{"id":43064,"date":"2022-07-16T12:11:37","date_gmt":"2022-07-16T17:11:37","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-hechos-21-47-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:11:37","modified_gmt":"2022-07-16T17:11:37","slug":"interpretacion-de-hechos-21-47-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-hechos-21-47-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Hechos 2:1-47 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Acto 2 :1<\/span><\/strong><\/p>\n

Ya se hab\u00eda venido <\/em>porque se hab\u00eda venido por completo, <\/em>AV; todos juntos <\/em> porque de com\u00fan acuerdo, <\/em>AV y TR cuando ya hab\u00eda llegado el d\u00eda de Pentecost\u00e9s<\/strong>; literalmente, cuando el d\u00eda de Pentecost\u00e9s<\/em>\u2014ie <\/em>, del quincuag\u00e9simo d\u00eda\u2014estaba en curso de ser completado.<\/em>El quincuag\u00e9simo d\u00eda (contado desde el final del 16 de Nis\u00e1n, en el que Jes\u00fas fue crucificado) ya hab\u00eda llegado, pero no termin\u00f3 (comp. Luk 9:11<\/span>). Todos juntos;<\/strong> \u1f41\u03bc\u03bf\u1fe6 para \u1f41\u03bc\u03bf\u03b8\u03c5\u03bc\u03b1\u03b4\u03cc\u03bd: <\/em>pero \u1f41\u03bc\u03bf\u03b8\u03c5\u03bc\u03b1\u03b4\u03cc\u03bd\u2014una palabra favorita en los Hechos (Act 4:24<\/span>, nota)\u2014parece preferible a \u1f41\u03bc\u03bf\u1fe6, que aparece solo en San Juan En un lugar<\/strong> (ver Hch 1,15<\/span>, nota). El prop\u00f3sito, sin duda, de su reuni\u00f3n era para la oraci\u00f3n, como en Hechos 1:14<\/span>; y la hora tercera (9 am, Hch 1:15<\/span>), la hora de ofrecer el sacrificio de la ma\u00f1ana, estaba cerca (comp. Hch 3:1<\/span> y Luk 1:10<\/span>). <\/p>\n

Hechos 2:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Desde el cielo un sonido <\/em>por un sonido del cielo, <\/em>AV; como de acometida de a <\/em>por como de acometida, <\/em>AV <\/em>Toda la casa; <\/strong>demostrando que fue en una vivienda privada, no en el templo (como en Hechos 3:1<\/span>) donde estaban reunidos ( ver Hechos 2:46<\/span>). Quiz\u00e1s la palabra \u00ab\u00bbiglesia\u00bb\u00bb (\u1f41 \u03ba\u03c5\u03c1\u03b9\u03b1\u03ba\u1f78\u03c2 <\/em>\u03bf\u1f37\u03ba\u03bf\u03c2) deriva su uso de estas primeras reuniones de los disc\u00edpulos en una casa<\/em>, a diferencia del templo (\u03c4\u1f78 \u1f31\u03b5\u03c1\u1f78\u03bd) .<\/p>\n

Hechos 2:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Lenguas partir en dos <\/em>por lenguas repartidas, <\/em>AV; cada uno<\/em>para cada uno,<\/em>AV Ah\u00ed apareci\u00f3. <\/strong>Hab\u00edan o\u00eddo <\/em>el sonido, ahora ven las lenguas de fuego, y luego sienten <\/em>el Esp\u00edritu obrando en ellos (ver Hechos 2:34<\/span>). Lenguas separadas<\/strong>. La idea de la lengua partida, es decir<\/em> una lengua partida en dos, que se cree que fue el origen de la mitra, no es sugerida ni por el griego ni por las circunstancias, y es claramente un error. una. \u0394\u03b9\u03b1\u03bc\u03b5\u03c1\u03b9\u03b6\u03cc\u03bc\u03b5\u03bd\u03b1\u03b9 significa distribuirse <\/em>o ser distribuidos. <\/em>De la aparici\u00f3n central, o m\u00e1s bien del lugar del sonido, vieron salir muchas varias lenguas, parecidas a peque\u00f1as llamas de fuego, y una de esas lenguas se posaba sobre cada uno de los hermanos o disc\u00edpulos presentes. Cada uno<\/strong>. Que Cris\u00f3stomo tiene raz\u00f3n (‘Hom.’4.) al interpretar cada uno de este vers\u00edculo de los ciento veinte, y no de los doce, y los todos<\/em> en Hechos 2:4<\/span> de todos los presentes adem\u00e1s de los ap\u00f3stoles, puede demostrarse. Porque no solo todos<\/em>de Hechos 2:1<\/span> deben referirse a la misma compa\u00f1\u00eda como se describi\u00f3 en el cap\u00edtulo anterior (Hechos 2:15-26<\/span>), pero es bastante claro en Hch 2,15<\/span> de este cap\u00edtulo que Pedro y los once (Hch 2,14<\/span>), de pie separados del cuerpo de los disc\u00edpulos, decid de ellos: \u00abEstos no est\u00e1n borrachos, como vosotros supon\u00e9is\u00bb, lo cual es una demostraci\u00f3n de que aquellos de quienes as\u00ed hablaron hab\u00edan estado hablando en lenguas (ver tambi\u00e9n Hechos 10:44<\/span>). San Agust\u00edn tambi\u00e9n dice que los ciento veinte recibieron el Esp\u00edritu Santo. En el mismo sentido Meyer, Wordsworth, Alford (quien agrega: \u00abNo s\u00f3lo los ciento veinte, sino todos los creyentes en Cristo que entonces se congregaron en Jerusal\u00e9n;\u00bb tambi\u00e9n Lange). Farrar bien comenta: \u00abFue la consagraci\u00f3n de toda una Iglesia para ser todos ellos linaje escogido, sacerdocio real, naci\u00f3n santa, pueblo peculiar\u00bb (‘Vida de San Pablo’, Hch 5,1-42<\/span>.). Lange dice: \u00abNo s\u00f3lo los ap\u00f3stoles, sino todos los disc\u00edpulos fueron llenos del Esp\u00edritu Santo. Hay un sacerdocio universal de todos los creyentes, y el Esp\u00edritu Santo es la unci\u00f3n que consagra y califica para este sacerdocio\u00bb.<\/p>\n

Acto 2:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Esp\u00edritu <\/em>para Fantasma, <\/em>AV <\/em> Otras lenguas <\/strong>(1Co 14:21<\/span>; Isa 28 :11<\/span>); lo mismo que las \u00ab\u00bblenguas nuevas\u00bb\u00bb de Mar 16:17<\/span>. San Pablo habla de ellos como \u00ab\u00bblas lenguas de los hombres y de los \u00e1ngeles\u00bb\u00bb (1Co 13:1<\/span>), y como \u00ab\u00bbtipos de lenguas\u00bb\u00bb (1Co 12:10<\/span>). Su frase habitual es \u00ab\u00bbhablar en [o con<\/em>] una lengua <\/em>[o lenguas<\/em>]\u00bb\u00bb <\/em>(1Co 14:2<\/span>, 1Co 14:4-6 <\/span>, etc.), y el verbo siempre es \u03bb\u03b1\u03bb\u03b5\u1fd6\u03bd, como aqu\u00ed. Lo que estas lenguas eran en esta ocasi\u00f3n se nos informa expl\u00edcitamente en Mar 16:6<\/span>, Mar 16:8<\/span>, y Mar 16:11<\/span>. Eran las lenguas de las diversas nacionalidades presentes en la fiesta: partos, medos, elamitas, mesopot\u00e1micos, egipcios, frigios, \u00e1rabes, etc. Esto est\u00e1 tan claro y tan distinto que es asombroso que lo niegue cualquiera que acepte a San El relato de Lucas como hist\u00f3rico. Lo \u00fanico que cabe duda es si los hablantes hablaron en estos diversos idiomas, o si los oyentes escucharon en ellos aunque los hablantes hablaran en una sola lengua. Pero sin mencionar que esto es mucho m\u00e1s dif\u00edcil de imaginar, y transfiere el milagro de los que ten\u00edan el Esp\u00edritu Santo a los que no lo ten\u00edan, va en contra del lenguaje sencillo del texto, que nos dice que \u00ab\u00bbcomenzaron a hablar en otras lenguas\u00bb, y que \u00abcada uno los o\u00eda hablar en su propia lengua\u00bb. \u00abHablando\u00bb, dijeron, \u00aben nuestras propias lenguas las maravillas de Dios\u00bb. All\u00ed Puede que, de hecho, haya habido algo de \u00e9xtasis adem\u00e1s en estas declaraciones, pero no hay ninguna referencia a tal hecho ni por San Lucas ni por la audiencia cuyas palabras relata. La narraci\u00f3n que tenemos ante nosotros no sugiere ning\u00fan uso posterior del don de lenguas con fines misioneros. En Hechos 10:46<\/span>; Hechos 11:15-17<\/span>; Hch 19:6<\/span>, as\u00ed como en los pasajes arriba referidos en la Primera Ep\u00edstola a los Corintios, siempre se habla del hablar en lenguas \u2014a menudo en conexi\u00f3n con la profec\u00eda\u2014 simplemente como un don y una manifestaci\u00f3n (1Co 12:7<\/span>) del poder del Esp\u00edritu Santo. En este caso y en Hechos 10:46<\/span> el tema de la declaraci\u00f3n es la grandeza de las obras de Dios; \u03c4\u1f70 \u03bc\u03b5\u03b3\u03b1\u03bb\u03b5\u1fd6\u03b1 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u0398\u03b5\u03bf\u1fe6 \u03bc\u03b5\u03b3\u03b1\u03bb\u03c5\u03bd\u03cc\u03bd\u03c4\u03c9\u03bd \u03c4\u1f78\u03bd \u0398\u03b5\u1f78\u03bd. En 1Co 14:2<\/span> es\u00bb\u00bb misterios;\u00bb\u00bb en 1Co 14:15<\/span>, \u00ab\u00bboraciones y salmos;\u00bb\u00bb en 1Co 14:16<\/span> es \u00ab\u00bbbendici\u00f3n\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbacci\u00f3n de gracias\u00bb\u00bb (\u03b5\u1f50\u03bb\u03bf\u03b3\u03af\u03b1 y \u03b5\u1f50\u03c7\u03b1\u03c1\u03b9\u03c3\u03c4\u03af\u03b1). Pero en ninguna parte, ni en las Sagradas Escrituras ni en los Padres de los tres primeros siglos, se habla del don de lenguas en relaci\u00f3n con la predicaci\u00f3n a naciones extranjeras (v\u00e9anse las justas observaciones de Alford). Farrar tiene el mismo punto de vista, pero es mucho menos claro en su concepto de lo que significa aqu\u00ed hablar en lenguas. Se adhiere a la opini\u00f3n de Schneckenburger de que \u00abla lengua era, por su propia fuerza y significado, inteligible por igual para todos los que la escuchaban\u00bb; est\u00e1 de acuerdo con el dicho de Neander de que \u00abcualquier idioma extranjero que se hablara en este ocasi\u00f3n fueron s\u00f3lo algo accidental, y no el elemento esencial del lenguaje del Esp\u00edritu\u00bb. \u00c9l dice: \u00abLa voz que pronunciaron fue terrible en su rango, en sus tonos, en sus modulaciones, en su sorprendente, penetrante, casi poder espantoso; las palabras que pronunciaron fueron exaltadas, intensas, apasionadas, llenas de significado m\u00edstico; el idioma que usaban no era su lengua com\u00fan y familiar, sino hebreo, griego, lat\u00edn, arameo, persa o \u00e1rabe, seg\u00fan lo pudiera dirigir alg\u00fan impulso abrumador e inconsciente del momento… y entre estos sonidos extra\u00f1os… hab\u00eda algunos que nadie pod\u00eda interpretar, que resonaban en el aire como la voz de lenguas b\u00e1rbaras, y que… no transmit\u00edan ning\u00fan significado definido m\u00e1s all\u00e1 del hecho de que eran reverberaciones de un mismo \u00e9xtasis\u00bb. El escritor parece sugerir que cuando cualquier el idioma real que se hablaba era uno m\u00e1s o menos conocido previamente por el hablante, y que en otros casos no era un idioma en absoluto, solo sonidos emocionantes y emocionales. La visi\u00f3n de Ren\u00e1n del d\u00eda de Pentecost\u00e9s es un esp\u00e9cimen cariado de interpretaci\u00f3n racionalista. \u00ab\u00bbUn d\u00eda, cuando los hermanos estaban reunidos, hubo una tempestad. Un viento violento abri\u00f3 las ventanas, y el cielo era una hoja de fuego. En ese clima, las tempestades suelen ir acompa\u00f1adas de una extraordinaria cantidad de luz el\u00e9ctrica. La atm\u00f3sfera est\u00e1 surcada por todos lados con chorros de llamas. En esta ocasi\u00f3n, ya sea que el fluido el\u00e9ctrico haya pasado realmente por la habitaci\u00f3n, o que los rostros de todos los presentes hayan sido repentinamente iluminados por un rel\u00e1mpago extremadamente brillante, todos estaban convencidos de que el Esp\u00edritu Santo hab\u00eda entrado en su asamblea y se hab\u00eda sentado sobre el suelo. cabeza de cada uno en forma de lengua de fuego… En estos momentos de \u00e9xtasis, el disc\u00edpulo pose\u00eddo por el Esp\u00edritu profiri\u00f3 sonidos ‘inarticulados e incoherentes, que los oyentes imaginaban eran palabras de un idioma extra\u00f1o, y en su sencillez trataba de interpretar Escucharon ansiosamente la mezcla de sonidos y los explicaron con sus propios pensamientos extempor\u00e1neos. Cada uno de ellos recurri\u00f3 a su propio patois <\/em> nativo para proporcionar alg\u00fan significado a los acentos ininteligibles, y generalmente logr\u00f3 fijarles los pensamientos que ocupaban su mente\u00bb. En otra parte sugiere que todo el concepto de hablar en lenguas<\/em> surgi\u00f3 de la anticipaci\u00f3n por parte de los ap\u00f3stoles de que surgir\u00eda una gran dificultad para propagar el evangelio debido a la imposibilidad de aprender a hablar los idiomas necesarios. La soluci\u00f3n con algunos fue que, bajo el \u00e9xtasis causado por el Esp\u00edritu Santo, los oyentes pudieran traducir lo que escucharon a su propia lengua; otros m\u00e1s bien pensaron que por el mismo poder los ap\u00f3stoles podr\u00edan hablar cualquier dialecto que quisieran en ese momento. \u00a1De ah\u00ed la concepci\u00f3n del d\u00eda de Pentecost\u00e9s como lo describe San Lucas! Meyer, de nuevo, admite plenamente, como \u00abm\u00e1s all\u00e1 de toda duda\u00bb, que San Lucas pretend\u00eda narrar que las personas pose\u00eddas por el Esp\u00edritu hablaban en lenguas extranjeras previamente desconocidas por ellas; pero agrega que \u00ab\u00bbla comunicaci\u00f3n repentina de una facilidad para hablar idiomas extranjeros no es l\u00f3gicamente posible ni psicol\u00f3gica y moralmente concebible\u00bb\u00bb (una afirmaci\u00f3n bastante atrevida); y, por lo tanto, establece el relato de San Lucas de lo que ocurri\u00f3 como \u00abuna formaci\u00f3n legendaria posterior\u00bb, basada en el \u03b3\u03bb\u03c9\u03c3\u03c3\u03bf\u03bb\u03b1\u03bb\u03af\u03b1 existente. Zeller, avanzando un poco m\u00e1s por el mismo camino, llega a la conclusi\u00f3n de que \u00ab\u00bbla narrativa que tenemos ante nosotros no se basa en ning\u00fan hecho definitivo\u00bb\u00bb. Dejando, sin embargo, estas fantasiosas variedades de cr\u00edtica incr\u00e9dula, e interpretando las declaraciones de este cap\u00edtulo por los dones espirituales posteriores como se ve en la Iglesia de Corinto, concluimos que las \u00ab\u00bblenguas\u00bb\u00bb eran a veces \u00ab\u00bblenguas de hombres\u00bb\u00bb. idiomas extranjeros desconocidos para los hablantes, y por supuesto ininteligibles para los oyentes a menos que alguno estuviera presente, como fue el caso en el d\u00eda de Pentecost\u00e9s, que conoc\u00eda el idioma; anti a veces lenguas no de la tierra sino del cielo, \u00ablenguas <\/em>de \u00e1ngeles\u00bb. lenguaje acu\u00f1ado en este momento por el Esp\u00edritu Santo. Todo lo que San Pablo dice a los Corintios es plenamente aplicable a cualquier idioma que se hable cuando no haya nadie presente que lo entienda. El significado del milagro parece ser que apunta al tiempo cuando todos ser\u00e1n uno en Cristo, y todos hablar\u00e1n y entender\u00e1n el mismo discurso; y no s\u00f3lo todos los hombres, sino los hombres y los \u00e1ngeles, \u00ab\u00bbla <\/em>toda familia en el cielo y en la tierra\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bbcosas <\/em>en los cielos y cosas sobre la tierra\u00bb\u00bb todos reunidos en uno en Cristo. Tambi\u00e9n es probable que se haya usado ocasionalmente, como lo fue en el d\u00eda de Pentecost\u00e9s, para transmitir doctrina, conocimiento o exhortaci\u00f3n a personas extranjeras; pero no hay evidencia clara de que este fuera el caso.<\/p>\n

Hechos 2:5<\/span><\/strong> <\/p>\n

Ahora <\/em>para y, <\/em>AV; de <\/em>para fuera de, <\/em>AV Vivienda<\/strong>; o los jud\u00edos suben a la fiesta, o quiz\u00e1s m\u00e1s bien domiciliados en Jerusal\u00e9n por motivos de piedad.<\/p>\n

Hch 2:6<\/a><\/strong><\/p>\n

Y cuando este sonido <\/em>(\u03c6\u03c9\u03bd\u03ae) se escuch\u00f3 <\/em>para ahora cuando esto se hizo sonar en el extranjero <\/em>AV, que las palabras no pueden significar; hablar<\/em> para hablar, <\/em>AV Este sonido<\/strong>. La pregunta sigue siendo si el sonido <\/em>(\u03c6\u03c9\u03bd\u03ae) <\/em>se refiere al sonido (\u1f24\u03c7\u03bf\u03c2) del viento impetuoso <\/em>mencionado en Hechos 2:2<\/span>, oa las voces<\/em> de los que hablaban en lenguas. Si es lo \u00faltimo, m\u00e1s bien deber\u00edamos haber esperado sonidos<\/em>o voces<\/em>en plural; y es m\u00e1s a favor del primero que \u03bc\u03b5\u03bd\u1fc6\u03c2 \u03c4\u1fc6\u03c2 \u03c6\u03c9\u03bd\u1fc6\u03c2 \u03c4\u03b1\u03cd\u03c4\u03b7\u03c2 parece asumir el \u1f10\u03b3\u03ad\u03bd\u03b5\u03c4\u03bf \u1f24\u03c7\u03bf\u03c2 <\/em>de Act 2:2<\/a>. La palabra \u03c6\u03c9\u03bd\u03ae se aplica a \u03c0\u03bd\u03b5\u1fe6\u03bc\u03b1 en Juan 3:8<\/span>. Tampoco es probable, a primera vista, que los disc\u00edpulos en la casa donde estaban sentados hubieran hablado lo suficientemente alto como para atraer la atenci\u00f3n de la gente de afuera. Mientras que el sonido de un viento recio que sopla, suficiente (como en Act 3:1-26 :31<\/span>) para hacer temblar la casa , naturalmente lo escuchar\u00edan los transe\u00fantes. Por otro lado, sin embargo, \u03c6\u03c9\u03bd\u03ae parece apuntar decisivamente a la voz humana (ver su uso, 1Co 14:7-10<\/a>).<\/p>\n

Hechos 2:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Diciendo <\/em>por decirse el uno al otro, <\/em>AV y TR Asombrados<\/strong> (\u1f10\u03be\u03af\u03c3\u03c4\u03b1\u03bd\u03c4\u03bf; ver Hechos 8:9<\/span>, nota). galileos<\/strong>; describiendo simplemente su nacionalidad. El acento galileo era peculiar y bien conocido.<\/p>\n

Hechos 2:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Lenguaje <\/em>para lengua, <\/em>AV Lenguaje<\/strong> (\u03b4\u03b9\u03b1\u03bb\u03ad\u03ba\u03c4\u1ff3, como en Hechos 1:19<\/span>). Solo aparece en el Nuevo Testamento en los Hechos, y puede significar tanto lenguaje<\/em> como dialecto. <\/em>Aqu\u00ed se traduce correctamente lenguaje, <\/em>y es sin\u00f3nimo de \u03b3\u03bb\u03ce\u03c3\u03c3\u03b1\u03b9\u03c2 en el vers\u00edculo 11.<\/p>\n

Hch 2:9<\/span><\/strong><\/p>\n

En Judea <\/em>para y en Judea, <\/em>AV <\/em>Partos<\/strong> y Medos y Elamitas. <\/strong>Estos ser\u00edan los israelitas de la primera dispersi\u00f3n, los descendientes de los de las diez tribus que fueron deportados por los asirios, y de los cuales los afganos son quiz\u00e1s un remanente, y de la primera cautividad babil\u00f3nica. Mesopotamia y Babilonia estaban en ese momento en posesi\u00f3n de los partos. Babilonia fue una gran colonia jud\u00eda, sede de \u00ablos pr\u00edncipes del cautiverio\u00bb y de una de las grandes escuelas rab\u00ednicas. Judea. <\/strong>La menci\u00f3n de Judea <\/em>aqu\u00ed es muy extra\u00f1a y dif\u00edcilmente puede ser correcta, tanto por su situaci\u00f3n entre Mesopotamia <\/em>y Capadocia, como porque los jud\u00edos <\/em>(jud\u00edos) se mencionan nuevamente en Hechos 2:10<\/span> (donde, sin embargo, ver nota). India, <\/em>que parece haber estado en el C\u00f3dice de Cris\u00f3stomo (‘Hem.’4., final de [3]), Idumea, Bitinia, <\/em>y Armenia, <\/em>han sido todos sugeridos como enmiendas conjeturales. Uno podr\u00eda haber esperado Galacia, <\/em>con su dialecto celta diferente, y que va con el Ponto, Capadocia y Asia en 1Pe 1:1 <\/span>; pasaje, por cierto, que muestra que hab\u00eda muchos jud\u00edos en aquellas provincias: Aquila tambi\u00e9n era jud\u00edo del Ponto (Hch 18:2<\/a>). \u039b\u03a8\u0394\u0399\u0391, Lydia, ser\u00eda muy parecida a \u0399\u039f\u03a5\u0394\u0391\u0399\u0391; pero todos los manuscritos dicen Judea.<\/em><\/p>\n

Hechos 2:10<\/span><\/strong><\/p>\n

En<\/em> Frigia <\/em>para Frigia, <\/em>AV; las partes <\/em>por en las partes, <\/em>AV; extranjeros de <\/em>para extranjeros de, <\/em>AV; ambos jud\u00edos <\/em>por jud\u00edos, <\/em>AV Asia;<\/strong> es decir, <\/em>\u00ab\u00bbla <\/em>regi\u00f3n de la costa occidental de Asia Menor , incluidas Caria, Lydia y Mysia\u00bb\u00bb (Meyer). \u00ab\u00bbIonia y Lidia, de la cual \u00c9feso era la capital, se llamaba Asia proconsular\u00bb\u00bb (Wordsworth y ‘Speaker’s Commentary’. Ver Act 20:16<\/a>, Hechos 20:18<\/span>; Ap 1:4<\/a>, etc). Egipto<\/strong>, etc. Estos representan la tercera gran dispersi\u00f3n, la efectuada por Ptolomeo Lago. Parte de esta parte de la dispersi\u00f3n se menciona como muy hostil a Esteban (Hechos 6:9<\/span>). \u00ab\u00bbDos quintas partes de la poblaci\u00f3n de Alejandr\u00eda eran jud\u00edos\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbLos jud\u00edos formaban una cuarta parte de la poblaci\u00f3n de Cirene\u00bb\u00bb (‘Speaker’s Commentary’). Ver <\/strong>Mateo 27:32<\/span> y Hechos 13:1<\/span>). Y los peregrinos de Roma, tanto jud\u00edos como pros\u00e9litos. <\/strong> la c\u00f3pula y combina la \u03bf\u1f31 \u1f10\u03c0\u03b9\u03b4\u03b7\u03bc\u03bf\u1fe6\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2 \u1fe5\u03c9\u03bc\u03b1\u1fd6\u03bf\u03b9 con el \u03bf\u1f31 \u03ba\u03b1\u03c4\u03bf\u03b9\u03ba\u03bf\u1fe6\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2 \u03c4\u1f74\u03bd \u03bc\u03b5\u03c3\u03bf\u03c0\u03bf\u03c0\u03b1\u03bc\u03af\u03b1\u03bd, etc., de acto 13: 9 <\/span>. Es literalmente, aquellos de nosotros que somos peregrinos romanos <\/em>en Jerusal\u00e9n, ya sean jud\u00edos <\/em>por raza o pros\u00e9litos. <\/em>Eran igualmente transe\u00fantes romanos, <\/em>ya fueran jud\u00edos cuyo hogar estaba en Roma o si fueran pros\u00e9litos; y <\/strong>es un hecho interesante que hubiera tales pros\u00e9litos en la gran capital del mundo pagano. Peregrinos, <\/em>como en Hch 17:21<\/span>, los extranjeros que moran <\/em>en Atenas. Muchos buenos comentaristas \u2014Alford, Meyer, Lechler (en Lange, ‘Bibel Works’), etc.\u2014 toman las palabras \u00ab\u00bbjud\u00edos y pros\u00e9litos\u00bb\u00bb como aplicables a toda la lista anterior, no s\u00f3lo a los extranjeros romanos; pero en ese caso uno no esperar\u00eda que los cretenses y \u00e1rabes<\/em> los siguieran.<\/p>\n

Acto 2: 11<\/span><\/strong><\/p>\n

Cretanos para Cretas,<\/em> AV; hablando por hablar, AV; poderoso por maravilloso,<\/em> AV (\u03c4\u1f70 \u03bc\u03b5\u03b3\u03b1\u03bb\u03b5\u1fd6\u03b1).<\/p>\n

Hechos 2:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Perplejos por la duda,<\/em> AV y TR<\/p>\n

Act 2:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero otros <\/em>para otros, <\/em>AV; est\u00e1n llenos de <\/em>porque estos hombres est\u00e1n llenos de, <\/em>AV <\/em>Vino nuevo<\/strong>; m\u00e1s literalmente, vino dulce. <\/em>Estos burladores, hombres incapaces de una apreciaci\u00f3n seria y devota de la obra del Esp\u00edritu Santo, atribuyeron la tensi\u00f3n de los sentimientos que ve\u00edan y las palabras ininteligibles que escuchaban al efecto del vino. As\u00ed que Festo dijo: \u00abPablo, est\u00e1s loco\u00bb. As\u00ed que los jud\u00edos incr\u00e9dulos del Ponto y Asia pensaron que era extra\u00f1o <\/em>que los cristianos deb\u00edan vivir santamente, y hablaron mal de ellos en consecuencia (1Pe 4:4<\/span>, 1Pe 4:14<\/span>). Entonces Ismael se burl\u00f3 de Isaac (Gen 21:9<\/span>); y as\u00ed en todo tiempo \u00ablos que son nacidos seg\u00fan la carne persiguen a los que son nacidos seg\u00fan el Esp\u00edritu\u00bb\u00bb (Gal 4:29<\/span> ).<\/p>\n

Hechos 2:14-16<\/span><\/strong><\/p>\n

Habl\u00f3 <\/em>porque dijo, <\/em>AV; prestar o\u00eddo a <\/em>por escuchar, <\/em>AV; se ha dicho <\/em>porque se habl\u00f3, <\/em>AV Pero Pedro<\/strong>, etc. Pedro se presenta ante los once como su primado, principal en la autoridad de acci\u00f3n como en precedencia de lugar; y los ap\u00f3stoles se levantan ante la multitud de los creyentes, como aquellos a quienes Cristo encomend\u00f3 el gobierno de su Iglesia (ver Hch 1,15<\/span>). Habl\u00f3 (\u1f00\u03c0\u03b5\u03c6\u03b8\u03ad\u03b3\u03be\u03b1\u03c4\u03bf, <\/em>la misma palabra que en Hechos 2:4<\/span>, \u00ab\u00bbexpresi\u00f3n\u00bb\u00bb); <\/em>que implica la emisi\u00f3n de una oraci\u00f3n fuerte y grave. En 1Cr 26:1-32<\/span>. es la frase de la LXX<\/strong>. para los que profetizaban<\/em> con arpas. De ah\u00ed se deriva la palabra apoftegma, <\/em>\u00ab\u00bbun dicho notable\u00bb\u00bb (Diccionario de Johnson). Vosotros que habit\u00e1is en Jerusal\u00e9n<\/strong>; los mismos que los descritos en 1Cr 26:5<\/span>. Eran jud\u00edos extranjeros que, ya sea por la fiesta o por otras causas, hab\u00edan establecido su morada en Jerusal\u00e9n, y se distinguen de los hombres de Judea, <\/em>los jud\u00edos que eran naturales de Judea. Presta atenci\u00f3n<\/strong> (\u1f10\u03bd\u03c9\u03c4\u03af\u03b6\u03b5\u03c3\u03b8\u03b5); encontrado solo aqu\u00ed en el Nuevo Testamento, pero frecuente en la LXX<\/strong>. como la traducci\u00f3n del hebreo \u05e0\u05d9\u05d6\u05b4\u05d0\u05b6\u05d4\u05b6 (Gen 4:23<\/span>; Job 33:1<\/span>; Is 1:2<\/span>). No es griego cl\u00e1sico y parece haber sido acu\u00f1ado por los LXX<\/strong>., como el equivalente de la palabra hebrea mencionada anteriormente. Parece una frase ret\u00f3rica. Lo que hab\u00eda que saber para ellos<\/em> era que ve\u00edan el cumplimiento de la profec\u00eda de Joel en lo que hab\u00eda sucedido; porque era un gran error atribuirlo a la embriaguez. Por<\/strong> profeta<\/strong>(\u03b4\u03b9\u1f70, no \u1f51\u03c0\u1f78); hablado por Dios a trav\u00e9s del profeta. La frase completa aparece en Mat 1:22<\/span>; Mat 2:5<\/span>, Mat 2:15<\/span>. Y as\u00ed se a\u00f1ade en Mateo 2:17<\/span>, \u00ab\u00bbdice Dios\u00bb\u00bb.<\/p>\n

Hechos 2:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Ser <\/em>para cumplir, <\/em>AV; derramad <\/em>por derramad, <\/em>AV en los postreros d\u00edas. Esto no concuerda ni con el hebreo ni con el LXX<\/strong>. en los textos existentes, donde leemos meramente despu\u00e9s<\/em><\/p>\n

. Esto sigue al Hebreo y al Codex Alexandrinus. El C\u00f3dice Vaticano dice, Mostrar\u00e1n o dar\u00e1n <\/em>(\u03b4\u03ce\u03c3\u03c9\u03c3\u03b9). <\/em>Arriba en los cielos… abajo en la tierra.<\/strong> Arriba <\/em>y abajo <\/em>no est\u00e1n en hebreo ni en LXX. Con estas excepciones, el texto de la LXX<\/strong>. se sigue.<\/p>\n

Hechos 2:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Que venga el d\u00eda del Se\u00f1or, que venga el d\u00eda grande y notable para que venga el d\u00eda del Se\u00f1or, grande y notable, <\/em>AV y TR<\/p>\n

Hch 2:21<\/span><\/strong><\/p>\n

Ser <\/em>por venir pasar, <\/em>AV<\/p>\n

Hechos 2:22<\/span><\/strong><\/p>\n

A vosotros <\/em>por entre vosotros, <\/em>AV; obras poderosas<\/em>para milagros, <\/em>AV; como vosotros mismos sab\u00e9is <\/em>porque como vosotros mismos sab\u00e9is, <\/em>AV Varones israelitas<\/strong>. Este t\u00edtulo incluye tanto a los jud\u00edos de Judea como a todos los de la dispersi\u00f3n, cualquiera que sea la tribu a la que pertenecieran. Aprobado por Dios<\/strong>. Obs\u00e9rvese la clara referencia a los milagros de Cristo, como las pruebas de que vino de Dios, las evidencias autenticadoras de su misi\u00f3n divina. As\u00ed San Pedro nuevamente, en su discurso a Cornelio, declara c\u00f3mo Dios ungi\u00f3 con el Esp\u00edritu Santo y con poder a Jes\u00fas de Nazaret, el cual anduvo haciendo bienes, y sanando a todos los oprimidos por el diablo; porque Dios estaba con \u00e9l (Hch 10:38<\/span>). Los milagros del evangelio son, y estaban destinados a ser, una demostraci\u00f3n de la verdad del cristianismo, y los cristianos se arriesgan a renunciar a este argumento a instancias de los esc\u00e9pticos. Obras poderosas, prodigios y se\u00f1ales<\/strong>. \u0394\u03c5\u03bd\u03b1\u03bc\u03b5\u1fd6\u03c2 <\/em>son poderes, <\/em>actos de curaci\u00f3n y similares, hechos por el poder sobrenatural del Esp\u00edritu Santo (ver la referencia anterior a Hechos 10:38<\/span>); \u03c4\u03ad\u03c1\u03b1\u03c4\u03b1 <\/em>son maravillas <\/em>o portentos, <\/em>como las que habla el profeta Joel, \u00ab\u00bbprodigios arriba en el cielo\u00bb,\u00bb el oscurecimiento del el sol, la decoloraci\u00f3n o la luna, o cualquier maravilla et\u00e9rea considerada s\u00f3lo con referencia a su car\u00e1cter portentoso; \u03c3\u03b7\u03bc\u03b5\u1fd6\u03b1 son signos, <\/em>no necesariamente milagrosos, pero cosas que son pruebas, ya sea por su car\u00e1cter milagroso o por el tiempo o modo de su ocurrencia, de la verdad de las cosas dichas. \u00ab\u00bbMilagros, prodigios y se\u00f1ales\u00bb\u00bb ocurren juntos en 2Co 12:12<\/span>. Los tres parecen incluir todo tipo de milagro o, como dice Meyer, milagros vistos<\/p>\n

(1)<\/strong> seg\u00fan su naturaleza, <\/em><\/p>\n

(2)<\/strong> seg\u00fan su apariencia, <\/em><\/p>\n

(3)<\/strong> seg\u00fan su destino <\/em>o fin propuesto.<\/p>\n

Lo que Dios hizo por \u00e9l<\/strong>. As\u00ed leemos Hebreos 1:2<\/span>, \u00ab\u00bbPor [o ‘por’] quien tambi\u00e9n hizo el mundo\u00bb. Y as\u00ed nuestro Se\u00f1or dijo de s\u00ed mismo: \u00abMi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo;\u00bb y \u00abNada puede el Hijo hacer por s\u00ed mismo, sino lo que ve hacer al Padre\u00bb\u00bb (Juan 5:17<\/span>, Juan 5:19<\/span>; comp. Mateo 28:18<\/span>). Por otro lado, nuestro Se\u00f1or habla a menudo de su propio poder, como Juan 2:19<\/span>; Juan 10:18<\/span> (comp. Juan 2:11<\/a>). Como Mediador, Cristo hizo todas las cosas por mandato de su Padre, y para la gloria de su Padre, como vosotros, elfos, sab\u00e9is. Note la confianza con la que Pedro apela a su conocimiento personal de los milagros de Cristo. Esta fue una preparaci\u00f3n adecuada para el anuncio de ese gran poder, prodigio y se\u00f1al que ahora estaba a punto de proclamarles: la resurrecci\u00f3n del Se\u00f1or Jes\u00fas de entre los muertos.<\/p>\n

Hechos 2:23<\/span><\/strong><\/p>\n

Entregado por entregado, AV; por mano de inicuos crucificaron y mataron por haber tomado y por manos de inicuos crucificaron y mataron, AV y TR El consejo determinado<\/strong>. El consejo de Dios, que Cristo sufriera por los pecados, no fue un prop\u00f3sito vago e indistinto, dejando mucho al azar ya la voluntad fluctuante del hombre; fue determinada y definida en cuanto a tiempo y forma y los instrumentos utilizados para llevarla a cabo. La presciencia<\/strong> se asocia con consejo o voluntad, tal vez para mostrarnos que el consejo o voluntad de Dios, en cuanto comprende la acci\u00f3n de los agentes libres, est\u00e1 indisolublemente conectado con su presciencia, y no involucrar cualquier fuerza puesta sobre la voluntad del hombre. (Comp\u00e1rese, con Cris\u00f3stomo, con el dicho de Jos\u00e9 a sus hermanos: \u00abNo os enoj\u00e9is con vosotros mismos por haberme vendido ac\u00e1; porque para preservaci\u00f3n de vida me envi\u00f3 Dios delante de vosotros\u00bb\u00bb (Gn 45:5<\/span>); tambi\u00e9n Jdg 14:4<\/span>; 1Re 12:15<\/span>, etc. Entregado<\/strong> (\u1f14\u03ba\u03b4\u03bf\u03c4\u03bf\u03bd, solo se encuentra aqu\u00ed) muchos entienden la acci\u00f3n de Judas al entregar a Jes\u00fas al manos de sus enemigos (Juan 19:11<\/span>) \u2014 \u1f14\u03ba\u03b4\u03bf\u03c4\u03bf\u03bd siendo tomado como equivalente a lo que significar\u00eda \u03c0\u03c1\u03cc\u03b4\u03bf\u03c4\u03bf\u03bd si estuviera en uso. con igual propiedad se aplique a la acci\u00f3n de los principales sacerdotes y ancianos al entregar a Jes\u00fas a Poncio Pilato (Mat 27:2<\/span>) para ser crucificado ( Mateo 27:26<\/span>). Nuestro Se\u00f1or mismo alude al poder de Pilato circunscrito por la voluntad de Dios (Juan 19:11<\/span>, \u1f41 \u03c0\u03b1\u03c1\u03b1\u03b4\u03b9\u03b4\u03bf\u03c5 \u0301\u03c2 \u03bc\u03ad \u03c3\u03bf\u03b9: comp. Mateo 26:45<\/span>). De la mano de hombres sin ley<\/strong>. \u00ab\u00bbPor la mano de\u00bb\u00bb es la frase hebrea com\u00fan \u05e8\u05d9\u05b7\u05d1\u05b0 , por medio de, a trav\u00e9s de la agencia de. La naci\u00f3n jud\u00eda (\u1f04\u03bd\u03b4\u03c1\u03b5\u03c2 \u1f38\u03bf\u03c5\u03b4\u03b1\u1fd6\u03bf\u03b9) hab\u00eda crucificado al Se\u00f1or de gloria por mano de los paganos romanos. Sin ley, equivalente a los pecadores de Mat 26:45<\/span> (comp., para la aplicaci\u00f3n especial del t\u00e9rmino a los paganos, G\u00e1l 2:15<\/span>; G\u00e1l 1:1-24<\/a> Cos. 9:21).<\/p>\n

Hechos 2:24<\/span><\/strong><\/p>\n

Levant\u00f3 <\/em>porque ha resucitado, <\/em>AV; punzadas<\/em>para dolores, <\/em>AV Pangs<\/strong>. San Lucas sigue a los LXX<\/strong>., quienes traducen el \u05ea\u05d5\u05b6\u05dd\u05b8 o \u05d9\u05dc\u05b5\u05d1\u05b0\u05d7\u05b6 de Sal 18:5<\/span>, Sal 18:6<\/span>; Sal 116:3<\/span>, por \u1f60\u03b4\u1fd6\u03bd\u03b5\u03c2 \u03b8\u03b1\u03bd\u03ac\u03c4\u03bf\u03c5, <\/em>como si la palabra hebrea fuera \u05dc\u05d1\u05b6\u05d7\u05b5 , los dolores <\/em>o dolores<\/em> de una mujer en el parto, cuando en realidad es \u05dc\u05d1\u05b6\u05d7\u05b6 , un cord\u00f3n, como se traduce en el margen de Sal 18:5<\/span>, que significa lazo<\/em> del cazador. La variaci\u00f3n es muy similar a la del \u00ab\u00bbfruto<\/em>de nuestros labios\u00bb\u00bb en Heb 13:15<\/span>, comparado con los \u00ab\u00bbbecerros<\/em>de nuestros labios\u00bb\u00bb de Os 14:2<\/span>. Es manifiesto que \u00ab\u00bbsuelto\u00bb\u00bb se aplica mejor a las cuerdas<\/em> que a las punzadas. <\/em>No fue posible<\/strong>. \u00bfPor qu\u00e9, no es posible?<\/em><\/p>\n

1.<\/strong> Debido a la uni\u00f3n de la Deidad y la humanidad en la \u00fanica Persona de Cristo.<\/p>\n

2.<\/strong> Por el car\u00e1cter de Dios, que hace imposible que quien conf\u00eda en \u00e9l sea desamparado, o que el Santo de Dios vea corrupci\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong> Porque la Escritura, que no puede ser quebrantada, declar\u00f3 la resurrecci\u00f3n de Cristo.<\/p>\n

Hechos 2:25<\/a><\/strong><\/p>\n

Dice <\/em>porque habla, <\/em>AV; \u00e9l<\/em> tuvo <\/em>porque previ\u00f3, <\/em>AV El salmo decimosexto se atribuye a David en el t\u00edtulo que se le antepone en hebreo y en la LXX. Sin pronunciar que los t\u00edtulos sean infalibles, debemos confesar que tienen un gran peso en ausencia de pruebas internas s\u00f3lidas en su contra. Meyer habla del salmo como \u00abciertamente posterior a David\u00bb y Ewald y otros lo atribuyen a la \u00e9poca del cautiverio; pero Hitzig cree que la evidencia interna est\u00e1 a favor de su pertenencia a la \u00e9poca anterior a la ascensi\u00f3n al trono de David (‘Speaker’s Commentary’). Podemos descansar con seguridad en la autoridad de San Pedro h\u00e9roe y San Pablo (Hch 13:35<\/span>, Hch 13:36<\/span>), y estar satisfecho de que realmente es de David. La manera en que los dos ap\u00f3stoles lo citan tambi\u00e9n es una evidencia muy fuerte de que los jud\u00edos de ese d\u00eda generalmente admit\u00edan que era un salmo mesi\u00e1nico. La siguiente cita es textual de la LXX<\/strong>.<\/p>\n

Hechos 2:26<\/span> <\/strong><\/p>\n

Mi coraz\u00f3n se alegr\u00f3 porque se alegr\u00f3 mi coraz\u00f3n,<\/em> AV; se alegr\u00f3 porque se alegr\u00f3, <\/em>AV; mi carne tambi\u00e9n para tambi\u00e9n mi carne,<\/em> AV;morar para descansar,<\/em> AV<\/p>\n

Hechos 2:27<\/span><\/strong><\/p>\n

Hades <\/em>por infierno, <\/em>AV; da tu Santo <\/em>por sufrir tu Santo, <\/em>AV, <\/em>seguramente no tan buena interpretaci\u00f3n. Hades<\/strong>. El \u00ab\u00bbinfierno\u00bb\u00bb del AV es el representante exacto en ingl\u00e9s de \u1f85\u03b4\u03b7\u03c2. El art\u00edculo en el Credo, \u00ab\u00bbDescendi\u00f3 a los infiernos,\u00bb\u00bb se basa especialmente en este texto, los otros dos alegan en apoyo de \u00e9l (Ef 4: 9<\/span>; 1Pe 3:18<\/span>, 1Pe 3: 19<\/span>) siendo menos concluyente (ver Pearson on the Creed, art. 5.). Es una pena perder la palabra \u00ab\u00bbinfierno\u00bb\u00bb en su verdadero significado. Corrupci\u00f3n<\/strong>; Griego \u03b4\u03b9\u03b1\u03c6\u03b8\u03c1\u03cc\u03c1\u03b1\u03bd, <\/em>Hebreo \u05ea\u05d7\u05b7\u05e9\u05b7\u05c1 . La palabra hebrea siempre significa un hoyo<\/em> (de \u05d7\u05b7\u05d5\u05bc\u05e9\u05c1 ); pero la LXX<\/strong>. aqu\u00ed traducirlo \u03b4\u03b9\u03b1\u03c6\u03b8\u03bf\u03c1\u03ac, <\/em>como si de \u05ea\u05d7\u05b7\u05e9\u05b8\u05c1 (en Pihel, destruir, desperdiciar; en Hophal y Niphal, corromperse, estropearse, pudrirse). En la VA se traduce corrupci\u00f3n, <\/em>aqu\u00ed y en Job 17:14<\/span>, donde responde a \u00ab\u00bbla gusanos,\u00bb\u00bb en la cl\u00e1usula paralela. Es muy probable que la LXX<\/strong>. tienen raz\u00f3n. Nada es m\u00e1s com\u00fan que los verbos hebreos tomen el significado de verbos con radicales similares. Santo Uno<\/strong>. Entonces el LXX<\/strong>. y el Keri del texto hebreo. Pero el Cethib tiene Santos<\/em> en plural. Es obvio que el singular, Santo, <\/em>concuerda mucho mejor con los singulares que lo preceden y lo siguen: mi <\/em>coraz\u00f3n, mi <\/em>gloria, mi <\/em>carne, mi <\/em>alma, t\u00fa me mostrar\u00e1s\u2014que el plural, que est\u00e1 completamente fuera de lugar. Las dos cl\u00e1usulas juntas muestran la plena liberaci\u00f3n de Cristo del dominio de la muerte: la de su alma humana de la campana y la de su cuerpo de la tumba antes de ver la corrupci\u00f3n (comp. Hechos 13:34-37<\/span>).<\/p>\n

Acto 2 :28<\/span><\/strong><\/p>\n

Madest <\/em>por has hecho, <\/em>AV; a <\/em>por a, AV; alegr\u00eda por alegr\u00eda, <\/em>AV<\/p>\n

Hechos 2:29<\/span><\/strong> <\/p>\n

Hermanos para los hombres y hermanos, AV; Puedo decirte libremente porque d\u00e9jame hablarte libremente, AV; ambos murieron y fueron sepultados porque ambos est\u00e1n muertos y enterrados, AV; tumba para sepulcro, AV Hermanos<\/strong>; literalmente, hombres que son mis hermanos. Obs\u00e9rvese cu\u00e1n dulce y conciliador es el lenguaje del ap\u00f3stol; c\u00f3mo exactamente de acuerdo con su propio precepto (1Pe 3:8<\/span>, 1Pe 3, 9<\/span>), \u00ab\u00bbNo devolviendo vituperio por vituperio\u00bb, etc. Al dirigirse a ellos como hermanos, reclama en silencio la buena voluntad y la equidad debidas a quien era hermano en la sangre y en la fe de el Dios de Israel. El patriarca David<\/strong>. El t\u00e9rmino patriarca se aplica en otras partes de las Escrituras solo a Abraham y a los doce hijos de Jacob (Heb 7:4<\/span>; Hechos 7:8<\/span>, Hechos 7:9<\/span>). Es un t\u00edtulo de dignidad, que significa cabeza de familia. Parece que aqu\u00ed se aplica a David, porque se habla de \u00e9l como la cabeza de la familia de la que brot\u00f3 Cristo. Abraham era la cabeza de toda la raza hebrea: \u00ab\u00bbAbraham nuestro padre\u00bb\u00bb. Los doce patriarcas eran las cabezas de sus respectivas tribus. La LXX<\/strong>. use la palabra \u03c0\u03b1\u03c4\u03c1\u03b9\u03ac\u03c1\u03c7\u03b7\u03c2 como la traducci\u00f3n de \u05ea\u05d5\u05b9\u05d1\u05d0\u05b8\u05d4\u05b8 \u05e9\u05c1\u05d5\u05b9\u05d0\u05e8\u05b9 \u00ab\u00bbjefe de las casas paternas\u00bb\u00bb (1Cr 24:31<\/span>; 2Cr 19:8<\/span>; 2Cr 26:12<\/span>); que en otros lugares traducen por \u1f04\u03c1\u03c7\u03c9\u03bd, o \u1f00\u03c1\u03c7\u1f74 \u03c0\u03b1\u03c4\u03c1\u03b9\u1fb6\u03c2 (Exo 6:25<\/span>, etc.). En el lenguaje com\u00fan, el t\u00e9rmino tambi\u00e9n se aplica a aquellas personas principales que vivieron antes del tiempo de Mois\u00e9s, y tienen su registro en sus libros. Su tumba est\u00e1 con nosotros<\/strong>, etc. Josefo habla de la tumba de David (llam\u00e1ndola, como lo hace aqu\u00ed San Pedro, su \u03bc\u03bd\u1fc6\u03bc\u03b1) como compuesta de varias c\u00e1maras, y relata c\u00f3mo una de estas c\u00e1maras fue abierta por el sumo sacerdote Hircano, quien tom\u00f3 de \u00e9l tres mil talentos de oro para d\u00e1rselos a Ant\u00edoco Pins, que en ese momento estaba sitiando Jerusal\u00e9n. Agrega que otra c\u00e1mara fue abierta m\u00e1s tarde por el rey Herodes, quien extrajo de ella una gran cantidad de adornos de oro; pero que ninguno de ellos penetr\u00f3 en las b\u00f3vedas donde estaban depositados los cuerpos de David y Salom\u00f3n, porque la entrada a ellas estaba tan cuidadosamente oculta. Menciona adem\u00e1s que Herodes, aterrorizado por el estallido de las llamas, que detuvo su avance, construy\u00f3 un monumento de m\u00e1rmol muy costoso a la entrada de la tumba (‘Jud. Ant.,’ 7. Hechos 15:3<\/span>; Hecho 13:1-52<\/span>. Acto 8: 4<\/span>; Hechos 16:1-40<\/span>. Hechos 7:1<\/span>). Para el sentido, suministre \u00ab\u00bby por lo tanto no pod\u00eda estar hablando de s\u00ed mismo\u00bb.\u00bb La explicaci\u00f3n sigue que \u00e9l era un profeta, etc.<\/p>\n

Hechos 2:30<\/span><\/strong><\/p>\n

Siendo, pues, por ser, <\/em>AV; que del fruto de sus lomos sentar\u00eda uno sobre el que del fruto de sus lomos seg\u00fan la carne levantar\u00eda a Cristo para que se sentara, <\/em>AV y TR Hab\u00edan jurado<\/strong>, etc. El primer registro de la promesa de Dios a David est\u00e1 en 2Sa 7:11-16<\/span> : \u00ab\u00bbJehov\u00e1 te dice que \u00e9l te har\u00e1 una casa. Y\u2026 levantar\u00e9 tu simiente despu\u00e9s de ti, la cual saldr\u00e1 de tus entra\u00f1as, y afirmar\u00e1 su reino\u2026. Tu trono ser\u00e1 firme para siempre;\u00bb\u00bb y en 2Sa 7:28<\/span>, David habla de ello como la promesa de Dios: \u00ab\u00bbTus palabras son verdaderas , y has prometido esta bondad a tu siervo.\u201d Pero no hay menci\u00f3n all\u00ed de un juramento. Pero en Sal 89:1-52<\/span>, se hace mucho hincapi\u00e9 en que Dios hab\u00eda jurado a David: \u00ab\u00bbHe hecho un pacto con mis escogidos, he jurado a mi siervo David: Para siempre afirmar\u00e9 tu simiente, y edificar\u00e9 tu trono por todas las generaciones\u00bb\u00bb (Sal 89 :3<\/span>, Sal 89:4<\/span>); y de nuevo, Sal 89:35<\/span>, \u00ab\u00bbUna vez jur\u00e9 por mi santidad que no mentir\u00e9 a David\u00bb\u00bb 1Sa 7:1-17<\/span> y Sal 89: 1-52<\/span>, debe leerse detenidamente (comp. tambi\u00e9n Isa 4:3<\/span>; Hechos 13:23<\/span>). (Para la frase, \u00abHe jurado por mi santidad,\u00bb ver Amo 4:2<\/span>.)<\/p>\n

Hechos 2:31<\/span><\/strong><\/p>\n

Previendo esto por ver esto antes, <\/em>AV; ni fue dejado en el Hades porque su alma no fue dejada en el infierno, <\/em>AV y TR; ni su carne porque tampoco su carne,<\/em> AV<\/p>\n

Hechos 2:32<\/span><\/strong><\/p>\n

Dios levant\u00f3 <\/em>porque Dios levant\u00f3<\/em>, AV Son testigos<\/strong> (ver Hechos 1:22<\/span>, nota).<\/p>\n

Act 2:33<\/span><\/strong><\/p>\n

Siendo, pues, <\/em>por por tanto, siendo, <\/em>AV; vertido <\/em>para cobertizo, <\/em>AV; ver <\/em>por ahora ver, <\/em>AV Por la mano derecha<\/strong>, etc. o, \u00ab\u00bbSiendo exaltado a la diestra de Dios\u00bb.\u00bb Es muy discutible si el griego soportar\u00e1 la primera traducci\u00f3n; y habr\u00eda sido m\u00e1s natural expresar el segundo por \u03b5\u1f30\u03c2 \u03c4\u1f74\u03bd \u03b4\u03b5\u03be\u03b9\u03ac\u03bd. <\/em>Es mejor, por lo tanto, tomarlo como lo hacen el AV y el RV. La frase Tile es equivalente a la de Salmo 98:1<\/span>, \u00abSu diestra y su santo brazo le dieron la victoria\u00bb, \u00aby muchos otros pasajes. La promesa del Esp\u00edritu Santo<\/strong> (ver Hechos 1:4<\/span>, nota).<\/p>\n

Hecho 2:34<\/span><\/strong><\/p>\n

No ascendi\u00f3<\/em>por no es ascendido, <\/em>AV Por David<\/strong>, etc. La ascensi\u00f3n de Cristo se infiere de la profec\u00eda anterior, \u00abMe mostrar\u00e1s la senda de la vida\u00bb, etc.; y est\u00e1 all\u00ed claramente probado de Sal 110:1<\/span>, que Pedro (recordando, probablemente, la aplicaci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or seg\u00fan consta en Mat 22:42-45<\/span>, que sin duda hab\u00eda escuchado) muestra que no se pod\u00eda aplicar a David mismo, sino solo al Se\u00f1or de David.<\/p>\n

Hechos 2:35<\/span><\/strong><\/p>\n

Hasta por hasta,<\/em> AV; tus enemigos por tus enemigos,<\/em> AV; el estrado de tus pies por estrado de tus pies,<\/em> AV<\/p>\n

Hechos 2:36<\/span><\/strong><\/p>\n

Que toda la casa de Israel, pues, pues que toda la casa de Israel, AV; \u00e9l a la vez Se\u00f1or y Cristo, este Jes\u00fas a quien vosotros crucificasteis por ese mismo Jes\u00fas a quien vosotros hab\u00e9is crucificado, tanto Se\u00f1or como Cristo,<\/em> AV, un cambio mucho para peor, ya que la RV no es una frase en ingl\u00e9s, y nada a\u00f1ade al sentido.<\/p>\n

Hechos 2:37<\/span><\/strong><\/p>\n

El resto <\/em>para al resto, <\/em>AV; hermanos <\/em>para hombres y hermanos, <\/em>AV Punzados de coraz\u00f3n<\/strong> (\u03ba\u03b1\u03c4\u03b5\u03bd\u03cd\u03b3\u03b7\u03c3\u03b1\u03bd). <\/em>La LXX<\/strong>. traducci\u00f3n de Sal 109:16<\/span> (15, Libro de oraciones), \u00ab\u00bbquebrantado\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbafligido en el coraz\u00f3n\u00bb.\u00bb Gn 34:7<\/span> se traduce \u00ab\u00bbcontristado\u00bb.\u00bb A Pedro ya los dem\u00e1s ap\u00f3stoles<\/strong>. Es importante notar desde el principio la posici\u00f3n relativa de Pedro y los dem\u00e1s ap\u00f3stoles; indudablemente tiene cierta primac\u00eda y precedencia, tanto en el lugar como en la acci\u00f3n. Siempre se le nombra primero, y act\u00faa primero, al predicar tanto a jud\u00edos como a gentiles. Las llaves est\u00e1n en sus manos, y la puerta se abre por primera vez cuando gira la cerradura. Pero es igualmente claro que no es m\u00e1s que uno de los ap\u00f3stoles; no est\u00e1 puesto sobre ellos, sino que act\u00faa con ellos; no es su superior, sino su compa\u00f1ero; no son eclipsados por su presencia, sino solamente animados por su ejemplo; los que buscan la salvaci\u00f3n no preguntan s\u00f3lo de su boca, sino de todo el colegio de los ap\u00f3stoles. Hermanos<\/strong> (ver Gn 34:29<\/span>). Los jud\u00edos e israelitas ahora extienden la diestra de la hermandad a aquellos a quienes antes injuriaban (Gn 34:13<\/span>). \u00bfQu\u00e9 haremos?<\/strong> Es una se\u00f1al de la obra del Esp\u00edritu de Dios en el coraz\u00f3n, renov\u00e1ndolo para el arrepentimiento, cuando los hombres sienten la necesidad de cambiar su antiguo curso de pensamiento y acci\u00f3n, y preguntan ansiosamente qu\u00e9 deben hacer para heredar la vida eterna.<\/p>\n

Hechos 2:38<\/span><\/strong><\/p>\n

Y <\/em>para entonces, <\/em>AV; dicho <\/em>(en cursiva) por dicho, AV y TR; arrepent\u00edos <\/em>porque arrepent\u00edos, <\/em>AV; a <\/em>por por, <\/em>AV; vuestros pecados <\/em>por pecados, <\/em>AV Arrepent\u00edos<\/strong>, etc. Tenemos en este breve vers\u00edculo el resumen de la doctrina cristiana en cuanto al hombre y Dios. Arrepentimiento y fe por parte del hombre; perd\u00f3n de pecados, <\/em>o justificaci\u00f3n, y el don del Esp\u00edritu Santo, o santificaci\u00f3n, por parte de Dios. Y ambos se expresan en el sacramento del bautismo, que vincula el acto del hombre a la promesa de Dios. Porque el sacramento expresa la fe y el arrepentimiento del hombre por un lado, y el perd\u00f3n y el don de Dios por el otro.<\/p>\n

Acto 2: 39<\/span><\/strong><\/p>\n

Para vosotros es la promesa <\/em>porque para vosotros es la promesa, <\/em>AV; llamar\u00e1 a \u00e9l <\/em>porque llamar\u00e1<\/em>. <\/em><\/strong>Para vosotros es la promesa<\/strong> (ver Hechos 1:4<\/span>; Hch 1:4<\/span>; Hechos 2:33<\/span>). Tambi\u00e9n hay una referencia a la profec\u00eda de Joel, citada en los vers\u00edculos 17-21. A todos los que est\u00e1n lejos<\/strong>; es decir, <\/em>los gentiles, como se desprende claramente de Efesios 2:17<\/span>, donde la misma frase se aplica a los cristianos de \u00c9feso , y se habla de los jud\u00edos cristianos como \u00ab\u00bblos que estaban cerca\u00bb.\u00bb El cumplimiento para los gentiles se registra especialmente (Hch 10:45<\/a>; Hechos 11:15<\/span>, Hechos 11:18<\/a>, etc). Lo llamar\u00e1n<\/strong> (comp. Rom 1:6<\/span>; Rom 8:28<\/span>, Rom 8:30<\/span>; Rom 9:24<\/span>; 1Co 1:2<\/span>; Gal 1:6<\/span> (etc.), que confirman la aplicaci\u00f3n del \u00ab\u00bblejano\u00bb\u00bb a los gentiles.<\/p>\n

Hch 2:40<\/span><\/strong><\/p>\n

Dio testimonio y exhort\u00f3 <\/em>porque testimonio y exhort\u00f3 , <\/em>AV, torcidos <\/em>por indeseables, <\/em>AV S\u00e1lvense a s\u00ed mismos<\/strong>, etc. Se\u00f1or se apresura a destruirlos, los que no perezcan con ellos deben salir de entre ellos y separarse de ellos (2 Corintios 6:1-18:19), y buscar seguros en el arca de la Iglesia de Cristo (1Pe 3:21<\/span>), como hizo No\u00e9 en el arca, y como Lot hice yo n Zoar. As\u00ed que el carcelero de Filipos, buscando ser salvo, fue bautizado inmediatamente (Hch 16:30-33<\/span>). Esta fue la deriva y el final de todas las exhortaciones de San Pedro.<\/p>\n

Hechos 2:41<\/span><\/strong><\/p>\n

Ellos luego <\/em>para luego ellos, <\/em>AV; recibido <\/em>por recibido con gusto, <\/em>AV y TR; fueron a\u00f1adidos a ellos en ese d\u00eda <\/em>porque el mismo d\u00eda fueron a\u00f1adidos a ellos, <\/em>AV Recibidos con agrado<\/strong>. Los mejores manuscritos omiten \u1f00\u03c3\u03bc\u03b5\u03bd\u03c9\u03c2, que, de hecho, es superfluo, ya que la palabra \u1f00\u03c0\u03bf\u03b4\u03ad\u03c7\u03bf\u03bc\u03b1\u03b9 <\/em> contiene en s\u00ed misma la idea de una amable recepci\u00f3n, una bienvenida (Lucas 8:40<\/span>; Hechos 15:4<\/span>; Hechos 24:3<\/span>).<\/p>\n

Hechos 2:42<\/span><\/strong><\/p>\n

Ense\u00f1anza <\/em>para doctrina, <\/em>AV; en el rompimiento<\/em>para y en el rompimiento,<\/em>AV y TR; las oraciones <\/em>por en oraci\u00f3n, <\/em>AV <\/em>Y<\/strong> <\/em><\/strong> beca<\/strong>; mejor, como en el margen, en compa\u00f1erismo; <\/em>no significa la comuni\u00f3n de los ap\u00f3stoles, sino la comuni\u00f3n <\/em>de la Iglesia, esa vida com\u00fan de estrecha hermandad en la que todo lo que hac\u00edan lo hac\u00edan en com\u00fan, y todo lo que pose\u00edan lo pose\u00edan en com\u00fan, de modo que parec\u00eda haber un solo coraz\u00f3n y una sola mente entre todos ellos. Fracci\u00f3n del pan<\/strong>; en la Sagrada Eucarist\u00eda. Las oraciones<\/strong>; las oraciones comunes de la Iglesia.<\/p>\n

Hechos 2:43<\/span><\/strong><\/p>\n

Lleg\u00f3 el miedo<\/strong>, etc. Esto parece referirse al temor reverencial que cay\u00f3 sobre todo el pueblo, y les impidi\u00f3 interferir con los disc\u00edpulos. As\u00ed como en el primer asentamiento de Israel en la tierra de Cana\u00e1n, Dios puso el temor de ellos y el pavor de ellos sobre todas las ciervas (Dt 11:25<\/a>), as\u00ed ahora, el temor engendrado por los eventos del d\u00eda de Pentecost\u00e9s, por las se\u00f1ales y prodigios que siguieron y por la maravillosa unidad y santidad de la Iglesia naciente, fue tan forjado en cada alma en Jerusal\u00e9n que toda enemistad fue paralizada. , y los disc\u00edpulos tuvieron tiempo de multiplicarse y consolidarse y establecerse antes de que la tormenta de la persecuci\u00f3n cayera sobre ellos.<\/p>\n

Act 2:44<\/span><\/strong><\/p>\n

Estaban juntos<\/strong> (\u1f10\u03c0\u1f76 \u03c4\u1f78 \u03b1\u1f50\u03c4\u03cc; ver Act 1:15<\/span>, nota, y arriba, vers\u00edculo 42). Ten\u00eda todas las cosas en com\u00fan.<\/strong> As\u00ed como la Transfiguraci\u00f3n dio un vistazo pasajero del estado de gloria, as\u00ed aqu\u00ed tenemos un esp\u00e9cimen de lo que el amor cristiano y la unidad en su perfecci\u00f3n, y sin el contacto con el mundo exterior , producir\u00eda, y tal vez alg\u00fan d\u00eda producir\u00e1. Pero incluso en Jerusal\u00e9n, esta brillante visi\u00f3n de un para\u00edso en la tierra pronto se vio perturbada por las disensiones terrenales registradas en Hechos 6:1-15<\/a>.; y la comunidad cristiana recibi\u00f3 una lecci\u00f3n oportuna de que las cosas buenas en s\u00ed mismas no siempre son practicables en un mundo malo, donde las virtudes perezosas requieren los estimulantes de las necesidades corporales para sacarlas y fortalecerlas, y donde la hipocres\u00eda reclama a menudo los amables oficios que se merecen. s\u00f3lo a los disc\u00edpulos en verdad.<\/p>\n

Hechos 2:45<\/span><\/strong><\/p>\n

Vendieron por vendidos,<\/em> AV; todo para todos los hombres, <\/em>AV; seg\u00fan cualquiera para como cada, <\/em>AV<\/p>\n

Hch 2:46<\/span><\/strong> <\/p>\n

D\u00eda tras d\u00eda perseverando porque ellos contin\u00faan d\u00eda tras d\u00eda,<\/em> AV; en casa para de casa en casa,<\/em> AV; tomaron su comida porque comieron su carne,<\/em> AV En el templo<\/strong>. Es muy notable que en esta edad temprana de la existencia de la Iglesia, los cristianos no se consideraban separados de sus hermanos jud\u00edos, o de las instituciones del Antiguo Testamento. El cristianismo no era sino el juda\u00edsmo perfeccionado; el evangelio el pleno florecimiento de la Ley. Los primeros jud\u00edos cristianos, por lo tanto, no se concibieron a s\u00ed mismos como renunciando a la religi\u00f3n de sus padres, sino que esperaban que toda su naci\u00f3n en poco tiempo reconociera a Jes\u00fas como el Cristo. Las instituciones cristianas, por lo tanto \u2014las oraciones, la fracci\u00f3n del pan, las profec\u00edas y el hablar en lenguas, y las ense\u00f1anzas apost\u00f3licas\u2014 eran complementarias al servicio del templo, no antag\u00f3nicas a \u00e9l; y la iglesia tom\u00f3 el lugar de la sinagoga en lugar del templo (ver ‘Dict. of Bible:’ \u00ab\u00bbSynagogue\u00bb\u00bb). En casa. <\/strong>Esta versi\u00f3n apenas representa la verdadera idea del original; \u03ba\u03b1\u03c4 \u03bf\u1f36\u03ba\u03bf\u03bd representa el lugar de reuni\u00f3n cristiano privado, en contraste con el templo. El significado no es que cada disc\u00edpulo partiera el pan en su propia casa, sino que part\u00edan el pan en la casa donde se celebraban las asambleas cristianas, ya fueran una o m\u00e1s. Ya hemos visto a la Iglesia reunida \u00ab\u00bben un aposento alto\u00bb\u00bb (Hch 1,13<\/span>), en \u00ab\u00bbun lugar\u00bb, \u00bb en \u00ab\u00bbuna casa\u00bb\u00bb (Hch 2:1<\/span>, Act 2:2<\/span>), y \u00ab\u00bbjuntos\u00bb\u00bb (Hech 2:44<\/span>; v\u00e9ase tambi\u00e9n Hechos 4:31<\/span>); y sabemos que como la sinagoga se llamaba \u05d4\u05dc\u05b8\u05bc\u05e4\u05b4\u05bc\u05ea\u05b0 \u05ea\u05d9\u05d1\u05b5\u05bc , casa de oraci\u00f3n, o \u05ea\u05e1\u05b6\u05e0\u05b6\u05db\u05b0\u05bc\u05d4\u05b7 \u05ea\u05d9\u05d1\u05b5\u05bc , la casa de reuni\u00f3n, as\u00ed el lugar de reuni\u00f3n cristiano se llamaba \u1f41 \u039a\u03c5\u03c1\u03b9\u03b1\u03ba\u1f78\u03ba\u03c2 \u03bf\u1f37\u03ba; la casa del Se\u00f1or, de donde proviene la palabra \u00abiglesia\u00bb. Tomaron su comida.<\/strong> El v\u00ednculo de conexi\u00f3n es el \u1f00\u03b3\u03ac\u03c0\u03b7 o fiesta de amor, que formaba una parte importante de la \u03ba\u03bf\u03b9\u03bd\u03c9\u03bd\u03af\u03b1, o vida com\u00fan, de los primeros cristianos. Toda la descripci\u00f3n es una hermosa imagen de la unidad cristiana, la piedad, el amor y la alegr\u00eda.<\/p>\n

Hechos 2:47<\/a><\/strong><\/p>\n

A ellos d\u00eda a d\u00eda <\/em>por a la Iglesia diariamente, <\/em>AV y TR; los que estaban siendo saciados <\/em>para los que deb\u00edan ser salvos, <\/em>AV a\u00f1adidos a ellos d\u00eda tras d\u00eda.<\/strong> El RT tiene en lugar de \u03c4\u1fc7 \u1f10\u03ba\u03ba\u03bb\u03b7\u03c3\u03af\u1fb3 las palabras \u1f10\u03c0\u1f76 \u03c4\u1f78 \u03b1\u1f50\u03c4\u03cc, <\/em>que en Hechos 2:1<\/span> se traducen correctamente como \u00ab\u00bben un lugar\u00bb,\u00bb pero no parece estar traducido en absoluto en la RV de este vers\u00edculo. De hecho, no tienen sentido a menos que los interpretes con \u03c4\u03bf\u1f7a\u03c2 \u03c3\u03c9\u03b6\u03bf\u03bc\u03ad\u03bd\u03bf\u03c5\u03c2, <\/em>\u00ab\u00bblos que escaparon al mismo lugar\u00bb,\u00bb ie <\/em>a la Iglesia. Pero parece m\u00e1s probable que las palabras \u1f10\u03c0\u1f76 \u03c4\u1f78 \u03b1\u1f50\u03c4\u03cc <\/em>pertenezcan realmente a Hechos 3:1<\/span>, donde est\u00e1n encontrado en el TR Si \u03c4\u1fc7 \u1f10\u03ba\u03ba\u03bb\u03b7\u03c3\u03af\u1fb3 no pertenece propiamente al texto (falta en A, B, C, \u05d0 y muchas versiones), entonces \u03c0\u03c1\u03bf\u03c3\u03b5\u03c4\u03af\u03b8\u03b5\u03b9 debe tomarse absolutamente, como lo es \u03c0\u03c1\u03bf\u03c3\u03b5\u03c4\u03ad\u03b8\u03b7\u03c3\u03b1\u03bd en el vers\u00edculo 41, la Iglesia, o los disc\u00edpulos, siendo entendidos. Los que estaban siendo salvos<\/strong>. La exhortaci\u00f3n en el vers\u00edculo 40 era \u00abS\u00e1lvaos de esta perversa generaci\u00f3n\u00bb. Los que se a\u00f1adieron a la Iglesia fueron los que cumplieron con la exhortaci\u00f3n y escaparon de la complicidad con sus compatriotas incr\u00e9dulos. Eran el remanente que escap\u00f3. (Ver el uso de \u03bf\u1f31 \u03c3\u03c9\u03b6\u03cc\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03b9 en la LXX<\/strong>. (2Cr 20:25<\/span>, etc.), y ver Mar 16:16<\/span>.)<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Hch 2,1-13<\/span><\/strong><\/p>\n

La unidad del Esp\u00edritu .<\/strong><\/p>\n

Si, con la idea de unidad en nuestras mentes, leemos esta descripci\u00f3n del primer derramamiento del Esp\u00edritu Santo sobre la Iglesia, no podemos dejar de sorprendernos con la manera en que ese se exhibe e ilustra una gran idea.<\/p>\n

I.<\/strong> Primero est\u00e1 LA<\/strong> UNIDAD<\/strong> LOCAL<\/strong> LOCAL<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> IGLESIA<\/strong>. Estaban todos juntos en un solo lugar. Muchos en n\u00famero, pero todos esos muchos se juntan; atra\u00eddos por un impulso com\u00fan de fusionar sus existencias separadas, sus diversas actividades, sus vocaciones divergentes, sus diversos movimientos, sus acciones independientes, en una acci\u00f3n com\u00fan, y por esa acci\u00f3n unirse en un solo lugar. Todas las diferentes razones y motivos que los habr\u00edan mantenido separados y que los habr\u00edan atra\u00eddo a diferentes lugares, fueron superados por la raz\u00f3n y el motivo com\u00fan que los atrajo a un solo lugar. Tampoco debemos pasar por alto algunos de los aspectos de esta unidad local. Nos revela que hab\u00eda algo en el coraz\u00f3n de cada uno de la asamblea que sent\u00eda la necesidad de contacto con los dem\u00e1s, porque se sab\u00eda que hab\u00eda en esos otros una naturaleza similar y un esp\u00edritu similar y un anhelo similar al suyo. . Nadie se sent\u00eda suficiente a s\u00ed mismo; hab\u00eda en cada pecho una perspectiva de aquello que deb\u00eda constituir el complemento de sus propias necesidades, y ese complemento s\u00f3lo pod\u00eda encontrarse en el amor de los hermanos. Revela tambi\u00e9n ese sentido que cada uno ten\u00eda de apoyo y aliento mutuos, esa expectativa de fuerza y semblante que derivaba de la presencia y la comuni\u00f3n de los dem\u00e1s. El instinto cristiano dec\u00eda a cada uno: \u00abNo es bueno estar solo\u00bb; fe, amor, valor, santo entusiasmo, celo celestial, poder para obrar por Cristo y su reino, sabidur\u00eda para saber y audacia para ejecutar, consejo antes de que llegue el momento de la acci\u00f3n, y cuando llegue la decisi\u00f3n, todos se incrementan y perfeccionan \u00abpor lo que cada articulaci\u00f3n proporciona\u00bb. Y luego, nuevamente, esta unidad local tuvo su inmensa importancia considerada con respecto a su aspecto exterior. \u2014el aspecto que presentaba al mundo. Sim\u00f3n, o Juan, o Santiago, individualmente, podr\u00eda ser desechado con desd\u00e9n como un entusiasta ignorante o un fan\u00e1tico exc\u00e9ntrico; pero el cuerpo compacto de los doce, con los ciento veinte firmemente unidos a ellos, presentaba ya un frente imponente al mundo por su compacidad y la estrecha coherencia de todas sus partes. Y, del mismo modo, un poco de reflexi\u00f3n revelar\u00e1 otros aspectos de esta unidad local. El \u00fanico templo de Jerusal\u00e9n hab\u00eda contribuido no poco a la unidad de las doce tribus, que lo consideraban su centro com\u00fan y se reun\u00edan peri\u00f3dicamente en ese \u00fanico centro para los oficios de su fe com\u00fan. Y as\u00ed, esta unidad local de la Iglesia, a la que el aposento alto \u2014consagrado, quiz\u00e1s, por la presencia del Se\u00f1or en la fiesta pascual, y querido por las horas de oraci\u00f3n y espera transcurridas en \u00e9l entre Pascua y Pentecost\u00e9s\u2014 era el lugar com\u00fan de reuni\u00f3n, fue un puntal material y un contrafuerte para esa unidad espiritual de la cual el Se\u00f1or Jesucristo fue el verdadero Centro.<\/p>\n

II.<\/strong> Pero marque a continuaci\u00f3n lo que podemos llamar EL <\/strong> OBJETIVO<\/strong> UNIDAD<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> IGLESIA<\/strong> contemplada por el Esp\u00edritu Santo . No es solo que los disc\u00edpulos sintieron su unidad y la manifestaron en la unidad local de la que hemos hablado, sino que Dios el Esp\u00edritu Santo los mir\u00f3 como uno y los trat\u00f3 como uno. Leemos en el vers\u00edculo 3 que \u00abse sent\u00f3 sobre cada uno de ellos\u00bb; no s\u00f3lo sobre los ap\u00f3stoles, no sobre ciertas personas favorecidas, sino sobre cada uno de los santos reunidos. Era el \u00fanico Esp\u00edritu que llenaba el \u00fanico cuerpo (ver Exposici\u00f3n, vers\u00edculo 3). Se a\u00f1ade con \u00e9nfasis: \u00abTodos fueron llenos del Esp\u00edritu Santo, y comenzaron a hablar en otras lenguas, seg\u00fan el Esp\u00edritu les daba que hablaran\u00bb. la Iglesia a los ojos de Dios; su unidad con respecto al privilegio y la posesi\u00f3n pactada. Es una exposici\u00f3n en la pr\u00e1ctica del dicho de San Pablo: \u00abSi alguno tiene el Esp\u00edritu de Cristo, no es de \u00e9l\u00bb (Rom 8:1-39<\/span>. 9<\/span>), que aqu\u00ed se nos presenta. Es el bautismo con el Esp\u00edritu Santo, prometido por Cristo a todos sus disc\u00edpulos. Aqu\u00ed no hay ni jud\u00edo ni griego, ni hombre ni mujer. Hijos e hijas por igual, esclavos y libres, ap\u00f3stoles e hijos, son todos participantes de ese \u00fanico Esp\u00edritu, por cuanto todos han sido bautizados en un solo cuerpo. Las bandas invisibles que unen en un solo haz de vida espiritual a cada miembro particular del Cuerpo m\u00edstico de Cristo son aparentes por el Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n

III.<\/strong> Pero en tercer lugar, lo que podemos llamar a LA<\/strong> VOLUMEN<\/strong> UNIDAD<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> IGLESIA<\/strong> est\u00e1 en forma prominente en el pasaje que tenemos ante nosotros: la unidad ie <\/em>de voluntad y prop\u00f3sito, que resulta de la posesi\u00f3n com\u00fan y la morada de uno y el mismo Esp\u00edritu, y el deseo fijo de actuar juntos. Sus voces eran muchas, pero su tema era uno: \u00ablas maravillas de Dios\u00bb. Sus voces eran muchas, pero ten\u00edan un fin y un objetivo: proclamar la gloria de Dios, alabar las obras de Dios y atraer a todos los hombres, por diversos que sean, a su bendito culto y servicio. El gran designio de unir a toda la humanidad en la fe de nuestro Se\u00f1or Jesucristo, de unir a hombres de todos los credos y colores, de todas las naciones y todos los idiomas, en una unidad y hermandad \u00edntimas, estuvo presente en todas sus mentes e influy\u00f3 en su com\u00fan acci\u00f3n. Era el trabajo que ten\u00edan que hacer juntos. El fin era querido por cada uno de ellos, pero deb\u00eda lograrse mediante un esfuerzo conjunto. \u00a1Y qu\u00e9 maravillas pueden lograrse mediante un esfuerzo conjunto! Donde un esp\u00edritu corre a trav\u00e9s de anti mueve muchas voluntades en una direcci\u00f3n con un movimiento ininterrumpido, y esas muchas voluntades corren voluntarias, arm\u00f3nicas y unidas en su curso hacia adelante, d\u00e1ndose cuenta de su uni\u00f3n con la voluntad Divina y regocij\u00e1ndose en la armon\u00eda de sus propias varias. voluntades, \u00bfqu\u00e9 puede resistirlas? Es el derroche de fuerza en el movimiento antag\u00f3nico de las diversas voluntades lo que obstaculiza y frena el progreso; cuando uno frustra a otro, y sustrae su propia fuerza motriz de la de su hermano, en lugar de agregarla a ella. De ah\u00ed el lento progreso del cristianismo en nuestros d\u00edas en comparaci\u00f3n con el de la era apost\u00f3lica; de ah\u00ed la debilidad de la Iglesia, sus victorias m\u00e1s d\u00e9biles sobre el pecado, sus casi derrotas por el esp\u00edritu de infidelidad, su aparente incapacidad para hacer frente a los poderes de este mundo. Seguramente la contemplaci\u00f3n de la unidad del Esp\u00edritu, tal como se vio en el d\u00eda de Pentecost\u00e9s, debe encender en todo coraz\u00f3n cristiano el anhelo de una unidad semejante entre nosotros.<\/p>\n

IV.<\/strong> Nosotros puede notar por \u00faltimo, LA<\/strong> PROSPECTIVA<\/strong> UNIDAD<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> IGLESIA<\/strong> en su totalidad. La larga lista de nacionalidades detallada por el historiador, cuando enumera partos y medeas y elamitas, y tantas otras naciones de Europa, Asia y \u00c1frica, como todas escuchando en sus propios idiomas las maravillas de Dios; la llamativa narraci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo de Dios descendiendo sobre las cabezas de los disc\u00edpulos galileos y, al permitirles hablar en otras lenguas, eliminando la barrera de separaci\u00f3n entre hombre y hombre causada por la confusi\u00f3n de lenguas; la exhibici\u00f3n de Jerusal\u00e9n como la metr\u00f3poli cristiana, la cuna de tantos hijos e hijas, el centro de uni\u00f3n entre los ap\u00f3stoles del Se\u00f1or y los creyentes \u00ab\u00bbde <\/em>de todas las naciones debajo del cielo\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 5 );\u2014todo esto seguramente ten\u00eda la intenci\u00f3n de llevar nuestros pensamientos y nuestras esperanzas hacia ese d\u00eda bendito, visto por San Juan en visi\u00f3n, cuando \u00ab\u00bb la gran multitud, la cual nadie puede contar, de todas las naciones y de todas tribus y pueblos y lenguas, estar\u00e1n delante del trono y delante del Cordero, vestidos de vestiduras blancas, con las palmas en las manos, clamando a gran voz y diciendo: Salvaci\u00f3n a nuestro Dios que est\u00e1 sentado en el trono, y al Cordero. \u00ab\u00bb Es a esta bendita consumaci\u00f3n, cuando todas las cosas ser\u00e1n reunidas en una en Cristo, que todo coraz\u00f3n cansado debe esperar. Es una visi\u00f3n de gloria para mantener ante la mente en medio de la lucha y la discordia, las divisiones y separaciones de la era existente. Es la luz que, vista incluso al final de la larga perspectiva del turbulento camino de este mundo, debe reflejar un rayo de alegr\u00eda suavizante sobre cada paso de nuestro fatigoso camino, y animarnos a seguir adelante con un prop\u00f3sito inquebrantable hasta llegar al monte Sion, y he aqu\u00ed la Iglesia en su gloria. Entonces el resplandor del d\u00eda de Pentecost\u00e9s palidecer\u00e1 ante la belleza de ese d\u00eda de Cristo, y el prop\u00f3sito de Dios se cumplir\u00e1 en la perfecta unidad de coraz\u00f3n y voz, de voluntad y prop\u00f3sito, de pensamiento y palabra, de obra y habitaci\u00f3n, de la toda multitud a quienes Cristo redimi\u00f3 e hizo reyes y sacerdotes, para que reine para siempre en la nueva Jerusal\u00e9n de Dios.<\/p>\n

Hechos 2:14-36<\/span><\/strong><\/p>\n

La homil\u00eda.<\/strong><\/p>\n

El primer serm\u00f3n predicado fue un gran acontecimiento en la historia de la Iglesia. Cuando recordamos la enorme influencia que ha tenido la predicaci\u00f3n entre la humanidad: la predicaci\u00f3n de Pedro y Juan, la predicaci\u00f3n de San Pablo, la predicaci\u00f3n de los Agustinos, Cris\u00f3stomos, Basilios de la Iglesia; la predicaci\u00f3n de los grandes monjes, San Bernardo, San Francisco, Pedro el Ermita\u00f1o y los frailes predicadores; la predicaci\u00f3n de los reformadores, Wycliffe, Lutero, Tyndale, Latimer; la predicaci\u00f3n de los puritanos, Knox, Calamy, Baxter; la predicaci\u00f3n de los metodistas, Wesley, Whitfield, Fletcher; la predicaci\u00f3n de los evang\u00e9licos, Newton, Cecil, Simeon, Scott; la predicaci\u00f3n de los hugonotes, camisards, lolards, vaudois; la predicaci\u00f3n de los grandes te\u00f3logos en la Iglesia de Inglaterra, y de los grandes oradores de p\u00falpito fuera de su \u00e1mbito, no podemos dejar de sentir que un inter\u00e9s peculiar se une al primer serm\u00f3n predicado en la Iglesia cristiana. Fue una gran ocasi\u00f3n, y se levant\u00f3 un gran predicador para aprovecharla. Ser\u00e1 interesante, adem\u00e1s de instructivo, se\u00f1alar algunas de las principales caracter\u00edsticas de este discurso principal del primado inspirado de la Iglesia.<\/p>\n

I.<\/strong> Lo primero que llama la atenci\u00f3n es EL<\/strong> INTENSAMENTE<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> PERSONAL<\/strong> DE<\/strong> ESTO<\/strong> SERM\u00d3N<\/strong>: Me refiero a su aplicaci\u00f3n directa, puntual, personal. El ap\u00f3stol no est\u00e1 leyendo un ensayo para el uso de los hombres en general; no est\u00e1 dando vueltas con especulaciones filos\u00f3ficas o florituras ret\u00f3ricas; est\u00e1 apuntando un dardo directo a la mente y la conciencia de sus oyentes. Est\u00e1 hablando con fervor apasionado, aunque tambi\u00e9n con clara inteligencia y precisi\u00f3n l\u00f3gica, a los hombres que est\u00e1n ante \u00e9l; habl\u00e1ndoles de cosas que les concern\u00edan especial e individualmente; habl\u00e1ndoles con miras a influir decisivamente en su conducta y afectar su condici\u00f3n presente y eternamente. Casi todo en su serm\u00f3n extrae su propiedad y su acritud de su estrecha relaci\u00f3n con las circunstancias, las acciones, la creencia, el conocimiento, la educaci\u00f3n, todo el car\u00e1cter y la condici\u00f3n de aquellos a quienes habla. El serm\u00f3n no pudo haber sido dirigido a ninguna otra congregaci\u00f3n que a la que fue dirigido. Hablado a la Iglesia de \u00c9feso, Corinto o Roma, habr\u00eda estado fuera de lugar y sin sentido. Hablado a los hombres de Judea y a los que habitaban en Jerusal\u00e9n en aquellos d\u00edas memorables; a los varones de Israel, que eran sus hermanos en la carne y en la com\u00fan esperanza de la redenci\u00f3n; dicho a los que conoc\u00edan las voces de los profetas y se gloriaban en David su rey, que esperaban el advenimiento del Mes\u00edas, y sin embargo eran c\u00f3mplices en la culpa de crucificar al Se\u00f1or de la gloria; el serm\u00f3n era una flecha aguda, que penetraba hasta los huesos. la divisi\u00f3n del alma y el esp\u00edritu, y el discernimiento de los pensamientos y las intenciones de sus corazones. Esta caracter\u00edstica en el serm\u00f3n de San Pedro debe ser notada e imitada por todos aquellos cuyo oficio es \u00ab\u00bbpredicar la Palabra\u00bb.\u00bb Tanto en cuanto a la forma del serm\u00f3n. Pero si volvemos al tema, notamos\u2014<\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> TODO<\/strong> EL<\/strong> PARTES<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SERM\u00d3N<\/strong> DIRECCI\u00d3N<\/strong> ARRIBA<\/strong> A<\/strong> JES\u00daS<\/strong> CRISTO<\/strong> CRUCIFICADO<\/strong>, RESUCITADO<\/strong>, Y<\/strong> ASCENDIDO<\/strong>. La declaraci\u00f3n de los hechos, los razonamientos, las citas de las Escrituras, los argumentos, las reprensiones, las exhortaciones, todo apunta a un objeto central, que es Jesucristo el Se\u00f1or. Sin Cristo como tema y fin de la predicaci\u00f3n, el serm\u00f3n quedar\u00eda en tinieblas. Pero en el h\u00e1bil aunque sencillo tratamiento del ap\u00f3stol, el Se\u00f1or Jes\u00fas se destaca a la vista del alma con gran claridad y con v\u00edvidas delineaciones de su oficio y obra. Apela a los milagros realizados por Cristo en presencia de sus oyentes, como pruebas de su misi\u00f3n divina. Se\u00f1ala su traici\u00f3n y pasi\u00f3n; prueba su resurrecci\u00f3n de entre los muertos, por el testimonio unido del jurado de doce a quienes vieron de pie ante ellos, por el testimonio de sus propios profetas, y por las se\u00f1ales y sonidos maravillosos que acababan de ver y o\u00edr. Y luego les hace ver la terrible culpa de su crucifixi\u00f3n, para que, siendo sus corazones traspasados y atravesados por el dolor penitencial, puedan volverse a \u00e9l para el perd\u00f3n de sus pecados y para recibir su Esp\u00edritu Santo. En este sentido tambi\u00e9n San Pedro debe ser imitado por todo evangelista y predicador de la Palabra.<\/p>\n

III.<\/strong> Otro rasgo observable en el serm\u00f3n de San Pedro es EL<\/strong> PROFUNDA<\/strong> CONOCIMIENTO<\/strong> CON<\/strong> SANTA<\/strong> ESCRITURA<\/strong> MOSTRADA<\/strong> EN<\/strong> TI<\/strong>. La venida del Esp\u00edritu Santo, la muerte de Jes\u00fas, su descenso a los infiernos, su resurrecci\u00f3n de entre los muertos, su ascensi\u00f3n a la diestra de Dios, su oficio como Cristo y Se\u00f1or, su sucesi\u00f3n al trono de su padre David, son todo probado e ilustrado por garant\u00edas infalibles de la Sagrada Escritura. Los significados ocultos de la Palabra de Dios, su sabidur\u00eda prof\u00e9tica, sus m\u00e1s bienaventuradas revelaciones, son todas sacadas del tesoro de la mente del predicador, para enriquecer su discurso y dar profundidad y solidez a su pronunciaci\u00f3n; ense\u00f1\u00e1ndonos que un conocimiento completo de la Sagrada Escritura es una calificaci\u00f3n necesaria de todo predicador exitoso del evangelio de Cristo, si a\u00f1adimos a esto la audacia y la franqueza, la sinceridad y la cortes\u00eda con que se pronunci\u00f3 todo el discurso, y la ausencia de la menor apariencia de ego\u00edsmo o vanagloria en todo el estilo de su predicaci\u00f3n, sentiremos que en verdad tenemos un buen modelo en este serm\u00f3n principal para copiar, y que en la medida en que enmarcamos nuestros propios sermones sobre este gran ejemplo podemos esperar ser como San Pedro en la abundancia y plenitud de nuestro \u00e9xito.<\/p>\n

IV.<\/strong> Y<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> MARAVILLOSO<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> CALIDAD<\/strong> Y<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> ABUNDANCIA<\/strong> ERAN<\/strong> LOS<\/strong> FRUTOS<\/strong> DE<\/strong> ESE<\/strong> PROTO<\/strong> –PREDICACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> EVANGELIO<\/strong>. Los corazones de piedra se convirtieron en corazones de carne, y se aguijonearon en lo vivo con el sentido punzante del pecado; los crucificadores del Se\u00f1or manchados de sangre apresur\u00e1ndose a lavar sus pecados en las aguas m\u00edsticas del santo bautismo; los audaces negadores y blasfemos del Se\u00f1or confesando que es tanto Se\u00f1or como Cristo; los burladores que hab\u00edan dicho: \u00abEstos hombres est\u00e1n llenos de mosto\u00bb, reconoci\u00e9ndolos ahora como hermanos, y pregunt\u00e1ndoles: \u00ab\u00bfQu\u00e9 haremos?\u00bb, y en una hora tres mil almas se sumaron a la compa\u00f1\u00eda de los disc\u00edpulos Desde ese momento la Iglesia se destac\u00f3 ante el mundo como una casa edificada sobre una roca incorruptible. Tom\u00f3 su forma y figura entre los hombres como un edificio de Dios, la habitaci\u00f3n de su Esp\u00edritu, para nunca ser derribado. Y ha permanecido desde entonces, desafiando el poder del clima y del tiempo; y resistir\u00e1 todas las fluctuaciones de la opini\u00f3n humana y las convulsiones de las instituciones humanas, hasta que aquel a quien San Pedro proclam\u00f3 como Se\u00f1or y Cristo aparezca en su gloria, y su Iglesia sea glorificada con \u00e9l. \u00a1Oh Se\u00f1or, a\u00f1ade cada d\u00eda a tu Iglesia, por el poder de tu Palabra predicada, los que ser\u00e1n salvos!<\/p>\n

Hch 2,37-47<\/span><\/strong><\/p>\n

Santo bautismo.<\/strong><\/p>\n

Como el serm\u00f3n predicado por San Pedro el el d\u00eda de Pentecost\u00e9s fue el primer serm\u00f3n predicado en la Iglesia de Dios, as\u00ed que el bautismo del que aqu\u00ed tenemos relaci\u00f3n fue la primera ministraci\u00f3n de ese sacramento. El \u00faltimo mandato de nuestro Se\u00f1or a sus ap\u00f3stoles fue: \u00abHaced disc\u00edpulos a todas las naciones, bautiz\u00e1ndolos en el Nombre del Padre, y del Hijo, y del Esp\u00edritu Santo\u00bb, y ahora por primera vez se cumpli\u00f3 ese mandato. . En la narraci\u00f3n de este primer bautismo cristiano se destacan algunos puntos de especial inter\u00e9s e importancia.<\/p>\n

I.<\/strong> SU<\/strong> CERRAR<\/strong> CONEXI\u00d3N<\/strong> CON<\/strong> LA PREDICACI\u00d3N<\/strong>. Aqu\u00ed San Pedro predica la Palabra con poder, los oyentes son compungidos en su coraz\u00f3n, y por su direcci\u00f3n son bautizados, y as\u00ed puestos en posesi\u00f3n de la salvaci\u00f3n prometida. De la misma manera, en Mar 16:16<\/span>, la fe viene por escuchar el evangelio predicado, y el bautismo es el complemento de la fe. El primer bautismo de creyentes gentiles, registrado en Hechos 10:48<\/span>, fue el fruto del serm\u00f3n de San Pedro a la casa de Cornelio.<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> DISTINTIVO<\/strong> RASGO<\/strong> como el \u00ab\u00bbun bautismo para la remisi\u00f3n de los pecados .\u00bb\u00bb Entonces Anan\u00edas dijo a Saulo: \u00abLev\u00e1ntate, y s\u00e9 bautizado, y lava tus pecados\u00bb\u00bb (Hechos 22:16<\/span>) . Y San Pablo ense\u00f1a que somos bautizados en la muerte de Cristo, y as\u00ed somos libres del pecado. Y as\u00ed en el Servicio Bautismal oramos para que el agua sea santificada para el lavado m\u00edstico del pecado, y para que aquellos que vienen a ella reciban la remisi\u00f3n de sus pecados; y San Pedro habla de los que se apartan del santo mandamiento que les fue dado como si hubieran olvidado que estaban \u00ab\u00bblimpiados de sus antiguos pecados\u00bb\u00bb (2Pe 1:9<\/span>). La clemencia del agua apunta claramente a este rasgo caracter\u00edstico del sacramento del bautismo, como aparece en la profec\u00eda de Ezequiel: \u00abEntonces os rociar\u00e9 con agua limpia, y ser\u00e9is limpios de todas vuestras inmundicias y de todas vuestras \u00eddolos, os limpiar\u00e9\u00bb\u00bb (Eze 36:25<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> NECESIDAD<\/strong> DE<\/strong> ARREPENTIMIENTO<\/strong> Y<\/strong> FE<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> PARTE<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> BAUTIZADO<\/strong>, como est\u00e1 escrito, \u00abArrepent\u00edos, y baut\u00edcese cada uno de vosotros en el Nombre de Jesucristo\u00bb, donde se nombra expresamente el arrepentimiento, y la fe est\u00e1 impl\u00edcita necesariamente en la frase, siendo bautizados \u00aben el Nombre de Jesucristo\u00bb. \u00ab\u00bb Y esta es exactamente la ense\u00f1anza de la Iglesia en el Catecismo, donde la respuesta a la pregunta, \u00ab\u00bb\u00bfQu\u00e9 se requiere de las personas para ser bautizadas ?\u00bb\u00bb es, \u00ab\u00bbarrepentimiento, por el cual abandonan el pecado; y la fe, por la cual creen firmemente en las promesas que Dios les hizo en ese sacramento.\u00bb<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> GRANDE<\/strong> strong> REGALO<\/strong> PROMETIDO<\/strong> A<\/strong> AQUELLOS<\/strong> QUIEN<\/strong>, TENER<\/strong> VERDADERAMENTE<\/strong> ARREPENTIDO<\/strong> Y<\/strong> CRE\u00cdDO<\/strong> EL<\/strong> EVANGELIO<\/strong> PRODICADOS<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong>, han sido bautizados en Cristo, a saber. el don del Esp\u00edritu Santo. \u00abArrepent\u00edos y bautizaos… y recibir\u00e9is el don del Esp\u00edritu Santo. Porque para vosotros es la promesa, y para vuestros hijos, y para todos los que est\u00e1n lejos, para cuantos el Se\u00f1or nuestro Dios llamare. En esta promesa todos haremos bien en fijar nuestros pensamientos, y poner en nuestro propio derecho individual a su cumplimiento. Tener el Esp\u00edritu Santo de Dios morando en nosotros es nuestro derecho de nacimiento, como lo somos de Cristo. Nuestra semejanza com\u00fan con Cristo como Cabeza de la familia cristiana depende de que poseamos la porci\u00f3n del \u00fanico Esp\u00edritu que se da a todos los que son de Cristo. \u00c9l es la Fuente de toda verdadera sabidur\u00eda, santidad y amor en el hombre; y el gran rito cristiano del bautismo es manifiestamente incompleto a menos que poseamos realmente el gran don que se nos promete en ese sacramento. Habremos le\u00eddo en vano la historia inspirada del primer bautismo cristiano en el d\u00eda de Pentecost\u00e9s, cuando el don del Esp\u00edritu Santo a los reci\u00e9n bautizados estuvo rodeado de incidentes tan llamativos, y su conexi\u00f3n con el santo bautismo se hizo tan visible y evidente , si desconectamos en nuestros propios pensamientos la gracia del bautismo con una morada tan real del Esp\u00edritu Santo en nuestros corazones que nos har\u00e1 santos en pensamiento, palabra y obra. M\u00e1s bien, esta llamativa y, se podr\u00eda decir, terrible narraci\u00f3n deber\u00eda llegar a los o\u00eddos de toda la Iglesia como un mensaje para instar a los que estamos \u00ablejos\u00bb a ser uno con los que estaban \u00abcerca\u00bb en la entrega al Esp\u00edritu Santo para que habite entre nosotros y en nosotros como en el santo templo de Dios.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE W. CLARKSON<\/strong><\/p>\n

Hechos 2:1-13<\/span><\/strong><\/p>\n

La venida de Dios con poder. <\/strong><\/p>\n

El Salvador ascendido estaba a punto de venir con gran poder a los disc\u00edpulos. Estaban en Jerusal\u00e9n, \u00abesperando la promesa del Padre\u00bb; sin duda, no ten\u00edan ninguna previsi\u00f3n de la forma en que se cumplir\u00eda esa promesa, y deben haber sido golpeados con el mayor asombro y asombro cuando se vieron forzados a con tales energ\u00edas divinas. Nuestro pensamiento se dirige a\u2014<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> MANIFESTADO<\/strong> PRESENCIA<\/strong> DE <\/strong> DIOS<\/strong>. Dios revel\u00f3 su presencia por medio del aire y el fuego; el que est\u00e1 en una agitaci\u00f3n inusual, de hecho sobrenatural; el otro en llamas sin encender, lambent. Tanto el aire como el fuego son elementos adecuados para el veh\u00edculo de la manifestaci\u00f3n Divina; su ubicuidad, su beneficencia, los poderes secretos y ciertamente misteriosos que residen en ellos, las poderosas e incluso espantosas fuerzas que duermen en ellos, y que, cuando se despiertan o encienden, producen resultados tan terribles (\u00abNuestro Dios es un fuego consumidor\u00bb \u00ab), estas cualidades los convierten en agentes adecuados para significar la presencia de lo Divino. Pero mientras nuestro Dios est\u00e1 en las fuerzas elementales de la naturaleza, tanto cuando prestan el amable y constante ministerio a la humanidad como cuando se encuentran en una actividad inusual y bastante excepcional, aunque \u00c9l est\u00e1<\/em> en los suaves aires y las calores vivificantes que respiran e iluminan a nuestro alrededor, y aunque \u00e9l est\u00e1<\/em>en la tormenta y en el fuego que ruge sobre nosotros y alrededor de nosotros, sin embargo, la<\/em>manera en que se manifiesta \u00c9l mismo en respuesta a nuestra oraci\u00f3n ferviente y espera reverente no es as\u00ed. Nuestro Se\u00f1or viene ahora a nosotros en<\/p>\n

(1)<\/strong> iluminaci\u00f3n de la mente, <\/p>\n

(2)<\/strong> ensanchamiento del coraz\u00f3n , <\/p>\n

(3)<\/strong> multiplicaci\u00f3n de la facultad y fuerza espirituales, <\/p>\n

(4)<\/strong> renovaci\u00f3n de la voluntad y de todo el naturaleza: estamos \u00abllenos del Esp\u00edritu Santo\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> ELEGIDO<\/strong> TIEMPO . Cristo volvi\u00f3 a sus disc\u00edpulos cuando estaban \u00ab\u00bbtodos un\u00e1nimes en un mismo lugar\u00bb\u00bb (Hechos 2:1<\/span>). Al actuar juntos, orar juntos, sentir juntos, esperar y esperar juntos, entonces<\/em> apareci\u00f3 en manifestaci\u00f3n gloriosa. Si nosotros que ‘\u00bb\u00bbesperamos su venida\u00bb\u00bb realmente deseamos su venida y hacemos todo lo posible para traerlo, debemos actuar de la misma manera; debemos estar unidos en pensamiento, en sentimiento, en oraci\u00f3n, en espera, en actividad.<\/p>\n

III.<\/strong> LO<\/strong> DIVINO<\/strong> FIN<\/strong> EN<\/strong> MANIFESTACI\u00d3N<\/strong> ESPECIAL<\/strong>. No fue s\u00f3lo para \u00abhacer sonar una campana\u00bb llamando la atenci\u00f3n sobre el nacimiento de una nueva dispensaci\u00f3n que Cristo lleg\u00f3 as\u00ed al poder. Fue para transmitir la verdad redentora a muchas mentes y muchas personas (Hch 2:5-11<\/span>). \u00ab\u00bbHombres piadosos de todas las naciones\u00bb\u00bb escucharon \u00ab\u00bblas maravillosas obras de Dios\u00bb\u00bb y llevaron consigo, a dondequiera que regresaran, el conocimiento de las grandes cosas que Dios hab\u00eda obrado para los hijos de los hombres. Cuando los hombres nos dicen \u00ab\u00a1Mira aqu\u00ed!\u00bb o \u00ab\u00a1Mira all\u00ed!\u00bb, \u00abMira estos fen\u00f3menos extra\u00f1os, estas apariencias sobrenaturales, estas notables demostraciones del poder divino\u00bb, etc., descart\u00e9moslas con incredulidad a menos que est\u00e1n trabajando para el fin Divino, la iluminaci\u00f3n espiritual y la elevaci\u00f3n moral de la humanidad. Por sus frutos los conoceremos. Si ellos \u00abno obran la justicia de Dios\u00bb, no son de \u00e9l; si lo hacen, lo son. As\u00ed que \u00abprobemos los esp\u00edritus si son de \u00e9l\u00bb.<\/p>\n

IV.<\/strong> NUESTRO<\/strong> HUMANO<\/strong> RESPUESTA<\/strong>. (Hecho 2:12<\/span>, Hecho 2:13<\/span> .) La manifestaci\u00f3n del poder divino en esta ocasi\u00f3n suscit\u00f3 asombro e incredulidad. De estos, el primero es totalmente insuficiente y el segundo completamente err\u00f3neo. Con demasiada frecuencia este es el resultado en nuestro caso.<\/p>\n

1.<\/strong> Nos sorprendemos cuando deber\u00edamos estar simplemente agradecidos; debe ser una sorpresa para nosotros cuando, en respuesta a nuestra oraci\u00f3n y santa expectativa, Dios no<\/em>viene a nosotros con poder renovador y fertilizador. Cuando el Hijo del hombre venga, \u00bfencontrar\u00e1 la expectativa de la fe o el asombro de la incredulidad (Luk 18:8<\/span>)?<\/p>\n

2.<\/strong> Somos incr\u00e9dulos, y tal vez burlones, cuando deber\u00edamos felicitarnos. Algunos hombres cristianos pueden dar cuenta de la energ\u00eda y la agencia divinas sobre cualquier principio, excepto el que deber\u00eda estar m\u00e1s preparado para su mente, a saber. que Dios est\u00e1 con nosotros, dispuesto a aparecer en nuestro favor, dispuesto a derramar su Esp\u00edritu en rica efusi\u00f3n sobre nuestras almas y nuestras obras. Por su incredulidad nosotros<\/p>\n

(1)<\/strong> lo desagradamos, <\/p>\n

(2)<\/strong> estorbamos la causa que debemos ayudar, <\/p>\n

(3)<\/strong> hacer imposible cualquier participaci\u00f3n bendita para nosotros en los gritos de victoria.\u2014C.<\/p>\n

Hechos 2:14-36<\/span><\/strong><\/p>\n

Verdades del serm\u00f3n de Pedro.<\/strong><\/p>\n

Ning\u00fan hombre podr\u00eda desear una oportunidad m\u00e1s gloriosa que la que ahora se presenta. Peter era el \u00faltimo hombre en el mundo que probablemente lo dejar\u00eda sin usar. Se lo apropi\u00f3 al instante y, sin duda, con entusiasmo. En un discurso animado y en\u00e9rgico rechaz\u00f3 la idea de que los ap\u00f3stoles estaban actuando bajo emociones m\u00e1s bajas, y mostr\u00f3 que una nueva era hab\u00eda amanecido sobre la raza, de la cual deb\u00edan apresurarse a aprovechar. Deducimos de sus palabras:<\/p>\n

YO.<\/strong> QUE<\/strong> LA<\/strong> FUENTE<\/strong> DE <\/strong> HUMANA<\/strong> INSPIRACI\u00d3N<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> MUY<\/strong> MUCHA<\/strong> strong> M\u00c1S ALTO<\/strong>, COMO<\/strong> ES<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> MUY<\/strong> MUCHO<\/strong> MENOR<\/strong>, DE<\/strong> ES<\/strong> SUPUESTO<\/strong>. (Hechos 2:15-17<\/span>.) Es bastante cierto que lo que pasa por inspiraci\u00f3n divina a menudo no es nada m\u00e1s o mejor que excitaci\u00f3n nacida de la tierra, calores mentales o morales que son encendidos por el hombre y no por Dios\u2014de la carne, carnal. Esto est\u00e1 ampliamente probado por la prueba del tiempo y, en estos casos, el \u00faltimo estado suele ser peor que el primero. Pero, por otro lado, sucede a veces que lo que ignorantemente se confunde con la pasi\u00f3n humana no es nada menos que un afflatus divino. As\u00ed que aqu\u00ed: estos hombres \u00abno estaban borrachos\u00bb; Dios estaba \u00abderramando su Esp\u00edritu\u00bb sobre ellos. As\u00ed ha sido en la historia de la Iglesia cristiana. Los hombres que Dios ha levantado e inspirado para hacer su obra han sido desde\u00f1osamente despreciados, o cruelmente denunciados, o sistem\u00e1ticamente perseguidos. Hechos como estos deber\u00edan hacernos esperar, examinar, indagar, antes de descartar como sin valor, o denunciar como malvados, a aquellos que profesan hablar por Cristo en formas distintas a las nuestras.<\/p>\n

II. <\/strong> QUE<\/strong> TODA<\/strong> HISTORIA<\/strong> DE<\/strong> NUESTRA<\/strong> TODA<\/strong> strong> RAZA<\/strong> ES<\/strong> EXTENDIDA<\/strong> ANTE<\/strong> DIOS<\/strong>, Y<\/strong> ESA<\/strong> SU<\/strong> MANO<\/strong> EST\u00c1<\/strong> PUESTA<\/strong> SOBRE<\/strong> TI<\/strong>. (Hechos 2:17-20<\/span>.) El profeta Joel nos dice lo que Dios har\u00e1. Sus palabras son necesariamente oscuras, pues s\u00f3lo los hechos, cuando han ocurrido, pueden aclarar y aclarar su pleno significado. Pero percibimos que era el prop\u00f3sito de Dios, mirando hacia el futuro del mundo, derramar en una \u00e9poca una riqu\u00edsima efusi\u00f3n de su Esp\u00edritu sobre la raza, y \u00abmostrar prodigios\u00bb de la clase m\u00e1s extraordinaria ante la fin de la dispensaci\u00f3n. Todo est\u00e1 previsto, dispuesto; el ojo de Dios mira, y todo est\u00e1 delante de \u00e9l; su mano tambi\u00e9n est\u00e1 extendida, y en varios puntos hace sentir su poder omnipotente.<\/p>\n

III.<\/strong> QUE<\/strong> AMID <\/strong> TODOS<\/strong> LOS<\/strong> BALANCEOS<\/strong> DE<\/strong> REVOLUCI\u00d3N<\/strong> AL\u00cd<\/strong> strong> ES<\/strong> UN<\/strong> LUGAR<\/strong> DE<\/strong> INFALLA<\/strong> SEGURIDAD<\/strong> . (Vers\u00edculo 21.) \u00ab\u00bbTodo aquel que invocare el Nombre del Se\u00f1or, ser\u00e1 salvo\u00bb. Cualesquiera que sean las visiones que se vean, o los sue\u00f1os que se sue\u00f1en, o las profec\u00edas que se pronuncien sobre la tierra; Cualesquiera que sean las maravillas que se realicen en el cielo, el hombre que hace de Dios su Refugio no tiene necesidad de temer; ser\u00e1 escondido en los brazos eternos de la fuerza y el amor.<\/p>\n

IV.<\/strong> ESE<\/strong> DIVINO<\/strong> PROP\u00d3SITO<\/strong> ES<\/strong> COOPERATIVA<\/strong> CON<\/strong> LIBERTAD<\/strong> HUMANA<\/strong>. (Vers\u00edculo 23). Cristo Jes\u00fas fue \u00abentregado por el consejo determinado\u00bb, etc.; sin embargo, no fue tan liberado sino que fueron \u00ab\u00bbmalas <\/em>manos\u00bb\u00bb las que lo crucificaron y lo mataron. La providencia de Dios hace que todas las cosas sean posibles para nosotros: los logros m\u00e1s nobles y tambi\u00e9n los cr\u00edmenes m\u00e1s oscuros; es nuestra fidelidad la que nos hace agentes de uno, y nuestro pecado el que nos hace perpetradores del otro.<\/p>\n

V.<\/strong> ESO<\/strong> DIOS<\/strong> HA<\/strong> HECHO<\/strong> SU<\/strong> ETERNO<\/strong> HIJO<\/strong> PARA<\/strong> OCUPAR<\/strong> EL<\/strong> TRONO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> HUMANO<\/strong> MUNDO<\/strong>. (Vers\u00edculos 24-36.) Pedro mostr\u00f3:<\/p>\n

1.<\/strong> Que David hab\u00eda predicho la resurrecci\u00f3n de Cristo (vers\u00edculos 25-31).<\/p>\n

>2.<\/strong> Que pudieran dar testimonio positivo de que hab\u00eda resucitado de entre los muertos (vers\u00edculo 32).<\/p>\n

3.<\/strong> Que la profec\u00eda lo se\u00f1alara como Aquel que reina en poder, esperando el derrocamiento final y completo de todos sus enemigos (vers\u00edculos 34, 35). Por tanto, que toda rodilla se doble ante \u00e9l, que todo coraz\u00f3n se someta a su dominio; porque<\/p>\n

(1)<\/strong> todo poder as\u00ed como toda autoridad es suyo;<\/p>\n

(2)<\/strong> por su parte, nosotros estamos seguros de la victoria y la bienaventuranza;<\/p>\n

(3)<\/strong> alineados contra \u00e9l, seremos vencidos, con terrible calamidad para nosotros mismos.\u2014C.<\/p>\n

Hechos 2:37-40<\/span><\/strong><\/p>\n

El evangelio seg\u00fan Pedro.<\/strong><\/p>\n

Lo que sigui\u00f3 inmediatamente a la predicaci\u00f3n del serm\u00f3n de Pedro sac\u00f3 a relucir las verdades del evangelio con tanta plenitud y fuerza como el discurso mismo. Aprendemos de estos vers\u00edculos:<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> RANGO<\/strong> DE<\/strong> DIVINO <\/strong> AMOR<\/strong>. (Hechos 2:39<\/span>.) Pedro declar\u00f3, en este comienzo de la nueva dispensaci\u00f3n, que el alcance del amor redentor de Dios ser\u00eda \u00ab\u00bb muy amplio.\u00bb<\/p>\n

1.<\/strong> Iba a ir de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n: \u00ab\u00bba ti y a tus hijos\u00bb.\u00bb<\/p>\n

2.<\/strong> Deb\u00eda extenderse a las regiones m\u00e1s remotas: \u00ab\u00bba todos los que est\u00e1n lejos\u00bb.\u00bb<\/p>\n

3.<\/strong> Deb\u00eda abrazar a todos aquellos a quienes el debe llegar el llamado del Se\u00f1or que invita: \u00aba cuantos el Se\u00f1or nuestro Dios llamare\u00bb. tanto hab\u00eda hablado, y por cuya realizaci\u00f3n vivi\u00f3 y muri\u00f3.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> PRIMERO<\/strong> RESULTADO <\/strong> DE<\/strong> VERDAD<\/strong> DIVINA<\/strong> (Hechos 2:37<\/a>.) Esto era (y es):<\/p>\n

1.<\/strong> Agitaci\u00f3n espiritual. <\/p>\n

2.<\/strong> Indagaci\u00f3n sincera.<\/p>\n

\u00ab\u00bbAl o\u00edr esto, se compungieron de coraz\u00f3n\u00bb; dijeron: \u00ab\u00bfQu\u00e9 haremos hacer?\u00bb\u00bb Este es el curso simple, natural y constante de las cosas divinas en el coraz\u00f3n del hombre. Cuando se predica fielmente la verdad de Dios, y cuando la semilla cae en buena tierra, hay agitaci\u00f3n espiritual; <\/em>el alma est\u00e1 herida, el coraz\u00f3n traspasado; hay \u00ab\u00bbgrandes escudri\u00f1amientos del coraz\u00f3n\u00bb\u00bb; la antigua apat\u00eda, la autosuficiencia, la ecuanimidad, se perturban y se rompen, y el esp\u00edritu se turba con una profunda inquietud. Descubre que todo est\u00e1 mal: el pasado es culpable, el presente absolutamente insatisfactorio, el futuro nublado. Luego viene una interrogaci\u00f3n seria: <\/em>\u00ab\u00bbVarones <\/em>y hermanos, \u00bfqu\u00e9 haremos?\u00bb \u00ab\u00bb\u00bfCon qu\u00e9 nos presentaremos ante el Se\u00f1or?\u00bb\u00bb \u00bfC\u00f3mo seremos perdonados, justificado, aceptado? \u00bfCu\u00e1l es el camino de la reconciliaci\u00f3n y la paz? \u00bfA trav\u00e9s de qu\u00e9 experiencias espirituales debemos pasar? \u00bfCu\u00e1l es el camino al reino de Dios? El alma, as\u00ed en serio, se vuelve a las Sagradas Escrituras o se dirige a aquellos que hablan en el nombre de Cristo.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> CRISTIANO<\/strong> CONSEJO<\/strong> DE<\/strong> MINISTR<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> INVESTIGADOR<\/strong>. (Hecho 2:38<\/span>, Hecho 2:40<\/span> .)<\/p>\n

1.<\/strong> Arrepentirse; es decir, <\/em>convi\u00e9rtete del pecado y el ego\u00edsmo a la justicia y al servicio santo; abandona la vieja y mala vida de locura, irreflexi\u00f3n, mundanalidad, maldad; desecha eso con verg\u00fcenza y tristeza, y entra en el camino opuesto: vu\u00e9lvete hacia Dios, hacia la verdad, hacia el cielo.<\/p>\n

2.<\/strong> Acepta al Se\u00f1or Jesucristo como tu Maestro, Se\u00f1or, Salvador; ser bautizado en \u00e9l. Ac\u00e9ptalo de coraz\u00f3n, y confi\u00e9salo honestamente, como tu Divino Redentor.<\/p>\n

3.<\/strong> Apartaos del pecado que os rodea; \u00ab\u00bbs\u00e1lvate a ti mismo\u00bb\u00bb, etc. (Hch 2:40<\/span>); no teng\u00e1is participaci\u00f3n en la culpa, y no teng\u00e1is simpat\u00eda ni compa\u00f1erismo con los pecadores, como tales.<\/em><\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> PROMESA<\/strong> DE<\/strong> DIVINA<\/strong> MISERICORDIA<\/strong> Y<\/strong> MORADA<\/strong> POTENCIA<\/strong>. Cumplidas estas condiciones, habr\u00e1:<\/p>\n

1.<\/strong> Remisi\u00f3n de los pecados (Hch 2:38<\/a>).<\/p>\n

2.<\/strong> La morada del Esp\u00edritu Santo (Hechos 2:38<\/a>). Cristo, nuestro Salvador todopoderoso, nuestro Amigo Divino, estando con nosotros, tendremos sobre <\/em>nosotros un Padre celestial reconciliado a quien podamos mirar con gozo, confianza y amor de ni\u00f1os; y tendremos dentro<\/em> de nosotros un Esp\u00edritu Santo, que purificar\u00e1 los pensamientos de nuestro coraz\u00f3n por su inspiraci\u00f3n; santificando nuestra naturaleza; d\u00e1ndonos poder para la carga, el testimonio y la batalla de la vida; prepar\u00e1ndonos para los compa\u00f1erismos y compromisos de la inmortalidad.\u2014C.<\/p>\n

Hch 2:41-47<\/a><\/strong><\/p>\n

Fervor espiritual.<\/strong><\/p>\n

La efusi\u00f3n pentecostal fue m\u00e1s que un mero destello de energ\u00eda divina, emitida repentinamente e inmediatamente retirada ; fue la comunicaci\u00f3n del poder divino que permaneci\u00f3 en la Iglesia y result\u00f3 en un fervor espiritual duradero. Este fervor, sin duda, tom\u00f3 ciertas formas excepcionales y temporales.<\/p>\n

1.<\/strong> Hubo milagros obrados por los ap\u00f3stoles (Hch 2:43<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> Exist\u00eda una comunidad de bienes (Hch 2:44<\/span>, Hch 2:45<\/span>), que estaba tan lejos de ser permanente y general, que s\u00f3lo dur\u00f3 poco tiempo en la \u00fanica Iglesia de Jerusal\u00e9n.<\/p>\n

3.<\/strong> Hab\u00eda culto diario en el templo, necesariamente restringido tanto en tiempo como en lugar (Hechos 2:46<\/span>). Pero aunque exist\u00edan estas caracter\u00edsticas peculiares y excepcionales, hab\u00eda mucho en el fervor espiritual de esos primeros d\u00edas que pertenece a todas las \u00e9pocas de la Iglesia cristiana.<\/p>\n

I.<\/strong> \u00c9L<\/strong> FUE<\/strong> ENGENDIDO<\/strong> DE<\/strong> DIVINA<\/strong> INFLUENCIA<\/strong>. No debemos separar este pasaje de todo lo que le precede, pero recordemos que esta notable manifestaci\u00f3n de sentimiento sagrado fue el resultado de la influencia divina. Fue el don del Esp\u00edritu Santo, que descendi\u00f3 sobre la Iglesia en copiosas corrientes de poder sagrado, lo que produjo estos abundantes signos de vida espiritual. Toda vida en el alma del hombre \u00abnace de lo alto\u00bb. Todo lo que se le parezca, en la forma de una actividad extraordinaria o de un sentimiento intenso, que no es despertado por el Esp\u00edritu de Dios, no es m\u00e1s que la apariencia y el espect\u00e1culo de ello. y no es la cosa vital en s\u00ed misma.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> FUE<\/strong> MANIFESTADO<\/strong> EN<\/strong> FORMA<\/strong> PERMANENTE<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> En declaraci\u00f3n abierta de fe en Cristo: \u00ab\u00bbEllos que con alegr\u00eda recibieron su palabra fueron bautizados\u00bb\u00bb (Hch 2:41<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> En apego a la verdad salvadora: \u00ab\u00bbPerseveraban en la doctrina de los ap\u00f3stoles\u00bb\u00bb (Hechos 2:42<\/span>). Las almas en serio no dejar\u00e1n la verdad por la cual han sido conducidas a Dios para vagar por los caminos de las insatisfactorias fantas\u00edas humanas; y menos a\u00fan desviarse por el camino real del error.<\/p>\n

3.<\/strong> En comuni\u00f3n: con el hombre, y tambi\u00e9n con Dios (Hechos 2:42<\/span>, Hechos 2:44<\/span>, Hechos 2:46<\/span>). Los disc\u00edpulos \u00abcontinuaban en la comuni\u00f3n y en el partimiento del pan;\u00bb \u00abestaban juntos\u00bb; \u00abcontinuaban un\u00e1nimes en el partimiento del pan\u00bb. Aqu\u00ed estaba<\/p>\n

( 1)<\/strong> compa\u00f1erismo humano\u2014la asociaci\u00f3n cordial y frecuente unos con otros; y <\/p>\n

(2)<\/strong> comuni\u00f3n con Dios en la Cena del Se\u00f1or.<\/p>\n

4.<\/strong> En oraci\u00f3n (Hechos 2:42<\/span>) y en alabanza (Hechos 2:47<\/span>). El fervor sagrado que a menudo viene, en parte, como resultado de la devoci\u00f3n, se consumir\u00e1 mayormente en m\u00e1s devoci\u00f3n, en \u00ab\u00bboraciones\u00bb\u00bb p\u00fablicas y privadas y en \u00ab\u00bbalabar<\/em> a Dios\u00bb. Oraci\u00f3n y la alabanza son la atm\u00f3sfera misma en la que vive, respira y tiene su ser la piedad elevada.<\/p>\n

5.<\/strong> En consideraci\u00f3n a las necesidades de los dem\u00e1s (Hechos 2:44<\/span>, Hechos 2:45<\/span>). Los que tienen un verdadero \u00abcelo de Dios\u00bb, que son devotos de Jesucristo, se preguntar\u00e1n qu\u00e9 pueden hacer para ayudar a los necesitados; c\u00f3mo pueden contribuir mejor a la comodidad, la elevaci\u00f3n, el bienestar de aquellos que se quedan atr\u00e1s en la carrera, que son derrotados en la batalla de la vida. Mostrar\u00e1n, de alguna forma, diferentes estados de la sociedad exigen diferentes m\u00e9todos: simpat\u00eda, liberalidad, socorro.<\/p>\n

III.<\/strong> IT<\/strong> HAD<\/strong> INDEFECTUOSO<\/strong> RESULTADOS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> En gozo sagrado: <\/em>\u00ab\u00bbEllos com\u00edan de ellos con alegr\u00eda y sencillez de coraz\u00f3n\u00bb\u00bb (Hechos 2:46<\/span>). Podemos razonablemente dudar de la excelencia de cualquier fervor espiritual que no se manifieste en alegr\u00eda de coraz\u00f3n.<\/p>\n

2.<\/strong> En devoci\u00f3n general: <\/em>\u00ab\u00bbTemor vino sobre toda alma (Hch 2:43<\/span>). Si somos sinceros de coraz\u00f3n y sabiamente, aquellos que son testigos de nuestras vidas quedar\u00e1n impresionados con la realidad de nuestras convicciones y se detendr\u00e1n para preguntar de d\u00f3nde viene este santo ardor.<\/p>\n

3.<\/strong> De gran utilidad <\/em>(Hch 2:41-47<\/span>). El Se\u00f1or agregar\u00e1 continuamente a la Iglesia aquellos que \u00abest\u00e1n en el camino de la salvaci\u00f3n\u00bb.\u2014C.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE E. JOHNSON<\/strong><\/p>\n

Hechos 2:1-4<\/span><\/strong><\/p>\n

La \u00e9poca de la dispensaci\u00f3n espiritual.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> D\u00cdA<\/strong>. el quincuag\u00e9simo despu\u00e9s de la Pascua; el comienzo de la gran fiesta de la cosecha. \u00a1Qu\u00e9 asociaciones de alegr\u00eda! Era un foco de la vida nacional. Era una temporada conveniente para los designios de la Providencia. Jerusal\u00e9n estaba atestada, y la multitud estaba llena de pensamientos. Un sonido que ahora se escucha desde las profundidades del mundo del esp\u00edritu debe vibrar a trav\u00e9s de la conciencia de la humanidad durante siglos.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> SONIDO . Como de un gran estallido del cielo, barriendo toda la casa de arriba abajo. Los fen\u00f3menos del viento y de la tormenta siempre han sido el simbolismo natural de la presencia y el poder divinos para la inteligencia humana. q el sentido del o\u00eddo es el sentido peculiarmente creyente; en todos los grados del lenguaje la fe \u00abviene por el o\u00edr\u00bb. Ahora es la suave voz del amor, y ahora la del poder, la que habla; en el c\u00e9firo o en el soplo boreal.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> LUZ<\/strong>. Tambi\u00e9n se aborda el ojo. Este es el sentido m\u00e1s esc\u00e9ptico y confirma o corrige el informe del o\u00eddo. Thomas estaba en la reuni\u00f3n y posiblemente habr\u00eda explicado el sonido. El testimonio del ojo es necesario para la plena satisfacci\u00f3n, y se da. No se ve una, sino muchas lenguas hendidas y como de fuego; sobre la cabeza de cada disc\u00edpulo descansa una lengua. La imagen es la de un ala de llama, distribuida en m\u00faltiples partes seg\u00fan el n\u00famero de los presentes. Y este es el an\u00e1lisis del s\u00edmbolo: limpieza, actividad Divina que todo lo penetra; el amor que consume el mal, y fusiona la materia de la vida con fines de refinamiento; unidad de principio con operaci\u00f3n distributiva y variada en este poder. As\u00ed como el rayo ardiente revela la gema, la llama desalentadora revela el amor que siempre arde en el centro de las cosas, en el coraz\u00f3n del Dios vivo. He aqu\u00ed, pues, el \u00ab\u00bbEsp\u00edritu de poder y de amor\u00bb\u00bb dado a conocer de o\u00eddo y ojo en lo m\u00e1s \u00edntimo de la conciencia y del sentimiento.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL EFECTO<\/strong>. Era la plenitud de la vida consciente, que a su vez irrumpe en una acci\u00f3n maravillosa. Todas las cosas son posibles para esta \u00e9poca. Comienzan a hablar en lenguas extranjeras. Se siente que sus declaraciones no son propias. Es \u00ab\u00bbseg\u00fan el Esp\u00edritu les concedi\u00f3 hablar\u00bb. Son las AE<\/strong>arpas olianas sobre las que toca el viento. Lo mejor de nuestro discurso y pensamiento proviene igualmente de una plenitud interior, y se siente que no es nuestro. Lo que hacemos como decimos \u00abinconscientemente\u00bb, es decir, <\/em>conscientes de que no somos nosotros sino Dios en nosotros, es nuestro verdadero acto. Mozart no pudo explicarle a su amigo el proceso de sus maravillosas construcciones musicales. A veces, los pensamientos flu\u00edan en \u00e9l a toda velocidad, y simplemente los relataba tal como ven\u00edan. No podemos provocar artificialmente la hora de la inspiraci\u00f3n. Debemos velar y esperar y orar. Para todo coraz\u00f3n fiel hay \u00e9pocas pentecostales. Y de cada uno se registrar\u00e1, \u00ab\u00bbde repente vino\u00bb\u00bb, como todas las venidas divinas, para dejar atr\u00e1s poder y bendici\u00f3n inesperados.\u2014J.<\/p>\n

Hechos 2:5-13<\/span><\/strong><\/p>\n

El asombro de la multitud.<\/strong><\/p>\n

YO.<\/strong> <\/em>LA MARAVILLA<\/strong> ES<\/strong> CAUSADA<\/strong> POR<\/strong> CUALQUIER<\/strong> INTERRUPCI\u00d3N<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> ORDEN<\/strong> REGULAR<\/strong> > Y<\/strong> COSTUMBRE<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MUNDO<\/strong>. As\u00ed es en el reino de la naturaleza, y aqu\u00ed en el del esp\u00edritu. La gente del campo de Galilea era la menos probable de adquirir el poder de hablar las lenguas de las naciones con las que rara vez o nunca estaban en contacto. Y aqu\u00ed se encuentran hombres iletrados que hablan las lenguas de pueblos antiguos y cultos. Es un tipo y profec\u00eda de lo que el evangelio en su sencillez debe hacer por todas las variedades de la humanidad.<\/p>\n

II.<\/strong> MARAVILLA<\/strong> FUE<\/strong> AQU\u00cd<\/strong> MEJORADO<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> ASUNTO<\/strong> COMO<\/strong> BIEN<\/strong> COMO<\/strong> LA<\/strong> MANERA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> MENSAJE<\/strong>. La carga de esta liberaci\u00f3n en diversas lenguas fueron las \u00ab\u00bbgrandes obras\u00bb\u00bb u \u00ab\u00bbobras poderosas\u00bb\u00bb de Dios. Note que el poder es el gran tema. En cualquier nuevo comienzo de vida espiritual o nueva era de revelaci\u00f3n, tal vez se pueda decir, el poder de Dios primero debe ser sentido por el coraz\u00f3n antes de que su misericordia y amor puedan ser recibidos correctamente. Nuestra debilidad necesita la revelaci\u00f3n del poder que obra dentro de nosotros para hacer que todo sea posible, y nuestro orgullo puede necesitar ser castigado con la prueba de que un toque de ese poder anula la sabidur\u00eda de este mundo.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> FEN\u00d3MENO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> ADMITIR<\/strong> DE<\/strong> DIVERSAS<\/strong> INTERPRETACIONES<\/strong>, La euforia y la exaltaci\u00f3n de la mente producida por la entrada del poder Divino exteriormente se parece a la embriaguez del vino , y f\u00e1cilmente puede ser confundido con \u00e9l. Con alusi\u00f3n a esto, sin duda, San Pablo dijo: \u00abNo os embriagu\u00e9is con vino, sino sed llenos del Esp\u00edritu\u00bb (ver el serm\u00f3n de FW Robertson sobre este texto). Este es un ejemplo de la coincidencia de extremos opuestos. Las cosas espirituales se disciernen espiritualmente, y s\u00f3lo el hombre espiritual puede distinguir lo espurio del entusiasmo genuino, la efervescencia superficial de la excitaci\u00f3n corporal de la manifestaci\u00f3n sublime de la presencia de Dios en el alma. Aqu\u00ed, tambi\u00e9n, se encuentra una prueba de fe. El entusiasta corre el riesgo de ser confundido con el loco o el fan\u00e1tico por los muchos que juzgan seg\u00fan las apariencias. Los resultados solo pueden mostrar la realidad o no de la influencia. Al poder espiritual genuino siempre le sigue la regeneraci\u00f3n moral en la comunidad.\u2014J.<\/p>\n

Hechos 2:14 -21<\/span><\/strong><\/p>\n

Interpretaci\u00f3n de los fen\u00f3menos del Esp\u00edritu.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> ELLOS<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> NO<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> CONFUNDIDOS<\/strong> CON <\/strong> LOS<\/strong> DE<\/strong> SENSUALES<\/strong> INTOXICACIONES<\/strong>. En este caso, esto \u00faltimo no era lo m\u00e1s probable, ya que todav\u00eda era temprano en la ma\u00f1ana. De hecho, Peter hace a un lado la explicaci\u00f3n con aire de desprecio.<\/p>\n

II.<\/strong> ELLOS<\/strong> SON<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> INTERPRETADO<\/strong> POR<\/strong> LAS<\/strong> LEYES<\/strong> DE<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> EXPERIENCIA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> La ense\u00f1anza de los profetas\u2014<\/em>los <\/em>m\u00e1s inspirados e iluminados de la raza\u2014debe ser recurrido. El profeta viv\u00eda cerca de la fuente de la verdad y era el portavoz de los or\u00e1culos de Dios. El or\u00e1culo citado de Joel se encuentra en el centro de su breve rollo y arde all\u00ed como un n\u00facleo de fuego. Parece la \u00fanica porci\u00f3n de su profec\u00eda que va m\u00e1s all\u00e1 de las circunstancias de su tiempo, y solo puede ser satisfecha por cumplimientos repetidos en el curso de toda la historia futura.<\/p>\n

2.<\/strong> contenido del or\u00e1culo de Joel.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> En alguna \u00e9poca indefinida habr\u00e1 un derramamiento del Esp\u00edritu de Dios sobre toda la humanidad.<\/p>\n

(2)<\/strong> El efecto de esto ser\u00e1 un estallido general de expresi\u00f3n sagrada; una intensa iluminaci\u00f3n interior.<\/p>\n

(3)<\/strong> Toda la manifestaci\u00f3n debe ir acompa\u00f1ada de maravillas, simb\u00f3licas y significativas de una revelaci\u00f3n espiritual, y la desaparici\u00f3n de costumbres viejas y gastadas. <\/p>\n

(4)<\/strong> Ser\u00e1 una era de liberaci\u00f3n, de salvaci\u00f3n. Los hombres clamar\u00e1n a Jehov\u00e1, desde antiguo el Libertador, y ser\u00e1n escuchados y salvados de sus angustias, con estas insinuaciones prof\u00e9ticas el ap\u00f3stol explicar\u00eda los maravillosos acontecimientos del d\u00eda. El cristianismo comienza con una nueva efusi\u00f3n de lo Divino en lo humano, el fortalecimiento e iluminaci\u00f3n de la mente finita, la ampliaci\u00f3n de sus dones de expresi\u00f3n; una impresi\u00f3n profunda y general de la cercan\u00eda de Dios y el gozo de una nueva libertad y salvaci\u00f3n.\u2014J.<\/p>\n

Hch 2:22-36<\/span><\/strong><\/p>\n

La conexi\u00f3n de los acontecimientos cristianos.<\/strong><\/p>\n

Toda la historia tiene una l\u00f3gica y un sentido interior, contenido en la persona y el amor de Dios. Los v\u00ednculos secretos de los eventos pueden ser rastreados en parte por nosotros.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> VIDA<\/strong> DE<\/strong> JES\u00daS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Su humanidad sencilla y hogare\u00f1a. <\/em>\u00ab\u00bbJes\u00fas de Nazaret,\u00bb\u00bb un nombre de desprecio para muchos, de modestia sin pretensiones para todos.<\/p>\n

2.<\/strong> Su graciosa y divinamente atestiguada carrera . <\/em>Aunque era pobre y despreciado entre los hombres, el favor de Dios estaba sobre \u00e9l. Y la prueba estaba en la energ\u00eda que sali\u00f3 de Jes\u00fas. De nuevo nos encontramos con la nota de poder. <\/em>\u00ab\u00bbObras poderosas\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbpoderes\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bbmaravillas\u00bb\u00bb que llamaban la atenci\u00f3n sobre la voluntad que introduc\u00eda cambios, y \u00ab\u00bbse\u00f1ales\u00bb\u00bb o actos de gran importancia que apuntaban a un significado inusual, atestiguados que Jes\u00fas era el \u00d3rgano del poder y la voluntad divina.<\/p>\n

3.<\/strong> Esta carrera fue p\u00fablica, <\/em>dirigida a la luz del d\u00eda. La evidencia no solo era de la m\u00e1s alta calidad, sino de la universalidad m\u00e1s incuestionable: \u00ab\u00bbcomo todos ustedes saben\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> DESTINO<\/strong> DE<\/strong> JES\u00daS<\/strong> PARA<\/strong> MORIR<\/strong>. Al observador superficial, o al que conoce los hechos s\u00f3lo desde fuera \u2014un historiador jud\u00edo o romano de la \u00e9poca\u2014, le puede parecer que Jes\u00fas pereci\u00f3 como lo hab\u00eda hecho Judas el gaulonita, v\u00edctima de los conflictos de la \u00e9poca. El inter\u00e9s y la pasi\u00f3n jud\u00eda y romana parecieron unirse en su contra, y pereci\u00f3, V\u00edctima del odio y la mala interpretaci\u00f3n. Pero esto era s\u00f3lo una peque\u00f1a parte de la verdad. Para alguien instruido en la l\u00f3gica divina de la historia, la muerte de Jes\u00fas no fue un accidente; yac\u00eda en las leyes del orden moral, en el \u00ab\u00bbdefinido consejo y anticipado conocimiento de Dios\u00bb.\u00bb Sin embargo, fue un acto de iniquidad darle muerte. Posiblemente no podamos resolver en el pensamiento la aparente contradicci\u00f3n de la presciencia de Dios y la libertad del hombre. Suficiente para que podamos reconocer por separado la verdad perfecta de cada uno.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> AUTORIZACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> strong> JES\u00daS<\/strong>. La mano de Dios lo liber\u00f3 de las garras de la muerte. Aqu\u00ed, nuevamente, estaba la operaci\u00f3n de la ley necesaria. Era imposible que \u00e9l fuera dominado por la muerte, \u00e9l <\/em>que es la afirmaci\u00f3n misma de la vida. La vida absoluta no puede vivir debajo de su negativo. Y aqu\u00ed, de nuevo, el pasado proporciona sus pistas para la soluci\u00f3n de la verdad del presente. La vida espiritual es imperecedera; quien lo posee tiene una conciencia inmediata de la inmortalidad, y puede encontrar par\u00e1bolas de la victoria de la vida sobre la muerte en todas partes.\u2014J.<\/p>\n

Hch 2,25-28<\/span><\/strong><\/p>\n

La par\u00e1bola de la Resurrecci\u00f3n en el salmo de David.<\/strong><\/p>\n

El ap\u00f3stol cita una de las pocas declaraciones en el Antiguo Testamento que expresa claramente la esperanza de una vida despu\u00e9s de la tumba. Pero, hablando en general, los salmos, como las expresiones m\u00e1s selectas de la vida espiritual de Israel, son \u00ab\u00bbdichos oscuros\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbpar\u00e1bolas\u00bb\u00bb de relaciones m\u00e1s altas que aquellas a las que se refieren inmediatamente. En este salmo encontramos\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> INMEDIATO<\/strong> SENTIDO<\/strong> DE <\/strong> LA<\/strong> PRESENCIA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> DIOS<\/strong> VIVIENTE<\/strong> DIOS<\/strong> fuerte>. Y esta es una presencia que, una vez disfrutada, lleva consigo la promesa de su disfrute para siempre. Dios nunca puede ser menos para m\u00ed de lo que es en el momento de mi m\u00e1s alto gozo espiritual en la posesi\u00f3n de \u00e9l. Este sentido de su presencia da perfecta seguridad.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> EFECTO<\/strong> ES<\/strong> ALEGR\u00cdA<\/strong> Y<\/strong> TRIUNFANTE<\/strong> ESPERANZA<\/strong>. El alma no ser\u00e1 dejada en las tinieblas del Hades, para vivir en una vida que no sea el reflejo fr\u00edo y sombr\u00edo de la vida Brillante en la tierra. Esto no se puede creer y se puede creer en la bondad de Dios. Esto no se puede creer y se mantiene el sentimiento filial. Finalmente, todos los argumentos a favor de la inmortalidad del alma recaen sobre esta base m\u00e1s profunda, la indeleble convicci\u00f3n de la bondad de Dios.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> TODO<\/strong> ES<\/strong> UN<\/strong> ARGUMENTO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PASADO<\/strong> AL<\/strong> EL<\/strong> FUTURO<\/strong>. <\/em>\u00ab\u00bbT\u00fa hiciste conocer… los caminos de la vida; me llenar\u00e1s de alegr\u00eda.\u201d Y el argumento puede aplicarse en un sentido m\u00e1s amplio que el presente en la mente del salmista. Porque \u00e9l era un profeta; y toda profec\u00eda es un germen que se despliega en un sinf\u00edn de significados que la historia saca a la luz. El mayor y m\u00e1s se\u00f1alado cumplimiento de la profec\u00eda fue en la resurrecci\u00f3n de Cristo.<\/p>\n

IV.<\/strong> LOS<\/strong> HECHOS<\/strong>, JUNTOS<\/strong> CON<\/strong> LA<\/strong> PROFEC\u00cdA<\/strong>, COMBINAR<\/strong> EN<\/strong> UN<\/strong> ARGUMENTO<\/strong> A FAVOR<\/strong> LA<\/strong> RESURRECCI\u00d3N<\/strong>. Los hechos eran que Jes\u00fas resucitado hab\u00eda sido visto por muchos. Que ahora, despu\u00e9s de un intervalo desde su partida, se hab\u00eda producido una notable efusi\u00f3n de poder espiritual. Con estos debe estar conectado el hecho de que \u00e9l hab\u00eda hablado de la venida del Esp\u00edritu Santo, la \u00ab\u00bbpromesa del Padre\u00bb. Juntando todos los hechos, la conclusi\u00f3n fue: Jes\u00fas, el despreciado y crucificado, hab\u00eda sido exaltado a la dignidad soberana, y en referencia a Israel especialmente al Mesianismo; para ser ungido Profeta, Sacerdote y Rey sobre su pueblo para siempre. La coincidencia de extremos opuestos se observa en todo el esquema del evangelio. Se ilustra, sobre todo, en la humildad y la glorificaci\u00f3n, la debilidad y el poder, el desprecio humano y el honor divino asociado a la persona de Jes\u00fas.\u2014J.<\/p>\n

Hechos 2:37-47<\/span><\/strong><\/p>\n

Efectos del poder divino sobre el coraz\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> COMPUNCI\u00d3N<\/strong>. El temor es despertado por cada acercamiento de Dios al hombre. Y con el temor est\u00e1 \u00edntimamente ligado el sentido del pecado. Dicho desde el otro lado, la verdad es: detr\u00e1s del poder de Dios yace su santidad, que es como un fuego consumidor. El asiento m\u00e1s profundo del miedo no est\u00e1 en nuestro instinto f\u00edsico sino en nuestro instinto moral. As\u00ed, el temor que despierta la revelaci\u00f3n del Sant\u00edsimo es en s\u00ed mismo un testimonio del hecho de que la conciencia es la unidad central de nuestro ser. Nuestro propio ser parece amenazado ante un Ser que juzga el mal, y es de ojos m\u00e1s limpios que para contemplar la iniquidad.<\/p>\n

II.<\/strong> INSTINCTIVO<\/strong> DESEO<\/strong> DE<\/strong> ACCI\u00d3N<\/strong>. \u00ab\u00bfQu\u00e9 haremos?\u00bb No tomemos las palabras en el sentido m\u00e1s burdo de miedo personal y mero deseo de escapar de alg\u00fan peligro exterior inminente. \u00bfPor qu\u00e9 deber\u00edamos? Valientes como leones en el sentido ordinario, hay hombres que no pueden soportar el rostro de su Dios. El Objeto ante el cual todos deben acobardarse es el Esp\u00edritu revelado en las m\u00e1s \u00edntimas convicciones morales. Toda religi\u00f3n es un esfuerzo por la unidad interior, la reconciliaci\u00f3n entre uno mismo y Dios. Y la voluntad est\u00e1 profundamente interesada en esto. Es una buena se\u00f1al cuando los hombres preguntan, en medio de los dolores de una conciencia herida: \u00bfQu\u00e9 debo hacer? <\/em>Implica el sentimiento de libertad; el hecho de que tienen poder y se van.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> CAMINO<\/strong> DE<\/strong> SALVACI\u00d3N<\/strong>. COMO<\/strong> se indica en las palabras de Pedro.<\/p>\n

1.<\/strong> Un cambio de <\/em>mente. Arrepentimiento. Para ver su significado completo debemos mirar al griego. Es \u03bc\u03b5\u03c4\u03ac\u03bd\u03bf\u03b9\u03b1: <\/strong>es un cambio de pensamiento de lo malo a lo bueno, de lo err\u00f3neo a lo verdadero, o de lo menos verdadero a lo m\u00e1s verdadero. El arrepentimiento no es mero sentimiento; no tiene la incertidumbre de los estados de \u00e1nimo y los sentimientos. No es un simple cambio en el clima del alma. Es una alteraci\u00f3n distinta del foco de la inteligencia; lleva consigo un movimiento de la voluntad; en definitiva, es una revoluci\u00f3n en el fondo mismo del ser del hombre.<\/p>\n

2.<\/strong> La expresi\u00f3n del cambio de mentalidad. <\/em>Por el bautismo\u2014un rito puro y simple, significativo a todo ojo e imaginaci\u00f3n de lavado, de limpieza, de recuperaci\u00f3n de la pureza, para la inteligencia, el sentimiento y la conducta. Los actos del esp\u00edritu no est\u00e1n completos hasta que han sido revestidos de forma externa. Apenas sabemos que hemos cambiado, y ciertamente los dem\u00e1s no pueden saber que hemos cambiado, sin el lenguaje del acto. Por tanto, los sacramentos son necesarios tanto para el creyente mismo como para la sociedad; tienen un valor subjetivo y otro objetivo.<\/p>\n

3.<\/strong> Las<\/em> promesas de la nueva vida. <\/em>El hombre que sale del paganismo o el ritualismo es bautizado en Cristo, es decir, <\/em>en una religi\u00f3n espiritual que ofrece promesas adem\u00e1s de imponer deberes.<\/p>\n

( 1)<\/strong> Remisi\u00f3n de los pecados. <\/em>Liberaci\u00f3n en su forma m\u00e1s elevada y absoluta. La liberaci\u00f3n que fue el sue\u00f1o de toda la vida de Israel pasa de su forma m\u00e1s baja, sensual y t\u00edpica de libertad e independencia nacional a la forma espiritual de libertad personal <\/em> e independencia de la (alguna necesidad, el destino o la esclavitud del pecado. Es el descubrimiento de que la libertad es, en este sentido m\u00e1s profundo, una realidad lo que hace de la doctrina de Cristo una gran fuerza impulsora en el mundo. Los hombres se aferran a las sombras de la libertad, o a las meras faldas de la libertad, hasta que se revela su verdadera forma. .<\/p>\n

(2)<\/strong> El don del Esp\u00edritu Santo. <\/em>Estrechamente conectado con lo anterior, porque el poder moral va de la mano con la libertad moral. en libertad de la opresi\u00f3n del pecado puede el alma llegar a ser el \u00f3rgano del Esp\u00edritu Santo. La amplia extensi\u00f3n de esta promesa. Al pueblo elegido, a su posteridad, y a una multitud indefinida de los paganos a quienes Dios llamar\u00e1 a \u00e9l. La universalidad<\/em> de las bendiciones evang\u00e9licas aparece aqu\u00ed en germen, aunque de labios de quien luego se puso del lado de los judaizantes. El progreso del cristianismo ha estado marcado por la creciente apreciaci\u00f3n de la parte y el lugar de las naciones en el reino de Dios.<\/p>\n

4.<\/strong> Exhortaci\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbS\u00e9 salvo de la generaci\u00f3n de esta perversidad\u00bb, dice el ap\u00f3stol, usando un modismo de su hebreo nativo. La salvaci\u00f3n es siempre de un mal presente, <\/em>que afecta no solo al individuo sino tambi\u00e9n a la sociedad. Es la tiran\u00eda de la costumbre la que pesa sobre todos. Y todo lo que se dice en el Nuevo Testamento acerca de este \u00abpresente mundo malo\u00bb y el \u00ab\u00bbcurso\u00bb\u00bb de este mundo, se refiere a cierto predominio de h\u00e1bitos inmorales en la vida general de la sociedad. As\u00ed como el mal, como Proteo, cambia sus formas de una era a otra, as\u00ed la esperanza y el mensaje de salvaci\u00f3n son eternamente frescos y nuevos.\u2014J.<\/p>\n

Hechos 2:41-47<\/span><\/strong><\/p>\n

Efectos del d\u00eda de Pentecost\u00e9s.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> INMEDIATO<\/strong> CAMBIO<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> PARTE<\/strong> DE<\/strong> MUCHOS<\/strong>. Tres mil fueron hallados receptivos a la verdad, tan poderosamente atestiguada en palabra y obra, y se sometieron al bautismo.<\/p>\n

II.<\/strong> PERSEVERANCIA<\/strong> IN <\/strong> DISCIPULADO<\/strong>. Que la conversi\u00f3n fue genuina se muestra por su diligente atenci\u00f3n a la instrucci\u00f3n apost\u00f3lica y la frecuentaci\u00f3n de la sociedad cristiana. Tal vez no se puedan encontrar mejores pruebas de un cambio genuino. La fracci\u00f3n del pan y las oraciones representan las ordenanzas regulares de la religi\u00f3n. La vida que es de Dios probar\u00e1 siempre su valor convirti\u00e9ndose en poder social, buscando el alimento social y la edificaci\u00f3n com\u00fan.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> PROPAGAR<\/strong> DE<\/strong> UN ESP\u00cdRITU<\/strong> GENERAL<\/strong> DE<\/strong> REVERENCIA<\/strong>. Esto tambi\u00e9n es sintom\u00e1tico de un derramamiento del Esp\u00edritu Divino. No es sin raz\u00f3n que hablamos del \u00abtono de la sociedad\u00bb general. Cuando y dondequiera que la Iglesia est\u00e1 realmente viva para Dios, y los cristianos han recibido una unci\u00f3n del Santo, la vida p\u00fablica y privada siente la influencia; los peri\u00f3dicos, los libros, los chismes, se vuelven serios; y el escarnecedor queda avergonzado.<\/p>\n

IV.<\/strong> OCASIONALES<\/strong> MANIFESTACIONES<\/strong> DE<\/strong> DIVINO <\/strong> PODER<\/strong>. prodigios y se\u00f1ales por obra de los ap\u00f3stoles; en otras palabras, indicaciones de la presencia Divina con los hombres escogidos, insinuando significados especiales dirigidos a fines morales. Pero lo ocasional descansa siempre sobre lo constante y permanente. Lo maravilloso siempre sirve para dirigir la atenci\u00f3n hacia lo regular y lo com\u00fan. Deber\u00edamos olvidar la ley ben\u00e9fica de las cosas espirituales, si especiales interrupciones no nos despertaran de la impasible apat\u00eda de la costumbre.<\/p>\n

V.<\/strong> UNA NUEVA<\/strong> MODO<\/strong> DE<\/strong> VIDA<\/strong> INTRODUCIDO<\/strong>. Hab\u00eda un profundo sentido de unidad y, en consecuencia, deleite en el compa\u00f1erismo. Se encontraron juntos; buscaban instintivamente una perfecta igualdad entre s\u00ed. Llevar a cabo esto implic\u00f3 en muchos casos, sin duda, grandes sacrificios personales\u2014<\/em>la <\/em>separaci\u00f3n de bienes personales y distribuci\u00f3n a los necesitados. Era la mejor prueba de amor que se pod\u00eda dar, y la mejor de la sinceridad. Por lo general, el instinto de propiedad es lo \u00faltimo que pasa por debajo del misericordioso poder expulsor del amor divino. Se esforzaban por alcanzar el ideal de vida m\u00e1s brillante que el amor cristiano pueda so\u00f1ar; hacer del \u00abbien de todos los hombres la regla de cada hombre\u00bb. Una religi\u00f3n gozosa inspir\u00f3 esta conducta. El templo se convirti\u00f3 nuevamente en lo que fue dise\u00f1ado en idea para ser: la casa del Padre y el hogar del hombre. Junto a ese hogar sagrado hubo por un tiempo un cuadro brillante y visible de la reuni\u00f3n espiritual entre Dios y el hombre. Ellos \u00ab\u00bbse sentaron a la fiesta, disfrutando el bien de los dem\u00e1s\u00bb,\u00bb porque todos conscientes de participar del pan de Dios. La alegr\u00eda prorrumpi\u00f3 en acci\u00f3n de gracias y las sombras oscuras de la envidia mutua se dispersaron. Finalmente, esta vida de la nueva comunidad cristiana se convirti\u00f3 en un centro de atracci\u00f3n irresistible; y cada d\u00eda se a\u00f1ad\u00edan a la Iglesia hombres \u00aben <\/em>el camino de la salvaci\u00f3n\u00bb\u00bb. Este episodio es un tipo en la historia del poder y efecto del evangelio. Que la vida no pueda continuar en esta altura ideal solo nos recuerda que el mundo actual presenta obst\u00e1culos irresistibles para el logro de nuestros mejores deseos. Que se haya manifestado, aunque por poco tiempo, prueba la direcci\u00f3n del amor y es prof\u00e9tico de su dominio final en la vida de la humanidad.\u2014J.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE RA REDFORD<\/p>\n

strong><\/p>\n

Hechos 2:1-4<\/span><\/strong><\/p>\n

El d\u00eda de Pentecost\u00e9s: la manifestaci\u00f3n del Esp\u00edritu.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> TIEMPO<\/strong> Y<\/strong> LUGAR<\/strong>. Correspondencia con los hechos del mundo natural y de la Iglesia jud\u00eda. Fiesta de la cosecha. Conexi\u00f3n con la Pascua, a partir de la cual se cont\u00f3: siete semanas. Los dones de Dios se derramaron en Jerusal\u00e9n, donde a\u00fan estaba a punto de derramar sus juicios. Lo nuevo debe ser injertado en lo viejo, seg\u00fan las promesas de los profetas, para que a\u00fan quede un remanente seg\u00fan la elecci\u00f3n de la gracia. Posici\u00f3n favorable de Palestina para ser el centro de la vida religiosa del mundo. Distinci\u00f3n de Grecia y Roma, y los grandes absolutismos de Oriente. Educaci\u00f3n providencial de los jud\u00edos para ser mensajeros del mundo en el Nombre de Cristo. Reprimenda del orgullo humano. No a los sabios, ni a los ricos, ni a los pol\u00edticamente poderosos, se asign\u00f3 la funci\u00f3n, sino a las personas peque\u00f1as y despreciadas en las que se hizo la graciosa preparaci\u00f3n, a la Iglesia cuando estaba en actitud de oraci\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> FORMA<\/strong> DE<\/strong> MANIFESTACI\u00d3N<\/strong>.<\/p <\/p>\n

1.<\/strong> Lenguas; <\/em>no espadas, ni cetros, sino el signo de la persuasi\u00f3n y la victoria moral sobre los corazones de los hombres.<\/p>\n

2.<\/strong> Fuego, <\/em>que cambia, somete , penetrante, purificante, irresistible. El elemento de la destrucci\u00f3n del mundo. As\u00ed que el poder de la verdad trae consigo el derrocamiento del error y la destrucci\u00f3n del mundo malvado.<\/p>\n

3.<\/strong> Acompa\u00f1ado del sonido de un fuerte viento que sopla<\/em>del cielo, s\u00edmbolo de la inmensidad<\/em> de las fuerzas espirituales que ahora ser\u00e1n enviadas a la tierra, de su misterio <\/em>de operaci\u00f3n, de su superterrenal <\/em>origen; no producido por ning\u00fan artificio o maquinaria del hombre, sino el don gratuito de Dios, que solo su Nombre sea glorificado.<\/p>\n

4.<\/strong> Distribuido <\/em>entre el pueblo de Dios; \u00ab\u00bbse sent\u00f3 sobre cada uno de ellos\u00bb\u00bb \u00ab\u00bblenguas repartidas\u00bb\u00bb probablemente refiri\u00e9ndose a las llamas siendo divididas en porciones\u2014\u00bb\u00bbseparadas\u00bb\u00bb (Versi\u00f3n Revisada). Ya sea que todos<\/em> del vers\u00edculo me refiero a todos los doce ap\u00f3stoles<\/em> solos, o a todos los disc\u00edpulos,<\/em> es de poca importancia, porque la promesa del Esp\u00edritu Pedro declar\u00f3 que era para toda carne (ver m\u00e1s abajo).<\/p>\n

5.<\/strong> La voz del Esp\u00edritu. <\/em>O una lengua desconocida<\/em> que el Esp\u00edritu interpret\u00f3, en parte por inspiraci\u00f3n de los que la oyeron, y en parte por comunicaci\u00f3n de su significado a los individuos, o el don especial de idiomas impartido para la ocasi\u00f3n, por una elevaci\u00f3n milagrosa de las facultades, de modo que el jud\u00edo sin educaci\u00f3n hablaba una lengua extranjera. Lo primero parece lo m\u00e1s probable. Pero el gran hecho es la pronunciaci\u00f3n de la voz del Esp\u00edritu.\u2014R.<\/p>\n

Hechos 2:4<\/span> <\/strong><\/p>\n

Bautismo del Esp\u00edritu Santo.<\/strong><\/p>\n

Conectar con hechos; la posici\u00f3n y responsabilidades de la Iglesia, la promesa dada, el estado antecedente del mundo, la necesidad de un poder divino para la misi\u00f3n de la gracia, la importancia de tal milagro para la confirmaci\u00f3n de la fe y el establecimiento del cristianismo, la edificante de los agentes por encima de las enfermedades, errores y pecados naturales.<\/p>\n

I.<\/strong> UNA GRANDE<\/strong> \u00c9POCA<\/strong> en la historia humana. Mundo lleno de muchas cosas: pensamientos, especulaciones, esfuerzos, poderes; capaz de mucho, pero los grandes carecen del Esp\u00edritu. Verdad, amor, vida, <\/em>por un mundo falso\u2014un mundo en enemistad consigo mismo, ca\u00edda del desorden; un mundo agonizante, que necesita ser renovado y restaurado.<\/p>\n

II.<\/strong> UN GRANDE<\/strong> DON<\/strong> de Dios al hombre. \u00ab\u00bbDe repente<\/em>\u00ab\u00bb otorgado; libremente, <\/em>aparte de los derechos y m\u00e9ritos del hombre; sobre todos, <\/em>sin distinci\u00f3n de personas, para la selecci\u00f3n de los pocos jud\u00edos creyentes, con miras a la abolici\u00f3n del juda\u00edsmo y de todas las restricciones; abundantemente\u2014<\/em>\u00ab\u00bbtodos llenos,\u00bb\u00bb para su propio asombro, con poderes sobrenaturales. Dones espirituales por encima de todos los dem\u00e1s dones. Incluso la ciencia apunta a un ascenso continuo del hombre. S\u00f3lo es m\u00e1s alto cuando est\u00e1 lleno del Esp\u00edritu de Dios.<\/p>\n

III.<\/strong> UN GRAN<\/strong> CAMBIO<\/strong> en individuos y en la comunidad. Podemos anticipar un bautismo similar del Esp\u00edritu Santo, no con la misma manifestaci\u00f3n externa, pero con sustancialmente la misma elevaci\u00f3n de fe y vida. Ejemplos de tal bautismo en grandes predicadores y obreros, en hombres y mujeres humildes, en per\u00edodos de la historia de la Iglesia. De repente el hecho puede aparecer, pero, como los primeros cristianos, nuestro deber es estar preparados para ello, esperando, esperando, un\u00e1nimes, muchas veces en un mismo lugar. El avivamiento de la Iglesia, la conversi\u00f3n del mundo, deben ser vistos en su relaci\u00f3n con este estupendo cambio y lo que result\u00f3 de \u00e9l. El bautismo es consagraci\u00f3n. El Esp\u00edritu Santo no se da para se\u00f1ales y prodigios, sino para dotar a la Iglesia para su misi\u00f3n en el mundo. El poder de la expresi\u00f3n es la gran prueba de la dotaci\u00f3n divina, no en el sentido de la elocuencia humana, sino en el cumplimiento de la obra del Esp\u00edritu, para \u00ab\u00bbconvencer al mundo de pecado, de justicia y de juicio\u00bb\u00bb (Juan 16:8-10<\/span>). Y as\u00ed\u2014<\/p>\n

IV.<\/strong> UNA GRANDE<\/strong> APERTURA<\/strong> EL CIELO<\/strong>. El \u00fanico hecho de Pentecost\u00e9s es la promesa del futuro. Es la puerta a trav\u00e9s de la cual podemos ver la gloria sin fin: \u00ab\u00bb\u00e1ngeles de Dios que suben y bajan\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbTodas las familias de la tierra\u00bb\u00bb benditas en los verdaderos hijos de Abraham. No debemos admitir ning\u00fan compromiso en la proclamaci\u00f3n de tal mensaje. Si el cristianismo no es m\u00e1s que una doctrina moral, entonces Pentecost\u00e9s se pierde en el fondo de una antig\u00fcedad primitiva; si es \u00ab\u00bbvida de entre los muertos\u00bb\u00bb, entonces debemos repetir incesantemente la consigna: \u00ab\u00bb\u00c9ste es el que bautiza con el Esp\u00edritu Santo\u00bb.\u00bb No podemos <\/strong>hacer nada sin un Cristo divino, Esp\u00edritu divino, <\/em>la promesa del Padre<\/em>, una nueva creaci\u00f3n. A este cielo abierto todos est\u00e1n igualmente invitados. Las condiciones de tal bautismo fueron proclamadas por el mismo Jes\u00fas en el monte, a lo largo de todo su ministerio. \u00ab\u00bbVenid a m\u00ed\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbPedid y se os dar\u00e1\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbCaminad en la luz y sed hijos de la luz\u00bb\u00bb\u2014R.<\/p>\n

Hechos 2:5-13<\/span><\/strong><\/p>\n

Hechos espirituales en un mundo sin preparaci\u00f3n para recibirlos.<\/strong><\/p>\n

I. LOS DEVOTOS<\/strong> HOMBRES<\/strong> pueden estar todav\u00eda viviendo en un punto muy bajo de comprensi\u00f3n y experiencia espiritual (Hechos 2:5<\/a>). Para muchas personas conscientes y sobrias, las manifestaciones del Esp\u00edritu son una perplejidad. De ah\u00ed la importancia de una fe progresiva, una actitud orante y expectante. La religi\u00f3n apta para volverse estancada y superficial.<\/p>\n

II.<\/strong> La MULTITUD<\/strong> se asustar\u00e1 por lo que viene del cielo. Necesitan ser despertados y vivificados con expresiones grandes y entusiastas. La tendencia natural del hombre es descansar en meras causas segundas. \u00bfC\u00f3mo podr\u00edan estos \u00ab\u00bbgalileos<\/em>\u00ab\u00bb as\u00ed <\/em>hablar? Sin embargo, Dios tiene algo que cada uno puede sentir en \u00absu propio idioma\u00bb. pero en un dialecto con el que est\u00e9n familiarizados.<\/p>\n

III.<\/strong> Habr\u00e1 VARIEDAD<\/strong> entre los oyentes perplejos. Algunos pedir\u00e1n informaci\u00f3n, otros se burlar\u00e1n y despreciar\u00e1n, injuriar\u00e1n y blasfemar\u00e1n. Sin embargo, la primera oposici\u00f3n o indiferencia puede ser seguida por una bendita reuni\u00f3n de almas.<\/p>\n

IV.<\/strong> Los POCOS<\/strong> PONENTES<\/strong> comparados con la vasta esfera representada en la multitud\u2014este, oeste, norte, sur\u2014nos recuerda que Dios ha escogido a los d\u00e9biles para avergonzar a los poderosos. El campo es el mundo, pero el peque\u00f1o comienzo es todav\u00eda un anuncio de las \u00ab\u00bbmaravillosas obras de Dios.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Para \u00e9l no hay peque\u00f1o ni grande.\u2014R .<\/p>\n

Hechos 2:14-36<\/span><\/strong><\/p>\n

El Esp\u00edritu hablando a trav\u00e9s de la voz de un ap\u00f3stol.<\/strong><\/p>\n

Observe\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> La SIMPLICIDAD<\/strong> Y<\/strong> DIRECTO<\/strong> del serm\u00f3n; comenzando con los hechos del presente, volviendo a los hechos del pasado, y terminando en el llamado solemne a entrar en el reino de Cristo.<\/p>\n

II.<\/strong> El LA<\/strong> AUTORIDAD<\/strong> B\u00cdBLICA<\/strong> sobre la que descansa. La antigua promesa del Mes\u00edas; la gloria de los \u00faltimos d\u00edas; los salmos prof\u00e9ticos;\u2014demostrando as\u00ed que la incredulidad de aquellos que despreciaron ese d\u00eda de gracia era inexcusable.<\/p>\n

III.<\/strong> La INSPIRACI\u00d3N<\/strong> AUDAZ <\/strong> de pronunciaci\u00f3n. Los oyentes cargaron con el rechazo del Mes\u00edas; los hechos proclamados abiertamente, y su desaprobaci\u00f3n desafiada; la presente gloria ascendida de Jes\u00fas publicada como las buenas nuevas que, si son bienvenidas, deber\u00edan borrar la tristeza de los \u00faltimos a\u00f1os en Israel.<\/p>\n

IV.<\/strong> El AFECTUOSO <\/strong> SERNIDAD<\/strong> mezcl\u00e1ndose con todo el discurso. Un verdadero israelita est\u00e1 hablando como un hermano a aquellos que eran la \u00ab\u00bbcasa de Israel\u00bb,\u00bb sobre la cual Jes\u00fas vino a ser la Cabeza.\u2014R.<\/p>\n

Hechos 2:21<\/span><\/strong><\/p>\n

La salvaci\u00f3n com\u00fan.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbY ser\u00e1,\u00bb\u00bb, etc.<\/p>\n

Yo.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> ESO<\/strong> ES<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> La salvaci\u00f3n, tanto presente como eterna, en el gran d\u00eda del Se\u00f1or; <\/em>en medio de los terrores del juicio.<\/p>\n

2.<\/strong> Vida espiritual, <\/em>dada por Dios, dada a todos y de toda condici\u00f3n, manifestada en la vida y en el car\u00e1cter, abriendo los ojos del alma a las realidades divinas ya las glorias futuras; la carne lo recibe, y se hace espiritual; por ella se promete una nueva creaci\u00f3n; carne levantada a la inmortalidad del cielo.<\/p>\n

3.<\/strong> La salvaci\u00f3n a trav\u00e9s del Nombre del Se\u00f1or, <\/em>realizada por \u00e9l, ilustrada por los hechos maravillosos de su historia, avalada por su m\u00e9rito infinito.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> SIMPLE<\/strong> CONDICI\u00d3N<\/strong>. \u00ab\u00bbInvocar el Nombre del Se\u00f1or\u00bb\u00bb; otra descripci\u00f3n de la fe en el lenguaje del Antiguo Testamento, que incluye:<\/p>\n

1.<\/strong> El grito de ayuda del alma<\/em> >en el sentido de pecado y miseria; clamar como agonizante.<\/p>\n

2.<\/strong> Temor<\/em> del Salvador. El nombre es la persona, el car\u00e1cter, la pretensi\u00f3n, la autoridad, la promesa.<\/p>\n

3.<\/strong> Consagraci\u00f3n orante en respuesta a la gracia divina. El d\u00eda de salvaci\u00f3n es luz a nuestro alrededor. Aceptamos la luz como luz de vida.<\/p>\n

4. <\/strong>Universalidad <\/em>del anuncio\u2014\u00bb\u00bbcualquiera.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Los dones espirituales no se derraman sobre todos, sino el mover de una nueva vida es la invitaci\u00f3n a crecer en la gracia. Las palabras de Joel nos recuerdan que hay crisis especiales<\/em> de oportunidad, que es un pecado terrible despreciar. Donde muchos est\u00e1n \u00ab\u00bbclamando al Se\u00f1or\u00bb,\u00bb \u00bfseremos mudos? \u00ab\u00bb\u00bfQui\u00e9n soportar\u00e1 el d\u00eda de su venida?\u00bb\u00bb\u2014R.<\/p>\n

Hechos 2:22<\/span> <\/strong><\/p>\n

La humanidad divina.<\/strong><\/p>\n

\u201c\u201cJes\u00fas de Nazaret, var\u00f3n aprobado por Dios.\u201d<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> RECLAMACI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Visto a la luz del trabajo humano. Un hombre, para ense\u00f1ar, para expiar, para conducir, como nunca lo hizo hombre alguno. Compare la provisi\u00f3n humana de tales necesidades con la provista por Dios en Cristo.<\/p>\n

2.<\/strong> Visto a la luz de las promesas de las Escrituras. La l\u00ednea de predicci\u00f3n desde el protev\u00e1ngel hasta la promesa del \u00abSol de justicia con sanidad en sus alas\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> PRUEBA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> RECLAMACI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Lo sobrehumano car\u00e1cter de la humanidad de Cristo; como inmaculadamente puro, saliendo de una naci\u00f3n impura y de una vida religiosa decadente; como supremas en cualidades espirituales\u2014amor, abnegaci\u00f3n, etc.<\/p>\n

2.<\/strong> Los testimonios directos dados por Dios, en el nacimiento, bautismo, con una voz desde la nube, etc. .<\/p>\n

3.<\/strong> Las obras del mismo Se\u00f1or. Su autoridad as\u00ed solemne y conspicuamente expuesta por el Ap\u00f3stol Pedro; su encarnaci\u00f3n en el evangelio; su armon\u00eda con el car\u00e1cter y la misi\u00f3n del Salvador; su superioridad sobre todos los dem\u00e1s, antes o despu\u00e9s. \u00ab\u00bbDios las hizo\u00bb.\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> APELACI\u00d3N<\/strong> FUERZA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> RECLAMACI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> \u00a1Una \u00ab\u00bbgran salvaci\u00f3n\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbC\u00f3mo \u00bfPodemos escapar, si lo descuidamos?<\/p>\n

2.<\/strong> Un hombre entre los hombres, tocado por el compa\u00f1erismo, tiernamente reclamando obediencia.<\/p>\n

3.<\/strong> Un Nombre que recoge en torno suyo el testimonio de una multitud que nadie puede contar, aprobada por los hechos de la salvaci\u00f3n en el pasado, esperando encontrar en nosotros otra prueba de que \u00e9l es \u00ab\u00bbpoderoso para salvar\u00bb. hasta lo sumo,\u00bb\u00bb, etc.\u2014R.<\/p>\n

Hechos 2:33<\/span><\/strong><\/p>\n

Generosidad real.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbSiendo, pues\u00bb,\u00bb etc.<\/p>\n

I.<\/strong> RECIBIDO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PADRE<\/strong>. El trono de Cristo es la diestra del Padre. \u00ab\u00bbLa justicia<\/em> y la paz se han besado\u00bb.\u00bb La obediencia de Cristo recompensada. La m\u00e1s alta manifestaci\u00f3n de lo Divino en Jesucristo Hombre. La \u00fanica visi\u00f3n verdadera del poder infinito es la que lo ve en el trono de Cristo como la fuente del Esp\u00edritu de vida. El poder del hombre destruye, el poder de Dios crea y salva. Los tronos de este mundo caen, porque son tan diferentes del trono de Cristo.<\/p>\n

II.<\/strong> La ALTA<\/strong> CUMBRE<\/strong> que Jes\u00fas alcanz\u00f3; a la que fue exaltado. No se deshizo de la humanidad, sino que la llev\u00f3 consigo. Por eso soport\u00f3 la cruz. La gloria del trono brilla a trav\u00e9s de las escenas terrenales de su historia. Para que podamos ver la cumbre de nuestra bienaventuranza m\u00e1s all\u00e1 ya trav\u00e9s de los lados empinados del camino terrenal. Exaltado por nosotros, Jes\u00fas nos muestra que hay una ambici\u00f3n santa que no es la adoraci\u00f3n propia, sino el sacrificio propio. Santiago y Juan no fueron reprendidos por desear sentarse al lado de Jes\u00fas, sino por desearlo aparte de la designaci\u00f3n divina, como un mero favor personal.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> REGALO<\/strong> MISMO<\/strong>. \u00ab\u00bb\u00c9l <\/em>ha derramado esto que vosotros veis y o\u00eds\u00bb.\u00bb Se da poder espiritual para que se manifieste; no en las formas del mundo, no como los eclesi\u00e1sticos han pretendido exhibirlo, sino con la gracia pentecostal: hombres distinguidos, mensajes subyugadores y cautivadores. La pobreza de la Iglesia sin este don. La evidencia de su presencia en el esp\u00edritu de lealtad al Rey de cuyo trono desciende. El poder de Cristo es lo que queremos. El llamamiento individual: \u00abVosotros veis y o\u00eds\u00bb. El don ya est\u00e1 concedido. \u00bfPor qu\u00e9 alguien deber\u00eda estar sin \u00e9l? Una apelaci\u00f3n (como en el vers\u00edculo 36) a la Crucifixi\u00f3n. \u00ab\u00bbVosotros lo matasteis; sin embargo, te ofrece su gracia. Dijisteis: ‘No queremos que este hombre reine sobre nosotros;’ sin embargo, \u00e9l tiende su cetro y te invita a sentarte con \u00e9l en su trono\u00bb.\u00bb \u00bfNo es este un amor para poner en el trono de nuestros corazones?\u2014R.<\/p>\n

Hechos 2:37-42<\/span><\/strong><\/p>\n

El d\u00eda de las maravillas espirituales.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> LABRADO<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> CORAZ\u00d3N<\/strong> . Arrepentimiento. Consulta ansiosa. Sumisi\u00f3n a la ense\u00f1anza divina. Separaci\u00f3n de la vida anterior. Profundidad de la obra revelada en constancia progresiva.<\/p>\n

II.<\/strong> El fruto de la AGENCIA<\/strong> HUMANA<\/strong> acompa\u00f1ada del poder Divino. La predicaci\u00f3n, el testimonio de los creyentes, la visi\u00f3n de los prodigios, la puerta abierta de la Iglesia.<\/p>\n

III.<\/strong> SELLADOS<\/strong> con la se\u00f1alada se\u00f1al del Esp\u00edritu . El bautismo, tanto selectivo como consagrativo en su significado. Era separar y unir. S\u00e1lvense de<\/em> esta generaci\u00f3n. Dios te llama a \u00e9l.<\/em><\/p>\n

IV. <\/strong>Dado en GRANDE<\/strong> ABUNDANCIA<\/strong>. \u00ab\u00bbTres mil almas\u00bb\u00bb como aliento a la Iglesia; como signo de promesa e invitaci\u00f3n al mundo; como confirmaci\u00f3n del evangelio; como preparaci\u00f3n para un ataque inmediato sobre la masa de incr\u00e9dulos. Porque aunque Dios puede obrar con instrumentos peque\u00f1os e insignificantes, llama a su pueblo a hacer grandes esfuerzos.<\/p>\n

V.<\/strong> La JURA<\/strong>, PROMESA <\/strong>, Y<\/strong> PROFEC\u00cdA<\/strong> de la reuni\u00f3n del mundo. Las naciones nacer\u00e1n en un d\u00eda. Las maravillas de Pentecost\u00e9s pueden y se repetir\u00e1n, aunque no debemos buscar la repetici\u00f3n del modo y forma exactos.<\/p>\n

VI.<\/strong> Lo maravilloso es una preparaci\u00f3n en el mundo espiritual para los ORDENADOS<\/strong> Y<\/strong> REGULARES<\/strong>. (Hechos 2:42<\/span>.) Tan pronto como sea posible, los frutos de grandes avivamientos y entusiasmos religiosos deben edificarse en el sistema firme y la comuni\u00f3n permanente. . En la Iglesia Dios obra, como en el mundo natural. Lo nuevo y extraordinario se pone en relaci\u00f3n a la vez con la l\u00ednea continua de la vida progresiva.<\/p>\n

VII.<\/strong> LAS<\/strong> ORDENANZAS<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> IGLESIA<\/strong> quedan inmediatamente conectados con su punto m\u00e1s vital. Cuando la vida espiritual estaba m\u00e1s fresca y menos formalizada, se observaba el bautismo y la Cena del Se\u00f1or. El ant\u00eddoto al sacramentarismo no es el menosprecio de lo que el mismo Se\u00f1or ha se\u00f1alado, sino la identificaci\u00f3n m\u00e1s estrecha del rito con la gracia espiritual que le da realidad. La verdadera presencia y operaci\u00f3n del Esp\u00edritu es el remedio para todos los males de la Iglesia profesante; haciendo que el trabajo, la oraci\u00f3n, la ense\u00f1anza, la comuni\u00f3n, lo regular y lo extraordinario, sean todos igualmente puros, verdaderos y celestiales.\u2014R.<\/p>\n

Hechos 2:37<\/span><\/strong><\/p>\n

Las preguntas del alma respondidas.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbCuando oyeron esto,\u00bb\u00bb etc.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> VERDADERO<\/strong> RELIGIOSO<\/strong> <\/em>DESPERTAR<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Distinguido de la mera excitaci\u00f3n; <\/em>de la preparaci\u00f3n educativa y convencional para el reconocimiento p\u00fablico del cristianismo; de una actitud producida por influencias o circunstancias personales, como un ni\u00f1o presionado a llamarse cristiano por el afecto de sus padres, o un miembro de una congregaci\u00f3n llevado casi inconscientemente a una posici\u00f3n que no tiene un sentimiento verdadero y profundo que lo apoye.<\/p>\n

2.<\/strong> El fruto de la predicaci\u00f3n, <\/em>u otra exposici\u00f3n de los hechos del evangelio en relaci\u00f3n con el individuo. Los oyentes se compungieron de coraz\u00f3n, porque sintieron la aplicaci\u00f3n a ellos mismos del llamado del ap\u00f3stol. No emple\u00f3 ning\u00fan m\u00e9todo irregular o incluso sensacionalista; proclam\u00f3 los hechos. \u00c9l dijo: \u00ab\u00bbT\u00fa<\/em> eres muy culpable; se os ha hecho la promesa.\u00bb La s\u00faplica directa no puede dejar de producir efectos.<\/p>\n

3.<\/strong> La obra de un otorgamiento especial del Esp\u00edritu. <\/em>Fue inteligente, concienzudo, sincero, franco. No se insin\u00faa ninguna manifestaci\u00f3n anormal, sino simplemente la pregunta serena y seria de la angustia personal: \u00ab\u00bfQu\u00e9 haremos?\u00bb La vida espiritual comienza de diferentes maneras, pero siempre estar\u00e1 marcada por la convicci\u00f3n de pecado y la aceptaci\u00f3n de lo ofrecido. gracia. Coraz\u00f3n, conciencia, vida, todo cambi\u00f3.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> VERDADERO<\/strong> COMIENZO<\/strong> DE<\/strong> VIDA<\/strong> RELIGIOSA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Es hacia Dios. <\/em>El hombre interior reconociendo los hechos, respondiendo a la llamada, apartando el coraz\u00f3n de su perversidad y ego\u00edsmo, sintiendo y reconociendo la grandeza del pecado y el peligro de condenaci\u00f3n. La tendencia al multitudinismo es una de las m\u00e1s da\u00f1inas de la vida moderna. La reuni\u00f3n de masas, no cambiadas realmente hacia Dios, en las asociaciones de la Iglesia, y as\u00ed en un estado de tranquila seguridad en cuanto a sus perspectivas religiosas, es una barrera para un avance espiritual vital. M\u00e1s vale que la Iglesia no se multiplique con sus miles, que que sean meros cristianos nominales.<\/p>\n

2.<\/strong> Es hacia<\/em> el hombre. Se dirigieron a Pedro y al resto de los ap\u00f3stoles. La vida religiosa no es una cosa solitaria, no es un mero asunto entre el alma y Dios; sino entre el hombre y su pr\u00f3jimo, entre el creyente individual y la Iglesia de Cristo. Las preguntas de las almas ansiosas y buscadoras deben ser formuladas por la Iglesia. La Iglesia debe presentarse al mundo de tal manera que las preguntas se hagan con humildad y afecto. Hay una autoridad de conocimiento y experiencia superior y car\u00e1cter probado que deber\u00eda poder hacerse sentir. Sin embargo, los hombres deben ver que somos sus hermanos, y que el amor a sus almas es nuestro motivo principal. \u00ab\u00bfQu\u00e9 haremos?\u00bb Aunque a menudo ense\u00f1amos a los hombres su impotencia moral y su insignificancia \u2014que Cristo lo ha hecho todo\u2014 toda vida religiosa verdadera significa acci\u00f3n; la vida debe revelar energ\u00eda, expresarse en un esfuerzo consciente y constante. El ap\u00f3stol inmediatamente orden\u00f3 a las personas despiertas que hicieran algo por s\u00ed mismas. \u00ab\u00bbSed bautizados\u00bb; \u00ab\u00bbSalid y apartaos\u00bb\u00bb. Si bien es posible presionar a una vida religiosa inmadura a un reconocimiento demasiado temprano, es bueno seguir los precedentes apost\u00f3licos, y sellar la impresi\u00f3n y la resoluci\u00f3n, con decisi\u00f3n acci\u00f3n y testimonio p\u00fablico. Debemos arrojarnos a Dios. Estamos m\u00e1s seguros en la Iglesia que en el mundo. En todas partes hay tentaci\u00f3n, pero el cristiano comprometido tendr\u00e1 ayuda en sus santos votos.\u2014R.<\/p>\n

Hch 2:39 <\/span><\/strong><\/p>\n

La promesa de Dios del Esp\u00edritu.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPorque para vosotros es la promesa,\u00bb\u00bb etc.<\/p>\n

I.<\/strong> Consid\u00e9ralo como la NECESIDAD<\/strong> del hombre, y el cumplimiento de toda aquella dispensaci\u00f3n de misericordia bajo la cual fue puesto el hombre cuando cay\u00f3.<\/p>\n

1.<\/strong> Trazarlo a trav\u00e9s de las d\u00e1divas del Antiguo Testamento, <\/em>y mostrar que mientras Dios estaba siempre otorgando su Esp\u00edritu, tanto en manifestaciones especiales como en la inspiraci\u00f3n de sus mensajeros, y en la vida individual, sin embargo, el requisito del hombre era que en conexi\u00f3n con una mayor comunicaci\u00f3n de la verdad y el amor redentor, deber\u00eda haber una elevaci\u00f3n de la humanidad misma, de los esp\u00edritus de los hombres por los dones divinos.<\/p>\n

2.<\/strong> Mostrar que tal es el m\u00e9todo de Dios siempre. <\/em>Con regalos de fuera env\u00eda regalos de dentro. Los dones de la ciencia y el descubrimiento acompa\u00f1an una elevaci\u00f3n de la mente y la vida del mundo. Adem\u00e1s, es un don divino poder hablar por Cristo.<\/p>\n

II.<\/strong> Considere la AMPLIACI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> APLICACI\u00d3N<\/strong> de la promesa.<\/p>\n

1.<\/strong> Aparte de todas las restricciones del m\u00e9rito humano. A los crucificadores de Jes\u00fas, porque Dios es misericordioso; al jud\u00edo, a pesar de su abuso de privilegios especiales; a los gentiles, a pesar de la ignorancia y la degradaci\u00f3n.<\/p>\n

2.<\/strong> Aparte de toda restricci\u00f3n de edad. Tanto a los ni\u00f1os como a los adultos; tanto a las familias como a los cabezas de familia: porque aunque la palabra \u00ab\u00bbni\u00f1os\u00bb\u00bb no necesariamente denota infantes, no los excluye, y de tal manera que por analog\u00eda con la Escritura podemos interpretar la \u00ab\u00bbpromesa de los ni\u00f1os,\u00bb\u00bb la palabra se aplica a los m\u00e1s j\u00f3venes. El jud\u00edo bien podr\u00eda entenderlo como un pacto, que, como el de la circuncisi\u00f3n, se aplicaba en sus signos al infante.<\/p>\n

3.<\/strong> M\u00e1s amplio que los l\u00edmites extremos del conocimiento humano y creencia No nos corresponde a nosotros, como no lo fue al ap\u00f3stol Pedro, decir \u00aba quienes llame el Se\u00f1or nuestro Dios\u00bb. \u00c9l no tiene acepci\u00f3n de personas. \u00c9l llama a aquellos a quienes no debemos llamar. Al mismo Pedro pronto se le ense\u00f1\u00f3 que los prop\u00f3sitos de Dios no pueden ser juzgados por el hombre. La universalidad del Esp\u00edritu es la base de todo esfuerzo misionero, el v\u00ednculo de la verdadera Iglesia.\u2014R.<\/p>\n

Act 2:41<\/span><\/strong>, <\/strong>Hechos 2:42<\/span><\/strong> <\/p>\n

El comienzo de grandes cosas.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbEntonces los que recibieron su palabra con alegr\u00eda\u00bb, etc. Rastrear el instrumento desde la orilla del lago Genesaret , a trav\u00e9s de la ca\u00edda y restauraci\u00f3n de Pedro, hasta el d\u00eda de Pentecost\u00e9s. Un hombre de pie en esa multitud dotado de dones espirituales, con la proclamaci\u00f3n del evangelio, o la honda y la piedra para vencer.<\/p>\n

I.<\/strong> UN MARAVILLOSO <\/strong> TESTIMONIO<\/strong> AL<\/strong> EL<\/strong> REINO<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong> strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> La victoria <\/em>sobre el prejuicio, la indiferencia, el miedo, todo el mal del coraz\u00f3n y de la vida. Hombres adultos: jud\u00edos. Jud\u00edos de esa \u00e9poca degenerada, en medio de influencias anticristianas, aceptando una Palabra que los condenaba a s\u00ed mismos, que los incitaba a abandonar su vida anterior y considerar todas las cosas como p\u00e9rdida por Cristo. No s\u00f3lo movido y parcialmente cambiado, sino totalmente convertido; listos para ser puestos, por el bautismo, en la nueva vida que se les abre.<\/p>\n

2.<\/strong> La inmensidad de la obra<\/em>realizada. No aqu\u00ed y all\u00e1 una, sino tres mil almas, que, como representantes de familias y conexiones, pueden contarse por lo menos en veinte mil. Apenas es posible que cada uno deba ser solicitado individualmente. La obra fue espiritual, milagrosa. Si bien hay mucho en el efecto de los n\u00fameros: la r\u00e1pida difusi\u00f3n de un sentimiento com\u00fan por el contacto de alma con alma, en la narraci\u00f3n no hay apariencia de excitaci\u00f3n indebida. Debemos considerar el hecho como especialmente ordenado, para que pueda haber un poderoso \u00edmpetu dado al evangelio en su punto de partida. Muchos de los tres mil se convertir\u00edan en mensajeros para preparar el camino del Se\u00f1or en tierras paganas.<\/p>\n

3.<\/strong> Las se\u00f1ales de una nueva creaci\u00f3n. <\/em>En esa multitud de conversos no hay una confusi\u00f3n ca\u00f3tica, sino el orden de un mundo nuevo que surge a la vista. El liderazgo de los ap\u00f3stoles; el compa\u00f1erismo la observancia de las dos ordenanzas del bautismo y la Cena del Se\u00f1or; el reconocimiento de la oraci\u00f3n como expresi\u00f3n de fe y dependencia de la continua efusi\u00f3n del Esp\u00edritu. El comienzo apost\u00f3lico de la Iglesia debe ser el modelo al que nos referimos continuamente para la correcci\u00f3n de esos errores naturales del desarrollo que, si no se les devuelve al ideal del reino, al mezclarse con el mundo, destruir\u00e1n la concepci\u00f3n fundamental. del cristianismo.<\/p>\n

II.<\/strong> UN GRAN<\/strong> EJEMPLO<\/strong> DE<\/strong> PERMANENCIA<\/strong> strong> \u00c9XITO<\/strong> EN<\/strong> EMPRESA<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Destacar la total sencillez y sinceridad<\/em>de los agentes. Gran parte de nuestro fracaso se debe a que mezclamos meros esquemas e invenciones humanas con el evangelio. Peligro de reacciones. La Palabra fue clara, audaz y plenamente predicada, con un llamamiento personal directo tanto a la conciencia como al coraz\u00f3n.<\/p>\n

2.<\/strong> La constancia fue el resultado de un uso continuo de los medios de gracia<\/em>\u2014ense\u00f1anza, comuni\u00f3n, partimiento del pan, oraciones. Perdemos a muchos a quienes alcanzamos con nuestra palabra al no arrojarles r\u00e1pidamente la red de nuestra comunidad e instituciones cristianas.<\/p>\n

3.<\/strong> Una gran lecci\u00f3n sobre la importancia de esperando el tiempo de Dios, <\/em>y estando listos para recibir el Esp\u00edritu. Todos los avivamientos meramente incorporados<\/em> resultan en un fracaso. El mismo Esp\u00edritu de Dios nos ense\u00f1ar\u00e1 c\u00f3mo<\/em> y cu\u00e1ndo<\/em> esperar el \u00e9xito. Sigue las indicaciones de la Providencia.\u2014R.<\/p>\n

Hechos 2:43-47<\/span><\/strong><\/p>\n

La comunidad espiritual.<\/strong><\/p>\n

La Biblia no pretende ser un libro de estatutos para las naciones, sino un Libro de principios divinos, que, si bien deber\u00edan ser la base de toda legislaci\u00f3n, no pretenden reemplazar el desarrollo natural de la ley humana. El vislumbre de la vida de la iglesia primitiva es especialmente \u00fatil para el pueblo de Dios, e indirectamente para el mundo. Confirmaci\u00f3n de los Hechos en autores paganos, como Luciano, en su ‘Peregrinus Proteus’, que se refiere a la comunidad de bienes y otras caracter\u00edsticas de la Iglesia primitiva.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> EDIFICIO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> IGLESIA<\/strong> CRISTIANA<\/strong> DESCANSA<\/strong> SOBRE<\/strong> LO<\/strong> SOBRENATURAL<\/strong>. Miedo en cada alma; se\u00f1ales y prodigios. Obra divina tanto en el mundo exterior como en el coraz\u00f3n y la conciencia de los hombres.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> FUERZA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> VINCULO<\/strong> QUE UNE<\/strong> en la nueva sociedad es espiritual; no el mero compa\u00f1erismo, el instinto social, la necesidad com\u00fan o el fin pol\u00edtico, sino el amor fraterno que brota de la fe, una fe que se manifiesta en el sacrificio y la constancia.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> ESPECIALIDAD<\/strong> Y<\/strong> DISTINENCIA<\/strong> de la vida cristiana en medio de un mundo as\u00ed. Generosidad, consideraci\u00f3n rec\u00edproca, compasi\u00f3n por los necesitados, alegr\u00eda y sencillez de coraz\u00f3n, devoci\u00f3n, pureza de vida en el hogar, perseverancia en hacer el bien.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL <\/strong> PODEROSO<\/strong> EFECTO<\/strong> de una Iglesia pura sobre un mundo impuro. El verdadero m\u00e9todo de difundir la religi\u00f3n no es romper las distinciones entre la vida de la Iglesia y la vida mundana, sino revelar el poder espiritual del reino de Cristo. \u00abTen\u00edan favor con todo el pueblo\u00bb. El pueblo sabe distinguir entre la realidad y la ficci\u00f3n. Siempre estar\u00e1n movidos por la sinceridad. El Se\u00f1or a\u00f1adir\u00e1 a su propia obra. El m\u00e9todo que vemos en la naturaleza es un tipo de lo que est\u00e1 ordenado en la gracia. La vida vigorosa es seleccionada para llevar adelante el aumento. El cristianismo a medias no puede convertir al mundo. El multitudinismo es un gran error, as\u00ed como una burla a Cristo. Que el Se\u00f1or <\/em>a\u00f1ada a la Iglesia; que nuestros deseos, o incluso nuestras observancias de las instituciones cristianas, no multipliquen los n\u00fameros sin aumentar la fuerza.\u2014R.<\/p>\n

Act 2 :47<\/span><\/strong><\/p>\n

La obra de Dios entre los hombres.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbY a\u00f1adi\u00f3 el Se\u00f1or,\u00bb\u00bb etc. Dificultad de lectura historia, especialmente la historia cristiana, sin leer en ella nuestros propios prejuicios y opiniones. La infancia de la Iglesia un estudio importante; pero como un adulto a menudo malinterpreta a un ni\u00f1o, debemos tener cuidado con la mala interpretaci\u00f3n de los hechos simples. Sin embargo, es un gran bien acercarse lo m\u00e1s posible a la pureza y la sencilla ingenuidad de la Iglesia primitiva; una vida m\u00e1s fresca, m\u00e1s dulce, m\u00e1s hermosa. Conecte este \u00faltimo vers\u00edculo del cap\u00edtulo con lo que va antes. Todo es un testimonio del Se\u00f1or y de su obra. El prejuicio contra lo sobrenatural se supera mejor se\u00f1alando los hechos de la historia y la vida cristianas. \u00bfC\u00f3mo podr\u00eda la Iglesia haber conquistado el mundo si lo Divino no se hubiera manifestado especialmente en lo humano? Los pocos vers\u00edculos que describen la continuaci\u00f3n inmediata del d\u00eda de Pentecost\u00e9s como una puerta abierta al nuevo templo, que debe tomar el lugar del antiguo. Los disc\u00edpulos se aferraron al edificio en Jerusal\u00e9n, pero ellos mismos eran la profec\u00eda de un edificio espiritual m\u00e1s alto que deber\u00eda ser llenado con una gloria mayor.<\/p>\n

I.<\/strong> SALVACI\u00d3N <\/strong> UN HECHO<\/strong>. \u00ab\u00bbSed salvos\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bblos que se salvan\u00bb\u00bb.<\/p>\n

1.<\/strong> El<\/em> rescate. <\/em>La salvaci\u00f3n de uno mismo\u2014como pecador, condenado, corrupto, moribundo; de la \u00ab\u00bbgeneraci\u00f3n perversa\u00bb,\u00bb es decir, <\/em>del mundo, de la vida y los h\u00e1bitos pecaminosos. Si el mensaje fue entendido en Jerusal\u00e9n, tambi\u00e9n en todas partes. La salvaci\u00f3n es salir del viejo mundo al nuevo.<\/p>\n

2.<\/strong> La grata recepci\u00f3n y la seguridad prometida. \u00ab\u00bbSalvado<\/em>\u00ab\u00bb\u2014<\/em>como el paso furtivo por la puerta de la fortaleza. Necesidad de que haya una separaci\u00f3n para Cristo. El bautismo era una confesi\u00f3n de boca \u00abpara salvaci\u00f3n\u00bb, es decir, <\/em>para seguridad dentro del redil. No es que el reba\u00f1o sea en s\u00ed mismo equivalente a la salvaci\u00f3n, sino que es prenda de la gracia divina. La presencia y operaci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo pone las promesas de Dios claramente ante los ojos de los hombres. Fueron invitados a ponerse en el abrazo del poder divino. Todav\u00eda as\u00ed, los hombres apenas est\u00e1n seguros cuando desprecian el redil de Cristo.<\/p>\n

II.<\/strong> OBRA ESPIRITUAL<\/strong> OBRA<\/strong> LA<\/strong> ESPERANZA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MUNDO<\/strong>. \u00ab\u00bbEl Se\u00f1or a\u00f1adi\u00f3 a la Iglesia\u00bb\u00bb (o \u00ab\u00bba ellos\u00bb,\u00bb Versi\u00f3n Revisada). Divino en su origen, el grano de mostaza nunca ha dejado de crecer, debe extenderse hasta los confines de la tierra. La diferencia entre la vida de la Iglesia y las premisas eclesi\u00e1sticas. La verdadera Iglesia no es una mera asamblea ni asociaci\u00f3n, sino un hecho divino: el cuerpo de Cristo. El Nombre de Cristo el punto de encuentro, la presencia y autoridad de Cristo el poder. Hubo confesi\u00f3n<\/em> abierta, p\u00fablica, decidida; hab\u00eda comuni\u00f3n\u2014verdadero <\/em>amor fraternal; hab\u00eda doctrina y <\/em>orden apost\u00f3licos, no formalismo, sino obediencia viva a las leyes de Cristo. El sentimiento y la ceremonia no deben sustituir a la religi\u00f3n pr\u00e1ctica. La comunidad no era comunista. No fue una rebeli\u00f3n contra las leyes ni un experimento pol\u00edtico; era un m\u00e9todo simple de expresar el sentido de separaci\u00f3n del mundo. Los creyentes deben ser provistos a cualquier sacrificio, para que puedan continuar fieles a Cristo. No fue para abolir las distinciones, sino para sustituir la distinci\u00f3n espiritual por la falsedad del mundo. En Cristo Jes\u00fas no hay alto ni bajo, rico ni pobre; todos son uno en \u00e9l. El verdadero remedio contra el culto a las riquezas, con toda su multitud de males, es asentar la vida humana sobre la base espiritual. \u201cBuscad primeramente el reino de Dios\u201d, etc. La renovaci\u00f3n del mundo ser\u00e1 por el aumento de la Iglesia.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> ABRE<\/strong> SECRETO<\/strong> DE<\/strong> CRISTIANISMO<\/strong> la mezcla del poder Divino y la agencia humana. Encarnaci\u00f3n comienza los Evangelios, el d\u00eda de Pentecost\u00e9s los Hechos. El Se\u00f1or debe a\u00f1adir a la Iglesia. La Iglesia debe confesar su propia insuficiencia y buscar al Se\u00f1or. \u00ab\u00bbD\u00eda a d\u00eda\u00bb\u00bb se hizo la adici\u00f3n, d\u00eda a d\u00eda cae la bendici\u00f3n. P\u00eddela, individualmente y en comunidad.\u2014R.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE PC BARKER<\/strong><\/p>\n

Hechos 2:1-41<\/span><\/strong><\/p>\n

El d\u00eda de Pentecost\u00e9s y sus dones inmediatos.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbY <\/em>cuando el d\u00eda de Pentecost\u00e9s… Y el mismo d\u00eda se sumaron como tres mil almas.\u00bb\u00bb El d\u00eda de Pentecost\u00e9s es enf\u00e1ticamente el complemento de los grandes d\u00edas de la Nueva Testamento. Las glorias visibles de este d\u00eda son la secuela adecuada, la secuela casi natural, de las glorias m\u00e1s veladas de ciertos d\u00edas que lo hab\u00edan precedido. El brillo celestial y la m\u00fasica del d\u00eda de la encarnaci\u00f3n, por \u00fanicos que fueran, llegaron a los ojos y o\u00eddos de unos pocos. El mundo estaba dormido. La terrible y tremenda gloria del d\u00eda de la crucifixi\u00f3n, aunque cargada de un significado pleno, no se vio como tal en ese momento. Las glorias del d\u00eda de la resurrecci\u00f3n innegablemente abrieron los ojos y los corazones a la apreciaci\u00f3n m\u00e1s profunda y agradecida de ellos, pero su atractivo fue para un n\u00famero muy limitado. Cuando la tranquila, dulce y extra\u00f1a gloria del D\u00eda de la Ascensi\u00f3n revel\u00f3 una visi\u00f3n de luz literalmente infinita, la escena, sin duda, comenz\u00f3 a ensancharse, aunque solo fuera porque se intensific\u00f3. Y ahora solo ha pasado un corto intervalo, y hay una cierta manifestaci\u00f3n <\/em>dada a este d\u00eda de Pentecost\u00e9s que refleja inundaciones de gloria sobre el Dador, y derrama luz y esperanza, nuevas y asombrosas, sobre un mundo casi postrado. Es la historia simplemente contada de este d\u00eda la que est\u00e1 escrita para nosotros en este cap\u00edtulo. Y nos habla de\u2014<\/p>\n

YO.<\/strong> LA<\/strong> MAGNIFICA<\/strong> INTERVENCI\u00d3N<\/strong> DE <\/strong> UNA PRESENCIA<\/strong> SOBRENATURAL<\/strong>. (Hechos 2:2-4<\/span>).<\/p>\n

Observe:<\/p>\n

1.<\/strong> Los signos de la presencia. <\/em>Se distingue por<\/p>\n

(1)<\/strong> el sonido del viento, aparentemente sin los otros acompa\u00f1amientos habituales del mismo para la sensaci\u00f3n.<\/em><\/p>\n

(2)<\/strong> El sonido del viento de energ\u00eda irresistible y conquistadora. No es como cuando\u00bb\u00bb el Esp\u00edritu de Dios se mov\u00eda sobre la\u00bb\u00bb arcaica \u00ab\u00bbagua\u00bb\u00bb (Gen 1:2<\/span> ), y no es \u00ab\u00bbcomo \u00faltimo suspiro de la tarde de verano, que cierra la rosa. No; ni es como el viento tormentoso<\/em> y la tempestad.\u00bb<\/p>\n

Los elementos no est\u00e1n en confusi\u00f3n, y el viento no est\u00e1 furioso. Pero avanza, sin embargo, con cierta majestuosidad irresistible; m\u00e1s bien, as\u00ed barre claramente desde el cielo. Es viento que se abate, y est\u00e1 lleno de fuerza.\u00bb<\/p>\n

(3)<\/strong> Su f\u00e1cil penetraci\u00f3n y penetraci\u00f3n de \u00ab\u00bbtoda la casa donde\u00bb\u00bb los disc\u00edpulos \u00bb \u00abestaban sentados\u00bb. St. John, por cierto, estaba all\u00ed, y aprendi\u00f3 entonces el gran original de su \u00faltima, no, mucho m\u00e1s tarde, experiencia de Patmos: \u00abYo estaba en<\/em> el Esp\u00edritu\u00bb. Todos en \u00ab\u00bbesa casa\u00bb\u00bb fueron envueltos, ba\u00f1ados, \u00ab\u00bbbautizados\u00bb\u00bb en el Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n

(4)<\/strong> Una apariencia a\u00f1adida; <\/em>una apariencia de fuego, m\u00faltiples fuegos, cada una de las porciones de la quema brillante en forma de lengua, y uno de estos se apresura a asentarse sobre cada uno de los sorprendidos disc\u00edpulos.<\/p>\n

2.<\/strong> La primera y directa resulta de la presencia.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Aquellos a quienes se les concedi\u00f3, y que \u00ab\u00bb estaban sentados en la casa\u00bb, son \u00ab\u00bbtodos llenos del Esp\u00edritu Santo\u00bb.\u00bb Este es el testimonio, la afirmaci\u00f3n, del historiador en un per\u00edodo algo posterior. Si aquellos que experimentaron la maravillosa fuerza supieron en esa misma hora lo que hab\u00eda tomado posesi\u00f3n de ellos, puede ser una pregunta. Si no lo conoc\u00edan de nombre, ciertamente comenzaron a conocerlo en su naturaleza maravillosa. Justamente le damos a nuestra imaginaci\u00f3n un poco de ejercicio aqu\u00ed, y tanto m\u00e1s felizmente si esa imaginaci\u00f3n puede ayudarse a s\u00ed misma en alg\u00fan grado de los materiales de nuestra propia experiencia de las influencias vivificadoras y vigorizantes del Esp\u00edritu en nuestro coraz\u00f3n. Evidentemente en grados, que van desde el m\u00e1s peque\u00f1o hasta el m\u00e1s grande, ese Esp\u00edritu concede sus visitas y su obra en los corazones humanos. \u00a1Qu\u00e9 ser\u00eda si lo conoci\u00e9ramos hoy en una medida realmente grande! \u00a1Qu\u00e9 convicci\u00f3n ser\u00eda para el coraz\u00f3n individual! \u00a1Qu\u00e9 gozo imponente, inexpresable, que desborda la vida y el alma de cualquier disc\u00edpulo! Pero si tal visitaci\u00f3n se concediera a una reuni\u00f3n de disc\u00edpulos\u2014s\u00f3lo una<\/em>reuni\u00f3n de personas cristianas\u2014teniendo en cuenta las diferentes horas del d\u00eda, la mayor ampliaci\u00f3n del alcance del d\u00eda, la multitud alrededor, millones por miles, la rapidez y confiabilidad de la comunicaci\u00f3n, seguramente Inglaterra misma dif\u00edcilmente podr\u00eda contener la emoci\u00f3n, y la Iglesia <\/em> bien podr\u00eda estar fuera de s\u00ed de alegr\u00eda. La mera imaginaci\u00f3n de esto ayudar\u00e1 a reproducirnos alguna idea m\u00e1s v\u00edvida de la sorpresa de ese momento, esa hora del d\u00eda de Pentecost\u00e9s.<\/p>\n

(2)<\/strong> Los que estaban as\u00ed llenos del Esp\u00edritu Santo no son arrebatados en un sentimiento de \u00e9xtasis, no improvisan salmos y m\u00fasica celestiales, sino que hablan los muchos idiomas de la tierra. Hablan, pero el Esp\u00edritu les da el habla. Hablan<\/em>, pero ahora se cumple literalmente que el Esp\u00edritu les da en esa misma hora lo que han de hablar. El caso es uno de inspiraci\u00f3n genuina verbal <\/em>. No hay duda, quiz\u00e1s, de que estos numerosos disc\u00edpulos hablaron palabras cuyo significado no entendieron (1Co 14:22<\/span>), ni pudieron habr\u00edan \u00ab\u00bbinterpretado\u00bb\u00bb si hubieran sido llamados a hacerlo. Pronunciaban sonidos, <\/em>sus facultades del habla estaban sujetas al poder poderoso y condescendiente del Esp\u00edritu Santo. La p\u00e9rdida de dignidad que esto pueda parecerles a los disc\u00edpulos en un principio est\u00e1 m\u00e1s que contrarrestada, no s\u00f3lo por las sugestiones de honor puestas sobre los \u00f3rganos del habla humana en el uso de ellos por Aquel que por el momento puede ser llamado el Hacedor y Dador de ellos, pero tambi\u00e9n por la ganancia de un resultado claramente m\u00e1s impresionante. Hab\u00eda mucha menos mezcla<\/em> del elemento humano en la comunicaci\u00f3n divina que pretend\u00eda pasar del Esp\u00edritu al o\u00eddo y la mente de un gran n\u00famero de pueblos de habla diversa. Es la diferencia para nosotros de un corresponsal que en verdad usa un amanuense, como lo hizo a menudo San Pablo en sus Ep\u00edstolas, pero que guarda consigo el dictado de cada palabra. Tal persona no ha dejado la selecci\u00f3n de palabras, o estilo, o giro de expresi\u00f3n a otro; y esto es lo principal<\/em> que nos importa, aunque tambi\u00e9n deber\u00edamos haber apreciado su letra. Tampoco tiene por qu\u00e9 parecer una inferencia demasiado descabellada, si alguien dudara en considerarla como un arreglo dise\u00f1ado<\/em>, que a trav\u00e9s de este hablar <\/em>siendo tan esencialmente el acto del Santo Esp\u00edritu, una sugerencia muy fuerte de la personalidad <\/em>de ese Esp\u00edritu debe inculcarse en los disc\u00edpulos de entonces, y mucho m\u00e1s en los disc\u00edpulos de las edades venideras. El habla absoluta no proviene de lo que es meramente una influencia, una energ\u00eda, un poder. Es la funci\u00f3n de una persona. Y es una de las m\u00e1s altas prerrogativas del ser humano. Los disc\u00edpulos hab\u00edan perdido una Presencia personal, en la persona de Jes\u00fas, que nunca podr\u00eda ser reemplazada, y que nunca iba a ser reemplazada hasta que \u00e9l \u00ab\u00bbas\u00ed <\/em>venga\u00bb\u00bb otra vez, \u00ab\u00bbde la misma manera como le hab\u00edan visto ir al cielo.\u201d Y sin embargo, aunque la presencia personal de Jes\u00fas no iba a ser reemplazada por otra presencia personal, seguramente ser\u00eda reemplazada por la presencia de una Persona. \u00bfNo estar\u00eda calculado ayudar a los disc\u00edpulos tanto a creer correctamente<\/em> como a sentirse agradecidos de que el Esp\u00edritu siempre invisible fuera, no obstante, un Personaje, un Ser, no una vaga influencia ni un fantasma? Y ahora<\/em> probablemente no hay un hecho cardinal del cristianismo menos honrado, menos operativo, que el de la personalidad del Esp\u00edritu Santo. Es una de las causas desastrosas de que con demasiada frecuencia sea menospreciado, pecado contra, afligido y \u00abapagado\u00bb<\/p>\n

3.<\/strong> Ciertos incidentes en la presencia . <\/em>Se ajusta<\/p>\n

(1)<\/strong> a un tiempo determinado. \u00abCuando se cumpli\u00f3 el d\u00eda de Pentecost\u00e9s\u00bb. El tiempo era seguro; fue predicho por Jes\u00fas; fue esperado por sus disc\u00edpulos. Pero aunque cierto, aludido y esperado, ni \u00ab\u00bbel d\u00eda ni la hora\u00bb\u00bb fueron revelados.<\/p>\n

(2)<\/strong> A un lugar determinado. El lugar ciertamente era Jerusal\u00e9n. Y el mismo Ser que les dijo a los disc\u00edpulos \u00ab\u00bbno se fueran de Jerusal\u00e9n, sino que esperaran\u00bb\u00bb all\u00ed, era uno que \u00ab\u00bbconoc\u00eda\u00bb\u00bb tambi\u00e9n \u00ab\u00bbel lugar,<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>el \u00ab\u00bb\u00fanico lugar\u00bb\u00bb del encuentro amado de su pueblo amado, como bien hab\u00eda conocido una vez \u00ab\u00bbel lugar\u00bb\u00bb de su propia agon\u00eda: el jard\u00edn.<\/p>\n

(3) <\/strong> A cierto temperamento del coraz\u00f3n. \u00ab\u00bbEstaban todos un\u00e1nimes\u00bb,\u00bb es decir, juntos,<\/em>\u00ab\u00bben un solo lugar\u00bb.\u00bb La yuxtaposici\u00f3n y la asociaci\u00f3n visible no siempre infieren la armon\u00eda m\u00e1s pura de ninguna manera. Pero lo infirieron ahora; y que los disc\u00edpulos estaban todos un\u00e1nimes en un mismo lugar fue el verdadero fruto de su ser todos \u00abde <\/em>acuerdo\u00bb. Desde ese bendito d\u00eda, es cierto, demasiado cierto, que el pueblo de Cristo han estado \u00abjuntos\u00bb con mucha frecuencia cuando no han sido \u00ab\u00bbde com\u00fan acuerdo\u00bb, \u00ab\u00bbde un mismo sentir\u00bb, \u00ab\u00bbteniendo <\/em>el mismo amor\u00bb, \u00ab\u00bbcomo- mentalidad.\u00bb\u00bb Pero era as\u00ed ahora. Y si no hubiera sido as\u00ed, la grandeza del d\u00eda o nunca hubiera sido en absoluto, o <\/strong>hubiera \u00ab\u00bbpuesto en tinieblas\u00bb\u00bb y verg\u00fcenza.<\/p>\n

(4)<\/strong> De dise\u00f1o indudable, a un cuerpo congregado, y uno, comparativamente hablando, numeroso. <\/em>Ya no a una mujer sola, ya no a dos disc\u00edpulos solos, ya no a los doce, ni a los once, sino <\/strong>en todos los eventos a unas diez veces ese n\u00famero (Hechos 1:15<\/span>). El Esp\u00edritu a menudo susurra en silencio, casi furtivamente, al o\u00eddo del alma m\u00e1s solitaria. No es as\u00ed ahora. La sagrada iluminaci\u00f3n, la sagrada facultad vivificada y el gozo sagrado poseer\u00e1n \u00ab\u00bbcada uno\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbtodos juntos\u00bb\u00bb de ese nuevo estilo de familia, esa Iglesia naciente, esa peque\u00f1a compa\u00f1\u00eda de compa\u00f1eros de peregrinaje, de compa\u00f1eros de viaje, de un mero pu\u00f1ado de un ej\u00e9rcito. Necesitan alimento, fuerza, consuelo y la inspiraci\u00f3n de las experiencias, nunca, nunca olvidadas, compartidas juntas. <\/em>Los grandes usos provienen con frecuencia de la fuerza del Esp\u00edritu sobre un individuo, y \u00e9l es el m\u00e1s oscuro de los oscuros; pero ahora vendr\u00edan grandes usos para s\u00ed mismos, unos para otros, para un mundo, en el sentido de que los disc\u00edpulos estaban asociados <\/em>de manera tan diversa, pero tan cercana, en privilegio ext\u00e1tico, en sorpresa sin l\u00edmites y en el consentimiento alegr\u00eda de la inspiraci\u00f3n inusitada que vino \u00ab\u00bbmurmurando salvajemente sobre sus almas arrebatadas\u00bb.<\/p>\n

(5)<\/strong> A una ocasi\u00f3n que admiti\u00f3 el testimonio o invit\u00f3 al desaf\u00edo de una multitud grande y variada. Estaba presente el n\u00famero comparativamente grande de los que experimentaron el poder del Esp\u00edritu Santo, pero tambi\u00e9n estaba cerca un n\u00famero mucho mayor de los que pronto se convirtieron en espectadores de lo que estaba ocurriendo. No s\u00f3lo eran un gran n\u00famero, sino un n\u00famero muy variado. Proven\u00edan de diferentes regiones; hablaban diferentes idiomas; sus objetos y sus modos de vida eran, sin duda, muy diversos. Era inconcebible que se obtuviera alguna colusi\u00f3n aqu\u00ed, en lo que respecta a los espectadores. En su excitaci\u00f3n, y en su expresi\u00f3n abierta, tan natural, algunos desafiaron, aunque el lastimoso desaf\u00edo cay\u00f3 muerto al suelo. \u00ab\u00bbVino nuevo\u00bb\u00bb nunca hizo tal maravilla, cada nacionalidad debe haber sentido, cuando se dirigi\u00f3 a tocar \u00ab\u00bblas maravillas de Dios\u00bb\u00bb en su propio idioma. Pero hasta entonces el parto, por ejemplo, podr\u00eda atribuir a \u00ab\u00bbvino nuevo\u00bb\u00bb los sonidos discordantes, como deben parecerle, de una docena de otras nacionalidades. S\u00f3lo hasta ahora hab\u00eda raz\u00f3n en la \u00ab\u00bbburla\u00bb; y, en todo caso, hab\u00eda uso<\/em> en ello. Porque la teor\u00eda del \u00ab\u00bbvino nuevo\u00bb\u00bb encontr\u00f3 expresi\u00f3n, obtuvo una audiencia y tambi\u00e9n obtuvo un veredicto. La m\u00e1s provechosa fue esta ocasi\u00f3n, cuando \u00ab\u00bbla multitud estaba confundida… estaban todos asombrados y maravillados… estaban todos asombrados y dudaban, dici\u00e9ndose unos a otros: \u00bfQu\u00e9 significa esto?… y otros dec\u00edan burlonamente: Estos hombres est\u00e1n llenos de nuevas tal despertar, tal esp\u00edritu de indagaci\u00f3n e investigaci\u00f3n, tal prueba clara de la disposici\u00f3n a desafiar las apariencias en lugar de sucumbir con demasiada facilidad y correr el riesgo de enga\u00f1arse, hizo de cada hombre que estaba all\u00ed un testigo fuerte y convencido <\/em>en el tiempo por venir, y en el hogar y pa\u00eds de cada uno. De ser espectadores emocionados, se convirtieron, hombre por hombre, en tantos testigos<\/em> inteligentes y decididos de \u00ab\u00bblas maravillosas obras de Dios\u00bb.\u00bb De ser oyentes boquiabiertos, se convirtieron en predicadores instruidos e impresionantes. Y la inquietud de su mente dio lugar a una convicci\u00f3n profunda e inamovible. La adaptaci\u00f3n de la ocasi\u00f3n aqu\u00ed brind\u00f3 dos grandes ventajas: la ventaja de una evidencia satisfactoria y concluyente, y la de un servicio misional efectivo y voluntario en grandes porciones de la tierra.<\/p>\n

II.<\/strong> UNA GRAN<\/strong> MANIFESTACI\u00d3N<\/strong>–D\u00cdA<\/strong> DE<\/strong> PROFEC\u00cdA<\/strong>. (Vers\u00edculos 16-21.) Este fue un d\u00eda muy glorioso de profec\u00eda. A menudo desconfiado, a menudo burlado, y a menudo saludado con la pregunta burlona: \u00ab\u00bfD\u00f3nde est\u00e1 la promesa de su venida?\u00bb, ahora la escena que conmovi\u00f3 a toda Jerusal\u00e9n fue una \u00ab\u00bben demostraci\u00f3n de ese Esp\u00edritu y poder\u00bb\u00bb que moraba en eso. El d\u00eda fue testigo en materia prof\u00e9tica de la fuerza majestuosa de la avalancha, la duda abrumadora y la incredulidad en una destrucci\u00f3n profunda, sin duda, pero sin llevar consigo otra destructividad. Las predicciones amontonadas de \u00e9pocas pasadas ya no se alzan tan orgullosas y amenazantes, sino que caen a los pies de una naci\u00f3n asombrada, asombrada, pero revivida y contenta. O, si se permite la cifra, caen en este d\u00eda los arrendamientos de bienes de valor incalculable. Y que este fue un d\u00eda del m\u00e1s justo orgullo en la carrera de la profec\u00eda, puede ser testificado por el pensamiento:<\/p>\n

1.<\/strong> De la grandeza<\/em> del contenidos de la misma. El volumen es amplio en efecto. Qu\u00e9 tesoros se despleg\u00f3, y todo el tiempo parec\u00eda decir espont\u00e1neamente: \u00ab\u00a1Hoy se cumple esta Escritura en tus o\u00eddos!<\/em>\u00ab. Era una abundante cosecha que ahora estaba madura, una rica y alegrando la vendimia. No es profec\u00eda cumplida para un solo rey o poderoso, ni para una casta de sacerdotes, ni para un grupo de profetas, sino que incluye \u00ab\u00bbtoda carne,…hijos e hijas…j\u00f3venes y ancianos mis siervos y mis siervas.\u00bb\u00bb Se prob\u00f3 sobre una amplia variedad de car\u00e1cter y condici\u00f3n humana.<\/p>\n

2.<\/strong> De la naturaleza<\/em> intr\u00ednseca de la misma. \u00ab\u00bbEllos profetizar\u00e1n.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Es un cumplimiento de tipo espiritual<\/em>. El Esp\u00edritu es el gran Trabajador, y los resultados espirituales siguen siendo lo que subyace a las grandes maravillas externas. Los poderes vivientes de la naturaleza humana, inmensamente intensificados y diversificados, estos<\/em> son los fen\u00f3menos<\/em> en todo caso. Est\u00e1n marcados como \u00abprincipio\u00bb, no de \u00abdolores\u00bb, no de \u00abtribulaci\u00f3n\u00bb, no de \u00abmilagros\u00bb, sino de \u00ab\u00bbse\u00f1ales\u00bb que contienen una cantidad y un tipo de significando <\/em>poder muy por encima de todo lo que jam\u00e1s hab\u00eda existido. Ahora comenzaba, cualquiera que fuera <\/em>su duraci\u00f3n, el \u00faltimo e\u00f3n de este mundo. <\/em>Y muy marcadas son sus caracter\u00edsticas desde el principio. \u201cToda carne\u201d comienza a responder respondiendo al poder del Esp\u00edritu invisible, y en cierto sentido la misma presunci\u00f3n de Sa\u00fal, y de los que fueron heridos por haber tocado el arca sagrada, comienza a ser ley. La franqueza del contacto individual con lo que deber\u00eda ser m\u00e1s sagrado, para todos y cada uno, se convierte en la religi\u00f3n establecida y entronizada del mundo.<\/p>\n

III.<\/strong> UNA GLORIOSA<\/p>\n

strong> DIVULGACI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> ENF\u00c1TICO<\/strong> PROCLAMACI\u00d3N<\/strong> SENTIDO<\/strong> EN<\/strong> LAS<\/strong> MUY<\/strong> PALABRAS<\/strong> DE<\/strong> ANTIGUOS<\/strong> VENERADOS<\/strong> PROFEC\u00cdA<\/strong>. (Verso 21.) Esa misma profec\u00eda que hab\u00eda parecido cubrir, ahora serv\u00eda para proclamar fuerte y claramente la misericordia universal del \u00fanico \u00ab\u00bbSe\u00f1or\u00bb\u00bb universal. La \u00ab\u00bbpalabra llena de gracia\u00bb\u00bb ahora procede de sus labios, para comenzar su viaje sin descanso. \u00a1Qu\u00e9 palabra fue esta, \u00abY <\/em>acontecer\u00e1 que todo aquel que invocare el Nombre del Se\u00f1or ser\u00e1 salvo\u00bb! Es la revelaci\u00f3n a plena luz del d\u00eda del prop\u00f3sito de \u00e9pocas pasadas; s\u00ed, de un prop\u00f3sito que hab\u00eda sido propuesto antes del comienzo del mundo. Seguramente la profec\u00eda lo hab\u00eda sostenido, y lo hab\u00eda hecho visible, pero para muy pocos que lo vieron,<\/em> aunque estaba ante sus ojos. Incluso los ojos de aquellos a quienes les fue dado <\/em>ver \u00ab\u00bbfueron retenidos para que no lo supieran\u00bb. Y la gran multitud afuera estuvo mucho tiempo muriendo sin el conocimiento o sin siquiera un atisbo de ello. De los \u00faltimos tres a\u00f1os, Jes\u00fas hab\u00eda dado indicios significativos de ello en algunas de sus obras, y lo hab\u00eda susurrado algunas veces a los o\u00eddos de sus disc\u00edpulos, y lo hab\u00eda pronunciado claramente en su comisi\u00f3n de despedida: \u00abId por todo el mundo, y predicad el evangelio a toda criatura.\u00bb Pero hasta el d\u00eda de Pentecost\u00e9s \u00ab\u00bbes dada esta gracia\u00bb\u00bb de predicar en voz alta, en cien lenguas, y cien mejor que trompetas de plata, las riquezas del evangelio de Cristo . Tres cosas marcan lo que fue entonces en particular, y lo que debe ser siempre esencialmente la sorprendente riqueza del anuncio.<\/p>\n

1.<\/strong> Es esperanza para todos y para todos.<\/p <\/p>\n

2.<\/strong> Es la sola llamada de una voz humana, sin duda sacada del fondo del coraz\u00f3n, ese es el m\u00e9todo, el \u00fanico y sencillo m\u00e9todo de acceso a esa esperanza.<\/p>\n

3.<\/strong> La esperanza no es un mero respiro, un subterfugio, un alivio relajante, sino salvaci\u00f3n. <\/em>Exclusividad \u00ab\u00bbest\u00e1 <\/em>terminado;\u00bb\u00bb ritual, ceremonia, sacrificio, el sacerdote terrenal,\u2014todo \u00ab\u00bbest\u00e1 terminado; expectaci\u00f3n tentadora, \u00abha terminado\u00bb; y la salvaci\u00f3n eterna ha de ser obtenida gratuitamente, por cualquiera y por cada uno, por el \u00fanico llamado angustioso o confiado del coraz\u00f3n \u00ab\u00bben el Nombre del Se\u00f1or\u00bb.\u00bb Es un hecho digno de ser notado, que, como el evangelio del propio ministerio p\u00fablico de Jes\u00fas comenz\u00f3 con la cita de la profec\u00eda de Isa\u00edas (Luk 4:17 -21<\/span>; Is 61,1<\/span>), as\u00ed el evangelio del d\u00eda de Pentecost\u00e9s inicia su ilustre carrera con el lema de un cita de la profec\u00eda (Joe 2:28-32<\/span>). Estos dos v\u00ednculos, si fueran los \u00fanicos, \u00a1cu\u00e1n fuertemente unen las Escrituras del antiguo y el nuevo pacto, y los pactos mismos!<\/em><\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> PRIMERO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> LARGA<\/strong> SUCESI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> PRdicadores<\/strong> cristianos<\/strong>. (Vers\u00edculos 14, 29, 38). Este honor estaba reservado para Pedro, para ser el primero de esa \u00abgran compa\u00f1\u00eda que publica\u00bb las buenas nuevas de la salvaci\u00f3n por medio de Jesucristo. Se hab\u00eda estado preparando para este lugar ahora estos tres a\u00f1os. Hab\u00eda pasado por la buena fama y por la mala, por no poco merecida reprensi\u00f3n; hab\u00eda pasado, no s\u00f3lo por la disciplina de la advertencia y la correcci\u00f3n, sino tambi\u00e9n por la de las influencias geniales y el est\u00edmulo constante de privilegios invaluables. Los recuerdos de la pesca, la tormenta, caminar sobre el agua, la c\u00e1mara mortuoria, las alturas brillantes de la Transfiguraci\u00f3n, los contrastes m\u00e1s oscuros de las sombras del jard\u00edn de Getseman\u00ed, la sala del juicio y la mirada concedido desde la misma cruz despu\u00e9s de la terrible negaci\u00f3n tres veces, y de todo lo dem\u00e1s, estaban ahora todos sobre \u00e9l. Y ha hecho, en todos los <\/strong>eventos,<\/p>\n

esta impresi\u00f3n en nosotros, la impresi\u00f3n como de un hombre de:<\/p>\n

1. Impetuosidad natural del temperamento. <\/p>\n

2.<\/strong> Juicios morales imperiosos. <\/p>\n

3.<\/strong> Responsabilidad por lapso temeroso. <\/p>\n

4.<\/strong> Entusiasmo y devoci\u00f3n sin l\u00edmites por un gran y buen Maestro <\/p>\n

5. <\/strong>Y ahora<\/em> por \u00faltimo, de un hombre con ojo de \u00e1guila para el objeto querido en su coraz\u00f3n.<\/p>\n

V.<\/strong> A MODELO<\/strong> TESTIMONIO<\/strong> A<\/strong> \u00ab\u00bbLA<\/strong> VERDAD<\/strong> COMO<\/strong> ESTA<\/strong> EST\u00c1<\/strong> EN<\/strong> JES\u00daS<\/strong>.\u00bb\u00bb (Vers\u00edculos 14-36). El car\u00e1cter de un modelo de serm\u00f3n cristiano puede reclamarse con justicia a lo largo<\/em> de este discurso de Pedro a la multitud. Sus rasgos principales est\u00e1n fuertemente marcados.<\/p>\n

1.<\/strong> Es un testimonio de Cristo; el tema se aborda de diversas formas, pero es uno. <\/em>Cualquiera que sea la raz\u00f3n entonces, el <\/em>sujeto no se pierde de vista ni se le permite demorarse. Cada acercamiento a \u00e9l, cada conclusi\u00f3n de \u00e9l, se vuelve m\u00e1s revelador, hasta que la afirmaci\u00f3n pronunciada confronta a la gente: \u00abSepa, pues, con certeza toda la casa de Israel, que Dios ha hecho a este mismo Jes\u00fas, a quien vosotros crucificasteis, Se\u00f1or y Se\u00f1or\u00bb. Cristo.\u00bb<\/p>\n

2.<\/strong> Es un resumen de hechos hist\u00f3ricos indiscutibles. La encarnaci\u00f3n y el nacimiento de Jes\u00fas, por lo tanto, no se mencionan, por ser quiz\u00e1s demasiado remotos. No entraban directamente dentro del rango de hechos patentes para los oyentes de Pedro. \u00ab\u00bbComo ustedes mismos saben\u00bb\u00bb era un argumento que a Pedro le encantaba usar. No implor\u00f3 confiar en su juicio, opini\u00f3n o aseveraci\u00f3n, sino que desafi\u00f3 el conocimiento de aquellos a quienes les habl\u00f3.<\/p>\n

El \u00ab\u00bbHombre de Nazaret,… el aprobado de Dios con milagros y se\u00f1ales y prodigios… los liberados\u00bb\u00bb (aunque aqu\u00ed Pedro inserta la declaraci\u00f3n trascendente de la \u00ab\u00bbpresciencia\u00bb\u00bb y el \u00ab\u00bbconsejo\u00bb divinos\u00bb), \u00ab\u00bblos tomados crucificados y muertos… los resucitados\u00bb\u00bb del reino y dominio de la muerte, \u00ab\u00bblos exaltados por la diestra de Dios\u00bb\u00bb y la corroboraci\u00f3n de estas declaraciones de la Resurrecci\u00f3n y Ascensi\u00f3n de las profec\u00edas de sus propios or\u00e1culos preciados, estos son los hechos vitales resumidos ahora por Pedro. La cadena no se rompe por ning\u00fan lado. Peter es fuerte en sus hechos.<\/p>\n

3.<\/strong> Hubo un estilo inquebrantable en el discurso. El pueblo indiscriminado de Judea y Jerusal\u00e9n est\u00e1 ante Pedro, y apenas han pasado siete semanas desde la Crucifixi\u00f3n, y Pedro trae la culpa<\/em> a casa en un lenguaje intransigente al coraz\u00f3n y la mano de aquellos a quienes se dirige; y tambi\u00e9n declara que las maravillas de este d\u00eda de Pentecost\u00e9s, de las cuales la voluble multitud fue sin duda los testigos dispuestos, son todas obra de ese \u00ab\u00bbHombre de Nazaret\u00bb\u00bb a quien hab\u00edan incr\u00e9dulo, maltratado, crucificado. Muchos hombres soportar\u00e1n que se les hable de su culpabilidad<\/em>, quienes no soportar\u00e1n la demostraci\u00f3n de su gran locura. Pero los oyentes de Pedro captan tanto su fidelidad como su firmeza con respecto a su tema. \u00abEste Jes\u00fas… ha derramado esto que ahora veis y o\u00eds\u00bb.<\/p>\n

4.<\/strong> Hab\u00eda una intensa seriedad en el discurso de Pedro. Esto, sin duda, fue naturalmente<\/em> un largo camino para desarmar lo que de otro modo podr\u00eda haber parecido el car\u00e1cter ofensivo del asunto de su acusaci\u00f3n. El ejemplo es interesante y notable de la reprensi\u00f3n m\u00e1s severa que consiste en una amabilidad apenas velada. Y sin una palabra de amabilidad expresada,<\/em> la impresi\u00f3n y el efecto probablemente se obtengan por la intensa seriedad manifiesta y la m\u00e1s fuerte convicci\u00f3n del orador. Estas cosas, para que no se abuse de ellas, est\u00e1n leg\u00edtimamente dentro del \u00e1mbito del predicador cristiano. Con esta salvedad se le da <\/em>a dogmatizar, pero no en su propio nombre; reprender de la manera m\u00e1s intransigente, solo que no por cualquier ofensa personal a s\u00ed mismo; y para esgrimir las denuncias del futuro y lo invisible, solo que no de otra manera que como se extrae, tanto para el asunto como para una ocasi\u00f3n justificable, y justamente <\/em>extra\u00eddo, de la garant\u00eda de la revelaci\u00f3n.<\/p>\n

VI.<\/strong> UN MODELO<\/strong> CONFESIONAL<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> IGLESIA<\/strong>. (Vers\u00edculos <\/strong>37-40.) Como era de esperar, la transici\u00f3n del juda\u00edsmo al cristianismo no es en ning\u00fan sentido m\u00e1s digna de un estudio interesado que en cuanto ofrece ver el sano crecimiento joven de las instituciones cristianas, tomando ra\u00edces en medio de las ruinas de las viejas y corruptas tradiciones de la \u00ab\u00bbreligi\u00f3n de los jud\u00edos\u00bb. Muchos sitios que fueron testigos durante mucho tiempo de una decadencia desmoronada, piedras de las cuales dos de las cuales no estaban juntas, y la miseria misma del desorden, ahora fueron testigos de las sorprendentes se\u00f1ales de vida vigorosa, decidida y hermosa. Ser\u00eda bueno si hubiera sido posible asegurar que \u00e9stos no sucumbir\u00edan a su vez, en el transcurso del tiempo, a las afrentas de la imperfecci\u00f3n humana, y volver\u00edan a mostrar el espect\u00e1culo lastimoso de crecimientos divinos en su interior estorbados, sofocados y finalmente asesinados, por hongos, excrecencias y tiz\u00f3n despiadado. Aqu\u00ed, sin embargo, tenemos un buen ejemplo de la vitalidad de una vida religiosa enardecida, sus propios gritos y los m\u00e9todos de tratamiento con los que tuvo la suerte de encontrarse. Observe:<\/p>\n

1.<\/strong> El hecho central: la convicci\u00f3n. <\/em>La conciencia misma es tocada, despierta respondiendo al toque, y se encarga de hablar por su due\u00f1o sonidos que tienen los sonidos de la vida. Los hombres oyen, y son \u00ab\u00bbcompentidos de coraz\u00f3n\u00bb.\u00bb<\/p>\n

2.<\/strong> El primer curso inmediato al que se recurri\u00f3 dadas las circunstancias. Aquellos cuyos corazones son as\u00ed \u00ab\u00bbremovidos\u00bb\u00bb, cuyas conciencias son tocadas de esta manera, comienzan a indagar, e indagar sobre lo que \u00ab\u00bbdeber\u00e1n hacer\u00bb. No juegan el papel<\/em> de excusa para el pasado, de la reminiscencia moralizante, o de cualquier otro de los pretextos de la procrastinaci\u00f3n. Es el momento de la acci\u00f3n indudable, de la acci\u00f3n decidida y, si existe honesta <\/em>ignorancia sobre la forma de esa acci\u00f3n, de la pronta indagaci\u00f3n sobre el camino: \u00ab\u00bfQu\u00e9 haremos?\u00bb Sin duda, cuando los hombres y el tiempo y las circunstancias y aquellos a quienes ahora se dirigieron, cuando todo esto se junta, se debe conceder que all\u00ed estaba la realidad y la mejor parte de la confesi\u00f3n genuina. <\/em><\/p>\n

3.<\/strong> Interrogatorios religiosos hechos, no <\/em>bajo el sondeo del confesionario-perito; no<\/em>bajo las condiciones de morbosidad, y lo<\/em>incitado; no<\/em>en el secreto y la soledad. Estos, entre el hombre y sus semejantes, pueden ser a menudo m\u00e1s que dudosos. Pero es en jornada de puertas abiertas cuando se sit\u00faa este escenario-confesionario. Y la seguridad lo reviste, y se indican salud espiritual y hasta s\u00edntomas de robustez.<\/p>\n

4.<\/strong> Predicadores no sacerdotes, doctrina no ritual, pr\u00e1ctica no penitencia, arrepentimiento vivo no reflexi\u00f3n arrepentida, son el orden de esa hora bien augurada. Sin embargo, para no hablar de otra cosa, si alguna vez la reflexi\u00f3n del remordimiento \u2014algo menos que el remordimiento en s\u00ed mismo\u2014 pudo haber presentado una afirmaci\u00f3n razonablemente oportuna, seguramente fue ahora, mientras las palabras punzantes de Pedro a\u00fan resonaban en sus o\u00eddos: \u00ab\u00bbEste Jes\u00fas a quien vosotros crucificasteis\u00bb. \u00ab\u00bb (Versi\u00f3n Revisada). Pero no; la respuesta a las preguntas formuladas en este honorable confesionario abierto es \u00ab\u00bbArrepent\u00edos\u00bb,\u00bb alterando de inmediato lo que has sido, <\/em>aunque despu\u00e9s no puedas lo crucificador que has hecho; <\/em>\u00ab\u00bbArrepi\u00e9ntanse\u00bb,\u00bb y mu\u00e9strenlo delante de los hombres, siendo \u00ab\u00bbbautizados, cada uno de ustedes\u00bb,\u00bb realmente en ese mismo Nombre, \u00ab\u00bbel Nombre de Jesucristo\u00bb,\u00bb a quien ustedes rechazaron y crucificaron , reconociendo con ello que est\u00e1is ligados a \u00e9l para \u00ab\u00bbla remisi\u00f3n de los pecados\u00bb\u00bb; \u00ab\u00bbarrepent\u00edos\u00bb\u00bb, y ser bautizados, y entrar de inmediato en la herencia de la larga promesa, \u00ab\u00bbel don del Esp\u00edritu Santo\u00bb. \u00bb Ese \u00ab\u00bbdon del Esp\u00edritu Santo,\u00bb\u00bb despu\u00e9s <\/em>del arrepentimiento y ofrecer<\/em>el bautismo y despu\u00e9s<\/em>de la remisi\u00f3n de los pecados, a diferencia de la vivificaci\u00f3n preeminente <\/em>efectuada por su aliento sagrado, ser\u00eda la se\u00f1al concluyente y m\u00e1s segura de la absoluci\u00f3n del pecado. Para ellos y para nosotros, esto puede distinguir suficientemente la obra siempre necesaria del Esp\u00edritu Santo para vivificar el coraz\u00f3n humano de la muerte, necesaria tanto para Abel y Enoc como para Pablo o cualquier hombre de los tiempos modernos, de esa dotaci\u00f3n especial del Esp\u00edritu para otros usos, otorgados al \u00ab\u00bbnuevo pacto\u00bb\u00bb desde el d\u00eda de Pentecost\u00e9s hasta el d\u00eda de hoy. Esta es la gracia especial y la corona de la Iglesia Cristiana, aunque probablemente todav\u00eda poco comprendida, y su fuerza conquistadora, en consecuencia, todav\u00eda poco probada. Del lenguaje del vers\u00edculo 40 podemos entender que no tenemos m\u00e1s que un bosquejo de todo lo que Pedro dijo desde el momento en que se puso de pie para vindicar al ej\u00e9rcito prof\u00e9tico de la acusaci\u00f3n de embriaguez, hasta el momento en que la administraci\u00f3n real del rito del bautismo empez\u00f3. Sin escatimar \u00ab\u00bbtestific\u00f3\u00bb,\u00bb incansablemente \u00ab\u00bbexhort\u00f3\u00bb\u00bb, y este es el peso de su llamamiento entusiasta y apasionado, que aquellos que escuchaban se mostraran dispuestos, ansiosos, deseosos de ser rescatados de los siguientes y de las pertenencias de una \u00abgeneraci\u00f3n torcida\u00bb inherentemente.<\/p>\n

VII.<\/strong> UNA GLORIOSA<\/strong> Y<\/strong> M\u00c1S<\/strong> CORAZ\u00d3N<\/strong>–ALEGR\u00cdA<\/strong> COSECHA<\/strong>. (Vers\u00edculo 41-47). Ese d\u00eda se agregaron tres mil a los ciento veinte que comenzaron el d\u00eda como creyentes en Cristo. La multiplicaci\u00f3n fue veinticinco por cada uno. Son aquellos que \u00ab\u00bbrecibieron su palabra\u00bb. No iremos m\u00e1s all\u00e1 de cap\u00edtulo y vers\u00edculo si consideramos esto como equivalente a \u00ab\u00bbrecibir la <\/em>Palabra\u00bb. significado del historiador, y como es muy posible que algunos de estos mismos miles en alg\u00fan momento posterior fueran culpables de deserci\u00f3n, podemos preferir sostener que aquellos que llegaron a ser as\u00ed culpables no recibieron \u00ab\u00bb con mansedumbre la Palabra injertada, que fue capaz de salvar sus almas. \u00ab\u00bb Solo captaron un entusiasmo pasajero mientras escuchaban a Peter. De todos modos, algunos entonces<\/em> tambi\u00e9n no<\/em>\u00ab\u00bbrecibieron\u00bb\u00bb la palabra de Pedro. \u00ab\u00bbAlgunos\u00bb\u00bb entonces <\/em>tambi\u00e9n \u00ab\u00bbcreyeron y algunos creyeron no.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Alguna ciza\u00f1a entonces <\/em>tambi\u00e9n fue mezclada con la \u00ab\u00bbbuena <\/em>simiente\u00bb. Gloriosa, por lo tanto, como esa cosecha fue de los \u00ab\u00bb\u00faltimos d\u00edas\u00bb,\u00bb es muy inferior a la gloria que ser\u00e1 de\u00bb\u00bb la \u00faltimo <\/em>d\u00eda.\u00bb\u00bb Entonces ning\u00fan Pedro bautizar\u00e1, y ninguna Iglesia juzgar\u00e1 con caridad, y ninguna adulteraci\u00f3n ser\u00e1 posible. Entonces \u00ab\u00bbsaldr\u00e1n los \u00e1ngeles, y separar\u00e1n <\/em>a los malos de entre los justos\u00bb\u00bb (Mateo 13:49<\/a>); \u00abEnviar\u00e1 el Hijo del Hombre a sus \u00e1ngeles, y recoger\u00e1n de su reino a todos los que sirven de tropiezo, ya los que hacen iniquidad\u00bb\u00bb (Mat 13:41<\/span>); \u00ab\u00bbEl Hijo del hombre vendr\u00e1 en su gloria, y todos los santos \u00e1ngeles con \u00e9l Y \u00e9l<\/em> separar\u00e1\u00bb, etc. Mientras tanto, la cosecha espiritual y la reuni\u00f3n en la Iglesia visible y militante de ese d\u00eda de Pentecost\u00e9s fue glorioso y reconfortante. El pensamiento de eso es tan quieto. Todav\u00eda es \u00fanico para un tiempo, un lugar y una predicaci\u00f3n. Sin embargo, estos no son m\u00e1s que la ropa de las circunstancias; y tal vez muchos d\u00edas despu\u00e9s, el ojo que lo examina todo y ve en todas partes al mismo tiempo, pudo haber presenciado pruebas iguales del poder convertidor de la Palabra y el Esp\u00edritu, el uno dicho por el labio del hombre, el otro ense\u00f1ando a ese labio a hablar.\u2014B.<\/p>\n

Hechos 2:38<\/span><\/strong> , <\/strong>Hechos 2:41<\/span><\/strong><\/p>\n

La primera pr\u00e1ctica de el bautismo como un rito cristiano.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbEntonces Pedro les dijo: Arrepent\u00edos, y sed bautizados… del Esp\u00edritu Santo.\u00bb \u00ab\u00bbEntonces los que recibieron su palabra con alegr\u00eda fueron bautizados… tres mil almas\u00bb. El sol del d\u00eda de Pentecost\u00e9s no se ocultaba sin marcar el momento de la inauguraci\u00f3n del rito del bautismo cristiano, rito que nunca ha dejado de ser ocasi\u00f3n de agitaci\u00f3n y discrepancia a lo largo de la historia de la Iglesia. El bautismo, y el bautismo de agua, era por supuesto algo familiar para las mentes de los disc\u00edpulos de Jes\u00fas. No era en ning\u00fan sentido una novedad, porque lo hab\u00edan sabido por la predicaci\u00f3n y la pr\u00e1ctica de Juan el Bautista. Y con el original<\/em> incluso de esto, no puede haber duda de que la naci\u00f3n jud\u00eda como tal se conoc\u00eda desde hace mucho tiempo. El rito, sin embargo, se reviste inevitablemente de una nueva dignidad y un nuevo significado desde el momento en que Jes\u00fas, en el intervalo entre la Resurrecci\u00f3n y la Ascensi\u00f3n, y especialmente en sus mismas palabras de despedida antes del \u00faltimo evento, inst\u00f3 a sus disc\u00edpulos a observarlo, en el sentido, no de someterse a \u00e9l ellos mismos de manos unos de otros, sino de llamar a otros a \u00e9l y administr\u00e1rselo. Jes\u00fas les advierte expresamente que en su propio caso ser\u00eda completamente reemplazado por el bautismo del Esp\u00edritu Santo, que traer\u00eda el d\u00eda de Pentecost\u00e9s, y que ahora hab\u00eda tra\u00eddo. \u00abEste comienzo\u00bb, por lo tanto, del bautismo en el Nombre de Jesucristo bien puede atraer la atenci\u00f3n de la mayor\u00eda de los interesados. Pr\u00e1cticamente pose\u00eda ciertos objetos o requisitos, ya fueran m\u00e1s expl\u00edcitos o impl\u00edcitos en su car\u00e1cter. Y es nuestro deber estudiarlo en las apariencias que luego ofreci\u00f3 a la vista.<\/p>\n

I.<\/strong> ESO<\/strong> IMPLICA<\/strong> QUE<\/strong>, DADO<\/strong> CIERTO<\/strong> FAVORANDO<\/strong> CIRCUNSTANCIAS<\/strong> Y<\/strong> OPORTUNIDADES<\/strong> DE<\/strong> CONOCIMIENTO<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> VIDA<\/strong> RELIGIOSA<\/strong> <\/strong>, LOS HOMBRES<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> LLAMADOS<\/strong> A<\/strong> ENTRAR<\/strong> EN<\/strong> UNA RELACI\u00d3N DEFINIDA<\/strong> Y<\/strong> FIJA<\/strong> CON<\/strong> CON<\/strong> CRISTO<\/strong> fuerte>. Una vez que el llamamiento novedoso a los hombres fue: \u00abArrepent\u00edos, porque el reino de los cielos se ha acercado\u00bb. Ahora, el llamamiento m\u00e1s permanente ha tomado su lugar: \u00abArrepent\u00edos, y sed bautizados en el Nombre de Jesucristo\u00bb. \/p><\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> SUPENDE<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> ENTRADA<\/strong> SOBRE<\/strong> TAL<\/strong> RELACI\u00d3N<\/strong> CON<\/strong> CRISTO<\/strong> SER<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> NATURALEZA<\/strong> DE<\/strong> UNA PROFESI\u00d3N<\/strong>, Y<\/strong> M\u00c1S<\/strong> O<\/strong> MENOS<\/strong> P\u00daBLICO<\/strong> PROFESI\u00d3N<\/strong>. No en el retiro del santuario sagrado, o del m\u00e1s sagrado aposento, o del sant\u00edsimo coraz\u00f3n solo, debe establecerse la relaci\u00f3n. Hab\u00eda razones<\/em> por las que deber\u00eda asistir a cierto tipo de notoriedad. Se puede esperar que esa notoriedad tenga:<\/p>\n

1.<\/strong> Cierta parte de influencia \u00fatil en el car\u00e1cter individual de la persona que hace la profesi\u00f3n.<\/p>\n

>2.<\/strong> Alguna influencia \u00fatil en la fundaci\u00f3n y mantenimiento de la sociedad cristiana.<\/p>\n

3.<\/strong> Alg\u00fan tributo de reconocimiento agradecido y voluntario a quien una vez fue puesto para \u00ab\u00bbverg\u00fcenza abierta\u00bb.\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> ESTO<\/strong> CONTENIDO<\/strong> EN<\/strong> ES<\/strong> UNA CONFESI\u00d3N<\/strong> TACITA<\/strong>, EN<\/strong> EL<\/strong> MUY<\/strong> NATURALEZA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> RITO<\/strong> PRESENTADO<\/strong> A<\/strong>, DE<\/strong> LA<\/strong> CONTAMINACI\u00d3N<\/strong> INHERENTE<\/strong> EN<\/strong> NATURALEZA<\/strong>, Y <\/strong> DE<\/strong> NATURALEZA<\/strong> NECESIDAD<\/strong> DE <\/strong> PURIFICACI\u00d3N<\/strong>. La indistinci\u00f3n de la profec\u00eda que precedi\u00f3 por siglos, y la inequ\u00edvoca distinci\u00f3n del lenguaje apost\u00f3lico tanto en la historia como en la Ep\u00edstola, dan la descripci\u00f3n de lavar, limpiar, purificar, <\/em>como el significado simb\u00f3lico del rito del bautismo. <\/p>\n

IV.<\/strong> SI<\/strong> HIZO<\/strong> NO<\/strong>, PARA<\/strong> TODA<\/strong> APARIENCIA<\/strong>, PIDE<\/strong> POR<\/strong> CUALQUIER<\/strong> INQUISITORIAL<\/strong> ELEMENTO<\/strong> O<\/strong> B\u00daSQUEDA<\/strong> INVESTIGACI\u00d3N<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> PARTE <\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> ADMINISTRADORES<\/strong> DE<\/strong> TI<\/strong>. Parecer\u00eda imposible, en la naturaleza de las circunstancias descritas en la historia que tenemos ante nosotros, que incluso los ap\u00f3stoles, bajo la m\u00e1s alta inspiraci\u00f3n, podr\u00edan haber hecho m\u00e1s que simplemente aceptar la profesi\u00f3n de aquellos que se ofrecieron para el bautismo. La garant\u00eda que tomaron del mismo arrepentimiento<\/em> que instaron y predicaron como el m\u00e1s profundo<\/em> asunto en cuesti\u00f3n, fue s\u00f3lo la que correspond\u00eda al hecho de la voluntad y el deseo del pueblo de ser bautizado. Ese fue de hecho un gran y abierto cambio de mente, <\/em>o arrepentimiento, lo que llev\u00f3 a la gente a este punto. Parece imposible imaginar que el bautismo ahora fuera aceptado como algo m\u00e1s que el primer paso hacia la santidad de coraz\u00f3n y vida. Los que fueron bautizados hicieron tanto: \u00ab\u00bbgiraron <\/em>sus rostros hacia Sion\u00bb. Estas son las apariencias<\/em> que revisten la primera ocasi\u00f3n de la observancia o uso del bautismo como un rito cristiano. Estas apariencias por s\u00ed solas apenas equivalen a la afirmaci\u00f3n de una instituci\u00f3n permanente; y dif\u00edcilmente pueden ser considerados como hablando con autoridad de los temas, o las convicciones, o los m\u00e9todos de su administraci\u00f3n para todos los tiempos y todas las circunstancias, incluso sobre la suposici\u00f3n de su obligaci\u00f3n permanente. No son, por tanto, menos interesantes; es m\u00e1s, pueden despertar una investigaci\u00f3n m\u00e1s aguda y m\u00e1s observadora. Pero necesitan tal indagaci\u00f3n, y deben interpretarse a la luz de la comisi\u00f3n ascendente de Cristo a sus disc\u00edpulos, de la cual esta es la primera ocasi\u00f3n posible de obediencia, y a la luz de la historia sucesiva de los seguidores de Cristo durante el per\u00edodo apost\u00f3lico. En la actualidad se puede decir que el bautismo ocupa el lugar de un rito de iniciaci\u00f3n. A trav\u00e9s de ese primer bautismo cristiano, tres mil personas fueron introducidas en las filas de los que cre\u00edan en Cristo como el Mes\u00edas, y que estaban preparadas para convertirse en aprendices en su escuela, y para poner en pr\u00e1ctica (como se vio de inmediato) sus principios. Ya no son de los que creen en sacrificios y observancias ceremoniales innumerables para \u00ab\u00bbla remisi\u00f3n de los pecados\u00bb\u00bb, sino \u00ab\u00bben el Nombre de Jesucristo\u00bb. promesa a la cual fue \u00ab\u00bbel don del Esp\u00edritu Santo\u00bb.\u00bb\u2014B.<\/p>\n

Act 2 :42-47<\/span><\/strong><\/p>\n

El primer r\u00e9gimen del cuerpo de los disc\u00edpulos de Cristo como comunidad cristiana.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbY perseveraron… los que deb\u00edan ser salvos\u00bb. Se puede conceder que la historia en estos vers\u00edculos reconoce cierta apariencia de repetici\u00f3n. Esto es apariencia, sin embargo, m\u00e1s que realidad. El primero de estos versos da en la forma m\u00e1s alta posible los t\u00edtulos de un tema que se desarrolla un poco m\u00e1s completamente en los siguientes cinco versos; y estos mismos versos encuentran espacio para un toque o dos que anteceden, aunque por un intervalo muy insignificante, al curso de la historia. Los vers\u00edculos invitan a una observaci\u00f3n de los primeros trabajos del principio cristiano, anhelo, sentimiento y pr\u00e1ctica. No es m\u00e1s cierto que hay cosas m\u00e1s caracter\u00edsticas de la vida infantil que desaparecen con el paso del tiempo y el advenimiento de la madurez, que los m\u00e9todos apropiados para la infancia real de la Iglesia cristiana ser\u00e1n, con el paso de las generaciones, inevitablemente reemplazados por otros. m\u00e9todos, m\u00e1s fuertes, m\u00e1s severos y, seg\u00fan todas las apariencias exteriores, mucho menos flexibles. Sin embargo, si el hombre no puede ser predicho siempre en el ni\u00f1o, por falta de suficiente visi\u00f3n del profeta, puede rastrearse hasta el ni\u00f1o. Y una identidad personal maravillosamente tenaz es la lecci\u00f3n sobre la naturaleza humana que queda impresa en el observador. Y bien es para nosotros en las \u00e9pocas m\u00e1s maduras de la vida individual cristiana, y la vida de la Iglesia cristiana, refrescarnos con la vista de los primeros hechos de la vida de la Iglesia cristiana, y de los principios reales que siempre deben encontrarse en el \u00faltimo an\u00e1lisis. para subyacerlo. Tal espect\u00e1culo se nos ofrece aqu\u00ed. Sus rasgos principales son los siguientes:\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> INFANTIL<\/strong> IGLESIA<\/strong> ANHELA<\/strong> INSPIRACI\u00d3N<\/strong> INSTRUCCI\u00d3N<\/strong>, Y<\/strong> EST\u00c1<\/strong> AMUEBLADA<\/strong> CON<\/strong> TI<\/strong>. El llamado para esto hab\u00eda sido previsto por el gran Maestro-maestro mismo. En la misma comisi\u00f3n en la que encarg\u00f3 a sus ap\u00f3stoles que \u00abhagan disc\u00edpulos a todas las naciones\u00bb, les orden\u00f3 que ense\u00f1aran a tales disc\u00edpulos \u00aba guardar todas las cosas que les he mandado\u00bb. . No podemos sobrevalorarlo. El \u00e9nfasis que \u00e9l mismo puso en \u00e9l, por su incansable labor en \u00e9l, dice mucho de su propia estimaci\u00f3n pr\u00e1ctica de su importancia. Mientras tanto, una expresi\u00f3n como la que encontramos en Mat 15:9<\/span>, \u00ab\u00bbEnse\u00f1ando por doctrinas <\/em>mandamientos de hombres \u00ab,\u00bb\u00bb diferencias para nosotros m\u00e1s decisivamente no cualquier mera cuesti\u00f3n de estilo, <\/em>y superioridad de estilo, en la ense\u00f1anza que es de arriba, sino el asunto mismo. La caracter\u00edstica, entonces, con la que comenz\u00f3 la descripci\u00f3n de la nueva comunidad fue esta: \u00abPerseveraban en la ense\u00f1anza de los ap\u00f3stoles\u00bb. Esa era una ense\u00f1anza inspirada. Y que el mundo tenga necesidad de cualquier otra cosa, se debe establecer enf\u00e1ticamente<\/em> que la Iglesia tiene necesidad de esto. <\/em>La ense\u00f1anza inspirada es el aliento de la Iglesia, su aire vital, su luz y el alfabeto de su conocimiento.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> INFANTIL<\/strong> IGLESIA<\/strong> SORTEO<\/strong> JUNTOS<\/strong> EN<\/strong> MUY CERCA<\/strong> Y<\/strong> M\u00c1S<\/strong> REAL<\/strong> UNI\u00d3N<\/strong>. La \u00ab\u00bbcomuni\u00f3n\u00bb\u00bb de la que se habla en el vers\u00edculo 42 no marca simplemente el hecho de la asociaci\u00f3n con los ap\u00f3stoles. Tampoco describe la asociaci\u00f3n de unos con otros por los atractivos de la amistad, de las naturalezas reci\u00e9n nacidas o de la adoraci\u00f3n. Marca una cosa m\u00e1s nueva y, considerando el n\u00famero de los interesados, una cosa muy nueva. Jes\u00fas, con el peque\u00f1o c\u00edrculo de sus doce disc\u00edpulos, hab\u00eda sugerido, posiblemente bastante, el germen de esto. Pero el n\u00famero de doce o trece viviendo juntos en una bolsa com\u00fan, y sin ning\u00fan objeto ego\u00edstamente individual a la vista, no era m\u00e1s que la sugerencia de un principio; y que ahora, tantas veintenas, o posiblemente cientos, intentaran algo similar, fue un pensamiento audaz; fue la audacia de un impulso elevado e inusualmente noble, y lo mejor de todo fue la acci\u00f3n. Los que formaron esta nueva comunidad primero hicieron una cosa, <\/em>que no se habr\u00eda llamado otra cosa que utopismo mientras s\u00f3lo se habla de ello. Es algo muy vigorizante para la fe de un cristiano en las posibilidades ocultas de una naturaleza humana regenerada, pensar en las pruebas reales de sinceridad y de absoluta seriedad que surgieron de la conducta de los hombres que vendieron sus tierras y posesiones, y llevaron todo a una acci\u00f3n com\u00fan. Ciertamente fue el comienzo de una \u00abnueva tierra\u00bb y, no obstante, fue temporal en la forma que ten\u00eda entonces. Traicion\u00f3 y mostr\u00f3 un genio que yac\u00eda en las nuevas fuerzas del cristianismo que nunca se olvidar\u00e1n. Durante un tiempo no hubo miseria ni riqueza, excepto la mejor riqueza, la ausencia de miseria. El lazo<\/em> de la riqueza se desvanece, y el encanto de la alegr\u00eda amorosa sonr\u00ede en el mundo.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> INFANTIL<\/strong> IGLESIA<\/strong> TRAE<\/strong> SIN<\/strong> DUDA<\/strong> RELIGION<\/strong> EN<\/strong> DIARIO<\/strong> VIDA<\/strong>. La \u00ab\u00bbfracci\u00f3n del pan\u00bb\u00bb ciertamente no significaba simplemente<\/em> la toma de las comidas ordinarias del d\u00eda tras d\u00eda. No podr\u00eda haber habido nada extraordinario en que los hombres individuales \u00abcontinuaran firmes\u00bb en esto. El \u00abpartido del pan\u00bb al que se hace referencia era el de una comida unida<\/em>, y este era su significado particular. Una vez m\u00e1s, la vida de esas pocas semanas en Jerusal\u00e9n habr\u00eda sido una vida de mera ociosidad inconexa e infructuosa, excepto por una realidad inusual en las ocupaciones, que generalmente se contar\u00edan como m\u00e1ximo los goces lujosos del servicio religioso. Pero estos evidentemente se convierten en las obras<\/em> del servicio religioso, y luego fue el cumplimiento de la amonestaci\u00f3n, dada algunos a\u00f1os m\u00e1s tarde a los hebreos ( Heb 10:24<\/span>, Heb 10:25<\/span>), hermosamente anticipado. Se consideraban<\/em>\u00ab\u00bbunos a otros, para estimularse al amor ya las buenas obras,\u00bb\u00bb y no dejaban de \u00ab\u00bbreunirse\u00bb\u00bb con ese mismo fin. As\u00ed<\/em> se re\u00fanen, y as\u00ed parten el pan d\u00eda tras d\u00eda. Por un lado, asistimos a la asociaci\u00f3n \u00aben <\/em>el partimiento del pan\u00bb\u00bb con su m\u00e1s o menos directa referencia religiosa tra\u00edda al hogar cotidiano ya la vida cotidiana de quienes compon\u00edan la Iglesia naciente; y, por otro lado, somos testigos de que el pensamiento religioso y el prop\u00f3sito religioso y el trabajo religioso se convierten por un tiempo en la ocupaci\u00f3n b\u00e1sica de \u00ab\u00bblos d\u00edas comunes\u00bb. hac\u00edan obras de aquellos d\u00edas que ten\u00edan por negocio (laico) la venta de tierras y bienes, con el fin de que \u00ab\u00bbel precio\u00bb\u00bb de ellos (Act 5:1<\/span>) podr\u00eda ir al tesoro com\u00fan de la sociedad cristiana reci\u00e9n nacida.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> NI\u00d1O <\/strong> IGLESIA<\/strong> TODAV\u00cdA<\/strong> OBSERVA<\/strong> EL<\/strong> TEMPLO<\/strong> HORARIO<\/strong> strong> DE<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong>. La historia de la oraci\u00f3n en el templo fue correctamente cargada de santidad para el jud\u00edo piadoso. As\u00ed como hasta el final Jes\u00fas rindi\u00f3 la debida reverencia tanto al templo como a la sinagoga tambi\u00e9n, as\u00ed la joven comunidad de sus disc\u00edpulos no abandona las oraciones del templo. La oraci\u00f3n p\u00fablica se ofrec\u00eda tres veces al d\u00eda: a la tercera <\/em>hora (Hch 2,15<\/span>); al mediod\u00eda (Sal 55,17<\/span>), o la hora sexta<\/em>; y por la tarde, a la hora novena<\/em> (Hch 3,1<\/span>; Hch 10:3<\/span>). La historia general de la oraci\u00f3n de la naci\u00f3n, naturalmente, debe haber abundado en inter\u00e9s, y se hace a ella muchas alusiones conmovedoras (1Re 8:30-38 <\/span>, etc.; Daniel 6:10<\/span>; Daniel 9:21<\/span>; Sal 5:7<\/span>; Sal. 28:2<\/span>; Sal 55:17<\/span>; Sal. 65:1<\/span>, Sal 65:2<\/span>; Sal. 119:164<\/span>; Sal 138:2<\/span>; Sal. 141:2<\/span>; Isa 56:7<\/span>; Luk 1:10<\/span>; Luc 18:10<\/span>; etc.). Pero no el dato menos interesante de su historia es el que nos ocupa. Mientras todo lo dem\u00e1s \u2014sacrificio, fiesta, ceremonia, sacerdote, mobiliario del templo y sus mismas piedras\u2014 est\u00e1n condenados y a punto de desaparecer, sus oraciones<\/em> brotan, florecen, dan fruta fresca. El punto de contacto vivo con Dios dura. La Iglesia antigua y la nueva se dan la mano aqu\u00ed. La oraci\u00f3n es el v\u00ednculo de oro entre estos, como lo es entre toda la tierra y el cielo.\u2014B.<\/p>\n

Act 2:43-47<\/span><\/strong><\/p>\n

La afirmaci\u00f3n inmediata de la Iglesia de sus propias fuerzas morales.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbY <\/em>El temor se apoder\u00f3 de cada alma… cada d\u00eda las que deb\u00edan ser salvadas\u00bb. Para muchas instituciones de la sociedad humana es muy f\u00e1cil fijar la fecha para el comienzo de su operaci\u00f3n y asignar su t\u00e9rmino. Es una de las muchas marcas del cristianismo que, una vez encarnado, <\/em>comienza su trabajo en ese mismo momento, y lo comienza sin detenerse nunca, nunca cesar, hasta que todo est\u00e1 terminado. Las influencias peculiares<\/em> y, al mismo tiempo, leg\u00edtimas del cristianismo encarnadas en la sociedad humana se manifestaron r\u00e1pida y decisivamente. Nada artificial podr\u00eda ayudar, nada arbitrario podr\u00eda obstaculizar esto. Y si hasta el \u00faltimo momento posible se deslizaron sobre el mundo en silencio, y hacia ese mismo mundo insensiblemente, tan pronto como aparecen a la vista, se los siente<\/em> tambi\u00e9n, e inequ\u00edvocamente se los siente. El reino de Dios, que en cierto sentido \u00abno viene con observaci\u00f3n\u00bb, una vez que llega, est\u00e1 siempre marcando, que llama a toda<\/em> forma de observaci\u00f3n. Est\u00e1 rebosante de influencia<\/em> sobre el coraz\u00f3n individual, sobre la vida individual y sobre la sociedad humana. El car\u00e1cter intr\u00ednseco del principio cristiano y las posibilidades que en \u00e9l se encuentran, son sencilla y bellamente testificados en los primeros frutos que produjo.<\/p>\n

I.<\/strong> ESO<\/strong> ORIGI\u00d3<\/strong> UN<\/strong> MIEDO<\/strong> INS\u00d3LITO<\/strong>. Era un miedo inusual, por m\u00e1s de una raz\u00f3n.<\/p>\n

1.<\/strong> El miedo cay\u00f3 sobre todos. <\/em>Si \u00ab\u00bbtodos\u00bb\u00bb aqu\u00ed significa s\u00f3lo los disc\u00edpulos y los nuevos conversos, la ganancia fue grande y el fen\u00f3meno digno de menci\u00f3n. Pero la gran probabilidad es que el \u00ab\u00bbtoda alma\u00bb\u00bb no significa se\u00f1alar a aquellos que estaban entrometidos inscritos en la nueva comunidad solamente, sino al gran n\u00famero afuera, que vio y oy\u00f3 de los \u00ab\u00bbse\u00f1ales de los ap\u00f3stoles y maravillas.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>La ciudad estaba quieta <\/em>muchas veces debido a este nuevo portento en medio de ella. Los hombres de la ciudad \u00abhablaban a menudo unos con otros\u00bb. Hubo un destete temporal y general de la indiferencia, de la frivolidad y del celo de los mero negocios terrenales.<\/p>\n

2.<\/strong> La fuente del miedo era inusual. No fue no<\/em>la del Sina\u00ed. No era la del viento y la tormenta, el terremoto o el fuego. Los elementos de la naturaleza eran lo que hab\u00edan sido durante mucho tiempo. Justo ahora, en todo caso, el sol no <\/em>\u00ab\u00bbse convirti\u00f3<\/em> en tinieblas, ni la luna en sangre\u00bb. \u00abFue un temor que vino sobre los hombres, no porque de cualquier impresi\u00f3n abrumadora hecha sobre los sentidos, sino sobre la mente.<\/p>\n

3.<\/strong> El car\u00e1cter del miedo era inusual. Porque fue el de asombro y reverencia, uno que despert\u00f3 la indagaci\u00f3n y provoc\u00f3 un pensamiento irresistiblemente m\u00e1s profundo de lo que esos corazones hab\u00edan estado familiarizados en general. Se parec\u00eda m\u00e1s al temor que debe<\/em> poseer a los hombres ante los hechos, las responsabilidades y las oportunidades celestiales de la vida humana. No hay pruebas ni siquiera lugar para suponer que supiera a miedo angustioso, o miedo servil, o aprensi\u00f3n tumultuosa. Este es uno de los grandes efectos leg\u00edtimos de la impresi\u00f3n y convicci\u00f3n cristianas en el coraz\u00f3n de los convertidos o inconversos, que los reducen a la sobriedad y a alg\u00fan debido sentido de las cosas que son, ya sea en el cielo o en la tierra, de las cuales podemos tener antes pensaba demasiado poco.<\/p>\n

II.<\/strong> EL CRISTIANISMO<\/strong> DIO<\/strong> EL<\/strong> FRUTO <\/strong> DE<\/strong> UNA M\u00c1S<\/strong> UNA<\/strong> INS\u00d3LITO<\/strong> UNIDAD<\/strong>. La hermandad<\/em> de la humanidad ahora es un ejemplo. Y aunque por muchas razones y por muchas causas, mejores o peores, su duraci\u00f3n fue muy breve, sin embargo, podemos decir: \u00abEs suficiente\u00bb. ahora s\u00e9 Estas dos cosas pueden decirse muy permisiblemente al dolor que llora devotamente su corta duraci\u00f3n:<\/p>\n

(1)<\/strong> que en verdad no fue realmente tanto<\/em>corto como parec\u00eda; y<\/p>\n

(2)<\/strong> que s\u00f3lo un vistazo de \u00e9l era \u00fatil, pero un vistazo de \u00e9l era bueno para la vista, pero un destello de \u00e9l como para irse cuando se hab\u00eda ido , y lo que ha dejado, gloria en el alma cristiana y en su mirada.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> ABURRIR<\/strong> EL<\/strong> FRUTO<\/strong> DE<\/strong> UNA MUY<\/strong> UNA<\/strong> UNA<\/strong> CARIDAD<\/strong>. \u00abHacer el bien y comunicar\u00bb no era una novedad absoluta; dar, y dar amablemente y sin desgana, no era cosa inaudita; alimentar al pobre y darle ropa, y visitarlo, enfermo y en prisi\u00f3n, era una filosof\u00eda moral exaltada, y tambi\u00e9n una pr\u00e1ctica piadosa, en y desde los d\u00edas de Job. Pero la caridad, y el sacrificio de los justos derechos de propiedad, y la igualdad <\/em>de esta gran familia, no fue, por la minuciosidad y la escala de ellos y por la ocasi\u00f3n, uno de angustia naufragada en una costa desolada, algo muy nuevo bajo el sol. Esto, de nuevo, en apariencia exterior y volumen, fue de corta duraci\u00f3n, pero tal vez no tan breve como parece a veces. Y esto; tambi\u00e9n lo reconoceremos de nuevo.<\/p>\n

IV.<\/strong> PRINCIPIO CRISTIANO<\/strong> PRINCIPIO<\/strong> AHORA<\/strong> DIO<\/strong> UNA MUY<\/strong> UNA<\/strong> UNA<\/strong> FRUTA<\/strong> MUY<\/strong> INUSUAL. S\u00ed, no solo m\u00faltiples en cantidad, sino en especie. <\/em>Estos, todos estos juntos, <\/em>son hallados por los disc\u00edpulos; a saber, gran felicidad de coraz\u00f3n, gran felicidad en asociaci\u00f3n con los dem\u00e1s (como si ninguna<\/em> \u00ab\u00bb\u00bbra\u00edz de amargura\u00bb\u00bb brotara), gran facilidad para adorar a Dios, y gran popularidad <\/em>con toda la gente. \u00a1Fueron d\u00edas felices en verdad! Su peculiaridad, como representaci\u00f3n de la infancia de la Iglesia, nos recuerda irresistiblemente la peculiaridad de esos primeros a\u00f1os en la humanidad del mismo Maestro ahora resucitado, ascendido y glorificado. Hubo un tiempo en que se dec\u00eda que \u00ab\u00bbJes\u00fas crec\u00eda… en favor de Dios y de los hombres<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>As\u00ed es ahora con la familia de sus seguidores. La analog\u00eda es llamativa. Y es notable como una nueva indicaci\u00f3n de la condescendencia del gran Se\u00f1or, quien tan estrechamente comparti\u00f3, <\/em>que todav\u00eda tan estrechamente comparte<\/em> las fortunas de su Iglesia. Porque el parecido debe ser citado, no como uno que muestra a la Iglesia compartiendo la fortuna de su Fundador, sino al Fundador anticipando la fortuna de su Iglesia. En ambos ejemplos, cu\u00e1n agradecidos se nos recuerda la influencia leg\u00edtima, incluso en este mundo, de la bondad. Y cu\u00e1n agradecidos estamos, por un mero anticipo, <\/em>por as\u00ed decirlo, seguros de ese \u00ab\u00bbfavor\u00bb\u00bb que Jes\u00fas y su verdad y sus fieles disc\u00edpulos deben <\/em>ordenar eventualmente de el juicio del mundo, cuando llegue el momento! Tampoco fue el contentamiento divino que se extendi\u00f3 y que evidentemente interpenetraba esta sociedad reci\u00e9n formada que parec\u00eda mero ego\u00edsmo entonces o mero pintoresquismo ahora. La impresi\u00f3n favorable que caus\u00f3 en los que estaban fuera fue tan \u00fatil como hermosa. Era atractivo. <\/em>Y las mismas cualidades que lo hicieron atractivo lo convirtieron en un refugio seguro, hogar, escuela, guarder\u00eda, para aquellos que pudieran reconocer la atracci\u00f3n Divina. A tal sociedad el Se\u00f1or a\u00f1ad\u00eda diariamente. Y, dicho con reverencia, no podr\u00eda ser de otra manera; pero si pudiera,<\/em> no lo har\u00eda. As\u00ed debe ser la Iglesia de Cristo. Debe ser todo esto en uno. El refugio para el pecador \u00absalvado\u00bb; su hogar en la tierra; Su escuela; para muchos, por su tierna edad, tambi\u00e9n vivero de piedad y devoci\u00f3n; pero para todos, <\/em>j\u00f3venes o mayores, una guarder\u00eda, desde la cual se mira al cielo como la introducci\u00f3n a la presencia y la compa\u00f1\u00eda permanente del mismo Padre. Por lo tanto, ahora, no la abstracci\u00f3n de una perfecci\u00f3n del cristianismo que es improbable que se alcance todav\u00eda, sino la encarnaci\u00f3n a menudo errante y a menudo deficiente de ella en las vidas de los hombres fr\u00e1giles y pecadores, dio pruebas claras y hermosas de cu\u00e1l es la realidad. >genio <\/em>de \u00e9l, de lo que tiene que hacer en s\u00ed mismo, y no presagio oscuro del reino de amor y paz y alegr\u00eda que Jes\u00fas est\u00e1 acelerando.\u2014B.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE R. TUCK<\/strong><\/p>\n

Hch 2,1-4<\/span><\/strong><\/p>\n

Los s\u00edmbolos de la presencia del Esp\u00edritu.<\/strong><\/p>\n

Es importante que marquemos con cierta precisi\u00f3n lo que realmente ocurri\u00f3 en este memorable d\u00eda. El d\u00eda de Pentecost\u00e9s, la compa\u00f1\u00eda de disc\u00edpulos se reuni\u00f3 como de costumbre a la hora acostumbrada de la oraci\u00f3n de la ma\u00f1ana, pero ya sea en una de las treinta habitaciones que Josefo nos dice que estaban conectadas con los atrios del templo de Herodes, o en la casa privada donde se alojaban. , es incierto. Como sabemos que asistieron a la oraci\u00f3n de la ma\u00f1ana en el templo (ver Hechos 3:1<\/span>), hay mucho a favor de que la escena ocurra dentro del recintos del templo. All\u00ed<\/em> se podr\u00eda reunir f\u00e1cil y convenientemente una gran compa\u00f1\u00eda, y all\u00ed<\/em> el sumo sacerdote y la guardia levita tendr\u00edan la autoridad necesaria para arrestar a los \u00ab\u00bbperturbadores de la paz\u00bb.\u00bb Mientras tanto la compa\u00f1\u00eda apost\u00f3lica estaba en oraci\u00f3n, se escuch\u00f3 un s\u00fabito estruendo, como el que acompa\u00f1a a un terremoto. Parec\u00eda barrer la habitaci\u00f3n y llenarla de una atm\u00f3sfera nueva e inspiradora; y luego, mientras cada uno de ellos miraba con asombro a su compa\u00f1ero, vio una llama central que ven\u00eda y se apartaba, pos\u00e1ndose en corrientes divididas sobre cada cabeza. Los s\u00edmbolos m\u00edsticos pronto desaparecieron, pero dejaron a los disc\u00edpulos conscientes de una nueva vida; eran como hombres movidos m\u00e1s all\u00e1 de s\u00ed mismos por un poderoso impulso interior. El resplandor de un fuego divino estaba sobre sus rostros, la pasi\u00f3n de un impulso divino estaba dentro de sus almas, la libertad de una expresi\u00f3n divina estaba en sus labios; comenzaron a hablar a la gente de alrededor sobre el Mesianismo de Jes\u00fas, el crucificado. El rumor pronto se extendi\u00f3 entre las multitudes excitadas, reunidas de todas partes, que estaban presentes en la fiesta. Se api\u00f1aron alrededor de los ap\u00f3stoles; sintieron la influencia de su entusiasmo; oyeron a uno ya otro de ellos hablar en la lengua familiar de su lugar de nacimiento; fueron movidos por el poder de una presencia divina, y ese d\u00eda tres mil doblaron la rodilla ante Cristo. A esos disc\u00edpulos se les hab\u00eda dicho que esperaran el poder espiritual <\/em>\u2014interior, poder del coraz\u00f3n. Y las se\u00f1ales que acompa\u00f1aron al regalo fueron dise\u00f1adas para indicar el tipo<\/em> de poder que vino. Fue un aliento poderoso que los llen\u00f3 con una vida m\u00e1s grande. Fueron arrebatados y rodeados como por un gran viento de energ\u00eda divina, y en esta atm\u00f3sfera respiraron m\u00e1s libremente y vivieron m\u00e1s noblemente. FW Robertson bien expresa esto en la siguiente nota: \u00ab\u00bbAs\u00ed como si la temperatura de esta atm\u00f3sfera del norte se elevara repentinamente, y un poderoso r\u00edo tropical derramara su inundaci\u00f3n fertilizante sobre el pa\u00eds, el resultado ser\u00eda la impartici\u00f3n de una vigorosa y un crecimiento gigantesco de la vegetaci\u00f3n ya existente, y al mismo tiempo el desarrollo de la vida en semillas y g\u00e9rmenes que hab\u00edan permanecido latentes durante mucho tiempo en el suelo, incapaces de vegetaci\u00f3n en el clima inclemente de su nacimiento. Exactamente de la misma manera, el torrente de una vida Divina, vertida repentinamente en las almas de los hombres, ampli\u00f3 y ennobleci\u00f3 cualidades que ya hab\u00edan sido utilizadas, y al mismo tiempo desarroll\u00f3 poderes que nunca podr\u00edan haberse manifestado en las fr\u00edas y bajas temperaturas. de la vida natural.\u00bb\u00bb Puede ser bueno recordar las asociaciones de la Fiesta de Pentecost\u00e9s, notando especialmente que se llev\u00f3 a cabo para conmemorar la entrega de la Ley en el Monte Sina\u00ed. Luego<\/em>La ley vino como una serie de mandamientos formales; ahora<\/em>La Ley vino como un impulso interior a la justicia; estaba\u00bb\u00bb escrito en la mente y en el coraz\u00f3n\u00bb.\u00bb Los s\u00edmbolos dise\u00f1ados para mostrar el car\u00e1cter de la obra del Esp\u00edritu en los disc\u00edpulos son tres, a saber. viento, fuego, lenguas.<\/em><\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> S\u00cdMBOLO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> VIENTO<\/strong>. Esto recordar\u00eda el s\u00edmil de nuestro Se\u00f1or usado en una conversaci\u00f3n con el inquisitivo Nicodemo (Juan 3:7<\/span>, Juan 3:8<\/span>), \u00ab\u00bbEl viento sopla de donde quiere\u00bb, etc. Tambi\u00e9n recordar\u00eda el incidente posterior cuando Jes\u00fas \u00absopl\u00f3 sobre ellos y dijo: Recibid el Esp\u00edritu Santo\u00bb\u00bb (Juan 20:22<\/span>). La figura en la palabra hebrea para Esp\u00edritu (pu\u00f1etazo<\/em>) <\/em>es \u00ab\u00bbaliento\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbviento\u00bb.\u00bb Podemos notar que el viento sugiere el la libertad <\/em>del Esp\u00edritu, la fuerza <\/em>del Esp\u00edritu, y la influencia elevadora <\/em>e inspiradora <\/em>del Esp\u00edritu.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> S\u00cdMBOLO<\/strong>, DE<\/strong> EL<\/strong> FUEGO. Esto recordar\u00eda las palabras de Juan el Bautista: \u00ab\u00c9l os bautizar\u00e1 en Esp\u00edritu Santo y fuego\u00bb. El fuego se concibe como el gran agente purificador<\/em> y purificador. Juan no pod\u00eda perdonar pecados, ni limpiar almas, ni santificar. Para esta obra prepar\u00f3 el camino. Cristo limpia y santifica, por su Esp\u00edritu, con una plenitud y un poder que s\u00f3lo puede ser representado por la obra del fuego sobre el metal precioso. Se necesita un poder como el fuego para destruir y desarraigar el yo <\/em>y el pecado.<\/em><\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> S\u00cdMBOLO<\/strong> DE<\/strong> LAS<\/strong> LENGUAS<\/strong>. Es dif\u00edcil decidir con precisi\u00f3n la forma del don que vino a estos primeros disc\u00edpulos. Luego encontramos el don de lenguas explicado como una expresi\u00f3n de \u00e9xtasis, que requer\u00eda interpretaci\u00f3n. Aqu\u00ed podemos suponer que el mensaje del evangelio fue entregado por diferentes personas, en diferentes idiomas y en diferentes partes de los atrios del templo. Deber\u00edamos ver que cumpli\u00f3 la promesa hecha a los disc\u00edpulos de poder para testificar. <\/em>La primera se\u00f1al del Poder vino en adaptaci\u00f3n a las circunstancias y necesidades particulares del d\u00eda, y podr\u00edan ver en esto la seguridad de que el poder vendr\u00eda<\/em> en adaptaci\u00f3n a cada las necesidades del d\u00eda. <\/em>No siempre como poder para hablar en lengua extranjera, sino siempre como poder para hablar, como lengua liberada y suelta, como lengua nueva, a fin de que prediquen a Cristo y den testimonio en todas partes del \u00ab\u00bbPr\u00edncipe y Salvador, exaltado para dar arrepentimiento y remisi\u00f3n de los pecados.\u00bb<\/p>\n

Concluya mostrando que los s\u00edmbolos nos ense\u00f1an esta lecci\u00f3n: que el mismo Esp\u00edritu todav\u00eda est\u00e1 con la Iglesia y con nosotros; y con la misma certeza y precisi\u00f3n est\u00e1 adaptando su gracia y ayuda a la obra y al testimonio que estamos llamados a dar.\u2014RT<\/p>\n

Hechos 2:4<\/span><\/strong><\/p>\n

La gran lecci\u00f3n de Pentecost\u00e9s.<\/strong><\/p>\n

Parece cosa extra\u00f1a que nuestro Se\u00f1or, al preparar a sus disc\u00edpulos para la venida del Esp\u00edritu, debe dar m\u00e1s valor a la obra de ese Esp\u00edritu que a la continuaci\u00f3n de la suya propia (Jn 16 :7-11<\/span>). La \u00fanica explicaci\u00f3n satisfactoria es \u00e9sta: que la obra del Esp\u00edritu era la continuaci\u00f3n de la suya propia. Continu\u00f3 esa presencia divina<\/em> que era esencial para la estabilidad y la cultura de los disc\u00edpulos; porque tanto mientras vivi\u00f3 entre los hombres como cuando pas\u00f3 m\u00e1s all\u00e1 de la visi\u00f3n humana, las palabras de nuestro Salvador fueron verdaderas: \u00abSeparados de m\u00ed nada pod\u00e9is hacer. Cristo ya no est\u00e1 fuera<\/em> de nosotros, s\u00f3lo para ser visto por los ojos, o\u00eddo por los o\u00eddos y tocado por la mano; ahora somos \u00abtemplos del Esp\u00edritu Santo\u00bb; \u00e9l mora con nosotros y est\u00e1 en nosotros. No comprendemos correctamente la escena de Pentecost\u00e9s si la consideramos s\u00f3lo como el primero de una serie de dones separados del Esp\u00edritu, que pueden hacerse en respuesta a la oraci\u00f3n. Adoptamos un punto de vista mucho m\u00e1s completo y veraz cuando lo consideramos como la entrada de Dios el Esp\u00edritu Santo en su misi\u00f3n especial en relaci\u00f3n con la redenci\u00f3n total de la humanidad. Fue, por as\u00ed decirlo, la apertura de los cielos, y el env\u00edo del Esp\u00edritu Divino, para meditar para siempre sobre las aguas, vivificando la vida. <\/em>Era su acogida en los corazones preparada para \u00e9l, para que pudiera comenzar una obra que, siempre extendi\u00e9ndose y ensanch\u00e1ndose, busca entronizar a Dios Padre en cada coraz\u00f3n y en cada vida. As\u00ed como Dios el Hijo entr\u00f3 y gan\u00f3 primero el coraz\u00f3n de una madre, para que pudiera obtener una base desde la cual entrar en el coraz\u00f3n de todo el mundo; as\u00ed Dios el Esp\u00edritu entr\u00f3 en las almas de unos pocos disc\u00edpulos primero, solo para poder extender su influencia, extendi\u00e9ndose de coraz\u00f3n a coraz\u00f3n, entrando, sojuzgando, ense\u00f1ando y santificando, obrando siempre para ese d\u00eda glorioso cuando el \u00ab\u00bbpueblo ser\u00e1 todos santos\u00bb. \u00abFijamos la atenci\u00f3n en este \u00fanico punto: los disc\u00edpulos ganaron, y mantuvieron desde ese d\u00eda, un profundo sentido de su total dependencia de Dios, <\/em>y de Dios como la morada interior, en el Esp\u00edritu que obra. <\/em>Nunca podr\u00edan recordar ese \u00abd\u00eda de Pentecost\u00e9s\u00bb sin contrastar lo que eran antes de que llegara y lo que eran despu\u00e9s de que hubiera pasado. Hubo contraste en su medida de visi\u00f3n espiritual, <\/em>y contraste en la energ\u00eda y alegr\u00eda de su trabajo. <\/em>Y as\u00ed aprendieron, de la manera m\u00e1s eficaz, que su suficiencia era de Dios. <\/em>El secreto de toda fortaleza moral es la dependencia de Dios: la apertura de coraz\u00f3n para recibir y la sencilla disposici\u00f3n para obedecer y desarrollar todos los impulsos internos y la direcci\u00f3n de su Esp\u00edritu Santo. Debido a que los disc\u00edpulos aprendieron tan bien esta lecci\u00f3n de Pentecost\u00e9s, por lo tanto, se puede informar acerca de ellos: \u00abSalieron y predicaron en todas partes, ayud\u00e1ndoles el Se\u00f1or y confirmando la Palabra con las se\u00f1ales que la segu\u00edan\u00bb.<\/p>\n

La aplicaci\u00f3n de esta lecci\u00f3n se puede hacer al cristiano.<\/p>\n

1.<\/strong> Tenemos una vida <\/em>cristiana que mantener, una cultura y un crecimiento que vigilar. una verdad m\u00e1s elevada que alcanzar, racimos de gracias que madurar y el poder de un ejemplo santo que ejercer. Pero nosotros \u00abno somos suficientes por nosotros mismos, ni siquiera para pensar algo como de nosotros mismos\u00bb. \u00ab\u00bbNuestra suficiencia es de Dios\u00bb. 2.<\/strong> Nosotros tambi\u00e9n tenemos un conflicto<\/em>que librar, y sufrimientos<\/em>que soportar por nuestro Maestro. \u00bfY qui\u00e9n \u00abse atreve a hacer la guerra a su cargo\u00bb? S\u00f3lo somos fuertes en Dios <\/em>para luchar o para soportar.<\/p>\n

3.<\/strong> Nosotros tambi\u00e9n tenemos una obra<\/em>que hacer por Cristo, y un testigo<\/em>para dar. Y debemos aprender a decir como el gran ap\u00f3stol: \u00abTodo lo puedo en Cristo que me fortalece\u00bb. Lo que necesitamos es poder espiritual, el poder del Esp\u00edritu, el poder pentecostal. <\/em>\u00bfCu\u00e1ndo comprenderemos plenamente la verdad inspiradora: el Esp\u00edritu Santo est\u00e1 con nosotros?<\/em>RT<\/p>\n

Hechos 2:5-13<\/span><\/strong><\/p>\n

Actitudes de los hombres hacia las cosas m\u00e1s all\u00e1 de la explicaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Hay marcadas diferencias en las disposiciones de los hombres. A primera vista, las diferencias pueden parecer tantas y tan grandes, que es in\u00fatil intentar clasificarlas. Y, sin embargo, en las relaciones en que se encuentran las disposiciones con respecto a la verdad revelada y lo misterioso, hay una simple divisi\u00f3n y una repetici\u00f3n de actitudes caracter\u00edsticas en cada \u00e9poca. Observe aqu\u00ed los fen\u00f3menos peculiares, que pusieron a prueba las disposiciones de las multitudes que se api\u00f1aban. Galileos campesinos sin educaci\u00f3n <\/em>hablaban a la comprensi\u00f3n de hombres que ven\u00edan de varias partes de la tierra y usaban varios idiomas distintos. No sabemos si los mismos disc\u00edpulos entendieron las nuevas palabras que fueron facultados para pronunciar, pero lo cierto es que lo que oyeron los oyentes no fue jerga ni lenguaje incoherente; era la historia de Cristo crucificado y resucitado, dada en los idiomas con los que estaban familiarizados. Evidentemente aqu\u00ed hab\u00eda un misterio, algo sorprendente, que necesitaba explicaci\u00f3n, algo sobre lo que ejercitar el pensamiento; algo que los hombres de diferentes disposiciones considerar\u00edan de diferentes maneras; algo que traer\u00eda a la expresi\u00f3n las marcadas peculiaridades de cada clase. Compare la forma en que la predicaci\u00f3n de San Pablo en Atenas puso a prueba las disposiciones de sus oyentes (Hch 17:32<\/span>). \u00ab\u00bbAlgunos se burlaban, y otros dec\u00edan: Volveremos a o\u00edrte sobre este asunto… algunos hombres se adhirieron a \u00e9l, y creyeron\u00bb. >y despu\u00e9s tres.<\/em><\/p>\n

YO.<\/strong> ALGUNOS<\/strong> ESTARON<\/strong> EN<\/strong> strong> DUDA<\/strong>, Y<\/strong> SI<\/strong> CONSULTAR<\/strong> M\u00c1S<\/strong>. (Hechos 2:12<\/span>.) Quedaron sorprendidos, confundidos, perplejos. No sab\u00edan qu\u00e9 hacer con estos notables incidentes; pero no estaban dispuestos a apartarlos de la consideraci\u00f3n, como necesariamente enga\u00f1os o imposturas, porque estaban m\u00e1s all\u00e1 de una explicaci\u00f3n f\u00e1cil. Su actitud era correcta y esperanzadora. La negaci\u00f3n<\/em> de lo \u00ab\u00bbsobrenatural\u00bb\u00bb es un signo de debilidad mental o obstinaci\u00f3n prejuiciosa. La duda<\/em> acerca de lo \u00ab\u00bbsobrenatural\u00bb\u00bb es racional y conduce a la investigaci\u00f3n, la consideraci\u00f3n y la debida ponderaci\u00f3n de argumentos y pruebas. Existe la \u00abduda honesta\u00bb y simplemente la \u00abduda deliberada\u00bb. La primera disposici\u00f3n encuentra expresi\u00f3n en la indagaci\u00f3n sincera y seria para la soluci\u00f3n, satisfacci\u00f3n y eliminaci\u00f3n de la duda. La segunda disposici\u00f3n rechaza la indagaci\u00f3n y mantiene el dudar, enorgulleci\u00e9ndose de su capacidad para dudar. Ninguna prueba puede satisfacer a esta <\/em>clase de esc\u00e9pticos. Ambos se encuentran todav\u00eda en nuestra sociedad cristiana; y los tiempos tienden a multiplicar esa clase desesperanzada que se enorgullece de dudar. <\/em>Nuestro Se\u00f1or nos dio el mejor remedio para la disposici\u00f3n a dudar cuando dijo: \u00abSi alguno quiere hacer mi voluntad,<\/em> conocer\u00e1 la doctrina\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> ALGUNOS<\/strong> SE BURLAN<\/strong>, Y<\/strong> SUGERIR\u00cdA<\/strong> SUGERIR<\/strong> strong> MALDAD<\/strong> EXPLICACIONES<\/strong>. (Hechos 2:13<\/span>.) Tales disposiciones incluso nuestro Se\u00f1or tuvo que lidiar. Algunos de los que vieron sus milagros declararon que los hizo \u00abpor el poder del diablo\u00bb; mostrando en esto su gran locura, porque las obras de nuestro Se\u00f1or fueron todas buenas <\/em>y amables<\/em>y \u00fatil, <\/em>y en ning\u00fan sentido perjudicial<\/em>o perjudicial,<\/em> como lo es la obra de los demonios. As\u00ed que aqu\u00ed encontramos algunos que no pensar\u00edan, no dudar\u00edan, pero de inmediato rechazaron el misterio y mostraron su locura en su insultante sugerencia: \u00abEstos hombres est\u00e1n llenos de vino nuevo\u00bb. una. Tales hombres no tienen susceptibilidad, ning\u00fan argumento o prueba puede alcanzarlos. A esta clase pertenecen los negadores y burladores de lo \u00absobrenatural\u00bb en nuestros d\u00edas. La clase incr\u00e9dula de todas las \u00e9pocas y de esta ha estado compuesta en gran parte por aquellos que estaban decididos a no creer. <\/em>El coraz\u00f3n duro es con demasiada frecuencia el gran obst\u00e1culo para creer.<\/p>\n

III.<\/strong> ALGUNOS<\/strong> ENTRE<\/strong> LOS<\/strong> INVESTIGADORES<\/strong> RECIBIR\u00c1N<\/strong> LA<\/strong> LA<\/strong> VERDAD<\/strong> QUE<\/strong> FUE<\/strong> DECLARADO<\/strong> Y<\/strong> ATESTIGUADO<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> EXTRA\u00d1O<\/strong> FEN\u00d3MENOS<\/strong>. Las palabras de Pedro fueron un severo reproche a los \u00abburladores\u00bb con los que no se dignaba discutir; \u00e9l no pronunciar\u00eda m\u00e1s que las palabras que deber\u00edan declarar su locura. Predic\u00f3 a los que dudaban y preguntaban. Puede que no los haya satisfecho en todo ese d\u00eda. Muchos pueden haber necesitado pensar en silencio sobre todo esto y buscar m\u00e1s por s\u00ed mismos; pero luego, incluso ese mismo d\u00eda, en respuesta a su palabra, tres mil aceptaron las maravillas pentecostales como el testimonio del Esp\u00edritu de Jes\u00fas como el \u00ab\u00bbMes\u00edas\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbresucitado<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>para llegar a ser el Salvador vivo presente. Pedro da el ejemplo de llevar la duda y la indagaci\u00f3n a la Santa Palabra de Dios: \u00ab\u00bbA la Ley y al testimonio\u00bb.\u00bb Y a\u00fan as\u00ed no puede haber mejor manera de guiar al alma que busca. Lo misterioso, lo sobrenatural, es un escollo en estos d\u00edas de entronizaci\u00f3n de la ciencia humana, m\u00e1s grave que en cualquier \u00e9poca anterior. Las disposiciones de los hombres hacia ella siguen siendo las mismas; pero la compa\u00f1\u00eda de los escarnecedores, que descartan el tema como indigno de consideraci\u00f3n, es m\u00e1s numerosa que nunca. Sin embargo, todav\u00eda hay multitudes de esc\u00e9pticos susceptibles y de coraz\u00f3n abierto; y, con nuestras Biblias en nuestras manos, y nuestras convicciones y experiencias personales dando tono a nuestras palabras, podemos rogarles con esperanza que reconozcan a Dios en la naturaleza, y a Dios m\u00e1s all\u00e1 de <\/em>la naturaleza; La obra de Dios dentro de la explicaci\u00f3n humana, y la obra de Dios m\u00e1s all\u00e1 de la explicaci\u00f3n humana: una esfera \u00ab\u00bbinvisible y espiritual\u00bb\u00bb que es del todo m\u00e1s real y permanente que la esfera \u00ab\u00bbvista y temporal\u00bb. el alma, la religi\u00f3n, <\/em>y Dios <\/em>deben residir necesariamente en este \u00abm\u00e1s all\u00e1\u00bb, \u00abdentro\u00bb, \u00abespiritual\u00bb, \u00absupersensible\u00bb, \u00bb esfera.\u2014RT<\/p>\n

Hechos 2:14-21<\/span><\/strong><\/p>\n

Profec\u00edas de los tiempos del Esp\u00edritu.<\/strong><\/p>\n

Alguna referencia se puede hacer al profeta Joel, el tiempo en que escribi\u00f3, y la primera referencia de su profec\u00eda. Los principios sobre los cuales descubrimos alusiones mesi\u00e1nicas en los libros del Antiguo Testamento pueden ser detallados e ilustrados. Especialmente los dos principios siguientes:\u2014<\/p>\n

1.<\/strong> Cualquier referencia que no pueda ajustarse o agotarse justamente por cualquier pasaje de la historia, o la historia de cualquier individuo, puede ser referida tiempos mesi\u00e1nicos, o al mismo Mes\u00edas. Este principio nos gu\u00eda tanto en el Libro de los Salmos como en los profetas. Ayuda a decidir la intenci\u00f3n de Joel, en el pasaje que tenemos ante nosotros, que ninguna p\u00e1gina de la historia humana ordinaria satisface.<\/p>\n

2.<\/strong> Cualquier referencia del Antiguo Testamento que un ap\u00f3stol inspirado se lleva a usar como prueba del Mesianismo de Cristo, se debe aceptar que tiene eso<\/em> para su correcta aplicaci\u00f3n. Sobre esta base, la profec\u00eda de Joel debe recibirse como si tratara de los tiempos y la dispensaci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo. Las profec\u00edas dadas por los escritores de las Escrituras son de suma importancia, ya que tienden a refrenar las concepciones materiales <\/em> del Mes\u00edas, que las circunstancias posteriores y la historia de la naci\u00f3n jud\u00eda parecen haber alentado en gran medida. Esas profec\u00edas mantienen de manera prominente ante la mente de los hombres los aspectos de sufrimiento<\/em> de la vida del Mes\u00edas, sugiriendo as\u00ed que su poder ser\u00eda moral, <\/em>no material; <\/em>y los aspectos espirituales<\/em> del reino que \u00e9l establecer\u00eda, cuyas caracter\u00edsticas deber\u00edan ser \u00abjusticia, paz y gozo en el Esp\u00edritu Santo\u00bb. Las figuras prof\u00e9ticas a menudo son dif\u00edciles y necesitan para su aprehensi\u00f3n alg\u00fan conocimiento de la esfera de la imaginer\u00eda po\u00e9tica de la que los escritores orientales sol\u00edan extraer sus ilustraciones. La composici\u00f3n occidental es m\u00e1s formal y precisa; y debemos tener cuidado de no presionar nuestras asociaciones con el lenguaje prof\u00e9tico frente a aquellas asociaciones que eran familiares para el escritor de las Escrituras. Olvidando esto, los hombres han confundido el significado de las cifras dadas en los vers\u00edculos 19, 20.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> DISPENSACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong>. Sus caracter\u00edsticas principales pueden resaltarse al compararla con la anterior \u00ab\u00bbdispensaci\u00f3n <\/em>de la Ley.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Bajo eso, la Ley de Dios estaba escrito en \u00ab\u00bbtablas,<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>para que lo leyeran los ojos de los hombres; bajo esto, la Ley de Dios est\u00e1 escrita en corazones<\/em>, y se convierte en un impulso interior. Bajo eso, la bondad se consideraba como buena conducta; <\/em>bajo esto, <\/em>la bondad se considera como un motivo correcto <\/em>que inspira hacer lo correcto. Se pueden recomendar otros contrastes similares; y debe quedar grabado que, en el don de su Hijo y Esp\u00edritu, Dios procur\u00f3 apoderarse de las almas de los hombres y ganarlos, en amor y confianza, para s\u00ed mismo.<\/p>\n

II.<\/strong> LOS<\/strong> EFECTOS<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> DISPENSACI\u00d3N<\/strong> SOBRE<\/strong> HOMBRES<\/strong>. Aqu\u00ed Pedro explica las se\u00f1ales presentes<\/em>: el gran entusiasmo de los disc\u00edpulos, la predicaci\u00f3n audaz, el poder de las lenguas, etc. Podemos pasar a mostrar cu\u00e1les son las se\u00f1ales permanentes<\/em>. efectos, en las dotaciones actuales para la obra y el testimonio cristianos. Aun as\u00ed, solo trabajamos verdadera y exitosamente cuando trabajamos en el \u00ab\u00bbpoder del Esp\u00edritu Santo\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> LAS<\/strong> SE\u00d1ALES <\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> ADVIENTO<\/strong> EN<\/strong> COSAS<\/strong>. (Vers\u00edculos 19, 20.) \u00ab\u00bbLa imagen se extrae como de una de las grandes tormentas el\u00e9ctricas de Palestina. Hay un espeluznante tono rojo sangre de nubes y cielo; est\u00e1n los fogonazos, las columnas o pilares de nubes humeantes que brotan del abismo. Estos, a su vez, probablemente fueron considerados como s\u00edmbolos de derramamiento de sangre, fuego y humo, como los que est\u00e1n involucrados en la captura y destrucci\u00f3n de una ciudad como Jerusal\u00e9n\u00bb. La ca\u00edda de Jerusal\u00e9n fue el final formal de la antigua dispensaci\u00f3n de mosa\u00edsmo, y el pleno establecimiento de la nueva dispensaci\u00f3n del Esp\u00edritu. Presione, en conclusi\u00f3n, las esperanzas sublimes para la humanidad que yacen en esta <\/em>\u00ab\u00bbdispensaci\u00f3n.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Especialmente observe el vers\u00edculo 21: ahora est\u00e1 lleno y salvaci\u00f3n gratuita del alma<\/em> para todo aquel que invoque al Se\u00f1or con fe. La redenci\u00f3n moral y espiritual ahora se puede aplicar a todo hombre de coraz\u00f3n abierto por la energ\u00eda del Esp\u00edritu que mora, que mora en nosotros y que regenera.\u2014RT<\/p>\n

Hechos 2:22-28<\/span><\/strong><\/p>\n

Los primeros hechos de la predicaci\u00f3n del evangelio.<\/strong><\/p>\n

Desde el principio, la predicaci\u00f3n del evangelio se hizo descansar sobre una base hist\u00f3rica<\/em>. Los ap\u00f3stoles apelaron sin miedo a ciertos hechos<\/em> conocidos, que no pod\u00edan ser contradichos. Se ha dejado para estos \u00faltimos tiempos encontrar mito <\/em>y leyenda, <\/em>cuando los contempor\u00e1neos de los ap\u00f3stoles no se atreven a discutir el car\u00e1cter literal <\/em>y veraz de sus declaraciones. El inter\u00e9s del serm\u00f3n de Pedro, el primer serm\u00f3n del evangelio, radica principalmente en que indica lo que antes se consideraban los hechos esenciales<\/em> del evangelio y, por lo tanto, los puntos a los que se llamaba la fe de los hombres. Se puede demostrar el inter\u00e9s de la ocasi\u00f3n de este serm\u00f3n, y se debe recalcar que esperamos, en ese momento, la mayor claridad<\/em> y definici\u00f3n. <\/em>Todo lo que es esencial <\/em>para el cristianismo seguramente encontr\u00f3 expresi\u00f3n entonces, en <\/em>una declaraci\u00f3n amplia y un principio general. Encontramos\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> DISTINTO<\/strong> IDENTIFICACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> JES\u00daS<\/strong>. Peter no permitir\u00e1 ninguna posibilidad de confusi\u00f3n o error. Sin duda hab\u00eda muchas personas que se llamaban \u00ab\u00bbJes\u00fas\u00bb\u00bb en el pa\u00eds, pero habla de Jes\u00fas de Nazaret; <\/em>el Maestro que era tan conocido con este nombre; el hombre a quien los ancianos de la naci\u00f3n despreciaron y crucificaron. San Pedro, como San Pablo despu\u00e9s, da testimonio de \u00ab\u00bbJes\u00fas\u00bb\u00bb, cualesquiera que sean las discapacidades que parec\u00edan atribuirle, y por mucho que jud\u00edos y griegos lo desprecien. Toman a Jes\u00fas, y toda su historia, <\/em>crucifixi\u00f3n vergonzosa y todo, y no dejar\u00e1n que nadie dude de qui\u00e9n es lo que predican.<\/p>\n

II.<\/strong> FIRMEZA<\/strong> AFIRMACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> PODER<\/strong> DIVINO<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> MILAGROS<\/strong>. \u00ab\u00bbDios <\/em>los hizo por medio de \u00e9l.\u00bb\u00bb Los milagros como hechos no pueden ser negados, pero su testimonio de la misi\u00f3n, autoridad y poder de Cristo podr\u00eda ser desviado si pudiera afirmarse que eran imposturas, ingeniosos triunfos m\u00e9dicos u obras forjadas por el poder sat\u00e1nico. Por eso San Pedro declara con tanta seriedad que los milagros son signos del poder de Dios<\/em>en Cristo. Muestre c\u00f3mo esto, una vez admitido, involucra la veracidad, sinceridad y bondad de Cristo, ya que Dios no obrar\u00eda obras de sanidad por gracia a trav\u00e9s de un malo agente; <\/em>y as\u00ed se deduce que Jes\u00fas correctamente reclam\u00f3 el oficio y la misi\u00f3n del Mesianismo. Esta l\u00ednea de argumentaci\u00f3n de los milagros tiene un valor permanente en la evidencia cristiana. Presione las palabras de nuestro Se\u00f1or. \u00ab\u00bbCreer por las mismas obras.<\/em>\u00ab\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> NUESTRO<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> LA REAL<\/strong> CRUCIFIXI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> RECONOCIDA<\/strong> MUERTE<\/strong>. No se permite ninguna disputa en cuanto a la culpabilidad personal <\/em> de Jes\u00fas; era admitidamente inocente, <\/em>libre de cargos por todos los tribunales que lo juzgaron, y fue v\u00edctima de prejuicios, malicia e intolerancia religiosa. No pod\u00eda haber disputa en cuanto a su muerte real<\/em> en la cruz; Pedro parece recordarles a los jud\u00edos que su concilio ten\u00eda el certificado de defunci\u00f3n del centuri\u00f3n romano, y que ese concilio hab\u00eda puesto \u00ab\u00bbvigilantes\u00bb\u00bb para cuidar la tumba. Y todav\u00eda hay dos hechos fundamentales del sistema del evangelio:<\/p>\n

1.<\/strong> Jes\u00fas fue crucificado como un hombre inocente.<\/em><\/p>\n

2.<\/strong> Jes\u00fas realmente entreg\u00f3 su vida<\/em>en la cruz. Muestre la importancia de estos hechos para la doctrina de la redenci\u00f3n en la sangre de Cristo. Un \u00ab\u00bbcordero\u00bb sin defecto\u00bb era el \u00fanico \u00ab\u00bbholocausto\u00bb\u00bb apropiado para la humanidad; fue consumido sobre el altar, y el sacrificio aceptado por Dios.<\/p>\n

IV.<\/strong> NUESTRO<\/strong> Se\u00f1or<\/strong> RESURRECCI\u00d3N<\/strong> COMO<\/strong> EL<\/strong> TESTIMONIO<\/strong> DE<\/strong> APROBACI\u00d3N<\/strong> DIVINA<\/strong> . Los ap\u00f3stoles insisten constantemente en el hecho de que Jes\u00fas hab\u00eda resucitado de la tumba. Es significativo que los hombres de su \u00e9poca no pudieran negar el hecho. Dar a los cojos y pobres intentos de hacer creer que los disc\u00edpulos hab\u00edan robado el cuerpo. Pero los ap\u00f3stoles dicen cuidadosamente que Dios lo resucit\u00f3, <\/em>y as\u00ed declar\u00f3 p\u00fablicamente Su <\/em>aceptaci\u00f3n de \u00e9l y de su sacrificio. No dicen \u00abresucit\u00f3\u00bb o \u00abresucit\u00f3 a s\u00ed mismo\u00bb.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Sabemos, pues, que en \u00e9l \u00abDios tiene complacencia. \u00ab\u00bb Pedro busca llevar a casa sus ense\u00f1anzas apelando a las Escrituras. Su s\u00faplica es esta: Jes\u00fas, crucificado y resucitado, pide nuestra fe, <\/em>y a todos los que creen en \u00e9l les da \u00ab\u00bbvida eterna\u00bb.\u00bb\u2014RT<\/p>\n

Hechos 2:29-36<\/span><\/strong><\/p>\n

El primer argumento a favor de la Resurrecci\u00f3n .<\/strong><\/p>\n

Los ap\u00f3stoles claramente dieron testimonio de los hechos<\/em> de la Resurrecci\u00f3n, como si hubieran llegado dentro de su propio conocimiento personal. Pero tambi\u00e9n argumentaron a partir de las Escrituras que la resurrecci\u00f3n del Se\u00f1or era la culminaci\u00f3n natural y necesaria de la misi\u00f3n terrenal del Mes\u00edas. En el pasaje anterior se da el primer esp\u00e9cimen de tal argumentaci\u00f3n; y debe notarse cuidadosamente que se ajusta m\u00e1s a los modos de pensamiento orientales que a los occidentales. El difunto Dr. Robert Vaughan dice: \u00ab\u00bbEl intelecto oriental no es l\u00f3gico. Su facultad es en alto grado intuitiva; razona, pero rara vez lo hace formalmente. Llega a sus conclusiones con una sutil celeridad, asemej\u00e1ndose a lo que vemos en las mujeres, mucho m\u00e1s que por esos procesos cient\u00edficos que son familiares a nuestros h\u00e1bitos de pensamiento occidentales. – tem\u00eda a los jud\u00edos que asist\u00edan a la fiesta, y por lo tanto era especialmente apropiado que su argumento se basara en las Escrituras y tomara forma b\u00edblica. \u00ab\u00bbEl pasaje que primero cita est\u00e1 tomado de Sal 16:8-11<\/span>, y argumenta que no podr\u00eda ser de s\u00ed mismo que el salmista habl\u00f3 all\u00ed, porque ten\u00edan evidencia de que las palabras no se pod\u00edan decir verdaderamente de \u00e9l; sino que, teniendo en cuenta la promesa de Dios, habl\u00f3 del que hab\u00eda de nacer de su linaje, como identificado consigo mismo\u00bb.\u00bb La segunda cita es de Sal 110:1-7<\/span>., y se considera que sugiere que David descendi\u00f3 a la tumba y \u00abdurmi\u00f3 con sus padres\u00bb; y la alusi\u00f3n a la ascensi\u00f3n y el lugar a la diestra de Jehov\u00e1 posiblemente no podr\u00eda aplicarse a \u00e9l, <\/em>sino que debe referirse a su \u00ab\u00bbHijo mayor\u00bb\u00bb, de cuya resurrecci\u00f3n y ascensi\u00f3n los ap\u00f3stoles dieron su testimonio. El argumento puede seguirse a trav\u00e9s de sus varias etapas.<\/p>\n

I.<\/strong> DAVID<\/strong> CLARAMENTE<\/strong> HABLA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> RESURRECCI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> ASCENSI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> ALGUNOS<\/strong> UNO<\/strong>. \u00c9l no trata, en estos salmos, con vagas generalidades y sentimientos piadosos. \u00c9l era un profeta, y bajo la inspiraci\u00f3n divina, y habla con claridad y definici\u00f3n. Hay que buscar a la persona<\/em>a la que se refiere.<\/p>\n

II.<\/strong> \u00c9L<\/strong> PODR\u00cdA<\/strong> NO<\/strong> MAL<\/strong> MISMO<\/strong>, Este, de hecho, ser\u00eda el primer pensamiento del lector de sus palabras, pero no resistir\u00e1 el examen. Las expresiones son demasiado grandes para ser satisfechas en la experiencia de cualquier simple hombre. Y, si se toman literalmente, como deben ser, no se pueden aplicar al David<\/em> mismo. Deben referirse a alg\u00fan grande que no tiene sepulcro terrenal, <\/em>porque, aunque muri\u00f3, resucit\u00f3, y ninguna tumba guarda su cuerpo. <\/em>Pero entonces se reconoci\u00f3 el sepulcro de David, y todos lo consideraron \u00e9l <\/em>esperando la resurrecci\u00f3n general de los justos.<\/p>\n

III.<\/strong> \u00c9L<\/strong> DEBE<\/strong> TENER<\/strong> REFERIDO<\/strong> AL<\/strong> MES\u00cdAS<\/strong>. Debe haber sido una declaraci\u00f3n prof\u00e9tica. Y el car\u00e1cter mesi\u00e1nico de estos dos salmos ha sido generalmente admitido por los jud\u00edos; para que los textos de prueba de Peter no fueran cuestionados por su audiencia como inadecuados. La \u00fanica dificultad ser\u00eda la identificaci\u00f3n del Mes\u00edas. Hasta este punto lleva el argumento.<\/p>\n

IV.<\/strong> PALABRAS<\/strong> DE DAVID<\/strong> PALABRAS<\/strong> FIT<\/strong> LOS<\/strong> HECHOS<\/strong> LOS<\/strong> LOS<\/strong> AP\u00d3STOLES<\/strong> TESTIMONIO<\/strong> SOBRE<\/strong> JES\u00daS<\/strong> DE<\/strong> NAZARET<\/strong>. Solamente <\/em>hab\u00eda resucitado despu\u00e9s de la muerte a la vida espiritual e incorruptible. <\/em>S\u00f3lo hab\u00eda pasado, despu\u00e9s de la resurrecci\u00f3n, al mundo eterno sin otra experiencia de muerte. S\u00f3lo \u00e9l cumpli\u00f3 con las condiciones del salmista y, por lo tanto, \u00e9l<\/em> debe ser el Mes\u00edas prometido. Los otros casos<\/em> de resurrecci\u00f3n narrados en las Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento deben ser examinados, y los puntos de contraste entre ellos y el caso de nuestro Se\u00f1or deben ser cuidadosamente notados; especialmente la peculiaridad m\u00e1s marcada en el caso de nuestro Se\u00f1or, que la ascensi\u00f3n<\/em> sigui\u00f3 a la resurrecci\u00f3n, mientras que todas las dem\u00e1s personas resucitadas murieron por segunda vez. <\/em>Si, entonces, Jes\u00fas es el Cristo, el Mes\u00edas, ante \u00e9l nuestras \u00ab\u00bbrodillas se doblar\u00e1n y nuestra lengua confesar\u00e1\u00bb.\u00bb\u2014RT<\/p>\n

Hechos 2:33<\/span><\/strong><\/p>\n

La explicaci\u00f3n de las se\u00f1ales de Pentecost\u00e9s.<\/strong><\/p>\n

Recuerda cu\u00e1les hab\u00edan sido esos signos sensibles. Es posible que no pensemos que el sonido del viento<\/em> todav\u00eda se escuchaba, y parece poco probable que las lenguas de fuego<\/em> continuaran reposando sobre las cabezas de los disc\u00edpulos. Pero la capacidad de hablar en idiomas extranjeros fue el signo que m\u00e1s llam\u00f3 la atenci\u00f3n de la gente, y esto pudo haber continuado durante todo el d\u00eda. Algunos de los asistentes, sin duda, tambi\u00e9n hab\u00edan visto las \u00ablenguas de fuego\u00bb. San Pedro destaca aqu\u00ed tres puntos distintos.<\/p>\n

Yo.<\/strong> DIOS<\/strong> HA<\/strong> EXALTADO<\/strong> JES\u00daS<\/strong> DE<\/strong> NAZARETH<\/strong>. Este Jes\u00fas, <\/em>a quien se hab\u00eda estado refiriendo tan claramente. Aqu\u00ed hay un avance a una conclusi\u00f3n<\/em> de los hechos<\/em> que presenciaron los ap\u00f3stoles. Ellos declararon los hechos<\/em> de la resurrecci\u00f3n y la ascensi\u00f3n. San Pedro dice ahora: Admite los hechos, y \u00bfqu\u00e9 sigue? Seguramente esto: Dios ha reconocido, aceptado y exaltado a Jes\u00fas, <\/em>afirmando as\u00ed su Mesianismo, <\/em>y encomend\u00e1ndole el Se\u00f1or\u00edo<\/em>en el nuevo reino espiritual ( Hechos 2:35<\/span>). De ninguna manera sublime se podr\u00eda haber dado el testimonio Divino de Jes\u00fas.<\/p>\n

II.<\/strong> DIOS<\/strong> HA<\/strong> CUMPLIDO <\/strong> LAS<\/strong> PROMESAS<\/strong> HECHAS<\/strong> POR<\/strong> CRISTO<\/strong>. Da, desde los \u00faltimos cap\u00edtulos del Evangelio de San Juan, las promesas del Esp\u00edritu como Maestro<\/em> y Consolador. <\/em>La verdad de nuestro Salvador descansaba en el cumplimiento de esas garant\u00edas. Pedro pide a la gente que vea, en las se\u00f1ales pentecostales, el cumplimiento tanto de la promesa general <\/em>del Esp\u00edritu dada a trav\u00e9s de los profetas antiguos, como de las promesas especiales <\/em>y precisas del Esp\u00edritu Santo dadas por medio del Se\u00f1or Jes\u00fas.<\/p>\n

III.<\/strong> MOSTRAR<\/strong> EL<\/strong> DON<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> FINAL<\/strong> SELLO<\/strong> DE<\/strong> LA RECLAMACI\u00d3N<\/strong> DE CRISTO<\/strong>. Se da porque Jes\u00fas es glorificado. <\/em>Como exaltado, como encomendado con santa autoridad y poder, el Se\u00f1or Jes\u00fas \u00abha derramado esto que ahora veis y o\u00eds\u00bb. El Esp\u00edritu da testimonio de Cristo, y especialmente de su pretensi\u00f3n actual, como Se\u00f1or, a la lealtad<\/em> de cada coraz\u00f3n, la rendici\u00f3n<\/em> de cada voluntad y la obediencia<\/em> de cada vida.\u2014RT<\/p>\n

Hechos 2:37-39<\/span><\/strong><\/p>\n

El evangelio exige de los hombres.<\/strong><\/p>\n

Se debe notar la influencia moral ejercida por el discurso de San Pedro, en el poder del Esp\u00edritu presente. Muchos de sus oyentes estaban \u00ab\u00bbcomprimidos de coraz\u00f3n\u00bb\u00bb, es decir, estaban \u00ab\u00bbheridos de remordimiento por la enormidad de la maldad que se hab\u00eda cometido en la crucifixi\u00f3n [del Mes\u00edas], y por la ceguera con que toda la naci\u00f3n hab\u00edan cerrado sus ojos a la ense\u00f1anza de las profec\u00edas que hab\u00edan hablado del Mes\u00edas.\u201d Ellos preguntaron, \u201c\u00bfQu\u00e9 haremos? para escapar de las penas que deben caer sobre la naci\u00f3n que tanto ha pecado contra la luz y el conocimiento; que han tenido la luz verdadera en medio de ellos, pero no la han comprendido, y han crucificado al Se\u00f1or de la gloria\u00bb. <\/em>de su Mes\u00edas, podemos exponer la terrible repulsi\u00f3n del sentimiento, <\/em>y la abrumadora verg\u00fcenza <\/em>que los golpe\u00f3, cuando estaban convencidos de que en realidad hab\u00edan crucificaron a su Mes\u00edas, <\/em>ofreci\u00e9ndole as\u00ed el mayor insulto, y haci\u00e9ndose culpables del m\u00e1s grave crimen. San Pedro exige tres cosas: arrepentimiento, fe <\/em>y confesi\u00f3n. <\/em>El primero y el \u00faltimo de estos se expresan claramente, el segundo est\u00e1 impl\u00edcito.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> EVANGELIO<\/strong> EXIGE<\/strong> ARREPENTIMIENTO<\/strong>. Este fue el requisito de Juan el Bautista y de nuestro Se\u00f1or cuando envi\u00f3 a sus ap\u00f3stoles en su misi\u00f3n de prueba. Es la adecuada y necesaria preparaci\u00f3n<\/em>para el perd\u00f3n; es el estado de \u00e1nimo y sentimiento<\/em> al que s\u00f3lo puede llegar el perd\u00f3n, y s\u00f3lo por el cual puede ser apreciado. Aqu\u00ed la convicci\u00f3n del pecado particular de crucificar al Mes\u00edas se convierte en una revelaci\u00f3n de la pecaminosidad general; y as\u00ed el arrepentimiento definitivo <\/em>va acompa\u00f1ado de una humillaci\u00f3n y humildad que pueden ser una base <\/em>de fe, una apertura a <\/em>recibir m\u00e1s verdad, y una condici\u00f3n <\/em>apta para un perd\u00f3n misericordioso. El arrepentimiento sigue siendo la primera demanda del evangelio. Posiblemente la predicaci\u00f3n moderna fracasa grandemente porque no se le da la prominencia adecuada.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> EVANGELIO<\/strong> EXIGE <\/strong> FE<\/strong>. Aqu\u00ed se debe insistir en el objeto especial de la fe<\/em>. El arrepentimiento de estos jud\u00edos implic\u00f3 creer que Jes\u00fas de Nazaret era en verdad su Mes\u00edas. Pero esto no era una fe salvadora<\/em>. S\u00f3lo aplast\u00f3 y humill\u00f3. La fe requerida es confianza personal<\/em> en el Se\u00f1or Jesucristo viviente y exaltado, el Salvador presente, y la entrega real del coraz\u00f3n y la vida a \u00e9l. Es creer en su Nombre <\/em> como Salvador. Esta distinci\u00f3n debe desarrollarse e ilustrarse por completo, con s\u00faplicas fervientes por esa fe, <\/em>o confianza personal, <\/em>que en realidad nos une al Salvador viviente.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> EVANGELIO<\/strong> EXIGE<\/strong> CONFESI\u00d3N<\/strong>. Este es el verdadero punto y significado del rito del bautismo, <\/em>que es el acto p\u00fablico en el que se declara nuestra fe en Cristo. Si <\/em>somos sinceros en nuestra fe, estaremos dispuestos a <\/em>darla a conocer. Si somos fervientes en nuestra fe, querremos <\/em>darla a conocer. Y el reino de Cristo ha de extenderse s\u00f3lo por esta confesi\u00f3n y reconocimiento de \u00e9l. Por lo tanto, la demanda es: \u00abSi confesares con tu boca que Jes\u00fas es el Se\u00f1or, y creyeres en tu coraz\u00f3n que Dios le levant\u00f3 de los muertos, ser\u00e1s salvo\u00bb. Muestre que este deber de \u00abconfesi\u00f3n p\u00fablica\u00bb \u00bb est\u00e1 tristemente descuidada en nuestros d\u00edas y, en consecuencia, existe una peligrosa vaguedad, indefinici\u00f3n e indistinci\u00f3n caracter\u00edsticas de la vida religiosa. Resalte la importancia de este deber, tanto en relaci\u00f3n con la cultura del alma personal como con el deber de dar testimonio del Cristo en quien esperamos.<\/p>\n

Concluya mostrando que la respuesta del evangelio a aquellos que cumplen con sus exigencias es perd\u00f3n, <\/em>que implica aceptaci\u00f3n con Dios <\/em>y los privilegios de la filiaci\u00f3n restaurada; <\/em>y que esto nos es escalado por el don del Esp\u00edritu Santo.\u2014RT<\/p>\n

Hechos 2:41-44<\/span><\/strong><\/p>\n

Primeros impulsos de los disc\u00edpulos cristianos.<\/strong><\/p>\n

Estime el fervor de sentir que aquellos conoc\u00edan que hab\u00eda encontrado al Mes\u00edas; lo hab\u00edan encontrado mucho m\u00e1s glorioso, m\u00e1s espiritual, de lo que jam\u00e1s hab\u00edan concebido sus pensamientos m\u00e1s elevados, y realmente sintieron el gozo del perd\u00f3n de \u00e9l, y el testimonio interno de su Esp\u00edritu sellador. Fue un tiempo de \u00e9xtasis e intensidad, en el que todos los pensamientos ego\u00edstas ser\u00edan superados f\u00e1cilmente, y el gozo com\u00fan unir\u00eda a todos con lazos comunes. En su entusiasmo, esperaban que el Se\u00f1or Jes\u00fas regresara de inmediato y, por lo tanto, estaban tan dispuestos a renunciar incluso a sus bienes materiales y dedicar todo lo que pose\u00edan al uso de los hermanos. La costumbre de que un gran n\u00famero de personas vivan y coman juntas es familiar para los orientales y puede ilustrarse con las comidas diarias proporcionadas a los ciudadanos de Esparta. Posiblemente, el primer pensamiento que se les ocurri\u00f3 a los primeros disc\u00edpulos fue que pudieran darse cuenta, en una esfera m\u00e1s amplia, del estado de cosas que exist\u00eda entre Cristo y sus ap\u00f3stoles cuando \u00e9l estaba en la carne. Esos ap\u00f3stoles abandonaron sus oficios para estar con Cristo, y \u00e9l y ellos hab\u00edan vivido juntos, y mal \u00ab\u00bbtodas las cosas en com\u00fan\u00bb.\u00bb La compa\u00f1\u00eda as\u00ed reunida presenta el primer modelo de una Iglesia. <\/em>Las circunstancias pronto modificaron su forma; pero mantenemos la idea esencial de ello, que es esta: la deuda com\u00fan con Cristo y la devoci\u00f3n a \u00e9l unen a los hombres en un sentido de gracia de hermandad y compa\u00f1erismo. Reconocen su unidad<\/em>en Cristo.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> IMPULSO<\/strong> TO <\/strong> COMUNI\u00d3N<\/strong>. (Hechos 2:42<\/span>.) O, para reunirse. El centro de la reuni\u00f3n era naturalmente la compa\u00f1\u00eda apost\u00f3lica. Se despert\u00f3 un deseo de escuchar m\u00e1s acerca de Cristo, y los conversos no se separaron. Permaneciendo hora tras hora, surg\u00eda la necesidad de las comidas; y aunque esto pudo haber sido cumplido f\u00e1cilmente el primer d\u00eda, ser\u00eda necesario alg\u00fan orden y provisi\u00f3n mientras se manten\u00edan juntos d\u00eda tras d\u00eda. El impulso de hermandad que sienten quienes comparten opiniones y creencias comunes se reconoce constantemente y es la base de todas las asociaciones, clubes y sociedades de hombres. Aquellos con opiniones comunes disfrutan y se benefician del compa\u00f1erismo mutuo. Por lo tanto, el ap\u00f3stol nos invita a que \u00abno dejemos de congregarnos, como algunos tienen por costumbre\u00bb. Urge que a\u00fan este impulso natural y apropiado sea alimentado y seguido. La compa\u00f1erismo<\/em> descuidada es la se\u00f1al de un impulso debilitado, un \u00ab\u00bbprimer amor\u00bb\u00bb que falla y una impresi\u00f3n inadecuada de la \u00ab\u00bbgran <\/em>gracia\u00bb\u00bb recibida en Cristo Jes\u00fas.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> IMPULSO<\/strong> AL<\/strong> AUTO<\/strong>–SACRIFICIO . Otros <\/em>fueron m\u00e1s pensados que yo mismo. <\/em>Hab\u00eda un deseo general de imitar a Cristo entreg\u00e1ndose por los dem\u00e1s. <\/em>Esta parece ser la idea en \u00abtener todas las cosas en com\u00fan\u00bb. propios, pero s\u00f3lo en poder de ellos en fideicomiso para otros. Pr\u00e1cticamente, lo que era de cualquier hermano pas\u00f3 a ser de los hermanos; ning\u00fan hombre afirm\u00f3 su propiedad privada, o dijo que ‘nada de las cosas que pose\u00eda eran suyas'\u00bb. Los siguientes puntos pueden ilustrarse:\u2014<\/p>\n

1.<\/strong> La comunidad de bienes es un sue\u00f1o. <\/em>Uno que los fil\u00e1ntropos serios y sentimentales han so\u00f1ado una y otra vez.<\/p>\n

2.<\/strong> La comunidad de bienes es una imposibilidad. <\/em>Los sistemas socialistas siempre se han derrumbado. Si la comunidad pudiera establecerse una vez, las incapacidades de la vida y las diferentes disposiciones de los hombres introducir\u00edan inmediatamente irregularidades. \u00ab\u00bbLos comunismos religiosos generalmente han descansado, como las \u00f3rdenes mon\u00e1sticas, sobre una base asc\u00e9tica m\u00e1s que social. El fanatismo de los anabaptistas alemanes, en efecto, no careci\u00f3 de fuerza, pero supuso la ruina de la sociedad. Los recientes intentos humanitarios en Francia y Am\u00e9rica para realizar un comunismo voluntario, sin un motivo religioso, se han derrumbado\u00bb\u00bb (Dr. Dykes).<\/p>\n

3.<\/strong> Comunidad de bienes es una afirmaci\u00f3n extravagante de un principio verdadero y elevado, <\/em>a saber. que todo lo que un hombre posee, lo tiene en dep\u00f3sito, y en dep\u00f3sito para el servicio de los dem\u00e1s.<\/p>\n

4.<\/strong> La comunidad de bienes se realiza sustancialmente en la Iglesia cristiana, <\/em>donde, idealmente, cada uno no busque el suyo propio sino el de su hermano. \u00ab\u00bbNo existe una cura real para la sociedad enferma excepto la regeneraci\u00f3n del individuo, y el individuo se regenera cuando se ha sustituido el ego\u00edsmo por la bondad fraternal <\/em>como el motivo principal o la base del car\u00e1cter\u00bb. En la medida en que un hombre asuma la ense\u00f1anza peculiar del evangelio, tal como la misericordia salvadora del Padre en el cielo, nuestra unidad en el Hijo encarnado y la vida com\u00fan vinculante del Esp\u00edritu Santo, dejar\u00e1 de ser una dificultad en el camino de la econom\u00eda social. Ayudar\u00e1 a los dem\u00e1s tanto como sea posible y se agarrar\u00e1 lo menos posible\u00bb.<\/p>\n

Concluya insistiendo en la importancia de mantener nuestros corazones siempre abiertos a la impulsos llenos de gracia y amor del Esp\u00edritu Santo de Dios; y tambi\u00e9n presione la relaci\u00f3n con una vida ferviente de caridad, fraternidad y bondad que se encuentra en \u00ab\u00bbguardar<\/em> nuestro primer amor.<\/em>\u00ab\u00bb\u2014<\/em>RT<\/p>\n

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\u00ab EXPOSICI\u00d3N Acto 2 :1 Ya se hab\u00eda venido porque se hab\u00eda venido por completo, AV; todos juntos porque de com\u00fan acuerdo, AV y TR cuando ya hab\u00eda llegado el d\u00eda de Pentecost\u00e9s; literalmente, cuando el d\u00eda de Pentecost\u00e9s\u2014ie , del quincuag\u00e9simo d\u00eda\u2014estaba en curso de ser completado.El quincuag\u00e9simo d\u00eda (contado desde el final del … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Hechos 2:1-47 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-43064","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43064","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=43064"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43064\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=43064"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=43064"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=43064"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}