{"id":43066,"date":"2022-07-16T12:11:43","date_gmt":"2022-07-16T17:11:43","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-hechos-41-37-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:11:43","modified_gmt":"2022-07-16T17:11:43","slug":"interpretacion-de-hechos-41-37-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-hechos-41-37-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Hechos 4:1-37 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Acto 4 :1<\/span><\/strong><\/p>\n

El capit\u00e1n del templo. <\/strong>Solo aqu\u00ed y Act\u00faa 5:24<\/span>, y Lucas 22:4<\/span>, Luk 22:52<\/span> en plural, algunos han pensado que aqu\u00ed se refiere al comandante de la guarnici\u00f3n romana del castillo de Antonia. Pero como la escena se desarrolla en el atrio del templo, esto es muy improbable. Josefo ( ‘Ant. Jud.,’ 20, Luk 6:2<\/span>) habla de un oficial aparentemente del templo, que se llamaba \u1f41 \u03c3\u03c4\u03c1\u03b1\u03c4\u03b7\u03b3\u03cc\u03c2, y ciertamente era jud\u00edo por su nombre Ananus, y siendo, como Josefo relata m\u00e1s adelante (‘Bell Jud.’, 2, 12. 6), el hijo del sumo sacerdote Anan\u00edas. Tambi\u00e9n menciona al capit\u00e1n del templo (‘Bell. Jud.,’ 6, 5. 3) en el momento de la destrucci\u00f3n del templo. No puede haber duda, por lo tanto, de que el capit\u00e1n del templo aqu\u00ed se habla de un sacerdote que ten\u00eda bajo su mando la guardia lev\u00edtica, y cuyo deber era mantener el orden en los atrios del templo en estos tiempos turbulentos, la mentira aparece en Act 5:25<\/span>, Hechos 5:26<\/span>, Luk 22:4<\/span>, Luk 22:52<\/span>, y los pasajes de Josefo, haber sido un oficial de alto rango.<\/p>\n

Hechos 4:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Afligido <\/em>para afligido, <\/em>AV; porque <\/em>por eso, <\/em>AV; proclamado en Jes\u00fas <\/em>por predicado por medio de Jes\u00fas, <\/em>AV La predicaci\u00f3n de la resurrecci\u00f3n del Se\u00f1or Jes\u00fas como las \u00abprimicias de los que durmieron\u00bb ser\u00eda especialmente odiosa para los saduceos, \u00ab\u00bbque niegan que haya resurrecci\u00f3n\u00bb\u00bb (Lc 20,27<\/span>). Los saduceos estaban en ese momento en el poder (ver Hch 5:17<\/span>; y comp. Hechos 23:1-35<\/span>.6-8<\/span>); y sabemos por Josefo (‘Ant. Jud.,’20. 9. 1) que el hijo de este An\u00e1s (o Anauus) se pas\u00f3 a la secta de los saduceos, siendo \u00e9l mismo sumo sacerdote como lo hab\u00eda sido su padre.<\/p>\n

Hechos 4:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Guardia <\/em>por esperar,<\/em> AV (ver Hch 4:18<\/span>); ma\u00f1ana <\/em>para d\u00eda siguiente, <\/em>AV Les impusieron las manos<\/strong>. La dura persecuci\u00f3n de los disc\u00edpulos en Jerusal\u00e9n en este tiempo cuando los saduceos estaban en el poder est\u00e1 exactamente de acuerdo con la declaraci\u00f3n de Josefo en el pasaje antes mencionado, que los saduceos eran m\u00e1s severos y crueles en su administraci\u00f3n de justicia que cualquier otro jud\u00edo. Su principio de no tener una vida venidera los hizo esperar severos castigos en esta vida.<\/p>\n

Hechos 4:4<\/a><\/strong><\/p>\n

Pero <\/em>por sin embargo, <\/em>AV; que <\/em>para que, <\/em>AV; vino a ser <\/em>porque era, <\/em>AV El n\u00famero de los hombres<\/strong>; estrictamente, de los varones<\/em>(\u1f00\u03bd\u03b4\u03c1\u1ff6\u03bd) (Hech 5:14<\/span>), pero probablemente se usa aqu\u00ed m\u00e1s vagamente para los hombres y mujeres. No est\u00e1 claro si los cinco mil excluyen o incluyen a los tres mil convertidos en la Fiesta de Pentecost\u00e9s; pero la gram\u00e1tica m\u00e1s bien favorece a los primeros, ya que no hay nada en la palabra \u1f00\u03bd\u03b4\u03c1\u1ff6\u03bd, que en s\u00ed misma signifique \u00ab\u00bbdisc\u00edpulos\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbcreyentes\u00bb\u00bb, y por lo tanto se refiere m\u00e1s naturalmente a aquellos de quienes se acaba de predicar que habiendo o\u00eddo la Palabra, la creyeron.<\/p>\n

Hch 4:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Estaban reunidos en Jerusal\u00e9n <\/em>porque en (Hch 4:6<\/span>), AV; o, como deber\u00eda traducirse, to<\/em>, algunos de ellos probablemente viviendo en el campo. Esta cl\u00e1usula se coloca en la AV al final de Hechos 4:6<\/span> porque, en la TR, An\u00e1s, Caif\u00e1s, Juan y Alejandro son en acusativo, mientras que en el RT est\u00e1n en nominativo; por lo cual la RV suple las palabras \u00ab\u00bbestaba all\u00ed\u00bb\u00bb en el vers\u00edculo 6. Vemos aqu\u00ed las diferentes clases que compon\u00edan el Sanedr\u00edn.<\/p>\n

Hechos 4:6<\/span><\/strong><\/p>\n

An\u00e1s el sumo sacerdote estaba all\u00ed <\/em>por <\/strong>An\u00e1s el sumo sacerdote, <\/em>AV Este es el mismo An\u00e1s que se menciona en Luk 3:2<\/span> y Juan 18:13<\/span>, y es descrito como \u00ab\u00bbsuegro de Caif\u00e1s\u00bb.\u00bb Josefo lo llama, Ananus. <\/em>La sucesi\u00f3n de los sumos sacerdotes fue tan irregular, y su ejercicio del cargo tan incierto, en estos \u00faltimos a\u00f1os de la rep\u00fablica jud\u00eda, al depender del capricho de los gobernantes civiles que los nombraban y destitu\u00edan a su antojo, que no nos sorprende encontrar a An\u00e1s y Caif\u00e1s como sumos sacerdotes al comienzo del ministerio de Juan el Bautista, luego a Caif\u00e1s en el momento de la pasi\u00f3n de nuestro Se\u00f1or, y ahora nuevamente a An\u00e1s. Sin embargo, es posible que An\u00e1s haya continuado siendo presidente del Sanedr\u00edn y llamado sumo sacerdote, aunque en realidad no lo fuera. Parece haber vivido hasta la vejez. Es mencionado por Josefo (‘Ant. Jud.’, 20, 60:1) por haber tenido la singular felicidad no s\u00f3lo de disfrutar \u00e9l mismo del sumo sacerdocio durante un largo per\u00edodo de tiempo, sino de tener cinco hijos promovidos a la dignidad de sumo sacerdote, a saber. Eleazar, Jonathan, Theophilus, Mat-thins y Ananus (o Annas). Caif\u00e1s<\/strong> (Juan 18:13<\/span>). De John<\/strong> y Alexander<\/strong> no se sabe nada m\u00e1s, pero Farrar conjetura que John puede ser \u00ab\u00bbel c\u00e9lebre Johanan Ben Zakkai, y Alexander quiz\u00e1s el hermano rico de Philo\u00bb\u00bb. Del linaje del sumo sacerdote<\/strong>; m\u00e1s bien, de la raza sumo sacerdotal. <\/em>Los sumos sacerdotes s\u00f3lo se tomaban de ciertas familias; cuyos miembros se llamaban \u1f00\u03c1\u03c7\u03b9\u03b5\u03c1\u03b5\u1fd6\u03c2, o principales sacerdotes, AV (Mat 16:21<\/span>; Mat 26:47<\/span>, etc.), muchos de estos ser\u00edan naturalmente parientes cercanos del sumo sacerdote.<\/p>\n

Hch 4:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Preguntado <\/em>por pedido, <\/em>AV; en <\/em>por, AV En qu\u00e9 nombre<\/strong>; \u03c0\u03bf\u03af\u03bf\u03c2, qu\u00e9, significa exactamente, \u00abde qu\u00e9 tipo\u00bb. El milagro podr\u00eda haber sido obrado, seg\u00fan les pareci\u00f3, por Beelzebub, o por arte de magia ( Lucas 15:15<\/span>, etc.; Hch 13:6<\/span>; Hch 19:19<\/span>, etc.), as\u00ed como por poder Divino y en el Nombre de Dios. Preguntaron cu\u00e1l era. En el griego hay un \u00e9nfasis en el \u00ab\u00bbvosotros\u00bb\u00bb que se coloca en \u00faltimo lugar, igual a \u00ab\u00bbcomo vosotros\u00bb\u00bb, hombres indoctos y despreciables.<\/p>\n

Hechos 4:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Ancianos <\/em>para ancianos de Israel, <\/em> AV y TR Llenos del Esp\u00edritu Santo; <\/strong>en cumplimiento directo de la promesa (Mar 13:11<\/span>; Lucas 12:12<\/span>; Lucas 21:14<\/span>, Lucas 21:15<\/span>; comp. Hechos 7:55<\/span>). San Pedro se dirige a ellos con todo respeto (ver Mat 23,1-39<\/span>. 2<\/span>).<\/p>\n

Hechos 4:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Son <\/em>para ser, <\/em>AV; respecto a una <\/em>(buena acci\u00f3n<\/em>) <\/em>para del, <\/em>AV; un <\/em>(impotente<\/em>) <\/em>para el, <\/em>AV; este hombre <\/em>por \u00e9l, <\/em>AV Nosotros;<\/strong> enf\u00e1tico, probablemente en respuesta al enf\u00e1tico \u00ab\u00bbt\u00fa\u00bb\u00bb al final de Hechos 4:7<\/span>. Un hombre impotente<\/strong>. El siguiente \u03bf\u1f57\u03c4\u03bf\u03c2, este hombre<\/strong>, hace necesario suministrar el art\u00edculo definido, como lo ha hecho el AV. San Pedro alude a la buena obra, es decir, al beneficio <\/em>hecho al cojo, siendo objeto de una investigaci\u00f3n criminal, como una condena t\u00e1cita de la injusticia de tal proceder.<\/p>\n

Hechos 4:10<\/span><\/strong><\/p>\n

En <\/em>(el nombre<\/em>) <\/em>para por, <\/em>AV, y de nuevo, en <\/em>(\u00e9l<\/em>) <\/em>para por, <\/em>AV; pero si \u1f10\u03bd \u03c4\u03af\u03bd\u03b9 se traduce correctamente por qu\u00e9 medios, <\/em>\u1f10\u03bd \u03c4\u1ff7 \u1f40\u03bd\u03cc\u03bc\u03b1\u03c4\u03b9 <\/em> y \u1f10\u03bd \u03c4\u03bf\u03cd\u03c4\u1ff3 deber\u00edan traducirse como en AV, por. <\/em>Sea notorio a todos<\/strong>, etc. San Pedro h\u00e1bilmente se excusa de cualquier presunci\u00f3n al predicar a los gobernantes al hacer de sus palabras la respuesta directa y necesaria a su pregunta. Jesucristo de Nazaret<\/strong> (ver Hechos 3:6<\/span>, nota). A quien vosotros crucificasteis, a quien Dios resucit\u00f3<\/strong>. \u00a1Con qu\u00e9 maravillosa concisi\u00f3n y fuerza se condensan las grandes doctrinas del evangelio en unas pocas palabras! La naturaleza humana, la gloria mediadora, la muerte humillante pero expiatoria, la resurrecci\u00f3n gloriosa (un punto cardinal en toda la predicaci\u00f3n apost\u00f3lica), y el poder presente de Cristo para salvar a su pueblo en la tierra, est\u00e1n todos expuestos en granizo una docena pre\u00f1ada palabras. Incluso en \u00e9l<\/strong>. El ap\u00f3stol pasa as\u00ed del Nombre a aquel cuyo Nombre era. Antes de ti. <\/strong>\u00bfC\u00f3mo pod\u00edan negar lo que realmente estaba ante sus ojos?<\/p>\n

Hechos 4:11<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00c9l <\/em>por esto, <\/em>AV; los constructores <\/em>para constructores, <\/em>AV; fue hecho <\/em>porque se ha convertido, <\/em>AV \u00c9l es la piedra.<\/strong> Acababa de apelar a sus propios sentidos; ahora a\u00f1ade el testimonio de sus propios profetas. Estos hab\u00edan declarado que la piedra despreciada por los edificadores se convertir\u00eda en la principal piedra del \u00e1ngulo; tal como hab\u00eda sucedido. La cita es de Sal 118:22<\/span>; s\u00f3lo San Lucas sustituye aqu\u00ed la palabra \u1f10\u03be\u03bf\u03c5\u03b8\u03b5\u03bd\u03b5\u1fd6\u03bd, <\/em>dejar en nada, por la utilizada por la LXX<\/strong>., \u1f00\u03c0\u03bf\u03b4\u03bf\u03ba\u03b9\u03bc\u03ac\u03b6\u03b5\u03b9\u03bd, rechazar, o rechazar como no apto. La palabra \u1f10\u03be\u03bf\u03c5\u03b8\u03b5\u03bd\u03b5\u1fd6\u03bd <\/em>se aplica directamente a nuestro Salvador en Luk 23:1-56<\/span>. 11<\/span>, y la palabra similar, \u1f10\u03be\u03bf\u03c5\u03b4\u03b5\u03bd\u03cc\u03b5\u03b9\u03bd, <\/em> en 9 de marzo:11<\/span>.<\/p>\n

Hechos 4:12<\/span><\/strong> <\/p>\n

Y en ning\u00fan otro hay salvaci\u00f3n porque tampoco en ning\u00fan otro hay salvaci\u00f3n,<\/em> AV; ni hay otro, etc., porque no hay otro,<\/em> AV; que se da por dado,<\/em> AV; por lo cual,<\/em> AV El art\u00edculo decimoctavo de la Religi\u00f3n se refiere directamente a este vers\u00edculo como prueba de que la salvaci\u00f3n eterna puede obtenerse solo por el Nombre de Cristo.<\/p>\n

Hch 4:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Visto <\/em>por vio, <\/em>AV; hab\u00eda percibido <\/em>por percibido, <\/em>AV La audacia;<\/strong> literalmente, libre <\/em>o franqueza<\/em>( \u03c0\u03b1\u1fe4\u1fe5\u03b7\u03c3\u03af\u03b1), <\/em>y usado correctamente con palabras que significan hablar (ver Hechos 2:29<\/span>; Hechos 4:29<\/span>, Hechos 4:31<\/span>; Hechos 28:31<\/span>; Juan 7:13<\/span>, etc.), y entonces el verbo (\u03c0\u03b1\u03c1\u03c1\u03b7\u03c3\u03b9\u03ac\u03b6\u03b5\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9) significa \u00ab\u00bbhablar libremente y con denuedo\u00bb\u00bb (Hech 9:27<\/span>, Hechos 9:29<\/span>; Hechos 13:46<\/span>; Hechos 14:3<\/span>; Hechos 18:26<\/span>; Hechos 19:8<\/span>; Hechos 26:26<\/span>; en otras partes del Nuevo Testamento s\u00f3lo en Ef 6:20<\/span>; 1 Tes 2:2 <\/span>). San Pedro hab\u00eda mostrado su franqueza al proclamar tan audazmente la resurrecci\u00f3n y el gran poder de aquel a quien los gobernantes a los que se dirig\u00eda hab\u00edan crucificado. La valent\u00eda de hablar, cuando se combina con la caridad y la moderaci\u00f3n, es una gracia muy importante para un ministro de Cristo. Hombres incultos e ignorantes.<\/strong> El t\u00e9rmino incultos<\/em> (\u1f00\u03b3\u03c1\u03ac\u03bc\u03bc\u03b1\u03c4\u03bf\u03c2) significa que no ten\u00edan \u00ab\u00bbconocimiento de la cultura jud\u00eda\u00bb\u00bb m\u00e1s all\u00e1 de las Escrituras. Hombres ignorantes<\/em> (\u1f30\u03b4\u03b9\u1ff6\u03c4\u03b1\u03b9) era un t\u00e9rmino t\u00e9cnico para aquellos que no hab\u00edan estudiado en escuelas rab\u00ednicas. La palabra hediot<\/em> aparece con frecuencia en el Talmud. Tomaron conocimiento<\/strong>, etc. An\u00e1s y Caif\u00e1s o algunos de los suyos, es probable, los hab\u00edan visto en el palacio del sumo sacerdote (Juan 18:15-18<\/span>).<\/p>\n

Hechos 4:14<\/a><\/strong><\/p>\n

Mirar por ver, <\/em>AV<\/p>\n

Hechos 4:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Hecho por medio de ellos <\/em>por hecho por ellos, <\/em>AV; a todos <\/em>porque a todos, <\/em>AV S\u00f3lo aqu\u00ed y en Hch 4:22<\/span> y en Luk 23:8<\/span> se ha retenido milagro <\/em>en la RV como la traducci\u00f3n de \u03c3\u03b7\u03bc\u03b5\u1fd6\u03b1: en todas partes es firmar. <\/em>Labrado a trav\u00e9s de ellos<\/strong>; m\u00e1s literalmente, ha venido a pasar a trav\u00e9s de ellos.<\/em><\/p>\n

Hechos 4:17<\/a><\/strong><\/p>\n

Amenazar <\/em>por amenazar directamente, <\/em>AV y TR El tema de que se propag\u00f3<\/strong> parece ser \u00ab\u00bbun milagro notable\u00bb.\u00bb No pod\u00edan negar que hab\u00eda tenido lugar, pero pod\u00edan impedir que se difundiera su conocimiento, prohibiendo a los ap\u00f3stoles hablar del Nombre de Jes\u00fas en el que hab\u00eda sido obrado.<\/p>\n

Hechos 4:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Cobrado por mandado, <\/em>AV<\/p>\n

Hechos 4:19<\/span><\/strong><\/p>\n

M\u00e1s bien por m\u00e1s,<\/em> AV<\/p>\n

Hechos 4:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Vimos y o\u00edmos <\/em>porque hemos visto y o\u00eddo, <\/em>AV No podemos dejar de hablar<\/strong>, etc. Tenemos aqu\u00ed otro ejemplo de Pedro. valent\u00eda de hablar bajo la influencia del Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n

Hch 4:21<\/span><\/strong><\/p>\n

Y cuando ellos, etc., los dejan ir, pues cuando ellos, etc., los dejan ir,<\/em> AV<\/p>\n

Hechos 4:22<\/span><\/strong><\/p>\n

M\u00e1s que para arriba,<\/em> AV; forjado por mostrado, AV<\/em> Forjado<\/strong>; <\/em>literalmente, como en Hechos 4:16<\/a>, sucedi\u00f3, o sucedi\u00f3, o tuvo lugar.<\/em><\/p>\n

Acto 4 :23<\/span><\/strong><\/p>\n

Vino <\/em>por fue, <\/em>AV; los ancianos <\/em>para ancianos, <\/em>AV A su propia compa\u00f1\u00eda<\/strong> (comp. Mal 3:16<\/span>). Los principales sacerdotes<\/strong> (\u03bf\u1f31 \u1f00\u03c1\u03c7\u03b5\u03b9\u03c1\u03b5\u1fd6\u03c2); <\/em>evidentemente los mismos que se describen como \u00ab\u00bbdel linaje del sumo sacerdote\u00bb\u00bb en Hechos 4:6<\/a> (donde ver nota).<\/p>\n

Hechos 4:24<\/span><\/strong><\/p>\n

Ellos, cuando lo oyeron, levantaron porque cuando oyeron que levantaron, <\/em>AV; Oh Se\u00f1or, t\u00fa que hiciste, o como en el margen, t\u00fa eres el que hiciste, porque Se\u00f1or, t\u00fa eres Dios, que has hecho,<\/em> TR y AV; el cielo y la tierra por el cielo y la tierra,<\/em> AV Un\u00e1nimes<\/strong> (\u1f41\u03bc\u03bf\u03b8\u03c5\u03bc\u03b1\u03b4\u03cc\u03bd) aparece once veces en los Hechos (diez veces en el RT) y solo una vez en otra parte del Nuevo Testamento, verbigracia. en Rom 15,6<\/span>. Oh Se\u00f1or,<\/strong> etc. O el margen o el AV es preferible al RV, que da un colgante vocativo sin sentido. La palabra aqu\u00ed usada para \u00ab\u00bbSe\u00f1or\u00bb\u00bb es \u03b4\u03b5\u03c3\u03c0\u03cc\u03c4\u03b7\u03c2, de donde proviene nuestra palabra en espa\u00f1ol \u00ab\u00bbd\u00e9spota\u00bb\u00bb. Significa \u00abamo, due\u00f1o\u00bb, con respecto a los esclavos, y \u00abun se\u00f1or\u00bb o \u00abrey\u00bb, cuyo poder sobre sus s\u00fabditos es similar al de un amo sobre los esclavos. Aqu\u00ed, con referencia a la creaci\u00f3n y al poder ilimitado de Dios sobre todo que \u00e9l ha hecho, la Iglesia en peligro encuentra apoyo y consuelo en el pensamiento de la soberan\u00eda absoluta de Dios. El t\u00e9rmino se aplica a Dios en el Nuevo Testamento en otra parte s\u00f3lo en Luk 2:29<\/span> (donde observe su relaci\u00f3n con \u03b4\u03bf\u1fe6\u03bb\u03bf\u03bd); 2Pe 2:1<\/span>; Jud 2Pe 1:4<\/span>, RT (de nuestro Salvador); y Rev 6:10<\/span>, donde \u03c3\u03cd\u03bd\u03b4\u03bf\u03c5\u03bb\u03bf\u03b9 \u03b1\u1f50\u03c4\u1ff6\u03bd sigue inmediatamente, como aqu\u00ed en el vers\u00edculo 29 dice \u00ab\u00bbtus siervos\u00bb.\u00bb En el LXX<\/strong>. a veces responde a Elohim, ya veces a Adonai. En cuanto a la cuesti\u00f3n de c\u00f3mo toda la asamblea se uni\u00f3 a esta oraci\u00f3n, ya sea por una inspiraci\u00f3n com\u00fan, o repitiendo las palabras despu\u00e9s del que las rez\u00f3 en voz alta (Alford), o simplemente cantando el segundo salmo (Baumgarten), o usando todos lo que ya era un formulario preparado para las necesidades de la Iglesia (Meyer), es dif\u00edcil hablar en positivo, ni es de ning\u00fan momento. Otra posible explicaci\u00f3n es que varios miembros de la congregaci\u00f3n, bajo la influencia del Esp\u00edritu Santo, pronunciaron breves oraciones y alabanzas, el asunto de consentimiento que Lucas re\u00fane.<\/p>\n

Hechos 4:25<\/span><\/strong><\/p>\n

Quien por el Esp\u00edritu Santo, por boca de nuestro padre David tu siervo, hiciste di porque por boca de tu siervo David dijiste: <\/em>TR y <\/em>AV.; gentiles por paganos, <\/em>AV.; pueblos para pueblos,<\/em> AV Qui\u00e9n por el Esp\u00edritu Santo,<\/strong> etc. El RT aqu\u00ed es imposible, pero el TR es perfectamente f\u00e1cil y natural. La confusi\u00f3n en los manuscritos a partir de los cuales se forma el RT parece haber surgido porque \u03c3\u03c4\u03cc\u03bc\u03b1\u03c4\u03bf\u03c2 se confundi\u00f3 accidentalmente con \u03c0\u03bd\u03b5\u03cd\u03bc\u03b1\u03c4\u03bf\u03c2, lo que condujo a otros cambios. Tres lecturas resultaron y parecen combinarse: \u1f41 \u0394\u03b9\u1f70 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03c0\u03b1\u03c4\u03c1\u03cc\u03c2 \u1f21\u03bc\u1ff6\u03bd \u0394\u03b1\u03b2\u1f76\u03b4 \u03b5\u1f30\u03c0\u03ce\u03bd: o, \u1f41 \u0394\u03b9\u1f70 \u03c0\u03bd\u03b5\u03cd\u03bc\u03b1\u03c4\u03bf\u03c2 \u1f01\u03b3\u03af\u03bf\u03c5 \u03b5\u1f30\u03c0\u03ce\u03bd: o el original, \u1f41 \u03c3 \u03c3\u03cc \u03c4\u03bfabil \u03c0\u1f30 \u03c0 \u03c0 \u03c0 \u03c0 \u03c0 \u03c0 \u03c0 \u03c0 \u03c0 \u03c0 \u03c0 \u03c0 \u03c0 \u03c0 \u03c0 \u03c0 \u03c0 \u03c0 \u03c0 \u03c0 \u03c0 \u03c0 \u03c0 \u03c0 \u03c0 \u03c0 \u03c0 \u1f30. >Hechos 4:26<\/span><\/strong><\/p>\n

Ponerse en orden <\/em> para se puso de pie<\/em>, AV; Ungidos <\/em>por Cristo, <\/em>AV Ponerse en orden<\/strong>, \u03a0\u03b1\u03c1\u03af\u03c3\u03c4\u03b7\u03bc\u03b9 no significa especialmente \u00ab\u00bbponerse en orden\u00bb, lo que implica una batalla , de los cuales no se pregunta hogar, sino que significa simplemente \u00ab\u00bbpresentar\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbmostrar\u00bb\u00bb (Hch 1:3<\/a>) \u00ab\u00bbestar listo\u00bb\u00bb, o, como en Hechos 4:10<\/span>, \u00ab\u00bbestar en pie\u00bb.\u00bb Ungido . El texto de toda la cita sigue a la LXX<\/strong>. exactamente.<\/p>\n

Hechos 4:27<\/span><\/strong><\/p>\n

De una verdad en esta ciudad <\/em>por de una verdad, <\/em>AV Siervo <\/em>por ni\u00f1o<\/em>(como en Hechos 3:26<\/span>), AV; ungiste <\/em>por has ungido, <\/em>AV; pueblos <\/em>para pueblos, <\/em>AV Porque de una verdad,<\/strong> etc. El dicho que acabamos de citar se demuestra que ha sido la palabra de Dios por su exacto cumplimiento en los gobernantes y pueblos paganos y jud\u00edos que estaban involucrados en la crucifixi\u00f3n del Se\u00f1or Cristo. En esta ciudad<\/strong>. Esto se omite en AV y TR, pero se encuentra en la mayor\u00eda de los unciales y Padres, y fue adoptado por Wordsworth, Alford, Meyer, Bengel. etc. Herodes<\/strong>. San Lucas (Lc 23,1-12<\/span>) es el \u00fanico de los evangelistas que registra el papel de Herodes en conjunci\u00f3n con Poncio Pilato en la condenaci\u00f3n de Cristo. Posiblemente, la inferencia puede ser que San Lucas fue inducido a registrarlo en el frente de su Evangelio sabiendo de esta aplicaci\u00f3n del Salmo. a \u00e9l y a Pilato. Pueblos<\/strong>, en plural, ya sea por las \u00ab\u00bbmuchas naciones\u00bb\u00bb (Hch 2:5<\/span>) de que los jud\u00edos de la dispersi\u00f3n llegaron a Jerusal\u00e9n, o con referencia a las doce tribus (ver Gn 28:3<\/span>, \u00ab\u00bbT\u00fa ser\u00e1s un multitud de pueblos,\u00bb\u00bb hebreo).<\/p>\n

Hechos 4:28<\/span><\/strong><\/p>\n

Hacer por <\/em>por hacer, <\/em>AV; predestinado a suceder <\/em>para determinado antes de hacerse, <\/em>AV Hacer<\/strong> (para el sentimiento, comp. Hechos 2:23<\/span>; Hechos 3:18<\/span>). Fueron reunidos con el prop\u00f3sito de ejecutar su propia voluntad, como pensaban, pero realmente para cumplir el prop\u00f3sito de Dios (ver tambi\u00e9n Isa 10:5-15<\/span>; Isa 37:26<\/span>, Isa\u00edas 37:27<\/span>). V\u00e9ase aqu\u00ed el consuelo para la Iglesia de mirar a Dios como el \u03b4\u03b5\u03c3\u03c0\u03cc\u03c4\u03b7\u03c2 de toda la tierra.<\/p>\n

Hechos 4:29<\/a><\/strong><\/p>\n

Mira a <\/em>por he aqu\u00ed, <\/em>AV; para hablar tu palabra con todo denuedo <\/em>para que con todo denuedo hablen tu palabra, <\/em>AV <\/em>Se\u00f1or<\/strong>. Esta vez \u039a\u03cd\u03c1\u03b9\u03b5 (Kyrie), la palabra en la LXX<\/strong>. para Jehov\u00e1, <\/em>y la designaci\u00f3n especial de Jesucristo (Hch 2:36<\/span>, etc.), pero aqu\u00ed aplicado a Dios Padre. Mira<\/strong>; una interpretaci\u00f3n m\u00e1s contundente que el AV Mirar, <\/em>con el fin de frustrar y castigar. El \u00fanico otro lugar en el Nuevo Testamento donde aparece la palabra (\u1f11\u03c0\u03b5\u03af\u03b4\u03b5\u03b9\u03bd) es en Luk 1:25<\/span>, donde el Se\u00f1or \u00abmir\u00f3\u00bb Elisabeth para conferirle una bendici\u00f3n. En 2Cr 24:22<\/span>, \u00abMire el Se\u00f1or y lo requiera\u00bb, los LXX<\/strong> tienen el verbo simple \u1f34\u03b4\u03bf\u03b9 en lugar de \u1f10\u03c0\u03af\u03b4\u03bf\u03b9. <\/em>Es hermoso notar c\u00f3mo, al calor de las injustas persecuciones, la Iglesia entrega su querella a su Se\u00f1or, y s\u00f3lo se cuida de que no sea detenida en su obra por las amenazas de sus enemigos. Para hablar tu palabra con toda confianza<\/strong> (para la palabra \u00ab\u00bbconfianza\u00bb\u00bb, v\u00e9ase 2Cr 24:13<\/span>, nota).<\/p>\n

Hechos 4:30<\/span><\/strong><\/p>\n

Mientras t\u00fa estiras <\/em>por al estirar, <\/em>AV; tu <\/em>por tuyo, <\/em>AV; hasta <\/em>para por, <\/em>AV; Siervo <\/em>para ni\u00f1o, <\/em>AV, como en Hch 4:27<\/span> y Hechos 3:13<\/span>, Hechos 3:26<\/span>. Mientras te estiras<\/strong>, etc. La AV parece preferible. Fue el hecho de que, mientras predicaban la Palabra de Dios, el Se\u00f1or la confirmaba con signos <\/em>siguientes, lo que les dio tal valor sobrehumano para perseverar ante la muerte y las ataduras. Y este fue el m\u00e9todo y medio de Dios para animarlos. Y para que se hagan se\u00f1ales y prodigios. <\/strong>Pero esta cl\u00e1usula se traduce mejor, como la traducen Beza <\/strong>y Bengel, en dependencia de \u1f10\u03bd \u03c4\u1ff7, y por medio de se\u00f1ales y prodigios, <\/em>como consecuencia de la mano extendida de Jes\u00fas. Las otras formas de interpretar la oraci\u00f3n son hacer que la cl\u00e1usula, \u00ab\u00bbpara que se hagan se\u00f1ales y prodigios\u00bb,\u00bb dependa de \u00ab\u00bbconcede\u00bb,\u00bb que parece ser el significado de la AV, o tomarla, como lo hace Meyer, como cl\u00e1usula independiente, expresando el fin de la extensi\u00f3n de la mano.<\/p>\n

Hch 4:31 <\/span><\/strong><\/p>\n

Donde estaban reunidos <\/em>para cuando estaban reunidos, <\/em>AV Cuando hab\u00edan orado<\/strong>. Cuando hubieron terminado la oraci\u00f3n anterior. El lugar fue sacudido<\/strong>, quiz\u00e1s por un fuerte viento, como en Hechos 2:2<\/span>. La palabra \u03c3\u03b1\u03bb\u03b5\u03cd\u03b5\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9 se usa propiamente de barcos o del mar agitado y sacudido por el viento; as\u00ed Mat 11:7<\/span>, \u00ab\u00bbUna ca\u00f1a sacudida por el viento\u00bb.\u00bb Pero tambi\u00e9n se aplica al balanceo causado por un terremoto ( Hechos 16:26<\/span>), que tal vez significaba el tipo de sacudida aqu\u00ed. En este nuevo derramamiento del Esp\u00edritu, por el cual fueron capacitados para hablar la palabra de Dios con denuedo<\/strong>, tuvieron una respuesta directa e inmediata a su oraci\u00f3n (ver Isa\u00edas 65:24<\/span>).<\/p>\n

Hechos 4:32<\/span> <\/strong><\/p>\n

Alma <\/em>por de una sola alma, <\/em>AV; y ninguno de ellos dijo <\/em>porque ninguno de ellos dijo: <\/em>AV El gran aumento en el n\u00famero de creyentes se hab\u00eda registrado en Hechos 4:4<\/span>. Y el estado de sentimiento p\u00fablico al que se alude en Hechos 4:21<\/span> hace probable que a\u00fan m\u00e1s se hayan convertido a la fe. Esto era muy importante, sin duda; pero no era menos para que esta gran multitud fuera una en coraz\u00f3n y alma, estrechamente unida en los lazos del compa\u00f1erismo y el amor cristianos.<\/p>\n

Hch 4:33<\/span><\/strong><\/p>\n

Su testimonio <\/em>por testigo, <\/em>AV (\u03c4\u1f78 \u03bc\u03b1\u03c1\u03c4\u03cd\u03c1\u03b9\u03bf\u03bd) . <\/em>Su testimonio<\/strong>. Una de sus principales funciones como ap\u00f3stoles era dar testimonio de la resurrecci\u00f3n del Se\u00f1or Jes\u00fas (ver Hechos 1:22<\/span>, nota). Gran gracia<\/strong>, etc. Algunos entienden esto del singular favor con que el pueblo los miraba. Pero es mejor tomarlo de la gracia de Dios que abund\u00f3 para con ellos en dones espirituales y abundante unci\u00f3n y rica bendici\u00f3n, coronando de \u00e9xito sus trabajos.<\/p>\n

Hch 4:34<\/span><\/strong><\/p>\n

Para ninguno <\/em>para ninguno, <\/em>AV; entre ellos <\/em>por cualquiera entre ellos, <\/em>AV Una prueba sorprendente de la grandeza de la gracia divina que estaba sobre la Iglesia en este momento era que no hab\u00eda tal cosa como la necesidad. o la pobreza entre ellos. La igualdad tipificada en la colecta diaria del man\u00e1 se cumpli\u00f3 literalmente entre ellos (2Co 8:14<\/span>, 2 Corintios 8:15<\/span>); porque los ricos vendieron sus casas y terrenos, y pusieron el precio de ellos a los pies de los ap\u00f3stoles, para ser usados en las necesidades comunes. El participio presente en griego (\u03c0\u03c9\u03bb\u03bf\u1fe6\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2 \u2026 <\/em>\u03c0\u03b9\u03c0\u03c1\u03b1\u03c3\u03ba\u03bf\u03bc\u03ad\u03bd\u03c9\u03bd) indica que el proceso contin\u00faa (Meyer).<\/p>\n

Hch 4:35<\/span><\/strong><\/p>\n

Los puso para los puso <\/em>AV; a cada uno <\/em>… como cualquiera <\/em>para a cada hombre <\/em>… como \u00e9l, <\/em>AV, un cambio sin una mejora. Los puso a los pies de los ap\u00f3stoles<\/strong>. Una se\u00f1al significativa del lugar ocupado por los ap\u00f3stoles (y m\u00e1s tarde por los obispos de la Iglesia) como administradores y dispensadores de los fondos de la Iglesia, as\u00ed como de las doctrinas de la Iglesia. Comp\u00e1rese con \u00ab\u00bbAnte pedes praetoris in fore expensum est auri pondo centum<\/em>\u00ab\u00bb (Cie. pp. Flacco, citado por Alford). Tambi\u00e9n tenemos aqu\u00ed un ejemplo de la forma en que las instituciones eclesi\u00e1sticas surgieron gradualmente a medida que la ocasi\u00f3n les daba origen. Entonces la instituci\u00f3n de los di\u00e1conos (Act 6:2<\/span>, Act 6: 3<\/span>), de presb\u00edteros o sacerdotes (Hch 14,23<\/span>), de obispos (1 Timoteo 1-3.), de La Confirmaci\u00f3n (Hechos 8:14-17<\/span>), parece haber ocurrido en cada caso pro re nata.<\/em><\/p>\n

Hechos 4:36<\/span><\/strong><\/p>\n

Jos\u00e9 <\/em>para Jos\u00e9, <\/em>AV, <\/em>como Hechos 1:23<\/span> ; Hijo de exhortaci\u00f3n <\/em>para El hijo de consolaci\u00f3n, <\/em>AV; un hombre de Chipre por raza <\/em>para y del pa\u00eds de Chipre, <\/em>AV Joseph.<\/strong> En la variaci\u00f3n de manuscritos es dif\u00edcil decir cu\u00e1l es Correcto. Algunos (Grotius, Alford, etc.) consideran las dos formas como meras variaciones en la escritura del nombre Joseph. <\/em>Pero parece m\u00e1s probable que Jos\u00e9s<\/em> sea el mismo nombre que Jos\u00edas, <\/em>solo que sin la adici\u00f3n del Nombre Divino (Jab) al final (ver Sim\u00f3n, ‘Onomasta.’). Se encuentra como nombre propio en el TR de Mat 13:55<\/span>; Mateo 27:56<\/span>; Mar 6:3<\/span>; 15:40 de marzo<\/span>, 15:47 de marzo<\/span>; Lucas 3:29<\/span> (Jos\u00e9); y no es probable que haya sido sustituido por el nombre com\u00fan de Jos\u00e9. El Codex Sinaiticus tiene Joses<\/em>solo en Mar 15:40<\/span>. El RV tiene a Jos\u00e9 <\/em>en Mat 13:55<\/span>, y Jos\u00e9 <\/em>en Mateo 27:56<\/span>; Mar 6:3<\/span>; 15:40 de marzo<\/span>, 15:47 de marzo<\/span>. En Luk 3:29<\/span> la RV tiene Jes\u00fas. <\/em>Pero Joses <\/em>probablemente tenga raz\u00f3n tanto aqu\u00ed como en los pasajes citados anteriormente. Bernab\u00e9<\/strong>; literalmente, hijo de la profec\u00eda; es decir,<\/em> un profeta, como se le llama en Hch 18:1<\/span>. Probablemente sus exhortaciones bajo la influencia del Esp\u00edritu Santo en las asambleas de la Iglesia fueron particularmente conmovedoras y edificantes. La versi\u00f3n griega del nombre, \u03c5\u1f31\u1f78\u03c2 \u03c0\u03b1\u03c1\u03b1\u03ba\u03bb\u03ae\u03c3\u03b5\u03c9\u03c2, deber\u00eda traducirse, como en RV, Hijo de exhortaci\u00f3n<\/strong>, por \u00abhijo de consolaci\u00f3n\u00bb. es un significado que dif\u00edcilmente se puede sacar del hebreo. Los ap\u00f3stoles parecen haber seguido aqu\u00ed el ejemplo de nuestro Se\u00f1or al nombrar a los hijos de Zebedeo, hijos del trueno. Un hombre de Chipre por raza<\/strong>. El AV es menos preciso, pero da mejor sentido. Chipre fue el pa\u00eds donde naci\u00f3 y vivi\u00f3, como probablemente lo hab\u00edan hecho sus padres antes que \u00e9l. Pero dif\u00edcilmente era, en nuestro sentido de las palabras, un chipriota de raza. Sabemos que muchos jud\u00edos se asentaron en Chipre (Philo, ‘Leg. ad Caium.’, \u00a7 36; Josefo, ‘Ant.’, 13.4; Alford, on Hechos 11:19<\/span>); y aprendemos de Hechos 13:5<\/span> que solo en Salamina hab\u00eda varias sinagogas.<\/p>\n

Act 4:37<\/span><\/strong><\/p>\n

Un<\/em> campo<\/em> para tierra<\/em>, AV<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Hch 4,1-31<\/span><\/strong><\/p>\n

La primera persecuci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Al observar los fen\u00f3menos que asisten a la introducci\u00f3n y expansi\u00f3n del cristianismo en el mundo, uno que llama nuestra atenci\u00f3n es la persecuci\u00f3n que en diferentes momentos han sufrido sus disc\u00edpulos desde el mundo. El mismo Se\u00f1or Jes\u00fas, \u00abel autor y consumador de nuestra fe\u00bb, fue rechazado por los hombres y crucificado. Y cuando, despu\u00e9s de su gloriosa resurrecci\u00f3n, los ap\u00f3stoles predicaron la fe, y verificaron la verdad de lo que predicaban por se\u00f1ales tan importantes como las registradas en Hch 3,1-26<\/span>; Hch 4:1-37<\/span>., y en consecuencia atrajo a un gran n\u00famero de personas a la fe de Jesucristo, vemos la la mano del poder inmediatamente se extendi\u00f3 para detener el progreso del evangelio y silenciar a sus predicadores mediante amenazas, encarcelamiento y muerte. \u00bfCu\u00e1les fueron los resortes secretos de esta primera persecuci\u00f3n, tal como est\u00e1n expuestos a la vista en la narraci\u00f3n que tenemos ante nosotros?<\/p>\n

Yo.<\/strong> HUBO<\/strong> HUBO <\/strong> EL<\/strong> GENERAL<\/strong> CELOS<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> PARTE<\/strong> DE<\/strong> PODER<\/strong> HUMANO<\/strong> DE<\/strong> CUALQUIER<\/strong> GRANDE<\/strong> MOVIMIENTO<\/strong> NO<\/strong> EMAN<\/strong> DE<\/strong> SI MISMO<\/strong>. \u00ab\u00bfCon qu\u00e9 poder o en qu\u00e9 nombre hab\u00e9is hecho esto?\u00bb, fue su airada pregunta. \u00ab\u00bfHa cre\u00eddo en \u00e9l alguno de los gobernantes?\u00bb, fue la pregunta similar de los fariseos en la vida de nuestro Se\u00f1or. El mismo celo por cualquier movimiento libre, cuyos resultados podr\u00edan ser peligrosos para el poder existente, y que implicaba un esp\u00edritu independiente por parte de los involucrados en \u00e9l, es evidente tambi\u00e9n en las persecuciones romanas contra el cristianismo y en la prueba crucial de lealtad requerida de los seguidores de las nuevas doctrinas, que deben sacrificar al emperador. Las persecuciones de lolardos y protestantes por parte de nuestros propios monarcas antes de la Reforma, y de romanistas y puritanos despu\u00e9s de la Reforma, se debieron en una medida considerable a la misma impaciencia de cualquier rival o de cualquier poder no dependiente.<\/p>\n

II.<\/strong> HAB\u00cdA<\/strong> ESTABA<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> CASO<\/strong> DE<\/strong> ANNAS<\/strong> Y<\/strong> SU<\/strong> CO<\/strong>–GOBERNANTES<\/strong> UNA FEROZ<\/strong> HOSTILIDAD<\/strong> HACIA<\/strong> PETER<\/strong> Y<\/strong> JUAN<\/strong> Y<\/strong> EL<\/strong> DESCANSO<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> AP\u00d3STOLES<\/strong>, SOBRE<\/strong> EL<\/strong> TERRENO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> DOCTRINA<\/strong> PRdicada <\/strong> POR<\/strong> ELLOS<\/strong>. La doctrina de los que estaban en el poder era el saduceismo. Ellos eran los secularistas de ese d\u00eda. Su credo era este mundo y nada m\u00e1s all\u00e1. Ni \u00e1ngel, ni esp\u00edritu, ni resurrecci\u00f3n, ni vida por venir. Y sostuvieron este credo con una fiereza no inusual entre aquellos que sostienen doctrinas negativas y repudian la intolerancia del dogmatismo. Cuando, por lo tanto, los ap\u00f3stoles con maravillosa audacia y confianza, y con una sencillez de prop\u00f3sito y fuerza de elocuencia que llev\u00f3 a todos delante de ellos, no s\u00f3lo predicaron en general la doctrina de la Resurrecci\u00f3n, sino que afirmaron que Jesucristo, a quien An\u00e1s y Caif\u00e1s hab\u00edan dado para ser crucificado, en realidad resucit\u00f3 de entre los muertos, que lo hab\u00edan visto y conversado con \u00e9l despu\u00e9s de su resurrecci\u00f3n, y que por su poder y en su Nombre el cojo hab\u00eda sido sanado, su indignaci\u00f3n no tuvo l\u00edmites. No pod\u00edan negar el milagro, no pod\u00edan silenciar a los predicadores con argumentos. Pero pod\u00edan encarcelarlos, pod\u00edan, pensaban, silenciarlos con amenazas; y as\u00ed hicieron lo uno e intentaron lo otro. Y as\u00ed ha sido desde entonces. Las doctrinas puras y santas del evangelio de Cristo han sido opuestas por igual al polite\u00edsmo de Grecia y Roma, a la poligamia de Mahoma, a los dogmas de Roma. Y as\u00ed, aquellos en el poder que sostuvieron estas diversas doctrinas, a su vez, han desenvainado la espada perseguidora contra los fieles que las defendieron. Siempre ha sido error y espada contra la verdad de Dios.<\/p>\n

III.<\/strong> Pero podemos ver otra raz\u00f3n para la violencia de los gobernantes contra los ap\u00f3stoles de Cristo. Podemos estar seguros de que el crimen de entregar a Jes\u00fas a los romanos para que lo crucificaran no se hubiera cumplido sin muchas y DOLORIAS<\/strong> REPRECCIONES<\/strong> DE<\/strong> CONCIENCIA<\/strong>. Sab\u00edan de la vida intachable de bondad y beneficencia activas de Cristo; debieron haber o\u00eddo de muchos labios acerca de su curaci\u00f3n y su bondad para con los enfermos y los pobres; ellos mismos hab\u00edan o\u00eddo sus ense\u00f1anzas, o hab\u00edan o\u00eddo hablar de ellas de otros, tan sabios, cu\u00e1n instructivos, cu\u00e1n Divinos eran. Y sin embargo, en su envidia y malicia, lo hab\u00edan entregado a la muerte. Al menos esperaban que ninguna voz saliera de la tumba para reprenderlos, y que su V\u00edctima fuera silenciada para siempre. Pero ahora se les dijo que el que hab\u00edan matado estaba vivo de nuevo; que aquel a quien hab\u00edan visto colgado de la cruz, estaba a la diestra de Dios; que aquel cuya cabeza hab\u00eda ca\u00eddo impotente en la muerte estaba en posesi\u00f3n de todo el poder en el cielo; que hab\u00eda enviado a su Esp\u00edritu Santo con dones extraordinarios para que reposara sobre sus disc\u00edpulos; que san\u00f3 y dio vida: que el poder maravilloso que vieron en los pobres pescadores de Galilea era su poder; y que vendr\u00eda de nuevo en gloria para reinar como el Cristo del Se\u00f1or. \u00bfPodemos dudar de que su conciencia dormida fue despertada a una actividad muy perturbadora, que la culpa despert\u00f3 miedo y alarma, y que las anticipaciones m\u00e1s desagradables se agolparon en sus mentes? \u00abHab\u00e9is llenado a Jerusal\u00e9n con vuestra ense\u00f1anza, y quer\u00e9is echar sobre nosotros la sangre de este hombre\u00bb, fue su airada protesta y la expresi\u00f3n de sus temores. Claramente, a menos que estos temores los llevaran al arrepentimiento, los despertar\u00edan al odio y la indignaci\u00f3n. Hicieron esto \u00faltimo, y esta persecuci\u00f3n fue el resultado. Y, sin duda, esta conciencia perturbada pero no convertida se encuentra en el fondo de gran parte del odio del mundo hacia la verdad de Cristo. Los hombres tienen suficiente sentido com\u00fan para saber que si la Palabra de Dios es verdadera, est\u00e1n condenados. Las doctrinas del evangelio est\u00e1n en desacuerdo con un coraz\u00f3n lleno de adulterio y que no puede dejar de pecar. La misma palabra que muestra la gracia y el amor de Dios muestra la inmundicia y el odio del pecado. Los hombres que se han asentado en un curso de pecado e impiedad deliberada no desean ser perturbados. Quieren seguir pecando en paz. No piensan en renunciar a todas sus viejas formas de pensar, sentir y actuar. Cualquiera que los perturbe e irrumpa en su seguridad, es un enemigo. Las doctrinas perturbadoras son odiosas, tanto m\u00e1s si la raz\u00f3n o la conciencia se ponen de su parte. Y as\u00ed la ira y el desprecio y la venganza claman por la d\u00e9bil voz de la conciencia y apuntan la mano a la violencia y la persecuci\u00f3n. Pero\u2014<\/p>\n

IV.<\/strong> NOTA<\/strong> LOS<\/strong> SANTOS<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> BAJO<\/strong> PERSECUCI\u00d3N<\/strong>. No se inmutan, sino que son valientes para predicar la verdad hasta las prisiones y hasta la muerte. No se vengan, sino que encomiendan su causa a Dios. Se juntan no para pelear, sino para orar, y para exhortarse y consolarse unos a otros. Y al final, en lugar de desanimarse, se fortalecen. Su fe crece en el horno de la aflicci\u00f3n; el Consolador viene a ellos; y la sangre de los m\u00e1rtires es semilla de la Iglesia.<\/p>\n

Hch 4,32-37<\/a><\/strong><\/p>\n

Unidad de la Iglesia.<\/strong><\/p>\n

Hablamos en estos d\u00edas oscuros de la unidad en Cristo, del amor fraterno, de la comuni\u00f3n de santos Pero, \u00bfqu\u00e9 vemos cuando miramos alrededor a la multitud de los que creen? Vemos unas cuarenta o cincuenta denominaciones de cristianos, todos manteni\u00e9ndose separados unos de otros, no dispuestos a reunirse, orar juntos o recibir la Sagrada Comuni\u00f3n juntos. Estos diferentes cuerpos est\u00e1n constantemente en diferentes grados de conflicto entre s\u00ed; a veces librando una guerra real unos contra otros, otras involucrados en amargas controversias y llevando a cabo una lucha de lenguas y plumas. Incluso entre los que pertenecen a un mismo cuerpo religioso, \u00a1qu\u00e9 diferencias de opini\u00f3n, qu\u00e9 denuncias poco fraternales, qu\u00e9 cismas, qu\u00e9 movimientos partidistas estallan constantemente! Y, sin embargo, miramos con complacencia esta superficie rota de la cristiandad, y no hacemos ning\u00fan gran esfuerzo por corregirla. Tal vez, si podemos vislumbrar la verdadera unidad en Cristo como se vio por un tiempo en la Iglesia de Jerusal\u00e9n, seremos avergonzados y lucharemos por algo mejor.<\/p>\n

IN <\/strong> LA<\/strong> IGLESIA<\/strong> DE<\/strong> JERUSAL\u00c9N<\/strong>, ENTONCES<\/strong>, LA <\/strong> TODO<\/strong> MULTITUD<\/strong> DE<\/strong> CREYENTES<\/strong> ERAN<\/strong> DE<\/strong> strong> UN<\/strong> CORAZ\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> ALMA<\/strong>. Ricos y pobres, eruditos y sencillos, fariseos y saduceos, levitas y jud\u00edos, estaban tan unidos en Cristo que todas las dem\u00e1s distinciones se perdieron. El ego\u00edsmo se hab\u00eda ido, porque cada uno amaba a su hermano como a s\u00ed mismo. Lo que cada uno ten\u00eda, no lo ten\u00eda como propio, sino como mayordomo de Cristo para el bien de todos. El amor al dinero fue absorbido por el amor de Cristo. La vida mundana ordinaria parec\u00eda haberse fundido con la vida de fe y piedad. Sus deseos eran espirituales, sus ocupaciones eran espirituales, sus alegr\u00edas eran espirituales. En este estado feliz, en esta atm\u00f3sfera clara de amor, las grandes verdades del evangelio resplandec\u00edan con un fulgor maravilloso; la resurrecci\u00f3n de Cristo se destac\u00f3 especialmente en los lineamientos de una realidad distinta; y hubo un rico resplandor de gracia sobre toda la Iglesia. Todo el cuerpo recibi\u00f3 la doctrina de los ap\u00f3stoles, se someti\u00f3 a su regla, encomend\u00f3 todo a su ordenamiento. Era dif\u00edcil decir si la autoridad apost\u00f3lica en la Iglesia derivaba m\u00e1s de su vigor del nombramiento de Cristo, o del amor y la reverencia del pueblo. Las dos fuerzas se concentraron en las cabezas de los doce, y les dieron un remero invencible. Tal era la unidad de la Iglesia en aquellos d\u00edas dorados. Este no es el lugar para considerar las causas que han hecho temblar ese marco de belleza celestial. Pero puede ser una buena oportunidad para suplicar a todos los que lean estas l\u00edneas que se detengan en la belleza de la escena del h\u00e9roe representada por San Lucas, que la contrasten con el aspecto miserable de nuestros cismas y divisiones partidarias, y que hagan todo lo posible en su propia esfera para promover la unidad y el amor piadoso, para hacer a un lado todas las piedras de tropiezo y los obst\u00e1culos a la armon\u00eda cristiana, y trabajar por esa unidad de coraz\u00f3n y alma que debe resultar de la comuni\u00f3n en el amor redentor de Jesucristo, y de teniendo una y la misma <\/strong>esperanza de compartir la resurrecci\u00f3n de vida a trav\u00e9s de la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas de entre los muertos.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE W. CLARKSON<\/strong><\/p>\n

Hechos 4:1-21<\/span><\/strong><\/p>\n

La verdad del tribunal.<\/strong><\/p>\n

Los principios que se ilustran o sugieren aqu\u00ed son\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> QUE<\/strong> HOMBRES<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> HI GHEST<\/strong> RELIGIOSO<\/strong> POSICI\u00d3N<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> TODO<\/strong> INCORRECTO<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> TEOLOG\u00cdA<\/strong>. Los sacerdotes estaban entristecidos<\/em> de que los ap\u00f3stoles ense\u00f1aran al pueblo lo que sabemos que era la verdad de Dios (Hechos 4:2<\/a>). En todas las \u00e9pocas desde entonces, la ense\u00f1anza de la doctrina pura ha sido un verdadero dolor para aquellos que han sido considerados por muchos como las autoridades religiosas de la tierra.<\/p>\n

III.<\/strong> QUE<\/strong> HOMBRES<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> ALTA<\/strong> POSICI\u00d3N<\/strong> POL\u00cdTICA<\/strong> <\/strong> PUEDEN<\/strong> ESTAR<\/strong> USANDO<\/strong> SU<\/strong> PODER<\/strong> CONTRA<\/strong> strong> EL<\/strong> BIENESTAR<\/strong>–SER<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> ESTADO<\/strong>. Los oficiales del estado \u00ab\u00bbencontraron\u00bb\u00bb a los ap\u00f3stoles de nuestro Se\u00f1or (Hch 4:1<\/span>), y \u00ab\u00bbles echaron mano, y ponerlos en espera\u00bb\u00bb (Hch 4:3<\/span>). Cu\u00e1ntas veces se ha recreado esta escena desde entonces; \u00a1los hombres de turno usando su autoridad para frenar y silenciar a los maestros de la verdad, los reformadores de la vida nacional!<\/p>\n

III.<\/strong> QUE<\/strong> FIELES <\/strong> LOS HOMBRES<\/strong> TIENEN<\/strong> SU<\/strong> CONSUELO<\/strong> CUANDO<\/strong> OPOSICI\u00d3N<\/strong> strong> Y<\/strong> SILENCIO<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> FUERTE<\/strong>. No fue una velada muy infeliz la que Pedro y Juan pasaron en la fortaleza del templo. Mientras caminaban dentro de los estrechos l\u00edmites de su cautiverio, pensaron con gozo en los \u00ab\u00bbcinco mil hombres\u00bb\u00bb que hab\u00edan o\u00eddo la palabra que ellos hab\u00edan dicho, y la hab\u00edan cre\u00eddo y hab\u00edan sido salvados por ella. Los \u00e9xitos espirituales son una amplia compensaci\u00f3n por los desalientos materiales (Hch 16:25<\/span>).<\/p>\n

IV.<\/strong> QUE<\/strong> A<\/strong> LOS FIELES<\/strong> LOS HOMBRES<\/strong> DIOS<\/strong> CONCEDE<\/strong> VALENT\u00cdA<\/strong> Y<\/strong> CONSTANCIA<\/strong> SEG\u00daN<\/strong> SEG\u00daN<\/strong> SU<\/strong> D\u00cdA<\/strong>. (Vers\u00edculos 5-13.) Ante el Sanedr\u00edn, Pedro y Juan se muestran valientes e intr\u00e9pidos. No hay nada de disculpa en su comportamiento, nada suplicante en su tono. Se paran erguidos y \u00ab\u00bbhablan directamente\u00bb\u00bb, como hombres que est\u00e1n ante Dios y que hablan por \u00e9l. En verdad, son hombres en quienes mora (v. 8); de ah\u00ed su actitud noble y su esp\u00edritu varonil. Dios les da la gracia de acuerdo a su d\u00eda. As\u00ed lo har\u00e1 tambi\u00e9n con nosotros. Seamos receptivos a su verdad cuando nos habla; seamos fieles en nuestro puesto cuando hablemos por \u00e9l; y luego, cuando llegue la hora de la prueba, \u00e9l nos animar\u00e1 para las escenas por las que tendremos que pasar, y seremos \u00ab\u00bbfuertes en el Se\u00f1or, y en el poder de su fuerza\u00bb.<\/p>\n

V.<\/strong> QUE<\/strong> EST\u00c1<\/strong> EST\u00c1<\/strong> UNO<\/strong>, Y<\/strong> SOLO<\/strong> UNO<\/strong>, CAMINO<\/strong> AL<\/strong> EL CIELO<\/strong>. (Verso 12.) Muchos caminos conducen a \u00e9l; hay muchos baches en el camino; muchos peregrinos muy diferentes a lo largo de \u00e9l; muchas vistas a medida que miramos a ambos lados y en diferentes etapas. Pero s\u00f3lo hay un camino: este se encuentra en aquel que dice: \u00abYo soy el Camino\u00bb.<\/p>\n

VI.<\/strong> ESE<\/strong> LOS<\/strong> TRIUNFOS<\/strong> ESPIRITALES<\/strong> DE<\/strong> VERDAD<\/strong> CRISTIANA<\/strong> SON <\/strong> LOS<\/strong> M\u00c1S<\/strong> CONTINUOS<\/strong> TESTIGOS<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> strong> NOMBRE<\/strong>. (Verso 14.) Ante la embriaguez reclamada, la blasfemia silenciada, la impureza purificada y exaltada, el ego\u00edsmo regenerado, el orgullo humillado, \u00bfqu\u00e9 puede hacer la infidelidad o la irreverencia? es tonto; es impotente.<\/p>\n

VII.<\/strong> ESE<\/strong> HUMANO<\/strong> ERROR<\/strong> 18 IMPOTENCIAL<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> CONCURSO<\/strong> CON<\/strong> DIVINA<\/strong> VERDAD<\/strong>.<\/p>\n

(Vers\u00edculos 16-21.) La autoridad, en la persona de este Sanedr\u00edn jud\u00edo, es bastante mal intencionada; est\u00e1 lo suficientemente dispuesto a herir; Considera con paciencia y seriedad hasta d\u00f3nde se atreve a ir; amenaza, proh\u00edbe, amenaza a\u00fan m\u00e1s, y luego libera impotente e ignominiosamente. El error es a menudo ferozmente antag\u00f3nico, laboriosamente hostil, activamente opuesto a la verdad de Dios; pero tengamos coraje en las horas oscuras: se mantiene bajo control; hay un punto m\u00e1s all\u00e1 del cual no puede ir; se ver\u00e1 obligado a relajar su control, y la verdad saldr\u00e1 a luz, en poco tiempo, regocij\u00e1ndose en su libertad.\u2014C.<\/p>\n

Hechos 4:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Asociaci\u00f3n con Cristo.<\/strong><\/p>\n

Deducimos de estas palabras\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> QUE<\/strong> APRENDIZAJE<\/strong> ES<\/strong> NO<\/strong> NECESARIO<\/strong> > A<\/strong> BIEN<\/strong>. Los perseguidores de Pedro y Juan \u00ab\u00bbpercibieron que eran hombres iletrados e ignorantes\u00bb; no hombres incultos, <\/strong>en el peor sentido del t\u00e9rmino, pero carentes de la cultura superior de su tiempo. Pero aunque relativamente ignorantes, eran hombres de fe fuerte, de verdadera piedad, de celo piadoso, admirables a la vista de los hombres, siervos aceptables de Jesucristo. El aprendizaje humano es algo deseable, pero est\u00e1 lejos de serlo, necesario para la excelencia del car\u00e1cter o la nobleza de vida.<\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> VALOR<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> CONDUCTA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> BUENO<\/strong> SE<\/strong> ARRESTAR\u00c1<\/strong> LA<\/strong> ATENCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> ESOS <\/strong> QUIENES<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> MAL<\/strong>. \u00ab\u00bbAl ver la valent\u00eda de Pedro y Juan… se maravillaron\u00bb. Cualesquiera que sean las virtudes que los imp\u00edos no aprecian, el coraje siempre llama la atenci\u00f3n y provoca admiraci\u00f3n. S\u00e9 valiente y ser\u00e1s escuchado; defiende tus banderas con un esp\u00edritu impert\u00e9rrito y los hombres, aunque de mala gana, te rendir\u00e1n su respeto.<\/p>\n

III.<\/strong> ESA<\/strong> ASOCIACI\u00d3N<\/strong>. strong> CON<\/strong> JES\u00daS<\/strong> CRISTO<\/strong> VOLUNTAD<\/strong> CUENTA<\/strong> POR<\/strong> CUALQUIER<\/strong> EXCELENCIA<\/strong> DE<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong>. Cuando los sacerdotes y los ancianos quisieron dar cuenta de la osad\u00eda de estos dos hombres, recordaron su conexi\u00f3n con Cristo y ya no ten\u00edan la culpa. Eso dar\u00e1 cuenta de todo lo que es bueno. Mucha intimidad con aquel que \u00abno tuvo en cuenta la persona del hombre\u00bb har\u00e1 siempre valientes a los hombres; la comuni\u00f3n frecuente con aquel Santo de Dios har\u00e1 siempre puros de coraz\u00f3n a los hombres; la estrecha amistad con aquel que vino a dar su vida por las ovejas siempre har\u00e1 a los hombres desinteresados, etc.<\/p>\n

IV.<\/strong> QUE<\/strong> EL <\/strong> EL DESCANSO<\/strong> LAS COSAS<\/strong> ACERCA<\/strong> HUMANOS<\/strong> EL CAR\u00c1CTER<\/strong> SON<\/strong> strong> LOS<\/strong> QUE<\/strong> SON<\/strong> SUGERENCIAS<\/strong> DE<\/strong> JES\u00daS<\/strong> CRISTO<\/strong>. No hay nada que sea un tributo tan grande al valor humano como el hecho de que los hombres recuerden a Cristo. \u00bfQu\u00e9 impresi\u00f3n estamos m\u00e1s ansiosos por transmitir acerca de nosotros mismos? La respuesta a esa pregunta ser\u00e1 un criterio seguro de nuestra posici\u00f3n espiritual. Si nos estamos acercando a la meta que se ha puesto delante de nosotros, si estamos alcanzando una altura real de excelencia cristiana, seremos sol\u00edcitos sincera y sinceramente de que nuestro esp\u00edritu constante y nuestro comportamiento diario sugieran el temperamento y los principios de Jesucristo. nuestro Se\u00f1or.\u2014C.<\/p>\n

Hch 4:19<\/span><\/strong>, <\/strong>Hechos 4:20<\/span><\/strong><\/p>\n

La verdad m\u00e1s simple y m\u00e1s profunda. <\/strong><\/p>\n

Aqu\u00ed tenemos\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> UNA VERDAD<\/strong> QUE<\/strong> ES<\/strong> PALPABLE<\/strong> PARA<\/strong> TODOS<\/strong>\u2014que cuando lo Divino y lo humano est\u00e1n en conflicto, lo humano debe ceder ante lo Divino. \u00ab\u00bbSi es justo… juzgad vosotros\u00bb.\u00bb El juicio requerido era uno que cualquier hombre pod\u00eda pronunciar; la pregunta puede ser respondida por el entendimiento m\u00e1s humilde.<\/p>\n

1.<\/strong> Ordinariamente, los mandamientos de Dios y del hombre est\u00e1n al un\u00edsono; es, como regla, nuestro deber para con Dios obedecer al padre, maestro, magistrado, ministro humano.<\/p>\n

2.<\/strong> Pero ocasionalmente, nos vemos obligados a creer que Dios manda actuemos de una manera directamente en desacuerdo con los mandatos del hombre. Los ap\u00f3stoles ahora se encontraban en esta posici\u00f3n. Desde entonces, los m\u00e1rtires, los confesores, los que han sido perseguidos por causa de Cristo, en todos los tiempos y pa\u00edses, se han encontrado as\u00ed colocados. Y estos han incluido no solo a los hombres cuyos nombres ha preservado la historia y cuya alabanza ha cantado la poes\u00eda, sino a muchos miles que han luchado y resistido en hogares tranquilos y esferas estrechas, cuyo hero\u00edsmo no se ha contado en la lengua ni se ha registrado en la pluma.<\/p>\n

3.<\/strong> Entonces la autoridad humana no es nada para la Divina. Debemos obedecer a Dios antes que al hombre; debemos dar nuestra primera lealtad, nuestra m\u00e1s diligente sumisi\u00f3n, al Padre Eterno, al Divino Maestro, al Rey de reyes, a la misma Cabeza de la Iglesia.<\/p>\n

II.<\/strong> UNA VERDAD<\/strong> QUE<\/strong> ES<\/strong> APRECIBLE<\/strong> SOLO<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> DESCANSO<\/strong>: que estamos bajo una compulsi\u00f3n santa de testificar la verdad que conocemos: \u00abNo podemos dejar de hablar las cosas que hemos visto y o\u00eddo\u00bb. Todos pueden entender que los hombres dir\u00e1n la verdad que saben cuando, al hacerlo, obtendr\u00e1n algo que satisfaga su naturaleza inferior: recompensa pecuniaria, o prominencia personal, o la gratificaci\u00f3n de recibir la <\/strong>atenci\u00f3n interesada de los dem\u00e1s . Pero no todos pueden comprender que los hombres se sientan bajo una santa compulsi\u00f3n de declarar lo que Dios les ha revelado para aliviar un coraz\u00f3n lleno y cargado. Este es un caso en el que \u00abs\u00f3lo los buenos disciernen el bien\u00bb. de verdad, que son positivamente oprimidos mientras permanecen en silencio, hasta que hayan \u00ab\u00bbhablado las cosas que han visto y o\u00eddo\u00bb.\u00bb La palabra est\u00e1 en el coraz\u00f3n como \u00ab\u00bbun <\/em>fuego ardiente cerrado en los huesos,\u00bb\u00bb, etc. (Jer 20:9<\/span>; Job 32:18<\/span>, Job 32:20<\/span>; Sal 39:3<\/span>; 1Co 9:16<\/span>). El hecho de que no <\/strong>s\u00f3lo los ap\u00f3stoles de nuestro Se\u00f1or, sino miles de almas desde entonces, se hayan sentido as\u00ed constre\u00f1idas respecto a la verdad cristiana, sugiere:<\/p>\n

1.<\/strong> Que es una verdad de valor trascendente con la que es tonto y err\u00f3neo jugar.<\/p>\n

2.<\/strong> Que no nos hemos elevado a la altura m\u00e1xima de apreciaci\u00f3n si no no te sientas irresistiblemente impulsado a darlo a conocer a otros.\u2014C.<\/p>\n

Hch 4:22<\/span><\/strong><\/p>\n

Inflexibilidad espiritual: un serm\u00f3n para aquellos en medio de la vida.<\/strong><\/p>\n

Las palabras del texto indican que hubo un hecho que contribuy\u00f3 en gran medida para sostener el car\u00e1cter milagroso del acto de sanaci\u00f3n que hab\u00eda sido forjado. Podr\u00edamos interpolar entre este vers\u00edculo y el anterior: no puede haber ninguna duda de que esta obra fue de Dios, <\/em>\u00ab\u00bbpara el hombre\u00bb,\u00bb, etc. Reconocemos instant\u00e1neamente la fuerza del razonamiento. Cuando un hombre ha sufrido durante cuarenta a\u00f1os de deformidad f\u00edsica o rigidez y se restablece en un momento, es evidente que se pone en ejercicio alg\u00fan poder sobrenatural. La larga permanencia en tal caso agrava inmensamente la dificultad y realza la virtud de la cura. En esto, como en tantos otros aspectos, el mundo moral responde al material.<\/p>\n

I.<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> ANTES<\/strong> A\u00d1OS<\/strong> EL<\/strong> ALMA<\/strong> ES<\/strong> RESPONSABLE<\/strong> AL<\/strong> EL<\/strong> TOQUE<\/strong> DE<\/strong> VERDAD<\/strong>.<\/p>\n

Como Dios nos hizo , y antes de que las fuerzas del mal act\u00faen sobre nosotros y nos da\u00f1en, somos impresionables y flexibles de alma. La mente est\u00e1 ansiosa por aprender y lista para recibir; la conciencia es pronta para aprobar o reprender; el coraz\u00f3n es tierno y afectuoso, responde f\u00e1cilmente a la bondad y al amor; el alma agradece lo que es espiritualmente justo y bello; el testamento est\u00e1 abierto a cambio si se demuestra causa para reformarlo y devolverlo. Este es el momento en que las enfermedades morales pueden curarse mejor, cuando bien podemos esperar que el coraz\u00f3n sea sanado de sus enfermedades, y que el esp\u00edritu sea \u00absanado\u00bb por el gran M\u00e9dico.<\/p>\n

II.<\/strong> CONTINUACI\u00d3N<\/strong>. EN<\/strong> EL PECADO<\/strong> INDURA<\/strong> EL<\/strong> ALMA<\/strong>. Cuando un alma humana ha continuado durante cuarenta a\u00f1os en un mal h\u00e1bito o en un estado de pecado, se ha endurecido en su camino. La maldad consciente act\u00faa perjudicialmente en todas las facultades de nuestra naturaleza.<\/p>\n

1.<\/strong> Cega \u00ablos ojos del entendimiento\u00bb.<\/p>\n

2 .<\/strong> Endurece el coraz\u00f3n.<\/p>\n

3.<\/strong> Debilita y embota la conciencia para que su golpe sea cada vez menos efectivo.<\/p>\n

4.<\/strong> Se endurece y fija la voluntad en su curso elegido. As\u00ed, hace al hombre mismo inabordable, impasible, incurable. Los que est\u00e1n pasando de la juventud y la juventud a la mediana edad, sin haber entrado en el reino de Dios, tienen necesidad urgente de \u00abconsiderar sus caminos\u00bb. Est\u00e1n alcanzando la condici\u00f3n moral en la que su conversi\u00f3n a Dios es cosa de mayor dificultad y seria improbabilidad. En el Libro de la Vida, si se registrara su nombre, \u00bfno se agregar\u00eda, como prueba del poder maravilloso del Esp\u00edritu de Dios, \u00abporque el hombre ten\u00eda cuarenta a\u00f1os\u00bb, etc.? Recuerda que<\/p>\n

(1)<\/strong> la salvaci\u00f3n nunca es imposible<\/em>: al doble de los cuarenta a\u00f1os est\u00e1 al alcance de la penitencia y de la fe; pero<\/p>\n

(2)<\/strong> se vuelve cada vez m\u00e1s improbable<\/em>a medida que pasan los per\u00edodos de la vida humana. El Esp\u00edritu Santo dice: \u00abHoy\u00bb.\u2014C.<\/p>\n

Hechos 4:23<\/span> <\/strong><\/p>\n

El uso de la libertad.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbSiendo despedidos, se fueron a su propia empresa\u00bb.\u00bb Tenemos aqu\u00ed un apto. ilustraci\u00f3n de\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> UN<\/strong> ACT<\/strong> INCIDENTE<\/strong> A<\/strong> LIBERTAD<\/strong>. \u00abDespu\u00e9s de haberles quitado la mano de la restricci\u00f3n\u00bb, \u00abse fueron a su propia compa\u00f1\u00eda\u00bb; siguieron la inclinaci\u00f3n de su propia inclinaci\u00f3n y se dirigieron a aquellos con quienes simpatizaban. Este es el acompa\u00f1amiento constante de la libertad humana. Tan pronto como la mano de los padres se relaja, tan pronto como el maestro deja de mirarlos, tan pronto como se eliminan las restricciones del hogar y la tutela de los mayores, los j\u00f3venes toman su propio curso, siguen su propia inclinaci\u00f3n, eligen su propia compa\u00f1\u00eda. . Nunca sabemos lo que son realmente los hombres hasta que les quitamos las ataduras que los mantienen a raya, y ellos van \u00abdondequiera que quieran\u00bb, donde sus propios principios lo permiten y sus propios gustos los dirigen.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> SABIDURIA<\/strong> DE<\/strong> AQUELLOS<\/strong> QUIENES<\/strong> SON<\/strong> RESPONSABLES<\/strong> DE<\/strong> OTROS<\/strong>. De poco sirve sujetar las riendas con tanta fuerza que, mientras se las sostenga con mano firme, no se pueda desviar. \u00bfCu\u00e1l ser\u00e1 el evento cuando las riendas deben ser levantadas? \u00bfCu\u00e1l ser\u00e1 el rumbo elegido cuando aquellos a quienes custodiamos sean \u00ab\u00bbdejados\u00bb\u00bb? Si no hacemos nada simple y mejor que encarcelar cuidadosamente dentro de los muros del comportamiento correcto, nos sentiremos amargamente decepcionados con el resultado. Es nuestra sabidur\u00eda y nuestro deber prever el momento en que aquellos de quienes somos responsables ser\u00e1n \u00ab\u00bbdejados\u00bb\u00bb y cuando seguramente ir\u00e1n a su propia compa\u00f1\u00eda, buscar\u00e1n a aquellas personas y aquellas cosas con las que compadecerse. Solo podemos hacer esto<\/p>\n

(1)<\/strong> implantando principios correctos y <\/p>\n

(2)<\/strong> cultivando sabores puros.<\/p>\n

Estos, y s\u00f3lo estos, llevar\u00e1n a los j\u00f3venes, en los d\u00edas en que act\u00faen por s\u00ed mismos, a evitar lo que es malo y a perseguir lo que es santo, sabio, \u00fatil.<\/p>\n

III.<\/strong> LAS<\/strong> RESPONSABILIDADES<\/strong> DE<\/strong> LIBERTAD<\/strong>. \u00a1J\u00f3venes!<\/p>\n

1.<\/strong> Pronto llegar\u00e1s al punto en el que decidir\u00e1s tu propio rumbo.<\/p>\n

2.<\/strong> Si, pues, sois rectos de coraz\u00f3n, caminar\u00e9is por la senda de la vida; escogiendo la compa\u00f1\u00eda de los buenos, los caminos de la sabidur\u00eda.<\/p>\n

3.<\/strong> Si, pues, tu coraz\u00f3n no est\u00e1 bien con Dios, ser\u00e1s tentado a seguir una mala inclinaci\u00f3n. Ser\u00e1 una hora muy peligrosa para ti.<\/p>\n

(1)<\/strong> Ceder el paso a las inclinaciones m\u00e1s bajas es entrar en el camino de la ruina.<\/p>\n

(2)<\/strong> Si amas la vida y odias la muerte, no vayas donde quieres<\/em>, sino donde la convicci\u00f3n te diga que debes ir. <\/em>Escuchen la voz celestial que dice: \u00abEste es el camino; andad en \u00e9l.\u00bb\u00bb\u2014C.<\/p>\n

Hechos 4:23-37<\/span> <\/strong><\/p>\n

El recurso de los devotos, etc.<\/strong><\/p>\n

Liberados de las ataduras de la ley, los ap\u00f3stoles volvieron a \u00ab\u00bbsu propia compa\u00f1\u00eda\u00bb, \u00ab\u00bb y all\u00ed relataron lo que hab\u00edan pasado. Podemos estar seguros de que toda esa comunidad de hermanos entr\u00f3, con profunda y fuerte simpat\u00eda, en los sentimientos de sus dos l\u00edderes; todos sintieron que hab\u00eda llegado una hora muy cr\u00edtica para esa nueva causa que representaban. En estas circunstancias se pensaron en\u2014<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> RECURSO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> DEVOTO<\/strong>. \u00ab\u00bbAlzaron un\u00e1nimes la voz a Dios\u00bb\u00bb (Hechos 4:24<\/span>). Sintieron, como indicaba su oraci\u00f3n, que:<\/p>\n

1.<\/strong> Todo el poder estaba en su poderosa mano: \u00ab\u00bbT\u00fa eres Dios, que has hecho los cielos\u00bb, etc. En vano se enfurecer\u00edan los paganos, y reyes y gobernantes conspirar\u00edan contra el \u00ab\u00bbsanto <\/em>Ni\u00f1o Jes\u00fas\u00bb, el Hijo del Dios viviente.<\/p>\n

2.<\/strong> Un prop\u00f3sito de gracia estaba en su voluntad soberana. Sin embargo, los potentados terrenales podr\u00edan imaginar que estaban haciendo todo a su manera, ellos estaban simplemente \u00abhaciendo lo que su mano y su consejo determinaron antes que se hiciera\u00bb\u00bb (Act 4 :28<\/span>).<\/p>\n

3.<\/strong> \u00c9l podr\u00eda impartirles un poder que los har\u00eda superiores a todo temor del hombre. Pidieron osad\u00eda de palabra (Hch 4,29<\/span>), y, con este fin, se\u00f1ales de su presencia (Hch 4:30<\/span>). La oraci\u00f3n es el recurso constante e infalible de todas las almas santas. A la hora que tengamos miedo debemos confiar en \u00e9l; debemos huir a \u00e9l para que nos esconda.<\/p>\n

II.<\/strong> ANIMACI\u00d3N DIVINA<\/strong> EST\u00cdMULO<\/strong>. (Hechos 4:31-33<\/span>.) El Se\u00f1or respondi\u00f3 a la oraci\u00f3n de su pueblo, y les concedi\u00f3:<\/p>\n

(1)<\/strong> una se\u00f1al manifiesta de su presencia y favor (Hechos 4:31<\/span>); <\/p>\n

(2)<\/strong> la valent\u00eda de esp\u00edritu que tanto deseaban (Hch 4:31<\/span> ); <\/p>\n

(3)<\/strong> poder para testificar de Cristo (Hechos 4:33<\/span>); y <\/p>\n

(4)<\/strong> interior, confianza espiritual y gozo: \u00ab\u00bbGran gracia era sobre todos ellos\u00bb\u00bb (Hch 4:33<\/span>).<\/p>\n

Dios ahora concede a sus hijos que esperan las bendiciones que buscan de \u00e9l: la seguridad de su presencia, poder para actuar como sus testigos, \u00e9xito en sus labores , descanso y gozo de coraz\u00f3n en \u00e9l y en su servicio.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> COMUNIDAD<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> FIELES<\/strong>. (Hecho 4:32<\/span>, Hecho 4:34 -37<\/span>.) La parte esencial de este pasaje es la oraci\u00f3n inicial, \u00ab\u00bbLa multitud de los que hab\u00edan cre\u00eddo eran de un solo coraz\u00f3n y de una sola alma\u00bb\u00bb (Hechos 4:32<\/span>). La medida que adoptaron, a saber. una comunidad de bienes, era peculiar, excepcional, transitoria. No es un m\u00e9todo pr\u00e1ctico, adecuado a condiciones como las que nos encontramos. No est\u00e1 prescrito por la palabra apost\u00f3lica, ni sustentado por la pr\u00e1ctica apost\u00f3lica posterior. Era evidentemente especial, local, temporal. Pero es esencial que los que pertenecen al mismo reino celestial, y especialmente los que son miembros de la misma Iglesia cristiana, cultiven una verdadera y profunda simpat\u00eda , \u00ab\u00bbunidad de coraz\u00f3n\u00bb\u00bb y <\/p>\n

(2)<\/strong> toman algunas medidas pr\u00e1cticas para suplir las necesidades de los necesitados del tesoro de aquellos que <\/strong>tienen m\u00e1s de lo que necesitan.\u2014C.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE E. JOHNSOn<\/strong><\/p>\n

Hch 4,1-22<\/span><\/strong><\/p>\n

Siervos de Cristo ante el tribunal.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> SU<\/strong> APREHENSI\u00d3N<\/strong>. Sus causas.<\/em><\/p>\n

1.<\/strong> Los celos de los que est\u00e1n en el poder eclesi\u00e1stico. La casta, el privilegio y las profesiones establecidas est\u00e1n siempre celosos de la influencia popular. Es malo para el saber y para la religi\u00f3n cuando llegan a identificarse con los intereses de una clase. Pero tampoco se puede callar a unos pocos. La luz y la verdad son propiedad com\u00fan de todos, como no hay funci\u00f3n m\u00e1s alta que la del genuino maestro de religi\u00f3n, por lo que no hay ninguna que atraiga m\u00e1s sospechas y celos. La esencia de la intolerancia es ejemplificada por los saduceos. No creyendo en la Resurrecci\u00f3n, rechazar\u00edan cualquier ense\u00f1anza de ella por la fuerza. La fuerza de la persecuci\u00f3n nunca proviene del amor a la verdad, sino <\/strong>de alguna forma de inter\u00e9s. El temperamento del amante de la verdad est\u00e1 siempre a favor de la libertad de expresi\u00f3n y de pensamiento. Sabe que la verdad, siendo un rayo de Dios, no se apaga, y se refleja con mayor gloria entre las brumas del error. Con frecuencia los hombres entienden por \u00ab\u00bbla verdad\u00bb\u00bb sus propias opiniones y prejuicios. La historia muestra, y la pasi\u00f3n ignora constantemente, que es imposible dejar las opiniones. El esp\u00edritu del hombre adquiere fuerza tanto en el bien como en el mal por la resistencia. Deje que lo que considere falso sea ignorado o, mucho mejor, examinado y discutido honestamente. Pero, de hecho, ninguna falsedad absoluta<\/em> puede vivir una hora; y cuando se muestra el deseo de suprimir la libertad de expresi\u00f3n, se traiciona el miedo<\/em> a la verdad, y no el amor a ella.<\/p>\n

2.<\/strong> Otra causa fue la aceptaci\u00f3n popular del evangelio. Los miles pueden ser despreciados como individuos, pero su sentimiento colectivo impone respeto. Cuando la multitud espera a un predicador, y sus vidas son cambiadas por su influencia, podemos estar seguros de que hay un agente m\u00e1s profundo en acci\u00f3n de lo que parece. Las mismas extravagancias que acompa\u00f1an a los movimientos religiosos populares son, a su manera, evidencias de que los hombres est\u00e1n siendo atacados por un poder espiritual inusitado.<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> EXAMEN<\/strong>. Estaban en presencia del Sanedr\u00edn, el gran tribunal eclesi\u00e1stico y cuerpo gobernante de la naci\u00f3n. Es un contraste sublime entre el poder que es y el poder que no es del mundo. Las partes de los presos y los jueces est\u00e1n realmente invertidas. La sinceridad es siempre el juez; las apariencias no valen nada en el \u00e1mbito espiritual.<\/p>\n

1.<\/strong> La pregunta. <\/em>El hecho no se discute; la pregunta es: \u00bfC\u00f3mo se debe contabilizar? \u00bfQu\u00e9 poder, cuyo Nombre, hab\u00eda estado trabajando aqu\u00ed? El surgimiento de un nuevo poder en la Iglesia o el Estado es algo formidable. \u00bfCu\u00e1l es su naturaleza? \u00bfc\u00f3mo debemos enfrentarlo? es el cuidado de los poderes f\u00e1cticos.<\/p>\n

2.<\/strong> La respuesta. <\/em>Primero, hay que reconocer que se ha hecho algo bueno. De la postraci\u00f3n y la debilidad, el que sufre ha sido restaurado a la salud y la libertad. Los hechos son cosas obstinadas. Nuestros actos hablan m\u00e1s que las palabras, y hablan a favor o en contra de nosotros irresistiblemente. Vivamos, pues, de modo que los hechos de nuestra vida puedan interceder por nosotros con voz de trompeta. En segundo lugar, la interpretaci\u00f3n del hecho. El nombre y el poder de Jes\u00fas est\u00e1n detr\u00e1s de esto. As\u00ed se levanta la fuerza espiritual y reacciona contra aquellos que lucharon ociosamente contra ella. Aqu\u00ed estaba el Crucificado lanzando un rayo de su gloria sobre el sufrimiento. La Resurrecci\u00f3n: no fue una fantas\u00eda; qued\u00f3 ilustrado en la persona del hombre restaurado en presencia de la corte. \u00bfCu\u00e1l m\u00e1s fue o pudo ser el significado del hecho? No se intenta ninguna otra explicaci\u00f3n. Acusadores y acusados se encuentran bajo la sombra de un poder del cual unos son d\u00e9biles enemigos, los otros poderosos agentes. La vida est\u00e1 llena de estos contrastes, estas coincidencias de extremos opuestos; el poder se reduce a la impotencia, la debilidad se eleva al poder. La piedra arrojada a un lado en la carretera resulta ser la piedra angular de un nuevo edificio. El rechazado de los hombres, que no pod\u00eda salvarse a s\u00ed mismo, se revela como Elegido de Dios y \u00fanica Fuente de salvaci\u00f3n. El desprecio del bien se venga con el desprecio manifestado de Dios.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> EMOCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> strong> EL<\/strong> TRIBUNAL<\/strong>. Los jueces est\u00e1n abrumados a pesar de s\u00ed mismos por el extraordinario contraste que tienen ante ellos. Es raro que los eruditos no sientan un profundo y secreto desprecio por los ignorantes e iletrados. Una sobrevaloraci\u00f3n de las palabras y la l\u00f3gica ciega a las realidades. Pero aqu\u00ed la elocuencia serena de aquellos hombres sencillos irrumpe como el rayo de una pura gema escondida en alguna tosca matriz, y deslumbra la inteligencia. Se estimula la memoria y se identifica a Pedro y Juan como disc\u00edpulos de Jes\u00fas. Hubo una combinaci\u00f3n de evidencias que redujeron bastante a los jueces a un silencio estupefacto. All\u00ed estaba la conocida figura del paral\u00edtico; lado a lado sus curanderos confesos; la declaraci\u00f3n clara de la agencia divina en el caso ha sido dada por ellos de manera audaz e impresionante; finalmente se reconoce su conexi\u00f3n anterior con Jes\u00fas. Toda la cadena de antecedentes y consecuentes est\u00e1 firmemente unida. El receso l\u00f3gico de hecho y pensamiento es completo. Infinitamente mejor el silencio que se inclina ante razones irresistibles que el silencio que se gana por la fuerza. Aqu\u00ed nuevamente los extremos se encuentran. Mudos son los labios de los injustos, que han suscitado la elocuencia de los inocentes; los silenciadores se han reducido a la estupidez. Siempre es as\u00ed. Cuando la violencia parece haber hecho que la verdad se retirara por un tiempo, en realidad la ha enviado en un \u00e1rea de viaje m\u00e1s grande, de la cual seguramente regresar\u00e1 para herir a la <\/strong>mentira propulsora.<\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> CONSULTA<\/strong>. La pol\u00edtica se consulta cuando la conciencia est\u00e1 ausente. Es dudoso, y vuela a los compromisos. Hab\u00eda tres caminos abiertos: castigar a los ap\u00f3stoles\u2014esto, en el estado de sentimiento popular, no pod\u00eda aventurarse; aprobar su conducta: esto era dictado por la conciencia, pero la conciencia estaba sofocada aqu\u00ed por una poderosa conspiraci\u00f3n de intereses; quedaba el miserable compromiso: liberar a los prisioneros por temor a la multitud, advertirles contra m\u00e1s ense\u00f1anzas por temor a s\u00ed mismos. Hay peligro en todas las sociedades y comit\u00e9s de hombres por la conciencia. Son m\u00e1s t\u00edmidos que en el aislamiento, y la timidez es mezquina y traicionera a los m\u00e1s nobles instintos del coraz\u00f3n. Los hombres se apoyar\u00e1n unos a otros en hacer cosas o en abstenerse de hacer cosas, cuando habr\u00edan sido m\u00e1s fieles si se hubieran dejado a s\u00ed mismos. Es un juicio moral en estos aspectos actuar con los dem\u00e1s. Refugio para nuestra cobard\u00eda, est\u00edmulo para nuestras pasiones activas, se encuentra en la comuni\u00f3n de intereses cercanos.<\/p>\n

V.<\/strong> LA<\/strong> PROHIBICI\u00d3N<\/strong> PROHIBICI\u00d3N<\/strong>. strong> Y<\/strong> LIBERAR<\/strong>. Los ap\u00f3stoles ya no deb\u00edan \u00ab\u00bbhablar en este Nombre\u00bb\u00bb, que hab\u00eda resultado ser un hechizo tan poderoso para desatar. M\u00e1s definitivamente, la pronunciaci\u00f3n<\/em> y la ense\u00f1anza<\/em> del Nombre est\u00e1n prohibidas. El Nombre representa, como de costumbre, todo lo que hay detr\u00e1s: todo el contenido de la verdad cristiana.<\/p>\n

1.<\/strong> La prohibici\u00f3n apuntaba a una imposibilidad. <\/em>La mente no puede ser encadenada; los movimientos espont\u00e1neos del esp\u00edritu no pueden ser refrenados por la fuerza; la Palabra de Dios no puede ser atada. La fuerza s\u00f3lo puede actuar dentro de las leyes de la naturaleza; no entra en el reino del esp\u00edritu.<\/p>\n

2.<\/strong> La alternativa del m\u00e1rtir. <\/em>\u00bfObedecer\u00e1 a Dios o al hombre? El tirano debe temblar cuando oye la pregunta. La necesidad f\u00edsica est\u00e1 de su lado; la necesidad moral, revelada en la conciencia, por el otro. El uno dice al testigo: No har\u00e1s; <\/em>el otro responde desde su pecho\u2014no puede pero. <\/em>La obediencia a Dios da confianza y seguridad. El tirano y su v\u00edctima cambian de lugar cuando se ve que \u00e9sta se ha colocado contra la roca del derecho eterno.<\/p>\n

3.<\/strong> La decisi\u00f3n del m\u00e1rtir. <\/em>\u00c9l no <\/em>obedecer\u00e1 al hombre antes que a Dios. S\u00f3lo tiene un principio claro: obedecer la voz de su alma. Las consecuencias inmediatas no forman ning\u00fan elemento de c\u00e1lculo. Pueden ser favorables para \u00e9l, como ahora en el sentido f\u00edsico, porque muchos pueden estar por el momento de su lado; o pueden ser fatales. Con la vista fija en la eternidad y el o\u00eddo atento a la voz divina, avanza. Conf\u00eda en Dios y no tiene miedo. Su ser solo est\u00e1 a salvo en la devoci\u00f3n al deber.\u2014J.<\/p>\n

Hch 4:23-31<\/a><\/strong><\/p>\n

La alegr\u00eda de la fe confirmada.<\/strong><\/p>\n

La Iglesia, al enterarse de los recientes acontecimientos, prorrumpe en expresiones de alegr\u00eda . Como es habitual en tales ocasiones, la voz del antiguo canto sagrado se convierte en su voz.<\/p>\n

I.<\/strong> NUESTRA<\/strong> AYUDA<\/strong> EST\u00c1<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> CREADOR<\/strong>. La necesidad y la debilidad del hombre lo llevan ahora a rehuir y ahora a buscar el poder todopoderoso. Hay momentos espantosos en que el pecado del alma parece haber llamado del cielo al rel\u00e1mpago y al trueno, haber despertado la amenaza del terremoto, de la tormenta y del mar. Otros momentos exultantes, cuando los sonidos solemnes del coraz\u00f3n profundo de la naturaleza son como el ca\u00f1\u00f3n de una fuerza amiga que avanza en ayuda de una ciudad asediada. El conquistador m\u00e1s poderoso, como Napole\u00f3n en medio de las nieves de Rusia, puede ser a su vez conquistado por las fuerzas f\u00edsicas de la naturaleza. Las fuerzas morales representadas en la voluntad del Todopoderoso y Sant\u00edsimo no pueden ser resistidas con \u00e9xito. Esta es la profunda verdad del salmo dav\u00eddico.<\/p>\n

II.<\/strong> F\u00cdSICA<\/strong> DEBILIDAD<\/strong> CON<\/strong> MORAL<\/strong> PODER<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> En el caso de David y su reino. Estudie las circunstancias hist\u00f3ricas reflejadas en el salmo. Mire el peque\u00f1o reino de Jud\u00e1, colocado en medio de grandes enemigos por todas partes. Ella llev\u00f3 una vida amenazada durante a\u00f1os; parec\u00eda imposible que pudiera sobrevivir. Sin embargo, el peque\u00f1o se convirti\u00f3 en mil, la vid creci\u00f3 a pesar de cada zorro que cosechaba o cada jabal\u00ed que se extenuaba, la peque\u00f1a caba\u00f1a en el jard\u00edn no fue derribada hasta que envi\u00f3 un rayo de luz sobre las tierras. La vida moral, derivada de la inspiraci\u00f3n inmediata de Dios, estaba en ella. La enemistad del mundo no sirvi\u00f3 m\u00e1s que para suscitar y madurar esa vida.<\/p>\n

2.<\/strong> En el caso de Cristo y su reino. La relaci\u00f3n similar se repite en otra forma. El Israel corrupto se une a la Roma pagana en el intento de suprimir la verdad y resistir la voluntad de Dios. David, el rey ungido elegido por Jehov\u00e1, es el tipo, en una relaci\u00f3n inferior, de Jes\u00fas, el Pr\u00edncipe ungido en la relaci\u00f3n superior y puramente espiritual. Sobre esta analog\u00eda se construye firmemente la esperanza. As\u00ed como el gran pr\u00edncipe de la antig\u00fcedad se hab\u00eda alzado en el poder de Jehov\u00e1 por encima de todos sus enemigos, as\u00ed podr\u00eda esperarse que su Antitipo postrara al infiel Israel y al orgulloso Roma bajo su trono de majestad moral.<\/p>\n

III.<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong> EL<\/strong> INSTRUMENTO<\/strong> DE<\/strong> DEBILIDAD<\/strong> Y <\/strong> DE<\/strong> FORTALEZA<\/strong>. De debilidad, <\/em>porque implica dependencia; y si nuestros deseos se convirtieran en hechos, no habr\u00eda oraci\u00f3n. Alguna forma de impotencia por s\u00ed sola pone a los hombres de rodillas. Sin embargo, es la expresi\u00f3n de fuerza; <\/em>porque la fuerza en la debilidad es el secreto y coraz\u00f3n de la energ\u00eda moral y de la piedad cristiana.<\/p>\n

1.<\/strong> El fin de la oraci\u00f3n. <\/em>Es para que el esp\u00edritu humano pueda unirse con el Divino, ya sea en la acci\u00f3n o en el sufrimiento. La acci\u00f3n estaba ahora ante los suplicantes, acci\u00f3n principal o totalmente por expresi\u00f3n<\/em>, que es siempre la acci\u00f3n especial del testimonio cristiano. Audacia<\/em> en esa declaraci\u00f3n, lo mismo que hab\u00eda impresionado al Sanedr\u00edn en Pedro y Juan, era lo que se necesitaba. La renovaci\u00f3n de fuerzas debe venir en la oraci\u00f3n. Dios concede en un momento s\u00f3lo lo suficiente para ese tiempo. No permite la acumulaci\u00f3n de capital. \u00c9l presta para que gastemos y volvamos a \u00e9l. Pero la audacia debe basarse en el conocimiento de los hechos. El coraje se vincula tan estrechamente con el conocimiento que el fil\u00f3sofo griego lleg\u00f3 a decir que eran id\u00e9nticos. Sin alguna evidencia de que Dios est\u00e1 de nuestro lado, no podemos tener el coraz\u00f3n para continuar. \u00bfD\u00f3nde, entonces, podemos buscar tal evidencia? Los ap\u00f3stoles la buscaron en la manifestaci\u00f3n de la energ\u00eda Divina para curar. Este fue el s\u00edmbolo significativo de su presencia y de la intenci\u00f3n del evangelio en aquellos d\u00edas. Estaban justificados sobre la base de la experiencia<\/em>, <\/em>clara, repetida y definitiva, al esperar este tipo de est\u00edmulo. Nosotros, sobre la base de nuestra experiencia, tenemos derecho a esperar algo diferente, pero igualmente real en su forma. Energ\u00eda divina para curar a trav\u00e9s de formas y medios no menos divinos porque naturales, debemos buscar y hacer un objeto de nuestra oraci\u00f3n.<\/p>\n

2.<\/strong> La respuesta a la oraci\u00f3n. <\/em>En este caso vino de una manera que no debe confundirse: por una impresi\u00f3n inmediata en los sentidos y en la conciencia interna de todos. La casa tembl\u00f3; sus esp\u00edritus vibraron al toque interior de Dios; se les desat\u00f3 la lengua y se les dio la soltura y la confianza buscadas. \u00bfC\u00f3mo podemos aplicar esto a los tiempos modernos? Ning\u00fan maestro cristiano sobrio se atreve a alentar la expectativa de tales \u00ab\u00bbse\u00f1ales y prodigios\u00bb\u00bb ahora. Pertenecen a un modo pasado de conciencia religiosa, un modo de revelaci\u00f3n en desuso. Porque \u00abDios se realiza a s\u00ed mismo de muchas maneras\u00bb. Qu\u00e9 importante saber en qu\u00e9 direcci\u00f3n buscar a Dios, el punto en nuestro horizonte donde se espera que aparezca. Mucho, la mayor parte, debe dejarse a la experiencia individual. Que cada adorador busque la Shejin\u00e1 en su coraz\u00f3n. Y en general, ense\u00f1emos que ninguna manifestaci\u00f3n especial de Dios debe esperarse fuera de las l\u00edneas de la experiencia inteligente clara. La experiencia es en s\u00ed misma la revelaci\u00f3n ordinaria y m\u00e1s preciosa de la voluntad de Dios. Y la experiencia de cada alma, le\u00edda con devoci\u00f3n, contiene maravillas pasadas y profetiza su recurrencia.\u2014J.<\/p>\n

Hechos 4:32-37<\/span><\/strong><\/p>\n

Un vistazo a la vida social ideal.<\/strong><\/p>\n

De la vida, es decir, en la idea del Dios del amor. Tales vislumbres se dan sin duda para estimular nuestra fe y nuestra aspiraci\u00f3n; y <\/strong>retirado porque la lucha, no el logro perfecto, es la condici\u00f3n de la vida real.<\/p>\n

I.<\/strong> SOCIAL<\/strong> UNIDAD<\/strong>. Descansaba sobre una fe com\u00fan, un ideal com\u00fan, un sentimiento com\u00fan. La uni\u00f3n con Dios es la \u00fanica base de la uni\u00f3n social humana. Aqu\u00ed, desde las profundidades de la vida espiritual, este principio fue sacado a la luz por un breve espacio. Lo que entonces se hizo visible<\/em>hecho es constantemente el hecho invisible y la base del reino espiritual.<\/p>\n

II.<\/strong> ITS<\/strong> EXPRESI\u00d3N<\/strong>. La abolici\u00f3n de la propiedad. La propiedad es la m\u00e1s tenaz de las instituciones, porque es el producto y el seguro de la persona, del individuo, del yo de cada hombre. Si la vida propia, cuyo instinto es centr\u00edfugo y nos separa de la comunidad, se suspendiera, en ese momento la propiedad debe cesar. Pues entonces el instinto centr\u00edpeto, o el amor, debe ejercer su fuerza sin trabas. Esto fue lo que sucedi\u00f3 bajo la marea alta de la vida del Esp\u00edritu en Jerusal\u00e9n. Los hombres olvidaron lo peculiar en s\u00ed mismos, conocieron y sintieron s\u00f3lo lo universal. Un <\/em>coraz\u00f3n, una <\/em>alma; el ideal de h\u00e9roes, patriotas, fil\u00e1ntropos, fue realizado por un per\u00edodo fugaz. El im\u00e1n del Nombre que <\/strong>reconcilia atrajo hacia s\u00ed todas las voluntades. Necesariamente hubo un extraordinario acceso de poder a los individuos, porque bebieron de la fuente central misma de todo poder; como somos d\u00e9biles los que pensamos en inter\u00e9s propio y sin simpat\u00eda. Y la alegr\u00eda debe acompa\u00f1ar toda esta emancipaci\u00f3n del esp\u00edritu de las cadenas del yo. Tampoco podr\u00eda existir esa sensaci\u00f3n de indigencia que nos averg\u00fcenza y agobia nuestras energ\u00edas. Todo es para cada uno, como cada uno es para todos. El sacrificio de uno mismo es la \u00faltima prueba del amor, su \u00fanica prueba infranqueable. Cuando cesa el dolor del autosacrificio, all\u00ed es completo el triunfo del amor. Y en el derramamiento de la propiedad privada de los hombres a los pies de los ap\u00f3stoles, estaba la ilustre evidencia de la conquista del Pr\u00edncipe de la vida sobre el coraz\u00f3n humano. Como para reforzar el argumento, se da el caso especial de la venta de su campo por parte de Jos\u00e9. Hay arte en esto. Uno de esos hechos definidos sugiere una multitud de otros a la imaginaci\u00f3n. La \u00e9tica cristiana simplemente ense\u00f1a que el incentivo para trabajar por la riqueza es el poder para el bien social. Cada vez que se vea que esta es la teor\u00eda de la riqueza aplicada en nuestra sociedad, ser\u00e1 evidencia de una nueva agitaci\u00f3n del amor Divino en su coraz\u00f3n.\u2014J.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE RA REDFORD<\/strong><\/p>\n

Hechos 4:1-4<\/span><\/strong><\/p>\n

La primera persecuci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> TERRENO<\/strong> DE <\/strong> IT<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Intolerancia religiosa\u2014<\/em>\u00ab\u00bblos sacerdotes\u00bb.\u00bb<\/p>\n

2.<\/strong> Animosidad pol\u00edtica<\/em>: \u00ab\u00bbel capit\u00e1n del templo\u00bb.\u00bb Un representante de Roma, alarmado por la multitud y temiendo el tumulto popular.<\/p>\n

3.<\/strong> Incredulidad racionalista\u2014<\/em>\u00ab\u00bblos saduceos\u00bb.\u00bb As\u00ed se presagian los problemas de la Iglesia, provenientes de las tres fuentes diferentes que siempre se unir\u00e1n contra el verdad. Contra dos hechos se levantaron: el pueblo fue instruido; la Resurrecci\u00f3n era la sustancia de la ense\u00f1anza. La religi\u00f3n popular nunca es del agrado de los sacerdotes, gobernantes e infieles. Est\u00e1n \u00abmuy angustiados\u00bb cuando el evangelio manifiesta su poder. As\u00ed fue en la Reforma. La Iglesia vieja y corrupta venci\u00f3 al estado para sus prop\u00f3sitos. Y pronto hubo <\/strong>un gran levantamiento del orgulloso intelecto del hombre contra la sencillez del mensaje. En el fondo de este movimiento combinado hab\u00eda una conciencia afligida. <\/em>La Resurrecci\u00f3n los conden\u00f3 a todos. Ellos lo sab\u00edan. As\u00ed tambi\u00e9n la Resurrecci\u00f3n condena las corrupciones de la Iglesia, el despotismo del mundo y la soberbia de la incredulidad. Nunca debemos contar con una victoria pac\u00edfica. Las personas<\/em> no son realmente atendidas por los altos de este mundo. No aprenden lecciones del pasado. El progreso debe ser a pesar de ellos.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> MANERA<\/strong> DE<\/strong> TI<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Cautivo. <\/em>\u00ab\u00bbPonlos en la sala hasta el d\u00eda siguiente\u00bb\u00bb (Versi\u00f3n revisada). Miedo a la gente; reconocimiento del poder de los ap\u00f3stoles; desconcierto en el sentido de su propia parte culpable en la Crucifixi\u00f3n; fingido respeto por las formas de justicia y autoenga\u00f1o convencionalismo. Debajo de la puntillosidad suele haber un gran orgullo y una falta de coraz\u00f3n.<\/p>\n

2.<\/strong> Provisional. <\/em>No fue un estallido total de furia contra los ap\u00f3stoles, sino un experimento para ver hasta d\u00f3nde llegar\u00edan en su desaf\u00edo a las autoridades. Se supon\u00eda que una noche en prisi\u00f3n sofocar\u00eda su coraje, que una comparecencia ante el Sanedr\u00edn probablemente romper\u00eda la planta de ra\u00edz, porque se vio que no hubo un gran despliegue de fuerza f\u00edsica entre la secta.<\/p>\n

3.<\/strong> Ignorante <\/em>y perplejo <\/em>en pol\u00edtica, porque no podr\u00eda haber movimientos decididos y deliberados contra la nueva doctrina por tales motivos. Los elementos de la conspiraci\u00f3n tampoco congeniaban. A los sacerdotes no les importaban nada los saduceos, y los gobernantes romanos despreciaban a ambos. No podr\u00edan haber estudiado ni los hechos de la paz ni el car\u00e1cter de los ap\u00f3stoles. Se lanzaron sobre ellos en la <\/strong>provocaci\u00f3n del momento, con la esperanza de apagar la luz de inmediato. Su ignorancia de las Escrituras y mundanalidad de esp\u00edritu los hizo capaces de tal locura, y el fruto de ello fue un desaire muy significativo.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> EFECTO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Sobre la Iglesia misma. <\/em>(V\u00e9ase el resto del cap\u00edtulo.) Profundizaci\u00f3n de la vida espiritual; promover el amor fraternal, la oraci\u00f3n y la simpat\u00eda; prepararse para futuros juicios; revelando la absoluta debilidad de la oposici\u00f3n; cumpliendo la promesa de Cristo en cuanto a su investidura en presencia de los enemigos; magnificando el evangelio delante de sus ojos; ayud\u00e1ndolos a sentir que deben escuchar a Dios y no a los hombres; profundizando su comprensi\u00f3n de las Escrituras y ampliando su perspectiva de los futuros triunfos del evangelio, que pensaron en el esp\u00edritu de profec\u00eda.<\/p>\n

2.<\/strong> En el mundo. <\/em>Atrayendo hacia ellos la simpat\u00eda popular; haci\u00e9ndolos la comidilla de Jerusal\u00e9n, y as\u00ed induciendo a muchos a investigar; probando a los oyentes si estaban preparados para enfrentar tales peligros por Cristo. Los cinco mil ser\u00edan reunidos de ahora en adelante, y el mundo ver\u00eda a la Iglesia m\u00e1s claramente. Era bueno que la nueva doctrina se opusiera manifiestamente a la antigua. Muchos pueden haber quedado perplejos por la reverencia que los ap\u00f3stoles mostraron por el templo y su adoraci\u00f3n. Mientras todav\u00eda se dirig\u00edan a los jud\u00edos, ahora era claro que ser disc\u00edpulo de Cristo era romper con el juda\u00edsmo. El efecto del milagro se intensificar\u00eda; porque se preguntar\u00eda, naturalmente, por qu\u00e9 los trabajadores de tal cura deber\u00edan ser tratados as\u00ed. Nunca ha sido un \u00e9xito perseguir. Muestra debilidad en el perseguidor; revela poder en los perseguidos; difunde al exterior hechos que de otro modo podr\u00edan ser ignorados. Este comienzo de la lucha de la Iglesia contra la religi\u00f3n falsa y el orgullo mundano arroja una gran luz a lo largo de los siglos y nos ense\u00f1a muchas lecciones sobre la historia de la Iglesia.\u2014R.<\/p>\n

Hch 4,5-12<\/span><\/strong><\/p>\n

Los siervos tras las huellas de su Se\u00f1or.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> Compare las CIRCUNSTANCIAS<\/strong> de este testimonio con aquellas en las que se encontraba Jes\u00fas. Algunos de los mismos estaban presentes. Actuado por sentimientos similares contra la verdad. Pero observe:<\/p>\n

1.<\/strong> Convocados en base a un hecho espec\u00edfico: el milagro realizado (Act 4:7<\/span>) innegablemente real.<\/p>\n

2.<\/strong> Sin ninguna acusaci\u00f3n como en el caso del Se\u00f1or. No llamar a falsos testigos.<\/p>\n

3.<\/strong> En apariencia, al menos, ordenada y sincera; preguntando, \u00ab\u00bb\u00bfCon qu\u00e9 poder, o en qu\u00e9 Nombre, hab\u00e9is hecho esto?\u00bb\u00bb ciertamente evidenciando, al igual que la secuela, una reacci\u00f3n considerable de la furia de la Crucifixi\u00f3n. La conciencia estaba en el trabajo. Se\u00f1al de que el evangelio ya comenzaba a apoderarse de Jerusal\u00e9n.<\/p>\n

II.<\/strong> Considere el TESTIMONIO<\/strong> dado por el ap\u00f3stol.<\/p>\n

1.<\/strong> La sustancia<\/em> de la misma. Se\u00f1alaba los signos del poder Divino presente; conect\u00f3 esas se\u00f1ales con el Nombre y la autoridad de Jesucristo; anunci\u00f3 claramente el cumplimiento de las Escrituras, e invit\u00f3 a todos a regocijarse en las bendiciones del evangelio.<\/p>\n

2.<\/strong> La inspiraci\u00f3n<\/em> del mismo; visto en su sencillez, audacia, sabidur\u00eda y, sin embargo, suprema dulzura y amor. Un respeto perfecto por lo viejo, <\/em>y, sin embargo, una total aceptaci\u00f3n de lo nuevo con todas sus consecuencias. No era la direcci\u00f3n de un criminal que se excusaba, o de un hombre sospechoso que se burlaba de las tergiversaciones de los enemigos; era el llamamiento de un heraldo y embajador inspirado, cumpliendo su oficio divino de ser testigo de Jes\u00fas. Hab\u00eda en \u00e9l una sublime indiferencia hacia la oposici\u00f3n humana y, sin embargo, una confianza en la suficiencia del evangelio que no pod\u00eda tener un origen meramente humano. Pedro habl\u00f3 como alguien \u00ablleno del Esp\u00edritu Santo\u00bb, el Esp\u00edritu de verdad, vida y amor; como un verdadero israelita, sin una palabra de menosprecio de lo representado en ese Sanedr\u00edn; y sin embargo como un verdadero ap\u00f3stol de Cristo; como el sacerdote de ese templo restaurado, del cual Jes\u00fas fue en adelante la Piedra Angular; y como un verdadero profeta, capaz de conectar el presente con el pasado y el futuro, y decir: \u00ab\u00bbAs\u00ed dice el Se\u00f1or\u00bb.\u00bb\u2014R.<\/p>\n

Hechos 4:12<\/span><\/strong><\/p>\n

La bandera de salvaci\u00f3n desplegada.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bb Tampoco <\/em>hay salvaci\u00f3n en ning\u00fan otro,\u00bb\u00bb etc. El contraste entre la posici\u00f3n de los heraldos de Cristo t\u00fa <\/em>y ahora. <\/em>Se\u00f1alaron un milagro que acababa de ocurrir; se\u00f1alamos toda la sucesi\u00f3n de maravillas a lo largo de la l\u00ednea de la historia cristiana. Ya el Nombre de Jes\u00fas est\u00e1 \u00ab\u00bbsobre <\/em>todo nombre\u00bb.\u00bb<\/p>\n

(1)<\/strong> Una proclamaci\u00f3n<\/em>; <\/p>\n

(2)<\/strong> una advertencia<\/em>; <\/p>\n

(3)<\/strong> una invitaci\u00f3n<\/em>.<\/p>\n

I.<\/strong> UNA PROCLAMACI\u00d3N. \u00ab\u00bbNing\u00fan otro nombre.\u00bb<\/p>\n

1.<\/strong> La proclamaci\u00f3n de testigos. <\/em>Conoc\u00edan a la persona, ve\u00edan el poder, eran s\u00fabditos de la gracia. El Nombre era una historia, atestiguada por quienes la publicaron. Otros pod\u00edan tomar conocimiento de que hab\u00edan estado con Jes\u00fas. As\u00ed que los cristianos a\u00fan pueden hablar del Nombre como en sus propios corazones y vidas \u00absobre todo nombre\u00bb.<\/p>\n

2.<\/strong> La proclamaci\u00f3n de maestros inspirados. <\/em>El nombre mal entendido entre los jud\u00edos, porque la salvaci\u00f3n en s\u00ed misma nada para ellos, no considerado espiritualmente. El Nombre del \u00abMes\u00edas\u00bb representaba la promesa de expiaci\u00f3n, liberaci\u00f3n espiritual. Los mismos ap\u00f3stoles ense\u00f1aron de Dios, de lo contrario nunca habr\u00edan conocido los secretos del Nombre. Proclamaron la salvaci\u00f3n necesaria para todos, denunciando la santurroner\u00eda de los jud\u00edos.<\/p>\n

3.<\/strong> La proclamaci\u00f3n de sinceros fil\u00e1ntropos. <\/em>\u00ab\u00bbBajo el cielo dado a los hombres\u00bb.\u00bb El estandarte levantado en Jerusal\u00e9n, pero significaba la conquista del mundo entero. Ning\u00fan nombre soportar\u00e1 esta prueba sino el de Cristo. Otros nombres, Buda, Confucio, Mahoma, tienen un alcance limitado de simpat\u00eda: dividen el mundo, no lo unen. La historia del hombre es una preparaci\u00f3n progresiva de la raza para reconocer un Nombre que se adaptar\u00e1 para el reconocimiento y el homenaje universales. Un esp\u00edritu misionero la prueba de una Iglesia verdadera.<\/p>\n

II.<\/strong> UNA ADVERTENCIA<\/strong>. Hay otros nombres entre los hombres. Recordemos los principales peligros de nuestro tiempo presente. Los constructores del templo del progreso humano est\u00e1n despreciando la piedra angular. Un cristianismo castrado, despojado de su m\u00e1s profunda adaptaci\u00f3n a las necesidades de los hombres; un mero conjunto de principios y ejemplos morales. El orgullo del intelecto humano sentado en el trono; en la cr\u00edtica racionalista; los huesos secos de la Biblia ofrecidos en lugar de la realidad viva; en las teor\u00edas socialistas puestas en marcha, de cambio espiritual, las \u00fanicas que pueden producir frutos de justicia; en argumentos sof\u00edsticos contra las principales doctrinas del evangelio; y fingida filantrop\u00eda, que no significa m\u00e1s que jugar con las terribles realidades del pecado, y la exaltaci\u00f3n indebida de lo material por encima de los intereses espirituales de los hombres. Otros nombres en la Iglesia. El sacerdote escondiendo al Salvador; el ritual que excluye la verdad; sectarismo que deshonra a Cristo; nombres de l\u00edderes y maestros convertidos en tentaciones para el orgullo espiritual, y mera adoraci\u00f3n de h\u00e9roes sustituida por la simple obediencia a los mandamientos de Cristo. Sin embargo, el Nombre sobre todo nombre de hecho, <\/em>y debe ser visto como tal. El Nombre del Juez venidero, quien, aunque no halle fe en la tierra, destruir\u00e1 todo lo que se levanta contra \u00e9l, \u00abpara que Dios sea todo en todos\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> UN<\/strong> INVITACI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> A la aceptaci\u00f3n de un obsequio. <\/em>\u00ab\u00bbDado<\/em>entre los hombres.\u00bb\u00bb Contraste entre el m\u00e9todo de Cristo para ayudar a los hombres y el de los maestros del mundo.<\/p>\n

2.<\/strong> A la separaci\u00f3n de una causa perdida. <\/em>Los nombres del mundo representan las cosas viejas que van pasando. Sal y s\u00e9 separado. Nombrar el Nombre de Cristo para realizar la salvaci\u00f3n. Religi\u00f3n a medias sin alegr\u00eda.<\/p>\n

3.<\/strong> A la anticipaci\u00f3n de una victoria final. <\/em>As\u00ed como el Nombre que honramos representa una vida que ascendi\u00f3 desde los lugares m\u00e1s bajos de la tierra hasta los m\u00e1s altos del cielo, as\u00ed los que son llamados seg\u00fan el Nombre suben al trono para reinar con Cristo. \u00bfVender\u00e1s tal primogenitura por vano deleite? \u00bfPerder\u00e1s esa posibilidad por falta de fe?\u2014R.<\/p>\n

Hch 4:13-22 <\/span><\/strong><\/p>\n

La impotencia de la incredulidad.<\/strong><\/p>\n

I. <\/strong>En presencia de HECHOS<\/strong>. La evidencia hist\u00f3rica del evangelio debe inculcarse en las conciencias de los hombres. H\u00e1gales reconocer, \u00ab\u00bbNosotros <\/em>no podemos negarlo\u00bb.\u00bb Los hechos de la vida cristiana y el car\u00e1cter ante sus ojos. De ah\u00ed el poder de grandes movimientos como los de los avivamientos evang\u00e9licos.<\/p>\n

II.<\/strong> En contraste con la MORAL<\/strong> FUERZA<\/strong> DE<\/strong> PROFUNDA<\/strong> CONVICCI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> DIRECTO<\/strong> LEALIDAD<\/strong> A<\/strong> LA VERDAD<\/strong>. El cambio de terreno, el sofisma, la blasfemia, la deshonestidad, la malicia y, sin embargo, la cobard\u00eda de la incredulidad moderna. \u00ab\u00bb\u00bfQu\u00e9 haremos con estos hombres?<\/em>\u00ab\u00bb La pregunta no era \u00ab\u00bfQu\u00e9 <\/em>haremos con los hechos?\u00bb sino \u00ab\u00bb\u00bfC\u00f3mo evitaremos tratar justamente con ellos?\u201d La personalidad es el recurso de las mentes d\u00e9biles y deshonestas. Si no creen, persiguen.<\/p>\n

III.<\/strong> EN<\/strong> SIN SENTIDO<\/strong> AMENAZAS<\/strong> Y<\/strong> PRESUNCI\u00d3N<\/strong> en presencia de los misterios y glorias de la fe que avanza. \u00ab\u00bbQue no se difunda m\u00e1s entre la gente\u00bb.\u00bb Locura de tal pol\u00edtica. El pueblo ve a trav\u00e9s de las artima\u00f1as de una Iglesia falsa: no es enga\u00f1ado por mucho tiempo por las vanas jactancias de la infidelidad. Un m\u00e9todo audaz y agresivo debe ser la esperanza de la Iglesia cristiana en el cl\u00edmax de la oposici\u00f3n que ahora se alcanza. Debemos plantarnos firmemente en la roca de los hechos innegables y escuchar a Dios antes que a los hombres. \u00ab\u00bbEntonces todos los hombres glorificar\u00e1n a Dios por lo que se haga\u00bb.\u00bb\u2014R.<\/p>\n

Hechos 4:13<\/a><\/strong><\/p>\n

Dando testimonio de Cristo.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbEllos <\/em>reconocieron que hab\u00edan sido con Jes\u00fas.\u00bb\u00bb Cumplimiento de la promesa, \u00ab\u00bbMe ser\u00e9is testigos.\u00bb\u00bb Recompensa por la obediencia al precepto, depender del Esp\u00edritu. No se aplican meros recursos humanos; los hombres simplemente hombres espirituales, que dan testimonio de los hechos Divinos.<\/p>\n

I.<\/strong> UN GRAN<\/strong> CAMBIO<\/strong> HECHO<\/strong> MANIFIESTO<\/strong>. Pescadores, jud\u00edos, una vez llenos de miedo, ahora audaces, elocuentes, llenos del Esp\u00edritu Santo, proclamando una doctrina que antes les era aborrecible, elevados a un concepto elevado del reino de Dios. Toda la explicaci\u00f3n en el hecho de haber estado con Jes\u00fas, como disc\u00edpulos, como elegidos por \u00e9l para su misi\u00f3n, como capacitados para ella por sus dones del Esp\u00edritu.<\/p>\n

II.<\/strong> UN GRAN<\/strong> EFECTO<\/strong> PRODUCIDO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Por el claro y expresi\u00f3n decidida de la fe cristiana. <\/em>El mundo est\u00e1 mucho m\u00e1s impresionado al contemplar un maravilloso contraste consigo mismo, que al ver a los cristianos comprometer principios en aras de agrandar la Iglesia.<\/p>\n

2.<\/strong> Por la condenaci\u00f3n intr\u00e9pida del mal y la proclamaci\u00f3n del reino de Cristo. <\/em>Debemos recordar que toda maldad es debilidad. Debemos hablar como Pedro y Juan. Debemos mantener a la cabeza del rinc\u00f3n a la vista.<\/p>\n

3.<\/strong> Por la maravilla del trabajo y la vida espiritual. <\/em>Los hombres indoctos e ignorantes pueden prestar un servicio incalculable a la causa de Cristo, haciendo maravillar a otros, cuando expresan con denuedo su humilde testimonio. Pero que todos los que la oigan digan: \u00abHan estado con Jes\u00fas\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> UNA GRANDE<\/strong> LECCI\u00d3N<\/strong> ENSE\u00d1ADO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> A los ap\u00f3stoles<\/em>mismos. El poder de la fe; la presencia protectora de Dios; la seguridad de la audacia; oportunidad de hacer persecuci\u00f3n; el siervo sufriente honrando al Maestro.<\/p>\n

2.<\/strong> Al consejo. <\/em>Para juzgar juicios justos; aprender el m\u00e9todo de la gracia; para ver los errores del pasado. Pero debemos ser advertidos; porque tales lecciones fueron en vano, aunque aplicadas con tanto poder.<\/p>\n

3.<\/strong> A nosotros mismos. <\/em>Todo el incidente ense\u00f1a la fuerza de la vida espiritual; el m\u00e9todo o el trabajo cristiano; la gloria de las perspectivas del creyente. Los que han estado con Jes\u00fas compartir\u00e1n sus victorias.\u2014R.<\/p>\n

Hechos 4:20<\/span><\/strong><\/p>\n

La agresividad del evangelio.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbNo podemos dejar de decir las cosas que hemos visto y o\u00eddo\u00bb.\u00bb La historia temprana de cristianismo una prueba contundente de su origen divino. El m\u00e9todo del hombre es esperar las oportunidades, el de Dios es crearlas. El hombre prepara su fuerza antes de desplegarla; Dios perfecciona su fuerza en la debilidad. La \u00ab\u00bbnecedad de la predicaci\u00f3n\u00bb. Atanasio contra mundum. <\/em>No debemos hacer caso al desprecio y la desconfianza del entusiasmo del mundo.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> RELIGI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong> AGRESIVO<\/strong> PORQUE<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> REAL<\/strong>. \u00ab\u00bbLas cosas <\/em>que hemos visto y o\u00eddo.\u00bb<\/p>\n

1.<\/strong> No especulativo, <\/em>sino simplemente pr\u00e1ctico; cosas de la vida moral de los hombres, cosas que conciernen a todos, cosas de infinita importancia, que tienen sus ra\u00edces en la eternidad.<\/p>\n

2.<\/strong> No cosas de sistemas humanos<\/em> y dogmas eclesi\u00e1sticos. <\/em>Los ap\u00f3stoles no predicaron contra la Iglesia del juda\u00edsmo o contra el gobierno de la Iglesia del cristianismo, sino sobre los hechos evang\u00e9licos que subyacen en todos los sistemas y deben ser la sustancia de todos los credos.<\/p>\n

3.<\/strong> Cosas de experiencia:<\/em>\u00ab\u00bbvisto y o\u00eddo\u00bb.\u00bb Ellos hablaron como testigos; y cuanto m\u00e1s podamos predicar simplemente dando testimonio del evangelio, m\u00e1s poder tendremos. Las diversas religiones falsas del mundo son impotentes para ayudar porque apelan poco a los hechos y la experiencia.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> UNIVERSAL<\/strong> OBLIGACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> HABLAR<\/strong> POR<\/strong> CRISTO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Hablar delante de los hombres. <\/em>La noci\u00f3n de discipulado secreto es completamente falsa. Valor especial de la fe abierta, tanto para el creyente mismo, para confirmar, madurar, guiar, aclarar las propias convicciones espirituales, como para apoyar la pr\u00e1ctica con la ayuda de un voto de servicio solemne y registrado. Cuanto m\u00e1s profundo y real el sentimiento, m\u00e1s necesidad de hablarlo delante de los dem\u00e1s.<\/p>\n

2.<\/strong> Hablando a los hombres en el Nombre de Cristo. <\/em>Escuchamos a Dios y \u00e9l nos pide que hablemos. Es un poder que crece con el ejercicio. El mundo lo requiere cada vez m\u00e1s. Los libros nunca pueden tomar el lugar de la predicaci\u00f3n. En todas las \u00e9pocas los hombres han buscado y confiado en sus l\u00edderes espirituales. Las cosas del evangelio no se hicieron en un rinc\u00f3n, y deben llevarse a la vida p\u00fablica. Lea la Biblia a la luz del mediod\u00eda del pensamiento moderno y la empresa comercial; se ajusta a cada etapa del progreso humano. \u00ab\u00bbDefiende a Jes\u00fas\u00bb.\u00bb\u2014R.<\/p>\n

Hechos 4:28-31<\/a><\/strong><\/p>\n

Los dos reinos alineados uno contra el otro.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> REPRESENTACI\u00d3N B\u00cdBLICA<\/strong> REPRESENTACI\u00d3N<\/strong> RECONOCIDA<\/strong>. El Esp\u00edritu Santo lo habl\u00f3. La opini\u00f3n dada en Sal 2:1-12<\/span>. corresponde con lo que impregna la Biblia. El poder de Babel frente al reino de Dios. Dios haciendo que todas las cosas colaboren para sus prop\u00f3sitos. La historia de Jesucristo es una maravillosa confirmaci\u00f3n de este punto de vista. Los disc\u00edpulos en su fe y compa\u00f1erismo siguiendo a su Maestro y aceptando las responsabilidades del cargo.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> SUPREMACIA<\/strong> AFIRMADA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Por oraci\u00f3n. <\/em>Apelar a Dios para que justifique la fe de su pueblo. Mart\u00edn Lutero, \u00ab\u00bbDios debe salvar a su propia Iglesia\u00bb.\u00bb Como el Se\u00f1or del cielo y de la tierra, el Revelador de su propia verdad y voluntad, el Dios de la historia, que muestra su fidelidad.<\/p>\n

2.<\/strong> Por renovada autoconsagraci\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbConcede a tus siervos audacia\u00bb.\u00bb No retrocedieron ante el conflicto, sino que se aferraron a la fuerza divina.<\/p>\n

3.<\/strong> Por la expectativa de manifestaci\u00f3n<\/em>del poder. El milagro ya realizado no era m\u00e1s que el comienzo de grandes cosas. No debemos conformarnos con el mero orden moral como testimonio del cristianismo. Debemos orar y esperar milagros morales; no una repetici\u00f3n de antiguas<\/em> se\u00f1ales y prodigios, sino prodigios de vida espiritual: almas sanadas, muertos resucitados.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> REY<\/strong> ANIMANDO<\/strong> LOS<\/strong> SIERVOS<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> REINO<\/strong>. Antes de que termine la batalla, el comandante pronuncia la palabra de s\u00faplica y aliento a lo largo de la l\u00ednea de su ej\u00e9rcito. Cuando Dios nos ha designado para hacer una obra real, nos prepara para ella mediante los dones especiales de su Esp\u00edritu. Se\u00f1al externa: \u00ab\u00bbEl lugar tembl\u00f3\u00bb\u00bb\u2014para recordarles que los poderes terrenales estaban en la mano de Dios. La gracia espiritual concedi\u00f3: \u00abTodo lleno\u00bb. Este sentido de una hermandad, de un ej\u00e9rcito que sale a luchar, se profundiza por la efusi\u00f3n de dones sobre todos. La palabra hablada\u00bb\u00bbcon denuedo\u00bb.\u00bbFuerza siendo manifestada; perfecto, el amor echando fuera el temor. Comenzamos desde este momento una nueva etapa de la historia. La persecuci\u00f3n est\u00e1 haciendo su trabajo, llamando a las gracias de la hermandad, convirtiendo a los hombres d\u00e9biles en h\u00e9roes. La dependencia sencilla y devota de aquellos primitivos creyentes es un gran ejemplo para nosotros.<\/p>\n

A la Iglesia le falta audacia. Debemos estar preparados para lidiar con el enemigo. Debemos llevar sus amenazas a Dios y orar para que \u00e9l las mire. Sobre todo, debemos pedir ser llenos del Esp\u00edritu Santo.\u2014R.<\/p>\n

Acto 4: 32-35<\/span><\/strong><\/p>\n

Las huestes de Dios reuni\u00e9ndose listas para la acci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> <\/em>UN ESP\u00cdRITU<\/strong> COM\u00daN<\/strong> en la multitud creyente.<\/p>\n

1.<\/strong> El esp\u00edritu de fe. <\/p>\n

2.<\/strong> De abnegaci\u00f3n. <\/p>\n

3.<\/strong> De compa\u00f1erismo. <\/p>\n

4.<\/strong> De servicio.<\/p>\n

Fueron de un solo coraz\u00f3n y alma para hablar y trabajar por el nuevo reino.<\/p>\n

II.<\/strong> UNA COMUNIDAD<\/strong> DE<\/strong> VIDA<\/strong> Y<\/strong> PROPIEDAD<\/strong>. La expresi\u00f3n simple y natural del esp\u00edritu com\u00fan. No el comunismo moderno, ni nada parecido, porque ese es el experimento del hombre para mejorarse a s\u00ed mismo; pero el comunismo cristiano era el recurso de los creyentes para cumplir la voluntad de Dios.<\/p>\n

III.<\/strong> Una se\u00f1al maravillosa del ESP\u00cdRITU<\/strong> del ESP\u00cdRITU<\/strong>. PRESENCIA<\/strong> Y<\/strong> PODER<\/strong>. \u00ab\u00bbGran gracia sobre todos\u00bb.\u00bb Gran poder en los ap\u00f3stoles; gran testimonio dado a Cristo. Una Iglesia activa, abnegada, que habla y desaf\u00eda al mundo.\u2014R.<\/p>\n

Hechos 4:32<\/span> <\/strong><\/p>\n

Comunismo cristiano.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbY la multitud de los que creyeron\u00bb, \u00abetc. La Biblia no es un libro de pol\u00edtica o legislaci\u00f3n terrenal. Peligro de aplicar mal su ense\u00f1anza, olvidando que no dicta reglas y credos formales, sino que describe el desarrollo de grandes principios. El problema social de la historia humana: reconciliaci\u00f3n del progreso individual con el progreso social y org\u00e1nico; fracaso de todos los intentos meramente humanos; peligro de los experimentos de los hombres; abatimiento; revoluci\u00f3n; ego\u00edsmo de las clases altas; miseria de los pobres; necesidad de cambio en la condici\u00f3n material de la sociedad; reconocimiento de la ley primaria, los hechos externos emanados de la vida interna.<\/p>\n

I.<\/strong> El conjunto ESPIRITUAL<\/strong> HECHO<\/strong> adelante. \u00ab\u00bbUn <\/em>coraz\u00f3n y alma\u00bb\u00bb en la multitud.<\/p>\n

1.<\/strong> No se puede producir por medios mec\u00e1nicos. <\/p>\n

2.<\/strong> Es la ra\u00edz de toda verdadera fortaleza y prosperidad en la sociedad. <\/p>\n

3.<\/strong> Es el don del Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n

Debemos orar por \u00e9l. Los grandes avivamientos espirituales de la historia han producido grandes cambios morales y sociales. Reforma; renacimiento de Wesleys y Whitefield, etc.; esp\u00edritu misionero del presente siglo.<\/p>\n

II.<\/strong> El MORAL<\/strong> MILAGRO<\/strong> obrado. La abnegaci\u00f3n universal. La confianza en un nuevo estado de cosas, aunque de momento s\u00f3lo en el umbral. La absorci\u00f3n de la individualidad en la fraternidad. Un hecho nuevo en Jerusal\u00e9n; testimonio del poder de Cristo y de su doctrina.<\/p>\n

III.<\/strong> La ENSE\u00d1ANZA<\/strong> PR\u00c1CTICA<\/strong> PRESENTADA<\/strong> en los hechos.<\/p>\n

1.<\/strong> Depender de fuerzas espirituales, no de expedientes pol\u00edticos.<\/p>\n

2.<\/strong> Dejar que la multitud elaborar su propia forma de fraternidad, desde un solo coraz\u00f3n y una sola alma; no confiar en meras teorizaciones filos\u00f3ficas y sue\u00f1os de entusiastas.<\/p>\n

3.<\/strong> Predicar el cristianismo como el gran poder edificante y renovador del mundo; no revolucionario, no por guerras y contiendas, sino por santificaci\u00f3n de la multitud de voluntades.<\/p>\n

4. <\/strong>Exhiba la profec\u00eda del evangelio a los pobres, no para despertar en ellos la envidia de los ricos, no para enga\u00f1arlos con predicciones de una pronta liberaci\u00f3n de las cargas necesarias, sino para incitarlos a la perspectiva de una mayor participaci\u00f3n en la progresiva prosperidad de la humanidad, y a la cooperaci\u00f3n en la obra de elevar a sus semejantes. Debemos ser uno en coraz\u00f3n y alma, ricos y pobres por igual.\u2014R.<\/p>\n

Hechos 4:36<\/a><\/strong>, <\/strong>Hechos 4:37<\/span><\/strong><\/p>\n

Un gran ejemplo de excelencia espiritual.<\/strong><\/p>\n

La intenci\u00f3n del escritor es contrastar la obra del Esp\u00edritu en Bernab\u00e9 y la obra del diablo en el coraz\u00f3n de Anan\u00edas y Safira, para mostrarnos tambi\u00e9n la relaci\u00f3n del car\u00e1cter y la vida entre s\u00ed; la bendici\u00f3n sobre los que obedecen al Esp\u00edritu, la maldici\u00f3n sobre los que se oponen al Esp\u00edritu Santo y resisten la voluntad de Dios en su Iglesia. La diferencia de significado en \u00abparakl\u00e9sis\u00bb, seg\u00fan unos \u00abexhortaci\u00f3n\u00bb, seg\u00fan otros \u00abconsuelo\u00bb, nos ayuda a tener presente que la exhortaci\u00f3n era consolaci\u00f3n; que los que predicaban aparec\u00edan entre los hombres no como meros exhortadores y maestros secos, sino como proclamadores de un reino que es \u00abjusticia, paz y gozo en el Esp\u00edritu Santo\u00bb.<\/p>\n

I. <\/strong> EL<\/strong> CAMBIO<\/strong> OBRADO<\/strong> en Jos\u00e9 Bernab\u00e9.<\/p>\n

1.<\/strong> A Levita, <\/em>pero no pasando por alto a la humanidad ca\u00edda y moribunda. Note el contraste entre el sacerdocio del antiguo pacto y el sacerdocio del nuevo; entre el hombre de un sistema corrupto y decadente y el nuevo hombre en Cristo.<\/p>\n

2.<\/strong> Un chipriota <\/em>de un pa\u00eds conocido por su autocomplacencia lujo y sensualidad, pero librado del ego\u00edsmo por el Esp\u00edritu de Cristo.<\/p>\n

3.<\/strong> Un hombre de cierta riqueza, <\/em>haci\u00e9ndose pobre por causa de Cristo y de la evangelio, y sujet\u00e1ndose a la nueva ley de los ap\u00f3stoles. Las maravillas de la Edad Media anticipadas. Sin embargo, nuestro objetivo no debe ser llenar los tesoros de la Iglesia, sino bendecir al mundo con el esp\u00edritu de abnegaci\u00f3n. Los abusos de los eclesi\u00e1sticos siempre han sido el no ser verdaderos hijos de exhortaci\u00f3n y consolaci\u00f3n, sino \u00ab\u00bbcodiciosos<\/em>de ganancias deshonestas\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> ILUSTRACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EVANGELIO<\/strong> PRINCIPIOS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> considerando todas las cosas como p\u00e9rdida por Cristo. Perder la vida para encontrarla. La Iglesia, al igual que el individuo, es m\u00e1s rica y m\u00e1s feliz cuando se considera enteramente entregada a la obra de ayudar a los dem\u00e1s.<\/p>\n

2.<\/strong> Los hijos de la exhortaci\u00f3n y de la consolaci\u00f3n , ie <\/em>los mensajeros de la misericordia, deben ser ejemplos de abnegaci\u00f3n, y hacer cumplir sus preceptos con obras p\u00fablicas de generosidad, y manifestaci\u00f3n de la obra del Esp\u00edritu en sus propias vidas. La predicaci\u00f3n de la Iglesia nunca afectar\u00e1 mucho al mundo mientras no ponga sus riquezas a los pies de Cristo.<\/p>\n

3.<\/strong> La verdadera ley del reino de Cristo no es \u201cCada uno por s\u00ed mismo y por s\u00ed mismo\u201d, pero todos fieles a la vocaci\u00f3n de la Iglesia. \u00ab\u00bbA los pies de los ap\u00f3stoles\u00bb.\u00bb Era un hombre rico, y probablemente un hombre muy educado, pero no estableci\u00f3 una Iglesia para s\u00ed mismo. Reconoci\u00f3 el gobierno de Cristo. Estaba dispuesto a ser un siervo para poder cumplir su ministerio de consolaci\u00f3n para el mundo, por lo que fue inmediatamente reconocido por quienes representaban al Maestro\u2014\u00bb\u00bbapellido de los ap\u00f3stoles.\u00bb<\/p>\n

4.<\/strong> El sello de especial y solemne aprobaci\u00f3n se pone sobre la fidelidad a la conciencia en los asuntos econ\u00f3micos de la Iglesia. Hay un ojo <\/em>observando nuestra mano. <\/em>El dinero que se traiga no debe ser simplemente lo que el mundo espera que se traiga, o lo que satisfaga las demandas de la \u00e9poca y mantenga nuestra reputaci\u00f3n entre los hermanos cristianos, sino lo que dicta la \u00ab\u00bbley de Cristo\u00bb\u00bb, que es la ley de la abnegaci\u00f3n absoluta y del afecto fraternal desbordante. No podemos ser un Pablo, ni un Apolo, ni un Pedro, ni un Juan, carentes de cualidades para tal eminencia, pero podemos emular el ejemplo de Jos\u00e9 Bernab\u00e9, y ser hijos de consolaci\u00f3n, canales de bendici\u00f3n y consuelo para el mundo. Si queremos ser as\u00ed, pongamos lo que tenemos a los pies de los ap\u00f3stoles, evitando el capricho, la voluntad propia, el desorden, la herej\u00eda, la contienda, la exaltaci\u00f3n propia. Hay una verdadera doctrina apost\u00f3lica y comuni\u00f3n en el mundo. Af\u00e9rrate a ella y \u00e9chale todo a ella.\u2014R.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE PC BARKER<\/strong><\/p>\n

Hch 4:4-22<\/span><\/strong><\/p>\n

El primer juicio de los predicadores cristianos en un tribunal de justicia y su victoria .<\/strong><\/p>\n

Unas pocas palabras de car\u00e1cter hist\u00f3rico nos preparan el escenario de este juicio, nos ponen en posesi\u00f3n de la cuesti\u00f3n en cuesti\u00f3n y de las partes, entre las cuales, si no realmente , est\u00e1 por liquidar. Sin embargo, tenemos la libertad de tomar nota de cierto silencio, as\u00ed como de ciertas declaraciones y preparativos para pronunciarlas. Los que \u00ab\u00bbpusieron las manos\u00bb\u00bb sobre Pedro y Juan, \u00ab\u00bby los pusieron en la c\u00e1rcel\u00bb\u00bb anoche, guardaron silencio en cuanto a la raz\u00f3n. No se insinu\u00f3 tal cosa como un alboroto civil, como una cuesti\u00f3n de aprensi\u00f3n; y es evidente que ninguna raz\u00f3n eclesi\u00e1stica suficiente podr\u00eda formularse en una proposici\u00f3n capaz de representar la moral o la ley. \u00ab\u00bbEntristecidos<\/em>(!) de haber ense\u00f1ado al pueblo, y predicado por medio de Jes\u00fas la resurrecci\u00f3n de los muertos,\u00bb\u00bb es todo su caso mostrado anoche. Y esta ma\u00f1ana el Sanedr\u00edn, que tanto por razones morales como civiles deber\u00edan haber sido ejemplos de algo diferente de esto, se hacen colectivamente susceptibles a las mismas observaciones. Bien a todos ellos que Pedro y Juan no fueran romanos, ni por compra ni por nacimiento (Hch 16:37<\/span>; Hch 16:37<\/span>; Hechos 22:28<\/span>). Por otro lado, el silencio de los mismos Pedro y Juan sobre este asunto es digno de menci\u00f3n. Recordaban algo de aquel gran don, mayor gracia de su Maestro, y ahora estaban aprendiendo en la pr\u00e1ctica algunas lecciones de \u00e9l. A veces, los mismos logros del silencio son grandes, y muchas veces lo ser\u00e1n las recompensas. Se quedaron en silencio, porque la injusticia de su encarcelamiento hab\u00eda sido un inconveniente personal para ellos, pero probablemente una ventaja para la causa de su Maestro. Se quedaron en silencio, en lugar de perder el tiempo y despertar el temperamento, as\u00ed como el prejuicio hacia ellos en sus aspirantes a jueces. Y guardaron silencio, con el muy sabio principio de dejar \u00ab\u00bba estos hombres en paz\u00bb\u00bb, para que pudieran terminar m\u00e1s r\u00e1pida y autocondenadamente su humillante carrera. Y no pas\u00f3 mucho tiempo antes de que se vieran los turnos poco dignos que les trajeron, Note\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> MUY ENFERMO<\/strong> strong>-EN FORMA<\/strong> ACUSACI\u00d3N<\/strong> (Verso 7) De hecho, solo por cortes\u00eda podr\u00eda dignificarse con el nombre de una acusaci\u00f3n. El Sanedr\u00edn necesitaba mucho una palabra del gobernador Porcius Festus de solo treinta a\u00f1os despu\u00e9s, cuando le dijo al rey Agripa, en referencia a Pablo: \u00abPorque me parece irrazonable enviar un preso, y no significar el cr\u00edmenes que se le imputan\u00bb\u00bb (Hch 25:27<\/span>). El Sanedr\u00edn es culpable de esta misma irracionalidad.<\/p>\n

1.<\/strong> Interrogan en lugar de acusar. Van por el camino para hacerse en deuda<\/em> con sus propios prisioneros por alguna informaci\u00f3n e instrucci\u00f3n.<\/p>\n

2.<\/strong> Existe este prima facto <\/em>debilidad en el interrogatorio mismo, que no se dirige al car\u00e1cter<\/em>de lo que se ha hecho, sino simplemente a c\u00f3mo<\/em> se ha hecho algo, es decir todo el tiempo admiti\u00f3 t\u00e1citamente que su naturaleza es incuestionable.<\/p>\n

3.<\/strong> Sin embargo, <\/em>aunque su curso sea tan culpable de informalidad y de peores razones, tiene una excelencia imponente al respecto. Va de inmediato al grano. Va a casa a lo que estaba en su propio coraz\u00f3n. Ellos no pueden, en la naturaleza de las cosas, encontrar fallas en Pedro y Juan por aliviar su cojera a un hombre que ahora \u00abtiene m\u00e1s de cuarenta a\u00f1os\u00bb y que nunca hab\u00eda sido otra cosa que cojo. Y no pueden censurarlos por hacer esto en un d\u00eda de reposo, porque no era el d\u00eda de reposo. As\u00ed que solo les queda tratar de encontrar algo a lo que aferrarse, en \u00ab\u00bbel tipo de poder\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbel tipo de nombre\u00bb\u00bb, por o en el que hab\u00edan \u00ab\u00bbhecho esto\u00bb\u00bb; lo cual, es notorio, no eligen llamar aqu\u00ed por su verdadero nombre, \u00ab\u00bbun milagro notable\u00bb\u00bb como lo hacen inmediatamente despu\u00e9s en su c\u00f3nclave secreto (vers\u00edculo 16). Y, adem\u00e1s, pueden tener la esperanza de encontrar algo a lo que aferrarse en \u00ab\u00bbel tipo<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>de respuesta que los dos ap\u00f3stoles pueden ofrecer. Pero este no resulta ser el caso; pues su <\/em>discreci\u00f3n, silencio, templanza, no pueden ser superados. Entonces, si la imagen de este juicio muestra al tribunal en una posici\u00f3n insensata, muestra al acusado oa los presos en una posici\u00f3n intr\u00ednsecamente orgullosa. Son maestros del puesto, por extra\u00f1o que parezca.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> DEFENSA<\/strong>. (Vers\u00edculos 8-12.) N\u00f3tese en esta defensa:<\/p>\n

1.<\/strong> Para que su m\u00e9todo sea justamente asignado a la presencia del Esp\u00edritu Santo. Pedro es descrito enf\u00e1ticamente como \u00ablleno del Esp\u00edritu Santo\u00bb.<\/p>\n

2.<\/strong> Que, sin embargo, es de un car\u00e1cter sumamente sencillo. Podr\u00eda decirse que es del estilo m\u00e1s simple de la naturaleza<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Consiste en una mera exposici\u00f3n de hechos. \u00abT\u00fa pides\u00bb, dice Pedro, \u00abde una obra, una ‘buena obra, hecha a un hombre inv\u00e1lido’. T\u00fa preguntas por qu\u00e9, por qu\u00e9 virtud -ll\u00e1malo ‘poder’ o ll\u00e1malo ‘nombre’ como quieras- ese hombre impotente se ha aprovechado de lo que est\u00e1 contenido en esa buena obra.\u201d Y Pedro contin\u00faa, sin decir una palabra. , o tono, o se\u00f1al de disculpa, \u00ab\u00bbS\u00e9 notorio para ti, y para toda la naci\u00f3n adem\u00e1s, que es por la virtud de Uno a quien t\u00fa y ellos conocen demasiado bien: Jes\u00fas de Nazaret, a quien t\u00fa y ellos crucificaron , y\u2014maravilloso contraste de reprensi\u00f3n\u2014a quien Dios resucit\u00f3 de entre los muertos. Aqu\u00ed, de pie ante ustedes, y junto a nosotros, sus prisioneros, hay un hombre, que es m\u00e1s digno de menci\u00f3n por el hecho de que fue sanado por ese <\/em>Nombre, que simplemente por el hecho mismo de que (como nadie puede negar) ha sido sanado, genuinamente sanado.\u00bb<\/p>\n

(2)<\/strong> Consiste, adem\u00e1s, en una cita del Antiguo Testamento, de palabras m\u00e1s personal para la corte escuchando a Peter, y cuya aplicaci\u00f3n a ellos Peter no se preocupa en absoluto. Peter habla como si fuera uno de esos casos en los que la verdad<\/em> debe salir y saldr\u00e1. <\/em>No puede haber habido descaro en la forma <\/em>de las palabras de Pedro, ni apariencia de ofensa intencional, de lo contrario no podemos imaginar que se hubiera permitido que su sentencia llegara a su fin. A menudo, as\u00ed como las malas maneras perjudican el inter\u00e9s de la verdad bienvenida, el presente fue un ejemplo de c\u00f3mo la verdad del tipo m\u00e1s inoportuno obtuvo su justa fuerza, sin prejuicios por ning\u00fan sabor de amargura, despecho, burla o malignidad.<\/p>\n

(3)<\/strong> Consist\u00eda tambi\u00e9n en una palabra del evangelio universal genuino. Ahora, incluso Pedro habla un evangelio m\u00e1s cat\u00f3lico de lo que en este momento es consciente. Anticipa en un suspiro<\/em> al ap\u00f3stol de los gentiles, que estaba por venir. Pero independientemente de esto, y deteni\u00e9ndose en \u00e9l, el objetivo de Pedro es hablar de ese Nombre de Cristo como el Nombre del \u00fanico<\/em> Salvador, m\u00e1s que hablar del alcance universal de su dominio y virtud. \u00c9l tiene su pie adentro; ve el extremo angosto de la gran cu\u00f1a; aprovecha la invaluable oportunidad y la utiliza. La defensa ten\u00eda en s\u00ed la semilla del triunfo, y triunf\u00f3.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> VERG\u00dcENZA<\/strong> DE <\/strong> EL<\/strong> CONDE<\/strong>. (Vers\u00edculos 13-18.) Esto fue, en verdad, una verg\u00fcenza muy pronunciada. El historiador lo dice en cinco afirmaciones bastante claras. Los signos<\/em> de esto, tambi\u00e9n, probablemente eran demasiado claros, o de lo contrario el caso era una gran excepci\u00f3n a una regla muy general.<\/p>\n

1.<\/strong> Aquellos que se sentaban en el asiento de autoridad estaban, desafortunadamente por el puesto que ocupaban, asombrados. \u00ab\u00bbSe maravillaron\u00bb\u00bb ante el fluir imperturbable del discurso y el manejo resuelto de la argumentaci\u00f3n que proced\u00eda de dos hombres que, por ser \u00ab\u00bbincultos\u00bb\u00bb y hombres poco profesionales<\/em>, m\u00e1s bien deber\u00edan haber sido intimidados en el presencia de tales como ellos mismos, como ellos<\/em> pensaban. Sin embargo, en medio de su asombro, o bien recordaron <\/em>el hecho, o vieron en el mismo porte de los hombres el hecho de que eran viejos asociados de Jes\u00fas.<\/p>\n

2.<\/strong> Estaban bastante afligidos por el silencio. All\u00ed, presente ante ellos, all\u00ed, al lado mismo de los prisioneros, ofreci\u00e9ndose como un monumento viviente del trabajo de su \u00faltima noche, estaba el verdadero hombre curado en persona. Tal yuxtaposici\u00f3n de hechos<\/em> ata al silencio lenguas muy perversas. \u00ab\u00bbNo pueden decir nada en contra\u00bb.<\/p>\n

3.<\/strong> Les asalta la idea de que una conferencia privada entre ellos puede sugerir una salida a su indigna dificultad. Siempre hay algo muy sospechoso, ominoso de un desastre inminente, si los hombres que aman la m\u00e1s amplia luz del d\u00eda del resplandor p\u00fablico de repente se retiran a la sombra no amada.<\/p>\n

4.<\/strong> Retirado de mirada p\u00fablica, se encuentran todav\u00eda afectados por una perplejidad que no mejora para la deliberaci\u00f3n y la conferencia secreta. Por una sola cosa parecemos capaces de admirar en alg\u00fan sentido a estos hombres. Ellos tienen<\/em>ojos para ver, y no han llegado al punto de ver los hechos para negarlos<\/em>. No se arriesgar\u00e1n a s\u00ed mismos en la posici\u00f3n de negar un \u00ab\u00bbnotable milagro manifestado\u00bb\u00bb a todo el resto del mundo que vive en Jerusal\u00e9n. Pero su perplejidad es mayor sobre lo que har\u00e1n <\/em>hacer.<\/p>\n

5.<\/strong> Porque tienen miedo de una cosa, la verdad, <\/em>lo que deber\u00eda haberlos hecho les <\/em>intr\u00e9pidos, est\u00e1n embelesados por el amor de un recurso simplemente tan loco en su funcionamiento seguro que empeor\u00f3 de inmediato todo su caso y situaci\u00f3n. Prohibir\u00e1n la marea. Ordenar\u00e1n: \u00ab\u00bbHasta aqu\u00ed llegar\u00e1s, pero no <\/em>m\u00e1s adelante\u00bb. Pedir\u00e1n que fluya de regreso un r\u00edo que muestre una fuerza, un ancho y una profundidad inconfundibles. Ellos amenazar\u00e1n y prohibir\u00e1n. Ya sea que se cuenten como legisladores, estadistas o jueces, son infantiles e incompetentes.<\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> DECISI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> SIGUIENDO<\/strong> ACCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> TRIBUNAL<\/strong>. (Vers\u00edculo 18.) \u00ab\u00bbEllos mandan\u00bb\u00bb a los ap\u00f3stoles \u00ab\u00bbno hablar en absoluto ni ense\u00f1ar en el Nombre de Jes\u00fas\u00bb.\u00bb As\u00ed comenz\u00f3 la lucha entre el comando civil y la conciencia humana, no ciertamente en la historia del mundo , sino en la historia que siempre lo ha mostrado en forma m\u00e1s intensificada, de la Iglesia cristiana. Aviso:<\/p>\n

1.<\/strong> Las partes de esta lucha. Trazados a casa, se resuelven en el deseo<\/em> de unos contra la conciencia <\/em>de otros.<\/p>\n

2.<\/strong> Lo intr\u00ednseco y incluso notoria desigualdad de estos. Ese deseo,<\/em> es verdad, se dir\u00e1 que est\u00e1 fundado en la opini\u00f3n, el juicio, la experiencia, el consentimiento de muchos. Pero esto es equivalente a una traici\u00f3n abierta del acceso proporcionalmente f\u00e1cil a \u00e9l, de causas perturbadoras, causas que lo ponen realmente abierto a sospechas y lo hacen poco confiable. Deseo notoriamente pecados<\/em> en ser v\u00edctima del sentimiento, y ninguno puede ser \u00ab\u00bbignorante de sus<\/em> artilugios\u00bb. Cien elementos, cada uno de los cuales es una v\u00eda posible de error, vaya a formar aquel deseo o voluntad de unos que luego presume o pretende imponer a la conciencia de otros unos. Por otro lado, la conciencia, ya sea que se le permita ser m\u00e1s o menos una facultad o un principio original <\/em> de la naturaleza humana, posee y justamente reclama una prerrogativa nativa <\/em>, la prerrogativa del juez. Y puede equivocarse. <\/em>Estar\u00e1 expuesto a errar y, de hecho, a menudo se ha mostrado sujeto a errar, por un <\/em>lado, por estar desinformado o mal <\/em>informado. Sin embargo, quien la desacata (ya sea el propio due\u00f1o de la misma u otro por \u00e9l), es culpable de desacatar pro tern. <\/em>\u00ab\u00bbLos poderes que son\u00bb,\u00bb y esos poderes, poderes que \u00ab\u00bbson de Dios\u00bb. est\u00e1 involucrado en el descuido de su propia conciencia, o que toma la mano para reemplazar la de los dem\u00e1s, por su propio fiat, bajo cualquier nombre o nombre inapropiado que se esfuerce por pasar revista. A muy diferentes zonas morales del ser pertenecen las voces del mando externo y del mando interno. As\u00ed como una vez todo el mundo estaba de un lado, y No\u00e9 y el mandato divino del otro, as\u00ed es muy posible que el mundo entero est\u00e9 de un lado, y un hombre individual y su conciencia est\u00e9n del otro lado, y estos <\/em>estar en la derecha. Y era algo como esto, aunque no <\/em>esto, eso se ve\u00eda ahora. Todas las autoridades de una naci\u00f3n estaban en este atrio por un lado, y Pedro y Juan por el otro; y estos estaban en lo cierto, y la fuerza real de la posici\u00f3n resid\u00eda en ellos.<\/p>\n

3.<\/strong> Los hechos profundos e invencibles de la naturaleza humana y de la vida a los que conducen estos fen\u00f3menos. Porque obtenemos aqu\u00ed una sugerencia y un atisbo de la idea seg\u00fan la cual Dios ha provisto para la seguridad de su poderoso dominio sobre la poderosa masa de la humanidad. No queda duda de cu\u00e1l es el m\u00e1s poderoso. Este m\u00e9todo de asegurar la certeza e incluso la facilidad de aferrarse a la mayor parte de la humanidad, para desintegrarla si es una masa corrupta, o para reintegrarla gradualmente, sin recurrir a inundaciones, diluvios o fuerza f\u00edsica alguna, invita a un estudio muy agradecido y reverente. Las analog\u00edas de la naturaleza f\u00edsica, cada vez m\u00e1s descubiertas por la ciencia, ofrecen con ella muchas armon\u00edas inferiores. El control moral de Dios sobre la gran masa depende y est\u00e1 regulado por su control sobre el individuo y la conciencia individual; y a menudo se manifiesta de esta forma: que una conciencia <\/em> tocada prevalecer\u00e1 contra diez mil hombres, ser\u00e1 suficiente para hacer \u00ab\u00bbuna casa dividida\u00bb\u00bb y poner una maravillosa tendencia centr\u00edfuga en las partes constituyentes de lo que parec\u00eda un todo muy compacto. Mientras que, por otro lado, miles y toda la influencia que pudieran ejercer, y toda la tortura que pudieran aplicar al mismo martirio, dejar\u00e1n la conciencia ilesa e impasible. \u00ab\u00bbOrden\u00bb, entonces, y \u00ab\u00bbamenaza\u00bb,\u00bb variado s\u00f3lo por \u00ab\u00bbamenaza\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bborden\u00bb,\u00bb son las armas singularmente d\u00e9biles a las que recurre ahora este tribunal vergonzoso e indigno. Y estos pronto se desmoronan al tocarlos.<\/p>\n

V.<\/strong> EL<\/strong> REBUFF<\/strong> SOSTENIDO<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> CONDE<\/strong>. (Vers\u00edculos 19-22.) Este desaire contiene no pocos puntos que lo hacen notable.<\/p>\n

1.<\/strong> Sin duda es pronunciado en un tono y manera respetuosa, pero por decisi\u00f3n. de lengua y firmeza de frente no quiere nada. Destaca claramente el car\u00e1cter subordinado de la jurisdicci\u00f3n del Sanedr\u00edn; enfatiza claramente el conocimiento que sus prisioneros tienen de \u00e9l; y destaca claramente la intenci\u00f3n de los presos de continuar haciendo las cosas que se les orden\u00f3 no hacer, y con respecto a las cuales fueron amenazados.<\/p>\n

2.<\/strong> El rechazo administrado por Pedro y Juan contiene una reiteraci\u00f3n de lo que tan a menudo era la fuerza no oculta del mensaje apost\u00f3lico: la doctrina y el impulso de \u00ab\u00bbDios\u00bb, las cuestiones de hecho, tal como ellos mismos \u00abhab\u00edan visto y o\u00eddo\u00bb. <\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Tres fuerzas sostuvieron (y a\u00fan deber\u00edan sostener) a los predicadores cristianos: que hablaban cosas dentro de su propio conocimiento, que se sent\u00edan irresistiblemente movidos a hablar de estas cosas, y que su convicci\u00f3n imperecedera era que esas cosas eran las cosas de Dios. \u00bfSobre qu\u00e9 plataforma de fuerza inexpugnable se paran ahora los que sostienen esta respuesta s\u00f3lo a la prohibici\u00f3n y la amenaza, \u00ab\u00bbSi es justo<\/em> ante los ojos de Dios, escucharos a vosotros m\u00e1s que a Dios, juzgad vosotros, porque no podemos dejar de hablar las cosas que hemos visto y o\u00eddo\u00bb\u00bb! Las implicaciones son manifiestas. Que los ap\u00f3stoles deben hacer lo correcto ; <\/em>que por derecho entienden lo que es as\u00ed a la vista de Dios; <\/em>que esto puede atravesar y contravenir completamente el criterio de derecho con el Sanedr\u00edn; y que son conscientes de un llamado a hablar que no pueden y no desobedecer\u00e1n.<\/p>\n

3.<\/strong> El rechazo se ajusta tanto a la verdad, al tiempo y a las circunstancias, que no queda nada para los m\u00e1s heridos sino sentarse tranquilamente debajo de \u00e9l. Excepto por la inanidad de \u00ab\u00bbamenazar a\u00fan m\u00e1s\u00bb\u00bb a Pedro y Juan, los que ahora est\u00e1n enojados tambi\u00e9n son como algunos otros, \u00ab\u00bbsin palabras\u00bb\u00bb (Mat 22: 12<\/span>). As\u00ed a veces Dios cubre con el escudo de su maravillosa protecci\u00f3n a sus siervos. No tienen ni una pizca de posici\u00f3n mundana, de influencia, de riqueza. No se sientan en un trono, no pueden convocar legiones ni empu\u00f1ar un arma. Sin embargo, ellos mismos son guardados a salvo como \u00abla ni\u00f1a de sus ojos\u00bb. Miran, tambi\u00e9n, con la luz del ojo Divino en los corazones humanos, oscurecidos por el tumulto culpable por ser desleales a la verdad. Y a ellos se les encomienda empu\u00f1ar el arma de la reprensi\u00f3n irrefutable. Muchas victorias est\u00e1n muy por debajo de lo que parece. M\u00e1s grande que todo, mostr\u00f3, fue la victoria de Pedro y Juan, cuando el Sanedr\u00edn, despu\u00e9s de soportar una fuerte reprensi\u00f3n y un rechazo en blanco, sin embargo, \u00ablos dejaron ir, no encontrando nada para castigarlos, a causa del pueblo: porque todos los hombres glorific\u00f3 a Dios por lo que se hizo.\u00bb\u00bb Es as\u00ed<\/em>, Dios protege y exalta y todo en uno honra a sus siervos con el m\u00e1s alto servicio en su Nombre.\u2014B.<\/p>\n

Hechos 4:23-31<\/span><\/strong><\/p>\n

Los agradecidos, envalentonados , e Iglesia orante, y el testimonio del Esp\u00edritu.<\/strong><\/p>\n

Con toda la naturalidad de la verdad m\u00e1s simple, se nos dice c\u00f3mo los ap\u00f3stoles, en su nuevo car\u00e1cter de presos liberados, huyen de inmediato a su hermanos de la Iglesia. Y en este pasaje se nos ense\u00f1a c\u00f3mo\u2014<\/p>\n

YO.<\/strong> LA<\/strong> IGLESIA<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> HOGAR<\/strong> DE<\/strong> M\u00c1S TIERNO<\/strong>, M\u00c1S<\/strong> FIEL<\/strong> SIMPAT\u00cdAS<\/strong>, Y<\/strong> DE<\/strong> SANTA<\/strong> SOCIAL<\/strong> INTERRUPCI\u00d3N<\/strong>. AHORA<\/strong> es demasiado a menudo el lugar de sospecha, desconfianza, emulaciones infelices. O es el lugar de la m\u00e1s fr\u00eda indiferencia. Ninguno da la bienvenida a la llegada, acelera la despedida, invitado. O es s\u00f3lo el lugar de una b\u00fasqueda casi ego\u00edsta de la instrucci\u00f3n, exhortaci\u00f3n o disfrute religioso ofrecido que, en esas condiciones, dif\u00edcilmente puede realizarse. El germen de la Iglesia mostr\u00f3 lo contrario. Se puede calcular confiadamente que el tipo m\u00e1s alto de vida de iglesia posible en la tierra mostrar\u00e1 algo muy diferente. Y hasta que tal diferencia se haga evidente en cualquier parte de la Iglesia cristiana, reflejar\u00e1 d\u00e9bilmente la gloriosa realidad de arriba.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> LA IGLESIA<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> \u00ab\u00bbEL<\/strong> ROYAL<\/strong> INTERCAMBIO<\/strong>\u00ab\u00bb DE<\/strong> CHRISTIAN<\/strong> NOTICIAS<\/strong>, DE<\/strong> CHRISTIAN<\/strong> EMPRESA<\/strong>, Y<\/strong> DE<\/strong> NEGOCIO<\/strong> CRISTIANO<\/strong>. El mundo puede conocer, y mucho mejor que conozca, las realizaciones de Cristo y su verdad. Pero la Iglesia deber\u00eda conocerlos a\u00fan mejor, ya menudo bajo aspectos muy diferentes. Tampoco la Iglesia tiene nada que ocultar de sus prop\u00f3sitos o sus m\u00e9todos; sin embargo, que estos sean m\u00e1s a menudo santificados, y sean m\u00e1s abundantes y ricos en gracia y en los elementos del \u00e9xito, cuando sean considerados y maduros en la Iglesia. Si tan s\u00f3lo pudi\u00e9ramos imaginarnos el relato en detalle que ahora dieron Pedro y Juan \u00ab\u00bba su propia compa\u00f1\u00eda\u00bb\u00bb de su experiencia, y de lo que sus ojos hab\u00edan visto y sus o\u00eddos hab\u00edan o\u00eddo, y de las impresiones irresistibles del car\u00e1cter de otros que hab\u00eda sido hecho en sus mentes, por los acontecimientos del pasado, digamos, quince horas, \u00a1desde que hab\u00edan sido puestos en la sala! Ahora todos los o\u00eddos estaban atentos, los pensamientos alegres sonre\u00edan en todos los semblantes y los prop\u00f3sitos envalentonados agitaban todos los corazones. Mientras que luego las \u00ab\u00bbamenazas\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 29), que hab\u00edan estado entre las cosas que los principales sacerdotes y los ancianos les hab\u00edan dicho\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 23), recibieron tambi\u00e9n su debida consideraci\u00f3n. Es bastante de suponer que ninguno de esa \u00abcompa\u00f1\u00eda dej\u00f3 de sentirse m\u00e1s fuerte por la alegr\u00eda de esa hora, y m\u00e1s vigilante y precavido por lo que hab\u00eda de advertencia en ella\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> IGLESIA<\/strong> DEBE<\/strong> ENCONTRAR<\/strong> LA<\/strong> LUGAR<\/strong> EN<\/strong> M\u00c1XIMO<\/strong> GRANDAD<\/strong> DE<\/strong> ADORACI\u00d3N<\/strong>, AGRADECIDO <\/strong> ALABANZA<\/strong>, LLAMAMIENTO<\/strong>, Y<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong>, REUNI\u00d3N<\/strong> JUNTOS<\/strong> EN<\/strong> UN<\/strong> SERVICIO<\/strong>. Todo apunta a que la escena que ahora tenemos ante nosotros fue de alta inspiraci\u00f3n. Una gran multitud de almas simpatizantes escuchan las noticias m\u00e1s simples sobre cierto tema de los dos ap\u00f3stoles liberados; y aunque sin duda alguien debe haber encabezado el coro, inmediatamente toda la compa\u00f1\u00eda \u00abalza un\u00e1nimes su voz a Dios\u00bb. Y mientras escuchamos a esa orquesta tan real, \u00bfqu\u00e9 es lo que les o\u00edmos cantar? Enaltecen primero el estallido de adoraci\u00f3n; es el fragmento de una canci\u00f3n cantada por sus antepasados mil a\u00f1os antes (vers\u00edculos 24-26), y simula tambi\u00e9n la respuesta. Porque cita la palabra de confirmaci\u00f3n y declaraci\u00f3n de Dios, poni\u00e9ndola como en respuesta a la atribuci\u00f3n humana hecha primero a \u00e9l: \u00ab\u00bbSe\u00f1or, t\u00fa eres Dios… y t\u00fa dijiste: \u00bfPor qu\u00e9 se enfurecen las naciones, y los pueblos imaginan cosas?\u00bb\u00bb Todav\u00eda escuchamos, y sigue el recitativo, unos pocos compases que cuentan la historia reciente del Mes\u00edas, el Jes\u00fas ungido. Pero estos acordes no se extinguen sin pronunciar majestuosamente el consejo soberano que prev\u00e9, que determina, que pertenece a Dios. Luego siguen la s\u00faplica (vers\u00edculo 29) y la oraci\u00f3n (vers\u00edculo 30), y ambos fueron aceptables y aceptados. En esta s\u00faplica y oraci\u00f3n, con la sugerencia reverente a la que se aventuran \u2014\u00bb\u00bbextendiendo tu mano para sanar\u00bb\u00bb\u2014 hay algo conmovedor y pat\u00e9tico. Era como si los que oraban le dijeran a su soberano Amigo que no pasar\u00eda por alto las \u00ab\u00bbamenazas\u00bb\u00bb con las que fueron amenazados, sino que divinamente las dar\u00eda jaque mate nuevamente<\/em> \u00ab\u00bbextendiendo la mano sanadora,\u00bb\u00bb y obrando una y otra vez \u00ab\u00bbse\u00f1ales y prodigios en el nombre de Jes\u00fas,\u00bb\u00bb para que, junto con la fidelidad concedida a sus siervos para hablar la palabra, se les a\u00f1adiera \u00ab\u00bbvalor \u00ab\u00bb al hablarlo. Nada entristece menos el car\u00e1cter de la Palabra de Dios, casi nada la deshonra m\u00e1s, que hablarla con temor, medio apolog\u00e9ticamente, o con acento vacilante y sonido incierto. Es digno de ser dicho con ese atrevimiento que es todo propio, y el menos debido. Nada en la tierra puede igualar la grandeza de un servicio como este. Tal servicio no puede encontrar su h\u00e1bitat sino en la Iglesia. Pero, \u00bfla ha encontrado all\u00ed <\/em>con tanta frecuencia como podr\u00eda?<\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> IGLESIA<\/strong> DEBE<\/strong> TRABAJAR<\/strong> PARA<\/strong> UNA<\/strong> COSA<\/strong>: EL<\/strong> ENF\u00c1TICO<\/strong> TESTIGO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SANTO<\/strong> FANTASMA<\/strong>. El cristianismo es la dispensaci\u00f3n del Esp\u00edritu. <\/em>Es muy cierto que el bosquejo m\u00e1s perfecto de la verdad cristiana no es m\u00e1s que un esqueleto, y el cuerpo m\u00e1s completo, armonioso y b\u00edblico de la doctrina cristiana es un cad\u00e1ver, excepto cuando el Esp\u00edritu les insufla vida y poder. El esqueleto puede ser una maravilla de adaptaci\u00f3n y simetr\u00eda expuesta a los ojos de cualquiera que lo mire, y el cuerpo modelado y relleno puede ser un modelo exquisito de gracia y proporci\u00f3n; pero est\u00e1n muertos hasta que el Esp\u00edritu <\/em>da vida. No se supone que esto necesite ninguna prueba ahora; pero si lo fue, la palabra del mismo Jes\u00fas sobre su propia verdad, antes de su muerte y despu\u00e9s de su resurrecci\u00f3n, y la conducta y direcciones de Jes\u00fas antes de su ascensi\u00f3n y hasta el d\u00eda de Pentecost\u00e9s, lo prueban ampliamente. Pero aunque no necesita pruebas, puede necesitar en gran medida su ejecuci\u00f3n. Probablemente nada<\/em>detiene tanto el advenimiento de los mayores efectos del cristianismo como el olvido por parte de sus profesantes de la fuerza <\/em>necesaria, por estar divinamente designada, para dar<\/em>. efecto em>it. El Esp\u00edritu no es honrado como debe ser en la Iglesia. La Iglesia no \u00abespera\u00bb\u00bb su<\/em> venida, ni lo espera, con mucho anhelo y con oraci\u00f3n confiada. En este mismo momento y durante algunos a\u00f1os ha habido una actividad maravillosa dentro de los l\u00edmites de la Iglesia, casi sobrenatural, pero, \u00a1ay! en absoluto evidenciando relativamente lo sobrenatural. \u00ab\u00bb\u00a1Mira, aqu\u00ed!\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bb\u00a1Mira, all\u00ed!\u00bb\u00bb ha sido el grito durante mucho tiempo; los llamados \u00ab\u00bbavivamientos\u00bb\u00bb han sido proclamados, y el movimiento<\/em> de ellos, en todo caso, se ha visto en las m\u00e1s diversas secciones de la Iglesia; innegablemente, una ins\u00f3lita industria de cabeza, manos y pies ha prevalecido en la regi\u00f3n de la instrumentalidad humana. Y aquellos que han obrado as\u00ed han estado demasiado <\/em>preparados para \u00ab\u00bbtocar la trompeta y proclamar\u00bb\u00bb un triunfo hecho por s\u00ed mismos y solo encontrado por s\u00ed mismos. Pero \u00bfd\u00f3nde<\/em> se ha evidenciado la vida real? \u00bfD\u00f3nde se han visto verdaderos frutos abundantes? Esto es algo no menos notable de lo que parece, pero mucho m\u00e1s, y pide ser abordado, no con una explicaci\u00f3n improvisada, sino con un escrutinio sumamente reverencial. \u00a1Que muchos hombres de vida incorrupta e insospechada sencillez de objetivos han trabajado con sumo celo para aferrarse a sus semejantes para Cristo, y los frutos de su trabajo han sido una dolorosa cosecha en lugar de una cosecha indudable! Las explicaciones colaterales y las consideraciones atenuantes deben ceder el paso al \u00fanico y solemne relato de la misma. El Esp\u00edritu Santo no ha estado en medio de esa obra, no ha sido el principio y el fin de esa actividad. Pero \u00bfqu\u00e9 es esto que tenemos aqu\u00ed? Es una crisis refrescante para la que verdaderamente todo ten\u00eda preparado el camino. S\u00ed, pero sin ella, si eso<\/em> no hubiera <\/em> venido, todo lo que hab\u00eda pasado antes se habr\u00eda secado hasta la aridez del mismo desierto arenoso. \u00abCuando terminaron de orar, el mismo lugar donde estaban reunidos tembl\u00f3\u00bb. Significaba la entrada del Esp\u00edritu de todo poder y fuerza. \u00ab\u00bbY los creyentes reunidos fueron todos llenos del Esp\u00edritu Santo\u00bb\u00bb\u2014se repite Pentecost\u00e9s\u2014\u00bb\u00bby hablaban la palabra de Dios con denuedo\u00bb.\u00bbQu\u00e9 pensamiento, qu\u00e9 contemplaci\u00f3n santificada, qu\u00e9 oraci\u00f3n de la Iglesia, deben buscar ambos para s\u00ed y para el mundo otra visita de este mismo tipo!\u2014B.<\/p>\n

Hch 4:32 -35<\/span><\/strong><\/p>\n

Una unanimidad novedosa.<\/strong><\/p>\n

Es seguro decir que este verso marca una de las mayores moralejas del mundo. pasos de progreso. Es un hito en s\u00ed mismo, de la m\u00e1s amplia importancia. Es un hito moral de los m\u00e1s profundos y agradecidos augurios. Viaja a trav\u00e9s de toda la historia del Antiguo Testamento, y no llegar\u00e1s a ning\u00fan lugar que pueda mostrar una vista como esta. El acercamiento m\u00e1s cercano a \u00e9l es alg\u00fan poste de dedo prof\u00e9tico, prof\u00e9tico de nada m\u00e1s que esto. <\/em>Desde este punto de referencia, el mundo ha viajado claramente de nuevo lejos. Pero esto<\/em> no es ni \u00ab\u00bbquitado\u00bb\u00bb ni mucho menos \u00ab\u00bbquitado\u00bb. Est\u00e1 donde estaba, y es lo que era. Y se ha convertido tambi\u00e9n en un faro. Algunos faros son para advertencia, pero esto para aliento e inspiraci\u00f3n del m\u00e1s alto grado. En la unanimidad tan novedosa y sorprendente que se encuentra en este pasaje de la historia sagrada, no hay gran dificultad en distinguir lo esencial y permanente de lo que fue accidental y susceptible de ser temporal. Dieciocho siglos huidos de la historia del mundo y de la Iglesia no han dejado de arrojar sobre el tema toda la luz necesaria. Han demostrado que no fue genialidad del cristianismo reducir la complejidad de la vida y los negocios humanos a una simplicidad que no presentar\u00eda ning\u00fan problema. El cristianismo tiene demasiado demasiado<\/em>genio para esto; su significado y sus recursos por igual son justamente m\u00e1s ambiciosos, casi en una cantidad infinita. Y han mostrado que en medio de una multitud y una variedad de elementos e intereses, de relaciones y deberes, el principio, el motivo y el amor cristianos siempre han estado involucrados, y todav\u00eda est\u00e1n comprometidos, en eliminar una hermandad, una familia. La necesidad no ser\u00e1 m\u00e1s com\u00fan que el recurso, ni la demanda que la oferta, ni la oraci\u00f3n que la bondad amorosa que escucha y responde, pronta y generosa. Y estas cosas no son de un milagro f\u00edsico, sino de la comunidad<\/em> de \u00ab\u00bbmentes afines\u00bb.\u00bb Mientras tanto, se nos permite examinar las condiciones de un compa\u00f1erismo que equival\u00eda a una unanimidad de lo m\u00e1s asombrosa. Se nos permite estudiarlo no <\/em>en teor\u00eda sino en realidad. Aviso\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> REAL<\/strong> NATURALEZA<\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> UNANIMIDAD<\/strong> SO<\/strong> NOVELA<\/strong>. Es de tipo moral<\/em>. No es de tipo intelectual, ni de cualquier <\/em>otro posiblemente m\u00e1s abierto a la vista, pero menos profundo y de mayor alcance que \u00e9ste. \u00ab\u00bbEran de un coraz\u00f3n<\/em>y una alma.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Ellos sent\u00edan<\/em>uno, deseaban, esperaban, se propon\u00edan , y buscaban, como si, en lugar de ser una \u00abmultitud\u00bb, fueran \u00abtodos uno\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> FUENTE<\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> UNANIMIDAD<\/strong> SO<\/strong> NOVELA<\/strong>. Una cosa, una sola cosa, lo explica. Viene de causas espirituales, y es de nacimiento espiritual. Responde al trabajo de las m\u00e1s profundas impresiones e influencias hechas sobre lo m\u00e1s profundo que se encuentra en ciertos hombres. Es cierto que algunos, que \u00abno ten\u00edan profundidad\u00bb en ellos, y no hab\u00edan experimentado influencias profundas, parec\u00edan <\/em>atrapados por el contagio de ello; pero lo que realmente los atrap\u00f3 fue el contagio de la apariencia<\/em> de ello. Mucho antes de que el sol saliera con su \u00ab\u00bbcalor abrasador\u00bb\u00bb ellos estaban \u00ab\u00bbmarchitados\u00bb\u00bb. Ninguna doctrina ut\u00f3pica fascinante cautiv\u00f3 a la \u00ab\u00bbmultitud\u00bb. El Esp\u00edritu Santo forj\u00f3 profundamente en su coraz\u00f3n. Ning\u00fan c\u00e1lculo de las doctrinas de la sociedad humana, de la ciencia, de la econom\u00eda, mostr\u00f3 el camino a esta unanimidad, sino s\u00f3lo la falta de c\u00e1lculo de las \u00abalmas\u00bb movidas por ese mismo Esp\u00edritu Santo. El doctrinario<\/em> y el incr\u00e9dulo declarado pueden tener su versi\u00f3n para dar de esta unanimidad, pero para el creyente en las Escrituras es tan importante notar como imposible no creerlo, que este gran fen\u00f3meno fue el fruto de un Ser sobrenatural obrando en el coraz\u00f3n de los hombres. De todas las filosof\u00edas cojas de la vida humana y los acontecimientos humanos, esa es la m\u00e1s coja que deja fuera la teolog\u00eda de la versi\u00f3n m\u00e1s simple del cristianismo.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> VISIBLES<\/strong> EFECTOS<\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> UNANIMIDAD<\/strong> FUERON<\/strong> NOVELA<\/strong>. Estos efectos visibles eran pr\u00e1cticos<\/em> en su naturaleza. Eran tales que impregnaban y penetraban:<\/em> dominaban<\/em> la vida de aquellos en quienes se manifestaban. Consist\u00edan en buenas acciones. <\/em>Eran las buenas obras de la genuina \u00ab\u00bbcaridad\u00bb. Anunciaban la extinci\u00f3n (al menos para la \u00e9poca) del ego\u00edsmo, y proporcionaban un ejemplo literal <\/em>del cumplimiento de \u00bb \u00abel segundo gran mandamiento,\u00bb a saber. el amar al pr\u00f3jimo como a uno mismo. Eran efectos que no mostraban un esfuerzo laborioso, ni siquiera la conciencia del esfuerzo, y en estas mismas caracter\u00edsticas de ellos se parec\u00edan m\u00e1s a \u00ab\u00bblos frutos del Esp\u00edritu\u00bb.\u00bb Tampoco pod\u00edan confundirse con meras buenas obras separadas e individuales. Eran sistem\u00e1ticos, y si pod\u00eda decirse que dejaban al dador m\u00e1s pobre, tambi\u00e9n lo dejaban m\u00e1s pobre para toda su vida. Dio y dio todo lo que ten\u00eda para dar en muchos casos, y en eso se diferenci\u00f3 notablemente del hombre que puede esforzarse o ser estimulado hasta el punto de dar una gran suscripci\u00f3n, pero que nunca ha estado a la altura de la ocasi\u00f3n de d\u00e1ndose\u2014en uno que es el mayor y el menor\u2014\u00e9l mismo, <\/em>primero a \u00ab\u00bbel <\/em>Se\u00f1or y luego a su pueblo\u00bb.\u00bb Pero esto es <\/em> ese fue el resultado atestiguado de la unanimidad de estos disc\u00edpulos, que se entregaron unos a otros. Y de esto no se ofrece ning\u00fan relato que no lleve consigo la conclusi\u00f3n inevitable de que primero se hab\u00edan entregado al Se\u00f1or. Sin embargo, es lo patente lo que tenemos que hacer aqu\u00ed, y eso no era la profesi\u00f3n de un Divino, sino la prueba de un amor mutuo. Se\u00f1alando esta \u00abmultitud\u00bb inusual, podemos decir, no, todos los tiempos subsiguientes han dicho: \u00abLas obras que hicieron dieron testimonio de ellas\u00bb. y mediante la organizaci\u00f3n m\u00e1s simple y natural, poner en fuga la pobreza, la miseria y los males que las acompa\u00f1an. La distinci\u00f3n artificial por un lado, y la envidia por el otro, se hundieron r\u00e1pidamente en el horizonte. Maravillosa transformaci\u00f3n a ser obrada \u00fanicamente por el \u00ab\u00bbEsp\u00edritu <\/em>Santo\u00bb\u00bb Mientras dur\u00f3 mostr\u00f3 una dispensaci\u00f3n en s\u00ed misma, \u00fanica, \u00ab\u00bbelegida, preciosa\u00bb. Mientras dur\u00f3, exhibi\u00f3 al pueblo de Dios como \u00ablinaje escogido, real sacerdocio, naci\u00f3n santa, pueblo adquirido por Dios\u00bb, mostrando con \u00e9xito \u00ab\u00bblas alabanzas de aquel\u00bb\u00bb que los hab\u00eda llamado \u00ab\u00bbde las tinieblas\u00bb\u00bb a lo que ciertamente era \u00ab\u00bb luz maravillosa.\u00bb\u00bb<\/p>\n

IV.<\/strong> TODO<\/strong> NOTABLE<\/strong> EN<\/strong> ESTO<\/strong> UNANIMIDAD<\/strong> FUE<\/strong> TAN<\/strong> LEJOS<\/strong> Adelante<\/strong> INTENSIFICADA<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> MULTITUD<\/strong> DE<\/strong> AQUELLOS<\/strong> ENTRE<\/strong> A QUI\u00c9N<\/strong> ESTO<\/strong> FUE<\/strong> PROBADO<\/strong>, La mayor multitud de cualquier pueblo debe <\/em>llevar tanto mayor variedad. Variedades de edad y car\u00e1cter, de posici\u00f3n y de vida pasada, deben haber estado representadas sorprendentemente en esta multitud. Pero todos estos, cualesquiera que fueran, hicieron \u00ab\u00bb que uno y el mismo Esp\u00edritu trabajaran en una armon\u00eda y uni\u00f3n desconocida antes. \u00a1Pensar en la gran variedad de opiniones, temperamentos, gustos y sentimientos, todos mansamente, obedientemente, alegremente, rebajando su orgullo! Se mecen en un descanso de paz que \u00abel mundo no conoce\u00bb. Y esto es digno de observaci\u00f3n. Cierra la boca de la burla de que el cristianismo es la religi\u00f3n de una camarilla, de los d\u00e9biles, de unos pocos. Es el augurio abierto de una religi\u00f3n que ha de convencer, unir y gobernar todos; <\/em>sino su regla, la regla m\u00e1s vinculante de todas las reglas: la del amor.\u2014B.<\/p>\n

Hechos 4:36<\/span><\/strong><\/p>\n

Hechos 5:11<\/span><\/p>\n

La primera de las ciza\u00f1as, en el campo de la Iglesia.<\/strong><\/p>\n

La era de la Iglesia contaba hasta ahora s\u00f3lo sus d\u00edas. La \u00ab\u00bbbuena semilla\u00bb\u00bb hab\u00eda sido sembrada en el campo por \u00ab\u00bbel Hijo del hombre\u00bb\u00bb pero \u00ab\u00bbel enemigo… el diablo\u00bb\u00bb hab\u00eda encontrado una valiosa oportunidad para \u00ab\u00bbsembrar ciza\u00f1a\u00bb\u00bb. y no lo usa en vano. Los nombres y la historia de Anan\u00edas y Safira se encuentran entre los m\u00e1s conocidos de todos los incrustados en las Escrituras. Sin embargo, cuando el episodio llamativo se separa de su lugar apropiado, pierde mucho de su significado y fuerza. Pero, teniendo en cuenta el tiempo y el lugar del mismo, el episodio es dram\u00e1tico en sumo grado. Y la realidad<\/em> de la historia que relata, es la que la exalta a esa altura. Es uno de esos productos desagradables de la naturaleza humana que significan, en proporciones iguales, tres cosas: lo doloroso, lo sorprendente y lo demasiado cierto. Una misma crisis de gloria es interrumpida por un incidente de oscuridad, pecado y verg\u00fcenza. Sin embargo, en el caso presente, se puntea as\u00ed por \u00ab\u00bbaproximadamente el espacio de tres horas\u00bb\u00bb solamente, cuando la majestuosidad y la integridad de la verdad est\u00e1n terriblemente vindicadas. Consideremos\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> PECADO<\/strong> AQU\u00cd<\/strong> REGISTRO<\/strong> fuerte>. Aunque puede parecer deseable complementar las palabras<\/em> de la narraci\u00f3n, el pensamiento y la intenci\u00f3n de la misma no necesitan nada. Por lo tanto, aunque no est\u00e1 redactado as\u00ed en el caso de Anan\u00edas, es claro que cuando \u00e9l trajo lo que de alguna manera presagiaba <\/em> que ser\u00eda el precio total de su \u00ab\u00bbposesi\u00f3n\u00bb\u00bb vendida y \u00ab\u00bblo puso a los pies de los ap\u00f3stoles,\u00bb\u00bb interrogado o sin interrogar dio a entender que realmente era<\/em> el precio total. No se indica el motivo de la sospecha de Peter sobre el asunto. Pero se puede ofrecer f\u00e1cilmente una selecci\u00f3n de explicaciones. Algo en la forma del hombre, incluso posiblemente alguna aseveraci\u00f3n innecesaria de la totalidad del precio, o algo desproporcionadamente peque\u00f1o en el precio presentado como el equivalente de la \u00ab\u00bbposesi\u00f3n\u00bb\u00bb de la que se parte, o el discernimiento de los inspirados y espiritualmente sensibles ap\u00f3stol, no puesto en movimiento por ninguna causa externa, puede explicarlo perfectamente. En este \u00faltimo supuesto Pedro nos recordar\u00e1, no sin raz\u00f3n, al Maestro amado de Pedro, en el ejercicio de cierta detecci\u00f3n espont\u00e1nea, y en la prevenci\u00f3n de mayores males por cierta prontitud de anticipaci\u00f3n. Sea como fuere, en el an\u00e1lisis del pecado que se considera debe ser que:<\/p>\n

1.<\/strong> El primer constituyente del mismo es una falsedad may\u00fascula, <\/em>y esto no necesita m\u00e1s comentarios.<\/p>\n

2.<\/strong> La falsedad cuyo prop\u00f3sito enga\u00f1oso sufre no poco agravamiento por la cruel afrenta que ofrece a una peque\u00f1a sociedad reci\u00e9n nacida, amorosa y santa. , y los augustos representantes y l\u00edderes de la misma, ahora conocidos por su inspiraci\u00f3n y por los milagros que hab\u00edan obrado.<\/p>\n

3.<\/strong> Falsedad en materia de servicio religioso y voluntario. <\/p>\n

4.<\/strong> La falsedad que pretend\u00eda ganar para los culpables una reputaci\u00f3n de celo hacia Dios y entusiasmo de amor liberal hacia el hombre, cuando no hab\u00eda ni lo uno ni lo otro. .<\/p>\n

5.<\/strong> Falsedad que mientras tanto estaba cubriendo, o tratando de cubrir, ning\u00fan estilo de car\u00e1cter m\u00e1s alto que este, a saber. salvar furtivamente algo de (lo que internamente se considera) el naufragio para uno mismo y, sin embargo, compartir la beneficencia aportada por otros. Presumiblemente, el caso era este: un hombre, al amparo de un motivo y una resoluci\u00f3n religiosos, profesa venderlo todo y darlo todo, con la certeza de que puede almacenar algo en secreto y obtener una ventaja para obtener m\u00e1s. El joven rico gobern\u00f3 sinceridad, honestidad y entusiasmo, todo a la perfecci\u00f3n, en comparaci\u00f3n con esta exhibici\u00f3n.<\/p>\n

6.<\/strong> Falsedad que fue deliberada. No fue el resultado de una repentina r\u00e1faga de tentaci\u00f3n. Fue deliberado hasta el punto de ser concertado entre dos. La imaginaci\u00f3n, el pensamiento y la resoluci\u00f3n imp\u00edos de un coraz\u00f3n pronto se convierten en el pacto imp\u00edo de dos corazones. \u00a1Ay, por la imagen sugerida, por el retrato l\u00fagubre de la naturaleza humana, por el interior oscuro, demasiado fielmente dibujado, de esa casa! Para resumir, pues, lo dicho anteriormente, la falsedad directa de Anan\u00edas y Safira (por llamarlos por el momento uno<\/em>) no fue todo el pecado, sino que, por malo que fuera en s\u00ed mismo, fue pero la cubierta exterior de los pecados, sin embargo, es demasiado fuerte para retenerla. \u00ab\u00bbLos pecados de algunos hombres est\u00e1n abiertos de antemano, yendo antes del juicio; y algunos siguen despu\u00e9s\u00bb\u00bb (1Ti 5:24<\/span>). La delicadeza y exquisitez de toda la comuni\u00f3n de circunstancias en medio de la cual vio la luz el pecado de Anan\u00edas y Safira, miden la extensi\u00f3n de la afrenta que se atrevi\u00f3 a ofrecer a la verdad, y auguran el espantoso destino que deber\u00eda visitar esa afrenta. Por lo tanto, entendemos instintivamente <\/em>la estimaci\u00f3n inspirada de Pedro de ella: que es una \u00ab\u00bbmentira al Esp\u00edritu Santo… a Dios\u00bb\u00bb y una \u00ab\u00bbtentaci\u00f3n del Esp\u00edritu del Se\u00f1or\u00bb. \u00ab\u00bb Y al estimar as\u00ed el pecado, \u00aba la luz de la luz de Dios\u00bb, Pedro nos recuerda a David, quien, sumido en la m\u00e1s profunda angustia por los pecados de asesinato y adulterio, sin embargo clama a Dios: \u00abContra ti, \u00a1Solo a ti he pecado!\u00bb\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> DIAGN\u00d3STICO<\/strong> PROPIO<\/strong> DE PEDRO<\/strong> > DE<\/strong> ESTO<\/strong> PECADO<\/strong> AQUELLO<\/strong> AHORA<\/strong> PRESENTADO<\/strong> MISMO<\/strong> PARA<\/strong> VER<\/strong>. Es evidente que se nos presenta un tratamiento m\u00e1s profundo de tal presentaci\u00f3n de la naturaleza humana; pero especialmente estaba abierto al ap\u00f3stol inspirado. Sigamos su gu\u00eda m\u00e1s exclusivamente. Le fue dado<\/em> para conducirnos m\u00e1s profundamente en los retiros de los corazones humanos, y hacemos bien en aprovechar nuestra oportunidad para seguirlo. Peter indiscutiblemente encuentra estas tres cosas. Encuentra:<\/p>\n

1.<\/strong> Una interferencia ofrecida por Satan\u00e1s. <\/p>\n

2.<\/strong> Una injerencia aceptada de \u00e9l, por parte de Anan\u00edas. <\/p>\n

3.<\/strong> El problema: una \u00ab\u00bbmentira <\/em>al Esp\u00edritu Santo\u00bb.<\/p>\n

Tocamos aqu\u00ed claramente las cosas caracter\u00edstica de la revelaci\u00f3n. <\/em>Son, debe notarse, las cosas resentidas no s\u00f3lo por el burlador, sino por el racionalista, y por la ciencia, simplemente quaad <\/em>ciencia. Sin embargo, las provincias de la revelaci\u00f3n y la ciencia en la vida humana no son ni contradictorias ni mutuamente excluyentes, sino complementarias. Y el cristiano es rico porque los siente y los conoce como tal. Tenemos entonces aqu\u00ed, de labios de Pedro, la primera introducci\u00f3n, desde la ascensi\u00f3n de Cristo y el descenso del Esp\u00edritu Santo, de la personalidad de Satan\u00e1s como antagonista del Esp\u00edritu Santo. Su obra es inmediatamente lo que se reproduce a s\u00ed mismo a trav\u00e9s del coraz\u00f3n humano, no meramente como \u00abuna mentira\u00bb, sino como una \u00ab\u00bbmentira al Esp\u00edritu Santo\u00bb. Hasta aqu\u00ed la obra intr\u00ednseca y presumiblemente el objeto m\u00e1s preciado de Satan\u00e1s. Pero, de nuevo, no es ahora Satan\u00e1s, sino Anan\u00edas, quien est\u00e1 de pie ante el tribunal de Pedro: Pedro, un ap\u00f3stol inspirado, y cargado con el testimonio significativo del milagro. Y la pregunta crucial<\/em> sobre la cual Pedro acusa a Anan\u00edas, y va a encontrar muy pronto su severa condena hacia \u00e9l, es esta (aunque algo oscurecida en<\/em>Versi\u00f3n Autorizada): \u00ab\u00bb \u00bfC\u00f3mo es que Satan\u00e1s ha ganado lo que deber\u00eda ser la fortaleza de tu coraz\u00f3n, de modo que has ‘mentido al Esp\u00edritu Santo’? Ninguna necesidad f\u00edsica, ninguna necesidad moral, ninguna necesidad lo que sea<\/em> se le impuso para vender su posesi\u00f3n en absoluto. Y, sin embargo, te has tomado la mano para hacer esto, y ‘te has metido en el coraz\u00f3n’ para hacerlo, con una sugesti\u00f3n tan a\u00f1adida de Satan\u00e1s, que has hecho de tu obra el veh\u00edculo de una ‘mentira al Esp\u00edritu Santo’ y de muerte a ti mismo.\u201d El evento supremo sigue para Anan\u00edas cerca de la palabra de Pedro. Y una cierta conclusi\u00f3n irresistible tambi\u00e9n para nosotros sigue de cerca la palabra de Pedro: que o estamos leyendo una f\u00e1bula y una mentira, o que Anan\u00edas fue la herramienta de Satan\u00e1s, y se le consider\u00f3 responsable de convertirse en tal. <\/em>Esta es una de las primeras lecciones, en materia de relaciones espirituales y hechos del coraz\u00f3n humano, ense\u00f1adas bajo la enf\u00e1tica \u00ab\u00bbdispensaci\u00f3n del Esp\u00edritu\u00bb.\u00bb Y dif\u00edcilmente puede ser envidiado quien arriesga su propia opini\u00f3n contra tal lecci\u00f3n. No podemos consentir en suponer (aunque algunos lo han supuesto) que el significado de Pedro simplemente equival\u00eda a esto, que Anan\u00edas minti\u00f3 al Esp\u00edritu Santo porque le minti\u00f3 a \u00e9l,<\/em> quien fue inspirado por el Esp\u00edritu Santo. No; Anan\u00edas minti\u00f3 al Esp\u00edritu Santo en tres grados. Le minti\u00f3 al ser falso a cualquier impulso genuino<\/em> que en un principio hab\u00eda experimentado de \u00e9l; en ser falso a\u00fan cuando sab\u00eda que hab\u00eda abandonado su gu\u00eda y, sin embargo, pretend\u00eda ser <\/em> impulsado pr\u00e1cticamente a unirse a la nueva sociedad vendiendo y dando; y, por \u00faltimo, y esto consuma y expresa suficientemente todo, al elegir echar su suerte con Satan\u00e1s, en su capacidad de archienemigo del Esp\u00edritu Santo. Sobre la consideraci\u00f3n completa del pecado de Anan\u00edas, debe concluirse que, por el an\u00e1lisis humano de \u00e9l, ellos deben ser en verdad \u00ab\u00bbtontos\u00bb\u00bb que \u00ab\u00bbse burlan del pecado\u00bb. del an\u00e1lisis Divino como se expresa en las Escrituras, \u00bfno se llega a la misma conclusi\u00f3n con diez veces m\u00e1s impresionante?<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> DIVINO<\/strong> TESTIGO<\/strong> EN CONTRA<\/strong> ESTE<\/strong> PECADO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> fue \u00ab\u00bbun testigo veloz\u00bb.\u00bb Enf\u00e1ticamente, no se permite que la ciza\u00f1a crezca con el trigo y soporte un juicio posterior. El motivo de la demora (Mat 13:29<\/span>) no exist\u00eda aqu\u00ed.<\/p>\n

(1)<\/strong> Un ojo infalible detecta la mala semilla.<\/p>\n

(2)<\/strong> Una mano firme e infalible puede desarraigar el mal crecimiento sin desarraigar tambi\u00e9n el buen crecimiento.<\/p>\n

2.<\/strong> Fue un testimonio tan <\/em>r\u00e1pido que no <\/em>tiempo \u00ab\u00bbpara <\/em>arrepentimiento,\u00bb\u00bb ning\u00fan intervalo de se concede la gracia, posiblemente porque literalmente no hab\u00eda lugar para el arrepentimiento (Heb 12:17<\/span>). \u00bfFue ahora que se encontr\u00f3 un caso real del \u00abpecado contra el Esp\u00edritu Santo\u00bb para ser \u00abperdonado, ni en este mundo ni en el venidero\u00bb (Mateo 12:32<\/span>)?<\/p>\n

3.<\/strong> Fue un testimonio redoblado. La segunda instancia que segu\u00eda tan de cerca a la primera y en su seguimiento exacto<\/em> hizo que lo impresionante fuera a\u00fan m\u00e1s impresionante, ya que el r\u00e1pido redoble del trueno inflige un terror diez veces<\/em> en el coraz\u00f3n. <\/p>\n

4.<\/strong> El testigo fue cronometrado con una precisi\u00f3n que ejemplos<\/em>cu\u00e1n cerca est\u00e1 el ojo, el o\u00eddo, la mano misma<\/em> del Gobernante supremo de la humanidad puede estar siempre <\/em>sobre la pista de la vida humana individual. Ese ojo lo ve todo<\/em> y al tiempo. Ese o\u00eddo oye todo<\/em> y al tiempo. Esa mano est\u00e1 cerca de todos<\/em> y del momento de la perpetraci\u00f3n, y podr\u00eda detener el hecho, o recompensarlo de inmediato o visitarlo con una r\u00e1pida retribuci\u00f3n. Esto no es lo que se cree generalmente ya efectos pr\u00e1cticos. La prueba f\u00edsica absoluta de ella quitar\u00eda manifiestamente toda su tensi\u00f3n de la fe y reducir\u00eda a nada el gobierno moral del mundo. Es suficiente si se da ejemplo<\/em>, y si el velo se descorre de vez en cuando, o, como en este caso, se rasga repentinamente para revelar lo que est\u00e1 detr\u00e1s.<\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> ESPECIALIDAD<\/strong> OBSERVABLE<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> TRATAMIENTO<\/strong> DE<\/strong> ESTE<\/strong> SERF<\/strong>. La visitaci\u00f3n r\u00e1pida y concluyente de este pecado, con acusaci\u00f3n, castigo y juicio, todo en uno, era un m\u00e9todo nuevo para todo lo que se hac\u00eda bajo el Esp\u00edritu de Cristo. Durante el ministerio personal de Cristo en la tierra no se puede citar nada que se le asemeje, excepto el marchitamiento de la higuera, y eso no<\/em>se parece. Cristo rehus\u00f3 llamar fuego del cielo o permitir una espada en la mano de un disc\u00edpulo. Y cuando la impetuosidad no regenerada de Pedro us\u00f3 la espada, Cristo fue tan lejos como para deshacer lo que hab\u00eda hecho. La paciencia y la longanimidad eran consignas infalibles para Jes\u00fas. Observemos que:<\/p>\n

1.<\/strong> Una <\/em>cosa justifica este tratamiento sumario, a saber, que el agente en \u00e9l es sin duda nada menos que el <\/em>Esp\u00edritu de detecci\u00f3n, de convicci\u00f3n, de discernimiento infalible, de conocimiento perfecto. Ya sea que este Esp\u00edritu soberano, el Esp\u00edritu Santo, abri\u00f3 el camino r\u00e1pidamente por medio de Pedro, o finalmente, sin ning\u00fan uso de los labios del mismo Pedro, ejecut\u00f3 una sentencia r\u00e1pida, toda la responsabilidad recay\u00f3 en ese mismo Esp\u00edritu eterno.<\/p>\n

2.<\/strong> Una <\/em>cosa puede contarse con un poco menos de vacilaci\u00f3n para explicar la raz\u00f3n <\/em>de este inusual \u00ab\u00bbcurso del Esp\u00edritu\u00bb ,\u00bb\u00bb es decir, la crisis exacta a la que hab\u00eda llegado la tierna sociedad joven en ciertos aspectos morales<\/em>. El pronto y perentorio \u00ab\u00bbcurso<\/em>del Esp\u00edritu\u00bb\u00bb en esta ocasi\u00f3n no fue para ninguna defensa exterior<\/em> del cuerpo de la Iglesia naciente, sino para la defensa interior del mismo. , de su propio coraz\u00f3n, de s\u00ed mismo. En esta veloz visitaci\u00f3n, cuanta amabilidad hubo, para que la comuni\u00f3n de lo verdadero no se viese envenenada por la presencia de lo falso, y cuanta severidad de ejemplo hubo para operar como contraataque inmediato y disuasorio, tanto el uno como el otro. significaba misericordia y consideraci\u00f3n hacia un coraz\u00f3n infantil. <\/em>Los elementos que hicieron de ese coraz\u00f3n lo que es ahora ya han sido aprobados en revisi\u00f3n. Sabemos muy bien que a la Iglesia no se le permiti\u00f3 depender por mucho tiempo de un testimonio como este para su pureza. Sin embargo, la memoria de ella y del principio contenido en ella ha vivido siempre, vive todav\u00eda un poderoso testimonio en s\u00ed mismo, tanto para la Iglesia como para el mundo.<\/p>\n

V.<\/strong> POR \u00daLTIMO<\/strong>, LA<\/strong> IMPRESI\u00d3N<\/strong> PRODUCIDA<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> JUICIO<\/strong> DE<\/strong> ESTE<\/strong> PECADO<\/strong>. \u00ab\u00bbGran temor se apoder\u00f3 de todos los que oyeron estas cosas\u00bb\u00bb (Hechos 5:5<\/span>); \u00ab\u00bbY vino gran temor sobre toda la Iglesia, y sobre todos los que oyeron estas cosas\u00bb\u00bb (Hechos 5:11<\/span>).<\/p <\/p>\n

1. <\/strong>La impresi\u00f3n que se produjo fue de un tipo saludable. <\/em>Muchas veces, como el miedo encuentra falsas ocasiones, esta era una ocasi\u00f3n de lo m\u00e1s justa. Los corazones humanos necesitan a tiempo tal despertar. \u00abDesde que los padres se durmieron, todo permanece como desde el principio de la creaci\u00f3n del mundo\u00bb\u00bb (2Pe 3:4<\/span>) , es la l\u00e1nguida queja de la vida de mucho m\u00e1s que aquellos de cuyos labios se oye. Cuando Dios es \u00ab\u00bbestricto para marcar la iniquidad\u00bb\u00bb ahora, <\/em>los hombres comienzan a temer, y piensan, y creen, por lo menos durante una hora, en la realidad de la moral <\/em>distinciones. L\u00e1stima anal verg\u00fcenza es que los hombres no entiendan y crean que hay un sentido en el que Dios ciertamente es y siempre ser\u00e1 \u00abestricto para se\u00f1alar la iniquidad\u00bb, de modo que deber\u00edan \u00abtemer delante de \u00e9l todo el d\u00eda\u00bb. Es la misericordia de Dios la que despierta el temor a tiempo por m\u00e9todos como el que estamos considerando; porque ese miedo es \u00fatil para recordar, <\/em>y para detener <\/em>la atenci\u00f3n, y para sugerir adelante<\/em>pensando. Y no es menos la misericordia de Dios que no utilice este m\u00e9todo muy a menudo. Porque har\u00eda m\u00e1s duros a los que ser\u00e1n duros. Y privar\u00eda a los dispuestos y obedientes de la oportunidad<\/p>\n

(1)<\/strong> de testimoniar <\/em>qu\u00e9 fe tienen, y <\/p>\n

(2)<\/strong> de probar<\/em> esa fe, y <\/p>\n

(3)<\/strong> de fortalecerla m\u00e1s.<\/p <\/p>\n

2. <\/strong>La impresi\u00f3n fue tal que se produjo en el santo y el pecador, en la Iglesia y en \u00ab\u00bbtodos los que oyeron\u00bb\u00bb de lo que hab\u00eda ocurrido. El juicio Divino sin duda apunt\u00f3 a este doble ministerio, en una y la misma providencia.<\/p>\n

(1)<\/strong> Aunque el \u00ab\u00bbtemor<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>eran de la naturaleza de una conmoci\u00f3n para los disc\u00edpulos que formaban esa alegre y santa sociedad, sin embargo tend\u00eda a recuperarlos de la manera m\u00e1s directa posible de la mayor conmoci\u00f3n de un espect\u00e1culo como este, <\/em>la falsedad, la hipocres\u00eda y la irrealidad triunfan, o incluso se les permite respirar<\/em>entre ellas. Y<\/p>\n

(2)<\/strong> debido a que el \u00ab\u00bbmiedo\u00bb\u00bb era de la naturaleza de un shock, oper\u00f3 la cautela y el asombro de reverencia por parte de aquellos que estaban fuera del Iglesia. A estos se les record\u00f3 muy enf\u00e1ticamente que ser verdaderos disc\u00edpulos significaba algo m\u00e1s y m\u00e1s profundo que en una hora de entusiasmo unirse a una compa\u00f1\u00eda feliz, cuya misma seriedad ten\u00eda la capacidad de conseguir una simpat\u00eda natural. La simpat\u00eda que une a cualquier hombre con la Iglesia de Jesucristo debe ser algo diferente de una simpat\u00eda natural. Debe ser una simpat\u00eda interna y profunda forjada por el Esp\u00edritu.\u2014B.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE R. TUCK<\/strong><\/p>\n

Hechos 4:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Los primeros prisioneros de Cristo.<\/strong><\/p>\n

Parece que para este tiempo los movimientos de los ap\u00f3stoles comenzaban a ser objeto de seria preocupaci\u00f3n para las autoridades religiosas de Jerusal\u00e9n. Probablemente el partido de los saduceos, que logr\u00f3 asegurar la muerte de nuestro Se\u00f1or, todav\u00eda predominaba en el gran concilio; as\u00ed lo indica la prominencia dada a la \u00ab\u00bbResurrecci\u00f3n<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>por los enemigos de los disc\u00edpulos. Adem\u00e1s de la molestia general por la predicaci\u00f3n p\u00fablica de los ap\u00f3stoles, los oficiales del templo se entristecieron por la aglomeraci\u00f3n de gente alrededor de los nuevos maestros en los atrios del templo. As\u00ed que en el nombre del orden,<\/em> pero realmente en el esp\u00edritu de los celos, <\/em>fueron arrestados, tarde en la noche, y guardados en un lugar seguro hasta el d\u00eda siguiente. Las reglas jud\u00edas no permit\u00edan dictar sentencia de noche. El encarcelamiento era s\u00f3lo una medida cautelar; los jud\u00edos no castigaban<\/em> con prisi\u00f3n. Donde se hace menci\u00f3n de \u00e9l, como usado para castigo, en los registros de las Escrituras, las autoridades que lo infligieron no eran jud\u00edos. El punto al que ahora dirigimos la atenci\u00f3n es que se hace una confesi\u00f3n de impotencia moral<\/em> en todos los intentos f\u00edsicos<\/em> de detener y aplastar a maestros. <\/em>El error intelectual y moral solo puede ser justamente enfrentado mediante la ense\u00f1anza de la verdad correctiva. <\/em>S\u00f3lo cuando los hombres no logran conquistar por razonamiento,<\/em> pueden desear empu\u00f1ar armas materiales de cualquier tipo. Cuando la raz\u00f3n falla, los hombres encarcelan, golpean, torturan y matan. Y las fuerzas f\u00edsicas nunca podr\u00e1n aplastar a las morales. Ha sido cierto para todas las \u00e9pocas, y es tan cierto como siempre hoy, que \u00ab\u00bbla sangre de los m\u00e1rtires es la semilla de la Iglesia\u00bb.\u00bb Las restricciones f\u00edsicas solo son apropiadas en relaci\u00f3n con los errores que perturban el orden social. . <\/em>Est\u00e1n totalmente fuera de lugar en relaci\u00f3n con asuntos de opini\u00f3n.<\/em><\/p>\n

Yo.<\/strong> ESTOS<\/strong> LOS PRISIONEROS<\/strong> ERAN<\/strong> S\u00d3LO<\/strong> MAESTROS<\/strong>. S\u00f3lo hablaban con la gente. S\u00f3lo apelaron a la mente y al juicio. Solo anunciaron algunas verdades nuevas. Ellos s\u00f3lo invitaron a la creencia de la gente. Parte de la ofensa contra ellos proced\u00eda del hecho conocido de que eran hombres incultos e ignorantes; no rabinos especialmente entrenados, y por lo tanto no considerados como aptos<\/em> para predicar. Un ejemplo del prejuicio de clase que lamentablemente a\u00fan prevalece. Ilustrar de la historia de grandes misioneros. S\u00f3lo han sido maestros, pero \u00a1cu\u00e1ntas veces, en diferentes pa\u00edses, han suscitado prejuicios y sufrido persecuci\u00f3n! Lo mismo sigue siendo cierto, en cierta medida, de todos los grandes l\u00edderes intelectuales; todos los hombres que son \u00ab\u00bbantes de su tiempo\u00bb\u00bb deben esperar ser incomprendidos y perseguidos.<\/p>\n

II.<\/strong> ESTOS<\/strong> PRISIONEROS<\/strong> ENSE\u00d1A<\/strong> NADA<\/strong> AFECTA<\/strong> ORDEN<\/strong> SOCIAL<\/strong> . No fomentaban el vicio ni la anarqu\u00eda. No interfirieron con la vida familiar, el gobierno local, las costumbres sociales o la pol\u00edtica. Al igual que su Maestro, se ocuparon de principios amplios y generales, esperando que estos, una vez implantados, obtuvieran su propio crecimiento y expresi\u00f3n. Incluso su peque\u00f1a excitaci\u00f3n en los atrios del templo y su interferencia temporal con el orden del templo no era cuesti\u00f3n de importancia. No hubo ocasi\u00f3n para que la polic\u00eda del templo interfiriera con ellos.<\/p>\n

III.<\/strong> ESTOS<\/strong> PRISIONEROS<\/strong> ENSE\u00d1ADOS<\/strong> NADA<\/strong> AFECTO<\/strong> RITOS<\/strong> CEREMONIALES<\/strong> . De hecho, hubo ejemplos personales de mosa\u00edsmo diligente y devoto; estricto en todos los asuntos del deber ceremonial. Nunca pronunciaron una palabra que pudiera considerarse una falta de respeto al templo o al sistema jud\u00edo. Nunca intentaron apartar a una sola persona de sus deberes ceremoniales. Sus ense\u00f1anzas estaban dentro del juda\u00edsmo, <\/em>y los conservadores m\u00e1s celosos del antiguo sistema no ten\u00edan buenas razones para temer su influencia. Esto, sin embargo, se aplica al verdadero<\/em> mosa\u00edsmo, y no al oneroso ritual agregado por los rabinos, contra el cual tanto nuestro Se\u00f1or como sus disc\u00edpulos abogaron en\u00e9rgicamente. Pero en esta ocasi\u00f3n en particular los ap\u00f3stoles ni siquiera hab\u00edan atacado el sistema rab\u00ednico.<\/p>\n

IV.<\/strong> LAS<\/strong> ENSE\u00d1ANZAS<\/strong> DE<\/strong> ESTOS<\/strong> PRISIONEROS<\/strong> EN REALIDAD<\/strong> TEND\u00cdAN<\/strong> A<\/strong> PRESERVAR<\/strong> SOCIAL<\/strong> ORDEN<\/strong> Y<\/strong> HACER<\/strong> MEJOR<\/strong> CIUDADANOS<\/strong>. Tales son en todas partes los resultados naturales de la predicaci\u00f3n de Cristo y la ense\u00f1anza del cristianismo. La lealtad a Cristo ayuda a asegurar la lealtad al gobernante terrenal, y las virtudes que cultiva el cristianismo encuentran su expresi\u00f3n en las esferas social y nacional. Entonces, \u00bfpor qu\u00e9 fueron arrestados estos hombres? Porque los hombres en el poder estaban celosos de la influencia que estaban ganando y tem\u00edan perder su propia autoridad e influencia sobre la gente. El ego\u00edsmo es <\/em>la ra\u00edz de toda persecuci\u00f3n religiosa. Y debido a que los hombres que se opon\u00edan a ellos no pod\u00edan enfrentarlos y responderles con argumentos<\/em>, tuvieron que recurrir a las armas indignas de la amenaza y la fuerza (ver Hechos 4:16<\/span>, Hechos 4:17<\/span>). Da la impresi\u00f3n de que nunca se han forjado lazos f\u00edsicos que puedan unir en la verdad.\u2014<\/em>RT<\/p>\n

Hechos 4:11<\/span><\/strong><\/p>\n

La piedra despreciada un fundamento seguro.<\/strong><\/p>\n

Para la figura b\u00edblica aqu\u00ed se us\u00f3 lo siguiente se pueden comparar pasajes:\u2014Isa 28:16<\/span>; Efesios 2:20-22<\/span>; 1Pe 2:7<\/span>. La construcci\u00f3n de nuestros edificios modernos no permite que se le d\u00e9 especial importancia a un cimiento, la piedra. <\/em>Ahora colocamos l\u00e1pidas conmemorativas. <\/em>Muy probablemente la figura b\u00edblica se extrae del inmenso trabajo de alba\u00f1iler\u00eda, que se hizo necesario en una esquina del recinto del templo, para completar los recintos sagrados. Este cimiento de esquina, levantado directamente sobre el valle, caus\u00f3 una profunda impresi\u00f3n en la mente jud\u00eda y fue considerado como el cimiento del templo. Algunos prefieren pensar que la referencia puede ser a la roca virgen que probablemente estaba cubierta por el lugar sant\u00edsimo. Un fundamento, en el sentido de base-verdad o principio, es necesario para un sistema religioso o una fe personal. Aqu\u00ed las palabras de San Pedro est\u00e1n dirigidas a ciertas personas, y consideramos\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> LOS<\/strong> CONSTRUCTORES<\/strong>. As\u00ed se consideraban a s\u00ed mismos el Sanedr\u00edn, porque estaban a la cabeza del gobierno eclesi\u00e1stico del pueblo; establecieron el orden de las ceremonias, deberes y obligaciones, y exigieron a los hombres virtualmente que les quitaran su religi\u00f3n. <\/em>Aconsejar\u00edan y dirigir\u00edan, y el pueblo no deber\u00eda tener voluntad propia en asuntos religiosos. Explique que un nuevo sistema rab\u00ednico se hab\u00eda desarrollado alrededor del mosaico y hab\u00eda aplastado su vida. Los miembros del Sanedr\u00edn estaban celosos de este sistema rab\u00ednico, que pon\u00eda a la gente completamente bajo su control. Fije la atenci\u00f3n en el peligro extremo y la estupidez asombrosa de los hombres<\/em> al tratar de formular e imponer un sistema religioso, cuando uno ha sido completamente revelado y sus principios adecuadamente detallados. Con raz\u00f3n se extraviaron, atando cargas sobre los hombros de los hombres, dif\u00edciles de llevar. No es de extra\u00f1ar que estuvieran totalmente equivocados, tanto en su fundamento <\/em>como en su superestructura.<\/em><\/p>\n

II.<\/strong> SU <\/strong> CIMIENTO<\/strong>–PIEDRA<\/strong>. \u00bfQu\u00e9 pueden ser los cimientos del hombre, para cualquier sistema religioso que pueda construir, sino obras, obras del hombre? <\/em>No hay nada m\u00e1s que puedan seleccionar. Si quieren algo mejor, deben dejar de intentar encontrarlo o ponerlo, y dejar que Dios lo encuentre y lo ponga. Disfr\u00e1zalo como podamos, ll\u00e1melo con los nombres h\u00e1biles que nos plazca, los cimientos de los hombres para los sistemas religiosos o las esperanzas personales son siempre yo mismo; <\/em>algo que podamos hacer nosotros mismos. <\/em>Ilustrar de otros sistemas adem\u00e1s del cristianismo, mostrando que el autoservicio y el autoservicio <\/em>y las obras<\/em> son los cimientos del brahmanismo, el mahometanismo, el paganismo y el catolicismo. Aquellos que tratan de sentir confianza en la piedra fundamental del yo seguramente pasar\u00e1n de largo y no encontrar\u00e1n inter\u00e9s o atracci\u00f3n en la piedra que Dios ofrece para poner en Jesucristo, el fundamento seguro. Este punto puede insistir en su aplicaci\u00f3n a la b\u00fasqueda y experiencia religiosa personal. Muchos hombres han tenido que ver la ruina total de sus edificios levantados sobre s\u00ed mismos, <\/em>antes de que pudieran interesarse o preocuparse por construir sobre la Roca de las Edades.<\/em><\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> CORRECCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> ERROR<\/strong>. El gran Maestro Constructor intervino, eligiendo su propio tiempo bueno y sabio. Los sanedrims y los rabinos solo pod\u00edan ser sub-constructores. A causa de sus errores deliberados, los hace a un lado, y pone a los ap\u00f3stoles en su lugar, tal como, en los d\u00edas antiguos, hizo que los profetas <\/em>tomaran el lugar de los sacerdotes incapaces\u2014y <\/em>orden\u00f3 a aquellos ap\u00f3stoles que depositaran firmemente la Piedra despreciada, incluso Jes\u00fas, el Nazareno. Ha de ser la Cabeza misma del \u00e1ngulo, y toda la erecci\u00f3n de la Iglesia cristiana ha de apoyarse con seguridad contra ella y sobre ella. Impresionar que todav\u00eda hay constructores equivocados, que pasan por alto a Cristo, y asumen autoridad para poner otros cimientos. <\/em>Y sigue siendo tan cierto como siempre, que Dios hace a Jesucristo, para la salvaci\u00f3n y la vida de cada alma, la \u00ab\u00bbPiedra probada, la preciosa Piedra angular, el cimiento seguro; y el que en \u00e9l creyere, no ser\u00e1 avergonzado.\u00bb\u2014RT<\/p>\n

Hechos 4:12<\/span><\/strong><\/p>\n

El \u00fanico Nombre salvador.<\/strong><\/p>\n

Como una de las primeras predicaciones del evangelio, este serm\u00f3n contiene una sorprendente ilustraci\u00f3n del sencillez <\/em>del mensaje evang\u00e9lico. De \u00e9l podemos aprender qu\u00e9 cosas se establecieron como los hechos primarios y esenciales del cristianismo, antes del desarrollo de la doctrina cristiana. La teolog\u00eda es una ciencia formulada por el genio humano; por ello estamos principalmente en deuda con Agust\u00edn, Anselmo y Calvino. Pero ser\u00eda algo verdaderamente triste, para los miles de \u00ab\u00bbviajeros\u00bb,\u00bb si una comprensi\u00f3n adecuada de una teolog\u00eda humana fuera esencial para la religi\u00f3n personal. Este serm\u00f3n trata de hechos, <\/em>de los conocidos <\/em>hechos hist\u00f3ricos de la vida, muerte y resurrecci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or; y con los hechos desconocidos<\/em>, declarados sobre la autoridad apost\u00f3lica, del oficio, comisi\u00f3n y autoridad de Cristo, como resucitado y exaltado. Sobre estos hechos el serm\u00f3n hace deducciones y aplicaciones, como en nuestro texto.<\/p>\n

I.<\/strong> SALVACI\u00d3N<\/strong>. Algunos extra\u00f1amente han sugerido que con esta palabra San Pedro solo se refiere a curaci\u00f3n corporal,<\/em> y simplemente afirma que en Jesucristo est\u00e1 el verdadero poder milagroso. Pero no podemos perder as\u00ed los significados m\u00e1s profundos y las aplicaciones de la verdad. El pecado<\/em> es el gran mal humano, y la salvaci\u00f3n, para ser alguna salvaci\u00f3n para el hombre, debe abordarlo y correrlo. <\/em>Por este pecado que ha obrado y est\u00e1 obrando en nosotros, necesitamos \u00ab\u00bbsalvaci\u00f3n\u00bb\u00bb, y es una burla decir que Cristo no es el Salvador del pecado. <\/em>Mostrar lo grande y comprensiva que es la palabra \u00ab\u00bbsalvaci\u00f3n\u00bb\u00bb; comp\u00e1ralo con curar, ense\u00f1ar, reformar, <\/em>etc. Es la palabra que expresa la necesidad m\u00e1s profunda a la que cualquier alma puede despertar jam\u00e1s. Al borde mismo de la muerte, el carcelero despertado grita: \u00ab\u00bfQu\u00e9 debo hacer para ser salvo?\u00bb de esta necesidad maestra. \u00bfDe qu\u00e9 nos sirve a ninguno de nosotros ganar el mundo entero y no salvar nuestra alma?<\/p>\n

II.<\/strong> LA SALVACI\u00d3N<\/strong> POR<\/strong> UN NOMBRE<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Un nombre representa a una persona, <\/em>e incluye cualquier derecho que pueda pertenecen a \u00e9l. Ilustrar por el embajador actuando en nombre de la reina; viajeros que encuentran seguridad en usar el nombre de ingleses; Mois\u00e9s saliendo en el Nombre de Jehov\u00e1. As\u00ed que los ap\u00f3stoles salieron, hablaron y obraron, en el Nombre de Cristo. Y la salvaci\u00f3n es por el Nombre, es decir, <\/em>por los derechos presentes y el poder del Salvador viviente, a quien los ap\u00f3stoles introdujeron a los hombres.<\/p>\n

2.<\/strong> Un<\/em> nombre representa una s\u00faplica. <\/em>Como San Pablo us\u00f3 su nombre como ciudadano romano. El Nombre de Jes\u00fas es una s\u00faplica suficiente para asegurar la absoluci\u00f3n, <\/em>porque todas las satisfacciones debidas han sido obradas por Cristo. El Nombre de Jes\u00fas se convierte en una s\u00faplica suficiente para asegurar la aceptaci\u00f3n, <\/em>porque Cristo ha ganado toda la justicia requerida; y nosotros, por la fe unidos a \u00e9l y llevando su Nombre, entramos en su poder y compartimos sus derechos.<\/p>\n

III.<\/strong> SALVACI\u00d3N<\/strong> \u00daNICAMENTE <\/strong> POR<\/strong> UN<\/strong> NOMBRE<\/strong>. \u00ab\u00bbNing\u00fan otro nombre\u00bb\u00bb est\u00e1 dise\u00f1ado para ser exclusivo. Entonces vea lo que excluye. Pocos, tal vez, sustituir\u00e1n ahora algo<\/em> a Cristo, y deliberadamente dir\u00e1n: \u00abNo ser\u00e9 salvo por Cristo\u00bb. Pero hab\u00eda, en tiempos antiguos, <\/em> una sustituci\u00f3n sutil de ideas fantasiosas sobre la misericordia de Dios; <\/em>y existe ahora<\/em> el peligro de que sustituyamos conocimiento y ciencia. <\/em>Muchos tratar\u00e1n de poner algo junto con <\/em>Cristo. Los hombres tratan de unir su propio nombre con el de Cristo; o juntan a la Virgen Mar\u00eda y Cristo; o la Iglesia y Cristo; o incluso, en formas sutiles, la Biblia y Cristo; o sentimientos y Cristo. Todas son cosas malas si est\u00e1n puestas en el primer lugar con Cristo; <\/em>todos pueden ser buenos si se mantienen en sus segundos lugares apropiados. <\/em>Para la salvaci\u00f3n del alma s\u00f3lo hay un Nombre; <\/em>lo esencial es que estemos en relaciones vivas de fe y amor con aquel cuyo \u00ab\u00bbNombre es sobre todo nombre\u00bb.<\/p>\n

IV.<\/strong> SALVACI\u00d3N<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> UN<\/strong> NOMBRE<\/strong> PARA<\/strong> TODOS. De lo contrario no podr\u00eda ser exclusivo. Si ha de ser el \u00fanico<\/em> Nombre, entonces debe ser el Nombre todo suficiente, o Dios nos estar\u00eda enga\u00f1ando al permitir que se nos hicieran invitaciones tan amplias y llenas de gracia. Las verdaderas necesidades de los hombres son comunes a todos los hombres. Todos queremos salud, amor, conocimiento y verdad; y es igualmente cierto que todos queremos perd\u00f3n <\/em>de nuestras transgresiones, libertad <\/em>de la esclavitud del yo y del pecado, la vida <\/em>de justicia, y la esperanza<\/em> de la gloria eterna. \u00ab\u00bbLa salvaci\u00f3n\u00bb\u00bb re\u00fane todo esto, y todo esto se encuentra en y por Cristo Jes\u00fas solamente.<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. El camino de la salvaci\u00f3n mantiene su sencillez. Y \u00ab\u00bba os<\/em> es enviada la palabra de esta salvaci\u00f3n\u00bb. Hay un Nombre, s\u00f3lo un Nombre; cree, y ser\u00e1s salvo. Busque en todo el mundo y a trav\u00e9s de las edades, no hay otro; y, sin embargo, un d\u00eda ante este Nombre \u00abtoda rodilla se doblar\u00e1 y toda lengua confesar\u00e1\u00bb.\u2014RT<\/p>\n

Act 4:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Se\u00f1ales de haber estado con Jes\u00fas.<\/strong><\/p>\n

Debemos mantener siempre cerca de nosotros el pensamiento de que nuestro esp\u00edritu y nuestra palabra y nuestra conducta, como los disc\u00edpulos profesos del Se\u00f1or Jes\u00fas, est\u00e1n siendo vigilados diariamente; <\/em>a veces con amabilidad, a veces sin amabilidad, siempre con entusiasmo. Los hombres \u00abtoman conocimiento de nosotros\u00bb. Algo debe andar mal si nuestra vida como cristianos no est\u00e1 tan entonada y caracterizada como para llamar la atenci\u00f3n. Hab\u00eda algo acerca de los ap\u00f3stoles que desconcert\u00f3 al Sanedr\u00edn: hab\u00eda m\u00e1s de lo que pod\u00edan discernir. Podemos ver lo que realmente los <\/em>impresion\u00f3, y tambi\u00e9n lo que razonablemente podr\u00eda haberlos impresionado.<\/p>\n

I.<\/strong> El Sanedr\u00edn fue golpeado con el EL PODER<\/strong>, el VALOR<\/strong>, que los ap\u00f3stoles hab\u00edan obtenido de Cristo. El poder, la gran influencia personal y el valor moral hab\u00edan sido caracter\u00edsticas del Se\u00f1or Jes\u00fas. En los ap\u00f3stoles el poder se manifest\u00f3 en un testimonio firme y noble de los hechos<\/em>que conoc\u00edan y de las verdades<\/em>que les hab\u00edan sido confiadas, por ofensivos que pudieran ser los hechos y las verdades para los gobernantes que escucharon. En nosotros, el poder similar, dado por Cristo, puede manifestarse en firmeza a los principios, <\/em>aun cuando eso pueda colocarnos en incapacidad social; y en consistencia pr\u00e1ctica, <\/em>cualquiera que sea nuestro entorno. Ilustrar por la firme observancia de la ley del s\u00e1bado; y por pasajes tales como \u00abHabi\u00e9ndolo hecho todo, lev\u00e1ntate\u00bb; \u00ab\u00bbS\u00e9 como los hombres, s\u00e9 fuerte\u00bb; \u00abSoporta penalidades, como buen soldado de Jesucristo\u00bb. oposici\u00f3n a las m\u00e1ximas y h\u00e1bitos mundanos aceptados. Los cristianos deber\u00edan atreverse a ser singulares <\/em>cuando los principios y el esp\u00edritu de Cristo est\u00e1n en peligro.<\/p>\n

II.<\/strong> El Sanedr\u00edn podr\u00eda haber sido golpeado con CARACTERES<\/strong> de los ap\u00f3stoles, tal como los form\u00f3 Cristo. El car\u00e1cter del Se\u00f1or Jes\u00fas hab\u00eda sido peculiarmente su fuerza, y estos ap\u00f3stoles hab\u00edan ca\u00eddo tan plenamente bajo su influencia que hab\u00edan sido, tanto consciente como inconscientemente, moldeados por ella. Hab\u00edan aprendido, como disc\u00edpulos de Cristo, a buscar \u00abtodas las cosas verdaderas\u00bb, etc. (Flp 4,8<\/span>). Sus caracteres naturales estaban siendo santificados; y, en cierta medida, estaban ejerciendo la influencia de la excelencia moral y la virtud personales, tal como lo hab\u00eda hecho su Se\u00f1or. Esto puede ilustrarse en San Pedro. El car\u00e1cter puro y encantador sigue siendo el poder supremo de los hombres en todas partes. Ninguno puede resistir completamente la influencia de vidas dulces y santas.<\/p>\n

III.<\/strong> El Sanedr\u00edn podr\u00eda haber sido golpeado por el PRINCIPIO<\/strong> REGULADOR<\/strong>. strong> de la CONDUCTA<\/strong> de los ap\u00f3stoles, que hab\u00edan aprendido de Cristo. Era el principio del amor que obliga. <\/em>Amor a Cristo, <\/em>por quien somos redimidos. Amor a los hermanos<\/em> que participan con nosotros en la redenci\u00f3n com\u00fan. Y amor a los no salvos, <\/em>para quienes bien podemos desear las inefables bendiciones que nosotros mismos hemos recibido. El amor siempre busca encontrar expresi\u00f3n, <\/em>y no estar\u00e1 satisfecho con medidas de autosacrificio que no sean el autosacrificio de Cristo por nuestra salvaci\u00f3n.<\/p>\n

No podemos esperar ejercer la misma influencia sobre los que nos rodean que fue forjada por los ap\u00f3stoles en el Sanedr\u00edn, hasta que aprendamos a estar m\u00e1s a menudo con Jes\u00fas. Y que seamos de dos maneras.<\/p>\n

1.<\/strong> En la comuni\u00f3n exterior de los Evangelios. <\/em>Podemos estudiarlos mejor. Podemos meditar en ellos con m\u00e1s frecuencia. Podemos realizar m\u00e1s perfectamente al Cristo que revelan, y as\u00ed \u00ab\u00bbconocerlo\u00bb\u00bb y sentir el poder de su presencia.<\/p>\n

2.<\/strong> Podemos estar con Jes\u00fas en la comuni\u00f3n interna de pensamientos queridos. <\/em>Llevarlo en nuestros corazones como lo hacemos con nuestro amigo m\u00e1s querido y, a menudo, tener con \u00e9l una comuni\u00f3n secreta con el alma. Entonces los hombres ver\u00edan claramente sobre nosotros, d\u00eda tras d\u00eda, las se\u00f1ales de que \u00abhemos estado con Jes\u00fas\u00bb.\u00bb\u2014RT<\/p>\n

Hechos 4:23-31<\/span><\/strong><\/p>\n

Alabanza por seguridad y oraci\u00f3n por poder<\/strong><\/p>\n

\u00bb \u00abDe la sala del tribunal los ap\u00f3stoles se retiraron a la Iglesia. los confesores cristianos ganan sus victorias de cara al d\u00eda; pero la fuerza con la que se ganan tales victorias s\u00f3lo puede obtenerse donde Jes\u00fas obtuvo la suya, en secreto. Recuerde los llantos entrecortados de Lutero mientras yac\u00eda en el suelo de su c\u00e1mara temprano en la ma\u00f1ana del d\u00eda 18 de abril de 1521 (D’Aubigne, ‘Historia de la Reforma’, libro 7. Hch 8,1-40<\/span>.). En cada crisis de tensi\u00f3n y peligro por el que deben pasar nuestras vidas, en cada momento de suprema dificultad, amenazas de sanedr\u00edn, dietas de gusanos, o cualquier cosa menor ante la cual nuestra fe y coraje se acobarden, no hay para nosotros un lugar de ayuda como el escabel secreto de Dios Todopoderoso, ni arma alguna como el clamor de fe\u00bb\u00bb (Dr. Dykes). Note que la oraci\u00f3n de los disc\u00edpulos est\u00e1 dirigida a Dios, no a Cristo. Tambi\u00e9n que en la adoraci\u00f3n y oraci\u00f3n una voz dirigi\u00f3, <\/em>encontrando expresi\u00f3n para el sentimiento com\u00fan, y el resto de la compa\u00f1\u00eda probablemente respondi\u00f3 con un \u00ab\u00bbAm\u00e9n\u00bb\u00bb dicho en voz alta. De la porci\u00f3n exeg\u00e9tica<\/em> de este Comentario se puede aprender el significado preciso y las alusiones de la oraci\u00f3n. Nos detenemos en dos cosas.<\/p>\n

YO.<\/strong> EL HOMBRE<\/strong> ALABANZA<\/strong> Y<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong>. Compara otras canciones y oraciones grabadas. Especialmente despliega que la alabanza tom\u00f3 la forma de un salmo. <\/em>Comp\u00e1rese con los llamados \u00abSalmos de David\u00bb. Era un regocijo p\u00fablico a causa de una liberaci\u00f3n divina que era de inter\u00e9s p\u00fablico. Compare la canci\u00f3n de Miriam en el Mar Rojo. Impresionar el deber de reconocer la mano de Dios en nuestras vidas, y alabarlo por sus \u00abmisericordiosas bondades\u00bb. poder para testificar<\/em> y poder para obrar milagros,<\/em> en testimonio de la verdad testificada. Un ejemplo de franqueza<\/em> en la oraci\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> LA RESPUESTA<\/strong> DE DIOS<\/strong>. A<\/strong> ALABANZA<\/strong> Y<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong> DEL HOMBRE<\/strong>. Una renovaci\u00f3n<\/em> de la especial gracia y dote con que los ap\u00f3stoles hab\u00edan comenzado su obra. Las renovaciones de la gracia<\/em> siguen siendo las mejores respuestas de Dios a nuestras oraciones (2Co 12:9<\/span>).\u2014RT<\/p>\n

Hechos 4:32<\/span><\/strong><\/p>\n

Nada propio.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbLa forma principal en que en ese momento un miembro de la Iglesia pod\u00eda expresar su inquebrantable devoci\u00f3n a la causa com\u00fan, o su voluntad de sacrificar hasta el \u00faltimo centavo por el bien com\u00fan, era poniendo su capital realizado a disposici\u00f3n de la hermandad. La posici\u00f3n en peligro de la peque\u00f1a comunidad (debido a la enemistad del partido saduceo) tendi\u00f3 as\u00ed a inflamar el fervor de su caridad, y dio un nuevo \u00edmpetu a ese fondo de ayuda com\u00fan que se hab\u00eda iniciado en Pentecost\u00e9s\u00bb. \u00bb \u00abPuede haber no hay duda de que la expectativa del regreso inmediato de Cristo del cielo, actuando junto con la unidad de pensamientos y sentimientos, hizo que estos hombres estuvieran dispuestos a desprenderse de sus posesiones y bienes\u201d. Tal comunidad de bienes siempre ha sido parte de las teor\u00edas de las rep\u00fablicas perfectas. En este caso, cada miembro de la Iglesia ten\u00eda sus posesiones s\u00f3lo como un fideicomiso, y estaba dispuesto a entregarlas si las exigencias de la hermandad exig\u00edan tal entrega. Tenemos, pues, en esta imagen de la Iglesia primitiva, un modelo del esp\u00edritu<\/em> que debe animar a los miembros de la Iglesia de Cristo en todas las \u00e9pocas. No decimos modelos de conducta<\/em>, porque la aplicaci\u00f3n de tales modelos en generaciones cambiantes se vuelve incierta. Los modelos de los principios <\/em>esenciales, <\/em>y del esp\u00edritu <\/em>que debemos cuidar, son a la vez m\u00e1s \u00fatiles y de aplicaci\u00f3n m\u00e1s constante. La Iglesia primitiva expres\u00f3 el sentimiento cristiano en formas externas<\/em>, tal como la ni\u00f1ez adquiere una expresi\u00f3n impulsiva y desenfrenada de sus sentimientos y emociones. Su nueva fe en Cristo los uni\u00f3 repentinamente y los hizo conscientes de nuevas y vinculantes simpat\u00edas. Al principio hubo un gran chorro de hermandad impulsiva. Comp\u00e1rese los intensos sentimientos que animaban y los extraordinarios sacrificios que se hac\u00edan cuando se acercaba el a\u00f1o 1000 dC, debido a la expectativa de que Jes\u00fas regresar\u00eda el primer d\u00eda de ese a\u00f1o. El sentimiento era tan correcto<\/em>, pero el modo de su expresi\u00f3n no gan\u00f3 permanencia. Comp\u00e1rese con el impulso por las misiones <\/em> tan a menudo sentido por los j\u00f3venes cristianos. Lo que estos hombres realmente hicieron<\/em> no podemos hacer un modelo. El esp\u00edritu<\/em> que los llev\u00f3 a hacerlo, y el esp\u00edritu con el que lo hicieron, son un modelo para todos nosotros. Hay tres sentimientos que pueden ser apreciados con respecto a nuestras posesiones terrenales.<\/p>\n

Yo.<\/strong> NOSOTROS<\/strong> PODEMOS<\/strong> CONSIDERAR<\/strong> ELLOS<\/strong> COMO<\/strong> NUESTROS<\/strong> PROPIOS<\/strong>. Ilustre con la par\u00e1bola del rico insensato, que dice que construir\u00e1 graneros m\u00e1s grandes, \u00abdonde pueda guardar todo mi fruto y mis <\/em>bienes\u00bb. Este es un sentimiento tanto falso como indigno; porque \u00ab\u00bb\u00bfqu\u00e9 tenemos que no hayamos recibido?\u00bb\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> NOSOTROS<\/strong> PODEMOS<\/strong> CONSIDERAR <\/strong> ELLOS<\/strong> COMO<\/strong> CRISTO<\/strong>. Comp\u00e1rese con el sentimiento de San Pablo, quien podr\u00eda decir: \u00abPara m\u00ed el vivir es Cristo\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> NOSOTROS<\/strong> PUEDE<\/strong> CONSIDERAR<\/strong> LOS<\/strong> COMO<\/strong> NUESTROS<\/strong> EN<\/strong> CONFIANZA. Entonces se convierten en talentos de cuyo uso somos responsables. Y aprendemos a sentir que no se gastan en yo<\/em>, sino que se usan para otros; <\/em>y la abnegaci\u00f3n, la caridad y el sacrificio de uno mismo son reconocidas como la primera de las virtudes. Junto con este sentimiento de los primeros disc\u00edpulos con respecto a su propiedad<\/em>, el sentimiento de los ap\u00f3stoles con respecto a los disc\u00edpulos mismos:<\/em>\u00ab\u00bbVosotros no sois vuestros\u00bb; y entonces tenemos el doble sentimiento que los cristianos siempre deben atesorar; y nuestra ansiedad se preocupa<\/p>\n

(1)<\/strong> aferr\u00e1ndonos al Se\u00f1or, y <\/p>\n

(2)<\/strong> manteniendo nuestra propiedad en el servicio de los dem\u00e1s por causa de Cristo.<\/p>\n

\u00ab\u00bbNo somos nuestros\u00bb.\u00bbNada de lo que tenemos es nuestro. Todo es de Cristo. Somos de Cristo. Y luego San Pablo argumenta de nuevo, que las ‘cosas de los rieles son’ realmente ‘nuestras'\u00bb en Cristo (1Co 3:21-23 <\/span>).\u2014RT<\/p>\n

Hechos 4:33<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbGran gracia\u00bb.\u00bb<\/strong><\/p>\n

Esta expresi\u00f3n puede referirse a la medida del favor divino que descansaba sobre los primeros disc\u00edpulos; o al favor que hallaron entre los hombres, que no pod\u00edan dejar de ver y admirar el esp\u00edritu de \u00ab\u00bbsacrificio\u00bb\u00bb que exhib\u00eda lo que hac\u00edan. Nos detenemos en la primera de estas referencias. M\u00e1s gracia, gracia fresca, mayor gracia, descansaba sobre ellos despu\u00e9s del encarcelamiento y liberaci\u00f3n de sus l\u00edderes. Debemos entender que el santo fervor manifestado por ellos en este momento no se debi\u00f3 a cosas tales como la entrada de miembros ricos o la multiplicaci\u00f3n de su n\u00famero, sino por el aumento y la ampliaci\u00f3n de la \u00ab\u00bbgracia<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>que reposaba sobre ellos. La \u00abgran gracia\u00bb es siempre el \u00fanico secreto del gran poder espiritual. Mirando los incidentes relacionados con el texto, observamos\u2014<\/p>\n

Yo.<\/strong> ESTO<\/strong> FUE<\/strong> NO<\/strong> strong> EL<\/strong> PRIMERO<\/strong> OTORGAMIENTO<\/strong> DE<\/strong> GRACIA<\/strong>. Recordemos la escena de Pentecost\u00e9s. Muestre en qu\u00e9 sentido se puede hablar de eso como la primera <\/em> venida del Esp\u00edritu. Explique por qu\u00e9 esa venida estuvo acompa\u00f1ada de se\u00f1ales externas<\/em>, y por qu\u00e9 la presencia del Esp\u00edritu no se ahora<\/em>manifiesta en tales dones milagrosos. La \u00ab\u00bbgracia\u00bb\u00bb en nosotros puede ser tan grande, puede ser mayor, aunque los signos y expresiones concomitantes difieran. Mostrar cu\u00e1les son las primeras <\/em>se\u00f1ales de la\u00bb\u00bbgracia\u00bb\u00bb obrando en nosotros. Se\u00f1ales en pensamiento, sentimiento, conducta <\/em>y relaciones. <\/em>Ilustre con lo que se dice de Saulo de Tarso: \u00ab\u00bbHe aqu\u00ed, \u00e9l ora\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> PRIMER<\/strong> REGALO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> ESTABA<\/strong> BIEN<\/strong> RECIBIDO<\/strong> Y<\/strong> USADO<\/strong>. Esto puede ilustrarse en el fervor y celo de los ap\u00f3stoles, as\u00ed como en la vida activa, devota y celosa de los convertidos bajo las ense\u00f1anzas apost\u00f3licas.<\/p>\n

III.<\/strong> PORQUE<\/strong> BIEN<\/strong> RECIBIDO<\/strong> Y<\/strong> USADO<\/strong>, M\u00c1S<\/strong> GRACIA<\/strong> FUE<\/strong> DADA<\/strong>. La gracia adicional les permiti\u00f3 sufrir <\/em>noblemente y bien; a testificar<\/em>de Cristo aun ante gobernadores y reyes, ya orar<\/em>juntos y vivir<\/em>juntos y trabajar<\/em>juntos, en uni\u00f3n amorosa y tolerancia mutua, y caridad. Y as\u00ed llegamos a comprender de nuevo la gran y siempre activa ley de Dios, expresada en las palabras familiares: \u00abAl que tiene, se le dar\u00e1 m\u00e1s\u00bb; \u00abNo estamos limitados en Dios\u00bb; sepan, si prosiguen en conocer al Se\u00f1or, etc. y una de las principales condiciones es que hayamos usado sabia y bien la gracia ya recibida. A los que son fieles en el uso de la gracia<\/em> se aplica la promesa: \u00ab\u00c9l <\/em>da m\u00e1s <\/em>gracia\u00bb. Entonces, si sentimos la necesidad de y anhelamos \u00abgran gracia\u00bb, veamos que actuamos correctamente en respuesta a las direcciones y movimientos de la gracia que tenemos. Vac\u00eda la vasija en servicio a los dem\u00e1s, y Dios se asegurar\u00e1 de volver a llenarla. Recorta la l\u00e1mpara, y deja que su luz brille alrededor, y Dios se asegurar\u00e1 de llenarla con abundante aceite fresco.\u2014RT<\/p>\n

Hechos 4:36<\/span><\/strong>, <\/strong>Hechos 4:37<\/a><\/strong><\/p>\n

El poder de un alto ejemplo.<\/strong><\/p>\n

El de Joses, o Bernab\u00e9. Este hombre fue el compa\u00f1ero de San Pablo en su primer viaje misionero (Hch 13,2<\/span>). Para su car\u00e1cter, posici\u00f3n e influencia en la Iglesia, etc., v\u00e9ase el Comentario. El suyo no fue en modo alguno el \u00fanico caso de autosacrificio, pero fue, por algunas razones inexplicables, el caso m\u00e1s llamativo, y fue considerado como uno t\u00edpico. Posiblemente la influencia subsecuente ganada por Bernab\u00e9 condujo a la preservaci\u00f3n de esta narrativa de su noble abnegaci\u00f3n. Y podemos aprender de \u00e9l lo que abre una misi\u00f3n para aquellos que pueden hacer grandes sacrificios por Cristo.<\/em><\/p>\n

I.<\/strong> RIQUEZAS<\/strong> SON<\/strong> A MENUDO<\/strong> UN OBST\u00c1CULO<\/strong> RELIGIOSO<\/strong>. Ilustrar de la ense\u00f1anza de nuestro Se\u00f1or con respecto al \u00ab\u00bbcamello y el ojo de la aguja\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bb\u00a1Cu\u00e1n dif\u00edcilmente entrar\u00e1n en el reino de Dios los que tienen riquezas!\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbNi muchos <\/em>poderosos, ni muchos nobles , son llamados\u00bb.\u00bb Los pobres en este mundo son a menudo los \u00ab\u00bbricos en la fe\u00bb.\u00bb La propiedad de Bernab\u00e9 podr\u00eda haberlo alejado de Cristo, <\/em>o haberlo convertido en un t\u00edmido y d\u00e9bil <\/em>disc\u00edpulo como lo fueron el rico Nicodemo y el rico Jos\u00e9 de Arimatea.<\/p>\n

II.<\/strong> RIQUEZAS<\/strong> A MENUDO<\/strong> CONVI\u00c9RTETE<\/strong> EN UNA PRUEBA<\/strong> DE<\/strong> SENTIMIENTO<\/strong> RELIGIOSO<\/strong>. Ilustre a partir del caso del \u00ab\u00bbgobernante joven rico\u00bb\u00bb que ten\u00eda algunos sentimientos y deseos, pero no pod\u00eda seguirlos por completo. El amor por la posici\u00f3n y la riqueza era m\u00e1s fuerte incluso que el anhelo por la \u00abvida eterna\u00bb. Compare Demas.<\/em><\/p>\n

III.<\/strong> RIQUEZAS<\/strong> PUEDE<\/strong> CONVERTIRSE<\/strong> EN UNA MEDIA<\/strong> DE<\/strong> EXPRESI\u00d3N<\/strong> RELIGIOSA<\/strong> <\/strong> strong>, Y<\/strong> SO<\/strong> UN MEDIO<\/strong> DE<\/strong> RELIGIOSO<\/strong> CULTURA<\/strong> fuerte>. Lo hizo en el caso de Bernab\u00e9. Us\u00f3 sus talentos y sus dones para el servicio de Cristo y el bien de su Iglesia, y adem\u00e1s descubri\u00f3 c\u00f3mo podr\u00eda, para los mismos prop\u00f3sitos, usar su dinero<\/em> y sus tierras. <\/em>\u00c9l fue bendecido en s\u00ed mismo y un medio para bendecir a otros al hacerlo. A\u00fan<\/em> aquellos que conf\u00edan en las riquezas necesitan el impulso del ejemplo de Bernab\u00e9, e incluso pueden llegar a la plenitud de su sacrificio de siervo. Explique que a veces hay una exageraci\u00f3n<\/em> en la entrega de todos los bienes y la asunci\u00f3n de pobreza voluntaria, que no se recomienda en ning\u00fan sentido en este ejemplo. Usar <\/em>nuestra propiedad sabiamente y bien al servicio de Cristo es algo mucho m\u00e1s noble que eludir nuestra responsabilidad personal entreg\u00e1ndolo todo a los dem\u00e1s. La lecci\u00f3n que debemos aprender del registro acerca de Bernab\u00e9 es que debemos poner todo lo que tenemos \u2014riquezas, talentos, posici\u00f3n, influencia, todo\u2014 al llamado y al servicio de nuestro Salvador viviente, y estar dispuestos incluso a sacrificarlo todo, <\/em>si en esa forma estamos obligados a dar testimonio de nuestro \u00ab\u00bbcelo por el Se\u00f1or\u00bb.\u00bb Pero la imitaci\u00f3n de un ejemplo elevado tiene este peligro. Puede ser meramente la imitaci\u00f3n del acto, y no un acto dictado por los mismos motivos<\/em> y realizado en el mismo esp\u00edritu.<\/em>Los seguidores de \u00ab\u00bbaquellos que por la fe y la paciencia hereda las promesas\u00bb\u00bb son aquellos, y s\u00f3lo aquellos, que act\u00faan bajo las influencias santificadoras y ennoblecedoras del mismo \u00ab\u00bbamor que constri\u00f1e\u00bb. Debemos ceder y dar s\u00f3lo por causa de Cristo.\u2014<\/em>RT <\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N Acto 4 :1 El capit\u00e1n del templo. Solo aqu\u00ed y Act\u00faa 5:24, y Lucas 22:4, Luk 22:52 en plural, algunos han pensado que aqu\u00ed se refiere al comandante de la guarnici\u00f3n romana del castillo de Antonia. Pero como la escena se desarrolla en el atrio del templo, esto es muy improbable. Josefo ( … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Hechos 4:1-37 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-43066","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43066","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=43066"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43066\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=43066"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=43066"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=43066"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}