{"id":43063,"date":"2022-07-16T12:11:34","date_gmt":"2022-07-16T17:11:34","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-hechos-11-26-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:11:34","modified_gmt":"2022-07-16T17:11:34","slug":"interpretacion-de-hechos-11-26-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-hechos-11-26-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Hechos 1:1-26 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Acto 1 :1<\/span><\/strong><\/p>\n

Hice<\/em> por he hecho, <\/em>AV; sobre <\/em>por de, <\/em>AV; ense\u00f1ar <\/em>para ense\u00f1ar, <\/em>AV El antiguo tratado;<\/strong> literalmente, el primero<\/em>historia, narraci\u00f3n o discurso.La forma del griego, \u03c4\u1f78\u03bd \u03bc\u1f72\u03bd \u03c4\u03c1\u1ff6\u03c4\u03bf\u03bd, muestra que el escritor ten\u00eda en mente en ese momento contrastar la segunda historia<\/em>, que estaba comenzando, y que naturalmente \u03c4\u1f78\u03bd \u03b4\u1f72 \u03b4\u03b5\u03cd\u03c4\u03b5\u03c1\u03bf\u03bd o \u03c4\u03bf\u1fe6\u03c4\u03bf\u03bd \u03b4\u1f72 \u03c4\u1f78\u03bd \u03bb\u03cc\u03b3\u03bf\u03bd, deber\u00eda haber seguido tanto gramatical como l\u00f3gicamente, pero la menci\u00f3n de \u00ab\u00bblos ap\u00f3stoles que \u00e9l hab\u00eda elegido\u00bb\u00bb lo llev\u00f3, por as\u00ed decirlo, al tronco de su historia antes de que \u00e9l fue capaz de describirlo. Oh Te\u00f3filo.<\/strong> La omisi\u00f3n del t\u00edtulo \u00ab\u00bbexcelent\u00edsimo\u00bb\u00bb dado a Te\u00f3filo en el Evangelio (Luk 1:3<\/span>), es una entre otras indicaciones de que la publicaci\u00f3n de los Hechos sigui\u00f3 muy de cerca a la del Evangelio. Comenz\u00f3 tanto a hacer como a ense\u00f1ar.<\/strong> Algunos toman la frase como equivalente a hizo<\/em> y ense\u00f1\u00f3; otros suplen el sentido y continuan<\/em>hasta el d\u00eda, etc.; o, lo que es lo mismo, suplir el terminus a quo, <\/em>haciendo todo el sentido equivalente a \u00ab\u00bbtodo lo que Jes\u00fas hizo y ense\u00f1\u00f3 desde el principio hasta el d\u00eda,\u00bb\u00bb, etc.; otros de nuevo, como el obispo Wordsworth, entienden que el significado de San Lucas es que en los Hechos est\u00e1 a punto de narrar la continuaci\u00f3n<\/em> por parte de nuestro Se\u00f1or en el cielo de la obra que \u00e9l s\u00f3lo comenz\u00f3<\/em>en la tierra. Meyer piensa que, por la inserci\u00f3n de la palabra \u00abcomenz\u00f3\u00bb, \u00abla cosa dicha o hecha\u00bb se denota de una manera v\u00edvida y gr\u00e1fica de acuerdo con su momento de comienzo; comenzando activamente a sanar, luego a ense\u00f1ar, luego a caminar sobre el mar, y as\u00ed sucesivamente. Pero las palabras \u00abcomenz\u00f3\u00bb y \u00abhasta el d\u00eda\u00bb ciertamente sugieren el principio y el final del ministerio de nuestro Se\u00f1or, o m\u00e1s bien todo el ministerio desde su principio hasta su fin, de modo que el significado ser\u00eda \u00ab\u00bbde todo que Jes\u00fas hizo y ense\u00f1\u00f3 desde el principio hasta el \u00faltimo.\u00bb\u00bb Hacer <\/em>y ense\u00f1ar. As\u00ed los disc\u00edpulos en el camino a Ema\u00fas hablan de Jes\u00fas como \u00ab\u00bbun profeta poderoso en obras y palabras\u00bb\u00bb (Luk 24:19<\/span>). Compare el \u00e9nfasis puesto sobre las obras de Cristo en Hechos 10:38<\/span>, Hechos 10:39<\/span>.<\/p>\n

Hechos 1:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Recibido por tomado, AV; mandamiento por mandamientos, AV; despu\u00e9s de haber dado mandamientos por medio del Esp\u00edritu Santo porque despu\u00e9s de haber dado mandamientos por medio del Esp\u00edritu Santo<\/em>, AV Los mandamientos o instrucciones dadas por nuestro Se\u00f1or a los ap\u00f3stoles entre la Resurrecci\u00f3n y la Ascensi\u00f3n est\u00e1n registradas en parte en Lucas 24:44-49<\/span>; Mateo 28:19<\/span>, Mateo 28:20<\/span>; Mar 16:15-18<\/span>; Juan 21:1-25<\/span>.; y a\u00fan m\u00e1s completamente en Juan 21:3-8<\/span> de este cap\u00edtulo. Por medio del Esp\u00edritu Santo. <\/strong>El sentido es cierto. Jes\u00fas dio su encargo a sus ap\u00f3stoles a trav\u00e9s del Esp\u00edritu Santo<\/em>. Fue por el Esp\u00edritu Santo que moraba en \u00e9l que habl\u00f3 a los ap\u00f3stoles. Esta es la declaraci\u00f3n repetida de la Sagrada Escritura. \u00ab\u00bbEl Esp\u00edritu del Se\u00f1or est\u00e1 sobre m\u00ed\u00bb\u00bb (Isa 61:1<\/span>; Lucas 4:18<\/span>; Hechos 10:38<\/span>. Ver tambi\u00e9n Lucas 4:1<\/span>; Mat 12:28<\/span>; Heb 9:14<\/span>; y para la construcci\u00f3n, Hch 11:28<\/span>; Hechos 21:4<\/span>). Recibido <\/strong>(\u1f00\u03bd\u03b5\u03bb\u03ae\u03c6\u03b8\u03b7); <\/strong>la palabra piedra como se usa en la Septuaginta de El\u00edas (2Re 2:10<\/span>, 2 Reyes 2:11<\/span>). En Lucas 24:5<\/span> es llevado<\/em>. (\u1f00\u03bd\u03b5\u03c6\u03ad\u03c1\u03b5\u03c4\u03bf)<\/p>\n

Hechos 1:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Pruebas <\/em>para pruebas infalibles, <\/em>AV; apareciendo a ellos <\/em>por visto de, <\/em>AV; relativo<\/em> por perteneciente a, <\/em>AV La adici\u00f3n de las palabras por muchas pruebas<\/strong> hace necesario entender las palabras se mostr\u00f3<\/strong> (\u03c0\u03b1\u03c1\u03ad\u03c3\u03c4\u03b7\u03c3\u03b5\u03bd \u1f11\u03b1\u03c5\u03c4\u03cc\u03bd) en el sentido que tiene tanto en el griego cl\u00e1sico como en el b\u00edblico, de probado<\/em>o atacado por demonios:<\/em>\u00ab\u00bbA quien dio pruebas claras de su ser vivo despu\u00e9s de su pasi\u00f3n;\u00bb\u00bb siguen las pruebas: ser \u00ab\u00bbvisto de ellos\u00bb\u00bb durante cuarenta d\u00edas a intervalos, hablando con ellos, y (Acto 1: 9<\/span>) \u00ab\u00bbsiendo llevados mientras miraban\u00bb.\u00bb Sin duda, tambi\u00e9n, ten\u00eda en mente aquellas otras pruebas que registra en Hch 10,41<\/span>, y las referidas por san Pablo (1Co 15,5-8<\/span>). Para este sentido de \u03c0\u03b1\u03c1\u03af\u03c3\u03c4\u03b7\u03bc\u03b9, v\u00e9ase Act 24:13<\/span>, \u00ab\u00bbto rove:\u00bb\u00bb y la ‘Oraci\u00f3n contra Erat\u00f3stenes’ de Lisias, donde el casi ocurre una frase id\u00e9ntica que tenemos aqu\u00ed, \u1f08\u03bc\u03c6\u03cc\u03c4\u03b5\u03c1\u03b1 \u03c4\u03b1\u1fe6\u03c4\u03b1 \u03c0\u03bf\u03bb\u03bb\u03bf\u1fd6\u03c2 \u03c4\u03b5\u03ba\u03bc\u03b7\u03c1\u03af\u03bf\u03b9\u03c2 \u03c0\u03b1\u03c1\u03b1\u03c3\u03c4\u03ae\u03c3\u03c9, \u00abProbar\u00e9 ambas cosas con muchas pruebas ciertas\u00bb. Stephanus dice, \u00ab\u00bbDe certo et indubitato signo dicitur apud Rhetoricos<\/em>\u00ab\u00bb; y el significado t\u00e9cnico de \u03c4\u03b5\u03ba\u03bc\u03ae\u03c1\u03b9\u03bf\u03bd <\/em>en Arist\u00f3teles es una \u00ab\u00bbprueba demostrativa\u00bb\u00bb, en oposici\u00f3n a una \u03c3\u03b7\u03bc\u03b5\u1fd6\u03bf\u03bd, <\/em>que deja lugar a la duda; y en los escritores m\u00e9dicos, lo cual es importante con respecto a San Lucas, el \u03c4\u03b5\u03ba\u03bc\u03ae\u03c1\u03b9\u03bf\u03bd es el \u00ab\u00bbs\u00edntoma infalible\u00bb.\u00bb San Lucas, por el uso de la palabra aqu\u00ed, indudablemente pretend\u00eda expresar la certeza<\/em> de la conclusi\u00f3n basada en esas pruebas. Apareci\u00e9ndoseles.<\/strong> El griego \u1f40\u03c0\u03c4\u03b1\u03bd\u03cc\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03c2, <\/em>correspondiente a la \u03c6\u03b1\u03bd\u03b5\u03c1\u03c9\u03b8\u03b5\u1f76\u03c2 de la Ep\u00edstola de Bernab\u00e9, cap. 15., s\u00f3lo aparece en el Nuevo Testamento en este lugar. En la Septuaginta de 1Re 8:8<\/span> se usa de las varas del arca dentro del velo, las cuales \u00ab\u00bbno se ve\u00edan por fuera\u00bb. \u00abLa idea que se pretende transmitir, tanto por el uso de este verbo como por el uso de \u03b4\u03b9\u1f70 (por el espacio de), es que nuestro Se\u00f1or no estuvo siempre con los ap\u00f3stoles, como lo estuvo antes de la Resurrecci\u00f3n, sino que vino y otra vez desapareci\u00f3 (San Cris\u00f3stomo). Fueron apariciones fugaces repartidas en cuarenta d\u00edas. El sustantivo casi relacionado, \u1f40\u03c0\u03c4\u03b1\u03c3\u03af\u03b1, significa \u00ab\u00bbuna visi\u00f3n\u00bb\u00bb y lo usa con frecuencia St. Luk 1:22<\/span>; Lucas 24:23<\/span>; 26:19. Tambi\u00e9n se encuentra en 2Co 12:1-21<\/span> :l. Sobre el reino de Dios<\/strong>; un tema que hab\u00eda ocupado profundamente sus pensamientos (Luk 19:11<\/span>), y sobre el cual era muy necesario que ahora fueran completamente instruidos, para que puedan ense\u00f1ar a otros (Hechos 20:25<\/span>).<\/p>\n

Hch 1:4<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00c9l les mand\u00f3 que no se deportaran porque les mand\u00f3 que no se fueran,<\/em> AV ; esperar por esperar,<\/em> AV; dijo \u00e9l por dice \u00e9l,<\/em> AV; de m\u00ed para de m\u00ed,<\/em> AV Siendo ensamblados<\/strong>, etc. (RT on, its \u03bc\u03b5\u03c4’\u03b1\u1f50\u03c4\u1ff6\u03bd); m\u00e1s exactamente, mientras se reun\u00eda con ellos<\/em> (Field, en ‘Otium Norvicense’). No salir de Jerusal\u00e9n<\/strong>. (Ver Luk 24:49<\/span>.) Era necesario, seg\u00fan la profec\u00eda, Miq 4:2<\/span>; Isa 2:3<\/span>, que el evangelio saliera de Jerusal\u00e9n.<\/em> Espera la promesa. (Ver Luk 24:49<\/span>). La promesa del Padre form\u00f3 el tema del discurso de nuestro Se\u00f1or a los ap\u00f3stoles en la \u00faltima noche de su vida terrenal. vida, como se registra en Juan 14:16<\/span>, Juan 14:17 <\/span>, Juan 14:26<\/span>; Juan 15:26<\/span>; Juan 16:7-14<\/span>. Sin duda, aqu\u00ed se refiere a esa conversaci\u00f3n, aunque no, por supuesto, al registro de la misma en el Evangelio de San Juan.<\/p>\n

Hch 1:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Ciertamente <\/em>porque en verdad, <\/em>AV vosotros ser\u00e9is bautizados<\/strong>, etc. (Comp. Mat 3:11<\/span>; Luk 3:16<\/span>; Juan 1:33<\/span>.) San Pedro se refiere a este dicho del Se\u00f1or en su discurso a la Iglesia de Jerusal\u00e9n (Hechos 11:16<\/span>), y el registro aqu\u00ed puede ser una indicaci\u00f3n de que San Lucas deriv\u00f3 su informaci\u00f3n de estos primeros eventos de Pedro Surge una pregunta curiosa en cuanto al bautismo de los ap\u00f3stoles mismos. \u00bfCu\u00e1ndo fueron bautizados y por qui\u00e9n? Cris\u00f3stomo dice: \u00ab\u00bbFueron bautizados por Juan\u00bb.\u00bb Pero es evidente, de Juan 3:22<\/span>; Juan 4:1<\/span>, Juan 4:2<\/span>, que los conversos fueron bautizados con el bautismo cristiano, a diferencia del de Juan, en vida de nuestro Se\u00f1or, y por lo tanto puede parecer probable, especialmente considerando que San Pablo fue bautizado, que los ap\u00f3stoles pudieron haber sido bautizados por Cristo (Obispo Wordsworth On Juan 4:2<\/span>). Si es as\u00ed, el bautismo con el Esp\u00edritu Santo en Pentecost\u00e9s fue el complemento de ese bautismo, no su sustituto. \u00ab\u00bbEn nuestro caso\u00bb, dice Cris\u00f3stomo, \u00abambos (el bautismo de agua y el del Esp\u00edritu) se realizan bajo un mismo acto, pero luego se dividieron\u00bb.<\/p>\n

Hechos 1:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Ellos<\/em> cuando <\/em>por cuando ellos por lo tanto, <\/em>AV; \u00e9l <\/em>por de \u00e9l, <\/em>AV; haces <\/em>por quieres, <\/em>AV; restaurar <\/em>para restaurar otra vez, <\/em>AV \u00bfLo haces en este momento<\/strong>, etc.? Aparece en Luk 19:11<\/span> y Luk 24:21<\/a>, as\u00ed como de otros pasajes, que los ap\u00f3stoles esperaban que el reino de Cristo vendr\u00eda inmediatamente. Era muy natural, por tanto, que, despu\u00e9s de la extinci\u00f3n temporal de esta esperanza por la Crucifixi\u00f3n, reviviera con nueva fuerza cuando vieron al Se\u00f1or vivo despu\u00e9s de su pasi\u00f3n. Sin duda ellos tambi\u00e9n hab\u00edan estado pensando en la promesa del bautismo del Esp\u00edritu Santo \u00ab\u00bbdentro de no muchos d\u00edas\u00bb.\u00bb Restaurar<\/strong>. (Comp. restituci\u00f3n,<\/em> Hechos 3:21<\/span>; y ver Mateo 17:11<\/span>.)<\/p>\n

Hechos 1:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Tiempos o estaciones <\/em>para los tiempos o las estaciones, <\/em>AV; puesto en su propia autoridad <\/em>para puesto en su propio poder, <\/em>AV No os toca a vosotros saber<\/strong>, etc. El tiempo del fin es Siempre se habla de ella como oculta. Horarios o temporada<\/strong>. Tiempos<\/em>con referencia a la duraci\u00f3n, temporadas<\/em>con referencia a la idoneidad o la oportunidad. Que el Padre<\/strong>. El uso distintivo de la palabra \u00ab\u00bbPadre\u00bb\u00bb aqu\u00ed concuerda con el dicho de nuestro Se\u00f1or en Mar 13:32<\/span>, \u00ab\u00bbNi el Hijo, sino el Padre.\u00bb\u00bb ha puesto dentro de su propia autoridad (\u1f10\u03be\u03bf\u03c5\u03c3\u03af\u1fb3). <\/em>Se ha reservado bajo su propia autoridad<\/strong> (‘Comentario del orador’); \u00abHa establecido por medio de su propia plenitud de poder\u00bb\u00bb (Meyer); \u00ab\u00bb Ha puesto o mantenido en su propio poder (AV, y as\u00ed permitirse). Este \u00faltimo parece el mejor.<\/p>\n

Hechos 1:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Cuando <\/em>para despu\u00e9s de eso, <\/em>AV; mis testigos <\/em>por testigos para m\u00ed, <\/em>AV y TR; Samaria<\/em>para en Samaria<\/em>, AV Recibir\u00e9is poder<\/strong> (\u03b4\u03cd\u03bd\u03b1\u03bc\u03b9\u03bd); una palabra usada r\u00e1pidamente del poder del Esp\u00edritu Santo (ver <\/strong>Hechos 6:8<\/span>). \u00ab\u00bbJes\u00fas volvi\u00f3 en el poder del Esp\u00edritu\u00bb\u00bb (Luk 4:14<\/span>; ver tambi\u00e9n Lucas 24:49<\/span>); \u00ab\u00bbDios ungi\u00f3 con el Esp\u00edritu Santo y con poder a Jes\u00fas de Nazaret\u00bb\u00bb (Hch 10:38<\/span>); \u00ab\u00bbPor el poder del <\/strong>Esp\u00edritu Santo\u00bb\u00bb (Rom 15:13<\/span>); \u00ab\u00bbLa demostraci\u00f3n del Esp\u00edritu y de poder\u00bb\u00bb (1Co 2:4<\/span>); \u00ab\u00bbFortalecidos<\/em> con poder (\u03b4\u03c5\u03bd\u03ac\u03bc\u03b5\u03b9) por su Esp\u00edritu\u00bb\u00bb (Efesios 3:16<\/span>); \u00ab\u00bbLos poderes del mundo venidero\u00bb\u00bb (Heb 6:6<\/span>). Mis testigos<\/strong>. Esta funci\u00f3n de los ap\u00f3stoles, ser testigos de Cristo, es algo sobre lo que se insiste mucho en las Escrituras. As\u00ed leemos en Hechos 1:22<\/span>, \u00ab\u00bbDe \u00e9stos debe hacerse [‘ser ordenado’, AV] testigo con nosotros de su resurrecci\u00f3n\u00bb. As\u00ed que de nuevo en Hechos 10:40-42<\/span>, \u00ab\u00bbDios… lo mostr\u00f3 abiertamente; no a todo el pueblo, sino a los testigos escogidos de antemano por Dios, a nosotros\u2026. Y nos mand\u00f3 testificar,\u00bb\u00bb, etc. (ver tambi\u00e9n Hch 10:39<\/span> y Hch 10,42<\/span> del mismo cap\u00edtulo; Hch 13,31<\/span>; Lucas 24:48<\/span>; Hechos 4:33<\/span>; Hechos 13:31<\/span>; Hechos 22:15<\/span>, Hechos 22:18<\/span>,Hechos 22:20<\/span>; Hechos 26:16; 1Pe 5:1<\/span>; 1Jn 1-3, etc.).<\/p>\n

Hecho 1:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Dicho <\/em>por hablado, <\/em>AV; mientras buscaban <\/em>a mientras contemplaban, <\/em>AV Ellos iban a ser \u03b1\u1f50\u03c4\u03cc\u03c0\u03c4\u03b1\u03b9, <\/em>testigos oculares, de la ascensi\u00f3n del Se\u00f1or, y por eso se nota particularmente que fue tomado mientras miraban<\/strong>. No desapareci\u00f3 de su vista hasta que lleg\u00f3 a la nube que lo envolv\u00eda.<\/p>\n

Hechos 1:10<\/span> <\/strong><\/p>\n

Estaban buscando <\/em>para mirado, <\/em>AV; hacia <\/em>por hacia, <\/em>AV; fueron <\/em>por subieron, <\/em>AV Dos hombres<\/strong>. San Lucas los describe seg\u00fan su apariencia. Eran realmente \u00e1ngeles. De la misma manera, en Jos 5:13<\/span> leemos: \u00abHab\u00eda un hombre frente a \u00e9l;\u00bb y en G\u00e9n 18:2<\/span>, G\u00e9n 18:16<\/span>; G\u00e9n 19:10<\/span>, G\u00e9n 19:12<\/span>, Gen 19:16<\/span>, leemos de \u00ab\u00bblos hombres\u00bb\u00bb y en Jue 13:6<\/span>, Jue 13:8<\/span>, Jueces 13:10<\/span>, Jueces 13:11<\/span>, de \u00ab\u00bbel hombre de Dios\u00bb\u00bb; las personas habladas de ser en todos estos casos \u00e1ngeles. Gabriel tambi\u00e9n significa \u00abhombre de Dios\u00bb. >Hechos 1:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Buscar <\/em>para mirar hacia arriba , <\/em> AV; este <\/em>para este mismo, <\/em>AV; fue recibido <\/em>para tomado, <\/em>AV; he visto<\/em> que iba <\/em>porque le he visto marchar, <\/em>AV de la misma manera<\/strong>; es decir<\/em> en una nube. La descripci\u00f3n del segundo advenimiento de nuestro Se\u00f1or menciona constantemente las nubes. \u00ab\u00bbHe aqu\u00ed, viene con las nubes\u00bb\u00bb (Ap 1:7<\/span>). \u00ab\u00bbUno como el Hijo del hombre vino con las nubes del cielo\u00bb\u00bb (Dan 7:13<\/span>; y as\u00ed Mateo 26:64<\/span>; Lucas 21:27<\/span>, etc.). Se nos recuerda la gran imaginer\u00eda de Salmo 104:3<\/span>, \u00ab\u00bbEl que pone las nubes por carro, el que anda sobre las alas del viento .\u00bb\u00bb Cabe se\u00f1alar que lo anterior es, con mucho, el relato m\u00e1s completo que tenemos de la ascensi\u00f3n de nuestro Se\u00f1or. San Lucas parece haber aprendido algunos detalles adicionales al respecto en el intervalo entre escribir su Evangelio (Luk 24:50-52<\/span> ) y redacci\u00f3n de las Actas. Pero son frecuentes las alusiones a la Ascensi\u00f3n (Mar 16:19<\/span>; Joh 6:62<\/span>; Jn 20:17<\/span>; Rom 8:34<\/span>; Ef 4:8<\/span>, Ef 4:9<\/span>; Filipenses 2:9<\/span>; Col 3:1<\/span>; 1Ti 3:16<\/span>; 1Pe 3:22<\/span>, etc.). <\/strong>Con referencia a la afirmaci\u00f3n de Zeller, que en el Evangelio de San Lucas <\/em>se representa que la Ascensi\u00f3n tuvo lugar el d\u00eda de la Resurrecci\u00f3n, puede admitirse libremente que el relato del Evangelio no marca claramente el intervalo de tiempo entre las diversas apariciones y discursos de nuestro Se\u00f1or desde el d\u00eda de la Resurrecci\u00f3n hasta el de la Ascensi\u00f3n. Parece agruparlos seg\u00fan su conexi\u00f3n l\u00f3gica m\u00e1s que seg\u00fan su secuencia cronol\u00f3gica, y ser un relato general de lo que Jes\u00fas dijo entre la Resurrecci\u00f3n y la Ascensi\u00f3n. Pero no hay nada en el texto de San Lucas que indique que lo que se relata en la secci\u00f3n Luk 24:44-49<\/a> sucedi\u00f3 al mismo tiempo que las cosas relatadas en los vers\u00edculos anteriores. Y cuando comparamos con esa secci\u00f3n lo que est\u00e1 contenido en Hechos 1:4<\/span>, Hch 1:5<\/span>, queda claro que no fue as\u00ed. Porque las palabras \u00ab\u00bbreuni\u00e9ndose con ellos,\u00bb\u00bb en Hechos 1:4<\/span>, indican claramente una ocasi\u00f3n diferente de las apariciones en el d\u00eda de La resurrecci\u00f3n; y como las palabras en Lucas 24:44-49<\/span> se corresponden con las de Hechos 1:4<\/span>, Hechos 1:5<\/span>, debe haber sido tambi\u00e9n en otra ocasi\u00f3n que fueron hablados. De nuevo, la narraci\u00f3n de San Juan, tanto en el cap\u00edtulo veinte como en el veintiuno, as\u00ed como la de Mat 28,10<\/span>, Mateo 28:16<\/span>; Mar 16:7<\/span>, excluye la posibilidad de que la Ascensi\u00f3n haya tenido lugar, o se haya pensado que tuvo lugar, el d\u00eda de la Resurrecci\u00f3n , o por muchos d\u00edas despu\u00e9s, para forzar un significado sobre el \u00faltimo cap\u00edtulo del Evangelio de San Lucas que no necesariamente tiene, y que lo coloca en desacuerdo con el propio relato de San Lucas en los Hechos (i. 3; Hch 13,31<\/span>), y con las tradiciones de la Iglesia preservadas por San Mateo, San Marcos y San Juan, es una violenta y deliberada transacci\u00f3n.<\/p>\n

Hechos 1:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Cerca de <\/em>para desde, <\/em>AV; viaje <\/em>por viaje, <\/em>AV Olivet<\/strong>, de la Vulgata Olivetum. <\/em>La forma griega particular \u1f18\u03bb\u03b1\u03b9\u1f7c\u03bd, Elaeon, <\/em>aparece en el Nuevo Testamento solo aqu\u00ed. En Lucas 19:29<\/span>; Luk 21:37<\/span>, seg\u00fan la TR, y la que sigue en la RV, es \u1f18\u03bb\u03b1\u03b9\u1ff6\u03bd, <\/em>de los Olivos . Pero como San Lucas usualmente ha <\/em>\u03c4\u1f78 \u1f44\u03c1\u03bf\u03c2 \u03c4\u1ff6\u03bd \u1f18\u03bb\u03b1\u03b9\u1ff6\u03bd cuando habla de \u00e9l como \u00ab\u00bbel Monte de los Olivos\u00bb\u00bb (Luk 19:37<\/span>; Luk 22:39<\/span>), y como aqu\u00ed lo llama Elaeon, que es su nombre en Josefo (‘ Jud. Ant.,’ Luk 7:9<\/span>, Luk 7: 2<\/span>; ver tambi\u00e9n Luk 20:8<\/span>, Luk 20:6<\/span>), parece probable que en Luk 19:29<\/span>; Luk 21:27<\/span>, deber\u00edamos leer, con Lachmann y Tischendorf (ver Meyer en Luk 19:29<\/span>), \u1f18\u03bb\u03b1\u03b9\u1f7c\u03bd, Elaeon, <\/em>Olivet. En el Antiguo Testamento, en 2Sa 15:30<\/span>, es \u00ab\u00bbla subida de los Olivos\u00bb\u00bb (AV, \u00ab\u00bbla subida de Monte de los Olivos\u00bb\u00bb); en Zacar\u00edas 14:4<\/span>, \u00ab\u00bbel Monte de los Olivos\u00bb.\u00bb Un d\u00eda sab\u00e1tico de camino; <\/strong>es decir <\/em>seis, o seg\u00fan Schleusner, siete estadios y medio (o dos mil codos). Josefo (‘Jud. Ant.’, 20:8, 6) lo llama \u00ab\u00bbcinco estadios\u00bb\u00bb, pero solo midi\u00f3 hasta el pie de la colina, mientras que San Lucas da la distancia desde el lugar de donde Cristo ascendi\u00f3. Betania misma, seg\u00fan Juan 11:18<\/span>, estaba a quince estadios de Jerusal\u00e9n.<\/p>\n

Hch 1:13<\/span><\/strong><\/p>\n

El aposento alto <\/em>para un aposento alto, <\/em>AV; donde moraban <\/em>por donde moraban, <\/em>AV; hijo de James <\/em>para hermano de James, <\/em>AV La c\u00e1mara alta<\/strong>; quiz\u00e1s la misma habitaci\u00f3n donde hab\u00edan comido la Pascua con Cristo (Luk 22:12<\/span>); pero esto es muy incierto, aunque lo afirma Epifanio y Nic\u00e9foro, quien adem\u00e1s relata que la misma casa en la que se construy\u00f3 la c\u00e1mara superior en la parte trasera del templo que la emperatriz Elena erigi\u00f3 en el monte Sion. La palabra aqu\u00ed es \u1f51\u03c0\u03b5\u03c1\u1ff7\u03bf\u03bd, <\/em>all\u00ed es \u1f00\u03bd\u03ce\u03b3\u03b5\u03bf\u03bd. <\/em>El \u1f51\u03c0\u03b5\u03c1\u1ff7\u03bf\u03bd <\/em>(hebreo \u05d4\u05b8\u05d9\u05bc\u05dc\u05e2\u05b2 , 2Re 4:10<\/span>, 2Re 4:11<\/span>) era la habitaci\u00f3n inmediatamente debajo del techo; el \u1f00\u03bd\u03ce\u03b3\u03b5\u03bf\u03bd <\/em>era sin\u00f3nimo. Donde moraban.<\/strong> Un ligero cambio en el orden de las palabras, tal como se adopta en el texto de la RV, convierte a Pedro y los otros ap\u00f3stoles en el caso nominativo del verbo \u00absubieron\u00bb en lugar de, como en el AV, a \u00abmorada\u00bb. Con respecto a la lista de los ap\u00f3stoles que sigue, se puede notar primero que es id\u00e9ntica a la de Luk 6:14-16<\/span>, excepto en la omisi\u00f3n de Judas Iscariote y el orden en que se nombran los ap\u00f3stoles. El orden en Lucas parece haber seguido el de nacimiento natural y asociaci\u00f3n. Los hermanos, Peter y Andrew, James y John, se clasifican juntos; Felipe y Bartolom\u00e9, o Natanael, van juntos, y as\u00ed sucesivamente. Pero en esta lista Juan sigue a Pedro, su compa\u00f1ero cercano en el trabajo misionero (Hch 3:1<\/span>, etc.; Hechos 4:12<\/span>; Hechos 8:14<\/span>); Santiago sigue en lugar de preceder a Juan; y otros se clasifican de manera algo diferente, por razones probablemente an\u00e1logas, pero que no conocemos. De las otras listas, la que est\u00e1 en Mar 3:16-19<\/span> concuerda m\u00e1s con la que tenemos ante nosotros. En total, Sim\u00f3n Pedro est\u00e1 primero. <\/em>El Judas de Lucas 6:16<\/span> (comp. Judas Luk 1:1<\/span>) y Hch 1:13<\/span> es llamado Tadeo <\/em>en Mateo 10:3<\/span> (\u00ab\u00bbLebeo, cuyo sobrenombre era Tadeo,\u00bb\u00bb AV) y en 3:18 de marzo<\/span>; pero sin duda las personas son las mismas. En todas las listas Felipe ocupa el quinto lugar. En tres, Bartolom\u00e9 es sexto, mientras que en la lista de Hechos, el hecho de que Tom\u00e1s lo nombre lo convierte en s\u00e9ptimo. En todas las listas Santiago, hijo de Alfeo, es el noveno, y Judas Iscariote el \u00faltimo, excepto en los Hechos, donde no se le nombra por estar ya muerto. Las columnas suscritas dan las cuatro listas en una vista:\u2014<\/p>\n<\/p>\n

Mat 10:2-5
<\/span><\/strong><\/p>\n

3 de marzo: 16-19
<\/span><\/strong><\/p>\n

Lucas 6:14- 16
<\/span><\/strong><\/p>\n

Hechos 1:13
<\/a><\/strong><\/p>\n

1.<\/strong> Sim\u00f3n Pedro<\/p>\n

1.<\/strong> Sim\u00f3n Pedro<\/p>\n

1.<\/strong> Sim\u00f3n Pedro<\/p>\n

1.<\/strong> Sim\u00f3n Pedro<\/p>\n

2.<\/strong> Andr\u00e9s<\/p>\n

2.<\/strong> Jaime<\/p>\n

2.<\/strong> Andr\u00e9s<\/p>\n

2.<\/strong> Juan<\/p>\n

3.<\/strong> Santiago<\/p>\n

3.<\/strong> Juan<\/p>\n

3.<\/strong> Santiago<\/p>\n

3.<\/strong> Santiago<\/p>\n

4.<\/strong> Juan<\/p>\n

4.<\/strong> Andr\u00e9s<\/p>\n

4.<\/strong> Juan<\/p>\n

4.<\/strong> Andr\u00e9s<\/p>\n

5.<\/strong> Felipe<\/p>\n

5.<\/strong> Felipe<\/p>\n

5.<\/strong> Felipe<\/p>\n

5.<\/strong> Felipe<\/p>\n

6.<\/strong> Bartolom\u00e9<\/p>\n

6.<\/strong> Bartolom\u00e9<\/p>\n

6.<\/strong> Bartolom\u00e9<\/p>\n

6.<\/strong> Tom\u00e1s<\/p>\n

7.<\/strong> Tom\u00e1s<\/p>\n

7.<\/strong> Mateo<\/p>\n

7.<\/strong> Mateo<\/p>\n

7.<\/strong> Bartolom\u00e9<\/p>\n

8.<\/strong> Mateo<\/p>\n

8.<\/strong> Tom\u00e1s <\/p>\n

8.<\/strong> Tom\u00e1s<\/p>\n

8.<\/strong> Mateo<\/p>\n

9.<\/strong> Santiago hijo de Alfeo<\/p>\n

9.<\/strong> Santiago hijo de Alfeo<\/p>\n

9.<\/strong> Santiago hijo de Alfeo<\/p>\n

9.<\/strong> Santiago hijo de Alfeo<\/p>\n

10. <\/strong> Tadeo<\/p>\n

10.<\/strong> Tadeo<\/p>\n

10.<\/strong> Sim\u00f3n el Zelote<\/p>\n

10.<\/strong> Sim\u00f3n el Zelote<\/p>\n

11.<\/strong> Sim\u00f3n el cananeo<\/p>\n

11. <\/strong> Sim\u00f3n el cananeo<\/p>\n

11.<\/strong> Judas, hijo o hermano de Santiago<\/p>\n

11.<\/strong> Judas, hijo o hermano de Santiago<\/p>\n

12.<\/strong> Judas Iscariote<\/p>\n

12.<\/strong> Judas Iscariote<\/p>\n

12.<\/strong> Judas Iscariote<\/p>\n<\/p>\n

Hechos 1:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Con un\u00e1nimes perseveraron <\/em>porque continuaron un\u00e1nimes, <\/em>AV; oraci\u00f3n<\/em> por oraci\u00f3n y s\u00faplica, <\/em>AV <\/strong>y TR Las mujeres<\/strong>. San Lucas, en su Evangelio, hace menci\u00f3n frecuente de las mujeres que siguieron al Se\u00f1or y, en general, de cosas que les suced\u00edan a las mujeres (ver Luk 23:1-56<\/span>. 27<\/span>, 49<\/a>, 55<\/span>; Lucas 24:10<\/span> , Lucas 24:22<\/span>, etc. Ver tambi\u00e9n Lucas 7:37 <\/span>, etc.; Lucas 8:23<\/span>; Lucas 10:38<\/span>, 45; etc.). Notamos la misma tendencia en Hechos, aqu\u00ed, y en Hechos 2:17<\/span>, Hechos 2:18<\/span>; Hechos 5:14<\/span>; Hechos 9:36<\/span>; Hechos 12:13<\/span>; Hechos 16:14<\/span>, Hechos 16:16<\/span>; Hechos 17:4<\/span>, Hechos 17:34<\/span>; Hechos 18:1-28<\/span>. 26<\/span>; Hechos 21:9<\/span>; Hechos 24:24<\/span>; Hechos 25:23<\/span>; etc. Mar\u00eda, la madre de Jes\u00fas<\/strong> aparece aqu\u00ed no como un objeto de adoraci\u00f3n, sino como uni\u00e9ndose humildemente a las oraciones de la Iglesia. Y con sus hermanos<\/strong>. Se habla de los hermanos del Se\u00f1or por su nombre en Mateo 13:55<\/span> como \u00abSantiago y Jos\u00e9 [‘Jos\u00e9’, RV], y Sim\u00f3n , y Judas.\u00bb\u00bb As\u00ed tambi\u00e9n Mar 6:3<\/span> (ver tambi\u00e9n Hch 4,31-35<\/span>). \u00ab\u00bbSantiago el hermano del Se\u00f1or\u00bb\u00bb es mencionado por San Pablo <\/strong>(Gal 1:19<\/span>); \u00ab\u00bblos hermanos del Se\u00f1or\u00bb \u00abson mencionados 1Co 9:5<\/span>; y de nuevo en Juan 7:3<\/span>, Juan 7:5<\/a>, Juan 7:10<\/span>, se habla de \u00ab\u00bblos hermanos de Jes\u00fas\u00bb\u00bb. Este no es el lugar para entrar en la dif\u00edcil cuesti\u00f3n de su filiaci\u00f3n. Pero puede ser suficiente decir que si Santiago y Judas son los dos ap\u00f3stoles de ese nombre (que Alford, sin embargo, piensa que ciertamente no lo eran, refiri\u00e9ndose a Juan 7 :5<\/span>, comparado con Juan 6:67<\/span>), entonces los hermanos de los que se habla aqu\u00ed como distintos de los ap\u00f3stoles ser\u00edan Jos\u00e9 y Sim\u00f3n.<\/p>\n

Hechos 1:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Estos para esos, <\/em>AV; hermanos <\/em>por los disc\u00edpulos, <\/em>AV y TR; y hab\u00eda una multitud de personas reunidas <\/em>porque el n\u00famero de nombres juntos era, <\/em>AV; a para an, <\/em>AV Pedro justifica su primado tomando la iniciativa en el primer movimiento hacia adelante de la Iglesia. Nombres<\/em> es un hebra\u00edsmo com\u00fan para \u00ab\u00bbpersonas\u00bb\u00bb (ver Ap 3:4<\/span>; N\u00fam 1:2<\/span>). Reunidos juntos<\/strong>; es decir, a <\/em>un lugar y en un tiempo (ver la misma frase, Hechos 2:1<\/span>, Hechos 2:44<\/span>). Wordsworth cita a Ignat., ‘Ad Magnes’ 7., y Clem. Ro 1:4<\/span>, donde aparece la misma frase, \u1f10\u03c0\u1f76 \u03c4\u1f78 \u03b1\u1f50\u03c4\u1f78, indicativa de la unidad de la Iglesia.<\/p>\n

Hechos 1:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Hermanos, es necesario que la Escritura se cumpla para Varones hermanos, esta Escritura debe haberse cumplido necesariamente,<\/em> AV; habl\u00f3 antes por boca de David porque por boca de David habl\u00f3 antes,<\/em> AV Era necesario<\/strong>, etc. Entonces nuestro Se\u00f1or declar\u00f3: \u00ab\u00bbLas Escrituras no pueden ser quebrantadas\u00bb \u00bb (Juan 10:35<\/span>); y \u00ab\u00bbEs necesario que se cumplan todas las cosas que estaban escritas\u00bb\u00bb ere. (Lucas 24:25-27<\/span>, Lucas 24:44-46<\/span>). Es de suma importancia para nuestra integridad cristiana que veamos las Escrituras de la misma manera que lo hicieron nuestro Se\u00f1or y sus ap\u00f3stoles, como que contienen profec\u00edas reales, habladas por el Esp\u00edritu Santo. (Compare la manera en que se cita aqu\u00ed el salmo sesenta y nueve con la de Heb 3:7<\/span>). creer en el Esp\u00edritu Santo\u2026. que hablaron por los profetas\u00bb\u00bb (comp. Hch 4:25<\/span>; Hch 28,25<\/span>). Qui\u00e9n fue gu\u00eda<\/strong>, etc. Si San Pedro s\u00f3lo se hubiera dirigido a sus hermanos ap\u00f3stoles, quienes conoc\u00edan bien la traici\u00f3n de Judas, dif\u00edcilmente hubiera sido natural introducir estas palabras; habr\u00edan parecido m\u00e1s bien palabras explicativas a\u00f1adidas por el historiador. Pero las circunstancias podr\u00edan ser muy imperfectamente conocidas por muchos de los ciento veinte hermanos reunidos en esta ocasi\u00f3n; y de ser as\u00ed, la referencia a la traici\u00f3n de Judas no estar\u00eda fuera de lugar en boca de San Pedro.<\/p>\n

Acto 1: 17<\/span><\/strong><\/p>\n

Entre <\/em>para con, <\/em>AV; recibi\u00f3 su parte en <\/em>porque hab\u00eda obtenido parte de, <\/em>AV Porque fue contado<\/strong>, etc. Esto se dice para mostrar que el pasaje de los Salmos se aplica estrictamente a Judas, ya que hab\u00eda tenido su parte en el ministerio y oficio de ap\u00f3stol (ver Juan 6:71<\/span>). Su porci\u00f3n;<\/strong> literalmente, su suerte; es decir, la porci\u00f3n que le toc\u00f3 por sorteo. El lenguaje est\u00e1 tomado del Antiguo Testamento (ver, por ejemplo, Jos 18:10<\/span>, Jos 18:11<\/span>; Jos 19:1<\/span>, Josu\u00e9 19:10<\/span>, etc.). Quienes recibieron tal porci\u00f3n (\u03ba\u03bb\u1fc6\u03c1\u03bf\u03bd) <\/em>fueron clero<\/em>.<\/p>\n

Hch 1:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Obtenido por comprado, <\/em>AV, un cambio innecesario; su iniquidad <\/em>por iniquidad, <\/em>AV Es obvio que este verso y Hch 1:19<\/a>, que se colocan entre par\u00e9ntesis en la RV, no forman parte del discurso de San Pedro, sino que son palabras explicativas insertadas por San Lucas para la instrucci\u00f3n de Te\u00f3filo y sus otros lectores. Caer de cabeza<\/strong>; es decir, <\/em>del \u00e1rbol o de la horca en la que se ahorc\u00f3 (ver Mat 27:3-8<\/span> ). Las \u00fanicas discrepancias aparentes en los relatos de San Mateo y San Lucas con respecto a la compra del campo, y el nombre que se le dio, son que, seg\u00fan el relato m\u00e1s detallado de San Mateo, fueron los principales sacerdotes quienes en realidad compr\u00f3 el campo con el dinero de Judas, mientras que San Lucas dice, con menos precisi\u00f3n, que Judas lo compr\u00f3. Una vez m\u00e1s, San Mateo explica que el nombre Akel-dama<\/em> se le dio al campo porque era el precio de la \u00ab\u00bbsangre inocente\u00bb\u00bb de Jes\u00fas traicionado por Judas, mientras que el relato de San Lucas sugiere m\u00e1s bien que fue la propia sangre de Judas derramada en su ca\u00edda la que le dio el nombre. Pero ambos relatos del nombre pueden ser ciertos, algunos entendiendo el nombre en un sentido y otros en el otro. (Compare los diferentes relatos del nombre de Beer-seba en Gen 21:31<\/span> y G\u00e9n 26:32<\/span>, G\u00e9n 26:33<\/span>, del origen del proverbio, \u00ab\u00bb\u00bfEst\u00e1 Sa\u00fal entre los profetas?\u00bb\u00bb 1Sa 10:11<\/span>, 1Sa 10:12 <\/span> y 1Sa 20:24<\/span>; y otros casos similares.) Aunque, sin embargo, no hay una discrepancia seria entre San Lucas y San Mateo, es probable, a partir de las variaciones arriba mencionadas, que San Lucas no haya visto el relato de San Mateo.<\/p>\n

Hch 1:19<\/span><\/strong><\/p>\n

Se hizo conocido por era conocido, <\/em>AV; que en su idioma ese campo se llamaba Akeldama<\/em> porque como ese campo se llama en su lengua propia, Aceldama,<\/em> AV y TR<\/p>\n

Hch 1:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Desolado <\/em>por desolado, <\/em>AV; oficina<\/em> para obispado, <\/em>AV El libro de los Salmos,<\/strong> una de las divisiones reconocidas de las Escrituras can\u00f3nicas, como encontramos Luk 24:44<\/span>, \u00ab\u00bbLa ley de Mois\u00e9s, y los profetas, y los salmos,\u00bb\u00bb la \u00faltima posici\u00f3n de la Hagiograf\u00eda, de la cual fue la primera y libro principal. Aqu\u00ed, sin embargo, como en Luk 20:42<\/span>, puede significar m\u00e1s bien el Libro de los Salmos propiamente dicho. (Para citas similares de los Salmos, v\u00e9ase Hechos 13:33-35<\/span>; Hebreos 1:1-14<\/span>; Hebreos 2:1-18<\/a>; Hebreos 3:1-19<\/span>; Hebreos 4:1-16<\/span>; Hebreos 5:1-14<\/span>; Hebreos 10:1-39<\/span>, etc.) Su cargo dej\u00f3 otro cargo.<\/strong> Obispo <\/em> siendo la transliteraci\u00f3n en ingl\u00e9s de \u1f10\u03c0\u03af\u03c3\u03ba\u03bf\u03c0\u03bf\u03c2, bishopric <\/em>es, <\/em>por supuesto, la traducci\u00f3n literal de \u1f10\u03c0\u03b9\u03c3\u03ba\u03bf\u03c0\u03ae; si se toma en su sentido m\u00e1s amplio y general, como en la conocida obra del Archidi\u00e1cono Evans? \u00ab\u00bbel obispado de las almas\u00bb.\u00bb Este mismo oficio se llama \u03b4\u03b9\u03b1\u03ba\u03bf\u03bd\u03af\u03b1 <\/em>(un diaconado), y \u1f00\u03c0\u03bf\u03c3\u03c4\u03bf\u03bb\u1f74 (un apostolado) en los vers\u00edculos 17 y 25. <\/strong>Entonces St. Pablo se incluye a s\u00ed mismo como \u03b4\u03b9\u03ac\u03ba\u03bf\u03bd\u03bf\u03c2 <\/em>(un ministro) en Efesios 3:7<\/span>; Col 1:23<\/span>, Col 1:25<\/span>, etc. As\u00ed los presb\u00edteros de la Iglesia son llamados obispos (Hch 20:17<\/span>, Hch 20:28<\/span>; 1Ti 1:1<\/span>, 1Ti 1:2<\/span>.etc.). Los nombres eclesi\u00e1sticos para los diferentes oficios de la Iglesia s\u00f3lo adquirieron su uso distintivo m\u00e1s tarde y por el crecimiento gradual de la costumbre. En la Septuaginta, \u1f10\u03c0\u03b9\u03c3\u03ba\u03bf\u03c0\u03ae responde al hebreo \u05d4\u05d3\u05b8\u05bc\u05e7\u05bb\u05e3\u05b0 , AV, \u00ab\u00bbsupervisi\u00f3n\u00bb\u00bb (N\u00fameros, Num 3:32<\/span>; N\u00fam 4:16<\/span>, etc.).<\/p>\n

Hch 1:21<\/span><\/strong><\/p>\n

De los hombres, pues, \u00bfpara qu\u00e9 de estos hombres,<\/em> AV; evento fuera por fuera,<\/em> AV<\/p>\n

Hecho 1:22<\/span><\/strong><\/p>\n

El d\u00eda <\/em>para ese mismo d\u00eda, <\/em>AV; recibido<\/em> para tomado, <\/em>AV; de estos debe uno llegar a ser <\/em>porque debe uno ser ordenado a ser, <\/em>AV Principio<\/strong> pertenece al Se\u00f1or Jes\u00fas<\/strong>. Comenz\u00f3 a ir y venir entre sus ap\u00f3stoles desde el momento en que Juan bautiz\u00f3, y continu\u00f3 haci\u00e9ndolo hasta su ascensi\u00f3n, el d\u00eda en que fue recibido arriba<\/strong> (\u00ab\u00bbalzado\u00bb\u00bb AV), como en el vers\u00edculo 11. Esta definici\u00f3n del tiempo del ministerio p\u00fablico de nuestro Se\u00f1or concuerda exactamente con Mat 4:12-25<\/span>; Mar 1:1-45<\/span>.; Lucas 3:1-38<\/span>., 4<\/a>.; Juan 1:29-51<\/span>. Debe uno convertirse en testigo<\/strong>, etc. La resurrecci\u00f3n de Cristo de entre los muertos aparece as\u00ed como una doctrina cardinal del evangelio. Toda la verdad de la misi\u00f3n de Cristo, la aceptaci\u00f3n de su sacrificio, el consiguiente perd\u00f3n de los pecados y todas las esperanzas del hombre en la vida eterna, se basan en \u00e9l. Todos los sermones de los ap\u00f3stoles registrados en los Hechos y las Ep\u00edstolas tambi\u00e9n concuerdan con esto (ver Hch 2:1-47<\/span>. , 3<\/span>., 4<\/span>.; Hecho 5:31<\/span>, Hecho 5:32<\/span>; Acto 6: 1-15 :56, 59; Hechos 10:39-41<\/span>; Hechos 13:30<\/span>, etc.; Rom 1:4<\/span>; 1Co 15:4<\/span>; 2Co 1:9<\/span>, etc.; 1Pe 1:1-25<\/span>.3<\/span>; 1Pe 3:21<\/span>,1Pe 3:22<\/span>; Rev 1:5<\/span>, etc.). El gran cuidado puesto para asegurar testigos competentes es muy notable. Un disc\u00edpulo que se hab\u00eda unido recientemente a la empresa podr\u00eda estar equivocado; quien hab\u00eda sido el compa\u00f1ero cotidiano de Jesucristo durante tres a\u00f1os y medio, y conoc\u00eda con perfecta certeza cada gesto y cada rasgo del Maestro, no pod\u00eda equivocarse.<\/p>\n

Hch 1:23<\/span><\/strong><\/p>\n

Propuesto <\/em>para designado, <\/em> AV; Barsabbas<\/em>por Barsabas<\/em>, AV y TR Joseph llamado Barsabbas<\/strong> (o Barsabas). Realmente no se sabe nada m\u00e1s de \u00e9l. Su obra por Cristo no tiene registro terrenal, excepto que Pap\u00edas (Euseb., ‘HE’, 3.39) dice que, habiendo bebido alg\u00fan veneno mortal, por la gracia de Dios no sufri\u00f3 da\u00f1o alguno. Eusebio en otra parte (Hechos 1:12<\/span>) dice que \u00e9l y Mat\u00edas se inform\u00f3 que eran de los setenta, lo cual no es improbable. Se desconoce la derivaci\u00f3n del nombre Barsabas, o Barsabbas; parece ser un patron\u00edmico (hijo de Sabas, o Sabbas), como Bar-Tolomeo, Bar-Jonas, Bar-Jes\u00fas, etc. Pero tambi\u00e9n podr\u00eda ser descriptivo de sus cualidades, como Bernab\u00e9, Hijo de Consolaci\u00f3n (Hch 4:36<\/span>), en cuyo caso uno esperar\u00eda que significara lo mismo que Justo<\/strong>, como en el caso de \u00bb \u00abTom\u00e1s llam\u00f3 a D\u00eddimo<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>(Juan 20:4<\/span>; donde Thomas<\/em> y Di-dymus <\/em>ambos significan \u00ab\u00bbun gemelo\u00bb\u00bb); pero no aparece ninguna palabra aramea de este significado. El apellido Justus, con sus derivados Justinus y Justinianus, no era un nombre romano poco com\u00fan. Tambi\u00e9n lo llev\u00f3 un historiador jud\u00edo contempor\u00e1neo de Josefo, Justo de Tiber\u00edades, hijo de Pisto (ver ‘Vida de Josefo’, \u00a7\u00a7 35, 65) y era el apellido de Santiago el Menor. Matthias<\/strong> no conocido, pero Nic\u00e9foro dice que predic\u00f3 y sufri\u00f3 el martirio en Etiop\u00eda. Eusebio (‘HE,’3.24) menciona evangelios espurios \u00ab\u00bbde Pedro, Tom\u00e1s, Mat\u00edas y otros\u00bb\u00bb citados por herejes. Clemens Alexandrinus (‘Strom.,’ 2.163) hace referencia a una obra llamada ‘Las tradiciones de Mat\u00edas’.<\/p>\n

Act 1:24<\/span><\/strong><\/p>\n

De estos dos el que por si de estos dos,<\/em> AV y TR<\/p>\n

Hechos 1:25<\/span><\/strong><\/p>\n

Tomar el lugar en este <\/em>para que \u00e9l puede tomar parte en esto, <\/em>AV y TR; cay\u00f3 <\/em>porque por la transgresi\u00f3n cay\u00f3, <\/em>AV (\u03c0\u03b1\u03c1\u03ad\u03b2\u03b7). El uso de \u03c0\u03b1\u03c1\u03b1\u03b2\u03b1\u03af\u03bd\u03c9 en un sentido intransitivo para \u00ab\u00bb transgredir, apartarse de, apartarse de; y similares, es frecuente en la LXX<\/strong>. (\u00c9xodo 32:8<\/span>; Dt 17:20<\/span> , etc.). A su propio lugar<\/strong>. Una frase terrible, que muestra que cada hombre tiene el lugar en la eternidad que ha hecho para s\u00ed mismo en el tiempo. Si se adopta el lugar de lectura, <\/em>al comienzo del vers\u00edculo, en lugar de la parte (\u03ba\u03bb\u1fc6\u03c1\u03bf\u03bd) <\/em>de la AV, entonces hay un contraste entre el bendito lugar del apostolado , que Judas perdi\u00f3, y el de traici\u00f3n, <\/em>que adquiri\u00f3.<\/p>\n

Acto 1: 26<\/span><\/strong><\/p>\n

Ellos<\/em> daron suertes para ellos <\/em>porque ellos repartieron su suerte, <\/em>AV y TR (\u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fd6\u03c2 por \u03b1\u1f50\u03c4\u1ff6\u03bd); pero el TR da el sentido m\u00e1s f\u00e1cil. No aparece el modo exacto de tomar el lote. Algunos piensan que el nombre de cada candidato estaba escrito en una tablilla, y que el primer nombre que cay\u00f3 de la urna despu\u00e9s de haberla agitado fue el elegido. Algunos piensan que el lote fue tomado por dados. Pero comoquiera que se manejara la toma del lote, el efecto fue dejar la elecci\u00f3n a Dios en respuesta a la oraci\u00f3n.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Hechos 1:1-11<\/span><\/strong><\/p>\n

La recapitulaci\u00f3n.<\/strong> <\/p>\n

St. Lucas es como un viajero que, habiendo llegado a cierta cumbre, antes de emprender su viaje a trav\u00e9s del nuevo pa\u00eds que se abre ante su vista, se detiene y contempla el escenario que ha atravesado, pero que ahora est\u00e1 a punto de recorrer. perder de vista. Se\u00f1ala los sitios que hab\u00edan llamado su atenci\u00f3n durante el viaje: el mont\u00edculo que se eleva, el bosque llamativo, la l\u00e1mina de agua, la llanura abierta. Pero al mirar descubre otros objetos en los que no hab\u00eda reparado antes: una torre cubierta de hiedra, una vivienda, un pueblo, un grupo de \u00e1rboles, que a\u00f1aden riqueza y diversidad a la escena; y as\u00ed los agrega a su diario oa su boceto. De la misma manera, nuestro sagrado historiador, estando a punto de abandonar las benditas escenas de la vida de Jesucristo que hab\u00eda ocupado su pluma en el Evangelio, y de entrar en la historia de la Iglesia Apost\u00f3lica, echa una mirada detenida a los \u00faltimos d\u00edas de nuestro La estancia del Se\u00f1or en la tierra, vuelve a se\u00f1alar lo que antes hab\u00eda narrado, recapitula la historia de los d\u00edas que relacionan el Evangelio con los Hechos, pero a\u00f1ade algunos incidentes llamativos, a\u00f1ade algunas palabras adicionales de labios del Divino Maestro, y por un algunos toques de su pluma maestra realzan la belleza de la escena, que fue la \u00faltima separaci\u00f3n de Jes\u00fas de su Iglesia en la tierra. La Resurrecci\u00f3n misma, y las muchas pruebas de ella dadas a la vista, el o\u00eddo y el trato de los ap\u00f3stoles; los mandamientos a los ap\u00f3stoles; el camino a Betania; la bendici\u00f3n de despedida; la ascensi\u00f3n al cielo; el regreso de los ap\u00f3stoles a Jerusal\u00e9n; las continuas oraciones y alabanzas de los disc\u00edpulos mientras esperaban all\u00ed la promesa del Padre; todo eso hab\u00eda sido debidamente anotado en el \u00faltimo cap\u00edtulo del Evangelio. Pero San Lucas deseaba, antes de entrar en su nuevo terreno, se\u00f1alar m\u00e1s claramente esa misteriosa tierra fronteriza entre la Iglesia anterior a la resurrecci\u00f3n y la posterior a la resurrecci\u00f3n; ese extra\u00f1o per\u00edodo que no perteneci\u00f3 ni a la vida de Jesucristo en la tierra ni a la historia de su Iglesia propiamente dicha, los cuarenta d\u00edas que transcurrieron entre la Resurrecci\u00f3n y la Ascensi\u00f3n. Era importante se\u00f1alar m\u00e1s claramente de lo que lo hab\u00eda hecho en el Evangelio que aquellas manifestaciones de s\u00ed mismo a sus ap\u00f3stoles, y aquellas conversaciones en el curso de las cuales les hab\u00eda instruido en los deberes del apostolado, se extendieron por un per\u00edodo de cuarenta d\u00edas. . Era importante hacer esto tanto para fortalecer las otras pruebas de la Resurrecci\u00f3n como para mostrar cu\u00e1n completa hab\u00eda sido la comisi\u00f3n que hab\u00edan recibido los ap\u00f3stoles para el futuro ordenamiento y gobierno de la Iglesia. De ah\u00ed la clara menci\u00f3n de los cuarenta d\u00edas, y el informe algo m\u00e1s completo de las conversaciones entre el Se\u00f1or y sus ap\u00f3stoles. Pero el acto de la Ascensi\u00f3n tambi\u00e9n iba a recibir m\u00e1s luz. En el Evangelio San Lucas hab\u00eda mencionado el hecho conmovedor de que fue en el mismo acto de bendecirlos que Jes\u00fas se separ\u00f3 de ellos. Pero ahora a\u00f1ade, estando aparentemente su mente llena de la importancia de las pruebas de las cosas por \u00e9l narradas, que fue tomado mientras ellos miraban, y que no lo perdieron de vista hasta que estuvo envuelto en un nube. Agrega tambi\u00e9n otra circunstancia notable, de la que tal vez no haya sido consciente previamente, que dos \u00e1ngeles se les hab\u00edan aparecido a los ap\u00f3stoles, mientras estaban mirando fijamente al cielo, y les anunciaron su seguro regreso. Y as\u00ed, en esta recapitulaci\u00f3n y ampliaci\u00f3n de su breve narraci\u00f3n en el Evangelio, concluye con el anuncio de la gloria suprema del Hijo del hombre que ha sido la esperanza, el gozo y la fortaleza de la Iglesia en medio de todos sus sufrimientos, la segunda venida del Se\u00f1or en las nubes del cielo.<\/p>\n

Hechos 1:12-14<\/span><\/strong><\/p>\n

El grano de mostaza.<\/strong><\/p>\n

Vamos a contrastar por un momento el relato aqu\u00ed dado con la condici\u00f3n actual del cristianismo en el mundo. El cristianismo se ha apoderado de todo el mundo civilizado. Los tronos, las leyes, las instituciones de aquellas naciones que dominan la tierra est\u00e1n todos basados en el evangelio. Las artes, las ciencias, la literatura de los hombres civilizados est\u00e1n m\u00e1s o menos impregnadas de la doctrina del Nuevo Testamento. Tomemos las catedrales de Europa; \u00a1Qu\u00e9 gasto de pensamiento, habilidad y riqueza representan! Se encuentran entre los monumentos m\u00e1s imponentes del pensamiento humano y el trabajo humano. Mire la masa de literatura cristiana: en poes\u00eda, en filosof\u00eda, en ciencia, en teolog\u00eda, en oratoria sagrada, en literatura general. \u00a1Qu\u00e9 innumerables escritores cristianos han elevado el intelecto humano, ampliado las fronteras del conocimiento, a\u00f1adido dignidad al hombre y felicidad a la humanidad! \u00a1Qu\u00e9 vastas influencias, de todo tipo, que impregnan el mundo civilizado, podemos rastrear ahora hasta el evangelio! \u00a1Qu\u00e9 multitud de hombres y mujeres individuales en todas las \u00e9pocas desde Cristo, y en todo el mundo, han aprendido cu\u00e1l es el verdadero punto de vista de la vida humana, y han encontrado el fin total de su vida, y su principal disfrute de la vida, y su \u00fanico consuelo y sost\u00e9n, en las verdades que ense\u00f1a el evangelio! \u00a1C\u00f3mo se ha llenado el mundo de frutos de justicia, alterando todo el aspecto de la sociedad humana, de la cual s\u00f3lo el evangelio fue la primera semilla! Ahora volvamos a los comienzos del evangelio como se muestra aqu\u00ed. Un aposento alto en Jerusal\u00e9n, una ciudad en los \u00faltimos d\u00edas de su agitada existencia, conten\u00eda el n\u00famero total de los que reconoc\u00edan a Cristo como su Maestro. Medido por cualquier est\u00e1ndar mundano, no se puede imaginar nada m\u00e1s d\u00e9bil o m\u00e1s absolutamente insignificante que esa compa\u00f1\u00eda. Pero el grano de mostaza se convertir\u00eda en un \u00e1rbol en el que las aves del cielo har\u00edan sus nidos; el poco de levadura era para leudar toda la masa; la piedra se convertir\u00eda en una gran monta\u00f1a que llenar\u00eda toda la tierra. Y as\u00ed ha sucedido que el aposento alto de Jerusal\u00e9n se ha convertido en la Iglesia cat\u00f3lica, la madre de todos los santos que son, han sido o ser\u00e1n en adelante. \u00a1Qu\u00e9 est\u00edmulo infinito para nuestra fe es esto! \u00a1Qu\u00e9 base para la adoraci\u00f3n de Aquel cuya gracia, poder y fidelidad obran tan maravillosos efectos! \u00a1Qu\u00e9 base de esperanza segura y cierta que aquel que ha llevado su obra hasta aqu\u00ed la terminar\u00e1, para su propia gloria, y el gozo supremo de la Iglesia que ha redimido con su preciosa sangre!<\/p>\n

Hechos 1:15-26<\/span><\/strong><\/p>\n

La recompensa de la iniquidad .<\/strong><\/p>\n

Las leyes f\u00edsicas por las que se rige el mundo material no son m\u00e1s fijas y seguras que las leyes morales que aseguran a la iniquidad su justa recompensa. Ni el investigador paciente y honesto tiene m\u00e1s dificultad para averiguar esas leyes que el f\u00edsico para averiguar las leyes de la naturaleza mediante la observaci\u00f3n y la experimentaci\u00f3n. Tampoco es propio de la Sagrada Escritura establecer las secuencias de causa y efecto que ocurren bajo esas leyes morales; la historia del mundo y nuestra propia experiencia cotidiana hacen lo mismo. Las Sagradas Escrituras no hacen m\u00e1s que registrar y exhibir casos t\u00edpicos y sorprendentes mediante los cuales se confirman nuestras propias observaciones y experiencias. Ahora, hay una caracter\u00edstica com\u00fan a muchos, quiz\u00e1s m\u00e1s o menos a todos, los actos de iniquidad, a saber. que tienen, por as\u00ed decirlo, una doble recompensa. Est\u00e1 la recompensa que el trabajador contemplaba como fruto de su mal; y est\u00e1 la recompensa de la que perdi\u00f3 ocho, pero que sigui\u00f3 por una necesidad inevitable de la Ley moral de Dios. Ambos se exhiben claramente en el terrible caso de Judas. La recompensa que buscaba, y por la cual entreg\u00f3 la sangre inocente, era la posesi\u00f3n de treinta piezas de plata. Sabemos la pobreza del Hijo del hombre, y que no ten\u00eda plata ni oro, ni casas ni tierras, con que recompensar a sus seguidores. Sabemos c\u00f3mo se sucedieron d\u00edas de trabajo duro durante los cuales las ganancias fueron verdaderamente inmensas: almas nutridas, iluminadas, instruidas en la Palabra de Dios, preparadas para el reino de los cielos, destetadas del pecado, ganadas para la justicia, pero no tales ganancias como agradar\u00eda a la mente mundana. Y sabemos que la mente de Judas era muy codiciosa y codiciosa de ganancias. Sabemos con qu\u00e9 ojos mir\u00f3 la costosa ofrenda de amor de Mar\u00eda, y c\u00f3mo sol\u00eda robar la bolsa que conten\u00eda las limosnas para los pobres. Bien podemos creer, por lo tanto, que a una mente tan constituida y tan depravada, la posesi\u00f3n de treinta piezas de plata no parec\u00eda una recompensa insignificante. Ser\u00eda un consuelo por la p\u00e9rdida de la parte de los trescientos denarios que podr\u00eda haber extra\u00eddo de la bolsa si se hubiera vendido el ung\u00fcento y dado el precio a los pobres. Quiz\u00e1 hab\u00eda puesto su coraz\u00f3n en ese mismo campo que fue comprado con el precio de sangre, y que se convertir\u00eda en el cementerio de los extranjeros. De todos modos, obtuvo su recompensa. Hizo la obra y obtuvo el dinero, \u00ab\u00bbla recompensa de la iniquidad\u00bb\u00bb, la recompensa que esperaba como el fruto de su pecado. Y los pecadores muy a menudo obtienen su recompensa esperada. Ad\u00e1n y Eva llegaron a ser \u00ab\u00bbcomo dioses, sabiendo el bien y el mal\u00bb; Giezi obtuvo sus dos talentos de plata y sus dos mudas de ropa; Acab tom\u00f3 posesi\u00f3n de la codiciada vi\u00f1a; Zimri gan\u00f3 un trono por la matanza de la casa de Bassha; los hombres de Gabaa apagaron su lujuria con la concubina del levita; el odio, la venganza, la ambici\u00f3n, obtienen continuamente por la iniquidad su recompensa, y las p\u00e1ginas de la Escritura y de la historia profana, as\u00ed como nuestra propia experiencia, abundan con ejemplos de la recompensa de la maldad triunfante. Pero ahora veamos la otra recompensa de la iniquidad; la que llega a su debido tiempo como fruto inevitable del justo juicio de Dios; aquello de lo que habl\u00f3 Horacio, pagano como era, cuando escondi\u00f3\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bbRaro antecedentem scelestum<\/em><\/p>\n

Deseruit pede poena claudo<\/em>.\u00bb<\/p>\n

Judas tiene su dinero. Tal vez haya concluido su trato por el campo. Ya no es un hombre pobre como su Maestro. Las antiguas ganancias del robo han sido aumentadas por el precio de la traici\u00f3n. Pero se hab\u00eda olvidado de su hombr\u00eda. Hab\u00eda olvidado que el hombre tiene conciencia, y que una conciencia culpable es como el mar embravecido, que no se puede calmar. Hab\u00eda cerrado los ojos a todo menos a la recompensa que codiciaba. Pero ahora la tormenta se est\u00e1 levantando. El remordimiento comienza su terrible trabajo. Lamento vano, miedo agonizante, terrible reproche de servidumbre, verg\u00fcenza insoportable, todo se precipita sobre su alma, la distrae y la desgarra. El recuerdo, quiz\u00e1s, de la bondad del Se\u00f1or; algunas impresiones claras de su maravilloso amor; los recuerdos, tal vez, de alguna verdadera felicidad en su servicio antes de que la maldici\u00f3n de la codicia cayera sobre \u00e9l; destellos de la esperanza que alguna vez tuvo del reino de los cielos, pero ahora convertida en desesperaci\u00f3n; estos conmueven su coraz\u00f3n solo para hacerlo capaz de sentir m\u00e1s amargamente lo que ahora era, y lo que debe ser para siempre. \u00a1Toda su existencia una maldici\u00f3n por su propia maldad extrema! \u00ab\u00a1Bien fuera para m\u00ed si no hubiera nacido! No tengo ning\u00fan lugar donde esconderme de los terrores de Dios, \u00a1los terrores de la bondad de Dios! Soy, y debo ser para siempre. \u00a1Y Dios es, y debe ser para siempre! \u00a1Pero no puedo soportar la presencia de Dios! \u00a1No puedo soportar mi propia conciencia!\u00bb\u00bb Tales eran los pensamientos enloquecedores del hijo de perdici\u00f3n, de aquel cuya iniquidad hab\u00eda ganado su recompensa. Intenta salir precipitadamente de la conciencia, escapar de s\u00ed mismo y de Dios. Arroja de \u00e9l la plata maldita; pero no puede arrojar la culpa de la sangre. Y entonces toma un cabestro y se ahorca, y se va a su propio lugar. Pero calculemos sus ganancias y p\u00e9rdidas. Hab\u00eda ganado treinta piezas de plata, la recompensa de su iniquidad. Pero hab\u00eda perdido su apostolado, el cargo m\u00e1s alto en la tierra; su trono, el lugar m\u00e1s alto del hombre en el cielo, bajo Jesucristo; su paz mental, su servidumbre, su poder de disfrutar la vida, la estima de todos los hombres buenos; en cualquier lugar entre los hombres salvo el de la verg\u00fcenza, la ignominia, la deshonra y el horror, hab\u00eda perdido su propia alma, su vida; todos los placeres del tiempo, todas las burlas de la eternidad. Esta fue \u00abla recompensa de la iniquidad\u00bb, que le sobrevino por la inevitable justicia de Dios. Y esto est\u00e1 escrito para nuestra ense\u00f1anza, para que lo meditemos y seamos sabios. Y llegamos a la misma conclusi\u00f3n siguiendo en cualquier otro caso y comparando las dos recompensas de la iniquidad. La conclusi\u00f3n a la que inevitablemente nos lleva es:<\/p>\n

I.<\/strong> Que las tres cosas que son necesarias para la felicidad del hombre son:<\/p>\n

1 .<\/strong> La aprobaci\u00f3n de su propia conciencia.<\/p>\n

2.<\/strong> El sentido de ser aprobado por Dios.<\/p>\n

3.<\/strong> La estima de sus semejantes, y de todas las criaturas racionales de Dios.<\/p>\n

II.<\/strong> Que por la iniquidad estos tres se pierden, y que las ganancias o recompensa de la iniquidad son una compensaci\u00f3n tan inadecuada por tal p\u00e9rdida como lo fue el plato de lentejas de Esa\u00fa por la p\u00e9rdida de su primogenitura. Las ganancias, los placeres, las recompensas temporales de la iniquidad, van y vienen como un sue\u00f1o, como un cuento, como un rel\u00e1mpago. La recompensa eterna de la iniquidad permanece; terrible en su inmensidad no descubierta, espantoso en sus horrores desconocidos y en la fijeza de su tenencia; fijeza escrita en la frase que nos dice de Judas que fue \u00ab\u00bba su propio lugar\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> Aprendemos que cada hombre tiene el lugar en la eternidad que le corresponde. hizo suyo en el tiempo. El lugar propio de un hombre en el mundo eterno es el que le corresponde por las leyes inmutables de Dios, seg\u00fan su elecci\u00f3n del bien o del mal en este mundo. El sacrificio expiatorio de Jesucristo, en verdad, ha abierto un camino de justicia a aquellos que parec\u00edan haberlo perdido para siempre; pero a los que obstinadamente aman las tinieblas m\u00e1s que a la luz, y se aferran a la iniquidad frente a la misma misericordia, no les queda en la naturaleza de las cosas otro fin que el de ir, como Judas, cada uno \u00aba su lugar\u00bb. \u00ab<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE S. CONWAY<\/strong><\/p>\n

Act 1:1-8<\/span><\/strong><\/p>\n

La misi\u00f3n de Cristo y la nuestra.<\/strong><\/p>\n

La introducci\u00f3n a esta narraci\u00f3n de\u00bb\u00bb las cosas pertenecientes al reino de Dios\u201d nos sugiere verdades sobre la misi\u00f3n de nuestro Divino Se\u00f1or y tambi\u00e9n sobre la nuestra.<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> MISI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong>. Reunimos frente a las palabras iniciales de Lucas que esto era cu\u00e1druple, y puede incluirse bajo estos encabezados:<\/p>\n

1.<\/strong> Obras milagrosas. <\/em>\u00c9l \u00ab\u00bbempez\u00f3 a hacer<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>(verso 1). Las \u00ab\u00bbmaravillas\u00bb\u00bb de Jes\u00fas estaban lejos de ser meras \u00ab\u00bbmaravillas\u00bb\u00bb: eran<\/p>\n

(1)<\/strong>obras de pura beneficencia,<\/p>\n

(2)<\/strong> actos exigidos por las circunstancias del momento, lanzando un atractivo irresistible al coraz\u00f3n del amor y la mano del poder,<\/p>\n

(3)<\/strong> ilustraciones de los principios divinos que vino a establecer, as\u00ed como<\/p>\n

(4)<\/strong> pruebas incidentales de origen celestial y poder omnipotente.<\/p>\n

2.<\/strong> Ense\u00f1anza. <\/em>Empez\u00f3 \u00aba hacer ya ense\u00f1ar<\/em>\u00ab\u00bb (vers\u00edculo 1). La ense\u00f1anza de Cristo abarc\u00f3 todo el terreno sobre el que m\u00e1s urgentemente necesitamos iluminaci\u00f3n. Nos ense\u00f1\u00f3 todo lo que queremos saber acerca de<\/p>\n

(1)<\/strong> la naturaleza y el car\u00e1cter de Dios, incluida su actitud hacia las almas culpables;<\/p>\n

>(2)<\/strong> la verdadera naturaleza del hombre, su verdadera herencia y el camino por el cual podr\u00eda volver a Dios;<\/p>\n

(3)<\/strong> lo que constituye la excelencia moral en La mirada de Dios: c\u00f3mo el hombre puede hacer y ser lo que se debe a s\u00ed mismo y a todos los que le rodean;<\/p>\n

(4)<\/strong> la verdad respecto al mundo futuro.<\/p>\n

(4)<\/strong> la verdad respecto al mundo futuro.<\/p>\n

3.<\/strong> Resistencia. <\/em>La historia de \u00ab\u00bbsu pasi\u00f3n\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 3) es la historia de su vida. En el caso de todos los dem\u00e1s hijos de los hombres, la narraci\u00f3n de las \u00faltimas horas se siente como el cierre necesario del cap\u00edtulo. S\u00f3lo en su caso, todos sentimos que la relaci\u00f3n de la Pasi\u00f3n es el punto supremo y culminante, el \u00fanico rasgo indispensable de toda su carrera; aquello a lo que todo conduc\u00eda, para lo que todo preparaba, frente a lo cual todo lo dem\u00e1s carec\u00eda de importancia. Nunca, en ning\u00fan per\u00edodo de su ministerio, el Hijo de Dios cumpli\u00f3 de manera tan real y tan amplia la misi\u00f3n para la cual vino, como cuando estaba \u00abquitando el pecado por el sacrificio de s\u00ed mismo<\/em>\u00ab, \u00ab como <\/em>cuando fue entregado y herido e injuriado, como cuando fue \u00ab\u00bblevantado\u00bb\u00bb en la cruz y \u00ab\u00bbderram\u00f3 su alma hasta la muerte\u00bb.\u00bb<\/p>\n

4.<\/strong> Vida. <\/em>\u00c9l vino a ser <\/em>el Santo, amoroso, paciente, veraz y reverente que era. El historiador no habla aqu\u00ed de esta su vida ejemplar antes de su Pasi\u00f3n, pero podemos tenerla en nuestra mente como un pensamiento complementario; sin embargo, s\u00ed se refiere a su vida despu\u00e9s de la Pasi\u00f3n<\/em> (v. 3). Este es divisible en dos partes.<\/p>\n

(1)<\/strong> Los cuarenta d\u00edas en la tierra. Entonces dio testimonio de la realidad de su obra y de la autenticidad de su misi\u00f3n: \u00abse mostr\u00f3 vivo… con muchas pruebas infalibles\u00bb.<\/p>\n

(2)<\/strong> Vida eterna en el cielo. Ahora est\u00e1 haciendo el trabajo de administraci\u00f3n. \u00ab\u00bbJes\u00fas comenz\u00f3<\/em>a hacer ya ense\u00f1ar\u00bb\u00bb cuando estaba abajo; contin\u00faa ahora la gran obra que entonces comenz\u00f3. Como arrest\u00f3 a Pablo en su camino a Damasco y lo mand\u00f3 a entrar a su servicio, como inspir\u00f3 y dirigi\u00f3 a sus siervos para que los \u00ab\u00bbactos de los ap\u00f3stoles\u00bb\u00bb sean sus<\/em> actos a trav\u00e9s de ellos ; <\/em>as\u00ed que ahora est\u00e1 administrando los asuntos de su bendito reino iluminando, inspirando y gobernando su Iglesia por su Esp\u00edritu (ver vers\u00edculo 2).<\/p>\n

II.<\/strong> NUESTRA<\/strong> MISI\u00d3N<\/strong>. Tenemos aqu\u00ed indicaciones de la clase y m\u00e9todo de servicio que nos corresponde prestar. Somos:<\/p>\n

1.<\/strong> A<\/em> mirar expectantes. <\/em>Tambi\u00e9n nosotros debemos \u00ab\u00bbesperar la promesa del Padre\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 4); a menudo en nuestra vida cristiana, desde el principio hasta el final, pidiendo y esperando. <\/em>Debemos pedir, buscar, llamar, si es necesario, una y otra vez; no impacientarse por recibir, sino recordar que Dios sabe cu\u00e1ndo y c\u00f3mo otorgar.<\/p>\n

2.<\/strong> Recibir con gratitud. <\/em>Nosotros tambi\u00e9n \u00abseremos bautizados con el Esp\u00edritu Santo\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 5, y v\u00e9ase el vers\u00edculo 8). Dios vendr\u00e1 a nosotros en rica efusi\u00f3n si tan s\u00f3lo le pedimos con fervor y esperamos pacientemente; entonces recibiremos con gozo, y nuestro coraz\u00f3n se llenar\u00e1 de sagrada y feliz gratitud.<\/p>\n

3.<\/strong> Someterse con gozo. <\/em>Nuestro Se\u00f1or a menudo nos dice: \u00abNo os corresponde a vosotros saberlo\u00bb (v. 7). Anhelamos saber muchas cosas no reveladas, y esta es su respuesta a nuestra vana curiosidad. O anhelamos hacer cosas imposibles, y luego nos dice: \u00abNo os corresponde a vosotros hacerlas\u00bb. , regocij\u00e1ndonos de que se nos permita saber algo de \u00e9l y hacer cualquier cosa por \u00e9l; regocij\u00e1ndose, tambi\u00e9n, de creer que pronto el c\u00edrculo de entendimiento y realizaci\u00f3n se ampliar\u00e1 inconmensurablemente.<\/p>\n

4.<\/strong> Dar testimonio fiel. <\/em>\u00ab\u00bbVosotros <\/em>me ser\u00e9is testigos\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 8). Para los ap\u00f3stoles era una funci\u00f3n mucho m\u00e1s elevada dar testimonio de Cristo \u2014de la grandeza de su persona, la belleza y ternura de su esp\u00edritu, la plenitud y el gozo de su salvaci\u00f3n\u2014 que ser los depositarios de los secretos celestiales en cuanto a fechas y fechas. lugares. No hay nada a lo que debamos aspirar tan fervientemente y esforzarnos tan en\u00e9rgicamente por llegar a ser, como testigos fieles de Jesucristo. No podemos concebir una obra m\u00e1s noble que la de dar testimonio de \u00e9l con la vida y los labios, obligando a nuestros semejantes a darse cuenta de su disposici\u00f3n para recibir, su disposici\u00f3n para perdonar y su poder para bendecirlos y ennoblecerlos.\u2014C. <\/p>\n

Hechos 1:9-14<\/span><\/strong><\/p>\n

Sabidur\u00eda en el duelo.<\/strong><\/p>\n

Aprendemos de estos vers\u00edculos:<\/p>\n

Yo.<\/strong> ESO<\/strong> LA<\/strong> CULMINACION<\/strong> DE<\/strong> ESPERANZA<\/strong> EN<\/strong> UNO<\/strong> PUEDE<\/strong> PROBAR<\/strong> LA<\/strong> PROFUNDIDAD<\/strong> DE<\/strong> PRIVACI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> OTRO<\/strong>. Por el gozo puesto delante de \u00e9l, Jes\u00fas \u00absoport\u00f3 la cruz, menospreciando la verg\u00fcenza\u00bb\u00bb (Heb 12:2<\/span>). En ese gozo entr\u00f3 ahora. Como la \u00abnube lo ocult\u00f3 de sus ojos\u00bb (Hch 1,9<\/span>), y volvi\u00f3 al Padre, tom\u00f3 posesi\u00f3n de la gloriosa herencia por la cual hab\u00eda pagado un precio tan alto. Pero el tiempo de su exaltaci\u00f3n fue la hora del dolor de sus disc\u00edpulos. Por su partida perdieron de vista a su amad\u00edsimo Amigo, su sabio Consejero, su gran Maestro, su honrado Se\u00f1or. As\u00ed debe ser con nosotros. El recto estadista cristiano pasa a una esfera a\u00fan mayor de utilidad y honor, y la naci\u00f3n se lamenta; el pastor dotado y devoto es llamado a un ministerio celestial, y la Iglesia est\u00e1 afligida; el padre Amado se traslada hasta los cielos, y el hogar familiar es desolado.<\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> ACTITUD<\/strong> DE<\/strong> DESVALIDEZ<\/strong> ES<\/strong> UNA<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> QUE <\/strong> NOSOTROS<\/strong> DEBEMOS<\/strong> PRONTO<\/strong> ESTAR<\/strong> EXCITADOS<\/strong>. (Hecho 1:10<\/span>, Hecho 1:11<\/span> .) Era bastante natural y correcto que, cuando el Salvador fue tomado en alto y desapareci\u00f3 de la vista, los disc\u00edpulos continuaran \u00abmirando fijamente hacia el cielo; sus ojos bien pueden haber estado clavados en el lugar en indescriptible asombro y asombro. Sin duda, todo pensamiento fue absorbido por simple sorpresa y consternaci\u00f3n; estaban parados en un asombro desconcertante e impotente. Esto podr\u00eda durar algunos minutos, pero no podr\u00eda continuar por m\u00e1s tiempo. Los \u00e1ngeles irrumpieron en \u00e9l, no con lenguaje de reproche, sino con voz de despertar. Una voz amable es esta. Cuando estamos dispuestos a ceder ante un temor reverencial, o un dolor infructuoso, o una postraci\u00f3n inanimada del alma, podemos agradecer al ministro de Dios, en cualquier forma que venga, quien nos dice: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 est\u00e1is mirando?\u00bb \u00a1Diviertete! No todo est\u00e1 perdido. El pasado es pasado, pero el futuro est\u00e1 frente a ti.\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> ESE<\/strong> TIEMPO<\/strong>, CON<\/strong> PACIENCIA<\/strong>, VOLUNTAD<\/strong> TRAER<\/strong> COMPENSACIONES<\/strong> CELESTIAL<\/strong>. (Hechos 1:11<\/span>, \u00faltima parte.) Aunque el Maestro fue arrebatado, vendr\u00eda de nuevo; y cuando volviera, ser\u00eda, en verdad, \u00ab\u00bbde la misma manera, etc., pero en forma m\u00e1s gloriosa y con un entorno m\u00e1s espl\u00e9ndido (1Th 4: 16<\/span>; 2Tes 1:7<\/span>; Jue 1: 14<\/span>; Ap 1:7<\/span>). Adem\u00e1s, vendr\u00eda de nuevo de una manera diferente<\/em>, pero de una manera tan amable y, tal vez, incluso m\u00e1s necesaria, a saber. en las influencias iluminadoras del Esp\u00edritu Santo (Hch 1,5<\/span>). el Cielo les estaba quitando la Fuerza y la Alegr\u00eda; pero que esperen con santa confianza, y el Cielo pronto les dar\u00e1 amplia y bendita compensaci\u00f3n. Dios toma de nosotros -de la comunidad y del coraz\u00f3n individual- aquello que es muy querido, cosas que son muy preciosas para nosotros; entonces desfallecemos y estamos gravemente angustiados; podemos estar casi paralizados con nuestra sensaci\u00f3n de p\u00e9rdida y desolaci\u00f3n. Pero hay bendiciones en camino: consuelo divino, consuelo, fortaleza. La mano que toma nuestros tesoros tiene grandes compensaciones en reserva.<\/p>\n

IV.<\/strong> QUE<\/strong> DUELO<\/strong> ENCUENTRA<\/strong> strong> UNA PURA<\/strong> Y<\/strong> SABIA<\/strong> ALIVIO<\/strong> EN<\/strong> COMUNI\u00d3N<\/strong> CON<\/strong> DIOS<\/strong> Y<\/strong> EN<\/strong> COMUNI\u00d3N<\/strong> CON<\/strong> HOMBRE<\/strong>. (Hch 1:12-14<\/span>.) Los ap\u00f3stoles, despertados por las palabras de los \u00e1ngeles, volvieron a Jerusal\u00e9n y entraron en el aposento alto, donde se reunir\u00edan con sus mejores amigos, aquellos que sent\u00edan la m\u00e1s profunda simpat\u00eda por ellos, para que pudieran tener comuni\u00f3n con ellos y para que pudieran \u00abcontinuar en oraci\u00f3n y s\u00faplica\u00bb. tentados a encerrarnos en nuestra propia c\u00e1mara y cuidar nuestro dolor. Nada puede ser m\u00e1s imprudente. Deje que el dolor, de hecho, tenga su propia soledad elegida en sus primeras horas oscuras; d\u00e9jalo solo con Dios, con el Salvador compasivo y paciente. Entonces d\u00e9jalo salir; d\u00e9jalo ir al \u00ab\u00bbaposento alto\u00bb\u00bb, donde puede tener compa\u00f1erismo con amigos humanos; que entre en el santuario, donde, con el pueblo de Dios, pueda derramar su coraz\u00f3n en oraci\u00f3n y s\u00faplica: no tardar\u00e1 en encontrarse uni\u00e9ndose a ellos en los acentos de alabanza.\u2014C.<\/p>\n

Hechos 1:15-26<\/span><\/strong><\/p>\n

El camino del pecado y el camino de los justos.<\/strong><\/p>\n

El <\/em>trata del miserable final del ap\u00f3stol traidor y de la elevaci\u00f3n de Mat\u00edas al oficio de donde \u00abcay\u00f3 Judas por su transgresi\u00f3n\u00bb. Se nos recuerda:<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> SENDERO<\/strong> DE<\/strong> PECADO<\/strong>. (Hechos 1:16-20<\/span>.) Este es un descenso gradual. \u00abNadie jam\u00e1s se volvi\u00f3 m\u00e1s vil de una sola vez\u00bb, escribi\u00f3 el romano; y ten\u00eda raz\u00f3n. Algunos hombres descienden mucho m\u00e1s r\u00e1pidamente que otros el camino de la locura y del pecado, pero nadie salta de golpe de la cumbre al pie. No suponemos que un d\u00eda Judas se dedic\u00f3 a Cristo y al d\u00eda siguiente empez\u00f3 a pensar c\u00f3mo deb\u00eda traicionarlo. Probablemente su mala conducta fue esta: primero, sorpresa por el m\u00e9todo m\u00e1s lento y silencioso de ministrar del Se\u00f1or; luego impaciencia e incluso insatisfacci\u00f3n positiva con \u00e9l; luego crec\u00eda la duda de sus afirmaciones; luego la codicia; luego la traici\u00f3n; luego desesperaci\u00f3n arrepentida; luego el suicidio, y el \u00ab\u00bbir a su propio lugar\u00bb\u00bb (Hch 1:25<\/span>). Los que de virtuosos se vuelven viciosos, caen del mismo modo, ie<\/em> por grados; m\u00e1s o menos lentamente: primero, el albergar un <\/em>mal pensamiento y otro; luego laxitud en la palabra; luego el descuido y la soltura de acci\u00f3n; luego transgresiones ocasionales; luego el vicio habitual; y luego el final miserable. De manera similar, el paso de la piedad a la mundanalidad absorbente es a trav\u00e9s del debilitamiento de un sentido de obligaci\u00f3n; disminuci\u00f3n de la alegr\u00eda sagrada; relajaci\u00f3n de los h\u00e1bitos sagrados; abandono ranurado de ejercicios devocionales; perder el alma en ansiedades temporales y placeres pasajeros. En todos los oasis como el de Judas hay:<\/p>\n

1.<\/strong> Un retiro gradual del alma de la simpat\u00eda y el trato con su Se\u00f1or.<\/p>\n

>2.<\/strong> Actos que le duelen y lesionan.<\/p>\n

3.<\/strong> Un final desastroso: la muerte; la reprobaci\u00f3n de los buenos y veraces, la retribuci\u00f3n del juez justo.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> CAMINO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> JUSTO<\/strong>. (Vers\u00edculos 21-26.) En el curso de Pedro, Mat\u00edas y los otros diez ap\u00f3stoles, hubo tres cosas excepcionales y peculiares a su posici\u00f3n.<\/p>\n

1.<\/strong> Asistencia corporal en el Se\u00f1or Jesucristo (vers\u00edculo 21).<\/p>\n

2.<\/strong> Consecuente testimonio de los hechos de su vida y de su resurrecci\u00f3n (vers\u00edculo 22).<\/p>\n

3.<\/strong> Designaci\u00f3n por selecci\u00f3n divina directa: en el caso de los once por el mismo Se\u00f1or al comienzo de su obra, y en el caso de Mat\u00edas por apelaci\u00f3n a una gu\u00eda sobrenatural (vers\u00edculos 23-26) . Pero aunque estas caracter\u00edsticas no estaban destinadas a ser perpetuas, hay algunas que sugieren que deber\u00edan caracterizar a todos los verdaderos y fervientes seguidores de Cristo.<\/p>\n

(1)<\/strong> Asociaci\u00f3n \u00edntima con \u00e9l; la intimidad que no es \u00ab\u00bbseg\u00fan la carne\u00bb\u00bb (ver Juan 20:17<\/span>), sino la que es \u00ab\u00bbseg\u00fan un esp\u00edritu espiritual y manera celestial.\u00bb<\/p>\n

(2)<\/strong> Dando testimonio de Cristo; no s\u00f3lo a los hechos de su vida y de su victoria sobre la muerte, sino a la bondad de su car\u00e1cter, la ternura de su esp\u00edritu, la excelencia de su servicio, la alegr\u00eda de su amistad.<\/p>\n

(3)<\/strong> Recurso continuo al trono de la gracia para la gu\u00eda Divina. Ahora no usamos \u00ab\u00bbel lote\u00bb,\u00bb pero no obstante buscamos, y obtenemos mediante una indagaci\u00f3n paciente y confiada, la gu\u00eda de nuestro Dios y Salvador mientras caminamos por el sendero de la vida y mientras trabajamos en el campo de la santa utilidad.\u2014C.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE E. JOHNSON<\/strong><\/p>\n

Hch 1,1-5<\/span><\/strong><\/p>\n

Los cuarenta d\u00edas despu\u00e9s de la Pasi\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> JES\u00daS<\/strong> PREPARACIONES<\/strong> PARA<\/strong> PARTIDA<\/strong>. En la obra de Dios todo es continuo. Como en la naturaleza no hay pausa, sino que en oto\u00f1o encontramos el nuevo peciolo<\/em>o hoja-peciolo ya formado cuando se desprende la hoja vieja, as\u00ed en el reino de Dios. Hubo edades de preparaci\u00f3n para la venida de Cristo; y cuando vino, la obra de su vida fue una preparaci\u00f3n para partir. Lleno de bendici\u00f3n fue el ministerio de su presencia visible; m\u00e1s completa a\u00fan iba a ser la del Esp\u00edritu invisible. Debe irse para que venga el Esp\u00edritu (Juan 16:7<\/span>). El progreso es siempre de la forma visible y finita al contenido espiritual eterno e infinito.<\/p>\n

1.<\/strong> Preparaci\u00f3n por instrucci\u00f3n especial. <\/em>(Juan 14:15<\/span>; Jn 15,12-17<\/span>.) Estos mandatos de despedida estaban cargados de la sant\u00edsima unci\u00f3n; fueron exhalados en poder espiritual, con la profunda seriedad y ternura de una despedida divina. Todos sus mandamientos est\u00e1n resumidos en la gran palabra \u00abamor\u00bb. Fueron emitidos a un grupo selecto, y siempre permanecen bajo el cuidado selecto de la Iglesia verdadera. La obediencia a Cristo es, en una palabra, el despliegue del amor en todas las relaciones de la vida. Los deberes y las gracias cristianos no son m\u00e1s que las diversas formas que el amor divino imprimir\u00eda en la conducta.<\/p>\n

2.<\/strong> Por las manifestaciones era la vida resucitada. <\/em>Sus apariciones fueron firmemente acreditadas <\/em>como rojo, dice San Lucas, usando una palabra que no se encuentra en ninguna otra parte del Nuevo Testamento que denota prueba v\u00e1lida (cf. Lucas 24:31<\/span>, Lucas 24:39<\/span>, Lucas 24:43<\/span>). Esta firme persuasi\u00f3n de la realidad de la vida resucitada del Se\u00f1or es la inspiraci\u00f3n de la Iglesia primitiva; no puede explicarse sin plantear problemas m\u00e1s dif\u00edciles. Las apariciones estuvieron acompa\u00f1adas de actividad apropiada. <\/em>Disert\u00f3 en estas ocasiones, y sobre el tema supremo, sobre la religi\u00f3n, sobre el reino de Dios. El cristianismo no es sensaci\u00f3n, asombro por el asombro; su principio es la inteligencia; su m\u00e9todo es la ense\u00f1anza. \u00ab\u00bbId y ense\u00f1ad<\/em>\u00ab\u00bb es <\/em>la gran palabra del Resucitado.<\/p>\n

3. <\/strong>Por una direcci\u00f3n particular. <\/em>Los ap\u00f3stoles deb\u00edan permanecer en Jerusal\u00e9n (Lc 24,49<\/span>). Aqu\u00ed estaban todas las condiciones de unidad previstas: lugar y tiempo y una actitud com\u00fan del alma. La fuerza espiritual debe acumularse en los centros, para que pueda difundirse por el cuerpo del mundo.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> IGLESIA<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> ACTITUD<\/strong> DE<\/strong> ESPERA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Fue para algo definido\u2014<\/em>el cumplimiento de una promesa Divina. La promesa acompa\u00f1a a toda obediencia; y quiz\u00e1s las mayores bendiciones pertenecen a la actitud paciente del alma, la tranquilidad de la confianza perfecta en Dios. Era la promesa de una bendici\u00f3n presagiada en experiencias pasadas. Un bautismo, por lo tanto un avivamiento y refrigerio desde lo alto como el ministerio de Juan Bautista; pero a diferencia de eso en que deb\u00eda ser m\u00e1s excelente.<\/p>\n

2.<\/strong> Hab\u00eda algo indefinido, por lo tanto, <\/em>en la promesa. Un bien a\u00fan no probado, y por lo tanto a\u00fan no concebible. As\u00ed es con todo lo que viene bien. Sabemos algo de eso que se espera de experiencias pasadas de la gracia divina; pero \u00abno se nos ha dicho la mitad\u00bb. El futuro es ideal, y nunca imita exactamente al pasado; mientras descansa sobre el pasado y suscita su significado. Obedece, conf\u00eda, espera esta es una gran lecci\u00f3n de la vida cristiana que nos llega de esta p\u00e1gina.\u2014J.<\/p>\n

Hch 1,6-8<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00daltimas palabras.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> MEMORIA<\/strong> ACERCA<\/strong> EL<\/strong> FUTURO<\/strong>. Una curiosidad mezclada de miedo y esperanza se agita en la mente de los disc\u00edpulos. El presente oprime; buscamos escapar a los sue\u00f1os de un pasado o futuro feliz. Hay un elemento de verdad y de ilusi\u00f3n en estos anhelos.<\/p>\n

II.<\/strong> ILUSORIOS<\/strong> PENSAMIENTOS<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> FUTURO<\/strong>. El anhelado sue\u00f1o de Israel durante cinco siglos hab\u00eda sido la restauraci\u00f3n del poder temporal del trono de David. Era una idea fija, y aqu\u00ed reaparece. As\u00ed tenemos todos nuestras ideas fijas, y no podemos concebir un futuro feliz fuera de su esfera. Pero las realidades reveladas de Dios prueban ser mejores que nuestros sue\u00f1os sensuales.<\/p>\n

III.<\/strong> DIVINO<\/strong> EVASI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> HUMANOS<\/strong> CUESTIONES<\/strong> ACERCA<\/strong> EL<\/strong> FUTURO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Ning\u00fan conocimiento fijo del futuro, <\/em>sus cambios, y esas \u00e9pocas, pueden ser los nuestros. <\/em>Con toda nuestra ciencia no podemos tocar los comienzos, por lo tanto tampoco los resultados, de las cosas. La historia es un poema divino, y Dios no nos permite adivinar el desenlace<\/em>o cat\u00e1strofe de los acontecimientos. Sucede lo inesperado, y la Providencia est\u00e1 llena de sorpresas. Suficiente para que leamos la p\u00e1gina que se despliega d\u00eda a d\u00eda y sometamos nuestros deseos a lo real, en lugar de medir lo real por nuestros deseos.<\/p>\n

2.<\/strong> Fuerza pues el futuro es suficiente, y este puede ser el nuestro. <\/em>Poder, poder interior, poder espiritual, en otras palabras, una conciencia de vida plena y vigorosa, es lo que necesitamos. Esto est\u00e1 prometido. Pero no si estamos buscando fines sensuales y ego\u00edstas. El poder se imparte para los fines de Dios. S\u00f3lo con la condici\u00f3n de que nos entreguemos a la voluntad de Dios podemos trabajar para los fines de Dios, o disfrutar del poder para ello. Las leyes del reino son tan estrictas como las que aprendemos de la naturaleza. El estrechamiento de los pensamientos Divinos a nuestras propias nociones mezquinas de ventaja significa deserci\u00f3n y debilidad; la inclusi\u00f3n de nuestros prop\u00f3sitos dentro del prop\u00f3sito infinito significa fuerza. Toda verdadera actuaci\u00f3n en la vida puede ser considerada como testigo. Cada hombre representa alg\u00fan principio, expresa alg\u00fan pensamiento rector en su acci\u00f3n. \u00bfQu\u00e9 representamos? \u00bfQu\u00e9 historia cuenta nuestra vida d\u00eda a d\u00eda? \u00bfQu\u00e9 es lo negativo o lo positivo que nuestra vida individual deja claro en el esquema de las cosas? \u00bfEl pesimismo de la incredulidad o el optimismo de una fe profunda en las leyes del mundo de Dios? Dar testimonio de la Verdad y el Amor eternos da alegr\u00eda y entusiasmo a la existencia; no tener informe o mensaje para llevar a otros de algo sentido o probado del bien de la vida es vac\u00edo y tristeza. El testimonio cristiano es ante todo de la vida de la que las meras palabras son una pobre transcripci\u00f3n. Si de una forma u otra nuestra vida afirma claramente la bondad de Dios reflej\u00e1ndolo, esto es testimonio para \u00e9l. Y las formas de testimonio son m\u00faltiples como la gloria de las estrellas, los colores y las formas de las flores. Hay testimonios especiales de hechos o verdades especiales que tienen su lugar y saz\u00f3n y no otro; pero en todos los lugares y tiempos todo el testigo de vida habla en silencio. La \u00ab\u00bbep\u00edstola viviente\u00bb\u00bbes inteligible en toda lengua y para todos los \u00f3rdenes de mente.\u2014J.<\/p>\n

Hechos 1:9-11<\/span><\/strong><\/p>\n

La exaltaci\u00f3n de Jes\u00fas.<\/strong><\/p>\n

El evangelista emplea dos palabras diferentes, ambas que significa \u00ab\u00bb\u00e9l <\/em>fue tomado o levantado\u00bb\u00bb (Hechos 1:2<\/span>, Hch 1:9<\/span>).<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> SIGNIFICADO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> ELEVADOR<\/strong>. Lo humano es elevado a lo Divino. El cuerpo de humillaci\u00f3n se traduce en forma de gloria. La exaltaci\u00f3n corona la humillaci\u00f3n propia. El que se vaci\u00f3 de s\u00ed mismo por amor se convierte en depositario para siempre de la plenitud divina. Por nosotros el descenso del cielo, y el regreso all\u00ed todav\u00eda por nosotros. El cielo corteja a la tierra en la Encarnaci\u00f3n, y en la Ascensi\u00f3n la tierra se casa con el cielo para siempre. Es la promesa de relaciones permanentes y visitas especiales ocasionales de Dios al hombre. \u00ab\u00bbLa Ascensi\u00f3n, \u00a1esa estrella polar de nuestra noche!\u00bb\u00bb (E. Irving).<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> SIGNIFICADO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> NUBE<\/strong>. Siempre fue un s\u00edmbolo de Dios. Vela, pero revela; se esconde, pero lo manifiesta. Lo definido siempre pasa a lo indefinido; la forma visible en el s\u00edmbolo m\u00e1s d\u00e9bil. Los hombres pueden preguntar: \u00ab\u00bfD\u00f3nde est\u00e1 el que vino y am\u00f3 nuestra arcilla?\u00bb La respuesta est\u00e1 en el s\u00edmbolo de la nube. Como en su belleza lo vemos flotar entre el cielo y la tierra, medio denso y medio transparente con la gloria solar, tenemos la imagen de Jes\u00fas desaparecido en el mundo del pensamiento piadoso. Es el v\u00ednculo indefinible entre el mundo de los sentidos y el supersensual. No podemos analizar la verdad. Lo vemos, lo sentimos, por la estesis espiritual; y esto es mejor que toda definici\u00f3n.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> IMPORTANCIA<\/strong> DE<\/strong> LAS<\/strong> PALABRAS<\/strong> de los \u00c1NGELES<\/strong>. Contemplamos el misterioso Divino m\u00e1s all\u00e1 de nuestra vida. Nuestro limitado horizonte se funde con el Infinito. \u00bfQu\u00e9 era m\u00e1s cognoscible que el vivo y amoroso Jes\u00fas de Nazaret? Aqu\u00ed, por fin, el hechizo del silencio divino parec\u00eda haberse roto, y el Indecible se hab\u00eda pronunciado con voz articulada, y lo indefinible e inimitable en forma se hab\u00eda revestido de una forma reconocible por todos. Sin embargo, ahora esta forma se funde de nuevo en lo indefinible; esta voz cesa en un silencio de misterio restaurado. Bien podemos quedarnos contemplando el \u00e9ter. \u00bfEra todo una ilusi\u00f3n? No tan; pero lo que Dios ha revelado una vez permanece como una posesi\u00f3n espiritual para siempre. Y m\u00e1s; es la promesa de que Dios repetir\u00e1 la revelaci\u00f3n. Cristo vendr\u00e1 de nuevo; la nube reaparecer\u00e1; del misterio se oir\u00e1n de nuevo voces, la Imagen expresa volver\u00e1 a estar clara para ser reconocida. Aqu\u00ed hay un proceso Divino; de lo indefinible a lo definible, de nuevo a lo indefinible. Cristo parece desaparecer, para reaparecer de nuevo; y as\u00ed<\/p>\n

\u00ab\u00bbEse Rostro, lejos de desaparecer, m\u00e1s bien crece;
\u00a1Se convierte en nuestro universo que siente y conoce!\u00bb\u00bb<\/p>\n

Pensemos que \u00ab\u00bbcada la nube que vela el amor mismo es el amor\u00bb.\u00bb En esas revelaciones y ocultaciones alternativas de Dios de nosotros se encuentra la prueba de la fe, m\u00e1s preciosa que el oro.\u2014J.<\/p>\n

Hechos 1:12-26<\/span><\/strong><\/p>\n

El intervalo entre la Ascensi\u00f3n y Pentecost\u00e9s.<\/strong> <\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> ESCENA<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> HABITACI\u00d3N<\/strong> ALTA<\/strong>. Obedientes al mandato del Se\u00f1or, los disc\u00edpulos regresan a Jerusal\u00e9n. Cierta c\u00e1mara alta, probablemente en una vivienda privada, se convirti\u00f3 en la primera iglesia cristiana. Epifanio dice que cuando Adriano lleg\u00f3 a Jerusal\u00e9n, encontr\u00f3 el templo desolado y pocas casas en pie. Sin embargo, esta \u00abpeque\u00f1a iglesia de Dios\u00bb permaneci\u00f3; y Nic\u00e9foro dice que la emperatriz Elena lo encerr\u00f3 en su iglesia m\u00e1s grande. Probablemente era la sala en la que se hab\u00eda celebrado la Cena, y deb\u00eda asociarse con el poder del resucitado, como lo hab\u00eda estado con el sufrimiento del humillado, Cristo.<\/p>\n

1. <\/strong> La asamblea. <\/em>Representaba todas las variedades de car\u00e1cter, dones y gracias. Pedro el ansioso, Juan el m\u00edstico, Santiago el pr\u00e1ctico, Tom\u00e1s el esc\u00e9ptico y otros. Tambi\u00e9n estuvo representado el elemento femenino, destinado a desempe\u00f1ar un papel tan importante en la vida de la Iglesia.<\/p>\n

2.<\/strong> Su empleo. <\/em>Estaba ocupado en el m\u00e1s alto ejercicio del esp\u00edritu. La oraci\u00f3n es acci\u00f3n; como la acci\u00f3n puede ser en s\u00ed misma una oraci\u00f3n. Y hay tiempos de espera para todos, en que la oraci\u00f3n es la \u00fanica acci\u00f3n posible. Las transacciones entre el esp\u00edritu y Dios son las m\u00e1s reales de todas, y siempre van seguidas de resultados significativos. Era oraci\u00f3n social. La verdadera oraci\u00f3n requiere tanto la soledad a veces como la sociedad a veces. Necesitamos la ayuda de los dem\u00e1s en la b\u00fasqueda de la verdad. Plat\u00f3n habl\u00f3 del \u00abesfuerzo conjunto de las almas\u00bb en filosof\u00eda. La oraci\u00f3n com\u00fan es el esfuerzo conjunto de las almas para aferrarse a la fuerza de Dios. \u00abNo te dejar\u00e9 ir, a menos que me bendigas. Era una oraci\u00f3n perseverante y continua, como debe serlo todo esfuerzo del esp\u00edritu para alcanzar fines dignos. As\u00ed se calm\u00f3 la mente de la Iglesia, y su inteligencia se aclar\u00f3 para comprender los asuntos del reino.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> DISCUURSO <\/strong> DE<\/strong> PETER<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Descansa en el pasado. <\/em>\u00c9l comienza se\u00f1alando un cumplimiento de la Escritura. As\u00ed, el acontecimiento presente se identifica constantemente en el pensamiento apost\u00f3lico con alguna palabra del pasado. Nada sucede excepto por la ley Divina. Y en las palabras de los poetas y profetas del pasado, cualquiera que sea su significado original, se encuentran indicios de otros significados. Todo lenguaje es en verdad poes\u00eda f\u00f3sil; y as\u00ed como en los estratos de la tierra se encuentran plantas a las que corresponden organismos vivos, as\u00ed en el reino de la ley moral el pasado y el presente est\u00e1n en \u00edntima y profunda conexi\u00f3n. Al traidor esbozado en Sal 69:1-36<\/span>, los rasgos del desdichado Judas correspond\u00edan estrechamente. Las relaciones de conducta falsas y perversas se repiten en la historia, e incurren en el mismo destino presagiado por la conciencia prof\u00e9tica.<\/p>\n

2.<\/strong> Encuentra indicios del deber presente en el pasado . <\/em>El fragmento de un verso de un salmista dec\u00eda: \u00abSu oficio dej\u00f3 que otro lo tome\u00bb. La conducta debe seguir la l\u00ednea de los precedentes. A menudo, un viejo proverbio o ejemplo puede darnos una pista. Un recuerdo de los viejos dichos de las Escrituras y otras tradiciones antiguas puede guiar el juicio o servir como un indicador de la voluntad. Esto podr\u00eda convertirse en superstici\u00f3n; como cuando los hombres de la Edad Media hojeaban las p\u00e1ginas de Virgilio en busca de una clave para decidir en casos de perplejidad. Pero en el caso de los ap\u00f3stoles no hay raz\u00f3n para creer (sino lo contrario) que su costumbre, com\u00fan a todos los devotos, de recaer en viejos dichos impidi\u00f3 el pleno y libre ejercicio de su juicio independiente.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> SELECCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> UN FRESCO<\/strong> TESTIGO<\/strong> de la Resurrecci\u00f3n.<\/p>\n

1.<\/strong> \u00ab\u00bbTestigos de Cristo\u00bb\u00bb es quiz\u00e1s la designaci\u00f3n m\u00e1s grande del \u00ab\u00bboficio\u00bb\u00bb que se ocupar\u00e1. Un \u00abap\u00f3stol\u00bb es un enviado, un hombre con una misi\u00f3n; y la misi\u00f3n es testificar. <\/em>\u00bfDe qu\u00e9? Sobre todo de la Resurrecci\u00f3n; porque esto es lo que hizo del evangelio un poder en el mundo. \u00ab\u00bbSe da seguridad a todos los hombres\u00bb\u00bb de que Jes\u00fas era el Hijo de Dios con poder, y posee todas las funciones de majestad, por la resurrecci\u00f3n de entre los muertos. Dif\u00edcilmente podemos concebir c\u00f3mo deber\u00eda haberse propagado el evangelio sin este testimonio. De ah\u00ed la importancia del presente negocio.<\/p>\n

2.<\/strong> El modo de selecci\u00f3n. <\/em>Combina la inteligencia humana con el reconocimiento de la determinaci\u00f3n Divina. La llamada a cualquier funci\u00f3n procede de Dios, y est\u00e1 contenida en el don o capacidad. Sin embargo, Dios requiere que cooperemos con \u00e9l en toda la esfera de la libertad. El uso de medios para una decisi\u00f3n no excluye la sabidur\u00eda divina, sino que descansa sobre ella. La uni\u00f3n de la voluntad divina y humana en actos tan solemnes es real, aunque imposible de explicar. Primero, entonces, hay un ejercicio de juicio humano, y se seleccionan dos hermanos distinguidos. Aqu\u00ed la elecci\u00f3n humana ya reconoce la indicaci\u00f3n Divina en la existencia de los dones y gracias observados. Luego est\u00e1 la oraci\u00f3n, sellando sacramentalmente la uni\u00f3n del pensamiento divino con el humano, y buscando un resultado fecundo. Por \u00faltimo, est\u00e1 el sorteo, en el que la inteligencia humana confiesa su incapacidad para la \u00faltima decisi\u00f3n y se entrega por completo a la gu\u00eda de Dios. La suerte cae sobre Matthias; y \u00e9l es \u00ab\u00bbvotado\u00bb\u00bb en la compa\u00f1\u00eda de los once. Hay que evitar dos extremos en las crisis de los asuntos. Uno, pasivamente \u00abdejar todo a Dios\u00bb, lo que en realidad significa excusarse del problema o pensamiento. El otro, asumir todo el peso de la responsabilidad sobre nosotros mismos, lo que significa alejarnos de nuestro punto de apoyo. As\u00ed caemos en la debilidad y en una incertidumbre m\u00e1s profunda. Que la fe sea la ra\u00edz de todo nuestro pensamiento; la balanza del juicio se sostiene firmemente sobre la Sabidur\u00eda que obra a trav\u00e9s y en la actividad de las mentes finitas.\u2014J.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE RA REDFORD<\/strong><\/p>\n

>Hechos 1:1-5<\/span><\/strong><\/p>\n

La aurora del evangelio d\u00eda.<\/strong><\/p>\n

Estos vers\u00edculos forman una introducci\u00f3n a todo el libro. El Cristo resucitado es el Objeto principal a la vista. La luz que ha sido una luz humilde sobre la tierra, ahora est\u00e1 a punto de ascender y tomar su lugar como el Sol de Justicia <\/em>en los cielos. Desde all\u00ed brillar\u00e1 sobre la tierra, primero sobre la parte de la tierra inmediatamente debajo del punto de su ascenso; y desde all\u00ed, como punto de partida, de pa\u00eds en pa\u00eds, hasta que toda la tierra est\u00e9 iluminada. Los Hechos comienzan su narraci\u00f3n en Jerusal\u00e9n, <\/em>la metr\u00f3poli de Palestina, y terminan en Roma, <\/em>la metr\u00f3polis del mundo. Nuevamente, reconocemos el m\u00e9todo divinamente elegido, la designaci\u00f3n de testigos y representantes apost\u00f3licos, <\/em>que oyeron las cosas que Jes\u00fas \u00abhabl\u00f3 acerca del reino de Dios\u00bb, y recibieron de \u00e9l \u00abel mandamiento, \u00ab\u00bb o comisi\u00f3n, para predicar y trabajar por la difusi\u00f3n de las buenas nuevas del reino. Y luego, adem\u00e1s,<\/em> en estos vers\u00edculos, se establece de manera prominente la distinci\u00f3n vital entre el reino de Cristo y el reino de este mundo: la presencia y operaci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo que mora en nosotros, <\/em>que se representa primero en Jes\u00fas mismo, hablando en \u00e9l, obrando en \u00e9l, prometido por \u00e9l, y luego otorgado a los mensajeros del reino seg\u00fan \u00ab\u00bbla<\/em> promesa de el Padre,<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>repetido por el Hijo. As\u00ed se esconden las grandes l\u00edneas fundamentales del Libro de los Hechos; el reino de Cristo resucitado y glorificado proclamado y extendido por el mundo; hombres escogidos y consagrados los representantes y ministros del reino; el bautismo del Esp\u00edritu Santo es el requisito previo para la obra y el logro cristiano, sin el cual no debe intentarse ni lograrse.\u2014R.<\/p>\n

Hechos 1:1<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbAlfa y Omega.\u00bb\u00bb<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbSobre <\/em>todo lo que Jes\u00fas comenz\u00f3 tanto a hacer como a ense\u00f1ar.\u00bb\u00bb Esta frase inicial de los Hechos, llena de significado, se\u00f1ala a la vez los a\u00f1os pasados del ministerio terrenal de Cristo y la obra futura de su pueblo, en su Nombre y por su poder, y conect\u00e1ndolos entre s\u00ed. \u00c9l mismo es el Alfa del <\/em>reino, y \u00e9l es el Omega. <\/em>Su hacer<\/em>y su ense\u00f1anza<\/em>realmente uno; en materia y en modo, Divina; el est\u00e1ndar para los ap\u00f3stoles y todos los dem\u00e1s; los Hechos de los Ap\u00f3stoles una continuaci\u00f3n de los hechos de su Maestro. \u00c9l s\u00f3lo comenz\u00f3<\/em> a hacer ya ense\u00f1ar en su ministerio; \u00e9l pas\u00f3<\/em> a manifestarse por el Esp\u00edritu, seg\u00fan su promesa: \u00ab\u00bb\u00c9l [el Padre] os dar\u00e1 otro Consolador [Ayudante], para que est\u00e9 con vosotros para siempre\u00bb\u00bb (Juan 14:16<\/span>). Consideremos entonces\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> <\/em>LA<\/strong> PRE<\/strong>–EMINENCIA<\/strong> strong> DE<\/strong> JES\u00daS<\/strong>. <\/em>Una preeminencia <\/em>espiritual. El breve per\u00edodo de su vida y ministerio; sin embargo, contiene hechos y palabras<\/em> que han creado el mundo de nuevo. No la mera historia de milagros, o el registro de discursos religiosos, sino la manifestaci\u00f3n al mundo del Esp\u00edritu Divino a trav\u00e9s de una historia humana, car\u00e1cter y habla.<\/p>\n

II. <\/strong>UNA PRE<\/strong>–EMINENCIA<\/strong> RECONOCIDA<\/strong> EN<\/strong> EL CIELO<\/strong>. \u00ab\u00bbEl d\u00eda en que fue recibido sea la consumaci\u00f3n de la historia del evangelio; el \u00ab\u00bbhacer y subir\u00bb\u00bb se declara claramente a la ense\u00f1anza\u00bb\u00bb no solo estaban ante los hombres, sino ante Dios, en nombre de los hombres. De ah\u00ed la distinci\u00f3n entre el ministerio de Cristo y el de todos los hacedores y maestros meramente humanos; Dios acepta la preeminencia, se complace en su testimonio, un testimonio que se forj\u00f3 tanto en esfuerzos activos como en sufrimiento paciente. Su preeminencia es prof\u00e9tica, sacerdotal, real. La necesidad, especialmente en nuestro tiempo, de seguir a Cristo est\u00e1 pensada a la diestra de Dios. \u00c9l no es simplemente el m\u00e1s alto de los fil\u00e1ntropos y el m\u00e1s sabio de los sabios. \u00c9l es el Heredero de todas las cosas, \u00ab\u00bbrecibido\u00bb\u00bb hasta el cielo, preeminencia para que \u00ab\u00bben todo tenga la preeminencia\u00bb.\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> PRE<\/strong>–EMIENCIA<\/strong> DE<\/strong> JES\u00daS<\/strong> ES<\/strong> GRACIAS<\/strong>. Su propio ministerio es seguido por el ministerio de sus ap\u00f3stoles. Los Hechos son solo el primer volumen de un registro interminable de ministraci\u00f3n llena de gracia, de la cual Jes\u00fas es la Fuente y su pueblo los instrumentos. De ah\u00ed el valor de las Actas. Nos ayuda a ver lo que es un ministerio como el de Cristo; c\u00f3mo vence al mundo, c\u00f3mo revela el Esp\u00edritu. Sin embargo, compare los Hechos y los Evangelios, y se nos ense\u00f1a cu\u00e1nto los siervos caen por debajo de su Se\u00f1or. Casos de enfermedad y pecado en los ap\u00f3stoles. \u00c1nimo en la gran lecci\u00f3n, nuestra vida unida a la de Cristo. \u00ab\u00bbActos<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>una continuaci\u00f3n. Mantente cerca de las obras y ense\u00f1anzas de Jes\u00fas, en sus rasgos esenciales y esp\u00edritu rector.\u2014R.<\/p>\n

Acto 1: 3<\/span><\/strong><\/p>\n

Jes\u00fas resucitado.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbA quien tambi\u00e9n se present\u00f3 vivo despu\u00e9s de su pasi\u00f3n con muchas pruebas, apareci\u00e9ndoseles por espacio de cuarenta d\u00edas, y habl\u00e1ndoles las cosas concernientes al reino de Dios.<\/p>\n

I.<\/strong> LOS<\/strong> TESTIGOS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Preparado <\/em>y capacitado<\/em>para el trabajo. No se muestra a todos, sino a aquellos que pudieron mirar el milagro en su aspecto espiritual, que pudieron ver el cumplimiento de la Palabra de Dios.<\/p>\n

2.<\/strong> El conocimiento cierto de la resurrecci\u00f3n de Cristo una solemne responsabilidad<\/em> que no todos supieron asumir. \u00ab\u00bbNada secreto sino que puede venir al extranjero. No a los sabios de este mundo, que no saben usar los secretos divinos, sino a los ni\u00f1os en disposici\u00f3n, sencillos, humildes, olvidados de s\u00ed mismos, esperando en Dios.<\/p>\n

3.<\/strong> La obra principal<\/em> de los siervos de Cristo es dar testimonio, <\/em>no teorizar; no edificar estructuras eclesi\u00e1sticas; no buscar el dominio sobre la fe de los dem\u00e1s; sino \u00ab\u00bbmostrando\u00bb\u00bb los grandes hechos. <\/em>Nuestra predicaci\u00f3n debe tener la naturaleza del testimonio. \u201cAgrega a nuestro sello que Dios es verdadero. Aunque los ap\u00f3stoles ten\u00edan deberes distintos como l\u00edderes y fundadores de la Iglesia visible, comparten con todo el pueblo del Se\u00f1or el oficio de testigos. \u00ab\u00bbVosotros sois mis testigos, dice el Se\u00f1or.\u00bb\u00bb Procurad que hablemos como aquellos que \u00abconocen la certeza de las cosas\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> LAS<\/strong> PRUEBAS<\/strong>. La Resurrecci\u00f3n debe probarse infaliblemente (\u03c4\u03b5\u03ba\u03bc\u03b7\u03c1\u03af\u03bf\u03b9\u03c2); es decir, m\u00e1s all\u00e1 de toda duda razonable. Debemos construir sobre una base de hechos y testimonios. Nuestros primeros maestros deben ser aquellos que puedan decir haber probado, tocado, palpado la Palabra de Vida (1Jn 1:1-4<\/a>). Ahora bien, las pruebas eran:<\/p>\n

1.<\/strong> Apariciones<\/em> de Jes\u00fas resucitado, en n\u00famero de trece, en diversas circunstancias, a diferentes tipos de testigos, y con pruebas de realidad ampliamente suficientes.<\/p>\n

2.<\/strong> Coincidencia<\/em>de los hechos con las palabras de nuestro Se\u00f1or mismo y las promesas del Antiguo Testamento.<\/p>\n

3.<\/strong> Distinci\u00f3n<\/em>de los signos y pruebas de la Resurrecci\u00f3n de cualquier otro hecho; de los posibles malentendidos o ilusiones de los disc\u00edpulos. Fue inesperado; probado contra la incredulidad; con creciente seguridad; y con la concurrencia de muchos hombres sinceros y fieles que conoc\u00edan su responsabilidad como testigos.<\/p>\n

4.<\/strong> Jes\u00fas se mostr\u00f3 vivo despu\u00e9s de su resurrecci\u00f3n. <\/em>El hecho del que testificaron los ap\u00f3stoles no fue el misterio de la Resurrecci\u00f3n en s\u00ed, sino el simple hecho de que Jes\u00fas estaba vivo. Nadie lo vio resucitar<\/em>, pero lo vieron despu\u00e9s que resucit\u00f3. Podr\u00edan confundir lo que ocurri\u00f3 en el sepulcro; no pod\u00edan equivocarse hablando con un hombre vivo, toc\u00e1ndolo, comiendo con \u00e9l, y eso durante cuarenta d\u00edas y en muchas ocasiones, en presencia del otro. Necesidad de que pongamos la prueba de la Resurrecci\u00f3n y de la vida resucitada de Jes\u00fas ante todo en nuestra defensa del cristianismo. Es la clave del arco.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> GLORIA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> ROSTRO<\/strong> DE<\/strong> JES\u00daS<\/strong> CRISTO<\/strong>. Los cuarenta d\u00edas y su influencia en los primeros disc\u00edpulos, ya trav\u00e9s de ellos en todas las edades futuras.<\/p>\n

1.<\/strong> La presencia personal de Jes\u00fas se eleva a un hecho m\u00e1s glorioso. Las enfermedades se han ido. El hecho de su victoria brillando en su rostro. La influencia de su condescendencia; el Jes\u00fas resucitado sigue siendo Amigo y Compa\u00f1ero de su pueblo. La espera de su regreso al cielo: \u00ab\u00bbSubo a mi Padre y a vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro Dios\u00bb\u00bb (Jn 20,17<\/a>). El efecto sobre Tom\u00e1s: \u00ab\u00bb\u00a1Se\u00f1or m\u00edo y Dios m\u00edo!\u00bb\u00bb La necesidad de que los disc\u00edpulos dejen de \u00ab\u00bbconocer a Cristo seg\u00fan la carne\u00bb.\u00bb En adelante sintieron su presencia espiritualmente.<\/p>\n

2 . <\/strong>Cuarenta d\u00edas de instrucci\u00f3n especial \u00ab\u00bbsobre el reino de Dios\u00bb.\u00bb La historia que sigue corrige el punto de vista que a veces se presenta de que el Salvador resucitado imparti\u00f3 a sus ap\u00f3stoles alg\u00fan cuerpo de leyes eclesi\u00e1sticas. Si los hubieran recibido, seguramente se habr\u00edan referido a ellos. Habl\u00f3 del reino mismo, que no es comida ni bebida, ni ordenanzas ni reglamentos externos, ni credos ni consignas; sino \u00ab\u00bbjusticia y paz y gozo en el Esp\u00edritu Santo\u00bb\u00bb. \u00c9l hizo recordar lo que hab\u00eda predicado. Abri\u00f3 sus entendimientos al significado del Antiguo Testamento. Corrigi\u00f3 sus puntos de vista mundanos. Les mostr\u00f3 la relaci\u00f3n de los hechos del evangelio con el reino; es decir, que pudo reinar por el poder de estos hechos. \u00abEl Mes\u00edas debe sufrir y entrar en su gloria\u00bb. Los condujo de regreso al Calvario con nueva fe antes de llevarlos al Monte de los Olivos. Jes\u00fas fue un Maestro hasta el final. \u00c9l es el Camino, la Verdad, la Vida.\u2014R.<\/p>\n

Hechos 1:4<\/span><\/strong><\/p>\n

El equipo Divino.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbEsperad la promesa del Padre.\u00bb\u00bb La gran Cabeza de la Iglesia dirigi\u00e9ndose a sus l\u00edderes. El Hijo de Dios hablando a aquellos que deber\u00edan recibir poder para convertirse en hijos de Dios, <\/em>y convertir el mundo en una casa Divina. En la infancia de la Iglesia todo depend\u00eda de la simple obediencia a las \u00f3rdenes. Maldad inmensa por no esperar el tiempo y la preparaci\u00f3n de Dios. Aqu\u00ed est\u00e1n las dos luces que gu\u00edan: la promesa<\/em> que despliega la perspectiva, el mandamiento <\/em>que se\u00f1ala el camino.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> DESPLIEGUE<\/strong> PROSPECTO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> El alcance del mismo. \u00ab\u00bbLa promesa del Padre;<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>infinito como su amor. Aunque se exig\u00eda la fe, porque la visi\u00f3n del futuro se reten\u00eda, la voz segu\u00eda siendo la voz de una seguridad infinita.<\/p>\n

2.<\/strong> La naturaleza<\/em>de la expectativa . \u201cSer\u00e9is bautizados con el Esp\u00edritu Santo.\u201d El don ya probado, conocido por la experiencia. No podemos estar sin \u00ab\u00bblas arras del Esp\u00edritu\u00bb\u00bb si es de Cristo. Todav\u00eda debemos buscar un bautismo m\u00e1s pleno, especialmente como cumplir responsabilidades y pruebas, anticipar trabajo y frutos.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> PALABRA<\/strong> DE<\/strong> MANDO<\/strong>. \u00ab\u00bbEsperar.\u00bb<\/p>\n

1.<\/strong> Con la palabra de la promesa en mente, esperando<\/em> el cumplimiento, \u00ab\u00bbno <\/em>dentro de muchos d\u00edas.\u00bb<\/p>\n

2.<\/strong> En comuni\u00f3n <\/em>unos con otros y en oraci\u00f3n, para que el coraz\u00f3n se abra a los dones, para que se derramar\u00e1n sobre todos<\/p>\n

3.<\/strong> En Jerusal\u00e9n, <\/em>donde se encuentran las dos dispensaciones, donde la acci\u00f3n principal contra el reino de las tinieblas puede ser mejor comenzar, donde los hechos del evangelio ya os han precedido, y pod\u00e9is edificar sobre el fundamento puesto en Si\u00f3n.<\/p>\n

4.<\/strong> Con abnegaci\u00f3n y fidelidad, no con pereza. indiferencia o depresi\u00f3n. Si bien aprovechamos al m\u00e1ximo las oportunidades presentes, se nos abren oportunidades m\u00e1s grandes. Haz el trabajo del d\u00eda en el d\u00eda, y as\u00ed<\/em> espera la promesa del Padre. Individualmente, <\/em>aqu\u00ed hay \u00e1nimo: crecer\u00e1 un grano de mostaza. Nuestro Padre debe desear el crecimiento en nosotros. En conjunto, <\/em>muchas aplicaciones: perspectivas de la Iglesia y del mundo. El verdadero m\u00e9todo de reunir a las masas, no partiendo hacia Jerusal\u00e9n antes de tiempo, sino esperando hasta que podamos enviar al mundo inconverso la energ\u00eda que se nos ha otorgado.\u2014R.<\/p>\n

Hechos 1:6-11<\/span><\/strong><\/p>\n

La Ascensi\u00f3n. Cielo y tierra visiblemente unidos.<\/strong><\/p>\n

Puntos principales:<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> CONTRASTE<\/strong> strong> entre lo terrenal, como <\/em>representado en los disc\u00edpulos, con su prejuicio jud\u00edo y pensamiento de \u00abtiempos y sazones\u00bb, y lo celestial, <\/em>en el mismo Se\u00f1or Jes\u00fas .<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> PROSPECTO<\/strong>. Separaci\u00f3n por una temporada. Nube que oculta la gloria. Promesa de retorno.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> COMUNI\u00d3N<\/strong> de los disc\u00edpulos con el Maestro. La mezcla del cielo y la tierra. Los testigos se\u00f1alaron, para que hasta lo \u00faltimo de la tierra se viera la gloria de la aurora resucitada, y as\u00ed se manifieste un cielo nuevo sobre una tierra nueva. (Cf. la promesa hecha a Natanael (Juan 1:51<\/span>) y el sue\u00f1o de Jacob.)\u2014R.<\/p>\n

Hechos 1:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Dando testimonio de Cristo.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbVosotros ser\u00e9is mis testigos.\u00bb<\/p>\n

Yo.<\/strong> El mundo en toda su extensi\u00f3n NECESITA<\/strong> TALES<\/strong> UN TESTIMONIO<\/strong>. Los hechos que pueden ser testificados sin el poder del Esp\u00edritu de Dios no pueden expresar la totalidad de la mente del Padre acerca del hombre.<\/p>\n

II.<\/strong> TESTIMONIO<\/strong> POR<\/strong> CRISTO<\/strong> LA<\/strong> MISI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> TODOS<\/strong> LOS CRISTIANOS. Ap\u00f3stoles s\u00f3lo primero porque m\u00e1s cerca de Jes\u00fas mismo; elegido por \u00e9l, no porque est\u00e9 por encima de los dem\u00e1s en m\u00e9ritos. El testimonio debe ser tan universal en el car\u00e1cter y la vida como la obra del Esp\u00edritu. Todo habla de la misma fuente Divina de la que todo fluye. La esperanza de la Iglesia y del mundo est\u00e1 en el despertar del esp\u00edritu testigo. \u00ab\u00bbM\u00e1rtires<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>debemos ser todos de coraz\u00f3n, si no de sufrimiento. \u00ab\u00bbApost\u00f3lico\u00bb\u00bb en el mejor sentido\u2014\u00bb\u00bbenviado.<\/em>\u00ab\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> NUESTRO<\/strong> VIDA<\/strong>–TRABAJO<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> EL<\/strong> RESULTADO<\/strong> DE<\/strong> DIVINA<\/strong> GRACIA<\/strong>. \u00ab\u00bbRecibir\u00e9is poder.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbEl Esp\u00edritu Santo vendr\u00e1 sobre vosotros\u00bb; entonces, siendo investidos de lo alto, \u00ab\u00bbser\u00e9is mis testigos\u00bb.\u00bb La vida espiritual es el fundamento de toda otra vida. Deber\u00edamos poder saber que ha llegado el momento de una gran obra, porque deber\u00edamos ser conscientes de los dones de Dios. No nos dejemos llevar por meras formas convencionales. \u00ab\u00bbPoder<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>la gran necesidad de la Iglesia: poder espiritual; no la riqueza, ni la organizaci\u00f3n, ni las atracciones externas, sino aquello que \u00ab\u00bbnos llega<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>desde arriba. \u00bfEstamos trabajando sin \u00e9l? \u00bfNuestro testimonio es para condenaci\u00f3n?\u2014R.<\/p>\n

Hechos 1:9<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

La Ascensi\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Probablemente la \u00fanica declaraci\u00f3n directa del hecho de la Ascensi\u00f3n es de San Lucas. Otros evangelistas apuntan a la misma consumaci\u00f3n, pero no la describen, porque Marcos probablemente sea una adici\u00f3n posterior. Como evento, se corresponde con el comienzo milagroso de la vida del Salvador, y sus muchos anuncios de regreso al cielo, especialmente como lo registra San Juan. El lugar importante del hecho en los Hechos, y su modo de relaci\u00f3n, muestran que no se trata de un mero halo de culto discipular en torno a la cabeza del Maestro, sino del verdadero comienzo de la historia de la Iglesia. Sin embargo, como muchos otros hechos esenciales, s\u00f3lo se presenta parcialmente a los ojos de los hombres. Hay una nube<\/em> de misterio, un velo sobre las profundidades secretas de la gloria. Considere la Ascensi\u00f3n:<\/p>\n

I.<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> RELACI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> strong> EL<\/strong> SALVADOR<\/strong> MISMO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Como glorificaci\u00f3n, <\/em>y as\u00ed elevando los hechos terrenales a la esfera superior; escalamiento de autoridad; ocultamiento de la enfermedad; manifestaci\u00f3n del poder real; conexi\u00f3n de los tres oficios de Cristo, como Profeta, Sacerdote y Rey, con el \u00fanico centro de su existencia personal, su trono celestial.<\/p>\n

2.<\/strong> Como el comienzo de la ministerio m\u00e1s amplio del Esp\u00edritu. Antes de su ascensi\u00f3n, Jes\u00fas era casi exclusivamente un ministro de los jud\u00edos; en adelante fue, por medio de sus mensajeros por el Esp\u00edritu Santo, el Salvador del mundo.<\/p>\n

II.<\/strong> EN<\/strong> RELACI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> DISC\u00cdPULOS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Como la consumaci\u00f3n de su fe.<\/p>\n

>2.<\/strong> Como la correcci\u00f3n de sus errores, y la ayuda a una comprensi\u00f3n m\u00e1s espiritual de Jes\u00fas.<\/p>\n

3.<\/strong> Como la encarnaci\u00f3n de la promesa del Esp\u00edritu , porque el Sumo Sacerdote hab\u00eda entrado as\u00ed visiblemente en el lugar sant\u00edsimo, y regresar\u00eda con la bendici\u00f3n. 4. Como la disciplina que los unir\u00e1 y los ayudar\u00e1 a darse cuenta del hecho de su vida de Iglesia como la vida del mundo.<\/p>\n

III.<\/strong> IN<\/strong> RELACI\u00d3N<\/strong> CON<\/strong> EL<\/strong> MUNDO<\/strong> EN<\/strong> GRANDE<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Proclamaci\u00f3n del reino de los cielos.<\/p>\n

2.<\/strong> La puesta en alto de los hechos evang\u00e9licos como un sol en el cielo del cual la luz deber\u00eda derramarse sobre toda<\/em> la tierra. El Nazareno habla desde el cielo. El Crucificado es el Glorificado.<\/p>\n

3.<\/strong> La ayuda de la fe de los hombres para aferrarse a lo invisible y eterno. El que as\u00ed se ha ido, as\u00ed volver\u00e1. \u00ab\u00bbVoy a preparar un lugar para vosotros\u00bb.\u00bb El fin del mundo est\u00e1 en esa ascensi\u00f3n de los m\u00e1s altos del mundo al cielo.\u2014R.<\/p>\n

Acto 1:10<\/span><\/strong>, <\/strong>Acto 1: 11<\/span><\/strong><\/p>\n

El mensaje de los \u00e1ngeles.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> UNA REMONSTRACI\u00d3N. \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 est\u00e1is mirando al cielo?\u00bb<\/p>\n

1.<\/strong> Contra el mal uso de las se\u00f1ales y las apariencias. Llegar al fondo del hecho, y no perder tiempo ni fuerzas en la mera forma.<\/p>\n

2.<\/strong> Contra la intromisi\u00f3n en secretos prohibidos. Indulgencia de la fantas\u00eda en la religi\u00f3n. Seguir el rastro de los sentidos m\u00e1s all\u00e1 de su alcance.<\/p>\n

3.<\/strong> Depresi\u00f3n y reacci\u00f3n espiritual. Cristo sigue siendo el mismo. No teng\u00e1is miedo ni perplejidad, sino poneos manos a la obra y preparaos para su regreso.<\/p>\n

II.<\/strong> AN<\/strong> ANUNCIO<\/strong>. \u00ab\u00bbEste Jes\u00fas as\u00ed vendr\u00e1.\u00bb<\/p>\n

1.<\/strong> Un advenimiento personal, pero no necesariamente pro-milenial. El significado principal de la promesa es que este mundo debe estar preparado para el regreso de Cristo, por lo tanto, debe convertirse en su reino, por lo que la expectativa es pr\u00e1ctica.<\/p>\n

2.<\/strong> La similitud de las circunstancias ayuda a la fe. \u00ab\u00bbFuera<\/em> de la vista,<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>\u00ab\u00bbuna nube,<\/em>\u00ab\u00bb <\/em> \u00ab\u00bbtomado<\/em>,\u00bb\u00bb\u2014Tales t\u00e9rminos nos recuerdan que no debemos buscar meras indicaciones sensibles del descenso del Salvador del cielo; pero de la misma manera como se fue, tan misteriosamente que sus disc\u00edpulos apenas sab\u00edan si se hab\u00eda ido y todav\u00eda lo miraban, as\u00ed aparecer\u00e1 de nuevo \u00ab\u00bbcon nubes,<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>y solo imperfectamente visto, hasta que su presencia sea aclamada con el grito de arc\u00e1ngel y la trompeta de Dios.<\/p>\n

3.<\/strong> La seguridad del segundo advenimiento del Se\u00f1or debe ser la convocatoria al trabajo, y el consuelo de todos los que sienten su soledad y necesidad en este escenario de separaci\u00f3n de la presencia visible de su Salvador. \u00ab\u00bbHasta que Jes\u00fas venga\u00bb.\u00bb La promesa nos habla de paz.\u2014R.<\/p>\n

Acto 1 :12-14<\/span><\/strong><\/p>\n

El primer pase de lista de la Iglesia.<\/strong><\/p>\n

Aviso\u2014<\/p>\n

EL<\/strong> REUNI\u00d3N<\/strong>–LUGAR<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Jerusal\u00e9n, <\/em>con Olivet de fondo. En adelante, una nueva<\/em>Jerusal\u00e9n. El descenso del monte de la gloria del Salvador, a un d\u00eda de descanso; volver a los deberes de la vida, a nuevas responsabilidades, pero con un recuerdo vivo de la entrevista de despedida con Jes\u00fas.<\/p>\n

2.<\/strong> Aposento alto. <\/em>El grano de mostaza debe sembrarse en el terreno com\u00fan de la humanidad. Sin embargo, el comienzo de la vida de la Iglesia debe reconocer la separaci\u00f3n<\/em>del mundo como la ley del nuevo reino, la comuni\u00f3n<\/em> como la condici\u00f3n de uni\u00f3n, subordinaci\u00f3n<\/em> y orden <\/em>como \u00fatil para la actividad.<\/p>\n

3.<\/strong> La sociedad compuesta de elementos mezclados\u2014<\/em>hombres <\/em>y mujeres, ap\u00f3stoles y disc\u00edpulos, viejos y j\u00f3venes; aquellos unidos a Jes\u00fas por lazos espirituales \u00fanicamente, y aquellos que eran sus parientes carnales, capaces de ministrar con especial familiaridad de conocimiento personal. \u00ab\u00bbMar\u00eda\u00bb\u00bby\u00bb\u00bbsus hermanos\u00bb.\u00bb<\/p>\n

4.<\/strong> Su primera ocupaci\u00f3n mutua. <\/em>\u00ab\u00bbUn\u00e1nimes, continuaban firmes en la oraci\u00f3n\u00bb.\u00bb No excluyendo la exhortaci\u00f3n y otras formas de compa\u00f1erismo, sino indicando la actitud preeminentemente devota y creyente de sus mentes.\u2014R.<\/p>\n

Hechos 1:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Primera reuni\u00f3n de oraci\u00f3n de la Iglesia. <\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> LUGAR<\/strong> LO<\/strong> OCUPA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Bajo la nube<\/em>de una gran prueba. La separaci\u00f3n de Jes\u00fas; la actitud de los jud\u00edos de la metr\u00f3poli; la dependencia de una sociedad de pobres y perseguidos; la sensaci\u00f3n de ignorancia y debilidad. \u00bfQu\u00e9 pod\u00edan hacer sino orar, especialmente porque sent\u00edan que el poder a\u00fan no hab\u00eda llegado?<\/p>\n

2.<\/strong> En el umbral <\/em>de la historia de la Iglesia . Sabemos lo que surgi\u00f3 de esa primera reuni\u00f3n. Todos los grandes movimientos religiosos han comenzado en la oraci\u00f3n. Poco han previsto los actores del futuro. Lutero clavando sus tesis. Primeras reuniones de los Wesley. Renacimientos modernos. Los \u00ab\u00bbHechos\u00bb\u00bb un comentario sobre esa germinaci\u00f3n espiritual de una nueva vida en Jerusal\u00e9n. Desarrollos de los personajes individuales representados por los nombres. La providencia obra con gracia. Los que se ponen por la oraci\u00f3n en las manos de Dios son conducidos de su mano.<\/p>\n

3.<\/strong> En la historia del mundo, un nuevo hecho social<\/em>que est\u00e1 destinado a crecer hasta abarcar todos los intereses y asociaciones humanos dentro de s\u00ed mismo. Era una reuni\u00f3n de oraci\u00f3n misionera, aunque todav\u00eda el esp\u00edritu heraldo no se hab\u00eda apoderado por completo de los hermanos. Sab\u00edan que hab\u00edan sido enviados por Jes\u00fas a los confines de la tierra. Era una oraci\u00f3n por el bautismo que deber\u00eda hacer a todos igualmente mensajeros de la nueva vida. El \u00e9xito de todos los esfuerzos de evangelizaci\u00f3n depende de que sigan este ejemplo de oraci\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> LAS<\/strong> LECCIONES<\/strong> ENSE\u00d1A<\/strong> ENSE\u00d1A<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> La espiritualidad del reino de Cristo.<\/p>\n

2. <\/strong> La igualdad de los cristianos en la Iglesia.<\/p>\n

3.<\/strong> La dependencia de los dones divinos de nuestra preparaci\u00f3n para ellos, en el coraz\u00f3n y en la vida.<\/p>\n

Un derramamiento del Esp\u00edritu en respuesta a la oraci\u00f3n es un otorgamiento de gracia, sobre aquellos que est\u00e1n listos para emplearla cuando llegue.<\/p>\n

4.<\/strong> Reconocimiento mutuo en la presencia Divina el requisito previo para los llamamientos individuales y el trabajo por separado. El esp\u00edritu de oraci\u00f3n el preservativo contra la divisi\u00f3n.\u2014R.<\/p>\n

Hch 1:15-26<\/a><\/strong><\/p>\n

La primera acci\u00f3n colectiva de la Iglesia.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> UN VISTAZO<\/strong> A<\/strong> IGLESIA<\/strong> PRIMITIVA<\/strong> VIDA<\/strong>, mostrando:<\/p>\n

1.<\/strong> Su pureza y sencillez. <\/em>Sin <\/em>bombos, sin organizaci\u00f3n complicada, apelaci\u00f3n al cuerpo de la Iglesia.<\/p>\n

2.<\/strong> Su separaci\u00f3n del mundo . <\/em>\u00ab\u00bbLos nombres<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>fueron registrados de alguna manera, y numerados; probablemente un registro escrito guardado de este tiempo en el aposento alto. Todos ellos eran considerados como \u00ab\u00bbhermanos\u00bb.<\/p>\n

3.<\/strong> Su reverencia por las Escrituras. <\/em>La cita del Ap\u00f3stol Pedro no es exactamente del hebreo ni de la Septuaginta, pero la forma de la misma denota total sujeci\u00f3n a la gu\u00eda b\u00edblica y al estudio de las profec\u00edas mesi\u00e1nicas.<\/p>\n

4.<\/strong> Obediencia a la ley de f\/brisk. <\/em>En el liderazgo reconocido de Pedro. En el deseo de completar y mantener el apostolado. En la estricta condici\u00f3n de testimonio apost\u00f3lico se reconoce el conocimiento de los hechos desde el bautismo de Juan hasta la Ascensi\u00f3n.<\/p>\n

5.<\/strong> Conciencia de la presencia y gu\u00eda del Esp\u00edritu divino. <\/em>En la apelaci\u00f3n por sorteo; precedido por la oraci\u00f3n y la acci\u00f3n reflexiva en la selecci\u00f3n de dos, y aceptado sin diferencia.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> S\u00d3LIDO<\/strong> FUNDAMENTOS<\/strong> SOBRE<\/strong> DONDE<\/strong> EL CRISTIANISMO<\/strong> DESCANSA<\/strong>. Cuidado de que los testigos sean divinamente designados. La traici\u00f3n y el castigo de Judas se mencionan as\u00ed conspicuamente, para que la solemnidad del oficio apost\u00f3lico pueda verse all\u00ed de manera impresionante. Todo el tono de la transacci\u00f3n es el de los hombres que sienten su responsabilidad, no el de los fan\u00e1ticos llevados por el sue\u00f1o del poder, ciertamente no el de los impostores que \u00ab\u00bbinventan astutamente\u00bb\u00bb una declaraci\u00f3n para tomar cautivo al mundo. La referencia a la Escritura muestra que los ap\u00f3stoles y sus hermanos seguir\u00edan la pista del Antiguo Testamento en su testimonio. Se proclama y se apela a la publicidad de los hechos evang\u00e9licos. \u00ab\u00bbConocido por todos los habitantes de Jerusal\u00e9n.\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> JUICIO<\/strong> COMIENZO<\/strong> EN<\/strong> strong> LA<\/strong> CASA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>.\u2014R.<\/p>\n

Hechos 1:17-19<\/span><\/strong><\/p>\n

La historia, el car\u00e1cter y el fin de Judas Iscariote.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> Una instancia de AUTO<\/strong>–ENGA\u00d1O<\/strong>, su poder y frutos.<\/p>\n

1.<\/strong> La posibilidad de que solo gradualmente Judas se apart\u00f3: la base original de la estrechez de miras y la autoindulgencia que conducen al amor por el dinero y la deshonestidad.<\/p>\n

2.<\/strong> La luz se convirti\u00f3 en oscuridad. Cerca de Jes\u00fas, pero la conciencia, una vez pervertida, se convierte r\u00e1pidamente en su propia tentadora, dando coces contra las convicciones, hasta que las convicciones mismas se vuelven imposibles, y el Maestro, una vez reverenciado, es odiado.<\/p>\n

3.<\/strong> Cuanto mayor sea la elevaci\u00f3n del privilegio, m\u00e1s profunda ser\u00e1 la ca\u00edda. Cuando el remordimiento se apodera de tal mente, devora toda esperanza y la derriba de cabeza. Advertencia contra el principio del mal. Llama a aquellos que a\u00fan tienen oportunidad de arrepentirse a escuchar la voz de protesta. Jes\u00fas le dio a Judas muchas veces la nota clara de advertencia lamentable, que fue rechazada.<\/p>\n

II.<\/strong> UNA GRANDE<\/strong> LECCI\u00d3N<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> OBLIGACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> EL PUEBLO<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> RELACI\u00d3N<\/strong> CON<\/strong> IGLESIA<\/strong> DISCIPLINA<\/strong>. El principio supremo debe ser, no que la Iglesia castigue, sino que reconozca solemnemente la jurisdicci\u00f3n divina. Judas estaba en las manos de Dios, y Dios trat\u00f3 con \u00e9l. El lugar qued\u00f3 vacante, para ser llenado en dependencia de la gu\u00eda Divina. Podemos cortar un nombre y llenar un cargo, pero no debemos poner nuestra mano sobre las personas. El gran error que ha obrado tan fatalmente en la cristiandad ha sido la usurpaci\u00f3n por parte de la Iglesia del oficio divino de castigo, y llamado al brazo secular para hacer su mala voluntad. Debemos tratar con los reincidentes con el esp\u00edritu m\u00e1s tierno. Al mismo tiempo, este ejemplo conspicuo sirve para recordar que el reino de Cristo es un reino real de poder soberano, y que los acontecimientos de la vida de los hombres, su felicidad o miseria, y lo que el mundo llama su destino , <\/em>todos son designados en armon\u00eda con el prop\u00f3sito Divino que se est\u00e1 cumpliendo en la Iglesia. La apelaci\u00f3n a Dios por sorteo fue un reconocimiento de la misma verdad. Aunque era una antigua costumbre jud\u00eda, Dios la sancion\u00f3 para ayudar a su pueblo a recordar la universalidad de su gobierno. No fue una apelaci\u00f3n ciega a la casualidad, sino que estuvo acompa\u00f1ada de oraci\u00f3n creyente y un ejercicio de sabidur\u00eda humana en la medida de lo posible. Como al principio, as\u00ed todav\u00eda y siempre, la Iglesia puede ser purgada de su mal s\u00f3lo por Dios, no por el hombre. Debemos esperar un estado mixto, mientras aspiramos a la pureza y mantenemos una supervisi\u00f3n espiritual y una disciplina vigilante en la Iglesia misma. Hay dos extremos que deben evitarse:<\/p>\n

(1)<\/strong> la indiferencia latitudinaria que dice: \u00abQue el mundo y la Iglesia se mezclen sin intento de distinci\u00f3n\u00bb;<\/p>\n

(2)<\/strong> la censura farisaica que estar\u00eda constantemente arrancando la ciza\u00f1a, y el trigo con ella, y as\u00ed tiende a desintegrar la Iglesia por divisiones y separaciones interminables. Sea Dios el Juez; porque ha dicho: \u00abM\u00eda es la venganza\u00bb. Que el esp\u00edritu que prevalezca sea la caridad que \u00abtodo lo espera\u00bb. -R.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE PC BARKER<\/strong> <\/p>\n

Hechos 1:3<\/span><\/strong><\/p>\n

El mundo pregunta suprema al frente.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbHablando de las cosas pertenecientes al reino de Dios.\u00bb\u00bbTenemos en nuestras manos, en estas palabras, la clave, no de una breve secci\u00f3n de este cap\u00edtulo y de este libro solamente, sino m\u00e1s bien de un per\u00edodo de tiempo muy largo, y de un per\u00edodo inmensamente importante y absorbentemente interesante de la historia del mundo. Los asuntos del inter\u00e9s individual m\u00e1s profundo y conmovedor, como todo el encantador incidente de los cuatro Evangelios, deben ceder, se nos recuerda aqu\u00ed t\u00e1citamente \u2014ceder tanto en el tiempo como en la mayor equidad tambi\u00e9n\u2014 a los de inter\u00e9s colectivo, nacional y universal. . Toda la capacidad de la historia del Antiguo Testamento, que abunda en monograf\u00edas de emocionante trascendencia humana, abri\u00f3 durante mucho tiempo el camino hacia este desarrollo. Y ahora podr\u00eda decirse que la crisis hab\u00eda llegado. Todo lo que incluso Jes\u00fas mismo hab\u00eda hecho y ense\u00f1ado antes de \u00ab\u00bbsu pasi\u00f3n\u00bb\u00bb debe llamarse s\u00f3lo un comienzo. <\/em>\u00c9l hab\u00eda hecho, <\/em>de hecho, innumerables beneficios a innumerables personas. Hab\u00eda ense\u00f1ado<\/em>innumerables lecciones de sabidur\u00eda y bondad a innumerables personas. Y \u00e9l hab\u00eda sido una luz, una maravilla, una gloria para una naci\u00f3n. Pero ahora, despu\u00e9s de su pasi\u00f3n y resurrecci\u00f3n, en camino a su ascensi\u00f3n, su obra se muestra como fundida en un molde m\u00e1s grande. Su car\u00e1cter habla de comprensi\u00f3n m\u00e1s all\u00e1 de lo que antes lo hac\u00eda. Y este es su lema simple y grandioso: \u00ab\u00bblas cosas pertenecientes al reino de Dios\u00bb. Tenemos aqu\u00ed:<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> MANIFIESTO<\/strong> INSTALACI\u00d3N<\/strong>, LARGO<\/strong> ESPERADO<\/strong>, DE<\/strong> EL<\/strong> UNA<\/strong> INSTITUCI\u00d3N<\/strong> REAL<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MUNDO<\/strong>. De ahora en adelante la pregunta que estar\u00e1 al frente para todo el mundo es \u00ab\u00bbel reino de Dios\u00bb.\u00bb El reino de Dios y la Iglesia de Cristo no son, de hecho, identidades. Pero se encuentran en la correlaci\u00f3n m\u00e1s real. La analog\u00eda justa de la relaci\u00f3n que existe entre ellos es la del tipo perfecto, el modelo original a la copia fiel, una copia que realiza cada vez mayor fidelidad de semejanza. Para esta instalaci\u00f3n suprema, ahora venida con tan poca ceremonia, en un momento tan inesperado, de una manera tan inesperada y modesta, el mundo hab\u00eda esperado miles de a\u00f1os, mientras \u00ab\u00bbreyes y profetas\u00bb\u00bb hab\u00edan estado en la atalaya. . Estos hab\u00edan muerto con \u00ab\u00bbesperanza aplazada\u00bb\u00bb, pero en muchos casos con una fe nunca m\u00e1s fuerte que en esa hora de la muerte. Pero adem\u00e1s, durante los \u00faltimos treinta y tres a\u00f1os, desde que en el m\u00e1s extra\u00f1o consentimiento, una banda celestial de \u00e1ngeles, y ciertos pastores, y ciertos \u00ab\u00bbsabios del Oriente\u00bb,\u00bb y cierto rey muy imprudente, Herodes, golpearon en el coraz\u00f3n cobardemente, hab\u00eda parecido ponerlos en marcha, ola tras ola de expectaci\u00f3n excitada y de suspenso hab\u00eda balanceado de un lado a otro los corazones de las multitudes. La expectativa y el suspenso acabaron ahora de descansar, y deber\u00eda ser un descanso satisfecho, porque \u00ab\u00bbesta vez\u00bb\u00bb pronto ser\u00e1 superado por un per\u00edodo incalculable de arduo trabajo y severo conflicto. Durante los \u00faltimos treinta y tres a\u00f1os, este reino hab\u00eda sido presagiado entre mil cosas \u00ab\u00bbhechas\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbense\u00f1adas\u00bb\u00bb que parec\u00edan de mayor importancia, por<\/p>\n

1.<\/strong> La predicaci\u00f3n distinta de Juan el Bautista (Mat 3:1<\/span>) y del mismo Jesucristo (Mateo 4:17<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>La introducci\u00f3n de la misma en el modelo de oraci\u00f3n ense\u00f1ado por Jes\u00fas a sus disc\u00edpulos, \u00abVenga tu reino, tuyo es el reino\u00bb.<\/p>\n

3.<\/strong> Las m\u00faltiples par\u00e1bolas de Jes\u00fas, del cual \u00ab\u00bbel reino de Dios\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbel reino de los cielos\u00bb\u00bb fue el tema.<\/p>\n

4.<\/strong> Las giras misioneras de los doce disc\u00edpulos ( Mat 10:7<\/span>, Mat 10:8<\/span>) y de los setenta, (Luk 10:9<\/span>).<\/p>\n

5.<\/strong> Los separados observaciones hechas por Jes\u00fas, teniendo como tema el reino (Luk 17:20<\/span>; Juan 18:33-37<\/span>). Pero ahora, durante un per\u00edodo tan especial como los cuarenta d\u00edas<\/em>, este tema\u2014\u00bb\u00bblas cosas pertenecientes al reino de Dios\u00bb\u00bb\u2014se menciona como el tema caracter\u00edstico y discriminatorio del discurso e instrucci\u00f3n de Cristo. a los ap\u00f3stoles. La inferencia es clara.<\/p>\n

II.<\/strong> LAS<\/strong> INDICACIONES<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> AGOSTO<\/strong> CRISIS<\/strong>, CUANDO<\/strong> LO<\/strong> MAS<\/strong> ARDUO<\/strong> TRABAJO<\/strong>, M\u00c1S<\/strong> ENNOBLEZANTE<\/strong> PRIVILEGIO<\/strong>, M\u00c1S<\/strong> TREMENDO<\/strong> RESPONSABILIDAD<\/strong>, FUERON<\/strong> DEVOLVIDO<\/strong> EN<\/strong> AGENTES<\/strong> HUMANOS<\/strong> AGENTES<\/strong>. Y dos cosas deben notarse especialmente en esta coyuntura asombrosa.<\/p>\n

1.<\/strong> La continuaci\u00f3n de la obra de Cristo en la tierra, en el establecimiento y propagaci\u00f3n del reino de Dios. , es entregado en manos de hombres. <\/em>No sabemos nada como todo lo que Jes\u00fas dijo a sus ap\u00f3stoles durante estos \u00ab\u00bbcuarenta d\u00edas\u00bb.\u00bb Probablemente no sabemos ni siquiera todas las ocasiones en que se les apareci\u00f3 y les instruy\u00f3. Pero no puede haber duda de que hubo una raz\u00f3n, y s\u00f3lo una raz\u00f3n principal, por la que el tema de la conversaci\u00f3n o discurso de Cristo fue el que aqu\u00ed se nos dice que era. La raz\u00f3n esto,<\/em> es que los ap\u00f3stoles ahora deben estar preparados, tanto de coraz\u00f3n como de mano, para emprender la direcci\u00f3n de la gran obra, como nunca antes lo hab\u00edan estado, probablemente ni siquiera para concebir tal una cosa.<\/p>\n

2.<\/strong> La realizaci\u00f3n de esa obra, ahora delegada o a punto de ser delegada inmediatamente a los sirvientes por el Maestro, es, porque as\u00ed somos irresistiblemente llevados a concluir: no<\/em> prescrito con demasiada precisi\u00f3n, no se proporciona en nada que se acerque a los detalles literales. Cristo habl\u00f3 de \u00ab\u00bblas cosas pertenecientes<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>al reino de Dios. Uno inevitablemente imagina que bajo esta descripci\u00f3n se impartieron principios<\/em>\u2014posiblemente suficiente informaci\u00f3n con sabor al car\u00e1cter de revelaci\u00f3n. <\/em>Estos ser\u00edan iluminados y calentado por la presencia de la promesa de gracia y vislumbres conmovedores de lo de arriba y del futuro. Sin embargo, inevitablemente, uno queda impresionado con la convicci\u00f3n de que incluso ese pobre juicio terrenal de esos pobres hombres terrenales, que tan a menudo se hab\u00edan resbalado y fallado incluso bajo la mirada del Maestro, no fue encadenado, estorbado, dominado por la severidad de detalle de encuadernaci\u00f3n. Nos parece ver a Jes\u00fas haciendo en ese momento germinal lo que la historia de la Iglesia muestra claramente que ha hecho desde entonces, arroj\u00e1ndose a s\u00ed mismo y a su propio trabajo costoso y gran sacrificio por igual en el amor y el juicio<\/em> de \u00a1sus sirvientes! \u00a1Es un pensamiento maravilloso del trabajo y el honor devueltos a los hombres! Tampoco podr\u00eda ser f\u00e1cil encontrar un est\u00edmulo m\u00e1s conmovedor o inspirador tanto del amor como de los mejores esfuerzos de la sabidur\u00eda. La conjunci\u00f3n de la confianza que Cristo ofrece para reposar pr\u00e1cticamente, no solo en el amor de nuestro coraz\u00f3n, sino incluso en nuestra falible discreci\u00f3n, ilustra la altura de su gracia incomparable para con nosotros, en la misma gracia<\/em> de la gracia .<\/p>\n

III.<\/strong> LAS<\/strong> SUGERENCIAS<\/strong> DE<\/strong> LAS<\/strong> FUENTE<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> CONOCIMIENTO<\/strong> Y<\/strong> SABIDURIA<\/strong> QUE<\/strong> BAJO<\/strong> TODAS<\/strong> CIRCUNSTANCIAS<\/strong> SER\u00cdA<\/strong> SER<\/strong> REQUERIDO. El que \u00ab\u00bbhablaba\u00bb\u00bb a amados disc\u00edpulos, amigos, sirvientes, y que los instru\u00eda ahora, por el mismo acto, a menudo repetido antes de \u00ab\u00bbsu <\/em>pasi\u00f3n\u00bb,\u00bb pero ahora (es imposible abstenerse de la palabra) con mayor santidad<\/em> despu\u00e9s de su resurrecci\u00f3n, asegurar su memoria, y su memoria agradecida, de s\u00ed mismo. Estos los har\u00eda suyos, m\u00e1s seguramente que el ni\u00f1o santifica m\u00e1s y m\u00e1s la memoria del padre; m\u00e1s seguramente que el alumno nunca conquista, ni desea ni trata de conquistar, la reverencia que sol\u00eda sentir hacia un maestro, a quien una vez represent\u00f3 como poseedor de todos los conocimientos. A quien da la gracia de la conversi\u00f3n, buscamos instintivamente la de la santificaci\u00f3n; en cuanto a los que nos dan la vida, buscamos instintivamente, inconscientemente, el sost\u00e9n y la crianza de esa vida. \u00abHe aqu\u00ed, yo estoy con vosotros todos los d\u00edas, hasta el fin del mundo\u00bb, fueron palabras, podemos estar seguros, \u00a1no escuchadas exactamente por primera vez en los momentos de \u00e9xtasis de la Ascensi\u00f3n literal! Tambi\u00e9n se nos informa inmediatamente que Cristo instruy\u00f3 enf\u00e1ticamente a sus disc\u00edpulos, ahora colgados de sus labios, a buscar y esperar al Esp\u00edritu Santo, uno de cuyos principales oficios fue y siempre ser\u00e1 traer a la memoria<\/em> las cosas ya hablado por Cristo. <\/em>Hasta entonces, \u00ab\u00bbDios es todo en todos\u00bb\u00bb y se renuncia al reino mediador de Cristo, \u00e9l es nuestra \u00fanica Esperanza y Confianza. \u00c9l es el Dador de la luz, el conocimiento, el amor. \u00c9l es la \u00fanica Cabeza de su Iglesia. \u00c9l, el Salvador y Rey de los hombres, que ahora tan condescendientemente \u00abse mostr\u00f3 vivo\u00bb a los ap\u00f3stoles, \u00abdespu\u00e9s de su pasi\u00f3n, apareciendo de ellos cuarenta d\u00edas, y hablando de las cosas pertenecientes al reino de Dios.<\/em>\u00ab\u00bb\u2014<\/em>B.<\/p>\n

Hechos 1:4<\/a><\/strong><\/p>\n

La suprema promesa a la Iglesia.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbLes mand\u00f3 que esperaran en la promesa del Padre. \u00ab\u00bb La designaci\u00f3n exacta aqu\u00ed empleada para describir el don, y el don especial, del Esp\u00edritu Santo\u2014a saber, \u00ab\u00bbla promesa del Padre\u00bb\u00bb\u2014se limita a los escritos de San Lucas; como si fuera el resultado de su memoria asidua. En el Evangelio (Lc 24,49<\/span>) lo recuerda para citarlo, en su m\u00e1s completa precisi\u00f3n: \u00ab\u00bbHe aqu\u00ed, env\u00edo la promesa de mi <\/em>Padre sobre vosotros.\u201d Estas son las dos ocasiones en que aparece esta expresi\u00f3n en la Escritura. Sin embargo, otras porciones de las Escrituras que se ocupan del mismo gran tema est\u00e1n bastante en armon\u00eda con estas dos expresiones escogidas. Es posible que todos ellos datan en primera instancia de las palabras del profeta Joel (Joe 2:28<\/span>, Joel 2:29<\/span>). Pero aceptamos muy agradecidamente las palabras recordatorias de Jes\u00fas, como se citan claramente aqu\u00ed, \u00abque hab\u00e9is o\u00eddo de m\u00ed\u00bb, como v\u00e1lidas para afirmar la elecci\u00f3n independiente de la designaci\u00f3n por parte de una autoridad original. Visto as\u00ed, exceder\u00e1 en valor a las palabras del profeta, aunque atesoradas durante mucho tiempo, si no con agradecimiento, s\u00ed con esperanza en la memoria. Tenemos aqu\u00ed\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> MENCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> strong> DESCENSO<\/strong>, EL<\/strong> ESPECIAL<\/strong> DESCENSO<\/strong>, DE<\/strong> EL<\/strong> ESP\u00cdRITU SANTO<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong>, BAJO<\/strong> EL<\/strong> T\u00cdTULO<\/strong> DE<\/strong> \u00ab\u00bbLA<\/strong> PROMESA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PADRE<\/strong>.\u00bb\u00bb<\/p>\n

1.<\/strong> Este t\u00edtulo mantiene de manera constante la estricta fidelidad de la revelaci\u00f3n. La representaci\u00f3n uniforme de la Escritura establece que todo lo bueno se origina en el Padre. \u00c9l es la <\/em>Fuente. \u00c9l es el Principio. Todo lo que se acerque m\u00e1s a \u00e9l, todav\u00eda est\u00e1 \u00aben el principio con <\/em>\u00e9l\u00bb. que ocupa el m\u00e1s brillante entre sus tesoros, sin comparaci\u00f3n el m\u00e1s brillante, Jesucristo, \u00ab\u00bbel Hijo del Padre\u00bb\u00bb y el Salvador del mundo, y el Esp\u00edritu Santo, \u00ab\u00bbla promesa del Padre\u00bb,\u00bb y el Regenerador y Santificador de los corazones humanos. \u00abGracias a Dios por su don inefable\u00bb, el adecuado estribillo de diez mil canciones: canciones de vida, de luz, de calidez, de amor, de raz\u00f3n, de memoria, de imaginaci\u00f3n, de esperanza, de belleza, de gozo\u2014 se escucha, sin embargo, ante todo, en sus tonos m\u00e1s plenos, en sus acordes m\u00e1s ricos, como el estribillo de esos cantos, que celebran el don de Jes\u00fas a un mundo una vez postrado, y la \u00ab\u00bbpromesa del Padre\u00bb\u00bb a ese mismo mundo acababa de empezar a levantar la cabeza, a suspirar por aire puro, ya rogar por un peque\u00f1o<\/em>luz, y un peque\u00f1o<\/em>amor y esperanza. A esa oraci\u00f3n dubitativa de un mundo aplastado por el pecado y la oscuridad durante tanto tiempo, y arrancado de \u00e9l por la amargura de su aflicci\u00f3n eficaz, \u00a1cu\u00e1n grande fue la respuesta que descendi\u00f3 envuelta en la \u00ab\u00bbpromesa del Padre\u00bb\u00bb y dentro de los l\u00edmites m\u00e1s estrechos del propio testimonio de Cristo con respecto al Esp\u00edritu Santo, este t\u00edtulo conserva la armon\u00eda de la Escritura. \u00ab\u00bbEl Padre… os dar\u00e1 otro Consolador\u00bb\u00bb (Juan 14:16<\/span>); \u00ab\u00bbEl Padre enviar\u00e1… el Consolador, el Esp\u00edritu Santo\u00bb\u00bb (Juan 14:26<\/span>); \u00ab\u00bbEl Esp\u00edritu de verdad, que procede del Padre\u00bb\u00bb (Juan 15:26<\/span>). Podemos notar estos testimonios de Cristo con mayor atenci\u00f3n, porque crecen amorosamente enredados entre alusiones a sus propias relaciones con el Esp\u00edritu, y al \u00ab\u00bbenv\u00edo\u00bb\u00bb de \u00e9l. De lo cual m\u00e1s sigue inmediatamente.<\/p>\n

2.<\/strong> El t\u00edtulo es uno que honra especialmente al Padre. Teniendo en cuenta la coyuntura exacta, tal vez pueda verse intencionalmente como un acto casi final para los d\u00edas de la permanencia de Cristo en la tierra, de honor, de obediencia, de amor reverente de una filiaci\u00f3n verdadera y sublime de parte de Cristo hacia Dios. el padre. S\u00f3lo el d\u00eda antes de su crucifixi\u00f3n, Cristo hab\u00eda hablado con cierta plenitud y con cierto detalle de su propia<\/em> relaci\u00f3n con el Esp\u00edritu. Esa relaci\u00f3n debe ser muy estrecha, para responder correctamente a las cosas que Jes\u00fas entonces dijo e insinu\u00f3 tambi\u00e9n. Por ejemplo: \u00ab\u00bbYo <\/em>rogar\u00e9 al Padre, y os dar\u00e1 otro Consolador\u00bb\u00bb (Juan 14:16<\/a>); \u00ab\u00bbEl Esp\u00edritu Santo, a quien el Padre enviar\u00e1 en mi Nombre<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>(Juan 15: 26<\/span>); \u00ab\u00bbEl <\/em>Consolador… a quien yo os enviar\u00e9 <\/em>desde el Padre\u00bb\u00bb (Juan 15: 26<\/span>); \u201cSi yo no me fuera, el Consolador no vendr\u00eda a vosotros. pero si me fuere, lo enviar\u00e9<\/em> a vosotros\u00bb\u00bb (Juan 16:7<\/span>); \u00ab\u00bbEl Esp\u00edritu de verdad… me glorificar\u00e1 me<\/em>; porque tomar\u00e1 de lo m\u00edo, <\/em>y os lo har\u00e1 saber\u00bb\u00bb (Juan 16:13<\/span>, Juan 16:14<\/span>). As\u00ed que en todo el cuerpo de estos dichos de Cristo hay, en verdad, algo que vulnera los derechos del Padre; sin embargo, ahora el gran Prometedor original es justamente tra\u00eddo, y es como si Cristo finalmente lo dejara en el lugar de primera majestad y prominencia.<\/p>\n

3.<\/strong> El t\u00edtulo ofrece, para todos pensamiento devoto y reverente, para enlazar ese presente, que siempre parece tan prosaico, tan inmemorable con la sagrada antig\u00fcedad, con la sacralidad del pasado, con el leg\u00edtimo encanto de la lejan\u00eda. La promesa recuerda (y en este caso m\u00e1s claramente) al Promitente. <\/em>Y este Prometedor de \u00e9pocas pasadas, largamente esperado, no pocas veces desconfiado, a veces desesperado, ahora se manifestar\u00e1 en uno o dos momentos: el fiel <\/em>prometedor. \u00a1\u00c9l no es otro que el Padre eterno! La promesa agrega preciosidad al otorgamiento de varias maneras: en la misma tensi\u00f3n <\/em>de la naturaleza moral que desaf\u00eda, en el mutuo tomarse de las manos (todo el tiempo que subsiste la promesa), de quien promete y prometido, <\/em>en los procesos educativos de diversa \u00edndole que seguramente se van a desarrollar durante todo el mismo intervalo, y, en una palabra, en la preparaci\u00f3n del receptor para la cosa preparada para \u00e9l, as\u00ed como en su suprema gratificaci\u00f3n final al recibirlo. Pero llegado este momento, el \u00ab\u00bbpron\u00f3stico de los a\u00f1os\u00bb\u00bb pasados, \u00ab\u00bbel alcance de la mano a trav\u00e9s del tiempo para atrapar el lejano inter\u00e9s de las l\u00e1grimas\u00bb\u00bb ha terminado, y los d\u00edas en blanco que se han cedido al amanecer de resplandor mismo. As\u00ed cant\u00f3 Mois\u00e9s, cuando ahora por fin vio la tierra, <\/em>\u00ab\u00bbla promesa del Padre\u00bb\u00bb\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bb\u00a1La esperanza de mi Padre! \u00a1El sue\u00f1o de mi infancia!<\/p>\n

\u00a1La promesa de lo alto!<\/p>\n

\u00a1Esperado por mucho tiempo! sus glorias brillan<\/p>\n

Ahora cuando mi muerte est\u00e1 cerca.<\/p>\n

\u00ab\u00bbMi muerte ha llegado, pero no decae;<\/p>\n

Ni el ojo ni la mente se oscurecen;<\/p>\n

La agudeza del d\u00eda vigoroso de la juventud<\/p>\n

Emociones en cada nervio y miembro.<\/p>\n

\u00ab\u00bb\u00a1Bendita escena! tres veces bienvenido despu\u00e9s del trabajo\u2014<\/p>\n

Si no veo enga\u00f1o;<\/p>\n

\u00a1Oh, que mis labios presionen el suelo,<\/p>\n

Y prueben que la visi\u00f3n es verdadera!\u00bb\u00bb
(JH Newman.)<\/p>\n

Y as\u00ed, en tono m\u00e1s alto, canta el ap\u00f3stol: \u00ab\u00bbFiel es el que ha prometido, el que tambi\u00e9n lo har\u00e1<\/em>\u00ab\u00bb <\/p>\n

4.<\/strong> El t\u00edtulo ofrece en una forma fresca, a la disposici\u00f3n sensible e impresionable del verdadero discipulado, una sugerencia pat\u00e9tica de la cercan\u00eda y el prop\u00f3sito continuo y la observaci\u00f3n <\/em> gracia del Padre. Todo est\u00e1 cubierto por la palabra promesa<\/em>. Porque una promesa debe ser algo bienvenido y deseado. Una promesa no tiene parte ni suerte con una amenaza. La \u00fanica cuesti\u00f3n que est\u00e1 a la puerta de la promesa es la ansiosa, en cuanto a la fidelidad; asegurado, la perspectiva debe ser agradecida. De modo que una palabra elegida, un nombre oportuno, una expresi\u00f3n amable, se convierte en una sugerencia<\/em>, fecunda y llena<\/em> de fecundidad. \u00ab\u00bbLa promesa<\/em> del Padre\u00bb\u00bb debe ser siempre el \u00ab\u00bbConsolador\u00bb\u00bb de la Iglesia.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> MANDO<\/strong> A<\/strong> ESPERAR<\/strong> JUNTOS<\/strong> EN<\/strong> JERUSAL\u00c9N<\/strong> QUE<\/strong> DESCENSO<\/strong>, O<\/strong> \u00ab\u00bbBAUTISMO<\/strong>,\u00bb\u00bb DE<\/strong> EL<\/strong> Santo<\/strong> FANTASMA<\/strong> QUE<\/strong> CONSTITUIR<\/strong> EL<\/strong> EL<\/strong> CUMPLIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> PROMESA<\/strong>. No es necesario detenerse en el hecho de que Jerusal\u00e9n iba a ser el escenario del \u00ab\u00bbbautismo con el Esp\u00edritu Santo\u00bb\u00bb y el punto geogr\u00e1fico de partida de los nuevos heraldos del \u00ab\u00bbreino de Dios\u00bb.\u00bb la metr\u00f3polis de la tierra; era el santuario en un santuario. Hab\u00eda sido el lugar de reuni\u00f3n eclesi\u00e1stico del pueblo elegido durante siglos y siglos, y as\u00ed lo design\u00f3 divinamente. Pero ahora, si alguna vez hubo obra hasta la fecha en alg\u00fan lugar, la obra de Cristo bien podr\u00eda comenzar desde el lugar donde sufri\u00f3, y la gloria de la dispensaci\u00f3n de su Esp\u00edritu se manifestar\u00eda donde hab\u00eda sido primero la manifestaci\u00f3n de la angustia de su alma. ,\u00bb\u00bb y su humillaci\u00f3n hasta la muerte! \u00a1Esta, la primera corona despu\u00e9s de la cruz! Pero de este mandato surgen otras sugerencias, de mayor importancia intr\u00ednseca.<\/p>\n

1.<\/strong> El mandato, al impedir la separaci\u00f3n y dispersi\u00f3n de los ap\u00f3stoles, prepar\u00f3 el camino para una manifestaci\u00f3n el cual, visto simplemente como un fen\u00f3meno, debe haber sido insuperable en la experiencia de la gente, ya sea de quienes lo vieron o tambi\u00e9n de quienes lo sintieron. Ninguna cantidad de profundidad de convicci\u00f3n, ninguna cantidad de consecuente conmoci\u00f3n real<\/em>, podr\u00eda sorprenderse despu\u00e9s de tal escena, o el informe cre\u00edble de la misma. La impresi\u00f3n y el efecto debieron de ser tremendos en ese momento y lugar. Si pudi\u00e9ramos permitirnos imaginar por un momento una reproducci\u00f3n de esa escena en la metr\u00f3polis del mundo moderno, sabemos que, tomando en consideraci\u00f3n la escala del pensamiento moderno, el car\u00e1cter, la variedad y la tenacidad del escepticismo moderno, y los medios maravillosamente avanzados de comunicaci\u00f3n moderna, se podr\u00eda esperar que el resultado fuera nada menos que la verdadera inversi\u00f3n de \u00ab\u00bbel mundo\u00bb\u00bb. \u00a1El ateo, el racionalista, el materialista, el mero cient\u00edfico, tendr\u00edan una ardua tarea por delante y tendr\u00edan que trabajar duro para escapar de la aplicaci\u00f3n de la ley de linchamiento, por as\u00ed decirlo! Hab\u00eda, por supuesto, los mayores fines a ser asegurados por esa demostraci\u00f3n extraordinaria proporcionada a la hora del d\u00eda, y protegida de efectos que ser\u00edan absolutamente terribles por su fuerza.<\/p>\n

(1)<\/strong> Que la demostraci\u00f3n del Esp\u00edritu sea para siempre memorable en el pensamiento y la vida religiosa de cada individuo que la experimente.<\/p>\n

(2)<\/strong> Tambi\u00e9n su valor se realzar\u00e1 grandemente en el testimonio mutuo<\/em>, que era una caracter\u00edstica tan llamativa de ella. No se desperdici\u00f3 ninguna hora, ning\u00fan momento (como despu\u00e9s de la Resurrecci\u00f3n) por ning\u00fan intento de parte de un disc\u00edpulo para persuadir o informar a otro. Todos vieron, sintieron, creyeron y se exaltaron divinamente.<\/p>\n

(3)<\/strong> Consigui\u00f3 irresistiblemente una amplia, variada y lejana circulaci\u00f3n, en un momento en que esto era algo dif\u00edcil de alcanzar.<\/p>\n

2.<\/strong> El mandato imped\u00eda que los ap\u00f3stoles y disc\u00edpulos se separaran y dispersaran para intentar de manera individual e irregular <\/em>la obra de su gran Maestro. Deben esperar un bautismo unido, que se les haga una impresi\u00f3n distinta e imparcial y se les encomiende una comisi\u00f3n. Desde el principio se les ofreci\u00f3 una idea muy necesaria, que no deb\u00edan ventilar sus individualidades, sino perderse en una congregaci\u00f3n gloriosa.<\/p>\n

3.<\/strong> El comando recorri\u00f3, en los propios m\u00e9ritos del caso, la adecuada<\/em> preparaci\u00f3n de los ap\u00f3stoles para su obra. No s\u00f3lo no avanzar\u00e1n ahora con su propia fuerza y orgullo individuales, sino que no con la fuerza y el orgullo humanos en absoluto. \u00a1Todos deben ser bautizados, y con una fuerza tal como <\/em>el Esp\u00edritu Santo! Su vida, su luz, su amor, su lengua, ser\u00e1n de ellos. Al igual que con el mandato hablado de Jes\u00fas a \u00ab\u00bblos doce\u00bb\u00bb y de nuevo a \u00ab\u00bblos setenta\u00bb\u00bb, bajo cada elemento de direcci\u00f3n permanente o temporal yac\u00eda este principio \u00fanico, que deb\u00edan avanzar con la fuerza de un M\u00e1s fuerte que hombre, as\u00ed en esta acusaci\u00f3n actuada, esta maravilla de una demostraci\u00f3n del Esp\u00edritu, el mismo principio fundamental se transmite, dig\u00e1moslo, con mil veces m\u00e1s impresionante. Ni un solo \u00e1tomo de la obra de Cristo deben tocar con sus propias fuerzas, ni comenzarla presuntuosamente antes de estar suficientemente equipados\u2014panoplados<\/em> por la Palabra y el Esp\u00edritu. Esa lecci\u00f3n se ha ido, se va, debe pasar a trav\u00e9s de todos los tiempos, y todas las generaciones y porciones sucesivas de la Iglesia. Tampoco es la menor de las lecciones importantes que se nos ense\u00f1an en este mismo momento, por m\u00e9todos a menudo muy dolorosos, muy humillantes pero muy saludables, que la obra de Cristo prospera con el hombre, con la Iglesia, con la \u00e9poca, que es m\u00e1s plenamente caracterizado por una confianza profunda y una invocaci\u00f3n eficaz y ferviente del Esp\u00edritu Santo.\u2014B.<\/p>\n

Act 1:6-8<\/span><\/strong><\/p>\n

Anhelo de conocimiento prohibido: su confianza alternativa, ampliada y pr\u00e1ctica.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbEllos le pregunt\u00f3 diciendo: Se\u00f1or, \u00bfquieres en este tiempo… la tierra?\u00bb La pregunta de los ap\u00f3stoles de la que aqu\u00ed nos habla San Lucas no la encontramos ni en su Evangelio ni en el de ning\u00fan otro entre muchas indicaciones de la probabilidad de que durante \u00ab\u00bblos cuarenta d\u00edas\u00bb\u00bb hayan ocurrido muchas cosas entre Cristo y sus ap\u00f3stoles que no quedaron registradas. Sin embargo, puede notarse, de paso, que el incidente tiene una analog\u00eda interesante con otro como el que leemos en Juan 21 :20-23<\/span>. Y excepto por el hecho de que no <\/em>se atribuye al relato de Pedro, probablemente se nos podr\u00eda perdonar por suponer que fue \u00e9l nuevamente quien fue el principal impulsor en esto. Tenemos aqu\u00ed\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> LAS<\/strong> SE\u00d1ALES<\/strong> DE<\/strong> AUN<\/strong> strong> APOST\u00d3LICO<\/strong> ANTOJO<\/strong> DESPU\u00c9S<\/strong> PROHIBIDO<\/strong> CONOCIMIENTO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Quienquiera que haya promovido la pregunta: \u00ab\u00bbSe\u00f1or, \u00bfquieres restaurar el reino a Israel en este momento con gran entusiasmo? No podemos sentir dificultad en admitir su car\u00e1cter muy natural. Tampoco es necesario en absoluto atribuir una construcci\u00f3n demasiado mezquina al motivo de los ap\u00f3stoles. Conc\u00e9dase solamente que su mente no estaba completamente liberada de la idea de un \u00ab\u00bbreino de Israel\u00bb\u00bb en la tierra, y por lo tanto no necesitamos concluir de inmediato que su principal pensamiento o deseo era un \u00ab\u00bbreino de Israel\u00bb\u00bb de<\/em> la tierra, en lugar de \u00ab\u00bbdel cielo\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbde Dios\u00bb.<\/p>\n

2.<\/strong> Y como la pregunta no era antinatural uno en s\u00ed mismo, as\u00ed tambi\u00e9n era uno que lleva las huellas de esa impresi\u00f3n m\u00e1s profunda que hab\u00eda sido hecha m\u00e1s leg\u00edtimamente en los ap\u00f3stoles por las maravillas de la muerte y resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas. Independientemente de lo que pudiera estar o no estar reservado para ellos en este asunto de la largamente acariciada esperanza de un reino, su <\/em>convicci\u00f3n fue creciendo m\u00e1s y m\u00e1s fuerte de que Jes\u00fas era Aquel que podr\u00eda <\/em>haz esto, quien podr\u00eda ser el Fundador de tal reino, y establecerlo sobre una base no dudosa, peligrosa, meramente aventurera, sino digna, fuerte y para siempre. Si otros milagros fueron para una se\u00f1al de su autoridad, y para un gran testimonio moral de \u00e9l, este <\/em>m\u00e1s que todo lo dem\u00e1s: \u00a1su propia muerte resultando en resurrecci\u00f3n! El espacio de un momento puede haber despertado de nuevo y madurado el impulso de detenerse con un inter\u00e9s fascinado en este tema, el momento en que \u00ab\u00bbestos dichos se hundieron en sus o\u00eddos\u00bb, es decir, que \u00ab\u00bbno deben apartarse de Jerusal\u00e9n,\u00bb\u00bb que \u00abdeber\u00edan esperar la promesa del Padre,\u00bb\u00bb y que deber\u00edan \u00abser bautizados con el Esp\u00edritu Santo dentro de no muchos d\u00edas.\u00bb<\/p>\n

(1 )<\/strong> Sin embargo, el problema,<\/em> si nada m\u00e1s, convence a la cuesti\u00f3n de ser el equivocado. Cu\u00e1n a menudo las cosas que son abundantemente naturales, y hacia las cuales los impulsos m\u00e1s c\u00e1lidos parecen conducirnos, son a pesar de todo lo prohibido <\/em>prohibido, tal vez, incluso por el boca a boca Divino, de lo contrario por m\u00e1s profundas sentido en nuestro propio ser y vida! Cristo advierte a sus interrogadores que en base a los m\u00e9ritos<\/em> del caso, no a una mera ceremonia, el tema era demasiado elevado para ellos: \u00ab\u00bbno pueden alcanzarlo\u00bb.\u00bb Nos toca recordar en el momento actual que nada de lo que sabemos es m\u00e1s claro que algunas cosas que no sabemos, en materia de pensamiento religioso y especulaci\u00f3n, que estas \u00ab\u00bbalgunas\u00bb\u00bb cosas que no sabemos son a menudo del m\u00e1s intenso inter\u00e9s especulativo, son al mismo tiempo cosas no <\/em>en la posici\u00f3n de lo no claramente \u00ab\u00bbrevelado\u00bb\u00bb, pero de lo claramente no<\/em> \u00ab\u00bbrevelado\u00bb\u00bb, y que lo m\u00e1s probable la raz\u00f3n de esto es que son demasiado elevados para la raz\u00f3n humana en la actualidad, y se mantienen por \u00ab\u00bbtodav\u00eda un poco\u00bb\u00bb de la tierra,\u00bb\u00bb en el poder del Padre.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Conc\u00e9dase, sin embargo, que pueden quedar otras cosas sin revelar, que correcta y deliberadamente mantienen despierto el intenso pensamiento especulativo<\/em> de toda la Iglesia. No desaf\u00edan la presunci\u00f3n, sino la diligencia reverente de la vida intelectual de la Iglesia.<\/p>\n

(2)<\/strong> En un momento de reconocida importancia pr\u00e1ctica<\/em> intensa, la pregunta de los disc\u00edpulos era la sugerencia de una salida a un tema inoportuno. En instancias de una magnitud muy inferior, \u00a1qu\u00e9 seguro es que debamos se\u00f1alar lo intempestivo de la interrupci\u00f3n que irrumpi\u00f3 en alguna crisis suprema de un tipo con un asunto posiblemente completamente ajeno a ella!<\/p>\n

(3 )<\/strong> De todos modos, la pregunta miraba<\/em> demasiado en la direcci\u00f3n de lo viejo y a menudo reprobado: anhelar la forma, el espect\u00e1culo, el manejo de la dignidad y la superioridad y la autoridad, no del tipo intr\u00ednseco sino del no<\/em>real.<\/p>\n

(4)<\/strong> La familiaridad condescendiente del Salvador no deber\u00eda haberse ocultado ni por un momento de la reverencia de los ap\u00f3stoles, o de sus aprensiones vivas en cuanto a la naturaleza de su Maestro, el intervalo que hab\u00eda entre \u00e9l y ellos. No puede haber duda de que hab\u00edan aprendido<\/em> esto, que la semilla de la convicci\u00f3n y la impresi\u00f3n piadosa no hab\u00eda ca\u00eddo en suelo impracticable y pisoteado, y que su oportunidad de apreciar inteligentemente a Cristo se hab\u00eda multiplicado por mil. Por tanto, el tiempo \u2014todo el tiempo\u2014 era lo que exig\u00eda la actitud de espera adoradora y de escucha atenta, m\u00e1s que de sugerir el curso por el que deb\u00edan ir las instrucciones de tal Maestro, las d\u00e1divas de tal Se\u00f1or. El lenguaje de un profeta le sentaba mejor: \u00ab\u00bbEl Se\u00f1or est\u00e1 en su santo templo: \u00a1que todos… callen delante de \u00e9l!\u00bb\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> DISTINTO<\/strong> DENEGACI\u00d3N<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> PARTE<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> CONOCIMIENTO<\/strong> ANHELADO<\/strong>, Cristo responde de inmediato en un lenguaje que en los tiempos modernos, en todo caso, se sentir\u00eda muy enf\u00e1tico: \u00ab\u00bbNo <\/em>no os corresponde a vosotros saber los tiempos y las sazones, que el Padre ha puesto en su sola potestad\u00bb. Aviso:<\/p>\n

1.<\/strong> La libertad de esta negaci\u00f3n directa de la aspereza. Si es positivo, no es arbitrario; si es severo en su rigurosidad,<\/em> no es duro; si es decisiva, no es descort\u00e9s ni descort\u00e9s.<\/p>\n

2.<\/strong> La altivez, por el contrario, de la raz\u00f3n impl\u00edcitamente contenida en la negaci\u00f3n. El conocimiento que se pide no se retiene como castigo o reprensi\u00f3n. Se retiene bajo esta luz, que no es una cosa del hombre, sino del Padre\u2014posiblemente Cristo todav\u00eda podr\u00eda significar del Padre solamente<\/em>(Mar 13:32<\/span>). Pero no podemos afirmar esto con una fuerte convicci\u00f3n, ya que ahora habla posteriormente de su resurrecci\u00f3n. Ahora bien, ni el m\u00e1s sensible temperamento-disc\u00edpulo podr\u00eda tener necesidad de sentirse herido por no compartir conocimientos afirmados como pertenecientes exclusiva o casi exclusivamente al Padre supremo.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> SUSTITUTO<\/strong> INMEDIATAMENTE<\/strong> PROMETIDO<\/strong>. \u00a1Cu\u00e1n a menudo este es <\/strong>el m\u00e9todo de la sabidur\u00eda y la bondad divinas! Cuantas veces la analog\u00eda de la providencia lo ilustra, en la vida individual. Tan enraizado est\u00e1 en el esp\u00edritu de la doctrina alentadora y tonificante de Cristo: \u00abPedid, y se os dar\u00e1\u00bb que, incluso cuando pedimos mal, muy a menudo tenemos algo<\/em>, y tenemos algo que no queremos. podr\u00eda haberse perdido si no hubi\u00e9ramos preguntado en absoluto. Tanto valora el cuidado celestial una naturaleza hambrienta, una mente abierta, un coraz\u00f3n ansioso, si es que hay algo dentro del alcance de una perspectiva correcta que nuestros deseos se manifiestan. Y si bien el nuevo regalo no es lo que pedimos, \u00a1qu\u00e9 seguro que demostrar\u00e1 ser muy superior en especie y en ser el regalo correctamente <\/em>adaptado!<\/p>\n

1 .<\/strong> El sustituto que ahora se ofrece a la anticipaci\u00f3n de los interrogadores consiste en una pronta e inmensa ascensi\u00f3n de poder.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> es real <\/em>poder.<\/p>\n

(2)<\/strong> Es poder que garantiza al mismo tiempo la santidad para uno mismo y la utilidad para los dem\u00e1s.<\/p>\n

2.<\/strong> El sustituto ilustr\u00f3 y fue el resultado de principios muy notables.<\/p>\n

(1)<\/strong> El principio de desviar el mero pensamiento especulativo, o el pensamiento sentimental, o el pensamiento melanc\u00f3lico y descorazonado, por la vigorizante actividad del trabajo, trabajo arduo y ben\u00e9fico. Maravillosa es la eficacia de este correctivo. Es una alternativa segura, saludable, segura de alcanzar el fin deseado. Ni un \u00e1pice menos a la luz de uno de los axiomas de Jes\u00fas, \u00abEl que hace<\/em>… sabr\u00e1.<\/em>\u00ab\u00bb<\/p>\n

(2)<\/strong> El principio de que los siervos de Cristo son testigos, <\/em>no profetas. Son \u00ab\u00bbllamados aqu\u00ed\u00bb\u00bb para testificar<\/em> hasta los confines del mundo, y el mundo sin fin. Deben quedar absolutamente absueltos si, siendo testigos fieles, se abstienen de probar las alas de la profec\u00eda. En todas las direcciones, las de la filosof\u00eda y de la ciencia, as\u00ed como las del cristianismo, el deber humano, la fuerza humana, el progreso humano, residen m\u00e1s bien en meditar y digerir el material de la memoria que en intentar el hor\u00f3scopo; en interpretar el pasado para la edificaci\u00f3n y gu\u00eda \u00fatil del presente, que en pronosticar y aventurar predicciones. Estas \u00faltimas tendencias alimentan el dogmatismo, pues dan a luz lo que quiz\u00e1s no pueda ser refutado,<\/em> aunque no pueda ser probado. Y alimentan \u00ab\u00bbimaginaciones elevadas\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbpensamientos elevados\u00bb\u00bb y ociosidad lujosa, que consumen el mismo tiempo, cuando todo coraz\u00f3n deber\u00eda ser humildad y toda mano deber\u00eda ser laboriosa. Gracias a Jes\u00fas, todav\u00eda Maestro, Instructor, Amigo, gracias frescas a \u00e9l de sus disc\u00edpulos modernos, que, cuando la tierra y el aire vuelven a vibrar con el choque y el choque de las pol\u00e9micas teol\u00f3gicas discordantes, a\u00fan mantiene su propia banda fiel a la memoria de su propia comisi\u00f3n, que deber\u00edan ser \u00ab\u00bbtestigos de\u00bb\u00bb \u00e9l en todo el mundo!\u2014B.<\/p>\n

Hechos 1:9-11<\/span><\/strong><\/p>\n

Mirar hacia el cielo record\u00f3 a mirar hacia la tierra.<\/strong><\/p>\n

\u00abMientras ellos miraban, fue alzado\u2026 como le hab\u00e9is visto ir al cielo.\u201d El aspecto exacto de las glorias de la Ascensi\u00f3n descritas aqu\u00ed no se encuentra en ninguno de los relatos de los evangelistas. \u00a1Feliz para nosotros que se trajeron dudas a San Lucas, y que no nos quedamos sin las hermosas y valiosas sugerencias que surgen de estos vers\u00edculos! La resurrecci\u00f3n de Jesucristo estamp\u00f3 en su frente el sello de una realeza innegable; alrededor de su frente, la Ascensi\u00f3n arroj\u00f3 la corona de oro propia de la realeza, una corona de valor, brillo e inmarcesibilidad insuperables. Bien podemos hacer una pausa y reflexionar sobre el breve relato de esa maravilla de glorificaci\u00f3n. Notemos\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> ASCENSI\u00d3N<\/strong> MISMA<\/strong>\u2014lo que est\u00e1 registrado de ella . Nada se dice de ello en el Evangelio de San Juan. En el de San Mateo, el asunto conduce a \u00e9l y se detiene abruptamente, omitiendo toda descripci\u00f3n del gran evento mismo. El lenguaje de San Marcos es: \u00abEntonces, despu\u00e9s que el Se\u00f1or les habl\u00f3, fue recibido arriba en el cielo y se sent\u00f3 a la diestra de Dios\u00bb. El mundo invisible se abri\u00f3 por un momento a la visi\u00f3n inspirada. de San Marcos, al parecer, como despu\u00e9s de la de Esteban. Y el relato de San Lucas en su \u00ab\u00bbtratado anterior\u00bb\u00bb es, \u00ab\u00bbY los llev\u00f3 hasta Betania, y alzando sus manos, los bendijo. Y aconteci\u00f3 que mientras los bendec\u00eda, se separ\u00f3 de ellos,<\/em> y fue llevado arriba al cielo.\u00bb\u00bb Hay un detalle y un toque a\u00f1adido, sin embargo, en el pasaje que tenemos ante nosotros muy agradecido para leer: \u00ab\u00bbCuando hubo dicho estas cosas, mientras ellos miraban, fue alzado; y una nube lo ocult\u00f3 de sus ojos. <\/em>Y… miraron fijamente hacia el cielo mientras \u00e9l ascend\u00eda\u00bb.\u00bb En el evento mismo, su majestuosidad sin adornos es la <\/em>caracter\u00edstica. En la descripci\u00f3n, se manifiesta la dignidad propia de la brevedad. Hay raz\u00f3n, as\u00ed como sublimidad de efecto, tanto en una como en otra de estas cosas. La sencillez y la brevedad evitan las distracciones y la atenci\u00f3n se fija en lo<\/em> esencial. Entonces volvemos a ver <\/em>la escena sin ojos corporales, es verdad; los hombres hasta el final de los tiempos ver\u00e1n una y otra vez la escena, es cierto, sin ojos corporales, pero con una distinci\u00f3n espiritual y una viveza que no puede dejar nada m\u00e1s que pedir que podr\u00eda, en la naturaleza de las cosas, ser dado. Jes\u00fas no muere<\/em> a la vista de los mortales, sino que se eleva lejos de la vista de los mortales, mientras los acentos de su voz a\u00fan est\u00e1n en el o\u00eddo, \u00ab\u00bbhablando de las cosas pertenecientes al reino de Dios\u00bb, y repitiendo la \u00ab\u00bbpromesa del Padre\u00bb\u00bb en el don del Esp\u00edritu Santo. Y por lo que se ve es esto: es llevado en una direcci\u00f3n inusual: hacia arriba, <\/em>claro a los ojos del sentido, hasta que \u00ab\u00bbuna <\/em>nube lo recibi\u00f3\u00bb; y m\u00e1s all\u00e1 de esa nube, solo claro donde penetra el ojo de la fe, se le ve \u00abrecibido<\/em> arriba en el cielo, y… a la diestra de Dios\u00bb. En esta ascensi\u00f3n, por lo tanto, observe: <\/p>\n

1.<\/strong> La visibilidad de la misma, en comparaci\u00f3n, por ejemplo, con las partidas, cualesquiera que fueran, de Enoc y de Mois\u00e9s.<\/p>\n

2.<\/strong> La deliberaci\u00f3n de ello, en comparaci\u00f3n, por ejemplo, con la partida en llamas y velocidad de El\u00edas. Tan al contrario es la manera<\/em> de la ascensi\u00f3n de Jes\u00fas, que en la brev\u00edsima descripci\u00f3n que tenemos ante nosotros se encuentran, sin embargo, hasta cuatro indicaciones verbales de la distinci\u00f3n<\/em>de la fen\u00f3meno asombroso; por ejemplo, <\/em>\u00ab\u00bbMientras miraban<\/em>… fuera de su vista<\/em>… mientras miraban fijamente mientras sub\u00eda<\/em>… en de la misma manera que le hab\u00e9is visto marchar.<\/em>\u00ab\u00bb<\/p>\n

3.<\/strong> El n\u00famero de testigos presentes para ver lo que se iba a ver.<\/p>\n

4.<\/strong> No es una ficci\u00f3n de un rastro terrenal <\/em>de Jes\u00fas despu\u00e9s de la ascensi\u00f3n alegado por el enemigo, ni una fantas\u00eda de ello alegado por un amigo, en comparaci\u00f3n, por ejemplo, con cosas como las que leemos en 1Re 18:12<\/span>; Lucas 4:1<\/span>, y como podr\u00eda haber sido concebible.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> FASCNACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> VISTA<\/strong> POR<\/strong> LA <\/strong> AP\u00d3STOLES<\/strong>. Una cosa lo traiciona y lo describe: su mirada embelesada hacia arriba. Debajo de esta \u00fanica cosa, \u00a1cu\u00e1nta riqueza de sugestiones puede haber! Es probable que los ap\u00f3stoles fueran advertidos de la pr\u00f3xima ascensi\u00f3n de su Maestro; de su partida, ciertamente. En todo caso profec\u00eda (Sal 24:7-10<\/span>; Sal 68:18<\/span>; Ef 4:8<\/span>), que es probable que conociesen por cuenta propia , m\u00e1s probable que Jes\u00fas les hubiera hecho conocer, les hab\u00eda advertido que la partida tendr\u00eda la naturaleza de una ascensi\u00f3n. Sin embargo, a juzgar por la analog\u00eda de otras advertencias, afortunadamente concedidas pero poco mejoradas (Luk 24:25-27<\/span>, Luk 24:25-27<\/span>, =’bible’ refer=’#b42.24.44-42.24.46′>Lucas 24:44-46<\/span>; Jn 21 :4-6<\/span>), es concebible que el momento los encontrara ahora desprevenidos y poco preparados para el evento consumado. Una vez m\u00e1s, de los m\u00e9todos exactos de la partida de Cristo de sus ap\u00f3stoles y las mujeres, y otros a quienes \u00e9l graciosamente revel\u00f3 su presencia durante los cuarenta d\u00edas, no se nos informa claramente en cada caso particular. Pero en algunos se nos dice simplemente que \u00abdesapareci\u00f3\u00bb de su vista. Supongamos que este fue el m\u00e9todo de su ir en cada <\/em>facilidad, y podemos guiarnos a la conclusi\u00f3n de que a lo sumo los ap\u00f3stoles imaginaron que alguna de las ocasiones en que fueron bendecidos con la vista y la voz de \u00e9l inevitablemente ser\u00eda la \u00faltima. <\/em>\u00a1Pero qu\u00e9 visi\u00f3n les prepar\u00f3 esto! \u00a1Qu\u00e9 trascendente \u00abdon\u00bb incluso de s\u00ed mismo! Su \u00ab\u00bbhabla\u00bb\u00bb termina de repente pero en voz baja. Y mientras todos los ojos se vuelven tranquila, atenta y amorosamente hacia la gracia de su rostro, \u00ab\u00e9l fue elevado\u00bb. Y as\u00ed tambi\u00e9n se elevan sus ojos, pensamientos y afectos. \u00ab\u00bbUna nube\u00bb\u00bb que lo recibe \u00ab\u00bbfuera de su vista\u00bb\u00bb detiene su vista, pero no sus pensamientos y afectos. Todav\u00eda miran \u00abfirmemente hacia el cielo\u00bb y parecen perdidos en el asombro y la meditaci\u00f3n. \u00bfQu\u00e9 es lo que est\u00e1n viendo o, en la medida en que conservan el poder de pensar, qu\u00e9 es lo que creen que ven? \u00bfQu\u00e9 es lo que est\u00e1n experimentando mientras miran?<\/p>\n

1.<\/strong> Esta mirada hacia arriba fue su \u00faltima contemplaci\u00f3n terrenal de Jes\u00fas. No es de extra\u00f1ar que se prolongue todo lo posible. Aquella \u00faltima mirada larga, a juzgar por las analog\u00edas de la materia inferior, \u00a1c\u00f3mo estuvo envuelta hasta arriba con los m\u00e1s ricos recuerdos revividos de la manera m\u00e1s v\u00edvida! Bien podr\u00eda ser as\u00ed ahora, en todo caso. \u00a1Cu\u00e1n fragantes se agolpan las flores de la memoria, que sin embargo por alg\u00fan tiempo parecen burlarse de nuestro dolor! Concuerdan tan mal, pero son tan espont\u00e1neos; de nuevo parecen alimentarlo, pero no dejan de ayudar a santificarlo, cuando nuestra \u00faltima mirada terrenal se ha desviado del compa\u00f1ero que tanto hemos amado y por tanto tiempo tan apreciado. \u00a1Pero ahora, los ojos de los hombres estaban siendo despojados de la bienvenida contemplaci\u00f3n de un Amigo de poder incomparable, sabidur\u00eda incomparable y bondad amorosa incomparable! Esa mirada clavada, \u00bfqui\u00e9n podr\u00eda haberse preguntado si se hab\u00eda bebido para siempre la luz de los ojos terrenales?<\/p>\n

2.<\/strong> Esta mirada hacia arriba fue una de las que encontr\u00f3 elementos de contraste m\u00e1s impresionante con gran parte de el conocimiento anterior de los ap\u00f3stoles acerca de Cristo. Hay una gran diferencia entre la persuasi\u00f3n m\u00e1s completa en cuanto a la calidad intr\u00ednseca de alguien en quien confiamos y amamos, que sin embargo permanece de por vida en la fr\u00eda sombra de la oscuridad, y la luz alegre y la satisfacci\u00f3n que nos hacen orgullosos part\u00edcipes del \u00e9xito p\u00fablico. y la popularidad y la manifestaci\u00f3n<\/em> de nuestro \u00eddolo. Esta \u00faltima porci\u00f3n Jes\u00fas nunca la hab\u00eda buscado. El hecho de que nunca lo hubiera hecho, ni mostrado la menor disposici\u00f3n a hacerlo, hab\u00eda sido ocasionalmente objeto de comentarios y de petulancia incluso para algunos de sus fieles seguidores. Los Disc\u00edpulos de Cristo hab\u00edan visto, como regla abrumadora, su humillaci\u00f3n; <\/em> y lo que de su intr\u00ednseca y m\u00e1s real gloria hab\u00edan tenido el privilegio de ver, fue velado sin embargo con las vestiduras de la humillaci\u00f3n. Hab\u00edan visto su modesta sujeci\u00f3n, su tranquila y obediente observancia de lo que era debido a la costumbre y al rito religioso, como en su bautismo. Hab\u00edan visto sus grandes obras, sus sabias palabras, su santa vida, su innegable inocencia, todos los tiempos burlados sin n\u00famero, y sin embargo, ning\u00fan remedio, ning\u00fan fuego del cielo, ning\u00fan rayo, ning\u00fan vengador conspicuo, apareci\u00f3 a la vista. Luego hab\u00edan visto la lucha en el jard\u00edn, el juicio, la Crucifixi\u00f3n. Y aunque hab\u00edan visto la Transfiguraci\u00f3n y la Resurrecci\u00f3n, sin embargo, hasta este momento, \u00bfqu\u00e9 se hizo<\/em> incluso de estos? No parece sacar ning\u00fan beneficio visible y pr\u00e1ctico de ellos. \u00a1Pero lo que ahora ven sus ojos les abre los ojos! Uno podr\u00eda imaginar que vol\u00famenes de niebla, masas oscuras de nubes, se alejan rodando; las oscuridades y las perplejidades conflictivas de algunos a\u00f1os \u00abse desvanecen\u00bb y se cuentan por nada. Los pasos de Jes\u00fas ya no son llanos, ya no bajan a la sumisi\u00f3n m\u00e1s sumisi\u00f3n; la depresi\u00f3n ya no es la regla. \u00a1El se levanta! Hacia arriba <\/em>es la palabra! La gloria y los reinos del aire y la luz son suyos, y su manera de entrar en ellos, en su misma singularidad, despierta nuevos impulsos de adoraci\u00f3n sincera. Es una ilustraci\u00f3n de c\u00f3mo aquellos que esperan, esperan incluso hasta el final, estar\u00e1n \u00ab\u00bbsatisfechos.<\/em>\u00ab\u00bb<\/p>\n

3.<\/strong> Esta mirada hacia arriba fue una entrega silenciosa de s\u00ed mismos al fin. Hizo un destete voluntario para ellos. Ahora han terminado con \u00ablas cosas que se ven\u00bb y consigo mismos; y lo han hecho con la duda y la incertidumbre; y han acabado con las sombras que se sienten, en favor de las trascendentales realidades de las que la fe es en adelante la depositaria confiable y suficiente. As\u00ed que no fue una mirada infructuosa. No fue un destello, para no dejar ning\u00fan efecto permanente. Dej\u00f3 mucho m\u00e1s que una mera \u00ab\u00bbgloria del alma\u00bb.\u00bb Era evidencia contundente, convicci\u00f3n inamovible; fue el encendido de una adoraci\u00f3n genuina y un manantial perenne de devoci\u00f3n.<\/p>\n

III.<\/strong> AN<\/strong> APARENTEMENTE<\/strong> NO CARITATIVO<\/strong> DESAF\u00cdO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> ACTITUD<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> APOSTOLES<\/strong>, Y<\/strong> UN<\/strong> APARENTEMENTE<\/strong> INCONCLUSO<\/strong> RAZON<\/strong> strong> PARA<\/strong> EL<\/strong>, EN<\/strong> LA<\/strong> PARTE<\/strong> DE<\/strong> DOS<\/strong> HOMBRES<\/strong>, \u00ab\u00bbQUIEN<\/strong> APARECI\u00d3<\/strong> EN<\/strong> BLANCO<\/strong> ROPA<\/strong>.\u00bb\u00bb Los \u00ab\u00bbdos hombres vestidos de blanco\u00bb\u00bb no eran ni fantasmas, criaturas del cerebro, ni espectros, criaturas del aire y los cielos. La expresi\u00f3n, sin duda, designa \u00e1ngeles; <\/em>es bastante probable que una vez hayan sido \u00ab\u00bbhombres\u00bb, como Mois\u00e9s y El\u00edas, o dos \u00ab\u00bbde los profetas\u00bb.\u00bb Su interrupci\u00f3n, uno debe imaginar, debe haber sido al principio inoportuna para el ap\u00f3stoles. As\u00ed nos parece al principio a nosotros mismos. Nos hubiera gustado saber qu\u00e9 cerca habr\u00edan puesto los ap\u00f3stoles a su mirada embelesada hacia el cielo, ni es visible en la superficie la necesidad o la conveniencia de la interrupci\u00f3n. Sin embargo, podemos se\u00f1alar que:<\/p>\n

1.<\/strong> Estamos, como sucede, en la ignorancia de lo que podr\u00eda haber sido <\/em>el efecto sobre los espectadores de la gloriosa escena de la Ascensi\u00f3n, sino por esta interrupci\u00f3n\u2014la intensidad de un trance, por ejemplo.<\/p>\n

2.<\/strong> Los estados mentales intensamente excitados a menudo responden al correctivo del mero sonido. de la voz humana, serenamente dirigida a ellos. Ejemplos maravillosos de este hecho se encuentran en la historia de las enfermedades mentales.<\/em><\/p>\n

3.<\/strong> Un sentimiento genuinamente exaltado puede \u00ab\u00bbexaltar sobre medida\u00bb\u00bb (2Co 12:7<\/span>), y puede necesitar un tratamiento r\u00e1pido y sencillo, para obviar la necesidad de un futuro tratamiento mucho m\u00e1s doloroso. El tratamiento simple ahora era la interrupci\u00f3n, pero con la seguridad reconfortante de que la separaci\u00f3n no era absoluta y para siempre, sino claramente lo contrario.<\/p>\n

4.<\/strong> Experiencias muy v\u00edvidas de alegr\u00eda, de dolor. , o de un car\u00e1cter intrincadamente mezclado, mientras que por un lado son muy propensos a absorber una atenci\u00f3n indebida para el presente, son al mismo tiempo el suelo mismo que recompensa abundantemente la introducci\u00f3n de las semillas de grandes aspectos del futuro. Tampoco podr\u00eda encontrarse f\u00e1cilmente un ejemplo m\u00e1s cierto de esto que en lo que ahora tenemos ante nosotros. Era de primera importancia que en el coraz\u00f3n y la mente de los primeros maestros y predicadores del cristianismo la segunda venida de Cristo estuviera \u00edntimamente ligada a su ascensi\u00f3n. El individuo cristiano y la Iglesia cristiana nunca pueden permanecer demasiado tiempo en el pasado. Es un testimonio silencioso y maravilloso de la vitalidad de la verdad de Cristo y de su esp\u00edritu de progreso, tan amplio como el mundo y duradero como el mundo, que una tremenda carrera futura y consumaci\u00f3n est\u00e1n siempre marcadas para destacar. Junto con la Ascensi\u00f3n, debe guardarse el segundo descenso<\/em> de Cristo. Por lo tanto, uno al lado del otro fueron estos grandes hechos (por as\u00ed decirlo) sembrados, <\/em>en el coraz\u00f3n apost\u00f3lico. Adem\u00e1s, que el Cristo que descender\u00eda ser\u00eda el mismo\u2014es decir, <\/em>uno de cuerpo humano glorificado, como lo llev\u00f3 la nube hace uno o dos minutos fuera de la vista humana\u2014era un hecho que deb\u00eda quedar profundamente grabado en el Iglesia de todos los tiempos. Y por eso, ab initio, <\/em>est\u00e1 tan grabado en el coraz\u00f3n apost\u00f3lico, mientras que nada<\/em> ha ocurrido todav\u00eda que les borre la convicci\u00f3n del cuerpo real de Jes\u00fas. Las palabras de los \u00abdos hombres vestidos de blanco\u00bb son palabras de estudiada precisi\u00f3n y \u00e9nfasis. \u00ab\u00bbEste mismo Jes\u00fas, <\/em>que ha sido tomado de vosotros arriba en el cielo, as\u00ed <\/em>vendr\u00e1 como <\/em>como le hab\u00e9is visto ve <\/em>al cielo\u00bb.\u00bb No podemos quedarnos con ninguna duda de que la interrupci\u00f3n no fue ni imprudente ni despiadada. No era para estropear la serenidad infinita, la solemnidad infinita, el encanto infinito de los momentos, que con la mirada elevaba el coraz\u00f3n y el alma al cielo. La trascendental verdad doctrinal deb\u00eda ser sellada con seguridad e impresa en la mente de la Iglesia. Y las estaciones m\u00e1s selectas del Cielo deben ser dadas sin reticencias y aceptadas sin crueldad, un tributo a la importancia de esa verdad; una se\u00f1al, tambi\u00e9n, de otra cosa notable, que la Iglesia fue infinitamente querida al coraz\u00f3n de su Se\u00f1or en todo tiempo; ni que incluso el gozo m\u00e1s puro de unos pocos primeros ap\u00f3stoles sea permitido estar a la luz de toda la Iglesia. En este caso no hay ni un \u00e1tomo de raz\u00f3n para pensar que aquellos ap\u00f3stoles lo habr\u00edan pedido. No respiran que su delicioso ensue\u00f1o haya sido perturbado.<\/p>\n

5.<\/strong> Por \u00faltimo, bajo ninguna circunstancia, la mirada hacia el cielo, la contemplaci\u00f3n, la visi\u00f3n ser\u00e1fica, deben cambiarse por un tiempo por la tierra. deber. <\/em>Esa palabra es sagrada, esa llamada es soberana. Debemos bajar del monte, ya sea del Monte de las Bienaventuranzas, o de la Transfiguraci\u00f3n, o del Monte de los Olivos. La oraci\u00f3n, la alabanza y aquellos actos de meditaci\u00f3n y devoci\u00f3n que pueden tener el significado m\u00e1s sublime, son el alimento de la vida cristiana. Es en \u00ab\u00bbla fuerza de tal carne\u00bb\u00bb que debemos vivir la vida presente, y hacer el trabajo de los d\u00edas presentes, y ense\u00f1ar la \u00ab\u00bbverdad tal como es en Jes\u00fas\u00bb,\u00bb mediante el ejemplo vivo y humilde tambi\u00e9n como de palabra. Y nosotros mismos debemos \u00ab\u00bbesperar la venida del Se\u00f1or Jesucristo\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bbconsol\u00e1ndonos y edific\u00e1ndonos unos a otros (1Tes 5:11<\/span> ) con las palabras de los \u00ab\u00bbdos hombres vestidos de blanco\u00bb.\u00bb\u2014B.<\/p>\n

Act 1:12-14<\/span><\/strong><\/p>\n

Un segundo intervalo de emocionante expectaci\u00f3n call\u00e1ndose en oraci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbEntonces regresaron a Jerusal\u00e9n… la madre de Jes\u00fas, y con sus hermanos.\u00bb\u00bb Tenemos aqu\u00ed\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> REGISTRO<\/strong> DE<\/strong> OTRO<\/strong> PER\u00cdODO<\/strong> DE<\/strong> ESPERANDO<\/strong>, COBRADO<\/strong> CON<\/strong> EMOCIONANTE<\/strong> EXPECTACI\u00d3N<\/strong>. Puede sostenerse que hab\u00eda transcurrido un per\u00edodo de s\u00f3lo seis semanas desde que las mismas personas de las que aqu\u00ed se habla hab\u00edan pasado por un intervalo mucho m\u00e1s breve que los diez d\u00edas que ahora est\u00e1n pasando, marcado, sin embargo, en gran medida por la misma caracter\u00edstica. de emocionante expectaci\u00f3n. Tal vez podamos decir, a la luz de un lenguaje como el de nuestro Se\u00f1or mismo (Luk 24:25<\/span>, Luk 24:26<\/span>), que era enteramente culpa de estos disc\u00edpulos y mujeres que en aquella ocasi\u00f3n su experiencia no fue del todo de espera, sino de siendo tan terriblemente abrumado por la tristeza, por el miedo, a veces por un acercamiento muy cercano a la desesperaci\u00f3n. Ese intervalo de tres d\u00edas muy breves puede haber arrastrado probablemente sus horas con una lentitud espantosa. Era, sin embargo, el tiempo, si la fe lo hubiera aprehendido, que deber\u00eda haber sido brillante con la luz y la esperanza de un levantamiento, y por lo tanto finalmente vindicado y manifiestamente triunfante, Maestro, de Aquel que durante mucho tiempo se hab\u00eda rebajado pacientemente al sufrimiento, la humillaci\u00f3n. , insulto, es verdad, y que finalmente hab\u00eda inclinado su cabeza hasta la muerte, pero cuya tarea y sujeci\u00f3n ahora estaban hechas, y llegaba el tiempo de \u00abdescanso de sus trabajos\u00bb y de gloria en su victoria. Pero sabemos cre\u00edblemente que el intervalo no se ilumin\u00f3 as\u00ed. La memoria era d\u00e9bil, y la fe de coraz\u00f3n d\u00e9bil. Y las impresiones de sentido que vinieron de Getseman\u00ed, y de las brutales escenas del tribunal, y de los feroces sufrimientos de la cruz, y la oscuridad de la muerte, dominaron las suplicantes sugestiones de la fe, y anularon los susurrantes recuerdos de los desaparecidos. Palabras del propio amigo. Era natural, <\/em>de hecho, porque equivocarse es, \u00a1ay! lo mismo que es tan natural con todos nosotros; pero podemos decir que nunca fueron <\/em>tres d\u00edas tan arrebatados de sus derechos. La espera confiada, gozosa, ardiente, fue sustituida por el miedo, la tristeza y s\u00f3lo la m\u00e1s t\u00edmida de las esperanzas. Y todav\u00eda<\/em> no puede haber duda de que el pulso palpitante de la expectativa,<\/em> aunque el latido bajo, ser\u00eda nuestro diagn\u00f3stico m\u00e1s correcto de ese per\u00edodo. Y era ahora<\/em> un pulso de expectativa, tambi\u00e9n, pero m\u00e1s saludable por mucho. Faith hab\u00eda tenido un peque\u00f1o descanso, un peque\u00f1o cambio ocasional en la vista durante los \u00faltimos cuarenta d\u00edas, y estaba mejor, m\u00e1s fuerte, m\u00e1s dispuesta a ello. \u00a1Qu\u00e9 inversi\u00f3n, misericordiosamente, se les hab\u00eda ocurrido a ellos de su ignorancia, duda, miedo, en ciertas direcciones cardinales, de sus estimaciones de imposibilidad, o al menos de incre\u00edble! Entonces, despu\u00e9s de algunas visiones encantadoras y audiencias de su gran Se\u00f1or, \u00a1se encuentran nuevamente \u00ab\u00bbdejados\u00bb\u00bb! Pero no se quedan \u00ab\u00bbinc\u00f3modos\u00bb.\u00bb Ellos s\u00ed<\/em>recuerdan ahora sus palabras. Regresan a Jerusal\u00e9n; ellos esperan. <\/em>Aprenden una nueva lecci\u00f3n de esperar. <\/em>Su espera se basa en recuerdos que ahora brillan con gloria, en algunas palabras de mandato directo, en otras pocas palabras de promesa expresa<\/em>, y en un hecho incomparable : la Ascensi\u00f3n. <\/em>Las cosas notables en la naturaleza<\/em> de este per\u00edodo de espera son las siguientes:\u2014<\/p>\n

1.<\/strong> Estaba esperando la obra de su vida, que tienen impl\u00edcitamente prohibido anticipar. Sin embargo, \u00bfqui\u00e9n podr\u00eda llamarlo una espera desperdiciada? Los apresurados, los inseguros y los que pueden tener otro motivo inferior al motivo m\u00e1s real <\/em>, deploran a veces una demora, en la que deber\u00edan reconocer un gran sentido y una utilidad positiva.<\/p>\n

2.<\/strong> Era esperar incluso la libertad para salir de un determinado lugar o separarse de un determinado c\u00edrculo de compa\u00f1eros o asociados. La raz\u00f3n final de esto se hizo evidente. Los acontecimientos sorprendentes de Pentecost\u00e9s se habr\u00edan despojado de la mitad de su valor previsto, aparte de la solidaridad<\/em> de los ap\u00f3stoles y disc\u00edpulos. Las condiciones de nuestra vida terrenal, y nuestra esfera de ministerio y servicio cristiano, a menudo parecen atar y probar. Sin embargo, debe haber una consideraci\u00f3n valiosa para estos, y algunas veces el tiempo los justifica sorprendentemente.<\/p>\n

3.<\/strong> Estaba esperando una maravillosa dotaci\u00f3n prometida, no de algo tan vulgar como riqueza exterior, no de algo tan envidiable pero peligroso como la mera iluminaci\u00f3n sobrehumana intelectual, sino del indefinido, el misterioso, el terrible poder del Esp\u00edritu Santo. \u00a1Con qu\u00e9 perspectiva ansiosa esperamos a veces! \u00a1Con qu\u00e9 anhelos equivocados y mal juzgados! No, pero a veces m\u00e1s all\u00e1<\/em> de estos, \u00a1con qu\u00e9 indulgentemente temblorosa, encogida, desmayada, flotando en la fantas\u00eda esperamos! Pero, \u00a1oh, si estos disc\u00edpulos y mujeres hubieran podido medir de antemano algo de ese terrible don del Esp\u00edritu Santo, qu\u00e9 car\u00e1cter, calidad, color, no habr\u00eda dado a sus expectativas! As\u00ed, los hombres han temblado una y otra vez ante el misterio de su propia conversi\u00f3n, ante alg\u00fan cambio profundo en su yo espiritual, y ante ese supremo intercambio de gracia y prueba aqu\u00ed por la gloria y la seguridad perpetua en lo alto. Y as\u00ed tambi\u00e9n, por infinita raz\u00f3n, Dios vela por un momento la luz, la belleza, el resplandor del conocimiento, incluso el fin de la santidad, de los suyos.<\/p>\n

II.<\/strong> A PERIODO<\/strong> DE<\/strong> ESPERA<\/strong> Y<\/strong> DE<\/strong> RICO<\/strong> EXPECTATIVA<\/strong>, INDEFINIDA<\/strong> COMO<\/strong> A<\/strong> SU<\/strong> DURACI\u00d3N<\/strong>. <\/strong>La tensi\u00f3n de los disc\u00edpulos con motivo de la Crucifixi\u00f3n y el entierro se alivi\u00f3, y podr\u00eda haber sido mucho m\u00e1s aliviada para ellos. No s\u00f3lo hab\u00edan sido expresamente advertidos de lo que iba a suceder, sino tambi\u00e9n del tiempo. Y el tipo del Antiguo Testamento y la par\u00e1bola del templo se hab\u00edan ofrecido para profundizar la impresi\u00f3n en las mentes de los disc\u00edpulos, de las mujeres y de la madre misma. Los \u00ab\u00bbtres d\u00edas y tres noches\u00bb\u00bb de Jon\u00e1s y los \u00ab\u00bbtres d\u00edas\u00bb\u00bb de reconstrucci\u00f3n del templo demolido, hablan de la duraci\u00f3n de la prueba, la oscuridad, el dolor. Pero ahora todo lo que se sabe, todo lo que se ha dicho, es, \u00abdentro de no muchos d\u00edas\u00bb. Y a esto, sin duda, la inteligencia vivificada de los ap\u00f3stoles y sus asociados habr\u00eda argumentado con toda naturalidad que la demora podr\u00eda <\/em>no ser muy largo. Cristo nunca, en la naturaleza de las cosas, mantendr\u00eda a sus disc\u00edpulos por mucho tiempo en una inactividad que podr\u00eda degenerar, si se prolonga, en indiferencia o ociosidad. Esta misma crisis abunda en aspectos y cuestiones de inter\u00e9s. Que los ap\u00f3stoles deber\u00edan ser relegados a un per\u00edodo de este tipo en un momento tan inspirador sobre todos los dem\u00e1s; que el intervalo debe ser de unos diez d\u00edas; que no se les especific\u00f3 ese plazo; y cu\u00e1les fueron las transacciones del Se\u00f1or ascendido en ese intervalo anterior, son sugerencias de preguntas a las que no se puede ofrecer m\u00e1s que conjeturas y respuestas alternativas. Pero de ellos se pueden decir estas cosas:<\/p>\n

1.<\/strong> Traen acontecimientos y experiencias de nuestra propia vida individual, de nuestro trabajo religioso conjunto, de nuestra propia entrada y de la Iglesia. entrada en la fructificaci\u00f3n de la esperanza inmortal, en estrecha y agradecida analog\u00eda con las cosas que pasaron y que fueron ordenadas directamente bajo la mirada de nuestro Fundador y Se\u00f1or mismo.<\/p>\n

2.<\/strong> est\u00e1n en manifiesta consonancia con los objetos y las ventajas morales de gran parte de nuestra espera se\u00f1alada. Una vez que determine y anuncie el tiempo, <\/em>y es manifiesto que toda una gama de ventajas morales en nuestra educaci\u00f3n ser\u00eda barrida, y una vasta gama de desastres usurpar\u00eda tir\u00e1nicamente su lugar sagrado.<\/p>\n

3.<\/strong> Ayudan a consolar cada mente reverente, cada coraz\u00f3n humilde, que en lugar de que su primera impresi\u00f3n sea cierta, que la arbitrariedad es la dura esclavitud bajo la que vivimos, esta <\/em> es lo \u00faltimo que puede <\/em>ser verdad. Y ayudan a convencer de la grandeza de aquel que, con todo el profundo consejo de sus propios prop\u00f3sitos, no olvida ni se desconcierta en procurar el provecho de sus propios hijos.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> EMPLEO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PER\u00cdODO<\/strong> DE<\/strong> ESPERA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Se gasta \u00aben oraci\u00f3n\u00bb. No en un regreso mal disimulado y sin gracia al trabajo ordinario, y que podr\u00eda haber sido en cualquier otro momento un deber sagrado, pero que no lo era<\/em> ahora. Los tiempos, cuyo trabajo<\/em> honesto es la oraci\u00f3n, bien pueden pertenecer a toda buena vida. La de Jes\u00fas les pertenec\u00eda. Y este fue uno de esos momentos.<\/p>\n

2.<\/strong> Se dedica a la oraci\u00f3n unida<\/em>. \u00abUn\u00e1nimes\u00bb. Personas, voces, corazones, esperanzas, todos estaban de acuerdo. \u00a1Qu\u00e9 augurio, qu\u00e9 ejemplo, qu\u00e9 tipo!<\/p>\n

3.<\/strong> Se gasta en perseverante, <\/em>oraci\u00f3n unida. Ellos \u00abcontinuaron\u00bb. Ninguna sensaci\u00f3n de cansancio se apoder\u00f3 de ellos; ni aburrimiento, ni monoton\u00eda, les llam\u00f3 la atenci\u00f3n en este su culto y liturgia.<\/p>\n

4.<\/strong> A la compa\u00f1\u00eda y unanimidad de los ap\u00f3stoles se a\u00f1ad\u00edan \u00ab\u00bblas mujeres, y Mar\u00eda la madre de Jes\u00fas, y de sus hermanos.\u00bb\u00bb<\/p>\n

(1)<\/strong> Aqu\u00ed no hay sacerdocio, ni ning\u00fan representante del culto y servicio divino. Alrededor de los ap\u00f3stoles se re\u00fanen varios otros, cuyo culto, oraci\u00f3n y pensamientos son todos iguales.<\/p>\n

(2)<\/strong> No hay aqu\u00ed exaltaci\u00f3n del hombre y desprecio de la mujer. Era un feliz augurio, este peque\u00f1o incidente temprano antes de que el cristianismo se plantara completamente, del lugar que le dar\u00eda a la mujer; y una feliz seriedad del hecho<\/em> de que en ninguna parte la mujer ocupa un lugar tan alto como donde Cristo y su verdad pura tienen la influencia m\u00e1s justa en todos los eventos, si no la influencia perfecta.<\/p>\n

(3)<\/strong> Mar\u00eda, la genuina madre de Jes\u00fas, reconoce su Deidad. Ella se une \u00ab\u00bben oraci\u00f3n\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbsus hermanos\u00bb\u00bb hacen lo mismo. \u00a1Qu\u00e9 testimonio apacible de Jes\u00fas y de nuestra \u00abfe y esperanza en \u00e9l\u00bb se puede sentir con justicia!<\/p>\n

(4)<\/strong> Cuando Jes\u00fas comenz\u00f3 su carrera terrenal desde el establo, as\u00ed el cuerpo compacto de su Iglesia comienza el suyo desde el aposento alto. No es el templo, ni siquiera es el tabern\u00e1culo, no es un lugar consagrado hasta ahora. La compa\u00f1\u00eda, la oraci\u00f3n, el Esp\u00edritu que se cierne sobre \u00e9l, \u00ab\u00bbesperando\u00bb\u00bb para descendirse,<\/em>estos <\/em>consagran. La grandeza y sacralidad del templo y de la iglesia ten\u00edan y tienen<\/em>su significado y su uso. Pero hay una verdad de una fuerza mucho mayor y m\u00e1s profunda en Cristo y su pueblo, que dondequiera que est\u00e9n, <\/em> es \u00ab\u00bbla casa de Dios y la puerta del cielo\u00bb,\u00bb que <\/em>es el templo realmente grandioso, que la Iglesia sagrada. Feliz, triplemente feliz, esta imagen temprana del \u00ab\u00bbpeque\u00f1o reba\u00f1o\u00bb\u00bb de Cristo. \u00ab\u00bfQui\u00e9n les har\u00e1 da\u00f1o? \u00bfQu\u00e9 se mover\u00e1?\u00bb\u00bb Y aunque hab\u00edan pasado unas seis semanas desde que fueron vistos sumergidos en la oscuridad infiel de los tres d\u00edas, esto ha viajado al pasado. No es de extra\u00f1ar. Basta un poco de tiempo para que el alba ahuyente las tinieblas. \u00a1Cu\u00e1n diferente est\u00e1 transcurriendo este intervalo actual de diez d\u00edas! As\u00ed que cuando la oscuridad, la tormenta y el miedo se desvanecen, todo se calla en oraci\u00f3n pac\u00edfica, \u00a1y la Iglesia \u00abespera\u00bb con una expectativa justa y dichosa!\u2014B.<\/p>\n

Hechos 1:16-20<\/span><\/strong>, <\/strong>Hechos 1:25<\/span><\/strong><\/p>\n

Judas, su oportunidad y su tratamiento.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbCon respecto a <\/em>Judas, que era gu\u00eda… podr\u00eda ir a su propio lugar.\u00bb La traici\u00f3n de Judas es relatada por cada uno de los evangelistas; pero ninguno de ellos alude siquiera a su historia posterior, excepto San Mateo. El evangelista San Lucas, sin embargo, lo da aqu\u00ed, en su calidad de historiador de los \u00ab\u00bb Hechos de los Ap\u00f3stoles.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Lo que \u00e9l relata que dijo San Pedro no est\u00e1 en armon\u00eda verbal con lo que dice San Mateo. Pero no existe la menor dificultad para ver el camino hacia una armon\u00eda real y perfecta. La \u00fanica dificultad est\u00e1 en declarar absolutamente que de una manera y no de otra es la armon\u00eda autoritativa. Que Judas \u00ab\u00bbcay\u00f3 <\/em>de cabeza y se revent\u00f3 en pedazos\u00bb\u00bb es una secuela muy f\u00e1cil de su \u00ab\u00bbcolg\u00e1ndose<\/em>\u00ab.\u00bb Y que los principales sacerdotes consultaron y decidieron comprar con las treinta piezas de plata abandonadas el campo del alfarero, y dedicarlo al entierro de los extra\u00f1os, es tambi\u00e9n una secuela muy concebible. Puede ser que no fuera m\u00e1s que la realizaci\u00f3n de un trato que la codicia de Judas hab\u00eda contemplado y arreglado, todo menos la transferencia del dinero y por lo tanto \u00abcompletar la compra\u00bb. Los principales sacerdotes se enteran de esto, y en su perplejidad y deseo de deshacerse de las malditas treinta piezas de plata, cierran de una vez con el vendedor propuesto, quienquiera que sea; pero mientras dedican su compra a un objeto el mismo, el prop\u00f3sito era muy diferente del que Judas hab\u00eda cultivado en una mente codiciosa. Podemos estar medianamente seguros de que \u00e9l <\/em>compr\u00f3 para obtener alg\u00fan tipo de ganancia adicional. Se adaptan<\/em>(adsit omen<\/em>) <\/em>a un cementerio. Una vez, tal fin a tal carrera, de un profeso disc\u00edpulo del Se\u00f1or, fue \u00fanico, y luego, por eso, fascinar\u00eda el estudio. No permaneci\u00f3 as\u00ed por mucho tiempo, \u00a1ay! y por esa<\/em> raz\u00f3n, esa raz\u00f3n pr\u00e1ctica y alarmante, ha estado sugiriendo durante siglos, y hasta el d\u00eda de hoy sugiere, s\u00ed, exige, un estudio solemne y profundo. Pong\u00e1monos debajo de nuestro ojo:<\/p>\n

Yo.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> INFORMACI\u00d3N<\/strong> NOSOTROS<\/strong> TIENEN<\/strong> QUE<\/strong> DESCANSAR<\/strong> EN<\/strong> EN<\/strong> FORMAR<\/strong> UN SENTIMIENTO <\/strong> RESPETAR<\/strong> JUDAS<\/strong> Y<\/strong> SU<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Fue llamado de la misma manera que, en todo caso, fue llamada la mayor\u00eda del n\u00famero total de los doce disc\u00edpulos. Hasta donde sabemos, no hubo nada especial o enf\u00e1tico en las circunstancias que acompa\u00f1aron su llamado. San Juan no dice nada en absoluto de la llamada de Judas; pero que sab\u00eda algo al respecto es evidente por su alusi\u00f3n a la presciencia de Cristo (Juan 6:64<\/span>, Juan 6:70<\/span>, Juan 6:71<\/span>). Por qu\u00e9 Cristo, con su presciencia perfecta admitida, llam\u00f3 a Judas para que fuera su asistente inmediato, es una pregunta que tal vez no pueda responderse. Pero pueden se\u00f1alarse tres cosas al respecto:<\/p>\n

(1)<\/strong> Que Cristo ciertamente no hizo da\u00f1o a Judas, pero le dio la mayor oportunidad posible de ayudar a someter lo que pudiera haber sido. su maestro-pecado, al permitir su especial y constante asociaci\u00f3n con \u00e9l y sus otros disc\u00edpulos.<\/p>\n

(2)<\/strong> Que en todo caso Cristo no, al llamar a Judas al c\u00edrculo de sus disc\u00edpulos, llame a alguien que traicionar\u00eda a otro, <\/em>y tendr\u00e1 la oportunidad favorable de traicionar a otro <\/em>por ello, pero s\u00f3lo a s\u00ed mismo. Jes\u00fas carg\u00f3 con todo el dolor y sufri\u00f3 toda la p\u00e9rdida de lo que \u00e9l mismo hizo; no esparci\u00f3 mal en el camino de otros.<\/p>\n

(3)<\/strong> Que despu\u00e9s de todo, en principio profundo, Jes\u00fas no hizo nada diferente de lo que ha estado ocurriendo desde entonces bajo su Nombre , dondequiera que se conozca su Nombre. Su Iglesia ahora, y su Iglesia es su representante, admite dentro de su recinto m\u00e1s sagrado a muchos traidores. Es verdad, no <\/em>con conocimiento previo; es verdad, suplicando siempre, como su disculpa cuando se descubre, su propia falibilidad confesada; <\/em>y, sea cierto tambi\u00e9n, que es esto lo que nos parece que constituye la<\/em>diferencia. Pero, \u00bfdebe considerarse as\u00ed? Sin perder de vista por un momento la presciencia y la infalibilidad de la presciencia de Cristo, debemos traer a la vista el hecho de que esto est\u00e1 atravesado por otro principio y pr\u00e1ctica m\u00e1s evidente por parte de Jes\u00fas, que lo revelan siempre<\/em>. de antemano compartiendo<\/em> la suerte de su Iglesia, y queriendo compartirla en la desilusi\u00f3n, en el enga\u00f1o de parte de los dem\u00e1s, en la aflicci\u00f3n como en la prosperidad. Con el mismo principio de que Jes\u00fas no se aprovech\u00f3 de su habilidad para convertir piedras en pan, por lo que no se aprovecha de su conocimiento previo. Y lo que tenemos bajo consideraci\u00f3n es exactamente uno de estos tipo. <\/em>Hay amplias y significativas indicaciones de que la \u00fanica expresi\u00f3n, Jes\u00fas llam\u00f3 a \u00e9l \u00ab\u00bba quien <\/em>quiere\u00bb\u00bb ( Mar 3:13<\/span>), y nuestra propia estimaci\u00f3n voluntaria de su superlativo conocimiento, <\/em> deben equilibrarse con otras consideraciones, ambas como las que surgen de la elecci\u00f3n de los disc\u00edpulos<\/em> y el voluntariado de los disc\u00edpulos<\/em>(Juan 1:37-42<\/span>), y de los hechos esenciales de la naturaleza humana. En todo caso, no sabemos que Judas no<\/em> era un voluntario. Pudo haber sido un voluntario ardiente y entusiasta; \u00e9l puede <\/em>haber sido un experto financiero de su rango y \u00e9poca, que parece sacrificar brillantes perspectivas de negocios al seguir a Jes\u00fas, que tambi\u00e9n se atribuye el m\u00e9rito por ello, y que por consentimiento general se convierte en designado tesorero <\/em> tan pronto como se necesitaba un tesorero (Luk 8:3<\/span>, y en otros lugares). \u00bfNo sabemos algo hoy del voluntario ocupado, inteligente y de lengua f\u00e1cil, y de su entrada dentro de los l\u00edmites de la Iglesia visible? Cabe se\u00f1alar, de paso, que en los tres Evangelios paralelos el nombre de Judas siempre aparece en \u00faltimo lugar, y va acompa\u00f1ado de la observaci\u00f3n evangel\u00edstica, meramente p\u00f3stuma, de que fue el traidor de su Maestro.<\/p>\n

2.<\/strong> Desde el anuncio de la llamada de los doce disc\u00edpulos hasta ahora, los \u00faltimos d\u00edas de la vida de Cristo, no se lee ni una s\u00edlaba de Judas, excepto la frase condenatoria de Juan 6:71<\/span>. La pregunta de Jes\u00fas que precede a ese comentario continuo pertenec\u00eda, por supuesto, estrictamente a la ocasi\u00f3n, pero el comentario continuo en s\u00ed mismo es meramente hist\u00f3rico. Pero los d\u00edas de cierre ya han llegado. Y traen a este hombre a primer plano.<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00c9l encuentra faltas (o de otro modo conduce la b\u00fasqueda de faltas de s\u00ed mismo y de algunos otros) con la devoci\u00f3n amorosa de una mujer. quien, por la misericordia invaluable recibida, trae el \u00fanico regalo que sabe traer, un regalo, sin duda, de lo que era m\u00e1s costoso en sus tesoros, y admitido por todos como precioso y costoso: ung\u00fcento con el cual ungir la cabeza y los pies de Jes\u00fas Y Judas dice: \u00abEs un desperdicio\u00bb. Y Judas pregunta: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 no se vendi\u00f3 y el dinero en efectivo se puso en la bolsa del Maestro para los pobres, que yo llevo?\u00bb S\u00ed, y el evangelista San Juan agrega, probablemente a la luz de los desarrollos posteriores, de los que tambi\u00e9n llev\u00f3, es decir, <\/em>de los que rob\u00f3. Y Judas incurri\u00f3 en el silenciamiento y reprensi\u00f3n del Maestro, y no olvida esa reprensi\u00f3n. Esto fue tarde como el cuarto d\u00eda de la semana fatal.<\/p>\n

(2)<\/strong> Al final, o inmediatamente despu\u00e9s del final del d\u00eda siguiente (equivalente a el noche <\/em>que condujo al sexto<\/em> d\u00eda), Judas tambi\u00e9n pregunta: \u00ab\u00bfSoy yo?\u00bb cuando la pregunta era: \u00bfQui\u00e9n de esos doce era el traidor? y es declarado, por los labios y la mano de Jes\u00fas, el traidor; \u00a1y se retira de la solemne, sagrada y pat\u00e9tica escena de la Cena! Y de nuevo va con una palabra del Maestro en su o\u00eddo, tampoco la olvida.<\/p>\n

(3)<\/strong> Ya pasan pocas horas de la noche, cuando Judas reaparece. . Es en el Huerto de Getseman\u00ed, un lugar que \u00e9l conoc\u00eda, porque hab\u00eda estado all\u00ed a menudo con un Maestro a quien le encantaba ir all\u00ed en la antig\u00fcedad, que \u00e9l entra, ya no m\u00e1s, por los siglos de los siglos, ya no m\u00e1s, el disc\u00edpulo de Jes\u00fas, pero ahora el l\u00edder de una banda, que alumbraba un camino, que seguramente mucha luz necesitaba, \u00ab\u00bbcon linternas y antorchas\u00bb\u00bb, y que llevaba \u00ab\u00bbespadas y palos\u00bb\u00bb. Con una palabra y un beso, Judas traiciona a su reciente Maestro, quien le hace una pregunta amable: \u00abAmigo, \u00bfa qu\u00e9 vienes?\u00bb Y como una sombra, Judas desaparece nuevamente de nuestra vista.<\/p>\n

(4)<\/strong> Una vez m\u00e1s, y s\u00f3lo una vez m\u00e1s, Judas se presenta ante nosotros. Viene a mostrar un cierto arrepentimiento violento, un intento de alg\u00fan tipo de restituci\u00f3n y confesi\u00f3n sin reservas de su propio pecado individual; y para estos, el trato que recibe de \u00ab\u00bblos principales sacerdotes y los ancianos\u00bb\u00bb parece madurar el remordimiento y enloquecer la desesperaci\u00f3n, y, testigo contra s\u00ed mismo, y jurado, y juez, se convierte tambi\u00e9n en su propio verdugo veloz, los cuatro en uno. terrible demostraci\u00f3n! Es testigo del fin de los tiempos (y en este caso no puede haber duda de que la eternidad mira) de la fuerza vengadora que se esconde en una emboscada, en el ser en el que Dios ha implantado una constituci\u00f3n moral, cuando esa constituci\u00f3n es profundamente afrentado, herido en lo vivo repetidamente, y en forma agravada pecado contra! \u00a1Ay de ese ser! \u00a1Hubiera sido mejor para \u00e9l que nunca hubiera nacido! Y ahora hemos agotado toda la informaci\u00f3n real registrada para nosotros con respecto a la carrera de Judas. Pregunt\u00e9monos\u2014<\/p>\n

II.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> DEDUCCIONES<\/strong> RESPECTO<\/strong> EL<\/strong> strong> REAL<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> DE<\/strong> JUDAS<\/strong> NOSOTROS<\/strong> PODEMOS<\/strong> ESTAR<\/strong> GARANTIZADO<\/strong> PARA<\/strong> DIBUJAR<\/strong> DE<\/strong> ESTOS<\/strong> MATERIALES<\/strong>. A menudo se ha pensado que la clave para la apertura de su car\u00e1cter se nos presenta en la \u00fanica palabra codicia<\/em>. Se debe suponer que esta impresi\u00f3n se deriv\u00f3 de los dos hechos: que rob\u00f3 de \u00abla bolsa\u00bb, y que pidi\u00f3 dinero para la inicua empresa voluntaria de ser \u00abgu\u00eda de los que se llevaron a Jes\u00fas\u00bb. Es muy probable que sus tendencias se hayan visto de esta manera. Es posible que conociera un poco demasiado bien el uso y el \u00ab\u00bbamor del dinero\u00bb\u00bb, pero no hay evidencia de que amaba el dinero como lo ama un avaro. Tampoco parec\u00eda adherirse a sus dedos como lo hace con los de un hombre esencialmente codicioso, no, por ejemplo, cuando lo arroj\u00f3 al suelo del templo a los pies de los sacerdotes. \u00bfAcaso otras causas, que se movieron en surcos m\u00e1s profundos, y minaron sus insospechados accesos en cauces m\u00e1s oscuros y tortuosos, no han determinado esta monstruosa deformidad del crecimiento? Creemos que tenemos ante nosotros, en el enigma poco envidiable e inoportuno de este personaje:<\/p>\n

1.<\/strong> Un hombre a quien ambici\u00f3n<\/em>(muy probablemente nativo<\/em>para \u00e9l) era la luz descarriada, la fatua, la desastrosa. Esta <\/em>codicia estaba en \u00e9l; hab\u00eda estado buscando su propia comida; hab\u00eda mirado comparativamente mucho tiempo en vano. Pero ahora, en lo que la historia de dos mil a\u00f1os, quiz\u00e1s m\u00e1s bien de cuatro mil a\u00f1os, ha mostrado ser la direcci\u00f3n m\u00e1s peligrosa de todas, la oportunidad parec\u00eda abrirse en el \u00e1mbito eclesi\u00e1stico. Ve y aprovecha la oportunidad. He aqu\u00ed una novedad manifiesta: \u00a1Jes\u00fas! Sus pretensiones son grandes, y est\u00e1n lejos de carecer de verosimilitud. Las prodigiosas obras que realiza est\u00e1n sustentadas en significativos indicios, aunque no tan populares, en poderosas palabras, y m\u00e1s profundamente a\u00fan en el marco de amadas profec\u00edas no desconocidas para Judas, y con las que justamente ahora el aire mismo, natural, pol\u00edtico, religioso, es abundante. El pensamiento entra en su mente para convertirse en un disc\u00edpulo; no es totalmente <\/em>negocio, porque su coraz\u00f3n es due\u00f1o de una suave agitaci\u00f3n de entusiasmo hacia Jes\u00fas. \u00c9l intenta<\/em> convertirse en disc\u00edpulo, se pone en el camino, se mantiene cerca y en la compa\u00f1\u00eda adecuada, y se encuentra \u00abllamado\u00bb en el c\u00edrculo sagrado. La aventura, la religiosidad y una buena oportunidad pr\u00e1ctica parec\u00edan combinarse.<\/p>\n

2.<\/strong> Un hombre con un inmenso poder de autoenga\u00f1o. Ninguna forma de enga\u00f1o es m\u00e1s grave en su car\u00e1cter y en sus efectos que el autoenga\u00f1o<\/em>. El victimario es lo mismo con la v\u00edctima. El da\u00f1o m\u00e1s mort\u00edfero sufrido por otra persona puede tener, incluso en el momento supremo, alguna<\/em> posible compensaci\u00f3n para el que sufre, en un elevado sentimiento moral, en el ejercicio de una elevada gracia moral, como el perd\u00f3n, o la paciencia bajo condiciones inmerecidas. , sufrimiento sin causa, es m\u00e1s, en el mero pensamiento de que uno est\u00e1 sufriendo a trav\u00e9s de<\/em>otro. Por ahora, en todo caso, la vicariad<\/em> del sufrimiento, en una amplia gama de grados, tiene un encanto de verdadera gloria. Pero tener la facultad misma de autoenga\u00f1arse es tener uno de los peores enemigos mientras crece el car\u00e1cter, uno de los enemigos m\u00e1s vengativos cuando llega el d\u00eda del arreglo. Y Judas, ya sea al aspirar a convertirse en disc\u00edpulo o al solo consentirlo, ten\u00eda poca idea de la cantidad<\/em> de su ineptitud para ello. Y as\u00ed, los meses que pasaron aumentaron la incapacidad y <\/em>la ignorancia a pasos iguales.<\/p>\n

3.<\/strong> Un hombre con un poder asombroso para ocultar su verdadero yo. detr\u00e1s de un exterior impasible, cuando poco a poco lleg\u00f3 a conocer ese yo real, y de guardar su propio secreto.<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00bfNo estaba llegando el momento de que la conciencia se mostrara en la mejilla de Judas, cuando Jes\u00fas dijo: \u00ab\u00bfNo os he elegido yo a vosotros doce, y uno de vosotros es diablo?\u00bb.<\/p>\n

(2)<\/strong> Era cada vez m\u00e1s peligroso reprimida en el pecho, y sin embargo, ni una se\u00f1al de ello en el semblante, ni siquiera en un tono vacilante de voz, cuando, esa noche de la \u00daltima Cena, Judas se vio obligado a unirse a los indagadores, y trajo sus labios tambi\u00e9n para decir: \u00ab\u00bbSe\u00f1or, \u00bfsoy yo?\u00bb\u00bb<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00bfNo fue la encarnaci\u00f3n misma de la deliberaci\u00f3n del propio diablo y de una frialdad sin igual cuando Judas no solo encabez\u00f3 la procesi\u00f3n acobardada , armado con espadas y bastones, e iluminado con linternas y tor ches, al jard\u00edn, pero que, cuando \u00ab\u00bbcay\u00f3 al suelo\u00bb,\u00bb tuvo el valor suficiente para ponerse en pie tan pronto y continuar con su trabajo como si no hubiera no<\/em> ca\u00eddo, y se super\u00f3 a s\u00ed mismo al dar un paso adelante hasta la vanguardia misma de la tropa, que hasta ahora lo hab\u00eda cubierto en parte, para decir \u00ab\u00a1Salve!\u00bb al Maestro, que ya no suyo<\/em>, y \u00bf\u00bbbesarlo\u00bb? Los esfuerzos morales m\u00e1s elevados se han logrado a veces con tanta mayor eficacia porque han ido acompa\u00f1ados de una cierta fuerza de esfuerzo nervioso moral. En esta ocasi\u00f3n, el m\u00e1s alto esfuerzo inmoral dio testimonio de una indigencia de sensibilidad nerviosa hasta entonces incre\u00edble. Seguramente, hasta el fin del mundo, Judas ocupar\u00e1 el primer lugar por el secreto, la deliberaci\u00f3n y la imperturbabilidad, tanto en el dise\u00f1o m\u00e1s oscuro como en la ejecuci\u00f3n del mismo. Su porte sereno, equilibrado, impasible le sirve con todos, excepto con aquel \u00abque <\/em>conoce el coraz\u00f3n de todos los hombres.\u00bb<\/p>\n

4.<\/strong> Un hombre que, encontrando que est\u00e1 perdiendo el juego, o crey\u00e9ndolo as\u00ed, se atreve a intentar recuperar lo que considera su error, encabezando un plan oscuro y desesperado, y d\u00e1ndose a s\u00ed mismo (pues esta fue la raz\u00f3n probable de su ocasionales \u00ab\u00bbhurtos\u00bb\u00bb y de pedir pago por la traici\u00f3n) con algo en compensaci\u00f3n de \u00ab\u00bbtodo lo que le quedaba\u00bb\u00bb junto con los otros disc\u00edpulos, cuando \u00ab\u00bbsigui\u00f3\u00bb\u00bb a Jes\u00fas por primera vez. Sin embargo, ahora apuesta \u00ab\u00bbtodo\u00bb\u00bb a un solo lanzamiento: el evento lo demuestra con demasiada claridad. No se muestra como el hombre que soporta la desilusi\u00f3n y la p\u00e9rdida, especialmente cuando est\u00e1 irritado, como probablemente se sent\u00eda ahora, por la convicci\u00f3n de haber sufrido bajo alg\u00fan enga\u00f1o. No est\u00e1 de humor para tolerar una afrenta pr\u00e1ctica, venga de donde venga o como venga. \u00a1Se niega a seguir siendo socio de un descontento interior por una hora innecesaria y evitable! Y no el primer hombre de la especie<\/em>, aunque el indudable primero de la altura solemne de la enormidad, calcula mal \u2014calcula terriblemente mal\u2014 la hora, y en otra hora est\u00e1 cayendo en el Tophet m\u00e1s bajo, bajo el nombre del \u00ab\u00bbhijo de perdici\u00f3n\u00bb\u00bb! As\u00ed <\/em>cay\u00f3 el jugador ego\u00edsta y t\u00edpico de este mundo y tiempo.<\/p>\n

5.<\/strong> Un hombre\u2014enf\u00e1ticamente no <\/em>\u00ab\u00bb heridos, heridos de Dios y afligidos,<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>pero\u2014cuyo coraz\u00f3n marcado y conciencia cauterizada fueron heridos de Dios, <\/em>siendo restaurados por un momento a su m\u00e1xima vitalidad, \u00a1ese momento es el \u00faltimo! Es imposible dar cuenta de los fen\u00f3menos anteriores de la historia de Judas tal como est\u00e1n registrados, y de este feroz final de su carrera, sin creer que se hab\u00eda estado endureciendo durante mucho tiempo, con el coraz\u00f3n y la conciencia grave y terriblemente heridos. Nemo fit repente turpissimus. <\/em>Y Pedro, el tres veces negador, se para junto a Judas, el traidor, para se\u00f1alar con el propio m\u00e9todo de distinci\u00f3n del Cielo la diferencia. La lucha a muerte no pocas veces ha sido testigo de la medida de la vida que el cuerpo y la mente juntos pueden reclamar. Y la indolencia ha arrebatado de repente y por un momento empu\u00f1ado las armas de la fuerza preternatural, si no sobrenatural. Y debe ser que esta era la filosof\u00eda de Judas haciendo estas tres cosas a la vez: \u00ab\u00bbarrepentirse\u00bb, \u00ab\u00bbconfesar su pecado\u00bb,\u00bb y <\/em>\u00ab\u00bbcolgarse <\/em>\u00e9l mismo.\u00bb\u00bb El tercero de esta serie nos interpreta a los dos anteriores. El hombre que se rompe as\u00ed,<\/em> se rompe porque es intr\u00ednsecamente d\u00e9bil. La m\u00e1s aguda potencia de sentimiento, la m\u00e1s completa y simple confesi\u00f3n de pecado, la renuncia inequ\u00edvoca de su ganancia profana, y todo esto en la arena correcta <\/em> frente a los sacerdotes y en el suelo del templo, y sin embargo estos no <\/em>seguidos por la misericordia y el perd\u00f3n, pero ennegrecidos a la vista por la muerte autoinfligida de un perro\u2014deben <\/em>proclamar a un hombre sin fuerza, sin esperanza, para siempre desheredado <\/em>\u00ab\u00bbhijo<\/em>de perdici\u00f3n.\u00bb\u00bb Pregunt\u00e9monos\u2014<\/p>\n

III.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> IMPLICACIONES <\/strong> PUEDE<\/strong> ESTAR<\/strong> INVOLUCRADO<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> EXTRA\u00d1O<\/strong> strong> Y<\/strong> NOTABLE<\/strong> FUERTE<\/strong> EXPRESI\u00d3N<\/strong> AQU\u00cd<\/strong> APLICADO<\/strong> A<\/strong> JUDAS<\/strong>, COMO<\/strong> DESCRIPTIVO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> FIN<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> CARRERA<\/strong> TERRENAL<\/strong>. San Pedro dice que Judas \u00abcay\u00f3 por transgresi\u00f3n\u00bb de su apostolado, \u00abpara irse a su lugar\u00bb. Dif\u00edcilmente puede ser que Pedro, que se levant\u00f3 para hablar as\u00ed en medio de sus \u00ab\u00bbhermanos\u00bb. ,\u00bb\u00bb deber\u00eda olvidar por completo lo cerca que \u00e9l mismo hab\u00eda estado de caer de su apostolado; y, sin embargo, hay consideraciones esenciales que diferencian tanto los dos casos que podr\u00edamos imaginar posible que, en realidad, \u00e9l nunca los conect\u00f3 ni por un momento en su propia mente. Esta<\/em> la diferencia, no es que, habi\u00e9ndose extraviado, Peter volviera tan pronto y con un arrepentimiento tan genuino, y no que hubiera sido perfectamente sincero y fuera tan sano de coraz\u00f3n todav\u00eda, sino que, aunque indudablemente cay\u00f3 repentinamente por la transgresi\u00f3n (como Judas cay\u00f3 repentinamente), no <\/em>cay\u00f3 \u00abpara ir a su propio lugar\u00bb. Cay\u00f3 para alejarse m\u00e1s de \u00ab\u00bbsu propio lugar\u00bb,\u00bb y, recuperando el equilibrio, podr\u00eda encontrarse m\u00e1s cerca \u00ab\u00bbcolocado\u00bb\u00bb de su Maestro, y m\u00e1s seguro lejos que antes. Es muy notable que San Pedro no dice que Judas se fue \u00aba su propio lugar\u00bb porque \u00abcay\u00f3 por la transgresi\u00f3n\u00bb, sino que su ca\u00edda se produjo por una transgresi\u00f3n clara y flagrante que no admit\u00eda defensa alguna. ni paliativo, hizo su propio camino a su propio lugar. Algunos hacen un puente de escape, y algunos se separan de sus enemigos o por razones superiores de s\u00ed mismos un puente de escape, pero Judas, \u00abpor la transgresi\u00f3n\u00bb, en realidad se abre un camino de destrucci\u00f3n para s\u00ed mismo; s\u00ed, \u00ab\u00bbpor transgresi\u00f3n\u00bb\u00bb tan pronunciado, tan agravado, tan enorme, pero que obtuvo sus mayores, sus peculiaridades m\u00e1s distintivas de lo que le anteced\u00eda. Sus largas ra\u00edces se encuentran en un pasado lejano. De estos se nutri\u00f3 hasta que se volvi\u00f3 monstruoso. M\u00e1s dif\u00edcil que \u00abarrancar un dolor arraigado de la memoria\u00bb lo encontr\u00f3 Judas, llegado a cierto punto, para arrancarse a s\u00ed mismo de \u00ab\u00bbsu propia\u00bb\u00bb destrucci\u00f3n. La enfermedad ahora tendr\u00e1 su curso. El camino conduce a un precipicio visible, pero Judas no puede dejar de conducir. La corriente lleva irresistiblemente al golfo. \u00bfA qu\u00e9 apuntan estas cosas? \u00bfCu\u00e1les fueron las peculiaridades antecedentes?<\/p>\n

1.<\/strong> Individualidad muy fuerte de car\u00e1cter no gobernado. <\/em>Tal puede hacer un car\u00e1cter muy fino. Pero necesita un manejo muy h\u00e1bil, una observaci\u00f3n muy estricta; se debe mantener una mano muy firme sobre \u00e9l. Que se recuerde siempre que no es probable que sea y no es <\/em>en cuestiones secundarias que se libra la batalla del car\u00e1cter, de la vida, del destino. Y no es en cuestiones secundarias que se determina el \u00ab\u00bblugar propio\u00bb\u00bb de cualquier hombre. Y esta es la raz\u00f3n por la cual los juicios humanos sobre s\u00ed mismos o sobre los dem\u00e1s son tan a menudo err\u00f3neos, porque son tan propensos a ser detenidos por el brillo o el resplandor de lo que puede ser un punto de la mayor importancia, un mero detalle, una cuesti\u00f3n realmente secundaria. , en vez de ser de la misma web y guau. El \u00ab\u00bblugar propio\u00bb\u00bb de un hombre no est\u00e1 ni determinado ni averiguado por las cuestiones secundarias, que tan a menudo son todo lo que queda visible. Pero hay algunas potencias<\/em> de car\u00e1cter que hacen, o deshacen, el trabajo. Una cierta fuerte persistencia<\/em> de alguna fuerza: un pensamiento, un gusto, un deseo, una pasi\u00f3n. Y cuando un hombre tiene un car\u00e1cter de este tipo, su mejor amigo tiene un evangelio que predicarle: que su obra est\u00e1 clara como el mediod\u00eda ante \u00e9l; tiene ante s\u00ed una opci\u00f3n de estremecedora trascendencia; \u00e9l est\u00e1 destinado a dominar o ser dominado, para guiar y gobernar y elevarse tan alto como los \u00e1ngeles, o para ser atra\u00eddo, atra\u00eddo, arrastrado, conducido, todo el terrible camino hasta \u00ab\u00bbsu propio lugar\u00bb\u00bb.<\/p>\n

2.<\/strong> Oportunidades espl\u00e9ndidas gravemente desaprovechadas. <\/em>Los mismos fen\u00f3menos y hechos de car\u00e1cter y de crecimiento hasta el final, pueden y naturalmente deben ser ciertos en cualquier lugar y en cualquier momento. Pero como el \u00ab\u00bblugar propio\u00bb\u00bb de Judas era diferente de lo que podr\u00eda ser <\/em>el \u00ab\u00bblugar propio\u00bb\u00bb de un gran n\u00famero de personas para quienes, por ejemplo, el nombre mismo de Cristo es desconocido, as\u00ed es justo para tener en cuenta el hecho de que sus oportunidades eran, para su hora del d\u00eda y para cada hora del d\u00eda a la que pod\u00edan aplicarse, literalmente espl\u00e9ndidas. El principio ser\u00e1 muy raramente inobservable, <\/em> de que en la medida en que la oportunidad fue buena, el descuido total de la misma hizo que el mal final fuera m\u00e1s seguro, pero a\u00fan m\u00e1s seguro. Y haga todas las deducciones posibles, las oportunidades de cualquiera de los doce disc\u00edpulos fueron espl\u00e9ndidas, y ciertamente ninguna m\u00e1s espl\u00e9ndida que ellos. Ver, o\u00edr, contemplar tanta excelencia, la excelencia de la naturalidad, de la sencillez, de la verdad perfecta, de la ternura humana, de la santidad sobrehumana, \u00bfno fue una oportunidad espl\u00e9ndida? Tener la inspecci\u00f3n personal, la correcci\u00f3n ocasional, las sugerencias perspicaces y las altas advertencias, mezcladas con un amable est\u00edmulo que nunca tuvo un matiz de adulaci\u00f3n, \u00bfno fue un espl\u00e9ndido momento de oportunidad? Enraizar la confianza en tal Trabajador, no de maravillas enormes sino de majestuosa beneficencia, \u00bfno fue una oportunidad espl\u00e9ndida? En resumen, ser testigo de esa <\/em>actividad, escuchar esa <\/em>ense\u00f1anza, estudiar ese <\/em>Modelo, fue una gran cantidad de oportunidades que todo el mundo pod\u00eda no dar, y que todo el mundo junto a \u00e9l no deber\u00eda haber podido quitar. Pero Judas dej\u00f3 que el mundo, o una peque\u00f1a porci\u00f3n del mundo, se lo llevara; no, \u00e9l mismo lo arroj\u00f3. E hizo esto para llegar a \u00ab\u00bbsu propio lugar\u00bb.<\/p>\n

3.<\/strong> La irritaci\u00f3n temerosa<\/em> (que a veces funciona incluso debajo de la apariencia m\u00e1s tranquila ) de una profesi\u00f3n religiosa irreal<\/em>. Los horrores de una posici\u00f3n falsa deben contarse como multiplicados infinitamente cuando la posici\u00f3n falsa se encuentra dentro del dominio de la religi\u00f3n, y cuando consiste en la irrealidad de la persona, <\/em>en lugar de meramente una inadecuaci\u00f3n temporal para \u00e9l del lugar o del nicho en que se ha instalado. En los recovecos de un esp\u00edritu humilde, en el retiro sereno y la sombra silenciosa de la meditaci\u00f3n religiosa, en el santuario sant\u00edsimo de la m\u00e1s profunda entrega y consagraci\u00f3n, qu\u00e9 m\u00fasica de \u00e1ngeles, qu\u00e9 susurros del Esp\u00edritu, qu\u00e9 tonos de Jes\u00fas mismo, son escuchados, y \u00a1qu\u00e9 paz que sobrepasa el entendimiento se escabulle dichosamente! \u00a1Pero de los huecos vac\u00edos de la irrealidad religiosa, los ecos burlones son los inquilinos habituales, y los vientos del lamento m\u00e1s l\u00fagubre vagan sin fin en ellos! El coraz\u00f3n de Judas no estaba en su trabajo estos tres a\u00f1os. Su irritaci\u00f3n oculta a menudo debe haber sido severa. Sus pensamientos no estaban donde estaban sus manos o sus labios, y el disgusto era a menudo su alimento d\u00eda y noche juntos. Su vida fue sin alegr\u00eda; y as\u00ed como el sol madura todos los frutos buenos y tambi\u00e9n muchos frutos malos, as\u00ed ciertamente, aunque extra\u00f1amente, la falta de sol de la falta de alegr\u00eda madura con terrible rapidez y afecta los malos frutos del hip\u00f3crita y de la irrealidad religiosa. Y, sin duda alguna, as\u00ed hab\u00eda sido ahora con Judas. La irritaci\u00f3n, interna e invisible, trae a la superficie, en las enfermedades corporales, muchos humores malsanos, y de estos se forma el repugnante tumor, no pocas veces fatal. Lo mismo ocurre con los agotamientos y los abandonos de una profesi\u00f3n, carrera y oficio religiosos, desprovistos de realidad. En ninguna otra direcci\u00f3n las enfermedades y las heridas internas irritan<\/em> con un efecto tan letal. Judas es una gran Escritura t\u00edpica advirtiendo contra la profesi\u00f3n, el trabajo, el ministerio y la dignidad de la religi\u00f3n asumida por cualquier raz\u00f3n y por quien sea, sin realidad. Esta es por excelencia <\/em>la usurpaci\u00f3n que encuentra \u00ab\u00bbsu propia ca\u00edda\u00bb, mientras que el usurpador cae por alguna \u00ab\u00bbtransgresi\u00f3n\u00bb,\u00bb sin importar qu\u00e9, para encontrar \u00ab\u00bbsu propio lugar\u00bb.<\/p <\/p>\n

4.<\/strong> El sufrimiento de derivar por un enorme mal moral en el car\u00e1cter y en la vida. <\/em>Judas fue culpable, ciertamente, de tal mal moral. Fue culpable de ello en tres direcciones, ya que afect\u00f3 a su Maestro profeso, a sus supuestos condisc\u00edpulos y, por necesidad, sobre todo, a su propia alma. Si un hombre deja que surja alg\u00fan mal grave en sus asuntos terrenales, no pasa mucho tiempo antes de que lo descubra, porque lo descubre a \u00e9l. De hecho, los negocios rara vez se desv\u00edan por s\u00ed solos. Pero el mal nunca se desv\u00eda hacia el bien. Y mucho menos se desv\u00eda hacia la derecha esa forma m\u00e1s alta de mal moral, cuando la cuesti\u00f3n radica en el dominio que pone en contacto lo que es o deber\u00eda ser lo m\u00e1s alto en nosotros con lo que es indiscutiblemente lo m\u00e1s alto fuera de nosotros. Todo aqu\u00ed es materia de conciencia, de vida real, de esp\u00edritu. Se nos escapa por completo decir, lo que casi irresistiblemente imaginamos, que Judas estuvo a menudo a punto de hacer un pecho limpio de ello; pero no est\u00e1 fuera de nuestro alcance decir que durante esos tres a\u00f1os la conciencia debi\u00f3 impulsarlo a menudo a confesar su error, a renunciar a la librea que vest\u00eda, a abandonar el vergonzoso servicio del Maestro y la vergonzosa sociedad de los disc\u00edpulos. En ese caso habr\u00eda habido \u00abespacio para el arrepentimiento\u00bb; habr\u00eda espacio para la ayuda; habr\u00eda habido espacio para amonestar, para reprender, para revivir alguna chispa de gracia, para recuperar a\u00fan un alma viva. De alg\u00fan hermano amoroso podr\u00eda haber escuchado anticipadamente las palabras: \u00ab\u00bfC\u00f3mo escaparemos nosotros, si descuidamos una salvaci\u00f3n tan grande?\u00bb y nuevamente, \u00abEs imposible para aquellos que una vez fueron iluminados… si caen de distancia, para renovarlos de nuevo para arrepentimiento\u00bb.\u00bb Y la apostas\u00eda podr\u00eda haberse evitado al final. \u00a1Pero no! Judas no tiene piedad de su propia alma, porque no le ser\u00e1 fiel ni siquiera a ella. El traidor de su Maestro es el hombre que se traiciona a s\u00ed mismo. En todo momento, la carrera de Judas est\u00e1 llena de lecciones solemnes para todos aquellos a quienes se les ofrece la gracia del discipulado del Se\u00f1or Jes\u00fas. El car\u00e1cter de la prueba ordenada para \u00e9l es escasamente menos claro o menos conciso escrito que el ordenado para nuestros primeros padres. Sin embargo, no obstante, miles de a\u00f1os no han transcurrido moralmente en vano en la historia del mundo. Y en lugar de la prueba de una obediencia humilde y pr\u00e1ctica a un mandato individual y meramente f\u00edsico, la prueba para Judas, y para cada uno de nosotros, es la consagraci\u00f3n a Jes\u00fas, Maestro y Salvador, sin reservas, y la santidad personal. la secuela.\u2014B.<\/p>\n

Hechos 1:26<\/span><\/strong><\/p>\n

Las muestras de celo y fidelidad exhibidas por la Iglesia expectante.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbY repartieron su suerte; y la suerte cay\u00f3 sobre Mat\u00edas; y fue contado con los once ap\u00f3stoles\u00bb. Los acontecimientos con los que tiene que ver el pasaje pertenecen a ese breve pero notable intervalo de unos ocho a diez d\u00edas durante el cual se orden\u00f3 a los once ap\u00f3stoles que permanecieran en Jerusal\u00e9n, y fueron, en un sentido, dejados solos, su Maestro y Salvador habiendo ascendido, y el Esp\u00edritu, el Consolador prometido, no habiendo descendido a\u00fan. El breve intervalo invita a no pocas conjeturas, pero mucho m\u00e1s de lo que podr\u00eda haber hecho de otro modo, debido al silencio roto en este mismo pasaje. Ten\u00edan la concordia de los once, y su adoraci\u00f3n unida y servicios de oraci\u00f3n y alabanza en compa\u00f1\u00eda del gran c\u00edrculo de los ciento veinte hermanos (como se indica Hch 1:12-14<\/span>), de haber sido nuestro \u00fanico registro del per\u00edodo, habr\u00eda habido menos revuelo de conjeturas. Pero, tal como est\u00e1n las cosas, nos lleva a preguntarnos si, mientras Jes\u00fas habl\u00f3 a los once ap\u00f3stoles de \u00ab\u00bblas cosas pertenecientes al reino de Dios\u00bb,\u00bb posiblemente les hab\u00eda garantizado que agregaran uno a su n\u00famero. S\u00f3lo podemos responder dudosamente \u00abNo\u00bb. Porque mientras, por un lado, parecer\u00eda extra\u00f1o, si Cristo lo hubiera hecho, que Pedro no citara el hecho a la asamblea general, por otro lado parece muy Es extra\u00f1o que Pedro se encargue de afirmar la necesidad de tal paso en un momento tan inestable en cuanto a la constituci\u00f3n de la Iglesia. De nuevo, m\u00e1s all\u00e1 del hecho de que los dos, Jos\u00e9 y Mat\u00edas, hab\u00edan sido compa\u00f1eros de Cristo y de los disc\u00edpulos desde el tiempo del bautismo de Juan (Jn 1: 26<\/span>) hasta el tiempo de la Resurrecci\u00f3n, nada sabemos de ellos. No sabemos sobre qu\u00e9 principio los dos fueron seleccionados en primer lugar de todos los dem\u00e1s que podr\u00edan haber respondido a las mismas calificaciones de haber \u00abacompa\u00f1ado\u00bb a los disc\u00edpulos; no sabemos c\u00f3mo se manejaba el sorteo; no sabemos si Mat\u00edas alguna vez se clasific\u00f3 realmente con los ap\u00f3stoles para alg\u00fan prop\u00f3sito pr\u00e1ctico, aunque fue ‘votado’; ni sabemos una s\u00edlaba aut\u00e9ntica de su obra posterior o de su muerte. Conjeturar es tan insatisfactorio como f\u00e1cil. Dejando de lado cualquier detalle de mera curiosidad, ciertamente nos hubiera gustado saber si la transacci\u00f3n de esta elecci\u00f3n fue autorizada; si no lo fuera, si no obstante era leg\u00edtimo, o si posiblemente era una nueva ilustraci\u00f3n del celo listo, sin autoridad, de Pedro. No hace falta decir, sin embargo, que en ausencia de cualquier evidencia o de una raz\u00f3n fuerte para creer esto \u00faltimo, asumimos la legitimidad de todo el procedimiento. Y en esta demostraci\u00f3n notamos\u2014<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> DEVOTO<\/strong> CELO<\/strong> DE<\/strong> PETRO<\/strong>. Es un l\u00edder nato. A menudo hab\u00eda mostrado un celo hacia adelante. En el fuerte de muchos, muchos personajes acecha tambi\u00e9n su debilidad. Purificado de esto, la fuerza se vuelve aparente nuevamente y la ventaja se vuelve real. Es \u00e9l quien ahora toma la iniciativa y dice: \u00ab\u00bbEs corresponde<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>llenar el n\u00famero perfecto.<\/p>\n

II .<\/strong> EL<\/strong> DISCERNIDOR<\/strong> CELO<\/strong> DE<\/strong> PETER<\/strong>. \u00c9l entroniza este gran hecho hist\u00f3rico de la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas en el lugar que le corresponde en la Iglesia de todos los tiempos. Los \u00ab\u00bbonce\u00bb,\u00bb ahora reforzados por uno m\u00e1s, deben aceptar esta<\/em>como su principal misi\u00f3n y comisi\u00f3n, ser \u00ab\u00bbtestigos de la Resurrecci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> CORRECTAMENTE<\/strong> PROF\u00c9TICO<\/strong> CELO<\/strong> DE<\/strong> PEDRO<\/strong>. \u00c9l entiende que parte de la obra y de la organizaci\u00f3n de la obra de Cristo ha de recaer sobre el hombre, y sobre los que ya eran los ap\u00f3stoles \u00ab\u00bbelegidos\u00bb\u00bb, junto con el cuerpo de su pueblo y disc\u00edpulos. \u00c9l llama a todos a unirse y hace arreglos para que todos se unan a esta elecci\u00f3n propuesta.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> ORADOR<\/strong> Y<\/strong> DEPENDE<\/strong> CELO<\/strong> DE<\/strong> PETER<\/strong>. Sin embargo, la sabidur\u00eda, la elecci\u00f3n y la designaci\u00f3n<\/em> deben recaer en aquel a quien llamamos Cabeza de la Iglesia. Puede que no sea seguro que, en lo que se refiere a los t\u00e9rminos de la oraci\u00f3n de Pedro, \u00e9l pretenda que se dirija exclusivamente al Se\u00f1or resucitado, pero incluso esto es lo m\u00e1s probable; y m\u00e1s a\u00fan por su probable recuerdo de las palabras del mismo Jes\u00fas (Juan 15:16<\/span>; Juan 6:70<\/span>; Juan 21:17<\/span>).\u2014B.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE R. TUCK<\/strong><\/p>\n

Hechos 1:1<\/span><\/strong><\/p>\n

La aparente incompletud de la vida de nuestro Se\u00f1or.<\/strong><\/p>\n

Fue s\u00f3lo un comienzo. <\/em>La palabra \u00ab\u00bbcomenz\u00f3\u00bb\u00bb es tan caracter\u00edstica de San Lucas como \u00ab\u00bbdirectamente<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>lo es de San Marcos; aparece treinta y una veces en su Evangelio. La idea de la vida de Cristo en la tierra como un \u00ab\u00bbprincipio\u00bb\u00bb encaja bien en la teolog\u00eda paulina, que pone en tal prominencia la obra presente y continua del Salvador vivo, resucitado y glorificado. A primera vista de los ap\u00f3stoles, la vida terrenal de nuestro Se\u00f1or debe haber parecido un fracaso; no pod\u00edan saber c\u00f3mo se iba a continuar y completar. Desde nuestro conocimiento ampliado podemos aprehenderlo como la necesaria introducci\u00f3n a su presente y permanente obra espiritual<\/em>. Se pueden encontrar ilustraciones de lo aparentemente incompleto de la vida terrenal en la historia de Mois\u00e9s, <\/em>que no cruz\u00f3 el Jord\u00e1n; y David, <\/em>que no edific\u00f3 el templo. La vida de un hombre nunca est\u00e1 incompleta si hace bien su trabajo.<\/em><\/p>\n

I. LA<\/strong> BREVEDAD<\/strong> DE<\/strong> NUESTRO<\/strong> Se\u00f1or<\/strong> VIDA<\/strong>–TRABAJO<\/strong>. En el c\u00f3mputo m\u00e1s largo, se extendi\u00f3 solo durante tres a\u00f1os, y muchos piensan que el tiempo fue incluso m\u00e1s corto que esto. Pasaron treinta a\u00f1os en preparativos aislados; y bien podemos preguntar: \u00bfQu\u00e9 gran obra podr\u00eda realizar cualquier hombre en tres breves a\u00f1os? Y, sin embargo, algunas de las influencias m\u00e1s poderosas y permanentes registradas en la historia humana provienen de hombres cuyas vidas fueron cortas. Las ilustraciones se encuentran en todos los departamentos de la vida; y la observaci\u00f3n com\u00fan ha ganado expresi\u00f3n en el proverbio: \u00abAquellos a quienes los dioses aman mueren j\u00f3venes\u00bb. La vida puede ser muy corta y, sin embargo, muy llena de poder e impulso para el bien. \u00ab\u00bb\u00c9l vive larga <\/em>quien vive bien.<\/em>\u00ab\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> PARADA<\/strong> REPENTINA<\/strong> DE<\/strong> TI<\/strong>. Arrebatado por una muerte violenta, nuestro Se\u00f1or no pudo hacer lo que los hombres llamar\u00edan \u00ab\u00bbcompleto<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>\u00ab\u00bbredondeado\u00bb.\u00bb En su \u00faltimo d\u00eda tuvo admitir que debe permanecer, a la vista de los hombres, aparentemente imperfecto. \u00ab\u00bbTengo <\/em>muchas cosas que deciros, pero ahora no las pod\u00e9is sobrellevar\u00bb. As\u00ed que con muchas vidas humanas, el final llega repentinamente, y desear\u00edamos poder demorarnos para completar las cosas. Pero debemos dejarlos, como lo hizo Cristo; y podemos estar tranquilamente seguros de que, si nuestra obra ha sido buena, Dios encontrar\u00e1 para ella completitud<\/em> al encontrar su ajuste<\/em> en su gran plan.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> INTRODUCTORIO<\/strong> DE<\/strong> TI<\/strong> . Era un \u00ab\u00bbcomienzo\u00bb, un \u00ab\u00bbprefacio\u00bb,\u00bb un \u00ab\u00bbumbral\u00bb,\u00bb una \u00ab\u00bbantesala\u00bb,\u00bb un espect\u00e1culo terrenal externo para ayudarnos a realizar una realidad espiritual continua. El recuerdo de lo que fue<\/em> es para ayudarnos a darnos cuenta de qu\u00e9\/es. Y, en un sentido a\u00fan m\u00e1s completo, esa breve vida humana iba a sentar las bases intelectuales, morales y religiosas sobre las cuales descansar\u00edan las relaciones divinas con los hombres a partir de ese momento. \u00ab\u00bbConvino que Cristo padeciese as\u00ed, y entrara en su gloria.\u00bb<\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> CONTINUACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> TI<\/strong>. De esa \u00abcontinuaci\u00f3n\u00bb tenemos varias formas distintas de Concepci\u00f3n; tales como:<\/p>\n

1.<\/strong> La obra del Esp\u00edritu Santo. <\/p>\n

2.<\/strong> La presencia real de Cristo en su Iglesia. <\/p>\n

3.<\/strong> El oficio permanente de Cristo como \u00fanico Mediador humano, Intercesor y Sumo Sacerdote.<\/p>\n

La relaci\u00f3n de la obra \u00abcontinua\u00bb a la \u00ab\u00bbintroducci\u00f3n se muestra en la declaraci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or con respecto al Esp\u00edritu Santo: \u00ab\u00c9l <\/em>tomar\u00e1 de lo m\u00edo, y os lo har\u00e1 saber\u00bb.\u00bb En cuanto a la continuaci\u00f3n del de Cristo En cuanto a la <\/em>vida e influencia terrenales, la encontramos en el vivir santo<\/em> de su Iglesia, y en las ense\u00f1anzas<\/em> de los ap\u00f3stoles y ministros. En la aplicaci\u00f3n, se puede instar a que una obra tan amablemente introducida<\/em>en la vida de nuestro Se\u00f1or en la tierra, y tan amablemente continuada<\/em> en su obra actual en su Iglesia, debe ser completada alg\u00fan d\u00eda. Tal plenitud se alcanza en la \u00abplena santificaci\u00f3n\u00bb del creyente y, para la Iglesia, en aquel d\u00eda en que \u00ablos reinos de este mundo se habr\u00e1n convertido en los reinos de nuestro Se\u00f1or y de su Cristo\u00bb y el \u00bb \u00abIglesia\u00bb ser\u00e1 el mundo redimido.\u2014RT<\/p>\n

Hechos 1:1<\/span><\/strong> <\/p>\n

El origen de los registros evang\u00e9licos.<\/strong><\/p>\n

Lucas le recuerda a Te\u00f3filo haber escrito su Evangelio y las circunstancias que requirieron su labor (comp. Lucas 1:1-4<\/span>). Dicho sea de paso, se nos asegura que la figura hist\u00f3rica de Cristo<\/em> es el fundamento esencial del sistema cristiano; y, por lo tanto, tal cuidado extremo fue necesario para asegurar registros aut\u00e9nticos de sus palabras y obras. La confiabilidad de nuestros Evangelios puede ser impresionada eficientemente por la ilustraci\u00f3n y aplicaci\u00f3n de los siguientes puntos, que son lo suficientemente sugerentes para ser presentados sin elaboraci\u00f3n:\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> MOSTRAR <\/strong> LOS<\/strong> PUNTOS PRINCIPALES<\/strong> PUNTOS<\/strong> DE<\/strong> APOST\u00d3LICA<\/strong> PRECAUCI\u00d3N<\/strong> strong> Y<\/strong> ENSE\u00d1ANZA<\/strong>. Eran hechos,<\/em>de la venida de Cristo, ense\u00f1anza, personal, <\/em>milagros, crucifixi\u00f3n y resurrecci\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> EN<\/strong> DECLARANDO<\/strong> ESTOS<\/strong>, LOS<\/strong> AP\u00d3STOLES<\/strong> INVITADOS<\/strong> COMPARACI\u00d3N<\/strong> CON<\/strong> LAS<\/strong> ESCRITURAS<\/strong> ANTIGUAS<\/strong>. Apelaron a escritos inspirados existentes y reconocidos.<\/p>\n

III.<\/strong> SU<\/strong> HECHOS<\/strong> NECESARIOS<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> FIJADO<\/strong> EN<\/strong> DEFINITIVO<\/strong> ESCRITO<\/strong> FORMA<\/strong>. Si se van a hacer comparaciones de manera eficiente, se deben asegurar los hechos precisos. Como se predic\u00f3, habr\u00eda variedad<\/em> en la declaraci\u00f3n de los incidentes y expresiones de la vida de nuestro Se\u00f1or, y ninguna base adecuada para la fe.<\/p>\n

IV.<\/strong> LOS<\/strong> MATERIALES<\/strong> PARA<\/strong> TAL<\/strong> ESCRITO<\/strong> DEBEN<\/strong> SER<\/strong> RECOPILADO<\/strong> DE<\/strong> DIVERSAS<\/strong> FUENTES<\/strong>. Cada disc\u00edpulo recordaba algo especial. La madre de nuestro Se\u00f1or pod\u00eda decir lo que nadie m\u00e1s pod\u00eda saber. Otras mujeres ten\u00edan narrativas especiales para dar. Pedro, Santiago y Juan estuvieron en varias ocasiones de importancia a solas con Cristo.<\/p>\n

V.<\/strong> TALES<\/strong> MATERIALES<\/strong> REQUIERE<\/strong> LA<\/strong> EDICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> ALGUNOS<\/strong> COMPETENTES<\/strong> HOMBRES . Ilustre el estado f\u00edsico de Luke: como educado, <\/em>como compa\u00f1ero de Paul, <\/em>como evidenciando un h\u00e1bito cuidadoso y cr\u00edtico <\/em>y como teniendo acceso a los mejores informaci\u00f3n.<\/em><\/p>\n

Muestre que, de los muchos Evangelios, y partes de Evangelios, que pueden haber sido escritos, hubo una selecci\u00f3n Divina de cuatro. <\/em>Se puede se\u00f1alar e inculcar la sabidur\u00eda de la selecci\u00f3n; y tambi\u00e9n la relaci\u00f3n especial de los dos tratados de Lucas sobre los hechos-base de la teolog\u00eda paulina. Los hechos de Lucas <\/em>subyacen a las doctrinas de Pablo.\u2014<\/em>RT<\/p>\n

Acto 1 :1<\/span><\/strong><\/p>\n

El triple aspecto de la vida humana de nuestro Se\u00f1or.<\/strong><\/p>\n

Los aspectos que necesitan ser registrados tan cuidadosamente. En el texto se mencionan dos: hacer, <\/em>y ense\u00f1ar; <\/em>la tercera la recogemos del mismo Evangelio: sufrir.<\/em><\/p>\n

Yo.<\/strong> NUESTRO<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> VINO<\/strong> A<\/strong> HACER<\/strong>. Se ha dicho que \u00ab\u00bbla conducta es las tres cuartas partes de la vida\u00bb\u00bb y en la vida y las obras diarias de nuestro Se\u00f1or, ante todo, fijamos con reverencia nuestra mirada.<\/p>\n

1.<\/strong> Vino a vivir; <\/em>expresar en un car\u00e1cter puro y hermoso, y en un trato dulce, abnegado y servicial con los hombres, el ejemplo de la vida santa. Muestre c\u00f3mo esto se convirti\u00f3 en inspiraci\u00f3n <\/em>para todos los corazones sinceros, y convicci\u00f3n <\/em>para todos los ego\u00edstas y servidores del tiempo.<\/p>\n

2.<\/strong> Vino a hacer obras poderosas. <\/em>En milagros, de sanidad y de poder, revelando a los hombres al verdadero Dios y Padre, en quien \u00abvivimos, nos movemos y existimos\u00bb; y confiando en el \u00ab\u00bbDios vivo, el Salvador \u00ab\u00bb posible para el hombre.<\/p>\n

II.<\/strong> NUESTRO<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> VINO<\/strong> A <\/strong> ENSE\u00d1ANZA<\/strong>. Y la ense\u00f1anza estaba en plena armon\u00eda con la vida, <\/em>y desplegaba el misericordioso dise\u00f1o y misi\u00f3n de las obras.<\/em><\/p>\n

1.<\/strong> Ense\u00f1\u00f3 al pueblo. <\/em>Como en el serm\u00f3n de la monta\u00f1a, por sus par\u00e1bolas, y en el p\u00f3rtico del templo en Jerusal\u00e9n.<\/p>\n

2.<\/strong> Ense\u00f1aba a los disc\u00edpulos. <\/em>Por explicaci\u00f3n de par\u00e1bolas y milagros, por instrucciones privadas, por misiones de prueba, y en sus modos de tratar con ellos.<\/p>\n

3.<\/strong> \u00c9l ense\u00f1\u00f3 a sus enemigos. <\/em>Mediante severas advertencias y denuncias, buscando despertar el sentido del pecado, en lo cual s\u00f3lo reside la esperanza de salvaci\u00f3n.<\/p>\n

III.<\/strong> NUESTRA<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> VINO<\/strong> A<\/strong> SUFRIR<\/strong>. No pod\u00eda dejar de sufrir personalmente, <\/em>en el desempe\u00f1o de tal misi\u00f3n; pero \u00e9l, adem\u00e1s, sufri\u00f3 mediatamente <\/em> y vicariamente, <\/em>como \u00ab\u00bbcargando nuestros pecados\u00bb.\u00bb Por nosotros <\/em>agrad\u00f3 al Se\u00f1or herir \u00e9l.\u00bb\u00bb Concluya elaborando la armon\u00eda de este triple aspecto, a la luz de la obediencia<\/em> perfecta y completa de Cristo a la voluntad de su Padre celestial. Hizo, ense\u00f1\u00f3, sufri\u00f3, toda esa voluntad. <\/em>Y tambi\u00e9n a la luz del esbirro <\/em>de nuestro Redentor como el Salvador <\/em>del mundo. All\u00ed se muestra que es el perfecto Salvador.\u2014<\/em>RT<\/p>\n

Hechos 1:2<\/a><\/strong><\/p>\n

El Esp\u00edritu Santo en Cristo.<\/strong><\/p>\n

La declaraci\u00f3n en este vers\u00edculo es que nuestro Se\u00f1or habl\u00f3 y dio sus mandatos de despedida. a sus disc\u00edpulos, como alguien que fue \u00ablleno del Esp\u00edritu Santo\u00bb. La naturaleza divina de Cristo se nos presenta en diversas formas; y debemos tener cuidado de que las demandas de la doctrina cristiana no nos absorban tanto como para impedir que recibamos la impresi\u00f3n total<\/em> de las Escrituras. Especialmente dif\u00edcil es conectar la divinidad de Cristo con la revelaci\u00f3n del Esp\u00edritu Divino, el Esp\u00edritu Santo. La dificultad se debe en parte a que no logramos asociar el Esp\u00edritu, en los ap\u00f3stoles y en los profetas m\u00e1s antiguos, con el Esp\u00edritu Santo en Cristo. Las diferencias <\/em> deben marcarse cuidadosamente, pero tambi\u00e9n es necesario sacar a la luz las similitudes<\/em>. No nos damos cuenta completamente de que Dios puede estar en el hombre; <\/em>pero precisamente esto<\/em> nos es revelado por la ense\u00f1anza del Esp\u00edritu Santo en Cristo, el hombre; y la representaci\u00f3n de que sus palabras y leyes humanas vienen a nosotros con la perfecci\u00f3n y autoridad selladas por el Esp\u00edritu Santo que mora en nosotros. Las Escrituras nos dan tres representaciones distintas de las relaciones del Esp\u00edritu Santo con Cristo mismo, con sus milagros <\/em>y con sus ense\u00f1anzas.<\/em><\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> EST\u00c1<\/strong> REPRESENTADO<\/strong> COMO<\/strong> VENIDA <\/strong> A<\/strong> CRISTO<\/strong>. Recordemos la escena de su bautismo. La \u00abpaloma\u00bb simb\u00f3lica se cerni\u00f3 sobre \u00e9l, o se pos\u00f3 sobre \u00e9l, y el Esp\u00edritu de Dios \u00abvino sobre \u00e9l\u00bb. \u00e9l como especialmente dotado, como alguien en quien habita el Esp\u00edritu \u00ab\u00bbsobre medida\u00bb\u00bb (ver Luk 4:1<\/span>; Juan 3:34<\/span>). El sentido en el que el Esp\u00edritu vino<\/em> a Cristo necesita un tratamiento cuidadoso. Desde su nacimiento el Esp\u00edritu Divino fue su Esp\u00edritu; <\/em>y en esto reside el profundo misterio de su Deidad. El Esp\u00edritu que vino<\/em> a \u00e9l en su bautismo fue la dotaci\u00f3n Divina espec\u00edfica para el ministerio al que fue llamado, y as\u00ed \u00e9l y el descenso del Esp\u00edritu Santo sobre los disc\u00edpulos en Pentecost\u00e9s ayudan a explicarse mutuamente ; y muestran que el Esp\u00edritu a\u00fan puede estar con nosotros en un doble sentido. Como \u00ab\u00bbnacido de nuevo\u00bb\u00bb, \u00e9l es nuestra vida misma; como llamado a cualquier trabajo, \u00e9l viene<\/em>a nosotros como una dotaci\u00f3n espec\u00edfica para ese trabajo. Por lo tanto, es correcto darse cuenta de la morada permanente del Esp\u00edritu en el creyente y, al mismo tiempo, orar para que venga a nosotros en caso de necesidades especiales.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> EST\u00c1<\/strong> REPRESENTADO<\/strong> COMO<\/strong> TRABAJANDO<\/strong> POR<\/strong> CRISTO<\/strong>. Esta fue la ense\u00f1anza de nuestro Se\u00f1or con respecto a sus milagros, y se encuentra en la base de su solemne advertencia a los fariseos blasfemos. Se muestra que el \u00abpecado contra el Esp\u00edritu Santo\u00bb es precisamente esto: declarar que los milagros de Cristo, que manifestaron la presencia y el poder del Esp\u00edritu Santo, fueron obrados por agentes diab\u00f3licos. Tan vital es para la fe y la vida cristiana que reconozcamos al Esp\u00edritu Santo en las obras poderosas de Cristo, que el pecado de los fariseos se declara \u00abm\u00e1s all\u00e1 del perd\u00f3n\u00bb. de la Iglesia de Cristo ahora. Es forjado en el poder del Esp\u00edritu Santo. Es poderosa s\u00f3lo cuando esta convicci\u00f3n mora en los trabajadores, <\/em>y abre los corazones de aquellos que reciben el testimonio y son los sujetos de la obra. Lo \u00fanico que la Iglesia de Cristo necesita es ser elevada a la solemne e inspiradora convicci\u00f3n: el Esp\u00edritu Santo est\u00e1 con nosotros.<\/em><\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> EST\u00c1<\/strong> REPRESENTADO<\/strong> COMO<\/strong> HABLANDO<\/strong> POR<\/strong> CRISTO<\/strong>. Esto se establece por separado porque, aunque, en Cristo, el milagro y la ense\u00f1anza iban juntos, ense\u00f1ar, hablar, predicar es la \u00fanica gran agencia de su Iglesia, y por lo tanto hacemos bien en ver la verdad en relaci\u00f3n precisa con ella. <\/em>A este punto nuestro Se\u00f1or dirigi\u00f3 la atenci\u00f3n de los disc\u00edpulos en el \u00abaposento alto\u00bb. El Esp\u00edritu Divino les dar\u00eda palabras correctas y apropiadas. Y en nuestro texto, los \u00faltimos mandatos, consejos y mandatos se relacionan directamente con el Esp\u00edritu Santo. Pero, debidamente considerado, la esfera de la operaci\u00f3n del Esp\u00edritu es la voluntad humana<\/em>, la verdadera fuente y manantial de toda actividad, el centro de la vitalidad humana. De la ense\u00f1anza de lo que era el Esp\u00edritu, sin medida, <\/em>en Cristo, podemos aprender lo que el Esp\u00edritu Santo puede ser, dentro de medida, en <\/em>hombre; lo que puede ser para los ap\u00f3stoles y para nosotros. En conclusi\u00f3n, mostrar, de manera pr\u00e1ctica, que la condici\u00f3n necesaria para la permanencia del Esp\u00edritu Santo en Cristo era su perfecta apertura<\/em> y su total sumisi\u00f3n<\/em> a la direcci\u00f3n del Esp\u00edritu; y que esta apertura como la de Cristo <\/em>sigue siendo la \u00fanica condici\u00f3n para que el Esp\u00edritu permanezca y act\u00fae en nosotros. Impresiona las advertencias de los ap\u00f3stoles contra el peligro de resistir, apagar<\/em> y contristar<\/em> al Esp\u00edritu Santo.\u2014RT<\/p>\n

Hechos 1:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Pruebas sensatas de la resurrecci\u00f3n de Cristo.<\/strong><\/p>\n

Se declara que la resurrecci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or fue un hecho literal <\/em>e hist\u00f3rico, <\/em>del cual se pueden dar pruebas satisfactorias, tales como las que los hombres est\u00e1n acostumbrados a aceptar. Aqu\u00ed se afirma que nuestro Se\u00f1or \u00abse mostr\u00f3 vivo\u00bb; que \u00abse apareci\u00f3 -a los disc\u00edpulos\u00bb\u00bb (ver Versi\u00f3n Revisada), que las pruebas que ofreci\u00f3 de su vida restaurada eran \u00ab\u00bbinfalibles\u00bb\u00bb tambi\u00e9n como \u00ab\u00bbnumerosos; es decir, <\/em>no eran meramente \u00ab\u00bbprobables\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbcircunstanciales\u00bb\u00bb, sino que eran tales como una convicci\u00f3n natural y adecuada. Los disc\u00edpulos no fueron enga\u00f1ados ni enga\u00f1ados; actuaron como hombres razonables y aceptaron el hecho de la Resurrecci\u00f3n porque estaban convencidos de las pruebas adecuadas. Pero cuando el hecho hist\u00f3rico est\u00e1 completamente seguro, debemos estar preparados para recibir el hecho adicional que declara la ascensi\u00f3n de nuestro Se\u00f1or, a saber. que su resurrecci\u00f3n fue esencialmente una resurrecci\u00f3n espiritual<\/em>. Tenemos en ella la seguridad de que \u00e9l mismo, la persona espiritual, Jes\u00fas, vivi\u00f3; s\u00f3lo tenemos la parte formal<\/em> de la verdad ante nosotros cuando decimos que su cuerpo<\/em> fue restaurado a la vida. Las manifestaciones corporales durante los cuarenta d\u00edas fueron necesarias para dar a los disc\u00edpulos ya nosotros pruebas tales como ellos y nosotros podemos aprehender, de la continuidad real de la vida del mismo Jes\u00fas; a trav\u00e9s de estas pruebas sensibles nuestras <\/em>mentes captan el hecho de que \u00ab\u00bb\u00e9l <\/em>vive para siempre\u00bb.\u00bb El \u00ab\u00bbespiritual<\/em>\u00ab\u00bb <\/em> no puede ser aprehendido por nosotros sino con la ayuda de la figura, el cuerpo y la forma; y toda la vida de nuestro Se\u00f1or en la tierra es un traer misericordiosamente a nuestras mentes carnales las verdades y realidades espirituales por medio de apariencias sensibles, obras y palabras. Lucas declara brevemente la suficiencia de las pruebas de la Resurrecci\u00f3n. Cada punto puede ser ilustrado y reforzado por los hechos detallados en los Evangelios y por el resumen que se da en 1 Corintios 15:1-58<\/a>.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> TIEMPO<\/strong> CUBIERTO<\/strong> POR<\/strong> LAS<\/strong> PRUEBAS<\/strong> FUERON<\/strong> PROLONGADAS<\/strong>. Fueron cuarenta d\u00edas. Cualquier manifestaci\u00f3n repentina y pasajera de Cristo podr\u00eda explicarse como un enga\u00f1o mental o una visi\u00f3n fantasmal. El tiempo,<\/em> en este caso, brind\u00f3 suficiente oportunidad para probar la veracidad de la vida restaurada de Cristo. Las manifestaciones espirituales nunca permanecen durante cuarenta d\u00edas.<\/p>\n

II.<\/strong> LAS<\/strong> OCASIONES<\/strong> ON<\/strong> CUALES<\/strong> LAS<\/strong> PRUEBAS<\/strong> FUERON<\/strong> DADA<\/strong> FUERON<\/strong> MUCHOS<\/strong>, Para ellos v\u00e9ase el resumen de Pablo (1Co 15:1-58<\/span>.). Algunas fueron dadas en Jerusal\u00e9n; otros en Galilea; otros, de nuevo, en Olivet. Algunos en la orilla; otros en la monta\u00f1a; otros, de nuevo, en la casa. Algunos con el sonido de la voz que todos reconocieron; otros con la muestra de las marcas de la crucifixi\u00f3n; otros con el compartir del alimento corporal; y a\u00fan otros con los signos del antiguo poder milagroso. Impresione la fuerza que reside en la acumulativa<\/em>evidencia.<\/p>\n

III.<\/strong> LOS<\/strong> TESTIGOS<\/strong> QUI\u00c9NES<\/strong> TESTIFICAN<\/strong> DE<\/strong> LAS<\/strong> PRUEBAS<\/strong> FUERON<\/strong> VARIAS . Se pueden seleccionar hombres individuales, como el esc\u00e9ptico Tom\u00e1s o el inquisitivo Felipe, y se puede mostrar el valor de su testimonio. Pero igualmente importante es el testimonio de la intensidad de Pedro y la perspicacia de Juan. Agregue el testimonio de las mujeres y el de los \u00abquinientos\u00bb disc\u00edpulos, a la mayor\u00eda de los cuales se pod\u00eda apelar personalmente cuando Pablo escribi\u00f3 a los corintios. Mostrar lo que una corriente de testigos. Ellos \u00ab\u00bbabarrotan la corte\u00bb.\u00bb \u00bfHubo alguna vez un hecho m\u00e1s adecuadamente asegurado por un testimonio sobrio y pruebas sensatas, como las que deber\u00edan llevar a la convicci\u00f3n?<\/p>\n

IV.<\/strong> EL <\/strong> SUJETO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong>ENSE\u00d1ANZA<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong> EN<\/strong> EL <\/strong> CUARENTA<\/strong> D\u00cdAS<\/strong> FUE<\/strong> EL<\/strong> MISMO<\/strong>. Es necesario demostrar cuidadosamente la importancia de esta continuidad. Jes\u00fas reanud\u00f3 su obra, la prosigui\u00f3 desde donde la hab\u00eda dejado, completando sus instrucciones personales a sus disc\u00edpulos, con precisa adaptaci\u00f3n a sus nuevas relaciones como <\/em>Se\u00f1or resucitado y ascendiente, y a su nuevo deber <\/em>como predicadores de su evangelio al mundo. Realmente en esto reside la mejor prueba de la Resurrecci\u00f3n. Impresionar la seguridad del hecho fundacional sobre el cual descansa el evangelio. Cristo \u00abresucit\u00f3\u00bb y nuestra predicaci\u00f3n \u00abno es vana\u00bb.\u2014RT<\/p>\n

Acto 1: 4<\/span><\/strong>, <\/strong>Hechos 1:5<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbLa promesa del Padre.\u00bb<\/strong><\/p>\n

Fue un rasgo caracter\u00edstico de la ense\u00f1anza de nuestro Se\u00f1or, y m\u00e1s especialmente de las partes finales de la misma, que busc\u00f3 poner a su Padre, no a s\u00ed mismo, de manera prominente ante la mente de sus disc\u00edpulos: por ejemplo, \u00ab\u00bbEl Padre que est\u00e1 en m\u00ed, \u00e9l hace las obras\u00bb, \u00ab\u00bbYo hago la voluntad del que me envi\u00f3\u00bb, etc. As\u00ed, cuando habla del don del Esp\u00edritu a la Iglesia, nuestro Se\u00f1or inculca a los disc\u00edpulos que deben pensar en ese Esp\u00edritu como el don de su Padre, <\/em>hecho a ellos por su amor<\/em>. Debemos considerar la d\u00e1diva del Esp\u00edritu de diferentes maneras.<\/p>\n

1.<\/strong> \u00c9l es el mismo Esp\u00edritu dado como don divino para el cumplimiento de las misiones de los antiguos profetas; dado como don divino para la misi\u00f3n de los ap\u00f3stoles y de la Iglesia.<\/p>\n

2.<\/strong> \u00c9l es el cumplimiento de la seguridad de que Cristo \u00abvolver\u00eda\u00bb para morar siempre con su Iglesia.<\/p>\n

3.<\/strong> Es enviado<\/em>por el Hijo.<\/p>\n

4.<\/strong> Es el don<\/em> del Padre.<\/p>\n

5.<\/strong> Es enviado por el Padre y el Hijo<\/em>.<\/p>\n

Se puede hacer alusi\u00f3n a las disputas y separaci\u00f3n de las Iglesias Oriental y Occidental sobre el tema de la \u00ab\u00bbprocesi\u00f3n del Esp\u00edritu Santo\u00bb\u00bb y la importancia de aceptar la \u00ab\u00bbmultifacidad\u00bb\u00bb de Se debe instar a la revelaci\u00f3n divina, aun cuando intelectualmente nos encontremos incapaces de encajar los diversos aspectos en una armon\u00eda satisfactoria. Nuestro Se\u00f1or glorificar\u00eda al Padre <\/em>a nuestro pensamiento, asegur\u00e1ndonos que el don inefablemente precioso del Esp\u00edritu Santo es su <\/em>don para nosotros, la se\u00f1al permanente y prenda de su \u00bb \u00abtan grande amor,\u00bb\u00bb y el cumplimiento de su propia \u00ab\u00bbpromesa\u00bb\u00bb hacia nosotros. Este punto lo tomamos por ampliaci\u00f3n y cumplimiento.<\/p>\n

I.<\/strong> POR<\/strong> QUI\u00c9N<\/strong> FUE<\/strong> LA<\/strong> PROMESA<\/strong> HECHA<\/strong>?<\/p>\n

1.<\/strong> Por Dios, pero por Dios concebida como el \u00bb \u00abPadre\u00bb, para que encontremos en \u00e9l signos de sabidur\u00eda paternal, tierna consideraci\u00f3n y grata adaptaci\u00f3n a nuestra necesidad. Impresione c\u00f3mo la preciosidad del Esp\u00edritu para nosotros se ve realzada por esta seguridad: \u00e9l es el regalo de nuestro Padre. Su <\/em>\u00ab\u00bbGran coraz\u00f3n <\/em>gu\u00eda\u00bb\u00bb para sus hijos peregrinos.<\/p>\n

2.<\/strong> Por Dios, pero por Cristo, <\/em>que nos transmite la promesa de nuestro Padre. Ver las ocasiones especiales (Juan 14:16<\/span>, Juan 14:17 <\/span>, Juan 14:26<\/span>; Juan 15:26 <\/span>; Juan 16:7-15<\/span>, etc.). Muestre c\u00f3mo el mensajero, a trav\u00e9s de quien se hace la promesa del Padre, realza el valor de la promesa. Se le a\u00f1ade un elemento de ternura y simpat\u00eda.<\/p>\n

II.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> HACE<\/strong> EL<\/strong> strong> PROMESA<\/strong> INQUIETUD<\/strong>? Establece su primera forma, <\/em>la venida<\/em> del Esp\u00edritu Santo, bajo figuras sensibles, como una ordenaci\u00f3n divina y dotaci\u00f3n de los ap\u00f3stoles y la Iglesia primitiva para su misi\u00f3n. Esta ordenaci\u00f3n puede compararse con la de Cristo despu\u00e9s de su bautismo, y deben compararse las figuras bajo las cuales vino el Esp\u00edritu en los dos casos. Para Cristo, una paloma simb\u00f3lica; <\/em>para los ap\u00f3stoles, viento<\/em> y fuego simb\u00f3licos. <\/em>Exponga su forma permanente:<\/em>la <\/em>morada del Esp\u00edritu Santo en el creyente, <\/em>como su sello, arras, <\/em>y aseguramiento de la cultura de la vida espiritual; y la permanencia del Esp\u00edritu Santo en la Iglesia, <\/em>como su inspiraci\u00f3n para el cumplimiento de su misi\u00f3n.<\/p>\n

III.<\/strong> POR QU\u00c9<\/strong> \u00bfFUE<\/strong> TAL<\/strong> UNA PROMESA<\/strong> HECHA<\/strong>?<\/p>\n

1.<\/strong> Debido a la dependencia de los disc\u00edpulos de la ayuda divina. Entonces y ahora los disc\u00edpulos no son \u00ab\u00bbsuficientes por s\u00ed mismos\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbsin <\/em>Cristo nada podemos hacer.\u00bb<\/p>\n

2.<\/strong> Porque en Para llevar a cabo el prop\u00f3sito divino de la redenci\u00f3n, la presencia corporal<\/em> de Cristo deb\u00eda ser eliminada, por lo que un sentimiento de soledad e impotencia oprim\u00eda a los disc\u00edpulos.<\/p>\n

3.<\/strong> Porque Dios siempre quiere ayudarnos a pasar de conceptos carnales y corporales a conceptos espirituales <\/em>de s\u00ed mismo y de su obra, tanto en <\/em>nosotros como por <\/em>nosotros.<\/p>\n

Concluya mostrando c\u00f3mo la promesa cobra car\u00e1cter al ser llamada del Padre. <\/em>Evidentemente es una promesa hecha a hijos. <\/em>Entonces imprima de manera pr\u00e1ctica y contundente que nuestro Padre solo cumplir\u00e1 su promesa si mantenemos el esp\u00edritu y el temperamento, la apertura y la obediencia, de una filiaci\u00f3n amorosa y confiada.\u2014<\/em>RT<\/p>\n

Hechos 1:6<\/span><\/strong>, <\/strong>Hechos 1:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Concepciones carnales del reino de Cristo.<\/strong><\/p>\n

Con a \u00e9stos tuvo que combatir nuestro Se\u00f1or a lo largo de su ministerio. Estos llenaron tanto las mentes de sus disc\u00edpulos que no pudieron recibir correctamente muchas de sus ense\u00f1anzas espirituales. Muchos de los dichos de nuestro Se\u00f1or pueden explicarse como dise\u00f1ados para corregir este error, eliminar este prejuicio y asegurar adecuadamente a sus disc\u00edpulos ya nosotros de la naturaleza espiritual del reino que \u00e9l vino a establecer. Aunque no precisamente de la misma manera, pero con la misma verdad, la visibilidad y las circunstancias externas de la Iglesia de Cristo pueden, en nuestros d\u00edas, ocupar nuestro pensamiento en lugar de su car\u00e1cter y obra espirituales<\/em>, y por lo tanto las advertencias de nuestro Se\u00f1or a sus ap\u00f3stoles puede ser aplicable a nosotros. El sue\u00f1o de un reino \u00ab\u00bbexterior y visible\u00bb\u00bb a\u00fan no se ha desvanecido del todo, y ha dado lugar a la sobria realidad del existente \u00ab\u00bbinterior y espiritual\u00bb\u00bb. Cristo es Rey, pero es Rey de los buscadores de la verdad; \u00e9l es \u00ab\u00bbSe\u00f1or de los corderos, los humildes, Rey de los santos, los santos\u00bb\u00bb. Mostrar cu\u00e1les eran las concepciones carnales que los ap\u00f3stoles atesoraban: la ruptura del yugo romano; la restauraci\u00f3n de la independencia israelita; la reanudaci\u00f3n del reino dav\u00eddico bajo el Mes\u00edas. Mostrar\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> D\u00d3NDE<\/strong> ESTAS<\/strong> CONCEPCIONES<\/strong> SURGIERON<\/strong> . Distinga entre el tono de la profec\u00eda y la alusi\u00f3n mesi\u00e1nica antes y despu\u00e9s del \u00abcautiverio\u00bb. , <\/em>y dejar de lado la figura del Mes\u00edas como un sufriente aplastado. <\/em>Luego mostrar la influencia que ejerci\u00f3 la concepci\u00f3n mesi\u00e1nica de Daniel, <\/em>y sin embargo que los jud\u00edos no la tomaron toda<\/em>en su totalidad.<\/p>\n

Se\u00f1ale adem\u00e1s c\u00f3mo los pr\u00edncipes macabeos<\/em> se convirtieron en modelos mesi\u00e1nicos, y la idea acariciada era que el Mes\u00edas demostrar\u00eda ser un h\u00e9roe y salvador nacional, realizando la obra de forma permanente que Judas Macabeo solo hab\u00eda logrado temporalmente. La idea meramente nacional<\/em> del Mes\u00edas no puede basarse en un tratamiento completo de las representaciones mesi\u00e1nicas de la Sagrada Escritura.<\/p>\n

II.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> \u00bfFUERON<\/strong> ESTAS<\/strong> CONCEPCIONES<\/strong> NUTRIDAS<\/strong>? En parte por la condici\u00f3n nacional en el tiempo de nuestro Se\u00f1or. El sentimiento patri\u00f3tico fue aplastado por el fuerte dominio romano; pero el patriotismo, aunque puede ser aplastado, <\/em>no puede ser aplastado, <\/em>y, de hecho, s\u00f3lo se vuelve m\u00e1s peligroso para los opresores al ser silenciado. En parte por la condici\u00f3n desesperada de la religi\u00f3n, que exig\u00eda un gran reformador; y, en la monarqu\u00eda posterior, los reformadores hab\u00edan sido reyes. <\/em>En parte por las ambiciones personales de los disc\u00edpulos, como ilustra la petici\u00f3n de los hijos de Zebedeo de los primeros lugares en la nueva corte. Ser fiel a la verdad a menudo ha requerido resistencia a los sentimientos y circunstancias circundantes. Tal resistencia solo la hacen los hombres magn\u00e1nimos.<\/p>\n

III.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> ESTAS<\/strong> CONCEPCIONES<\/strong> FUERON<\/strong> OPOSTADOS<\/strong> POR<\/strong> CRISTO<\/strong>. Toma:<\/p>\n

1.<\/strong> El tono general de su ense\u00f1anza, como se ilustra en el serm\u00f3n del monte.<\/p>\n

2.<\/strong> El protagonismo en que puso sus sufrimientos, <\/em>especialmente despu\u00e9s de la Transfiguraci\u00f3n.<\/p>\n

3.<\/strong> La reprensi\u00f3n de los que usar\u00edan armas carnales para su defensa, como a Pedro fuera del Huerto de Getseman\u00ed.<\/p>\n

4.<\/strong> La clara explicaci\u00f3n de la naturaleza de su reinado, como se le dijo a Pilato. A pesar de todos sus esfuerzos con sus disc\u00edpulos, encontramos que las nociones carnales del Mes\u00edas persisten en ellos (ver Luk 19:11<\/span>; Luk 19:11<\/span>; =’biblia’ refer=’#b42.24.21′>Lc 24,21<\/span>); y parecen haber sido revividos por esa misma resurrecci\u00f3n que finalmente deber\u00eda haberlos quitado. Esto se indica en el texto. El \u00faltimo esfuerzo de nuestro Se\u00f1or para destruirlos est\u00e1 lleno de sabidur\u00eda y dulzura. \u00c9l dice en efecto: \u00abNo pienses en eso; incline toda su mente y coraz\u00f3n a dos cosas:<\/p>\n

(1)<\/strong> la gran obra de su vida, y<\/p>\n

(2)<\/strong> la presencia divina que estar\u00e1 con vosotros para su cumplimiento\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 8). El verdadero correctivo para el error intelectual<\/em> sigue siendo el que manda nuestro Se\u00f1or, a saber. Obra cristiana.\u2014<\/em>RT<\/p>\n

Hechos 1:9<\/span><\/strong> <\/p>\n

La Ascensi\u00f3n como signo visible de la aceptaci\u00f3n del Redentor.<\/strong><\/p>\n

Si el secreto de la vida del Redentor en la tierra es \u00e9ste: que fue obrando para nosotros la obediencia del hombre a Dios en un cuerpo humano y esferas humanas, entonces las escenas finales del registro de esa vida pueden ser representadas de esta manera. En la lucha de Getseman\u00ed <\/em>el alma <\/em>de nuestro Redentor gan\u00f3 un pleno triunfo de confianza, sumisi\u00f3n y obediencia. Este triunfo interior del alma fue probado y comprobado, y sali\u00f3 perfecta y triunfalmente victorioso, en la verg\u00fcenza y el sufrimiento corporales, e incluso en la agon\u00eda de la muerte, del Calvario. <\/em>Como un \u00ab\u00bbhombre\u00bb, su esp\u00edritu y prop\u00f3sito de obediencia, y su acci\u00f3n y paliza reales en obediencia, fueron as\u00ed perfectamente probados y probados. <\/em>\u00bfQu\u00e9 fue necesario para constituirlo en un holocausto perfecto y suficiente para ser presentado a Dios por nosotros? Manifiestamente esto solo, que Dios mismo debe darnos alguna se\u00f1al adecuada y visible<\/em> de que con Cristo estaba infinitamente complacido, y que lo aceptar\u00eda<\/em> como nuestro Sacrificio. Y precisamente esto lo tenemos en la Resurrecci\u00f3n<\/em>y Ascensi\u00f3n. <\/em>Dios lo resucit\u00f3 de entre los muertos. Dios lo recibi\u00f3 a su diestra en los lugares celestiales. Los disc\u00edpulos lo vieron subir a Dios; y si Enoc <\/em>fue manifiestamente aceptado por Dios a causa de su traslaci\u00f3n; y si El\u00edas <\/em>fue declarado profeta de Dios por su maravilloso viaje de fuego al mundo invisible; mucho m\u00e1s fue declarado el Se\u00f1or Jes\u00fas como el \u00ab\u00bbHijo de Dios\u00bb\u00bb y el Sacrificio aceptado, por esa ruptura de las ataduras de la tumba, y pasando, a la visi\u00f3n mortal, arriba entre las nubes. Puede decirse que la obra de nuestro Redentor carece de plenitud hasta que el triunfo de su alma de confianza y sumisi\u00f3n, y su acto corporal de obediencia, al soportar la cruz, como la voluntad de Dios para \u00e9l, han ganado manifiesta y de alguna manera abierta el reconocimiento y la aceptaci\u00f3n de Dios. La Ascensi\u00f3n completa propiamente la Resurrecci\u00f3n, y ambas juntas son la acogida Divina del Hijo perfecto, y la acogida, recu\u00e9rdese, de la humanidad <\/em>en aquel que era su Cabeza <\/em>y Representante. <\/em>Entonces se pueden desarrollar e ilustrar dos pensamientos:<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> RESURRECCI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> RECONOCIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong>VICTORIA<\/strong> DEL HOMBRE<\/strong>. Eso es de Cristo, como hombre, para el hombre; del hombre en Cristo. Es su victoria sobre yo<\/em>, el poder del mal; y sobre el pecado,<\/em> la mala Consecuencia. Cristo se domin\u00f3 a s\u00ed mismo y obedeci\u00f3 perfectamente, como un Hijo. Cristo rompi\u00f3 los lazos de la muerte; porque las penas de la transgresi\u00f3n no pueden recaer sobre <\/strong>Uno que es infinitamente aceptable. Ahora, en Cristo, el siervo no es un enemigo invencible; y \u00abla muerte no se ense\u00f1orea m\u00e1s de nosotros\u00bb. Tenemos esperanza<\/em> en la lucha con uno mismo. Tenemos seguridad<\/em> contra las penas del pecado. En Cristo la muerte no puede detenernos.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> ASCENSI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> COMIENZO<\/strong> DE<\/strong> DAR<\/strong> EL<\/strong> VICTOR<\/strong> EL<\/strong> VICTOR<\/strong> LUGAR<\/strong> Y<\/strong> HONRAR<\/strong>. \u00c9l es \u00abmuy exaltado, y se le ha dado un nombre sobre todo nombre\u00bb. de poder y autoridad; confiado con el \u00ab\u00bbdar a luz a los hijos a la gloria\u00bb\u00bb; facultado para dar a Israel el arrepentimiento y la remisi\u00f3n de los pecados; sentado a la diestra de Dios, nuestro \u00fanico Mediador e Intercesor; y \u00ab\u00bbCabeza sobre todas las cosas a su Iglesia\u00bb.\u00bb En el cielo no podemos concebirlo como disociado del lugar, la relaci\u00f3n y la obra de la tierra, pero ocup\u00e1ndolos todav\u00eda en relaci\u00f3n con nosotros, solo que en un todo m\u00e1s alto, m\u00e1s eficiente, y modos espirituales. \u00c9l es el \u00ab\u00bbCapit\u00e1n, o Autor, de la salvaci\u00f3n\u00bb. Capaz ahora<\/em>, como el Se\u00f1or ascendido\u00bb,\u00bb de salvar hasta lo sumo a todos los que se acercan a Dios por medio de \u00e9l\u00bb.\u2014RT<\/p>\n

Hechos 1:10<\/span><\/strong>, <\/strong>Hechos 1:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Cristo viene de nuevo.<\/strong><\/p>\n

La escena necesita una descripci\u00f3n comprensiva. Se debe hacer un esfuerzo para comprender el estado mental de los disc\u00edpulos al perder as\u00ed por segunda vez a su Maestro, y esta vez al perderlo de una manera tan extra\u00f1a y sorprendente. Parecer\u00eda que hab\u00edan sido preparados para la Ascensi\u00f3n por la singularidad de los movimientos de Nuestro Se\u00f1or durante los cuarenta d\u00edas. Una y otra vez parece haber cerrado un tiempo de comuni\u00f3n con ellos \u00abdesapareciendo de su vista\u00bb. En esta ocasi\u00f3n no s\u00f3lo \u00abdesapareci\u00f3\u00bb sino que \u00abascendi\u00f3\u00bb de ellos hacia el cielo. Mientras los disc\u00edpulos miraban hacia arriba, es posible que esperaran una reaparici\u00f3n inmediata de la nube; les pareci\u00f3 una muestra sorprendente del poder y la gloria de su Se\u00f1or. Y entonces, se les debe decir la verdad con delicadeza, que ahora finalmente hab\u00edan perdido a su Se\u00f1or <\/em>debido a una aprensi\u00f3n visible <\/em>y sensible. <\/em>Esta fue la misi\u00f3n de los \u00e1ngeles, que pueden identificarse con los dos que acompa\u00f1aron a nuestro Se\u00f1or en la ma\u00f1ana de su resurrecci\u00f3n (Lc 24 :4-7<\/span>). El punto de su mensaje es, \u00abTu Se\u00f1or vendr\u00e1 de nuevo alg\u00fan d\u00eda, pero no ahora. Vendr\u00e1 de repente y de manera inesperada, ‘como le hab\u00e9is visto partir; y, hasta que \u00e9l venga, vuestro deber no es ‘mirar’, sino cumplir, en simple y amorosa obediencia, los mandatos que \u00e9l ha dejado\u00bb. para corregir el pensamiento err\u00f3neo de esa venida que estaba en la mente de los disc\u00edpulos. Las partes de su mensaje pueden exponerse as\u00ed.<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> SALVADOR<\/strong> FUE<\/strong>, PARA<\/strong> EL<\/strong> PRESENTE<\/strong>, SALIDO<\/strong> FUERA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> ESFERA<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> SENTIDO<\/strong>.<\/p>\n

Para tres a\u00f1os los disc\u00edpulos hab\u00edan disfrutado de una sensata comuni\u00f3n con su Se\u00f1or. Todo ese tiempo hab\u00eda estado tratando de ense\u00f1arles la verdad m\u00e1s profunda sobre \u00e9l y sus relaciones con ellos. Durante cuarenta d\u00edas despu\u00e9s de su resurrecci\u00f3n se hab\u00eda renovado la comuni\u00f3n sensible, pero en condiciones que deber\u00edan haber preparado a los disc\u00edpulos para la presencia espiritual de su Se\u00f1or sin la ayuda de manifestaciones sensibles. En la Ascensi\u00f3n se les ense\u00f1\u00f3 claramente que se quitaron las ayudas sensibles; para ellos ya no hab\u00eda m\u00e1s \u00abCristo en la carne\u00bb. Mu\u00e9strese c\u00f3mo influy\u00f3 esto en la cultura y formaci\u00f3n de los disc\u00edpulos; y c\u00f3mo recordaba las propias palabras del Salvador: \u00abOs conviene que yo me vaya\u00bb. En todo entrenamiento, y no menos importante en el entrenamiento religioso, es bueno quitarse las muletas y las ayudas, para que podamos intentar nuestros propios pies. Ilustra c\u00f3mo esto todav\u00eda se hace para nosotros en el orden de la Providencia, como para los disc\u00edpulos en la Ascensi\u00f3n. \u00ab\u00bbMirar\u00bb, \u00ab\u00bbmirar fijamente\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bbesperar\u00bb\u00bb las apariciones visibles de Cristo desde las nubes, es declarado por los \u00e1ngeles que no es el deber apropiado de la hora.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> SALVADOR<\/strong> HAB\u00cdA<\/strong> HECHO<\/strong> TODO<\/strong> PROVISI\u00d3N<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> CORPORAL<\/strong> AUSENCIA<\/strong>.<\/p>\n

Se les recuerda que consideren los comandos que le quedaron. Un deber inmediato<\/em> estaba delante de ellos: esperar juntos en Jerusal\u00e9n el don del Esp\u00edritu. Se les encomend\u00f3 una gran obra<\/em>: ser testigos de Cristo en todo el mundo. Se les hab\u00eda hecho una promesa suficiente<\/em>: deber\u00edan \u00ab\u00bbrecibir poder\u00bb\u00bb para llevar a cabo eficientemente su obra, en la energ\u00eda del Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> SALVADOR<\/strong> SI<\/strong> AHORA<\/strong> VEN<\/strong> A<\/strong> ELLOS<\/strong>, PERO<\/strong> EN<\/strong> X TRANSCENDENTE<\/strong> Y<\/strong> <strong CAMINO<\/strong> >ESPIRITUAL<\/strong>. Este es realmente el significado de las palabras de los \u00e1ngeles \u00ab\u00bbde la misma manera\u00bb, \u00ab\u00bbde la misma manera gloriosa y sorprendente\u00bb,\u00bb no \u00ab\u00bbde la misma manera corporal\u00bb.\u00bb Y, de acuerdo con la propia promesa de Cristo, \u00e9l volvi\u00f3 de inmediato espiritualmente, para morar en su pueblo; estar \u00abcon ellos siempre\u00bb. No debe permitirse que ninguna concepci\u00f3n de futuras sensibles <\/em>manifestaciones del Hijo de Dios debilite nuestra convicci\u00f3n de que Cristo est\u00e1 ahora con <\/em>nosotros. Ha venido, \u00abha hecho su morada con nosotros\u00bb. Y el Cristo espiritual presente es un poder santificador presente. La venida de Cristo nuevamente a su Iglesia en alguna forma sensible pretende ser un pensamiento secundario; teniendo relaci\u00f3n con la cultura cristiana como si nos presentara un objeto elevado y ennoblecedor de esperanza. Pero debe considerarse apropiadamente como \u00abla dulce luz all\u00e1 lejos\u00bb que nos alegra mientras nos dedicamos de todo coraz\u00f3n a hacer la obra de Cristo en el mundo, bajo la inspiraci\u00f3n y direcci\u00f3n diarias de la presencia espiritual de Cristo.\u2014RT<\/p>\n

Hechos 1:12-14<\/span><\/strong><\/p>\n

Nuevas asociaciones con el aposento alto.<\/strong><\/p>\n

En la Versi\u00f3n Revisada \u00ab\u00bbun aposento alto\u00bb\u00bb se traduce como \u00ab\u00bbel aposento alto\u00bb\u00bb, lo que nos permite identificar el lugar del \u00bb \u00abpermanencia de los disc\u00edpulos\u00bb\u00bb con la c\u00e1mara en la que se pronunciaron las \u00faltimas palabras de Cristo y se instituy\u00f3 la Cena del Se\u00f1or. Muestre qu\u00e9 indicios hay de que algunos de los disc\u00edpulos ten\u00edan viviendas privadas en Jerusal\u00e9n. Juan llev\u00f3 a la madre de nuestro Se\u00f1or a su propia casa; <\/em>Mar\u00eda, la madre de Marcos, ten\u00eda una casa a la cual fue Pedro; Nicodemo, como gobernante, tendr\u00eda una casa grande; y si Jos\u00e9 de Arimatea ten\u00eda un jard\u00edn privado y una tumba fuera de la ciudad, podemos estar seguros de que ten\u00eda una mansi\u00f3n adentro. Recordad las sugestiones y asociaciones de este \u00abaposento alto\u00bb. \u00a1Cu\u00e1n lleno estar\u00eda de la presencia de su Maestro! \u00a1Cu\u00e1n solemne el recuerdo de sus palabras y los sufrimientos por los que hab\u00eda pasado! Era un \u00ab\u00bblugar santo\u00bb.\u00bb Exponga la individualidad de la compa\u00f1\u00eda: los ap\u00f3stoles, las mujeres, los disc\u00edpulos; No hay que pensar que todos<\/em> los disc\u00edpulos hechos por nuestro Se\u00f1or estaban reunidos aqu\u00ed. Los ciento veinte nombres solo representaban a los de Jerusal\u00e9n y los del pa\u00eds que asist\u00edan a la fiesta. Fijando la atenci\u00f3n en la actitud y oficios de esta empresa, vemos ilustrada\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> UNI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> CREYENTES<\/strong>. \u00abUn\u00e1nimes\u00bb. La base del acuerdo era su fe com\u00fan en Cristo. Es la \u00fanica base de unidad para la Iglesia todav\u00eda. Uno en Cristo. Hermanos <\/em>porque hijos.<\/em><\/p>\n

II.<\/strong> LOS<\/strong> ESPERA<\/strong> DE<\/strong> OBEDIENTE<\/strong> CONFIANZA<\/strong>. No sab\u00edan lo que ven\u00eda. No podr\u00edan haber explicado la promesa de su Se\u00f1or. No entend\u00edan <\/em>ni sab\u00edan, <\/em>pero pod\u00edan confiar <\/em>y demostrar la confianza con simple obediencia.<\/em><\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> OCUPACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> ESPERAR<\/strong> CREYENTES . Ellos \u00abcontin\u00faan en la oraci\u00f3n\u00bb. La oraci\u00f3n, que es \u00abel soplo vital del cristiano\u00bb, es la \u00abatm\u00f3sfera\u00bb de la Iglesia. Y los que sinceramente esperan a Dios, se encontrar\u00e1n constantemente y esper\u00e1ndolo fervientemente. Porque aun el cumplimiento de sus promesas Dios ama\u00bb\u00bb ser consultado por la casa de Israel, para hacerlo por ellos.\u00bb\u00bb\u2014RT<\/p>\n

Hechos 1:16-19<\/span><\/strong><\/p>\n

Judas, ap\u00f3stol.<\/strong><\/p>\n

Que Cristo haya elegido a Judas ha ocasionado mucha dificultad a los lectores de la Biblia. Se supone que nuestro Divino Se\u00f1or, por su poder omnisciente, debe haber sabido lo que realmente era Judas y lo que Judas har\u00eda en \u00faltima instancia. Pero es tan dif\u00edcil para nosotros darnos cuenta de que, en condescendencia llena de gracia, Dios se puso a s\u00ed mismo, en Cristo, dentro de las limitaciones y condiciones de la humanidad; y as\u00ed como nuestro Se\u00f1or no usar\u00eda sus poderes <\/em>milagrosos para satisfacer sus propias necesidades, tampoco usar\u00eda su propio conocimiento <\/em>milagroso para protegerse contra los cambios y posibles cr\u00edmenes de sus disc\u00edpulos Manteniendo nuestro pensamiento de la divinidad de nuestro Se\u00f1or en nuestras mentes, debemos ver que, en la selecci\u00f3n de Judas, nuestro Se\u00f1or actu\u00f3 como lo har\u00eda hoy un maestro bueno y sabio. Estim\u00f3 las cualidades de Judas y su idoneidad para el oficio apost\u00f3lico, y en base a esto lo llam\u00f3. Que Judas ten\u00eda algunas aptitudes especiales, que otros adem\u00e1s de Cristo pod\u00edan reconocer, se muestra en el hecho de que todos estuvieron de acuerdo en que \u00e9l tuviera la confianza del dinero (Juan 13: 29<\/span>). Posiblemente por sus habilidades comerciales pr\u00e1cticas<\/em> fue elegido. Nuestro Se\u00f1or se complaci\u00f3 condescendientemente en ordenar su vida humana en la tierra por sus habilidades intelectuales ordinarias como hombre, y no por su omnisciencia divina. Y en esto radica la gran maravilla de su humillaci\u00f3n y limitaci\u00f3n. Nada se dice, con motivo de la llamada de los ap\u00f3stoles, para se\u00f1alar a Judas de ninguna manera. De hecho, se le nombra en \u00faltimo lugar, pero esto puede deberse al subsiguiente sentimiento de sus hermanos contra \u00e9l. Que Jes\u00fas sab\u00eda absolutamente el car\u00e1cter del traidor se indica en Juan 6:64<\/span>, Juan 6:70<\/span>, Juan 6:71<\/span>; pero sus alusiones a \u00e9l no fueron entendidas en ese momento por los ap\u00f3stoles. El lado malvado de su car\u00e1cter se ve en Juan 12:6<\/span>. Su complot para la traici\u00f3n de Jes\u00fas se puede dar en detalle. La idea de que se enga\u00f1\u00f3 a s\u00ed mismo al suponer que su acci\u00f3n llevar\u00eda las cosas a una crisis y llevar\u00eda a Cristo a declararse y establecer su reino, parece dif\u00edcilmente sostenible. Si tal era su pensamiento, su mirada amante del dinero estaba puesta en asegurar el lugar principal de confianza en el nuevo reino. Su vicio era la codicia. <\/em>Estas observaciones indican tan completamente la l\u00ednea de pensamiento con respecto al oficio<\/em>y el car\u00e1cter<\/em> de Judas, que necesitamos dar poco m\u00e1s que los temas principales que necesitan tratamiento. Se debe hacer el esfuerzo de mostrar que una ra\u00edz del mal <\/em>yac\u00eda en el car\u00e1cter mismo de Judas; las circunstancias en las que se encontraba deb\u00edan haber frenado su crecimiento, e incluso haberlo convertido del mal en bien. En lugar de esto, las circunstancias fueron mal utilizadas,<\/em> creadas para fomentar la fuerza del mal; y por fin hubo flores y frutos ante los cuales el mismo Judas, un poco antes, se habr\u00eda estremecido. En esto hay una lecci\u00f3n solemne para todos los tiempos. Queremos mantener y apreciar tal apertura diaria a Dios, <\/em>que su gracia santifique todas las circunstancias e influencias circundantes a nuestra buena cultura.<\/em><\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> PRIMERA<\/strong> PROMESA<\/strong>. \u00ab\u00bbUna vez hermosa para la ciudad celestial\u00bb.\u00bb Singularmente privilegiado en el llamado al apostolado. Sinceridad temprana sin profundidad. Utilidad para las cualidades empresariales.<\/p>\n

II.<\/strong> LAS<\/strong> PRUEBAS FATAL<\/strong> PRUEBAS<\/strong>. El privilegio era demasiado grande. La confianza en el dinero puso a prueba su \u00fanica gran debilidad: el amor al dinero. La oportunidad de peculado se convirti\u00f3 en una tentaci\u00f3n demasiado grande. La vida encuentra escenas que seguramente ponen a prueba lo que realmente somos.<\/em><\/p>\n

III.<\/strong> LO<\/strong> HORRIBLE<\/strong> CRIMEN<\/strong>. La absoluta bajeza de la acci\u00f3n de Judas debe mostrarse plenamente. La indignaci\u00f3n moral intensa contra todos los traidores de la confianza o de los amigos es perfectamente correcta. La ternura infinita y la longanimidad del Se\u00f1or Jes\u00fas hacen que esta<\/em> traici\u00f3n sea la peor jam\u00e1s conocida en la tierra. \u00bfEs posible que los hombres hoy en d\u00eda<\/em> puedan cometer el crimen de Judas? Si es as\u00ed, \u00bfc\u00f3mo?<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> MISERABLE<\/strong> FIN<\/strong>. Lleg\u00f3 el remordimiento. Es siempre amargo y sin esperanza. Llev\u00f3 al suicidio. Judas se ahorc\u00f3 en el mismo campo comprado con las recompensas de su iniquidad; y, siendo pesado, cuando lo cortaron, su cuerpo se rompi\u00f3 miserablemente en su ca\u00edda. La historia agrega la mayor verg\u00fcenza al peor de los cr\u00edmenes.<\/p>\n

Aprenda que una disposici\u00f3n maligna, <\/em>si no se controla, puede envenenar toda una vida; y que esto es especialmente cierto si la mala disposici\u00f3n es la codicia.\u2014<\/em>RT<\/p>\n

Hechos 1:16-20<\/span><\/strong><\/p>\n

Lectura jud\u00eda cristiana del Antiguo Testamento.<\/strong><\/p>\n

Los jud\u00edos establecieron una extraordinaria valor en sus antiguas Escrituras. Los editaron con sumo cuidado; cont\u00f3 letras y palabras para asegurarse de que no se hicieran cambios; leer en ellos con regularidad y orden en el culto de la sinagoga; e hizo elaborados comentarios sobre ellos. De todas estas cosas se pueden dar detalles. Notamos\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> QUE<\/strong> REFERENCIAS<\/strong> AL<\/strong> MES\u00cdAS<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> ANTIGUO<\/strong> TESTAMENTO<\/strong> ERAN<\/strong> TOTALMENTE<\/strong> RECONOCIDO<\/strong> POR<\/strong> LOS<\/strong> JUDIOS<\/strong>. Aparte de la pregunta: \u00bfEn qui\u00e9n encontramos realizada la promesa mesi\u00e1nica? es bueno para nosotros ver claramente que los jud\u00edos siempre reconocieron, y todav\u00eda lo hacen, claramente el aspecto mesi\u00e1nico de sus antiguas Escrituras. Los cristianos no importan este elemento en ellos. As\u00ed que los cristianos y los jud\u00edos tienen un terreno com\u00fan y una base de argumento. Y desde este punto de vista com\u00fan los ap\u00f3stoles hacen sus apelaciones. Con una Biblia abierta<\/em> abogan por la pretensi\u00f3n de Cristo de cumplir las predicciones acerca del Mes\u00edas. Pero dif\u00edcilmente podemos decir que las formas jud\u00edas de leer y traducir las antiguas Escrituras son del todo satisfactorias para nosotros como cristianos en estos d\u00edas. El intenso sentimiento nacional acerca del Mes\u00edas los hizo exagerados<\/em> para descubrir alusiones mesi\u00e1nicas, y ten\u00edan maneras de alegorizar<\/em> y espiritualizar que no somos capaces de apreciar. Algunas de las supuestas pruebas, de las Escrituras del Antiguo Testamento, dadas por los ap\u00f3stoles nos parecen ser ilustraciones<\/em> en lugar de pruebas argumentativas. <\/em>No podemos encontrar ninguna referencia intencional a Judas Iscariote en el pasaje aqu\u00ed tomado de los Salmos, solo una adecuaci\u00f3n en la alusi\u00f3n hist\u00f3rica a uno que, siendo justo, fue v\u00edctima de una traici\u00f3n. El salmista presenta un caso paralelo<\/em> al de Judas; pero reconocer esto nos basta, y no necesitamos ver una profec\u00eda definida del traidor. Urge la unidad esencial y la armon\u00eda de la Palabra de Dios en sus grandes principios, <\/em>que encuentran repetici\u00f3n en cada \u00e9poca. Demostrar que primero nos esforzamos por comprender completamente la referencia original, local e hist\u00f3rica <\/em>de un pasaje, y de all\u00ed extraer el principio<\/em> que puede ser de aplicaci\u00f3n permanente. Se\u00f1ale adem\u00e1s que se pueden rastrear distintas referencias mesi\u00e1nicas, muchas y diversas en forma; pero es necesaria la precauci\u00f3n, no sea que los forcemos indebidamente, y los a\u00f1adamos sobre bases insuficientes. Reconocemos dos sentidos de la Escritura, que pueden llamarse<\/p>\n

(1)<\/strong> el literal y el hist\u00f3rico<\/em>; y <\/p>\n

(2)<\/strong> lo moral y m\u00edstico<\/em>.<\/p>\n

Para lo primero necesitamos cultura, <\/em>para el segundo percepci\u00f3n espiritual y simpat\u00eda. <\/em>Entonces, si tenemos estas aptitudes, la Biblia nos parece estar llena de Cristo, <\/em>por las verdades <\/em>que vino a declarar, y las la vida<\/em>que vino a la tierra a vivir: la vida de fe y obediente filiaci\u00f3n a Dios.<\/p>\n

II.<\/strong> A ESTOS<\/strong> MESI\u00c1NICO<\/strong> REFERENCIAS<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> ANTIGUO<\/strong> TESTAMENTO<\/strong> EL <\/strong> LOS AP\u00d3STOLES<\/strong> TEN\u00cdAN<\/strong> UNA VISI\u00d3N<\/strong> Avivada<\/strong>. Conoc\u00edan bien la historia de la vida del Se\u00f1or Jes\u00fas. Creyeron plenamente que \u00e9l era el Mes\u00edas. Con esto en mente, les pareci\u00f3 que el Antiguo Testamento estaba lleno de \u00e9l. Pero hab\u00eda alg\u00fan peligro de extravagancia. Eran propensos a traer<\/em> al Mesianismo a los pasajes, en lugar de encontrarlo<\/em> en ellos. El Esp\u00edritu Divino en ellos necesitaba ser seguido plenamente, como \u00abgui\u00e1ndolos a toda la verdad\u00bb. En el momento del discurso de Pedro, el don especial del Esp\u00edritu no hab\u00eda llegado a los ap\u00f3stoles; as\u00ed que solo tenemos la opini\u00f3n de Peter, y debemos tomarla por lo que pueda valer. Impresione nuestro deber hacia la Palabra sagrada de Dios. <\/em>La reverencia <\/em>con la que siempre debe ser tratado; la ansiedad que deber\u00edamos abrigar para que, a cualquier parte de ella, debamos dar una interpretaci\u00f3n privada<\/em> y obstinada; <\/em>la necesidad de una constante apertura<\/em> a la direcci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo; y la certeza de que nos ayudar\u00e1 a encontrar a Cristo en todas partes<\/em>, el \u00ab\u00bbAlfa y Omega\u00bb\u00bb del Libro.\u2014RT<\/p>\n

Hechos 1:21-26<\/span><\/strong><\/p>\n

Primeros signos de orden en la Iglesia primitiva.<\/strong><\/p>\n

Al introducir este tema, se puede tomar nota de la idea de que el cuerpo apost\u00f3lico debe ser doce. <\/em>Era una concepci\u00f3n puramente jud\u00eda, basada en el hecho de que las tribus que compon\u00edan la naci\u00f3n eran doce. <\/em>Pero era una noci\u00f3n adecuada a la formalidad de la \u00e9poca, que daba tanta importancia a los n\u00fameros, los lavados, las ordenanzas y las ceremonias. No parece que nuestro Se\u00f1or hiciera que el n\u00famero fuera sagrado; ni \u00e9l, despu\u00e9s de su resurrecci\u00f3n, hizo ninguna sugerencia en cuanto a la ocupaci\u00f3n de la oficina del traidor. Puede demostrarse adem\u00e1s que las condiciones del apostolado establecidas por Pedro no se indican de otro modo. Parece haber captado la idea al insistir en el hecho de que los ap\u00f3stoles deb\u00edan ser testigos de Cristo; <\/em>pero el llamado de nuestro Se\u00f1or a testificar se hizo tanto a disc\u00edpulos<\/em>como a ap\u00f3stoles. M\u00e1s bien parecer\u00eda que la \u00fanica cosa esencial para el apostolado era la designaci\u00f3n directa para el cargo por parte del mismo Se\u00f1or Jesucristo. <\/em>Desde este punto de vista podemos entender completamente la afirmaci\u00f3n St. Pablo <\/em>hace referencia a los derechos, la posici\u00f3n y la autoridad de un ap\u00f3stol. La Versi\u00f3n Revisada hace un cambio sugestivo en Hechos 1:23<\/span>, leyendo \u00ab\u00bbpropusieron\u00bb\u00bb por \u00ab\u00bbellos nombraron\u00bb\u00bb insinuando que los candidatos fueron seleccionados primero por los ap\u00f3stoles, y luego \u00ab\u00bbpresentados\u00bb\u00bb ante todo el cuerpo de disc\u00edpulos, quienes hicieron la elecci\u00f3n definitiva. Considerado como el primer esfuerzo <\/em>para asegurar sistema <\/em>y orden <\/em>entre los disc\u00edpulos cristianos, podemos encontrar indicios del reconocimiento temprano de cinco <\/em>grandes principios pr\u00e1cticos\u2014los cinco que han sido diversamente poderosos en dar forma al orden de las diversas comunidades cristianas a medida que una u otra de ellas ha ganado prominencia. Hacemos poco m\u00e1s que enunciar los principios, dejando las cuestiones de sus valores relativos, sus adaptaciones a la vida religiosa actual y su influencia en la formaci\u00f3n de diferentes organizaciones eclesi\u00e1sticas.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> PRINCIPIO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> NECESIDAD<\/strong> DE<\/strong> OFICIOS<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> IGLESIA<\/strong> CRISTIANA<\/strong>. Esto es universalmente reconocido. Los oficios est\u00e1n dispuestos con una copia m\u00e1s o menos precisa de los modelos de la Iglesia primitiva, y con un sentido variable de la elasticidad del principio. Una cosa debe ser cuidadosamente impresionada, a saber. que todos los oficios son para <\/em>uso\u2014para el orden y la edificaci\u00f3n de la Iglesia.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> PRINCIPIO<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> OCHOS<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> COMUNIDAD. Todos siendo creyentes, teniendo la nueva vida y el Esp\u00edritu que mora en ellos, todos pueden y deben tomar parte en la elecci\u00f3n propuesta. Este principio es reconocido en todas las Iglesias, pero es menos prominente en algunas que en otras. La prudencia establece limitaciones a las pretensiones que pueda inspirar.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> PRINCIPIO<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> DERECHOS<\/strong> EJECUTIVOS<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong>. \u00c9l es el Cabeza y Gobernante vivo y presente de la Iglesia, y debe pensarse que realmente preside; no s\u00f3lo habi\u00e9ndonos dado leyes, sino presidiendo realmente su ejecuci\u00f3n. Todos los funcionarios de una Iglesia son ministros y agentes de Cristo, <\/em>simplemente cumpliendo su voluntad.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> PRINCIPIO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> DERECHO<\/strong> DE<\/strong> SELECCI\u00d3N<\/strong> JUICIOSA<\/strong> . Un gran n\u00famero de personas no puede hacer una selecci\u00f3n sabia y unida de hombres adecuados para cargos adecuados. Este es un principio muy pr\u00e1ctico, que la prudencia habr\u00eda establecido si para \u00e9l no hubiera existido un precedente en la Iglesia primitiva. Se encuentra \u00fatil en todas las sociedades y asociaciones de hombres,<\/p>\n

V.<\/strong> EL<\/strong> PRINCIPIO<\/strong> DE<\/strong> strong> ELECCI\u00d3N<\/strong> POR<\/strong> TODA<\/strong> LA<\/strong> COMUNIDAD<\/strong>. Toda la Iglesia se uni\u00f3 en el acto de elegir uno de los dos seleccionados. Puede quedar impresionado que estos principios simples y pr\u00e1cticos se encuentran en el fundamento mismo del orden de la Iglesia, y que el funcionamiento saludable de los sistemas de la Iglesia depende de las sabias aplicaciones hechas de ellos, en relaci\u00f3n con las circunstancias del entorno nacional y social, y el \u00ab\u00bbgenio\u00bb\u00bb de la comunidad as\u00ed ordenado.\u2014RT<\/p>\n

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\u00ab EXPOSICI\u00d3N Acto 1 :1 Hice por he hecho, AV; sobre por de, AV; ense\u00f1ar para ense\u00f1ar, AV El antiguo tratado; literalmente, el primerohistoria, narraci\u00f3n o discurso.La forma del griego, \u03c4\u1f78\u03bd \u03bc\u1f72\u03bd \u03c4\u03c1\u1ff6\u03c4\u03bf\u03bd, muestra que el escritor ten\u00eda en mente en ese momento contrastar la segunda historia, que estaba comenzando, y que naturalmente \u03c4\u1f78\u03bd \u03b4\u1f72 … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Hechos 1:1-26 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-43063","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43063","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=43063"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43063\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=43063"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=43063"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=43063"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}