\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Juan 19:1-3<\/span><\/strong><\/p>\n (d) [Dentro del pretorio.] La flagelaci\u00f3n injusta y la corona de espinas.<\/p>\n Juan 19:1<\/span><\/strong><\/p>\n Entonces Pilato tom\u00f3 entonces a Jes\u00fas y lo azot\u00f3<\/strong>. La fuerza del \u00ab\u00bbpor lo tanto\u00bb\u00bb se puede ver en las observaciones anteriores (ver especialmente Luk 23:23-25). Evidentemente, \u00e9l imagin\u00f3 que la vista de la humillaci\u00f3n total de su v\u00edctima, su reducci\u00f3n a la posici\u00f3n m\u00e1s baja posible, saciar\u00eda su ira ardiente. La flagelaci\u00f3n era el preliminar ordinario de la crucifixi\u00f3n, y podr\u00eda considerarse como el veredicto de Pilato, o el conclusi\u00f3n de todo el asunto. Los historiadores romanos y griegos confirman la costumbre (Josefo, ‘Ant.’, Juan 5:11<\/span>.1<\/span>; ‘Bell. Jud.’, Jo 2:14<\/span>. 9<\/span>; borrador Mateo 20:19<\/span>; Luk 18:33<\/span>) de flagelaci\u00f3n antes de la crucifixi\u00f3n. Puede haber tenido un doble motivo: uno para saciar el deseo de infligir tormento f\u00edsico e ignominia, y otro aliado a la oferta de anodino, para acelerar los sufrimientos finales de la cruz. Pero el gobernador claramente pens\u00f3 que, primero complaciendo al populacho, liberando a Barrab\u00e1s de su encarcelamiento, y luego reduciendo a un absurdo pol\u00edtico el cargo de traici\u00f3n contra C\u00e9sar, salvar\u00eda al Prisionero de un mal mayor. La morbosa sugesti\u00f3n de una mente acostumbrada a los espect\u00e1culos de gladiadores y a los repentinos cambios de sentimiento que recorr\u00edan los anfiteatros ante la vista de la sangre, no s\u00f3lo revela la incapacidad de Pilato para comprender la diferencia entre el bien y el mal, sino que prueba que hab\u00eda no sonaba la profundidad del fanatismo jud\u00edo, ni entend\u00eda a la gente a la que se le hab\u00eda ordenado coaccionar. Juan usa la palabra \u1f10\u03bc\u03b1\u03c3\u03c4\u03af\u03b3\u03c9\u03c3\u03b5\u03bd, una palabra puramente griega. Mateo y Marcos, que se refieren a la flagelaci\u00f3n que precedi\u00f3 a la conducci\u00f3n de Cristo al Calvario, utilizan otra palabra oficial y t\u00e9cnica \u03c6\u03c1\u03b1\u03b3\u03b5\u03bb\u03bb\u03ce\u03c3\u03b1\u03c2 (identificable con la palabra latina flagellans). Esto no requiere que creamos en dos flagelaciones. Mateo y Marcos simplemente se refieren a la flagelaci\u00f3n, que hab\u00eda sido arbitraria e informalmente infligida, como nos informa Juan, antes de que se pronunciara la condena. Los flagelos del castigo romano inflig\u00edan horribles torturas. \u00abSe ejecutaba sobre esclavos con finas varas de olmo o correas que ten\u00edan adheridas bolas de plomo o huesos puntiagudos, y se entregaba sobre la espalda encorvada, desnuda y tensa\u00bb. como el que en realidad ha sido encontrado por Sir C. Warren en una caverna subterr\u00e1nea, en el sitio de lo que el Sr. Ferguson considera como la Torre de Antonia (Westcott). La flagelaci\u00f3n normalmente tra\u00eda sangre con el primer golpe y reduc\u00eda la espalda a un terrible estado de carne viva y temblorosa. Los hombres fuertes a menudo sucumbieron bajo \u00e9l, mientras que la indignidad de tal proceder en este caso debe haber penetrado mucho m\u00e1s profundamente en el temible santuario del alma del Sufriente.<\/p>\n Juan 19:2<\/span><\/strong><\/p>\n Pilato permiti\u00f3 entonces que el hombre herido y magullado fuera a\u00fan m\u00e1s insultado y cruel por parte de los soldados romanos, que se deleitaba en crueles juego y burdo desprecio. Y los soldados trenzaron una corona de espinas, y se la pusieron sobre la cabeza, y lo vistieron con un manto de p\u00farpura<\/strong>. El \u00ab\u00bbhermoso manto\u00bb\u00bb que Herodes le hab\u00eda puesto a Jes\u00fas probablemente le hab\u00eda sido quitado antes de que lo llevaran por segunda vez al Pretorio, y necesariamente antes de su flagelaci\u00f3n. Ahora bien, aunque Juan la llama \u00ab\u00bbt\u00fanica de p\u00farpura\u00bb\u00bb, probablemente era una toga desechada de la corte herodiana, con toda probabilidad era la misma prenda que se arroj\u00f3 de nuevo alrededor de sus miembros encadenados, su rostro encorvado y sangrante. forma. Y los soldados tejieron una corona de espinas; en imitaci\u00f3n de la corona del vencedor en un \u00abtriunfo\u00bb, en lugar de la corona o diadema de un rey. Winer, Hug, Luthardt y Godet creen que el material es el Lycium spinosum, que se encuentra a menudo en Jerusal\u00e9n, y no el acanto, cuyas hojas decoran nuestras columnas corintias. Es de tallo flexible, y pronto se tejer\u00eda en una corona, cuyas puntas, cuando se colocara alrededor de esa cabeza majestuosa, se clavar\u00edan en la carne y producir\u00edan una gran agon\u00eda.<\/p>\n Juan 19:3<\/span><\/strong><\/p>\n Siguieron <\/strong>\u00a3 acerc\u00e1ndose a \u00e9l, y dici\u00e9ndole<\/strong>, en burla juguetona de su supuesta realeza, y con total desprecio de la naci\u00f3n cuya esperanza mesi\u00e1nica se mofaban, \u00a1Salve, Rey de los jud\u00edos<\/strong>! Hicieron una falsa reverencia a \u00e9l, habi\u00e9ndolo elegido, como sol\u00edan hacer los guardias romanos, un \u00ab\u00bbimperator\u00bb\u00bb en el campo de batalla. Las ofrendas que le presentaron no fueron el beso de homenaje, sino \u1fe5\u03b1\u03c0\u03af\u03c3\u03bc\u03b1\u03c4\u03b1. Segu\u00edan ofreci\u00e9ndole golpes en la cara, <\/strong>golpes en la mano o con varas (cf. Jn 18,22<\/a>, nota). Hengstenberg, recordando aqu\u00ed (Mat 27:29<\/span>) que le pusieron una ca\u00f1a en la mano, s\u00edmbolo de un cetro, supone que se neg\u00f3 a sostener ella, en consecuencia de lo cual se la quitaron y lo golpearon con ella. La terrible indignidad fue una profec\u00eda maravillosa. No, desde esa misma hora comenz\u00f3 a reinar. Esa corona de espinas ha sido m\u00e1s duradera que cualquier diadema real. Esos crueles insultos han sido los t\u00edtulos de propiedad de su dominio imperial, por los cuales ha dominado a las naciones. \u00c9l fue herido, magullado, por las iniquidades de todos nosotros. Los representantes del mundo exterior comparten as\u00ed expresamente la verg\u00fcenza y la prohibici\u00f3n por la que se aplasta a la teocracia hebrea y se juzga al pr\u00edncipe de este mundo. \u00ab\u00bbNo saben lo que hacen;\u00bb\u00bb pero jud\u00edos y romanos son culpables ante Dios.<\/p>\n Juan 19:4-7<\/span><\/strong><\/p>\n (e) [Sin el Pretorio.] Otras protestas de Pilato sobre la inocencia de Cristo sacan a relucir el veredicto jud\u00edo hasta ahora oculto que \u00e9l hab\u00eda afirmado ser el Hijo de Dios.<\/p>\n Juan 19:4<\/span><\/strong><\/p>\n Y Pilato<\/strong>, con sombr\u00eda despreocupaci\u00f3n, permite que se lleve a cabo la burla, y luego, con su pobre farsante ridiculizado a su lado, sali\u00f3 de nuevo<\/strong> \u00a3 del Pretorio a la plaza p\u00fablica, donde mantuvo el conflicto con los acusadores y la multitud que se juntaba, y les dijo<\/strong>, con m\u00e1s pasi\u00f3n que antes, imaginando que esta lastimosa caricatura de un rey reducir el grito de \u00ab\u00a1Crucif\u00edcale!\u00bb a una demanda m\u00e1s moderada y menos descabellada. Mirad, os lo llevo<\/strong>, coronado, pero sangrando, vestido como un rey, pero humillado hasta una condici\u00f3n peor que la de un esclavo, para que sab\u00e1is que no hallo ning\u00fan crimen<\/strong>. strong>\u00a3 en \u00e9l<\/strong>; literalmente, sin cargo; es decir<\/em> ning\u00fan \u00ab\u00bbcrimen\u00bb\u00bb. \u00a1Pilato bordea, renueva y var\u00eda su testimonio sobre el car\u00e1cter del Santo! Hace otro llamado infructuoso a la humanidad y la justicia de la turba enloquecida. \u00a1Pero qu\u00e9 revelaci\u00f3n de la propia debilidad y verg\u00fcenza de Pilato! No puede encontrar ning\u00fan defecto, pero ha conspirado, no, ordenado, la peor parte de este castigo atroz. Keim quiere que pensemos que la ansiedad de Pilato por salvar a un jud\u00edo es una mera invenci\u00f3n hecha por el fabricante del segundo siglo. Sin embargo, no hay nada incompatible con el anhelo de un oficial romano de no cometer un asesinato judicial, por su propio bien, y quiz\u00e1s por el honor de su orden. La hip\u00f3tesis es irracional de que toda la representaci\u00f3n del deseo de Pilato de ocultar o salvar a Jes\u00fas de la malicia de los jud\u00edos fue un dispositivo del autor, debido a su nacionalidad gentil y sus inclinaciones, ansioso por poner incluso a los funcionarios romanos en la mejor luz posible. Seguramente los cristianos no tuvieron la tentaci\u00f3n de mitigar sus juicios sobre Roma en el momento de la persecuci\u00f3n bajo Marco Antonino. Thoma, como Strauss, encuentra la base de la representaci\u00f3n en los tipos prof\u00e9ticos de Is 53,1-12<\/span>. y Sal 22:1-31<\/span>.<\/p>\n Juan 19:5<\/span><\/strong><\/p>\n Entonces sali\u00f3 Jes\u00fas<\/strong>, por orden de Pilato, a un lugar destacado, llevando<\/strong> (\u03c6\u03bf\u03c1\u03ad\u03c9, no \u03c6\u03ad\u03c1\u03c9), como traje regular, la corona de espinas, y el manto de p\u00farpura,<\/strong> y \u00e9l <\/strong>(Pilato, desde su juicio- asiento) les dijo<\/strong>, mientras se representaba este odioso y tr\u00e1gico melodrama: \u00a1He aqu\u00ed el hombre<\/strong>! ECCE<\/strong> HOMO<\/strong>! Esto se dec\u00eda, sin duda, para mitigar o aliviar su ferocidad. \u00ab\u00bb\u00a1Deja que su sencilla humanidad te suplique! Despu\u00e9s de esto seguramente ya no podr\u00e1s desear m\u00e1s\u00bb. \u00ab\u00bb\u00bbEl Hombre\u00bb\u00bb en lugar de \u00ab\u00bbel Rey\u00bb.\u00bb Como Caif\u00e1s no sab\u00eda el enorme significado de su propio dicho (Juan 11:50<\/span>), por lo que Pilato, desde su posici\u00f3n puramente secular, no apreci\u00f3 el significado mundial de sus propias palabras. No sab\u00eda que ten\u00eda a su lado al Hombre de los hombres, el verdadero Hombre perfecto, el Ideal inalcanzable de toda la humanidad realizado. No previ\u00f3 que esa corona de espinas, ese manto de realeza simulada, esa se\u00f1al de sangrienta agon\u00eda, y estos insultos soportados con sublime paciencia e inefable amor, estaban ya entonces elevando a Jes\u00fas al trono de la memoria eterna y del dominio universal; ni c\u00f3mo sus propias palabras quedar\u00edan consagradas en el arte, y continuar\u00edan hasta el fin de los tiempos como cristalizaci\u00f3n de la emoci\u00f3n m\u00e1s profunda de la Iglesia de Dios. El himno de Gerhard expresa en tonos estremecedores el sentimiento universal y perpetuo de todos los cristianos-<\/p>\n \u00ab\u00bbO Haupt veil Blur und Wunden<\/p>\n Voll schwerz und yeller Hohn!<\/p>\n O Haupt zum Sport gebunden<\/p>\n Mit ether Dornerkon!\u00bb\u00bb<\/p>\n Pero la apelaci\u00f3n a la humanidad fue vana, y el sentimiento moment\u00e1neo de Pilato fracas\u00f3 en su fin. Ni una voz a su favor rompi\u00f3 el silencio; pero\u2014<\/p>\n Juan 19:6<\/span><\/strong><\/p>\n Cuando entonces los principales sacerdotes y los oficiales lo vieron<\/strong>, sofocaron todo movimiento de simpat\u00eda posible con \u00ab\u00bbfuertes y \u00e1speros gritos\u00bb\u00bb (\u1f10\u03ba\u03c1\u03b1\u03cd\u03b3\u03b1\u03c3\u03b1\u03bd). \u00a1Gritaban, Crucif\u00edcale, crucif\u00edcale<\/strong>! \u00a3 La flagelaci\u00f3n y la burla no satisfacen el caso, ni agotan la maldici\u00f3n y el veredicto que ya han pronunciado. Debe morir la condenaci\u00f3n de los m\u00e1s viles. \u00c9l debe ser hecho a la muerte como un esclavo. Pilato les dijo, ciertamente no concedi\u00e9ndoles permiso para tomar la ley en sus manos, independientemente del tribunal pretoriano y en contra de su voluntad, sino con sarcasmo enojado, y con una amenaza no disimulada: Tomadlo vosotros mismos y crucificad; es decir, si te atreves. Ve, haz tu acto de sangre con tus propias manos, toma toda la responsabilidad; porque ning\u00fan crimen encuentro en \u00e9l. Pilato se burla as\u00ed de su impotencia y repite su veredicto de absoluci\u00f3n (ver Juan 18:31<\/span>). En este momento, el llamado juicio podr\u00eda haber terminado, en lo que respecta a Pilato, con una liberaci\u00f3n franca e inmediata. Pareciera como si el gobernador hubiera decidido, y no pod\u00eda haber m\u00e1s discusi\u00f3n. Pero\u2014<\/p>\n Juan 19:7<\/span><\/strong><\/p>\n Los jud\u00edos le respondieron, listos con un expediente que hasta entonces no se hab\u00edan atrevido a probar con el funcionario romano. Podr\u00eda haber encontrado el tipo de recepci\u00f3n que Gali\u00f3n dio a los acusadores de S\u00f3stenes en la corte de Corinto. Podr\u00eda haberlos expulsado a punta de lanza o de l\u00e1tigo del tribunal. \u00ab\u00bbLos jud\u00edos\u00bb aqu\u00ed mencionados, en lugar de \u00ab\u00bblos principales sacerdotes y oficiales\u00bb\u00bb del vers\u00edculo anterior, porque la multitud, por algunos otros portavoces que ellos, exclaman: Tenemos una ley, y conforme a ella <\/strong>(la) ley <\/strong>\u00a3 debe morir<\/strong>; lo que hayas hecho con la acusaci\u00f3n de traici\u00f3n pol\u00edtica. En plena sesi\u00f3n de nuestro Sanedr\u00edn, se hizo a s\u00ed mismo<\/strong>, se represent\u00f3 a s\u00ed mismo, como algo m\u00e1s que C\u00e9sar, es m\u00e1s, m\u00e1s que hombre, como Hijo de Dios<\/strong>. \u00ab\u00bbRey de los jud\u00edos\u00bb\u00bb fue una usurpaci\u00f3n de la dignidad mesi\u00e1nica; pero \u00e9l hab\u00eda afirmado, en presencia de ellos, ser m\u00e1s que un l\u00edder nacional. Se elev\u00f3 a s\u00ed mismo a la posici\u00f3n de ser \u00ab\u00bbRey de Jehov\u00e1 sobre su santo monte\u00bb\u00bb, a quien Jehov\u00e1 hab\u00eda jurado: \u00ab\u00bbT\u00fa eres mi Hijo; yo te he engendrado hoy;\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbHijo de Dios\u00bb\u00bb as\u00ed como \u00ab\u00bbRey de Israel\u00bb\u00bb. Pilato no quer\u00eda ni pod\u00eda entender este extra\u00f1o \u00ab\u00bbtestimonio de la verdad\u00bb\u00bb; en un estado m\u00e1s enojado y excitado que nunca, y apel\u00f3 a la ley de su propio c\u00f3digo (Le 24:16<\/span>), que denunciaba la muerte por el blasfemo. Este cargo era justo a menos que la afirmaci\u00f3n fuera cierta. Si Cristo no hubiera sido en lo m\u00e1s \u00edntimo de su conciencia lo que dijo que era, el Sanedr\u00edn estaba en lo correcto; y, seg\u00fan la ley, era culpable de muerte. Es muy interesante ver aqu\u00ed otra indicaci\u00f3n de la relaci\u00f3n entre la narraci\u00f3n sin\u00f3ptica y el Cuarto Evangelio. Aunque Juan pas\u00f3 siempre por las escenas ante el Sanedr\u00edn, y la circunstancia de que Cristo hab\u00eda estado realmente all\u00ed condenado porque no hab\u00eda ocultado all\u00ed sus pretensiones divinas, y se declar\u00f3 rey en un sentido m\u00e1s alto de lo que so\u00f1aba Pilato; sin embargo, Juan ha dado pruebas claras de que estaba muy al tanto de la confesi\u00f3n, y registra el hecho a\u00fan m\u00e1s sorprendente de que este reclamo especial de prerrogativa suprema realmente lleg\u00f3 a los o\u00eddos y ante el tribunal de Roma.<\/p>\n Juan 19:8-11<\/span><\/strong><\/p>\n (f) [Dentro del Pretorio.] El temor de Pilato, y la distribuci\u00f3n de las medidas de la culpa por parte del majestuoso V\u00edctima.<\/p>\n Juan 19:8<\/a><\/strong><\/p>\n Por tanto, cuando Pilato escuch\u00f3 esta palabra tuvo m\u00e1s miedo,<\/strong> lo que implica que Juan hab\u00eda visto todo el tiempo que alg\u00fan elemento de \u00ab\u00bbmiedo\u00bb\u00bb hab\u00eda movido a Pilato , y que ahora estaba aumentado. La superstici\u00f3n va de la mano con el escepticismo. En lugar de que esto sea (como dice Keim) contrario a las leyes psicol\u00f3gicas, la historia del escepticismo presenta constantemente los mismos rasgos (cf. Herodes Antipas el saduceo, que habr\u00eda repudiado dogm\u00e1ticamente la idea de la resurrecci\u00f3n, gritando acerca de Jes\u00fas: \u00abEs es Juan el Bautista, a quien yo decapit\u00e9: ha resucitado de entre los muertos\u00bb, etc.). No necesitamos suponer que Pilato se vio repentinamente afectado por la verdad del monote\u00edsmo jud\u00edo; pero f\u00e1cilmente pudo haber cre\u00eddo que el maravilloso Ser que ten\u00eda ante \u00e9l estaba envuelto en un misterio de portentos y pretensiones sobrenaturales que no pod\u00eda comprender y ante los cuales temblaba. La idea de la energ\u00eda divina atesorada y ejercida por los seres humanos no era del todo ajena al pensamiento pagano, y al menos un centuri\u00f3n, que probablemente estuvo presente en esta misma ocasi\u00f3n, exclam\u00f3 que Jes\u00fas era un Hijo de Dios (Mateo 27:54<\/span>).<\/p>\n Juan 19: 9<\/span><\/strong><\/p>\n Y entr\u00f3 de nuevo en el Pretorio<\/strong> (Jes\u00fas lo segu\u00eda), y dijo a Jes\u00fas: \u00bfDe d\u00f3nde eres t\u00fa? pero Jes\u00fas no le dio respuesta.<\/strong> Casi todos los comentaristas rechazan la antigua explicaci\u00f3n de la pregunta de Pilatos dada por Pablo, que simplemente le pregunt\u00f3 a Jes\u00fas sobre su lugar de nacimiento o su hogar. El gobernador estaba perturbado y listo para sospechar que ten\u00eda entre sus manos alg\u00fan Ser sobrenatural a quien ninguna cruz podr\u00eda destruir, alguna criatura misteriosa mitad humana, mitad divina, como la que llenaba la literatura popular; y, sin ninguna intuici\u00f3n espiritual de su parte, sedujo a Jes\u00fas para que le diera su confianza y le confiara algo del secreto de su origen, y la fuente del amargo antagonismo a sus afirmaciones. Hab\u00eda miedo, curiosidad y un gran deseo por salvar al Hombre sufriente de las garras de sus enemigos. \u00ab\u00bfDe d\u00f3nde eres t\u00fa? \u00bfDe verdad has hecho esta afirmaci\u00f3n? \u00bfMejor te llamas Hijo de Dios? que Dios es tu Padre propio; que vienes en la gloria del cielo; que t\u00fa, con tu t\u00fanica p\u00farpura y tu forma sangrante, ya est\u00e1s sentado en tu trono de juicio?\u00bb\u00bb Seguramente todo esto fue realmente transmitido por la pregunta, porque no podemos suponer que \u00ab\u00bblos jud\u00edos\u00bb\u00bb se limitaron a s\u00ed mismos al recital lac\u00f3nico de el cargo como aqu\u00ed registrado. El silencio de Jes\u00fas es muy impresionante, y nosotros, en nuestra ignorancia, s\u00f3lo podemos decir vagamente lo que signific\u00f3. Se ofrecen explicaciones muy numerosas. La idea de Luthardt de que Cristo no dar\u00eda una respuesta que tuviera el efecto de impedir que Pilato, en su estado de agitaci\u00f3n, diera la orden de su crucifixi\u00f3n, es teatral e irreal. Adem\u00e1s, est\u00e1 ligado a una \u00e9tica muy cuestionable y sugiere que Jes\u00fas es responsable del terrible pecado de Pilato, del cual, con una palabra, podr\u00eda haberlo salvado. Admitimos que en cualquier momento el Se\u00f1or hubiera podido, si hubiera querido, herir a sus enemigos con ceguera, o librarse de su malicia atraves\u00e1ndolos (cf. Jn 12, 1-50, 59). Todos habr\u00edan ca\u00eddo al suelo si \u00e9l los hubiera mirado como lo hab\u00eda hecho con la guardia romana en Getseman\u00ed y con ese mismo grupo de hombres que ahora estaban tan ocupados en borrar la mancha de su p\u00e1nico moment\u00e1neo. En otras ocasiones, cuando no hab\u00eda llegado su hora de autoliberaci\u00f3n y entrega a la voluntad del Padre, desconcertaba a sus enemigos; pero ahora hab\u00eda llegado su hora, y no se acobard\u00f3. Todo esto es cierto, pero no explica la negativa a responder a una pregunta como esta. Sin duda, el silencio era tan expresivo como el habla, y a\u00fan menos propenso a ser malinterpretado. No podr\u00eda haber negado que \u00e9l era \u00abHijo de Dios\u00bb. No podr\u00eda haberlo afirmado sin inducir a Pilato a incluir nociones humanas y paganas en ello. Pero \u00e9l, que es la sabidur\u00eda infinita encarnada, \u00bfno podr\u00eda haber dado una respuesta que hubiera evitado ambos peligros? Eso, sin embargo, es pr\u00e1cticamente lo que hizo. El cuadro prof\u00e9tico hab\u00eda predicho de \u00e9l, que \u201ccomo oveja muda delante de sus trasquiladores, as\u00ed no abri\u00f3 su boca\u201d; y los silencios anteriores de Jes\u00fas ante An\u00e1s, y ante los falsos testigos, ante Caif\u00e1s, y el mismo Pilato , y ante Herodes, se rigen todos por la misma regla: la negativa a salvarse de la falsedad maligna, o del dise\u00f1o enga\u00f1oso, o de los cargos notoriamente mentirosos; pero cuando se le desafi\u00f3 a decir si era el Cristo, si era el Hijo de Dios, si era un Rey, dio las respuestas necesarias. Hab\u00eda alguna semejanza entre el esp\u00edritu de Herodes, Caif\u00e1s y los falsos testigos, y del \u00ab\u00bfDe d\u00f3nde eres t\u00fa?\u00bb de Pilato, que no merec\u00eda una respuesta afirmativa. El gobernador, que hab\u00eda azotado e insultado a un hombre aparentemente indefenso, en el mismo momento en que se proclamaba inocente, y ahora tem\u00eda por lo que hab\u00eda hecho, entraba en la categor\u00eda de los degolladores del Cordero silencioso. Pero a la siguiente pregunta, que lleg\u00f3 a lo m\u00e1s profundo de su coraz\u00f3n, y revel\u00f3 la absoluta falta de espiritualidad y la ignorancia de s\u00ed mismo que necesitaba respuesta, se le dio una respuesta maravillosa.<\/p>\n Juan 19:10<\/span><\/strong><\/p>\n Por tanto <\/strong>\u00a3 le dice Pilato:<\/strong> irritado por este silencio, y con la arrogancia de un procurador romano, \u00bfme hablas mal? \u00abNo me sorprende tu silencio ante esa multitud maligna, pero para m\u00ed tu negativa a hablar es inexplicable\u00bb. No parec\u00eda desear informaci\u00f3n genuina, ni su conciencia se conmovi\u00f3 al reflexionar sobre el odioso error que hab\u00eda cometido. \u00ab\u00bbEl \u1f10\u03bc\u03bf\u03af lleva el \u00e9nfasis del poder mortificado, que incluso entonces intenta aterrorizar y seducir\u00bb\u00bb (Meyer). El archidi\u00e1cono Watkins dice bien: \u00abPilato es fiel al car\u00e1cter vacilante que ahora, como hombre, tiembla ante Uno que puede ser un ser del otro mundo, y ahora como gobernador romano espera que ese Ser tiemble ante \u00e9l\u00bb. >\u00bfNo sabes que tengo autoridad<\/strong> (\u1f10\u03be\u03bf\u03c5\u03c3\u03af\u03b1\u03bd) para soltarte; <\/strong>\u00a3 y que yo tengo autoridad para crucificarte?<\/strong> Pilato burlonamente asume la suprema autoridad de vida y muerte. Virtualmente dice, \u00abYo soy el juez; usted es el criminal acusado. yo soy vuestro amo, y el amo de los jud\u00edos; Est\u00e1s absolutamente en mi poder.\u201d Este, entonces, fue otro momento de cr\u00edtico e intenso inter\u00e9s, y de tremenda tentaci\u00f3n por parte del pr\u00edncipe de este mundo. El destino de la Iglesia, del cristianismo y del mundo parecer\u00eda estar temblando en la balanza. Una sola mirada, una sola palabra de admisi\u00f3n o s\u00faplica, un gesto de deferencia, o mera confianza humana, o gentil adulaci\u00f3n, por no hablar del ejercicio del mismo poder por el cual el Se\u00f1or hab\u00eda hechizado antes a sus captores, o paralizado las armas que pretend\u00edan apedrearlo, y toda la historia del mundo (juzgada desde el punto de vista humano e hist\u00f3rico) habr\u00eda sido completamente diferente. Pero el mismo Cristo que no aceptar\u00eda la ayuda de los demonios, ni ascender\u00eda de la monta\u00f1a de la Transfiguraci\u00f3n a su hogar natal y primitivo, ni en ning\u00fan momento obrar\u00eda un milagro para suplir su mera necesidad personal, pronunci\u00f3 las memorables palabras:<\/p>\n Juan 19:11<\/span><\/strong><\/p>\n No quisiste <\/strong>\u00a3 autoridad en mi contra de cualquier tipo, <\/strong>ya sea judicial o real, o ambas combinadas: no ocupar\u00edas ning\u00fan cargo judicial que yo u otros pudi\u00e9ramos reconocer, ni tendr\u00edas el m\u00e1s m\u00ednimo poder para proceder contra m\u00ed a menos que, etc. Aqu\u00ed nuestro Se\u00f1or se\u00f1ala la gran doctrina que Pablo expres\u00f3 despu\u00e9s (Rom 13:1<\/span>) acerca de los poderes f\u00e1cticos, e insin\u00faa que cada circunstancia y evento que condujo a la ocupaci\u00f3n de ese tribunal por Pilato, o que en tiempos recientes hab\u00eda entregado al pueblo del Se\u00f1or a la autoridad de Roma, y preparado para la ocupaci\u00f3n del Praetoriu m por el mismo Poncio Pilato, estaba completamente fuera del alcance de la espontaneidad y competencia de su juez. A menos que te haya sido dado de arriba<\/strong> (\u1f04\u03bd\u03c9\u03b8\u03b5\u03bd). \u00c9l no dice, \u00ab\u00bbde mi Padre\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbde Dios\u00bb\u00bb\u2014frases que habr\u00edan sido incomprensibles para un pagano esc\u00e9ptico; sino \u00ab\u00bbdesde arriba\u00bb,\u00bb de esa Divina fuente providencial de todo poder que lo gobierna todo. El Se\u00f1or implica as\u00ed la legitimaci\u00f3n divina del rango judicial de Pilato; y el hecho de que su ocupaci\u00f3n continua de \u00e9l era un talento revocable en un momento por la mano que lo daba, y que todo el ejercicio de su llamado \u1f10\u03be\u03bf\u03c5\u03c3\u03af\u03b1 depend\u00eda de su suprema voluntad. Por esta causa el que <\/strong>\u00a3 me entreg\u00f3 a ti.<\/strong> Aunque a Judas se le describe continuamente como \u03c0\u03b1\u03c1\u03b1\u03b4\u03bf\u03cd\u03c2 ( Juan 18:2<\/span>; Juan 13:2<\/span>; Juan 11:21<\/span>; Juan 12:4<\/span>; Juan 6:64-71<\/span>), sin embargo, ya hemos visto que el acto de Judas hab\u00eda sido respaldado por el pueblo, y por el Sanedr\u00edn, que ahora por su m\u00e1s alto representante oficial hab\u00eda \u00ab\u00bbentregado\u00bb \u00bb \u00e9l hasta Pilato (Juan 18:35<\/span>, nota), lo entreg\u00f3 con intenciones asesinas al poder que no pod\u00eda simplemente excomulgar, sino que pod\u00eda matar por proceso judicial. Nuestro Se\u00f1or puede referirse a Caif\u00e1s (Bengel, Meyer, Luthardt) o al Sanedr\u00edn y al pueblo en su conjunto (Godet). Tiene mayor pecado<\/strong>. \u00ab\u00bbPorque la iniciativa ha sido tomada por \u00e9l, e independientemente de ti; porque tu poder, tal como es sobre m\u00ed, es un arreglo divino, hecho independientemente de tu voluntad; y todo este procedimiento te ha sido impuesto contra tu mejor juicio\u201d. Sin embargo, da a entender que Pilato ha pecado: estaba ejerciendo sus aparentes derechos judiciales independientemente de la justicia. Hab\u00eda declarado a Jes\u00fas libre de culpa o acusaci\u00f3n en audiencia p\u00fablica, pero, no obstante, hab\u00eda sometido al Sufridor inocente al mayor mal; pero el que entreg\u00f3 a Cristo a Pilato lo hab\u00eda hecho por ignorancia voluntaria, y estaba pecando contra la luz y el conocimiento. Caif\u00e1s pudo haber reconocido el verdadero Mesianismo de Cristo, y aceptado sus verdaderas demandas, y se inclin\u00f3 ante \u00e9l como el Enviado de Dios, como el Hijo del Bendito; pero en lugar de esto, hab\u00eda violado la ley y sacrificado la esperanza y la independencia espiritual de su propio pueblo, por deferencia a los sacrosantos honores de su propia orden. Se reprende la conciencia de independencia de Pilato, y se apela a su conciencia, y el Se\u00f1or, en estas \u00faltimas palabras a su juez, afirma ser su soberano y le adjudica su parte de culpa. Pilato dijo a los jud\u00edos: \u00abNo hallo falta en \u00e9l\u00bb; Jes\u00fas le dijo a Pilato: \u00abHas cometido un gran pecado, aunque hay otro \u1f14\u03be\u03bf\u03c5\u03c3\u03b9\u03b1 dado por Dios, que es m\u00e1s grave y culpablemente menospreciado que el tuyo\u00bb. es: el que a ti me ha entregado, ha cometido uno mayor.\u00bb<\/p>\n Juan 19:12- 16<\/span><\/strong><\/p>\n (g) Pilato vencido por sus temores ego\u00edstas, y sentencia dada.<\/p>\n Juan 19:12<\/span><\/strong><\/p>\n Sobre esto<\/strong> [Versi\u00f3n revisada (\u1f10\u03ba \u03c4\u03bf\u03cd\u03c4\u03bf\u03c5); no a partir de este momento, o \u00abde ahora en adelante\u00bb, como en la versi\u00f3n en ingl\u00e9s, sino como consecuencia de esta declaraci\u00f3n y distribuci\u00f3n de culpa, y no de ninguna apreciaci\u00f3n por parte de Pilato de la filiaci\u00f3n divina que Jes\u00fas hab\u00eda admitido sin m\u00e1s definici\u00f3n]\u2014 sobre esto Pilato procur\u00f3<\/strong> (tiempo imperfecto, lo que sugiere repetici\u00f3n e incompletud en el acto) soltarlo<\/strong>. No se nos dice por qu\u00e9 medios, y no tenemos derecho a introducir la noci\u00f3n adicional de \u00ab\u00bbperentoriamente\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbm\u00e1s\u00bb, pero que dio algunos pasos m\u00e1s en la direcci\u00f3n de la resistencia a la voluntad de \u00bb \u00ablos jud\u00edos\u00bb. Baur y otros piensan que el autor est\u00e1, por razones doctrinales por mera fabricaci\u00f3n, enfatizando la hostilidad de los jud\u00edos y prolongando la agon\u00eda de un intento vano. Cada uno de estos toques v\u00edvidos nos impresiona con la indicaci\u00f3n involuntaria del testigo presencial. Probablemente el gobernador procedi\u00f3 a dar la orden de libertad; hizo se\u00f1as a su guardaespaldas para que llevara a nuestro Se\u00f1or a un lugar seguro, y tom\u00f3 algunas medidas obvias para protegerlo de la malicia y la envidia de sus torturadores. Pero los jud\u00edos<\/strong>, viendo el proceso e imaginando alguna maniobra para alejarlos de su presa, revelaron un esp\u00edritu que a veces, pero rara vez, ha deshonrado a la humanidad: abandonaron su s\u00faplica religiosa, sofocaron su afect\u00f3 la lealtad a su antigua Ley y, al no tener m\u00e1s cargos que presentar contra Jes\u00fas, ocult\u00f3 su m\u00e1s intenso odio hacia el gobierno romano asumiendo la m\u00e1scara de la sujeci\u00f3n leal a Tiberio y a la majestad del C\u00e9sar. Se esforzaron por trabajar sobre los temores de Pilato, quien sab\u00eda perfectamente bien que su posici\u00f3n y su vida estaban en peligro si el asunto segu\u00eda como ellos pretend\u00edan. Con un abandono inescrupuloso de todas sus jactancias patri\u00f3ticas, los hombres que odiaban a Roma y conspiraban perpetuamente contra el poder imperial, exclamaron<\/strong> (\u1f10\u03ba\u03c1\u03b1\u03cd\u03b3\u03b1\u03c3\u03b1\u03bd, \u00a3 gritaron con \u00e1speros alaridos de amargo odio, que \u03ba\u03c1\u03b1\u03cd\u03b3\u03b7 son\u00f3 durante medio minuto). siglo en los o\u00eddos del disc\u00edpulo amado y fiel), Si sueltas a este Hombre, no eres amigo de C\u00e9sar<\/strong>. La amistad y confianza de C\u00e9sar era el t\u00edtulo en sus corazones de un odio y repugnancia incesantes; sin embargo, son lo suficientemente astutos para saber que Tiberio estaba celoso de su propia autoridad, y ning\u00fan cargo era tan fatal para un procurador romano como el crimen majestatis (T\u00e1cito, ‘Ann.’, 3:38). Amiens Caesaris era un t\u00edtulo de honor otorgado a los gobernadores provinciales y, en ocasiones, a los aliados del C\u00e9sar; pero (como piensan Alford, Meyer y Westcott) en esta ocasi\u00f3n se us\u00f3 en un sentido m\u00e1s amplio, y fue capaz de un mero \u00e9nfasis mortal. Todo el que se hace <\/strong>\u00a3 rey, habla contra<\/strong> (se declara contrario, se rebela contra) C\u00e9sar<\/strong>. Como si eso pudiera angustiar a estos fan\u00e1ticos enloquecidos; y como si Herodes y Pilatos no se hubieran burlado ya deliberadamente de la misma acusaci\u00f3n. Hab\u00eda un Hombre que dec\u00eda ser Rey, y Pilato era culpable de error de traici\u00f3n. La historia pol\u00edtica de Pilato agrav\u00f3 sus temores. Sus relaciones con el emperador no fueron satisfactorias (Josefo, ‘Ant.’, Juan 18:3<\/span>. 1<\/span>,2<\/span>; ‘Bell. Jud.’, Juan 2:9<\/span>. 2-4<\/span>; cf. Luk 13:1<\/span>), y su conocimiento del poder de estos jud\u00edos para renovar cargos partidistas y patri\u00f3ticos en su contra era ahora un peligro muy serio.<\/p>\n Juan 19:13<\/span><\/strong><\/p>\n Entonces Pilato oy\u00f3 estas palabras, <\/strong>o, dichos \u00a3 su temor de Tiberio lleg\u00f3 a ser mayor que su temor de Cristo; su ansiedad por s\u00ed mismo predomin\u00f3 sobre su deseo de justicia y juego limpio. Descubri\u00f3 que hab\u00eda ido demasiado lejos. Algunos comentaristas y armonistas aqu\u00ed introducen el \u00ab\u00bblavado de manos\u00bb\u00bb (ver arriba, Juan 18:40<\/span>); pero tal proceder en este momento, cuando se enderezaba la espalda por el \u00faltimo acto de injusticia, habr\u00eda suscitado nuevas y peligrosas acusaciones contra su honor personal. Sac\u00f3 a Jes\u00fas<\/strong> del Pretorio a un lugar a la vista de la gente y<\/strong> se sent\u00f3<\/strong> (no, como algunos dicen, hizo que Jes\u00fas, en burla, para tomar su lugar en el tribunal (\u03ba\u03ac\u03b8\u03b9\u03b6\u03c9 tiene el sentido transitivo en 1Co 6:4<\/span> y Ef 1:20<\/span>, pero no en Jn; y sin duda tiene el sentido intransitivo, no solo en Juan, sino en Hch 25:6<\/span>, Hch 25:17<\/span> Adem\u00e1s, la burla fue el acto de la soldadesca y de los hombres de guerra de Herodes, no de Pilato). Es notable, como se\u00f1ala el Dr. James Drummond, que Justino M\u00e1rtir (‘Apol.’, 1:35) aparentemente se refiere a este supuesto uso transitivo de \u03ba\u03ac\u03b8\u03b9\u03b6\u03c9 en esta misma conexi\u00f3n por Juan , por las palabras, \u0394\u03b9\u03b1\u03c3\u03cd\u03c1\u03bf\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2 \u03b1\u1f50\u03c4\u1f78\u03bd \u1f10\u03ba\u03ac\u03b8\u03b9\u03c3\u03bf\u03bd \u1f10\u03c0\u1f76 \u03b2\u03ae\u03bc\u03b1\u03c4\u03bf\u03c2 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03b5\u1f36\u03c0\u03bf\u03bd \u03ba\u03c1\u1fd6\u03bd\u03bf\u03bd \u1f21\u03bc\u1fd6\u03bd. fuerza tiva al verbo. Sobre el tribunal en un lugar llamado<\/strong> \u03bb\u03b9\u03b8\u03cc\u03c3\u03c4\u03c1\u03b8\u03c4\u03bf\u03bd, el enlosado<\/strong> \u2014equivalente a \u00ab\u00bbuni\u00f3n de piedras\u00bb\u00bb\u2014 en el que los romanos se deleitaba desde los d\u00edas de Sila; una decoraci\u00f3n que Julio C\u00e9sar llevaba consigo (Suet., ‘Vit.,’ 46.) con fines de juicio\u2014pero en hebreo, Oabbatha<\/strong>. Probablemente se trataba de una plataforma elevada y fija que dominaba los patios del templo, o que un\u00eda el Castillo de Antonia con el templo. Su etimolog\u00eda es \u05d0\u05ea\u05b8\u05d9\u05d1\u05b4\u05be\u05d1\u05d2\u05b7\u05bc , la cumbrera de la casa o templo. \u00a3 Ewald se ha esforzado por encontrar en la palabra la ra\u00edz \u05e2\u05d1\u05b7\u05bc\u05e7\u05b8 , arameo para \u00ab\u00bbinsertar\u00bb,\u00bb modificado en \u05e2\u05b8\u05d2\u05b8\u05bc , y luego suponer que aqu\u00ed tenemos un equivalente exacto de \u03bb\u03b9\u03b8\u03cc\u03c3\u03c4\u03c1\u03c9\u03c4\u03bf\u03bd; pero donde aparece esta palabra en la LXX<\/strong>. es el equivalente del hebreo \u05e4\u05e6\u05b7\u05e8\u05b8 , Hijo 3:10<\/span>. El \u03bb\u03b9\u03b8\u03cc\u03c3\u03c4\u03c1\u03c9\u03c4\u03bf\u03bd era posiblemente un asiento elevado al que se llegaba por un tramo de escaleras, y al aire libre, no la bema dentro del Praetorium, donde ten\u00edan lugar las conversaciones m\u00e1s privadas.<\/p>\n Juan 19:14<\/span><\/strong><\/p>\n Era la preparaci\u00f3n de la Pascua<\/strong>. Una vez m\u00e1s reaparece la cuesti\u00f3n de la discrepancia entre la implicaci\u00f3n jo\u00e1nica y sin\u00f3ptica del d\u00eda de la muerte de nuestro Se\u00f1or. Esta declaraci\u00f3n es reclamada con entusiasmo por ambas clases de cr\u00edticos. Hengstenberg, M’Clellan, Lange, Schaff, etc., insisten en que la palabra \u00ab\u00bbpreparaci\u00f3n\u00bb\u00bb es simplemente el \u00ab\u00bbviernes\u00bb\u00bb antes del s\u00e1bado, \u00ab\u00bbla v\u00edspera del s\u00e1bado\u00bb,\u00bb y que \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03a0\u03ac\u03c3\u03c7\u03b1 es agregado en el amplio sentido juanino de toda la fiesta pascual, y significa el \u00abviernes\u00bb de la semana de la Pascua, y que as\u00ed Juan solo confirma la narraci\u00f3n sin\u00f3ptica de que la Pascua hab\u00eda sido sacrificada la noche anterior. A esto se responde, por Meyer, Godet, Westcott, Farrar, etc., que este uso de \u03c0\u03b1\u03c1\u03b1\u03c3\u03ba\u03b5\u03c5\u03ae pertenece a un per\u00edodo muy posterior, y aqu\u00ed se usa en el sentido de la \u00ab\u00bbpreparaci\u00f3n\u00bb\u00bb para la cena pascual, sin interferir con el hecho mencionado despu\u00e9s, que era el pro-s\u00e1bado, el d\u00eda antes del s\u00e1bado; el primer d\u00eda de panes sin levadura coincidiendo con el s\u00e1bado semanal ordinario. El \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03c0\u03ac\u03c3\u03c7\u03b1 aqu\u00ed no tendr\u00eda significado para un lector que no hubiera aprendido este uso t\u00e9cnico y patr\u00edstico posterior. \u00bfPor qu\u00e9 Juan, en ese entendimiento, no deber\u00eda haber usado simplemente la palabra en el sentido que le dan los sin\u00f3pticos, como equivalente a \u03c0\u03c1\u03bf\u03c3\u03ac\u03b2\u03b2\u03b1\u03c4\u03bf\u03bd? [Hay otra dificultad en la interpretaci\u00f3n anterior: si nuestro Se\u00f1or fue crucificado en el primer d\u00eda de los panes sin levadura y despu\u00e9s de la cena pascual, habr\u00eda una segunda preparaci\u00f3n de la Pascua en ese d\u00eda de la semana, por lo que Juan no podr\u00eda haber hablado de con la precisi\u00f3n que us\u00f3 (ver notas en Juan 13:1<\/span>; Juan 18:28<\/span>).] El balance del argumento, en lo que respecta a Juan, est\u00e1 a favor de que la carne de la Pascua todav\u00eda est\u00e9 en perspectiva, y la declaraci\u00f3n se hace para llamar la atenci\u00f3n sobre el hecho de que, como dijo San Pablo, \u00abCristo, nuestra Pascua, es sacrificado por nosotros\u00bb. As\u00ed, sin duda, se agrava la ceguera de los jud\u00edos, y se enfatiza el significado t\u00edpico y simb\u00f3lico de la correspondencia entre el ritual y su antitipo. Se produce otra perplejidad grave. Era como la hora sexta<\/strong>. Esto est\u00e1 en oposici\u00f3n manifiesta con la afirmaci\u00f3n de Marcos (Mar 15:25<\/span>) de que la Crucifixi\u00f3n tuvo lugar en la hora tercera, y con los tres sin\u00f3pticos, que las tinieblas sobrenaturales cubrieron a Jerusal\u00e9n desde la hora sexta hasta la novena. Esto se representa como teniendo lugar despu\u00e9s de que nuestro Se\u00f1or estuvo colgado por alg\u00fan tiempo en la cruz. Se encuentra alg\u00fan alivio a esta gran dificultad de la relojer\u00eda en la ligera modificaci\u00f3n del texto de \u1f65\u03c1\u03b1 \u03b4\u1f72 \u1f61\u03c3\u03b5\u1f76 \u1f15\u03ba\u03c4\u03b7 de TR a \u1f65\u03c1\u03b1 \u1f26\u03bd \u1f65\u03c2 \u1f15\u03ba\u03c4\u03b7, \u00a3 que puede sufrir la lectura de Lange (\u00ab\u00bbes war gegen die\u00bb\u00bb), \u00bb \u00abIba hacia la hora sexta\u00bb\u00bb\u2014pas\u00f3 la hora tercera, las 9 am, y estaba pasando al mediod\u00eda. Westcott, en una nota elaborada sobre la medida del tiempo de John, se esfuerza por demostrar que siempre usa el sistema romano de medida desde la medianoche hasta el mediod\u00eda, en lugar del m\u00e9todo oriental de medida desde el amanecer hasta el atardecer, y que quiso decir con la sexta hora 6 am, no las 12 del mediod\u00eda. Pero si esto es posible, la perplejidad m\u00e1s bien aumenta que disminuye. Es dif\u00edcil imaginar que esta etapa del procedimiento pudiera haber sido alcanzada a las seis de la ma\u00f1ana, y que todav\u00eda transcurrieron tres horas antes de que el Se\u00f1or fuera crucificado. M’Clellan defiende acaloradamente esta interpretaci\u00f3n y, contra Farrar, sostiene que los romanos s\u00ed adoptaron este c\u00f3mputo, mediante citas de Censorinus (‘De Die Nat.’, 23.), Pithy (‘Nat. Hist.,’ 2.77), Aulo Gelio y Maerobio; y recuerda a sus lectores que Juan escribi\u00f3 en \u00c9feso, y prueba que hab\u00eda un c\u00f3mputo asi\u00e1tico del tiempo que correspond\u00eda con el romano, y que hay mucho tiempo antes de las 6 am para que todo lo que se necesita haya sucedido. Esta es la interpretaci\u00f3n de Townson (‘Discursos sobre los Cuatro Evangelios’), y es adoptada por Cresswell, Wieseler, Ewald, Westcott, Moulton. Coder, sin embargo, da pruebas s\u00f3lidas, en Juan 1:39<\/span>, de que los griegos de Asia Menor estaban familiarizados con el c\u00f3mputo jud\u00edo desde el amanecer hasta el ocaso. (ver notas sobre Juan 1:39<\/span>; Juan 4:6<\/a>; Juan 11:9<\/span>). Eusebio supuso una alteraci\u00f3n del texto de Juan, convirtiendo \u0393‘<\/em> = 3 en \u03c2‘ <\/em>= 6. Es extra\u00f1o que ning\u00fan manuscrito haya revelado el hecho, aunque el tercer corrector de \u05d0 y el suplemento de D sugieren esta pronta soluci\u00f3n de la dificultad. Eusebio fue seguido por Amonio y Severo de Antioqu\u00eda. Beza, Bengel y Alford aceptan con vacilaci\u00f3n esta conclusi\u00f3n. Luthardt, Farrar y Schaff parecen inclinados a pensar que esta puede ser la explicaci\u00f3n, a menos que el \u1f61\u03c2 se use con gran latitud de significado, y que lo que realmente se pretend\u00eda era que se estaba moviendo hacia el mediod\u00eda. Se hab\u00edan pasado las nueve. Luthardt est\u00e1 insatisfecho con cada explicaci\u00f3n, no simplemente porque es inconsistente con la narraci\u00f3n sin\u00f3ptica, sino porque es incompatible con el propio c\u00e1lculo de John. Hengstenberg pens\u00f3 que la divisi\u00f3n del d\u00eda en cuatro per\u00edodos de tres horas cada uno es mucho m\u00e1s antigua que el Talmud o Maim\u00f3nides, y que la narraci\u00f3n sin\u00f3ptica calculada por el terminus a quo, que, tomado literalmente, ser\u00eda demasiado temprano para el acto de crucifixi\u00f3n, y que el c\u00f3mputo de Juan apunta al t\u00e9rmino ad quem, que, tomado literalmente, ser\u00eda demasiado tarde. M’Clellan piensa que esto es \u00ab\u00bbescandaloso\u00bb\u00bb, aunque Andrewes, Lewin, Ellicott y Lange pr\u00e1cticamente lo adoptan. Agust\u00edn dice: \u00abA la hora tercera (Marcos) fue crucificado por las lenguas de los jud\u00edos, a la hora sexta (Juan) por manos de los soldados\u00bb. Da Costa sugiri\u00f3 que la hora sexta se contaba hacia atr\u00e1s desde 3 pm, el comienzo de la preparaci\u00f3n. Marcos, al usar el aoristo, no puede haber tenido la intenci\u00f3n de transmitir que todo el proceso de la crucifixi\u00f3n, comenzando con la flagelaci\u00f3n, incluida la procesi\u00f3n al G\u00f3lgota, y la \u00faltima escena de todo, estaba incluido en el verbo. A la hora, as\u00ed indicada por un t\u00e9rmino que no puede ser finalmente interpretado, Pilato, temblando de rabia y furor impotente, trat\u00f3 de arrojar a la cabeza del altivo sacerdocio otra burla enloquecedora, y sin embargo con un destello de convicci\u00f3n interna que, despu\u00e9s de todo, , lo hizo tambalearse: se\u00f1al\u00f3 una vez m\u00e1s al sublime V\u00edctima, sangrando por sus heridas y coronado de espinas, con todas las marcas de su insultante crueldad y odio insensato, vistiendo las burlonas y crueles vestiduras de la realeza, y dice a los jud\u00edos: \u00a1He aqu\u00ed vuestro Rey! Ah\u00ed est\u00e1 el Rey a quien has coronado, y cuyo reclamo est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de tu comprensi\u00f3n. Vacilando entre el favor de Tiberio y los reclamos de justicia, recordando que Sejano, a quien personalmente le deb\u00eda su propio nombramiento, ya hab\u00eda sido v\u00edctima de los celos de su amo com\u00fan, a\u00fan no puede reprimir la amarga burla involucrada en \u1f3c\u03b4\u03b5 \u1f41 \u0392\u03b1\u03c3\u03b9\u03bb\u03b5\u1f7a\u03c2 \u1f51\u03bc\u1ff6\u03bd<\/p>\n Juan 19:15<\/span><\/strong>, <\/strong>Juan 19:16<\/span><\/strong><\/p>\n Ellos en cambio gritaron <\/strong> \u00a3 Fuera, \u00a1Fuera con \u00e9l! \u00a1Fuera con (\u00e9l)! \u00a1Crucif\u00edcalo<\/strong>! Los aoristos, \u1f06\u03c1\u03bf\u03bd \u03c3\u03c4\u03b1\u03cd\u03c1\u03c9\u03c3\u03bf\u03bd, implican la prisa y la impaciencia que manifiestan por haber terminado con el conflicto; y Pilato, deseoso de clavar otra daga envenenada en el coraz\u00f3n de su orgullo, y sabiendo que llamar a este Hombre a quien hab\u00eda envilecido a sus ojos su \u00ab\u00bbREY<\/strong>\u00bb y crucificar a Uno para a quienes se les pudiera dar tal t\u00edtulo ser\u00eda hiel y ajenjo para ellos, exclam\u00f3, con un rel\u00e1mpago de ira, \u00bfHe de crucificar a vuestro Rey<\/strong>? Esto arranc\u00f3 de ellos un grito que expresaba el m\u00e1s extremo y bajo abandono de todas sus orgullosas jactancias, un reconocimiento despiadado y funesto de su servilismo y dependencia. Respondieron los principales sacerdotes: \u00a1No tenemos m\u00e1s rey que C\u00e9sar<\/strong>! Nuestra esperanza mesi\u00e1nica est\u00e1 muerta, nuestra independencia nacional ha llegado a su fin, nuestro testimonio como pueblo de la verdad, nuestra escucha de la voz que nos hubiera reunido, ha terminado. Como antes hab\u00edan gritado, \u00ab\u00a1No este Hombre, sino Barrab\u00e1s!\u00bb, as\u00ed ahora, \u00abNo el Se\u00f1or de la gloria, sino el maldito se\u00f1or de Roma; no este Rey de reyes, sino Tiberius Augustus et Dominus sacratissimus noster.\u00bb\u00bb Al renunciar a Cristo por boca de sus principales sacerdotes, se pusieron bajo el poder del pr\u00edncipe de este mundo, y terriblemente respondieron por su crimen. \u00abEligieron a C\u00e9sar para que fuera su rey; por C\u00e9sar fueron destruidos\u00bb\u00bb (Lampe). Su teocracia cay\u00f3 por su furia loca contra la perfecta encarnaci\u00f3n de la justicia m\u00e1s alta y el amor m\u00e1s puro. \u00abEl reino de Dios, por la confesi\u00f3n de sus gobernantes, se ha convertido en el reino de este mundo\u00bb. \u00a1Cu\u00e1n terriblemente sintom\u00e1tico de la perpetua resistencia a sus pretensiones por parte de todos aquellos que deliberadamente rechazan su autoridad! \u201c\u00a1No tenemos m\u00e1s rey que la moda! \u2026 \u00a1No tenemos m\u00e1s rey que mam\u00f3n!\u00bb\u00bb \u00ab\u00bb\u00a1No tenemos m\u00e1s rey que el l\u00edder de nuestra camarilla!\u00bb\u00bb \u00ab\u00bb\u00a1No tenemos m\u00e1s rey que el placer!\u00bb\u00bb \u00ab\u00bb\u00a1No tenemos m\u00e1s rey que nosotros mismos!\u00bb\u00bb\u2014 son voces que no se escuchan con poca frecuencia incluso ahora. Este grito fue demasiado para Pilato; vacil\u00f3, palideci\u00f3 ante la justicia, descarg\u00f3 su insolencia y orgullo, sab\u00eda mejor e hizo lo que sinti\u00f3 que era bajo. \u00ab\u00bbAquel que hab\u00eda prostituido a menudo la justicia ahora era completamente incapaz de lograr el \u00fanico acto de justicia que deseaba. Al que tantas veces hab\u00eda asesinado la piedad, ahora se le prohib\u00eda saborear la dulzura de una piedad que anhelaba\u201d\u201d (Farrar). Entonces, pues, se lo entreg\u00f3 a ellos, para que fuera crucificado.<\/strong> \u00ab\u00bbIBIS<\/strong> AD<\/strong> CRUCEM<\/strong>. YO MILES<\/strong> EXPEDI<\/strong> CRUCEM<\/strong>,\u00bb\u00bb fueron las terribles palabras con las que pronunciar\u00eda su juicio y asegurar\u00eda una execraci\u00f3n eterna. \u00c9l les entreg\u00f3 a Jes\u00fas; porque ellos, aunque no las manos positivas por las cuales se cometi\u00f3 el acto inmundo, fueron las \u00fanicas causas incitantes del acto. Lucas, al igual que Juan, implica esta idea, y Pedro (Hechos 2:23<\/span>) dice: \u00ab\u00bbLe matasteis, crucific\u00e1ndole por manos de hombres inicuos,\u00bb\u00bb y (Hechos 3:15<\/span>) \u00ab\u00bbVosotros matasteis al Pr\u00edncipe de la Vida\u00bb.\u00bb Sin embargo, estaban profundamente ansiosos por su muerte por crucifixi\u00f3n romana, no s\u00f3lo porque as\u00ed se vieron impulsados a cumplir la gran profec\u00eda y confirmar las palabras del mismo bendito Se\u00f1or, sino porque deseaban aplastar en desgracia y verg\u00fcenza todas sus pretensiones; porque quer\u00edan que la corte suprema, el poder pagano y corruptor, se lanzara a la tierra y profanara este \u00eddolo de algunos del pueblo y aun de algunos de ellos; porque quer\u00edan librarse de la responsabilidad del hecho, y evitar ser llamados a dar cuenta a Roma de su asesinato judicial; y en el acto en s\u00ed deseaban tener una guardia romana para evitar una fuga y sofocar a un emeute. La escuela de T\u00fcbingen se esfuerza por invalidar el retrato jo\u00e1nico de Pilato y atribuir su creaci\u00f3n ficticia en el siglo II a un deseo entonces desenfrenado de cargar a los jud\u00edos toda la culpa del acto y exhibir a Pilato como un s\u00edmbolo del simpat\u00eda que el mundo gentil estaba extendiendo hacia el cristianismo y la Iglesia. Las persecuciones que prevalecieron desde los d\u00edas de Ner\u00f3n, Domiciano y Trajano hasta los de los Antoninos, refutan tal suposici\u00f3n. Adem\u00e1s, el relato sin\u00f3ptico es igualmente expl\u00edcito con San Juan al exponer la simpat\u00eda de Pilato, o m\u00e1s bien su deseo de liberar a Jes\u00fas. Lucas nos dice que Pedro imputa la culpa de la Crucifixi\u00f3n a los jud\u00edos (Hch 2:23<\/span>; Hechos 3:15<\/span>; cf. Stg 5:6<\/span>; Ap 11:8<\/span>). La explicaci\u00f3n de la conducta de Pilato y de su acto despreciable final se da s\u00f3lo en el Evangelio de Juan; e incluso Reuss admite que tenemos en Juan \u00ab\u00bbla verdadera clave del problema\u00bb\u00bb.<\/p>\n Juan 19:17-24<\/span><\/strong><\/p>\n (4)<\/strong> LA<\/strong> CRUCIFIXI\u00d3N<\/strong>. Amor hasta lo sumo.<\/p>\n Juan 19:17<\/span><\/strong>, <\/strong>Juan 19:18<\/span><\/strong><\/p>\n (a) Las circunstancias de la muerte.<\/p>\n Juan 19:17<\/span><\/strong><\/p>\n Por tanto, tomaron<\/strong> (recibi\u00f3) Jes\u00fas<\/strong>\u00a3 de manos de los gentiles, guiando el camino en su procesi\u00f3n maldita, regode\u00e1ndose en su v\u00edctima. \u03a0\u03b1\u03c1\u03ad\u03bb\u03b1\u03b2\u03bf\u03bd nos recuerda (Westcott) de la \u03c0\u03b1\u03c1\u03ad\u03bb\u03b1\u03b2\u03bf\u03bd, (Juan 1:11<\/span>), donde se dice: \u00ab\u00bbSus propios no lo recibieron\u00bb. \u00ab\u00bb No lo recibieron en la plenitud de su gracia, pero lo recibieron para infligir la maldici\u00f3n y la verg\u00fcenza y la muerte por la que hab\u00edan tramado y clamado. Esta poderosa sugerencia se destaca en el texto enmendado. En este punto, cuando la sagrada V\u00edctima abandon\u00f3 el pretorio y fue arrastrada por la avalancha de la multitud vociferante, la narraci\u00f3n sin\u00f3ptica se vuelve mucho m\u00e1s completa en detalles. La terrible tragedia en-elude el desnudamiento. La forma sangrante se viste una vez m\u00e1s con sus propias vestiduras. No es necesario suponer una segunda flagelaci\u00f3n (ver Jn 19,1<\/span>). La circunstancia mencionada (Lc 23,26<\/span> y pasajes paralelos) de Sim\u00f3n de Cirene obligado a llevar su cruz tras \u00e9l, muestra c\u00f3mo Jes\u00fas en su forma humana la naturaleza ya hab\u00eda sufrido. Una segunda flagelaci\u00f3n (si juzgamos por todo lo que podemos deducir de tal inflicci\u00f3n) habr\u00eda sido seguida por la muerte inmediata, y as\u00ed les habr\u00eda arrebatado la realizaci\u00f3n de su prop\u00f3sito inhumano. La afirmaci\u00f3n de que, llevando su cruz por s\u00ed mismo, sali\u00f3<\/strong>, muestra que trataron de obligarlo as\u00ed en su agon\u00eda a soportar esta humillaci\u00f3n adicional, y, debido a su agotamiento f\u00edsico, se vieron obligados a hacer uso del expediente descrito por los sin\u00f3pticos. Marcos (Mar 15:22<\/span>) introduce otra palabra muy sugerente, \u03c6\u03ad\u03c1\u03bf\u03c5\u03c3\u03b9\u03bd \u03b1\u1f50\u03c4\u1f78\u03bd, literalmente, \u00ab\u00bbellos lo llevan\u00bb\u00bb desde el lugar donde obligaron (\u1f00\u03b3\u03b3\u03b1\u03c1\u03b5\u03cd\u03bf\u03c5\u03c3\u03b9\u03bf\u03bd) a Sim\u00f3n a tomar su cruz, y al menos insin\u00faa, si no lo expresa, el terrible hecho de que, por su crueldad de todo tipo, hab\u00edan agotado finalmente toda la fuerza f\u00edsica humana del Sufriente. El lenguaje de Juan, aunque a primera vista discrepa con el de Lucas, realmente lo explica. Lucas tambi\u00e9n describe el llanto de las hijas de Jerusal\u00e9n y el sublime olvido de s\u00ed mismo con el que Jes\u00fas desvi\u00f3 sus pensamientos de su agon\u00eda hacia ellas y sus hijos. Tanto Matthew como Mark relatan otra escena, en la que parece como si un rayo de piedad hubiera atravesado alg\u00fan coraz\u00f3n: \u00ab\u00bbLe ofrecieron vino, mezclado con hiel narc\u00f3tica\u00bb,\u00bb para adormecer sus sentidos y calmar su agon\u00eda f\u00edsica. No lo dijo \u00abcon mano suicida\u00bb; pero, como cant\u00f3 Keble:<\/p>\n \u00ab\u00bbSentir\u00e1s todo, para que puedas compadecerte de todo; Que nublar tu alma, O no perder ning\u00fan atisbo del cielo antes de tiempo.\u00bb<\/p>\n ( ‘A\u00f1o cristiano.’)<\/p>\n Sali\u00f3 a un lugar llamado el lugar de la calavera, que en hebreo se llama G\u00f3lgota<\/strong>. \u00ab\u00bbSali\u00f3\u00bb\u00bb del Pretorio por la v\u00eda Dolorosa, dondequiera que estuviera, m\u00e1s all\u00e1 de la muralla de la ciudad (Heb 13:12<\/span>, etc. ., \u00ab\u00bbSufri\u00f3 fuera de la puerta\u00bb\u00bb). Mois\u00e9s hab\u00eda prohibido (Le 24:14<\/span>; N\u00fam 15:35<\/a>) pena capital dentro del campamento (cf. 1Re 21:13<\/span>; Hechos 7:58<\/span>). El sitio tradicional del lugar est\u00e1 lejos dentro de los muros actuales en el barrio noroeste de la ciudad, no lejos de la puerta de Damasco; y han prevalecido interminables discusiones con respecto a la l\u00ednea de la segunda muralla de la ciudad, que en ese momento debi\u00f3 incluir o excluir el sitio de la Iglesia del Santo Sepulcro. La identificaci\u00f3n del sitio del G\u00f3lgota se vuelve dif\u00edcil debido al entusiasmo con el que se han sostenido las teor\u00edas.<\/p>\n (1)<\/strong> La teor\u00eda de Ferguson es que la \u00ab\u00bbIglesia de la Resurrecci\u00f3n\u00bb de Constantino \u00bb se encuentra en la ‘c\u00fapula de la roca’ en el recinto del templo! \u00c9l insta a que la tradici\u00f3n se trasladara desde all\u00ed a la \u00ab\u00bbIglesia del Santo Sepulcro\u00bb\u00bb en el siglo XI, cuando los califas fatimitas expulsaron a los cristianos y persiguieron a los peregrinos hasta el punto de producir la reacci\u00f3n de las Cruzadas.<\/p>\n (2)<\/strong> La teor\u00eda eclesi\u00e1stica es que la tumba y todas las asociaciones terribles y benditas se deben considerar en alg\u00fan lugar dentro de los edificios o ruinas de la iglesia actual. Las dificultades son grandes; porque, en lugar de estar \u00abfuera de la puerta\u00bb o \u00abcerca de la ciudad\u00bb, est\u00e1 situado en el coraz\u00f3n de la ciudad actual, y es muy dif\u00edcil imaginar o trazar cualquier l\u00ednea de muralla que pudiera haber corrido de tal manera que excluye el supuesto sitio de la tumba de la ciudad.<\/p>\n (3)<\/strong> Una teor\u00eda moderna (ver ‘Survey of Palestine’) encuentra la tumba en el inmediaciones de la gruta de Jerem\u00edas, al norte de la puerta de Damasco. Este sitio tiene buenas afirmaciones, a partir de la probabilidad<\/p>\n (a) <\/strong>de que fuera el lugar de ejecuci\u00f3n p\u00fablica;<\/p>\n (b) <\/strong>que el segundo muro de la ciudad se correspond\u00eda con el muro actual;<\/p>\n (c) <\/strong>que hay razones para pensar que fue construido encima y oculto a la vista hasta relativamente \u00faltimos a\u00f1os.<\/p>\n Warren y Conder dan un dibujo de la tumba y su disposici\u00f3n, lo que sustenta la probabilidad de que sea la tumba una vez santificada por el evento m\u00e1s estupendo en la historia del mundo. Robinson dijo: \u00abEl lugar probablemente estaba sobre un gran camino que conduc\u00eda desde una de las puertas, y tal lugar solo se encontrar\u00eda en el lado oeste o norte de la ciudad, en los caminos que conducen a Jope o Damasco\u00bb. La palabra \u00ab\u00bbGulgotha\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbGulgaltha\u00bb\u00bb es la forma aramea (cf. sir\u00edaco Gagulta) de Gulgolath, hebreo para \u00ab\u00bbcr\u00e1neo\u00bb\u00bb, y puede derivar su nombre de la forma del mont\u00edculo o lugar desnudo donde estaba el jard\u00edn en el que se hab\u00eda excavado la tumba excavada en la roca de Jos\u00e9. La vulgata traduce la palabra Calvaria, una calavera, de donde se deriva nuestra palabra \u00ab\u00bbCalvario\u00bb\u00bb. La versi\u00f3n inglesa en Luk 23:33<\/span> traduce as\u00ed la palabra griega \u03ba\u03c1\u03b1\u03bd\u03af\u03bf\u03bd, y de este pasaje la palabra se ha naturalizado en nuestro idioma. No hay autoridad para la denominaci\u00f3n \u00ab\u00bbMonte Calvario\u00bb.\u00bb El nombre probablemente se refiere a la forma del sitio donde tuvo lugar el evento. De este vers\u00edculo aprendemos que Jes\u00fas sali\u00f3 al lugar y (Juan 19:20<\/span>) Juan dice adem\u00e1s que estaba \u00abcerca del ciudad,\u00bb\u00bb por lo tanto no dentro de ella. La misma posici\u00f3n relativa a la ciudad es obvia en Mat 28:11<\/span>, donde la guardia romana sali\u00f3 de la tumba \u03b5\u1f30\u03c2 \u03c4\u1f74\u03bd \u03c0\u03cc\u03bb\u03b9\u03bd. Los romanos estaban acostumbrados a ejecutar a sus criminales en alg\u00fan lugar visible, junto a un camino transitado, para que los que pasaban, as\u00ed como los que se congregaban al efecto, pudieran saber y aprender su significado. Llegaron al lugar elegido:<\/p>\n Juan 19:18<\/span><\/strong><\/p>\n Donde lo crucificaron<\/strong>. Como Juan apenas menciona este terrible cl\u00edmax de su Evangelio, no es necesario extenderse aqu\u00ed sobre los desgarradores detalles de este horrible proceso, que Cicer\u00f3n describi\u00f3 como \u00ab\u00bbcrudelissimum, teterrimum, summum supplicium\u00bb,\u00bb del cual ning\u00fan ciudadano romano podr\u00eda salir. sufrir, y que estaba reservada para los m\u00e1s ignominiosos y degradados de la humanidad, para los traidores, bandoleros y esclavos condenados. \u00a3 Baste decir que, por la menci\u00f3n del \u1f10\u03c0\u03b9\u03b3\u03c1\u03b1\u03c6\u1f74 \u1f10\u03c0 \u03b1\u1f50\u03c4\u1ff7 (Luk 23:38<\/span>), la cruz no era simplemente del Forma de T llamada crux commissa, pero m\u00e1s bien (Luthardt y Zockler) de la forma familiar + y denominada crux immissa, sobre la parte superior del brazo del cual se fij\u00f3 el t\u00edtulo o acusaci\u00f3n, que se hab\u00eda colocado alrededor de su cuello. La v\u00edctima de este castigo era desnudada, colocada sobre la barra central, y los brazos sujetos con cuerdas a la viga transversal, las manos y los pies sujetos con enormes clavos de hierro a la madera. Se dispuso que un sedil soportara una parte del peso del cuerpo, que nunca habr\u00eda sido sostenido por las heridas abiertas. Luego, los verdugos levantaron la cruz y la clavaron con un tir\u00f3n feroz en el agujero o hueco preparado para ella. No hab\u00eda nada en esta tortura inhumana que necesariamente ocasionara la muerte. Los enfermos a menudo se demoraban durante doce horas y, a veces, durante varios d\u00edas, muriendo al final de sed, hambre y una agon\u00eda absolutamente intolerable. Los romanos generalmente dejaban los cuerpos para que los devoraran las aves rapaces; los jud\u00edos enterraron los cad\u00e1veres. Constantino I, despu\u00e9s de su conversi\u00f3n, por reverencia al Se\u00f1or que hab\u00eda elegido, aboli\u00f3 el castigo, que, mucho m\u00e1s terrible que el de las fieras o el fuego, nunca se ha renovado y rara vez se practica en Europa desde ese d\u00eda. All\u00ed, entonces, estos jud\u00edos, por manos de inicuos, por verdugos romanos, \u00abcrucificaron al Se\u00f1or de la gloria\u00bb, y por su horrible insensibilidad a la bondad, por ceguera judicial, fanatismo, envidia y orgullo, sin conocer el crimen infinito que estaban cometiendo, ofrecieron un sacrificio, mataron al Cordero de Dios, mataron una Pascua de precio trascendente. Ese \u00e1rbol de tortura se ha convertido en su trono, y el s\u00edmbolo mismo de todo lo que es m\u00e1s sagrado e imponente en toda la regi\u00f3n del pensamiento humano. No con esta grosera e inconcebible maldad llevaron su ira a su plena satisfacci\u00f3n; porque crucificaron a otros dos con hombres con \u00e9l a cada lado<\/strong> (\u1f10\u03bd\u03c4\u03b5\u1fe6\u03b8\u03b5\u03bd \u03ba\u03b1\u1f76 \u1f10\u03bd\u03c4\u03b5\u1fe6\u03b8\u03b5\u03bd, una expresi\u00f3n que solo se encuentra en este pasaje y Ap 22 :2<\/span>),
Y preferir\u00edas luchar con fuerte dolor<\/p>\n
Tan clara en la agon\u00eda,<\/p>\n