\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n B.<\/strong> LA<\/strong> HORA <\/strong> HA<\/strong> VENIDO<\/strong>.<\/p>\n Juan 18: 1<\/span><\/strong><\/p>\n Juan 19:42<\/span>.\u20141.<\/strong> La glorificaci\u00f3n exterior de Cristo en su Pasi\u00f3n<\/em>.<\/p>\n Juan 18: 1-11<\/span><\/strong><\/p>\n (1)<\/strong> La traici\u00f3n<\/em>, la majestuosidad de su porte<\/em> , acompa\u00f1ado de toques de la copa amarga<\/em>.<\/p>\n Juan 18:1<\/span> <\/strong><\/p>\n Cuando Jes\u00fas hubo dicho estas palabras,<\/strong>es decir<\/em> hubo ofrecido la oraci\u00f3n, y comulg\u00f3 con su Padre toc\u00e1ndose a s\u00ed mismo, a sus disc\u00edpulos y toda su Iglesia\u2014sali\u00f3 con sus disc\u00edpulos<\/strong>; es decir, <\/em>desde el lugar de descanso elegido por \u00e9l en su camino desde la \u00ab\u00bbc\u00e1mara de invitados\u00bb\u00bb al valle de Kedron; es ma y han sido de alg\u00fan rinc\u00f3n de la vasta zona del templo, o alg\u00fan lugar protegido bajo la sombra de sus paredes, donde pronunci\u00f3 su maravilloso discurso e intercesi\u00f3n. Pas\u00f3 por el barranco<\/strong>\u2014o, estrictamente hablando, torrente de invierno\u2014de Cedr\u00f3n<\/strong>. \u00a3 El arroyo nace al norte de Jerusal\u00e9n y separa la ciudad en su lado este de Scopas y el Monte de los Olivos. Alcanza su depresi\u00f3n m\u00e1s profunda en el punto donde se une al valle de Hinnom cerca del pozo de Rogel, contribuyendo a la peculiar conformaci\u00f3n f\u00edsica de la ciudad. En verano, el arroyo est\u00e1 seco hasta su lecho, y Robinson, Grove y Warren conjeturan, de acuerdo con una antigua tradici\u00f3n, que hay, debajo de la superficie actual de su lecho, un curso de agua subterr\u00e1neo, cuyas aguas pueden o\u00edrse fluir. El arroyo toma una curva repentina hacia el sureste en En-Rogel y se abre paso, por el convento de Saba, hacia el Mar Muerto. No deja de ser interesante que esta nota de lugar dada por San Juan solo, ya que los otros tres evangelistas simplemente hablan de \u00ab\u00bbel Monte de los Olivos<\/em>\u00ab\u00bb, trae <\/em>la narraci\u00f3n en relaci\u00f3n con la historia de la huida de David de Absal\u00f3n por la misma ruta, y tambi\u00e9n la expectativa jud\u00eda (Joe 3:2<\/span>), y mahometana predicci\u00f3n, que aqu\u00ed tendr\u00e1 lugar el juicio final (Smith’s ‘Dictionary’, art. \u00ab\u00bbKedron<\/em>,\u00bb\u00bb <\/em>by Grove; ‘Pictorial Palestine’, vol. 1. Robinson, ‘Bib. Res.’, 1:269: ‘B. Realworterbuch’ de Winer, art. \u00ab\u00bbKedron\u00bb; ‘Sinai and Palestine’ de Dean Stanley; ‘The Recovery of Jerusalem’, por el Capit\u00e1n Warren y el Capit\u00e1n Wilson, Juan 1:1-51<\/span> y 5.). Donde hab\u00eda un jard\u00edn<\/strong>. Esta referencia est\u00e1 de acuerdo con la descripci\u00f3n sin\u00f3ptica de la \u03c7\u03c9\u03c1\u03af\u03bf\u03bd, <\/em>\u00ab\u00bbparcela de tierra<\/em>,\u00bb\u00bb <\/em>peque\u00f1a finca, o olivar, cercada del resto de la ladera, y llamado \u00ab\u00bbGetseman\u00ed\u00bb\u00bb (gat-shammi<\/em>, <\/em>prensa para aceite). El sitio tradicional del jard\u00edn se remonta a la \u00e9poca de Constantino, y puede ser el verdadero escenario de la agon\u00eda descrita por los sin\u00f3pticos. Todav\u00eda quedan \u00ablos olivos de ocho a\u00f1os\u00bb, que retrotraen las asociaciones a la hora del gran trabajo. Es cierto que las caracter\u00edsticas generales de la escena todav\u00eda se corresponden estrechamente con lo que fue visible en la terrible noche (‘Palestina pict\u00f3rica’, 1.86, 98). Escritores patr\u00edsticos y medievales, con Hengstenberg y Wordsworth, ven paralelos entre el jard\u00edn de Ed\u00e9n perdido por el pecado del hombre y el jard\u00edn de Getseman\u00ed donde el segundo Ad\u00e1n se encontr\u00f3 con el pr\u00edncipe de este mundo, y llev\u00f3 el peso de la transgresi\u00f3n y la verg\u00fcenza humanas, y recuper\u00f3 para el hombre el para\u00edso que Ad\u00e1n perdi\u00f3. Todav\u00eda es m\u00e1s interesante notar otro toque registrado por Juan: En el cual<\/strong>\u2014en el retiro silencioso y el ocultamiento parcial del cual\u2014\u00e9l<\/strong> (Jes\u00fas) entr\u00f3 a s\u00ed mismo , y sus disc\u00edpulos<\/strong>. Sabemos por los otros Evangelios que estaban separados: ocho permanecieron de guardia cerca de la entrada, y Pedro, Santiago y Juan se adentraron m\u00e1s en los rincones del jard\u00edn, y nuevamente, \u00abcomo un tiro de piedra\u00bb, en la profundidad de la sombra de olivo, nuestro bendito Se\u00f1or se retir\u00f3 a \u00ab\u00bborar\u00bb.\u00bb<\/p>\n Juan 18:2<\/span> <\/strong><\/p>\n Ahora tambi\u00e9n Judas, que lo estaba traicionando<\/strong> (n\u00f3tese el tiempo presente en contraste con \u1f41 \u03c0\u03b1\u03c1\u03ac\u03b4\u03bf\u03c5\u03c2 de Matt, Juan 10:4<\/span>), conoc\u00eda el lugar: porque muchas veces Jes\u00fas iba<\/strong> (literalmente, estaba reunido all\u00ed<\/em>) <\/em> all\u00ed con sus disc\u00edpulos<\/strong>. Lucas nos dice que durante esta misma semana (Luk 21:37<\/span>) hab\u00edan pasado sus noches (\u03b7\u1f50\u03bb\u03af\u03b6\u03b5\u03c4\u03bf) en el \u00ab\u00bbMonte de los Olivos, \u00ab\u00bb y lo m\u00e1s probable es que Judas conjetur\u00f3 que hab\u00edan ido all\u00ed de nuevo para pasar la noche. El hecho aqu\u00ed mencionado por Juan, de que Judas conoc\u00eda el lugar, elimina la burla ignorante y vulgar de Celso, de que nuestro Se\u00f1or busc\u00f3 escapar de sus enemigos despu\u00e9s de haberlos desafiado (ver Orig., ‘Contra Cel.’, Juan 2:9<\/span>. 10<\/span>). Keim, con perversidad, declara que Juan solo represent\u00f3 el lugar como conocido por Judas, para realzar la naturaleza voluntaria del sacrificio. As\u00ed se puede dar alguna explicaci\u00f3n del hecho de que los once disc\u00edpulos, habiendo llegado a un lugar acostumbrado de reposo, todos se adormecieron y se durmieron, y no pudieron velar ni una hora. La elecci\u00f3n de este jard\u00edn en particular para el prop\u00f3sito no se puede descifrar. Dean Plumptre sugiere <\/em>que era propiedad de L\u00e1zaro, que no era otro que el joven rico, que vendi\u00f3 todo y dio a los pobres, todo menos una prenda solitaria, y que \u00e9l mismo guardaba esta posesi\u00f3n<\/em> para los usos<\/em> de su Se\u00f1or en esa misma noche, y que cuando estaba en peligro de ser arrestado \u00e9l era el que hu\u00eda desnudo. Esto es pura conjetura.<\/p>\n Juan 18:3<\/span><\/strong><\/p>\n Por lo tanto, Judas<\/strong>, porque conoc\u00eda el lugar, pudo traidoramente usar su conocimiento. Habiendo recibido la cohorte<\/strong>, \u1f29 \u03c3\u03c0\u03b5\u1fd6\u03c1\u03b1 se usa para el lim\u00f3n o parte de la legi\u00f3n de soldados que, bajo la direcci\u00f3n del procurador romano, guarnec\u00edan la Torre de Antonia, que dominaba el templo nororiental. tribunales El art\u00edculo (\u03c4\u1f74\u03bd) probablemente se usa porque el \u03c7\u03b9\u03bb\u03af\u03b1\u03c1\u03c7\u03bf\u03c2, <\/em>tribuno militar, capit\u00e1n en jefe o comandante de los mil hombres, ten\u00eda ( Jn 18,12<\/span>) acompa\u00f1aba al destacamento. \u00ab\u00bbLa palabra \u03c3\u03c0\u03b5\u1fd6\u03c1\u03b1, es utilizada por Polibio para el lat\u00edn manipulus<\/em>, <\/em>no cohors<\/em> (Polyb., 11.23), que consta de unos doscientos hombres, la tercera parte de una cohorte\u00bb\u00bb (Westcott). Sin embargo, debe observarse que la palabra se usa para la guarnici\u00f3n romana de la torre (Hch 10:1<\/span>; Hechos 21:31<\/span>; Hechos 27:1<\/span>; Josefo, ‘Ant. ,’ 20.4.3; ‘Bell. Jud.’, 5.5.8). \u03a7\u03b9\u03bb\u03af\u03b1\u03c1\u03c7\u03bf\u03c2 era el nombre propio del comandante de una cohorte<\/em>, <\/em>equivalente a la sexta parte de una legi\u00f3n, es decir <\/em>mil hombres y ciento veinte jinetes. La fuerza de la cohorte difer\u00eda seg\u00fan las circunstancias y la necesidad. Josefo (‘Bell. Jud.’, 3.4.2) dice que algunos \u03c3\u03c0\u03b5\u03af\u03c1\u03b1\u03b9 consist\u00edan en mil, algunos en seiscientos hombres. No es racional suponer que toda la cohorte estaba visiblemente presente<\/em>, <\/em>pero estaban presentes muy cerca. Aunque solo Juan menciona a los soldados<\/em> romanos, <\/em>sin embargo, cf. Mateo 26:53<\/span>, Mateo 26:54<\/span>, donde nuestro Se\u00f1or dice: \u00ab\u00bb\u00bfNo crees que yo podr\u00eda orar (\u03c0\u03b1\u03c1\u03b5\u03ba\u03b1\u03bb\u03ad\u03c3\u03b1\u03b9) a mi Padre<\/em>, y \u00e9l me proporcionar\u00eda de ahora en adelante m\u00e1s de doce legiones de \u00e1ngeles?<\/em>\u00ab\u00bb \u2014una legi\u00f3n de \u00e1ngeles para cada uno del grupito. La presencia de esta banda de soldados romanos con la polic\u00eda jud\u00eda da una gran fuerza e impresionante a esta escena de la degradaci\u00f3n de Israel y del asalto del mundo al Divino Salvador. Las otras pistas dadas por los sin\u00f3pticos de la presencia de armas en la \u00ab\u00bbbanda\u00bb\u00bb es el uso de la espada por parte de Pedro. Judas trajo consigo, no s\u00f3lo a los soldados romanos entrenados y armados, sino tambi\u00e9n a los oficiales de los principales sacerdotes y de los <\/strong>\u00a3 fariseos<\/strong>; ie<\/em> un destacamento de la guardia jud\u00eda del templo, bajo la direcci\u00f3n del Sanedr\u00edn. Los principales sacerdotes tendr\u00edan pocas dificultades para conseguir la ayuda de un destacamento de la guarnici\u00f3n romana para evitar un estallido popular en el momento de la fiesta. Estos \u1f51\u03c0\u03b7\u03c1\u03ad\u03c4\u03b1\u03b9, bajo la direcci\u00f3n de los principales sacerdotes y fariseos, se han mencionado en Juan 7:32<\/span> y Juan 7:45<\/span>, y el mismo nombre se le da a la \u1f51\u03c0\u03b7\u03c1\u03ad\u03c4\u03b1\u03b9 en Hechos 5:22<\/a>, Hch 5:26<\/span>, donde se habla de los sumos sacerdotes y saduceos como sus amos. En Lucas 22:4<\/span>, Lucas 22:52<\/span> se habla de los comandantes del templo en plural, \u03c3\u03c4\u03c1\u03b1\u03c4\u03b7\u03b3\u03bf\u1fd6\u03c2 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u1f31\u03b5\u03c1\u03bf\u1fe6. La guardia jud\u00eda estaba bajo la custodia de un oficial, \u1f41 \u03c3\u03c4\u03c1\u03b1\u03c4\u03b7\u03b3\u03cc\u03c2, <\/em>y era un hombre de alto rango y dignidad (Josephus, ‘ Ant.,’ 20.6. 2; ‘ Bell. Jud.,’ 2.17.2), no dos, sino uno; la referencia a m\u00e1s de uno debe, por lo tanto, apuntar tambi\u00e9n al oficial militar romano, sustentando as\u00ed inconscientemente la informaci\u00f3n m\u00e1s definida dada por Juan. Judas con su banda viene all\u00ed con linternas y antorchas y armas<\/strong>; porque, aunque era el plenilunio pascual, estaban empe\u00f1ados en encontrar un individuo, que Judas les identificar\u00eda, en medio de las profundidades de las sombras de oliva. (\u039b\u03b1\u03bc\u03c0\u03ac\u03c2 <\/em>es en su sentido principal una antorcha, o incluso una luz mete\u00f3rica, pero se usa para una l\u00e1mpara o linterna; y \u03c6\u03b1\u03bd\u03cc\u03c2 tambi\u00e9n se usa para \u00abantorcha\u00bb principalmente, con un significado secundario de \u00bb \u00ablinterna\u00bb.) Mateo y Marcos mencionan \u00ab\u00bbespadas\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbvaras\u00bb\u00bb, pero no dicen nada de las antorchas que detuvieron la v\u00edspera de Juan. Thoma ve una referencia a la declaraci\u00f3n frecuente de Cristo, que \u00e9l era la \u00ab\u00bbLuz del mundo\u00bb\u00bb y al contraste entre esa luz y el poder de las tinieblas.<\/p>\n Juan 18:4<\/span><\/strong><\/p>\n Entonces Jes\u00fas<\/strong>\u2014el \u03bf\u1f56\u03bd implica que nuestro Se\u00f1or discerni\u00f3 el acercamiento de la banda hostil\u2014sabiendo todas las cosas que le sobrevendr\u00edan<\/strong>\u2014con plena conciencia de su posici\u00f3n, y en sacrificio voluntario de s\u00ed mismo a la voluntad de Dios y al prop\u00f3sito de su misi\u00f3n\u2014sali\u00f3<\/strong>;\u00a3 es decir, <\/em>desde el recinto del jard\u00edn\u2014ver Juan 18:1<\/span>\u2014(decir Meyer y Godet); de los recovecos del jard\u00edn o de la casa-jard\u00edn (dicen otros); en parte como consecuencia del lenguaje del pariente de Maichus, \u00ab\u00bfNo te vi en el jard\u00edn?\u00bb Pero esto es perfectamente compatible con el hecho obvio de que los ocho disc\u00edpulos y los tres favorecidos deber\u00edan haberse encogido detr\u00e1s de nuestro Se\u00f1or cuando \u00e9l emergieron tranquilamente de la entrada al jard\u00edn, y que su posici\u00f3n estar\u00eda as\u00ed suficientemente indicada. Es notable que Juan, quien ha sido acusado de malicia personal ante Judas (i<\/em>.e<\/em>. <\/em>por aquellos que, como Renan, admiten, en cierta medida, la autor\u00eda de Johan-nueve), no se refiere al beso del traidor. Este incidente bien atestiguado y tradicionalmente sostenido no est\u00e1 excluido por la narraci\u00f3n que tenemos ante nosotros; de hecho, la segunda referencia a Judas parece implicar algo especial en su conducta, que es necesario para explicarlo. Dif\u00edcilmente podemos suponer que pudo haber ocurrido antes de que el Se\u00f1or Jes\u00fas hubiera pronunciado su palabra solemne, pero pudo haber ocurrido f\u00e1cilmente como la primera respuesta a su llamado. Y les dijo: \u00bfA qui\u00e9n busc\u00e1is<\/strong>?<\/p>\n Juan 18:5<\/span> <\/strong>, <\/strong>Juan 18:6<\/span><\/strong><\/p>\n Ellos le respondieron, Jes\u00fas el Nazareno. Jes\u00fas les dijo: Yo soy <\/strong>\u00e9l<\/em>.<\/strong> Entonces, con toda probabilidad, el malhechor, el hijo de perdici\u00f3n, dijo: \u00ab\u00a1Salve, Maestro!\u00bb y lo bes\u00f3; y siguieron antes y despu\u00e9s de su acto las sublimes respuestas dadas: \u00abCompa\u00f1ero, \u00bfa qu\u00e9 vienes?\u00bb y \u00abJudas, \u00bfcon un beso entregas al Hijo del hombre?\u00bb Juan, sin embargo, abrumado por la majestad y la espont\u00e1nea autodevoci\u00f3n del Se\u00f1or, llama la atenci\u00f3n el lenguaje que dirige al \u00ab\u00bbbaud\u00bb\u00bb que le rodea. Con cierto \u00e9nfasis real en el tono, dijo: \u00abYo soy<\/em> (\u00e9l)\u00bb, y sigui\u00f3 el mismo tipo de efecto que en varias ocasiones hab\u00eda demostrado cu\u00e1n impotentes, sin su permiso, eran las maquinaciones de su los enemigos realmente lo eran. En los patios del templo, y en el precipicio de Nazaret, los jud\u00edos y galileos asesinos fueron frustrados por la grandeza moral de su porte; y cuando dijo: Yo soy, retrocedieron y cayeron a tierra<\/strong> (\u03c7\u03b1\u03bc\u03b1\u03af <\/em>por \u03c7\u03b1\u03bc\u03ac\u03b6\u03b5). <\/em>Si esto era algo sobrenatural acontecimiento, o aliado a la fuerza sublime de la grandeza moral que brilla en sus ojos o resuena en el tono de su voz, no podemos decir, pero asoci\u00e1ndolo a otros acontecimientos de su historia, lo sobrenatural en su caso se vuelve perfectamente natural. Fue as\u00ed que aquel cuyo \u00abYo soy \u00e9l\u00bb hab\u00eda callado las olas y echado fuera al demonio, y ante cuya mirada y palabra Juan y Pablo cayeron a tierra, como fulminados por un rayo, tal vez permiti\u00f3 a sus propios captores ( preparado por Judas para alguna exhibici\u00f3n de su poder) para sentir cu\u00e1n impotentes eran contra \u00e9l. Llama la atenci\u00f3n que nuestra narraci\u00f3n coloque entre el \u00ab\u00bbYo soy \u00e9l<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>y su efecto, la observaci\u00f3n taut\u00f3loga si no hay nada que la explique, Ahora Judas tambi\u00e9n, que lo estaba traicionando, estaba de pie con ellos<\/strong>. Esto implica que Judas hab\u00eda dado alg\u00fan paso equivalente al descrito en la narraci\u00f3n sin\u00f3ptica. Hay alg\u00fan consuelo moment\u00e1neo en el pensamiento de que el traidor cay\u00f3 al suelo con su pandilla, y por un instante vio el trascendente crimen que hab\u00eda cometido al traicionar la sangre inocente con el beso de la traici\u00f3n y la verg\u00fcenza. Thoma ve en la aproximaci\u00f3n de Judas el acercamiento de la Bestia prof\u00e9tica al verdadero Rey, y se esfuerza por leer las letras de su nombre \u00a1el n\u00famero 666! Es cierto que Juan 13:27<\/span> representa a Satan\u00e1s entrando en Judas. Se par\u00f3 all\u00ed, cay\u00f3 all\u00ed, con los poderes de las tinieblas. \u00a1Qu\u00e9 momento! El diablo pudo haber tentado a Cristo para que derribara a sus emisarios con el aliento de sus fosas nasales; pero, fiel a su sublime misi\u00f3n, s\u00f3lo se ocupa de la seguridad y el trabajo futuro de aquellos que sab\u00edan que hab\u00eda salido de Dios.<\/p>\n Juan 18:7<\/span><\/strong>, <\/strong>Juan 18:8<\/a><\/strong><\/p>\n Nuevamente entonces<\/strong> (\u03bf\u1f56\u03bd, en cuanto a todas las condiciones, la copa, la cruz, el bautismo de sangre, la voluntad suprema, todo est\u00e1 en juego ) les pregunt\u00f3: \u00bfA qui\u00e9n busc\u00e1is?<\/strong> Entonces, restaurados del susto y del espasmo de conciencia, producidos por la presencia de Aquel a quien ninguna cadena, ni siquiera la de la misma muerte, pod\u00eda atar, y tranquilizados ahora por la misma voz (cf. Dan 10:10<\/span>; Ap 1 :17<\/span>), responden, Jes\u00fas Nazareno<\/strong>. As\u00ed los obliga a limitar su dise\u00f1o, y a se\u00f1alarse a s\u00ed mismo por la malicia y la conspiraci\u00f3n diab\u00f3lica de sus amos. Os he dicho que yo soy; por tanto, si me busc\u00e1is, dejad que \u00e9stos se vayan.<\/strong> Hay mucho en esto que yace bajo la superficie.<\/p>\n (1) <\/strong> Hay una explicaci\u00f3n del milagroso estallido que unos instantes antes les hab\u00eda hecho rodar a sus pies. No se atrever\u00e1n a desobedecerlo. \u00bfQu\u00e9 no puede hacer si proceden a arrestar a los disc\u00edpulos?<\/p>\n (2)<\/strong> Los disc\u00edpulos quedan liberados de la funci\u00f3n inmediata de sufrimiento y muerte. Estaban en peligro inminente, como se desprende del joven que hu\u00eda y del lenguaje de los transe\u00fantes despu\u00e9s de Pedro; pero a\u00fan no hab\u00eda llegado su hora.<\/p>\n (3)<\/strong> Pisar\u00eda \u00e9l solo el lagar. No hab\u00eda ninguno que pudiera acompa\u00f1arlo en este terrible conflicto (de. \u00ab\u00bbMe dejar\u00e9is solo, pero no solo\u00bb).<\/p>\n Juan 18:9<\/span><\/strong><\/p>\n Pero Juan encontr\u00f3<\/p>\n (4)<\/strong> una raz\u00f3n a\u00fan m\u00e1s profunda. Dijo esto para que se cumpliera la palabra que pronunci\u00f3<\/strong> una o dos horas antes, no agotada finalmente en su profundidad insondable, sino ilustrada gloriosamente, En cuanto a los que me has dado, ninguno de ellos perd\u00ed.<\/strong> Esta es una prueba, como lo reconocen De Wette y otros, de que el evangelista estaba citando palabras exactas del Maestro, no palabras que \u00e9l le hab\u00eda atribuido teol\u00f3gicamente. La seguridad temporal de los disc\u00edpulos fue un medio en esa noche terrible de salvar sus almas de la muerte, as\u00ed como sus cuerpos de la tortura o destrucci\u00f3n. \u00abCristo\u00bb, dice Calvino, \u00absoporta continuamente nuestra debilidad cuando se propone rechazar tantos ataques de Satan\u00e1s y de los hombres malvados, porque ve que a\u00fan no somos capaces ni estamos preparados para ellos. En resumen, \u00e9l nunca lleva a su pueblo al campo de batalla hasta que hayan sido completamente entrenados, para que al perecer no perezcan, porque tanto en la muerte como en la vida tienen una ganancia provista.\u201d La referencia del ap\u00f3stol a Jn 17,12<\/span> es, adem\u00e1s, tambi\u00e9n una de las numerosas pruebas que proporciona el mismo Evangelio, que grande, ense\u00f1ado del Cielo como el ap\u00f3stol estaba, se encuentra, con toda su inspiraci\u00f3n, muy por debajo, al menos en un plano diferente, del ocupado por el Se\u00f1or. Sus interjecciones ocasionales y explicaciones de las palabras de su Maestro m\u00e1s tranquilas deben ponerse al mismo nivel que las palabras mismas. Incluso Reuss encuentra aqu\u00ed una raz\u00f3n para mantener la autenticidad de muchos, al menos de los dichos mismos, mientras se niega a aceptar la autenticidad del Evangelio como un todo (\u00abTheologic Johannique\u00bb, in loco<\/em>).<\/p>\n Juan 18:10<\/span><\/strong><\/p>\n Entonces Sim\u00f3n Pedro. Los otros evangelistas simplemente nos dicen que uno del n\u00famero de los disc\u00edpulos realiz\u00f3 el siguiente acto. El \u03bf\u1f56\u03bd aqu\u00ed se introduce entre Sim\u00f3n y Pedro, como para dar a entender que no era simplemente Sim\u00f3n, hijo de Jon\u00e1s, sino Sim\u00f3n la Roca, el hombre de poderosa pasi\u00f3n impulsiva, listo, como dijo hace unas horas, para ir con su Maestro hasta la prisi\u00f3n y hasta la muerte. El nombre y la identificaci\u00f3n de Pedro con el hombre valiente que dio al menos un golpe por su Maestro, es una prueba, no de la animosidad de Juan contra Pedro, o cualquier deseo de humillarlo, sino m\u00e1s bien de exaltarlo. La extraordinaria concomitancia de este acto con todas las dem\u00e1s delineaciones del car\u00e1cter de Pedro es otro indicio no previsto de la autenticidad de la narraci\u00f3n. Sim\u00f3n Pedro, entonces, teniendo una espada<\/strong>. Aqu\u00ed vemos el acuerdo no intencional con la narraci\u00f3n sin\u00f3ptica (Luk 22:38<\/span>). Nada ser\u00eda menos probable que Pedro tuviera una espada a su disposici\u00f3n; ie <\/em>a juzgar por la narraci\u00f3n jo\u00e1nica. El Evangelio de Lucas lo explica. Teniendo una espada, la desenvain\u00f3 e hiri\u00f3 al esclavo<\/strong> (no uno de los \u1f51\u03c0\u03b7\u03c1\u03ad\u03c4\u03b1\u03b9, sino el <\/em>\u03b4\u03bf\u1fe6\u03bb\u03bf\u03c2, <\/em>servidor del cuerpo) del sumo sacerdote, y comer de su oreja derecha. El esclavo, al recibir tal herida, debe haber estado en terrible peligro de su vida. Llama la atenci\u00f3n la referencia al o\u00eddo derecho<\/em>, mencionado tambi\u00e9n por Lucas (Lc 22,50<\/span>). Ahora bien, el nombre del esclavo era Malchus<\/strong>. Aqu\u00ed el testigo ocular, no el te\u00f3logo, ni el dramaturgo, revela su mano. Thoma ve, sin embargo, el cumplimiento del esquema prof\u00e9tico, y una referencia a los reyes y capitanes en jefe, los Malchuses y chiliarchs, que finalmente huir\u00e1n ante \u00e9l. La circunstancia mencionada posteriormente (vers\u00edculo 15) de que el evangelista era \u00abconocido por el sumo sacerdote\u00bb, explica esta recuperaci\u00f3n de un nombre que de otro modo carecer\u00eda de valor. El instante en que Pedro exclam\u00f3: \u00ab\u00bfHemos de herir con la espada?\u00bb fue muy oportuno. Por el momento, Peter sinti\u00f3 que toda la banda podr\u00eda desconcertarse con un golpe audaz. Cristo con su palabra, el valiente ap\u00f3stol con su arma, pudieron dispersar a todos los enemigos del Se\u00f1or. Como en tantas otras ocasiones, Pedro da consejos al Maestro, solo para encontrarse en grave error.<\/p>\n Jn 18 :11<\/span><\/strong><\/p>\n En la respuesta de Cristo no se hace menci\u00f3n del milagro que sigui\u00f3 y, sin embargo, la narraci\u00f3n est\u00e1 incompleta sin \u00e9l. Algo debe haber impedido que el baudio y la guardia del templo del sumo sacerdote arrestaran a Pedro de inmediato, si no a todo el grupo. El toque caracter\u00edstico, descriptivo de la divin\u00edsima compasi\u00f3n de nuestro Se\u00f1or, es en s\u00ed mismo valioso, pero tambi\u00e9n da cuenta de la inmunidad de Pedro. La reprensi\u00f3n solemne de Pedro est\u00e1 llena de significado divino, y es otro v\u00ednculo con el relato sin\u00f3ptico de la agon\u00eda. \u00ab\u00bbPut up\u00bb,\u00bb o m\u00e1s literalmente, Echar la <\/strong>\u00a3 espada en su vaina<\/strong>; o en su escondite; enterrarlo (\u03c4\u03cc\u03c0\u03bf\u03c2 se usa en Mateo). Mateo a\u00f1ade un dicho memorable, pero guarda silencio en cuanto a la profunda raz\u00f3n divina de la sumisi\u00f3n de nuestro Se\u00f1or a su destino. La copa que el Padre me ha dado, \u00bfno la he de beber<\/strong>? Esta imaginer\u00eda recuerda la Pasi\u00f3n, a trav\u00e9s de la cual aprendemos de los sin\u00f3pticos que nuestro Se\u00f1or hab\u00eda pasado a una divina paciencia y sumisi\u00f3n a la voluntad de Dios (Mat 20:22 <\/span>; Mateo 26:39<\/span>). El uso de esta fraseolog\u00eda tan notable recuerda lo que Juan tambi\u00e9n hab\u00eda o\u00eddo de sus labios en el sudor de su agon\u00eda, y de lo cual \u00e9l y Pedro fueron los principales testigos. El car\u00e1cter complementario del Evangelio, aunque de ninguna manera es suficiente para explicar todas las omisiones y adiciones de esta narraci\u00f3n, explica mucho. \u00ab\u00bbJes\u00fas est\u00e1 ahora por su propia voluntad a disposici\u00f3n de sus enemigos; sus palabras han puesto fin a todos los pasos posteriores tomados para su defensa\u00bb\u00bb (Moulton). <\/p>\n Juan 18:12-27<\/span><\/strong><\/p>\n (2)<\/strong> El examen preliminar ante An\u00e1s<\/em>, entrelazado con la debilidad y la traici\u00f3n de Pedro<\/em>. <\/em>Este pasaje describe los primeros pasos dados por los enemigos de nuestro Se\u00f1or para llevar a cabo el interrogatorio que habr\u00eda de resultar en un asesinato judicial, y por lo tanto proporcionar la base sobre la cual se podr\u00eda presentar la acusaci\u00f3n ante Pilato y ese tribunal romano, que era el \u00fanico que pod\u00eda llevar a cabo la ejecuci\u00f3n del conclusi\u00f3n maliciosa sobre la que ya hab\u00edan resuelto. Adem\u00e1s, el pasaje de Tiffs est\u00e1 entretejido con el melanc\u00f3lico registro de la ca\u00edda de Pedro. Hay graves dificultades en el pasaje, que han llevado a un juicio severo sobre la narraci\u00f3n misma y sobre su veracidad general. Keim casi lo descarta con enojo, y Strauss se esfuerza por mostrar que es incompatible con la narraci\u00f3n sin\u00f3ptica; mientras que Renan, por el contrario, ve en ella numerosos toques de vida y un gran valor circunstancial. La objeci\u00f3n prima facie <\/em>es que Juan describe un examen preliminar ante An\u00e1s, a quien confunde con el sumo sacerdote, y nada dice del juicio judicial ante el Sanedr\u00edn bajo la presidencia de Caif\u00e1s. Baur y Strauss supusieron que el autor hizo esto para exagerar la culpabilidad de los jud\u00edos al duplicar su incredulidad y agravar su ofensa al hacer que dos <\/em>sumos sacerdotes en lugar de uno condenen a su Mes\u00edas. En respuesta a esto, simplemente tenemos que decir que Juan, aunque muestra la animosidad de estos dos hombres notorios, no menciona la condena judicial pronunciada por ninguno (ver Weiss, 3.334, trad. en ingl\u00e9s). La omisi\u00f3n de la sublime respuesta de nuestro Se\u00f1or al desaf\u00edo de Caif\u00e1s y otros es seguramente profundamente contradictoria con el supuesto prop\u00f3sito teol\u00f3gico del escritor; y solo podemos explicar su omisi\u00f3n sobre la base de que la tradici\u00f3n sin\u00f3ptica la hab\u00eda hecho ampliamente conocida, y que esa <\/em>tradici\u00f3n todav\u00eda necesitaba correcci\u00f3n mediante el registro de material complementario importante. Algunos armonistas se han esforzado por transponer el verso 24 en estrecha proximidad con el verso 13, o dar, como lo hace la versi\u00f3n autorizada, un significado pluscuamperfecto a \u1f00\u03c0\u03ad\u03c3\u03c4\u03b5\u03b9\u03bb\u03b5 del verso 24, cuyo efecto es hacer que los dos ex\u00e1menes sean virtualmente uno, pero uno de que John deja de lado las caracter\u00edsticas m\u00e1s llamativas. Se supone que esto es necesario en los vers\u00edculos 19-23, donde se dice que el \u00ab\u00bbsumo sacerdote\u00bb\u00bb interrog\u00f3 a Jes\u00fas. Adem\u00e1s, la suposici\u00f3n de que hay un espacio considerable en la ciudad entre la casa de An\u00e1s y el palacio del sumo sacerdote Caif\u00e1s hace que la armon\u00eda de las narraciones relativas a las negaciones de Pedro sea inextricablemente confusa, ya que, seg\u00fan la narraci\u00f3n sin\u00f3ptica, son ocurrieron en la corte de Caif\u00e1s<\/em>, <\/em>mientras que en Juan aparentemente se hicieron en la corte de An\u00e1s<\/em>. <\/em>Esta dificultad se cumple enteramente por las suposiciones naturales que surgen de las relaciones de estos dos hombres. An\u00e1s (Hanan, Anan\u00edas, Ananus) fue un hombre de gran capacidad y exclusividad, cargado de ardientes pasiones y amargo odio hacia el partido farisaico. Fue nombrado sumo sacerdote en el a\u00f1o 7 dC por Quirino, gobernador de Siria; en el 14 dC se vio obligado a retirarse en favor de su hijo Ismael. Despu\u00e9s de \u00e9l sigui\u00f3 Eleazar, y en el a\u00f1o 25 d. C. Jos\u00e9 Caif\u00e1s, su yerno, fue nombrado, y este hombre ocup\u00f3 el cargo hasta el a\u00f1o 37 d. C. Otros tres hijos de An\u00e1s ocuparon el cargo similar, y fue durante el sumo sacerdocio de uno que lleva el nombre de su padre (Anano) que Santiago el Justo fue cruelmente asesinado (Josefo, ‘Ant.’, 20:8. 1). La influencia del anciano sacerdote a lo largo de todo el per\u00edodo que abarca la narraci\u00f3n del Nuevo Testamento fue muy grande. Lucas (Luk 3:2<\/span>) habla de An\u00e1s y Caif\u00e1s como sumos sacerdotes, y An\u00e1s est\u00e1 nuevamente en Hch 4:6<\/span> mencionado como sumo sacerdote. Juan nunca habla de \u00e9l como \u00ab\u00bbsumo sacerdote\u00bb\u00bb, a menos que se le considere as\u00ed en este pasaje. Nuestros comentaristas m\u00e1s reflexivos difieren en el punto de si Juan no lo designa as\u00ed (vers\u00edculo 19), adoptando el conocido uso de Lucas, que le dio el t\u00edtulo de sumo sacerdote. La narraci\u00f3n evang\u00e9lica revela, sin embargo, lo suficiente como para explicar que \u00e9l pudo haber estado en el centro del antagonismo con Jes\u00fas, haber ayudado a Caif\u00e1s con sus sugerencias y consentido en realizar una investigaci\u00f3n preliminar a medianoche que dar\u00eda al menos una apariencia de sanci\u00f3n legal. a la condenaci\u00f3n, que, entre ellos, podr\u00edan asegurar tan pronto como el d\u00eda amaneciera. En el tratado ‘Sanedr\u00edn’, Mishn\u00e1, Juan 4:1<\/span> y Juan 5:5<\/span>, aprendemos que, aunque la absoluci\u00f3n de un preso o acusado puede pronunciarse el d\u00eda del juicio, la sentencia capital debe demorarse hasta el d\u00eda siguiente. Como este juicio debe llevarse inmediatamente a su fin, una investigaci\u00f3n como la que describe Juan proporcionar\u00eda la validez necesaria. Adem\u00e1s, debieron pasar algunas horas antes de que el Sanedr\u00edn, bajo la supervisi\u00f3n legal de Caif\u00e1s, pudiera haberse reunido. Ahora bien, la relaci\u00f3n dom\u00e9stica de An\u00e1s y Caif\u00e1s har\u00eda muy probable que la sala del Sanedr\u00edn y la casa de An\u00e1s estuvieran en lados diferentes del mismo gran atrio del palacio, y que un atrio, \u03b1\u1f50\u03bb\u03ae, <\/em>suficiente para ambos. Con estos preliminares, procedamos con la narraci\u00f3n dada por Juan. Se admite la fr\u00edvola suposici\u00f3n de Tom\u00e1s de que el autor de este Evangelio jugaba con la idea de la bestia (Judas) y el falso profeta, y con los cinco hermanos<\/em> del rico de la par\u00e1bola de Lucas. para desfigurar el tratamiento de este escritor de la introducci\u00f3n del papel desempe\u00f1ado por Hanan, o An\u00e1s, en la tragedia de la Pasi\u00f3n.<\/p>\n Juan 18:12-14<\/span><\/strong><\/p>\n \u039f\u1f56\u03bd, Por tanto<\/strong>\u2014es decir<\/em> ya que no hubo m\u00e1s resistencia por Jes\u00fas\u2014la banda<\/strong> (o cohorte<\/em>), <\/em>que aqu\u00ed lleva la delantera, y el capit\u00e1n de ella, y los oficiales de los jud\u00edos <\/strong>asociados unos con otros, tomaron a Jes\u00fas y lo ataron<\/strong>, como se\u00f1al de que era su prisionero, y para impedir que escapara hasta que estuviera bajo custodia. Es probable que el proceso de encuadernaci\u00f3n fuera repetido por An\u00e1s y nuevamente por Caif\u00e1s (Juan 18:24<\/span> y Mat 27:2<\/span>), lo que implica que durante el examen judicial se quit\u00f3 el cordaje y se volvi\u00f3 a colocar cuando el acusado fue enviado de un tribunal a otro; o bien que se le impusieron ataduras adicionales, en aras de una mayor seguridad o de infligir indignidad. Cristo, al aceptar p\u00fablicamente la indignidad, rindi\u00f3 su santa voluntad, confesando la suprema ordenanza del Padre en cuanto al m\u00e9todo en el cual ahora lo glorificar\u00eda. Y llevaron<\/strong> (a \u00e9l<\/strong>)\u00a3 a An\u00e1s primero<\/strong>. La menci\u00f3n de la palabra \u00abprimero\u00bb muestra que Juan discrimin\u00f3 entre los dos procesos legales, siendo el primero un examen preliminar del acusado, con el fin de extraer de \u00e9l alg\u00fan asunto que deber\u00eda proporcionar a los sacerdotes cargos definidos, y para hacer una demostraci\u00f3n de conformidad parcial con las costumbres de su propia jurisprudencia. \u00c9l era suegro de Caif\u00e1s, quien era sumo sacerdote ese mismo a\u00f1o.<\/strong> La reiteraci\u00f3n de Juan de esta declaraci\u00f3n (ver Juan 11 :49<\/span> y nota) muestra que no ignoraba la costumbre y el principio de la sucesi\u00f3n del sumo sacerdocio, que los romanos hab\u00edan tratado tan arbitrariamente. \u00ab\u00bbEse mismo a\u00f1o\u00bb\u00bb fue el a\u00f1o terrible en el que Cristo fue sacrificado a la ignorancia voluntaria, la malicia y la incredulidad de los jud\u00edos. Ahora bien, Caif\u00e1s fue quien aconsej\u00f3 a los jud\u00edos que era conveniente que un hombre muriera<\/strong>\u00a3 por el pueblo<\/strong> (ver Juan 11:50<\/span>, Juan 11:51<\/span>); y aunque Juan no deja dudas sobre qui\u00e9n es el sumo sacerdote virtual, llama la atenci\u00f3n sobre el hecho de que Jes\u00fas no ten\u00eda justicia ni misericordia que esperar de la decisi\u00f3n de su juez, y tambi\u00e9n recuerda a sus lectores una vez m\u00e1s el significado de cada paso en este tragedia.<\/p>\n Juan 18:15<\/span><\/strong><\/p>\n Ahora<\/strong>. Despu\u00e9s de la primera dispersi\u00f3n de todos los disc\u00edpulos, dos de ellos se armaron de valor. Sim\u00f3n Pedro segu\u00eda a Jes\u00fas<\/strong> \u00ab\u00bbde lejos\u00bb\u00bb (dicen todos los sin\u00f3pticos), \u00ab\u00bbincluso hasta<\/em>\u00ab <\/em>\u03b5\u1f64\u03c2, la corte del sumo sacerdote\u00bb\u00bb. El relato de Mateo implica que, habiendo llegado a la puerta, se fue \u1f14\u03c3\u03c9, y se sent\u00f3 para ver el final; no dice c\u00f3mo fue admitido, aunque, por el uso de las dos preposiciones, da a entender que hubo una causa. Y tambi\u00e9n otro<\/strong> \u00a3 disc\u00edpulo: pero aquel disc\u00edpulo era conocido del sumo sacerdote,<\/strong> y por lo tanto de los oficiales, y se fue con Jes\u00fas a<\/strong> ( \u03b5\u1f30\u03c2 \u03c4\u1f74\u03bd, justo dentro) la corte del sumo sacerdote<\/strong>; porque era bien conocido por ser, y desde el principio no pretendi\u00f3 ser otra cosa que, uno de los disc\u00edpulos de Jes\u00fas. Por el h\u00e1bito conocido del evangelista en otros lugares, la gran mayor\u00eda de los comentaristas concluyen de inmediato que el escritor se designa a s\u00ed mismo por esta referencia. Godet y Watkins est\u00e1n dispuestos a cuestionarlo e imaginar que pudo haber sido el hermano del autor, James. Con la ausencia del art\u00edculo antes de \u1f04\u03bb\u03bb\u03bf\u03c2, el asunto queda en duda. Pero con esta suposici\u00f3n se pierde gran parte de la justificaci\u00f3n, que el escritor del Evangelio proporciona tranquilamente, tocando su propia capacidad para describir lo que de otro modo nunca habr\u00eda entrado en la narraci\u00f3n evang\u00e9lica. La suposici\u00f3n que hemos hecho arriba, que An\u00e1s y Caif\u00e1s ocuparon el mismo palacio, o diferentes porciones del mismo edificio, resuelve la principal dificultad. Annas llev\u00f3 a cabo su investigaci\u00f3n preliminar no oficial en su departamento del edificio. Surge la pregunta dif\u00edcil si An\u00e1s fue asistido o no por el \u00ab\u00bbsumo sacerdote\u00bb\u00bb reinante al realizar este examen (ver vers\u00edculo 19).<\/p>\n Juan 18:16<\/span><\/strong>, <\/strong>Juan 18:17<\/a><\/strong><\/p>\n Pero Pedro estaba parado en la puerta afuera<\/strong>. Hasta este momento, Peter solo hab\u00eda presionado hasta la puerta exterior; el otro disc\u00edpulo hab\u00eda entrado valientemente. El murmullo de voces ahora estaba amortiguado por la puerta cerrada que separaba a Pedro de su Se\u00f1or. La altura, el fr\u00edo, el extra\u00f1o desvanecimiento de todas sus expectativas, la necesaria convicci\u00f3n que se le impuso de que se hab\u00eda implicado a s\u00ed mismo en el ataque que le hab\u00eda propinado al sirviente del sumo sacerdote, se combinaron para inducir un estado de \u00e1nimo nuevo y abatido. Toda esperanza hab\u00eda huido. Entonces Juan se acord\u00f3 de la condici\u00f3n de su amigo, y as\u00ed leemos que el otro disc\u00edpulo, que era conocido del sumo sacerdote, sali\u00f3<\/strong> a la puerta de entrada, y encontrando all\u00ed a Pedro, le habl\u00f3 a la que guardaba la puerta<\/strong> (cf. Hch 12,13<\/span>). Su apelaci\u00f3n puede satisfacerse f\u00e1cilmente, y trajo a Peter<\/strong>. Los otros evangelistas dan a entender que antes de que Pedro fuera desafiado, el fuego de las brasas hab\u00eda sido encendido, y que el ap\u00f3stol, con los sirvientes y con el resto del grupo que hab\u00eda apresado a Jes\u00fas se reuni\u00f3 alrededor de \u00e9l. Se coloc\u00f3 como si fuera un espectador despreocupado, se identific\u00f3, por as\u00ed decirlo, m\u00e1s con los captores que con el Se\u00f1or; ni la narraci\u00f3n de Juan es inconsistente con la declaraci\u00f3n sin\u00f3ptica. En el vers\u00edculo 18, el autor ciertamente introduce el incidente despu\u00e9s de mencionar el desaf\u00edo. A\u00fan as\u00ed, lo establece como una condici\u00f3n de la negaci\u00f3n m\u00e1s que como un evento posterior. Mateo describe su posici\u00f3n como \u00abafuera, en la corte\u00bb, no en la sala de audiencias, sino en una corte que se abre \u00absobre\u00bb o \u00absobre\u00bb ella, como Mark (Mar 14:66<\/span>) implica. Lucas nos dice que estaba \u00absentado en medio del patio\u00bb, con el resplandor del carb\u00f3n ardiendo en su rostro, \u00abestaba \u03c0\u03c1\u1f78\u03c2 \u03c4\u1f78 \u03c6\u1ff6\u03c2\u00bb, donde la doncella podr\u00eda verlo con m\u00e1s atenci\u00f3n que cuando se apresur\u00f3. lo admiti\u00f3. \u00ab\u00bbEl otro disc\u00edpulo\u00bb\u00bb se hab\u00eda movido r\u00e1pidamente a alg\u00fan rinc\u00f3n donde pod\u00eda ver y o\u00edr todo lo que le suced\u00eda al Maestro. Pero el primer paso hacia abajo de Pedro ya lo hab\u00eda dado interiormente. Antes de haber negado verbalmente a su Se\u00f1or, hab\u00eda actuado como si fuera indiferente al resultado (ver ‘Last Day of our Lord’s Passion’ de Hanna, Juan 2:1-25<\/span>.). Los relatos de Mateo y Marcos representan que la primera y otras negaciones de Pedro tuvieron lugar despu\u00e9s de la burla de Jes\u00fas que sigui\u00f3 a su gran confesi\u00f3n de ser el Mes\u00edas. Lucas los coloca a los tres juntos antes del examen formal o confesi\u00f3n, y antes de la condenaci\u00f3n judicial. El relato de Juan arroja una luz muy necesaria sobre la narraci\u00f3n sin\u00f3ptica, que es m\u00e1s inconsistente consigo misma que con la del Cuarto Evangelio. El m\u00e9todo de Mateo de juntar en grupos concurrentes conectados milagros, eventos, dichos o par\u00e1bolas que est\u00e1n relacionados entre s\u00ed, explicar\u00e1 el informe sustancialmente id\u00e9ntico contenido en su Evangelio y el de Marcos. Existen, con todas las diferencias, algunas coincidencias notables.<\/p>\n (1)<\/strong> Los cuatro relatos describen la predicci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or sobre la negaci\u00f3n de Pedro.<\/p>\n (2) <\/strong> Los cuatro evangelistas est\u00e1n de acuerdo en representar la primera tentaci\u00f3n como procedente de \u00ab\u00bbcierta doncella\u00bb, \u00ab\u00bbuna de las criadas del sumo sacerdote\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbuna doncella\u00bb.\u00bb El Evangelio de Juan explica el punto diciendo: