\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Juan 21:1-25<\/span><\/strong><\/p>\n 3.<\/strong> El ep\u00edlogo, respondiendo al pr\u00f3logo La vida post-resurrecci\u00f3n se corresponde con la pre- energ\u00eda encarnada del Logos.<\/p>\n 1.<\/strong> Ha prevalecido una larga y sostenida controversia sobre la cuesti\u00f3n de la autenticidad y la autor\u00eda apost\u00f3lica de este cap\u00edtulo, incluso entre aquellos que admiten la autor\u00eda jo\u00e1nica del resto del Evangelio.<\/p>\n 2.<\/strong> Entre los que aceptan plenamente la autenticidad, hay muchos cr\u00edticos que insisten en que no es una parte integral del Evangelio, sino una ap\u00e9ndice posterior, que el documento terminaba, en su primera redacci\u00f3n, con Juan 20:30<\/span>, Juan 20:31<\/span>, y que el cap\u00edtulo que tenemos ante nosotros est\u00e1 dictado por un motivo diferente: que mientras que los primeros veinte cap\u00edtulos formaban una colecci\u00f3n de notables \u00ab\u00bbse\u00f1ales\u00bb\u00bb o f el Mesianismo y Filiaci\u00f3n Divina de Jes\u00fas, adaptados para producir la fe verdadera y conferir as\u00ed la vida eterna al creyente, el presente cap\u00edtulo est\u00e1 estructuralmente dispuesto en l\u00edneas diferentes, con un motivo diverso, y tiene su propia conclusi\u00f3n.<\/p>\n 3.<\/strong> El prop\u00f3sito es concebido de diversas formas por aquellos que est\u00e1n de acuerdo en considerarlo como un ap\u00e9ndice.<\/p>\n (1)<\/strong> No hay motivos externos racionales para atribuir cualquier porci\u00f3n de Juan 21:1-25<\/span>. a cualquier otra mano que no sea la del autor de la porci\u00f3n anterior del Evangelio. La autoridad manuscrita es enteramente un\u00e1nime al asumir la integridad del Evangelio a este respecto. No pudo haber habido ning\u00fan per\u00edodo en el que se publicaron los primeros veinte cap\u00edtulos sin el acompa\u00f1amiento de este \u00ab\u00bbap\u00e9ndice\u00bb.\u00bb Si hubiera transcurrido alg\u00fan tiempo apreciable cuando esto era f\u00e1cil, el hecho habr\u00eda sido atestiguado por la discrepancia de los c\u00f3dices, o referencias, o versiones de la antig\u00fcedad. Parece que hay alguna duda en la forma original del Codex \u05d0 en cuanto al vers\u00edculo veinticinco, aunque la duda de su editor no se extendi\u00f3 a Jn 21 :24<\/span>. Los cr\u00edticos est\u00e1n divididos, sin embargo, en consideraciones puramente subjetivas e internas. Incluso Hengstenberg, que sostiene con urgencia que el cap\u00edtulo es una parte original e integral del Evangelio, siente sin embargo el contraste tan grande en su tono general que, aparte de la interpretaci\u00f3n espiritual y aleg\u00f3rica a la que recurri\u00f3, \u00abhubiera preferido pasar todo el cap\u00edtulo por alto. \u00ab\u00bb Sin duda, hay detalles que son hasta cierto punto asombrosos; pero la carga del argumento est\u00e1 fuertemente a favor de su origen jo\u00e1nico, cualquiera que sea su significado preciso. Juan 21:14-15<\/span> son sin duda eminente y luminosamente jo\u00e1nicas, y la referencia a la segunda venida est\u00e1 en completa armon\u00eda con Juan 14:3<\/span> y otros pasajes del discurso de despedida. El uso de algunas palabras y frases como \u03c0\u03c1\u03c9\u03af\u03b1\u03c2 \u03b3\u03b9\u03bd\u03bf\u03bc\u03ad\u03bd\u03b7\u03c2 para \u03c0\u03c1\u03c9\u0390\u0301, y de \u03c4\u03bf\u03bb\u03bc\u1fb6\u03bd y \u1f10\u03be\u03b5\u03c4\u03ac\u03b6\u03b5\u03b9\u03bd, es tan insignificante que desviaciones similares de la frase habitual podr\u00edan encontrarse en casi todos los dem\u00e1s cap\u00edtulos. Todo el cap\u00edtulo forma un p\u00e1rrafo completo, bien compactado, y no se puede romper en pedazos. De modo que concluimos, tanto por razones internas como externas, que todas las dificultades se superan con la suposici\u00f3n de que el autor, despu\u00e9s de hacer un cierre formal de su Evangelio en su conjunto, con Juan 14:30<\/span> y Juan 14:31<\/span> del cap\u00edtulo anterior, antes de la publicaci\u00f3n, ya sea al mismo tiempo o poco tiempo despu\u00e9s. luego, producir un ap\u00e9ndice, que estaba estrechamente relacionado con el anterior, pero con una intenci\u00f3n diferente pero muy significativa.<\/p>\n (2)<\/strong> Los cr\u00edticos han discrepado sobre la intenci\u00f3n. Algunos han insistido en que es simplemente una continuaci\u00f3n y finalizaci\u00f3n de la narraci\u00f3n, con el objeto de revelar la personalidad del autor y proporcionar los medios de identificaci\u00f3n. Ewald, con Grotius y Keim, sugiere, de hecho, que fue escrito por Juan el presb\u00edtero, o alg\u00fan amigo del ap\u00f3stol bajo su aprobaci\u00f3n, sin intenci\u00f3n de ocultar su parte en la composici\u00f3n. Otros han supuesto que el motivo era explicar el origen de la leyenda que hab\u00eda surgido con referencia a la prolongaci\u00f3n de la vida del ap\u00f3stol, vincul\u00e1ndola con las verdaderas palabras del mismo Maestro. La opini\u00f3n del Dr. Westcott es que la convicci\u00f3n de Tom\u00e1s (Juan 20:24-29<\/span>) es la clave del m\u00e9todo de este relato continuativo; que el escritor procede a dar otras ilustraciones an\u00e1logas del m\u00e9todo por el cual se pueden vencer los obst\u00e1culos a la fe. Creo, con el Dr. Salmond, en un art\u00edculo del Monthly Interpreter de abril de 1885, que todos los incidentes proceden de la suposici\u00f3n de que todos los disc\u00edpulos hab\u00edan llegado a un claro entendimiento de que el Se\u00f1or hab\u00eda resucitado. Estaban comenzando a estimar la nueva luz que esto arrojar\u00eda sobre la vida humana y el deber del creyente en el mundo. La gran mayor\u00eda de los cr\u00edticos modernos ven en \u00e9l la representaci\u00f3n, con la ayuda de una de las numerosas manifestaciones de los cuarenta d\u00edas antes de la Ascensi\u00f3n, de la naturaleza de la presencia continua de nuestro Se\u00f1or con sus disc\u00edpulos hasta el fin de los tiempos; su participaci\u00f3n y disfrute en el trabajo que les hab\u00eda encomendado; la comisi\u00f3n especial que dio a los dos conspicuos y amados disc\u00edpulos, con indicaciones del significado del trabajo apost\u00f3lico, los peligros que podr\u00eda encontrar y los principios del santo servicio hasta que \u00e9l venga de nuevo en su gloria. Quienes consideran el Evangelio como un romance piadoso tratan el cap\u00edtulo como una espiritualizaci\u00f3n de los Hechos de los Ap\u00f3stoles escritos por un te\u00f3logo del siglo II. As\u00ed Espinas. Muchos de estos han llamado la atenci\u00f3n sobre las referencias obvias en esta narraci\u00f3n al ministerio y servicio galileo de los pescadores como se da en los registros sin\u00f3pticos, con los puntos de contraste especial entre la primera y la \u00faltima pesca. Algunos, en un sentido adverso, han supuesto que el evangelista simplemente traslada, desde el comienzo del ministerio galileo, todo el incidente, y modifica los detalles para adaptarlos a sus diferentes ideas acerca del Se\u00f1or y sus ap\u00f3stoles. Esto es contradictorio con toda la teor\u00eda que hemos defendido con referencia al Evangelio mismo. Quienes no tienen fuertes prejuicios contra la idea de armonizar las cuatro narraciones muestran correctamente que Juan combina aqu\u00ed las dos tradiciones, preservadas en Mateo y Lucas, de las escenas de las automanifestaciones de nuestro Se\u00f1or despu\u00e9s de la resurrecci\u00f3n. Mateo pone todo su \u00e9nfasis en la aparici\u00f3n de nuestro Se\u00f1or en Galilea, para la cual hab\u00eda preparado a los disc\u00edpulos en la noche de la Pasi\u00f3n (Mt 26,32<\/span> ), y nuevamente por el mensaje de los \u00e1ngeles (Mat 28:10<\/span>); y esto lo expone con gran majestad, correspondiendo probablemente con la seguridad de San Pablo de que fue hecho o acompa\u00f1ado por una aparici\u00f3n a m\u00e1s de quinientos hermanos a la vez. Lucas, por otro lado, no se refiere a una aparici\u00f3n galilea y limita su registro a las automanifestaciones en las cercan\u00edas de Jerusal\u00e9n, o en el Monte de los Olivos. Juan, con diferencias caracter\u00edsticas, muestra que recuerda bien las apariciones especiales a los disc\u00edpulos en Jerusal\u00e9n, y tambi\u00e9n en las conocidas orillas del lago de Tiber\u00edades, confirmando, por tanto, el valor de cada uno de los grupos de hechos registrados en los evangelios sin\u00f3pticos. <\/p>\n Una vez m\u00e1s, muchos de los que admiten que la composici\u00f3n del cap\u00edtulo veintiuno fue obra de San Juan sostienen que \u00e9l estaba produciendo aqu\u00ed un ep\u00edlogo sorprendente para el conjunto, que responde de muchas maneras a el pr\u00f3logo en el primer cap\u00edtulo; que como ilustra el pr\u00f3logo<\/p>\n (a)<\/strong> la energ\u00eda y la presencia de los Logios antes de la encarnaci\u00f3n (Jn 1,1-5<\/span>), as\u00ed tenemos como protagonista la idea de la energ\u00eda y presencia post-resurrecci\u00f3n del \u00ab\u00bbHijo de Dios\u00bb\u00bb en el trabajo de la Iglesia, velando, esperando, guiando , ayudando, cooperando con los suyos, \u00ab\u00bbquienes lo recibieron, y a quienes les dio poder para llegar a ser hijos de Dios;\u00bb\u00bb<\/p>\n (b)<\/strong> que como en Juan 1:6<\/span> tenemos los diversos m\u00e9todos por los cuales los \u03bf\u1f31 \u1f34\u03b4\u03b9\u03bf\u03b9 reciben y dan testimonio de la luz arquet\u00edpica, desde Juan Bautista hasta la compa\u00f1\u00eda de los regenerados, as\u00ed aqu\u00ed de Juan 1:14-19<\/span> tenemos una representaci\u00f3n del principio del testimonio, los poderes y fines del amor santo, los m\u00e9todos y la ley del agrado divino; y<\/p>\n (c)<\/strong> que como en Juan 1:14-18<\/a> el pr\u00f3logo anuncia su primera venida en la carne llena de gracia y de verdad, en Jn 1,20-23<\/span> el resucitado Se\u00f1or predice y hasta cierto punto define la segunda venida. Esta es una serie de comparaciones muy atractiva, aunque algo conjetural. No se puede decir que estas analog\u00edas no existan. La correspondencia consiste en los dos conjuntos de hechos m\u00e1s que en el arte del escritor. La verdadera representaci\u00f3n de la eficacia de la vida de resurrecci\u00f3n del Se\u00f1or y la majestad ascendida est\u00e1 contenida hist\u00f3ricamente en los \u00ab\u00bbHechos\u00bb\u00bb, que son mucho m\u00e1s ciertamente \u00ab\u00bbHechos del Se\u00f1or Resucitado\u00bb\u00bb que \u00ab\u00bbHechos de los Ap\u00f3stoles\u00bb\u00bb. y est\u00e1n contenidos prof\u00e9ticamente en el Apocalipsis de San Juan. Tenemos en este ap\u00e9ndice o ep\u00edlogo del Evangelio, indicaciones y muestras de la clase de relaci\u00f3n que prevaleci\u00f3 entre Jes\u00fas y sus disc\u00edpulos durante los cuarenta d\u00edas, y una muestra que, a la manera de Juan, hizo la impresi\u00f3n m\u00e1s profunda e imborrable en su propia mente. Fue, en efecto, la tercera aparici\u00f3n a los ap\u00f3stoles despu\u00e9s de su resurrecci\u00f3n, pero no la \u00faltima. M’Clellan, en su disertaci\u00f3n especial sobre el tema, trata con gran calidez y vigorosa denuncia la teor\u00eda del Evangelio que concluye con Juan 20: 1-31<\/span>., y de la posterior adici\u00f3n por parte del ap\u00f3stol de Jn 21,1-25<\/span>. Sus argumentos son poco mejores que afirmaciones, basadas en la traducci\u00f3n o par\u00e1frasis que da del \u03c0\u03bf\u03bb\u03bb\u1f70 \u03bc\u1f72\u03bd \u03bf\u1f56\u03bd, etc., de Juan 20:30<\/a>. Esto es lo siguiente: \u00ab\u00bb‘ En consecuencia (\u03bf\u1f56\u03bd), si bien es cierto (\u03bc\u1f72\u03bd) que Cristo obr\u00f3 muchos otros milagros en presencia de sus disc\u00edpulos, adem\u00e1s de (\u03ba\u03b1\u1f76) los que est\u00e1n escritos en las Sagradas Escrituras de este libro, sin embargo (\u03b4\u1f72) estas que est\u00e1n escritas, est\u00e1n escritas con este objeto especial, que cre\u00e1is en Cristo [aunque no lo hab\u00e9is visto], y que creyendo, teng\u00e1is vida en su Nombre.’<\/p>\n \u00ab\u00bbLa idoneidad de la posici\u00f3n y el lenguaje del comentario en referencia \u00fanicamente a este incidente en particular es evidente; y la teor\u00eda de la conclusi\u00f3n se cae al suelo. Con ella\u201d, a\u00f1ade con su impetuosidad caracter\u00edstica, \u201cperece merecidamente la peligrosa teor\u00eda del ap\u00e9ndice sobre Juan 21:1-25<\/span> .\u00bb\u00bb Despu\u00e9s de enumerar numerosas teor\u00edas con comentarios despectivos, agrega: \u00ab\u00bbDe no ser por la hip\u00f3tesis de que el Evangelio originalmente terminaba con Juan 20:1 -31<\/span>., la teor\u00eda (de que es un ap\u00e9ndice) nunca se habr\u00eda o\u00eddo hablar, y con el colapso total de esa hip\u00f3tesis, \u00a1se hace a\u00f1icos en \u00e1tomos! As\u00ed perezcamos, podemos creer firmemente, uno tras otro, los conceptos de la ‘cr\u00edtica moderna'\u00bb. Por supuesto, las dos ideas se sostienen y caen juntas. No se necesitan palabras para reivindicar una de estas posiciones sin el \u00e9ter. Es desafortunado que, al parafrasear la cl\u00e1usula sobre la cual descansa la conclusi\u00f3n, el Sr. M’Clellan haya dado por sentado la cuesti\u00f3n en cuesti\u00f3n al introducir una frase que le da al comentario apost\u00f3lico una referencia espec\u00edfica a las palabras de Jes\u00fas dirigidas a Tom\u00e1s, y omiti\u00f3 la importante referencia a la totalidad de la prueba que demuestra que \u00ab\u00bbJes\u00fas es el Cristo, el Hijo de Dios\u00bb.\u00bb Este h\u00e1bil comentarista a menudo impone a su lector la contradicci\u00f3n de sus propias conclusiones.<\/p>\n Juan 21:1-14<\/span><\/strong><\/p>\n (1)<\/strong> La manifestaci\u00f3n de s\u00ed mismo en la obra de la vida.<\/em><\/p>\n Juan 21:1 <\/span><\/strong><\/p>\n Despu\u00e9s de estas cosas Jes\u00fas se manifest\u00f3 de nuevo a los disc\u00edpulos en el mar de Tiber\u00edades<\/strong>. Juan suele adoptar la f\u00f3rmula inicial (ver particularmente Juan 2:12<\/span>; Juan 5:1<\/span>, Juan 5:14<\/span>; Juan 6:1<\/span>); con frecuencia cubre per\u00edodos considerables de tiempo y ciclos de ministerio. Se abre otro cap\u00edtulo, otra serie de eventos para ser registrados que hab\u00edan dejado una impresi\u00f3n imperecedera en la mente del ap\u00f3stol y, a la vista de muchas otras tradiciones, fue elegido por \u00e9l mismo como especialmente digno de registro. \u00ab\u00bbJes\u00fas se manifest\u00f3.\u00bb\u00bb En Juan 2:11<\/span> escuchamos que \u00ab\u00bbmanifest\u00f3 su gloria\u00bb\u00bb; ahora manifest\u00f3 su Persona , como un acto de su propia voluntad. \u00c9l fue \u00ab\u00bbmanifestado en carne\u00bb\u00bb (1Ti 3:16<\/span>), pero ahora esa carne estaba m\u00e1s directamente bajo el control de su personalidad, y el mero ojo sensual y el entendimiento carnal no podr\u00edan, sin su permiso especial, darse cuenta de esa maravillosa presencia. La forma pasiva del verbo se usa en Mar 16:12<\/span>, 16:14 de marzo<\/span>. El toque de sentimiento que implica la voz activa no debe pasarse por alto. El \u00ab\u00bbotra vez\u00bb\u00bb apunta claramente a las manifestaciones anteriores descritas en Juan 20:14<\/span>, Juan 20:19<\/span>, Juan 20:26<\/span>. En cada ocasi\u00f3n, su venida, aunque en un cuerpo humano reconocible, era un cuerpo (un \u03bc\u03bf\u03c1\u03c6\u03ae, no un \u03c3\u03c7\u1fc6\u03bc\u03b1) que ten\u00eda las cualidades del esp\u00edritu. \u00ab\u00bbLos disc\u00edpulos\u00bb\u00bb se mencionan despu\u00e9s por su nombre. Fue s\u00f3lo a los disc\u00edpulos que \u00e9l \u00abse apareci\u00f3\u00bb. Los creyentes en \u00e9l eran los \u00fanicos que pod\u00edan ver este cuerpo espiritual. El efecto que les produc\u00eda era el de la realidad objetiva, pero esto se hac\u00eda a los esp\u00edritus preparados. Tal proceder es similar a todas las operaciones m\u00e1s grandiosas de la naturaleza y las manifestaciones m\u00e1s augustas de Dios. \u00ab\u00bbEn el mar de Tiber\u00edades\u00bb.\u00bb Este es el \u00fanico lugar donde el \u00ab\u00bbmar de Galilea\u00bb\u00bb o de \u00ab\u00bbGennesareth\u00bb\u00bb se llama el \u00ab\u00bbmar de Tiber\u00edades\u00bb.\u00bb Que era id\u00e9ntico al lago familiar es evidente en el sitio conocido de Tiber\u00edades (ahora representado por la ciudad moderna Tubarieh), una ciudad que es mencionada por Josefo (‘Ant.,’ 18.2.3; ‘Bell. Jud.,’ 2.9.1; ‘Vit. .,’ \u00a7\u00a7 12, 13, 64), y que, por sus escuelas de eruditos, tuvo un gran lugar en la historia jud\u00eda posterior. Adem\u00e1s, en Juan 6:1<\/span>, Juan 6:23<\/a>, si se traduce correctamente el griego, el escritor habla de \u00ab\u00bbel mar de Galilea, de Tiber\u00edades\u00bb,\u00bb interpretando el nombre bien conocido por los jud\u00edos, a trav\u00e9s de otro nombre por el cual ser\u00eda mejor reconocido por los gentiles (ver nota en Juan 6:1<\/span>). Dr. Farrar, ‘Message of the Books’, ve en la nomenclatura un indicio del origen posterior del Cuarto Evangelio a la fecha asignada a la narraci\u00f3n sin\u00f3ptica. ‘Ejem; se usa porque la orilla donde lo vieron era una playa elevada o acantilado\u00bb\u00bbsobre\u00bb\u00bbel mar\u00bb. Debe observarse que la misma frase se usa en Juan 6:19<\/span> y Mat 14:25<\/span> porque Cristo anda \u00absobre el mar\u00bb; pero el \u1f10\u03c0\u1f76 se explica aqu\u00ed por el \u03b1\u1f30\u03b3\u03b9\u03b1\u03bb\u03cc\u03bd de Mat 14 :4<\/span>, as\u00ed como la preposici\u00f3n recibe en otro lugar m\u00e1s literalmente otro significado del contexto. Y se manifest\u00f3 as\u00ed<\/strong>; \u00ab\u00bbde esta manera,\u00bb\u00bb ie<\/em> despu\u00e9s de la manera que se describe. Este es el comienzo de los discursos de nuestro Se\u00f1or sobre el reino de Dios (Hch 1:3<\/span>). Este fue el comienzo del gran cumplimiento de sus propias predicciones (Mat 26:32<\/span>; Mt 28,10<\/span>), y de las palabras del \u00e1ngel a las mujeres. La narraci\u00f3n brinda los tonos profundos del coraz\u00f3n y la ense\u00f1anza genuina del Se\u00f1or resucitado.<\/p>\n Juan 21:2<\/span> <\/strong><\/p>\n Estaban juntos<\/strong>. No toda la compa\u00f1\u00eda de los once ap\u00f3stoles; cinco se mencionan especialmente y dos se dejan sin nombre. Los cinco, de los que el Evangelio sabe mucho, son Sim\u00f3n Pedro<\/strong>, cuyo doble nombre denota que, a pesar de su grave fracaso, no hab\u00eda perdido la fe y a\u00fan estaba al frente de la compa\u00f1\u00eda, el el hombre de roca y el hombre de energ\u00eda impetuosa. Tom\u00e1s llamado D\u00eddimo<\/strong>, cuya incredulidad se hab\u00eda desvanecido, y cuyo amor devoto hab\u00eda surgido de las profundidades del des\u00e1nimo a la fe m\u00e1s elevada, que hab\u00eda llegado a sentir y decir que Cristo resucitado era Se\u00f1or y Dios a la vez. Tom\u00e1s, que se hab\u00eda retra\u00eddo de la compa\u00f1\u00eda de sus compa\u00f1eros ap\u00f3stoles, ahora estaba estrechamente unido a ellos, m\u00e1s de lo que parec\u00eda haber estado antes. Tom\u00e1s es el \u00faltimo ap\u00f3stol mencionado por el evangelista. En otros lugares se le asocia con Felipe de Betsaida, y este pueblo pudo haber sido su hogar. Natanael de Can\u00e1 de Galilea<\/strong> se menciona a modo de recordar los dos milagros registrados por Juan como ocurridos en esta \u00ab\u00bbCana de Galilea\u00bb\u00bb (Juan 2:1-12<\/span>; Juan 4:16<\/span>). El primero de los milagros sigui\u00f3 inmediatamente a la menci\u00f3n del llamamiento de Natanael (Juan 1:45<\/span>). La referencia al peque\u00f1o lugar de Galilea donde la gloria de Cristo se hab\u00eda visto por primera vez y hab\u00eda conducido a la fe de los disc\u00edpulos, llama la atenci\u00f3n sobre el lugar y la provincia de esta manifestaci\u00f3n, y sobre lo que estaba contenido en la memoria de uno. de los testigos Y los<\/strong> (hijos<\/strong>\u00a3) de Zebedeo<\/strong>\u2014una frase usada para Santiago y Juan en Mateo 20:20<\/span>; Mateo 26:37<\/span>; Mateo 27:56<\/span>. Esta es la \u00fanica vez que se menciona a Zebedeo en este Evangelio; pero la raz\u00f3n por la que sus hijos fueron as\u00ed designados apunta inequ\u00edvocamente al primer llamado de estos dos hombres al discipulado a la orilla de este mismo lago, despu\u00e9s de haber presenciado la corriente de peces, convirti\u00e9ndose desde ese momento en adelante en \u00ab\u00bbpescadores de hombres\u00bb\u00bb . Que se mencionen aqu\u00ed despu\u00e9s de Tom\u00e1s y despu\u00e9s de Natanael corresponde a la reticencia y modestia del evangelista. Esto es a\u00fan m\u00e1s probable si los otros dos disc\u00edpulos<\/strong> fueran \u03bc\u03b1\u03b8\u03b7\u03c4\u03b1\u03af en el sentido m\u00e1s amplio. Algunos han pensado que el simple hecho de que se mencionen despu\u00e9s de los cinco ap\u00f3stoles implica que, quienesquiera que fueran, no eran del n\u00famero de los once. Nadie que escribiera la historia en el siglo II habr\u00eda colocado, en una enumeraci\u00f3n como esta, al protom\u00e1rtir Santiago y al amigo \u00edntimo de Pedro, la gran \u00abluz de Asia\u00bb, el autor reconocido del Apocalipsis, y el padre espiritual de Policarpo y Pap\u00edas, despu\u00e9s de Tom\u00e1s y Natanael. A su manera, \u00e9l (el autor) aqu\u00ed se prepar\u00f3 para la impl\u00edcita subsiguiente identificaci\u00f3n del \u00abdisc\u00edpulo a quien Jes\u00fas amaba\u00bb, y tambi\u00e9n del autor del Evangelio, con uno de los hijos de Zebedeo. La suposici\u00f3n de que Andr\u00e9s y Felipe se refieren a los \u00ab\u00bbotros dos disc\u00edpulos\u00bb\u00bb no carece de verosimilitud, a partir de su menci\u00f3n en Juan 1:1 -51<\/span>. Si este fuera el caso, ambos est\u00e1n pr\u00e1cticamente discriminados del \u00ab\u00bbdisc\u00edpulo a quien Jes\u00fas amaba\u00bb\u00bb por las obvias referencias a ellos en otros lugares por su nombre, mientras que \u00ab\u00bbJuan\u00bb\u00bb nunca se se\u00f1ala a s\u00ed mismo. La menci\u00f3n de siete disc\u00edpulos revela el amor del escritor por el n\u00famero \u00absiete\u00bb, con su divisi\u00f3n en dos grupos de tres y cuatro. Y llama la atenci\u00f3n que, si Andr\u00e9s y Felipe son los an\u00f3nimos, los siete se corresponder\u00edan con los primeros siete ap\u00f3stoles mencionados en la enumeraci\u00f3n de Mateo (Mat 10:2-4<\/span>). Mateo, Santiago el hijo de Alfeo, Judas el hermano de Santiago, o Tadeo, y Sim\u00f3n el Zelote no estaban presentes. Esto, por supuesto, se basa en la hip\u00f3tesis de que Natanael y Bartolom\u00e9 son id\u00e9nticos (Juan 1:45<\/span>, nota).<\/p>\n Juan 21:3<\/span><\/strong><\/p>\n D\u00edceles Sim\u00f3n Pedro: Yo voy a-pesca<\/strong>. La brusquedad del lenguaje dirigido a seis (\u03bc\u03b1\u03b8\u03b7\u03c4\u03b1\u03af) disc\u00edpulos, que parec\u00edan vivir como en una sola familia, sugiere una espera prolongada y cierta desilusi\u00f3n en cuanto al efecto de la gran revelaci\u00f3n en su vida tonta. Son convocados por el esp\u00edritu m\u00e1s autoritario entre ellos para reanudar lo que era, al menos para algunos de ellos, su vocaci\u00f3n habitual. Buscar\u00eda de manera humilde, en la l\u00ednea del deber ordinario para con su familia y consigo mismo, la provisi\u00f3n de las necesidades diarias. Seg\u00fan algunos escritores, Pedro presinti\u00f3 la venida de su Se\u00f1or bajo escenas id\u00e9nticas a las de su primera llamada (Luk 5:1- 11<\/span>). Seg\u00fan otros, Pedro exhibi\u00f3 algo de la angustia de la esperanza diferida. En cualquiera de las dos suposiciones vemos una nueva ilustraci\u00f3n de un falso testimonio del car\u00e1cter del hombre que fue un iniciador tan conspicuo. Le dicen: Nosotros tambi\u00e9n venimos<\/strong> (o, vamos) contigo.<\/strong> No lo \u00ab\u00bbsiguen\u00bb\u00bb, como hab\u00edan sido llamados una vez para seguir a su Se\u00f1or ; pero est\u00e1n dispuestos, incluso ansiosos, por acompa\u00f1ar al hombre de coraz\u00f3n fuerte y listos para tomar su liderazgo. Participan a la vez en su presentimiento o en la expresi\u00f3n de su esperanza tard\u00eda. Salieron<\/strong>; es decir<\/em> de la casa que hab\u00edan hecho para s\u00ed mismos en este lugar bien recordado: de Cafarna\u00fam, que probablemente fue el hogar primitivo de Pedro, y un lugar al que, naturalmente, volver\u00eda. Y entr\u00f3 en la nave<\/strong>; \u00a3 el verdadero barco que les hab\u00eda servido a menudo en ese lago de tormentas. Aunque Pedro y Andr\u00e9s, Santiago y Juan hab\u00edan dejado sus botes y redes y sirvientes contratados, no es improbable que los miembros de sus dos familias los hubieran retenido. Y esa noche no se llevaron nada<\/strong>. Que se note la palabra inusual. \u03a0\u03b9\u03ac\u03b6\u03b5\u03b9\u03bd aparece tres veces en esta breve narraci\u00f3n y seis veces en el Evangelio, en el sentido de \u00ab\u00bbapoderarse de\u00bb\u00bb, \u00ab\u00bbtomar posesi\u00f3n de\u00bb\u00bb, pero en ninguna parte de los sin\u00f3pticos. Ocurre, sin embargo, en Hch 12:4<\/span>; 2Co 11:32<\/span>; Ec 23, 21; y, lo que es m\u00e1s notable, en el sentido de \u00ab\u00bbtomar animales\u00bb\u00bb en Ap 19:20<\/span> (\u1f10\u03c0\u03b9\u03ac\u03c3\u03b8\u03b7 \u03c4\u1f78 \u03b8\u03b7\u03c1\u03af\u03bf\u03bd); entonces el LXX<\/strong>. para \u05d6\u05d7\u05b7\u05d0\u05b8 (Entonces Ap 2:15<\/span>). La noche era entonces, como ahora, el momento m\u00e1s conveniente para pescar, y el infructuoso esfuerzo debi\u00f3 recordarles la noche descrita en Luk 5 :1-39<\/span>. Algunos cr\u00edticos han supuesto que este fracaso fue parab\u00f3lico o simb\u00f3lico de los resultados comparativamente est\u00e9riles del ministerio apost\u00f3lico a los jud\u00edos, mientras que lo que sigui\u00f3 fue prof\u00e9tico del gran \u00e9xito que deber\u00eda acompa\u00f1ar su apelaci\u00f3n a los gentiles. Pero el maravilloso \u00e9xito de Pedro en el D\u00eda de Pentecost\u00e9s y en ocasiones posteriores al tratar con los jud\u00edos contradice esta interpretaci\u00f3n. La \u00fanica analog\u00eda que se ofrece a nuestra mente es el \u00e9xito limitado de todos sus esfuerzos hasta que los ap\u00f3stoles fueron verdaderamente dotados de poder desde lo alto.<\/p>\n Juan 21:4<\/span><\/strong><\/p>\n Cuando ya amanec\u00eda<\/strong>, \u00a3 Jes\u00fas se par\u00f3 en la playa. Si el \u03b5\u1f30\u03c2 es la lectura verdadera, implicar\u00eda que se destac\u00f3, como si viniera de alguna regi\u00f3n no percibida. Si los \u1f10\u03c0\u1f76 permanecen, la idea es que la luz de la ma\u00f1ana, al romper sobre ellos a trav\u00e9s de la cortina de densa niebla que colgaba antes del amanecer en las colinas del este, descubri\u00f3 a Jes\u00fas de pie en la playa. Hay una referencia obvia, en la forma de su acercamiento, a ese \u00ab\u00bbestar\u00bb\u00bb en medio de ellos, con el que se hab\u00edan familiarizado (ver Joh 20:14<\/span>, Juan 20:19<\/span>, Juan 20:26<\/span>). Sin embargo<\/strong> (\u03bc\u03ad\u03bd\u03c4\u03bf\u03b9 sugiere algo inusual, Juan 4:27<\/span>; Juan 12:42<\/span>) los disc\u00edpulos no sab\u00edan <\/strong>\u00a3 que era Jes\u00fas<\/strong>. No anda sobre las aguas como antes, sino que est\u00e1 parado sobre tierra firme. As\u00ed como Mar\u00eda de Magdala, y como los disc\u00edpulos en el camino a Ema\u00fas, y como los mismos disc\u00edpulos en la noche de Pascua, dudaron, al principio, qui\u00e9n y qu\u00e9 podr\u00eda significar esta manifestaci\u00f3n, as\u00ed ahora los siete elegidos no logran comprender lo que estaba ante sus propios ojos. La niebla y las sombras de la ma\u00f1ana, sumadas a la oscuridad producida por unos cien metros de distancia, junto con el esfuerzo fatigoso y penoso y una noche de insomnio, pueden sugerir alguna explicaci\u00f3n de la maravilla; pero el misterio es desconcertante. Se pueden hacer dos o tres comentarios.<\/p>\n (1)<\/strong> Estas diversas apariencias parecen al principio confundir sus percepciones debido a las caracter\u00edsticas humanas ordinarias que las acompa\u00f1aban. Mary por un momento lo confundi\u00f3 con el due\u00f1o o trabajador del jard\u00edn; los \u00ab\u00bbdos disc\u00edpulos\u00bb\u00bb imaginaron que \u00e9l era \u00ab\u00bbun extra\u00f1o en Jerusal\u00e9n\u00bb\u00bb y estos disc\u00edpulos piensan que \u00e9l, por el momento, ha sido un vagabundo descarriado junto al lago. Su presuposici\u00f3n acerca de la reaparici\u00f3n de su Se\u00f1or resucitado probablemente habr\u00eda implicado alguna extra\u00f1a y sorprendente fulguraci\u00f3n de su poder; pero el verdadero \u00ab\u00bbcuerpo espiritual\u00bb\u00bb, cuando le place, toma formas mucho m\u00e1s familiares.<\/p>\n (2)<\/strong> La lentitud del proceso por el cual los ap\u00f3stoles se convirtieron finalmente en convencido, contra sus prejuicios y puntos de vista limitados por los sentidos, de que hab\u00eda ascendido a una nueva forma de vida y a nuevas condiciones de existencia.<\/p>\n Juan 21:5<\/span><\/strong>, <\/strong>Juan 21:6<\/a><\/strong><\/p>\n Entonces Jes\u00fas les dijo<\/strong>. No pudieron reconocer su primera aparici\u00f3n, por lo que les permite escuchar la voz que a menudo hab\u00eda derramado tal m\u00fasica en sus o\u00eddos. Ni\u00f1os<\/strong>; no \u03c4\u03b5\u03ba\u03bd\u03af\u03b1, la frase usada en Juan 13:33<\/span>, sino \u03c0\u03b1\u03b9\u03b4\u03af\u03b1, \u00ab\u00bbj\u00f3venes\u00bb\u00bb, \u00ab\u00bbmuchachos\u00bb\u00bb\u2014un t\u00e9rmino de familiaridad menos \u00edntima, aunque el mismo ap\u00f3stol lo us\u00f3 en 1Jn 2:13<\/span>, 1Jn 2:18<\/span> (en 1Jn 2:1<\/span> y 1Jn 2:12<\/span> se usa \u03c4\u03c1\u03b5\u03ba\u03bd\u03af\u03b1, aparentemente en intercambio con \u00e9l). El \u03bc\u03ae \u03c4\u03b9 sugiere una respuesta negativa. \u03a0\u03c1\u03bf\u03c3\u03c6\u03ac\u03b3\u03b9\u03bf\u03bd es lo que se come con pan, y es com\u00fanmente \u1f44\u03c8\u03bf\u03bd o \u1f40\u03c8\u03ac\u03c1\u03b9\u03bf\u03bd, algo asado con el prop\u00f3sito de comer con pan. Dado que el pescado se usaba con mucha frecuencia para este prop\u00f3sito, la palabra se usaba a menudo para \u00ab\u00bbpez\u00bb\u00bb en s\u00ed misma (LXX<\/strong>., Num 11:22<\/span>; Juan 6:1-71<\/span>.9<\/span>, 11<\/span>. Otras palabras equivalentes se encuentran en griego \u00e1tico, \u03c0\u03c1\u03bf\u03c3\u03c6\u03ac\u03b3\u03b7\u03bc\u03b1, \u03c0\u03c1\u03bf\u03c3\u03cc\u03c8\u03b7\u03bc\u03b1). Ni\u00f1os<\/strong> (muchachos, j\u00f3venes m\u00e1s all\u00e1), supongo que no tienen nada para comer? Ellos le respondieron, No<\/strong>. En toda esta escena el Se\u00f1or resucitado se mostr\u00f3 interesado y cooperando con ellos en su trabajo diario, como ocupado en la misma obra con ellos. Su actitud ap\u00e1tica mostr\u00f3 que hab\u00edan trabajado en vano y, tal vez con tono o gesto de falta de voluntad para confesar su fracaso, respondieron negativamente. Entonces les dijo <\/strong>\u00a3: Echad la red a la derecha de la nave<\/strong>; el lado opuesto al que lo arrastraban. Adem\u00e1s, la \u00abmano derecha\u00bb, el \u00abojo derecho\u00bb, la \u00aboreja derecha\u00bb, el \u00ablado derecho\u00bb, son proverbialmente los m\u00e1s \u00fatiles, fruct\u00edferos u honorables. Las im\u00e1genes se conservan a lo largo de las Escrituras. Y hallar\u00e9is.<\/strong> Por eso lo echaron<\/strong>la<\/em>. <\/strong>Y para hacer esto, probablemente habr\u00edan tenido que arrastrar una parte considerable de ella al bote para la necesaria transferencia de izquierda a derecha. Obedecieron de inmediato el llamado, recordando lo que hab\u00edan encontrado previamente que hab\u00eda sido su experiencia (Luk 5:1-39<\/span>. ), y ya no pudieron<\/strong> ni tuvieron fuerzas para meterlo en la barca. \u1f18\u03bb\u03ba\u03cd\u03c3\u03b1\u03b9, es aqu\u00ed un proceso bastante diferente del \u03c3\u03cd\u03c1\u03bf\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2 de 1Jn 2:8<\/span>, que describe el halar y tirar de la red hasta la orilla. La dificultad surgi\u00f3 de<\/strong> (o, a causa de<\/em>) la multitud de peces<\/strong>. El milagro aqu\u00ed es una simple indicaci\u00f3n del conocimiento superior que pose\u00eda el Se\u00f1or. Este enorme banco puede, humanamente hablando, haber sido percibido en su aproximaci\u00f3n; de modo que el evento es m\u00e1s impresionante en su fuerza anal\u00f3gica que en su maquinaria sobrenatural. Sugiere los sorprendentes resultados que acompa\u00f1ar\u00edan su labor cuando, bajo el mandato y la inspiraci\u00f3n del propio Se\u00f1or, se convirtieran en verdaderos pescadores de hombres. La ense\u00f1anza parab\u00f3lica de este milagro es inusualmente obvia.<\/p>\n Juan 21:7<\/span><\/strong><\/p>\n Por lo tanto<\/strong>, como consecuencia distinta de la v\u00edvida reminiscencia del pasado; con la s\u00fabita intuici\u00f3n que le ha dado el acontecimiento, y una nueva comprensi\u00f3n de la identidad del Se\u00f1or resucitado con el Maestro Jes\u00fas, ese disc\u00edpulo, por tanto, a quien Jes\u00fas amaba<\/strong>, que debe haber sido uno de los hijos de Zebedeo o uno de los dos disc\u00edpulos an\u00f3nimos. La \u00faltima suposici\u00f3n es inapropiada de la intimidad entre Pedro y Juan, que la narraci\u00f3n sin\u00f3ptica y las referencias en Hechos y G\u00e1latas han registrado; aquel disc\u00edpulo y no otro, aquel tan mencionado, uno de los siete, le dice a Pedro: Es el Se\u00f1or<\/strong>. \u00bfNo hab\u00eda hecho una y otra vez cosas maravillosas de poder, sabidur\u00eda y amor en este mismo lugar, en estas mismas aguas? De modo que Juan llega intuitivamente y con verdadera intuici\u00f3n a la sagrada verdad y realidad, y su conducta se contrasta de nuevo maravillosamente con el en\u00e9rgico e impulsivo Pedro (Juan 20:5<\/a>, Juan 20:6<\/span>). Las mismas caracter\u00edsticas relativas de los dos ap\u00f3stoles se han conservado a lo largo de la narraci\u00f3n qu\u00edntuple. Tal contraste sostenido con tanta delicadeza y persistencia da certeza a la realidad objetiva. En consecuencia, Sim\u00f3n Pedro, cuando escuch\u00f3: Es el Se\u00f1or\u2014<\/strong>porque las palabras le inspiraron convicci\u00f3n\u2014se apresur\u00f3 de inmediato a poner su nueva idea a prueba pr\u00e1ctica. La palabra de Juan lo satisfizo, y, no viendo por s\u00ed mismo lo que Juan ve\u00eda con el ojo mental, acept\u00f3 la gozosa noticia, y fue el primero en saltar al mar, y, con su acostumbrada energ\u00eda, se arroj\u00f3 a los pies de su Maestro. . Se ci\u00f1\u00f3 la t\u00fanica<\/strong> (porque estaba desnudo<\/strong>). La palabra \u03b3\u03c5\u03bd\u03cc\u03c2 no significa perfectamente desnudo. Un hombre que simplemente ten\u00eda puesta la \u03c7\u03b9\u03c4\u03ce\u03bd o t\u00fanica era pr\u00e1cticamente considerado as\u00ed. La palabra \u03b3\u03c5\u03bc\u03bd\u03cc\u03c2 aparece en Isa 20:2<\/span>; 1Sam 19:24<\/span>; Job 24:10<\/span> en el mismo sentido. El nombre propio de la t\u00fanica, o prenda junto a la piel, era \u1f51\u03c0\u03bf\u03b4\u03cd\u03c4\u03b7\u03c2, y el que se pon\u00eda sobre la t\u00fanica era \u1f10\u03c0\u03b5\u03bd\u03b4\u03cd\u03c4\u03b7\u03c2 y \u1f10\u03c0\u03ad\u03bd\u03b4\u03c5\u03bc\u03b1 (Meyer y Wettstein, en loc.). El Talmud ha aramizado la palabra, llam\u00e1ndola \u05d0\u05ea\u05d3\u05d2\u05e3 ) (ependetha), y la us\u00f3 para el vestido o blusa del trabajador, a menudo sin mangas, y abrochado con una faja. El Dr. Salmond dice verdaderamente que esta referencia a un acto que a los hombres comunes les habr\u00eda sugerido un arreglo diferente en el vestido, revela al testigo ocular. Hengstenberg sugiere que Peter simplemente se ci\u00f1\u00f3 la prenda superior con el fin de nadar m\u00e1s f\u00e1cilmente; pero, como observa Luthardt, con este \u1f10\u03c0\u03b5\u03bd\u03b4\u03cd\u03c4\u03b7\u03c2 ya sobre \u00e9l, no habr\u00eda estado \u00ab\u00bbdesnudo\u00bb\u00bb Y se arroj\u00f3 al mar<\/strong>, con la intenci\u00f3n, cualquiera que fuera el destino de la red cargada, ser los primeros en saludar y adorar al Se\u00f1or. Del recibimiento que tuvo con Juan no dice nada: no sab\u00eda nada. El Se\u00f1or tuvo algunas instrucciones especiales para \u00e9l un poco m\u00e1s tarde. No est\u00e1 en armon\u00eda con las palabras, como supuso Gerhard, que Pedro camin\u00f3 triunfalmente sobre las aguas. No se produce ni un indicio de ello. Los cien metros se cubrieron r\u00e1pidamente, ya sea nadando o vadeando hasta la orilla mientras tanto.<\/p>\n Juan 21:8<\/a><\/strong><\/p>\n Pero los otros disc\u00edpulos vinieron en la barca<\/strong>. O lo que primero se describi\u00f3 como \u03c4\u1f78 \u03c0\u03bb\u03bf\u1fd6\u03bf\u03bd ahora se describe m\u00e1s minuciosamente como \u03c0\u03bb\u03bf\u03b9\u03ac\u03c1\u03b9\u03bf\u03bd, \u00ab\u00bbel (mismo) peque\u00f1o bote\u00bb\u00bb, o bien se hab\u00edan transferido a s\u00ed mismos desde el barco de pesca m\u00e1s engorroso a la embarcaci\u00f3n m\u00e1s peque\u00f1a que estaba amarrada a la m\u00e1s grande. una. La raz\u00f3n por la cual los otros disc\u00edpulos vinieron en la barca se da entre par\u00e9ntesis: (porque no estaban lejos de la tierra, sino como a doscientos codos<\/strong>); es decir<\/em> unos trescientos pies, medio estadio, cien yardas. \u1f08\u03c0\u1f78 para denotar distancia de, se usa en este Evangelio (ver nota, Juan 11:18<\/span>) y el Apocalipsis (Ap 14:20<\/span>). Los disc\u00edpulos recorrieron esta distancia en la barca, arrastrando la red (llena) de peces.<\/strong> La red no se rompi\u00f3, sino que se llen\u00f3. No volvieron a intentar levantarlo; lo arrastraron a la orilla tal como estaba. Strauss, quien trata de mostrar que tenemos un mito glorificante enmarcado a partir de una amalgama de las narraciones del primer trago milagroso y el de Pedro caminando sobre el agua, es singularmente desafortunado; porque hay menos de lo sobrenatural en la historia que en cualquiera de las dos narraciones a las que se refiere.<\/p>\n Juan 21 :9<\/span><\/strong><\/p>\n As\u00ed que cuando llegaron a tierra<\/strong> (literalmente, con la versi\u00f3n revisada, salieron de la barca a tierra; \u05d0 dice \u1f00\u03bd\u03ad\u03b2\u03b7\u03c3\u03b1\u03bd en lugar de \u1f00\u03c0\u03ad\u03b2\u03b7\u03c3\u03b1\u03bd), ven all\u00ed un fuego de brasas<\/strong>. La palabra \u1f00\u03bd\u03b8\u03c1\u03b1\u03ba\u03af\u03b1 aparece solo en Juan 18:18<\/span> y en este lugar. Se deriva de \u1f04\u03bd\u03b8\u03c1\u03b1\u03be, un \u00ab\u00bbcarb\u00f3n de fuego\u00bb\u00bb o carb\u00f3n ardiente. Observe la forma \u03ba\u03b5\u03b9\u03bc\u03ad\u03bd\u03b7\u03bd (de Juan 2:6<\/span>), lo que implica que el brasero encendido se coloc\u00f3 all\u00ed con un prop\u00f3sito. Y encima puso pescado, y una hogaza<\/strong>. \u00a3 (\u1f48\u03c8\u03ac\u03c1\u03b9\u03bf\u03bd y \u1f40\u03c8\u03ac\u03c1\u03b9\u03b1, usados tanto en singular como en plural para el condimento asado que se come con pan y, debido a la comida habitual de la gente, se usa a menudo para \u00ab\u00bbpescado\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbpeces\u00bb.\u00bb ) Nuestro Se\u00f1or consideraba que todo esto proced\u00eda de la posici\u00f3n de alguien que satisfar\u00eda su hambre, y estaba consciente del poder para alimentar al mundo en su m\u00e1xima necesidad. De modo que la provisi\u00f3n que se hizo de antemano para las necesidades de los disc\u00edpulos se convierte en un s\u00edmbolo del poder de Cristo para suplir todas las necesidades del mundo moribundo. Se han aventurado numerosas especulaciones sobre el m\u00e9todo empleado por nuestro Se\u00f1or para preparar esta comida. Los primeros Padres, Cris\u00f3stomo, Teofilacto, con Grocio, han apelado al poder creador de Cristo. Luthardt piensa en el ministerio de los \u00e1ngeles. Algunos han sugerido que Peter prepar\u00f3 la comida apresurada durante el intervalo que transcurri\u00f3 entre su aterrizaje en la orilla y la aproximaci\u00f3n del bote. Nuestro Se\u00f1or, que supo preparar la \u00faltima cena con sus disc\u00edpulos, y que cont\u00f3 con todos los recursos de la Providencia, y huestes de disc\u00edpulos a lo largo de la orilla, con superlativa facilidad, y sin revelarse a los extra\u00f1os, habr\u00eda hecho esto sencillo. comida; y, con su conocimiento de la facilidad, todav\u00eda se habr\u00eda deleitado en actuar con sus amados como su Anfitri\u00f3n y su Ministro a la vez. Simplemente prepar\u00f3 para s\u00ed mismo lo que ha estado haciendo desde entonces.<\/p>\n Juan 21:10<\/span><\/strong><\/p>\n Jes\u00fas les dice: Traed del pez<\/strong> (\u1f40\u03c8\u03ac\u03c1\u03b9\u03b1) que ahora hab\u00e9is tomado<\/strong> (ver nota en Juan 21:3<\/span>). No se dice exactamente qu\u00e9 se hizo con este pez. La implicaci\u00f3n es que a la escasa comida ya provista, se agreg\u00f3 la nueva provisi\u00f3n, y que el Se\u00f1or permiti\u00f3 que sus disc\u00edpulos se unieran a su comida y se regocijaran con \u00e9l por el \u00e9xito de su trabajo. Ellos y \u00e9l compartieron el trabajo, y quedaron satisfechos con ello. La circunstancia es altamente parab\u00f3lica del gozo com\u00fan que llenar\u00eda su coraz\u00f3n y el de ellos cuando la plenitud de los gentiles fuera tra\u00edda y todo Israel fuera salvo.<\/p>\n