\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Juan 20:1-31<\/span><\/strong><\/p>\n 2. La completa glorificaci\u00f3n de Jes\u00fas en su resurrecci\u00f3n. El registro hace una pausa para el terrible d\u00eda de ese gran s\u00e1bado, y contin\u00faa el maravilloso recital cuando se supone y se afirma que ha tenido lugar el acontecimiento m\u00e1s grande de la historia del mundo. Los paganos y los enemigos admiten el hecho de la muerte de Jes\u00fas; la evidencia es abrumadora, multiforme, suficiente para establecerse ante la raz\u00f3n ordinaria de la humanidad. Es un asunto de historia indudable, la prueba fue dada a todo el mundo, pero es otra cosa con el hecho de la anastasis de Jes\u00fas, ese evento estupendo fue revelado al ojo y a la mente de la fe por una serie de comunicaciones, que permiten a diferentes clases, grupos, g\u00e9neros y estados mentales espec\u00edmenes de la manera y calidad de la vida de resurrecci\u00f3n.\u00bb\u00bbMuchas pruebas infalibles\u00bb\u00bb forjadas (como dice San Lucas, Hch 1,1-26<\/span>.) convicci\u00f3n irresistible sobre la realidad de la Resurrecci\u00f3n. La Iglesia de Cristo se origin\u00f3 por una fe en este nuevo y trascendental modo de existencia. Pas\u00f3 una generaci\u00f3n de hombres, se crearon decenas de comunidades en Palestina, Fenicia, Siria, Libia, Asia Menor, Acaya, Macedonia, Chipre, Creta, e incluso en Italia y la capital del imperio romano, todas ellas mantenidas juntas. por la convicci\u00f3n vivificante de la realidad de un mundo de cuerpo espiritual, en el que entran los redimidos. De esta realidad, la vida de resurrecci\u00f3n de Cristo fue el tipo, la prueba, la primicia y las arras. Este hecho tan asombroso fue predicado en Galacia y Macedonia, en Corinto y Roma, en Babilonia y Alejandr\u00eda, antes de que una sola palabra de los Evangelios fuera escrita en pergamino. Cuando la predicaci\u00f3n de los ap\u00f3stoles se redujo a la forma escrita, no fue con la idea de registrar un relato detallado o f\u00e1cilmente armonizable del d\u00eda de Pascua, o de proporcionar evidencia racional, jur\u00eddica o hist\u00f3rica del m\u00e9todo o el orden de la grandes acontecimientos, sino m\u00e1s bien para proporcionar cinco series independientes de evidencias a las revelaciones que los ap\u00f3stoles y compa\u00f1\u00eda apost\u00f3lica recibieron de la naturaleza y calidad de la nueva vida para la humanidad que ahora hab\u00eda comenzado. Varios detalles de profundo inter\u00e9s ocurren en la narraci\u00f3n sin\u00f3ptica, acerca de los cuales Juan guarda silencio, tales como, por ejemplo, el rodar una piedra a la puerta del sepulcro, el sellado de la piedra por la guardia romana, las apariciones resucitadas de los santos, la preparaci\u00f3n especial que hicieron las mujeres para su posterior embalsamamiento en los d\u00edas siguientes al gran terremoto, las dos compa\u00f1\u00edas de mujeres que acudieron al sepulcro en sucesivos intervalos de tiempo, y las diversas se\u00f1ales y hasta apariciones por las cuales su t\u00edmida esperanza fue avivada en una el homenaje de adoraci\u00f3n y la fe que obliga al mundo. Aunque Juan no recita estas conocidas narraciones, presupone algunas de ellas. As\u00ed<\/p>\n (1)<\/strong> aunque, a diferencia de los sin\u00f3pticos, no dice nada de la piedra que fue rodada a la puerta del sepulcro, sin embargo (vers\u00edculo 1) se refiere al hecho que (\u03c4\u1f78\u03bd \u03bb\u03af\u03b8\u03bf\u03bd) la piedra fue quitada o quitada.<\/p>\n (2)<\/strong> Aunque no dice nada de los dos grupos de mujeres, da a entender que Mar\u00eda Magdalena no estaba sola en el sepulcro (\u03bf\u1f50\u03ba \u03bf\u1f34\u03b4\u03b1\u03bc\u03b5\u03bd): \u00abNo sabemos d\u00f3nde lo han puesto\u00bb. <\/span>), describe la visita de Pedro al sepulcro y da m\u00e1s detalles de los hechos que ocurrieron en m\u00e1s de una entrevista entre nuestro Se\u00f1or y sus ap\u00f3stoles, de los cuales Lucas y Marcos hab\u00edan dado un bosquejo m\u00e1s vago. Pero no pretendemos producir aqu\u00ed una historia o armon\u00eda de estos registros, sino seguir las impresiones producidas por la automanifestaci\u00f3n del Se\u00f1or en la mente del disc\u00edpulo amado; sin pasar por alto las dificultades que han ocasionado sus peculiares experiencias, cuando se las compara con las narraciones sin\u00f3pticas y paulinas. Juan en primer lugar (vers\u00edculos 1-10) describe c\u00f3mo lleg\u00f3 a creer personalmente en la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas; luego (vers\u00edculos 11-18) la forma en que se hizo la primera manifestaci\u00f3n a Mar\u00eda de Magdala (vers\u00edculos 19-23); c\u00f3mo diez de los ap\u00f3stoles, incluido \u00e9l mismo, recibieron una seguridad plena y satisfactoria del hecho estupendo (vers\u00edculos 24-29); c\u00f3mo una vez m\u00e1s, despu\u00e9s de un intervalo de ocho d\u00edas, no s\u00f3lo Tom\u00e1s, el m\u00e1s ansioso, dudoso e incr\u00e9dulo de los once, sino todo el grupo, lleg\u00f3 a estar plenamente convencido, no s\u00f3lo de la resurrecci\u00f3n de Cristo, sino de su naturaleza y afirmaciones divinas. , su mesianidad y filiaci\u00f3n, y de su propia posesi\u00f3n personal de vida en \u00e9l y por \u00e9l.<\/p>\n Juan 20:1-10<\/span><\/strong><\/p>\n (1)<\/strong> El proceso de la propia convicci\u00f3n personal de Juan, por el descubrimiento de que el sepulcro estaba desierto.<\/p>\n Juan 20:1<\/span><\/strong><\/p>\n Ahora en el primero d\u00eda de la semana<\/strong>. Todos los evangelistas est\u00e1n de acuerdo en el d\u00eda de la semana, que en adelante se convirti\u00f3 en el nuevo comienzo de las semanas, \u00abel d\u00eda del Se\u00f1or\u00bb. Viene Mar\u00eda<\/strong>\u00a3la Magdalena<\/strong>. Aqu\u00ed todos los evangelistas son uno, aunque, a juzgar por los sin\u00f3pticos, debi\u00f3 ir acompa\u00f1ada de otras mujeres. Esto est\u00e1 impl\u00edcito en el \u03bf\u1f34\u03b4\u03b1\u03bc\u03b5\u03bd de Juan 20:2<\/span>, aunque Meyer repudia tal insinuaci\u00f3n con la observaci\u00f3n de que, al dirigirse a los \u00e1ngeles, usa el singular, \u03bf\u1f34\u03b4\u03b1; pero esta diferencia m\u00e1s bien confirma, que no de otro modo, el significado del plural, cuando ella por primera vez anuncia a los asombrados disc\u00edpulos las maravillosas noticias. Pero cuando se enfrenta a los \u00e1ngeles, est\u00e1 manifiestamente sola y habla por s\u00ed misma. Es probable que Mar\u00eda Magdalena hubiera precedido a las otras mujeres, impulsada por la intensidad de su amor adorante y su abundante dolor, y de ah\u00ed que aparezca una ligera divergencia en cuanto al momento en que inici\u00f3 su peregrinaje. Mientras a\u00fan estaba oscuro<\/strong>, de madrugada, en la profundidad del alba (Lc 24,1<\/span>); antes del amanecer, y \u03bb\u03af\u03b1\u03bd \u03c0\u03c1\u03c9\u0390\u0301, \u00ab\u00bbmuy temprano\u00bb\u00bb de Marcos, aunque, como \u00e9l a\u00f1ade, despu\u00e9s del amanecer (\u03b1\u03bd\u03b1\u03c4\u03b5\u03af\u03bb\u03b1\u03bd\u03c4\u03bf\u03c2 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u1f21\u03bb\u1f76\u03bf\u03c5). Esta \u00faltima expresi\u00f3n es dif\u00edcil de conciliar como una declaraci\u00f3n de tiempo id\u00e9ntico. Pero muchas suposiciones simples explicar\u00edan la discrepancia. La casa de la Magdalena pudo haber estado a una distancia mayor del sepulcro, en las sombras de las colinas del este, mientras que la casa de las otras Mar\u00edas pudo haber sido f\u00e1cilmente accesible desde el sepulcro. Despu\u00e9s del gran terremoto descrito por Mateo (Mat 28:2<\/span>), y la oscuridad sobrenatural del d\u00eda anterior, no hay incompatibilidad en la declaraci\u00f3n doble de que todav\u00eda era oscuro (no de noche), aunque el sol hab\u00eda salido. Una profunda mortaja a\u00fan puede estar colgando sobre el mundo y el lugar que hab\u00eda albergado en su seno el cuerpo del asesinado Se\u00f1or de la gloria. (Ella) viene al sepulcro, obviamente con el prop\u00f3sito declarado por todos los sin\u00f3pticos. Tra\u00eda las especias que ella, con otros, hab\u00eda comprado el viernes por la noche. No estar\u00edan detr\u00e1s de Nicodemo y Jos\u00e9 en la expresi\u00f3n de su amor ilimitado. Los cr\u00edticos se regocijan por lo superfluo de estas mujeres comprando especias frescas cuando deben haber conocido el gasto pr\u00f3digo de los dos hombres ricos en el mismo dise\u00f1o. Pero la combinaci\u00f3n de las dos afirmaciones es absolutamente fiel a la naturaleza; es exactamente lo que har\u00edan las mujeres en todo el mundo, y una evidencia de la autenticidad de ambas narrativas. Y ve quitada la piedra del sepulcro.<\/strong> Esta es toda la informaci\u00f3n que nos da San Juan, como antecedente de la huida de Mar\u00eda hacia Sim\u00f3n Pedro y \u00e9l mismo. Tenemos que decidir entre tres hip\u00f3tesis: o bien<\/p>\n (a)<\/strong> la narraci\u00f3n de Juan difiere completamente del relato sin\u00f3ptico de lo que Mar\u00eda vio y oy\u00f3, y lo que trajo como su contribuci\u00f3n a la los o\u00eddos de los ap\u00f3stoles, y por lo tanto desacredita uno u otro o ambos relatos; o<\/p>\n (b)<\/strong> Mar\u00eda de Magdala, habiendo precedido a las otras mujeres, encontr\u00f3 el sepulcro vac\u00edo y, sin esperarlos, corri\u00f3 a la casa de Pedro y Juan con este inteligencia preliminar y nada m\u00e1s, luego, volviendo con ellos a la tumba, se uni\u00f3 a las mujeres et\u00e9reas que hab\u00edan llegado despu\u00e9s de que Juan y Pedro se hab\u00edan retirado; o<\/p>\n (c)<\/strong> Que (Hengstenberg) Mar\u00eda dijo m\u00e1s de lo que Juan dice haber dicho, que les dijo no s\u00f3lo que ellos (los jud\u00edos) hab\u00edan tomado quitado el cuerpo, pero que ella hab\u00eda visto una visi\u00f3n de \u00e1ngeles, quienes afirmaban que el Se\u00f1or hab\u00eda resucitado, y le daban ciertas comisiones. Del relato de Lucas del primer efecto de las noticias del sepulcro, los ap\u00f3stoles pensaron que eran cosas ociosas, pero fueron al sepulcro y lo encontraron tal como hab\u00edan dicho las mujeres, pero a \u00e9l no lo vieron. \u00bfQu\u00e9 eran los \u00ab\u00bbcuentos ociosos\u00bb\u00bb? No que la tumba estuviera vac\u00eda, porque eso era un simple hecho, que los dos ap\u00f3stoles mayores verificaron, sino la historia de los \u00e1ngeles que afirmaron que Jes\u00fas estaba vivo. Aun as\u00ed, es muy probable que tal informe haya despertado en los ap\u00f3stoles el entusiasmo de su primera visita a la tumba, y el efecto de ello para reaparecer en la conversaci\u00f3n de los disc\u00edpulos en su camino a Ema\u00fas. Si se sigue la tercera de estas hip\u00f3tesis, entonces la narraci\u00f3n de Juan simplemente registra con brevedad lo que los otros evangelistas hab\u00edan informado con mayor extensi\u00f3n, omitiendo claramente la historia de los visitantes ang\u00e9licos, dada en los tres sin\u00f3pticos. Esta me parece la interpretaci\u00f3n m\u00e1s justa y mejor de las cuatro narraciones. Seg\u00fan esta hip\u00f3tesis, el relato que Mar\u00eda Magdalena llev\u00f3 a Pedro y Juan se corresponde con el de Mateo (Mat 28,6-8<\/span>), donde las mujeres generalmente corrieron con la noticia, mezclando temor con gran alegr\u00eda, emocionadas m\u00e1s all\u00e1 de todo paralelo con la extra\u00f1a y maravillosa seguridad que hab\u00edan recibido, de que encontrar\u00edan a su Se\u00f1or resucitado en Galilea. Seg\u00fan Marcos (Mar 16:1-8<\/span>), o\u00edmos hablar de \u00e1ngeles, la vista de la tumba vac\u00eda y la mensaje ang\u00e9lico a los ap\u00f3stoles, especificando a Pedro como uno especialmente se\u00f1alado para escuchar la comisi\u00f3n. Temblor, \u00e9xtasis, miedo, cerraron la boca mientras corr\u00edan a la morada de los once; no dijeron nada a ning\u00fan hombre, pero la noticia fue transmitida \u00ab\u00bba los once ya todos los dem\u00e1s\u00bb\u00bb (Luk 24:9<\/span>). San Lucas luego resume en una declaraci\u00f3n todos los varios mensajes que fueron tra\u00eddos, y menciona por nombre, no solo a la Magdalena sino a Juana, Mar\u00eda la madre de Santiago, y dice, \u00ab\u00bblos restantes con ellos\u00bb\u00bb (en \u03bb\u03bf\u03b9\u03c0\u03b1\u1f76 \u03c3\u1f7a\u03bd \u03b1\u1f50\u03c4\u03b1\u1fd6\u03c2). El efecto fue hasta ahora infructuoso; los ap\u00f3stoles no creyeron las palabras (Lc 24,10<\/span>). El hecho se destaca en los sin\u00f3pticos de que la primera comunicaci\u00f3n que llevaron las mujeres a los ap\u00f3stoles, y no se limit\u00f3 a ellos, consisti\u00f3 no solo en el hecho de la tumba vac\u00eda, sino en el lenguaje de los \u00e1ngeles. La primera cosa podr\u00eda haber sido f\u00e1cilmente puesta a descansar por inspecci\u00f3n directa; la otra parte de la narraci\u00f3n podr\u00eda f\u00e1cilmente pasarse por alto como la voz del entusiasmo salvaje y la imaginaci\u00f3n excitada. Debe percibirse claramente que las mujeres deben haberse dispersado al difundir su inteligencia, y Juan afirma positivamente que la tensi\u00f3n principal del informe de Mar\u00eda se refer\u00eda a la apertura de la tumba y la desaparici\u00f3n del cuerpo, y que fue entregado personalmente a \u00e9l y a \u00e9l. Pedro Esta soluci\u00f3n de la primera dificultad fue confundida por la forma TR del relato de Mateo, que dice (Mat 28:9<\/span>), \u00ab\u00bbComo fueron a traer palabra a sus disc\u00edpulos, he aqu\u00ed Jes\u00fas les sali\u00f3 al encuentro.\u00bb\u00bb Si ese fuera el verdadero texto de Mateo, est\u00e1 en irreconciliable antagonismo con el Evangelio de Juan, ie<\/em> si Mar\u00eda Magdalena debe ser considerada como una de el grupo al que se le aconsej\u00f3 que dijera a los ap\u00f3stoles que la tumba fue abierta y saqueada, y que el Se\u00f1or hab\u00eda resucitado. Se opondr\u00eda tambi\u00e9n a las afirmaciones tanto de Lucas como de Marcos sobre el primer mensaje que llevaron a los ap\u00f3stoles ya los dem\u00e1s, as\u00ed como sobre la forma de su salida del sepulcro. Sin embargo, si Mateo se est\u00e1 refiriendo aqu\u00ed a un segundo grupo (llamado por los armonistas el grupo de Juana), entonces ellos, en su pasaje a los ap\u00f3stoles, deben haber pasado por alto a Pedro y Juan en su camino hacia y desde el sepulcro, y estar\u00eda en contradicci\u00f3n. la afirmaci\u00f3n de los cuatro evangelistas, que Mar\u00eda Magdalena fue la primera en ver al Se\u00f1or. Sin embargo, esta cl\u00e1usula tan dif\u00edcil del relato de Mateo ha sido rechazada por los cr\u00edticos modernos y, en consecuencia, la narraci\u00f3n de Mateo se libera de su mayor perplejidad. El hecho de que Jes\u00fas los encontr\u00f3 debe ser id\u00e9ntico a la aparici\u00f3n descrita con mucho m\u00e1s detalle en la declaraci\u00f3n del propio Juan (vers\u00edculos 11-18). Todo el Evangelio de Mateo est\u00e1 singularmente desprovisto de avisos de tiempo, y encontramos agrupados aqu\u00ed, como en otros lugares, eventos o ense\u00f1anzas sin perspectiva cronol\u00f3gica.<\/p>\n Juan 20:2<\/span><\/strong><\/p>\n Entonces ella corre<\/strong> delante de las otras mujeres, cada una de las cuales intenta comunicar lo que ha visto y escuch\u00f3, y vino a Sim\u00f3n Pedro<\/strong>\u2014\u00bfpor qu\u00e9 no, si, como dice Marcos, Pedro hab\u00eda sido especialmente mencionado por el \u00e1ngel?\u2014y al otro disc\u00edpulo, a quien Jes\u00fas amaba<\/strong> . La forma de la expresi\u00f3n sugiere que viv\u00edan en casas diferentes. [Hab\u00eda dos disc\u00edpulos sobre los que Jes\u00fas derram\u00f3 la abundancia de su amor. La palabra aqu\u00ed usada no es \u1f20\u03b3\u03ac\u03c0\u03b1, la que se usa en Juan 13:23<\/span> y Juan 21:7-20<\/span>, y que denota el amor de alta estima, pero \u1f10\u03c6\u03af\u03bb\u03b5\u03b9, el amor de afecto personal, el tipo de amor derramado sobre L\u00e1zaro y sus hermanas (Juan 11:5<\/span>). Lejos, entonces, de Juan exalt\u00e1ndose especialmente a s\u00ed mismo a expensas de Pedro, le da a Pedro el primer lugar en el afecto de su Maestro.] Y ella les dice: Han quitado al Se\u00f1or\u2014<\/strong>incluso el cuerpo de Jes\u00fas era el Se\u00f1or para este disc\u00edpulo urgente y apasionado\u2014fuera del sepulcro, y no sabemos d\u00f3nde\u2014<\/strong>Jos\u00e9 y Nicodemo, o los principales sacerdotes, o soldados romanos, o jud\u00edos \u2014lo han puesto<\/strong>. \u00a1No sabemos qu\u00e9 otro lugar de sepultura han elegido \u00ab\u00bbellos\u00bb\u00bb! Los comentaristas anti-armonistas, con pesado literalismo, insisten en que Mar\u00eda no podr\u00eda haber dicho nada m\u00e1s. Una mujer efusiva como Mar\u00eda de Magdala pronunci\u00f3 una frase, y eso fue todo: es, sin embargo, completamente evidente que ella debe haber dicho lo suficiente como para excitar gran asombro, prisa y actividad en los pechos de estos dos disc\u00edpulos (ver arriba sobre el tres hip\u00f3tesis).<\/p>\n Juan 20:3<\/span><\/strong>, <\/strong> Juan 20:4<\/span><\/strong><\/p>\n Entonces sali\u00f3 Pedro<\/strong> ( \u1f10\u03be\u1fc6\u03bb\u03b8\u03b5\u03bd, aoristo). Este es un hecho afirmado tambi\u00e9n por Lucas (Luk 24:12<\/span>), \u00ab\u00bbPero Pedro se levant\u00f3 y corri\u00f3 al sepulcro\u00bb\u00bb, a\u00f1ade Juan. , y el otro disc\u00edpulo se uni\u00f3 a Pedro, lleno de un asombro com\u00fan, y (\u1f24\u03c1\u03c7\u03bf\u03bd\u03c4\u03bf, imperfecto) se pusieron en camino hacia el sepulcro. Ahora corr\u00edan<\/strong> (\u1f14\u03c4\u03c1\u03b5\u03c7\u03bf\u03bd, imperfecto) ambos juntos: y el otro disc\u00edpulo corri\u00f3 m\u00e1s<\/strong>\u2014o, literalmente, corri\u00f3 adelante, m\u00e1s r\u00e1pido que\u2014Pedro, y lleg\u00f3 primero al sepulcro<\/strong>. Los opositores de este Evangelio aportan numerosas sugerencias, con el fin de borrar este toque natural y vivo. (\u0395\u1f30\u03c2 se usa en lugar de \u03c0\u03c1\u1f78\u03c2 del vers\u00edculo 2 o \u1f10\u03c0\u1f76 de Luk 24:1<\/span>; pero est\u00e1 claro por la forma de lo siguiente oraci\u00f3n, que \u1f26;\u03b8\u03b5\u03bd \u03b5\u1f30\u03c2 tiene un significado diferente de \u03b5\u1f30\u03c3\u1fc6\u03bb\u03b8\u03b5\u03bd \u03b5\u1f30\u03c2, y no significa \u00ab\u00bbdirectamente hacia\u00bb, sino \u00ab\u00bbhacia\u00bb.\u00bb) Juan, como el hombre m\u00e1s joven, pronto superar\u00eda al disc\u00edpulo anciano; y simplemente registra lo que en un sentido es un detalle insignificante, pero que \u00e9l nunca podr\u00eda olvidar. No hay disposici\u00f3n para engrandecerse a s\u00ed mismo, ya que la parte de Peter es obviamente la m\u00e1s conspicua. John huye m\u00e1s r\u00e1pidamente de su juventud, el fervor de su naturaleza y el calor de su afecto; la reflexi\u00f3n que podr\u00eda tener para transmitir directamente la extra\u00f1a noticia a la madre de su Se\u00f1or ayud\u00f3 a apresurarlo.<\/p>\n Joh 20:5<\/span><\/strong><\/p>\n Y habi\u00e9ndose encorvado<\/strong>. \u03a0\u03b1\u03c1\u03b1\u03ba\u03cd\u03c0\u03c4\u03c9 es el verbo usado en Luk 24:12<\/span> para describir la conducta y el gesto de Pedro. Fue un preliminar necesario del acto subsiguiente de Pedro, aunque Lucas no se refiere a \u00e9l. El mismo Pedro usa la misma palabra (1Pe 1:12<\/span>). Significa literalmente \u00ab\u00bbdoblarse sobre un lado\u00bb\u00bb con el deseo de mirar fijamente un objeto (Ec Luk 14:23<\/span>; Lucas 21:23<\/span>; Stg 1:25<\/span>). Ve las s\u00e1banas de lino tendidas<\/strong> (ver Juan 19:40<\/span>), sin due\u00f1o y sin usar, esas mismas telas de cerezo que \u00e9l hab\u00edan ayudado a envolver el cuerpo sagrado y herido, con su afluencia de dulces especias. Pero no entr\u00f3 dentro<\/strong>. Asombro, reverencia, misterio, miedo, esperanza naciente, el pensamiento muy posiblemente, \u00abNo aqu\u00ed, sino resucitado\u00bb, comenz\u00f3 a amanecer d\u00e9bilmente en su mente. Le zumbaban los o\u00eddos: \u00abTu tristeza se convertir\u00e1 en alegr\u00eda\u00bb. El toque del testigo presencial y la parte personal de quien describe su propia actividad. Weft-stein, en \u03bf\u1f50 \u03bc\u03ad\u03bd\u03c4\u03bf\u03b9 \u03b5\u1f30\u03c3\u1fc6\u03bb\u03b8\u03b5\u03bd, agrega, \u00ab\u00bbno pollueretur\u00bb\u00bb y cita numerosas autoridades talmudieales para mostrar c\u00f3mo el cad\u00e1ver, la tumba y la l\u00e1pida contaminar\u00edan a los vivos (cf. N\u00fameros 19:16<\/span>). Si es as\u00ed, entonces Pedro, antes de llegar a la conclusi\u00f3n de que no hab\u00eda muerte en el sepulcro, rompi\u00f3 una ley ritual que Juan respet\u00f3. Tambi\u00e9n parece haber autoridad rab\u00ednica por el hecho de que los disc\u00edpulos podr\u00edan llevar a \u00ab\u00bblos justos\u00bb\u00bb a su tumba sin tal l\u00e1grima de contaminaci\u00f3n. Pero en ese momento ambos fueron elevados por encima de la regi\u00f3n del ritual por completo.<\/p>\n Juan 20:6<\/span><\/strong>, <\/strong>Juan 20:7<\/span><\/strong><\/p>\n Juan se qued\u00f3 mirando, esperando, asombrado, y, mientras hac\u00eda esto, entonces vino Sim\u00f3n Pedro sigui\u00e9ndolo<\/strong> a trav\u00e9s del mismo jard\u00edn que debe haber tenido muchas marcas de la terrible tragedia que hab\u00eda terminado apresuradamente antes del comienzo de la s\u00e1bado. La expresi\u00f3n \u00absigui\u00e9ndolo\u00bb puede referirse a lo que Lucas (Luk 24:12<\/span>) dice que Pedro hizo, a saber. que \u00e9l tambi\u00e9n se agach\u00f3 y mir\u00f3 como lo hab\u00eda hecho John. \u00a3 Westcott dice: \u00ab\u00bbsin una mirada o una pausa\u00bb.\u00bb Pero, \u00bfpor qu\u00e9 necesitamos suponer una contradicci\u00f3n total de Lucas? Tal modo de entrada es casi impensable. Pero hizo m\u00e1s: Y entr\u00f3 en el sepulcro<\/strong>. \u00a1Qu\u00e9 extra\u00f1amente impulsivo este hombre! \u00a1Qu\u00e9 caracter\u00edstica de todas las dem\u00e1s acciones registradas de Pedro! Debe haber habido un Pedro que correspondiera al retrato cu\u00e1druple o qu\u00edntuple de la historia evangel\u00edstica. La \u00faltima vez que Pedro vio a su Se\u00f1or fue cuando una \u00ab\u00bbmirada\u00bb\u00bb de su Amigo y Maestro cruelmente insultado le parti\u00f3 el coraz\u00f3n; sin embargo, ahora se apresuraba impulsivamente a mirar de nuevo ese rostro que, hasta donde \u00e9l sab\u00eda, a\u00fan ten\u00eda todas las marcas del insulto infernal. El contraste de car\u00e1cter entre Juan y Pedro se mantiene en todas partes. Juan, en Juan 21:7<\/span>, primero reconoce al Se\u00f1or; Pedro corre por las aguas para caer una vez m\u00e1s a sus pies. John est\u00e1 perdido en meditaciones silenciosas; Peter exclama y se pregunta. Y \u00e9l contempla<\/strong> (\u03b8\u03b5\u03c9\u03c1\u03b5\u1fd6, con una mirada m\u00e1s cercana y m\u00e1s cuidadosa, v\u00edvida e instructiva, no meramente \u03b2\u03bb\u03ad\u03c0\u03b5\u03b9, la palabra usada por Juan de su propia conducta) los lienzos tendidos, y el servilleta <\/strong>(sudarium, schweisstueh) que estaba<\/strong> (hab\u00eda estado) sobre su cabeza<\/strong>. No dice de qui\u00e9n es la cabeza. \u00a1Cu\u00e1n llena estaba la mente del escritor de Cristo! No acostado con las s\u00e1banas, sino separado en un lugar, enrollado, <\/strong>como si estuviera doblado o envuelto. Era claro, entonces, que el cuerpo no hab\u00eda sido llevado para otro entierro, ni hab\u00eda sido sacado apresuradamente, viendo que hab\u00eda signos de deliberaci\u00f3n, elecci\u00f3n y cuidado. Todo lo que fue sugerido por esta maravillosa apariencia de la tumba, todo lo que significa para nosotros, no podemos comprenderlo. La nueva vida tiene vestiduras propias, pertenecientes a una regi\u00f3n superior de existencia, tejidas en telares espirituales; sin embargo, las manos que desenvolvieron estos vendajes y el velo, y los colocaron tal como Pedro y Juan los vieron, eran capaces de realizar esfuerzos y actividades f\u00edsicas. \u00a1Qu\u00e9 indicios dogm\u00e1ticos hay en este recital! Es una Persona viviente, no un principio abstracto o una fuerza vaga. Hay pruebas evidentes de que, por muy grande que haya sido el cambio que le hab\u00eda ocurrido, el Viviente era el mismo hombre que hab\u00eda sido siempre.<\/p>\n Juan 20:8<\/span><\/strong><\/p>\n Entonces<\/strong>, envalentonado por la observaci\u00f3n de Pedro, con un coraje reviviendo de su estupefacci\u00f3n asombrada , entr\u00f3<\/strong>, por tanto, tambi\u00e9n el otro disc\u00edpulo, el que hab\u00eda venido primero al sepulcro.<\/strong> Seguramente la acusaci\u00f3n de que este escritor, bajo la ense\u00f1anza de las tendencias del segundo siglo, era esforz\u00e1ndose sistem\u00e1ticamente por rebajar la estimaci\u00f3n com\u00fan de Pedro a favor de Juan, rompe en pedazos la autocondenaci\u00f3n, que se registra aqu\u00ed. El escritor, sea quien fuere, destaca su propia valent\u00eda menor, su reconocimiento tard\u00edo del hecho; pero a\u00f1ade: Y vio, y crey\u00f3. <\/strong>Seg\u00fan Agust\u00edn, Erasmo y Lutero, cre\u00eda lo que Mar\u00eda hab\u00eda dicho. \u00c9l vio ahora que la tumba estaba vac\u00eda, y crey\u00f3 en su informe, ya sea que describiera el primer mensaje ang\u00e9lico o no; pero Lucke, Lange, Meyer y Moulton, siguiendo a Cris\u00f3stomo, etc., interpretan correctamente \u00ab\u00e9l cre\u00eda\u00bb que Jes\u00fas no hab\u00eda sido sacado de la tumba por otros. Vio que no hab\u00eda signos de prisa o confusi\u00f3n, o de una tumba saqueada. Cre\u00eda que hab\u00eda resucitado, que esta muerte suya se hab\u00eda acabado, que viv\u00eda, como dec\u00eda. Esta es una de las indicaciones m\u00e1s v\u00edvidas de que el escritor supone conocer la experiencia m\u00e1s \u00edntima de ese disc\u00edpulo a quien Jes\u00fas amaba. Lucas dice que \u00abPedro se maravill\u00f3 en s\u00ed mismo por lo que hab\u00eda sucedido\u00bb. Juan nos dice que, a partir de ese momento, todo el asunto se le pas\u00f3 por la cabeza. Hab\u00eda algo para que \u00e9l viera que arrojaba una luz ardiente sobre la Sagrada Escritura, sobre las promesas y los hechos de Jes\u00fas; y \u00e9l \u00ab\u00bbcrey\u00f3\u00bb\u00bb en el triunfo que se hab\u00eda logrado. Godet piensa m\u00e1s: cre\u00eda en el Mes\u00edas y la filiaci\u00f3n en un sentido que no se le hab\u00eda ocurrido antes. El ap\u00f3stol parece relacionarse con aquellos que recibieron la bendici\u00f3n menor y menos perfecta pronunciada posteriormente sobre Tom\u00e1s.<\/p>\n