{"id":43065,"date":"2022-07-16T12:11:40","date_gmt":"2022-07-16T17:11:40","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-hechos-31-26-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:11:40","modified_gmt":"2022-07-16T17:11:40","slug":"interpretacion-de-hechos-31-26-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-hechos-31-26-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Hechos 3:1-26 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Acto 3 :1<\/span><\/strong><\/p>\n

Sub\u00edan <\/em>porque subieron juntos, <\/em>AV y TR Pedro y Juan.<\/strong> Es notable la estrecha amistad de estos dos ap\u00f3stoles, cuyo origen parece haber sido su asociaci\u00f3n en los barcos pesqueros en los que ejerc\u00edan su oficio de pescadores en el mar de Galilea, pues San Lucas nos dice que los hijos de Zebedeo fueron \u00ab\u00bbsocios de Sim\u00f3n\u00bb\u00bb y lo ayudaron a tomar la pesca milagrosa de los peces (Luk 5:10<\/span>). Encontramos a los dos hijos de Zebedeo asociados con Pedro en el c\u00edrculo \u00edntimo de los ap\u00f3stoles del Se\u00f1or, en la Transfiguraci\u00f3n, en la resurrecci\u00f3n de la hija de Jairo y en la agon\u00eda en el Huerto de Getseman\u00ed. Pero la amistad a\u00fan m\u00e1s estrecha de Pedro y Juan aparece primero al ir juntos al palacio de Caif\u00e1s la noche de la traici\u00f3n (Jn 18,15<\/a>), y luego en la memorable visita al Santo Sepulcro en la ma\u00f1ana de la Resurrecci\u00f3n (Jn 20,2-4<\/span> ), y una vez m\u00e1s en Juan 21:7<\/span>, Juan 21: 20<\/span>, Juan 21:21<\/span>. Es en secuencia estricta y natural a estas indicaciones del Evangelio que, al abrir los primeros cap\u00edtulos de los Hechos, encontramos a Pedro y Juan actuando constantemente juntos en la misma vanguardia del ej\u00e9rcito cristiano (ver Hecho 3:1<\/span>, Hecho 3:3<\/span>,Hechos 3:11<\/span>; Hechos 4:13<\/span>,Hechos 4:19<\/span>; Hechos 8:14<\/span>, Hch 8:25<\/span>). La hora de la oraci\u00f3n<\/strong>; llamada en Luk 1:10<\/span>, \u00ab\u00bbla hora del incienso\u00bb,\u00bb es decir, la hora del sacrificio de la tarde, cuando el pueblo estaba de pie afuera en oraci\u00f3n, mientras el sacerdote adentro ofrec\u00eda el sacrificio y quemaba el incienso (ver Hechos 2:46<\/span>, nota). De ah\u00ed la comparaci\u00f3n en Sal 141:2<\/span>, \u00ab\u00bbSiga mi oraci\u00f3n delante de ti como incienso, y el alzar de mis manos como el sacrificio vespertino.\u00bb\u00bb<\/p>\n

Hechos 3:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Eso fue tonto <\/em>para tonto, <\/em>AV; puerta <\/em>para puerta, <\/em>AV Puerta<\/strong>. Si se pretende alguna distinci\u00f3n entre el \u03b8\u03cd\u03c1\u03b1 aqu\u00ed y el \u03c0\u03cd\u03bb\u03b7 de Hechos 3:10<\/span> (lo cual no es seguro, ya que \u03b8\u03cd\u03c1\u03b1 se usa a menudo para un puerta<\/em>), <\/em>debemos entender \u03b8\u03cd\u03c1\u03b1 de las puertas dobles de la puerta descrita por Josefo. Tal vez el hombre cojo se apoy\u00f3 en una de las puertas abiertas. Que se llama Bello<\/strong>. No es seguro qu\u00e9 puerta era esta. En el ‘Diccionario de la Biblia’ se describe como \u00ab\u00bbla gran puerta oriental que conduce desde el patio de las mujeres al patio superior\u00bb, siguiendo aparentemente a Josefo, ‘De Bell. Jud.,’ 5. 5. 3. Pero es imposible reconciliar los dos relatos de Josefo\u2014que en el ‘Bell. Jud.,’ 5. 5. y eso en ‘Ant. Jud., 15. 11. En el primero dice claramente que hab\u00eda diez puertas: cuatro al norte, cuatro al sur y dos al este. En este \u00faltimo dice que hab\u00eda tres puertas al norte, tres al sur y una al este. En el primero dice que quince escalones sub\u00edan desde<\/em> el recinto de las mujeres hasta la gran puerta, exactamente frente a la puerta del templo mismo (\u1f04\u03bd\u03c4\u03b9\u03ba\u03c1\u03c5 \u03c4\u1fc6\u03c2 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03bd\u03b1\u03bf\u1fe6 \u03c0\u03c5\u03bb\u1fc6\u03c2); en el \u00faltimo dice muy claramente que a las mujeres se les permit\u00eda entrar por la gran puerta del este. Con tales discrepancias en la descripci\u00f3n del \u00fanico testigo presencial cuya declaraci\u00f3n se ha conservado, es imposible hablar con certeza. Pero parece probable que hubiera dos puertas en el este: una, la hermosa y costosa puerta de bronce de Corinto, detalladamente descrita por Josefo, a trav\u00e9s de la cual pasaron las mujeres; la otra, la puerta mayor, justo enfrente y encima de la puerta hermosa (\u1f21 \u1f51\u03c0\u1f72\u03c1 \u03c4\u1f74\u03bd \u039a\u03bf\u03c1\u03b9\u03bd\u03b8\u03af\u03b1\u03bd), <\/em>que conduce del atrio de las mujeres al atrio interior; y que Josefo ha confundido uno con el otro en sus descripciones. De todos modos, la hermosa puerta probablemente estaba en el este. Su nombre correcto se dice que es la puerta de Nicanor. El templo<\/strong>. Debe recordarse que toda la plataforma, incluyendo los p\u00f3rticos, y los atrios de los gentiles y de las mujeres, y el atrio exterior y el atrio de los sacerdotes, se llamaba \u03c4\u1f78 \u1f31\u03b5\u03c1\u03cc\u03bd; la casa real se llamaba \u1f41 \u03bd\u03b1\u03cc\u03c2; <\/em>la parte de la \u1f31\u03b5\u03c1\u03cc\u03bd a la que solo se admit\u00eda a los israelitas se llamaba \u03c4\u1f78 \u1f05\u03b3\u03b9\u03bf\u03bd. Josefo tambi\u00e9n divide los recintos en el primero, segundo y tercer \u1f31\u03b5\u03c1\u03cc\u03bd. La descripci\u00f3n de este cojo puesto a la puerta del templo para pedir limosna es muy similar a la de Luk 16:20<\/span> de L\u00e1zaro puesto a la puerta del rico; solo que la palabra para puesto <\/em>est\u00e1 en San Lucas \u1f10\u03c0\u03ad\u03b2\u03bb\u03b7\u03c4\u03bf, <\/em>y aqu\u00ed est\u00e1 \u1f10\u03c4\u03af\u03b8\u03bf\u03c5\u03bd.<\/em><\/p>\n

Hecho 3:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Recibir una limosna <\/em>para una limosna, <\/em>AV y TR El RT tiene \u1f10\u03bb\u03b5\u03b7\u03bc\u03bf\u03c3\u03cd\u03bd\u03b7\u03bd \u03bb\u03b1\u03b2\u03b5\u1fd6\u03bd.<\/p>\n

Hch 3:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Cerrando los ojos<\/strong> (\u1f00\u03c4\u03b5\u03bd\u03af\u03c3\u03b1\u03c2 \u03b5\u1f30\u03c2 \u03b1\u1f50\u03c4\u03cc\u03bd). compensaci\u00f3n Luk 4:20<\/span>, \u00ab\u00bbLos ojos de todos estaban fijos en \u00e9l (\u1f24\u03c3\u03b1\u03bd \u1f00\u03c4\u03ad\u03bd\u03b9\u03b6\u03bf\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2);<\/em>\u00ab\u00bb <\/em> y Act 22:1-30 :56, \u00ab\u00bbmirando fijamente\u00bb.\u00bb St. Luke tambi\u00e9n usa la frase en Act 1: 10<\/span>; Hechos 3:12<\/span>; Hechos 6:15<\/span>; Hechos 7:55<\/span>; pero no se encuentra en ning\u00fan otro lugar del Nuevo Testamento excepto 2Co 3:7<\/span>, 2Co 3:13<\/span>.<\/p>\n

Hechos 3:5<\/span><\/strong><\/p>\n

De de, <\/em>AV<\/p>\n

Hechos 3:6<\/a><\/strong><\/p>\n

Pero <\/em>para entonces, <\/em>AV; lo que tengo que <\/em>para como tengo, <\/em>AV; andad <\/em>porque levantaos y andad, <\/em>AV y TR En el nombre de Jesucristo de Nazaret<\/strong>. Lo que Pedro quiso decir con \u00ab\u00bben el Nombre\u00bb,\u00bb lo explica claramente en Hechos 3:12<\/span> y Hch 3:16<\/span>, donde muestra que no obraron el milagro por su propio poder o piedad, sino que el cojo fue sanado por el Nombre de Jes\u00fas, en el cual crey\u00f3 . As\u00ed que nuestro Se\u00f1or dijo de s\u00ed mismo: \u00ab\u00bbHe venido en nombre de mi Padre\u00bb\u00bb (Juan 5:43<\/span>; comp. Juan 10:25<\/span>) Observe la designaci\u00f3n completa de nuestro Se\u00f1or como \u00ab\u00bbJesucristo de Nazaret\u00bb\u00bb (\u03c4\u03bf\u1fe6 \u039d\u03b1\u03b6\u03c9\u03c1\u03b1\u03af\u03bf\u03c5), como en Hch 4:10<\/span>, y comp. Mateo 11:23<\/span>. La fe que fue la condici\u00f3n de la curaci\u00f3n (\u1f10\u03c0\u1f76 \u03c4\u1fc7 \u03c0\u03af\u03c3\u03c4\u03b5\u03b9, Mat 11:16<\/span>) abraz\u00f3 la humillaci\u00f3n y la cruz de Cristo (como se expresa en la palabra el Nazareno<\/em>) <\/em>as\u00ed como su poder y gloria.<\/p>\n

Hch 3:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Levantado <\/em>por levantado, <\/em>AV; los huesos del tobillo <\/em>para los huesos del tobillo, <\/em>el conocimiento m\u00e9dico de AV St. Luke discierne la causa de la cojera: una debilidad en los huesos del tobillo.<\/p>\n

Hechos 3:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Y saltando, se puso de pie y ech\u00f3 a andar. , <\/em>porque y \u00e9l, saltando, se puso de pie y camin\u00f3, <\/em>AV; entr\u00f3 <\/em>porque entr\u00f3, <\/em>AV En el templo<\/strong> (\u03c4\u1f78 \u1f31\u03b5\u03c1\u03cc\u03bd). Atraves\u00f3 la puerta y subi\u00f3 los quince escalones que conduc\u00edan al \u1f04\u03b3\u03b9\u03bf\u03bd (ver nota de Hechos 3:2<\/span>).<\/p>\n

Hechos 3:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Tom\u00f3 conocimiento de \u00e9l<\/em>por sab\u00eda, <\/em>AV Maravilla y asombro<\/strong> (\u03b8\u03ac\u03bc\u03b2\u03bf\u03c2); cualquier emoci\u00f3n muy fuerte de asombro, admiraci\u00f3n o asombro. Aparece en otra parte solo en Lucas 4:36<\/span>, donde describe el asombro y el asombro <\/em>que se apoder\u00f3 de los que presenciaron la expulsi\u00f3n del esp\u00edritu inmundo del hombre en la sinagoga de Capernaum. El verbo \u03b8\u03b1\u03bc\u03b2\u03ad\u03c9 aparece en Hechos 9:6<\/span> en el TR, y se traduce como \u00ab\u00bbasombrado\u00bb\u00bb en el AV, pero se omite en el texto de la RV; en otros lugares solo en Mar 1:27<\/span>; 10:24 de marzo<\/span>, 10:32 de marzo<\/span>. \u1f1d\u03ba\u03b8\u03b1\u03bc\u03b2\u03bf\u03c2 aparece una vez en Mar 10:11<\/span> de este cap\u00edtulo; y \u1f10\u03ba\u03b8\u03b1\u03bc\u03b2\u03ad\u03bf\u03bc\u03b1\u03b9 <\/em>en Mar 9:15<\/span>; Mar 14:33<\/span>; Mar 16:5<\/span>, Mar 16:6<\/span>; \u1f14\u03ba\u03c3\u03c4\u03b1\u03c3\u03b9\u03c2, un \u00e9xtasis, usado principalmente en un estado de transporte, <\/em>como Hechos 10:10<\/span>; Hechos 11:5<\/span>; Hechos 22:17<\/span>. Pero en la LXX<\/strong>. (Gn 27:33<\/span>), Mar 5:42<\/a>; Mar 16:8<\/span>; y Luk 5:26<\/span>, se usa, como aqu\u00ed, para una emoci\u00f3n violenta de asombro <\/em>y asombro.<\/em><\/p>\n

Hechos 3:11<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00c9l por el cojo que fue sanado, <\/em>AV y TR Se cree que las palabras del TR se infiltraron en el texto de las porciones le\u00eddas en la iglesia comenzando aqu\u00ed, lo que hizo necesario suplirlas. Retenido<\/strong>; por la mano o de otra manera; no tener que <\/em>en el sentido espiritual. El p\u00f3rtico que se llama de Salom\u00f3n.<\/strong> Josefo nos dice que el rey Salom\u00f3n construy\u00f3 con mamposter\u00eda solo el lado este del recinto del templo, y que sobre los cimientos artificiales as\u00ed formados se construy\u00f3 una \u03c3\u03c4\u03bf\u03ac, o columnata cubierta. , los otros lados del templo en el tiempo de Salom\u00f3n estaban desnudos y desnudos de edificios, pero con el paso del tiempo, y por un enorme gasto de tesoro, el suelo fue llenado, nivelado y afirmado por la mamposter\u00eda de enormes muros todo vuelta, y luego se complet\u00f3 el circuito de edificios. Este \u03c3\u03c4\u03bf\u03ac oriental, o columnata, se llamaba el p\u00f3rtico de Salom\u00f3n (ver Juan 10:23<\/span>). Muy intrigado<\/strong>; \u1f14\u03ba\u03b8\u03b1\u03bc\u03b2\u03bf\u03b9, (ver nota en Hechos 3:10<\/span>).<\/p>\n

Hch 3:12<\/span><\/strong><\/p>\n

En<\/em> este hombre <\/em>por en este , <\/em> AV; aprieta tus ojos <\/em>porque mira con tanta seriedad, <\/em>AV; piedad <\/em>por santidad, <\/em>AV; \u00e9l <\/em>por este hombre, <\/em>AV El \u00e9l<\/strong> al final del vers\u00edculo requiere que el hombre haya sido mencionado previamente. El AV sinti\u00f3 esto, y as\u00ed, habiendo tomado \u1f10\u03c0\u1f76 \u03c4\u03bf\u03cd\u03c4\u1ff3 como en esto, <\/em>interpretaron \u03b1\u1f50\u03c4\u03cc\u03bd por este hombre, <\/em>como si Peter hubiera suplido la falta de la menci\u00f3n verbal se\u00f1alando a \u00e9l. Aprieta tus ojos. <\/strong>(Para el uso de \u1f00\u03c4\u03b5\u03bd\u03af\u03b6\u03b5\u03b9\u03bd, ver nota en Hechos 3:4<\/span>.)<\/p>\n

Hechos 3:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Siervo <\/em>para Hijo, <\/em>AV; ante la cara <\/em>por en presencia, <\/em>AV; ten\u00eda <\/em>por era, <\/em>AV; sueltenlo<\/em>porque d\u00e9jenlo ir,<\/em>AV El Dios de Abraham<\/strong>, etc. La continuidad del Nuevo Testamento con el Antiguo Testamento se destaca notablemente en Direcci\u00f3n de San Pedro. Habla a los \u00ab\u00bbhombres de Israel\u00bb\u00bb y relaciona el presente milagro con todo lo que Dios tuvo con sus padres en d\u00edas pasados. No parece consciente de ninguna ruptura o transici\u00f3n, ni de ning\u00fan cambio de postura. o posici\u00f3n Solo se ha agregado un nuevo incidente, prometido desde hace mucho tiempo por los profetas. \u00ab\u00bbla corbata se lanza sobre los padres de anta\u00f1o, para que no parezca que est\u00e1 introduciendo una nueva doctrina\u00bb\u00bb (Cris\u00f3stomo). Dios… ha glorificado a su Siervo Jes\u00fas<\/strong>. Siervo<\/em> tiene manifiestamente raz\u00f3n (as\u00ed San Juan Cris\u00f3stomo). Es el significado constante de \u03c0\u03b1\u1fd6\u03c2 en la LXX<\/strong>.; hijo<\/em>es siempre \u03c5\u1f31\u03cc\u03c2 (ver Hch 3:26<\/span>; Hechos 4:27<\/span>, Hechos 4:30<\/span>). En Mat 12:18<\/span> la AV tiene \u00ab\u00bbsiervo\u00bb\u00bb. (Para el uso del Antiguo Testamento, v\u00e9ase Is 42:1<\/span>; Is 52:13<\/span>; Is 53:11<\/span>). Entregado<\/strong>; \u03c0\u03b1\u03c1\u03b5\u03b4\u03ce\u03ba\u03b1\u03c4\u03b5, diferente del \u1f14\u03ba\u03b4\u03bf\u03c4\u03bf\u03bd de Hechos 2:23<\/span> (donde ver nota). La palabra se aplica a la acci\u00f3n de Judas al entregar a Jes\u00fas en manos de los principales sacerdotes (Jn 19,11<\/span>), y a la acci\u00f3n de Pilato al enviar a Jes\u00fas a la ejecuci\u00f3n (Lc 23,1-56<\/span>. 25<\/span>; Juan 19:16<\/span>). Aqu\u00ed se habla de toda la acci\u00f3n de los jud\u00edos para procurar la muerte de Jes\u00fas. Negado ante la cara de Pilato<\/strong>. La referencia es exacta a Luk 23:1-56<\/span>. 13-23<\/span>. Para liberarlo. Hay un acuerdo verbal con Luk 23:1-56<\/span>. 16<\/span>, 17<\/span>, 20<\/span>.<\/p>\n

Hechos 3:14<\/span> <\/strong><\/p>\n

Santo y Justo para Santo y Justo,<\/em> AV; pedido por deseado,<\/em> AV<\/p>\n

Hechos 3:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Elevado <\/em>para ba\u00f1o elevado, <\/em>AV.<\/strong> <\/em><\/strong> El Pr\u00edncipe de la vida<\/strong>; un t\u00edtulo notable dado aqu\u00ed a nuestro Se\u00f1or, para resaltar el contraste entre aquel a quien ellos prefer\u00edan y aquel a quien rechazaban. Barrab\u00e1s fue un asesino, uno que quit\u00f3 la vida humana para sus propios fines viles; el otro era el Pr\u00edncipe y Autor de la vida, que vino al mundo, no para destruir la vida de los hombres, sino para salvarlos. Este t\u00edtulo, tomado en relaci\u00f3n con la declaraci\u00f3n anterior, \u00ab\u00bbDios ha glorificado a su Siervo Jes\u00fas\u00bb,\u00bb parece casi una reminiscencia de la oraci\u00f3n de nuestro Salvador: \u00abPadre,… glorifica a tu Hijo, para que tu Hijo tambi\u00e9n te glorifique a ti: como le diste potestad sobre toda carne, para que d\u00e9 vida eterna a todos los que le diste\u00bb\u00bb (Juan 17:1<\/a>, Juan 17:2<\/span>). Jes\u00fas mismo en muchos lugares se detiene en su propia gran prerrogativa de dar vida: \u00abYo he venido para que tengan vida, y… para que la tengan en abundancia\u00bb\u00bb (Juan 10:10<\/span>); \u00abYo soy el Pan de vida;\u00bb \u00abYo soy el Pan vivo… si alguno come de este pan, vivir\u00e1 para siempre\u00bb; \u00abYo doy… mi carne por la vida del mundo;\u00bb \u00bb \u00ab\u00bbNo quer\u00e9is venir a m\u00ed para que teng\u00e1is vida;\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbEl que oiga vivir\u00e1\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbComo el Padre tiene vida en s\u00ed mismo, as\u00ed le ha dado al Hijo el tener vida en s\u00ed mismo; \u00ab\u00bb \u00ab\u00bbEl Hijo del hombre sea levantado; para que todo aquel que en \u00e9l cree… tenga vida eterna;\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbEl agua que yo le dar\u00e9 ser\u00e1 en \u00e9l una fuente de agua que salte para vida eterna.\u00bb\u00bb La palabra \u1f00\u03c1\u03c7\u03b7\u03b3\u03cc\u03c2 aplicada a Cristo se encuentra tambi\u00e9n en Hechos 5:31<\/span>, y en Hebreos 2:10<\/span>; Hebreos 12:2<\/span>, traducido como \u00ab\u00bbAutor <\/em>o Capit\u00e1n <\/em>de su salvaci\u00f3n, \u00ab\u00bb \u00ab\u00bbde nuestra fe.\u00bb\u00bb De lo cual somos testigos<\/strong> (ver Hechos 2:22<\/span>, nota) . La interpretaci\u00f3n marginal de <\/em>quien es igualmente literal y puede defenderse con referencia a Hechos 1:8<\/span>; Hechos 13:31<\/span>; pero la traducci\u00f3n de la cual <\/em>est\u00e1 de acuerdo con las frases m\u00e1s frecuentes (Hch 5:32<\/span>; Hechos 10:39<\/span>, etc.). El significado es pr\u00e1cticamente el mismo.<\/p>\n

Hechos 3:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Por la fe en su Nombre tiene esto <\/em>para su Nombre mediante.la fe en su Nombre, <\/em>AV: el orden de las palabras se cambia del de AV, para traer en conformidad con el orden del griego, pero con una gran p\u00e9rdida de fuerza en ingl\u00e9s; he aqu\u00ed <\/em>por ver, <\/em>AV; a <\/em>por por, <\/em>AV S\u00ed, la fe<\/strong>; m\u00e1s bien, y la fe. <\/em>Las dos proposiciones no son lo mismo. El primero afirma que es el Nombre de Jes\u00fas el que le ha dado fuerza, objetivamente; el segundo que la fe (subjetiva) que es a trav\u00e9s de <\/em>o por <\/em>\u00e9l le ha dado perfecta solidez. Hay cierta oscuridad en el significado exacto de \u1f21 \u03c0\u03af\u03c3\u03c4\u03b9\u03c2 \u1f21 \u03b4\u03b9 \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fe6. Algunos (ver Alford, 1.1) comparan 1Pe 1:21<\/span>, y hacen de Dios el objeto de la fe de sus testigos, Pedro y Juan. Otros (Meyer) entienden que la fe en el Nombre de Cristo fue forjada en Pedro y Juan por medio del ministerio y la resurrecci\u00f3n de Cristo. Pero est\u00e1 mucho m\u00e1s en consonancia con otros pasajes (Hechos 14:9<\/span>; Hch 16,31<\/span>, etc.; Mateo, Mat 15,28<\/span>, etc.) para entender que la fe es aquella del hombre que fue sanado; y luego la frase, \u00abque es a trav\u00e9s de \u00e9l\u00bb, denotar\u00e1 naturalmente que fue a trav\u00e9s de Jesucristo que la fe del hombre lo puso en contacto, por as\u00ed decirlo, con Dios quien lo san\u00f3. Con el mismo esp\u00edritu leemos que el cojo \u00abalababa a Dios\u00bb (vers\u00edculos 8, 9) por la curaci\u00f3n efectuada por el Nombre de Jesucristo; y Pedro dice (vers\u00edculo 15), \u00ab\u00bbA quien Dios resucit\u00f3 de los muertos<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>La interpretaci\u00f3n de la frase \u1f21 \u03b4\u03b9 \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fe6 <\/em>depende de si proporcionamos una palabra activa o pasiva. La fe que act\u00faa, <\/em>o obra, <\/em>o mueve<\/em> a trav\u00e9s de \u00e9l es una forma de entenderla; la fe que es obrada<\/em> o producida<\/em> a trav\u00e9s de \u00e9l es la otra. Es preferible el primero. Esta solidez perfecta<\/strong>; se\u00f1alando lo que vieron con sus propios ojos mientras el hombre saltaba y bailaba delante de ellos (\u1f41\u03bb\u03bf\u03ba\u03bb\u03b7\u03c1\u03af\u03b1, <\/em>perfecta solidez, usado solo aqu\u00ed en el Nuevo Testamento; es un t\u00e9rmino m\u00e9dico).<\/p>\n

Hechos 3:17<\/span><\/strong><\/p>\n

En<\/em> para a trav\u00e9s, <\/em>AV Lo s\u00e9 en la ignorancia<\/strong>, etc. F\u00edjate en la habilidad y la ternura inimitables con las que el que acababa de herir por su fuerte reprensi\u00f3n ahora venda la herida. Antes todo severidad y severidad intransigente, ahora es todo dulzura e indulgencia. Eran s\u00f3lo \u00ab\u00bbhombres de Israel\u00bb\u00bb en el vers\u00edculo 12, ahora son \u00ab\u00bbhermanos\u00bb. \u00c9l tiene una excusa para su grave pecado. Lo hicieron por ignorancia (comp. Luk 23:1-56<\/span>. 33<\/span>; 1Ti 1:13<\/span>). Solamente que vieran su error y se arrepintieran de lo que hab\u00edan hecho, y su perd\u00f3n fue seguro.<\/p>\n

Hechos 3:18 <\/span><\/strong><\/p>\n

Las cosas por esas cosas,<\/em> AV; present\u00f3 o antes hab\u00eda mostrado,<\/em> AV; los profetas por sus profetas,<\/em> AV y TR; su Cristo por Cristo,<\/em> AV y TR; \u00c9l cumpli\u00f3 as\u00ed porque as\u00ed cumpli\u00f3,<\/em> AV \u00c9l incluso excusa su ignorancia al mostrar c\u00f3mo el consejo determinado y la presciencia de Dios se llevaron a cabo a trav\u00e9s de ella (comp. Gem 45:5, y ver arriba, Hechos 1:23<\/span>).<\/p>\n

Hechos 3:19<\/span><\/strong><\/p>\n

Vu\u00e9lvanse otra vez <\/em>para convertirse, <\/em>AV, sin diferencia de sentido; para que vengan tiempos de refrigerio <\/em>porque cuando lleguen los tiempos de refrigerio, <\/em>AV Vu\u00e9lvete otra vez<\/strong>. El volverse a Dios es la consecuencia del cambio de mentalidad (\u03bc\u03b5\u03c4\u03ac\u03bd\u03bf\u03b9\u03b1). Para que as\u00ed llegue<\/strong>; correctamente para el AV \u00ab\u00bbcu\u00e1ndo\u00bb,\u00bb, etc., que el griego no puede significar. Lo que Pedro concibe es que si Israel se vuelve inmediatamente a Dios en la fe del Se\u00f1or Jesucristo, entonces vendr\u00e1n de inmediato esos tiempos de refrigerio, esos benditos d\u00edas de justicia y paz y descanso y gozo universal, que son las caracter\u00edsticas del reino de Cristo como lo predijeron los profetas. Esos d\u00edas se retrasan por la incredulidad de Israel. Estaciones de frescura<\/strong>. La AV\u00bb\u00bbtiempos de refrigerio\u00bb\u00bbes manifiestamente correcta, aunque no hay art\u00edculo en griego. \u00ab\u00bbTemporadas de refrigerio\u00bb\u00bb parece muy vago e ins\u00edpido (ver Alford, Act 1:1<\/span>, quien cita muy apropiada y concluyentemente la frase \u03ba\u03b1\u03b9\u03c1\u03bf\u1f76 \u1f10\u03b8\u03bd\u03ce\u03bd, \u00ab\u00bblos tiempos de los gentiles\u00bb (Luk 21:24<\/span>). Meyer tambi\u00e9n compara el \u03c0\u03b1\u03c1\u03ac\u03ba\u03bb\u03b7\u03c3\u03b9\u03bd \u03c4\u03bf\u1fe6 \u1f38\u03c3\u03c1\u03b1\u03ae\u03bb de Luk 2:25<\/span>, y as\u00ed en Luk 2:21<\/span>, \u03c7\u03c1\u03cc\u03bd\u03c9\u03bd \u1f00\u03c0\u03bf\u03ba\u03b1\u03c4\u03b1\u03c3\u03c4\u03ac\u03c3\u03b5\u03c9\u03c2 se traduce como \u00ab\u00bblos tiempos de la restauraci\u00f3n\u00bb.\u00bb<\/p>\n

Hechos 3:20<\/span><\/strong> <\/p>\n

Y que env\u00ede al Cristo… a Jes\u00fas, porque y enviar\u00e1 a Jesucristo,<\/em> AV; quien ha sido designado<\/em> (\u03c0\u03c1\u03bf\u03ba\u03b5\u03c7\u03b5\u03b9\u03c1\u03b9\u03c3\u03bc\u03ad\u03bd\u03bf\u03bd, Hechos 22:14<\/span>; Hechos 26:16<\/span>) para vosotros por <\/em>(\u03c0\u03c1\u03bf\u03ba\u03b5\u03ba\u03b7\u03c1\u03c5\u03b3\u03bc\u03ad\u03bd\u03bf\u03bd) que antes os fue anunciado,<\/em> AV y TR Quien ha sido designado<\/strong>, etc. Jes\u00fas ya est\u00e1 designado y designado e hizo (Hch 2:36<\/span>) tanto Se\u00f1or como Cristo, pero su presencia gloriosa con su Iglesia se posterga por un tiempo, durante el cual es en el cielo (Hechos 3:21<\/span>). Seguramente Tim RV es muy desafortunado aqu\u00ed, como si hubiera varios Cristos, uno de los cuales fue designado para Israel.<\/p>\n

Act 3:21<\/span><\/strong><\/p>\n

Restauraci\u00f3n <\/em>para restituci\u00f3n, <\/em>AV; de lo cual <\/em>para de lo cual, <\/em>AV; habl\u00f3 <\/em>porque ha hablado, <\/em>AV; su <\/em>por todos los suyos, <\/em>AV y TR A quienes el cielo debe recibir<\/strong>. Esto es claramente correcto, no como algunos lo interpretan, quienes deben ocupar el cielo. <\/em>El aoristo \u03b4\u03ad\u03be\u03b1\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9 <\/em>parece se\u00f1alar el momento en que, en la Ascensi\u00f3n, fue llevado al cielo (Luk 24:51<\/span>). La restauraci\u00f3n de todas las cosas<\/strong> (\u1f00\u03c0\u03bf\u03ba\u03b1\u03c4\u03b1\u03c3\u03c4\u03ac\u03c3\u03b5\u03c9\u03c2 \u03c0\u03ac\u03bd\u03c4\u03c9\u03bd). Esta debe ser la misma operaci\u00f3n de la que habla nuestro Se\u00f1or en Mat 17:11<\/span> : \u00ab\u00bbA la verdad El\u00edas vendr\u00e1 primero, y restaurar\u00e1 todas las cosas ( \u1f00\u03c0\u03bf\u03ba\u03b1\u03c4\u03b1\u03c3\u03c4\u03ae\u03c3\u03b5\u03b9 \u03c0\u03ac\u03bd\u03c4\u03b1);<\/em>\u00ab\u00bb y de las palabras de Malaqu\u00edas (Mal 4:5<\/span>, Mal 4,6<\/span>) parece ser una restauraci\u00f3n moral o espiritual preparatoria de la venida del Se\u00f1or. Si es as\u00ed, el tiempo de restauraci\u00f3n no es exactamente sincr\u00f3nico con los tiempos de refrigerio, sino preparatorio para ellos; preparatorio, tambi\u00e9n, de aquella restauraci\u00f3n del reino a Israel de la que los ap\u00f3stoles hablaron al Se\u00f1or (Hch 1,6<\/span>). Probablemente, sin embargo, San Pedro incluye en su opini\u00f3n los tiempos inmediatamente siguientes de \u00ab\u00bbla presencia del Se\u00f1or\u00bb,\u00bb tal como en San Marcos (Mar 1:1<\/span>), la misi\u00f3n preparatoria de Juan el Bautista est\u00e1 incluida en la frase, \u00ab\u00bbPrincipio del evangelio de Jesucristo\u00bb.\u00bb Del cual habl\u00f3 Dios<\/strong>. El antecedente de \u00ab\u00bbde lo cual\u00bb\u00bb es \u00ab\u00bblos tiempos\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 24).<\/p>\n

Hechos 3:22 <\/span><\/strong><\/p>\n

Ciertamente Mois\u00e9s dijo porque Mois\u00e9s verdaderamente dijo a los padres,<\/em> AV y TR; el Se\u00f1or Dios por el Se\u00f1or tu Dios,<\/em> AV y TR; de entre por de,<\/em> AV; a \u00e9l oir\u00e9is, a \u00e9l oir\u00e9is,<\/em> A V.; hablar por decir,<\/em> AV Ciertamente Mois\u00e9s dijo<\/strong>. Pedro ahora verifica su afirmaci\u00f3n sobre los profetas en el vers\u00edculo anterior citando a Mois\u00e9s y refiri\u00e9ndose a Samuel y los que vinieron despu\u00e9s. Un profeta<\/strong>, etc. La cita es de Dt 18:15-18<\/span>. Que los jud\u00edos entendieron que esto se relacionaba con un gran profeta que a\u00fan no hab\u00eda venido, se desprende de la pregunta \u00ab\u00bfEres t\u00fa ese profeta?\u00bb\u00bb ( Jn 1,21<\/span>), y de las palabras de los jud\u00edos despu\u00e9s del milagro de los panes y los peces: \u00abVerdaderamente es este el profeta que hab\u00eda de venir al mundo\u00bb\u00bb (Juan 6:14<\/span>; Juan 7:40<\/span>). San Pedro ense\u00f1a aqu\u00ed que ese profeta no era otro que el mismo Cristo, quien fue como Mois\u00e9s en la plenitud de la revelaci\u00f3n que le fue dada, en ser un Mediador entre Dios y el pueblo, en ser el Autor de una nueva ley\u2014 la ley de la fe y del amor, al construir un nuevo tabern\u00e1culo para que Dios habite, la Iglesia en la que morar\u00e1 por los siglos de los siglos (ver Heb 1: 1<\/span>, Hebreos 1:2<\/span>).<\/p>\n

Hch 3:23<\/span><\/strong><\/p>\n

Ser\u00e1<\/em> por cumplir<\/em>, AV; no escuchar\u00e1 a <\/em>porque no escuchar\u00e1, <\/em>AV; totalmente destruido <\/em>por destruido, <\/em>AV Totalmente destruido. <\/strong>El griego \u1f10\u03be\u03bf\u03bb\u03bf\u03b8\u03c1\u03b5\u03cd\u03c9 aparece <\/em>con frecuencia en la LXX<\/strong>. por la frase hebrea,\u00bb\u00bbcortado de su pueblo\u00bb\u00bb (Gen 17:14<\/span>); pero en Dt 18:19<\/span>, la frase es bastante diferente: \u00abYo se lo demandar\u00e9\u00bb. El h\u00e9roe de San Pedro da la sentido, no la ipsissima verba, <\/em>y por lo tanto marca la extrema gravedad del pecado de la incredulidad (ver Juan 3:18<\/a>).<\/p>\n

Hechos 3:24<\/span><\/strong><\/p>\n

Ellos que siguieron <\/em>para los que siguen, <\/em>AV: ellos tambi\u00e9n dijeron <\/em>porque tambi\u00e9n han anunciado, <\/em>AV De Samuel <\/strong>, etc. Samuel y \u03bf\u1f31 \u03ba\u03b1\u03b8\u03b5\u03be\u1fc6\u03c2 <\/em>parecen denotar lo que los jud\u00edos llamaban \u00ab\u00bblos primeros profetas\u00bb\u00bb: los autores de los libros hist\u00f3ricos. Toda la frase, por lo tanto, comprende \u00ab\u00bbtodos los profetas\u00bb\u00bb (de los cuales Samuel y \u03bf\u1f31 \u03ba\u03b1\u03b8\u03b5\u03be\u1fc6\u03c2 <\/em>fueron los primeros), a cuyo testimonio acerca de s\u00ed mismo apela nuestro Se\u00f1or (Lucas 24:27<\/span>, Lucas 24:44<\/span>).<\/p>\n

Hechos 3:25<\/span><\/strong><\/p>\n

Hijos para hijos, <\/em>AV ; su <\/em>para nuestro, <\/em>AV y TR; familias <\/em>por linajes, <\/em>AV Vosotros sois los hijos de los profetas, <\/strong>es decir, que heredaron todas las promesas hechas por los profetas a sus padres. As\u00ed como en Hechos 2:39<\/span> dijo: \u00abLa promesa es para vosotros y para vuestros hijos\u00bb (comp. Rom 9:4<\/span>; Rom 15:8<\/span>). De este modo impone la obligaci\u00f3n solemne de prestar atenci\u00f3n a lo que los profetas hab\u00edan dicho acerca de Cristo y su reino. En tu simiente<\/strong> (ver G\u00e1l 3:16<\/span>). Este pacto, en el que Dios hizo con Abraham, con un juramento (Gen 22:16<\/span>, Gen 22:18<\/span>), y que fue una repetici\u00f3n y ampliaci\u00f3n del pacto y promesa ya registrados en G\u00e9n 12,1-3<\/span>; Gn 15,1-21<\/span>.; Gen 17:1-8<\/span>, fue hecho \u03c0\u03c1\u1f78\u03c2 \u03c4\u03bf\u1f7a\u03c2 \u03c0\u03b1\u03c4\u03ad\u03c1\u03b1\u03c2, con miras a, en direcci\u00f3n a, los padres, a fin de incluirlos a ellos ya sus hijos despu\u00e9s de ellos. Ahora se cumpli\u00f3 para aquellos a quienes San Pedro se dirig\u00eda, como se establece en el vers\u00edculo siguiente.<\/p>\n

Acto 3 :26<\/span><\/strong><\/p>\n

Siervo <\/em>del Hijo Jes\u00fas, <\/em>AV y TR; tu <\/em>por suyo, <\/em>AV a ti primero<\/strong>. En virtud del pacto, se hizo la primera oferta de salvaci\u00f3n a los jud\u00edos (ver Hch 1:8<\/span>; Hechos 13:26<\/span>, Hechos 13:46<\/span>; Luc 24:47<\/span>; Rom 2:10<\/span>, etc.; comp. Mateo 15:24<\/span>). Su Siervo<\/strong> (como en Hechos 3:13<\/span>). En cuanto a la frase \u00abhabiendo resucitado\u00bb, por muy natural que a primera vista parezca entenderla de la resurrecci\u00f3n de entre los muertos, los tiempos verbales hacen que sea imposible hacerlo. Tampoco podr\u00eda decirse que Dios envi\u00f3<\/em> a Jes\u00fas para bendecirlos despu\u00e9s de su resurrecci\u00f3n. Por lo tanto, debemos entender \u1f00\u03bd\u03b1\u03c3\u03c4\u03ae\u03c3\u03b1\u03c2 como equivalente a \u1f10\u03be\u03b1\u03b3\u03b5\u03af\u03c1\u03b1\u03c2, <\/em>y significar \u00ab\u00bbhabiendo designado\u00bb,\u00bb establecido, levantado (como se usa la palabra en ingl\u00e9s, Lc 1,69<\/span>; Rom 9,17<\/span>). En este sentido Dios suscit\u00f3 a su Siervo por la encarnaci\u00f3n, nacimiento, unci\u00f3n y misi\u00f3n para ser el Salvador. Para bendecirte; <\/strong>para cumpliros la bendici\u00f3n prometida a la simiente de Abraham. Al alejarse<\/strong>, etc., siendo la liberaci\u00f3n del pecado la principal bendici\u00f3n que Cristo concede a su pueblo (as\u00ed Hch 5:31<\/a>, se habla del arrepentimiento como el gran regalo de Cristo a Israel). As\u00ed cerr\u00f3 el segundo gran serm\u00f3n apost\u00f3lico.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Hechos 3:1-11<\/span><\/strong><\/p>\n

El regalo inesperado.<\/strong><\/p>\n

En uno de esos pasajes extasiados en los que San Pablo trata de hacer que el lenguaje humano exprese pensamientos adecuados de Dios, habla de Dios como \u00ab\u00bbpoderoso para hacer todas las cosas mucho m\u00e1s abundantemente de lo que pedimos o entendemos\u00bb\u00bb (Efesios 3:20<\/span>). Al decir esto, s\u00f3lo marca, en un aspecto, la distancia entre lo finito y lo infinito, y muestra hasta qu\u00e9 punto la generosidad del Dador infinito sobrepasa los deseos de aquellos que reciben sus dones. Toda la revelaci\u00f3n de los tratos de Dios con la humanidad es una ilustraci\u00f3n continua de esta verdad. \u00bfC\u00f3mo pudo haber pasado por la mente de Abram el pedir ser padre de muchas naciones, ser el padre de los fieles en todas las \u00e9pocas y en todos los pa\u00edses, ser la cabeza del pueblo elegido de Dios y tener su la vida y sus palabras y sus hechos transmitidos a la posteridad a trav\u00e9s del tiempo sin fin? \u00bfC\u00f3mo podr\u00eda haber entrado alguna vez en la mente de Israel en Egipto pedir ser conducido con calzado seco a trav\u00e9s del Mar Rojo, ser alimentado en el desierto con pan del cielo, recibir la Ley del Sina\u00ed y ser puesto en posesi\u00f3n de la tierra de Cana\u00e1n? \u00bfO c\u00f3mo podr\u00eda haber entrado alguna vez en los pensamientos de un mundo rebelde y ca\u00eddo pedir que el Hijo unig\u00e9nito de Dios, su Creador y Se\u00f1or, se encarnara y expiara su culpa al morir por sus pecados en la cruz? La secci\u00f3n que tenemos ante nosotros proporciona otro ejemplo de esta extraordinaria gracia de Dios. Un pobre lisiado, cojo desde el vientre de su madre, hab\u00eda vivido durante m\u00e1s de cuarenta a\u00f1os en una enfermedad desesperanzada e indefensa. En los d\u00edas alegres de la juventud, mientras sus compa\u00f1eros e iguales en a\u00f1os jugaban y brincaban con toda la libertad de esp\u00edritus alegres y miembros flexibles y el\u00e1sticos, \u00e9l estaba atado a su camastro, como un p\u00e1jaro confinado en una jaula, o un perro encadenado en su perrera. En su edad adulta temprana, mientras otros sal\u00edan a su trabajo y a su labor, gan\u00e1ndose el pan de cada d\u00eda mediante una industria honorable, \u00e9l se vio reducido a ser un mendigo, viviendo en una inactividad restringida de la precaria generosidad de los dem\u00e1s.<\/p>\n

Y as\u00ed fue en la actualidad. Todos los d\u00edas, algunas manos bondadosas lo llevaban y lo depositaban en la puerta Hermosa del templo, con la esperanza de que los que iban y ven\u00edan de la casa de Dios mirar\u00edan con piedad su miseria y atender\u00edan sus necesidades. Deben haber sido horas tristes y l\u00fagubres pasadas en expectaci\u00f3n y frecuentes decepciones; mirando los semblantes de los transe\u00fantes; pasado por alto por algunos, rechazado con orgulloso desprecio por otros; severamente rechazado por este saduceo bien vestido pero de coraz\u00f3n duro, y ocasionalmente recibiendo un \u00f3bolo o un centavo de ese fariseo ostentoso; dudoso si llevar\u00eda a casa lo suficiente para su comida diaria y su ropa necesaria. En esta ocasi\u00f3n vio a dos hombres a punto de entrar en el templo. Tal vez su aspecto despert\u00f3 la esperanza de que hab\u00eda corazones bondadosos y amorosos bajo su humilde ropaje. O, tal vez, se limit\u00f3 a pronunciar la habitual oraci\u00f3n mon\u00f3tona como la de los mendigos italianos, \u00abDate qualque coea per l’amor di Dio\u00bb. en sus bandas. Pero cuando, en respuesta a las palabras de los labios de Pedro: \u00abM\u00edranos\u00bb, levant\u00f3 la vista y probablemente extendi\u00f3 las manos para recibir la limosna esperada, en lugar de eso escuch\u00f3 las palabras: \u00abEn el nombre de Jes\u00fas\u00bb. Cristo de Nazaret, lev\u00e1ntate y anda.\u201d Y en un instante estaba completo. Ya no era un lisiado, ya no estaba encadenado a su cama, ya no era un prisionero, se puso en pie de un salto, camin\u00f3, salt\u00f3, bail\u00f3 con gran alegr\u00eda y, cantando alabanzas mientras caminaba, entr\u00f3 en los atrios sagrados. Aqu\u00ed hubo un ejemplo de Dios haciendo a los hombres mucho m\u00e1s abundantemente de lo que piden o piensan. Aqu\u00ed tenemos un tipo de las abundantes riquezas de la gracia de Dios, que resultan en misericordias inesperadas para los hijos de los hombres. Tomemos nota de ello, y enmarquemos nuestra estimaci\u00f3n del car\u00e1cter de Dios en consecuencia. Nada eleva m\u00e1s el tono de la religi\u00f3n de un hombre que una concepci\u00f3n digna de la bondad de Dios. Estimula su amor, enciende su adoraci\u00f3n, eleva sus esperanzas, intensifica todas sus emociones espirituales. Los conceptos bajos de la naturaleza de Dios engendran un est\u00e1ndar bajo de amor y servicio. No hay nada como una visi\u00f3n verdadera de la infinitud del amor de Dios y de las riquezas inescrutables de su gracia en Jesucristo, para convertir todas las emociones perezosas del coraz\u00f3n en un entusiasmo santo y saludable. \u00abAbre bien tu boca, y yo la llenar\u00e9\u00bb es otra forma de expresar la misma bendita verdad; y \u00abGracias a Dios por su don inefable\u00bb, es el lenguaje de aquellos cuya experiencia coincide con la revelaci\u00f3n que Dios ha dado de s\u00ed mismo en su santa Palabra.<\/p>\n

Hechos 3:12-26<\/span><\/strong><\/p>\n

Los dos juicios.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbJehov\u00e1 no ve lo que el hombre ve; porque el hombre mira lo que est\u00e1 delante de sus ojos, pero el Se\u00f1or mira el coraz\u00f3n (1Sa 16:7<\/span>).\u00bb\u00bb Lo que es muy estimado entre los hombres es abominaci\u00f3n delante de Dios\u00bb\u00bb (Luk 16:15<\/span>). \u00ab\u00bbLa piedra que desecharon los edificadores, \u00e9sta ha venido a ser cabeza del \u00e1ngulo (Luk 20:17<\/span>). Los pasajes anteriores, con muchos otros, llaman nuestra atenci\u00f3n particular a la frecuente contrariedad entre el juicio de los hombres y el juicio de Dios. La secci\u00f3n que tenemos ante nosotros da dos ejemplos llamativos de esta contrariedad.<\/p>\n

I.<\/strong> La primera es la contrariedad entre el juicio de los hombres de Israel en cuanto a la causa de la curaci\u00f3n de los cojo, y la verdad declarada por los ap\u00f3stoles. Los hombres de Israel pensaron que Pedro y Juan lo hab\u00edan sanado por su propio poder o santidad. Su mente ciega y carnal no pod\u00eda ver m\u00e1s all\u00e1 de lo que estaba justo delante de ellos. Confundieron el instrumento con la causa. No pod\u00edan ver el poder de Jesucristo en el cielo obrando a trav\u00e9s de las manos de sus siervos en la tierra. Y este es un tipo de error humano ampliamente extendido o juicio falso. A juicio de los hombres carnales, por aguda que sea su vista intelectual, todo es material, y la materia visible no tiene detr\u00e1s un esp\u00edritu invisible. Las hambrunas, las pestilencias, los terremotos, son en su opini\u00f3n fen\u00f3menos naturales con los que la mano de Dios no tiene nada que ver. El \u00e9xito o la derrota en la guerra, la prosperidad o la adversidad del individuo o de la naci\u00f3n, se deben exclusivamente a la sabidur\u00eda y destreza de los hombres, no a la bendici\u00f3n o castigo de Dios. Y as\u00ed es en la Iglesia. Solo ven las se\u00f1ales visibles externas e ignoran la gracia espiritual interna. El santo bautismo es una se\u00f1al, una ceremonia, un rito. Tiene, quiz\u00e1s, un cierto significado, un cierto poder admonitorio o de ense\u00f1anza a sus ojos, pero ignoran la energ\u00eda activa y vivificadora del Esp\u00edritu Santo en el sacramento. El pan y el vino en la Cena del Se\u00f1or son emblemas, s\u00edmbolos, se\u00f1ales, pero no aprehenden el cuerpo y la sangre de Jesucristo \u00ab\u00bbque en verdad son tomados y recibidos por los fieles\u00bb\u00bb en la mesa del Se\u00f1or. Los sermones, si son elocuentes, h\u00e1biles y conmovedores, son cosas de poder natural en su estimaci\u00f3n, pero no toman en cuenta la obra eficaz del Esp\u00edritu Santo que acompa\u00f1a a la Palabra predicada y la convierte en poder de Dios para salvaci\u00f3n. Y as\u00ed es en todas partes, tanto en el mundo como en la Iglesia. El juicio carnal de los hombres toma en cuenta s\u00f3lo lo natural y lo material; aquellos que tienen la mente y el juicio de Cristo reconocen la agencia sobrenatural y espiritual de Dios.<\/p>\n

II.<\/strong> El otro ejemplo proporcionado por esta secci\u00f3n de la contrariedad entre el juicio del hombre y el juicio de Dios es el que San Lucas expresa con tanta precisi\u00f3n, tanto aqu\u00ed como en su Evangelio: la preferencia dada por los jud\u00edos a Barrab\u00e1s sobre Jesucristo. \u00ab\u00bbUstedes negaron al Santo y al Justo, y pidieron que se les concediera un homicida, y mataron al Pr\u00edncipe de la vida; a quien Dios resucit\u00f3 de entre los muertos.\u00bb\u00bb Aqu\u00ed, entonces, tenemos al Se\u00f1or Jes\u00fas, el Hijo muy amado de Dios; en quien tuvo complacencia; que siempre hac\u00eda aquellas cosas que le agradaban; a quien dijo: \u00abSi\u00e9ntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies\u00bb, a quien Dios exalt\u00f3 muy por encima de todo principado y autoridad y poder y se\u00f1or\u00edo, y de todo nombre que se nombra, no s\u00f3lo en este mundo, sino tambi\u00e9n en el venidero; a quien ha dado \u00ab\u00bbun nombre que es sobre todo nombre; que en el nombre de Jes\u00fas toda rodilla se doble\u2026 y toda lengua confiese que Jesucristo es el Se\u00f1or, para gloria de Dios Padre.\u201d Ese fue el juicio de Dios. Ahora veamos el juicio de los hombres acerca de este mismo Jes\u00fas. \u00c9l estaba en el mundo, en toda la sencillez de su justicia sin mancha, en toda la dignidad de su humanidad sin pecado, en la majestad del Hijo de Dios; la plenitud de la sabidur\u00eda, del amor y de la pura bondad resplandec\u00edan en cada una de sus palabras y obras, pero \u00abfue despreciado y desechado entre los hombres\u00bb. hombre glot\u00f3n y bebedor de vino, como amigo de pecadores, como hombre sedicioso y turbulento, como uno que no era digno de vivir. As\u00ed que fue llevado ante los jueces de la tierra, acusado, procesado como un criminal; herido, abofeteado, azotado, escupido, condenado; llevado a la ejecuci\u00f3n, contado con los transgresores, clavado en la cruz, dejado morir en medio de las burlas y burlas de sus asesinos. Y cuando Pilato mismo se ofreci\u00f3 a soltarlo, la oferta fue recibida con el grito: \u00abNo este hombre, sino Barrab\u00e1s\u00bb; y Barrab\u00e1s era un ladr\u00f3n. Ese fue el juicio del hombre. \u00bfY no tenemos aqu\u00ed un tipo de la frecuente contrariedad entre el juicio de los hombres y el juicio de Dios? Las cosas, las personas, los caracteres que Dios aprueba, no encuentran favor en un mundo corrupto y perverso; las cosas, las personas, los sentimientos, que Dios desaprueba, reciben la alabanza de los hombres. Las opiniones del d\u00eda, la voz de la multitud, el tono predominante de pensamiento entre los hombres, no son un criterio seguro de valor y verdad. Siempre debemos recordar que hay dos juicios, el juicio del hombre y el juicio de Dios, y que estos son a menudo diferentes el uno del otro. Deber\u00eda ser nuestra oraci\u00f3n constante que el Esp\u00edritu Santo de Dios nos d\u00e9 \u00ab\u00bbun juicio justo en todas las cosas\u00bb\u00bb para que, en las diversas cuestiones de inter\u00e9s que ocupan los pensamientos de nuestra propia generaci\u00f3n, seamos encontrados en armon\u00eda, no con los conceptos de los hombres, sino con la mente de Dios que todo lo ve.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE W. CLARKSON<\/strong><\/p>\n

Hechos 3:1-10<\/span><\/strong><\/p>\n

Impotencia y curaci\u00f3n.<\/strong><\/p <\/p>\n

En este interesante incidente tenemos una ilustraci\u00f3n de las urgentes necesidades espirituales de nuestra raza, y de la suficiencia del evangelio para satisfacerlas. Tenemos\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> UN GRAN<\/strong> Y<\/strong> TRISTE<\/strong> CONTRASTE<\/strong> fuerte>. Llevaban diariamente a la puerta del templo la Hermosa a un mendigo cojo, que ped\u00eda limosna a todos los que entraban (Hch 3:2<\/span>, Hch 3:2<\/span>, Hechos 3:3<\/span>). \u00a1Qu\u00e9 sorprendente contraste hay aqu\u00ed!: la puerta grande, fuerte y hermosa, forjada por los m\u00e1s h\u00e1biles artesanos, con la intenci\u00f3n de agregar belleza y atractivo al magn\u00edfico templo, objeto de profunda admiraci\u00f3n universal; y, tendido a sus pies, un pobre mendigo, mal vestido, deforme, desamparado, deseoso de encontrar una existencia miserable pidiendo piedad a todos los que pasaban. Tales contrastes ha introducido el pecado en este mundo. Si miramos todo este tejido de la naturaleza como un templo en el que Dios manifiesta su presencia, y nuestra tierra, con todo su encanto y grandeza, como una de sus hermosas puertas, entonces vemos, en el contraste m\u00e1s fuerte y m\u00e1s triste con ella, naturaleza humana golpeada, indefensa, deformada: el hombre derribado al suelo mismo, incapaz de sostenerse a s\u00ed mismo, el objeto lamentable de la compasi\u00f3n: contemplamos la hermosa obra de Dios con toda su exquisita belleza, y vemos el pecado, el error, el sufrimiento, la ca\u00edda hombre a su lado.<\/p>\n

II.<\/strong> UNA IMAGEN<\/strong> DE<\/strong> PECADO<\/strong> EN <\/strong> SU<\/strong> FORTALEZA<\/strong>. \u00bfQu\u00e9 ilustraci\u00f3n m\u00e1s contundente de esto puede encontrar que en un hombre cojo de nacimiento (Hechos 3:2<\/span>)? Uno nacido para la herencia de la humanidad, a saber. el de la actividad voluntaria y feliz; de caminar, correr, moverse, dondequiera que quisiera, con libre poder de movimiento, en todos los actos del deber, placer, afecto; este hombre condenado a la impotencia total, su deformidad o enfermedad se vuelve m\u00e1s r\u00edgida e incurable a medida que pasan los meses y los a\u00f1os. \u00a1por! Qu\u00e9 cuadro, \u00e9ste, de nuestro esp\u00edritu humano, creado para disfrutar la herencia de una santa inteligencia, a saber. el de la actividad libre y feliz en todos los caminos de la justicia, la piedad, la utilidad; de transitar con alegr\u00eda por todos los caminos por los que Dios invita a sus hijos a andar; sin embargo, siendo desde el principio completamente incapaz de andar en el camino de sus mandamientos, de correr por los senderos de la sabidur\u00eda y de la paz, incapaz de hacer aquello para lo cual fue llamado a existir, y volvi\u00e9ndose m\u00e1s r\u00edgida y desesperadamente fijado en a\u00f1o tras a\u00f1o su incapacidad espiritual.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> INTERVENCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> EVANGELIO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> exige atenci\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbPedro<\/em> \u2026 dijo con Juan: M\u00edranos\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 4). El evangelio de Cristo tiene el derecho de hacer este mismo llamamiento a todos los hombres. Ning\u00fan alma que busca y lucha tiene derecho a ser independientemente de sus ofertas. Las obras ben\u00e9ficas y poderosas de Jesucristo; las profundas verdades espirituales que pronunci\u00f3; la vida hermosa y exaltada que vivi\u00f3; la muerte extra\u00f1a y maravillosa que muri\u00f3; el mensaje de amor que dej\u00f3 tras de s\u00ed; la adaptaci\u00f3n, probada por dieciocho siglos de historia humana, de su sistema a las necesidades m\u00e1s profundas de la naturaleza humana; todo esto conspira para dar al evangelio de Dios el derecho de exigir atenci\u00f3n, de decir: \u00abM\u00edrame\u00bb; mira si no hay en m\u00ed la ayuda y la curaci\u00f3n que necesitas.<\/p>\n

2.<\/strong> Se deslinda de ciertos oficios. <\/em>\u00ab\u00bbNo tengo plata ni oro,\u00bb\u00bb etc. (vers\u00edculo 6). El evangelio no ofrece hacer por el hombre todo lo que ser\u00eda deseable que, de alguna manera, se hiciera. No se propone<\/p>\n

(1)<\/strong> efectuar la renovaci\u00f3n mediante cambios sociales revolucionarios, ni<\/p>\n

(2)<\/strong> provocar mejora inmediata en las condiciones externas de la vida de un hombre, o<\/p>\n

(3)<\/strong> para garantizar la salud corporal o la inmunidad de los problemas temporales y la p\u00e9rdida dom\u00e9stica. Tiende a mejorar la condici\u00f3n de la humanidad en todos los sentidos, y finalmente lo hace; pero su primera promesa, y por la cual ha de ser probada y juzgada, no es de este orden.<\/p>\n

3.<\/strong> Ofrece un servicio esencial. <\/em>\u00ab\u00bbEn el nombre de Jesucristo, lev\u00e1ntate y anda\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 6). Le dice al alma afligida y herida: \u00ab\u00bfQuieres ser sanada?\u00bb Al alma agobiada por el sentimiento del pecado, le ofrece amor perdonador y paz espiritual; al coraz\u00f3n oprimido por el cuidado y el miedo, ofrece un refugio divino en el que esconderse; al alma que lucha con la tentaci\u00f3n, un Amigo todopoderoso; para el viajero cansado, un hogar de descanso y alegr\u00eda. Cualquiera que sea la \u00fanica cosa imperativa, que<\/em> presenta el evangelio de Cristo; pero su oferta es interior, espiritual, celestial.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> BENDITO<\/strong> PROBLEMA<\/strong> . (Vers\u00edculos 7-10.) Esto fue:<\/p>\n

1.<\/strong> Curaci\u00f3n para el que hab\u00eda estado desvalido.<\/p>\n

2.<\/strong> Gratitud mostr\u00e1ndose en alabanza.<\/p>\n

3.<\/strong> Interesada atenci\u00f3n por parte de los que estaban fuera: \u00ab\u00bbEstaban llenos de asombro y asombro\u00bb; \u00abestaban en un estado m\u00e1s favorable para la recepci\u00f3n de la verdad. Cuando apelamos a Cristo, no debemos estar satisfechos hasta que hayamos encontrado la recuperaci\u00f3n espiritual; hasta que nuestras almas se llenen del esp\u00edritu de acci\u00f3n de gracias; hasta que nuestra restauraci\u00f3n haya afectado tanto a nuestros pr\u00f3jimos como a nosotros mismos.\u2014C.<\/p>\n

Acto 3: 11-21<\/span><\/strong><\/p>\n

Lo humano y lo divino.<\/strong><\/p>\n

Los elementos humanos y divinos est\u00e1n aqu\u00ed amontonados, como de hecho est\u00e1n en la mayor\u00eda, si no en todos, los eventos de nuestra vida. Nos fijamos en\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> ELEMENTO<\/strong> HUMANO<\/strong>,<\/p>\n

1.<\/strong> Emoci\u00f3n. <\/em>El hombre que hab\u00eda estado cojo, en la emoci\u00f3n de la alegr\u00eda y la gratitud, \u00ab\u00bbsosten\u00eda a Pedro y a Juan\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 11), y \u00ab\u00bbtoda la gente corr\u00eda a una… muy maravillada\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 11). En la regi\u00f3n de lo Divino est\u00e1 la calma, la serenidad, la paz; en la del humano hay agitaci\u00f3n, perturbaci\u00f3n, excitaci\u00f3n.<\/p>\n

2.<\/strong> Instrumentalidad. <\/em>(Vers\u00edculo 12.) No hacemos nada por nosotros mismos; somos colaboradores de Dios. Dependemos de su asistencia divina, de la cooperaci\u00f3n de las fuerzas que act\u00faan a nuestro alrededor y dentro de nosotros, en virtud de su poder energizante, para la realizaci\u00f3n de nuestras m\u00e1s humildes empresas. \u00a1Cu\u00e1nto m\u00e1s enf\u00e1ticamente es este el caso en la esfera de la utilidad sagrada, en la comunicaci\u00f3n de la vida espiritual! Debe haber, debe haber, como en el caso de Pedro y Juan, idoneidad para la obra y obediencia a la palabra y voluntad de Cristo; pero despu\u00e9s de todo no es \u00ab\u00bbnuestro propio poder o santidad\u00bb\u00bb lo que \u00ab\u00bbhace a cualquier hombre caminar\u00bb\u00bb en los caminos de Dios.<\/p>\n

3.<\/strong> Culpa, <\/em>calificada por la ignorancia. Pedro acusa a sus oyentes de un crimen positivo y terrible (vers\u00edculos 13-15); \u00e9l, de hecho, hace la reducci\u00f3n que se debe a la ignorancia (vers\u00edculo 17): ellos no \u00abmataron al Pr\u00edncipe de la vida\u00bb, sabiendo que era a \u00e9l a quien estaban crucificando. Pero permanecieron en la ignorancia culpable de su origen, su car\u00e1cter y su misi\u00f3n; y su ignorancia, si paliaba, no excusaba su crimen. Tambi\u00e9n a menudo \u00abno sabemos lo que hacemos\u00bb cuando agraviamos a los inocentes, cuando pecamos contra nosotros mismos, cuando le robamos a Dios la gloria debida a su Nombre. Nuestra ignorancia no queda fuera de la cuenta del Santo y el Justo; sin embargo, nos juzga verdaderamente culpables y nos condena.<\/p>\n

4.<\/strong> Penitencia. <\/em>(Vers\u00edculo 19.) Debemos ser cambiados en nuestra mente, y ser convertidos o apartados de nuestros malos caminos a los que son rectos, puros, piadosos.<\/p>\n

5. Fe. (Vers\u00edculo 16). Pedro dice que la \u00ab\u00bbfe en el Nombre\u00bb\u00bb de Jesucristo le hab\u00eda dado al cojo esa \u00ab\u00bbperfecta sanidad\u00bb\u00bb que todos contemplaban. \u00c9l no dice, o no se dice que haya dicho, que estos \u00ab\u00bbhombres de Israel\u00bb\u00bb deben creer en \u00e9l a quien hab\u00edan matado culpablemente, pero eso estaba impl\u00edcito o expresado en su discurso hacia ellos. \u00ab\u00bbArrepentimiento para con Dios, y fe en nuestro Se\u00f1or Jesucristo\u00bb\u00bb es el testimonio dado por los ap\u00f3stoles \u00ab\u00bbtanto a los jud\u00edos como a los griegos\u00bb\u00bb (Hch 20:21<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> DIVINO<\/strong> ELEMENTO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Sabidur\u00eda que anula. <\/em>(Vers\u00edculo 18). Lo que Dios hab\u00eda mostrado de antemano que era necesario hacer, lo hab\u00eda hecho, seg\u00fan el orden de su santa providencia, que se llevara a cabo. A trav\u00e9s de todas estas cosas que sucedieron en Jerusal\u00e9n, en las cuales la mano del hombre tuvo una participaci\u00f3n tan grande, corri\u00f3 un hilo de la agencia divina; de modo que los prop\u00f3sitos del amor y la sabidur\u00eda celestiales se cumplieron despu\u00e9s de todo. \u00c9l todav\u00eda \u00abhace que la ira del hombre lo alabe\u00bb.<\/p>\n

2.<\/strong> Glorificando al Justo y Santo. <\/em>(Vers\u00edculos 13, 15.) Dios est\u00e1 trayendo muchos hijos a la gloria, as\u00ed como el \u00ab\u00bbCapit\u00e1n de nuestra salvaci\u00f3n\u00bb.\u00bb \u00c9l asegurar\u00e1 la absoluci\u00f3n final y el honor de aquellos que son insultados y agraviados. \u00ab\u00bbA los rectos surge la luz en las tinieblas\u00bb.<\/p>\n

3.<\/strong> Restauraci\u00f3n. <\/em>(Vers\u00edculos 12, 19-21.) Fue la mano divina, y no la magia humana, la que san\u00f3 a este mendigo cojo (vers\u00edculo 12). Es la mano de Dios la que da tan bendito poder de recuperaci\u00f3n a nuestro sistema corporal, y que eleva al enfermo del lecho de sufrimiento, debilidad, enfermedad aguda, a la novedad de la vida f\u00edsica. Es Dios quien concede al esp\u00edritu condenado pero arrepentido la restauraci\u00f3n de su amoroso favor, y es \u00c9l quien un d\u00eda conceder\u00e1 a un mundo renovado \u00abtiempos de refrigerio\u00bb, la reaparici\u00f3n de Jesucristo en su poder y gloria celestiales ( vers\u00edculos 20, 21). Hay un sentido en el que<\/p>\n

(1)<\/strong> hay mucho de maravilloso en la obra y obra de Dios; est\u00e1 mucho m\u00e1s all\u00e1 de nuestra comprensi\u00f3n finita. Pero tambi\u00e9n hay un sentido en el que<\/p>\n

(2)<\/strong> no hay nada sorprendente en ning\u00fan acto de restauraci\u00f3n o renovaci\u00f3n que presenciamos. Es s\u00f3lo lo que debemos pedir y esperar de \u00e9l. <\/em>\u00ab\u00bb\u00bfPor qu\u00e9 nos maravillamos\u00bb\u00bb de eso?\u2014C.<\/p>\n

Acto 3: 22-26<\/span><\/strong><\/p>\n

La grandeza de Jesucristo.<\/strong><\/p>\n

Estos vers\u00edculos pueden considerarse como prueba de la inaccesible grandeza del Se\u00f1or Jesucristo; nos invitan a pensar\u2014<\/p>\n

YO.<\/strong> QUE<\/strong> \u00c9L<\/strong> ERA<\/strong> COMO <\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> MAYOR<\/strong> DE<\/strong> TODOS<\/strong> QUIEN<\/strong> strong> PRECEDI\u00d3<\/strong> \u00c9L<\/strong>, PERO<\/strong> FUE<\/strong> MAYOR<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong>. (Hechos 3:22<\/span>.) Un mayor Legislador <\/em>que Mois\u00e9s, porque sus leyes deben durar tanto como el tiempo mismo; un Hombre mejor, <\/em>porque estaba absolutamente sin pecado; un L\u00edder m\u00e1s digno, <\/em>conduciendo de una esclavitud m\u00e1s dura a una libertad m\u00e1s verdadera, a una tierra de mayor promesa.<\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> SU<\/strong> RELACI\u00d3N<\/strong> CON<\/strong> HUMANIDAD<\/strong> ES<\/strong> TAL<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> REFLEJO<\/strong> DE<\/strong> \u00c9L<\/strong> ES<\/strong> LA<\/strong> RUINA<\/strong> DE<\/strong> NOSOTROS MISMOS<\/strong>. (Hechos 3:23<\/span>.) Ignorar a algunos maestros humanos es perder una herencia valiosa, un tesoro precioso, un goce excelente y elevado; pero rechazar su amistad, rechazar su servicio, es apartarse de la fuente de la verdad eterna, es abandonarse en el camino que conduce a la muerte espiritual.<\/p>\n

III.<\/strong> ESE<\/strong> \u00c9L<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> UNO<\/strong> GRANDE<\/strong> H\u00c9ROE<\/strong> DE<\/strong> SAGRADO<\/strong> ESCRITURA<\/strong>. (For. 24.) \u00ab\u00bbEl testimonio de Jes\u00fas es el esp\u00edritu de la profec\u00eda\u00bb. Correctamente le\u00eddo, \u00ab\u00bbtodos los profetas\u00bb\u00bb testificaron de \u00e9l, y se\u00f1alaron aquellos d\u00edas en los que vivi\u00f3, sufri\u00f3, muri\u00f3 y resucit\u00f3.<\/p>\n

IV.<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> BENDICE<\/strong> A QUIEN<\/strong> \u00c9L<\/strong> SIRVE<\/strong> CON<\/strong> LA<\/strong> SUPRIMA<\/strong> BENDICI\u00d3N<\/strong>. (Hechos 3:26<\/span>.) \u00bfQu\u00e9 dar\u00edamos a aquellos a quienes de buena gana servir\u00edamos? \u00bfSalud, fortuna, poder, fama, amor humano? Jesucristo bendice al \u00ab\u00bbconvertir a cada uno de sus iniquidades\u00bb.\u00bb \u00a1Qu\u00e9 bendici\u00f3n tan trascendente es esta! Considere:<\/p>\n

1.<\/strong> Cu\u00e1nto implica; verbigracia. la eliminaci\u00f3n de la pena y el poder del pecado de cada alma individual.<\/p>\n

2.<\/strong> Cu\u00e1nto implica; verbigracia. la restauraci\u00f3n de cada alma a Dios (porque temerle, amarle y esforzarse por agradarle, es la \u00fanica manera de escapar de un estado de pecado), y la entrada a la vida eterna (pues la esfera del pecado es la regi\u00f3n de muerte, y ser librado de la primera es entrar en el reino de la vida, la vida que es espiritual y eterna).<\/p>\n

3.<\/strong> \u00bfPor qu\u00e9 medios se efect\u00faa? ; es decir,<\/p>\n

(1)<\/strong> por el sacrificio de s\u00ed mismo (Heb 9:26<\/span>) , y<\/p>\n

(2)<\/strong> atray\u00e9ndonos a s\u00ed mismo y a su servicio (Juan 12:32<\/a>; 1Jn 3:5<\/span>, 1Jn 3:6<\/a>).<\/p>\n

V.<\/strong> QUE<\/strong>, VIENDO<\/strong> A<\/strong> REDIMIR<\/strong> LA<\/strong> RAZA<\/strong>, \u00c9L<\/strong> OFRECE<\/strong> SU<\/strong> SALVACI\u00d3N<\/strong> strong> PRIMERO<\/strong> A<\/strong> AQUELLOS<\/strong> QUIENES<\/strong> HUBIERAN<\/strong> RECHAZADO<\/strong> \u00c9L<\/strong>. (Hecho 3:25<\/span>, Hecho 3:26<\/span> .) Aquellos a quienes Pedro les habl\u00f3 eran \u00abhijos de los profetas\u00bb; pero hab\u00edan \u00abnegado al Santo y al Justo\u00bb y \u00abmatado al Pr\u00edncipe de la vida\u00bb. abus\u00f3 vergonzosamente de sus privilegios el ap\u00f3stol dijo: \u00ab\u00bbA ti primero,<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>etc. Jes\u00fas vino a \u00abllamar a los pecadores al arrepentimiento\u00bb, a restaurar a los que m\u00e1s hab\u00edan ca\u00eddo, a limpiar a los m\u00e1s leprosos, a resucitar a los muertos espiritualmente, a ganar a los m\u00e1s alejados y m\u00e1s amargamente opuestos a \u00e9l. Tan gran Conquistador es \u00e9l.\u2014C.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE E. JOHNSON<\/strong><\/p>\n

Hechos 3:1-10<\/span><\/strong><\/p>\n

La curaci\u00f3n del cojo.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> LOS<\/strong> ANTECEDENTES<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> CURA<\/strong> . Pedro y Juan sub\u00edan juntos al templo a la hora de la oraci\u00f3n de la tarde. Aqu\u00ed vemos:<\/p>\n

1.<\/strong> La comuni\u00f3n de diferentes \u00f3rdenes de mentes en Cristo. Ninguno m\u00e1s diverso en car\u00e1cter y temperamento que el impulsivo Pedro y el contemplativo Juan.<\/p>\n

2.<\/strong> La oraci\u00f3n uno de los lazos de esta comuni\u00f3n, como se expresa en el hermoso himno, \u00ab\u00bb \u00a1C\u00f3mo <\/em>bendito el lazo que ata!\u00bb\u00bb<\/p>\n

3.<\/strong> Un ejemplo del provecho de los tiempos y tiempos establecidos para la adoraci\u00f3n. (Ver sobre los tres tiempos de oraci\u00f3n diaria\u2014la tercera, sexta y novena hora\u2014Dan 6:10<\/span> y Sal 55:18<\/span>.) Y tambi\u00e9n el bien de un lugar fijo de oraci\u00f3n. El templo, la sinagoga, la iglesia o el lugar de reuni\u00f3n; cada uno tiene sus asociaciones santas y felices. Debe ser obvio para todos cu\u00e1n grandemente ayuda la imaginaci\u00f3n a la devoci\u00f3n, y cu\u00e1n dependiente la imaginaci\u00f3n de la asociaci\u00f3n.<\/p>\n

4.<\/strong> El camino de la verdadera devoci\u00f3n a menudo se encuentra como el camino que conduce al servicio \u00fatil a los dem\u00e1s.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> SUFRIENTE<\/strong>. Cojo desde su nacimiento, privado de ese poder de actividad independiente en el que consiste gran parte del disfrute de la vida, es el tipo de una clase profundamente lamentable. Tener salud es una bendici\u00f3n tan grande, porque lleva consigo la del dominio sobre los propios poderes, y por lo tanto la libertad y la independencia. \u00c9l<\/em> era irremediablemente dependiente, soportado por otros. Tales sufrimientos nos recuerdan la presencia del mal moral, que no puede explicarse ni eliminarse. Pero hay compensaciones. El cojo ten\u00eda amigos. Rara vez tal miseria deja de suscitar piedad y pedir ayuda. Los males exteriores son siempre equilibrados en la sabidur\u00eda Divina por el bien interior. Nunca conocemos la bondad del hombre hacia el hombre hasta que la enfermedad y el dolor lo revelan. Lo llevaron a una de las espl\u00e9ndidas puertas del templo, para que pudiera estar en el camino de los excrementos caritativos de las limosnas de los que entraban. Los rabinos predicaban incesantemente y de la manera m\u00e1s en\u00e9rgica el deber religioso de dar limosna: incluso en exceso, como podemos ver en Lightfoot y otros autores. Un dicho destacado era que Dios permiti\u00f3 que existieran los pobres para que los ricos pudieran ganar el cielo. Nuestra visi\u00f3n teol\u00f3gica y pr\u00e1ctica del tema ha cambiado. Pero al menos tenemos aqu\u00ed un buen ejemplo: debemos esforzarnos por poner al que sufre al alcance de la ayuda. El gran problema de la verdadera caridad es poner en pr\u00e1ctica la oferta y la necesidad. Si la intenci\u00f3n es amorosa y buena, a menudo sale algo mejor de lo que se espera, como en este caso. El que sufre, concentrado en la bendici\u00f3n menor, recibe la bendici\u00f3n mayor. As\u00ed un prop\u00f3sito Divino viviente da forma a nuestras acciones para fines m\u00e1s nobles de lo que dise\u00f1amos.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> CURA<\/strong>. Hay medios humanos con agencia Divina.<\/p>\n

1.<\/strong> Los medios humanos. Los ap\u00f3stoles fijan sus ojos fervientemente en el que sufre. As\u00ed se despierta su atenci\u00f3n; sus pensamientos est\u00e1n recogidos; es llevado a una concentraci\u00f3n de pensamiento y sentimiento. No es a la mente divagante a quien Dios revela ni su pensamiento ni su poder. Los ojos deben estar levantados hacia el cuarto de donde viene la ayuda. El que es consciente de llevar el mensaje de Dios a las almas de los hombres puede clamar: \u00abM\u00edrame; \u00a1Esc\u00fachame!\u00bb\u00bb La fe no es pasiva; es una energ\u00eda, expresada mirando, escuchando, viniendo, haciendo. S\u00f3lo as\u00ed puede completarse la cadena el\u00e9ctrica; el sanador y el sanado entren en contacto vital. Las indicaciones deben cumplirse como primera condici\u00f3n de la curaci\u00f3n f\u00edsica y de la salvaci\u00f3n espiritual. El mejor regalo que tenemos para nuestros semejantes es el regalo de la cabeza y el coraz\u00f3n. Esto es duradero; otros perecen en el uso. No podemos perder el recuerdo ni la bendici\u00f3n de las buenas palabras. Si no tenemos dinero para dar limosnas, podemos enriquecer a nuestro pr\u00f3jimo de coraz\u00f3n. Inteligencia y simpat\u00eda son lo que todos los hombres quieren, y ninguno es desagradecido. Cosechamos ingratitud donde realmente no hemos mostrado nuestro coraz\u00f3n. Los mejores dones espirituales reconocen el valor del receptor. Tratemos a los hombres como nuestros iguales, seres dotados de voluntad. Hay posibilidades ante ellos; contemos con ellos y creamos en ellos, inspir\u00e1ndoles as\u00ed en su debilidad con tan sana creencia.<\/p>\n

2.<\/strong> El poder divino en el medio humano. No podemos mandar a nuestros semejantes sino en nombre de alguna autoridad a la que tanto \u00e9l como nosotros estamos sujetos. Aquel que puede basar sus apelaciones en las palabras firmes, \u00ab\u00bbPor orden\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbEn el nombre de la reina\u00bb\u00bb o similares, tiene poder sobre las voluntades vacilantes. Realmente gobernar significa primero haber obedecido. El \u00ab\u00bbNombre\u00bb\u00bb significaba aqu\u00ed una vasta realidad. \u201c\u00a1Jesucristo de Nazaret!\u201d Es el s\u00edmbolo de todo poder en el cielo y en la tierra; supremo, incomparable, puramente amoroso y ben\u00e9fico. Como ministros de Cristo, somos servidores del Todopoderoso, canales de caridad, agentes de un reino que debe prevalecer. Este poder se sentir\u00e1 tanto en palabras como en hechos. Los tonos de la voz de Peter se emocionaron; su mandato despert\u00f3 el poder adormecido de la volici\u00f3n; finalmente su mano, unida a la del sufriente, complet\u00f3 la uni\u00f3n de la agencia divina para salvar con la voluntad de salvaci\u00f3n del sufriente. Los pies y las articulaciones d\u00e9biles se volvieron firmes; el que estaba postrado salt\u00f3 y se puso de pie; de esto procedi\u00f3 a caminar; finalmente entr\u00f3 con los sanadores en el templo, exultante para alabar a Dios. El coraz\u00f3n agradecido es el mejor sacrificio que podemos ofrecer a Dios. Sin ella, no se alcanza la mejor corona de la bendici\u00f3n que se propone conferir. Si los hombres ven nuestro estado cambiado, pero no nuestro coraz\u00f3n, Dios es defraudado de su gloria y lo que le corresponde en nosotros. El gozo del coraz\u00f3n consolado es la mejor prueba del amor del Consolador. \u00c9l significa nuestra libertad y nuestra alegr\u00eda; \u00bfy si defraudamos su pensamiento, para que no florezca ni d\u00e9 fruto?<\/p>\n

IV.<\/strong> LAS<\/strong> CONSECUENCIAS<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> CURA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Observaci\u00f3n popular. <\/em>Identificaron al hombre. Compararon su condici\u00f3n presente y pasada. La comparaci\u00f3n es la base de nuestro conocimiento de la verdad.<\/p>\n

2.<\/strong> Razonamiento popular. <\/em>Argumentaron que el cambio s\u00f3lo pod\u00eda proceder de una causa, y esa era Divina. La calidad<\/em> de los cambios apunta a la calidad<\/em> de la causa. Extiende este razonamiento, y el mejor, como el m\u00e1s popular, argumento a favor del cristianismo es este: los cambios que produce en la condici\u00f3n del hombre prueban que es de origen divino.<\/p>\n

3.<\/strong> Asombro y \u00e9xtasis popular. <\/em>Tales son las palabras del historiador. El asombro es el reflejo de lo inusual y lo inesperado en la mente. Y esto pasa al \u00e9xtasis o al transporte cuando por lo sensible aparece lo suprasensible, cuando por lo natural aparece lo sobrenatural. Si todo el curso de la vida fuera com\u00fan y familiar, Dios ser\u00eda olvidado. Si las maravillas se repitieran incesantemente, dejar\u00edan de ser maravillas y su poder se perder\u00eda. Dios muestra su mano de vez en cuando para que se rompa el hechizo de la costumbre; lo esconde para que reflexionemos sobre lo que hemos visto. El temor y la alegr\u00eda mezclados acompa\u00f1an siempre a las revelaciones divinas; temor en el pensamiento de nuestra total dependencia, gozo en el pensamiento de que en esa misma dependencia se encuentra nuestra esperanza y nuestra liberaci\u00f3n.\u2014J.<\/p>\n

Hechos 3:11-26<\/span><\/strong><\/p>\n

Testimonio de Pedro a Jes\u00fas.<\/strong><\/p>\n

A una gran congregaci\u00f3n, en un estado de \u00e1nimo de asombro y preparada para escuchar, est\u00e1 delante de \u00e9l. Aquel que una vez hab\u00eda negado a su Maestro en un momento de debilidad, ahora est\u00e1 habilitado con gran poder para dar testimonio de \u00e9l.<\/p>\n

I.<\/strong> UN DESCARGO DE RESPONSABILIDAD<\/strong> DE<\/strong> INDEPENDIENTE<\/strong> PODER<\/strong> O<\/strong> M\u00c9RITO<\/strong> EN<\/strong> LOS<\/strong> AP\u00d3STOLES<\/strong>. La nota de <\/strong>una misi\u00f3n genuina. El falso profeta y el mago no descuidan nada que realce su supuesto car\u00e1cter sobrenatural. Los ap\u00f3stoles insisten en que no son m\u00e1s que hombres, no tienen poder por s\u00ed mismos, son simplemente agentes de una voluntad superior. As\u00ed, tambi\u00e9n, se niega la piedad peculiar de su parte. No apuntaban a la reputaci\u00f3n de los santos; se negaron a fomentar el enga\u00f1o natural de que deben ser mejores que otros <\/strong>hombres. Este no era el camino a la popularidad, sino el camino simple de testigos honestos de Dios.<\/p>\n

II.<\/strong> LO<\/strong> RECIENTE<\/strong> EVENTO<\/strong> RASTREO<\/strong> A<\/strong> SU<\/strong> FUENTE<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Dios es el Dios fiel, Dios de <\/strong>Abraham, Isaac y Jacob, Dios de sus padres; estos eran apelativos queridos y consagrados por el tiempo. Con estos est\u00e1 ahora conectado el del Padre de Jes\u00fas. As\u00ed lo reciente se une con el pasado m\u00e1s antiguo. Un v\u00ednculo inquebrantable de constancia y amor Divino une las edades en unidad y hace de la historia el desarrollo de un prop\u00f3sito creciente.<\/p>\n

2.<\/strong> Su amor se ilustra en el contraste con el odio humano. . Hab\u00edan repudiado al Santo y Justo, y hab\u00edan suplicado la vida de un asesino en su lugar. Ciegamente hab\u00edan llevado al \u00ab\u00bbAutor de la vida\u00bb\u00bb a un destino ignominioso. Pero, \u00bfqui\u00e9n puede contender contra Dios, su poder, m\u00e1s a\u00fan, su amor? El prop\u00f3sito de la vida es victorioso sobre la pasi\u00f3n humana, y Dios no permitir\u00e1 que los hombres lleven a cabo sus intentos suicidas al m\u00e1ximo. La Resurrecci\u00f3n, insisto, entonces, es la prueba culminante de la constancia invencible y de la voluntad de salvar a los hombres a pesar suyo.<\/p>\n

3.<\/strong> La energ\u00eda para sanar fluye siempre de la Cristo resucitado. La fe es la condici\u00f3n para ser bendecido. Es el movimiento de toda el alma hacia el Divino Benefactor. Es la uni\u00f3n de la voluntad humana con la Divina, y es el \u00fanico principio de salvaci\u00f3n.<\/p>\n

III.<\/strong> DEDUCCIONES<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> strong> EL<\/strong> PASADO<\/strong>. La historia, y cada parte de ella, contiene una l\u00f3gica Divina. Todo estudio de \u00e9l es ocioso si no termina con la pregunta: \u00bfCu\u00e1l es el significado para el presente? \u00bfQu\u00e9 resoluci\u00f3n hay que tomar? \u00bfQu\u00e9 deber ha de cumplirse ahora? Los caminos de la experiencia convergen hacia un mismo objetivo.<\/p>\n

1.<\/strong> La crucifixi\u00f3n de Jes\u00fas hab\u00eda sido un acto de ignorancia. Ellos \u00ab\u00bbno sab\u00edan lo que hac\u00edan\u00bb; ni las personas ni los gobernantes. Fue una atenuaci\u00f3n del crimen, y divinamente reconocido. Los actos de la ira son ciegos, y el juicio justo distingue entre las evidencias de la pasi\u00f3n y las evidencias de la perversidad arraigada en los actos del hombre.<\/p>\n

2.<\/strong> Fue al mismo tiempo un cumplimiento de profec\u00eda. Dios permite que los malos medios produzcan fines santos. Las revoluciones m\u00e1s felices han surgido a menudo de la ignici\u00f3n moment\u00e1nea de la ira y el resentimiento. El d\u00e9bil coraz\u00f3n humano gasta su peque\u00f1a fuerza explosiva y silenciosamente se abre paso para la marcha de un prop\u00f3sito superior. Era necesario que Cristo sufriera. Todo placer es la reacci\u00f3n de un dolor; todo nacimiento procede del trabajo; no hay liberaci\u00f3n sin lucha espiritual. La personalidad m\u00e1s espiritual, la m\u00e1s viva, debe agonizar y sufrir m\u00e1s. Esta es la ley. En el sufrimiento del \u00abL\u00edder de la vida\u00bb encuentra su m\u00e1xima expresi\u00f3n. As\u00ed se enfrent\u00f3 la voluntad divina a la libertad humana, y se muestra la futilidad de la resistencia. Los propios esfuerzos de la pasi\u00f3n ciega por derrotar eso solo servir\u00e1n para obtener su significado. Como golpes sobre una sustancia vibrante, los pecados humanos atraen una m\u00fasica m\u00e1s profunda del coraz\u00f3n de Dios.<\/p>\n

IV.<\/strong> INDICACIONES<\/strong> PR\u00c1CTICAS<\/strong> INDICACIONES<\/strong> . \u00ab\u00bbCambia de opini\u00f3n y vu\u00e9lvete\u00bb.\u00bb Si no podemos influir en el curso fijo de las cosas, es sabidur\u00eda dejarse influir por \u00e9l. Si el prop\u00f3sito Divino no debe ser doblegado por nosotros, debemos inclinarnos ante \u00e9l. No podemos cambiar el curso del destino, pero podemos cambiar el curso de nuestros pensamientos y acciones. Persistir en el error descubierto es como luchar contra las estrellas en su curso. El pecado s\u00f3lo es imperdonable cuando se persiste como pecado. La promesa constante del evangelio es que el pecado <\/strong>no se le imputar\u00e1 m\u00e1s al hombre, es decir, <\/em>visto como un hecho de su vida, cuando haya sido corregido por la voluntad. Nuestro pensamiento m\u00e1s profundo nos ense\u00f1a que no hay tiempo para Dios. Nuestro \u00abahora\u00bb y su autodeterminaci\u00f3n es la cuesti\u00f3n. Un momento solemne de decisi\u00f3n convierte el error del camino en la direcci\u00f3n de la verdad y el bien.<\/p>\n

V.<\/strong> PROMESAS<\/strong> DE<\/strong> FUTURO<\/strong> BUENO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Son de indefinible grandeza y atracci\u00f3n. <\/em>No podemos analizar completamente el contenido de ninguna promesa divina. Sus riquezas exceden la definici\u00f3n y el pensamiento. Al mismo tiempo, cada promesa tiene pistas importantes para guiar la fe y la expectativa. Aqu\u00ed \u00ab\u00bbtiempos de refrigerio\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbenv\u00edo de Jes\u00fas\u00bb\u00bb forman tales pistas.<\/p>\n

2.<\/strong> Apuntan a una meta de la historia. <\/em>\u00ab\u00bbLos tiempos de la restituci\u00f3n de todas las cosas\u00bb.\u00bb La edad de oro del paganismo estaba en el pasado remoto; la de Israel y del evangelio est\u00e1 en un futuro lejano. Descansa, como todo nuestro bien, sobre nada menos seguro que la voluntad divina, y es objeto de or\u00e1culos prof\u00e9ticos. Definir es limitar y estrechar y empobrecer nuestros m\u00e1s nobles ideales. Content\u00e9monos, como ense\u00f1a Pedro en otro lugar, con aceptar la profec\u00eda como una \u00ab\u00bbluz que alumbra en un lugar oscuro, hasta que amanece el d\u00eda\u00bb.<\/p>\n

3.<\/strong> Est\u00e1n dise\u00f1ados para guiar la conducta, no para explicar el futuro por completo. <\/em>La predicci\u00f3n en la Ley citada por Pedro recibi\u00f3 muchas interpretaciones cambiantes en el largo curso de su existencia. El cumplimiento m\u00e1s alto real no fue reconocido cuando lleg\u00f3. Dios siempre se realiza a s\u00ed mismo inesperadamente. Mientras tanto, la demora en el cumplimiento mantiene despierto el pensamiento y la esperanza.<\/p>\n

4.<\/strong> El crecimiento y \u00e9nfasis creciente de la profec\u00eda. <\/em>El sonido no muere, sino que se acumula en volumen a medida que avanza, llenando la tierra. \u00bfPrestamos atenci\u00f3n a su sonido ahora? \u00bfNo hay una voz de Dios para nosotros en las instrucciones y advertencias de los m\u00e1s grandes esp\u00edritus de nuestro tiempo? Todo maestro que nos manda esforzarnos y aspirar hacia el ideal, el reino de Dios en el esp\u00edritu, es un profeta, y est\u00e1 cargado con una medida de poder oracular para su generaci\u00f3n.<\/p>\n

VI.<\/strong> LA<\/strong> HERENCIA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PRESENTE<\/strong>. Nosotros tambi\u00e9n somos \u00abhijos de los profetas\u00bb. Dios nos ha hablado. Detr\u00e1s de nosotros yace el pasado, con su maravillosa tradici\u00f3n, sus anhelos a\u00fan insatisfechos. Nosotros tambi\u00e9n estamos incluidos en el pacto Divino de bendici\u00f3n. El proceso de los acontecimientos puestos en marcha por la Causa eterna contin\u00faa en nosotros. La semilla de sus pensamientos amorosos se vuelve f\u00e9rtil de nuevo en los esp\u00edritus de cada generaci\u00f3n sucesiva, y aparece en nueva flor y fruto. Hasta que \u00ab\u00bbtodos los pa\u00edses de la tierra\u00bb\u00bb sean as\u00ed sembrados e impregnados con los pensamientos de Dios, el proceso continuar\u00e1. Fuera, pues, una teolog\u00eda muerta que busca inspiraci\u00f3n s\u00f3lo en lo realizado, no tambi\u00e9n en el cumplimiento y el por cumplir. Creamos en Dios, no solo porque sabemos que movi\u00f3 las almas de los hombres en d\u00edas de anta\u00f1o, sino porque lo sentimos moverse en nuestras propias almas ahora.<\/p>\n

VII.<\/strong> ORDEN<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> PROP\u00d3SITO<\/strong> DIVINO<\/strong>. Israel primero, luego a trav\u00e9s de Israel las naciones ser\u00e1n bendecidas. La fuerza espiritual, como cualquier otra fuerza, debe concentrarse para que pueda difundirse. Otras naciones han tenido luz, pero Israel la m\u00e1s intensa. Es la conciencia moral la que hace a la humanidad; y al apartarse del pecado, los hombres est\u00e1n en el camino de todo bien, de crecer en el bien; la negaci\u00f3n del mal es la afirmaci\u00f3n del principio del esp\u00edritu.\u2014J.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE RA REDFORD<\/strong><\/p>\n

Hechos 3:1-10<\/span><\/strong><\/p>\n

Los ap\u00f3stoles obradores de milagros.<\/strong><\/p>\n

Introducci\u00f3n general. La vocaci\u00f3n testimonial de los ap\u00f3stoles requer\u00eda milagros, como signos del reino de Cristo; como testimonios de autoridad apost\u00f3lica; como llamamientos al mundo, y especialmente al pueblo jud\u00edo, a aceptar la nueva doctrina; como correspondiendo en alguna medida a los milagros de nuestro Se\u00f1or, y perpetuando as\u00ed la bendici\u00f3n de su ministerio que \u00e9l mismo prometi\u00f3 en sus \u00faltimos discursos, \u00ab\u00bbOtro Consolador, para que est\u00e9 con vosotros para siempre\u00bb\u00bb (Juan 14:16<\/span>). Considera el milagro mismo.<\/p>\n

I.<\/strong> SU<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong>.<\/p>\n

1. <\/strong> Puramente benevolente. <\/em>Interpretado en un mendigo, indefenso, miserable, completamente desconectado de la nueva sociedad, incapaz de recompensar a sus benefactores.<\/p>\n

2.<\/strong> Notoriamente real. <\/em>En un lugar p\u00fablico: el templo; a la hora novena, cuando los adoradores se agolpaban en el lugar; en uno bien conocido por toda la ciudad; puesto diariamente como un objeto p\u00fablico de piedad; ayudado por nadie antes, pero ahora ayudado por Cristo; cojo nacido, por lo tanto, no trabajando bajo una enfermedad meramente temporal; ni siquiera pedido por el que sufre, sino ofrecido gratuitamente por los ap\u00f3stoles, como por un impulso repentino del Esp\u00edritu.<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> EFECTOS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Sobre el hombre mismo. <\/em>Lo levant\u00f3 f\u00edsica y espiritualmente al mismo tiempo. Dios habla as\u00ed muchas veces al alma a trav\u00e9s del cuerpo, tanto por las aflicciones como por las visitas de la misericordia. Convirti\u00f3 su lamento de miseria en canciones de alegr\u00eda. Toma la descripci\u00f3n de la obra sobre el hombre como t\u00edpica del curso de la obra de la gracia, el otorgamiento de una nueva vida y fuerza, primero poni\u00e9ndonos de pie con un repentino salto de sincera alegr\u00eda, de fe; luego \u00ab\u00bbcomenzando, <\/em>a caminar\u00bb,\u00bb sintiendo las nuevas extremidades como un ni\u00f1o; luego caminando hacia el templo; luego caminar y saltar y alabar a Dios,\u00bb\u00bb la participaci\u00f3n consciente en las bendiciones haci\u00e9ndonos ministros de alegr\u00eda para los dem\u00e1s, llenando el templo de alabanza.<\/p>\n

2.<\/strong> Sobre los ap\u00f3stoles <\/em>y por medio de ellos en la Iglesia y en el mundo. <\/em>El lugar importante del milagro como evidencia de la misi\u00f3n divina de los mensajeros. Ellos mismos dif\u00edcilmente podr\u00edan haber sabido lo que pod\u00edan hacer hasta que, por impulso del Esp\u00edritu, desplegaron la energ\u00eda. Los creyentes que eran part\u00edcipes con los ap\u00f3stoles de los dones del Esp\u00edritu esperar\u00edan en adelante grandes cosas. Jerusal\u00e9n debe haber sido sobresaltada en la atenci\u00f3n y la fe incipiente. \u00ab\u00bbLa gente lo vio,\u00bb\u00bb <\/em>etc. (Hecho 3:9<\/span>, Hecho 3:10<\/span> ). Aunque los milagros considerados por s\u00ed solos nunca convertir\u00edan al mundo, sin embargo, en relaci\u00f3n con la Palabra de Dios, despiertan poderosamente la mente de los hombres. \u00ab\u00bbMaravilla y asombro\u00bb\u00bb son los agentes de Dios para despertar el alma y preparar el terreno para la semilla de la vida eterna. Otro gran efecto del milagro fue correctivo y did\u00e1ctico. Nadie pod\u00eda dudar de que los ap\u00f3stoles no eran ego\u00edstas, ni fan\u00e1ticos, ni fundadores ambiciosos de una nueva secta, sino <\/strong>simplemente heraldos del evangelio. Lo que hicieron fue \u00aben el Nombre de Jesucristo de Nazaret\u00bb. Comenzaron su obra sobre los pobres, apelaron a los impotentes y los <\/strong>desamparados, proclamaron su propia pobreza y, sin embargo, invitaron hombres a riquezas como el mundo no conoc\u00eda. Se mostraron hermanos solidarios de toda la humanidad, dispuestos a dar lo que ten\u00edan que dar, sin dinero y sin precio, modelo de sencillez y espiritualidad.\u2014R.<\/p>\n

Hechos 3:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Riquezas espirituales.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bb Entonces Pedro dijo,\u00bb\u00bb etc. Introducci\u00f3n. Toda la escena sugerente sobre el tema del estado del hombre. El contraste entre el hombre que yac\u00eda en escu\u00e1lida miseria a la puerta del templo y los esplendores del edificio religioso. \u00bfCu\u00e1l era esa religi\u00f3n que pod\u00eda soportar ver tales espect\u00e1culos a diario y no ten\u00eda mensaje para los pobres? Todos los evangelios deben ser probados por esta prueba: predicadlos a los pobres. Los hombres que obraron el milagro hab\u00edan aprendido a confiar en Dios por las cosas de este mundo. Eran tan pobres como el mendigo, pero ricos en los dones de Dios. Ten\u00edan acceso a las ofrendas de la Iglesia, sin embargo, con una abnegaci\u00f3n muy poco sacerdotal, pod\u00edan decir que no ten\u00edan nada. En la puerta del templo, a la hora de la oraci\u00f3n, aprende esta gran lecci\u00f3n de investidura y prosperidad Divina.<\/p>\n

I.<\/strong> Un gran ejemplo de PERSONAL<\/strong>, RIQUEZA<\/strong>. \u00ab\u00bbComo yo tengo\u00bb.\u00bb \u00bfQu\u00e9 era? El Esp\u00edritu Santo llenando toda la naturaleza. Considere a los dos hombres, Pedro <\/em>y Juan. <\/em>\u00a1Qu\u00e9 riqueza de conocimiento, perspicacia, poder sobre las almas de los dem\u00e1s! Incluso en los aspectos externos, los resultados sobre la vida del mundo atribuibles a estos dos nombres, inconmensurables; sin embargo, ambos eran pescadores de Galilea. Lo que ten\u00edan se lo hab\u00eda dado Dios. La investidura que les permiti\u00f3 sanar a uno a quien el mundo no pudo levantar. Seguramente un don infinitamente mayor poder trabajar tales obras que cualquiera de esas distinciones de genio literario o habilidad art\u00edstica que el mundo recompensa tan extravagantemente. Tal riqueza es nuestra como creyentes, en mayor o menor grado, una riqueza que ning\u00fan hombre puede quitarnos, que crece con la oraci\u00f3n y el esfuerzo, que no puede morir con nosotros; \u00ab\u00bbsus obras s\u00ed los siguen\u00bb.\u00bb La Iglesia debe buscar esta riqueza del Esp\u00edritu, no, como ha hecho la falsa Iglesia, la riqueza que perece, para que el dinero no perezca con ella.<\/p>\n

II.<\/strong> Una ilustraci\u00f3n impresionante del M\u00c9TODO<\/strong> DE<\/strong> ELEVACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> <\/strong> LA<\/strong> HERIDA<\/strong> de su ruina. Demostrar que tanto la Iglesia como el Estado han fracasado. El templo puede tener hermosas puertas, pero estar lleno de horrible idolatr\u00eda y verg\u00fcenza. El Estado puede abundar en plata y oro, y sin embargo presentar a la vista tan lamentables cuadros de impotencia, revelando su propia impotencia, como el pobre mendigo, pasando diariamente por el lugar m\u00e1s p\u00fablico y el lugar m\u00e1s sagrado de la ciudad. El aspecto actual del mundo de las profesadas religiones y la condici\u00f3n social de nuestras grandes poblaciones exigen una confesi\u00f3n de la incapacidad del hombre para producir una sociedad realmente feliz. Aqu\u00ed est\u00e1:<\/p>\n

1.<\/strong> El Nombre de Jesucristo <\/em>proclamado como el nuevo poder que se quiere, como redenci\u00f3n del mundo del pecado, poniendo la vida espiritual a la ra\u00edz de toda otra vida, curando las miserias de los hombres con misericordia y obras maravillosas, prometiendo la renovaci\u00f3n total del cuerpo y del alma en otro mundo.<\/p>\n

2.<\/strong> La verdadera Iglesia <\/em>tiene en su mano la palanca por la cual el mundo ser\u00e1 levantado. Queremos los dos <\/em>ap\u00f3stoles, el esp\u00edritu petrino de fe,<\/em> el esp\u00edritu jo\u00e1nico de amor. <\/em>Debemos hablar claramente y sin reservas, en el Nombre de Cristo, no en nombre del poder eclesi\u00e1stico y la ostentaci\u00f3n ritualista, a los m\u00e1s pobres, y sin codicia de ganancias deshonestas; y debemos prepararnos para poner toda la energ\u00eda y los dones que tenemos, todos por igual, y en el esp\u00edritu de compa\u00f1erismo; entonces llenaremos el mundo de alabanza, y el cojo saltar\u00e1 como un ciervo, y la lengua del mudo cantar\u00e1 (ver Isa 35 :1-10<\/span>., como predicci\u00f3n del poder de la Iglesia sobre el mundo). El mensaje es individual para ricos y pobres, \u00abLev\u00e1ntate y anda\u00bb. Ninguna vida es vida verdadera si no es bendecida por Dios.\u2014R.<\/p>\n

Hechos 3:11-26<\/span><\/strong><\/p>\n

Un gran serm\u00f3n para una multitud asombrada.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> El P\u00daBLICO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Diferente <\/em>de la anteriormente reunida, que estaba formada principalmente por hombres devotos, que estaban interesados en el extra\u00f1o fen\u00f3meno de las lenguas. Esta era una multitud mezclada, en parte de adoradores del templo, en parte de transe\u00fantes, incluidos, por lo tanto, muchos de los que estaban presentes en la Crucifixi\u00f3n, que hab\u00edan gritado \u00ab\u00a1Crucif\u00edcale!\u00bb.<\/p>\n

2.<\/strong> Su estado de \u00e1nimo. <\/em>Muy asombrado, listo para ser ense\u00f1ado, mirando con curiosidad a los ap\u00f3stoles, casi ador\u00e1ndolos. Es extra\u00f1o que est\u00e9n tan afectados despu\u00e9s de haber contemplado los milagros del Se\u00f1or. Probablemente ya profundamente tocados y llenos de sentimientos de remordimiento por la Crucifixi\u00f3n, comenzando a creer en la Resurrecci\u00f3n, y tan llenos de alarma por temor a que hubieran incurrido en la justa ira de Dios. Pedro \u00ab\u00bblo <\/em>vio\u00bb, es decir, los signos de una mente despierta y un coraz\u00f3n ablandado. \u00c9l \u00ab\u00bbrespondi\u00f3\u00bb, quiz\u00e1s llora de asombro e indagaci\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> SUJETO<\/strong> DE <\/strong> DISCURSO<\/strong>. No el milagro como milagro, sino el Mesianismo de Jes\u00fas, <\/em>probado por \u00e9l, y su relaci\u00f3n pr\u00e1ctica con los presentes.<\/p>\n

1.<\/strong> Los hechos<\/em> del evangelio se confrontan con las palabras<\/em> de las Escrituras. Se muestra que el albedr\u00edo del hombre est\u00e1 completamente bajo el control de una Providencia superior, \u00ab\u00bbel consejo determinado de Dios\u00bb.\u00bb As\u00ed, la grandeza y la gracia de la fe se revelan claramente de inmediato. El milagro ocupa su lugar como se\u00f1al de la obra divina. Es el Nombre de Cristo al que todo debe atribuirse. As\u00ed como la multitud fue un agente inconsciente en el cumplimiento de las profec\u00edas, as\u00ed los ap\u00f3stoles son simplemente ministros que proclaman el evangelio, incitando a sus hermanos a creer.<\/p>\n

2.<\/strong> La cercan\u00eda del reino de Dios se convierte en la base de un ferviente llamado al arrepentimiento y la fe. <\/em>Se declara la tremenda responsabilidad de tal tiempo. Si Dios ha estado obrando, \u00bfc\u00f3mo puede pasar por alto la desobediencia voluntaria y el descuido de aquellos a quienes se env\u00eda tal mensaje?<\/p>\n

3.<\/strong> El d\u00eda de la gracia es anunciado. <\/em>Mientras que la culpabilidad de la crucifixi\u00f3n de un Salvador se pronuncia audazmente, la puerta de la vida se abre de par en par. Peter usa bien su llave. Tiempos de refrigerio y alegr\u00eda vendr\u00e1n si la impenitencia no los estorba. Jes\u00fas ha sido enviado para bendeciros, no para maldeciros; para ofrecer la sangre que derramaste por ti, no para llamarla sobre tu cabeza, como lo hiciste en tu ciega pasi\u00f3n. Era una apelaci\u00f3n del miedo a la fe. Contempla el poder, pero comprende que el poder no es la muerte, sino la vida. Cree y vive. Un mensaje verdaderamente evang\u00e9lico.<\/p>\n

III.<\/strong> UN<\/strong> EJEMPLO<\/strong> DE<\/strong> APOST\u00d3LICO<\/strong> SERENIDAD<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Completamente impregnados del esp\u00edritu de fe. <\/em>No mires a nosotros, ni al hombre sanado, sino a Cristo. El poder y la santidad (o \u00ab\u00bbpiedad,<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Versi\u00f3n Revisada), no son nuestros, sino de Dios. Somos meros vasos de barro. La excelencia del poder es de Dios. La firme persuasi\u00f3n que daba valor al predicador no era mera elocuencia natural, o fuerza f\u00edsica, o elevaci\u00f3n temporal a los ojos de la multitud; sino una fe b\u00edblica, que descansaba en las promesas cumplidas de Dios, que ve\u00eda los hechos a la luz de la verdad eterna, que captaba la esperanza del futuro: \u00ab\u00bbla restauraci\u00f3n de todas las cosas\u00bb.<\/p>\n

2.<\/strong> Apelaci\u00f3n directa. <\/em>No ten\u00edan miedo de sus rostros. Hablaron a sus conciencias. La culpa de los crucificadores les es imputada. Tenemos m\u00e1s \u00e9xito con los hombres cuando sienten nuestra mano agarrando su conciencia; si tan solo creyeran en nuestra sinceridad y fidelidad. Sin embargo, los ap\u00f3stoles no pod\u00edan saber c\u00f3mo se tomar\u00eda tal cargo. El asombro podr\u00eda cambiar en una multitud voluble en auto-justificaci\u00f3n e ira contra el profeta que dijo: \u00abVosotros sois los hombres\u00bb. Compare a este respecto los profetas del Nuevo Testamento con los del Antiguo Testamento.<\/p>\n

3.<\/strong> Simpat\u00eda y amor a las almas. <\/em>Nada como inhumano presionar la acusaci\u00f3n o denuncia. Todav\u00eda son \u00ab\u00bbhermanos\u00bb\u00bb. Lo hicieron \u00aben ignorancia\u00bb. Todav\u00eda pueden ser bendecidos y salvos. Hay \u00ab\u00bbperfecta solidez\u00bb\u00bb para ellos si la quieren.<\/p>\n

4.<\/strong> Sabidur\u00eda inspirada y habilidad celestial. <\/em>Fueron \u00ab\u00bbense\u00f1ados <\/em>de Dios\u00bb\u00bb a hablar. El mensaje sorprendente viene primero, \u00abVosotros sois culpables\u00bb; luego la exposici\u00f3n de las Escrituras que conduce a la apelaci\u00f3n amorosa en la conclusi\u00f3n. Nuestra \u00faltima nota siempre debe ser el amor. Sin embargo, el hilo dorado de la fidelidad al evangelio debe atravesar todo. Un modelo de predicaci\u00f3n. Haz el principio, el medio y el final, Cristo. <\/em>Pero que sea Cristo el Salvador del pecado; no Cristo el mero Maestro, o Ejemplo, o Misterio de Dios; sino el Mensajero de paz para las almas agonizantes. El serm\u00f3n, sin duda, se da s\u00f3lo en borrador, porque probablemente tom\u00f3 alg\u00fan tiempo, ya que el milagro se realiz\u00f3 alrededor de las tres de la tarde, y el serm\u00f3n se interrumpi\u00f3 por la noche. Hubo tiempo para un discurso de m\u00e1s de una hora, por lo que podemos suponer los hechos y argumentos ampliados considerablemente en el pronunciamiento. Parecer\u00eda que unos dos mil se convirtieron entre el d\u00eda de Pentecost\u00e9s y el final del serm\u00f3n de Pedro en el p\u00f3rtico de Salom\u00f3n. Por lo tanto, es probable que una gran proporci\u00f3n de ese n\u00famero deba su conversi\u00f3n a este serm\u00f3n; y eran muchos de ellos del populacho. Su identificaci\u00f3n con la Iglesia, por lo tanto, dar\u00eda gran peso al mensaje, que ser\u00eda recordado y repetido en sustancia a trav\u00e9s de la ciudad, y por lo tanto transmitido al escritor de los Hechos. <\/em>No podemos hacer nada mejor que estudiar tales modelos de sencillez y seriedad, si queremos ser bendecidos con un \u00e9xito similar entre la gente.\u2014R.<\/p>\n

Hechos 3:16<\/span><\/strong><\/p>\n

El poder de la fe.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbY <\/em>su Nombre,\u00bb\u00bb, etc.<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> NOMBRE<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong> LA<\/strong> FUENTE<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PODER<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Su m\u00e9rito personal<\/em> como Redentor. \u00c9l mismo hizo milagros; no como un mero instrumento en las manos de Dios, sino como Divino. Cuando dej\u00f3 el mundo, nombr\u00f3 a sus ap\u00f3stoles para que fueran sus representantes, d\u00e1ndoles todo poder en el cielo y la tierra en su Nombre. Ascendi\u00f3 a la diestra de Dios como un Salvador aceptado, y desde all\u00ed hace descender los dones.<\/p>\n

2.<\/strong> Su realeza <\/em>como Cabeza del reino divino. Los sufrimientos del mundo pertenecen a su estado de ruina, aunque no causados por el pecado del individuo. El reino de Cristo se establece en medio de la raza ca\u00edda para traer \u00abla restauraci\u00f3n de todas las cosas\u00bb. Los cielos se abren. La luz desciende en las tinieblas.<\/p>\n

3.<\/strong> Su Nombre como objeto de fe. <\/em>Lo espiritual atrae el mundo inferior hacia s\u00ed mismo. Creer es asirse de la mano que nos exalta. As\u00ed como Pedro agarr\u00f3 al cojo por la mano derecha y lo levant\u00f3, as\u00ed los representantes de Cristo agarran a un mundo moribundo; y todo aquel que en \u00e9l cree, no se pierda, sino que resucitar\u00e1 con \u00e9l a una nueva vida.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> PODER<\/strong> DE<\/strong> FE<\/strong> PONE<\/strong> Adelante<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> De la Iglesia sobre el mundo. Escuchando los gritos del mundo y dirigiendo las almas de los hombres al verdadero Auxilio. Tomando de la mano a los que sufren e invocando sobre ellos la bendici\u00f3n de Dios. Al proclamar en todas partes el evangelio de la \u00ab\u00bbperfecta solidez\u00bb\u00bb, en lugar de los falsos evangelios del mundo de los remedios imperfectos, y como un regalo gratuito de Dios para el hombre.<\/p>\n

2.<\/strong> Del alma individual a la vida. Los ap\u00f3stoles representan la fe; el cojo, el estado ruinoso de nuestra naturaleza. El principio vivo implantado por la gracia obra una curaci\u00f3n total de toda la humanidad. Muestre que todos los males que pertenecen a nuestra vida son de alguna manera atribuibles a la falta de fe; es decir, de armon\u00eda con Dios. La religi\u00f3n vital y pr\u00e1ctica eleva una parte de la naturaleza tras otra. El cristiano es el m\u00e1s alto estilo del hombre. El evangelio de la Resurrecci\u00f3n predica una renovaci\u00f3n que comienza de este lado de la tumba. El poder de Cristo resucitado act\u00faa a trav\u00e9s de todo el hombre; por fin le da perfecta solidez. El bendito efecto del Nombre de Jes\u00fas en nuestro coraz\u00f3n, en nuestras circunstancias, en nuestra familia, en nuestras perspectivas de futuro. No podemos recibir los dones especiales derramados sobre la Iglesia primitiva, los cuales, en la forma que ten\u00edan entonces, estaban destinados a cumplir un prop\u00f3sito temporal, pero podemos recibir ese \u00abexcelente don de la fe\u00bb. La Iglesia no debe descansar. satisfecho mientras hay poca manifestaci\u00f3n del poder de la fe en las obras realizadas. \u00bfPor qu\u00e9 nos contentamos con ir y venir del templo y ver la miseria de nuestros semejantes sin tratar de eliminarla? \u00bfPor qu\u00e9 se considera imposible cualquier empresa? No hay l\u00edmites para los \u00e9xitos de la Iglesia cuando est\u00e1 llena de fe. Queremos llevar al mundo \u00absaltando y alabando a Dios\u00bb al templo de su verdad. Lo haremos, no por argumento, no por ritual, no por excitaci\u00f3n, sino por el poder del Esp\u00edritu Santo.\u2014R.<\/p>\n

Hechos 3:19<\/span><\/strong><\/p>\n

Conversi\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbAs\u00ed que, arrepent\u00edos, \u00ab\u00bb etc. El requisito universal. Gobernantes y pueblo. Ignorante y educado. Cerca del reino, o lejos. El fin al que debe aspirar todo esfuerzo y empresa cristiana. La aplicaci\u00f3n de todas las demostraciones poderosas del poder Divino. El verdadero comienzo de la vida espiritual individual, y de una verdadera Iglesia.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> NATURALEZA<\/strong> DE <\/strong> VERDADERO<\/strong> CONVERSI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Cambio espiritual. No una mera sensaci\u00f3n ritualista, o desarrollo educativo del car\u00e1cter, sino \u00abnacer de nuevo\u00bb. Arrepentimiento, cambio de mentalidad, sobre la base de hechos reconocidos y promesas recibidas. El anuncio del don de Dios prepar\u00f3 el camino para la llamada al arrepentimiento. El reino de los cielos se ha acercado, por tanto<\/em>arrepent\u00edos; pasar por la puerta a la vida.<\/p>\n

2.<\/strong> La cooperaci\u00f3n del hombre con Dios. \u00ab\u00bbArrepent\u00edos y convert\u00edos\u00bb\u00bb (Versi\u00f3n Revisada), \u00ab\u00bbpara que vuestros pecados sean borrados,\u00bb\u00bb, etc. Ninguna cantidad de sentimiento es conversi\u00f3n; ninguna iluminaci\u00f3n de la mente, ni siquiera la devoci\u00f3n del esp\u00edritu, reemplaza el cambio de vida. Los pecados son borrados por la sangre de Cristo como culpa, su carga es quitada de la conciencia, del coraz\u00f3n y de la vida, cuando el arrepentimiento y la fe introducen al pecador en el estado de gracia. Lo que el ap\u00f3stol apelaba era una salida real del viejo estado al nuevo. No debemos contentarnos con la mera religiosidad, en lugar de la confesi\u00f3n decidida de Cristo ante los hombres. Dirigir la Palabra al individuo: \u00ab\u00bbArrepent\u00edos.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>La participaci\u00f3n de privilegio como hijos de Abraham, como miembros de la naci\u00f3n favorecida, no libera de la obligaci\u00f3n de arrepentirse. La Iglesia misma necesita un reavivamiento y un cambio.<\/p>\n

II.<\/strong> ANIMACI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> La gran hecho. <\/em>La conversi\u00f3n es una realidad, ya vista.<\/p>\n

El Esp\u00edritu de Dios ya est\u00e1 derramado. El comienzo de la nueva vida est\u00e1 ante nuestros ojos. Otros se cambian, \u00bfpor qu\u00e9 no vosotros? Distinguir entre el uso correcto e incorrecto de tal hecho. No hay necesidad de esperar grandes avivamientos. El peligro de esperar entusiasmo para hacer la obra de Dios por nosotros. La existencia real de una Iglesia de Cristo viva y en funcionamiento en nuestro vecindario es el gran llamado para nosotros.<\/p>\n

2.<\/strong> La bendici\u00f3n ofrecida\u2014<\/em>la <\/em>borrar los pecados. Sentido del perd\u00f3n el manantial de la nueva vida. La funci\u00f3n del agradecimiento en el cristianismo pr\u00e1ctico. La imposibilidad del progreso sin un sentido de libertad. De ah\u00ed el cristianismo defectuoso de nuestras Iglesias. Sin sentido de victoria sobre el pecado.<\/p>\n

3.<\/strong> El futuro prometido. <\/em>\u00ab\u00bbEstaciones de refrigerio\u00bb.\u00bb Regreso de Jesucristo. Restituci\u00f3n de todas las cosas. La nota clave de la revelaci\u00f3n. El horizonte dorado del mundo. Poder de la esperanza en el despertar de la energ\u00eda. \u00ab\u00bbEl <\/em>progreso del peregrino\u00bb\u00bb es hacia \u00ab\u00bbla ciudad celestial\u00bb.\u00bb Vuelve tu rostro de la ciudad de la Destrucci\u00f3n a la ciudad de Dios. El llamado al arrepentimiento nunca debe ser un mero grito de denuncia contra el pecado, un mero se\u00f1alar hacia el monte Sina\u00ed que sobresale y que engendra esclavitud; sino como la invitaci\u00f3n amorosa a regocijarse en la \u00ab\u00bbpresencia del Se\u00f1or\u00bb\u00bb, de la cual la bendici\u00f3n est\u00e1 lista para brotar. Dir\u00edjase a los hombres no como lejos, sino como cerca, dentro de los atrios del templo, bajo las alas extendidas.\u2014R.<\/p>\n

Act 3:26<\/span><\/strong><\/p>\n

La misi\u00f3n de Jesucristo.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbA vosotros primero\u00bb, etc. La Biblia su propio int\u00e9rprete. Todos reconocen la grandeza, la maravilla, la perfecci\u00f3n del retrato del evangelio. Mala interpretaci\u00f3n de los hechos por el jud\u00edo, por el fil\u00f3sofo incr\u00e9dulo, por el mero moralista, por el racionalista. El \u00faltimo vers\u00edculo del serm\u00f3n del ap\u00f3stol es un resumen de las Escrituras y hechos de la historia. As\u00ed siempre la revelaci\u00f3n y la historia se explican una a la otra. La visi\u00f3n verdaderamente evang\u00e9lica de Cristo es la \u00fanica que apela al coraz\u00f3n humano universal.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> INFINITO<\/strong> FUNDAMENTO<\/strong> SOBRE<\/strong> DONDE<\/strong> EL<\/strong> EVANGELIO<\/strong> DESCANSA<\/strong>. Dios <\/em>resucit\u00f3 a su Hijo (Siervo); Dios <\/em>lo envi\u00f3.<\/p>\n

1.<\/strong> El doble aspecto del car\u00e1cter divino se nos presenta as\u00ed. Amor <\/em>queriendo bendecir; justicia<\/em>que requiere la eliminaci\u00f3n de las iniquidades. Todo es del Padre.<\/p>\n

2.<\/strong> La persona y la obra de Cristo reveladas en su uni\u00f3n \u00edntima. \u00ab\u00bbLevantado,<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>comprendiendo todo el concepto de la exaltaci\u00f3n mediadora de Jesucristo. La diferencia entre su historia y la de cualquier mero agente humano levantado para la acci\u00f3n, la necesidad de todo lo que encontramos en el registro de las Escrituras. Dios lo sabe, aunque es posible que no lo veamos.<\/p>\n

3.<\/strong> La Escritura no se da para que las maquinaciones de los hombres la transformen en mero alimento para el orgullo humano; es un Libro pr\u00e1ctico, el fundamento puesto, sobre el cual se debe edificar. Cristo fue enviado para bendecirnos, y podemos encontrar la bendici\u00f3n solo si la buscamos en la pr\u00e1ctica.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> UNIVERSAL<\/strong> MENSAJE<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> MUNDO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> El estado moral<\/em> de todos los hombres muestra la necesidad de tal proclamaci\u00f3n. \u00ab\u00bbTus iniquidades.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>La historia del evangelio nos recuerda que los m\u00e1s instruidos religiosamente estaban lejos de ser los m\u00e1s piadosos. Las supersticiones y oposiciones del mundo multiplican sus iniquidades, el hombre no puede volverse a Dios.<\/p>\n

2.<\/strong> Se debe predicar todo el evangelio<\/em>, o su el verdadero \u00e9xito no se puede realizar. El cristianismo mutilado de nuestro tiempo se muestra impotente. Debemos conducir el coraz\u00f3n de los hombres a una persona; debemos ense\u00f1arles la dependencia de un poder; debemos llamarlos a la novedad de vida, una vida ya manifestada por Cristo, tanto en su historia como en la historia de su pueblo. Entonces:<\/p>\n

3.<\/strong> La bendici\u00f3n<\/em> debe ser lo primero y principal. Bendici\u00f3n que el mundo ha estado esperando desde el principio, que ha sido preparado por las dispensaciones, que recibi\u00f3 en germen en Abraham y su simiente, pero que es para todas las familias de la tierra. Por lo tanto, fue \u00abal jud\u00edo primero\u00bb, como el mensajero consagrado; pero as\u00ed como los patriarcas fueron llevados a la esfera m\u00e1s grande de Egipto para que pudieran salir preparados para ser mensajeros de Dios, as\u00ed el cristianismo debe ser tomado desde su punto de vista juda\u00edsta, y colocado en la posici\u00f3n central de la vida del mundo, para que pueda atraer a s\u00ed misma Grecia y Roma, Oriente y Occidente, toda la naturaleza y existencia de la humanidad. As\u00ed que ahora el progreso del hombre va desde la emancipaci\u00f3n del individuo, a trav\u00e9s de la de la naci\u00f3n, hasta la bienaventuranza cosmopolita de la humanidad como raza. La misi\u00f3n de Cristo es para todos y para todos.\u2014R.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE PC BARKER<\/strong><\/p>\n

Hechos 3:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Hechos 4:4<\/a><\/p>\n

El segundo serm\u00f3n de Pedro y sus resultados: el buen trabajo de una noche.<\/strong><\/p>\n

La historia contenida en los Hechos de los Ap\u00f3stoles contin\u00faa siendo un registro de la Plomo. Este gran honor se otorga al disc\u00edpulo activo, ferviente e impetuoso de los d\u00edas de la carne de Jes\u00fas. Y debe aceptarse como prueba cierta de que su arrepentimiento hab\u00eda sido profundo y sincero. Ahora se introduce el nombre de su amado compa\u00f1ero y anciano hermano disc\u00edpulo Juan. Pero nada de lo que haya dicho o hecho se nota con particularidad todav\u00eda. Sin embargo, es evidente que \u00e9l contribuy\u00f3 con algo en ambos tipos, por el lenguaje de los vers\u00edculos 3 y 11 de este cap\u00edtulo, y los vers\u00edculos 1, 13 y 19 de Hch 4,1-37<\/span>. Mientras tanto, la continua cooperaci\u00f3n feliz y sincera de los dos es digna de menci\u00f3n y cuenta su propia historia; y si se ha de aventurar una conjetura, s\u00f3lo se debe reparar en la m\u00e1s natural: que John estaba sintiendo el camino tranquilo y reverente hacia un servicio que amaba con todo su coraz\u00f3n, y cedi\u00f3 voluntariamente la precedencia a otro, Peter. , a quien vio, desde la salida de la carrera del sagrado sepulcro, si no antes, ser un pionero nato. El hecho realmente central de esta porci\u00f3n de la Escritura es otro serm\u00f3n de Pedro, con su ocasi\u00f3n tan significativa y sus resultados tan alegres. Notemos\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> ES<\/strong> MUY<\/strong> TEXTO<\/strong> OBLIGATORIO<\/strong> OBLIGATORIO<\/strong> strong>\u2014UN MILAGRO<\/strong>. A\u00fan no hab\u00edan llegado los d\u00edas de discurrir sobre la descripci\u00f3n<\/em> de lo que hab\u00eda sido. Pedro funda su discurso en algo que literalmente se\u00f1al\u00f3 a sus oyentes, diciendo: \u00abVosotros lo veis y lo conoc\u00e9is\u00bb. Pedro tampoco tiene ahora la dura tarea de despertar la atenci\u00f3n y el inter\u00e9s. Estos est\u00e1n muy emocionados. Los hechos han ido antes que las palabras, cierta pr\u00e1ctica ha ido antes que la doctrina. El tema est\u00e1 investido de vida<\/em> y realidad en todos lados, y Peter sin duda tiene la gran ventaja de hablar a los o\u00eddos que quieren<\/em>escuchar, porque la mente y el coraz\u00f3n est\u00e1n indagando. S\u00ed, Pedro diserta sobre el texto de un milagro. Y es uno<\/p>\n

(1)<\/strong> que se verifica dentro del conocimiento real de aquellos a quienes se dirige;<\/p>\n

(2)<\/strong> que es de un tipo innegablemente ben\u00e9fico;<\/p>\n

(3)<\/strong> que se forja, no en la naturaleza inanimada o inconsciente, sino en la naturaleza tanto animada como consciente, y sin embargo, adem\u00e1s posee de la raz\u00f3n;<\/p>\n

(4)<\/strong> que, evidentemente, reclama alguna conexi\u00f3n con el ojo, la voz y la mano humanos, a saber, los de Pedro (vers\u00edculos 4-7);<\/p <\/p>\n

(5)<\/strong> que, sin embargo, parece basar su duper potencia en la inspiraci\u00f3n de un Nombre <\/em>invocado por ese mismo Pedro;<\/p>\n

(6)<\/strong> que resulta no solo en un efecto f\u00edsico sorprendente y muy bienvenido, sino tambi\u00e9n en ciertas manifestaciones espirituales (vers\u00edculos 8, 9);<\/p>\n

(7)<\/strong> que deriv\u00f3 alg\u00fan inter\u00e9s y significado adicional del mismo lugar donde fue forjado\u2014en una puerta del templo;<\/p>\n

(8)<\/strong> que encontr\u00f3 su ocasi\u00f3n de una oraci\u00f3n por ayuda, pero mientras tanto dio ayuda fuera de toda proporci\u00f3n con lo que se hab\u00eda pedido. Se deben hacer cuatro observaciones generales con respecto al milagro en su conjunto.<\/p>\n

1.<\/strong> Este milagro es el primero registrado como realizado por los ap\u00f3stoles en la nueva Iglesia.<\/p>\n

2.<\/strong> Claramente profesa ser forjado \u00ab\u00bben el Nombre de Jesucristo de Nazaret\u00bb.<\/p>\n

3.<\/strong> Cre\u00f3 un amplio inter\u00e9s, y despertado pronto y cercano escrutinio.<\/p>\n

4.<\/strong> Se caracteriza por ciertos entre el conjunto de quienes la consideraron e investigaron como \u00ab\u00bbuna notable milagro,<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>y uno que ellos \u00ab\u00bbno pod\u00edan negar\u00bb,\u00bb aunque con los mejores deseos de negarlo.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> AUDIENCIA<\/strong> A<\/strong> A QUI\u00c9N<\/strong> EL<\/strong> SERM\u00d3N<\/strong> FUE<\/strong> PREDICADO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Es una asamblea grande y evidentemente miscel\u00e1nea.<\/p>\n

2.<\/strong> Es una asamblea que immed inmediatamente parece que atribuyeron el milagro al \u00ab\u00bbpoder\u00bb\u00bb o a la \u00ab\u00bbsantidad\u00bb\u00bb o a ambos.<\/p>\n

3.<\/strong> Es una asamblea que, en su asombro , emoci\u00f3n, y probablemente, tambi\u00e9n, gratitud genuina, est\u00e1n dispuestos a atribuir ese \u00ab\u00bbpoder\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbsantidad\u00bb\u00bb a dos semejantes.<\/p>\n

4.<\/strong> es una asamblea vigilada y corregida sobre este asunto sin una demora innecesaria.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> SERM\u00d3N<\/strong> MISMO<\/strong>. Ninguna imagen ha sacado a relucir con mayor fidelidad o fuerza alguna figura en el paisaje, ning\u00fan retrato alg\u00fan rasgo del semblante, que este serm\u00f3n una vez dicho, ahora escrito, saca a relucir con fuerza y fidelidad ciertas verdades. Nota:<\/p>\n

1.<\/strong> El gran tema de la misma. <\/em>\u00ab\u00bbJesucristo\u00bb\u00bb (vers\u00edculos 13, 18, 20). Y<\/p>\n

(1)<\/strong> la relaci\u00f3n trascendente que pertenece a Jes\u00fas se afirma ahora con un \u00e9nfasis incondicional. \u00c9l es el \u00ab\u00bbHijo del Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob\u00bb. \u00c9l es el \u00ab\u00bbHijo del Dios de nuestros <\/em>padres\u00bb.\u00bb Antes de la muerte de Jes\u00fas, Pedro hab\u00eda dado audazmente el testimonio m\u00e1s inequ\u00edvoco de su propia fe en el \u00ab\u00bbCristo, el Hijo del Dios viviente\u00bb\u00bb (Mateo 16:17<\/span> ; Juan 6:69<\/span>), y, cabe suponer, a la de sus condisc\u00edpulos al mismo tiempo. Y Pedro hab\u00eda sido en ese acto bendecido con la gran recompensa de escuchar la propia estimaci\u00f3n de su Se\u00f1or de la gracia especial concedida a \u00e9l. \u00ab\u00bbBienaventurado eres, Sim\u00f3n hijo de Jon\u00e1s, porque no te lo revel\u00f3 la carne ni la sangre, sino mi Padre que est\u00e1 en los cielos\u00bb.\u00bb Sea as\u00ed, es igualmente cierto que esta \u00ab\u00bbgeneraci\u00f3n<\/em>\u00ab\u00bb del \u00ab\u00bbHijo Jes\u00fas\u00bb\u00bb no s\u00f3lo no hab\u00eda sido predicado p\u00fablicamente a la gente, sino que en cierto sentido hab\u00eda sido suprimido. Lejos de lo contrario ahora. Jes\u00fas ha sufrido, resucitado, ascendido. Y su derecho y dignidad en este aspecto cardinal debe ser proclamado.<\/p>\n

(2)<\/strong> Los nombres a los que Jes\u00fas se ha dado derecho por car\u00e1cter, por sufrimientos y por logros son dicho con audacia. \u00c9l es \u00ab\u00bbel Santo y el Justo… el Pr\u00edncipe de la vida, a quien Dios resucit\u00f3 de entre los muertos\u00bb\u00bb y \u00e9l es \u00ab\u00bbel Profeta\u00bb.<\/p>\n

(3)<\/strong> Su trato a manos de los hombres, e incluso de aquellos que en ese momento eran los oyentes de Pedro, con todos los agravantes de ello, se ampl\u00eda. No es s\u00f3lo la intr\u00e9pida fidelidad de Pedro lo que es digno de menci\u00f3n aqu\u00ed. M\u00e1s all\u00e1 y por debajo de esto, hay que se\u00f1alar el m\u00e9todo mismo, que consiste en ir a la ra\u00edz misma de la enfermedad, sonde\u00e1ndola hasta el fondo. As\u00ed Pedro, mir\u00e1ndote a la cara culpable, dice: \u00ab\u00bbA quien vosotros<\/em> entregasteis y negabais delante de Pilato, estando \u00e9l <\/em> resuelto a dejarle Vamos. Pero vosotros<\/em> rechazasteis al Santo y al Justo, y pedisteis que se os concediese un homicida; y vosotros <\/em>matasteis al Pr\u00edncipe de la vida\u00bb.\u00bb Y sin embargo, es \u00ab\u00bbsu Nombre… que ha fortalecido a este hombre, a quien veis y conoc\u00e9is… y le ha dado esta perfecta solidez en la presencia de vosotros todo.\u00bb\u00bb En todo esto no hay duda de la culpa, de los agravantes de la misma, o del hecho de que aquellos que estaban all\u00ed y luego los oyentes fueron los c\u00f3mplices de la misma o sus c\u00f3mplices.<\/p>\n

(4)<\/strong> Su trato muy contrario a manos de su Padre, Dios, se destaca. \u00ab\u00bbDios… ha glorificado a su Hijo Jes\u00fas… Dios lo ha resucitado de entre los muertos… ya vosotros lo ha enviado primero para bendeciros\u00bb. Todo esto implicaba el<\/em> punto vital. El jud\u00edo que hubiera podido llegar a creer que Dios estaba \u00ab\u00bbmuy complacido\u00bb\u00bb en Jes\u00fas, habr\u00eda sido el primero en condenarse a s\u00ed mismo; <\/em>y con fuerza r\u00e1pida es esto, por lo tanto, tra\u00eddo sobre \u00e9l, en que indiscutiblemente \u00e9l debi\u00f3 <\/em>haber cre\u00eddo y visto hace mucho tiempo. El jud\u00edo es responsable de su culpa y locura, que se mezclen en cualquier proporci\u00f3n. Que su \u00ab\u00bbignorancia\u00bb\u00bb guarde la proporci\u00f3n que pueda con la suma total de su culpa, su ignorancia fue su propia vigilancia, no fue necesaria, fue inexcusable, y ahora debe familiarizarse con el sentido de las consecuencias de ello y debe estremecerse debajo de ella. Pedro ve que la puerta se abre para \u00e9l y entra. Ahora tiene sus oyentes. El v\u00ednculo que a menudo les parec\u00eda faltar a ellos, que no ten\u00edan ojos para ver nada excepto una negaci\u00f3n<\/em>, se encuentra, y Peter est\u00e1 decidido a que los ojos ya no pretendan estar cerrados a \u00e9l. Con tan aplastante efecto a tiempo las circunstancias prueban providencias<\/em>, y la s\u00fabita y gloriosa crisis en la puerta Hermosa esa tarde a las nueve en punto llena con convicci\u00f3n y humillaci\u00f3n y verg\u00fcenza muchas conciencias, muchos corazones. Las cosas se est\u00e1n invirtiendo r\u00e1pidamente ahora. Esta es la hora de Jes\u00fas. Pedro ahora pone sobre su cabeza una corona de gloria, \u00a1la corona de espinas del pasado!<\/p>\n

(5)<\/strong> Por \u00faltimo, la fuerza<\/em> inherente de Jes\u00fas se afirma. Su es <\/em>un Nombre\u2014no se puede, no se negar\u00e1, no habr\u00e1 error al respecto\u2014por encima de todo nombre. Con cierto poder de repetici\u00f3n, que no es \u00ab\u00bbvana repetici\u00f3n\u00bb,\u00bb Pedro lo afirma: \u00ab\u00bbY su Nombre a trav\u00e9s de [por-el-m\u00e9todo de<\/em>] <\/em> fe en su Nombre, s\u00ed, la fe que es por medio de \u00e9l,\u00bb\u00bb es lo que ha dado a este hombre \u00ab\u00bbesta perfecta solidez en la presencia de todos vosotros\u00bb.\u00bb En cuya declaraci\u00f3n grandiosa y enf\u00e1tica se pueden encontrar estos dos axiomas del evangelio, \/p><\/p>\n

(a)<\/strong> que Cristo es el \u00fanico Objeto <\/em>en el cual la fe puede probar su virtud\u2014\u00bb\u00bbMi fe quisiera poner su mano sobre esa amada cabeza de tuyo:\u00bb\u00bb y,<\/p>\n

(b)<\/strong> que Cristo es el \u00fanico Objeto cuya virtud\u2014\u00bb\u00bbporque la virtud sali\u00f3 de \u00e9l\u00bb\u00bb\u2014vale la pena probar la fe . Hay una virtud insuperable en Cristo, y el acceso a esa virtud, el m\u00e9todo para aprovecharla, es por la fe. As\u00ed que tambi\u00e9n en la fe hay una virtud insuperable. Cristo, y solo Cristo, suple, y suple abundantemente, la necesidad del hombre, de todos y cada uno de los hombres. La fe, y s\u00f3lo la fe, une a Cristo y al hombre de tal manera que uno imparte y el otro recibe todo lo que se puede necesitar, pedir, desear. Esto debe ser llamado el n\u00facleo del serm\u00f3n del ap\u00f3stol ahora. Y es el n\u00facleo del cristianismo. <\/em>Esta es la esencia y el car\u00e1cter distintivo del cristianismo. <\/em>Y sin duda esto es lo que constituye su in<\/em>bienvenida al coraz\u00f3n de un mundo orgulloso, su inefable bienvenida a un coraz\u00f3n humilde y afligido, que s\u00f3lo pide una cosa: si ahora por fin su la profundidad insondable y el anhelo incesante pueden satisfacerse digna y suficientemente.<\/p>\n

2. <\/strong>Los recursos que le siguen. <\/em>Pedro est\u00e1, de hecho, todo el tiempo apelando fervientemente a la gente; pero este <\/em> llamamiento no es una mera declamaci\u00f3n, ni vaga ni apasionada. Est\u00e1 basado, firmemente basado, en otras apelaciones.<\/p>\n

(1)<\/strong> La primera apelaci\u00f3n es a eventos bastante recientes, a una historia dentro del conocimiento actual de <\/strong>toda la naci\u00f3n, pero sobre todo la ciudad de Jerusal\u00e9n. El car\u00e1cter \u00ab\u00bbsanto\u00bb\u00bb de Jes\u00fas, su conducta \u00ab\u00bbjusta\u00bb\u00bb, su traici\u00f3n y repudio por parte de los \u00ab\u00bbsuyos\u00bb,\u00bb su sufrimiento, resurrecci\u00f3n y glorificaci\u00f3n, al menos en lo que se refiere a la Ascensi\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> La segunda apelaci\u00f3n es a sus propios \u00ab\u00bbor\u00e1culos\u00bb\u00bb y las preciadas reservas de sus propias atesoradas profec\u00edas. Pedro sab\u00eda bien la justa compra que ganaba al confrontar a su audiencia con citas de sus profetas (vers\u00edculos 18, 21, 22, 24, 25).<\/p>\n

(3)<\/strong> La tercera apelaci\u00f3n es uno hecho a su propia conciencia. Esto consisti\u00f3 no solo en la manera clara e intransigente en que Pedro les record\u00f3 sus ofensas m\u00e1s recientes contra su propia conciencia, en parte bajo el manto de la ignorancia al crucificar a Cristo, sino adem\u00e1s en que los nombr\u00f3 directamente como pecadores. <\/em>\u00c9l los exhorta no como \u00ab\u00bblos noventa y nueve\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbque no necesitaban arrepentimiento\u00bb\u00bb, sino enf\u00e1ticamente como aquellos que necesitaban \u00ab\u00bbarrepentirse\u00bb,\u00bb necesitaban \u00ab\u00bbser <\/em>convertidos,\u00bb\u00bb necesitaban \u00ab\u00bbel borramiento de sus pecados,\u00bb\u00bb necesitaban el \u00ab\u00bbenv\u00edo de ese mismo Jesucristo\u00bb\u00bb que hab\u00eda sido \u00ab\u00bbpredicado\u00bb a ellos, aunque hasta ahora en vano; necesitaba la advertencia de esa terrible profec\u00eda, que dec\u00eda: \u00ab\u00bbEl <\/em>alma que no oyere, ser\u00e1 destruida de en medio del pueblo\u00bb; de\u00bb\u00bb un \u00ab\u00bbconvenio\u00bb\u00bb muy venerable;\u00bb y necesitaban que se les recordara, adem\u00e1s, el \u00faltimo toque supremo a\u00f1adido a su privilegio y su responsabilidad, <\/em>en que para ellos \u00ab\u00bbprimero <\/em>Dios hab\u00eda enviado a su Hijo resucitado,\u00bb\u00bb para ofrecerles primero <\/em>la plenitud de esa riqu\u00edsima \u00ab\u00bbbendici\u00f3n\u00bb,\u00bb que consist\u00eda en \u00ab\u00bbser apartado cada uno de sus iniquidades\u00bb\u00bb \u00a1Diversi\u00f3n verdaderamente gloriosa! No es una sentencia sino un mensaje a la conciencia. Ni una frase sino lo que debe haber \u00ab\u00bbpinchado el coraz\u00f3n\u00bb\u00bb. fue tan \u00ab\u00bbprop\u00f3sito\u00bb\u00bb como el objetivo de la flecha fue deliberado. Rara vez se ha producido, rara vez se ha producido, una acusaci\u00f3n semejante en contra de los corazones y las conciencias, y de los hombres vivos a quienes pertenec\u00edan. Pero cuando lo ha hecho, es verdad que es en parte material<\/em> que ha ocurrido\u2014en el asunto del trato de los hombres hacia Cristo y de sus propias almas. Sin embargo, Pedro no desconfi\u00f3 de la influencia de<\/p>\n

(4)<\/strong> la llamada a la esperanza. <\/em>A trav\u00e9s de toda la fidelidad de la franqueza y la severidad de la verdad desnuda, la bondad parece traicionarse y querer hacer sentir su existencia m\u00e1s profunda. La pronta negaci\u00f3n de cualquier poder o santidad especial y superior en s\u00ed mismo y en el hermano ap\u00f3stol fue un comienzo feliz por parte de Pedro, y tendi\u00f3 a adormecer la envidia y el esp\u00edritu de comparaci\u00f3n que se habr\u00edan sumado al aguij\u00f3n de la reprensi\u00f3n. por mala conducta consciente. Nuevamente, Pedro mismo (vers\u00edculo 17) mitiga en cierto grado su pecado, por la sugerencia de su \u00ab\u00bbignorancia\u00bb\u00bb y de la de sus \u00ab\u00bbgobernantes\u00bb\u00bb, y al mismo tiempo se dirige a ellos como \u00ab\u00bbhermanos\u00bb. Su alusi\u00f3n al cumplimiento de la profec\u00eda en medio de todos los hechos severos del \u00ab\u00bbsufrimiento\u00bb\u00bb de Cristo ten\u00eda tambi\u00e9n en ella el germen de la esperanza. El \u00abborrado de sus pecados\u00bb y el susurro de \u00ablos tiempos de refrigerio de la presencia del Se\u00f1or\u00bb; la inspiradora cita del \u00ab\u00bbProfeta que ser\u00e1 levantado de entre sus hermanos, como a\u00bb \u00abMois\u00e9s; y la fijaci\u00f3n del hecho de que fue en estos mismos d\u00edas existentes que todas las filas de \u00ab\u00bbprofetas desde Samuel\u00bb\u00bb hacia abajo hab\u00edan concentrado la atenci\u00f3n prof\u00e9tica; y, por \u00faltimo, la repetici\u00f3n de la antigua promesa a Abraham, apretada por la afirmaci\u00f3n de que ahora est\u00e1 en curso y en acto de cumplimiento; seguramente todo esto fue sembrado densamente con las semillas de la esperanza. \u00a1Tan ausente estaba el tono de menosprecio y depreciaci\u00f3n<\/em> cuando los labios de Pedro dijeron la verdad m\u00e1s punzante! Grande es la energ\u00eda recuperadora<\/em> de las almas, cuando queda alg\u00fan lugar para la esperanza. Pero la depreciaci\u00f3n es un enemigo cruel de la esperanza, si tiene efecto; y si no tiene efecto, seguramente har\u00e1 m\u00e1s irreconciliablemente activo el esp\u00edritu de autodefensa y de oposici\u00f3n. Ni podemos dudar, ni quisi\u00e9ramos dudar, que el serm\u00f3n de Pedro mostr\u00f3 un gran cumplimiento de la promesa, que \u00abse dar\u00eda en aquella misma hora lo que deb\u00edan hablar\u00bb a los que fueron llamados por el Esp\u00edritu. hablar por Jes\u00fas.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> PRIMERO<\/strong> EFECTOS<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SERM\u00d3N<\/strong>. Los primeros efectos fueron un claro augurio de lo que ocurrir\u00eda con mucha frecuencia en \u00e9pocas posteriores. Estos primeros efectos no son todos desconcierto. Tampoco son resultados que cuentan mitad y mitad, sin un balance claro ni de ganancia ni de p\u00e9rdida. Sin contar con lo que pueda sucederles, los primeros <\/em>resultados muestran a los predicadores Pedro y Juan atados, <\/em>la Palabra que predicaban no atada<\/em><\/p>\n

1. <\/strong>Los ap\u00f3stoles, que predicaron, est\u00e1n encarcelados, por <\/em>cu\u00e1nto tiempo la oraci\u00f3n discretamente no se dijo. Los ap\u00f3stoles fueron impuestos por eclesi\u00e1sticos, <\/em>comprometidos por inter\u00e9s propio a esforzarse por mantener el status quo <\/em>en la Iglesia y el mundo, por un oficial <\/em>y por unos cuantos autodenominados te\u00f3logos, <\/em>los m\u00e1s secos de los secos y los m\u00e1s errados de los errantes.<\/p>\n

2. <\/strong>La doctrina que hab\u00edan estado predicando no fue encarcelada. <\/em>\u00ab\u00bbMuchos de los que lo hab\u00edan o\u00eddo \u00ab\u00bbcreyeron\u00bb.\u00bb Se le dieron nuevas alas para volar al extranjero. O el n\u00famero adicional, o m\u00e1s probablemente el total, de creyentes era ahora \u00ab\u00bbcinco mil\u00bb\u00bb Y el encarcelamiento de Pedro y Juan ciertamente tuvo estas dos consecuencias sobre ellos<\/em>, que se suscite un nuevo pensamiento en cada uno de ellos, y que se provoque una nueva expresi\u00f3n de la boca de cada uno de ellos. Por lo tanto, est\u00e1 muy lejos de ser un caso de p\u00e9rdida total. El \u00ab\u00bbNombre de Jesucristo de Nazaret ‘obr\u00f3 grandes cosas este d\u00eda, y la verdad hizo grandes avances.\u2014B.<\/p>\n

Hechos 3:25<\/span><\/strong><\/p>\n

La verdadera importancia de la ascendencia\u2014cu\u00e1l es.<\/strong><\/p>\n

Estas palabras fueron algunas de esas Pedro se dirigi\u00f3 a una multitud de espectadores asombrados y admirados, y tambi\u00e9n de oyentes atentos. Estos fueron reunidos para \u00e9l por la angustia del hombre a quien hab\u00eda librado de su cojera, resolviendo adherirse al lado de su libertador tanto tiempo como pudiera. La \u00ab\u00bbgente com\u00fan\u00bb\u00bb en esta ocasi\u00f3n escuch\u00f3 con gusto a Pedro, como antes sol\u00eda escuchar con gusto a su Maestro ya los suyos propios. Agradecemos poder recordar estas circunstancias y esta conexi\u00f3n del texto; porque en ciertas otras ocasiones Pedro, Esteban y Pablo, y muchas veces el mismo Jes\u00fas, tuvieron que referirse a la ascendencia de los jud\u00edos para se\u00f1alar la m\u00e1s severa reprensi\u00f3n y condenaci\u00f3n sin alivio. Pero no es as\u00ed ahora. La reprensi\u00f3n y la condenaci\u00f3n est\u00e1n dirigidas aqu\u00ed s\u00f3lo en parte. Tenemos aqu\u00ed\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> UNA PALABRA<\/strong> DE<\/strong> RECORDANDO<\/strong> EN<\/strong> VENCIDO<\/strong> TEMPORADA<\/strong>. El oficio de recordar<\/em> puede parecer humilde. Pero qu\u00e9 cierto es el amigo que a veces lo emprende, que no espera una gran ocasi\u00f3n para instruirte, para informarte de lo que no sab\u00edas, o para encantarte con los \u00faltimos descubrimientos de la ciencia o las aplicaciones del arte, sino que simplemente trae de nuevo a tu pensamiento lo que sab\u00edas desde hac\u00eda tiempo! La conciencia<\/em> es una gran amiga cuando la escuchamos. No ense\u00f1a lo que es nuevo, pero recuerda y reprende. El Esp\u00edritu Santo de Dios<\/em> es un gran Amigo cuando lo escuchas. \u00c9l revela lo nuevo y trae a la memoria lo antiguo, especialmente aquellas queridas palabras antiguas, de valor incalculable, de Jes\u00fas. La Palabra escrita y hablada<\/em> de Dios es tal amigo. \u00a1Cu\u00e1ntos de sus mensajes no son m\u00e1s que pronunciadas repeticiones de vuestra propia raz\u00f3n, experiencia! Son su propio juicio y observaci\u00f3n, ahora presentados con toda la impresionanteidad a\u00f1adida que proviene del \u00ab\u00bbrespaldo\u00bb\u00bb de la p\u00e1gina y la pluma Divinas. Y ahora Pedro no dice nada nuevo a sus oyentes. Lo conoc\u00edan desde hac\u00eda mucho tiempo y hab\u00edan edificado mucho sobre \u00e9l. Construyeron, aunque con demasiada ignorancia, gran parte de sus esperanzas de salvaci\u00f3n en que eran hijos de Abraham, Isaac y Jacob. Su confianza estaba en el pacto que Dios hizo con Abraham. Su gran estatuto fue \u00abMois\u00e9s y los profetas\u00bb. \u00bfPero no hab\u00eda llegado a menudo a esto, que recordaban ansiosamente sus jactanciosos derechos pero guardaban una pobre memoria de sus deberes? \u00a1Har\u00edan cumplir sus reclamos, ignorar\u00edan las demandas correlativas sobre ellos mismos, mucho m\u00e1s de lo debido! \u00abTenemos a Abraham por padre\u00bb, era su clamor siempre listo; sin embargo, hab\u00edan \u00ab\u00bbmatado a los profetas\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbapedreado a los que les eran enviados\u00bb\u00bb y hab\u00edan \u00ab\u00bbcrucificado al Pr\u00edncipe de la vida\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbDe \u00e9l,<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>dice Pedro, \u00ab\u00bbtodos <\/em>los profetas hablaron,\u00bb\u00bb de Mois\u00e9s el mayor, y Samuel el segundo mayor. \u00a1Y seguramente<\/em> no olvidar\u00e1 que \u00ab\u00bbustedes son los hijos de aquellos profetas\u00bb\u00bb y no consentir\u00e1 en actuar indignamente de esa relaci\u00f3n! \u00bfNo fue esta una palabra de recordatorio a su debido tiempo? \u00bfY no fue dicho muy amablemente por Pedro a su congregaci\u00f3n? Quiz\u00e1s todo el mismo tono de pensamiento, todo la misma sugerencia de recuerdos, bastante despiertos en el punto de los derechos y pretensiones, pero que se desvanecen en el punto del deber<\/em>y la responsabilidad,<\/em> caracteriza en gran medida la actualidad. Los hombres no olvidan que son ingleses; no se olvidan de jactarse de su libertad. Si son tocados en uno de estos u otros aspectos similares, se resienten como si les hubieran tocado la ni\u00f1a de los ojos. Pero se olvidan de que son hijos de aquellos que consiguieron estas cosas para ellos \u00ab\u00bba trav\u00e9s de muchas tribulaciones\u00bb; quienes lucharon, sufrieron, murieron, por sus <\/em>privilegios. Se olvidan de que son hijos de reformadores y protestantes, que \u00abresistieron hasta la sangre\u00bb y fueron quemados en la hoguera por motivos de conciencia; que son hijos de los que amaron, hablaron e hicieron la verdad<\/em>, cueste lo que cueste. Fue un punto muy efectivo el que hizo Pedro cuando, vi\u00e9ndolo como un amable<\/em> recordatorio, dijo: \u00abVosotros sois hijos de los profetas\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> UNA PALABRA<\/strong> CONCEBIDA<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> VENA<\/strong> DE<\/strong> REPRENDIMIENTO<\/strong>. Si bien no es necesario en absoluto interpretar el texto como el lenguaje de una severa reprensi\u00f3n, sin embargo, puede implicar alguna reprensi\u00f3n. Y esto merece reproche, cuando los hombres est\u00e1n tan dispuestos a tocar la vida humana en todos sus puntos de contacto con el placer, el inter\u00e9s propio, el honor, el privilegio, pero son tan t\u00edmidos en sus puntos de contacto con el deber, el esfuerzo, el sacrificio. Para muchos, la inclinaci\u00f3n m\u00e1s fuerte y m\u00e1s profunda de su vida sigue siendo lo que pueden obtener y tener, lo que pueden decir o pensar en beneficio propio. La elecci\u00f3n es tristemente lamentable, cuando se considera lo que viene. Por su unilateralidad se gana la reprensi\u00f3n. Por su cobard\u00eda se gana la reprensi\u00f3n. Por su cierta falta de rentabilidad se gana la reprensi\u00f3n. Y no menos importante, se gana la reprensi\u00f3n debido a que se pierden oportunidades superiores y se desperdician y alienan pasiones y principios m\u00e1s nobles. La cosecha se cosecha con demasiada seguridad, de desilusi\u00f3n, vanidad y aflicci\u00f3n de esp\u00edritu, o de la propia oscuridad auto-golpeada. Pero que alguien comience la vida desde el punto de vista diametralmente opuesto. Que acepte la teor\u00eda de que la vida es para el deber, que es responsable de las mayores ventajas con las que comenz\u00f3 que aquellas con las que las generaciones precedentes la iniciaron, que exige un trabajo m\u00e1s arduo y un sacrificio m\u00e1s voluntario y autosuficiente. rendirse m\u00e1s \u00edntegramente por la misma virtud del honor y la ventaja que ha obtenido de sus propios antepasados; y que la vida est\u00e1 formada para fines elevados. No faltar\u00e1 a la fecundidad real; no caducar\u00e1, una pena y una verg\u00fcenza. La suave y sugestiva reprimenda<\/em> expresada en el texto toca la diferencia esencial entre dos de esas vidas. Vosotros no sois los hijos de la posesi\u00f3n, y de la comodidad, y de la escuela \u00abdescansa y agradece\u00bb; sois los descendientes de una raza m\u00e1s noble, esforzada y solemne. Ten\u00edan cerebros grandes, ten\u00edan huesos y m\u00fasculos a su alrededor, los tendones y los nervios estaban firmes y firmemente unidos, y su coraz\u00f3n era espacioso. Ay, los hombres a menudo prefieren rastrear su linaje a otros tipos; pero a este<\/em> g\u00e9nero, la bondadosa reprensi\u00f3n de Pedro, de la Palabra y Esp\u00edritu de Dios, de su providencia, y de nuestra propia conciencia, debe volvernos m\u00e1s a menudo nosotros y nuestra ambici\u00f3n.<\/p>\n

III.<\/strong> UNA PALABRA<\/strong> EQUIVALENTE<\/strong> A<\/strong> UNA REVOLUCI\u00d3N<\/strong> CONVOCATORIA<\/strong> PARA<\/strong> UN GENTE<\/strong> DE<\/strong> EXTRAORDINARIA<\/strong> DIGNIDAD<\/strong> Y<\/strong> PRIVILEGIO<\/strong>. Se conceder\u00e1 que los jud\u00edos eran tal pueblo. Sin embargo, con todo su honor y esplendor, sus singulares privilegios religiosos y su preeminente prestigio pol\u00edtico, debe admitirse que muestran solo un d\u00e9bil tipo de nosotros mismos. Alcanzaron el pin\u00e1culo de la grandeza nacional, y grande fue su ca\u00edda; pero no era ning\u00fan misterio. El principio era claro, el curso era claro. A menudo lo se\u00f1alaron el sacerdote, el profeta, el predicador y el mismo hombre del pueblo, que \u00abera verdaderamente israelita\u00bb. , coraz\u00f3n y orgullo por lo que era su gloria, y ante su anuncio prefirieron en gran medida sonar su propia trompeta. Pero, \u00bfhubo alguna vez herederos como nosotros? \u00bfHubo alguna vez una herencia como la nuestra? \u00bfDe qu\u00e9 profetas somos hijos, cuando pensamos en las acumulaciones de conocimiento, de convicci\u00f3n, de testimonios de la existencia de Dios, de la providencia, del gobierno, de la revelaci\u00f3n, que la corriente del tiempo ha ido arrastrando, cargamentos riqu\u00edsimos a nuestras costas? En tal sentido, somos hijos de un linaje no oscuro, \u00ab\u00bbciudadanos de una ciudad no insignificante, poseedores de una historia de importancia insuperable. Edades y siglos del pasado inclinan sobre nosotros su mirada sorprendida; nos rodean con nubes de testigos. Y cuando se pasa el suave recordatorio, y la reprensi\u00f3n sugerida parece fallar, solo queda una cosa: un llamado apasionado, un llamado que debe despertar a todos menos a aquellos que est\u00e1n muertos de manera segura. Vivamos, pues, dignamente de nuestros antecedentes, conscientes de nuestras responsabilidades como herederos de tal pasado. Huyamos de la infidelidad, y. despreciar las seducciones de la comodidad y el lujo. Purgu\u00e9monos de la vanidad, la perversidad y la servidumbre. Oremos por un ojo, una mente y un coraz\u00f3n divinamente abiertos. Y mostrar por la gracia de Dios que no hemos olvidado, sino que por el contrario nos ocupamos de recordar, de qui\u00e9n somos \u00ab\u00bbhijos\u00bb.\u00bb\u2014B.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE R. TUCK <\/strong><\/p>\n

Hechos 3:1<\/span><\/strong><\/p>\n

H\u00e1bitos de oraci\u00f3n p\u00fablica.<\/strong><\/p>\n

El Se\u00f1or Jes\u00fas dio el ejemplo de asistencia regular a los servicios de la sinagoga; y tanto \u00e9l como sus ap\u00f3stoles parecen haber asistido diariamente al templo en las \u00ab\u00bbhoras de oraci\u00f3n\u00bb\u00bb se\u00f1aladas cuando resid\u00edan en la \u00ab\u00bbciudad santa\u00bb.\u00bb Se pueden dar algunas ilustraciones de los h\u00e1bitos de oraci\u00f3n de ambos. jud\u00edos y mahometanos; y se puede se\u00f1alar el valor, <\/em>pero tambi\u00e9n el peligro<\/em> de las costumbres de la oraci\u00f3n p\u00fablica. \u00ab\u00bbLeemos en la Escritura de tres horas espec\u00edficas de oraci\u00f3n, seg\u00fan las cuales el salmista habla de su propia costumbre (Sal 55:17<\/span>) . De la misma manera, Daniel oraba ‘tres veces al d\u00eda’ (Dan 6:10<\/span>). La hora de la oraci\u00f3n de la ma\u00f1ana era la hora tercera; y Pedro subi\u00f3 al terrado a orar (Hch 10,9<\/span>) como a la hora sexta, que era mediod\u00eda; y la oraci\u00f3n de la tarde era \u00e9sta a la que sub\u00edan Pedro y Juan\u00bb. Fijamos la atenci\u00f3n en el hecho de que, aunque los ap\u00f3stoles ten\u00edan la nueva \u00ab\u00bbvida en Cristo\u00bb personal, encontraron que el servicio y los deberes religiosos p\u00fablicos todav\u00eda exig\u00edan su atenci\u00f3n. La vida del alma, la vida espiritual, todav\u00eda necesita para su cultura la \u00ab\u00bboraci\u00f3n p\u00fablica\u00bb\u00bb y el \u00ab\u00bbculto unido\u00bb.\u00bb<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> DOS<\/strong> LADOS<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> VIDA<\/strong> DEVOCIONAL<\/strong> VIDA<\/strong>. Lo privado y lo p\u00fablico. Ambos son necesarios. Cada uno ayuda al otro. Como los hombres no son individuos aislados, sus devociones personales y privadas no pueden satisfacer todas sus necesidades y demandas. Y dado que el individuo nunca puede perderse entre la multitud, las devociones p\u00fablicas nunca pueden expresar adecuadamente las necesidades personales precisas. Nuestro Se\u00f1or nos ense\u00f1\u00f3 el deber y el valor de la oraci\u00f3n privada (Mat 6:6<\/span>).<\/p>\n

II. <\/strong> LA<\/strong> RELACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong> P\u00daBLICO<\/strong> PARA<\/strong> strong> PERSONAL<\/strong> CULTURA<\/strong>, Y<\/strong> AL<\/strong> EL<\/strong> DEBER<\/strong> > DE<\/strong> TESTIMONIO<\/strong> PARA<\/strong> DIOS<\/strong>. Considere primero la \u00ab\u00bbcultura personal\u00bb.\u00bb En la devoci\u00f3n privada existe el peligro de introspecci\u00f3n morbosa; <\/em>la oraci\u00f3n p\u00fablica llena nuestro pensamiento de terr\u00f3n<\/em> en lugar de hombre. Cuando est\u00e1 solo, la esfera del yo puede volverse demasiado prominente; cuando nos unimos a otros, se nos ayuda a olvidarnos de nosotros mismos<\/em> en simpat\u00edas, deseos y oraciones comunes. En casa, la comuni\u00f3n<\/em> y la petici\u00f3n<\/em> ocupan un lugar destacado en nuestras oraciones; en la asamblea del pueblo de Dios lo que destaca es la intercesi\u00f3n. <\/em>Adem\u00e1s de esto, en la adoraci\u00f3n p\u00fablica somos influenciados por sentimientos santos y dominados por emociones elevadas, y nos damos cuenta del gozo de la vida Divina. Estas cosas se relacionan m\u00e1s directamente con la sana cultura del alma. Adem\u00e1s, es nuestro deber ineludible hacer una declaraci\u00f3n p\u00fablica solemne de nuestra fe en Dios y de nuestra sumisi\u00f3n a su autoridad y gobierno. Tal declaraci\u00f3n la hacemos en el acto de ir y unirnos en oraci\u00f3n p\u00fablica y adoraci\u00f3n. Nuestras \u00ab\u00bbcasas de oraci\u00f3n\u00bb\u00bb y nuestras \u00ab\u00bbhoras de oraci\u00f3n\u00bb\u00bb y nuestros \u00abmillones de adoradores\u00bb todav\u00eda atestiguan la creencia de Inglaterra en Dios; y todos deben sentir celos de que la plenitud y la claridad de ese testimonio se vean perjudicadas en lo m\u00e1s m\u00ednimo. Tratar con el abandono moderno de la adoraci\u00f3n y la costumbre de la mitad. d\u00eda <\/em>adoraci\u00f3n.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> IMPORTANCIA<\/strong> DE<\/strong> BUENOS<\/strong> H\u00c1BITOS<\/strong> EN<\/strong> RELACI\u00d3N<\/strong> PARA<\/strong> P\u00daBLICO<\/strong> ORACI\u00d3N. Aqu\u00ed tenemos el ejemplo de nuestro Se\u00f1or, de sus ap\u00f3stoles y de los santos a trav\u00e9s de todas las edades. Ser\u00eda dif\u00edcil encontrar el caso de un hombre o una mujer eminentemente santos, en toda la historia cristiana, que tom\u00f3 a la ligera o descuid\u00f3 el culto p\u00fablico y las ordenanzas de la Iglesia. Dichos h\u00e1bitos deben formarse y vigilarse en<\/em> los primeros a\u00f1os de vida. <\/em>Los que est\u00e1n unidos como amigos, como esposos y esposas, deben ayudarse mutuamente a mantener los h\u00e1bitos. Porque ejercen una buena influencia en la vida familiar<\/em>, en la vida social<\/em> y en la vida nacional<\/em>. La asociaci\u00f3n constante con las cosas divinas tiene una influencia misericordiosa y santificadora, y renueva todo prop\u00f3sito serio de vivir una vida piadosa. La formaci\u00f3n y mantenimiento de tales buenos h\u00e1bitos es, adem\u00e1s, un signo de dominio de s\u00ed mismo<\/em> en el esp\u00edritu de lealtad y obediencia a Dios. Y tal autodominio es el principio mismo y el fundamento necesario de toda alta moralidad y virtud. Garantiza que se har\u00e1 un esfuerzo por entronizar a Dios <\/em>y al deber<\/em> sobre las pasiones corporales y sobre todas las asociaciones de la vida.<\/p>\n

IV.<\/strong> LOS<\/strong> PELIGROS<\/strong> DE<\/strong> FORMALIDAD<\/strong> EN<\/strong> P\u00daBLICO<\/strong> DEVOCIONES<\/strong>. Podemos llegar a participar en la adoraci\u00f3n \u00ab\u00bbpara ser vistos de los hombres\u00bb.\u00bb Podemos poner lo sensual (o sensorial) por encima de lo espiritual. Podemos encontrar nuestros corazones satisfechos con el ceremonial. <\/em>Podemos enorgullecernos de nuestra regularidad. Nuestra misma familiaridad con las formas de adoraci\u00f3n puede conducir a la repetici\u00f3n sin pensamiento ni sentimiento. El juda\u00edsmo de la \u00e9poca de nuestro Se\u00f1or presenta un doloroso ejemplo de cu\u00e1n tristemente puede salir la vida de una religi\u00f3n nacional, dejando s\u00f3lo la observancia formal de ritos y ceremonias que se multiplican constantemente. Y el mahometano, cayendo postrado al sonido del muec\u00edn, <\/em>y murmurando palabras de oraci\u00f3n incoherentes, nos advierte del peligro insidioso y fatal del formalismo en la religi\u00f3n p\u00fablica.<\/p>\n

En conclusi\u00f3n , explican e impresionan la estrecha y directa relaci\u00f3n que existe entre la devoci\u00f3n privada y la devoci\u00f3n p\u00fablica. La vida<\/em> que podemos poner en adoraci\u00f3n p\u00fablica debe ser la vida que ha sido tocada, vivificada y cultivada por Dios en fortaleza, en nuestra c\u00e1mara de oraci\u00f3n en el hogar. No podemos, con ninguna seguridad, obtener <\/em>vida en el culto p\u00fablico; pero siempre podemos traerlo<\/em> con nosotros al culto. La ley trabaja en t\u00e9rminos generales, y puede expresarse as\u00ed brevemente: El alma alimentada y guardada tiene vida para la adoraci\u00f3n. <\/em>Entonces, \u00ab\u00bbno dej\u00e9is de congregaros, como algunos tienen por costumbre\u00bb\u00bb, y procurad llevar al santuario de Dios corazones latiendo alto con amor, reverencia y confianza.\u2014RT<\/em> p><\/p>\n

Hechos 3:2<\/span><\/strong><\/p>\n

El parentesco entre religi\u00f3n y caridad.<\/strong><\/p>\n

De la parte exeg\u00e9tica del Comentario se pueden obtener materiales para la introducci\u00f3n<\/em>. Tal introducci\u00f3n deber\u00eda tratar de los pobres que sufren en Oriente, mostrando cu\u00e1n necesariamente dependientes eran de la caridad promiscua. A su condici\u00f3n se puede contrastar el cuidado de los pobres en todas las tierras cristianas, y la provisi\u00f3n de hospitales e instituciones para su socorro. Tambi\u00e9n se puede dar alg\u00fan relato del templo de Herodes, y la posici\u00f3n de la puerta llamada Hermosa. <\/em>Josefo dice que las otras puertas estaban cubiertas de oro y plata, pero esta, que probablemente era la puerta del este, que conduc\u00eda desde el atrio de las mujeres, estaba \u00ab\u00bbhecha de bronce de Corinto, y era muy superior en valen los enriquecidos con plata y oro.\u00bb\u00bb Puede mostrarse adem\u00e1s c\u00f3mo este milagro, obrado por la agencia de San Pedro, se asemeja a los milagros de gracia de sanidad obrados por nuestro Se\u00f1or mismo. La imagen de este pobre hombre que sufre sin remedio sugiere los siguientes temas de meditaci\u00f3n:\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> LAS<\/strong> DISPENSACIONES<\/strong> DE<\/strong> DIVINA<\/strong> PROVIDENCIA<\/strong> TRAER<\/strong> DISPACIDADES<\/strong> CORPORAL<\/strong> PARA<\/strong> ALGUNOS<\/strong> MIEMBROS<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> FAMILIA<\/strong> HUMANA. Esto, como un hecho, puede ilustrarse de diversas maneras, y puede demostrarse, a partir de las ense\u00f1anzas de nuestro Se\u00f1or, que ni las enfermedades e incapacidades corporales, ni las calamidades terrenales, son necesariamente resultados directos del pecado o culpa personal. Muchas veces son consecuencias hereditarias del pecado ancestral. A menudo son producto de circunstancias y condiciones de vida, sobre las cuales el paciente no tiene control. Pueden ser considerados como la gran carga del pecado que yace OH<\/strong> sobre la raza, y que algunos miembros los soportan m\u00e1s evidentemente por el bien de todos. <\/em>Mientras la raza sea pecaminosa, <\/em>debe tener el car\u00e1cter de su pecaminosidad marcado e impreso por formas manifiestas, dolorosas, antiest\u00e9ticas, repugnantes y aparentemente sin esperanza de \u00ab\u00bbsufrimiento\u00bb\u00bb todas alrededor. Los \u00ab\u00bbsufridores\u00bb\u00bb as\u00ed como los \u00ab\u00bbpobres\u00bb\u00bb los tenemos siempre con nosotros.<\/p>\n

II.<\/strong> TALES<\/strong> DISPACIDADES<\/strong> ESTABLECER<\/strong> ALGUNOS<\/strong> MIEMBROS<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> HUMANO<\/strong> FAMILIA<\/strong> SOBRE<\/strong> LA<\/strong> HERMANDAD<\/strong> Y<\/strong> CARIDAD<\/strong> DE<\/strong> OTROS<\/strong>. Porque, si los miramos correctamente, los consideramos llevando la carga com\u00fan y, por lo tanto, llevando nuestra carga. Podr\u00edamos haber estado entre los ciegos, los mudos, los cojos, los idiotas o los paral\u00edticos; y nunca es suficiente que demos gracias a Dios por nuestra libertad de discapacidades especiales; nuestro agradecimiento s\u00f3lo encuentra su expresi\u00f3n natural y adecuada en el cuidado, la ayuda y el alivio de los discapacitados y afligidos. Los que sufren, dondequiera que se encuentren, deben tocar nuestros corazones con tiernas emociones. Deber\u00edamos tener un coraz\u00f3n tan abierto y sensible que pueda acogerlos a todos. Es bueno si mostramos un inter\u00e9s especial en alguna clase<\/em> particular de enfermos: los ni\u00f1os hu\u00e9rfanos, incurables, cojos, enfermos, sordos y mudo, etc. Para tomar un terreno m\u00e1s alto, nuestro Se\u00f1or es el gran sufriente<\/em>, y por lo tanto la cabeza de todos los sufridores. <\/em>Por lo tanto, por su bien, y como muestra de nuestra tierna simpat\u00eda y amor por \u00e9l<\/em>, debemos tomar a sus hermanos que sufren en nuestro amor y cuidado. \u00ab\u00bbHacerlo al m\u00e1s peque\u00f1o de los hermanos es hacerlo a \u00e9l.\u00bb\u00bb \u00abEl que ama a Dios [su Padre], ame tambi\u00e9n a su hermano<\/em>.\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> UNA EXPECTATIVA NATURAL<\/strong> LLEVA<\/strong> HOMBRES<\/strong> A<\/strong> BUSCAR<\/strong> PARA<\/strong> TAL<\/strong> CARIDAD<\/strong> HACIA<\/strong> EL<\/strong> INHABILITADO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> RELIGIOSO<\/strong>. Es un hecho que los esfuerzos sistem\u00e1ticos por el bienestar de los discapacitados naturales s\u00f3lo se encuentran en tierras donde prevalecen el pensamiento y el sentimiento cristianos. Puede ilustrarse y reforzarse:<\/p>\n

1.<\/strong> Que esta conexi\u00f3n entre religi\u00f3n y caridad fraterna es natural Es el impulso propio de la \u00abbondad humana\u00bb que nos lleva a cuidar para otros, pero es el impulso especial de ese nuevo sentimiento<\/em> que viene con las relaciones personales y salv\u00edficas con Cristo.<\/p>\n

2.<\/strong> Que esta conexi\u00f3n sea Correcto. Impulsado como tal por el mandato divino y el ejemplo divino, as\u00ed como por el ejemplo de todos los hombres nobles y santos.<\/p>\n

3.<\/strong> Esta conexi\u00f3n ha sido, en tierras cristianas, bastante bien conocido<\/em>. Mu\u00e9strense en qu\u00e9 esferas tan variadas pueden correr ahora la benevolencia y la caridad cristianas. Pregunta seriamente y con aplicaciones directas: \u00bfEs verdad, individualmente para nosotros, que nuestra piedad ha cultivado en santo vigor nuestra caridad? Si <\/em>no, es de poco valor para nosotros o para otros.\u2014RT<\/p>\n

Hechos 3:6 <\/span><\/strong>, <\/strong>Hechos 3:16<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

El poder del Nombre de Cristo.<\/strong><\/p>\n

La Versi\u00f3n Revisada, en su interpretaci\u00f3n de Acto 3 :16<\/span>, establece el Nombre <\/em>a\u00fan m\u00e1s prominente que la Versi\u00f3n autorizada. Dice: \u00abY por [o, ‘sobre la base de’] la fe en su Nombre, su Nombre ha hecho fuerte a este hombre\u00bb. Esto representa el orden real de las palabras griegas. Lucas describe el incidente de manera tan gr\u00e1fica que se puede dar una imagen sugerente de la escena como introducci\u00f3n. El punto de diferencia entre esto y los milagros de nuestro Se\u00f1or que necesita atenci\u00f3n es este: Nuestro Se\u00f1or requiri\u00f3 signos de fe antes de obrar sus milagros. San Pedro no esper\u00f3 tales signos en este objeto del poder sanador. Dos razones pueden ayudar a explicar la diferencia. San Pedro tuvo que mostrar la fe que \u00e9l y los dem\u00e1s ap\u00f3stoles ten\u00edan en Cristo. Los signos de su <\/em>fe eran justo entonces lo importante, m\u00e1s que los signos de la fe del hombre. Como nuestro Se\u00f1or actu\u00f3 directamente, y no como un agente, pudo dar toda su atenci\u00f3n a la recepci\u00f3n, o receptividad, de los objetos de su poder. Y tambi\u00e9n podemos decir que el milagro fue obrado m\u00e1s bien por el bien del pueblo<\/em> que por el del hombre. Era un llamado a ellos<\/em>a prestar atenci\u00f3n al testimonio de los ap\u00f3stoles; y por lo tanto San Pedro estaba, propiamente, m\u00e1s preocupado por la influencia del milagro en la gente que incluso por la condici\u00f3n moral del hombre cojo. San Pedro actu\u00f3 por un repentino impulso del Esp\u00edritu Santo que moraba en \u00e9l, y era apropiado que \u00e9l y el resto de los disc\u00edpulos se mantuvieran abiertos a la direcci\u00f3n del Esp\u00edritu, listos para seguir y obedecer las inspiraciones y advertencias internas. Compare la respuesta de Pablo a la direcci\u00f3n divina, en Hechos 16:6-10<\/span>. Necesitamos, en estos d\u00edas, recuperar nuestra fe perdida en la presencia y direcci\u00f3n de Dios Esp\u00edritu Santo, y ganar la actitud de velar por su gu\u00eda llena de gracia. \u201cTodos los que son guiados por el Esp\u00edritu de Dios, \u00e9stos son hijos de Dios. La explicaci\u00f3n de San Pedro del milagro es que fue obrado en el \u00ab\u00bbpoder del Nombre de Cristo\u00bb.\u00bb Esto nos esforzamos por entender.<\/p>\n

I.<\/strong> CRISTO EL NOMBRE<\/strong> DE <\/strong> RE\u00daNE<\/strong> ARRIBA<\/strong> SU<\/strong> DERECHOS<\/strong> Y <\/strong> ATRIBUTOS<\/strong>. Un nombre debe ser la expresi\u00f3n de lo que es una cosa<\/em>, o de lo que es un hombre<\/em>. Hoy en d\u00eda los nombres de personas son convencionales y sin significado; se fijan por accidente o por sentimiento. En la antig\u00fcedad ten\u00edan significados<\/em> y eran apropiados para las personas; as\u00ed que un nombre era una explicaci\u00f3n o revelaci\u00f3n. En simpat\u00eda con esto se dice que los redimidos deben tener un \u00abnombre nuevo\u00bb en sus frentes. Reunir\u00e1 en una expresi\u00f3n su privilegio y su gozo como los plenamente redimidos. <\/em>FW Robertson, en su serm\u00f3n sobre la ‘lucha de Jacob’, dice: \u00abEn la historia hebrea se distinguen tres per\u00edodos claramente marcados, en los que los nombres y las palabras ten\u00edan caracteres muy diferentes. En el primero de estos per\u00edodos, los nombres significaban verdades y las palabras eran los s\u00edmbolos de las realidades. Las caracter\u00edsticas de los nombres dados entonces fueron la sencillez y la sinceridad. El segundo per\u00edodo comienza alrededor de la \u00e9poca de la salida de Egipto, y se caracteriza por una sencillez inquebrantable, con la adici\u00f3n de un pensamiento m\u00e1s sublime y un sentimiento m\u00e1s intensamente religioso. El tercer per\u00edodo estaba en su cenit en la \u00e9poca de Cristo: las palabras hab\u00edan perdido su significado y compart\u00edan el estado hueco e irreal de todas las cosas. Jacob vivi\u00f3 en la primera edad, cuando los hombres son sinceros, veraces y serios, y los nombres exhiben car\u00e1cter. Decir a Jacob el Nombre de Dios era revelarle qu\u00e9 es Dios y qui\u00e9n es\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbEl uso de Nombre<\/em>como el equivalente de poder<\/em> es muy jud\u00edo. Surgi\u00f3 de pasajes como Sal 106:8<\/span>, ‘\u00c9l los salv\u00f3 por amor de su Nombre’. En la literatura de los jud\u00edos se atribu\u00eda un gran poder al Nombre de Dios, incluso cuando s\u00f3lo estaba inscrito, p. ej. <\/em>como se dice en la tradici\u00f3n que estuvo en la vara de Mois\u00e9s.\u00bb\u00bb El Nombre de \u00bb \u00abJes\u00fas de Nazaret\u00bb representa, por lo tanto, su Mesianismo, <\/em>su misi\u00f3n, su dignidad infinita, su obra aceptada, <\/em>y su poder presente. <\/em>O, podemos decir, representa a \u00e9l, <\/em>y lo presenta como el Redentor presente, \u00ab\u00bbcapaz de sanar y salvar hasta lo sumo\u00bb.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> EL NOMBRE<\/strong> DE CRISTO<\/strong> INVOLUCRA<\/strong> SU<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> PRESENCIA<\/strong>. Esta ser\u00eda una asociaci\u00f3n familiar para el jud\u00edo. Dios estaba en la zarza, pero Mois\u00e9s solo ten\u00eda su Nombre. Dios liber\u00f3 a Israel de Egipto, pero Israel lo conoci\u00f3 presente con ellos solo en su Nombre. Ellos adoraron a un Dios a quien nunca vieron, y solo pod\u00edan \u00ab\u00bbexaltar por su gran Nombre, Jah.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Y as\u00ed Jesucristo sali\u00f3 de la esfera de la Sentidos. Sin embargo, realmente presente todav\u00eda, espiritualmente presente, y obrando obras de gracia y poderosas a trav\u00e9s de la fe en su Nombre. Esto es todo lo que nosotros<\/em>tenemos de Cristo: su Nombre. Y, sin embargo, tambi\u00e9n para nosotros es captar la realidad espiritual de su presencia.<\/p>\n

III.<\/strong> EL NOMBRE<\/strong> DE CRISTO<\/strong> > PUEDE<\/strong> SANAR<\/strong> EL<\/strong> ENFERMO<\/strong>. Porque est\u00e1 presente en el Nombre. \u00ab\u00bbEl Nombre no funcion\u00f3 como una f\u00f3rmula de encantamiento; requer\u00eda, tanto de parte del trabajador como del receptor, fe en lo que el Nombre representaba: la manifestaci\u00f3n del Padre a trav\u00e9s del Hijo\u00bb.\u00bb La ilustraci\u00f3n m\u00e1s sorprendente de la fe del ap\u00f3stol en el Nombre de Cristo, ie <\/em>La presencia real de Cristo y su poder para sanar se encuentran en el recobro de Eneas (Hechos 9:34<\/span>). San Pedro habl\u00f3 como si viera a Cristo all\u00ed, diciendo: \u00abAE<\/strong>neas, Jesucristo te sana\u00bb.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL NOMBRE<\/strong> CRISTO<\/strong> PUEDE<\/strong> SAN<\/strong> EL<\/strong> PECADO<\/strong> – ENFERMO<\/strong> ALMA<\/strong>. Porque todas las curaciones externas y materiales no son m\u00e1s que ilustraciones de lo que Cristo est\u00e1 haciendo ahora en las esferas morales, en nuestros corazones <\/em>y vidas, si queremos, por fe, abrirnos a \u00e9l. Y lo que se llama fe <\/em>es simplemente esto: abrir el alma al Salvador viviente, quien, en su poder y gracia divinos, puede entrar en, <\/em>y <\/strong>sanar, y limpiar, <\/em>y salvar. <\/em>\u00ab\u00bbHe aqu\u00ed, yo estoy a la puerta y llamo\u00bb, etc. Apela a si ha habido todav\u00eda esta apertura<\/em>a Cristo. Recalque que, en toda obra de sanaci\u00f3n y salvaci\u00f3n, el hombre puede ser el agente, <\/em>pero el poder <\/em>est\u00e1 en el Nombre,<\/em>que re\u00fane para nosotros un presente Salvador viviente.\u2014<\/em>RT<\/p>\n

Hechos 3:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Responsabilidad en la posesi\u00f3n del poder.<\/strong><\/p>\n

Los viajeros nos cuentan que una de las cosas m\u00e1s tristes que se ven en los pa\u00edses del Este es el hacinamiento de mendigos en los accesos a las mezquitas mahometanas, y en las puertas de las ciudades y casas grandes; muchos de ellos presentando las im\u00e1genes m\u00e1s dolorosas y repugnantes del sufrimiento humano. \u00ab\u00bbEl estacionamiento de mendigos, especialmente mendigos mutilados, en la puerta del templo, fue evidentemente sugerido por la persuasi\u00f3n de que los sentimientos de aquellos que estaban procediendo a, o hab\u00edan estado involucrados en un acto de adoraci\u00f3n solemne, estar\u00edan m\u00e1s inclinados a a la caridad y la benevolencia que en tiempos ordinarios\u00bb. Fije la atenci\u00f3n en las palabras realmente dichas al mendigo por San Pedro, y <\/strong>considere<\/p>\n

(1)<\/strong> La conciencia del poder, y <\/p <\/p>\n

(2)<\/strong> la responsabilidad del poder consciente.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> CONCIENCIA<\/strong> strong> DE<\/strong> PODER<\/strong>. \u00ab\u00bbLo que tengo te doy.\u00bb\u00bb San Pedro sinti\u00f3 que ten\u00eda algo. <\/em>\u00c9l sab\u00eda que pod\u00eda beneficiar y bendecir al que sufr\u00eda, si no de la manera precisa que el hombre anticip\u00f3. San Pedro no ten\u00eda el poder com\u00fan de \u00abplata y oro\u00bb; San Pedro ten\u00eda un poder mucho mejor para sanar. Lo que tanto necesitamos es despertar a la conciencia del poder que tenemos en Cristo Jes\u00fas; creer en los abundantes y variados poderes de que est\u00e1n dotados la Iglesia de Cristo y el cristiano individual. Deber\u00edamos esperar ver signos de poder unos en otros, como hermanos cristianos. Dios nunca renueva a ning\u00fan hombre por su Esp\u00edritu sin tambi\u00e9n dotarlo con un don, <\/em>o talento, <\/em>en confianza. Los poderes difieren en diferentes hombres. Cada hombre tiene la suya. La riqueza<\/em> es un poder, un poder terrible, si no ha sido puesto primero sobre el altar de Cristo, y luego tomado y usado como suyo; un poder glorioso si, al comenzar la vida, el alma ha hecho un gran pacto con Cristo, y solemnemente ha hecho voto de que todo lo que pueda ganar le ser\u00e1 consagrado. El intelecto <\/em>es un poder. Todo hombre que sabe un poco m\u00e1s que su pr\u00f3jimo tiene un poder. Puede ense\u00f1ar, puede iluminar, puede liderar. Pero un hombre puede tener poco dinero y poca mente y, sin embargo, tener la confianza de algo mucho m\u00e1s elevado: el poder espiritual. <\/em>\u00c9l puede ser capaz de apoderarse y usar para la bendici\u00f3n de otros, el \u00ab\u00bbgran poder de Dios\u00bb. Ese \u00ab\u00bbpoder espiritual\u00bb\u00bb permanece latente con demasiada frecuencia en nosotros. Necesitamos que algo act\u00fae en nosotros como en San Pedro, y despierte la conciencia<\/em> de nuestra confianza; algo que despierta en nosotros poderosos impulsos, sac\u00e1ndonos de nuestra apat\u00eda y ego\u00edsmo, oblig\u00e1ndonos a decir: \u00abSe debe hacer un testigo<\/em> de Cristo, y yo debo ayudar a hacerlo; hay que hacer una obra<\/em> para Cristo, y yo debo ayudar a hacerla; el mundo tiene que ser ganado<\/em> para Cristo, y yo debo ponerme manos a la obra para ganar el pedacito<\/em> del mundo en el que a Dios le ha placido ponerme . <\/em>\u00ab\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> RESPONSABILIDAD<\/strong> DE<\/strong> CONSCIENTE <\/strong> PODER<\/strong>. Todos los regalos de Dios para nosotros son para darlos a otros. Toda la fuerza de Dios es para usar. <\/em>Si hace fuerte un brazo, es para el trabajo. Si hace fuerte una voz, es para que suplique a los dem\u00e1s por \u00e9l. Si fortalece un coraz\u00f3n, es para inspirar a otros a cosas m\u00e1s nobles. No hay <\/strong>bendici\u00f3n Divina que tenga la intenci\u00f3n de descansar con nosotros. <\/em>Todas las bendiciones que fluyen hacia nosotros deben fluir a trav\u00e9s de nosotros, <\/em>obtener fuerza de nosotros y fluir en refrigerios m\u00e1s all\u00e1 de nosotros. Si se ven obligados a reconocer el hecho de que podr\u00edan\u2014podr\u00edan dar, podr\u00edan ense\u00f1ar, podr\u00edan simpatizar, podr\u00edan animar\u2014entonces sobre ustedes recae una responsabilidad solemne. Lo que puedes<\/em>hacer por Cristo y por sus hermanos, est\u00e1s obligado,<\/em> por todas las persuasiones y consideraciones santas a hacerlo. Tal como lo tienes, por la gracia de Dios, debes estar siempre listo para dar <\/em> y gastar <\/em>y usar para el servicio y la bendici\u00f3n de otros.\u2014 <\/em>RT<\/p>\n

Hechos 3:13-15<\/span><\/strong><\/p>\n

El testimonio apost\u00f3lico de Cristo.<\/strong><\/p>\n

Nuestro Se\u00f1or design\u00f3 claramente a los ap\u00f3stoles como sus testigos <\/em>(Lucas 24:48<\/span>; Hechos 1:8<\/span>). En estos primeros sermones o discursos, podemos encontrar los puntos que consideraban que se les encomendaba especialmente que declararan. Se asegurar\u00edan de dar primero la base o fundamento hechos<\/em> <\/em><\/strong>sobre los cuales descansaba el sistema cristiano, y luego desarrollar gradualmente las diversas doctrinas que se incorporaron en esos hechos. Su hecho fundamental fundamental era la resurrecci\u00f3n de su Se\u00f1or. Incluso parece que, al principio, la Resurrecci\u00f3n se destac\u00f3 m\u00e1s en la mente de los ap\u00f3stoles que la muerte sacrificial. Las proporciones y relaciones precisas de las verdades cristianas se convirtieron en asuntos de ajustes posteriores; y, de hecho, todav\u00eda<\/em> intentamos que sean completos y satisfactorios. Muchas de las controversias doctrinales y disputas sectarias modernas son ocasionadas por un sentido deficiente de las proporciones y relaciones <\/em>en el todo <\/em>de la verdad; algunas cosas se exageran y otras se subestiman; los hombres luchan duro por pedazos<\/em> de verdad, como si fueran el todo. <\/em>La verdadera obra, digna de ocupar todo nuestro pensamiento y coraz\u00f3n, es la justa estimaci\u00f3n de todas las diversas piezas, y la h\u00e1bil colocaci\u00f3n de cada una en su lugar adecuado. En la predicaci\u00f3n temprana de los ap\u00f3stoles tambi\u00e9n se puede notar c\u00f3mo parecen hacerse a un lado, para que solo Cristo, su Se\u00f1or y Maestro, sea visto y honrado. En esto siguiendo el ejemplo de aquel Maestro, que parec\u00eda siempre hacerse a un lado para que los hombres vieran plenamente al Padre. Y en esto tambi\u00e9n mostr\u00e1ndonos cu\u00e1l es el esp\u00edritu esencial de toda predicaci\u00f3n cristiana. El yo <\/em>del predicador nunca debe ser prominente; s\u00f3lo podemos exponer \u00ab\u00bbCristo Jes\u00fas el Se\u00f1or\u00bb.\u00bb Se puede describir la escena en \u00ab\u00bbel p\u00f3rtico de Salom\u00f3n\u00bb\u00bb o p\u00f3rtico. Estaba en el lado este del templo, y \u00ab\u00bbconsist\u00eda en una doble fila de columnas corintias, de unos treinta y siete pies de altura. Era, al igual que los p\u00f3rticos de todas las ciudades griegas, un lugar favorito de descanso, especialmente frente al sol de la ma\u00f1ana en invierno\u00bb\u00bb (Juan 10:23<\/a>). En este mismo p\u00f3rtico Jes\u00fas mismo hab\u00eda ense\u00f1ado. Los puntos destacados acerca del Se\u00f1or Jes\u00fas presentados por San Pedro son:<\/p>\n

I.<\/strong> JEHOV\u00c1<\/strong> ENVIADO<\/strong> Y <\/strong> RECONOCIDO<\/strong> \u00c9L<\/strong>. (Hch 3:13<\/span>.) La palabra Hijo <\/em>ser\u00eda mejor Siervo, <\/em>y entonces el pasaje (Isa 42:1<\/span>), \u00ab\u00bbHe aqu\u00ed mi Siervo, a quien yo sostendr\u00e9\u00bb\u00bb es inmediatamente tra\u00eddo a la mente. Al dirigirse a los jud\u00edos, era necesario mostrar que no se pretend\u00eda que Jesucristo fuera un Dios nuevo<\/em> e independiente<\/em>; la ense\u00f1anza de su divinidad era consistente tanto con la ense\u00f1anza de la Unidad Divina, <\/em>que era la gran verdad de los jud\u00edos, como con la ense\u00f1anza de la Trinidad Divina, <\/em>que es la gran verdad cristiana. Para el jud\u00edo, un nuevo <\/em>Dios debe ser un falso <\/em>Dios, porque Jehov\u00e1 es uno. Mensajeros de Jehov\u00e1 que pod\u00edan recibir. Manifestaciones de Jehov\u00e1 que pod\u00edan aceptar. La concepci\u00f3n del \u00ab\u00bbHijo de Dios\u00bb\u00bb no era para ellos imposible. Y por eso nuestro Se\u00f1or presion\u00f3 con tanto fervor que el Padre Dios le hab\u00eda enviado; y los ap\u00f3stoles insisten en que el sello de aceptaci\u00f3n de Jehov\u00e1 reposaba sobre \u00e9l y sobre su obra. Esta verdad es necesaria todav\u00eda. No podemos descansar en la salvaci\u00f3n obrada por Cristo a menos que podamos ver plenamente que es la salvaci\u00f3n de Dios<\/em> (ver Juan 3:16<\/a>).<\/p>\n

II.<\/strong> HOMBRES<\/strong> NEGADOS<\/strong> SU<\/strong> MISI\u00d3N<\/strong> strong>, Y<\/strong> CRUCIFICADO<\/strong> \u00c9L<\/strong>. (Hechos 3:13<\/span>.) San Pedro da el hecho de que Jes\u00fas fue \u00abentregado\u00bb y el agravante del hecho: los clamores de la malicia de hecho superaron el sentido natural de la justicia en el gobernador romano. Al recordar esto al pueblo, San Pedro declara el car\u00e1cter Moral<\/em> de su acto; y acusa al pueblo de la culpabilidad<\/em> del asesinato judicial de nada menos que el Mes\u00edas nacional. Para la negaci\u00f3n real de Cristo, v\u00e9ase Juan 19:15<\/span>; y con el prop\u00f3sito de Pilato de soltar a Cristo, Juan 19:4<\/span>. El hecho de la negaci\u00f3n se convierte en la base de la apelaci\u00f3n al arrepentimiento. <\/em>Se invoca el hecho de la crucifixi\u00f3n como garant\u00eda de su muerte real. <\/em>Enemigos como ellos nunca dejar\u00edan su trabajo imperfecto.<\/p>\n

III.<\/strong> \u00c9L<\/strong> FUE<\/strong> LIBRES<\/strong> DE<\/strong> EL DELITO<\/strong>, Y<\/strong> SOLO<\/strong> ANTES<\/strong> HOMBRES<\/strong> Y<\/strong> DIOS<\/strong>. (Juan 19:14<\/span>.) La inocencia personal de Jes\u00fas agrava la iniquidad de quienes aseguraron su muerte; pero tambi\u00e9n se relaciona directamente con la obra de redenci\u00f3n que realiz\u00f3. Si tuviera que llevar la verdadera carga del castigo por sus propios pecados, no podr\u00eda ser el portador eficiente de la carga para los dem\u00e1s. Si hubiera manchado, manchado o manchado, no podr\u00eda ser el sacrificio aceptable para la humanidad, que debe ser el \u00abCordero sin mancha\u00bb. Salvador. \u00ab\u00bbSanto, inocente, sin mancha,<\/em>\u00ab\u00bb etc.<\/em><\/p>\n

IV.<\/strong> \u00c9L<\/strong> FUE<\/strong> EL<\/strong> PR\u00cdNCIPE<\/strong> Y<\/strong> AUTOR<\/strong> DE<\/strong> SALVACI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> VIDA<\/strong>. (Juan 19:15<\/span>.) Para el t\u00e9rmino \u00ab\u00bbPr\u00edncipe de vida\u00bb\u00bb, v\u00e9ase Hechos 5:31<\/span>; Hebreos 2:10<\/span>; Hebreos 12:2<\/span>. Significa: \u00abAquel que es la fuente de donde fluyen la vida y la salvaci\u00f3n\u00bb. El pensamiento principal en la mente de San Pedro es el de la Resurrecci\u00f3n. El que venci\u00f3 a la muerte es \u00ab\u00bbPr\u00edncipe de la vida\u00bb\u00bb y tiene poder para dar vida. San Juan tambi\u00e9n dice: \u00abEn \u00e9l estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres\u00bb. Nuestro Se\u00f1or mismo dijo: \u00abYo soy el Camino, la Verdad, y la Vida;<\/em> \u00ab\u00bb <\/em>\u00ab\u00bbYo he venido para que tengan vida\u00bb; \u00ab\u00bbYo les doy vida eterna\u00bb.\u00bb La comprensi\u00f3n digna de lo que Cristo es, <\/em>y pueden hacer, <\/em>hace que la negaci\u00f3n<\/em>y la crucifixi\u00f3n<\/em> jud\u00edas de \u00e9l parezcan un crimen de lo m\u00e1s odioso; y nuestro largo descuido<\/em> de \u00e9l nuestra indecible verg\u00fcenza (Heb 2:3<\/span>, Heb 2:4<\/span>).<\/p>\n

V.<\/strong> SU<\/strong> MES\u00cdAS<\/strong> , SU<\/strong> MISI\u00d3N<\/strong>, Y<\/strong> SU<\/strong> PODER<\/strong> PARA<\/strong> GUARDAR<\/strong>, SON<\/strong>, UNA<\/strong> PARA<\/strong> TODOS<\/strong>, Y<\/strong> SUFICIENTE<\/strong>, DECLARADO<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> RESURRECCI\u00d3N<\/strong>. (Vers\u00edculo 15.) Si esa resurrecci\u00f3n es un hecho\u2014y de ello dan testimonio todos los ap\u00f3stoles y disc\u00edpulos, y sobre la verdad literal de esto, San Pablo incluso est\u00e1 dispuesto a apostar el sistema cristiano\u2014entonces hay importantes inferencias que se pueden sacar del hecho, y especialmente esta: Jes\u00fas es el Cristo. <\/em>Por tanto, ante \u00e9l debe doblarse toda rodilla, y ante \u00e9l debe buscar todo coraz\u00f3n cargado de pecado. As\u00ed se ve que los ap\u00f3stoles fueron verdaderos predicadores, predicadores modelo; pusieron a Jes\u00fas <\/em>adelante, y ordenaron que todos los ojos lo miraran.\u2014RT<\/p>\n

Acto 3 :17<\/span><\/strong>, <\/strong>Hechos 3:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Gobierno del hombre y anulaci\u00f3n de Dios.<\/strong><\/p>\n

St. Pedro admite que el rechazo de Cristo se hizo por ignorancia, <\/em>pero no permite que esto sea una excusa suficiente. La ignorancia tiene muchos grados y puede surgir de muchas causas. Puede ser voluntario. <\/em>Puede ser consecuencia de prejuicios acariciados, <\/em>y entonces es ignorancia culpable. \u00abLa multitud jud\u00eda era ignorante por falta de ense\u00f1anza, sus gobernantes por perversidad mental al mirar solo una parte de las profec\u00edas sobre el Mes\u00edas\u00bb. Para el tratamiento de la relaci\u00f3n de \u00ab\u00bbignorancia\u00bb\u00bb a \u00ab\u00bbculpabilidad\u00bb, \u00bb comparar las ense\u00f1anzas de San Pablo en Hechos 17:30<\/span>; 1Ti 6:13<\/span>. El punto en el que San Pedro se detiene en estos vers\u00edculos es que en el rechazo y crucifixi\u00f3n de Jes\u00fas de Nazaret, el Mes\u00edas, los hombres aparecieron para actuar por su propia voluntad y para llevar a cabo sus propios planes; pero el hecho m\u00e1s profundo fue que lograron los prop\u00f3sitos divinos y cumplieron las profec\u00edas divinamente dadas. Los escritores de las Escrituras no discuten la armon\u00eda entre la soberan\u00eda divina y el libre albedr\u00edo del hombre; pero nos muestran al hombre actuando libremente,<\/em> y luego descorren el velo, y nos muestran el prop\u00f3sito de Dios cumplido por esa misma acci\u00f3n que parec\u00eda ser tan libre. <\/em>Y la explicaci\u00f3n es esta: que todos los planes de Dios se forman sobre la perfecta consideraci\u00f3n de todo lo que ocurrir\u00e1; y esto incluye el conocimiento Divino de c\u00f3mo actuar\u00e1n los hombres, en su libre albedr\u00edo, en circunstancias particulares. Para aquel que conoce al hombre en su totalidad, debe prever plenamente la forma precisa en que cada hombre actuar\u00e1<\/em>, bajo todas las circunstancias posibles. En esto podemos detenernos m\u00e1s y obtener cierta aprehensi\u00f3n del orden Divino.<\/p>\n

Yo.<\/strong> HOMBRE<\/strong> ES<\/strong> LIBRE<\/strong> PAR<\/strong> ACTUAR<\/strong> SOBRE<\/strong> DIVERSOS<\/strong> MOTIVOS<\/strong>. \u00c9l act\u00faa<\/em> por motivo. Puede estar movido por diferentes <\/em>motivos. Actuar\u00e1 sobre aquello que parece ser m\u00e1s fuerte. <\/em>La fuerza de un motivo depende en gran medida de la disposici\u00f3n <\/em>y del car\u00e1cter que impulsa. Parece haber una gran multitud<\/em> de motivos. Probablemente podr\u00edan reducirse mucho mediante la clasificaci\u00f3n. La complejidad y dificultad de saber c\u00f3mo actuar\u00e1 un hombre en circunstancias dadas no surge de nuestra incapacidad para estimar sus motivos, sino de nuestra incapacidad para juzgar c\u00f3mo los motivos particulares influir\u00e1n en \u00e9l. <\/em>Podemos decir por qu\u00e9 consideraciones los saduceos, fariseos y sacerdotes fueron impulsados a asegurar la muerte de Jes\u00fas. Es esta actuaci\u00f3n de los hombres sobre<\/em> motivo<\/em> lo que le da car\u00e1cter moral<\/em> a sus actos, y as\u00ed trae sobre ellos la posibilidad de culpabilidad. <\/em><\/p>\n

II.<\/strong> TODOS<\/strong> MOTIVOS<\/strong> HUMANOS<\/strong>, CIRCUNSTANCIAS<\/strong>, Y<\/strong> PERSONAJES<\/strong> SON<\/strong> CONOCIDOS<\/strong> A<\/strong> DIOS<\/strong> fuerte>. El c\u00edrculo de motivos que posiblemente pueden apelar a la naturaleza moral del hombre, Dios lo abarca por completo. Las circunstancias precisas bajo las cuales los motivos apremian en un caso dado, las conoce completamente y las pesa con precisi\u00f3n. La fuerza que, bajo cualquier conjunto de circunstancias, cada motivo ganar\u00e1 sobre cada car\u00e1cter y disposici\u00f3n particular, \u00e9l la estima perfectamente. Y, aunque es una concepci\u00f3n casi imposible, debemos concebir a Dios mirando a lo largo de la larga \u00abcorriente del tiempo\u00bb, dejando a sus criaturas libres para actuar en todas las situaciones, y sin embargo sabiendo de antemano la decisi\u00f3n de cada libre albedr\u00edo en cada situaci\u00f3n. caso concebible. Esta es la maravilla de la presciencia divina.<\/em><\/p>\n

III.<\/strong> TODO<\/strong> DIVINO<\/strong> LOS PLANES<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> FORMADOS<\/strong> SOBRE<\/strong> ESTA<\/strong> PERFECTA<\/strong> ESTIMACI\u00d3N . Aplica especialmente al plan redentor. En vista de lo que suceder\u00eda y de lo que har\u00edan los hombres, el plan de redenci\u00f3n en el Cordero inmolado<\/em> se form\u00f3 antes de la fundaci\u00f3n del mundo. El hombre elabor\u00f3 su propio prejuicio y pasi\u00f3n en la crucifixi\u00f3n de Jes\u00fas de Nazaret, y Dios elabor\u00f3 su plan de salvar a la raza por el sacrificio de su Hijo unig\u00e9nito. Para que podamos saber de esta superaci\u00f3n, <\/em>se dieron las profec\u00edas del Mes\u00edas. As\u00ed vemos c\u00f3mo la culpabilidad del hombre<\/em> permanece en su libertad de actuar por motivo; y sin embargo, los prop\u00f3sitos de Dios permanecen inmutables <\/em>por la obstinaci\u00f3n de todos los hombres, ya que la obstinaci\u00f3n quiere ser conocida y estimada de antemano.\u2014<\/em>RT<\/p>\n

Hechos 3:19<\/span><\/strong>, <\/strong>Hechos 3:21<\/span><\/strong><\/p>\n

Tiempos de refrigerio y de restituci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Estas dos palabras se refieren al mismo tiempo. \u00ab\u00bbSin duda el Ap\u00f3stol Pedro, as\u00ed como todos los disc\u00edpulos, y toda la Iglesia apost\u00f3lica, consideraban la venida de Cristo como cercana, pero siempre como algo futuro. Esta ‘venida de Cristo’ debe concebirse como si coincidiera con los ‘tiempos del refrigerio’, y su estancia en el mundo celestial concluye con su regreso a la tierra para completar su obra. La conversi\u00f3n de los hombres, por tanto, y la difusi\u00f3n de la fe en Cristo, son las condiciones de la pronta llegada de ese tiempo bendito\u00bb\u00bb. \u00ab\u00bbCon respecto al sentido del t\u00e9rmino ‘restituci\u00f3n de todas las cosas’, no puede surgir ninguna duda si tenemos en cuenta la relaci\u00f3n del Redentor con este mundo pecador: Cristo es el Restaurador de la creaci\u00f3n ca\u00edda, y por lo tanto la palabra ‘restituci\u00f3n ‘ deriva de su poder redentor su significado peculiar, a saber, el de traer de vuelta a una condici\u00f3n originalmente pura\u00bb. La Versi\u00f3n Revisada mejora materialmente la lectura de estos vers\u00edculos: \u00ab\u00bbArrepent\u00edos,… >temporadas de refrigerio de la presencia del Se\u00f1or\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbEstos <\/em>tiempos o estaciones de refrigerio, y esos ‘tiempos de restituci\u00f3n o (restauraci\u00f3n) de todas las cosas que Dios ha dicho’, ambos parecen para referirse a la misma gran esperanza de la Iglesia, y est\u00e1n conectados con el segundo env\u00edo de Jesucristo del cielo a la tierra\u00bb. que hab\u00eda sido profetizado. Evidentemente, su prop\u00f3sito es instar a la audiencia a una aceptaci\u00f3n inmediata de Cristo, como la manera de lograr el establecimiento del tiempo mesi\u00e1nico glorioso y largamente prometido. Y el punto de impresi\u00f3n para nosotros es este: la penitencia, la obediencia y la fe del hombre preparan el camino para la venida del reino de Cristo y el cumplimiento de todas las promesas divinas. <\/em>\u00ab\u00bbMientras m\u00e1s r\u00e1pido se volviera Israel a Jes\u00fas, m\u00e1s pronto regresar\u00eda Jes\u00fas a Israel\u00bb.\u00bb Por esta consideraci\u00f3n todav\u00eda se nos insta a predicar el evangelio y persuadir a los hombres a que se arrepientan, en casa y en el extranjero.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> TIEMPO<\/strong> DE<\/strong> REFRESCANTE<\/strong> QUE<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> SIEMPRE<\/strong> CERRADOS<\/strong> A<\/strong> MANO<\/strong>. Dios est\u00e1 siempre \u00ab\u00bbesperando para tener piedad\u00bb\u00bb, como si estuviera buscando oportunidades para dar a los hombres su rica bendici\u00f3n espiritual. Los avivamientos siempre est\u00e1n cerca, cuando los corazones de los hombres se vuelven humildes, abiertos y buscadores. \u00bfSe propone un alma individual la humillaci\u00f3n y la oraci\u00f3n? los \u00ab\u00bbtiempos de refrigerio\u00bb\u00bb est\u00e1n a la mano para ello. \u00bfSe une una Iglesia en la confesi\u00f3n y la s\u00faplica? los \u00ab\u00bbtiempos de refrigerio\u00bb\u00bb vendr\u00e1n en respuesta a su clamor. Y esta seguridad debe actuar como una persuasi\u00f3n moral e instar a los hombres a buscar cosas mejores y m\u00e1s elevadas. \u00abNo estamos apretados en Dios\u00bb. \u00c9l nos bendecir\u00eda m\u00e1s abundantemente si estuvi\u00e9ramos verdaderamente preparados<\/em> para la bendici\u00f3n. \u00ab\u00bb\u00c9l <\/em>puede hacer que abunde toda gracia,\u00bb\u00bb, etc. Tomando \u00ab\u00bbtiempos de refrigerio\u00bb\u00bb como tiempos a ser realizados ahora<\/em>por el alma \/em>y por la Iglesia, <\/em>podemos obtener ilustraciones de la historia del Antiguo Testamento, especialmente instancias que ocurrieron en los \u00faltimos a\u00f1os de la decadencia nacional, como las reformas bajo Ezequ\u00edas y Jos\u00edas. O del Nuevo Testamento, especialmente tratando con Pentecost\u00e9s. O desde las edades cristianas, notando que tales \u00ab\u00bbtiempos\u00bb\u00bb toman una variedad de forma y car\u00e1cter. A veces son prominentemente intelectuales, como <\/em>ilustrado en el avivamiento bajo Lutero y los Port Royalists; a veces son prominentemente pr\u00e1cticos, <\/em>como se ilustra en el avivamiento bajo San Bernardo; a veces son prominentemente emocionales, <\/em>como se ilustra en el avivamiento bajo Whitefield, y en los avivamientos escoceses e irlandeses de tiempos recientes. Tales \u00ab\u00bbtiempos de refrigerio\u00bb\u00bb son necesarios para la cultura adecuada de nuestra vida espiritual. En las condiciones actuales, el mantenimiento del bien es muy dif\u00edcil. A menudo, incluso el prop\u00f3sito santo decae, y nos cansamos de hacer el bien. As\u00ed que en todos los departamentos de la vida necesitamos tiempos de avivamiento. Tales son nuestros descansos de verano, nuestros s\u00e1bados, cumplea\u00f1os, etc. Si tan solo nos pusi\u00e9ramos en las actitudes apropiadas de humildad y b\u00fasqueda, encontrar\u00edamos los \u00ab\u00bbtiempos de refrigerio\u00bb\u00bb de Dios siempre a la mano. Aplicar especialmente al llamado de los hombres al arrepentimiento y la fe. Muestra qu\u00e9 poder sobre ellos ganamos cuando, con San Pedro, podemos decir: \u00abLa gracia est\u00e1 lista, esper\u00e1ndote si te vuelves\u00bb. <\/em>El perd\u00f3n est\u00e1 listo. La puerta del nuevo reino est\u00e1 abierta lista. La vida eterna est\u00e1 lista. Dios espera que tu mirada hacia arriba entre y salve, incluso a ti. Arrepent\u00edos, para que vengan buenos tiempos para vosotros.<\/em>\u00ab\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> LOS<\/strong> TIEMPOS<\/strong> DE<\/strong> RESTAURACI\u00d3N<\/strong> QUE<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> VIENDO<\/strong> POR<\/strong> –Y<\/strong>–POR<\/strong>. Deber\u00edamos obtener algunas ideas apropiadas del gran plan para la recuperaci\u00f3n de la raza ca\u00edda del hombre. Incuestionablemente el mundo es un mundo ca\u00eddo, desordenado, arruinado. Pero Dios tiene prop\u00f3sitos misericordiosos con respecto a la \u00ab\u00bbrestituci\u00f3n\u00bb\u00bb o el enderezar \u00ab\u00bbde todas las cosas\u00bb.\u00bb Y la muerte de nuestro Se\u00f1or por la redenci\u00f3n humana comenz\u00f3 la restauraci\u00f3n de todas las cosas. La obra espiritual actual de nuestro Se\u00f1or en los \u00ab\u00bblugares celestiales\u00bb\u00bb \u2014las esferas moral y espiritual\u2014 es la presidencia de la obra restauradora. Entonces debemos concebir la venida de alg\u00fan glorioso d\u00eda de restituci\u00f3n, cuando el plan y el prop\u00f3sito divinos se cumplan plenamente. S\u00f3lo podemos obtener ideas muy imperfectas e indignas de lo que ser\u00e1 ese d\u00eda; pero podemos obtener impresiones profundas de nuestra propia relaci\u00f3n con su advenimiento, y de nuestro propio deber de acelerar el tiempo glorioso, asegur\u00e1ndonos de que la obra de restaurar la gracia se realice plenamente en nuestros<\/em> corazones. , vidas y esferas, y que el evangelio del Salvador viviente se predique tan ampliamente que \u00abtoda rodilla se doble ante \u00e9l\u00bb. Hay un verdadero sentido en el que podemos apresurar el d\u00eda en que el Redentor \u00ab\u00bb ver\u00e1 el fruto de la aflicci\u00f3n de su alma, quedar\u00e1 satisfecho,\u201d y \u201centregar\u00e1 el reino a Dios, el Padre.\u201d Podemos darnos a nosotros mismos a Cristo, y ganar un pecador m\u00e1s. Podemos hablar de Cristo a otros, persuadirlos a arrepentirse y creer, y as\u00ed ayudar a multiplicar el n\u00famero de los salvos, que ser\u00e1n reconocidos en ese gran d\u00eda.\u2014RT<\/p>\n

Hechos 3:22<\/span><\/strong>, <\/strong>Hechos 3:24<\/span><\/strong><\/p>\n

El testimonio de Mois\u00e9s hacia Cristo.<\/strong><\/p>\n

La primera referencia de Mois\u00e9s en las palabras usado (Dt 18:15<\/span>) debe ser notado cuidadosamente. ‘Las referencias mesi\u00e1nicas superiores del Antiguo Testamento generalmente subyacen a una relaci\u00f3n inmediata con eventos hist\u00f3ricos o individuos. \u00ab\u00bbTal como est\u00e1n las palabras, tomadas con su contexto, parecen apuntar a la aparici\u00f3n de una sucesi\u00f3n de verdaderos profetas, en contraste con los adivinos<\/em> de Dt 18:14<\/span>; y, aun con la interpretaci\u00f3n de San Pedro ante nosotros, bien podemos admitir a esos profetas como cumplimientos primarios y parciales de ellos\u00bb.\u00bb Parece que a los jud\u00edos les gustaba comparar al Mes\u00edas prometido con su gran profeta y legislador, Mois\u00e9s. De este se puede dar un esp\u00e9cimen de los escritos rab\u00ednicos. \u00abRab\u00ed Berakhiah dice: ‘Como fue el primer redentor, as\u00ed ser\u00e1 el \u00faltimo redentor’. Mientras que del antiguo redentor se dice (Exo 4:20<\/span>), ‘Y Mois\u00e9s tom\u00f3 a su mujer y a sus hijos y los mont\u00f3 sobre un asno ;’ as\u00ed de este \u00faltimo, porque dice (Zac 9:9<\/span>), ‘Es humilde y cabalga sobre un asno.’ Y mientras el primer redentor hizo descender el man\u00e1, como dice (\u00c9xodo 16:4<\/span>), ‘Mirad, os har\u00e9 llover pan del cielo; ‘ as\u00ed el \u00faltimo redentor har\u00e1 descender el man\u00e1, porque dice (Sal 72:16<\/span>): ‘Habr\u00e1 abundancia de trigo en la tierra. ‘ Y como el antiguo redentor hizo brotar el pozo (ver N\u00fam 21,17<\/span>); as\u00ed tambi\u00e9n el \u00faltimo Redentor har\u00e1 brotar las aguas, porque dice (Joe 3:18<\/span>): ‘Una fuente brotar\u00e1 de la casa de Jehov\u00e1, y regar\u00e1 el valle de Sitim. <\/em>Esta comparaci\u00f3n puede abrirse en los siguientes detalles:\u2014<\/p>\n

YO.<\/strong> MES\u00cdAS<\/strong> FUE<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> \u00ab\u00bbDE<\/strong> LOS<\/strong> HERMANOS<\/strong>.\u00bb\u00bb Nuestro Se\u00f1or naci\u00f3 de raza jud\u00eda. Y \u00e9l era, como un semejante, capaz de comprender y simpatizar con aquellos a quienes dirig\u00eda. Era un \u00ab\u00bbhombre de pasiones semejantes\u00bb; \u00ab\u00bb \u00abtentado en todo seg\u00fan nuestra semejanza; capaz de socorrer a los que son tentados.\u00bb\u00bb La importancia de la humanidad actual<\/em> de nuestro Se\u00f1or en los sistemas teol\u00f3gicos de San Pablo y San Juan debe ser plenamente desarrollada. Y cabe se\u00f1alar el inter\u00e9s adicional de que sea jud\u00edo<\/em>. La historia de los jud\u00edos muestra que tienen un poder singular de adaptarse a todos los climas, lenguas, naciones y sociedades; y lo que es cierto de ellos<\/em> es cierto del evangelio de nuestro Se\u00f1or, que lleva, tan marcadamente, el sello jud\u00edo. <\/em>Puede adaptarse<\/em>a todas las condiciones de la humanidad, y ser predicado a toda criatura.<\/p>\n

II.<\/strong> MES\u00cdAS<\/strong> FUE<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> UN REDENTOR<\/strong>. Al igual que Mois\u00e9s en esto, deb\u00eda sacar a un pueblo <\/em><\/strong>de la servidumbre, <\/em>librarlos en un glorioso y Divino <\/em> y guiarlos hasta que su plena<\/em> redenci\u00f3n fue completa <\/em>en la posesi\u00f3n de Cana\u00e1n. Esta comparaci\u00f3n puede hacerse m\u00e1s minuciosa. Y puede urgirse que, como Redentor, nuestro Se\u00f1or le pida la misma entrega, en confianza, <\/em>que pidi\u00f3 Mois\u00e9s.<\/p>\n

III.<\/strong> MES\u00cdAS<\/strong> FUE<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> UN REGADOR<\/strong>. Esta fue la gran obra de Mois\u00e9s. Tom\u00f3 en sus reglamentos toda la persona,<\/em> la vida y las relaciones de las personas<\/em>, estableciendo reglas para sus condiciones morales, sociales, nacionales y eclesi\u00e1sticas. Y as\u00ed venimos \u00abbajo la Ley de Cristo\u00bb, quien cubre con sus \u00ab\u00bbnuevos mandamientos\u00bb\u00bb la ballena de nuestras vidas y asociaciones. \u00ab\u00bbUno es nuestro Maestro, Cristo.\u00bb\u00bb<\/p>\n

IV.<\/strong> MES\u00cdAS<\/strong> ERA<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> UN MAESTRO<\/strong>. Esta es la idea permanente del t\u00e9rmino \u00abprofeta\u00bb: alguien que se interpone entre Dios y el pueblo, instruy\u00e9ndolo en la voluntad divina. Tanto Mois\u00e9s como el Se\u00f1or Jes\u00fas ense\u00f1aron al pueblo sobre Dios, el pecado, el deber, la salvaci\u00f3n, el car\u00e1cter, <\/em>etc.<\/p>\n

V.<\/strong> MES\u00cdAS<\/strong> FUE<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> JUEZ<\/strong>. Este Mois\u00e9s estaba presidiendo el principal tribunal nacional. Y Dios ha \u00abencomendado todo juicio<\/em>al Hijo\u00bb. \u00c9l \u00abjuzgar\u00e1 a los vivos y a los muertos\u00bb. \u00abTodos debemos comparecer ante el tribunal de Cristo\u00bb. Impress de Hebreos 10:28<\/span>, Hebreos 10:29<\/span> , \u00ab\u00bbEl que menospreci\u00f3 la Ley de Mois\u00e9s muri\u00f3 sin misericordia bajo dos o tres testigos: \u00bfde cu\u00e1nto mayor castigo, pens\u00e1is, ser\u00e1 tenido por digno el que ha pisoteado al Hijo de Dios?\u00bb\u00bb\u2014RT<\/p>\n

Hechos 3:26<\/span><\/strong><\/p>\n

La misi\u00f3n de Cristo a los jud\u00edos. <\/strong><\/p>\n

St. Pedro hab\u00eda estado hablando de la resurrecci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or, y es natural conectar la expresi\u00f3n del texto, \u00abhabiendo resucitado a su Hijo Jes\u00fas\u00bb, con esa resurrecci\u00f3n. La idea, sin embargo, parece ser m\u00e1s general: Dios habiendo provisto, preparado, dado, establecido. Matthew Henry da el pensamiento completo: \u00abDios, habiendo resucitado a su Hijo Jes\u00fas, lo nombr\u00f3 y autoriz\u00f3 para ser Pr\u00edncipe y Salvador; y, en confirmaci\u00f3n de esto, lo resucit\u00f3 de entre los muertos, lo envi\u00f3 a bendecirte, al ofrecerte su bendici\u00f3n. Dios resucit\u00f3 a Jes\u00fas cuando lo constituy\u00f3 Profeta. Algunos refieren la resurrecci\u00f3n de \u00e9l hasta su resurrecci\u00f3n, que fue la renovaci\u00f3n de su comisi\u00f3n. \u00ab\u00bb Este es el llamamiento directo de San Pedro a los jud\u00edos, y la declaraci\u00f3n de la misi\u00f3n particular de Cristo a los jud\u00edos. Para ellos<\/em> el evangelio deb\u00eda ser predicado primero. Su revelaci\u00f3n Divina anterior fue una preparaci\u00f3n misericordiosa de ellos para la recepci\u00f3n de la nueva revelaci\u00f3n. Pero la nueva bendici\u00f3n no les llegar\u00eda simplemente como naci\u00f3n; vendr\u00eda a cada individuo,<\/em> y al todo solo a trav\u00e9s del individuo, y depender\u00eda de la apertura y aceptaci\u00f3n de la fe. <\/em>Los ap\u00f3stoles deb\u00edan \u00ab\u00bbcomenzar en Jerusal\u00e9n\u00bb.\u00bb Los puntos destacados por este simple llamamiento son,<\/p>\n

(1)<\/strong> Dios es el Salvador <\/p>\n

(2)<\/strong> salva por su Hijo Jes\u00fas; <\/p>\n

(3)<\/strong> la esencia de esa salvaci\u00f3n es apartar a los hombres de sus iniquidades.<\/p>\n

I.<\/strong> DIOS<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> SALVADOR<\/strong>. Los ap\u00f3stoles siempre mantuvieron la idea de que Cristo es el Medio<\/em> de la salvaci\u00f3n, y Dios la fuente. <\/em>A veces, las exigencias de los sistemas teol\u00f3gicos han llevado al descuido pr\u00e1ctico de esta importante distinci\u00f3n. Dios <\/em>salva a los hombres. El amor<\/em> de Dios es la fuente de la redenci\u00f3n. La sabidur\u00eda<\/em> de Dios modela el plan redentor. El Hijo de Dios ejecuta el prop\u00f3sito redentor. Dios est\u00e1 en todos, y Dios debe ser glorificado en todos. Ning\u00fan ap\u00f3stol expresa esto m\u00e1s claramente que San Pedro. Compare su lenguaje muy en\u00e9rgico en 1Pe 1:21<\/span>, \u00ab\u00bbquienes por \u00e9l creen en Dios, <\/em>que levant\u00f3 lo levant\u00f3 de entre los muertos, y le dio gloria; para que vuestra fe y vuestra esperanza est\u00e9n en Dios.<\/em>\u00ab\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> DIOS<\/strong> SALVA<\/strong> POR<\/strong> su HIJO<\/strong> JES\u00daS<\/strong> CRISTO<\/strong>. a quienes envi\u00f3<\/em>a la tierra, ya quienes resucit\u00f3<\/em>de entre los muertos. Este es el camino de salvaci\u00f3n de Dios<\/em>. Es el \u00fanico<\/em>camino. Por ambas consideraciones nos instamos a aceptarlo.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> ESENCIA<\/strong> DE<\/strong> ESA<\/strong> SALVACI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> \u00ab\u00bbCAMBIO<\/strong> DE<\/strong> HOMBRES<\/strong> LEJOS<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> INIQUIDADES<\/strong>. La iniquidad especial que se trata aqu\u00ed es el rechazo y la crucifixi\u00f3n del Se\u00f1or Jes\u00fas; pero que <\/em>siempre se considera que muestra y prueba, de una manera muy impresionante, la condici\u00f3n ca\u00edda y arruinada de los hombres. Fue tal muestra de malicia, prejuicio y obstinaci\u00f3n de coraz\u00f3n duro, que revel\u00f3 la maldad total<\/em> y la corrupci\u00f3n de la humanidad. Muestre que la causa ra\u00edz del mal en el hombre es el amor incitado, el ego\u00edsmo, <\/em>y la voluntad propia. <\/em>En estas cosas est\u00e1 nuestra iniquidad. <\/em>De ellos s\u00f3lo podemos apartarnos por el amor de otro, <\/em>la b\u00fasqueda del bien de otro, <\/em>y la entronizaci\u00f3n de la voluntad de otro . <\/em>Por lo tanto, se presenta a Jesucristo, se nos pide que lo miremos, <\/em>lo conozcamos, <\/em>pongamos nuestro amor en \u00e9l, <\/em>y entronizarlo . <\/em>\u00c9l puede realizar una poderosa obra de salvaci\u00f3n en cada coraz\u00f3n y cada vida que se vuelve hacia \u00e9l y se abre a \u00e9l. Y la penitencia<\/em> y la fe pueden <\/em>abrir las puertas de nuestro coraz\u00f3n. El camino y el medio para asegurar el \u00ab\u00bbperd\u00f3n divino\u00bb,\u00bb\u00bb\u00bbborrar los pecados\u00bb\u00bb\u00bby\u00bb\u00bbtiempos de refrigerio, son el arrepentimiento y la conversi\u00f3n\u00bb\u00bb a los que el ap\u00f3stol ha estado exhortando al pueblo. Esto es inst\u00f3 primero a los jud\u00edos, pero es la condici\u00f3n de salvaci\u00f3n tanto para jud\u00edos como para gentiles.\u2014RT<\/p>\n

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\u00ab EXPOSICI\u00d3N Acto 3 :1 Sub\u00edan porque subieron juntos, AV y TR Pedro y Juan. Es notable la estrecha amistad de estos dos ap\u00f3stoles, cuyo origen parece haber sido su asociaci\u00f3n en los barcos pesqueros en los que ejerc\u00edan su oficio de pescadores en el mar de Galilea, pues San Lucas nos dice que los … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Hechos 3:1-26 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-43065","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43065","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=43065"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43065\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=43065"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=43065"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=43065"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}