, ver\u00e1n que el amor mostrado a los creyentes en Cristo ser\u00e1 compatible con el mismo trato que recibi\u00f3 el mismo Cristo, y en lo que a la realidad Divina se refiere, se ver\u00e1 que son tan \u00edntimamente identificado con Cristo que el amor infinito de Dios a Cristo se derrama en su superabundancia divina sobre los que est\u00e1n reunidos en \u00e9l. Es imposible excluir de estos vers\u00edculos la idea de la visibilidad<\/em> de la uni\u00f3n y vida de la Iglesia, y del amor divino a ella. Sin embargo, no se dice ni se insin\u00faa nada sobre la naturaleza<\/em> de esa visibilidad. Los cristianos no deben, en raz\u00f3n de sus diferencias, excluir de este pasaje la promesa de que toda la asamblea de los Primog\u00e9nitos causar\u00eda esta graciosa y convincente impresi\u00f3n en el mundo. Est\u00e1n bastante lejos, en d\u00edas de mutua recriminaci\u00f3n, de realizar el ideal Divino, y deber\u00edan ponerse a remediar el clamoroso mal; pero no tienen derecho a importar en las palabras, debido a su predilecci\u00f3n por formas particulares de organizaci\u00f3n de la Iglesia, una identificaci\u00f3n del cuerpo de Cristo con alguna forma espec\u00edfica. La uni\u00f3n espiritual de la cristiandad en su \u00fanica fe, esperanza y car\u00e1cter es, a pesar de la divergencia de algunas de sus formas de expresi\u00f3n, el hecho m\u00e1s estupendo de la historia del mundo. La \u00e9lite de todas las iglesias se est\u00e1 acercando cada vez m\u00e1s a una unidad visible.<\/p>\n

Joh 17:24<\/span><\/strong><\/p>\n

Ahora, pasando de esta glorificaci\u00f3n de su pueblo en las convicciones y el conocimiento del mundo, nuestro Se\u00f1or ofrece \u00ab\u00bbcomo un Hijo a un Padre\u00bb,\u00bb y por tanto, con profunda naturalidad, la oraci\u00f3n del Loges encarnado al Padre eterno, y por tanto un discurso indudablemente sobrenatural y elevado por encima de toda conciencia humana. Es una oraci\u00f3n, tambi\u00e9n, que se eleva desde el t\u00e9rmino alto y \u00fanico \u1f10\u03c1\u03c9\u03c4\u1ff6 (que nunca pone en los labios de sus disc\u00edpulos) a uno a\u00fan m\u00e1s alto, \u03b8\u03ad\u03bb\u03c9, como quien habla con \u1f10\u03be\u03bf\u03c5\u03c3\u03af\u03b1 <\/em> que Dios le hab\u00eda dado sobre toda carne, para que diera vida eterna a los que Dios le hab\u00eda dado. \u0398\u03ad\u03bb\u03c9 significa menos que \u00ab\u00bbHar\u00e9\u00bb\u00bb y m\u00e1s que \u00ab\u00bbDeseo\u00bb\u00bb y carece de ese elemento de \u00ab\u00bbconsejo\u00bb\u00bb o deliberaci\u00f3n que est\u00e1 involucrado en \u03b2\u03bf\u03c5\u03bb\u03cc\u03bc\u03b1\u03b9. <\/em>Muy pronto despu\u00e9s de esto, cuando toda la fuerza de su conciencia humana lo presion\u00f3, dijo (Mar 14:36<\/span>), \u00ab\u00bbNo qu\u00e9 (\u1f10\u03b3\u1f7c \u03b8\u03ad\u03bb\u03c9) <\/em>Quiero, pero lo que t\u00fa quieras.\u00bb\u00bb Pero aqu\u00ed \u00e9l es tan consciente de la voluntad del Padre con respecto a los dem\u00e1s que clama, Padre, en cuanto a aquellos a quienes<\/strong>\u2014o , como dicen algunos c\u00f3dices antiguos, aquel<\/strong>\u00a3 que<\/strong>\u2014t\u00fa me has dado<\/strong>, considerado como una unidad m\u00edstica, como la Esposa que \u00e9l ha redimido , Quiero que donde yo estoy, ellos tambi\u00e9n est\u00e9n conmigo<\/strong>. \u039a\u1f00\u03ba\u03b5\u1fd6\u03bd\u03bf\u03b9 resuelve el \u1f45\u03bd en los elementos que lo componen. Esta es la primera parte de la petici\u00f3n final, y lo abarca todo. \u00ab\u00bbCon <\/em>Cristo;\u00bb\u00bb <\/em>\u00ab\u00bbPara siempre con el Se\u00f1or;\u00bb\u00bb <\/em>en su gloria y parte de ella, en el lugar que \u00e9l se va a localizar y preparar para ellos, es el cielo. La gloria que ya hab\u00eda dado a sus disc\u00edpulos (Juan 17:22<\/span>) est\u00e1 muy lejos de esta comuni\u00f3n con \u00e9l donde brilla su resplandor imperecedero, es s\u00f3lo una preparaci\u00f3n para compartir con \u00e9l su triunfo final sobre el mundo y la muerte, y tambi\u00e9n para sentarse con \u00e9l en su trono (Ap 3:21<\/a>). En este mundo la comuni\u00f3n con \u00e9l en su sufrimiento la humanidad no revel\u00f3 finalmente la gloria trascendente (aunque en Juan 1:14<\/span> el ap\u00f3stol dice, \u00ab\u00bb Vimos su gloria, etc.) de su Persona. Para darse cuenta de esto ora, Y que ellos tambi\u00e9n puedan contemplar la gloria que es m\u00eda, que me has dado<\/strong>. La gloria dada no puede ser la gloria del \u03bb\u03cc\u03b3\u03bf\u03c2 \u1f00\u03c3\u03ac\u03c1\u03ba\u03bf\u03c2, seg\u00fan Meyer, porque eso no es dado, sino que le pertenece por derecho eterno; sin embargo, Meyer admite que el Padre dio al Hijo para que tuviera vida en s\u00ed mismo; y que incluso la Filiaci\u00f3n eterna misma puede ser considerada como el don eterno de un amor infinito. Al ver que el Se\u00f1or pasa a dar una raz\u00f3n de su \u03b8\u03ad\u03bb\u03b7\u03bc\u03b1 fundada en una manifestaci\u00f3n eterna o al menos premundana de un amor consciente, seguramente est\u00e1 pensando en la exaltaci\u00f3n de la humanidad a la gloria eterna, a la que claramente abandon\u00f3 y vel\u00f3 en los d\u00edas de su carne. Lo que hasta entonces hab\u00edan visto, lo comprendieron parcialmente, aunque \u00e9l se lo hab\u00eda dado (Juan 17:22<\/span>), y aunque lo hab\u00edan hab\u00edan sido sacados del mundo a lugares altos de transfiguraci\u00f3n, para que pudieran contemplarlo y aprender c\u00f3mo coexist\u00eda y era compatible con una perfecta resignaci\u00f3n a la voluntad de Dios en la redenci\u00f3n humana. Nuestro Se\u00f1or ora, es m\u00e1s, quiere<\/em>, <\/em>que en lo sucesivo la vean en su plenitud de gracia y belleza, la vean liberada de los obst\u00e1culos obstructivos debidos a la carne y al mundo, verlo en la escala m\u00e1s grandiosa, verlo como realmente es<\/em>, <\/em>ver la plena capacidad y el impulso infinito de la gloria que \u00e9l ya les hab\u00eda otorgado. Porque me amaste antes de la fundaci\u00f3n del mundo.<\/strong> Esto, dicen Meyer y Luthardt, se da como motivo de oraci\u00f3n por sus disc\u00edpulos, no como explicaci\u00f3n de la gloria que ten\u00eda con el Padre. antes de que el mundo fuera. A menudo se dice que la exaltaci\u00f3n del Hijo del hombre es una recompensa por su propia humillaci\u00f3n y la corona de su muerte expiatoria (Flp 2:9<\/a>; Ap 3:21<\/span>; Hebreos 1:1<\/a>, Heb 1:2<\/span>), pero estos mismos pasajes unen esa exaltaci\u00f3n con la gloria premundana de quien fue, para empezar, y antes de su obra de redenci\u00f3n, la \u00ab\u00bbRefulgencia de la gloria del Padre\u00bb,\u00bb quien era \u00ab\u00bben forma de Dios\u00bb\u00bb y consideraba el ser igual a Dios como no \u1f01\u03c1\u03c0\u03b1\u03b3\u03bc\u03cc\u03c2\u2014no <\/em>como una cosa para ser agarrada, apreciada y mantenida en su integridad. Y en Hebreos 2:9<\/span>, \u00ab\u00bb\u00c9l <\/em>fue coronado de gloria y honra en raz\u00f3n de su intenci\u00f3n de pasi\u00f3n, a fin de gustar la muerte por cada uno\u00bb. De modo que la gloria que tuvo con el Padre antes de que existiera el mundo, y por lo tanto antes de su encarnaci\u00f3n, era esa misma gloria de amor abnegado e inexpresable en el que vendr\u00eda. de nuevo con todos los trofeos de su obra redentora. La encarnaci\u00f3n nueva y superior de su humanidad resultar\u00eda de tal clase que su gloria esencial brillar\u00eda a trav\u00e9s de ella con un brillo imperecedero. Si este es el sentido, no podemos diluir esta frase fecunda, una de las m\u00e1s misteriosas de todas sus palabras, que nos conduce a la m\u00e1s alta concepci\u00f3n posible de las relaciones entre el Padre y el Hijo. El amor eterno del cual la Deidad misma es la FUENTE<\/strong> y el OBJETO<\/strong> es aquello en lo que seremos introducidos, y que nuestro Se\u00f1or quiere que veamos y compartamos (cf. 1Jn 3:1-3<\/span>).<\/p>\n

Juan 17:25<\/span><\/strong><\/p>\n

La oraci\u00f3n ha terminado, y una vez m\u00e1s el gran Sumo Sacerdote y v\u00edctima declara acerca de s\u00ed mismo algunos de los misterios de su Persona y de su relaci\u00f3n con sus disc\u00edpulos y con el mundo. Oh Padre justo<\/strong> (cf. Juan 17:1<\/span>, Juan 17:5<\/span>, \u03a0\u03ac\u03c4\u03b5\u03c1 simplemente; Juan 17:11<\/span>, \u03c0\u03ac\u03c4\u03b5\u03c1 \u1f03\u03b3\u03b9\u03b5; Juan 17:24<\/span>, \u03a0\u03ac\u03c4\u03b5\u03c1 sin ninguna caracterizaci\u00f3n). La justicia de Dios es una perfecci\u00f3n m\u00e1s exaltada que su santidad, que podr\u00eda parecer m\u00e1s en desacuerdo con el ejercicio de su compasi\u00f3n paternal; sin embargo, esta justicia se muestra conspicuamente en el amor redentor que Cristo hab\u00eda manifestado as\u00ed, y el disc\u00edpulo amado (1Jn 1:9<\/span>) declara que Dios es fiel y \u00ab\u00bbjusto\u00bb\u00bb al perdonar al pecador arrepentido. La fusi\u00f3n de la idea de justicia con la de Paternidad es la sublime revelaci\u00f3n hecha por el Se\u00f1or Jes\u00fas, y re\u00fane las dos ideas en una unidad indisoluble. Toda la obra del Hijo de Dios considera que la justicia y la misericordia han sido el fluir y la refulgencia del \u00fanico amor infinito y que todo lo abarca. El \u03ba\u03b1\u1f76 que sigue aqu\u00ed ha creado alguna dificultad, aunque algunos manuscritos lo emiten (D y vulgata), probablemente como consecuencia de su inadecuaci\u00f3n; pero se recibe sobre la base de una fuerte autoridad antigua. Meyer y Hengstenberg lo toman as\u00ed: Padre Justo <\/em>(s\u00ed<\/em>, tal eres<\/em>), y <\/em>( sin embargo<\/em>) el mundo no te conoc\u00eda<\/em>. <\/em>Pero nuestro Se\u00f1or habr\u00eda vacilado, por as\u00ed decirlo, en expresar esta verdad, sin justificarla contra la incredulidad de los \u00bfmundo? Moulton trata de explicar la simple fuerza adversativa de \u03ba\u03b1\u1f76 y \u03b4\u1f72 por \u00ab\u00bbtanto el mundo aprendi\u00f3 a no conocerte, pero yo aprend\u00ed a conocerte\u00bb. Godet ha expresado el \u03ba\u03b1\u1f76 de manera m\u00e1s efectiva al traducir, The<\/em> mundo<\/em>, es verdad<\/em>, no te conoc\u00eda<\/em>, pero yo te conoc\u00eda<\/em>. <\/em>La versi\u00f3n revisada, con la versi\u00f3n autorizada, simplemente ha omitido el \u03ba\u03b1\u1f76. Es una de las condenaciones m\u00e1s solemnes del Se\u00f1or a los \u03ba\u03cc\u03c3\u03bc\u03bf\u03c2. El Ap\u00f3stol Pablo dijo (1Co 1:21<\/span>), \u00ab\u00bbEl mundo por su sabidur\u00eda no conoci\u00f3 a Dios;\u00bb\u00bb y en Rom 1:18-23<\/span> muestra que esta ignorancia fue voluntaria y pr\u00e1ctica y sin excusa. La historia de la lucha del mundo despu\u00e9s de Dios ha mostrado cu\u00e1n densas son las tinieblas humanas. Ha habido se\u00f1ales de que los hombres buscaron a tientas la idea de un Padre que deber\u00eda ser ciego a sus faltas e indiferente a sus locuras, y pronunciar un Se\u00f1or justo que ha exaltado la justicia y odiado la iniquidad; pero se dej\u00f3 que Cristo fusionara estos rayos aparentemente discordantes en el resplandor de una gloria perfecta. \u00a1Cu\u00e1ntas ilustraciones dan las tristes y desvergonzadas perversiones de la inteligencia humana! Pero te conoc\u00ed<\/strong>, por la eternidad de ese amor inefable con que me has amado, y por la profundidad de ese amor justo que has manifestado al mundo al enviarme a mi misi\u00f3n. Y \u00e9stos sab\u00edan<\/strong>\u2014llegaron a saber por intuici\u00f3n personal\u2014que T\u00fa me enviaste<\/strong> (cf. Joh 16:27<\/span>, y Juan 16:8<\/span>, Jn 16,23<\/span>) en la misi\u00f3n de redimir al mundo. Han aprendido que he venido con toda tu autoridad y con todo tu poder; que he salido de ti; que entr\u00e9 en el mundo; que te he glorificado entre los hombres; que mis pensamientos son tus pensamientos, y mis \u00ab\u00bbpalabras\u00bb\u00bb (\u1fe5\u03b7\u03bc\u03ac\u03c4\u03b1) <\/em>son tu (Loges) \u00ab\u00bbPalabra\u00bb;\u00bb que mis obras de amor son las obras del Padre; y que mis promesas son la manifestaci\u00f3n de tu Nombre a los hombres que me diste.<\/p>\n

Juan 17:26<\/a><\/strong><\/p>\n

Puesto que han \u00abaprendido que me agrias\u00bb, nuestro Se\u00f1or, para completar el terrible mon\u00f3logo, a\u00f1ade: Yy les he dado a conocer tu Nombre <\/strong>, apuntando hacia el \u1f10\u03c6\u03b1\u03bd\u03b5\u03c1\u03c9\u03c3\u03ac\u03c3\u03bf\u03c5 \u03c4\u1f78 \u1f45\u03bd\u03bf\u03bc\u03b1 de Juan 17:6<\/span>. \u00ab\u00bbHacer manifiesto\u00bb\u00bb no tiene la misma potencia que \u00ab\u00bbdar a conocer, hacer que sepan\u00bb\u00bb; se realiza un trabajo m\u00e1s directo en ellos y para ellos a fin de efectuar conocimiento<\/em> . <\/em>Nuestro Se\u00f1or tambi\u00e9n declara que ya ha hecho esto, pero su obra de manifestaci\u00f3n y ense\u00f1anza no est\u00e1 completa. Hay m\u00e1s y m\u00e1s para que estos aprendan. Y<\/strong> (\u03b3\u03bd\u03c9\u03c1\u03af\u03c3\u03c9) Har\u00e9 que lo sepan.<\/strong> Una promesa de expansi\u00f3n Divina que se extiende hacia adelante y hacia afuera para siempre. Por el poder de su Esp\u00edritu, por su regreso a ellos en su vida de resurrecci\u00f3n, por el ministerio del Par\u00e1clito, prolongar\u00eda y completar\u00eda el proceso de convencimiento. Para que el amor con que me has amado<\/strong> (nota la expresi\u00f3n inusual, \u1f21 \u1f00\u03b3\u03ac\u03c0\u03b7 \u1f23\u03bd \u1f20\u03b3\u03b1\u03c0\u03b7\u03c3\u03ac\u03c2; y cf. Ef 2: 4<\/span>), el amor eterno del Padre por el Hijo amado, el amor que ha brotado en \u00c9l como el perfecto Hijo del hombre y Representante del hombre, en Aquel que dio su vida para que pudiera t\u00f3malo de nuevo (cf. Juan 10:17<\/span>)\u2014puede estar en ellos<\/strong>; que se posen en ellos como si me conocieran, me recibieran, me amaran (cf. Juan 16:27<\/span>, \u00ab\u00bbEl Padre mismo os ama, porque me hab\u00e9is me am\u00f3\u00bb\u00bb). Por mucho que haya estado involucrado en el enunciado que acabamos de citar, en este enunciado final se transmite a\u00fan m\u00e1s. Las olas de este oc\u00e9ano ilimitado de amor se derraman, una tras otra, cada una m\u00e1s noble y cargada de m\u00e1s rica bendici\u00f3n que la anterior; y se a\u00f1ade el motivo de esta plenitud infinita de amor eterno siendo as\u00ed prodigado sobre ellos: Yo en ellos<\/strong>. Sobre esta profunda sugerencia ya ha dicho mucho, pero no es hasta que llegamos a estas \u00faltimas palabras que destellan en toda su m\u00edstica grandeza. Su vida estar\u00e1 tan identificada con la vida de ellos, su morada tan fusionada con su ser, su vida tan repetida en su experiencia, su personalidad tan entrelazada y fusionada con la de ellos, que \u00e9l en ellos, y porque est\u00e1 en ellos, se prolonga y se repite como Objeto de un amor eterno. Vemos las mismas ideas en la ense\u00f1anza paulina, y solo podemos explicar Gal 1:16<\/span>; G\u00e1latas 2:20<\/span>; G\u00e1latas 4:6<\/span>; Rom 8:9<\/span>, Rom 8:10<\/span>, Rom 8:11<\/span>; Ef 2:18<\/span>; Ef 3:19<\/span>; Col 2:7<\/span>; Col 3:4<\/span>, como ecos de la clase de ense\u00f1anza que, mucho antes de que Juan registrara la oraci\u00f3n en esta forma, se hab\u00eda convertido en la semilla y principio de vida de la Iglesia. Esto no s\u00f3lo se aplica a los versos finales, sino a toda la oraci\u00f3n y discurso anterior.<\/p>\n

5.<\/strong>Repaso de las dificultades de conservaci\u00f3n y caracter\u00edsticas de este discurso y oraci\u00f3n<\/em>. <\/em>La sublime amplitud de la oraci\u00f3n; su creciente oleaje de pensamiento; la terrible profundidad de su timidez; la l\u00edmpida sencillez de su estilo; el paso de s\u00ed mismo a sus disc\u00edpulos, a toda la Iglesia, al mundo exterior; el terreno sobre el que fundamenta cada oraci\u00f3n; la dignidad imperial del suplicante; la ausencia total de cualquier sentido de debilidad personal o pecaminosidad; la revelaci\u00f3n y la intuici\u00f3n as\u00ed concedidas al coraz\u00f3n del Dios-hombre; su naturalidad, si se le concede el car\u00e1cter anterior; su profunda humildad, si tenemos en cuenta sus singulares pretensiones;\u2014constituyen esta p\u00e1gina un fen\u00f3meno sobrenatural. Cristo mismo es el mayor de sus milagros. La suposici\u00f3n de que alg\u00fan escritor desconocido del siglo II excogit\u00f3 tal concepci\u00f3n a partir de la narrativa sin\u00f3ptica, las Ep\u00edstolas Paulinas y la filosof\u00eda alejandrina, se refuta a s\u00ed misma.<\/p>\n

Admitimos, con FW Newman, con Reuss y con todos los cr\u00edticos racionalistas, que es dif\u00edcil comprender c\u00f3mo el ap\u00f3stol pudo haber reproducido con tanta precisi\u00f3n este maravilloso discurso y la oraci\u00f3n; pero el autor pr\u00e1cticamente admite que fue un proceso sobrenatural de la memoria (Juan 14:25<\/span>, Juan 14:26<\/span>). Sin embargo, hay bastantes hechos en la esfera natural y dentro del conocimiento de todos, que tales extraordinarios esfuerzos de la memoria no son en modo alguno infrecuentes. John fue el contempor\u00e1neo de los hombres cuya sorprendente memoria conten\u00eda toda la ‘Mishna’ y miles de comentarios ilustrativos, ‘Halacha’ y ‘Hagad\u00e1’ listos para referencia y aplicaci\u00f3n constantes. Los rishis de la India, los rapsodas griegos, los minnesingers medievales y los bardos errantes han grabado indeleblemente y verbalmente en su memoria diez o veinte veces la mayor parte de este maravilloso discurso. Juan era joven, impresionable, \u00edntimamente familiarizado con su Se\u00f1or, aunque necesitaba muchas cosas para completar su comprensi\u00f3n de su gloria; e, incluso aparte de la ayuda divina o espiritual, no hay raz\u00f3n para discutir su exactitud.<\/p>\n

La impresi\u00f3n que este discurso y oraci\u00f3n han producido en la conciencia general de la Iglesia es que nadie m\u00e1s que Cristo podr\u00eda haber pronunciado estas palabras, y \u00e9l s\u00f3lo en tal coyuntura.
Keim insiste<\/em> en que Juan, si fuera \u00e9l, por esta narraci\u00f3n aniquila la tradici\u00f3n sin\u00f3ptica<\/em> del agon\u00eda en el jard\u00edn. Y no negamos que la intercalaci\u00f3n de esa agon\u00eda entre esta oraci\u00f3n y el modo sublime en que Jes\u00fas se encuentra con la partida de soldados, hace muy dif\u00edcil en este punto una armon\u00eda de los Evangelios. La dificultad no surge tanto del hecho de que la lucha profunda y terrible deba seguir a esta calma sublime y elevada, a esta prerrogativa imperial y divina, sino que a lo largo del relato juanino de los eventos que ocurrieron en la noche de la traici\u00f3n y Pasi\u00f3n , se conserva la misma actitud exaltada, y se registran numerosos incidentes y dichos que parecen discrepar con la postraci\u00f3n total y la aflicci\u00f3n abrumadora revelada en la narraci\u00f3n sin\u00f3ptica. Este contraste no debe minimizarse y no puede discutirse. La cuesti\u00f3n a decidir es si el doble aspecto de la escena puede representar la verdad, o si procede de las premisas teol\u00f3gicas de un escritor posterior, que imagin\u00f3 el comportamiento del Loges encarnado en estas condiciones sin ning\u00fan fundamento real y profundo en realidad.<\/p>\n

A modo de prefacio a un tratamiento expositivo, es deseable observar que Juan recibi\u00f3 en todo momento impresiones de su Se\u00f1or de un car\u00e1cter profundamente diferente al de los otros observadores, y en todo momento vio la manifestaci\u00f3n Divina el cual, mientras lo presenciaron, no penetraron como \u00e9l lo hab\u00eda hecho. El velo de los fen\u00f3menos humanos ocultaba mucho de su aprehensi\u00f3n espiritual. La manera diferente en que dos testigos describen el mismo evento, y las diferentes construcciones que se le dan a la misma acci\u00f3n cuando se la ve con diversas presuposiciones, es algo que ocurre con demasiada frecuencia como para necesitar ilustraci\u00f3n. Lucas representa la tradici\u00f3n sobre el Hijo del hombre en la hora de su m\u00e1s profundo abatimiento. Juan representa lo que vio del elemento inefablemente divino que triunf\u00f3 sobre el humano. El \u00e1ngulo de visi\u00f3n era diferente, la naturaleza sensible, melanc\u00f3lica y susceptible de Juan era diferente de la impetuosa pasi\u00f3n humana del alma de Pedro, y la impresi\u00f3n resultante en ambos del ciclo completo de eventos era correspondientemente diferente. Entonces, n\u00f3tese que Juan, que conoc\u00eda la narraci\u00f3n sin\u00f3ptica, omiti\u00f3 deliberadamente lo que hab\u00eda pasado a la creencia universal, como la Transfiguraci\u00f3n, la Santa Cena y la Ascensi\u00f3n: \u00bfpor qu\u00e9 no ten\u00eda la libertad de \u00bfOmitir la agon\u00eda en el jard\u00edn y el beso del traidor? Retoma su relato despu\u00e9s de pasada la sorpresa, y cuando el Se\u00f1or hab\u00eda retomado el tono del Sufridor voluntario y Salvador Divino; y si comparamos las dos descripciones de esa escena, se complementan y explican mutuamente. Numerosos incidentes a lo largo de las escenas finales, que Juan omite, son registrados por uno o m\u00e1s de los evangelistas, y algunos hechos y palabras son peculiares de la narraci\u00f3n jo\u00e1nica. Se supone que estas omisiones y adiciones a la narraci\u00f3n sin\u00f3ptica revelan el prop\u00f3sito del te\u00f3logo en lugar del registro del testigo presencial. Se afirma temerariamente que Juan omite los s\u00edntomas de la debilidad<\/em> y la verg\u00fcenza humanas, y exagera los signos de la morada divina y de las elevadas prerrogativas. Esto, sin embargo, no es de ninguna manera cierto. Omite la agon\u00eda en el huerto, pero da en Juan 12:1-50<\/span>. el an\u00e1logo de esa horrible escena, y el mismo esp\u00edritu divino con el que fue consumada. Omite el \u00abbeso del traidor\u00bb, pero insin\u00faa la ocurrencia de esa traici\u00f3n culminante. Omite el registro de la deserci\u00f3n de los disc\u00edpulos, pero (Juan 16:32<\/span>) registra su predicci\u00f3n. omite el incidente del falso testimonio y el juramento, pero debe recordarse con toda justicia que tambi\u00e9n omiti\u00f3 la gran confesi\u00f3n del Mesianismo y exaltaci\u00f3n del Se\u00f1or; y mientras pasa por alto los incidentes de la burla del Se\u00f1or, registra otros asuntos y m\u00e9todos de burla que son igualmente humillantes (Juan 19:12<\/a>). Si omite los interrogatorios ante Caif\u00e1s y Herodes, da lo que la tradici\u00f3n sin\u00f3ptica no hab\u00eda visto en el primer interrogatorio ante An\u00e1s y en la entrevista privada con Pilato. El lavado de manos de Pilato y el sue\u00f1o de su esposa se pasan por alto, pero la conducta de Pilato se hace mucho m\u00e1s inteligible por esa entrevista privada. Los evangelistas Lucas y Mateo registran rasgos de dolor y palabras desde la cruz y las vasijas que asistieron a la Crucifixi\u00f3n, que confieren una prerrogativa real y un significado divino a su muerte. La rasgadura del velo, la confesi\u00f3n del centuri\u00f3n, el gran terremoto, la oscuridad sobrenatural, el arrepentimiento y la aceptaci\u00f3n del bandolero moribundo, todo esto podemos razonablemente esperar, sobre la base de la teor\u00eda de la predisposici\u00f3n teol\u00f3gica, que se haya encontrado en el Cuarto Evangelio; y lo que es m\u00e1s notable a\u00fan en esa hip\u00f3tesis es que el rasgo m\u00e1s peculiar y pat\u00e9tico de las \u00faltimas horas es una exhibici\u00f3n de la humanidad perfecta y el amor filial de Cristo, que los otros narradores no logran tocar (Juan 19:25-27<\/span>). Concluimos, por lo tanto, que los asuntos en los que las narraciones concuerdan son abundantes y notables, y sus divergencias no pueden explicarse sobre la base del sesgo teol\u00f3gico. La exposici\u00f3n de los siguientes cap\u00edtulos resaltar\u00e1 a\u00fan m\u00e1s las diversas lagunas, correspondencias y peculiaridades.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Juan 17:1-5<\/span><\/strong><\/p>\n

La oraci\u00f3n intercesora de Cristo.<\/strong><\/p>\n

El gran Sumo Sacerdote aparece en la v\u00edspera del sacrificio final de s\u00ed mismo por su pueblo. Ora, primero, por la restauraci\u00f3n de su gloria divina.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> ACTITUD<\/strong> Y<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong>. \u00ab\u00bbAlz\u00f3 los ojos al cielo y dijo: Padre\u00bb.<\/p>\n

1.<\/strong> Su actitud<\/em>, mientras miraba hacia arriba <\/em>, expresaba su reverencia por Dios<\/em>, cuyo trono est\u00e1 en los cielos<\/em>, su confianza en Dios<\/em>, y su expectativa de ayuda y consuelo de lo alto<\/em>.<\/p>\n

2.<\/strong> Su esp\u00edritu es de confianza y afecto filial<\/em>, <\/em>si su oraci\u00f3n estaba en arameo, dec\u00eda: \u00abAbba\u00bb, que en adelante pasa al uso de la Iglesia, como el t\u00e9rmino tan sagrado para los cristianos (Rom 7,15<\/span>; G\u00e1l 4,6<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> SIGNIFICADO<\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong>. \u00abHa llegado la hora; glorifica a tu Hijo, para que tu Hijo tambi\u00e9n te glorifique a ti.\u00bb<\/p>\n

1.<\/strong> Hab\u00eda una hora se\u00f1alada en los consejos divinos para su muerte y pasi\u00f3n<\/em>. <\/em>Era el momento apropiado. El mejor remedio para tan triste momento es la oraci\u00f3n.<\/p>\n

2.<\/strong> Era una hora que implicaba en sus consecuencias la glorificaci\u00f3n del Hijo<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> No por su mera muerte, <\/p>\n

(2)<\/strong> ni por su resurrecci\u00f3n, <\/p>\n

(3)<\/strong> sino por el cambio de su condici\u00f3n personal, que le permitir\u00eda en el cielo consumar la obra que hab\u00eda comenzado en la tierra.<\/p>\n

3.<\/strong> Marca<\/em> c\u00f3mo la glorificaci\u00f3n del Padre y la del Hijo est\u00e1n inextricablemente unidas<\/em>.<\/p>\n

4.<\/strong> F\u00edjate en la autoridad que Cristo ha recibido<\/em>, como Mediador<\/em>, sobre todo el g\u00e9nero humano<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbTal como le diste autoridad sobre toda carne, para que d\u00e9 vida eterna a todos los que le diste.\u00bb<\/p>\n

(1)<\/strong> Marca la universalidad del evangelio; porque se aplica, no solo a Israel, sino a todas las personas (Mat 28:19<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> La autoridad del Hijo sobre la raza del hombre es conferida por el Padre. No se da a entender que el Hijo no era Dios, porque recibi\u00f3 todo de su Padre, pues el texto habla de su autoridad como Mediador.<\/p>\n

(3)<\/strong> El dise\u00f1o de este autoridad es que pueda dar vida eterna a su propio pueblo.<\/p>\n

(a)<\/strong> Todos los creyentes son el regalo del Padre al Hijo, como su cargo y como su recompensa (Is 53:10<\/span>). Podemos, por lo tanto, inferir que tal don no ser\u00e1 en vano.<\/p>\n

(b)<\/strong> La vida eterna es el don gratuito de Cristo a los pecadores.<\/p>\n

( \u03b1) No es vida temporal, sino vida sin interrupci\u00f3n ni fin.<\/p>\n

(\u03b2) Es una vida, como dice un puritano, no comprada, no buscada, no pensada, por los pecadores.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> VERDADERA<\/strong> NATURALEZA<\/strong> DE<\/strong> ETERNA<\/strong> VIDA<\/strong>. \u00ab\u00bbY esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el \u00fanico Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado\u00bb.<\/p>\n

1.<\/strong> La vida de la gracia comienza con el conocimiento<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> La ignorancia es el gran obst\u00e1culo para la vida.<\/p>\n

(2)<\/strong> Cristo, por su Esp\u00edritu y Palabra, quita este obst\u00e1culo, iluminando nuestro entendimiento.<\/p>\n

2.<\/strong> Los verdaderos objetos del conocimiento santo son Dios y Cristo<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> El \u00fanico Dios verdadero, en oposici\u00f3n al error del polite\u00edsmo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Es es toda la esencia de la Deidad: Padre, Hijo y Esp\u00edritu Santo. Este es el \u00fanico Dios verdadero.<\/p>\n

(3)<\/strong> Cristo debe ser conocido como la manifestaci\u00f3n de la Deidad.<\/p>\n

(a)<\/strong> Sin \u00e9l, no conocemos a Dios como reconciliado, y por lo tanto no podemos acercarnos a \u00e9l con denuedo.<\/p>\n

(b)<\/strong> La dependencia de la vida eterna en el conocimiento del Hijo implica su Deidad coigual con el Padre y el Esp\u00edritu. \u00bfC\u00f3mo podr\u00eda ser el conocimiento de una mera criatura tan necesario para la salvaci\u00f3n como el de Dios mismo?<\/p>\n

(c)<\/strong> La misi\u00f3n del Hijo era<\/p>\n

( \u03b1) de Dios y del cielo; <\/p>\n

(\u03b2) fue a este mundo; <\/p>\n

(\u03c7) fue en nuestro negocio y para nuestro beneficio. <\/p>\n

(\u03b4) Por tanto, debemos honrar al Hijo como honramos al Padre.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> LA GLORIFICACI\u00d3N<\/strong> DEL HIJO DEL<\/strong> EL<\/strong> PADRE<\/strong> ON<\/strong> TIERRA<\/strong>. \u00abYo te he glorificado en la tierra; he acabado la obra que me diste que hiciese.\u00bb<\/p>\n

1.<\/strong> El Hijo glorific\u00f3 al Padre <\/em>por<\/p>\n

(1)<\/strong> sus doctrinas, <\/p>\n

(2)<\/strong> sus milagros, <\/p>\n

(3)<\/strong> su obediencia, <\/p>\n

(4)<\/strong> sus padecimientos hasta la muerte.<\/p>\n

2.<\/strong> La obra de su vida ya hab\u00eda terminado<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Esto implica que su obra hab\u00eda terminado antes de su muerte, se refiere a su obediencia en vida en nuestro lugar, que era tan necesaria como su obediencia hasta la muerte para nuestra salvaci\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> Porque es una obra terminada, es pecado y locura que el hombre a\u00f1adir a ella.<\/p>\n

V.<\/strong> LA<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> strong> LA GLORIFICACI\u00d3N<\/strong> del<\/strong> HIJO<\/strong> EN<\/strong> EL CIELO<\/strong>. \u00ab\u00bbY ahora, oh Padre, glorif\u00edcame t\u00fa contigo mismo con la gloria que tuve contigo antes que el mundo fuera.\u00bb\u00bb Estas palabras implican:<\/p>\n

1.<\/strong> Que el Hijo ten\u00eda una gloria esencial con el Padre antes de la fundaci\u00f3n del mundo<\/em>.<\/p>\n

2.<\/strong> Que se despoj\u00f3 a s\u00ed mismo por un tiempo de lo que recibi\u00f3 de nuevo<\/em>. <\/em>(Flp 2:7<\/span>.)<\/p>\n

3.<\/strong> Que la gloria de su Divinidad se cumpli\u00f3 en su humanidad ascendida<\/em>.<\/p>\n

4.<\/strong> Marca el glorioso avance de nuestra naturaleza en la Persona de Cristo<\/em>.<\/p>\n

5.<\/strong> El verdadero cumplimiento de esta oraci\u00f3n se establece en la exaltaci\u00f3n descrita en la Ep\u00edstola a los Filipenses<\/em>. <\/em>(Flp 2:9-12<\/span>.)<\/p>\n

Juan 17:6-11<\/span><\/strong><\/p>\n

La oraci\u00f3n del Se\u00f1or por sus disc\u00edpulos.<\/strong><\/p>\n

Como hab\u00eda orado por s\u00ed mismo, luego ora por sus disc\u00edpulos.<\/p>\n

I.<\/strong> CRISTO<\/strong> MANIFESTACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong> strong> EL<\/strong> PADRE<\/strong> A<\/strong> SU<\/strong> DISC\u00cdPULOS<\/strong>. \u00ab\u00bbHe manifestado tu Nombre a los hombres que del mundo me diste\u00bb.<\/p>\n

1.<\/strong> Solo \u00e9l pod\u00eda hacer tal descubrimiento de lo mente y voluntad<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> por su aparici\u00f3n en la carne; <\/p>\n

(2)<\/strong> por su Palabra; <\/p>\n

(3)<\/strong> por su Esp\u00edritu.<\/p>\n

2.<\/strong> Los que recibieron la revelaci\u00f3n eran Dios<\/em>‘s<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbTuyos eran:\u00bb\u00bb<\/p>\n

(1)<\/strong> por creaci\u00f3n; <\/p>\n

(2)<\/strong> por elecci\u00f3n; <\/p>\n

(3)<\/strong> por don del Padre al Hijo,<\/p>\n

(a)<\/strong> como su cargo, <\/p>\n

(b)<\/strong> como sus s\u00fabditos, <\/p>\n

(c)<\/strong> como sus ap\u00f3stoles, <\/p>\n

( d)<\/strong> como su recompensa.<\/p>\n

II.<\/strong> LOS<\/strong> AP\u00d3STOLES<\/strong>‘ FIELES<\/strong> RECEPCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> PALABRA<\/strong> DEL PADRE. \u00ab\u00bbY han guardado tu palabra.\u00bb\u00bb Ahora han conocido que todo lo que me has dado proviene de ti.<\/p>\n

1.<\/strong> Cristo<\/em>‘s <\/em>‘Palabra es el Padre<\/em>‘s Palabra<\/em>.<\/p>\n

2.<\/strong> Los disc\u00edpulos lo guardaron<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> en su memoria como tesoro sagrado; <\/p>\n

(2)<\/strong> en sus corazones al creer; <\/p>\n

(3)<\/strong> en sus vidas por una obediencia constante.<\/p>\n

3.<\/strong> La lealtad completa de los disc\u00edpulos a la revelaci\u00f3n de Cristo<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00ab\u00bbEllos las han recibido\u00bb\u00bb\u2014sobre la autoridad de mi testimonio.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00ab\u00bbHan conocido <\/em>ciertamente que sal\u00ed de ti\u00bb\u00bb\u2014por su intuici\u00f3n espiritual, pasando de la recepci\u00f3n de su Palabra al reconocimiento de la Divinidad origen de su Persona.<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00ab\u00bbY han cre\u00eddo que t\u00fa me enviaste\u00bb\u00bb\u2014por la entrega absoluta de su ser a su gu\u00eda.<\/p <\/p>\n

III.<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> NUESTRO SE\u00d1OR<\/strong> Se\u00f1or<\/strong> POR<\/strong> SUS<\/strong> DISC\u00cdPULOS<\/strong>. \u00abYo ruego por ellos; no ruego por el mundo, sino por los que me diste; porque tuyos son.\u00bb<\/p>\n

1.<\/strong> Cristo es nuestro Intercesor misericordioso<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Este hecho deber\u00eda darnos audacia en la oraci\u00f3n; <\/p>\n

(2)<\/strong> apoyarnos bajo un sentido de nuestras imperfecciones; <\/p>\n

(3)<\/strong> nos asegura el \u00e9xito de nuestras peticiones.<\/p>\n

2.<\/strong> Cristo en la actualidad ora s\u00f3lo por sus disc\u00edpulos<\/em>, que deb\u00edan continuar su obra<\/em>. <\/em>El mundo est\u00e1 s\u00f3lo por un momento fuera de la esfera de sus s\u00faplicas. Poco a poco ser\u00e1 alcanzada por aquellos por quienes ora primero.<\/p>\n

(1)<\/strong> Su oraci\u00f3n por el mundo ser\u00e1 por su conversi\u00f3n; su oraci\u00f3n por los disc\u00edpulos es por su santificaci\u00f3n y preservaci\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> En pocas horas orar\u00e1 por el mundo. \u00abPadre, perd\u00f3nalos porque no saben lo que hacen\u00bb.<\/p>\n

(3)<\/strong> Hay una oraci\u00f3n impl\u00edcita por el mundo impl\u00edcita en la oraci\u00f3n por la unidad de los cristianos. \u00ab\u00bbPara que el mundo sepa que t\u00fa me has enviado\u00bb.<\/p>\n

3.<\/strong> La respuesta a sus oraciones por los disc\u00edpulos est\u00e1 garantizada por un triple reclamo<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Eran del Padre; no pod\u00eda, por tanto, sino proveer para sus propios hijos.<\/p>\n

(2)<\/strong> Eran de Cristo, por don del Padre; por lo tanto, se podr\u00eda esperar que el Padre velara por su propio don.<\/p>\n

(3)<\/strong> Cristo fue glorificado en sus disc\u00edpulos. \u00ab\u00bbHe sido glorificado en ellos,\u00bb\u00bb<\/p>\n

(a) <\/strong>en su gracia <\/p>\n

(b) <\/strong>y en su gloria.<\/p>\n

IV.<\/strong> LOS<\/strong> PELIGROS<\/strong> A<\/strong> QUE<\/strong> LOS<\/strong> DISC\u00cdPULOS<\/strong> SER\u00c1N<\/strong> SER<\/strong> EXPUESTOS<\/strong>. \u201cY ya no estoy en el mundo, pero \u00e9stos est\u00e1n en el mundo, y yo vengo a ti.\u201d<\/p>\n

1.<\/strong> Cristo piensa en su partida como todo pero ya cumplido<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> No ten\u00eda m\u00e1s que hacer en este mundo que morir. <\/p>\n

(2)<\/strong> Su partida dejar\u00eda a los disc\u00edpulos sin su apoyo personal. <\/p>\n

(3)<\/strong> Sin embargo, sugiere que tiene mucho que hacer en el cielo:<\/p>\n

(a)<\/strong> enviando su Esp\u00edritu ; <\/p>\n

(b)<\/strong> al interceder <\/em>por su pueblo<\/em>; <\/p>\n

(c)<\/strong> prepar\u00e1ndoles un lugar; <\/p>\n

(d)<\/strong> triunfando sobre todos sus enemigos.<\/p>\n

2.<\/strong> El mundo es siempre un lugar de peligro para los disc\u00edpulos<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Por su abierta hostilidad; <\/p>\n

(2)<\/strong> por sus triples solicitaciones: <\/p>\n

(a)<\/strong> los deseos de la carne, <\/p>\n

(b)<\/strong> los deseos de los ojos, <\/p>\n

(c)<\/strong> y la vanagloria de la vida.<\/p>\n

V.<\/strong> EL<\/strong> RUIDO<\/strong> DE<\/strong> NUESTRO<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> PRESERVACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> DISC\u00cdPULOS<\/strong>. \u00ab\u00bbPadre Santo, a los que me has dado, gu\u00e1rdalos en tu nombre, para que sean uno, como nosotros\u00bb.<\/p>\n

1.<\/strong> El t\u00e9rmino de direcci\u00f3n sugiere el pensamiento de la petici\u00f3n<\/em>. <\/em>El nombre, \u00ab\u00bbSanto <\/em>Padre\u00bb,\u00bb sugiere a la vez la relaci\u00f3n filial y la consagraci\u00f3n que marcan nuestro separaci\u00f3n del mundo.<\/p>\n

2.<\/strong> Es el Padre quien mantendr\u00e1 esta separaci\u00f3n continua<\/em>.<\/p>\n

( 1)<\/strong> La perseverancia de los santos es fruto de la oraci\u00f3n de Cristo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Se efect\u00faa<\/em>a trav\u00e9s del Omnipotente poder de el Padre, que guarda a sus santos y los fortalece contra las tentaciones.<\/p>\n

(3)<\/strong> Por tanto, somos fuertes no en nosotros mismos, sino en Dios.<\/p>\n

(4)<\/strong> Debemos, por lo tanto, tener un recurso constante a su \u00ab\u00bbNombre\u00bb,\u00bb que, como la revelaci\u00f3n del car\u00e1cter Divino, es \u00ab\u00bbel muro que rodea, por as\u00ed decirlo, del regi\u00f3n sagrada en la que se encuentran guardada.\u00bb<\/p>\n

3.<\/strong> El fin de esta guarda Divina es la unidad de los disc\u00edpulos en el alejamiento del mundo<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbPara que sean uno<\/em>, como <\/em>nosotros.\u00bb<\/p>\n

(1)<\/strong> La unidad cristiana es importante<\/p>\n

(a)<\/strong> para crecer en gracia, <\/p>\n

(b)<\/strong> para consolar, <\/p>\n

(c)<\/strong> para el avance del evangelio.<\/p>\n

(2)<\/strong> Es impedido<\/p>\n

(a) <\/strong> por orgullo carnal, <\/p>\n

(b)<\/strong> por intereses ego\u00edstas, <\/p>\n

(c)<\/strong> por intelectuales inquietud<\/em>, <\/p>\n

(d)<\/strong> <\/em>por la diversidad de temperamentos humanos.<\/p>\n

(3 )<\/strong> Debe ser un tema ferviente de oraci\u00f3n a Dios<\/p>\n

(a)<\/strong> que el hombre alcance una uni\u00f3n como la que existe entre el Padre y el Hijo; <\/p>\n

(b)<\/strong> para que Dios sea as\u00ed abundantemente glorificado; <\/p>\n

(c)<\/strong> para que el mundo sea as\u00ed atra\u00eddo a Cristo por la unidad visible y el amor de sus disc\u00edpulos.<\/p>\n

Juan 17:12<\/span><\/strong>, <\/strong>Juan 17:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Petici\u00f3n de Cristo por sus disc\u00edpulos respaldada por varias consideraciones.<\/strong><\/p>\n

\u00c9l mira hacia atr\u00e1s a la obra ya lo hab\u00eda hecho, y ve que en lo sucesivo debe ser asumido por una agencia diferente.<\/p>\n

I.<\/strong> LOS<\/strong> QUIENES<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> PARA<\/strong> RE<\/strong> SALVAR<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> COMPROMETIDOS<\/strong> PARA<\/strong> LA<\/strong>GUARDIA<\/strong> DE CRISTO<\/strong>. \u00abMientras estaba con ellos en el mundo, yo mismo los guardaba en tu Nombre. He velado por los que me diste.\u00bb<\/p>\n

1.<\/strong> Los creyentes no pueden guardarse a s\u00ed mismos<\/em>.<\/p>\n

>2.<\/strong> Cristo los toma totalmente a cargo de su custodia<\/em>.<\/p>\n

3.<\/strong> Son guardados<\/em>, <\/p>\n

(1)<\/strong> no de sufrimiento, <\/p>\n

(2)<\/strong> ni de todo pecado, <\/p>\n

(3)<\/strong> sino de perecer eternamente. \u00ab\u00bbNinguno de ellos se pierde\u00bb.\u00bb<\/p>\n

(a)<\/strong> Cristo tiene un cuidado individual de los creyentes. <\/p>\n

(b)<\/strong> La p\u00e9rdida de un solo creyente ser\u00eda<\/p>\n

(\u03b1) una deshonra para Cristo, <\/p>\n

(\u03b2) y debilitar\u00eda el consuelo y la confianza de su pueblo.<\/p>\n

(c) <\/strong>Cristo los guarda \u00ab\u00bben el Nombre\u00bb\u00bb del Padre, por amor y deber hacia \u00e9l. <\/p>\n

4.<\/strong> Judas\u2014<\/em>\u00ab\u00bbel hijo de perdici\u00f3n<\/em>\u00ab\u00bb\u2014se prepara para su propia previsi\u00f3n ruina<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> No estaba incluido entre los que el Padre hab\u00eda dado al Hijo.<\/p>\n

(2 )<\/strong> Jes\u00fas se descarga de toda responsabilidad en relaci\u00f3n con Judas.<\/p>\n

(3)<\/strong> La ca\u00edda del traidor ten\u00eda su lugar en el esquema de la provisi\u00f3n divina (Juan 12:38<\/span>; Sal 41:9<\/span>). Fue predicho en las Escrituras.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> OBJETO<\/strong> DE<\/strong> NUESTRO <\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> EN<\/strong> ESTA<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> strong> DISC\u00cdPULOS<\/strong>. \u00ab\u00bbY ahora vengo a ti; y estas cosas hablo en el mundo, para que tengan mi gozo cumplido en s\u00ed mismos.\u00bb<\/p>\n

1.<\/strong> Su oraci\u00f3n fue ofrecida para que su gozo no disminuir\u00e1 por su pr\u00f3xima partida<\/em>, sino que aumentar\u00e1 por la venida del Consolador<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Cristo es el Autor de alegr\u00eda. \u00ab\u00bbMi gozo\u00bb.\u00bb<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00c9l lo dispensa<\/p>\n

(a)<\/strong> por misericordiosa ordenanza, <\/p>\n

(b) <\/strong>por promesas alentadoras, <\/p>\n

(c)<\/strong> por el testimonio del Consolador.<\/p>\n

2.<\/strong> La importancia y necesidad de este gozo<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Cristo lo da como se\u00f1al de su pr\u00f3jimo -sentirse\u2014como Aquel que fue \u00abungido con \u00f3leo de alegr\u00eda m\u00e1s que a sus compa\u00f1eros\u00bb.<\/p>\n

(2)<\/strong> Para recompensarlos por las penas de la vida.<\/p>\n

(2)<\/strong> Para recompensarlos por las penas de la vida.<\/p>\n

(3)<\/strong> Para darles fuerza para el deber y el sufrimiento. \u00ab\u00bbEl gozo del Se\u00f1or ser\u00e1 vuestra fortaleza.\u00bb<\/p>\n

Juan 17:14-19 <\/span><\/strong><\/p>\n

El odio del mundo y la oraci\u00f3n de Cristo por la protecci\u00f3n de los disc\u00edpulos contra \u00e9l.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> ESTA<\/strong> ERA<\/strong> LA PALABRA<\/strong> DE CRISTO<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> DISC\u00cdPULOS<\/strong> QUE<\/strong> EXCITAN<\/strong> EL<\/strong> ODIO<\/strong> DEL MUNDO<\/strong> \/fuerte>. \u00ab\u00bbYo les he dado tu Palabra.\u00bb\u00bb Los que reciben la Palabra cruzan el camino del mundo<\/p>\n

(1)<\/strong> en su verdadero juicio de las cosas,<\/p>\n

(2)<\/strong> en sus voluntades divinas,<\/p>\n

(3)<\/strong> en sus vidas santas.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> FUNCIONAMIENTO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MUNDO<\/strong> DEL ODIO<\/strong>. \u00abEl mundo los ha odiado, porque no son del mundo, como tampoco yo soy del mundo\u00bb.<\/p>\n

1.<\/strong> Es el honor de los creyentes que est\u00e1n vinculados con Cristo como objetos del odio del mundo<\/em>‘<\/em>.<\/p>\n

2.<\/strong> Este odio se ve en<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> persecuci\u00f3n, <\/p>\n

(2)<\/strong> en calumnias, <\/p>\n

(3)<\/strong> en la tergiversaci\u00f3n de cosas dudosas, <\/p>\n

(4)<\/strong> en la blasfemia contra Dios y la religi\u00f3n.<\/p>\n

3.<\/strong> El odio del mundo no es obst\u00e1culo para la<\/em>bienaventuranza del creyente<\/em>.<\/p>\n

III.<\/strong> LA ORACI\u00d3N<\/strong> DE CRISTO<\/strong> ES<\/strong> NO<\/strong> PARA<\/strong> LA<\/strong> TRADUCCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> CREYENTES<\/strong> AL<\/strong> CIELO<\/strong>, PERO<\/strong> PARA<\/strong> SU<\/strong> CONSERVACI\u00d3N<\/strong> strong> EN<\/strong> TIERRA<\/strong>. \u00ab\u00bbNo ruego que los quites del mundo, sino que los guardes del mal\u00bb.<\/p>\n

1.<\/strong> El deseo de muerte es il\u00edcito en los santos<\/em>,<\/p>\n

(1)<\/strong> porque Cristo tiene su obra que hacer por nosotros en el mundo;<\/p>\n

(2)<\/strong> porque la victoria se obtiene a trav\u00e9s del conflicto;<\/p>\n

(3)<\/strong> porque Dios puede ser m\u00e1s honrado por nuestra perseverancia que por nuestra evasi\u00f3n del deber. .<\/p>\n

2.<\/strong> Hay provisi\u00f3n para la preservaci\u00f3n de los santos del mal<\/em>.<\/p>\n

(1) <\/strong> Es mejor para nosotros ser guardados del pecado en nuestras aflicciones que de las aflicciones mismas.<\/p>\n

(2)<\/strong> Se necesita la ayuda divina para nuestra seguridad.<\/p>\n

(3)<\/strong> Los que se entregan al servicio de Cristo est\u00e1n seguros, no s\u00f3lo de sus oraciones, sino de su apoyo divino.<\/p>\n

(4 )<\/strong> El mal que rodea al creyente en el mundo<\/p>\n

(a)<\/strong> despertarlo a un verdadero sentido de su peligro, <\/p>\n

(b)<\/strong> humillarlo, <\/p>\n

( c)<\/strong> y llevarlo a una mayor dependencia del Se\u00f1or.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> VERDADERO<\/strong> M\u00c9TODO<\/strong> DE<\/strong> CONSERVACI\u00d3N<\/strong>. \u201cSantif\u00edcalos en tu verdad: tu Palabra es verdad.\u201d<\/p>\n

1.<\/strong> Debe haber una consagraci\u00f3n completa a la tarea que los disc\u00edpulos tienen que cumplir en el mundo<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Esta consagraci\u00f3n implica una consagraci\u00f3n previa del coraz\u00f3n y de la vida a Dios, en los caminos de la santidad pr\u00e1ctica.<\/p>\n

(2)<\/strong> Esta consagraci\u00f3n era necesaria para el desempe\u00f1o fiel del apostolado.<\/p>\n

2.<\/strong> La Palabra de Dios es el gran instrumento en La mano de Dios<\/em>para su pueblo<\/em>‘la santificaci\u00f3n<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Aqu\u00ed est\u00e1 impl\u00edcito que la Palabra de Dios es la verdad de Dios\u2014verdad a la vez<\/p>\n

(a)<\/strong> infalible, <\/p>\n

(b)<\/strong> eterno, <\/p>\n

(c)<\/strong> y santo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Debe leerse con diligencia, preparaci\u00f3n y oraci\u00f3n.<\/p>\n

(3)<\/strong> Debe ser mantenida<\/p>\n

(a)<\/strong> por nuestros argumentos, <\/p>\n

(b)<\/strong> por nuestro obedi <\/p>\n

(c)<\/strong> por nuestros sufrimientos.<\/p>\n

3.<\/strong> Jes\u00fas presenta dos motivos en apoyo de este petici\u00f3n<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Uno fue apartado de la misi\u00f3n que hab\u00eda encomendado a sus disc\u00edpulos. \u00ab\u00bbComo t\u00fa me enviaste al mundo, as\u00ed tambi\u00e9n yo los he enviado al mundo\u00bb.<\/p>\n

(a)<\/strong> Los ap\u00f3stoles no fueron enviados sin cumplir su misi\u00f3n. <\/p>\n

(b)<\/strong> Ellos buscaron a Cristo, no solo por autoridad, sino tambi\u00e9n por equipo. <\/p>\n

(c)<\/strong> Llevaron su mensaje. <\/p>\n

(d)<\/strong> Tuvieron en vista su fin de predicar el evangelio.<\/p>\n

(2)<\/strong> El otro motivo fue tomado de la obra que hab\u00eda hecho en s\u00ed mismo. \u201cY por ellos yo me santifico a m\u00ed mismo, para que tambi\u00e9n ellos sean santificados en la verdad.\u201d<\/p>\n

(a)<\/strong> Cristo se consagr\u00f3 totalmente a su obra. \u00ab\u00bbSu <\/em>vida humana recibi\u00f3 en un grado cada vez mayor el sello de la consagraci\u00f3n hasta el sacrificio total y final de la muerte.\u00bb<\/p>\n

(b)<\/strong> El fin de su consagraci\u00f3n fue la consagraci\u00f3n de sus miembros. La uni\u00f3n de Cristo y los creyentes es la fuente permanente de esta consagraci\u00f3n continua.<\/p>\n

Juan 17:20<\/span><\/strong>, <\/strong>Juan 17:21<\/span><\/strong><\/p>\n

La oraci\u00f3n de Cristo por todos los creyentes.<\/strong><\/p>\n

Nuestro Se\u00f1or, habiendo orado por s\u00ed mismo y por sus ap\u00f3stoles, ahora ora por todo el cuerpo de creyentes.<\/p>\n

I.<\/strong> \u00c9L<\/strong> ORA<\/strong> POR<\/strong> LOS<\/strong> CREYENTES<\/strong> DE <\/strong> TODAS<\/strong> GENERACIONES<\/strong> HASTA<\/strong> EL<\/strong> FIN<\/strong> DE<\/strong> strong> TIEMPO<\/strong>. \u00ab\u00bbMas no ruego solamente por \u00e9stos, sino tambi\u00e9n por los que han de creer en m\u00ed por la palabra de ellos.\u00bb<\/p>\n

1.<\/strong> Todos los creyentes<\/em> , por lo tanto<\/em>, un inter\u00e9s en la oraci\u00f3n de Cristo<\/em><\/em>.<\/p>\n

2.<\/strong> La palabra de los ap\u00f3stoles, es decir,<\/em>, no solo su narraci\u00f3n de los hechos del evangelio<\/em>, sino su revelaci\u00f3n de los principios del evangelio, es el medio instrumental de la fe<\/em>. <\/em>(Rom 10,17<\/span>.) Se asigna as\u00ed un lugar capital a la Palabra en la conversi\u00f3n del mundo. <\/p>\n

(1)<\/strong> Considera la triste condici\u00f3n de aquellos que no tienen la Palabra. <\/p>\n

(2)<\/strong> El pecado de quien lo rechaza. <\/p>\n

(3)<\/strong> La deshonra que hacen al Se\u00f1or los que con enga\u00f1o la manipulan.<\/p>\n

II.<\/strong> EL <\/strong> GRAN<\/strong> FIN<\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> PRECAUCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> strong> LA<\/strong> PALABRA<\/strong>. \u00ab\u00bbPara que todos sean uno; que como t\u00fa, oh Padre, est\u00e1s en m\u00ed, y yo en ti, tambi\u00e9n ellos sean uno en nosotros, para que el mundo crea que t\u00fa me enviaste.\u00bb<\/p>\n

1.<\/strong> La<\/em> unidad por la que se ora no es la de los creyentes entre s\u00ed<\/em>, <\/em>sino esa unidad que es el fundamento de la unidad visible: la uni\u00f3n de creyentes con Cristo, y por \u00e9l con Dios.<\/p>\n

2.<\/strong> No puede referirse a una unidad visible<\/em>, <\/em>porque es una unidad de generaciones sucesivas de creyentes, que no pueden estar en el mundo al mismo tiempo.<\/p>\n

3.<\/strong> Es una unidad que se asemeja a la uni\u00f3n de los Padre e Hijo<\/em>, <\/em>y es, por lo tanto, m\u00e1s que una mera unidad moral de prop\u00f3sito, opini\u00f3n o cooperaci\u00f3n. Es una unidad esencialmente vital (Rom 12,5<\/span>; Ef 4 :4<\/span>). Dios es su Centro esencial.<\/p>\n

4.<\/strong> El \u00faltimo dise\u00f1o y resultado de esta unidad es su efecto sobre el mundo<\/em>. <\/em>Donde se ve que los disc\u00edpulos son<\/p>\n

(1)<\/strong> de una sola fe, <\/p>\n

(2)<\/strong> de un mismo esp\u00edritu, <\/p>\n

(3)<\/strong> y un solo amor, el mundo tendr\u00e1 mejores pensamientos de Dios y de su evangelio.<\/p>\n

Juan 17:22-24<\/span><\/strong><\/p>\n

Una oraci\u00f3n para que los disc\u00edpulos participen de la gloria del Se\u00f1or.<\/strong><\/p>\n

Jes\u00fas apoya su petici\u00f3n declarando lo que ya ha hecho por sus disc\u00edpulos.<\/p>\n

Yo.<\/strong> \u00c9L<\/strong> HA<\/strong> YA<\/strong> IMPARTIDO<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> UN COMPARTIR<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> GLORIA<\/strong>. \u00ab\u00bbY la gloria que me diste, yo les he dado.\u00bb<\/p>\n

1.<\/strong> Esta gloria no es oficio apost\u00f3lico ni don de milagro<\/em> .<\/p>\n

2.<\/strong> No es la gloria del reino futuro<\/em>.<\/p>\n

3.<\/strong> Es la gloria de la adopci\u00f3n<\/em>. <\/em>As\u00ed como la gloria de Cristo consist\u00eda en su filiaci\u00f3n, as\u00ed la de los creyentes consist\u00eda en su dignidad filial, como hijos de Dios y hermanos suyos como la eider Hermano.<\/p>\n

4.<\/strong> El efecto de esta gloria es doble<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> La formaci\u00f3n de una familia estrechamente unida en el cielo y en la tierra. \u00abYo en ellos, y t\u00fa en m\u00ed, para que su unidad sea perfecta\u00bb. Dios viviendo en Cristo, Cristo en cada creyente, reproduce la unidad Divina en la tierra.<\/p>\n

(2) <\/strong> Una demostraci\u00f3n al mundo de la misi\u00f3n de Cristo y del amor del Padre por sus hijos.<\/p>\n

(a)<\/strong> La misi\u00f3n de Cristo se manifestar\u00eda en sus benditos y duraderos efectos. <\/p>\n

(b) <\/strong>El amor del Padre por los creyentes se manifestar\u00eda como un amor semejante al que mira a su Hijo.<\/p>\n

(\u03b1) \u00c9l los ama en Cristo; <\/p>\n

(\u03b2) los ama por Cristo; <\/p>\n

(\u03b3) su amor es la garant\u00eda de que los sostendr\u00e1, como lo hizo con Cristo, los asistir\u00e1 en su servicio, proveer\u00e1 para sus necesidades y los recompensar\u00e1 por sus servicios.<\/p>\n

5.<\/strong> La voluntad de Cristo<\/em>es que sus disc\u00edpulos compartan su trono en los cielos<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbPadre , aquellos que me has dado, quiero que donde yo estoy, ellos tambi\u00e9n est\u00e9n conmigo; para que vean mi gloria que me diste, porque me amaste desde antes de la fundaci\u00f3n del mundo.\u00bb<\/p>\n

(1)<\/strong> Su voluntad es que su pueblo estar donde \u00e9l est\u00e1.<\/p>\n

(a)<\/strong> El amor busca la compa\u00f1\u00eda del amado. <\/p>\n

(b)<\/strong> El cielo est\u00e1 dondequiera que est\u00e9 Cristo. <\/p>\n

(c)<\/strong> La uni\u00f3n con Cristo trae consigo la comuni\u00f3n eterna con \u00e9l.<\/p>\n

(2)<\/strong> Su voluntad es que su la gente debe ver su gloria;<\/p>\n

(a)<\/strong> no su gloria esencial, porque eso no se le podr\u00eda dar, <\/p>\n

(b)<\/strong> sino la gloria de una comuni\u00f3n consumada entre Dios y el hombre.<\/p>\n

Juan 17:25<\/span> <\/strong>, <\/strong>Juan 17:26<\/span><\/strong><\/p>\n

Una apelaci\u00f3n a la justicia de Dios.<\/strong><\/p>\n

Nuestro Se\u00f1or se acerca al cl\u00edmax de su oraci\u00f3n.<\/p>\n

I.<\/strong> MARK<\/strong> EL<\/strong> MODO<\/strong> DE<\/strong> DIRECCI\u00d3N<\/strong>. \u00ab\u00bbPadre justo\u00bb.\u00bb Seis veces en esta oraci\u00f3n Cristo se ha dirigido a Dios como Padre; pero el nombre que se usa aqu\u00ed implica que Cristo insiste en la recompensa de su servicio y. sus sufrimientos La justicia intercede en favor de los disc\u00edpulos. El pensamiento de un \u00ab\u00bbPadre justo\u00bb\u00bb es:<\/p>\n

1.<\/strong> Consolador para los justos y los oprimidos<\/em>.<\/p>\n

2.<\/strong> Terrible para los imp\u00edos<\/em>.<\/p>\n

II.<\/strong> MARK<\/strong> EL<\/strong> CONTRASTE<\/strong> ENTRE<\/strong> EL<\/strong> INCRE\u00cdBLE<\/strong> MUNDO<\/strong> Y<\/strong> EL<\/strong> FIEL<\/strong> HIJO<\/strong> Y<\/strong> SIERVO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Considera la ignorancia del mundo<\/em>de Dios<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbEl mundo no te ha conocido.\u00bb<\/p>\n

(1)<\/strong> Los paganos quieren los medios del conocimiento. <\/p>\n

(2)<\/strong> El mundo no est\u00e1 dispuesto a conocer a Dios. <\/p>\n

(3)<\/strong> El mundo no le conoce para deleitarse en \u00e9l, ni para servirle, ni para obedecerle.<\/p>\n

2.<\/strong> Considera el conocimiento de Cristo<\/em>de Dios<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbPero yo te he conocido, y \u00e9stos han cre\u00eddo que t\u00fa me envi\u00f3.\u00bb<\/p>\n

(1)<\/strong> Conoce a Dios inmediatamente. <\/p>\n

(2)<\/strong> Y \u00e9l es la Fuente de todo conocimiento salvador para los creyentes.<\/p>\n

3.<\/strong> Cristo hacer declaraciones a\u00fan m\u00e1s completas del Nombre de Mi Padre<\/em>‘al fin del mundo<\/em>‘<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbY les he dado a conocer ellos tu Nombre, y yo lo dar\u00e9 a conocer.\u00bb<\/p>\n

(1)<\/strong> Esto se realizar\u00e1 a trav\u00e9s de<\/p>\n

(a)<\/strong> su Palabra, <\/p>\n

(b)<\/strong> su Esp\u00edritu, <\/p>\n

(c)<\/strong> y sus ministros.<\/p>\n

(2)<\/strong> El dise\u00f1o de estas revelaciones m\u00e1s completas. \u00abPara que el amor con que me has amado est\u00e9 en ellos, y yo en ellos.\u00bb<\/p>\n

(a)<\/strong> El amor de Dios debe habitar en los creyentes como una experiencia habitual . <\/p>\n

(b)<\/strong> Es la seguridad y la gloria de los creyentes. <\/p>\n

(c)<\/strong> Es el medio de nuestra creciente conformidad a la imagen de Dios. <\/p>\n

(d)<\/strong> Dondequiera que haya amor, Cristo est\u00e1 \u00abmorando\u00bb en los creyentes. <\/p>\n

(e)<\/strong> Los que tienen a Cristo en ellos tienen<\/p>\n

(\u03b1) seguridad, <\/p>\n

(\u03b2) acceso a \u00e9l en todo tiempo, <\/p>\n

(\u03b3) paz en sus almas.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE JR THOMSON<\/strong><\/p>\n

Juan 17:1<\/span><\/strong><\/p>\n

La idea divina de la gloria.<\/strong><\/p>\n

Siempre han prevalecido entre los hombres puntos de vista falsos de la gloria. Es natural admirar la pompa y el esplendor, la riqueza, la magnificencia y el poder. El cristianismo ha hecho mucho para contrarrestar la tendencia<\/em> com\u00fan de colocar la gloria en la grandeza externa, para reprender y desterrar tales conceptos <\/em>del pensamiento superior de los hombres. Nuestro Se\u00f1or emplea el t\u00e9rmino \u00ab\u00bbgloria\u00bb\u00bb en una aceptaci\u00f3n<\/em>m\u00e1s alta, moral y espiritual.\u00c9l nos ense\u00f1a <\/em>cu\u00e1l es la verdadera gloria cuando ora: \u00ab\u00bbPadre, glorifica tu Hijo, para que tu Hijo tambi\u00e9n te glorifique.\u00bb<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> GLORIFICACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> HIJO<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> PADRE<\/strong>. Por esto or\u00f3 Jes\u00fas; por lo tanto, era algo que a\u00fan estaba por suceder.<\/p>\n

1.<\/strong> Cristo busc\u00f3 ser glorificado en y despu\u00e9s de su inminente sufrimiento y humillaci\u00f3n. Las escenas por las que estaba a punto de pasar, los dolores y las penas que estaba a punto de soportar, eran tales que en la mayor\u00eda de las mentes no pod\u00edan asociarse f\u00e1cilmente con la gloria. Aun as\u00ed, para la mente iluminada y comprensiva, incluso en la cruz hab\u00eda una majestad sin paralelo. La conducta del Crucificado fue una conducta, moralmente gloriosa. Pero la oraci\u00f3n de nuestro Salvador probablemente se refer\u00eda a la victoria que deber\u00eda alcanzar incluso a trav\u00e9s de su aparente derrota. La Resurrecci\u00f3n y la Ascensi\u00f3n completaron y coronaron la obra de humillaci\u00f3n y sufrimiento.<\/p>\n

\u00ab\u00bbLa cabeza que una vez fue coronada de espinas<\/p>\n

Est\u00e1 coronada de gloria ahora;<\/p>\n

Una diadema real adorna<\/p>\n

La frente del poderoso vencedor.\u00bb<\/p>\n

2.<\/strong> Cristo busc\u00f3 ser glorificado en la eficacia y los resultados de su mediaci\u00f3n. Los resultados de su ministerio terrenal pueden parecer escasos para algunas mentes. Pero las \u00abobras mayores\u00bb que siguieron a su ascensi\u00f3n fueron tales que despertaron el asombro del mundo. La nueva dispensaci\u00f3n sobresali\u00f3 en gloria. Los trofeos de Emanuel fueron muchos e ilustres. La conversi\u00f3n de las naciones, la sumisi\u00f3n de los reyes, el homenaje de la sociedad, todo result\u00f3 glorioso, todo contribuy\u00f3 a hacer glorioso el Nombre del Hijo del hombre. Y esta gloria espiritual nunca decae; est\u00e1 destinado a crecer y brillar con el paso de las edades.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> GLORIFICACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> strong> EL<\/strong> PADRE<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> HIJO<\/strong>. Esto est\u00e1 representado por el Se\u00f1or Jes\u00fas como consecuencia de esa glorificaci\u00f3n por la cual or\u00f3. El fin \u00faltimo de todo es la gloria del Eterno mismo. \u00bfC\u00f3mo se produce este resultado?<\/p>\n

1.<\/strong> El Padre es glorificado cuando se imparte a los hombres un verdadero conocimiento de s\u00ed mismo.<\/p>\n

2.<\/strong> Por la difusi\u00f3n en toda la humanidad de la vida nueva y Divina.<\/p>\n

3.<\/strong> Por la obediencia y la alabanza ofrecidas consciente, voluntaria y razonablemente a el Padre, por las multitudes crecientes de los redimidos de Cristo, a trav\u00e9s de las edades incontables, en la tierra y en el cielo.\u2014T.<\/p>\n

Juan 17:2<\/span><\/strong><\/p>\n

La conciencia de poder de Cristo.<\/strong><\/p>\n

Los primeros discursos de nuestro Se\u00f1or nos muestran que \u00e9l comenz\u00f3 su ministerio con la convicci\u00f3n de que fue ungido y consagrado por el Padre para la mayor obra de todos los tiempos. Y a medida que su ministerio llegaba a su fin, retuvo la misma seguridad. Aunque estaba consciente de que se acercaba el terrible final de su carrera terrenal, de la aparente victoria de sus enemigos, su fe no decay\u00f3. Todav\u00eda anticip\u00f3 el cumplimiento completo del prop\u00f3sito de su advenimiento. En su oraci\u00f3n al Padre, esta conciencia de poder da cuenta de la confianza con que se anticipan los resultados de su ministerio y sacrificio.<\/p>\n

I.<\/strong> CRISTO<\/strong LA AUTORIDAD<\/strong> DE<\/strong> TODOS<\/strong>. Podemos considerar:<\/p>\n

1.<\/strong> Su origen en el nombramiento del Padre.<\/p>\n

2.<\/strong> Su realizaci\u00f3n en la encarnaci\u00f3n y sacrificio del Redentor. La autoridad era nativa de nuestro Se\u00f1or Jes\u00fas; pero se hizo reconocer y asegur\u00f3 su ejercicio por su ministerio terrenal.<\/p>\n

3.<\/strong> Su alcance sobre toda la humanidad independientemente del car\u00e1cter de los hombres individuales.<\/p>\n

4.<\/strong> La nueva visi\u00f3n que, con la ayuda de esta gloriosa verdad, somos capaces de tomar del gobierno providencial y mediador del mundo.<\/p>\n

5.<\/strong> La reprensi\u00f3n administrada as\u00ed a nuestro miedo e infidelidad.<\/p>\n

II.<\/strong> EL REGALO<\/strong> DE CRISTO<\/strong> A<\/strong> ALGUNOS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> El misterio de la limitaci\u00f3n. Esto radica en los consejos de la sabidur\u00eda Divina, y los intentos de explicarlo suelen ser de poco valor.<\/p>\n

2.<\/strong> La naturaleza invaluable y gloriosa de lo que se otorga. Nada m\u00e1s elevado que la vida, es decir, <\/em>la vida del esp\u00edritu, posiblemente pueda concebirse como parte de la posesi\u00f3n de aquellos que de otro modo estar\u00edan muertos en delitos y pecados. Es, sin embargo, de la misma esencia<\/em> de esta vida que es imperecedera<\/em>, <\/em>e independiente de todo lo que es terrenal y transitorio.\u2014T .<\/p>\n

Juan 17:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Conocimiento y vida: un serm\u00f3n para los j\u00f3venes.<\/strong><\/p>\n

No podemos dudar de que Dios nos conoce. No podemos concebirlo de otra manera que como sabiendo todas las cosas. \u00ab\u00c9l cuenta el n\u00famero de las estrellas\u00bb; y al mismo tiempo lee los secretos de cada coraz\u00f3n. El salmista tuvo una visi\u00f3n justa de su Dios cuando exclam\u00f3: \u00abT\u00fa est\u00e1s familiarizado con todos mis caminos, porque no hay una palabra en mi lengua, pero, Se\u00f1or, t\u00fa lo sabes todo\u00bb. Pero mientras Dios nos conoce perfectamente. , s\u00f3lo podemos conocerlo imperfectamente. Sin embargo, es a la vez maravilloso y feliz que podamos conocerlo en absoluto.<\/p>\n

Yo.<\/strong> HAY<\/strong> EST\u00c1<\/strong> MUCHO<\/strong> NOSOTROS<\/strong> NO<\/strong> CONOCER<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. Si a menudo nos desconcertamos al estudiar las obras de sus manos, no podemos sorprendernos de que el art\u00edfice divino sea demasiado elevado para que podamos comprenderlo. Si estamos perplejos en nuestros esfuerzos por comprender el alma del hombre, \u00bfc\u00f3mo podemos esperar sondear los misterios de la naturaleza divina? Se dice que el rey Hier\u00f3n pregunt\u00f3 al fil\u00f3sofo Sim\u00f3nides: \u00ab\u00bfQui\u00e9n es Dios?\u00bb El sabio pidi\u00f3 un d\u00eda para reflexionar y preparar una respuesta. Encontrando esto insuficiente, pidi\u00f3 una semana, y luego un a\u00f1o. Pero el tiempo y la meditaci\u00f3n no trajeron ninguna luz que pudiera satisfacerlo, y la pregunta qued\u00f3 sin respuesta. Dios en el \u00e1mbito espiritual es como su universo en el \u00e1mbito material; del cual dijo el gran Pascal: \u00abEs un c\u00edrculo cuyo centro est\u00e1 en todas partes y cuya circunferencia no est\u00e1 en ninguna\u00bb. Se dice que el emperador Trajano, dirigi\u00e9ndose a un rabino jud\u00edo, de nombre Josu\u00e9, dijo: <\/em> m\u00ed, tu Dios\u00bb. El sabio respondi\u00f3: \u00abSal de la casa y ve a uno de sus embajadores\u00bb. Su fuerza. \u00ab\u00bb\u00a1Qu\u00e9!<\/em> \u00bfNo puedes mirar a la cara al embajador? \u00bfEst\u00e1s cegado por su deslumbrante presencia? \u00bfC\u00f3mo puedes mirar el semblante del Rey?\u00bb \u00ab\u00bbNing\u00fan hombre ha visto a Dios jam\u00e1s\u00bb.\u00bb \u00bfQui\u00e9n puede buscar a Dios? Vemos destellos, o\u00edmos susurros de su poder y sabidur\u00eda; pero hay una infinidad que no entra dentro de nuestro alcance. Un ni\u00f1o sigue el curso del arroyo que fluye a trav\u00e9s de los campos de su padre; llega al punto donde se une al r\u00edo en el valle; pero no sue\u00f1a con el mar en que ese r\u00edo desemboca.<\/p>\n

II.<\/strong> NOSOTROS<\/strong> PODEMOS<\/strong> SABER <\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> LO<\/strong> ES<\/strong> DE<\/strong> M\u00c1S<\/strong> strong> VALOR<\/strong> A<\/strong> EE.\u00a0UU.<\/strong>. Si no podemos entender la naturaleza Divina, si hay algunos de sus atributos, como, por ejemplo, su omnipresencia, que desconciertan por completo a nuestro intelecto, todav\u00eda hay mucho que est\u00e1 dentro de nuestra comprensi\u00f3n. Podemos saber que el Se\u00f1or nuestro Dios es un solo Dios, que es sabio, que es justo y fiel, que es compasivo y misericordioso. Ahora bien, \u00bfqu\u00e9 le importa a un ni\u00f1o que no pueda entender las ocupaciones de su padre, que no sea capaz de apreciar<\/em> las habilidades de su padre, mientras est\u00e9 seguro de que su padre le dar\u00e1 buenos consejos, mientras est\u00e9 seguro de que su padre proveer\u00e1 para sus necesidades, f\u00edsicas y mentales? Supongamos que el padre sea un estadista; el ni\u00f1o no puede entrar en las razones de la pol\u00edtica nacional. Supongamos que el padre sea abogado; el ni\u00f1o no puede formarse ninguna opini\u00f3n sobre la conducta de su padre en un caso ante el tribunal. Pero el ni\u00f1o puede saber que su padre recibir\u00e1 con bondad cualquier solicitud que se le haga de gu\u00eda, de ayuda, de los medios para adquirir conocimiento o disfrute racional. El ni\u00f1o puede saber que la casa del padre no se le cerrar\u00e1, que siempre es bienvenido a la mesa del padre, que el tiempo del padre est\u00e1 siempre a su servicio. De igual manera somos bastante capaces de saber cu\u00e1l es la voluntad de Dios, de comprender la conveniencia de obedecer<\/em> a esa voluntad, de valorar las oportunidades que tenemos de aprender y obedecer a nuestro Padre celestial.<\/p>\n

III.<\/strong> HAY<\/strong> HAY<\/strong> CAMINOS<\/strong> ESPECIALES<\/strong> EN<\/strong> QUE<\/strong> DIOS<\/strong> NOS DA<\/strong> NOS<\/strong> CONOCIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> MISMO<\/strong>. No podemos verlo directamente, pero podemos verlo, por as\u00ed decirlo, por reflejo. Nos ha dado dos espejos en los que se nos hacen visibles los rasgos espirituales de su car\u00e1cter Divino.<\/p>\n

1.<\/strong> Est\u00e1 el espejo de la naturaleza<\/em>. <\/em>Se nos permite \u00abmirar a trav\u00e9s de la naturaleza hacia el Dios de la naturaleza\u00bb.\u00bb<\/p>\n

\u00ab\u00bbNo hay nada brillante arriba, abajo,
Desde las flores que florecen hasta las estrellas ese resplandor,
Pero en su luz mi alma puede ver
Alg\u00fan rasgo de la Deidad.\u00bb<\/p>\n

Se dice que en una ocasi\u00f3n Napole\u00f3n Bonaparte estaba en la cubierta de un barco en una tranquila noche de verano, cuando sus oficiales a su alrededor magnificaban la naturaleza y disputaban la existencia de Dios. El gran comandante escuch\u00f3, y luego se\u00f1al\u00f3 a las huestes del cielo, diciendo: \u00abTodo muy bien, se\u00f1ores, pero \u00bfqui\u00e9n cre\u00f3 estos?\u00bb<\/p>\n

2.<\/strong> Est\u00e1 el espejo de nuestra propia madurez espiritual<\/em>. <\/em>El salmista se mir\u00f3 en este espejo y vio en \u00e9l el reflejo del Se\u00f1or, el Gobernante, el Juez de todo. \u00ab\u00bbComo el ciervo brama por las corrientes de las aguas, as\u00ed clama por ti, oh Dios, el alma m\u00eda.\u00bb<\/p>\n

IV.<\/strong> ESO<\/strong> EST\u00c1<\/strong> EN<\/strong> JES\u00daS<\/strong> CRISTO<\/strong> QUE<\/strong> DIOS<\/strong> CONCEDE <\/strong> NOSOTROS<\/strong> EL<\/strong> JEFE<\/strong> REVELACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> MISMO<\/strong> fuerte>. La naturaleza y la conciencia son espejos; Cristo es el resplandor mismo de la gloria divina. No debemos hacer una imagen de Dios; pero Dios nos ha dado una imagen perfecta<\/em> de s\u00ed mismo, de sus atributos morales. Una vez que hemos visto a Dios en su amado Hijo, reconocemos su presencia en todas partes y en todas las cosas. As\u00ed como el sol ilumina cien picos nevados, y cada cumbre resplandece y resplandece con su esplendor, as\u00ed cuando Dios aparece en Cristo, sus atributos se ven en todas sus obras y en todos sus caminos. Especialmente a trav\u00e9s de Jes\u00fas llegamos al conocimiento de la santidad, la justicia y el amor divinos.<\/p>\n

V.<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> CONOCIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> EN<\/strong> CRISTO<\/strong> ES<\/strong> LA<\/strong> VIDA<\/strong> ETERNA<\/strong>. De nuestro Se\u00f1or Jes\u00fas un ap\u00f3stol afirma: \u00abEste es el Dios verdadero, y la Vida Eterna\u00bb. Ahora bien, un alma ignorante, desinformada, sin instrucci\u00f3n, es un alma muerta. Es el conocimiento el que enciende la vida mental, el que suscita las facultades intelectuales. Y es el conocimiento m\u00e1s elevado el que es el medio Divino para despertar la vida m\u00e1s elevada. Esta vida se llama eterna, porque no es como la vida terrenal que perece, sino porque es de una especie superior, porque es la vida de Dios mismo, espiritual y divina. Un muchacho sacado de una posici\u00f3n inferior, con pocas oportunidades de mejora y sin compa\u00f1eros provechosos, puede ser llevado a una posici\u00f3n donde las ventajas son muchas, las oportunidades preciosas y los asociados inspiradores. Puede llegar a decir: \u00ab\u00bb\u00a1Esto es vida en verdad! As\u00ed que Saulo se convirti\u00f3 en Pablo, cuando vio y conoci\u00f3 a Cristo.\u2014T.<\/p>\n

Juan 17:4<\/span> <\/strong><\/p>\n

La obra perfecta.<\/strong><\/p>\n

Incluso los hombres buenos, cuando se acercan al final de la vida y echan una mirada retrospectiva al pasado, se ven limitados con franqueza para admitir que han fallado en realizar su propio ideal, en satisfacer su propia conciencia, en aprobarse a s\u00ed mismos ante su Dios. Tienen que lamentar y confesar enfermedades y negligencias. S\u00f3lo Cristo pod\u00eda mirar la vida sin descubrir ning\u00fan motivo de reproche. Dirigi\u00e9ndose al mismo Padre, afirm\u00f3 haber realizado la obra que le hab\u00eda sido encomendada.<\/p>\n

I.<\/strong> CONCEPCI\u00d3N DE CRISTO<\/strong> <\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> MINISTERIO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> En su opini\u00f3n, esto era un trabajo <\/em>que hacer. La naturaleza seria y sagrada de esta vida terrenal nunca fue realizada por nadie como por \u00e9l. \u00abYo trabajo\u00bb, dijo Jes\u00fas con una sencillez sublime; y el registro de sus labores prueba la verdad de su afirmaci\u00f3n.<\/p>\n

2.<\/strong> En su opini\u00f3n, el ministerio de Cristo era un encomienda<\/em> de su Padre. Todo verdadero siervo de Dios puede hablar de la obra que la autoridad divina le ha encomendado como vocaci\u00f3n. De esto el Hijo de Dios, que se hizo Siervo de Dios, nos ha dado el ejemplo m\u00e1s glorioso. La obediencia y la sujeci\u00f3n fueron caracter\u00edsticas del ministerio terrenal del Salvador.<\/p>\n

II.<\/strong> CRISTO<\/strong> CONSCIENTE<\/strong> CONCLUSI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> MINISTERIO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Desde el principio nuestro Se\u00f1or hab\u00eda pose\u00eda una clara concepci\u00f3n de la naturaleza de la obra para la cual hab\u00eda sido designado y comisionado por el Padre.<\/p>\n

2.<\/strong> Nuestro Se\u00f1or hab\u00eda sido consciente de la posesi\u00f3n de todas las cualidades necesarios para el cumplimiento de su obra. Era muy consciente de que su misi\u00f3n no fracasar\u00eda por ninguna deficiencia de su parte.<\/p>\n

3.<\/strong> En medio de todos sus trabajos y sufrimientos, Jes\u00fas hab\u00eda sido sostenido por la convicci\u00f3n de que su obra era avanzando hasta su culminaci\u00f3n. Las mismas circunstancias que para otra mente podr\u00edan haber parecido fatales para su gran empresa, eran para su claro conocimiento las condiciones de su pr\u00f3spero resultado.<\/p>\n

4.<\/strong> El sacrificio que se aproximaba fue considerado por el Redentor como ya ofrecido; fue as\u00ed en intenci\u00f3n y resoluci\u00f3n.<\/p>\n

5.<\/strong> Los resultados de la obra del Salvador estaban presentes en su mente santa y benevolente. Por anticipaci\u00f3n, los resultados ya se cosecharon: una cosecha gloriosa de la semilla sembrada y aparentemente pereci\u00f3 en la tierra.<\/p>\n

APLICACI\u00d3N<\/strong>. El ejemplo de Cristo es una reprensi\u00f3n a todas las visiones inconexas de la vida. Aquellos que consideran esta existencia como una oportunidad para el placer personal, el enriquecimiento o el engrandecimiento, bien pueden reflexionar sobre el esp\u00edritu que despleg\u00f3 el Se\u00f1or Jes\u00fas, que consider\u00f3 su vida aqu\u00ed como sagrada, como espacio para un servicio consagrado al Padre. El esp\u00edritu de Cristo puede animar a sus seguidores para que puedan emprender y completar una buena obra para la gloria divina.\u2014T.<\/p>\n

Juan 17:5<\/span><\/strong><\/p>\n

La gloria trascendente de la Palabra Divina.<\/strong><\/p>\n

Todav\u00eda la mente del Salvador corre sobre la gloria. \u00a1Cu\u00e1n diferentes de los pensamientos de un hombre, por grandes y buenos que sean, son estos pensamientos expresados en esta oraci\u00f3n registrada de Cristo! No fue vanidad, no fue ego\u00edsmo, no fue suposici\u00f3n; fue la conciencia de la Divinidad la que dio cuenta de este lenguaje.<\/p>\n

YO.<\/strong> CRISTO<\/strong> TEN\u00cdA<\/strong> GLORIA<\/strong> strong> CON<\/strong> EL<\/strong> PADRE<\/strong> ANTE<\/strong> EL<\/strong> MUNDO<\/strong> ERA<\/strong>. De esto s\u00f3lo sabemos lo que nuestro Se\u00f1or mismo nos ha revelado. Pero estamos seguros de que este mundo no es el \u00fanico escenario de la manifestaci\u00f3n de la gloria de la Palabra eterna. De qu\u00e9 manera, a trav\u00e9s de qu\u00e9 circunstancias<\/em>, <\/em>a qu\u00e9 orden de inteligencias<\/em>, <\/em>se despleg\u00f3 esta gloria prenatal, no tenemos forma de saberlo.<\/p>\n

II.<\/strong> CRISTO<\/strong> REUNIDOS<\/strong> A<\/strong> EL MISMO<\/strong> FRESCO<\/strong> GLORIA<\/strong> DURANTE<\/strong> SU<\/strong> TERRENO<\/strong> MANIFESTACI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> MINISTERIO<\/strong>. Esto fue enf\u00e1ticamente una gloria moral y espiritual: la gloria de la verdad, la justicia, la pureza y el amor. Era enf\u00e1ticamente la gloria del sacrificio, gloria que s\u00f3lo pod\u00eda realizarse a trav\u00e9s de la encarnaci\u00f3n y la humillaci\u00f3n. Esta gloria es discernida y apreciada s\u00f3lo por lo espiritual; a la vista de tales sobresale todo el esplendor oropelado de la grandeza mundana.<\/p>\n

III.<\/strong> CRISTO<\/strong> TOM\u00d3<\/strong> CON<\/strong> \u00c9L<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> PRESENCIA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PADRE<\/strong> UNA GLORIA<\/strong> QUE<\/strong> ARMONIZA<\/strong> CON<\/strong> QUE<\/strong> QUE<\/strong> ERA<\/strong> NATIVO<\/strong> Y<\/strong> ORIGINAL<\/strong>, Y<\/strong> QUE<\/strong> INCLUSO<\/strong> MEJORADO<\/strong> LO<\/strong>. Esta oraci\u00f3n abre ante la mente tres etapas de la gloria divina como pertenecientes a Cristo. La Encarnaci\u00f3n no cre\u00f3 su gloria, pues la trajo consigo desde los cielos. Pero su estancia terrenal fue la ocasi\u00f3n de la ascensi\u00f3n a la gloria. Y cuando ascendi\u00f3 a lo alto para recibir la recompensa del trabajo, para recoger la cosecha del sacrificio, apareci\u00f3, y siempre aparece y aparecer\u00e1, irradiado con un esplendor que, como mediador, es a la vez sacrificial y triunfante.\u2014T. <\/p>\n

Juan 17:6-10<\/span><\/strong><\/p>\n

El Abogado y los clientes.<\/strong><\/p>\n

El Sumo Sacerdote ahora se vuelve de s\u00ed mismo a los objetos especiales de su oraci\u00f3n intercesora.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> LLAMADO<\/strong> DE<\/strong> TEE<\/strong> CLIENTES<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Est\u00e1n separados del mundo. Hechos una clase selecta y consagrada, son apartados de los dem\u00e1s en la oraci\u00f3n del Se\u00f1or.<\/p>\n

2.<\/strong> Son propiedad del Padre.<\/p>\n

3.<\/strong> Son el don del Padre a su Hijo. El Padre los atrajo con lazos de amor, y se hicieron de Cristo.<\/p>\n

II.<\/strong> LAS<\/strong> MARCAS<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> CLIENTES<\/strong>. No debe suponerse que haya algo arbitrario en el llamado de Dios. Aquellos por quienes el Sumo Sacerdote suplica aqu\u00ed:<\/p>\n

1.<\/strong> Reconocer la divinidad de las obras de Cristo.<\/p>\n

2.<\/strong> Divinidad de sus palabras. Estas las recibieron, es decir, <\/em>como de Dios por medio de aquel que es \u00ab\u00bbla Palabra\u00bb.\u00bb<\/p>\n

3.<\/strong> Y la Divinidad de su misi\u00f3n. Cristo sali\u00f3 de Dios; Dios lo envi\u00f3. Pero este gran hecho, el mayor en la historia de la humanidad, no fue en absoluto reconocido en general. Su reconocimiento se convirti\u00f3 de inmediato, y sigue siendo, en una \u00ab\u00bbnota\u00bb\u00bb del pueblo de Cristo. La justa estimaci\u00f3n de las palabras y de las obras de Cristo conduce a una verdadera apreciaci\u00f3n de Cristo mismo.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> SEGURIDAD<\/strong> Y<\/strong> DIGNIDAD<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> CLIENTES<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Todos los de Cristo son de su Padre, y todos los del Padre son de Cristo; por tanto, los clientes que tienen al Salvador por Patr\u00f3n y Protector son doblemente seguros y doblemente bendecidos.<\/p>\n

2.<\/strong> Cristo es glorificado en sus amigos. Maravillosa es la condescendencia aqu\u00ed mostrada. El Se\u00f1or de la gloria permite a los que por naturaleza son tan d\u00e9biles y tan impotentes como los hombres, a\u00f1adir con su adhesi\u00f3n y sus alabanzas a la majestad y esplendor que por derecho le corresponde. Esto es as\u00ed en cierta medida incluso ahora; \u00a1Cu\u00e1nto m\u00e1s plenamente lo glorificar\u00e1n los clientes rescatados de Cristo cuando sean librados de las enfermedades del cuerpo y del entorno s\u00f3rdido del tiempo!\u2014T.<\/p>\n

Juan 17:17<\/span><\/strong><\/p>\n

La torre purificadora de la verdad.<\/strong><\/p>\n

Esto puede considerarse como la petici\u00f3n central de esta oraci\u00f3n del gran Sumo Sacerdote. Nuestro Se\u00f1or, habiendo orado en favor de sus disc\u00edpulos para que sean \u00ab\u00bbguardados del mal\u00bb,\u00bb como \u00ablos que no son del mundo\u00bb,\u00bb pasa del lado negativo al positivo de la vida cristiana. El deseo de su coraz\u00f3n es que su pueblo sea santificado, consagrado, santificado, santificado, como corresponde a los suyos.<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> SIGNIFICADO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> Se\u00f1or<\/strong> PETICI\u00d3N<\/strong> EN<\/strong> EN NOMBRE<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> PUEBLO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> La<\/em> naturaleza<\/em>de esta bendici\u00f3n buscada: consagraci\u00f3n o santificaci\u00f3n. Es una santidad real y no formal, completamente distinta y superior a la pureza meramente ceremonial que tan a menudo es considerada por los profesos religiosos como de suprema importancia. Es consagraci\u00f3n del esp\u00edritu, centro de la naturaleza, manantial de la vida exterior. Es devoci\u00f3n al servicio y gloria de Dios mismo. Consiste en una distinci\u00f3n del mundo pecaminoso.<\/p>\n

2.<\/strong> La<\/em> deseabilidad<\/em> de esta bendici\u00f3n. Su ausencia es la causa de la miseria y la degradaci\u00f3n que azotan a la sociedad humana, donde el pecado ruge sin control. La santidad es el fin \u00faltimo por el cual se ha otorgado la revelaci\u00f3n, y especialmente el fin por el cual se han introducido todas las disposiciones de la econom\u00eda cristiana. El perd\u00f3n del pecado no es m\u00e1s que un medio para un fin, y ese fin es la asimilaci\u00f3n del car\u00e1cter humano a la semejanza moral del Dios todo santo. Consid\u00e9rese que la santidad de su pueblo era cosa tan preciosa y apetecible en la estima de nuestro Divino Sumo Sacerdote, que por ella se someti\u00f3 a tomar la forma de siervo, y a morir la muerte del malhechor. .<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> MEDIO<\/strong> POR<\/strong> EL CUAL<\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> BUSC\u00d3<\/strong> LA<\/strong> RESPUESTA<\/strong> A<\/strong> SU<\/strong> PETICI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Destacar la identidad de la Palabra de Dios con la verdad. No debemos limitar la aplicaci\u00f3n de la palabra a la Sagrada Escritura, ni debemos tomarla como equivalente al Cristo personal. Cada manifestaci\u00f3n del pensamiento y la voluntad Divina es la Palabra de Dios. Sin embargo, la revelaci\u00f3n, como generalmente se entiende, es enf\u00e1ticamente esto. La palabra de Dios es verdad; porque su conocimiento no admite limitaci\u00f3n ni imperfecci\u00f3n; su justicia proh\u00edbe la posibilidad de enga\u00f1o; su benevolencia se deleita en la instrucci\u00f3n de sus criaturas inteligentes.<\/p>\n

2.<\/strong> La verdad que es la Palabra de Dios es el instrumento escogido para producir la santidad humana. Esto lo hace revelando al hombre su mala vida y sus malos merecimientos, despertando la conciencia del pecado; inform\u00e1ndonos de la santidad del Gobernante supremo; presentando en Cristo un Ejemplo intachable de excelencia moral; asegurando a los fieles el perd\u00f3n de los pecados mediante la redenci\u00f3n por Jesucristo; ofreciendo las influencias del Esp\u00edritu de santidad como \u00fanico Agente para producir un resultado tan dif\u00edcil ya la vez tan glorioso; trayendo sobre el coraz\u00f3n humano los motivos m\u00e1s elevados, puros y eficaces, motivos suficientes para encender las aspiraciones hacia la santidad, y suficientes para inducir al empleo de todos aquellos medios por los cuales la mayor de todas las bendiciones puede, con la ayuda divina. , ser asegurado y disfrutado.\u2014T.<\/p>\n

Juan 17:20<\/span><\/strong> , <\/strong>Juan 17:21<\/span><\/strong><\/p>\n

Intercesi\u00f3n integral.<\/strong><\/p>\n

El ego\u00edsmo humano, la estrechez y la desesperanza bien pueden ser reprendidos por la amplitud y el brillo de esta oraci\u00f3n. El Sumo Sacerdote ruega por su pueblo, y al hacerlo barre el horizonte del tiempo, sondea las profundidades de la necesidad humana y capta el objetivo invisible del universo, el prop\u00f3sito a\u00fan no realizado de Dios mismo.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> EXTENSIVO<\/strong> RANGO<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong> INTERCESI\u00d3N<\/strong>. En el momento mismo en que los m\u00e1s cercanos a \u00e9l estaban a punto de estar expuestos a un gran peligro, el Se\u00f1or Jes\u00fas, sin olvidarlos, dirigi\u00f3 la mirada de su mente sobre un amplio campo de visi\u00f3n, e incluy\u00f3 en su amplia intercesi\u00f3n a todos los que en los siglos venideros debe creer en \u00e9l por el testimonio de sus ap\u00f3stoles. Este maravilloso barrido de consideraci\u00f3n e inter\u00e9s sumo sacerdotal es testimonio de:<\/p>\n

1.<\/strong> La previsi\u00f3n divina de Cristo. Contempl\u00f3 en visi\u00f3n prof\u00e9tica a los m\u00e1rtires y confesores, a los misioneros y obispos, a los eruditos y predicadores, a los puros y humildes en la vida privada, que deb\u00edan adherirse a su doctrina ya su Iglesia. Como en un instante y en una mirada, Cristo convoc\u00f3 ante sus ojos y su coraz\u00f3n a la inmensa multitud que deb\u00eda constituir la Iglesia militante durante los largos milenios venideros; y or\u00f3 por todos.<\/p>\n

2.<\/strong> La pretensi\u00f3n divina de Cristo. Al darse cuenta de los objetos de su intercesi\u00f3n, el Sumo Sacerdote consideraba que todos estaban relacionados personalmente con \u00e9l. Aquellos por quienes suplicaba eran aquellos que deb\u00edan creer en \u00e9l. Este hecho es testigo impl\u00edcito de sus altas pretensiones. \u00bfQui\u00e9n sino \u00e9l podr\u00eda clasificar as\u00ed a la humanidad?<\/p>\n

3.<\/strong> La amplia simpat\u00eda y benevolencia de Cristo. Parece natural que tal L\u00edder y Maestro abogue por sus adherentes, sus amigos y los promulgadores de su fe; el afecto com\u00fan parece explicar esto. \u00a1Pero cu\u00e1n vasto fue el amor aparente en esta oraci\u00f3n, que inclu\u00eda dentro de su alcance a las mir\u00edadas que a\u00fan estaban por nacer! Pero toda su Iglesia era querida por su Divino y tierno coraz\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> CONCENTRADO<\/strong> SIGNIFICADO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong>INTERCESI\u00d3N<\/strong> DE CRISTO<\/strong>. Sin duda, la misma oraci\u00f3n que se ofreci\u00f3 por los doce se ofreci\u00f3 por todos los disc\u00edpulos posteriores, para que todos pudieran ser guardados en el Nombre del Padre, y que todos pudieran ser santificados por la verdad. Pero la solicitud expresa aqu\u00ed presentada en su nombre debe recibir atenci\u00f3n. Fue por su unidad<\/em>. <\/em>No por su uniformidad, en la organizaci\u00f3n externa, en el rito y la ceremonia<\/em>, <\/em>en palabras pronunciadas credo y liturgia; sino por su unidad espiritual, como se desprende de la petici\u00f3n para que se asemeje a la del Padre y del Hijo. Aqu\u00ed se pretende una unidad de vida, como la de los p\u00e1mpanos de una vid m\u00e1s que la de un manojo de varas. El Maestro deseaba para sus disc\u00edpulos que tuvieran la misma fe en s\u00ed mismo, el mismo amor fraterno los unos hacia los otros, la misma disposici\u00f3n ben\u00e9vola hacia el mundo. El valor que Cristo asign\u00f3 as\u00ed a la verdadera unidad es una norma a la que estamos llamados a conformarnos. Aquello que Jes\u00fas hizo objeto de su deseo y oraci\u00f3n debe ser hermoso a la vista de Dios, y es digno de nuestro aprecio, de nuestros mejores esfuerzos para su promoci\u00f3n.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> GLORIOSO<\/strong> Y<\/strong> \u00daLTIMO<\/strong> OBJETIVO<\/strong> DE<\/strong> CRISTO LA INTERCESI\u00d3N<\/strong> DE <\/strong>. \u00a1CU\u00c1N<\/strong> magn\u00edfico el fin que busc\u00f3 nuestro Se\u00f1or, no s\u00f3lo con su oraci\u00f3n, sino tambi\u00e9n con sus fatigas, su sacrificio, su muerte! \u00a1Nada menos que la creencia del mundo en su misi\u00f3n y la adhesi\u00f3n a s\u00ed mismo! No podemos entender por las palabras de nuestro Se\u00f1or simplemente que esperaba el asentimiento del mundo a un gran hecho, o el reconocimiento forzado del mundo en el d\u00eda del juicio. Deseaba que el mundo llegara a creer tanto en el que env\u00eda como en el enviado. Por m\u00e1s que las apariencias puedan oponerse a que tal expectativa se realice, la fe aprehende la prevalencia del reino del Redentor en el mundo. La influencia y el ministerio de la Iglesia, bajo la gu\u00eda del Esp\u00edritu Divino, tiene por objeto promover la salvaci\u00f3n del mundo. Cuando nos parezca dif\u00edcil abrigar esperanzas como las que est\u00e1n justificadas por las declaraciones de la Escritura, ser\u00e1 bueno que controlemos nuestro abatimiento recordando la oraci\u00f3n del Sumo Sacerdote. Aquello por lo que el amado Hijo de Dios ha suplicado, y siempre suplica, ciertamente suceder\u00e1. Y as\u00ed la fe ser\u00e1 recompensada, y el amor divino tendr\u00e1 plena y eterna gratificaci\u00f3n.\u2014T.<\/p>\n

Juan 17:24 <\/span><\/strong><\/p>\n

Bienaventurados con Cristo.<\/strong><\/p>\n

El futuro tiene para el hombre un inter\u00e9s misterioso, y ejerce sobre \u00e9l un poder misterioso . La religi\u00f3n apela a esto, como a todas las tendencias y susceptibilidades naturales del ser del hombre. Las revelaciones y las promesas del cristianismo se refieren al vasto m\u00e1s all\u00e1. Cuando nuestro Se\u00f1or or\u00f3 por sus disc\u00edpulos, no pod\u00eda ser que omitiera de su oraci\u00f3n el futuro de ellos, su condici\u00f3n y asociaciones en el estado inmortal. Sin tal referencia, la oraci\u00f3n del sumo sacerdote hubiera sido incompleta; porque fue la oraci\u00f3n de aquel que sac\u00f3 a la luz la vida y la inmortalidad.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> HOGAR<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> BENDITO<\/strong>. Por poco que sepamos de ese hogar eterno, lo que sabemos es de gran inter\u00e9s. Lo que el Se\u00f1or Jes\u00fas nos dice aqu\u00ed del cielo es una revelaci\u00f3n preciosa y bienvenida. Su deseo y prop\u00f3sito con respecto a su pueblo es que est\u00e9n:<\/p>\n

1.<\/strong> Con \u00e9l<\/em>. <\/em>Ya no pod\u00eda estar con ellos en la tierra; pero, como compensaci\u00f3n, deb\u00edan esperar estar con \u00e9l en el cielo. Estos queridos amigos hab\u00edan estado con \u00e9l el tiempo suficiente para conocer y apreciar tal asociaci\u00f3n. A ellos les bastaba saber que deb\u00edan reunirse con su Amigo y Maestro.<\/p>\n

2.<\/strong> D\u00f3nde est\u00e1<\/em>. <\/em>La ubicaci\u00f3n del cielo es desconocida, y toda especulaci\u00f3n sobre tal asunto es ociosa. No podemos entender c\u00f3mo todos los innumerables amigos y seguidores de Cristo pueden estar donde \u00e9l est\u00e1. Pero alegra el coraz\u00f3n del disc\u00edpulo saber que estar\u00e1 donde est\u00e1 su Se\u00f1or. A un marinero audaz no le importa a qu\u00e9 mar se dirige su barco, si solo est\u00e1 sirviendo a las \u00f3rdenes del capit\u00e1n o almirante en quien conf\u00eda, y que le ha mostrado antes el camino hacia el descubrimiento o hacia la victoria.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> VISI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> BENDITO<\/strong>. El pueblo de Cristo, de acuerdo con su oraci\u00f3n, contemplar\u00e1 la gloria del Redentor. La promesa se hundi\u00f3 en el coraz\u00f3n de Juan, quien la registr\u00f3; porque se entreg\u00f3 a la anticipaci\u00f3n: \u00abSeremos como \u00e9l, porque le veremos tal como es\u00bb. La vista est\u00e1 aqu\u00ed, como en todas partes, puesta por conocimiento. Los disc\u00edpulos hab\u00edan visto la humillaci\u00f3n de su Se\u00f1or; iban a ver su gloria. En qu\u00e9 consiste esto s\u00f3lo nos corresponde a nosotros conjeturar, con la ayuda que nos brindan las palabras de Cristo. Existe la conexi\u00f3n m\u00e1s estrecha entre la gloria de Cristo y el amor eterno del Padre. Nuestro Se\u00f1or mismo nos ha ense\u00f1ado que no podemos poner la gloria principalmente en lo que es visible y material. Pensamos principalmente en esa gloria moral<\/em> que est\u00e1 conectada con el favor Divino y con el imperio espiritual\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bbLa gloria resplandece sobre su cabeza,<\/p>\n

Y un resplandor corona sin espinas.\u00bb<\/p>\n

Una visi\u00f3n como la que nuestro Se\u00f1or aqu\u00ed implora para los suyos debe aumentar las percepciones que los benditos en el cielo forman de su gran Redentor, debe excitar su asombro y adoraci\u00f3n, y deben incluso avivar la llama de su santo y agradecido amor. Debe observarse que, aunque el aspecto de la vida celestial que aqu\u00ed se presenta es contemplativo, de ninguna manera excluye otro aspecto. Los siervos que ver\u00e1n el rostro de su Se\u00f1or, le servir\u00e1n d\u00eda y noche. Lo que contemplen ser\u00e1 la inspiraci\u00f3n de sus inmortales c\u00e1nticos de alabanza y de sus incesantes actos de obediencia y devoci\u00f3n.\u2014T.<\/p>\n

Juan 17:25<\/span><\/strong><\/p>\n

Dios desconocido y conocido.<\/strong><\/p>\n

Estas, las \u00faltimas palabras pronunciadas por nuestro Se\u00f1or antes de proceder a su traici\u00f3n y pasi\u00f3n, son palabras dignas de la ocasi\u00f3n y del Portavoz. Son una oraci\u00f3n, o m\u00e1s bien una direcci\u00f3n, al Padre. Sin embargo, constituyen una revisi\u00f3n del pasado, una declaraci\u00f3n del presente, una predicci\u00f3n del futuro. Explican la raz\u00f3n y el fin de su mediaci\u00f3n y de su ministerio al hombre.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> MUNDO<\/strong>‘ S IGNORANCIA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> FUE<\/strong> LA<\/strong> OCASI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL MINISTERIO<\/strong> DE CRISTO<\/strong>. Esta ignorancia se nos presenta impl\u00edcitamente en el mismo lenguaje que el Sumo Sacerdote emplea aqu\u00ed: \u00abOh Padre justo, el mundo no te conoci\u00f3\u00bb.<\/p>\n

1.<\/strong> El mundo no ten\u00eda convicci\u00f3n de la justicia<\/em> de Dios. <\/em>Nadie que est\u00e9 familiarizado con las religiones paganas puede cuestionar esto. No es que no hubiera naturalezas rectas que remontaran su propio amor por la justicia y la equidad al Poder eterno que gobierna el universo; pero que los muchos dioses y muchos se\u00f1ores que eran honrados, temidos o propiciados entre los paganos carec\u00edan, en su mayor parte, de las m\u00e1s altas cualidades morales. Un destello de rectitud o de generosidad se abr\u00eda paso de vez en cuando para revelar, por as\u00ed decirlo, la oscuridad del firmamento. A\u00fan as\u00ed, en t\u00e9rminos generales, una gran oscuridad cubri\u00f3 a la gente. Los paganos no ilustrados atribu\u00edan a sus deidades parcialidad, divisi\u00f3n, odio, crueldad, cualquier cualidad menos la justicia. En todo esto, la falta de justicia en los hombres mismos se reflej\u00f3 en sus dioses. El mundo por sabidur\u00eda no conoci\u00f3 a Dios.<\/p>\n

2.<\/strong> El mundo no ten\u00eda convicci\u00f3n de la Paternidad<\/em> de Dios. <\/em>Si hubiera aquellos que adoraban a una supuesta deidad a la que llamaban \u00ab\u00bbel padre de los dioses y de los hombres\u00bb,\u00bb no debemos dejarnos enga\u00f1ar por ese lenguaje al suponer que la idea b\u00edblica de la paternidad estaba involucrada en su religi\u00f3n. Esta idea es distintivamente la de la revelaci\u00f3n, del cristianismo. Los atributos morales que adjuntamos a la concepci\u00f3n de la Paternidad Divina no han llegado a nuestra comprensi\u00f3n a trav\u00e9s de los ministerios de sacerdotes paganos o fil\u00f3sofos paganos. Aparte de Cristo, la raza humana s\u00f3lo es consciente de la ausencia de padres y el temor.<\/p>\n

II.<\/strong> EL CONOCIMIENTO<\/strong> DE CRISTO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PADRE<\/strong>, DIOS<\/strong>, FUE<\/strong> INTIMO<\/strong> Y<\/strong> PERFECTO<\/strong>. La expresi\u00f3n que Jes\u00fas emplea aqu\u00ed, \u00abYo te conoc\u00ed\u00bb, sugiere evidentemente el conocimiento natural e inmediato que ten\u00eda del Padre. No lleg\u00f3 a conocer a Dios por un proceso de indagaci\u00f3n o reflexi\u00f3n, o por la recepci\u00f3n de lecciones y revelaciones. Su conocimiento era directo. Esto lo deducimos de sus propias afirmaciones, y tambi\u00e9n de muchas insinuaciones que se pueden discernir en sus palabras y en su conducta. No hay se\u00f1al de incertidumbre en ninguna de las declaraciones de Cristo con respecto al Supremo. Por el contrario, habla simple, directa y decisivamente en todo lo que dice. Reclama la intimidad m\u00e1s cercana, como cuando dice que est\u00e1 \u00aben <\/em>el seno\u00bb\u00bb del Padre, es decir, <\/em>en posesi\u00f3n de los consejos y secretos de la mente eterna . Incluso va m\u00e1s all\u00e1, afirmando la unidad con el Padre, como cuando dice: \u00abYo y mi Padre uno somos\u00bb. El conocimiento de Dios por parte de nuestro Salvador no era inferencial, sino intuitivo; no adquirida, sino natural; no imperfecto, sino completo.<\/p>\n

III.<\/strong> CRISTO<\/strong> REVELA<\/strong> DIOS<\/strong>, Y<\/strong> AS\u00cd<\/strong> ILUMINA<\/strong> LA<\/strong>IGNORANCIA<\/strong> DE LOS HOMBRES<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> El primer paso de esta revelaci\u00f3n es la convicci\u00f3n, que Cristo suscita en la mente de sus disc\u00edpulos, de que su misi\u00f3n es de Dios mismo. El car\u00e1cter de Cristo, sus discursos y conversaciones, sus obras poderosas, todo testific\u00f3 de su autoridad y comisi\u00f3n especial. Se vieron obligados a preguntar: \u00ab\u00bfQui\u00e9n es este?\u00bb \u00ab\u00bfQu\u00e9 clase de hombre es este?\u00bb \u00ab\u00bb\u00bfDe d\u00f3nde es \u00e9l?\u00bb\u00bb y Cuando se sugirieron estas preguntas, podr\u00edan conducir a una sola respuesta que podr\u00eda satisfacer las mentes de los investigadores. La convicci\u00f3n se produjo, en unos casos por un proceso gradual, en otros casos como por un rel\u00e1mpago repentino de revelaci\u00f3n, de que este Ser era de lo alto, que era el Hijo de’ Dios.<\/p>\n

2.<\/strong> El segundo paso en esta revelaci\u00f3n es la declaraci\u00f3n del \u00abNombre\u00bb Divino por el cual debemos entender el car\u00e1cter y los prop\u00f3sitos del Padre. Cuando el Se\u00f1or Jes\u00fas hubo comunicado a sus disc\u00edpulos el hecho de que Dios es un Esp\u00edritu, y el hecho de que \u00e9l es el Padre en el cielo, hab\u00eda dado a conocer en gran medida el Nombre Divino; pero fue una revelaci\u00f3n adicional y m\u00e1s rica la que hizo cuando habl\u00f3 de los prop\u00f3sitos de compasi\u00f3n y misericordia del Padre hacia sus hijos, cuando \u00e9l, en el Nombre del Todopoderoso y Misericordioso, asegur\u00f3 a su pueblo fiel la salvaci\u00f3n espiritual y la salvaci\u00f3n eterna. vida.<\/p>\n

3.<\/strong> Pero la gloria de esta afirmaci\u00f3n a\u00fan no se ha agotado. Cristo dice que a\u00fan dar\u00e1 a conocer el Nombre de Dios. La referencia puede ser a la pr\u00f3xima manifestaci\u00f3n del coraz\u00f3n Divino en el sacrificio y la posterior exaltaci\u00f3n y victoria del Hijo. Pero puede, y probablemente lo haga, incluir toda la futura revelaci\u00f3n de Dios a trav\u00e9s del Esp\u00edritu Santo, ya lo largo de la econom\u00eda espiritual. Hay quienes consideran que la revelaci\u00f3n ha sido continua y progresiva a lo largo de esta dispensaci\u00f3n; hay otros que consideran que la revelaci\u00f3n objetiva es completa en s\u00ed misma, pero que las influencias vivificadoras del Esp\u00edritu Santo permiten a las generaciones sucesivas discernir una belleza, un poder y una preciosidad siempre nuevos en Aquel que es \u00ab\u00bbla Luz del mundo\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbla vida de los hombres?\u00bb<\/p>\n

IV.<\/strong> DIVINO<\/strong> AMOR<\/strong> Y<\/strong> COMUNI\u00d3N<\/strong> SON<\/strong> EL<\/strong> GRAN<\/strong> FIN<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> REVELACI\u00d3N<\/strong> DIVINA<\/strong> Y<\/strong> DE<\/strong> CONOCIMIENTO<\/strong> HUMANO \/fuerte>. Nuestro conocimiento de Dios es un privilegio misterioso y glorioso, pero podemos sostener con reverencia que es el medio para un fin. Amamos s\u00f3lo a aquellos a quienes conocemos en alguna medida; sin embargo, amando podemos aprender a conocerlos m\u00e1s. A medida que Cristo se forma en su pueblo, y a medida que su car\u00e1cter y su vida son revelados por ellos, el Padre los cuida y les muestra el mismo afecto con el que mira a su amado Hijo. As\u00ed es como la encarnaci\u00f3n y el sacrificio del Redentor producen sus preciosos e inmortales resultados. La ignorancia, el pecado, el extra\u00f1amiento, el odio a los sementales son, por esta divina disposici\u00f3n, expulsados; y en su lugar, la nueva humanidad, el reino espiritual, la Iglesia del Dios viviente, es penetrada por el Esp\u00edritu de Cristo, llena de la luz del santo conocimiento y bendecida con el gozo del amor imperecedero.\u2014T.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE SANTO TOM\u00c1S<\/strong><\/p>\n

Juan 17:15<\/span> <\/strong><\/p>\n

Luchar, no caer.<\/strong><\/p>\n

Aviso\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> PARTE<\/strong> NEGATIVA<\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong>. \u00ab\u00bbRuego que no\u00bb, etc.<\/p>\n

1.<\/strong> No era su deseo que fueran sacados del mundo material<\/em>. <\/em>Aunque estaba a punto de dejarlo, por una muerte ignominiosa, sin embargo, su muerte no hizo necesaria la de ellos. Su muerte no disminuir\u00eda ni aumentar\u00eda sus agon\u00edas. Algunos piensan que porque mueren todos deber\u00edan seguir. Pero Cristo estaba tan lejos de ser ego\u00edsta, que estaba dispuesto a morir para que sus disc\u00edpulos pudieran vivir y permanecer.<\/p>\n

(1)<\/strong> El cristianismo no acorta la vida en s\u00ed mismo <\/em>, sino que la alarga<\/em>. <\/em>Ha sido la ocasi\u00f3n de la muerte, pero nunca su causa directa. Tiene una tendencia directa a aumentar la vida en longitud, e invariablemente en anchura y profundidad; a veces en suma, siempre en valor; a veces en d\u00edas y a\u00f1os, como en el caso de Ezequ\u00edas; siempre en utilidad e influencia, como en el caso de Jes\u00fas. El cielo no tiene celos del disfrute f\u00edsico y material de sus hijos en la tierra. El inquilino permanecer\u00e1 mientras la casa est\u00e9 en pie, y cuando se derrumbe, el Cielo lo recibir\u00e1 en sus mansiones.<\/p>\n

(2)<\/strong> El cristianismo no incapacita al hombre para disfruta del mundo material<\/em>. <\/em>Por el contrario, afina el arpa de la vida f\u00edsica, endulza la m\u00fasica de la naturaleza, pinta su paisaje de matices m\u00e1s divinos, embellece sus paisajes y los vuelve todos sublimes y encantador. El mundo material para el hombre es lo que hace su naturaleza interior y espiritual. el cristianismo llena de alegr\u00eda al mundo; borda de amor sus nubes, ti\u00f1e de bondad hasta sus inviernos; hace que el trueno resuene tanto con bondad como con poder, y que la tempestad hable tanto de misericordia como de majestad. Llena el mundo de sol y lo convierte, no en una espantosa prisi\u00f3n, guarida de demonios, sino en la v\u00eda de los \u00e1ngeles, el vivero de la felicidad, el templo de Dios y la puerta del cielo.<\/p>\n

2.<\/strong> No era su deseo que fueran sacados del mundo social<\/em>, sino que permanecieran en \u00e9l<\/em>. <\/em>La sociabilidad era una de sus caracter\u00edsticas propias. El cristianismo abre y no cierra la puerta de la sociedad, y lleva al hombre a una uni\u00f3n m\u00e1s estrecha con su pr\u00f3jimo. El fanatismo, el sacerdocio y los prejuicios religiosos han desterrado a muchos de la sociedad y encarcelado a muchos Bunyan; pero el cristianismo puro, nunca. Su tendencia directa es santificar y bendecir todas las relaciones de la vida, y refinar e inspirar nuestros intereses sociales. Cristo dijo: \u00abQue brille vuestra luz\u00bb, no en la cima de la monta\u00f1a, en el desierto solitario, no en el claustro aislado o en el convento, sino \u00abdelante de los hombres\u00bb, en la feria y en el mercado, en el intercambio ocupado y detr\u00e1s del mostrador, entre la multitud de hombres.<\/p>\n

3.<\/strong> No<\/em> no era su deseo que los sacaran del mundo turbulento e inicuo<\/em>. <\/em>Este mundo era entonces, y es ahora, \u00abun mundo de gran tribulaci\u00f3n\u00bb. este. No es que sintiera ning\u00fan placer en su dolor, ni mucho menos; soport\u00f3 todo lo que pudo, pero porque ten\u00eda mayor consideraci\u00f3n por su bien eterno incluso que por sus comodidades temporales. La tribulaci\u00f3n es el \u00fanico camino a la vida. Esto lo ten\u00eda \u00e9l mismo; y el siervo no es mayor que su Se\u00f1or, sino que debe entrar en la vida de la misma manera.<\/p>\n

4.<\/strong> Cristo reconoce al Padre<\/em>‘ tiene derecho a llev\u00e1rselos cuando le plazca<\/em>. <\/em>Eran suyos y sus vidas estaban absolutamente a su disposici\u00f3n. El mundo no puede ahuyentar al cristiano cuando le place, sino cuando le place al Padre. Cuando parece hacerlo, es solo un sirviente y act\u00faa con permiso. La vida del creyente no est\u00e1 a merced del mundo, sino a merced del Padre.<\/p>\n

5.<\/strong> Reconociendo su derecho a quit\u00e1rselos<\/em>, todav\u00eda no era su deseo que se los llevaran entonces<\/em>. <\/em>\u00bfY por qu\u00e9?<\/p>\n

(1)<\/strong> Porque Cristo ten\u00eda mucho que hacer sobre y en ellos en el mundo<\/em>. <\/em>A\u00fan no estaban listos para partir. Todav\u00eda no hab\u00edan completado su educaci\u00f3n terrenal. Todav\u00eda no hab\u00edan estado en la escuela del \u00ab\u00bbConsolador\u00bb.\u00bb Hab\u00edan hecho algunos progresos, pero muy lejos de la perfecci\u00f3n<\/em>. <\/em>Hab\u00eda mucho por hacer con respecto a su vida espiritual que no podr\u00eda ser tan bien hecha en ning\u00fan otro estado. Este mundo era un horno para purificarlos, y el gran Refinador y Purificador vio que no eran aptos para ser sacados.<\/p>\n

(2)<\/strong> Porque ten\u00edan mucho hacer por Cristo y por el mundo<\/em>. <\/em>El Padre se los hab\u00eda dado a Jes\u00fas para una obra especial: ser testigos de su vida, muerte, resurrecci\u00f3n y ascensi\u00f3n, y publicar la historia de su amor y los hechos de su historia terrena hasta los confines de la tierra. Esto debe hacerse antes de que puedan ser llevados honorablemente a casa. Podr\u00edan servir al Maestro y a su generaci\u00f3n mejor aqu\u00ed que en cualquier otro lugar.<\/p>\n

(3)<\/strong> La nueva tierra y su Rey no pod\u00edan permitirse perderlos todav\u00eda<\/em> . <\/em>El mundo perverso deseaba echarlos de aqu\u00ed; pero no sab\u00eda qu\u00e9 era lo mejor para su bien, y estaba bajo el control de una benevolencia infinita. El agricultor, al disponer de su ma\u00edz, debe ocuparse de algunos para semilla. El cielo no debe llevarse a los disc\u00edpulos; si no, \u00bfqu\u00e9 har\u00e1 el mundo por la semilla, Jes\u00fas por los obreros, el evangelio por las lenguas para publicarlo, y los gentiles por la salvaci\u00f3n? Eran m\u00e1s necesarios ahora en la tierra que en el cielo. El cielo podr\u00eda prescindir de ellos durante alg\u00fan tiempo. Las arpas doradas pod\u00edan permitirse esperar; pero el mundo no pod\u00eda darse el lujo de esperar mucho tiempo por el agua de vida. La tierra no pod\u00eda permitirse m\u00e1s que devolver a Jes\u00fas de una vez, y \u00e9l pod\u00eda hacer m\u00e1s bien all\u00ed a trav\u00e9s de su Esp\u00edritu que aqu\u00ed; pod\u00eda enviar suministros desde arriba a sus amigos y abrir fuego desde las bater\u00edas celestiales contra el enemigo. Los disc\u00edpulos podr\u00edan mejor atacarlo por este lado, para colocarlo entre dos fuegos, etc.; haz que entregue a sus cautivos por millares. Ninguno de ellos pod\u00eda perderse ahora. Cada uno ten\u00eda un deber especial, y estaba especialmente entrenado para ello, y la partida de uno solo ser\u00eda una p\u00e9rdida para el mundo y para Jes\u00fas.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> AFIRMATIVA<\/strong> PARTE<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong>. \u00abPara que guardes\u00bb, etc.<\/p>\n

1.<\/strong> Se reconoce el mal que hay en el mundo<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbGu\u00e1rdalos del mal\u00bb\u00bb\u2014el maligno<\/em>. <\/em>Hay en este mundo muchos hombres inicuos y esp\u00edritus inicuos, pero hay uno solo en la iniquidad, y en oposici\u00f3n a la bondad, a Dios y al hombre. Ha logrado atraer a un gran n\u00famero de seguidores del mismo car\u00e1cter que \u00e9l; pero se mantiene por delante de todos ellos en la maldad, y el ojo de Cristo podr\u00eda distinguirlo entre la multitud negra, y se\u00f1alarlo como el maligno<\/em>, <\/em>o el cosa mala<\/em>. <\/em>As\u00ed como hay un mal, hay una cosa mala, un principio, poder e influencia malos. El mal asume muchas formas. La forma en la que era m\u00e1s peligrosa para los disc\u00edpulos ahora era la apostas\u00eda de Cristo, y esta es la \u00fanica forma en la que realmente puede vencer. Es plenamente reconocido y revelado por Cristo en todas sus formas, magnitudes y peligros.<\/p>\n

2.<\/strong> Se hace una distinci\u00f3n entre el mundo y el mal<\/em>. <\/em>No es malo el mundo como tal, sino que el mal est\u00e1 en el mundo. El mundo no hace malos a los hombres, sino que los hombres hacen al mundo. Hay en el mundo un mal y una cosa mala, que prostituyen sus santas y buenas leyes y fuerzas para responder a sus fines. Nadie ten\u00eda la fiebre del pecado por contacto con los objetos de la naturaleza. Nadie estaba moralmente contaminado por la comuni\u00f3n con el sol y las estrellas. Nadie se corromp\u00eda escuchando el canto del mirlo o el trino del ruise\u00f1or. El mundo como tal est\u00e1 en simpat\u00eda con el bien y contra el mal. \u00ab\u00bbPorque toda la creaci\u00f3n gime,\u00bb etc.<\/p>\n

3.<\/strong> Guardar a los disc\u00edpulos en el mundo del mal es preferible a sacarlos de inmediato del mal. it<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Este plan reconoce la ventaja de este mundo como una esfera de gobierno moral y disciplina<\/em>. <\/em>El entrenamiento m\u00e1s alto para un soldado est\u00e1 en el campo de batalla. El mejor entrenamiento para un marinero es en el oc\u00e9ano y en una tormenta ocasional; no puede lograr esto en tierra firme. La mejor esfera de la disciplina moral est\u00e1 en un mundo donde existe el bien y el mal. En el infierno solo existe el mal sin ning\u00fan bien. En el cielo solo hay bien sin ning\u00fan mal. En este mundo hay ambos, y es especialmente ventajoso elegir uno y rechazar el otro. El cristianismo mantiene al hombre alejado del pecado, y no el pecado de \u00e9l; erradica de su coraz\u00f3n el amor a ella, e implanta en su lugar el amor a la pureza. Un cambio de mundo no cambiar\u00eda en s\u00ed mismo el car\u00e1cter. Los elementos del pecado en el alma estallar\u00edan en el cielo mismo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Este plan est\u00e1 m\u00e1s en armon\u00eda con los arreglos ordinarios de la Providencia<\/em> . <\/em>Es un arreglo original de la Providencia que este mundo debe ser poblado, y que cada hombre debe vivir un cierto n\u00famero de a\u00f1os, el per\u00edodo de tiempo asignado. Cristo no desea interferir con este arreglo con respecto a sus seguidores, pero d\u00e9jalos vivir la vida, para luchar contra el pecado, como la sal de la tierra y la luz del mundo. Las ruedas de la providencia y la gracia encajan entre s\u00ed y giran en perfecta armon\u00eda. No se requiere una orden especial para llevarlos all\u00ed, no se requiere un tren especial para llevarlos a casa.<\/p>\n

(3)<\/strong> Este plan demuestra m\u00e1s claramente el coraje de Jes\u00fas<\/em>. <\/em>Aunque sab\u00eda que la tierra y el infierno se estaban enfureciendo m\u00e1s y m\u00e1s contra ellos, y que se enojar\u00edan a\u00fan m\u00e1s, no deseaba que fueran llevados de all\u00ed. Permaneci\u00f3 en el mundo hasta el final hasta que termin\u00f3 su obra, y ten\u00eda suficiente confianza en que sus seguidores har\u00edan lo mismo. \u00c9l est\u00e1 dispuesto a que ellos pasen por la misma prueba. Este es el hero\u00edsmo Divino digno del Capit\u00e1n de nuestra salvaci\u00f3n. Mantenerlos alejados del mal sac\u00e1ndolos del mundo parecer\u00eda algo as\u00ed como batirse en retirada; pero la palabra \u00ab\u00bbretiro\u00bb\u00bb no estaba en su vocabulario.<\/p>\n

(4)<\/strong> Este plan demuestra m\u00e1s plenamente la sabidur\u00eda y el poder moral del cristianismo<\/em> . <\/em>Para hacerlos victoriosos en la lucha, y llegar al ansiado puerto a pesar de las m\u00e1s severas tormentas. Se manifestar\u00eda un gran poder al mantener a los j\u00f3venes babil\u00f3nicos alejados del fuego, pero se manifest\u00f3 un poder mucho mayor al evitar que las llamas los da\u00f1aran. Sacar a los disc\u00edpulos del mundo milagrosamente manifestar\u00eda el poder divino, pero guardarlos en el mundo del mal manifestaba un milagro de la gracia y del poder moral del cristianismo. Una ser\u00eda la habilidad de una retirada inteligente, pero la otra la gloria de una victoria moral.<\/p>\n

(5)<\/strong> Este plan implica una m\u00e1s completa y m\u00e1s gloriosa personal victoria sobre el mal y el maligno<\/em>. <\/em>Jes\u00fas estaba muy deseoso de que sus disc\u00edpulos fueran personalmente victoriosos, y vencieran como \u00e9l venci\u00f3. Esto debe hacerse en el mundo en combate personal con el mal. No hay una ventaja real y definitiva en una disminuci\u00f3n mec\u00e1nica o artificial del mal y una victoria estrat\u00e9gica sobre el maligno. Solo reunir\u00e1 sus fuerzas y saldr\u00e1 corriendo con mayor vehemencia y \u00e9xito. La pol\u00edtica de nuestro gran general era dejarle jugar limpio, dejar que apareciera en tama\u00f1o completo, en su propio campo, y que tuviera todo su swing, como en el caso de Job; entonces d\u00e9jalo ser conquistado bajo estas circunstancias. La victoria es final, completa y la m\u00e1s gloriosa.<\/p>\n

4.<\/strong> Guardar a los disc\u00edpulos del mal era ahora la principal preocupaci\u00f3n de Jes\u00fas<\/em>‘ <\/em>. <\/em>Esta fue la lucha de su vida y muerte, y la carga de su oraci\u00f3n de despedida. \u00abQue t\u00fa debes guardar\u00bb, etc. Como si dijera: \u00abQue sean pobres y perseguidos, azotados por la tempestad y sin hogar; que se al\u00eden con la necesidad y se casen con la muerte; pero que se guarden del mal. No del infierno, sino del mal; no hay infierno sino en el mal.\u00bb\u00bb Cu\u00e1ntos hay que est\u00e1n m\u00e1s ansiosos de ser guardados de todo mal que del el mal\u2014<\/em>de <\/em>la completa apostas\u00eda de la verdad , y apartado de Cristo! Esta era su principal preocupaci\u00f3n por sus seguidores, y deber\u00eda ser la principal preocupaci\u00f3n de sus seguidores por s\u00ed mismos y por aquellos bajo su cuidado.<\/p>\n

5.<\/strong> Para ser guardados del mal<\/em>, los disc\u00edpulos deben estar dentro de la oraci\u00f3n mediadora de Cristo y de la custodia segura del Padre<\/em>. <\/em>Para salvarse de una enfermedad contagiosa , debemos evitarlo o tener un poderoso desinfectante. El mundo est\u00e1 lleno de la fiebre del pecado, y tenemos que tratar continuamente con los enfermos; vivimos en la misma casa. Y s\u00f3lo hay un desinfectante que puede salvarnos, ie <\/em>la mediaci\u00f3n de Jes\u00fas y el cuidado amoroso del Padre. Jes\u00fas sab\u00eda el peligro en el que se encontraban sus disc\u00edpulos: cu\u00e1n d\u00e9biles e indefensos eran en s\u00ed mismos, cu\u00e1n propensos y expuestos al mal. El maligno, \u00abel le\u00f3n rugiente\u00bb, acechaba la partida de su Maestro para abalanzarse sobre ellos; sino como una tierna madre, al salir de casa, deja a sus hijos al cuidado de alguien de confianza, encarg\u00e1ndolos de que los guarden del peligro, especialmente del fuego; as\u00ed nuestro bendito Se\u00f1or, antes de dejar el mundo, dej\u00f3 en buena custodia y seguras manos a sus disc\u00edpulos, los del Padre, rog\u00e1ndole que los cuide<\/em>, especialmente<\/em> a guardarlos del mal. Antes de la gran partida de Jerusal\u00e9n, asegur\u00f3 todos sus bienes m\u00e1s valiosos en la oficina<\/em> del amor eterno de su Padre, de la cual era el Agente principal; y lo asegur\u00f3 de modo que no s\u00f3lo tuviera compensaci\u00f3n en caso de p\u00e9rdida, sino contra cualquier p\u00e9rdida. \u00ab\u00bbSanto Padre, gu\u00e1rdelo\u00bb,\u00bb etc<\/em>. <\/em>La casa estaba asegurada antes, y estaba a salvo, y no hab\u00eda necesidad de salir corriendo de ella; pero ahora asegura a los inquilinos. La prima que hab\u00eda pagado en la cruz. Este es el \u00fanico seguro seguro contra el mal. A menudo nos preguntamos c\u00f3mo hemos escapado<\/em> del mal en muchas horas oscuras; pero el seguro era el secreto.\u2014BT<\/p>\n

Juan 17:20-23<\/span><\/strong><\/p>\n

Unidad de los cristianos.<\/strong><\/p>\n

N\u00f3tese\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> IN <\/strong> SU<\/strong> IMPORTACI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> ALCANCE<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Los creyentes deben estar en unidad<\/em>. <\/em>Muchos y sin embargo uno, uno y sin embargo muchos. Muchos miembros, pero un solo cuerpo; muchos cuerpos, pero un solo Esp\u00edritu; muchos creyentes<\/em>, <\/em>pero una sola comunidad espiritual. Deben ser uno entre s\u00ed, con Cristo y con el Padre.<\/p>\n

2.<\/strong> Su uni\u00f3n debe ser universal<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbTidal todos pueden ser uno.\u00bb\u00bb No habr\u00e1 ninguna excepci\u00f3n. No es opcional, sino regla universal de la sociedad y ley de su gran Cabeza. Deben ser uno:<\/p>\n

(1)<\/strong> A pesar del tiempo<\/em>. <\/em>Los creyentes est\u00e1n separados por el tiempo. Algunos son del presente, algunos son del pasado y algunos del futuro; pero todos est\u00e1n incluidos en esta gran uni\u00f3n. \u00ab\u00bbLos que creen me optan por\u00bb, etc. No solo los padres de la fe deben estar en ella, sino sus hijos hasta la \u00faltima generaci\u00f3n, y hasta el \u00faltimo de esa generaci\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> A pesar del espacio<\/em>. <\/em>Los creyentes est\u00e1n separados por el lugar y la distancia. Habitan diferentes pa\u00edses y climas. Hay grandes multitudes en la tierra, multitudes a\u00fan m\u00e1s grandes en el cielo, pero todos est\u00e1n en esta uni\u00f3n; sus leyes son vinculantes y operativas a pesar del espacio y la distancia.<\/p>\n

(3)<\/strong> A pesar de las diferencias<\/em>. <\/em>Creyentes est\u00e1n separados por diferencias f\u00edsicas, mentales, sociales, espirituales y circunstanciales; pero \u00e9stos no deben impedir su uni\u00f3n, sino que deben ser uno a pesar de ellos.<\/p>\n

3.<\/strong> La uni\u00f3n debe ser perfecta<\/em>. <\/em>Deben ser perfeccionados en uno. No es una uni\u00f3n fingida, sino real; y la perfecci\u00f3n<\/em> es su meta, aunque alcanzada gradualmente. Algo as\u00ed es el alcance, alcance e ideal de esta gran uni\u00f3n, de la cual Cristo es Autor, Presidente e Inspirador.<\/p>\n

II.<\/strong> IN<\/strong> SU<\/strong> ALTO<\/strong> MODELO<\/strong> Y<\/strong> BASE<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Su modelo es Divino<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbComo t\u00fa, Padre, eres\u00bb, etc. Su modelo es la uni\u00f3n del Padre y el hijo. \u00bfQu\u00e9 uni\u00f3n era esta?<\/p>\n

(1)<\/strong> Uni\u00f3n de naturaleza<\/em>, esencia<\/em>, y vida<\/em>. <\/em>Los creyentes son participantes de la naturaleza divina, y la nueva naturaleza y vida son iguales en todos.<\/p>\n

(2)<\/strong> Unidad de mente<\/em>. <\/em>Los creyentes deben luchar por la unidad de fe y tener en mente las mismas cosas.<\/p>\n

(3)<\/strong> Unidad de coraz\u00f3n<\/em>. <\/em>Los creyentes deben ser uno en coraz\u00f3n, simpat\u00edas<\/em>, <\/em>y amor\u2014el v\u00ednculo de la perfecci\u00f3n.<\/p <\/p>\n

(4)<\/strong> Unidad de voluntad y prop\u00f3sito<\/em>.<\/p>\n

(5)<\/strong> Unidad de car\u00e1cter <\/em>. <\/em>La uni\u00f3n Divina es el modelo del cristiano, y es alta y perfecta. \u00bfY no es la historia pasada de la Iglesia un registro de una gran lucha intelectual y espiritual por esto, y ella no est\u00e1 presionando todav\u00eda hacia ello?<\/p>\n

2.<\/strong> Su base es Divina<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbPara que sean en nosotros, y uno en nosotros.\u00bb<\/p>\n

(1)<\/strong> Christian la unidad est\u00e1 basada en lo Divino<\/em>. <\/em>La idea<\/em>es Divina. Ser\u00eda imposible para un ser inarm\u00f3nico, por poderoso que fuera, concebir la idea de una sociedad armoniosa, y mucho menos producirla. La unidad Divina es el fundamento y origen de lo humano.<\/p>\n

(2)<\/strong> La unidad cristiana es la creaci\u00f3n de lo Divino<\/em>, y es sostenido por ella<\/em>. <\/em>En conexi\u00f3n con lo Divino es lo \u00fanico posible, y en esta conexi\u00f3n es un hecho glorioso. \u00ab\u00bbUno en nosotros\u00bb.\u00bb Aparte de esto, no habr\u00eda unidad en absoluto: ninguna unidad de \u00e1tomos, de mundos, de sistemas, en el universo material; y ninguna unidad de mente, esp\u00edritu y coraz\u00f3n entre los seres inteligentes. En la unidad Divina todos los mundos materiales est\u00e1n unidos, y todo el mundo moral est\u00e1 siendo y por estar unido. No es s\u00f3lo el modelo, sino la base y el apoyo de la uni\u00f3n cristiana. La uni\u00f3n cristiana es el resultado de lo Divino. \u00ab\u00bbUno en nosotros\u00bb.<\/p>\n

(3)<\/strong> La unidad cristiana es la expresi\u00f3n de lo Divino<\/em>. <\/em>Cristo es la Expresi\u00f3n del Padre, y los creyentes son la expresi\u00f3n de Cristo, por lo tanto en cierto grado la expresi\u00f3n y encarnaci\u00f3n de la unidad Divina.<\/p>\n

III.<\/strong> IN<\/strong> ES<\/strong> PR\u00c1CTICO<\/strong> Y<\/strong> EFICIENTE<\/strong> MEDIOS<\/strong>. \u00bfC\u00f3mo sale lo Divino y efect\u00faa la unidad de lo humano? \u00bfCu\u00e1les son los medios utilizados?<\/p>\n

1.<\/strong> La uni\u00f3n de los creyentes con Cristo por la fe<\/em>, y su uni\u00f3n con ellos<\/em> . <\/em>La fe trae a Cristo al alma, y Cristo trae esa alma al Padre ya todos en \u00e9l. \u00abYo en ellos, y t\u00fa en m\u00ed, para que puedan\u00bb, etc. Estos son los medios eficientes utilizados y el orden de su operaci\u00f3n. As\u00ed, la fe une a los creyentes a \u00e9l, al Padre y entre s\u00ed. As\u00ed como el sol es el centro de uni\u00f3n en el sistema solar, as\u00ed Cristo lo es en el sistema cristiano.<\/p>\n

2.<\/strong> La investidura de la gloria divina<\/em> . <\/em>\u00ab\u00bbLa <\/em>gloria que,\u00bb\u00bb, etc. \u00bfQu\u00e9 gloria se le dio a Cristo que tambi\u00e9n dio a sus disc\u00edpulos?<\/p>\n

( 1)<\/strong> La gloria de la unidad Divina<\/em>. <\/em>Esto lo dio en palabra y obra.<\/p>\n

(2)<\/strong> La gloria del reconocimiento Divino<\/em>. <\/em>Conoci\u00f3 al Padre, y se lo present\u00f3.<\/p>\n

(3)<\/strong> La gloria del car\u00e1cter divino<\/em>. <\/em>Se reflej\u00f3 en \u00e9l incluso en la naturaleza humana, y \u00e9l se reflej\u00f3 en ellos.<\/p>\n

( 4)<\/strong> La gloria del amor abnegado<\/em>. <\/em>Esto les dio, no meramente en sus resultados vicarios y divinos, sino como ejemplo, inspiraci\u00f3n y el principio maestro de la nueva vida.<\/p>\n

(5)<\/strong> Esta gloria es una<\/em>. <\/em>La gloria del Hijo es la del Padre, un y la gloria de los creyentes es la del Hijo. \u00c9l imparti\u00f3 a sus disc\u00edpulos la misma gloria, y, en lo que a \u00e9l concern\u00eda, en igual grado; y la participaci\u00f3n de los creyentes de la misma gloria divina a trav\u00e9s de Cristo los une entre s\u00ed y con la naturaleza divina, cuyo resultado final debe ser la unidad perfecta.<\/p>\n

3.<\/strong> La oraci\u00f3n de Jes\u00fas por ellos<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> La oraci\u00f3n de Jes\u00fas es eficaz y exitosa<\/em>. <\/em>Conten\u00eda todo lo que hizo. Su vida fue una oraci\u00f3n, y su muerte fue una oraci\u00f3n, y su vida en el cielo es una oraci\u00f3n continua y todoeficaz.<\/p>\n

(2)<\/strong> La carga de su oraci\u00f3n fue la uni\u00f3n perfecta y universal de los creyentes<\/em>s. <\/em>Y todas sus oraciones finalmente son contestadas.<\/p>\n

IV.<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> PROP\u00d3SITO<\/strong> ESPECIAL<\/strong> Y<\/strong> \u00daLTIMO<\/strong> PROP\u00d3SITO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> La perfecci\u00f3n de cada creyente individual<\/em>. <\/em>La unidad perfecta de todos s\u00f3lo puede efectuar la perfecci\u00f3n de cada uno. Ning\u00fan creyente puede ser perfeccionado hasta que todos los creyentes lo sean. Ning\u00fan miembro del cuerpo puede estar absolutamente libre de lluvia hasta que todos los miembros lo est\u00e9n. Los creyentes deben ser perfeccionados en uno antes de que uno pueda ser absolutamente perfecto.<\/p>\n

2.<\/strong> La conversi\u00f3n del mundo<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Su realizaci\u00f3n de la misi\u00f3n divina de Cristo. \u00ab\u00bbPara que el mundo crea y sepa,\u00bb\u00bb, etc.<\/p>\n

(2)<\/strong> Su realizaci\u00f3n del amor divino a los creyentes as\u00ed como a Cristo. \u00ab\u00bbY los amaste como a ti\u00bb, etc.<\/p>\n

(3)<\/strong> La realizaci\u00f3n del amor Divino por parte del mundo es m\u00e1s eficaz en la producci\u00f3n de la fe y el conocimiento salvadores. El mundo debe estar convencido del amor Divino a trav\u00e9s del amor. Debe estar convencido de la intensidad del amor del Padre; y su imparcialidad a todos, en las mismas y m\u00e1s justas condiciones, a cada creyente en Cristo a quien envi\u00f3, as\u00ed como a Cristo mismo. Que el mundo se d\u00e9 cuenta de esto, entonces creer\u00e1 y sabr\u00e1.<\/p>\n

(4)<\/strong> La unidad perfecta de los creyentes producir\u00e1 esta realizaci\u00f3n. Una gran parte de ella producir\u00e1 fe. La perfecci\u00f3n producir\u00e1 conocimiento. La uni\u00f3n es la fuerza, la desuni\u00f3n la debilidad. Los primeros disc\u00edpulos, cualesquiera que fueran sus defectos, eran fuertes en el amor a la unidad, reflejaban la gloria de su cristianismo y de la naturaleza divina y, por pocos que fueran, lograron un \u00e9xito casi sin precedentes en la conversi\u00f3n del mundo y suscitaron la admiraci\u00f3n de los incr\u00e9dulos: \u00ab\u00a1Mirad c\u00f3mo se aman unos a otros!\u00bb Y que la Iglesia se una proporcionalmente, y traer\u00e1 al mundo tal evidencia del amor Divino y de la verdad que ser\u00e1 simplemente irresistible, como los rayos del sol. o las gotas unidas del oc\u00e9ano.<\/p>\n

LECCIONES<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> La uni\u00f3n cristiana es de suprema importancia<\/em>. <\/em>Es la meta de la vida cristiana y la perfecci\u00f3n del car\u00e1cter cristiano, y esencial para la santificaci\u00f3n individual y social. Es la idea central de Jes\u00fas y la carga de su oraci\u00f3n, y con respecto al car\u00e1cter cristiano. Con esto termina su gran oraci\u00f3n.<\/p>\n

2.<\/strong> En nada falta tanto la Iglesia cristiana como en esto<\/em>. <\/em> es esencialmente imperfecto en el estado presente, especialmente tomado como un todo; pero ninguna virtud est\u00e1 hoy tan ausente de ella como la verdadera uni\u00f3n espiritual.<\/p>\n

3.<\/strong> Esta debe ser cultivada con diligencia y oraci\u00f3n<\/em>. <\/em>Todos los obst\u00e1culos para ello deben ser excluidos, que, en pocas palabras, son el ego\u00edsmo, el ego\u00edsmo y el orgullo, con su progenie perjudicial. Que \u00e9stos sean expulsados, y que la Iglesia haga los mismos esfuerzos por la uni\u00f3n interior y espiritual que hace por las reformas exteriores; entonces resplandecer\u00e1 con la verdadera gloria del Se\u00f1or, con la verdadera luz de su misi\u00f3n, y con efectos convincentes sobre el mundo.<\/p>\n

4.<\/strong> Para lograr esto que Cristo ocupe el lugar que le corresponde en cada creyente<\/em>, y en la Iglesia en su conjunto<\/em>. <\/em>Que sea el \u00fanico Profeta, Sacerdote y Rey. Que su vida abnegada y su amor sean el centro, el ejemplo y la inspiraci\u00f3n de todo coraz\u00f3n creyente; entonces pronto tendremos una verdadera Iglesia de Cristo en la tierra.\u2014BT<\/p>\n

Juan 17:24<\/span><\/strong><\/p>\n

Cielo.<\/strong><\/p>\n

Aviso:<\/p>\n

I.<\/strong> CIELO<\/strong><\/p>\n

Aviso:<\/p>\n

I.<\/strong> CIELO<\/strong> COMO<\/strong> UN LUGAR<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Es un lugar<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Esto es sugerido por nuestras nociones fundamentales de las cosas<\/em>. <\/em>Debemos mirar nuestra futura existencia hasta cierto punto en la luz o’ el presente. Hay una analog\u00eda real entre todas las etapas de existencia de un mismo ser. Nos encontramos aqu\u00ed inseparablemente conectados con un lugar. Hacemos excursiones mentales y espirituales incluso a lo infinito e ilimitable, pero aun as\u00ed encontramos nuestra conciencia conectada con un lugar. La localidad entra en todas nuestras nociones de todas las existencias finitas. Son, y est\u00e1n en alguna parte.<\/p>\n

(2)<\/strong> Esto es sugerido por el hecho de que muchos est\u00e1n ahora en el cielo en sus cuerpos<\/em>, y de la resurrecci\u00f3n general del cuerpo en el \u00faltimo d\u00eda<\/em>. <\/em>Enoc, El\u00edas, nuestro bendito Se\u00f1or, y sin duda muchos m\u00e1s, est\u00e1n ahora en sus cuerpos. Y se nos ense\u00f1a que habr\u00e1 una resurrecci\u00f3n general del cuerpo en el \u00faltimo d\u00eda. Puede decirse que el cuerpo de resurrecci\u00f3n ser\u00e1 espiritual. S\u00ed, pero lo espiritual no se distingue de lo material, sino de lo carnal y corrupto. A la luz de los grandes hechos de la existencia con los que estamos familiarizados, no hay nada irrazonable ni imposible en la doctrina de la resurrecci\u00f3n. Pero, en la suposici\u00f3n de que el cuerpo va a perder por completo su materialidad, parece realmente irrazonable y del todo innecesario, y nos preguntamos cu\u00e1l es el uso de \u00e9l en absoluto. Y no podemos ver c\u00f3mo un ser que ha vivido, pensado, sentido y actuado en una organizaci\u00f3n material, podr\u00eda mantener su identidad en cualquier estado de existencia completamente separado de tal organizaci\u00f3n. Y si el cuerpo resucitado ser\u00e1 de alguna manera material, entonces debe tener una localidad material, y el cielo debe ser un lugar.<\/p>\n

(3)<\/strong> Esto es <\/em> claramente ense\u00f1ado en la Palabra de Dios<\/em>. <\/em>Se ense\u00f1a en estas palabras. Y generalmente se habla del cielo en las Escrituras como un lugar especial. Como ciudad, la nueva y celestial Jerusal\u00e9n. Cristo habla de ella como la casa de su Padre, donde hay muchas moradas. \u00ab\u00bbVoy y os preparo un lugar\u00bb.\u00bb De modo que las conclusiones de la raz\u00f3n y las ense\u00f1anzas de la revelaci\u00f3n apuntan al mismo hecho.<\/p>\n

2.<\/strong> Es <\/em> es un lugar donde est\u00e1 Jes\u00fas y estar\u00e1n los redimidos<\/em>. <\/em>\u201cDonde yo estoy\u201d, etc. Si es as\u00ed, concluimos:<\/p>\n

(1)<\/strong> Que es un lugar glorioso<\/em>. Es la morada del Hijo unig\u00e9nito de Dios, imagen expresa de su Persona, cuya gloria en el monte transfigur\u00f3 su naturaleza humana, y transform\u00f3 el monte en escenario de la majestad divina. El lugar donde mora debe ser indescriptiblemente grandioso. La casa debe ser digna del inquilino, y el palacio del gran Rey.<\/p>\n

(2)<\/strong> Que debe ser un lugar muy extenso<\/em>. <\/em>Para contener las huestes de \u00e1ngeles que siempre asisten a su Persona, y la innumerable multitud de los redimidos, los que le ha dado el Padre, que estar\u00e1 con \u00e9l, una multitud tan vasta requiere un lugar vasto. Aunque los cuerpos espirituales sin duda no requerir\u00e1n tanto espacio como en su forma tosca y burda, el lugar debe ser vasto.<\/p>\n

(3)<\/strong> Que es un lugar donde el Redentor y los redimidos disfrutan de la m\u00e1s \u00edntima comuni\u00f3n<\/em>. <\/em>\u00abAquel donde estoy\u00bb, etc. Con respecto a los creyentes en la tierra, el Salvador es f\u00edsicamente invisible y est\u00e1 ausente; esto es un obst\u00e1culo para completar la comuni\u00f3n. Pero en el cielo el Salvador y los salvados estar\u00e1n local y f\u00edsicamente juntos, ocupando la misma morada, lo que har\u00e1 perfecta la comuni\u00f3n entre ellos.<\/p>\n

3.<\/strong> Es un lugar cuya gloria principal es Jes\u00fas<\/em>. <\/em>En s\u00ed mismo, sus ocupaciones y alrededores, debe ser especialmente glorioso; pero su gloria principal es Cristo. Como el lugar donde est\u00e1, es m\u00e1s atractivo incluso para aquellos que saben m\u00e1s sobre \u00e9l. Pocos, si es que hubo alguno, sab\u00edan tanto de sus glorias locales como Paul; pero ten\u00eda deseo de partir, no para estar en el cielo como tal, sino para estar con Cristo. Los principales habitantes de un lugar forman sus principales atracciones. La gente malvada pronto convertir\u00eda el cielo en un infierno, mientras que la gente buena pronto convertir\u00eda el infierno en un cielo. Las personas hacen un lugar, y no un lugar las personas. Los personajes del cielo son todos atractivos, pero Jes\u00fas es el principal.<\/p>\n

4.<\/strong> Es un lugar donde la gloria de Cristo<\/em> se ver\u00e1 plenamente<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Su gloria mediadora<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbLa gloria que t\u00fa me has dado.\u00bb\u00bb La gloria de su Persona Divino-humana; la gloria de su entorno; el homenaje que se le rindi\u00f3 en casa; la gloria de sus victorias completas y sacrificio propio; su gloria en los redimidos, en su perfecci\u00f3n individual y en su perfecta unidad.<\/p>\n

(2)<\/strong> Esta gloria solo se puede ver plenamente en el cielo<\/em> . <\/em>La gloria de su Divinidad, considerada separadamente, se puede ver por todas partes en las obras de su poder; pero la gloria mediadora de Iris s\u00f3lo puede verse plenamente donde \u00e9l est\u00e1, y no donde no est\u00e1. Para ver esto, debe ser visto personalmente y estar localmente cerca.<\/p>\n

(3)<\/strong> Esta gloria ser\u00e1 vista plenamente en el cielo por los redimidos<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbPara que vean mi gloria\u00bb.\u00bb Este es el prop\u00f3sito de su voluntad presente, que puedan estar en condiciones de verla plenamente, verla directamente. La visi\u00f3n ser\u00e1 perfecta, aunque gradual. La eternidad estar\u00e1 totalmente ocupada en su manifestaci\u00f3n, y no ser\u00e1 un momento demasiado largo. Ser\u00e1 la recompensa de su servicio y la perfecci\u00f3n de su conocimiento y felicidad.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> VOLUNTAD<\/strong> DE<\/strong> JES\u00daS<\/strong> CON<\/strong> MIRADA<\/strong> A<\/strong> CREYENTES<\/strong> EN<\/strong> RELACI\u00d3N<\/strong> CON<\/strong> EL CIELO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> En <\/em> su expresi\u00f3n<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbPadre, quiero\u00bb, etc. Ya no ora, sino que quiere. Hab\u00eda orado, y sus oraciones fueron realmente contestadas. Ahora expresa su voluntad como uno de los consejos divinos.<\/p>\n

2.<\/strong> En su contenido<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbQue tambi\u00e9n qui\u00e9nes,\u00bb\u00bb, etc. Esto implica:<\/p>\n

(1)<\/strong> Que Jes\u00fas no ser\u00eda feliz sin ellos<\/em>.<\/p>\n

(2)<\/strong> Que no ser\u00edan felices sin \u00e9l<\/em>.<\/p>\n

(3)<\/strong> Que juntos ser\u00edan alcanzar la consumaci\u00f3n de la felicidad y la gloria<\/em>.<\/p>\n

3.<\/strong> En sus razones<\/em>.<\/p>\n

( 1)<\/strong> El hecho de que los creyentes son los dones del Padre<\/em><\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbAquellos a quienes\u00bb,\u00bb etc. Tales inquilinos son regalos m\u00e1s costosos que el lugar de su habitaci\u00f3n. Un lugar adecuado para ellos sigue naturalmente.<\/p>\n

(2)<\/strong> La manifestaci\u00f3n de su gloria<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbPara que ver,\u00bb\u00bb etc. \u00bfQu\u00e9 ser\u00eda la gloria divina sin ojos apreciativos para verla, y qu\u00e9 ser\u00edan estos ojos apreciativos sin la gloria divina en Cristo? Pero ambos juntos son adecuados.<\/p>\n

(3)<\/strong> El amor del Padre<\/em>al Hijo<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbPorque me amaste\u00bb, etc.<\/p>\n

(a)<\/strong> Este amor es muy antiguo<\/em>. <\/em>El Hijo eterno no pod\u00eda recordar su comienzo. Sab\u00eda que era antes de la fundaci\u00f3n del mundo, y que era la piedra principal de ese fundamento; pero era mucho m\u00e1s antiguo en su origen. era eterno; pero la fundaci\u00f3n del mundo fue una era especial en su historia.<\/p>\n

(b)<\/strong> Este amor es inmutable<\/em>. <\/em> Jes\u00fas era plenamente consciente de que no hab\u00eda hecho nada para disminuirla, sino para aumentarla.<\/p>\n

(c)<\/strong> Este amor es muy eficaz<\/em>. <\/em>No hay lugar en el universo demasiado bueno para que el Padre se lo d\u00e9 a los amigos de su Hijo por este amor, ni siquiera el lugar m\u00e1s glorioso de su propia presencia.<\/p>\n

LECCIONES.
1.<\/strong> Lo primero en la felicidad humana es un car\u00e1cter adecuado: fe y uni\u00f3n con Cristo<\/em>.<\/p>\n

2.<\/strong> Lo siguiente es un lugar adecuado<\/em>. <\/em>Ese lugar es donde est\u00e1 Jes\u00fas, donde sea que est\u00e9. Es suficiente con respecto a la localidad del cielo.<\/p>\n

3.<\/strong> Un car\u00e1cter y un lugar adecuados ser\u00e1n la perfecci\u00f3n de la bienaventuranza<\/em>.<\/p>\n

4.<\/strong> Que el car\u00e1cter est\u00e9 preparado\u2014el cielo es cierto<\/em>. <\/em>Cristo ora por el primero; \u00e9l quiere esto \u00faltimo y lo exige respetuosamente.<\/p>\n

5.<\/strong> El presente es un escenario de lucha y preparaci\u00f3n<\/em>; el futuro ser\u00e1 una escena de disfrute<\/em>. <\/em>El disfrute de la presencia y el servicio de Cristo, y las visiones de su gloria trascendente. \u00a1Qu\u00e9 visiones esperan al creyente en el cielo! Todas nuestras aspiraciones m\u00e1s redondas ser\u00e1n m\u00e1s que realizadas.\u2014BT<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE D. YOUNG<\/strong><\/p>\n

Juan 17:1<\/span><\/strong><\/p>\n

El Padre glorificado en el Hijo.<\/strong><\/p>\n

Aqu\u00ed son palabras de Jes\u00fas en esta oraci\u00f3n que estamos, por as\u00ed decirlo, doblemente obligados a considerar. Porque esta oraci\u00f3n subi\u00f3 en medio de los disc\u00edpulos. Apenas podemos decir que fue escuchado <\/em>por ellos; eso implicar\u00eda que no estaban destinados a escucharlo. El Padre escuch\u00f3 la oraci\u00f3n, y los disc\u00edpulos tambi\u00e9n la escucharon. Y en la audiencia les sobrevinieron grandes responsabilidades, grandes oportunidades, grandes inspiraciones. Las mismas cosas tambi\u00e9n vienen sobre nosotros.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> INVOCACI\u00d3N<\/strong>. Esta palabra de invocaci\u00f3n, \u00ab\u00bbPadre\u00bb,\u00bb no debe olvidarse en una sola frase de toda la oraci\u00f3n. La oraci\u00f3n no es m\u00e1s que una respiraci\u00f3n revelada de una comuni\u00f3n ininterrumpida. \u00ab\u00bbPadre\u00bb\u00bb no era una palabra nueva ni ocasional en los labios de Jes\u00fas. Su pensamiento dirig\u00eda y circunscrib\u00eda cada petici\u00f3n. La oraci\u00f3n es la oraci\u00f3n de Aquel que estaba en la relaci\u00f3n m\u00e1s \u00edntima con aquel a quien oraba. La armon\u00eda era la armon\u00eda de una uni\u00f3n que, cuanto m\u00e1s pensamos en ella, se profundiza en una unidad misteriosa. \u00bfQu\u00e9 era el Hijo sin el Padre? \u00bfQu\u00e9 era el Padre sin el Hijo?<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> OCASI\u00d3N<\/strong>. Ha llegado la hora<\/em>. <\/em>Lo que Jes\u00fas quiso decir con esa hora pronto lo discernimos cuando la oraci\u00f3n se cierra. Arroyos que llevaban mucho tiempo. estado fluyendo el uno hacia el otro estaban a punto de encontrarse por fin. El tiempo y los acontecimientos de la \u00e9poca iban a corresponder. Con Dios no hay \u00abdemasiado pronto\u00bb ni \u00abdemasiado tarde\u00bb. Lleg\u00f3 el momento de que Jes\u00fas fuera entregado en manos de los hombres, y \u00e9l no opuso resistencia, no logr\u00f3 escapar milagrosamente. Hab\u00eda llegado la hora de revelar la debilidad esencial del poder humano; y Jes\u00fas estaba dispuesto a dar la oportunidad de ilustrarlo. Todo lo que hicieron los hombres y todo lo que Jes\u00fas sufri\u00f3 no podr\u00eda haber sucedido de otra manera. Todo lo que hicieron todos los que estaban interesados en la muerte de Jes\u00fas se hizo de acuerdo con sus inclinaciones naturales. No deber\u00edamos asombrarnos de una sola caracter\u00edstica terrible en toda la transacci\u00f3n. Los hombres hicieron lo que se esperaba que hicieran; y ahora se espera del Padre celestial lo que se espera que haga.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> S\u00daPLICA<\/strong>. Que el Padre glorificara al Hijo. El Padre, de hecho, no hab\u00eda estado haciendo nada m\u00e1s desde el principio, pero esta glorificaci\u00f3n paternal ten\u00eda que hacerse ahora peculiarmente manifiesta. Los disc\u00edpulos se hab\u00edan acostumbrado a no mirar m\u00e1s all\u00e1 o por encima de Jes\u00fas. Parec\u00eda como si \u00e9l hiciera las cosas en lugar del Padre a trav\u00e9s de \u00e9l. Dijo que s\u00f3lo pod\u00eda hacer lo que el Padre le encomendaba; pero esto s\u00f3lo pod\u00eda verse claramente a trav\u00e9s de un conjunto de experiencias completamente diferentes. Deben aparecer las obras de ese Ser a quien Jes\u00fas llama Padre. Jes\u00fas, que hasta entonces hab\u00eda sido en\u00e9rgicamente activo, ahora iba a ser casi enteramente pasivo. El Padre ahora lo iba a glorificar mediante la manifestaci\u00f3n del Esp\u00edritu mans\u00edsimo, humilde, paciente. Luego m\u00e1s all\u00e1 de la muerte est\u00e1 la resurrecci\u00f3n<\/em>. <\/em>El que cree que Jes\u00fas realmente resucit\u00f3 de entre los muertos, puede ver en eso, sobre todas las cosas, el sello glorificador del Padre celestial. <\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> MOTIVO<\/strong>. Un Hijo glorificado significa un Padre glorificado. La alabanza del que fue enviado es inseparable de la alabanza del que lo envi\u00f3. Jes\u00fas resucitado se convierte en el instrumento del anuncio a lo largo ya lo ancho de ese Dios que es Padre. Un Padre sin ninguna de las limitaciones de los padres humanos; un Padre que, a quien contempla sus obras, abre nuevas posibilidades y alegr\u00edas en la paternidad humana. Adem\u00e1s, hay un ejemplo. Nosotros<\/em>, <\/em>en nuestra medida, debemos orar para que nuestro Padre celestial nos glorifique, porque as\u00ed le glorificaremos. Nosotros, que hemos estado destituidos de la gloria de Dios, ilustraremos plenamente esa gloria en cada detalle.\u2014Y.<\/p>\n

Joh 17:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Para qu\u00e9 se da la vida eterna.<\/strong><\/p>\n

Por las facultades inherentes a la vida natural viene el conocimiento de todo objeto natural. Si ha de haber el conocimiento de m\u00e1s, debe haber algo m\u00e1s por lo que saber. Por lo tanto, no parece suficiente tomar aqu\u00ed \u00ab\u00bbvida eterna\u00bb\u00bb como otra manera de expresar el conocimiento del \u00fanico Dios verdadero y de su Hijo. M\u00e1s bien es verdad que quien tiene la vida de la eternidad en \u00e9l, obtiene ese conocimiento glorioso que Dios y Jes\u00fas quieren que tenga. Como Jes\u00fas mismo le dijo a Nicodemo, un hombre debe volver a nacer para ver<\/em> el reino de Dios. Una bestia ve lo que ve un hombre en lo que se refiere a la imagen en la retina; pero un hombre har\u00e1 cosas muy diferentes como resultado de su visi\u00f3n. Y as\u00ed, un hombre natural ve lo que ve un hombre espiritual en lo que se refiere a la imagen en la retina; pero el hombre espiritual har\u00e1 cosas muy diferentes como resultado de su visi\u00f3n.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> CONOCIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. As\u00ed, desde temprano, el elemento teol\u00f3gico entra en esta oraci\u00f3n. Jes\u00fas tuvo que trabajar por los hombres a trav\u00e9s de todas las instituciones de culto y fe religiosa que encontr\u00f3 en el mundo. Lo que dice aqu\u00ed est\u00e1 muy de acuerdo con la introducci\u00f3n a la Ep\u00edstola a los Romanos. No puede haber paz ni bienaventuranza para la humanidad hasta que los enga\u00f1os y los vicios relacionados con la adoraci\u00f3n de dioses falsos hayan desaparecido. Y no solo debe haber liberaci\u00f3n del dominio de los dioses falsos \u2014se ha logrado mucho mediante la percepci\u00f3n gradual de lo absurdo de la idolatr\u00eda\u2014, debe haber liberaci\u00f3n del dominio de las ideas falsas y defectuosas de la Deidad por completo. Cu\u00e1n humillantes son los pensamientos estrechos y supersticiosos de Dios que albergan muchos que siempre han estado bajo la influencia del cristianismo. No es f\u00e1cil evitar que los mejores de nosotros tiendan a la exageraci\u00f3n y la unilateralidad en este asunto. Note c\u00f3mo los adoradores del \u00fanico Dios verdadero y los adoradores de los dioses falsos de Roma se unieron en los actos de maldad que llevaron a Jes\u00fas a la muerte. El conocimiento compasivo y adorador del \u00fanico Dios verdadero es lo que se necesita, y llega a medida que los que son ni\u00f1os en Cristo Jes\u00fas crecen hasta la estatura de hombres perfectos en \u00e9l. Ni por la sabidur\u00eda de este mundo se podr\u00e1 jam\u00e1s conocer a Dios.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> CONOCIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> ENVIADO<\/strong> JES\u00daS<\/strong>. \u00a1C\u00d3MO<\/strong> esta adici\u00f3n elimina las afirmaciones arrogantes y seguras de s\u00ed mismas del mero te\u00edsmo general! El hombre solo puede obtener un conocimiento verdadero y reconfortante del \u00fanico Dios verdadero a trav\u00e9s de aquel a quien Dios envi\u00f3 a revelar. El conocimiento de Dios es por revelaci\u00f3n, no por descubrimiento. La necesidad de que el hombre conozca a Dios explica la misi\u00f3n y la naturaleza de su Hijo Jes\u00fas. Jes\u00fas saca el conocimiento de Dios de las tinieblas en que estaba escondido; y entonces, siendo Dios conocido, el mismo Jes\u00fas se hace m\u00e1s inteligible a los hombres. Cuanto m\u00e1s conocemos a Jes\u00fas, m\u00e1s conocemos a Dios; y cuanto m\u00e1s conocemos a Dios, m\u00e1s conocemos a Jes\u00fas. \u00a1Qu\u00e9 maestros est\u00e9riles y seductores son esos, por muy extensos que sean, que dejan a Jes\u00fas fuera de los elementos necesarios<\/em> para explicar la Deidad! Y de la misma manera, los que separan a Jes\u00fas el moralista de Jes\u00fas el te\u00f3logo, y tratan de satisfacer a los hombres con un esquema de \u00e9tica glorificada, pronto son descubiertos. \u00a1Cu\u00e1n necesario, entonces, que alimentemos todos los comienzos de la vida eterna! Toda esa inquietud del coraz\u00f3n que, si no la matamos con meros opi\u00e1ceos, se convertir\u00e1 en la paz y bienaventuranza de aquellos que realmente conocen a Dios.\u2014 Y.<\/p>\n

Juan 17:9-11<\/span><\/strong><\/p>\n

Jes\u00fas orando por los suyos.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> EXCLUSI\u00d3N<\/strong>. Tenemos aqu\u00ed una ilustraci\u00f3n llamativa de la precisi\u00f3n de las oraciones de Jes\u00fas. \u00c9l sabe exactamente por qui\u00e9n est\u00e1 orando y lo que quiere para ellos. Los define positivamente y los define negativamente. No le basta con llamarlos suyos. Tambi\u00e9n hay que decir por qu\u00e9 son suyos. Si pertenecieran al mundo y tuvieran en ellos, sin control ni mezcla, el esp\u00edritu del mundo, no ser\u00edan suyos. Esta es una exclusi\u00f3n muy decidida para el prop\u00f3sito que Jes\u00fas tiene a la vista; pero nadie que entienda toda la deriva de la obra de Jes\u00fas dir\u00e1 que es una dura exclusi\u00f3n. Cuando Jes\u00fas ora por los suyos, realmente est\u00e1 haciendo lo mejor que puede por el mundo. \u00bfQu\u00e9 puede hacer el Padre de Jes\u00fas por el mundo, mientras siga siendo mundo? No tiene nada que dar que al mundo le importe. Lo que Dios otorga al mundo <\/em>se da independientemente de la oraci\u00f3n, dado a todos; dado, en gran parte, tambi\u00e9n a la creaci\u00f3n inferior. Si se ha de dar m\u00e1s, es por la aparici\u00f3n de un esp\u00edritu de receptividad que es en s\u00ed mismo un signo de paso del mundo a la Iglesia. Cuando Jes\u00fas ora por los suyos, en realidad ora para que dejen brillar su luz para atraer y persuadir al mundo. Las mejores cosas que Jes\u00fas puede hacer por el mundo deben hacerse a trav\u00e9s del car\u00e1cter de su propio pueblo.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> FUNDAMENTOS<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> SOLICITUD<\/strong>. Jes\u00fas ora al Padre por los que el Padre le ha dado. \u00a1Qu\u00e9 vista de las demandas del Padre celestial hay aqu\u00ed! Cuando damos algo implica que tenemos derecho a darlo. Lo hemos hecho nuestro por compra o fabricaci\u00f3n; No podemos tomar ninguna vida humana y regal\u00e1rsela a otra persona para que la use para sus propios fines. Habr\u00eda una protesta de inmediato. Pero Dios hace esta afirmaci\u00f3n y entrega las almas humanas al control de Jes\u00fas. A ese control ya ning\u00fan otro. La misma verdad se expresa cuando Jes\u00fas dice que toda autoridad le es dada en el cielo y en la tierra. \u00a1Qu\u00e9 inspiraci\u00f3n deber\u00eda haber en el pensamiento de que el Padre nos considera dignos de ser otorgados al Hijo para que los use! \u00a1Qu\u00e9 locura y mal uso de nosotros mismos si nosotros, que estamos destinados a los dones de Jes\u00fas, debemos negarle a Jes\u00fas el control necesario! \u00a1Qu\u00e9 explicaci\u00f3n de la frecuente miseria y desperdicio de la vida! Si Jes\u00fas no puede obtener un uso adecuado de s\u00ed mismo, \u00bfc\u00f3mo podemos convertirlo en otra cosa que no sea un mal uso? Pero Jes\u00fas contin\u00faa diciendo c\u00f3mo al recibir solo recibe para devolver. \u00abTodo lo m\u00edo es tuyo, y lo tuyo es m\u00edo\u00bb. No es de extra\u00f1ar que, en la primera plenitud de la bendici\u00f3n pentecostal, los disc\u00edpulos tuvieran todas las cosas en com\u00fan. El Padre y el Hijo tienen todas las cosas en com\u00fan. El Padre da la humanidad al Hijo para que Jes\u00fas env\u00ede hombres y mujeres consagrados para glorificarlo. Y entonces estos hombres y mujeres consagrados, usados como s\u00f3lo pueden ser usados por Jes\u00fas, son entregados al Padre que los entreg\u00f3 al Hijo. El Padre celestial es la gran Fuente del sumo bien, y todo lo que da vuelve a \u00e9l al fin, habiendo ministrado innumerables fuerzas y alegr\u00edas a los corazones humanos. Todo lo que est\u00e1 en Dios y todo lo que est\u00e1 en Jes\u00fas es para nosotros; y somos, no para nosotros mismos\u2014esa es s\u00f3lo una peque\u00f1a parte de la verdad\u2014sino para el Hijo en el Padre, y el Padre en el Hijo. No se sirve al Hijo sin servir al Padre, ni se glorifica al Hijo sin glorificar al Padre. Y necesitamos que el Padre nos fortalezca y nos capacite por medios invisibles para todo este servicio y glorificaci\u00f3n, porque el Hijo ya no permanece visiblemente en el mundo. El ministerio invisible est\u00e1 lejos de superar en profundidad y extensi\u00f3n al visible.\u2014Y.<\/p>\n

Juan 17:15<\/a><\/strong><\/p>\n

No eliminaci\u00f3n, sino seguridad.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> NO<\/strong> SALIDA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MUNDO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> A muchos les parecer\u00e1 una declaraci\u00f3n superflua<\/em>. <\/em>Debe haber muchos a quienes les parecer\u00e1 una cosa maravillosa que alguien quiera salir del mundo. Si orar a Dios lo hiciera as\u00ed, los j\u00f3venes, los fuertes, los pr\u00f3speros, los ambiciosos, orar\u00edan una docena de veces al d\u00eda para poder permanecer en el mundo. Cada d\u00eda salen del mundo miles que, si pudieran salirse con la suya, se quedar\u00edan en \u00e9l. Probablemente los mismos disc\u00edpulos se maravillaron de que Jes\u00fas sugiriera la salida del mundo como algo deseable. En su mayor\u00eda eran hombres j\u00f3venes, o hombres en su mejor momento. Y, en efecto, lo que tantos desean es precisamente lo que desea el mismo Jes\u00fas. Cada ser humano estaba destinado manifiestamente a vivir sus d\u00edas y hacer su trabajo antes de partir. Que s\u00f3lo los viejos mueran est\u00e1 en el orden mismo de la naturaleza, como la ca\u00edda de las hojas en oto\u00f1o y la puesta del sol al atardecer.<\/p>\n

2.<\/strong> El pensamiento expresado fue muy natural para entrar en el coraz\u00f3n de Jes\u00fas en este momento particular<\/em>. <\/em>\u00c9l previ\u00f3 el dolor, la tensi\u00f3n y la prueba por la que sus amigos tendr\u00edan que pasar. Previ\u00f3 los encarcelamientos, los azotes, las lapidaciones. Los disc\u00edpulos entender\u00edan mejor la referencia<\/em> despu\u00e9s que en el momento en que se hizo. Jes\u00fas mismo estuvo a punto de ser sacado del mundo. El significado de la expresi\u00f3n particular debe ser cuidadosamente notado. No es simplemente una per\u00edfrasis de la muerte. Indica la experiencia gloriosa y liberadora<\/em> por la que el mismo Jes\u00fas estaba a punto de pasar. Y si no hubiera habido nada que considerar excepto su comodidad personal, entonces los amigos y seguidores de Jes\u00fas podr\u00edan haber sido sacados del mundo junto con \u00e9l. Pero a\u00fan ten\u00edan trabajo por hacer. Los seguidores de Jes\u00fas tuvieron que quedarse solo porque \u00e9l<\/em> fue tomado. Los amigos de Jes\u00fas tuvieron que sufrir m\u00e1s precisamente porque sus sufrimientos hab\u00edan llegado a su fin. Y as\u00ed la expresi\u00f3n de Jes\u00fas parece decir: \u00abQuisiera llevarte conmigo, pero es imposible. Me gustar\u00eda ahorrarte todo lo que tendr\u00e1s que pasar; pero cuando lo est\u00e9s pasando, recuerda c\u00f3mo pens\u00e9 en ti en mi oraci\u00f3n.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> SEGURIDAD<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> SER\u00cdA<\/strong>. Jes\u00fas desea que su Padre guarde a sus seguidores del mal. \u00c9l nos ense\u00f1a a orar nosotros mismos la misma oraci\u00f3n. De hecho, si no rezamos la oraci\u00f3n nosotros mismos, \u00bfde qu\u00e9 se puede esperar<\/em> que sirva la oraci\u00f3n de Jes\u00fas? El cuidado de Jes\u00fas solo nos salvar\u00e1 si nosotros tambi\u00e9n somos cuidadosos. Por supuesto, Jes\u00fas est\u00e1 pensando principalmente en la seguridad espiritual, la integridad y la pureza de coraz\u00f3n. En cuanto al dolor f\u00edsico, Jes\u00fas mismo tuvo que pasar por lo m\u00e1s severo; y el disc\u00edpulo debe ser como su Maestro, el siervo como su Se\u00f1or.\u2014Y.<\/p>\n

Juan 17:17<\/a><\/strong><\/p>\n

El elemento de la verdadera santidad.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> MEDIOS<\/strong> DE<\/strong> SEGURIDAD<\/strong>. Jes\u00fas ha estado orando para que sus amigos est\u00e9n a salvo; y aqu\u00ed est\u00e1 el camino a la seguridad. Los verdaderamente santos son los verdaderamente seguros. Cuando alguna enfermedad infecciosa hace estragos por todas partes, son los borrachos y los glotones los que est\u00e1n m\u00e1s expuestos al peligro. Y as\u00ed, en temporadas de tentaci\u00f3n espiritual, son aquellos que viven lejos de Dios y han permitido que el mundo se desboque en sus corazones, los que tienen m\u00e1s probabilidades de caer.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> MEDIO<\/strong> DE<\/strong> UNIDAD<\/strong>. Jes\u00fas pasa a orar por la unidad; y la santidad conducir\u00e1 tanto a la unidad como a la seguridad.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> ELEMENTO<\/strong> DE<\/strong> ESTO<\/strong> SALVA<\/strong> Y<\/strong> UNA<\/strong> SANTIDAD<\/strong>. Debemos estar en contacto vivo y constante con la verdad de Dios tal como es en Jes\u00fas. Esa verdad debe estar continuamente a nuestro alrededor, incluso como el aire que respiramos. Es estar debajo de nosotros, incluso como la tierra s\u00f3lida sobre la que estamos parados. La verdad es siempre importante, pero la verdad tal como es en Jes\u00fas es de suprema importancia, como la verdad que nos concierne a todos en nuestro mayor inter\u00e9s. Si con todo nuestro conocimiento hemos fallado en aferrarnos a la verdad de Dios en Jes\u00fas, entonces todav\u00eda somos miserablemente ignorantes. No debemos ser tontos en la escuela de Jes\u00fas. Llegar\u00e1 el momento en que una de sus verdades nos dar\u00e1 m\u00e1s satisfacci\u00f3n y paz que todo lo que hemos aprendido en medio de las mayores oportunidades de este mundo. Y dado que Jes\u00fas ora para que seamos santificados en esta verdad, es evidente que la verdad est\u00e1 cerca de nosotros, y solo necesita nuestra atenci\u00f3n y esfuerzo razonables para hacerla nuestra.<\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> CERCAN\u00cdA<\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> VERDAD<\/strong> COMO<\/strong> CONTRASTADO<\/strong> CON<\/strong> NUESTRA<\/strong> NEGLIGENCIA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong>. Podemos hablar mucho sobre la verdad y, sin embargo, sentirla muy poco. Podemos llamarlo de suma importancia y, sin embargo, no hacerlo as\u00ed. La culpa, el peligro y la miseria del pecado est\u00e1n a menudo en nuestros labios; pero s\u00f3lo en nuestros labios. No hablamos de la presencia del pecado en nuestras almas como si hubi\u00e9ramos hecho el terrible descubrimiento por nosotros mismos, y apreci\u00e1ramos todo lo que implicaba el descubrimiento. Lo que realmente nos preocupa no es la verdad para el coraz\u00f3n, sino el alimento y el vestido. De ah\u00ed esta espantosa falta de correspondencia entre lo que somos y lo que profesamos ser. Hay una santificaci\u00f3n en lo que se refiere a la provisi\u00f3n de los elementos; y sin santificaci\u00f3n, porque los elementos no se usan. Nuestras vidas son muy malas, mundanas y vac\u00edas, en comparaci\u00f3n con las oportunidades que disfrutamos. Dios nos ha tra\u00eddo a una tierra de las m\u00e1s selectas bendiciones. Estamos invitados a sentarnos a una mesa cargada con el pan de vida eterna. La fuente abierta para el pecado y la inmundicia brota ante nuestros ojos. Si no somos mejores, y no hacemos el m\u00e1s m\u00ednimo progreso, es debido a un Esp\u00edritu Santo descuidado. Es verdad que las santidades; y el Esp\u00edritu Santo es para guiarnos a toda la verdad. Sin \u00e9l, tenemos ojos y sin embargo no vemos, o\u00eddos y sin embargo no o\u00edmos. No debemos traer nuestra propia l\u00ednea peque\u00f1a para medir a aquel que es el Hijo eterno de Dios. No muchos sabios<\/em>son llamados a la herencia de los santificados. Debemos ser humildes y sumisos; entonces conoceremos cosas que de otro modo no se conocer\u00edan. La obra de Jes\u00fas es darnos algo para conocer y hacer nuestro. La obra del Esp\u00edritu es en realidad hacer que ese algo sea nuestro. Cuanto m\u00e1s arraigo tiene la verdad divina sobre nosotros, m\u00e1s claro es que estamos creciendo en santidad, en separaci\u00f3n del mundo y en uni\u00f3n con el Padre a trav\u00e9s del Hijo.\u2014Y.<\/p>\n

Juan 17:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Los dos apostolados.<\/strong><\/p>\n

El sentido del apostolado debe entrar en toda verdadera obra cristiana. El Se\u00f1or Jes\u00fas toma solamente el rango de un ap\u00f3stol\u2014le habla a su Padre como si lo hubiera hecho un ap\u00f3stol en el mundo. Crece hasta la edad adulta, no como otros muchachos en Nazaret, para elegir una ocupaci\u00f3n y caminar en la vida por s\u00ed mismo, sino para tomar un camino elegido por Dios. Es enviado y sabe bien qui\u00e9n lo envi\u00f3. El bien supremo s\u00f3lo se obtiene del Se\u00f1or Jes\u00fas trat\u00e1ndolo seg\u00fan su apostolado. Tratando a Jes\u00fas de otra manera que como enviado, lo insultamos y lo calumniamos. No viene con su propio reclamo, sino con el reclamo del Padre invisible.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> APOSTOLADO<\/strong> DE<\/strong> JES\u00daS<\/strong>. \u00abT\u00fa me enviaste al mundo\u00bb. Ese es el sentimiento de Jes\u00fas, y no debemos discutirlo. No es un discurso de Jes\u00fas, no es un acto de Jes\u00fas, pero tiene estampado, \u00ab\u00bbEnviado del Padre\u00bb.\u00bb Enviado al mundo:<\/p>\n

1.<\/strong> Por la necesidad del mundo<\/em><\/em>. <\/em>Sin embargo, multitudes viven y mueren, negando pr\u00e1cticamente la necesidad de Jes\u00fas. Todo depende de lo que se pretenda. Un hombre puede decir que leer y escribir no son necesarios porque ha sido capaz de cargar ladrillos y cemento toda su vida sin saber leer ni escribir. Pero es claro que Jesucristo se ha convertido en una necesidad para muchos, porque han muerto antes que negarlo. Decir que lo necesitamos no solo prueba nuestra propia ceguera y autoignorancia. Dios no env\u00eda mensajeros sin causa. Si los profetas humanos, enteramente del linaje de la humanidad, hubieran sido suficientes, Jes\u00fas nunca habr\u00eda venido.<\/p>\n

2.<\/strong> Para la gloria del Enviador<\/em>. <\/em>\u00c9l dice expresamente: \u00ab\u00bbTe he glorificado en la tierra\u00bb.\u00bb Debemos juzgar al Remitente por el Mensajero. Jes\u00fas estaba calificado para hablar y actuar libremente y en gran medida, desde un coraz\u00f3n que estaba en plena armon\u00eda con el coraz\u00f3n de Dios. Pod\u00eda adaptarse sin la menor vacilaci\u00f3n o fracaso a las necesidades siempre variables de los hombres. Muchos hab\u00edan venido antes que \u00e9l y caminaron y hablaron con los hombres en el nombre de Dios, declarando que eran los portavoces de Jehov\u00e1, y comenzando sus discursos con \u00abAs\u00ed dice el Se\u00f1or\u00bb. Pero entonces la conciencia de un coraz\u00f3n malvado y una vida imperfecta estaba sobre todos ellos. Isa\u00edas dice: \u00ab\u00a1Ay de m\u00ed… soy un hombre inmundo de labios!\u00bb Pero nadie escuch\u00f3 a Jes\u00fas hablar de esta manera. Los que a\u00fan no han contemplado en Jes\u00fas la gloria del Dios eterno, a\u00fan no lo han recibido en esp\u00edritu y en verdad.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> CONSECUENTE<\/strong> APOSTOLADO<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> SIERVOS<\/strong> DE<\/strong> JES\u00daS<\/strong>. Jes\u00fas se iba del mundo y ten\u00eda que enviar a otros al mundo para continuar su obra. Deben ser tales que el mundo pueda conocerlos. Y Jes\u00fas los envi\u00f3 al mundo como \u00e9l mismo fue enviado, para la gran necesidad del mundo y el aumento de la gloria de Dios. Luego, a su debido tiempo, habiendo terminado su apostolado, fueron reunidos en lo invisible. Pero Jes\u00fas sigui\u00f3 enviando, y ha seguido enviando desde entonces. \u00ab\u00bbMisionero\u00bb\u00bb es s\u00f3lo una palabra m\u00e1s modesta para \u00ab\u00bbap\u00f3stol\u00bb.\u00bb Todos nosotros debemos tener alg\u00fan apostolado en nosotros, o podemos hacer poco por Jes\u00fas. Y a todos los ap\u00f3stoles manifiestos y especiales siempre debemos observarlos y alentarlos, levantando sus manos y considerando sus llamados con mentes comprensivas y corazones compasivos. El que recibe al ap\u00f3stol recibe a Jes\u00fas, y el que recibe a Jes\u00fas recibe al Padre que le envi\u00f3.\u2014Y.<\/p>\n

Joh 17:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Oraci\u00f3n por persuasores y persuadidos.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong> POR<\/strong> LOS<\/strong> PERSUADORES<\/strong> Jes\u00fas dice: \u00abNi yo ruego s\u00f3lo por \u00e9stos\u00bb; eso significa impl\u00edcitamente su oraci\u00f3n por estos<\/em>. <\/em>Jes\u00fas ora por los que creer\u00e1n en \u00e9l por la palabra de sus siervos; eso significa su oraci\u00f3n por aquellos que hablar\u00e1n la palabra que produce la fe. Jes\u00fas les hab\u00eda hablado a sus siervos en un lenguaje de ternura, energ\u00eda y fuerza sin igual. Ten\u00edan que salir a hacer un gran mandado; ten\u00edan un mensaje glorioso para llevar; se les estaba preparando para gustar la dulzura de un gran privilegio; y nada qued\u00f3 sin hacer que dejara en sus mentes una impresi\u00f3n indeleble de todo esto. Y en este vers\u00edculo la oraci\u00f3n de Jes\u00fas por estos especiales siervos suyos llega a una etapa de transici\u00f3n. Se indica el servicio que deb\u00edan prestar. Deb\u00edan salir a hablar a los hombres de tal manera que se ganara a los oyentes para entregarse enteramente al car\u00e1cter de Jes\u00fas. Su palabra, surgida de lo m\u00e1s profundo de los corazones creyentes, llena de energ\u00eda espiritual, producir\u00eda una fe igualmente preciosa en los dem\u00e1s. Ellos creyeron, luego hablaron. Creyeron, por lo tanto, no pudieron evitar hablar. Ellos creyeron, porque hab\u00edan descubierto su propia necesidad como seres humanos pecadores y afligidos; y por eso estaban seguros de que otros seres humanos pecadores y afligidos tambi\u00e9n creer\u00edan cuando la verdad salvadora y consoladora fuera puesta ante sus ojos en su hermosa plenitud. Jes\u00fas est\u00e1 bastante seguro de lo que suceder\u00e1. Durante toda la oraci\u00f3n prevalece un esp\u00edritu inquebrantable de confianza. Jes\u00fas ora por aquellos de quienes est\u00e1 seguro que persuadir\u00e1n a los hombres a creer en \u00e9l.<\/p>\n

II.<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> PERSUADIDO<\/strong>. Jes\u00fas env\u00eda sus deseos al futuro que sabe que se acerca. El comienzo de ese futuro estaba cerca. Los creyentes llegaron por miles. Sin duda hab\u00eda algo que los hizo tan listos para escuchar. Aquel que hizo descender el Esp\u00edritu en el d\u00eda de Pentecost\u00e9s, sab\u00eda bien que no ser\u00eda un d\u00eda est\u00e9ril en lo que se refiere a suscitar la fe humana. La gloria de Pentecost\u00e9s no estuvo en el recio viento que soplaba ni en las lenguas de fuego; fue m\u00e1s bien en la multitud que crey\u00f3, aceptando el testimonio de los ap\u00f3stoles en cuanto a la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas de entre los muertos. Y entonces los ap\u00f3stoles tendr\u00edan que exponer las cosas m\u00e1s plenamente a estos creyentes, atentos a la frescura de su nueva fe y agradecidos por una perspectiva tan maravillosa de la eternidad. Entonces les dir\u00edan que Jes\u00fas ya hab\u00eda orado por ellos, estando seguros de lo que suceder\u00eda. Sab\u00eda que los creyentes ven\u00edan y los vio venir de lejos. As\u00ed, la oraci\u00f3n por Jes\u00fas necesitaba pronto su respuesta; y siempre ha necesitado una respuesta. Siempre ha habido creyentes por los que orar, y siempre creyentes que necesitan que se ore por ellos y que se los lleve a todo el dar y recibir que pertenece a la verdadera unidad. La verdadera unidad es la marca de un cristianismo que ama, crece y trae alegr\u00eda. Los elementos discordantes del mundo hacen la maldici\u00f3n de la mundanalidad. Rivalidades y antipat\u00edas llenan el mundo. Frente a esto, Jes\u00fas quiere ver la verdadera unidad, la que surge del libre juego de la conciencia y los afectos individuales. Cuanto m\u00e1s vivimos como debemos vivir, m\u00e1s tendemos, por as\u00ed decirlo, ganchos y ojos mediante los cuales nos conectamos con el mundo en general. El cristiano individual siente los sufrimientos y las p\u00e9rdidas de los dem\u00e1s como si fueran propios. El mundo entero de hombres y mujeres es una unidad corporativa. Mientras haya sufrimiento en alguna parte, debe haber sufrimiento en todas partes.\u2014Y.<\/p>\n

Juan 17:21<\/a><\/strong><\/p>\n

Oraci\u00f3n por la unidad.<\/strong><\/p>\n

Yo.<\/strong> MIRA<\/strong> EN<\/strong> ESTA<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> LUZ<\/strong> DE <\/strong> PENTECOST\u00c9S<\/strong>. Dentro de los dos meses siguientes a la pronunciaci\u00f3n de la oraci\u00f3n, los ap\u00f3stoles, a trav\u00e9s de su portavoz Pedro, pronunciaron su primera gran palabra acerca de su Maestro glorificado y ascendido, y en ese mismo d\u00eda se a\u00f1adieron a los ap\u00f3stoles unas tres mil almas. As\u00ed, dentro de este corto tiempo, apareci\u00f3 la primera compa\u00f1\u00eda de ellos que creyeron en Jes\u00fas a trav\u00e9s de la palabra de sus ap\u00f3stoles. Jes\u00fas no estaba convirtiendo una mera posibilidad en una certeza cuando se refiri\u00f3 con tanta confianza a aquellos que creer\u00edan en \u00e9l a trav\u00e9s de la palabra de sus siervos. \u00a1Qu\u00e9 fe ten\u00eda en la humanidad! Algunos que han observado y, como dir\u00edan, estudiado a la humanidad, hablan de ellos como un m\u00e9dico podr\u00eda hablar de alguien muy enfermo, cuando dice que la persona enferma no puede mejorar. Jes\u00fas, en cambio, es el M\u00e9dico que, si bien admite que las cosas est\u00e1n realmente muy mal, magnificando al m\u00e1ximo nuestra miseria e impotencia naturales, al mismo tiempo proclama a trompetas una cura real, aunque la \u00fanica una. Tres mil fueron a\u00f1adidos<\/em> a los ap\u00f3stoles. Todos se convirtieron en una sola compa\u00f1\u00eda, no solo en esp\u00edritu, no solo en el objetivo final y la esperanza, sino en el sentido m\u00e1s literal de la palabra. As\u00ed, en Pentecost\u00e9s se produjo una unidad exterior como nunca antes se hab\u00eda visto en el mundo.<\/p>\n

II.<\/strong> MIRA<\/strong> A<\/strong> LAS<\/strong> DISCORDIAS<\/strong> Y<\/strong> INCUMPLIMIENTOS<\/strong> QUE<\/strong> PRONTO<\/strong> HECHO<\/strong> SU<\/strong> APARIENCIA<\/strong>. La unidad de Pentecost\u00e9s no dur\u00f3 ni pod\u00eda durar; no fue m\u00e1s que el resultado de un primer amor ferviente, y con el paso del tiempo aquellos que hab\u00edan estado as\u00ed unidos cayeron en su antigua separaci\u00f3n y contrariedad. El hombre viejo, completamente desarrollado y vigoroso, no debe ser despose\u00eddo por la nueva criatura en Cristo Jes\u00fas sin una lucha seria. Incluso en los primeros d\u00edas sucedi\u00f3 un trato de carne que casi podr\u00eda hacer pensar a uno que los disc\u00edpulos de Jes\u00fas no le dieron importancia a las oraciones de su Maestro, y nunca se molestaron en recordar los deseos en los que \u00e9l hab\u00eda puesto su coraz\u00f3n. No se tomaron los medios apropiados para nutrir y apreciar el poder del Esp\u00edritu Santo en los corazones de todos los creyentes. Por lo tanto, no es de extra\u00f1ar que las viudas tuvieran que quejarse de que eran descuidadas en los servicios diarios. No es de extra\u00f1ar, tambi\u00e9n, que Pedro, el mismo l\u00edder en el d\u00eda de Pentecost\u00e9s, se mostrara infiel al principio de la unidad cristiana. O se olvid\u00f3 o nunca hab\u00eda comprendido bien que en Jes\u00fas no hay ni jud\u00edo ni gentil; y por eso quer\u00eda que los gentiles se convirtieran en jud\u00edos antes de permitirles ser cristianos.<\/p>\n

III.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> NOSOTROS<\/strong> INDIVIDUALMENTE<\/strong> DEBEN<\/strong> HACER<\/strong> POR<\/strong> UNIDAD<\/strong>. Jes\u00fas quiere que el mundo crea que el Padre lo envi\u00f3, lo envi\u00f3 de otro mundo donde todo es armon\u00eda, a un mundo donde, aparte de \u00e9l, todo es discordia. Y el mundo solo creer\u00e1 cuando vea cosas hermosas y adorables hechas bajo sus propios ojos. Cada uno de nosotros debe ser una unidad real, enteramente de acuerdo con Jes\u00fas nuestro Maestro, as\u00ed como \u00e9l estaba en total acuerdo con su Padre. As\u00ed como el Padre fue visto en Jes\u00fas, as\u00ed el Cristo debe ser visto en nosotros. El esp\u00edritu del amoroso, trabajador y dador de vida de Jes\u00fas debe ser forjado en el fundamento mismo de nuestra naturaleza; entonces esa peque\u00f1a parte del mundo que tiene que ver con nosotros puede creer que Uno ha sido enviado del cielo para hacer de los hombres una familia feliz y unida.\u2014Y.<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N Juan 17:1-26 4. La intercesi\u00f3n sumo sacerdotal. Comuni\u00f3n audible del Hijo con el Padre. La oraci\u00f3n que sigue a continuaci\u00f3n revela, en la forma m\u00e1s elevada y sublime, la humanidad divina del Hijo del hombre, y el hecho de que, en la conciencia de Jes\u00fas como el verdadero Cristo de Dios, se mezclaba … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Juan 17:1-26 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-43058","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43058","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=43058"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43058\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=43058"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=43058"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=43058"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}