{"id":43067,"date":"2022-07-16T12:11:47","date_gmt":"2022-07-16T17:11:47","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-hechos-51-42-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:11:47","modified_gmt":"2022-07-16T17:11:47","slug":"interpretacion-de-hechos-51-42-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-hechos-51-42-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Hechos 5:1-42 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Acto 5 :1<\/span><\/strong><\/p>\n

Anan\u00edas<\/strong> (\u1f08\u03bd\u03b1\u03bd\u03af\u03b1\u03c2) En Neh 3:23<\/a> el nombre hebreo \u05d4\u05d9\u05b8\u05e0\u05b0\u05e0\u05b7\u05e2\u05b2 (Dios cubre o protege) se traduce as\u00ed en la LXX<\/strong>. Pero el nombre no aparece en ning\u00fan otro lugar. El nombre muy com\u00fan \u05d4\u05d9\u05b8\u05e0\u05b0\u05e0\u05b7\u05d4\u05b2 , Hananiah <\/em>(Dios es misericordioso), tambi\u00e9n se traduce en la LXX<\/strong>. Anan\u00edas (\u1f08\u03bd\u03b1\u03bd\u03af\u03b1\u03c2), y es sin duda el nombre significado aqu\u00ed y en Acto 9 :10<\/span>; Hechos 23:2<\/span>, etc. Zafira<\/strong> no aparece en ninguna otra parte. derivado del arameo \u05d4\u05e8\u05b8\u05d9\u05e4\u05b8\u05e9\u05b7\u05c1 , hermoso, o del hebreo \u05e8\u05d9\u05e4\u05b4\u05e1\u05b7 , zafiro. Una posesi\u00f3n<\/strong> (ver Hechos 2:45<\/a>) El tipo de posesi\u00f3n no est\u00e1 especificado por la palabra misma, que se aplica a casas, campos, joyas y riquezas en general, pero la naturaleza de la propiedad se muestra con la palabra \u03c7\u03c9\u03c1\u03af\u03bf\u03bd, <\/em>aplicada a ella en Hechos 23:3<\/span> y Hch 23:8<\/span>, que significa especialmente\u00bb\u00bbun pedazo de tierra\u00bb\u00bb (Juan 4 :5<\/span>), \u00ab\u00bbun campo\u00bb\u00bb (Act 1:18<\/span>, Hechos 1:19<\/span>).<\/p>\n

Hechos 5:3<\/span> <\/strong><\/p>\n

Tu <\/em>por tuyo, <\/em>AV dijo Pedro.<\/strong> Se le dio a Pedro en esta ocasi\u00f3n, por el Esp\u00edritu Santo, para leer los secretos del coraz\u00f3n de Anan\u00edas, tal como le fue dado a Eliseo para descubrir la mentira de Giezi (2Re 5:25<\/span>, 2Re 5:26<\/span>); y el castigo r\u00e1pido infligido en ambos casos por la palabra del hombre de Dios \u2014la lepra en un caso y la muerte s\u00fabita en el otro\u2014 es otro punto de fuerte semejanza. Mentir al Esp\u00edritu Santo. <\/strong>Es solo un ejemplo entre muchos de la atm\u00f3sfera espiritual pura en la que se mov\u00eda entonces la Iglesia, que una mentira al ap\u00f3stol era una mentira al Esp\u00edritu Santo bajo cuya direcci\u00f3n y por cuyo poder actu\u00f3 el ap\u00f3stol. El fraude de Anan\u00edas fue ignorar todo el car\u00e1cter espiritual del ministerio de los ap\u00f3stoles y, en consecuencia, recibi\u00f3 un castigo inmediato. La muerte de <\/strong>Anan\u00edas y Safira fue un terrible cumplimiento de la promesa: \u00abA los que retuviereis los pecados, les ser\u00e1n retenidos\u00bb\u00bb ( Juan 20:23<\/span>).<\/p>\n

Hechos 5:4<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfNo permaneci\u00f3 <\/em>porque no era, <\/em>AV; tu <\/em>por lo tuyo, <\/em>AV; c\u00f3mo es que tienes <\/em>por por qu\u00e9 tienes, <\/em>AV; tu coraz\u00f3n <\/em>por tu coraz\u00f3n, <\/em>AV \u00bfNo permaneci\u00f3<\/strong>, etc.? El significado exacto es: \u00bfNo te qued\u00f3 a ti? es decir, <\/em>sin vender era tuyo, y cuando se vend\u00eda, el precio era tuyo. No hubo compulsi\u00f3n en cuanto a regalarlo. El acto fue de hipocres\u00eda deliberada, un intento de enga\u00f1ar a Dios mismo.<\/p>\n

Hechos 5:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Sobre todos los que oyeron <\/em>porque sobre todos los que oyeron estas cosas, <\/em>AV y TR Entregaron el fantasma (\u1f10\u03be\u03ad\u03c8\u03c5\u03be\u03b5). La misma palabra que en Hechos 5:10<\/span> y Hechos 12:23 <\/span>, pero no se encuentra en ning\u00fan otro lugar del Nuevo Testamento. Gran temor,<\/strong> etc. Tenemos aqu\u00ed un ejemplo de castigo que es reparador, no para la persona castigada, sino para los dem\u00e1s, mostrando el justo juicio de Dios como una advertencia contra el pecado.<\/p>\n

Hechos 5:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Y lo envolvi\u00f3 <\/em>porque lo hiri\u00f3, <\/em>AV; llevaron <\/em>por llevaron, <\/em>AV Los j\u00f3venes (<\/strong>\u03bd\u03b5\u03ce\u03c4\u03b5\u03c1\u03bf\u03b9: <\/em><\/strong>llamaron Hechos 5:10<\/span> \u03bd\u03b5\u03b1\u03bd\u03af\u03c3\u03ba\u03bf\u03b9,<\/em>). <\/em>No parece haber motivo suficiente para suponer, con Meyer, que aqu\u00ed se quiere dar a entender una clase definida de servidores de la Iglesia. Los j\u00f3venes de la Iglesia, por supuesto, realizar\u00edan tales servicios como los que se mencionan aqu\u00ed, cuando sean dirigidos por los \u03c0\u03c1\u03b5\u03c3\u03b2\u03cd\u03c4\u03b5\u03c1\u03bf\u03b9, los ancianos, en edad u oficio.<\/p>\n

Hch 5:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Y se trataba de, <\/strong>etc.; <\/strong>mejor renderizado, con Meyer, y las<\/em> <\/em><\/strong>c\u00e1maras para pasar, despu\u00e9s de un intervalo de tres <\/em>horas , que su esposa, <\/em>etc. Es un modismo hebreo (comp. Luk 5:12<\/span>).<\/p>\n

Hch 5:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Y Pedro respondi\u00f3<\/strong>, etc., la pregunta de Point le dio la oportunidad de confesando el fraude si hubiera estado arrepentida. La tierra<\/strong> (ver nota a Hechos 5:1<\/span>).<\/p>\n

Hechos 5:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero <\/em>para entonces, <\/em>AV; llevar\u00e1n <\/em>por llevar, <\/em>AV Para tentar al Esp\u00edritu,<\/strong> etc.; es decir, <\/em>de esta manera audazmente poner a prueba al Esp\u00edritu Santo, sea o no capaz de discernir los pensamientos de vuestros corazones malvados (comp. Lucas 4:12<\/span>). Los pies de ellos, <\/strong>etc. El entierro, incluyendo la distancia de ida y vuelta, hab\u00eda durado tres horas, y reci\u00e9n regresaban a la asamblea cristiana cuando Safira estaba confirmando su culpabilidad como c\u00f3mplice de la mentira de su esposo.<\/p>\n

Hechos 5:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Y ella cay\u00f3 al instante porque luego cay\u00f3 al instante,<\/em> AV; renunci\u00f3 por ceder,<\/em> AV; La sacaron y la enterraron, porque la sacaron y la enterraron.<\/em> Ella cay\u00f3 al instante.<\/strong> El Esp\u00edritu que mata y vivifica as\u00ed reivindic\u00f3 su discernimiento y su poder, y testific\u00f3 a la verdad de su profeta San Pedro, por cuya boca acababa de anunciar la muerte de Safira. Entreg\u00f3 el fantasma<\/strong>(Hechos 5:5<\/span>, nota). La enterr\u00f3 su marido<\/strong>. \u00a1Qu\u00e9 extra\u00f1o ejemplo de unidad conyugal! \u00a1Uno en su religi\u00f3n jud\u00eda, uno en su conversi\u00f3n a la fe de Cristo, uno en su hipocres\u00eda, uno en su terrible muerte, uno en su arboleda com\u00fan! \u00a1uno en el registro imperecedero de su culpa en el Libro que es le\u00eddo por todas las naciones bajo el cielo!<\/p>\n

Hechos 5:11 <\/span><\/strong><\/p>\n

La toda la Iglesia <\/em>para toda la Iglesia, <\/em>AV; todos los que oyeron <\/em>por todos los que oyeron, <\/em>AV La terrible muerte de los dos mentirosos a Dios no s\u00f3lo infundi\u00f3 un temor saludable en las mentes de toda la Iglesia, sino que llen\u00f3 de asombro a todos los que estaban afuera. la Iglesia que se enter\u00f3; y sin duda dio un freno temporal a las persecuciones, mientras que dispuso a muchos a escuchar la predicaci\u00f3n de los ap\u00f3stoles.<\/p>\n

Act 5 :12<\/span><\/strong><\/p>\n

Por mano de los ap\u00f3stoles, <\/strong>etc. Dos cosas son notables aqu\u00ed. El que el cristianismo en sus inicios fue poderosamente ayudado y adelantado por milagros hechos en el Nombre de Jesucristo. La otra que la autoridad de los ap\u00f3stoles como gobernantes de la Iglesia fue grandemente fortalecida por estos milagros obrados exclusivamente por sus manos. No podemos entender ni las relaciones externas de la Iglesia con el mundo, ni las relaciones internas del pueblo con sus gobernantes espirituales, a menos que tengamos debidamente en cuenta estas dos cosas. Un\u00e1nimes<\/strong> (ver Hechos 4:24<\/span>, nota). En el p\u00f3rtico de Salom\u00f3n (ver Hch 3:11<\/span>, nota). Es completamente natural que el p\u00f3rtico de Salom\u00f3n, habiendo sido el escenario del milagro, se convirti\u00f3 en un lugar de frecuente concurrencia. Hay una diferencia de opini\u00f3n entre los comentaristas en cuanto a si todos<\/em> se refiere a todo el laicado cristiano como en Hechos 2:1<\/a>, o s\u00f3lo a los ap\u00f3stoles. Alford piensa lo \u00faltimo, Meyer lo primero. La opini\u00f3n de que se refiere a todo el cuerpo de cristianos parece m\u00e1s probable, tanto por el uso de las palabras en Hechos 2:1<\/span> como por la frase \u1f41\u03bc\u03bf\u03b8\u03c5\u03bc\u03b1\u03b4\u1f78\u03bd <\/em>(especialmente en relaci\u00f3n con \u1f05\u03c0\u03b1\u03bc\u03c4\u03b5\u03c2), <\/em>que parece m\u00e1s aplicable a una multitud mixta que a doce colegas como los ap\u00f3stoles. Dif\u00edcilmente se podr\u00eda decir que todos los ministros de la reina se reunieron en un Consejo de Gabinete de com\u00fan acuerdo. No es necesario el par\u00e9ntesis como en el AV<\/p>\n

Hechos 5:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero <\/em>para y, <\/em>AV; sin embargo <\/em>para pero, <\/em>AV El resto<\/strong> parece m\u00e1s natural referirse a aquellos que no estaban incluidos en el \u1f05\u03c0\u03b1\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2, <\/em>a saber . los jud\u00edos a diferencia de los disc\u00edpulos. El efecto de los milagros fue que los jud\u00edos miraron con asombro y reverencia a la Iglesia Apost\u00f3lica, y nadie se atrevi\u00f3 a unirse a ellos por mera curiosidad o con cualquier prop\u00f3sito ocioso. Pero, por el contrario, el pueblo los engrandec\u00eda, los trataba con el mayor respeto y hablaba de ellos con todo honor. Unirse a s\u00ed mismo<\/strong> (\u03ba\u03bf\u03bb\u03bb\u1fb6\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9). La palabra aparece en el Nuevo Testamento diez veces, de las cuales siete est\u00e1n en el Evangelio de San Lucas o en los Hechos. Los otros tres est\u00e1n en las Ep\u00edstolas de San Pablo (ver para el uso de la misma en el sentido que tiene aqu\u00ed, Luk 15:15<\/span>; Hechos 8:29<\/span>; Hechos 9:26<\/span>; Hechos 10:28<\/span>; Hechos 17:34<\/span>).<\/p>\n

Hechos 5:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Agregado a<\/strong> el Se\u00f1or; <\/strong>como en Hechos 11:24<\/span>, no como en el margen. Multitudes<\/strong>; \u03c0\u03bb\u03ae\u03b8\u03b7, <\/em>no se encuentra en plural en ninguna otra parte del Nuevo Testamento.<\/p>\n

Hechos 5:15 <\/span><\/strong><\/p>\n

Incluso llevado a cabo por presentado,<\/em> AV y TR; que, como Pedro pas\u00f3, al menos su sombra para que al menos la sombra de Pedro pasara,<\/em> AV; alguien para algunos, <\/em>AV En tanto;<\/strong> no remitirse a la primera parte del Acto 5 :12<\/span>, como lo indica el par\u00e9ntesis en la AV, sino a toda la descripci\u00f3n de la glorificaci\u00f3n de la Iglesia en Hch 5:12 -14<\/span>.<\/p>\n

Hechos 5:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Y tambi\u00e9n se reuni\u00f3 la multitud de porque tambi\u00e9n sali\u00f3 una multitud de,<\/em> AV; sobre Jerusal\u00e9n por acerca de Jerusal\u00e9n,<\/em> AV; folk for folk,<\/em> AV; que eran por los que eran,<\/em> AV Y all\u00ed tambi\u00e9n se juntaron<\/strong>, etc. Un gran resultado de estos numerosos milagros ser\u00eda manifestar que el Se\u00f1or Jes\u00fas todav\u00eda estaba con su Iglesia como verdaderamente como cuando estaba sobre la tierra (Mat 28:20<\/span>), y esta manifestaci\u00f3n permanece para consuelo de su pueblo, aun ahora que tal los milagros han cesado. Con respecto a lo que se dice en Hechos 5:15<\/span> de que se pensaba que la sombra de Pedro ten\u00eda un poder curativo, puede haber sido cierto que lo ten\u00eda, ya que Cristo pod\u00eda sanar tanto con una sombra como con una palabra o un toque, pero no podemos decir con certeza que fuera as\u00ed; de todos modos, fue una maravillosa temporada de refrigerio para la Iglesia, prepar\u00e1ndola para la prueba venidera.<\/p>\n

Hechos 5:17 <\/span><\/strong><\/p>\n

Pero <\/em>para entonces, <\/em>AV; fueron llenos <\/em>porque fueron llenos, <\/em>AV; celo <\/em>por indignaci\u00f3n, <\/em>AV El sumo sacerdote se levant\u00f3<\/strong>. Ya era hora de que \u00e9l y sus amigos los saduceos se levantaran y actuaran, si deseaban detener la difusi\u00f3n de la fe de Jesucristo y la Resurrecci\u00f3n. Cu\u00e1l es la secta de los saduceos <\/strong>(Hechos 4:1<\/span>, Hechos 4:2<\/span>, nota). No parece que An\u00e1s mismo fuera un saduceo, pero su hijo lo era, y por lo tanto es muy probable que los saduceos se hayan unido a An\u00e1s y lo hayan convertido en un instrumento para suprimir la doctrina de la Resurrecci\u00f3n. La secta; <\/em>\u03b1\u1f35\u03c1\u03b5\u03c3\u03b9\u03c2 <\/em>(ver Hechos 15:5<\/span>; Hechos 24:5<\/span>, Hechos 24:14<\/span>; Hechos 26:4<\/span>; Hechos 28:22<\/span>). La palabra fue aplicada primero por los jud\u00edos a los cristianos, y luego por los cristianos a las sectas (1Co 11:19<\/span>; G\u00e1l 5:20<\/span>; 2Pe 2:1<\/span>). Celo<\/strong> apenas expresa tan bien la idea de \u03b6\u1fc6\u03bb\u03bf\u03c2 <\/em>aqu\u00ed como lo hace indignaci\u00f3n<\/em>. En la Primera Ep\u00edstola de Clemente, \u03b6\u1fc6\u03bb\u03bf\u03c2 <\/em>se aplica a la ira de Ca\u00edn, de los hermanos de Jos\u00e9, de los israelitas contra Mois\u00e9s, de la persecuci\u00f3n de San Pedro y San Pablo (4; 5). S\u00f3lo ocasionalmente significa ese tipo de ira que llamamos celos. <\/em>El sumo sacerdote y su partido estaban indignados por el desaf\u00edo a su autoridad, y por el \u00e9xito de la doctrina que hab\u00edan hecho un objeto especial para sofocar.<\/p>\n

Hechos 5:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Imposici\u00f3n de manos<\/em>(como Hch 4:3<\/span>, AV y RV) por impusieron sus manos, <\/em>AV y TR; en la sala p\u00fablica <\/em>para en la prisi\u00f3n com\u00fan, <\/em>AV Impuestos las manos<\/strong>, etc. Impuestos las manos<\/em>es igualmente correcto, incluso cuando se omite \u03b1\u1f51\u03c4\u1ff6\u03bd, como la traducci\u00f3n de \u03c4\u1f70\u03c2 \u03c7\u03b5\u1fd6\u03c1\u03b1\u03c2. No hay diferencia en el sentido en las dos versiones, o en los dos pasajes, aunque en Hechos 4:3<\/span> la frase es \u1f10\u03c0\u03ad\u03b2\u03b1\u03bb\u03bf\u03bd \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fd6\u03c2 \u03c4\u1f70\u03c2 \u03c7\u03b5\u1fd6\u03c1\u03b1\u03c2, <\/em>y aqu\u00ed \u1f10\u03c0\u03ad\u03b2\u03b1\u03bb\u03bf\u03bd \u03c4\u1f70\u03c2 \u03c7\u03b5\u1fd6\u03c1\u03b1\u03c2 \u03b1\u1f50\u03c4\u1ff6\u03bd \u1f10\u03c0\u1f76 \u03c4\u03bf\u1f7a\u03c2 \u1f00\u03c0\u03bf\u03c3\u03c4\u03cc\u03bb\u03bf\u03c5\u03c2. <\/em>En sala p\u00fablica<\/strong>. El AV es m\u00e1s idiom\u00e1tico y expresa exactamente lo que significa la frase \u03c4\u03b7\u03c1\u03ae\u03c3\u03b5\u03b9 \u03b4\u03b7\u03bc\u03bf\u03c3\u03af\u1fb3. <\/em>Meyer cita las frases \u03c4\u1f78 \u03b4\u03b7\u03bc\u03cc\u03c3\u03b9\u03bf\u03bd <\/em>en Tuc\u00eddides, y \u03bf\u1f30\u03ba\u03af\u03b1 \u03b4\u03b7\u03bc\u03cc\u03c3\u03b9\u03b1 <\/em>en Jenofonte para el pit\u00f3n com\u00fan (ver Hechos 4:3<\/span>).<\/p>\n

Hechos 5:19<\/span><\/strong><\/p>\n

Un \u00e1ngel <\/em>para el \u00e1ngel, <\/em>AV; <\/em>fuera para adelante, <\/em>AV Un \u00e1ngel<\/strong>, etc. La frase es una traducci\u00f3n de la frase del Antiguo Testamento \u05d4\u05d5\u05b8\u05d4\u05b9\u05d9\u05b0 \u05db\u05b0\u05d0\u05b7\u05dc\u05b0\u05dd\u05b7 . Pero en hebreo es imposible insertar el art\u00edculo definido antes de \u05d4\u05d5\u05b8\u05d4\u05b9\u05d9\u05b0 y , por lo tanto, la frase se traduce correctamente, \u00abel \u00e1ngel del Se\u00f1or\u00bb . por lo tanto, la traducci\u00f3n de la AV parecer\u00eda correcta, a pesar de lo que eminentes gram\u00e1ticos dicen en sentido contrario. Comp\u00e1rese tambi\u00e9n con las frases \u1f41\u03b4\u1f78\u03bd \u03b5\u1f30\u03c1\u03ae\u03bd\u03b7\u03bd\u03c2 (Luk 1:19<\/span>); \u1fe5\u1fc6\u03bc\u03b1 \u0398\u03b5\u03bf\u1fe6 (Luk 3:2<\/span>); \u03c6\u03c9\u03bd\u1f74 \u03b2\u03bf\u1ff6\u03bd\u03c4\u03bf\u03c2 <\/em>(Luk 3:4<\/span>); y ver especialmente Luk 2:9<\/span>, donde, \u1f04\u03b3\u03b3\u03b5\u03bb\u03bf\u03c2 \u039a\u03c5\u03c1\u03af\u03bf\u03c5 <\/em>(\u00ab\u00bbel \u00e1ngel del Se\u00f1or,) y \u03b4\u03cc\u03be\u03b1 \u039a\u03c5\u03c1\u03af\u03bf\u03c5 <\/em>(\u00ab\u00bbla gloria del Se\u00f1or\u00bb\u00bb) se encuentran en cl\u00e1usulas paralelas. La RV traduce de manera inconsistente el primero como \u00abun \u00e1ngel\u00bb y el segundo como \u00abla gloria\u00bb. ‘>Hch 7:31<\/span>) es \u00ab\u00bbla voz del Se\u00f1or;\u00bb\u00bb y en Sal 29:3<\/span>, Sal 29:4<\/span>, Sal 29:5<\/span>, Sal 29:7<\/span>, Sal 29:8<\/span>, Sal 29:9<\/span>, la LXX<\/strong>. tener uniformemente \u03c6\u03c9\u03bd\u1f74 \u039a\u03c5\u03c1\u03af\u03bf\u03c5 <\/em>por \u05d4\u05d5\u05b8\u05d4\u05b9\u05d9\u05b0 \u05dc\u05d5\u05b9\u05e7 (ver Hechos 8:26<\/span>, nota). Fuera (comp. Hch 12:7<\/span>, etc.).<\/p>\n

Hecho 5:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Id <\/em>por id, <\/em>AV En el templo; no en la casa,<\/em> sino en los atrios. Las palabras de esta Vida<\/strong>; es decir, <\/em>esta vida que es en Cristo, a quien pregon\u00e1is, por su resurrecci\u00f3n de entre los muertos (comp. Juan 6:68<\/a>, \u00ab\u00bbT\u00fa tienes palabras de vida eterna;\u00bb\u00bb ver tambi\u00e9n el cap\u00edtulo completo y 1Jn 1:1-3<\/a>).<\/p>\n

Hechos 5:21<\/span><\/strong><\/p>\n

Esto <\/em>para tsombrero, <\/em>AV; sobre el d\u00eda. descanso <\/em>para temprano en la ma\u00f1ana, <\/em>AV; casa-prisi\u00f3n <\/em>por prisi\u00f3n, <\/em>AV Cerca del amanecer.<\/strong> En el clima c\u00e1lido de Jerusal\u00e9n, la gente est\u00e1 casi muy temprano en el merecimiento (comp. Mat 26:57<\/span>, Mat 26:75<\/span>). Pero el sumo sacerdote,<\/strong> etc. La narraci\u00f3n ser\u00eda m\u00e1s clara si el pasaje se tradujera m\u00e1s literalmente, Cuando el sumo sacerdote y los que estaban con \u00e9l llegaron <\/em>(a la sala del consejo al d\u00eda siguiente) convocaron, <\/em>etc. La narraci\u00f3n se toma de Acto 5:17<\/span>, Acto 5: 18<\/span>. Habiendo (Hch 5:18<\/span>) encarcelado a los ap\u00f3stoles, se reunieron a la ma\u00f1ana siguiente para decidir c\u00f3mo castigarlos. El consejo<\/strong> (\u03c4\u1f78 \u03c3\u03c5\u03bd\u03ad\u03b4\u03c1\u03b9\u03bf\u03bd); es decir, <\/em>en el hebreo-griego, el Sanedr\u00edn, <\/em>el gran consejo de la naci\u00f3n, compuesto por setenta y dos miembros, generalmente presidido por el sumo sacerdote. Se menciona con frecuencia en el Nuevo Testamento. En la presente ocasi\u00f3n, adem\u00e1s de los miembros del Sanedr\u00edn, estaba reunido todo el senado<\/strong> (\u03b3\u03b5\u03c1\u03bf\u03c5\u03c3\u03af\u03b1) <\/em>de los hijos de Israel<\/strong>, un expresi\u00f3n que aparece s\u00f3lo aqu\u00ed, pero que parece abarcar a todos los ancianos<\/em> de los jud\u00edos, aunque no fueran miembros del Sanedr\u00edn. Pero algunos (Schleusner, Heinrich, etc.) lo entienden simplemente como otra frase para el Sanedr\u00edn, a\u00f1adida para explicaci\u00f3n y amplificaci\u00f3n. El consejo, por supuesto, ignoraba la fuga de los prisioneros. La prisi\u00f3n-casa<\/strong> (\u03b4\u03b5\u03c3\u03bc\u03c9\u03c4\u03ae\u03c1\u03b9\u03bf\u03bd); <\/em>\u00ab\u00bbprisi\u00f3n\u00bb\u00bb (AV) representa \u03c6\u03c5\u03bb\u03b1\u03ba\u03ae <\/em>en el siguiente verso.<\/p>\n

Hch 5:22<\/span><\/strong><\/p>\n

Los oficiales que vinieron<\/em> para cuando llegaron los oficiales y,<\/em> AV y TR; y volvieron porque volvieron,<\/em> AV<\/p>\n

Hch 5:23<\/span><\/strong><\/p>\n

Prisi\u00f3n-casa<\/em> para prisi\u00f3n,<\/em> AV, como en Hechos 5:21<\/span>; encontramos cerrados con toda seguridad<\/em> para verdaderamente encontramos cerrados con toda seguridad,<\/em> AV en las puertas por fuera antes de las puertas,<\/em> AV y TR Pero el dentro<\/em> al final del vers\u00edculo parece requerir el afuera<\/em> del TR<\/p>\n

Hch 5:24<\/span><\/strong><\/p>\n

El principal del templo <\/em>para el sumo sacerdote y el capit\u00e1n, <\/em>etc., AV y TR; palabras <\/em>para cosas, <\/em>AV; estaban muy perplejos acerca de ellos <\/em>porque dudaban de ellos, <\/em>AV El capit\u00e1n del templo<\/strong>, etc. Meyer, seguido por Alford, retiene el TR, en el que la palabra para el sumo sacerdote es \u1f41 \u1f31\u03b5\u03c1\u03b5\u1f7a\u03c2. Es cierto que esta palabra no aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento para \u00ab\u00bbel sumo sacerdote\u00bb.\u00bb Pero en el Antiguo Testamento \u05e0\u05d4\u05b5\u05da\u05b9 se usa con mucha frecuencia para designar al sumo sacerdote, como \u00c9xodo 29:30<\/span>; \u00c9xodo 35:19<\/span>; N\u00fameros 3:32; 2Cr 22:11<\/span>; 2 Reyes 22:10<\/span>; 1 Reyes 2Re 1:8<\/span>, etc.; y en tales lugares est\u00e1 representado por \u1f31\u03b5\u03c1\u03b5\u1f7a\u03c2 en la LXX<\/strong>. De modo que es muy probable que San Lucas lo haya usado aqu\u00ed donde el contexto aclar\u00f3 el significado, y donde pretend\u00eda usar la palabra \u1f00\u03c1\u03c7\u03b9\u03b5\u03c1\u03b5\u1fd6\u03c2 para \u00ab\u00bblos principales sacerdotes\u00bb.\u00bb Para el capit\u00e1n, <\/em>ver arriba (Hechos 4:1<\/span>, nota). Estaba especialmente interesado por ser, probablemente, el oficial que hab\u00eda arrestado a los ap\u00f3stoles el d\u00eda anterior. Estaban muy perplejos acerca de<\/strong>. El verbo (\u03b4\u03b9\u03b1\u03c0\u03bf\u03c1\u03ad\u03c9), que solo aparece en el Nuevo Testamento aqu\u00ed y Hch 2:12<\/span>, Hch 10:17<\/span>, Luk 9:7<\/span>, y (en voz media) Luk 24:4<\/span>, significa propiamente \u00abestar en duda sobre qu\u00e9 camino tomar\u00bb, por lo tanto, en general, estar en duda, perplejidad. Ellos<\/strong> pueden aplicarse a las palabras, <\/em>las cosas extra\u00f1as que se les acaban de informar, oa los ap\u00f3stoles <\/em>sobre quienes se informaron las cosas. Parece m\u00e1s natural referirlo a las palabras. <\/em>Estaban en duda y perplejidad en cuanto a lo que se convertir\u00eda todo.<\/p>\n

Hechos 5:25<\/a><\/strong><\/p>\n

Y vino uno <\/em>porque entonces vino uno, <\/em>AV; he aqu\u00ed <\/em>por decir, He aqu\u00ed, <\/em>AV y TR; la prisi\u00f3n <\/em>para prisi\u00f3n, <\/em>AV; de pie en el templo<\/em> por de pie en el templo, <\/em>AV de pie<\/strong> implica la actitud tranquila y valiente de los hombres. Hay una referencia aparente en la mente del escritor a las palabras del \u00e1ngel en Hechos 5:20<\/span>, \u00ab\u00bbId, y estad firmes\u00bb. y habla.\u00bb\u00bb<\/p>\n

Hechos 5:26<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero sin <\/em>para sin, <\/em>AV; para que no sean, <\/em>omitiendo \u1f35\u03bd\u03b1, porque para que no sean, <\/em>con \u1f35\u03bd\u03b1, AV y TR para que no sean<\/strong>, etc. La mejor manera de interpretar las palabras, ya sea que \u1f35\u03bd\u03b1 se vuelva a llover o no, es hacer que la cl\u00e1usula \u00ab\u00bbpara que no sean apedreados\u00bb\u00bb dependa de \u00ab\u00bbno con violencia\u00bb\u00bb poniendo \u00ab\u00bbporque tem\u00edan al pueblo\u00bb\u00bb entre par\u00e9ntesis; explicando as\u00ed por qu\u00e9 pensaban que era peligroso usar la violencia.<\/p>\n

Hechos 5:28<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfNosotros acusamos estrictamente <\/em>por no mandamos estrictamente? <\/em>AV y TR; no <\/em>por que no deb\u00e9is, <\/em>AV; ense\u00f1anza<\/em>para la doctrina, <\/em>AV Cargamos estrechamente<\/strong>, etc.; \u1f10\u03c0\u03b5\u03c1\u03c9\u03c4\u03ac\u03c9 parece requerir una pregunta a seguir. Tu ense\u00f1anza (para el mandato, v\u00e9ase Hechos 4:18<\/span>). Intenci\u00f3n de traer, etc. Aqu\u00ed surge el secreto de la persecuci\u00f3n. La conciencia culpable se estremeci\u00f3 ante cada palabra que hablaba de Jesucristo como viviente. El sumo sacerdote tampoco mencionar\u00eda el nombre de Jes\u00fas. Era \u00ab\u00bbeste nombre\u00bb, \u00ab\u00bb\u00bbeste hombre\u00bb;\u00bb como en el Talmud, se habla con mayor frecuencia de Jes\u00fas como Teloni, es decir<\/em> \u00ab\u00bbtal\u00bb\u00bb en espa\u00f1ol y portugu\u00e9s Fulano, <\/em>o a\u00fan m\u00e1s despectivamente como \u00ab\u00bbese hombre\u00bb\u00bb. Este terror a la culpabilidad por la sangre es un comentario sorprendente sobre el dicho registrado en Mat 27:25<\/span>.<\/p>\n

Hechos 5:29<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero <\/em>para entonces, <\/em>AV; los ap\u00f3stoles <\/em>por los otros ap\u00f3stoles, <\/em>AV; debe <\/em>por deber\u00eda <\/em>AV Peter es el portavoz, el sentimiento es el del apostolado unido. Debe obedecer a Dios<\/strong>, etc. La regla es de oro para todos los hombres, todas las circunstancias y todos los tiempos (comp. Acto 4 :19<\/span>). Pedro no niega haber recibido la prohibici\u00f3n, pero alega la fuerza superior del mandato de Dios, como se establece en los siguientes vers\u00edculos.<\/p>\n

Hch 5:30<\/span><\/strong><\/p>\n

Colg\u00e1ndolo <\/em>por y colgado, <\/em>AV El Dios de nuestros padres<\/strong>, etc. Obs\u00e9rvese con cu\u00e1nto cuidado Pedro conserva su propia hermandad con los jud\u00edos a los que se dirige, y la continuidad del Nuevo Testamento con el Antiguo Testamento como secuela de los hechos del mismo Dios de Israel. Levantado<\/strong>; verbigracia. de los muertos; \u1f24\u03b3\u03b5\u03b9\u03c1\u03b5, no \u1f00\u03bd\u03af\u03c3\u03c4\u03b7, como Act 3:22<\/span>, Act 3: 26<\/span>. Algunos, sin embargo (Calvin, Bengel, etc.), toman \u1f24\u03b3\u03b5\u03b9\u03c1\u03b5, como se usa aqu\u00ed, para significar \u00ab\u00bblevantado\u00bb\u00bb en el sentido m\u00e1s amplio de \u1f00\u03bd\u03b1\u03c3\u03c4\u1fc6\u03c3\u03b1\u03b9, <\/em>como en el TR de Hechos 13:23<\/span>, donde, sin embargo, el RT tiene \u1f24\u03b3\u03b1\u03b3\u03b5. giro<\/strong>; verbigracia. con tus propias manos, como significa \u03b4\u03b9\u03b5\u03c7\u03b5\u03b9\u03c1\u03af\u03c3\u03b1\u03c3\u03b8\u03b5 <\/em>. Solo ocurre adem\u00e1s en Hch 26:27<\/span>.<\/p>\n

Hch 5:31<\/span><\/strong><\/p>\n

Exalt\u00f3 Dios <\/em>porque ha exaltado a Dios, <\/em>AV; remisi\u00f3n<\/em>por perd\u00f3n,<\/em>AV con su mano derecha<\/strong>; es decir, <\/em>por su gran poder, como instrumento de la exaltaci\u00f3n de Cristo. Un pr\u00edncipe<\/strong> (Hechos 3:15<\/span>, nota). Arrepentimiento <\/em>primero, \u00ab\u00bbun coraz\u00f3n nuevo y un esp\u00edritu nuevo\u00bb\u00bb (Eze 36:26<\/span>), y perd\u00f3n siguiente (comp. Act 2:38<\/span>; Act 3:19<\/a>, etc.).<\/p>\n

Hechos 5:32<\/span><\/strong><\/p>\n

Testigos <\/em>por sus testigos, <\/em>AV y TR; as\u00ed es el Esp\u00edritu Santo <\/em>porque as\u00ed es tambi\u00e9n el Esp\u00edritu Santo, <\/em>AV y TR nosotros somos testigos.<\/strong> La referencia directa es al mandato registrado en Hechos 1:8<\/span>, que se sent\u00edan obligados a obedecer. As\u00ed es el Esp\u00edritu Santo<\/strong>. El Esp\u00edritu Santo dio testimonio del evangelio predicado por los ap\u00f3stoles por los poderes que les dio para sanar y obrar milagros, y por la conversi\u00f3n de muchos que oyeron la palabra: \u00abel evangelio predicado por el Esp\u00edritu Santo enviado del cielo\u00bb. \u00bb (1Pe 1:12<\/span>). F\u00edjate en la solemnidad y autoridad que Pedro reclam\u00f3 para el evangelio al afirmar que el Esp\u00edritu Santo era el testigo con los ap\u00f3stoles de la verdad de su testimonio acerca de Jesucristo.<\/p>\n

Hch 5:33<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero ellos, cuando oyeron esto, <\/em>porque cuando o\u00eddo eso, ellos, <\/em>AV; ten\u00edan mente <\/em>porque tomaron consejo, <\/em>AV y TR (\u1f10\u03b2\u03bf\u03cd\u03bb\u03bf\u03bd\u03c4\u03bf <\/em>por \u1f10\u03b2\u03bf\u03c5\u03bb\u03b5\u03cd\u03bf\u03bd\u03c4\u03bf, <\/em>as\u00ed como tambi\u00e9n Hechos 15:39<\/span>). La palabra porque estaban heridos de coraz\u00f3n<\/strong> (\u03b4\u03b9\u03ad\u03c0\u03c1\u03b9\u03bf\u03bd\u03c4\u03bf) <\/em>se encuentra solo aqu\u00ed y en Acto 7: 54<\/span>, donde se da la frase completa. Significa literalmente, en voz activa, \u00abaserrar en pedazos\u00bb y as\u00ed lo usa la LXX<\/strong>. en 1Cr 20:2<\/span>. En Heb 11:37<\/span> se usa el verbo simple \u03c0\u03c1\u03af\u03c9; \u03c0\u03c1\u03af\u03c9 y varios de sus compuestos son t\u00e9rminos quir\u00fargicos.<\/p>\n

Act 5:34<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero all\u00ed <\/em>para all\u00ed, <\/em>AV; en honor de <\/em>por en reputaci\u00f3n entre, <\/em>AV; los hombres <\/em>por los ap\u00f3stoles, <\/em>AV y TR; mientras<\/em>por espacio,<\/em>AV un fariseo llamado Gamaliel<\/strong>. San Lucas hab\u00eda mencionado (Act 4:1<\/span> y Act 5: 17<\/span>) que hab\u00eda un influyente grupo de saduceos en el Sanedr\u00edn. \u00c9l, por lo tanto, ahora nota especialmente que Gamaliel era un fariseo. No cabe duda de que esto por s\u00ed solo lo predispondr\u00eda a resistir los violentos consejos de los saduceos, tanto m\u00e1s cuanto que se cuestionaba la doctrina de la Resurrecci\u00f3n (ver Hch 23:1-35<\/span>. 6-8<\/span>). Adem\u00e1s, Gamaliel se destac\u00f3 por su moderaci\u00f3n. Ese Gamaliel <\/em>aqu\u00ed nombrado es el mismo de Hch 22,3<\/span>, a cuyos pies fue llevado San Pablo en Jerusal\u00e9n, y que es conocido en el Talmud como Rabban Gamaliel el mayor (para distinguirlo de su nieto del mismo nombre, el m\u00e1s joven), el nieto de Hillel, el director de la escuela de Hillel, y en alg\u00fan momento presidente del Sanedr\u00edn, uno de los doctores jud\u00edos m\u00e1s famosos (como muestra el t\u00edtulo Rabban, <\/em>que s\u00f3lo llevan otros seis), parece cierto, aunque no puede probarse absolutamente. La descripci\u00f3n de \u00e9l como doctor de la ley, ten\u00eda en honor de todo el pueblo; <\/strong>la alusi\u00f3n a \u00e9l como gran maestro, instruido a la perfecci\u00f3n en la Ley de los padres, y cuya grandeza ser\u00eda como escudo para sus disc\u00edpulos, en Hechos 22:3<\/span>; el acuerdo cronol\u00f3gico exacto; el peso que pose\u00eda en el Sanedr\u00edn, a pesar de las tendencias saduceas del sumo sacerdote y sus seguidores; y la concordancia entre su car\u00e1cter como est\u00e1 escrito en el Talmud y como se muestra en su discurso y en el consejo dado en \u00e9l, parecen colocar su identidad m\u00e1s all\u00e1 de toda duda razonable. No parece haber ning\u00fan fundamento para la leyenda en los Reconocimientos Clementinos, de que en secreto era cristiano. Si la oraci\u00f3n usada en las sinagogas, \u00abQue no haya esperanza para los que apostatan de la verdadera religi\u00f3n; y que los herejes, cuantos sean, perezcan todos como en un momento,\u00bb\u00bb sea realmente su composici\u00f3n, como dicen los jud\u00edos, ciertamente no ten\u00eda inclinaci\u00f3n al cristianismo (‘Prid. Conn.,’ 1.361).<\/p>\n

Hechos 5:35<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00c9l dijo <\/em>por dijo, <\/em>AV; como tocante a estos hombres <\/em>transpuestos del orden de la AV; est\u00e1n a punto de hacer <\/em>para intentar <\/em>hacer, AV<\/p>\n

Hch 5:36<\/span><\/strong><\/p>\n

Entreg\u00e1ndose <\/em>por jactarse, <\/em>AV; disperso <\/em>por disperso, <\/em>AV; vino <\/em>por tra\u00eddo, <\/em>AV Se levant\u00f3 Theudas<\/strong>. Surge una dificultad cronol\u00f3gica muy grave del h\u00e9roe. El \u00fanico Teudas conocido en la historia es aquel sobre el que escribe Josefo (‘Ant. Jud.’, Hch 20:5<\/span>), citado en su totalidad por Eusebio (‘Ecclesiastes Hist.,’Ecc 2:11<\/span>) como si hubiera pretendido ser un profeta, habiendo atra\u00eddo a un n\u00famero de personas para que lo siguieran lo llev\u00f3 a las orillas del Jord\u00e1n, por la seguridad de que dividir\u00eda las aguas del r\u00edo, y por haber sido perseguido por orden de Cuspius Fadus, el Procurador de Judea, cuando muchos de sus seguidores fueron asesinados y hechos prisioneros, y Theudas a \u00e9l mismo le cortaron la cabeza. Pero Fado fue procurador en el reinado de Claudio C\u00e9sar, inmediatamente despu\u00e9s de la muerte del rey Agripa, diez o doce a\u00f1os despu\u00e9s del tiempo en que hablaba Gamaliel, y unos treinta a\u00f1os despu\u00e9s del tiempo en que Gamaliel sit\u00faa a Teudas. Suponiendo que San Lucas sea tan preciso y correcto aqu\u00ed como se ha demostrado que lo es en otros casos en los que se ha impugnado su precisi\u00f3n hist\u00f3rica, se presentan tres formas de explicar la discrepancia. 1. Josefo pudo haber extraviado la aventura de Theudas por alg\u00fan error accidental. Considerando el gran n\u00famero de insurrecciones jud\u00edas desde la muerte de Herodes el Grande hasta la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n, tal error no es muy improbable. 2. Puede haber habido dos aventureros de nombre Theudas, uno en el reinado de Augusto C\u00e9sar y el otro en el reinado de Claudio; y por lo tanto, ambos historiadores pueden tener raz\u00f3n y la aparente discrepancia puede no tener una existencia real (ver Wordsworth, in loc<\/em>.). 3. La persona llamada Teudas por Gamaliel puede ser la misma de la que Josefo habla (‘Bell. Jud.’, it. 4.2) por el nombre com\u00fan de Sim\u00f3n, como reuniendo una banda de ladrones a su alrededor. , y haci\u00e9ndose rey a la muerte de Herodes (‘Sonntag’, citado por Meyer, etc.). Pero fue asesinado por Gratus y la insurrecci\u00f3n sofocada. Tambi\u00e9n se ha sugerido una variedad en este \u00faltimo modo (‘Cyclopaedia’ de Kitto), a saber. entender a Theudas como una forma aramea de Theodotus, y la forma hebrea equivalente de Theodotus como \u05d4\u05d9\u05b8\u05ea\u05b0\u05ea\u05b4\u05dd\u05b7 , Matthias, y por lo tanto la persona que se entiende por Theudas<\/em> es cierto Matthias <\/em> quien con un tal Judas hizo una insurrecci\u00f3n, cuando Herodes el Grande agonizaba, derribando el \u00e1guila de oro que Herodes hab\u00eda puesto sobre la gran puerta del templo, y que fue quemado vivo con sus compa\u00f1eros, despu\u00e9s de defender su haza\u00f1a en un discurso de gran audacia y constancia (‘Ant. Jud’ 17.6). Una consideraci\u00f3n de estos m\u00e9todos para explicar la aparente contradicci\u00f3n entre los dos historiadores muestra que no se puede llegar a ninguna certeza sin m\u00e1s luz. Pero se puede observar que es del todo imposible suponer que alguien tan bien informado y tan exacto como San Lucas pueda imaginar que un evento que \u00e9l debe haber recordado perfectamente, si sucedi\u00f3 bajo la procuradur\u00eda de Fadus, hubiera sucedido antes. los disturbios causados por Judas de Galilea, por lo menos treinta a\u00f1os antes. Pero lo m\u00e1s seguro es que el relato de Josefo sobre Teudas concuerda mejor con el aviso de Gamaliel que con cualquiera de las otras personas sugeridas, independientemente de la identidad del nombre. La primera forma de explicar la dificultad arriba propuesta tiene, por lo tanto, la mayor probabilidad en ella. Pero se puede encontrar alguna corroboraci\u00f3n adicional de esta explicaci\u00f3n en algunos de los detalles de los procedimientos de Theudas dados por Josefo. Nos cuenta que Teudes convenci\u00f3 a un gran n\u00famero de personas para que \u00abrecogieran todos sus bienes\u00bb y lo siguieran hasta las orillas del Jord\u00e1n, donde prometi\u00f3, como un segundo El\u00edas, separar las aguas para que pasaran; que as\u00ed lo hicieron, pero que Fadus envi\u00f3 una tropa de caballos tras ellos, que mat\u00f3 a muchos de ellos, y entre ellos a su l\u00edder. Ahora bien, si esto sucedi\u00f3 cuando el asunto del censo comenzaba a agitarse, despu\u00e9s de la deposici\u00f3n de Arquelao (6 o 7 d. C.), todo est\u00e1 claro. Teudas declam\u00f3 como profeta en contra de someterse al censo de sus bienes ordenado por Augusto. La gente era de la misma opini\u00f3n. Theudas los persuadi\u00f3 de que, si llevaban todos sus bienes a las orillas del Jord\u00e1n, \u00e9l dividir\u00eda la corriente y les permitir\u00eda llevarlos al otro lado fuera del alcance del recaudador de impuestos. Y as\u00ed hicieron el intento. Pero esto fue un acto de rebeli\u00f3n contra el poder romano y un m\u00e9todo para frustrar el prop\u00f3sito del censo, que debe ser aplastado de inmediato. Y as\u00ed la gente fue perseguida y masacrada. Pero aparte del censo de sus bienes, uno no ve ning\u00fan motivo ni para el intento de llevarse sus bienes, ni para la matanza de una multitud desarmada por la caballer\u00eda romana. De modo que la evidencia interna est\u00e1 a favor de la ubicaci\u00f3n del incidente de San Lucas, al mismo tiempo que <\/strong>su autoridad como historiador contempor\u00e1neo es mucho mayor que la de <\/strong>Josefo. A\u00fan as\u00ed, uno desea alguna prueba m\u00e1s <\/strong>satisfactoria del error de Josefo, y alg\u00fan relato de c\u00f3mo cay\u00f3 <\/strong>en \u00e9l.<\/p>\n

Acto 5:37<\/span><\/strong><\/p>\n

Inscripci\u00f3n <\/em>para impuestos, <\/em>AV; algunos de los <\/em>por mucho<\/em>, AV; tantos para incluso tantos, <\/em>AV; dispersos en el extranjero <\/em>por <\/strong>dispersos<\/em>, AV Judas de Galilea<\/strong>, tambi\u00e9n llamado el gaulonita, <\/em>como nativo de Gamala, en Gaulonitis. Probablemente se le llam\u00f3 galileo<\/em> porque Galilea fue la sede de su insurrecci\u00f3n (Josephus, ‘Ant.,’ 18, 1.1 y 6; tambi\u00e9n ‘Bell. Jud.’, 2. 8.1; 17.8). Fue el gran l\u00edder de los jud\u00edos al oponerse al censo ordenado por Augusto, despu\u00e9s de la deposici\u00f3n de Arquelao, y llevado a cabo por Cirenio, o mejor dicho, Publio Sulpicio Quirino, propretor de Siria, con la ayuda de Cumano, gobernador subordinado de Siria. Judea. Judas, con Zadoc su coadjutor, fue el fundador de una cuarta secta jud\u00eda, casi aliada de los fariseos, y su sedici\u00f3n se bas\u00f3 en sus principios filos\u00f3ficos. Josefo habla de \u00e9l como el autor de todas las sediciones, tumultos, matanzas, sitios, devastaciones, saqueos, hambrunas, terminando con el incendio del templo, que afligi\u00f3 a su infeliz pa\u00eds. No da cuenta de su muerte. Pero sus dos hijos, James y Simon, fueron crucificados por Tiberius Alexander, el sucesor de Cuspius Fadus. Otro hijo, Menahem, despu\u00e9s de reunir y armar a una gran banda de ladrones y otros insurgentes, despu\u00e9s de un ataque parcialmente exitoso contra el campamento romano en Jerusal\u00e9n, fue asesinado miserablemente. La inscripci\u00f3n (\u1f21 \u1f00\u03c0\u03bf\u03b3\u03c1\u03b1\u03c6\u03ae, como Luk 2:1<\/span>). El prop\u00f3sito de Augusto, que se hab\u00eda retrasado algunos a\u00f1os por causas que no se conocen con precisi\u00f3n, tal vez por deferencia a alguna amonestaci\u00f3n de Herodes el Grande, ahora se llev\u00f3 a cabo. Quirino fue enviado, aparentemente por segunda vez, como proprsetor de Siria, a la que ahora estaba unida Judea, con Cumanus debajo de \u00e9l como procurador de Judea, para hacer una valoraci\u00f3n de todas sus propiedades. Los jud\u00edos hab\u00edan sido persuadidos por primera vez por el sumo sacerdote Joazar, es decir, <\/em>aparentemente al final del reinado de Herodes, o al comienzo del reinado de Arquelao, para que se sometieran a lo que les desagradaba mucho, pero ahora fueron incitados a la insurrecci\u00f3n por Judas. de Galilea (‘Ant.,’ 18, 1.1). \u00c9l tambi\u00e9n pereci\u00f3<\/strong>. Nada se sabe de su muerte m\u00e1s all\u00e1 de este aviso de la misma. Dispersos en el extranjero. No aplastada, pues la insurrecci\u00f3n estall\u00f3 una y otra vez, teniendo el car\u00e1cter de guerra religiosa que le dio Judas de Galilea.<\/p>\n

Hch 5:38<\/span><\/strong><\/p>\n

Ser derrocado por venir a la nada,<\/em> AV<\/p>\n

Hechos 5:39<\/span><\/strong><\/p>\n

Es <\/em>por ser, <\/em> AV; no podr\u00e1 <\/em>para no puede, <\/em>AV; ellos para it, <\/em>AV y TR; estar peleando <\/em>para luchar, <\/em>AV<\/p>\n

Acto 5 :40<\/span><\/strong><\/p>\n

Llamados a ellos <\/em>(\u03c0\u03c1\u03bf\u03c3\u03ba\u03b1\u03bb\u03b5\u03c3\u03ac\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03b9) por simplemente llamados,<\/em> AV; los golpearon y los acusaron y los golpearon, mandaron,<\/em> AV; que no hablen para que no hablen,<\/em> AV<\/p>\n

Hch 5:41<\/a><\/strong><\/p>\n

Ellos, pues, <\/em>por y ellos, <\/em>AV; deshonra por el Nombre, <\/em>por verg\u00fcenza<\/em> por su <\/em>Nombre, AV y TR (ver 1Pe 4:12-16<\/span>; Juan 15:21<\/span>).<\/p>\n

Hechos 5:42<\/span><\/strong><\/p>\n

Cada<\/em> d\u00eda <\/em>para diario, <\/em>AV; en casa por cada hora, <\/em>AV (ver Hechos 2:46<\/span> nota); predicar a Jes\u00fas como el Cristo <\/em>por predicar a Jesucristo, <\/em>AV y TR El significado es que predicaban diariamente a Jesucristo tanto en el templo como en la casa o casas donde estaban los disc\u00edpulos sol\u00edan encontrarse (ver Hechos 2:46<\/span>, nota). El esp\u00edritu y la conducta de los ap\u00f3stoles aqu\u00ed registrados es un precioso ejemplo para sus sucesores. Gloriarse en la cruz, considerar la verg\u00fcenza soportada por causa de Cristo como el m\u00e1s alto honor, y ser incansable e intr\u00e9pido en ense\u00f1ar y predicar a Jesucristo a trav\u00e9s de buenas y malas noticias, es el verdadero car\u00e1cter y obra de todo obispo de almas.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Hechos 5:1-11 <\/span><\/strong><\/p>\n

La primera hipocres\u00eda.<\/strong><\/p>\n

Hasta ahora todo hab\u00eda sido brillante y hermoso en la reci\u00e9n nacida Iglesia de Dios. El amor fraterno, la bondad desinteresada entre s\u00ed, el coraje heroico ante el peligro, la devoci\u00f3n inquebrantable al servicio del Se\u00f1or Jesucristo y una profesi\u00f3n inquebrantable de fe en su Nombre, hab\u00edan sido las caracter\u00edsticas comunes de la multitud de los que creyeron . La Iglesia era como el jard\u00edn del Se\u00f1or en medio del desierto del mundo. Era una marea de primavera brillante, pronto, \u00a1ay! ser frenado por las r\u00e1fagas fr\u00edas del ego\u00edsmo y el amor de este mundo. A\u00fan no hab\u00eda llegado el tiempo de la bienaventuranza milenaria. Satan\u00e1s a\u00fan no estaba atado. Por el contrario, estaba inusualmente ocupado, con persecuciones desde afuera y tentaciones desde adentro, en sus esfuerzos por lastimar y corromper a los hijos del reino. De hecho, podemos notar, como un rasgo universal en la econom\u00eda del reino de las tinieblas, que cada gran paso hacia el avance del reino de la luz es seguido por alg\u00fan movimiento correspondiente destinado a derrotarlo. La siembra de la buena semilla es la se\u00f1al para la siembra de la ciza\u00f1a. La salvaci\u00f3n de Dios se enfrenta con alguna falsificaci\u00f3n de Satan\u00e1s. La fe de los elegidos de Dios fue opuesta, incluso en el primer siglo, por sutiles herej\u00edas inventadas por el hombre o por Satan\u00e1s. La gloriosa difusi\u00f3n del evangelio en todas las tierras tuvo como contrapartida el extraordinario crecimiento de la impostura de Mahoma. La gran Reforma del siglo XVI se vio obstaculizada por las hipocres\u00edas y el fanatismo que surgieron a su lado. Y as\u00ed fue ahora. El gran enemigo del hombre no pod\u00eda contemplar la bienaventuranza de la compa\u00f1\u00eda de los cristianos sin tratar de estropearla. Debe tener alguna parte incluso dentro del recinto de la Iglesia de Cristo. Incluso all\u00ed no todo debe ser verdad inocente, no todo debe ser amor desinteresado. \u00c9l debe tener algunos que le sirvan a pesar de que llamaron a Cristo su Se\u00f1or. Pero, \u00bfc\u00f3mo podr\u00eda encontrar una entrada a esos recintos sagrados, c\u00f3mo subir a ese redil celestial? En el car\u00e1cter humano, el rango m\u00e1s alto consiste en aquellos que aman la justicia por s\u00ed misma, y con diversos grados de \u00e9xito realmente la alcanzan. Hay quienes entre ellos alcanzan las alturas m\u00e1s sublimes de la virtud y la piedad, y hay quienes en el mejor de los casos, y en medio de muchos tropiezos y ca\u00eddas, s\u00f3lo luchan por ascender. Pero todos pertenecen a esa clase superior que realmente desea hacer la voluntad de Dios y ser conformado a su imagen. Pero hay otros que no pertenecen en absoluto a esta clase. Ellos, tal vez, admiran la virtud en los dem\u00e1s. Pero sobre todo codician la alabanza y la alta estima que la virtud se concilia consigo misma. En una sociedad religiosa perciben que ciertas acciones son alabadas por los hombres y traen ciertas consecuencias placenteras a quienes las realizan. Estos frutos de bondad que desean poseer. Pero entonces no har\u00e1n los sacrificios, sufrir\u00e1n las p\u00e9rdidas, soportar\u00e1n las privaciones, que son inseparables de tales acciones. El doble coraz\u00f3n inmediatamente busca alg\u00fan m\u00e9todo para obtener el bien sin hacer el sacrificio. Ser considerado justo, bueno, religioso, y no serlo realmente, se convierte en el fin y el objeto. El fraude, el enga\u00f1o, las mentiras, los falsos pretextos son llamados para ayudar, y el hip\u00f3crita se pone de pie, se arrodilla, da limosna, habla religiosamente, al lado de los verdaderos santos de Dios, hasta que su hipocres\u00eda es sacada a la luz, y se revela como un disimulador ante Dios y los hombres. Pero mientras tanto, a la vista del mundo, la verdadera piedad es desacreditada por cada nueva exposici\u00f3n del hip\u00f3crita. Se anima a los difamadores del pueblo de Dios a decir que no existe el amor puro de Dios y la obediencia desinteresada a su voluntad; y argumentan que los h\u00edgados m\u00e1s consistentes son s\u00f3lo los mejores disimuladores. Hay, sin duda, muchas otras lecciones \u00fatiles que aprender del estudio de esta primera hipocres\u00eda <\/em> en la Iglesia de Dios. Es bueno detenerse en este relato, en su detecci\u00f3n y en su terrible castigo, porque es solo un tipo de otros innumerables casos que han sucedido desde entonces, y est\u00e1n sucediendo a diario, y que, cada vez que suceden, no lo hacen. da\u00f1o a la causa de Cristo. Podemos aprender en este melanc\u00f3lico ejemplo c\u00f3mo el amor al dinero, o el amor a la alabanza de los hombres, o un voraz apetito de aplausos, o una imp\u00eda emulaci\u00f3n de la fama de otros hombres, o el h\u00e1bito de pensar en las apariencias m\u00e1s que en las realidad, y de vestirnos de religiosos sin cuidar que nuestro coraz\u00f3n sea realmente movido y guiado por el Esp\u00edritu Santo de Dios, puede, casi antes de que nos demos cuenta, estar conduci\u00e9ndonos por los caminos de los hip\u00f3critas en vez de por los de camino del justo. Y en la temible exposici\u00f3n y castigo de estos primeros hip\u00f3critas cristianos, podemos aprender cu\u00e1n cierto es que tarde o temprano todo pensamiento oculto y todo secreto del coraz\u00f3n saldr\u00e1 a la luz; y que nadie podr\u00e1 pararse ante el ojo de Dios que todo lo escudri\u00f1a sino aquellos que caminan delante de Dios con piadosa sinceridad, mientras conf\u00edan con una fe firme en los m\u00e9ritos de su Salvador todopoderoso. Pero de todos modos podemos estar seguros de que este ejemplo de hipocres\u00eda al lado de la eminente santidad en la Iglesia primitiva, es presentado as\u00ed en su distinci\u00f3n por el historiador inspirado, para ser una piedra de toque para probar acciones futuras, para ser un tipo de un mal que se encontrar\u00eda existiendo en todas las \u00e9pocas subsiguientes, y que ser\u00eda una advertencia a los hijos de Dios para que vigilen contra los primeros comienzos de declinaci\u00f3n de la sencillez y la sinceridad en sus relaciones con Dios Todopoderoso.<\/p>\n

Hechos 5:12-42<\/span><\/strong><\/p>\n

La marea que avanza .<\/strong><\/p>\n

El evangelio de la gracia de Dios en Jesucristo crucificado y resucitado hab\u00eda salido de Jerusal\u00e9n por mandato del Se\u00f1or. \u00bfSe detendr\u00eda alguna vez? \u00bfAlguna vez dejar\u00eda de avanzar? \u00bfSe encontrar\u00eda alguna vez con obst\u00e1culos lo suficientemente fuertes como para hacer retroceder su corriente y detener su progreso? Cuando la marea que fluye se precipita hacia la orilla, alguna ola en particular es detenida por una roca opuesta y se estremece hasta convertirse en roc\u00edo antes de que pueda llegar a la orilla. Pero espera un poco y la roca se hundir\u00e1 bajo las aguas, y las olas avanzar\u00e1n sin freno hacia su objetivo. A veces, una pausa temporal parece haber ca\u00eddo sobre las l\u00e1nguidas olas, y tres o cuatro en sucesi\u00f3n no alcanzan los l\u00edmites que hab\u00edan alcanzado sus predecesores. Pero a\u00fan un momento y la marea avanza con su fuerza ininterrumpida, y nunca deja de cumplir su curso destinado. As\u00ed es con el evangelio de Cristo. Su avance es seguro. Su fuerza est\u00e1 en la voluntad inmutable de Dios. Tiene un curso para correr; lo ejecutar\u00e1. Tiene un fin que cumplir; lo cumplir\u00e1. Obst\u00e1culos, obst\u00e1culos, desaf\u00edo, se encontrar\u00e1 con el hombre en mil formas diferentes. La oposici\u00f3n de dura incredulidad en aquellos que se jactan de tener el intelecto y la filosof\u00eda de su parte; la oposici\u00f3n de credos adversos que buscan suplantar la verdadera fe; las feroces persecuciones del poder imp\u00edo que espera detener por la fuerza el progreso de una verdad odiada; las divisiones y disensiones de los cristianos entre s\u00ed; la abundancia de la iniquidad y el enfriamiento del amor cristiano; el surgimiento repentino de alguna herej\u00eda o apostas\u00eda; estos y otros obst\u00e1culos similares pueden ocasionalmente parecer detener el flujo hacia adelante de las aguas de la vida y, en ocasiones, amenazar su avance adicional. Pero, como la marea irresistible del poderoso oc\u00e9ano, el prop\u00f3sito de Dios sigue adelante con seguridad; y para el tiempo decretado por su eterna sabidur\u00eda toda \u00ab\u00bbla tierra estar\u00e1 llena del conocimiento del Se\u00f1or, como las aguas cubren el mar\u00bb\u00bb (Isa 11:9<\/span>). El cap\u00edtulo que ahora tenemos ante nosotros ofrece una visi\u00f3n muy sorprendente de este avance irresistible, as\u00ed como de los obst\u00e1culos que se le oponen. Ciento veinte hombres y unas pocas mujeres pobres y d\u00e9biles son, por as\u00ed decirlo, la semilla que la mano del Se\u00f1or ha sembrado en un suelo desagradable. Inmediatamente alrededor de ellos estaba toda la intolerancia del juda\u00edsmo farisaico, aferr\u00e1ndose con obstinaci\u00f3n desesperada y apasionada a las tradiciones de sus padres, y listos para matar y ser asesinados en nombre de la Ley de Mois\u00e9s, por un lado; y el duro y fr\u00edo escepticismo de los saduceos por el otro, negando con agn\u00f3stica incredulidad la existencia de algo m\u00e1s all\u00e1 del alcance de sus ojos o del alcance de sus manos. En el c\u00edrculo m\u00e1s amplio del mundo exterior estaba el paganismo de hierro de Roma. tiran\u00eda imperial y poder cesariano; la fuerza militar y el despotismo de la espada; sensualidad del tinte m\u00e1s profundo; idolatr\u00eda del tipo m\u00e1s agresivo y absorbente; filosof\u00edas las m\u00e1s adversas al berro de Cristo. \u00bfC\u00f3mo y d\u00f3nde podr\u00eda abrirse camino el evangelio? \u00bfNo morir\u00eda en el aposento alto donde naci\u00f3? Pero \u00bfqu\u00e9 leemos? \u00abSe a\u00f1adieron a la Iglesia unas tres mil almas;\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbMuchos creyeron, y el n\u00famero de los hombres era como cinco mil;\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbLos creyentes se a\u00f1ad\u00edan m\u00e1s al Se\u00f1or, multitudes tanto de hombres como de mujeres ;\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbSe multiplic\u00f3 el n\u00famero de los disc\u00edpulos;\u00bb\u00bb y as\u00ed sucesivamente, marcando el avance constante de la Iglesia de Dios. Y, sin embargo, todo el tiempo se estaba haciendo todo lo posible para detener este avance. Ya hab\u00eda \u00abmuchas prisiones\u00bb. Estaban las feroces amenazas de quienes ten\u00edan poder para ejecutarlas; hubo rayas infligidas; all\u00ed estaba la majestad de la ley y la autoridad de los gobernantes desplegados contra ellos. Pero todo fue en vano. Los predicadores no pod\u00edan ser silenciados; la predicaci\u00f3n no pod\u00eda ser detenida; los milagros no se pod\u00edan ocultar; los corazones de los hombres se volver\u00edan a Cristo cuando oyeran de su gracia; multitudes dejar\u00edan el lado de los perseguidores y se unir\u00edan a los perseguidos. La marea seguir\u00eda fluyendo. Se precipit\u00f3 sobre las cabezas de las rocas opuestas. Y entonces lleg\u00f3 la sabidur\u00eda mundana con su prudente consejo: \u00abDejad en paz a estos hombres\u00bb. Y as\u00ed, durante un tiempo, la obra de Dios sigui\u00f3 tranquilamente, cobrando fuerza y adquiriendo solidez de d\u00eda en d\u00eda, en preparaci\u00f3n para la futura hostilidad del el mundo exterior y los futuros obst\u00e1culos de la corrupci\u00f3n interior. Pero estas primeras fortunas del cristianismo han dejado a la Iglesia de todos los tiempos un modelo de los conflictos que le esperan, y del \u00fanico m\u00e9todo para obtener la victoria. Nos muestran que a trav\u00e9s de la oposici\u00f3n y la contradicci\u00f3n, en el sol y en la tormenta, en medio de los est\u00edmulos y bajo la depresi\u00f3n, los siervos de Dios deben perseverar constantemente en el anuncio de la gracia de Dios y la resurrecci\u00f3n de Jesucristo, deben seguir adelante en una obediencia inquebrantable. al mandamiento de Cristo y una confianza inquebrantable en su poder omnipotente, y ese \u00e9xito es seguro. \u00abSobre esta roca edificar\u00e9 mi Iglesia, y las puertas del infierno no prevalecer\u00e1n contra ella\u00bb.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE W. CLARKSON<\/strong><\/p>\n

Hch 5,1-10<\/span><\/strong><\/p>\n

Un olvido fatal .<\/strong><\/p>\n

Son varias las verdades que nos sugiere este triste incidente. Podemos verlos as\u00ed:<\/p>\n

I.<\/strong> QUE<\/strong> UNA NUEVA<\/strong> EMPRESA<\/strong> PUEDE<\/strong> SOBREVIVIR<\/strong> UN GOLPE<\/strong> MUY<\/strong> DA\u00d1INO<\/strong>. Fue una grav\u00edsima desgracia para la nueva Iglesia que dos de sus miembros cometieran un pecado digno de muerte, y pagaran tan terrible pena a la vista de todos. Los ap\u00f3stoles debieron sentir que ellos y la causa con la que se identificaban hab\u00edan recibido un duro golpe; pero estuvo lejos de ser fatal. Fue uno del cual la causa de Cristo pronto se recuper\u00f3; es m\u00e1s, fue anulado \u00ab\u00bbpara el avance del evangelio\u00bb.\u00bb Que ninguna iglesia o causa sagrada se desanime demasiado por un freno al principio. Con la verdad y Dios de su lado, sobrevivir\u00e1 y florecer\u00e1.<\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> MUY<\/strong> SERIO <\/strong> EL PECADO<\/strong> PUEDE<\/strong> ESTAR<\/strong> CONECTADO<\/strong> CON<\/strong> UN<\/strong> strong> ACTUAR<\/strong> LO QUE<\/strong> ES<\/strong> EXTERIORMENTE<\/strong> VIRTUOSO<\/strong> Y<\/strong> PIDIOSO<\/strong>. Para aquellos que vieron cuando Anan\u00edas y Safira trajeron el dinero que trajeron y lo pusieron a los pies de los ap\u00f3stoles, su acci\u00f3n debe haber parecido piadosa y generosa en un grado muy alto. Pero sabemos que ha sido total e incluso fatalmente defectuoso. Nos conviene escudri\u00f1ar con mirada intr\u00e9pida y fiel aquellas de nuestras obras que los hombres aprueban como las m\u00e1s encomiables, no sea que, mientras a nuestro alrededor hay aprobaci\u00f3n y felicitaci\u00f3n, se inscriba en el libro de cuentas en el cielo un pecado de gran enormidad contra nuestro nombre. .<\/p>\n

III.<\/strong> QUE<\/strong> NOSOTROS<\/strong> PODEMOS<\/strong> SER<\/strong> COMETER<\/strong> UN ATROZ<\/strong> PECADO<\/strong> EN<\/strong> UN<\/strong> ACCI\u00d3N<\/strong> QUE<\/strong> PARECE<\/strong> VENIAL<\/strong> A<\/strong> NOSOTROS MISMOS<\/strong>. Con toda probabilidad, Anan\u00edas y Safira imaginaron que estaban haciendo una acci\u00f3n que, si bien estaba calculada para ganar respeto, no era muy, si es que lo era, reprobable en s\u00ed misma. Probablemente lo reconciliaron con su propio sentido de la rectitud. Los hombres lo hacen ahora. En relaci\u00f3n con la religi\u00f3n y la filantrop\u00eda, cometen actos delictivos que encienden la ira del Se\u00f1or justo, suponiendo que s\u00f3lo se est\u00e1n apartando unos pocos grados de la integridad, o incluso que son dignos de alabanza. \u00bfQui\u00e9n puede comprender sus errores? L\u00edmpiame de las faltas secretas.\u00bb\u00bb<\/p>\n

IV.<\/strong> ESO<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> UN FALSO<\/strong> Y<\/strong> MUY<\/strong> PELIGROSO<\/strong> COSA<\/strong> A<\/strong> SUPONGA<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> BUEN<\/strong> CONECTADO<\/strong> CON<\/strong> CUALQUIER <\/strong> CURSO<\/strong> VOLVER\u00c1<\/strong> CONTRABALANCE<\/strong> ALGUNOS<\/strong> UNO<\/strong> SERIO<\/strong> strong> EL PECADO<\/strong> AL\u00cd<\/strong>. Anan\u00edas y Safira pueden haber pensado que la piedad y la caridad de su conducta compensar\u00edan con creces el pecado de su enga\u00f1o. Estaban miserablemente equivocados y terriblemente desenga\u00f1ados de su error. Si deliberadamente quebrantamos uno de los claros mandamientos de Dios, suponiendo que las virtudes de nuestra acci\u00f3n cancelar\u00e1n el mal, y as\u00ed nos permitimos caer en el enga\u00f1o (como aqu\u00ed), o en la deshonestidad, o en el exceso, o, en la arrogancia y el orgullo, tendremos un triste y, tal vez, rudo y terrible despertar de nuestro doloroso error.<\/p>\n

V.<\/strong> ESO<\/strong> HAY<\/strong> ES<\/strong> UN OLVIDO<\/strong> QUE<\/strong> ES<\/strong> NADA<\/strong> MENOS<\/strong> QUE<\/strong> FATAL<\/strong>. Anan\u00edas y Safira cometieron un error que fue simplemente ruinoso. Pasaron por alto el hecho de que el Esp\u00edritu Santo de Dios estaba en estrecha relaci\u00f3n con su Iglesia y actuaba a trav\u00e9s de sus servidores. Olvidaron que cuando estaban tratando de enga\u00f1ar a los hombres inspirados, estaban actuando falsamente ante el Divino Inspirador, de modo que cuando imaginaban que estaban mintiendo a los hombres, en realidad estaban mintiendo a Dios (Hechos 5:4<\/span>). Por este olvido culpable pagaron la \u00faltima pena de muerte. \u00bfNo es su pecado reproducible con demasiada facilidad y representado con demasiada frecuencia? Con demasiada frecuencia los hombres pasan por alto culpablemente la presencia y la agencia del Esp\u00edritu Divino.<\/p>\n

1.<\/strong> Una iglesia lo hace cuando descansa en las ventajas humanas y terrenales para su prosperidad; cuando el ministro conf\u00eda en su elocuencia, el pueblo en aquellas artes e influencias que son de abajo y no de arriba; cuando ambos se olvidan de que hay un poder todopoderoso que est\u00e1 a su alcance y al mando de la oraci\u00f3n creyente.<\/p>\n

2.<\/strong> El alma humana lo hace cuando desprecia las influencias que est\u00e1n trabajando sobre y dentro de \u00e9l; cuando trata a la ligera los alegatos del p\u00falpito, las advertencias de la amistad, los pinchazos de la conciencia, las convicciones e impulsos que la llaman a la novedad de vida. \u00bfNo es esto pecar contra el Esp\u00edritu Santo, y su pena no es la muerte espiritual y eterna?\u2014C.<\/p>\n

Hch 5:11-16<\/span><\/strong><\/p>\n

Elementos de influencia.<\/strong><\/p>\n

En lugar del pecado y la muerte de Anan\u00edas y Safira resultando desastrosos para la Iglesia naciente, el evento melanc\u00f3lico fue seguido por un per\u00edodo de \u00e9xito extraordinario: hubo una marea alta de prosperidad; el evangelio mostr\u00f3 un gran poder en la comunidad (Hch 5:14<\/span>). Estos son algunos de los elementos de ese poder.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> TERRIBLE<\/strong>. \u00ab\u00bbGran temor cay\u00f3 sobre… todos los que oyeron estas cosas\u00bb\u00bb (Hechos 5:11<\/span>). \u00ab\u00bbCon cosas terribles en justicia\u00bb\u00bb Dios a veces nos responde y nos impresiona. El temeroso <\/em>tiene una obra que hacer para inspirar asombro y conducir a la convicci\u00f3n y la conversi\u00f3n. Hay verdades terribles en relaci\u00f3n con el evangelio (Mat 21:44<\/span>; Mat 24,51<\/span>; Mat 25,46<\/span>, etc.), as\u00ed como terribles hechos ocurridos en la providencia de Dios , que hacen su trabajo en la mente, solemnizando, sometiendo, preparando para el pensamiento, la devoci\u00f3n, la consagraci\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> BENEFICIOSO. (Hecho 5:15<\/span>, Hecho 5:16<\/span> .) En tiempos apost\u00f3licos, la beneficencia cristiana tomaba la forma de curaciones milagrosas, y era sumamente eficaz para atraer y ganar a los hombres. Ahora toma otras formas apenas menos efectivas. Los hospitales del misionero en India y China, y las instituciones filantr\u00f3picas de Inglaterra, iniciadas y sostenidas por la simpat\u00eda cristiana y el sacrificio propio, son grandes elementos de poder. La bondad cristiana, tomando mil formas, fluyendo en mil canales, es una influencia incalculable e incalculable para el bien.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> SAGRADO<\/strong>. \u00ab\u00bbEl pueblo los engrandeci\u00f3\u00bb\u00bb (Hch 5:13<\/span>). A quienquiera que se aplicara esto, ya sea a los ap\u00f3stoles \u00fanicamente o al grupo de disc\u00edpulos creyentes, est\u00e1 claro que se rend\u00eda cierta reverencia a aquellos que llevaban consigo tales marcas de estrecha asociaci\u00f3n con lo Divino. A los que caminan con Dios, que son hombres de oraci\u00f3n y de verdadera piedad de esp\u00edritu y de vida irreprochable, se les otorgar\u00e1 cierta santidad que har\u00e1 que sean \u00ab\u00bbengrandecidos por el pueblo\u00bb\u00bb y su palabra estar con poder.<\/p>\n

IV. EL<\/strong> EXITOSO<\/strong>. Est\u00e1 claro, a partir de los vers\u00edculos 15 y 16, que la publicidad ganada por las \u00ab\u00bbmuchas se\u00f1ales y prodigios de un d\u00eda reuni\u00f3 una congregaci\u00f3n a\u00fan mayor de enfermos y mujeres embarazadas al d\u00eda siguiente. El \u00e9xito en Jerusal\u00e9n engendr\u00f3 el \u00e9xito en \u00ablas ciudades de los alrededores\u00bb. Los triunfos morales y espirituales de la verdad han sido elementos de influencia de notable valor. Lo que Dios ha obrado al abrir los ojos ciegos de la mente y limpiar las almas leprosas ha sido el medio para extender el poder sanador y renovador de Cristo por todas partes. \u00bfQu\u00e9 argumento m\u00e1s fuerte tenemos que este: lo que Cristo ha hecho por esas almas tristes y pecadoras puede y har\u00e1 por ti?<\/p>\n

V.<\/strong> EL<\/strong> SOBRENATURAL<\/strong>. \u00ab\u00bbSe\u00f1ales y prodigios no son hechos ahora por la mano de los ministros de Cristo\u00bb.\u00bb Pero lo sobrenatural todav\u00eda est\u00e1 con nosotros, aunque lo milagroso se ha ido. En conexi\u00f3n con la Palabra predicada, y en respuesta a la oraci\u00f3n de fe, la voluntad de hierro se dobla y el coraz\u00f3n de piedra se quebranta, los ojos ciegos se abren, y de la tumba del pecado las almas muertas salen a una vida nueva.\u2014C. <\/p>\n

Hechos 5:17-29<\/span><\/strong><\/p>\n

Tres cosas divinas.<\/strong><\/p>\n

El \u00e9xito de la causa cristiana tuvo el efecto que pod\u00eda haberse anticipado; despert\u00f3 la intensa hostilidad de los enemigos del Se\u00f1or, y su amarga oposici\u00f3n se desahog\u00f3 en un r\u00e1pido arresto y encarcelamiento de los ap\u00f3stoles (Hechos 5:17<\/a>, Hechos 5:18<\/span>). Pero la adversidad del hombre fue la oportunidad de Dios, y tenemos:\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> DIVINA<\/strong> INTERPOSICI\u00d3N<\/strong>. (Hch 5:19<\/span>.) \u00a1Cu\u00e1n vanos son todos los cerrojos y cerrojos para dejar fuera a aquellos a quienes Dios tendr\u00eda que entrar, para encerrar a aquellos a quienes \u00c9l hubiera escapado! Hab\u00eda llegado la hora de que su mano se interpusiera, y todos los artificios de la ira del hombre se rompieron como si fueran \u00abel hilo m\u00e1s atenuado de la ara\u00f1a\u00bb. A menudo deseamos la interposici\u00f3n directa de Dios ahora; a menudo lo pedimos; muchas veces nos preguntamos que no llega, pensando que debe haber llegado la hora de la manifestaci\u00f3n Divina. El deber y la sabidur\u00eda de la verdadera piedad son<\/p>\n

(1)<\/strong> pedirle a Dios que entregue en su propio tiempo y manera;<\/p>\n

(2 )<\/strong> esperar su mano liberadora en alg\u00fan momento y de alguna manera;<\/p>\n

(3)<\/strong> esperar con paciencia hasta que llegue su hora;<\/p>\n

(4)<\/strong> reconocer su mano misericordiosa en cualquier forma en que le plazca actuar.<\/p>\n

II.<\/strong> UN DIVINO<\/strong> INSTRUCCIONES<\/strong>. \u00ab\u00bbVe, ponte de pie y habla… todas las palabras de esta vida\u00bb\u00bb (Hechos 5:20<\/span>). Sin duda los ap\u00f3stoles entendieron bien cu\u00e1l era el tenor de su comisi\u00f3n. Deb\u00edan pronunciar todas aquellas palabras que iluminar\u00edan a sus conciudadanos sobre el gran tema de la nueva vida espiritual que hab\u00edan comenzado a vivir. Quienes se encuentran ahora en la relaci\u00f3n de los maestros religiosos con los hombres de su propio tiempo, pueden tomar estas palabras del mensajero celestial como una instrucci\u00f3n divina para ellos mismos. Deben \u00abhablar todas las palabras de esta vida;\u00bb es decir<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> para explicar y hacer cumplir la verdad, que debajo y m\u00e1s all\u00e1 de la vida material y temporal est\u00e1 la vida espiritual y eterna;<\/p>\n

(2)<\/strong> dar a conocer las condiciones en las que se debe entrar en esa vida: el arrepentimiento hacia Dios, y la fe en un Salvador crucificado y resucitado;<\/p>\n

(3)<\/strong> para dejar claro el camino por el cual esa vida debe ser sostenida\u2014al \u00ab\u00bbpermanecer en \u00e9l; \u00ab\u00bb<\/p>\n

(4)<\/strong> asegurar a todos los disc\u00edpulos que \u00ab\u00bbesta vida\u00bb\u00bb se perpetuar\u00e1 en el otro mundo.<\/p>\n

III .<\/strong> LA<\/strong> DIVINA<\/strong> EXIGENCIA<\/strong>. \u00ab\u00bbDebemos obedecer a Dios antes que a los hombres\u00bb\u00bb (Hechos 5:29<\/span>). Dios exige nuestra primera obediencia, esa es la ense\u00f1anza de su Palabra; es tambi\u00e9n la respuesta de nuestra propia conciencia. Estamos de acuerdo, cuando lo consideramos, en que Dios tiene un derecho, trascendente e inconmensurablemente superior a todos los dem\u00e1s, sobre nuestra lealtad. Aquel Divino que nos llam\u00f3 a nosotros mismos a la existencia; por quien hemos sido dotados de todas nuestras facultades; en quien \u00abvivimos, nos movemos y existimos\u00bb; de quien hemos recibido todas las bendiciones que hemos conocido; quien es el justo y santo Soberano de todas las almas a lo largo del universo del ser; de cuya voluntad depende absolutamente nuestro futuro destino; a \u00e9l<\/em> debemos nuestra lealtad en tal grado, que cualquier reclamo que el hombre pueda tener sobre nosotros es \u00abcomo nada, y menos que nada\u00bb. muchas razones por las que debemos rendirnos a su servicio: el ejemplo de los m\u00e1s dignos y mejores de nuestra especie; la excelencia, dignidad, exaltaci\u00f3n de ese servicio; las ventajas presentes y futuras que obtenemos con ello; los terribles problemas de la deslealtad y el rechazo persistente, etc. Pero hay un pensamiento que deber\u00eda pesar m\u00e1s y ser suficiente en s\u00ed mismo: \u00ab\u00bb debemos <\/em>obedecer a Dios\u00bb. as\u00ed sin violar la clara ense\u00f1anza de nuestro juicio moral. Cuando nos rendimos a \u00e9l, nos ponemos en lo correcto y tenemos la fuerte y bendita sanci\u00f3n de nuestra conciencia. Deber\u00edamos escuchar la voz interior, diciendo todos los d\u00edas, cada hora, en un tono que no se silenciar\u00e1: \u00abDebes obedecer a Dios\u00bb.\u2014C.<\/p>\n

Hechos 5:30-32<\/span><\/strong><\/p>\n

La cruz y la corona.<\/strong><\/p <\/p>\n

En este discurso que Pedro pronunci\u00f3 ante el Sanedr\u00edn tenemos otro ep\u00edtome del evangelio.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> EL M\u00c1S BAJO<\/strong> PROFUNDIDAD<\/strong> DE<\/strong> TERRENO<\/strong> VERG\u00dcENZA<\/strong>. \u00ab\u00bbA quien matasteis y colgasteis de un madero\u00bb\u00bb (Hechos 5:30<\/span>). El Hijo de Dios fue \u00ab\u00bbhecho un poco menor que los \u00e1ngeles\u00bb, \u00abes decir, un Hijo del hombre\u00bb, \u00abpara el sufrimiento de la muerte\u00bb\u00bb (Heb 2:9<\/span>). Se rebaj\u00f3 al nivel de nuestra humanidad, para poder \u00abgustar la muerte por cada hombre\u00bb. Descendi\u00f3 deliberadamente hasta el punto m\u00e1s bajo en el que pod\u00eda rebajarse, para poder terminar la obra que el Padre le hab\u00eda encomendado.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> M\u00c1S ALTO<\/strong> CUMBRE<\/strong> DE<\/strong> CELESTIAL<\/strong> HONRO<\/strong>. \u00ab\u00bbEl Dios de nuestros padres resucit\u00f3 a Jes\u00fas… a \u00e9ste ha exaltado Dios con su diestra por Pr\u00edncipe y Salvador\u00bb\u00bb (Hechos 5:30<\/a>, Hechos 5:31<\/span>). \u00abDesde el m\u00e1s alto trono de gloria hasta la cruz del m\u00e1s profundo dolor\u00bb hab\u00eda venido; ahora ascendi\u00f3 de la tumba al trono, al asiento del poder celestial y la bienaventuranza. Se ha convertido en un Redentor entronizado, un Salvador soberano,<\/p>\n

(1)<\/strong> ocupando el primer lugar en el rango celestial,<\/p>\n

(2)<\/strong> dispensando la salvaci\u00f3n a los hijos perdidos de los hombres, y<\/p>\n

(3)<\/strong> recibiendo el homenaje voluntario, el servicio afectuoso de la multitud que ha redimido. Qu\u00e9 posici\u00f3n m\u00e1s honorable, envidiable y bendecida podemos concebir que la de Aquel que, sentado en el m\u00e1s alto puesto de honor, est\u00e1 concediendo el mejor de todos los dones imaginables y est\u00e1 recibiendo, a cambio, la adoraci\u00f3n m\u00e1s libre, m\u00e1s rica y m\u00e1s gozosa. y servicio de sus redimidos, tanto de los que est\u00e1n alrededor de su persona \u00aben los cielos\u00bb, como tambi\u00e9n de los que le sirven y se esfuerzan por seguirle abajo?<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> M\u00c9TODO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> REINANTE<\/strong> EL SALVADOR<\/strong>. \u00c9l es un Pr\u00edncipe y un Salvador, \u00ab\u00bbpara <\/em>dar el arrepentimiento… y el perd\u00f3n de los pecados\u00bb. \u00bfC\u00f3mo lleva a cabo el exaltado Se\u00f1or su gran obra mientras reina en los cielos? Dando arrepentimiento y remisi\u00f3n.<\/p>\n

1.<\/strong> Da a las almas humanas un sentido de la atrocidad de su pecado.<\/p>\n

2.<\/strong> \u00c9l les dispensa, a trav\u00e9s de su sacrificio expiatorio, el perd\u00f3n total y gratuito de sus pecados. As\u00ed aleja a los hombres por todas partes de su iniquidad, y los restaura al favor y as\u00ed al feliz servicio del Supremo.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> BENDITO<\/strong> CERTEZA<\/strong> NOSOTROS<\/strong> TENEMOS<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> HECHO<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> ELEVACI\u00d3N<\/strong>. (Hch 5:22<\/span>.) Los ap\u00f3stoles pod\u00edan asegurar al concilio que estas cosas eran as\u00ed; pudieron dejarlo fuera de toda duda, por cuanto<\/p>\n

(1)<\/strong> ellos mismos fueron testigos de los hechos, y<\/p>\n

(2)<\/strong> el Esp\u00edritu Santo hab\u00eda confirmado su testimonio con las se\u00f1ales y prodigios que les permit\u00eda realizar. Nosotros tambi\u00e9n tenemos testimonio, tanto humano como Divino.<\/p>\n

1.<\/strong> El testimonio humano de los ap\u00f3stoles de nuestro Se\u00f1or; tambi\u00e9n de todas las almas cristianas en todas las generaciones sucesivas, que han testificado por \u00e9l y el poder de su gracia; y tambi\u00e9n la seguridad de nuestros contempor\u00e1neos, que se regocijan en la libertad con que \u00e9l los ha hecho libres.<\/p>\n

2.<\/strong> El testimonio divino de aquel Esp\u00edritu de gracia de Dios, que, aunque no obra se\u00f1ales ni prodigios alrededor<\/em>de nosotros, obra convicci\u00f3n, consuelo, santidad, fuerza, dentro<\/em>de nosotros.\u2014C.<\/p>\n

Hechos 5:33-42<\/span><\/strong><\/p>\n

Nuestra actitud hacia Dios.<\/strong><\/p>\n

Hay tres actitudes que podemos asumir hacia nuestro Hacedor y Salvador. Son los de\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> HOSTILIDAD<\/strong>. Podemos \u00abser hallados incluso luchando contra Dios\u00bb. En verdad, es tan nuevo como viejo que los hombres contiendan con Dios y se opongan a los fines por los cuales \u00e9l est\u00e1 trabajando.<\/p>\n

1.<\/strong> Los buenos hombres lo hacen sin darse cuenta; como cuando cat\u00f3licos fervorosos y santos han perseguido a hombres y mujeres protestantes; como cuando los protestantes devotos han puesto obst\u00e1culos en el camino de sus correligionarios m\u00e1s en\u00e9rgicos que han estado evangelizando en formas no consideradas legales y correctas; como cuando ignorantemente malinterpretamos las Sagradas Escrituras, descubriendo, m\u00e1s adelante, que esos puntos de vista que combatimos estaban en armon\u00eda con la verdad.<\/p>\n

2.<\/strong> Los hombres malos lo hacen deliberada y culpablemente: <\/p>\n

(1)<\/strong> cuando se esfuerzan positivamente por anular influencias que saben que son sagradas y reparadoras;<\/p>\n

(2)<\/strong> cuando pr\u00e1cticamente alientan lo que sienten que es malo e hiriente.<\/p>\n

II.<\/strong> NEUTRALIDAD<\/strong>. Podemos tomar la posici\u00f3n que Gamaliel aconsej\u00f3 con tanta pol\u00edtica en esta ocasi\u00f3n: \u00ab\u00bbDejen en paz a estos hombres\u00bb\u00bb (Hch 5:38<\/span>) . Cuando surge ante nosotros cualquier causa sagrada, desafiando nuestra aprobaci\u00f3n y solicitando nuestra ayuda, podemos permanecer decididamente distantes, declinando ya sea ser su amigo por un lado o resistirlo por el otro: ni bendecimos ni maldecimos.<\/p>\n

1.<\/strong> Es imposible tomar una posici\u00f3n neutral, en general, en relaci\u00f3n con Cristo. \u201cEl que no est\u00e1 con \u00e9l, est\u00e1 contra \u00e9l\u201d, como nos ha dicho. Nuestra influencia o habla a favor de su santo servicio, de la verdad cristiana, de la vida eterna, o bien en contra de estas cosas sagradas.<\/p>\n

2.<\/strong> Es posible que asumamos una neutralidad hacia instituciones particulares, usos, movimientos, h\u00e1bitos; y esta neutralidad puede ser<\/p>\n

(1)<\/strong> necesaria, porque no tenemos los medios para llegar a un juicio en absoluto;<\/p>\n

(2 )<\/strong> sabio, porque a\u00fan no hemos tenido la oportunidad de llegar a una decisi\u00f3n inteligente;<\/p>\n

(3)<\/strong> culpable, porque cobarde, ego\u00edsta, infiel.<\/p>\n

III.<\/strong> CO<\/strong>–OPERACI\u00d3N<\/strong>. (Hechos 5:40-42<\/span>.) Cuando hubieron golpeado a los ap\u00f3stoles\u2014un acto de severo castigo corporal era un m\u00e9todo sombr\u00edo de \u00ab\u00bbdejarlos solos; probablemente fue una concesi\u00f3n al partido de acci\u00f3n hostil: los dejaron ir, con estrictas prohibiciones en la oreja. Debemos ser \u00ab\u00bbcolaboradores de Cristo\u00bb\u00bb, \u00ab\u00bbcolaboradores juntamente con \u00e9l\u00bb\u00bb y llegaremos a serlo al:<\/p>\n

1.<\/strong> Hablando por Cristo <\/em>\u00ab\u00bbCada d\u00eda en el templo… no cesaban de ense\u00f1ar y de predicar a Jesucristo\u00bb\u00bb (Hch 5:42<\/span> ). En la Iglesia, en la escuela, en el hogar, en cualquier lugar, en todas partes, tambi\u00e9n nosotros podemos hablar por \u00e9l; pronunciando la verdad que nos ha ense\u00f1ado a apreciar, m\u00e1s especialmente defendi\u00e9ndose a s\u00ed mismo como el \u00fanico gran Maestro, Salvador todopoderoso, Amigo Divino y Se\u00f1or leg\u00edtimo del alma humana.<\/em><\/p>\n

2.<\/strong> Sufrir por \u00e9l. <\/em>Los ap\u00f3stoles sufrieron sufrimiento y verg\u00fcenza por su Nombre; lo hicieron con alegr\u00eda, con regocijo. Podemos ser \u00abconsiderados dignos\u00bb de hacer lo mismo. Muchos miles de hombres, en el cielo o en la tierra, han tenido este alto honor (Mat 5:10-12<\/span>; 1Pe 4:13<\/span>). Y si somos completamente leales e inquebrantablemente fieles a nuestro Se\u00f1or, sirvi\u00e9ndole en toda la altura de nuestra oportunidad, seguramente<\/p>\n

(1)<\/strong> sufriremos molestias corporales, fatiga, agotamiento , si no el dolor y la enfermedad, por su causa;<\/p>\n

(2)<\/strong> soportar la aversi\u00f3n y el rid\u00edculo, si no los golpes y el encarcelamiento, de los imp\u00edos. En tales malos tratos encontraremos ocasi\u00f3n para el gozo celestial, como lo hicieron ellos.\u2014C.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE E. JOHNSON<\/strong><\/p>\n

Hechos 5:1-11<\/span><\/strong><\/p>\n

El pecado del coraz\u00f3n: la mentira y su castigo.<\/strong><\/p>\n

As\u00ed como la sombra sigue a la luz, el cristianismo ha estado marcado en su progreso por una profunda y creciente sombra de hipocres\u00eda. Despu\u00e9s del cuadro glorioso de los d\u00edas soleados de la vida del Esp\u00edritu en el cap\u00edtulo anterior, se presenta una visi\u00f3n oscura del enga\u00f1o humano. La ra\u00edz de amargura brota en medio de las delicias Divinas del tiempo, y muchos se turban.<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> PECADO<\/strong> DE<\/strong> ANAN\u00cdAS<\/strong> Y<\/strong> SAFIRA<\/strong>. Esencialmente fue la actuaci\u00f3n de una mentira. <\/em>La parte del producto de la venta se presentaba a los ap\u00f3stoles como si fuera el todo. Muchos actuar\u00e1n mentiras que evitar\u00e1n articularlas. Pero el valor de las acciones desde el punto de vista moral radica en la expresi\u00f3n que dan al sentimiento. El motivo<\/em> no puede quedar fuera de consideraci\u00f3n. La pareja culpable pretend\u00eda que esta acci\u00f3n pasara ante los dem\u00e1s como si tuviera una cualidad moral que no ten\u00eda. El entendimiento era que el producto total y sin reservas de la venta de la propiedad deb\u00eda entregarse en todos los casos. El acto de la pareja estaba destinado a recibirse en este significado mientras que ese significado no exist\u00eda. Somos responsables de las construcciones que sabemos que en ciertos casos se impondr\u00e1n a nuestras acciones. Y la acci\u00f3n de Anan\u00edas y Safira es t\u00edpica de todas aquellas por las cuales deshonestamente nos comprometemos con la conciencia, o buscamos pasar bajo falsos colores. Hay momentos en que es un deber abstenerse de actuar, si sabemos que nuestra acci\u00f3n dar\u00e1 una impresi\u00f3n falsa, tendr\u00e1 una apariencia a la que no corresponde ninguna realidad.<\/p>\n

II.<\/strong> PETER<\/strong> EXPOSICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PECADO<\/strong>. Sus palabras son profundas y misteriosas. No pretendamos comprenderlos.<\/p>\n

1.<\/strong> La fuente oscura del crimen:<\/em>\u00ab\u00bbSatan\u00e1s llenando el coraz\u00f3n\u00bb.\u00bb Las obras del pecado son oscuros en todos los sentidos: excitan la verg\u00fcenza en el hacedor; evitan la luz; mienten en su origen, proceso y consumaci\u00f3n.<\/p>\n

2.<\/strong> La lucha que implica el pecado. <\/em>La oposici\u00f3n del bien, el esfuerzo del Esp\u00edritu Santo, se siente siempre. Ning\u00fan hombre miente a sus semejantes hasta que primero haya mentido a la verdad revelada en su interior. Las discusiones sobre la personalidad de Satan\u00e1s y del Esp\u00edritu Santo son ajenas al esp\u00edritu del lenguaje sencillo del Nuevo Testamento, y s\u00f3lo desv\u00edan la mente de la verdad solemne de la experiencia interior inmediata. El significado de estas temibles figuras del lenguaje es suficientemente claro sin ninguna dial\u00e9ctica.<\/p>\n

3.<\/strong> La peculiar agravaci\u00f3n de este pecado. <\/em>No ten\u00eda la excusa de la abrumadora tentaci\u00f3n. No necesitan haber vendido la propiedad en absoluto. No hab\u00eda ley ni edicto apost\u00f3lico especial que lo requiriera. S\u00f3lo el esp\u00edritu libre del amor puso en marcha la pr\u00e1ctica. Ciertamente, los pecados que los hombres cometen sin la presi\u00f3n de la necesidad o de las repentinas y fuertes coincidencias de la oportunidad con el deseo, son los peores. El pecado gratuito, por as\u00ed decirlo, muestra un estado moral tan enfermizo que infiere que una persona requerir\u00e1 una tentaci\u00f3n para hacer el bien, y se equivocar\u00e1 sin ninguna tentaci\u00f3n. Fue una determinaci\u00f3n fija y deliberada, este acto de Anan\u00edas, tomado a plena luz de la conciencia. Con toda probabilidad fue el acto culminante de toda una vida dirigido a falsificar la bondad. \u00a1Cu\u00e1n cierto es el proverbio de que nadie cae de repente en el extremo de la bajeza! Su vida en el juda\u00edsmo hab\u00eda sido una falsificaci\u00f3n, su conversi\u00f3n una farsa, su participaci\u00f3n en el gozo y el poder de la \u00e9poca una burla; el acto que pretend\u00eda sellar su reputaci\u00f3n cristiana fij\u00e1ndole la condenaci\u00f3n del impostor dirigido por el diablo. Y a trav\u00e9s de todo o gran parte de esto, sin duda, corr\u00eda una vena de profundo autoenga\u00f1o.<\/p>\n

4.<\/strong> Todas las ofensas morales son irreligiosas. <\/em>Esto es importante, porque el oficio del coraz\u00f3n a menudo separar\u00eda la moralidad de la religi\u00f3n. Pero una mentira a los hombres es una mentira a Dios en todas las circunstancias; es aquel cuya luz est\u00e1 en el pecho que la falsedad confunde, su verdad que es pr\u00e1cticamente negada. No hay ninguna<\/em> moralidad genuina que no est\u00e9 fundada en la reverencia por el Dios viviente. Y ninguna seguridad de que los hombres hablen con verdad o act\u00faen correctamente cuando no se siente la presi\u00f3n del miedo o la acci\u00f3n mec\u00e1nica del h\u00e1bito, excepto en el sentido del eterno imperativo de Dios.<\/p>\n

5.<\/strong> La complicidad de la esposa en la culpa a\u00f1ade otro elemento de agravaci\u00f3n. <\/em>El uno deber\u00eda haber contenido al otro. La culpa de su acto conjunto fue como un acuerdo mutuo de infidelidad. La santidad del matrimonio descansa en el reconocimiento de la alianza entre cada alma y Dios; es quebrantado y profanado por la conciencia com\u00fan de un crimen.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> SENTENCIA<\/strong>. Fue repentino, marcando la interposici\u00f3n de Dios. En ambos casos fue recibido en silencio, confesi\u00f3n t\u00e1cita de su justicia. As\u00ed, el pecado, alimentado durante mucho tiempo en el coraz\u00f3n, finalmente sali\u00f3, completamente nacido, solo para encontrarse con la muerte. \u00abEl pecado, una vez consumado, da a luz la muerte\u00bb. Gran temor cay\u00f3, como pod\u00eda ser, sobre todos los que lo oyeron y sobre toda la Iglesia. Fue como un rayo ca\u00eddo de un cielo claro y sereno. Y debemos aprender las solemnes lecciones que se nos presentan en cada momento.<\/p>\n

1.<\/strong> Los peligros morales acechan cerca de cada escena de manifestaci\u00f3n espiritual.<\/p>\n

2.<\/strong> Los m\u00e1s altos rasgos de car\u00e1cter y acci\u00f3n espiritual encontrar\u00e1n siempre falsos imitadores, y esto en el seno mismo de la Iglesia.<\/p>\n

3.<\/strong> De ah\u00ed la necesidad de escrutinio de nosotros mismos, <\/em>de constante prudencia y vigilancia. \u00ab\u00bbNuestro enemigo ronda\u00bb. \u00ab\u00bbMirad, ya os lo he dicho antes.\u00bb\u2014J.<\/p>\n

Hechos 5:12-16<\/span><\/strong><\/p>\n

La personalidad sanadora de los siervos de Cristo.<\/strong><\/p>\n

I .<\/strong> ELLOS<\/strong> SON<\/strong> VEH\u00cdCULOS<\/strong> DE<\/strong> PODER<\/strong> DIVINO<\/strong> PODER. Los labios y las manos est\u00e1n consagrados al servicio de hacer el bien. Aqu\u00ed especialmente las manos. Es un \u00f3rgano hermoso, la mano humana, y puede estar en el pensamiento cristiano como el s\u00edmbolo mismo de la beneficencia. Se producen se\u00f1ales y prodigios que indican que Dios est\u00e1 en conexi\u00f3n inmediata con el albedr\u00edo del hombre, que su presencia es amorosa y sanadora, que el cristianismo trae una era de liberaci\u00f3n del dolor y la enfermedad.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> FUERZA<\/strong> REPELENTE<\/strong> DE<\/strong> SANTA<\/strong> PERSONALIDAD . Las almas falsas se asustan ante la presencia de un hombre verdadero. Est\u00e1n en antagonismo polar con \u00e9l. No pueden soportar su mirada directa, sus tonos claros, su influencia indefinible. Hay aquellos cuya presencia silencia la broma obscena y la burla. El hombre santo despierta pavor y amor dondequiera que va. La sociedad parece dividirse en sus elementos a medida que se acerca. \u00c9l es magn\u00e9tico. De ah\u00ed que la calumnia de unos sea testimonio igual de grandeza moral que la admiraci\u00f3n y el amor de otros.<\/p>\n

III.<\/strong> SU<\/strong> ATRACTIVO<\/strong>. strong> FUERZA<\/strong>. La multitud ama la bondad y la venera en lo m\u00e1s \u00edntimo de su coraz\u00f3n. Y no por mucho tiempo se pueden mantener las simpat\u00edas de la multitud excepto por la bondad. En este caso, el poder divino impuso su sello con demasiada claridad sobre el car\u00e1cter y la obra de los ap\u00f3stoles como para resistirse. En la vasta concurrencia de enfermos y sufrientes en las calles y lugares abiertos de Jerusal\u00e9n tenemos la imagen de los efectos del cristianismo. Es y siempre ha sido la religi\u00f3n de los pobres y de los que sufren. Sigue siendo la voluntad divina que el ministro cristiano sea el sanador, el consolador. Su patr\u00f3n se encuentra en la descripci\u00f3n que Cristo dio de su propia misi\u00f3n en la sinagoga de Nazaret (Luk 4:1-44<\/a>.), y seguramente es una se\u00f1al de debilidad en alguna parte cuando los \u00f3rganos p\u00fablicos del cristianismo no logran atraer la atenci\u00f3n y suplir las necesidades del coraz\u00f3n de los humildes y los que sufren. Por las leyes ordinarias de la mente, trabajar para la ayuda espiritual de tales es mejor que todo el poder para obrar se\u00f1ales y prodigios. Que cada ministro cristiano sea como \u00ab\u00bbla sombra de Pedro\u00bb,\u00bb un refrigerio y un descanso por su esp\u00edritu y una ense\u00f1anza para las almas cansadas.\u2014J.<\/p>\n

Hechos 5:17-26<\/span><\/strong><\/p>\n

Arresto de los ap\u00f3stoles.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> TEMPL\u00c1NEO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> REGLA<\/strong> PODERES<\/strong><\/p>\n

1.<\/strong> Celo. <\/em>Es bueno o malo en sus efectos, seg\u00fan los objetos a los que se dirige. No hay estado de \u00e1nimo del que se hayan hecho y no se puedan hacer descripciones m\u00e1s opuestas con justicia. En la excitaci\u00f3n del sentimiento, el fuego y el fervor que implica el celo, el ego\u00edsmo puede confundirse tan f\u00e1cilmente con el esp\u00edritu p\u00fablico. Nuestras pasiones personales pueden y deben mezclarse con aquellas de un tipo m\u00e1s puro. El resentimiento contra la lesi\u00f3n de nuestros intereses o la indignidad de nuestro partido, o el desprecio por nuestras opiniones, se confunde constantemente con puro celo por el reino de Dios y la causa de la tonter\u00eda.<\/p>\n

2.<\/strong> Cada vez que estalla la ira y la violencia, es una prueba de que la fuerza peligrosa del celo<\/em> est\u00e1 actuando. La \u00fanica manera de corregir su maldad es negando cualquier inter\u00e9s personal que est\u00e9 al margen de la verdad. Es la mirada clara y tranquila a la verdad lo que enfr\u00eda el calor indebido del celo, o le da a la fuerza su verdadera direcci\u00f3n. Aqu\u00ed la violencia mostr\u00f3 que el ego\u00edsmo era el principio del celo sacerdotal y del inter\u00e9s apasionado, divorciado de la verdad. Los ap\u00f3stoles son apresados y encarcelados. El celo es torpe, piensa que la fuerza es un remedio para la debilidad moral, cree que la verdad y el esp\u00edritu pueden ser vencidos.<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> VIOLENCIA<\/strong> DIVINAMENTE<\/strong> REPRENDIDO<\/strong>. El \u00e1ngel del Se\u00f1or viene como emisario de la libertad, porque la Palabra de Dios no puede ser atada. Y la libertad significa un nuevo \u00e1mbito para el deber. Dios no da libertad a la lengua y a la mano en vano.<\/p>\n

\u00ab\u00bbSi nuestras virtudes no proceden de nosotros,
Todo es como si no las tuvi\u00e9ramos.\u00bb<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n

p><\/p>\n

La libertad impone deberes. Si Dios nos libera del temor del hombre, que amordaza la lengua, entonces vayamos y hablemos p\u00fablicamente al pueblo \u00abtodas<\/em>las palabras de esta vida\u00bb. dado. Los ap\u00f3stoles van al amanecer al templo, y en contra de la prohibici\u00f3n eclesi\u00e1stica proceden a ense\u00f1ar. \u00a1Cu\u00e1n verdaderamente el valor es el don y la gracia de Dios! Con demasiada frecuencia pensamos en ella como una mera virtud pagana fundada en el orgullo. Muy por el contrario con el verdadero coraje del soldado cristiano. \u00abFue una gran instrucci\u00f3n\u00bb, dijo la Sra. Hutchinson, en sus ‘Memorias’, \u00abque los mejores y m\u00e1s altos valores eran rayos del Todopoderoso\u00bb. As\u00ed como cada pasi\u00f3n y energ\u00eda del alma contiene su opuesto, as\u00ed el valor moral contiene el temor de Dios, la cobard\u00eda moral contiene el falso valor de ser infiel a Dios. Los ap\u00f3stoles, habiendo escogido el temor de Dios y la obediencia por gu\u00eda, no conocieron otro temor.<\/p>\n

III.<\/strong> RENOVACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> strong> OPOSICI\u00d3N<\/strong>. (Hechos 5:22<\/span>, etc.) Aqu\u00ed hay otro estudio del coraz\u00f3n humano. Cuando los hombres est\u00e1n cegados por la pasi\u00f3n, los m\u00e1s fuertes argumentos y advertencias de Dios parecen s\u00f3lo obst\u00e1culos sobre los que la ira irrumpe con mayor vehemencia. La noticia llega de que la prisi\u00f3n est\u00e1 vac\u00eda y bajo circunstancias significativas. El guardia permanece como antes en la puerta, inconsciente de la fuga de los prisioneros. Las noticias son confirmadas por otra fuente. Los presos han <\/em>fugado y est\u00e1n de nuevo en el templo, ense\u00f1ando. \u00bfNo era \u00e9ste el dedo de Dios? \u00bfNo habr\u00edan argumentado los hombres en su sano juicio, libres de la locura de la pasi\u00f3n, que hicieron mal al ofrecer violencia a un poder tan majestuoso y tan despectivo de los grilletes de la fuerza y las leyes ordinarias de la naturaleza? Sin embargo, una vez m\u00e1s se renueva el frustrado intento de la fuerza humana contra la voluntad de Dios, y los ap\u00f3stoles son llevados ante el tribunal con una mansedumbre debido al temor de sus captores.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> CONCURSO<\/strong> DE<\/strong> MUNDIAL<\/strong> AUTORIDAD<\/strong> CON<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong>. El Sanedr\u00edn est\u00e1 al principio nuevamente desconcertado y desafiado.<\/p>\n

1.<\/strong> Autoridad d\u00e9bil sin apoyo moral. <\/em>Los jueces solo pueden repetirse impotentes. Se refieren a su mandato anterior y preguntan por qu\u00e9 no se ha obedecido. Como si los ap\u00f3stoles no les hubieran advertido que no deb\u00edan obedecer. El poder sin derecho s\u00f3lo puede repetir sus experimentos y sus fracasos; no es rival para el derecho que se basa en el poder eterno.<\/p>\n

2.<\/strong> La debilidad f\u00edsica poderosa es el apoyo moral. <\/em>Aqu\u00ed hab\u00eda solo unos pocos hombres desarmados, sin seguidores armados, respaldados solo temporalmente por la incierta simpat\u00eda de la multitud. \u00bfCu\u00e1l es el secreto de su porte inamovible? es moraleja La obediencia a la ley superior es el secreto de todo dominio sobre la mente de los dem\u00e1s. Aqu\u00ed nuevamente est\u00e1 la coincidencia de los opuestos. El servidor del inter\u00e9s propio es d\u00e9bil, aunque se sienta en un trono y est\u00e1 rodeado de guardias; mientras que una voluntad moral, una personalidad divinamente determinada, bastan para poner en movimiento una ciudad y trastornar el orden establecido.<\/p>\n

3.<\/strong> Verdad irresistible. <\/em>La verdad del lugar, del tiempo, de las personas, de las circunstancias, lanzada de labios firmes, tiene la certeza de volver a casa. Esto es infalible. Si fallamos con la verdad, es por falta de respeto a algunas de estas condiciones.<\/p>\n

(1)<\/strong> Se insiste nuevamente en el acto de Dios al resucitar a Jes\u00fas. Hecho temible en su grandeza, inquietante en su obstinaci\u00f3n, ilustrado ahora por los acontecimientos de cada hora.<\/p>\n

(2)<\/strong> La culpa de los crucificadores vuelve a enfatizarse. Sus propias pasiones oscuras se reflejan en la cruz de madera, y al mismo tiempo la reprensi\u00f3n y el desenga\u00f1o de Dios.<\/p>\n

(3)<\/strong>La exaltaci\u00f3n y el dominio de Jes\u00fas nuevamente exponer. en la mano de Dios de la lucha; en la c\u00faspide del universo moral, ahora atrae a los hombres hacia \u00e9l, cambiando sus corazones y perdonando sus pecados.<\/p>\n

(4)<\/strong> Nuevamente apel\u00f3 a la evidencia viviente. Nosotros, hombres vivos, actuantes, que obramos obras que por la confesi\u00f3n de uno de vuestro n\u00famero (Nicodemo) nadie puede hacer a menos que Dios est\u00e9 con \u00e9l; nosotros, no en nuestro nombre y personalidad independientes, sino como veh\u00edculos y agentes de un poder santo, somos la evidencia de que estas cosas son as\u00ed. Y si lo son, entonces el poder del Sanedr\u00edn, con todo su apoyo en las armas romanas, es la mera sombra y fantasma de la autoridad. Es reemplazado por el de Jes\u00fas, el verdadero Rey de Israel. Bien pueden los sacerdotes y gobernantes ser heridos en el coraz\u00f3n por una convicci\u00f3n, tanto m\u00e1s penetrante cuanto que est\u00e1 en la mente de todos, pero que nadie la adora.<\/p>\n

(1)<\/strong> La ra\u00edz del coraje, la energ\u00eda, la influencia moral y el mando se encuentra en la conciencia o en la obediencia a Dios.<\/p>\n

(2)<\/strong> Donde los hombres se combinan contra la conciencia y conspiran contra la verdad, socavan los fundamentos de la autoridad y preparan su propia ruina.\u2014J.<\/p>\n

Hch 5:34-42<\/a><\/strong><\/p>\n

Poder y debilidad.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> INOCENCIA<\/strong> UN<\/strong> OBJETO<\/strong> DE<\/strong> ODIO<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> INJUSTO<\/strong>. Ninguna herida es m\u00e1s mortal que la infligida por las palabras de verdad a los corazones falsos. Si el coraz\u00f3n no recibe la verdad, la verdad lo traspasar\u00e1. Y los consejos homicidas muestran que la verdad ha sido negada en el coraz\u00f3n. En lugar de responder a los testigos con raz\u00f3n por raz\u00f3n, el Sanedr\u00edn busca taparles la boca con tierra y darles muerte. Una causa se pierde cuando ya no se puede argumentar en el tribunal de la raz\u00f3n, cuando su \u00fanico argumento es la espada, o la estaca, o la vara, o la celda de la prisi\u00f3n.<\/p>\n

II .<\/strong> SUGERENCIAS<\/strong> DE<\/strong> NEUTRALIDAD<\/strong>. Gamaliel es el tipo de sentido com\u00fan no perturbado por el celo, de juicio claro sin prejuicios. Es bastante evidente que no simpatizaba con los ap\u00f3stoles; menos a\u00fan, probablemente, simpatizaba con los miedos o el fanatismo de sus colegas. \u00c9l es quiz\u00e1s \u00ab\u00bbviejo y fr\u00edo\u00bb.\u00bb Rara vez los hombres de fuerte h\u00e1bito reflexivo sienten mucho inter\u00e9s en las novedades en la religi\u00f3n. Rara vez los observadores de la vida, los estudiosos de la historia humana, esperan mucho de los repentinos movimientos populares o de la ense\u00f1anza popular. Tal era el car\u00e1cter de Gamaliel. Pero donde se dice tan poco, hay mucho lugar para la diferencia de opini\u00f3n en cuanto a lo que realmente era ese car\u00e1cter, cu\u00e1n inclinado realmente a la doctrina de Cristo, posiblemente creyendo en su misi\u00f3n, o un disc\u00edpulo en secreto. A falta de un mayor conocimiento del hombre, podemos considerar su consejo y sacar la siguiente lecci\u00f3n:\u2014<\/p>\n

1.<\/strong> La prudencia y la cautela son siempre oportunas y especialmente cuando hay es una tentaci\u00f3n a la violencia ya la represi\u00f3n de la libertad ajena. Nunca debemos actuar sin un llamado claro para hacerlo. La alternancia de inacci\u00f3n es mejor en casos dudosos.<\/p>\n

2.<\/strong> La experiencia demuestra que los movimientos que no tienen vitalidad en ellos terminan si se dejan solos. Mueren por falta de combustible, mientras que la persecuci\u00f3n les proporciona el combustible del que viven. Tal hab\u00eda sido el caso de la insurrecci\u00f3n de Judas y la de Teudas.<\/p>\n

3.<\/strong> Hace falta tiempo para que se vea claramente la verdadera naturaleza de un movimiento. Muchas semillas brotan que no pueden vivir; muchos hombres amenazados viven mucho tiempo. Una nueva fuerza no puede ser juzgada por las primeras apariciones y manifestaciones.<\/p>\n

4.<\/strong> Siempre hay un peligro en la represi\u00f3n. La fuerza que pareces haber sofocado por el momento solo estalla en una nueva direcci\u00f3n. Mientras piensas en derrotar a tu enemigo, puedes despertar a uno m\u00e1s formidable o exponerte a un ataque en alg\u00fan lugar sin vigilancia. Sobre todo, puede que est\u00e9s luchando contra el poder y la voluntad divinos, e invitando a su venganza.<\/p>\n

5.<\/strong> La fe en la verdad, el desprecio total por la falsedad y la impostura, es nuestro temperamento m\u00e1s seguro. Esto da tranquilidad en cada emergencia. La verdad nunca puede da\u00f1arnos si estamos de su lado, ni puede ser derrotada por ning\u00fan poder del otro lado. Despu\u00e9s de todo, esta verdadera actitud era la de Gamaliel. Era un hombre que entend\u00eda y cre\u00eda en las leyes morales. Bien hubiera sido si el Sanedr\u00edn hubiera compartido su inteligencia y honestidad. Y si se hubiera seguido su consejo en crisis similares de la historia religiosa, se habr\u00edan evitado muchos derramamientos de sangre y retrasos en la buena causa. En la vida privada, \u00a1cu\u00e1ntas ocasiones en las que hay un deseo inquieto de actuar, de obstaculizar la libre acci\u00f3n de los dem\u00e1s, de detener el curso de las leyes morales, cuando la simple pregunta es pertinente! ?\u00bb\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> D\u00c9BIL<\/strong> VIOLENCIA<\/strong>. Amenazas\u2014prisi\u00f3n\u2014varillas; a esto recurre el Sanedr\u00edn en su poder contra los hombres desvalidos y desarmados. Las varas son para las espaldas de aquellos que no est\u00e1n dispuestos a razonar. El castigo que corresponde al necio se aplica absurdamente al hombre que act\u00faa por consejo deliberado y determinaci\u00f3n probada. Los golpes no son rival para las oraciones. El m\u00e1rtir nunca est\u00e1 en poder del tirano. Se aferra a las faldas de Dios, y la malicia no puede tocar su alma.<\/em><\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> M\u00c1RTIR<\/strong> La ALEGR\u00cdA<\/strong> de strong>. La alegr\u00eda de la m\u00e1s pura calidad y el poder m\u00e1s triunfal comienza desde el mismo semillero del dolor. El dolor puede ser para el alma la expresi\u00f3n del desagrado de Dios o de su amor. Si se incurre en la obediencia a \u00e9l, el alma la lleva como testimonio de su bondad. El honor de sufrir por causa de Dios tiene un valor peculiar. Hay un sentimiento natural de que cualquier <\/em>gran sufrimiento le da derecho al paciente a alg\u00fan respeto. La conciencia de ser elegido para sufrir por la causa m\u00e1s noble ennoblece el alma. Se siente coronado y entronizado. Nuestra capacidad se ampl\u00eda tanto para el pensamiento y el sentimiento como para el gozo por tal experiencia. Se fortalece, y cada nueva prueba, soportada fielmente, prepara para un nuevo esfuerzo, incita a la perseverancia, y as\u00ed derrota al perseguidor por medio de sus propias armas.\u2014J.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE REAL ACADEMIA DE BELLAS ARTES REDFORD<\/strong><\/p>\n

Hechos 5:1-6<\/span><\/strong><\/p>\n

La muerte de Arian<\/strong><\/p>\n

La caricatura de Rafael manifiestamente se basa, no en la simple narraci\u00f3n de los Hechos, sino en la falsificaci\u00f3n de la misma por parte de la Iglesia corrupta. Los ap\u00f3stoles representados en un trono, desde el cual con decreto desp\u00f3tico mandan a los hombres a la muerte. Nuestro objetivo no es aterrorizar a los hombres hacia la religi\u00f3n y la sumisi\u00f3n eclesi\u00e1stica, sino ganarlos para Cristo; para salvar la vida de los hombres, no para destruirlos. Por solemnes y terribles que sean los hechos, no obstante son rayos del Sol de Justicia.<\/p>\n

I.<\/strong> Una revelaci\u00f3n de EL<\/strong> REINO<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Como el reino de luz. <\/em>Sabidur\u00eda en el discernimiento de esp\u00edritus y juicio del car\u00e1cter humano. Distinci\u00f3n entre compa\u00f1erismo puro y falso. Exaltaci\u00f3n del gran principio de luz <\/em>del sacrificio propio.<\/p>\n

2.<\/strong> Como el reino de la justicia. <\/em>El acto de Anan\u00edas fue un acto de rebeli\u00f3n contra la primera ley del evangelio, tanto como mentira como ego\u00edsmo.<\/p>\n

3.<\/strong> Como el reino de orden y paz. <\/em>La fraternidad naciente fue el germen de una nueva sociedad humana, en la que todos los hombres deb\u00edan ser bendecidos. Anan\u00edas pec\u00f3 contra el Esp\u00edritu Santo, ie <\/em>desafi\u00f3 e insult\u00f3 al Esp\u00edritu en su nueva obra, pisote\u00f3 la vida naciente. Como vindicaci\u00f3n del reino, la sentencia, aunque a primera vista parece indebidamente severa, fue misericordiosa, como una se\u00f1al, no meramente amenazante, sino invitante. Aclar\u00f3 la luz de las nubes.<\/p>\n

II.<\/strong> Un instructivo ejemplo de DEBILIDAD<\/strong> HUMANA<\/strong> Y<\/strong> PECACIOS<\/strong>. Un Judas entre los ap\u00f3stoles, un Anan\u00edas entre los primeros creyentes. Siempre debemos esperar tales cosas.<\/p>\n

1.<\/strong> La obra del Esp\u00edritu se muestra as\u00ed necesaria. El enga\u00f1o del coraz\u00f3n. El poder de la tentaci\u00f3n. La influencia de una multitud para escondernos de nosotros mismos. La posibilidad de dejarse llevar por una ola de excitaci\u00f3n. El atractivo de la ambici\u00f3n. El marido y la mujer se animan mutuamente; Macbeth y Lady Macbeth. El evangelio necesitaba levantar incluso los lazos de la naturaleza y renovarlos y fortalecerlos en la gracia de Dios.<\/p>\n

2.<\/strong> La Iglesia cristiana debe estar preparada para enfrentar los hechos de la humanidad. falibilidad y pecado. Debemos confiar en la gu\u00eda y el apoyo sobrenaturales. Debemos dejar el juicio en las manos de Dios. Pedro no pronunci\u00f3 ninguna sentencia. \u00c9l simplemente, por poder espiritual, proclam\u00f3 la verdad, y dej\u00f3 que la convicci\u00f3n hiciera su propia obra. Una gran lecci\u00f3n en el ejercicio de la disciplina. En el caso de la esposa, el hecho<\/em> se convirti\u00f3 en una profec\u00eda,<\/em> por inspiraci\u00f3n, en la mente de Pedro. \u00c9l vio la obra de Dios de antemano. Sin suposiciones.<\/p>\n

III.<\/strong> UNA ADVERTENCIA<\/strong> PR\u00c1CTICA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Contra el ego\u00edsmo y la deshonestidad. <\/em>Se reservaron para s\u00ed parte del precio, con la intenci\u00f3n de enga\u00f1ar.<\/p>\n

2.<\/strong> Contra la mentira, <\/em>que fue deliberada, incitada por mezquindad mezclada con ambici\u00f3n y deseo de ostentaci\u00f3n, atrevimiento contra los signos manifiestos del Esp\u00edritu. No una mera mentira a los hombres, sino un desaf\u00edo a Dios.<\/p>\n

3.<\/strong> Contra jugar con las cosas santas. <\/em>Ellos, tal vez, pensaron que lo que retuvieron no ser\u00eda necesario, pero tomaron a la ligera la demanda evidente del Esp\u00edritu. Deshonraron a la Iglesia naciente ya los ap\u00f3stoles.<\/p>\n

4.<\/strong> Rebeli\u00f3n contra el Esp\u00edritu Santo. <\/em>Puso en su coraz\u00f3n vender su propiedad y unirse a la Iglesia. Reconocieron su mandato de darlo todo por Cristo. Vieron lo que hab\u00eda hecho y pod\u00eda hacer. Sin embargo, violentaron su orden y podr\u00edan haber producido una confusi\u00f3n sin fin en la Iglesia. Pelear contra Dios es un trabajo peligroso.\u2014R.<\/p>\n

Hechos 5:7-11<\/span> <\/strong><\/p>\n

(o Hechos 5:11<\/span>)<\/p>\n

Conspiraci\u00f3n contra Dios.<\/strong><\/p>\n

Si bien mucho en el p\u00e1rrafo anterior se repite aqu\u00ed, se presenta una nueva fase del pecado. Fue claramente sobre la base de un acuerdo deliberado para tentar al Esp\u00edritu del Se\u00f1or que la muerte de Safira se agreg\u00f3 a la de su esposo.<\/p>\n

I.<\/strong> La conexi\u00f3n \u00edntima de la proclamaci\u00f3n de evangelio verdad y misericordia con LA<\/strong> RENOVACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> SOCIEDAD<\/strong> HUMANA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Vida familiar, intimidad dom\u00e9stica, ra\u00edz de la vida p\u00fablica. Debemos elegir todas nuestras relaciones con la luz de Dios en Cristo.<\/p>\n

2.<\/strong> La conspiraci\u00f3n de Anan\u00edas y Safira fue un golpe a la obra del Esp\u00edritu al levantar una nueva vida espiritual sobre la base del sacrificio propio y la veracidad absoluta.<\/p>\n

3.<\/strong> El terrible juicio fue una proclamaci\u00f3n de misericordia: ven y esc\u00f3ndete bajo este poder divino y mantente a salvo.<\/p>\n

II.<\/strong> Un maravilloso despliegue de EL<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> DE<\/strong> PROFEC\u00cdA<\/strong> derramado sobre los ap\u00f3stoles. Las palabras de Pedro un ejemplo:<\/p>\n

1.<\/strong> Del Esp\u00edritu de verdad y de gracia en \u00e9l; procedi\u00f3 con sumo cuidado, publicidad, ternura, piedad. La esposa tuvo la oportunidad de arrepentirse, mientras se hac\u00eda la apelaci\u00f3n, no sobre la base del terror, porque ella no sab\u00eda nada, sino sobre la base de la simple verdad: Dime la verdad.<\/em><\/p>\n

2.<\/strong> Del esp\u00edritu de discernimiento y, en el Nombre del Se\u00f1or, de predicci\u00f3n. Si Pedro, bajo un impulso sobrenatural, no hubiera previsto la muerte de la mujer, no se habr\u00eda atrevido a pronunciar tales palabras. Tal como estaba, era una responsabilidad que s\u00f3lo un hombre inspirado habr\u00eda asumido. Tal hecho dice mucho sobre el estado sobrenatural de la Iglesia en ese momento.<\/p>\n

III.<\/strong> UNA GRACIOSA<\/strong> APLICACI\u00d3N<\/strong> de hechos extraordinarios.<\/p>\n

1.<\/strong> A la Iglesia <\/em>misma. La solemnizaci\u00f3n de la comuni\u00f3n. As\u00ed dijo Dios: \u00abMirad c\u00f3mo os un\u00eds a mi pueblo\u00bb. Lo \u00e9tico puesto a la luz de lo espiritual. \u00abSed santos\u00bb. Se exponen los pecados de falsedad, presunci\u00f3n, avaricia, confianza en uno mismo. El reino Divino claramente revelado. Si Dios est\u00e1 tan cerca y, sin embargo, para bendecir a todos los que conf\u00edan en Cristo, \u00a1qu\u00e9 gloriosa esta vez! \u00bfQu\u00e9 no est\u00e1 haciendo? y \u00a1cu\u00e1n poco debemos temer la oposici\u00f3n del mundo cuando puede matar a nuestros enemigos! \u00ab\u00bbQu\u00e9dense quietos y vean la salvaci\u00f3n\u00bb. Compare a los israelitas mirando hacia atr\u00e1s al ej\u00e9rcito del fara\u00f3n y hacia la tierra prometida.<\/p>\n

2.<\/strong> Al mundo. <\/em>\u00ab\u00bbTodos los que oyeron estas cosas\u00bb. Tales hechos predicaron, en voz alta y ampliamente, donde la voz del predicador no llegaba. Debemos recordar que la gracia y la providencia van de la mano. Tierra en barbecho rota por la reja de arado de eventos terribles y dispensaciones de advertencia. \u00ab\u00bbEl juicio comienza en la casa de Dios; \u00bfcu\u00e1l ser\u00e1 el final ser,<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>etc.? Sin embargo, el \u00abmiedo era un temor mezclado con la luz de la esperanza\u00bb; porque estas muertes se\u00f1alaban el camino de la vida. La Iglesia se revel\u00f3 de manera m\u00e1s conspicua como un refugio abierto por Dios para todos. As\u00ed, en los tiempos terribles de la historia humana, la religi\u00f3n se ha manifestado con un poder especial. \u00bfQu\u00e9 mensaje tiene la filosof\u00eda en esos momentos? \u00bfD\u00f3nde est\u00e1n los racionalistas y los esc\u00e9pticos en las grandes crisis del mundo? Presiona los hechos sobre aquellos que tientan al Esp\u00edritu del Se\u00f1or con la falsedad, la rebeli\u00f3n, la indiferencia y la mundanalidad.\u2014R.<\/p>\n

Hch 5:12-16<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbClaro que brilla despu\u00e9s de la lluvia.\u00bb<\/strong><\/p>\n

El benditos efectos de lo que al principio no se comprende del todo. El derramamiento de juicio puede ser una preparaci\u00f3n para el derramamiento de misericordia. La Iglesia tiene que ser hecha y mantenida pura; entonces, cuanto m\u00e1s profunda sea la obra de la gracia entre el pueblo de Dios, m\u00e1s grande ser\u00e1 la obra del evangelio en el mundo. Aviso\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> Un aumento en la manifestaci\u00f3n de EL<\/strong> PODER<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> En la realizaci\u00f3n de milagros, <\/em>que tienen su especial valor en despertando la atenci\u00f3n y probando la cercan\u00eda del reino de Dios.<\/p>\n

2.<\/strong> En la separaci\u00f3n, y magnificaci\u00f3n a los ojos del pueblo, de la verdadera Iglesia. <\/em>El resto no se atrevi\u00f3 a unirse a ellos; el pueblo los engrandeci\u00f3.<\/p>\n

3.<\/strong> En la consolidaci\u00f3n de la Iglesia como sociedad. <\/em>Porche de Salom\u00f3n; un\u00e1nimes.<\/p>\n

4.<\/strong> En la obra de conversi\u00f3n. <\/em>Multitudes: hombres y mujeres; a pesar de las terribles muertes.<\/p>\n

5.<\/strong> En la difusi\u00f3n<\/em> de las buenas nuevas en el vecindario circundante, no como un mero rumor vano, sino como una pr\u00e1ctica llamamiento que llev\u00f3 a los necesitados y sufrientes a los pies de Cristo.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> DESPLIEGUE<\/strong> GRACIA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> a la humanidad. Porche de Salom\u00f3n<\/em>el lugar de reuni\u00f3n todav\u00eda. El centro de la nueva vida en medio de la vieja corrupci\u00f3n. Invitaci\u00f3n<\/em> tanto para jud\u00edos como para gentiles. Lugar p\u00fablico, pero conectado con el templo. La sociedad Divina invitando a todos a una nueva vida, una vida que cura, que cuida de los enfermos y moribundos, que atrae a las multitudes, los milagros dan confianza y se\u00f1alan el camino. El testimonio manifiesto del mundo a la Iglesia, hablando de la preparaci\u00f3n del hombre para el evangelio, El maravilloso progreso de la verdad en el crecimiento de la Iglesia, una se\u00f1al de que la gracia estaba siendo otorgada abundantemente. Un tiempo de gran despertar y muchas conversiones es un tiempo de tremenda responsabilidad. Por lo menos la sombra del mensajero cae sobre nosotros, al pasar. No se dice que la sombra sane, pero puede ayudar a la fe que es un requisito previo. El pueblo magnifica la obra, aunque no reciba la bendici\u00f3n. Dios obra generalmente desde los estratos <\/strong>m\u00e1s bajos a los m\u00e1s altos de la sociedad. Todos los grandes cambios morales han comenzado entre la gente. Los ricos resistir\u00e1n, porque les es dif\u00edcil entrar en el reino de los cielos. La Iglesia debe mirarse bien a s\u00ed misma si quiere ser poder de Dios en el mundo. El c\u00edrculo de gracia se ampliar\u00e1 si la fuerza sigue saliendo del centro. Debemos evitar el error fatal de ampliar ese c\u00edrculo con meros m\u00e9todos humanos. Que Dios lo haga a su manera. Lo que queremos no son grandes iglesias como, comunidades, o sociedades ricas, o grandes se\u00f1ales y prodigios obrados en nuestras ciudades, sino \u00ab\u00bbcreyentes a\u00f1adidos al Se\u00f1or, multitudes tanto de hombres como de mujeres\u00bb\u00bb; y ser\u00e1n \u00ab\u00bblos <\/em>m\u00e1s a\u00f1adidos\u00bb\u00bb porque los dem\u00e1s no se atreven a unirse a ellos porque el Esp\u00edritu de Dios est\u00e1 manifiestamente entre ellos. Nuestro gran peligro es la impaciencia y la incredulidad. Recurrir a nuestros propios expedientes, porque pensamos que los m\u00e9todos de Dios fallan. De la nube oscura de Anan\u00edas<\/em> y. El pecado de Safira hizo brotar un nuevo bautismo de celo, devoci\u00f3n y espiritualidad.\u2014R.<\/p>\n

Act 5 :17-42<\/span><\/strong><\/p>\n

Segunda persecuci\u00f3n de la Iglesia.<\/strong><\/p>\n

Aviso:<\/p>\n

1.<\/strong> Fue el resultado de un \u00e9xito maravilloso. Debemos esperar tal oposici\u00f3n cuando Dios nos da poder entre la gente. Los soberbios y formales no gustan de lo que se puede contrastar con su propia ineficacia.<\/p>\n

2.<\/strong> Procede de la secta de los saduceos, ie <\/em>la escuela her\u00e9tica. La alianza entre el sumo sacerdote y los escarnecedores era una triste se\u00f1al de degeneraci\u00f3n religiosa. As\u00ed es. Cuando la religi\u00f3n decae, se convierte en el alimento de la incredulidad. Los latitudinarios odian la seriedad espiritual.<\/p>\n

3.<\/strong> Era d\u00e9bil y t\u00edmida, evidentemente porque hab\u00eda una conciencia de reproche y una creciente aprensi\u00f3n de fondo. Los ap\u00f3stoles fueron puestos en la sala o prisi\u00f3n p\u00fablica, pero probablemente no muy celosamente vigilados.<\/p>\n

4.<\/strong> Se mantuvo la forma vac\u00eda de justicia y sabidur\u00eda: se convoc\u00f3 el concilio para que el peso de la autoridad eclesi\u00e1stica podr\u00eda usarse para aplastar a los d\u00e9biles ap\u00f3stoles, para que la gente se asuste por el temor de los grandes dignatarios. A menudo lo son, pero el Esp\u00edritu de Dios puede vencer ese miedo.<\/p>\n

5.<\/strong> La sabidur\u00eda divina es m\u00e1s que el arte humano. El juicio o examen p\u00fablico de los ap\u00f3stoles fue una proclamaci\u00f3n p\u00fablica de la debilidad de sus enemigos y la sanci\u00f3n celestial dada a su causa. La liberaci\u00f3n angelical de los prisioneros se hizo notoria en toda Jerusal\u00e9n. El efecto sobre el consejo, sobre el capit\u00e1n del templo, sobre el populacho, debe haber sido inmenso. Evidentemente, hab\u00eda una gran emoci\u00f3n. \u00ab\u00bbTem\u00edan al pueblo, no fuera a ser apedreados\u00bb.<\/p>\n

6.<\/strong> Los dos d\u00e9biles ap\u00f3stoles en presencia del concilio, desafiando audazmente la contradicci\u00f3n de los hechos y apelando del hombre a Dios: una sorprendente manifestaci\u00f3n de poder espiritual. \u00ab\u00bbTestigos somos, tambi\u00e9n lo es el Esp\u00edritu Santo\u00bb.<\/p>\n

7.<\/strong> La divisi\u00f3n en el consejo entre el partido fan\u00e1tico furioso y el partido templado de Gamaliel, record\u00e1ndonos la divisi\u00f3n en la naci\u00f3n misma; unos muertos a la voz de Dios, otros dispuestos a seguirla aunque no la reconozcan. La influencia de Gamaliel un signo de esperanza; quedaba todav\u00eda un remanente seg\u00fan la elecci\u00f3n de la gracia, y promet\u00eda una futura restauraci\u00f3n de Israel.<\/p>\n

8.<\/strong> Todo el hecho es de gran ayuda para la Iglesia, para sentir su poder, profundizar su devoci\u00f3n, regocijarse en la esperanza de la victoria, confiar en la misericordiosa providencia de Dios.\u2014R.<\/p>\n

Hechos 5:20<\/span><\/strong><\/p>\n

La misi\u00f3n de la Iglesia en el mundo.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbVe, ponte de pie y habla, \u00ab\u00bb etc. Hechos<\/em> de los ap\u00f3stoles el modelo para actos<\/em> del pueblo de Dios siempre. Lecciones sobre la relaci\u00f3n de la Iglesia y el mundo. El evangelio comenz\u00f3 a apoderarse de las masas. Envidia y odio al partido saduceo, porque pensaban que una religi\u00f3n que elevaba a la gente rebajar\u00eda a los ricos y amantes de la comodidad. Debemos esperar dificultades sociales a medida que se extiende el reino de la justicia, pero el mensaje del \u00e1ngel es la regla de todos los tiempos; mientras se presenta la oportunidad, p\u00e1rese y hable, no su propio mensaje, sino \u00abtodas las palabras de esta vida\u00bb. de la fuerza Divina liberando y protegiendo a todos los predicadores sinceros de la verdad de Cristo.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> GRANDE<\/strong> COMISI\u00d3N<\/strong>. \u00ab\u00bbHabla… a la gente\u00bb.<\/p>\n

1.<\/strong> Copia el ejemplo del Maestro. \u00ab\u00bbLa gente com\u00fan lo escuch\u00f3 con gusto\u00bb.<\/p>\n

2.<\/strong> Mejor en la adaptaci\u00f3n del evangelio a las necesidades de la gente. Son enga\u00f1ados por falsos maestros, corren tras falsos remedios.<\/p>\n

3.<\/strong> An\u00edmense con los hechos de la historia temprana del cristianismo. Toda la destreza moral del pueblo. Ilustrar en el curso del cristianismo en el imperio romano, desde la caba\u00f1a hasta el trono. En la Reforma, especialmente en Inglaterra. Lolardos. Lutero. Predicaci\u00f3n de los evangelistas en el siglo XVIII y presente.<\/p>\n

4.<\/strong> Note los eventos. El futuro en manos de la gente. H\u00e1blales de Cristo; porque su poder es grande, y pueden abusar de \u00e9l para la destrucci\u00f3n de la sociedad. La grandeza de Babel debe terminar en confusi\u00f3n y miseria.<\/p>\n

5.<\/strong> Considere la responsabilidad de los cristianos. Cree, y por tanto habla; el silencio es verg\u00fcenza. La actividad es la esperanza de la Iglesia, la cura de sus contiendas y el <\/strong>desarraigo de sus dudas.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> GRAN<\/strong> MENSAJE<\/strong>, \u00ab\u00bbTodas las palabras de esta vida\u00bb.<\/p>\n

1.<\/strong> Realidad\u2014 vida. La <\/em>lucha diaria de los hombres tiene que ver con la vida. <\/em>Sin embargo, el mundo lleno de delirios sobre la vida. \u00a1Esta vida! <\/em>\u00a1Esa vida! Invitamos al pueblo a vivir la vida verdadera, <\/em>la vida de Cristo, la vida que la muerte no puede tocar.<\/p>\n

2.<\/strong> Anuncio. <\/em>\u00ab\u00bbPalabras de esta vida\u00bb.\u00bb Proclamamos hechos, una Persona Divina, una vida que puede ser descrita por el ejemplo, confirmada por el testimonio, estudiada en las p\u00e1ginas escritas. Religi\u00f3n no sue\u00f1o de entusiastas, no mero sentimiento flotando como una nube en el aire, no ritualismo vac\u00edo, sino palabras de vida traducidas en acci\u00f3n.<\/p>\n

3.<\/strong> Filantrop\u00eda. <\/em>\u00ab\u00bbTodas <\/em>las palabras.\u00bb\u00bb Diferente de los meros maestros humanos con sus reservas y ego\u00edsmo. Los fil\u00f3sofos ense\u00f1aban por dinero. Cristo dice: \u00abHablad todo libremente al pueblo\u00bb. La religi\u00f3n en manos de los sacerdotes ha convertido al pueblo en enemigo, pero este nuevo mensaje en el templo derribar\u00eda los lamentos de la superstici\u00f3n, el prejuicio y el orgullo, y construir\u00eda una nueva humanidad. En nuestro mensaje debemos poner tanto coraz\u00f3n que la gente vea que les damos todo lo que tenemos, porque amamos sus almas primero y sus intereses terrenales como incluidos en su bienestar espiritual.<\/p>\n

4. <\/strong> Agresi\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbVe, p\u00e1rate en el templo;\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbNo tengas <\/em>miedo delante de sus rostros.\u00bb\u00bb Pol\u00edtica audaz siempre la m\u00e1s sabia en las cosas espirituales. Especial necesidad de que el templo profanado sea testigo de la fidelidad de los mensajeros de Cristo. La religi\u00f3n falsa el gran obst\u00e1culo para el progreso del evangelio. La gente malinterpreta el mensaje; pensar en los sacerdotes como sus enemigos; tener motivos para pensarlo. El evangelio no rechaza lo que es bueno en otros sistemas, sino que se planta en medio del mundo tal como es; encuentra en el templo de la antigua religi\u00f3n un lugar desde el cual predicar las nuevas nuevas. Cada nuevo ejemplo de interposici\u00f3n divina deber\u00eda animarnos. Ahora eres libre, vuelve al trabajo. En todos los campos del des\u00e1nimo laboral debe quedar absolutamente excluido. Sigue a los \u00e1ngeles de Dios, y te se\u00f1alar\u00e1n nuevas plataformas. Hablaremos con renovado poder si nos negamos a ser frustrados por la oposici\u00f3n o desconcertados por el sufrimiento.\u2014R.<\/p>\n

Hechos 5:29<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbDebemos obedecer a Dios antes que a los hombres\u00bb\u00bb<\/strong><\/p>\n

(o, \u00bb \u00abdebemos,\u00bb\u00bb Versi\u00f3n Revisada). Un gran principio<\/em> requiere ser visto a plena luz del d\u00eda antes de que pueda convertirse en la base de una gran acci\u00f3n. <\/em>El fanatismo toma prestada su fuerza de la noche de la ignorancia, no del mediod\u00eda de la verdad. La persecuci\u00f3n puede reivindicarse sobre la base de la obediencia a Dios, pero demuestra no tener derecho a tal principio porque destruye la libertad.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> EXCELENTE<\/strong> REQUISITO<\/strong>. Obediencia a Dios.<\/p>\n

1.<\/strong> Es un requisito abundantemente expuesto <\/em>en las Escrituras, en la conciencia, en la ense\u00f1anza de la providencia en relaci\u00f3n con la revelaci\u00f3n verdad, y especialmente en esa gu\u00eda inspirada de la que no carece ning\u00fan hombre sincero y sincero.<\/p>\n

2.<\/strong> Obligado <\/em>por la obra de la Iglesia, por los peligros del mundo, por el enga\u00f1o del coraz\u00f3n, por las promesas de la Palabra de Dios.<\/p>\n

3.<\/strong> Recompensa <\/em>por el sentido de fortaleza interior , por superioridad a las circunstancias, por \u00e9xitos en el esfuerzo cristiano\u2014si no en este mundo plenamente, en la eternidad.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> GRANDE <\/strong> PRUEBA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Leyes humanas, requisitos humanos, errores humanos, pasiones humanas, todos pueden decir: \u00abObedece la voz del hombre antes que de Dios.\u00bb<\/p>\n

2.<\/strong> Comprometer el gran peligro de la Iglesia. Bajo su nuevo disfraz de sumisi\u00f3n pante\u00edsta a la ley inevitable del desarrollo, especialmente sutil.<\/p>\n

3.<\/strong> Falta de coraje moral y de convicci\u00f3n, oscureciendo el principio y magnificando la fuerza de los obst\u00e1culos circundantes. Necesitamos el Esp\u00edritu Santo, sosteniendo la obra de Dios en nuestros propios corazones, penetrando los enga\u00f1os del mundo, arm\u00e1ndonos con una preparaci\u00f3n espiritual contra los inevitables ataques del exterior.<\/p>\n

4.<\/strong> Individualmente la misma gran cuesti\u00f3n a resolver entre nosotros y Dios. Su controversia. \u00ab\u00bbR\u00edndanse a Dios\u00bb\u00bb\u2014R.<\/p>\n

Hechos 5:31<\/span><\/strong> <\/p>\n

El trono de la misericordia.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbA \u00e9ste Dios exalt\u00f3,<\/em>\u00ab\u00bb etc. <\/em>El templo jud\u00edo un s\u00edmbolo material del m\u00e9todo divino de la gracia. La c\u00e1mara principal era el lugar de la gloria de Dios: la c\u00e1mara de presencia interior y anidada del gran Rey; su caracter\u00edstica principal, el propiciatorio, una proclamaci\u00f3n de amor a todos. Sin embargo, el acceso a la bienaventuranza s\u00f3lo por la v\u00eda se\u00f1alada, a trav\u00e9s de los ritos y las personas consagradas; as\u00ed la voluntad y la justicia de Dios sostenida al mismo tiempo que su misericordia. Compare las ideas paganas de los favores divinos: serviles, crueles, degradantes, caprichosos, destructores de la justicia tanto en Dios como en el hombre. Adem\u00e1s, ning\u00fan sistema pagano apelaba a una humanidad universal.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> COM\u00daN<\/strong> QUERER<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Liberaci\u00f3n del pecado, tanto por remisi\u00f3n como por elevaci\u00f3n moral. Mostrar que la conciencia recupera la satisfacci\u00f3n, la seguridad de la vida, la paz del coraz\u00f3n.<\/p>\n

2.<\/strong> Un perd\u00f3n gratuito y no comprado, para que no seamos agobiados por sus desigualdades, destruidos por su desesperaci\u00f3n. , seducidos por sus errores, esclavizados por su superstici\u00f3n.<\/p>\n

3.<\/strong> Confianza sin fanatismo, paz mental sin inercia y sentido de la rectitud sin orgullo.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> DIVINA<\/strong> SALVACI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Se basa en hechos: una historia personal, una acumulaci\u00f3n de evidencia hist\u00f3rica, un ascenso desde Bel\u00e9n al trono celestial. Lo sobrenatural absolutamente necesario para sostener el esp\u00edritu humano en su mayor emergencia. La diestra de Dios debe ser vista, debe ser conspicua. No podemos depender de la mera simpat\u00eda, sabidur\u00eda o fuerza humana.<\/p>\n

2.<\/strong> El doble car\u00e1cter de Cristo satisface la doble demanda del alma, por la grandeza del Rey y la compasi\u00f3n del Salvador. La exaltaci\u00f3n de Cristo fue tanto humana como divina. Reconocemos el gran hecho de la mediaci\u00f3n y la reconciliaci\u00f3n.<\/p>\n

3.<\/strong> La \u00fanica prueba suprema de suficiencia, el don del Esp\u00edritu Santo. No apelamos a los hombres sobre la base de que Dios puede salvarlos, o de que existe en el cristianismo una teor\u00eda satisfactoria de la expiaci\u00f3n, sino sobre la base de que el Esp\u00edritu de Dios los est\u00e1 salvando, que el don est\u00e1 all\u00ed: el arrepentimiento y la remisi\u00f3n. .<\/p>\n

APLICACI\u00d3N<\/strong>. Lo que era cierto para Israel es cierto para nosotros. El estado del mundo jud\u00edo era la condenaci\u00f3n de todos los hombres. Si Dios obr\u00f3 as\u00ed por nosotros, \u00ab\u00bfc\u00f3mo escaparemos nosotros si descuidamos una salvaci\u00f3n tan grande?\u00bb El regalo tiene todo el coraz\u00f3n de Dios en \u00e9l. Devu\u00e9lvele su amor.\u2014R.<\/p>\n

Hechos 5:38<\/span><\/strong>, <\/strong>Hechos 5:39<\/span><\/strong><\/p>\n

Un estudio del car\u00e1cter jud\u00edo: Gamaliel.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbY ahora os digo,\u00bb etc.<\/p>\n

Yo.<\/strong> MIRO<\/strong> ES<\/strong> COMO<\/strong> EL<\/strong> PRODUCTO<\/strong> DE<\/strong> JUDIO<\/strong> EDUCACI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Reverencia por la Palabra y la voluntad de Dios, en la verdad y en la providencia. Los jud\u00edos pose\u00edan en sus Escrituras una buena filosof\u00eda de la historia. Ense\u00f1\u00f3 que Dios debe triunfar.<\/p>\n

2.<\/strong> Sentido de humanidad y rectitud que impregna profundamente todo el sistema jud\u00edo. \u00ab\u00bbAbstenerse de estos hombres\u00bb.<\/p>\n

3.<\/strong> Sin embargo, la evidencia del estado corrupto y formal de los maestros jud\u00edos: pol\u00edtica de contemporizaci\u00f3n, debilidad de convicci\u00f3n, falta de voluntad para enfrentar la verdad, el esp\u00edritu eclesi\u00e1stico en su forma m\u00e1s leve.<\/p>\n

II.<\/strong> CONSIDERAR<\/strong> LO<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> RELACI\u00d3N<\/strong> CON<\/strong> EL CRISTIANISMO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> La influencia de Gamaliel sobre Saulo de Tarso (ver Conybeare y Howson; Farrar) y as\u00ed sobre la historia del evangelio.<\/p>\n

2.<\/strong> El contraste entre Gamaliel y sus compa\u00f1eros consejeros en el Sanedr\u00edn . Estuvieron de acuerdo con \u00e9l entonces, pero \u00bfqu\u00e9 hay de su acci\u00f3n anterior y lo que sigui\u00f3? El car\u00e1cter de Gamaliel era entonces excepcional.<\/p>\n

3.<\/strong> El contraste entre Gamaliel y los ap\u00f3stoles. \u00c9l era prudente, ellos serios. Considera la necesidad de seguir la convicci\u00f3n. La dulzura y la luz no son medios sino fines; hay que luchar por ellos, no descansar en ellos, antes de que se obtengan por completo.<\/p>\n

4.<\/strong> El gran llamamiento: \u00ab\u00bbPara que no se\u00e1is hallados… luchando contra Dios\u00bb. \u00abTodos deben reconocerlo. \u00a1Con qu\u00e9 facilidad se ignora! Aqu\u00ed se indica la posici\u00f3n del alma; es pelear con Dios o contra Dios. Aunque Gamaliel no lo vio, no hay una posici\u00f3n intermedia. \u00ab\u00bbHorrenda cosa caer en sus manos\u00bb.\u00bb\u2014R.<\/p>\n

Hechos 5:41<\/span> <\/strong>, <\/strong>Hechos 5:42<\/span><\/strong><\/p>\n

El verdadero esp\u00edritu testigo.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbY se fueron\u00bb, etc.<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> NOMBRE<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong> la fuente de ella. No hay tal esp\u00edritu en el mundo. El hero\u00edsmo puede sostener la fuerza, pero no da alegr\u00eda, a menos que sea como el de los ap\u00f3stoles. Si el Nombre no hubiera sido Divino, \u00bfc\u00f3mo podr\u00eda haber producido tales frutos en tales hombres?<\/p>\n

II.<\/strong> <\/em>EL<\/strong> LA ENSE\u00d1ANZA<\/strong> Y<\/strong> LA PREDICACI\u00d3N<\/strong>, tanto en el templo como en el hogar, debe ser con esp\u00edritu de m\u00e1rtir. Debemos esperar sufrir alguna deshonra. Pero tal esp\u00edritu invencible y victorioso.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> HONRA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> IGLESIA<\/strong> contra el honor del mundo. \u00abContados como dignos\u00bb. El c\u00f3mputo de Dios. Dignos espirituales. El gozo no era solo un gozo secreto, era el anticipo del cielo. Refuerce el ejemplo.\u2014R.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS POR PC BARKER<\/strong><\/p>\n

Hechos 5:12-16<\/span><\/strong><\/p>\n

El segundo verano de Jerusal\u00e9n.<\/strong><\/p>\n

Mientras leemos estos pocos vers\u00edculos de lo que estaba pasando en Jerusal\u00e9n, y de c\u00f3mo \u00ab\u00bbmultitudes de las ciudades alrededor de Jerusal\u00e9n \u00ab\u00bb se agolpaba aquella \u00ab\u00bbmadre<\/em>de todos ellos,\u00bb\u00bb para buscar, no en vano, la virtud curativa, parecemos estar alejados por un di\u00e1metro de un mundo de la Jerusal\u00e9n que fue herida en el coraz\u00f3n y su mismo cielo oscurecido por la Crucifixi\u00f3n. Y tambi\u00e9n parecemos alejados por siglos desde el tiempo en que ciertos labios (que no pod\u00edan abrirse sino decir la verdad, ya fuera la m\u00e1s simple o la m\u00e1s profunda) hab\u00edan dicho: \u00ab\u00a1Oh Jerusal\u00e9n, Jerusal\u00e9n… he aqu\u00ed, tu casa te ha sido dejada desierta!\u00bb y cuando Jes\u00fas \u00abllor\u00f3 por ello, diciendo: \u00a1Si t\u00fa tambi\u00e9n hubieras sabido, a lo menos en este tu d\u00eda, las cosas que pertenecen a tu paz! pero ahora est\u00e1n escondidas de tus ojos.\u201d \u201cPor el contrario, de hecho estamos separados s\u00f3lo por semanas de las temibles solemnidades de la Crucifixi\u00f3n, y apenas por meses de los lamentos de Jes\u00fas sobre Jerusal\u00e9n. Sin embargo, el sol est\u00e1 brillando de nuevo; se pasa por alto la tormenta, la oscuridad y nada menos que el fr\u00edo del invierno m\u00e1s severo; y los d\u00edas de verano, con sorprendente similitud con los mejores de los del mismo Jes\u00fas, estallaron sobre Jerusal\u00e9n. Seguramente es el segundo verano con Jerusal\u00e9n. Reminiscencias de d\u00edas brillantes, de hecho, eran estos, y eran brillantes en su propio brillo; sin embargo, \u00a1ay! quedarse pero por un tiempo. Mientras tanto, \u00a1qu\u00e9 evidencia conmovedora fueron, para Jerusal\u00e9n, de la falta de venganza de Jes\u00fas, de su perd\u00f3n, de la mism\u00edsima melancol\u00eda<\/em> de su bondad amorosa! Notemos los rasgos distintivos de estos d\u00edas.<\/p>\n

Yo.<\/strong> ELLOS<\/strong> SON<\/strong> UN GLORIOSO<\/strong> REPRODUCCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> ALGUNAS<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> M\u00c1S GRANDE<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> D\u00cdAS<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong> PROPIO<\/strong> MINISTERIO<\/strong>. Que tal cosa pudiera decirse con verdad literal era parte<\/p>\n

(1)<\/strong> de la condescendencia de Jes\u00fas; de nuevo, proced\u00eda<\/p>\n

(2)<\/strong> de la genuina realidad contenida en la profesi\u00f3n que llevaba la naturaleza humana; y<\/p>\n

(3)<\/strong> del inter\u00e9s absorto de su coraz\u00f3n en la obra de la salvaci\u00f3n del hombre. El punto es seguramente digno de atenci\u00f3n, tan hermoso en su propio aspecto moral; tan significativa de la intenci\u00f3n de Jes\u00fas de compartir su \u00faltimo triunfo y gloria con su propio pueblo, y sus capitanes y pr\u00edncipes no duran; y tan grande contraste con los m\u00e9todos y los \u00ab\u00bbpensamientos internos\u00bb\u00bb del \u00ab\u00bbmundo\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bblos reyes de la tierra\u00bb. quienes podr\u00edan ser imitadores exitosos de su carrera, part\u00edcipes de su renombre. \u00c9l es exactamente lo contrario de esto. \u00c9l llama, invita, incita a todos a buscar ser en todo el mejor sentido sus imitadores, y promete que as\u00ed no nos faltar\u00e1 una parte justa de su renombre. La semejanza entre estos d\u00edas y los d\u00edas en el ministerio de Jesucristo es patente respecto a:<\/p>\n

1.<\/strong> Los milagros que encontraron lugar en ellos.<\/p>\n

2.<\/strong> El car\u00e1cter ben\u00e9fico de esos mismos milagros.<\/p>\n

3.<\/strong> La abundancia y la variedad de ellos\u2014que van desde la curaci\u00f3n de\u00bb\u00bb los enfermos\u00bb\u00bb a la curaci\u00f3n de los \u00ab\u00bbatormentados por esp\u00edritus inmundos\u00bb.<\/p>\n

4.<\/strong> Los mismos m\u00e9todos por los cuales los amigos de los afligidos lograron traerlos dentro del alcance de la \u00ab\u00bbvirtud\u00bb\u00bb que de alguna manera \u00ab\u00bbsali\u00f3\u00bb\u00bb de los ap\u00f3stoles. Se debe permitir que el \u00ab\u00bbtoque del borde del manto\u00bb\u00bb sea igualado por el dispositivo de asegurar la oportunidad para alg\u00fan hombre impotente de la \u00ab\u00bbsombra de Pedro… eclips\u00e1ndolo\u00bb.<\/p>\n

5.<\/strong> La apropiaci\u00f3n ansiosa, anhelante y sedienta de tales bendiciones por parte de las masas del pueblo. Aplastado por la necesidad, por el sufrimiento, por el pecado; esperanza, luz, es m\u00e1s, casi la mente aplastada en ellos; \u00a1con qu\u00e9 marea irresistible y poco ceremoniosa avanzan y barren o superan cada obst\u00e1culo, cuando se ofrece ayuda genuina, preciosa, preciosa, preciosa salvaci\u00f3n! \u00bfQu\u00e9 les importa ellos<\/em> del Sanedr\u00edn y los Saduceos? Ellos <\/em>son los gobernantes, y los dem\u00e1s est\u00e1n acobardados y se encogen ante ellos.<\/p>\n

6.<\/strong> El \u00e9xito pr\u00e1ctico generalizado de los milagros\u2014\u00bb\u00bb fueron san\u00f3 a todos.\u00bb<\/p>\n

7.<\/strong> El triunfo moral que \u00ab\u00bbel pueblo\u00bb\u00bb concede a los autores, oa los que aparecen como autores, de sus bendiciones. Repudian la sofisticaci\u00f3n, y \u00abdan honor a quien honra es debido\u00bb. En efecto, no faltan indicaciones muy satisfactorias y suficientes ahora que \u00ab\u00bbel pueblo\u00bb, por un lado, hizo a los ap\u00f3stoles la distinci\u00f3n justamente debida a ellos como los servidores de confianza de su Maestro desaparecido, y, por el otro, reconoci\u00f3 el hecho de que \u00abel poder era de Dios\u00bb. Esto es ahora. \u00ab\u00bbEl pueblo\u00bb\u00bb ten\u00eda una gran idea de la inexpugnabilidad de la posici\u00f3n del hombre que hac\u00eda \u00ab\u00bbobras que ning\u00fan otro pod\u00eda hacer\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbcualesquiera que ning\u00fan hombre podr\u00eda hacer sino Dios estaba con \u00e9l\u00bb\u00bb. <\/p>\n

II.<\/strong> ELLOS<\/strong> DAN<\/strong> AHORA<\/strong> CON<\/strong> INCUESTIONABLE<\/strong> AUTORIDAD<\/strong> SU<\/strong> PROPIA<\/strong> DIGNIDAD<\/strong> Y<\/strong> ESTADO <\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> COMPA\u00d1\u00cdA<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> AP\u00d3STOLES<\/strong> fuerte>. Pedro y Juan son los dos ap\u00f3stoles cuyos nombres y cuya obra hasta ahora hab\u00eda cobrado prominencia. De estos, Pedro ha sido con un dise\u00f1o evidente y justo<\/em> con mucho el m\u00e1s destacado. Hasta que Pablo entre en escena, \u00e9l tambi\u00e9n permanecer\u00e1 igualmente conspicuo. Pero durante estos d\u00edas todo el colegio de los ap\u00f3stoles parece recibir el bautismo de su obra<\/em>, como el d\u00eda de Pentecost\u00e9s hab\u00edan recibido el bautismo del Esp\u00edritu por ella. Est\u00e1n \u00abtodos un\u00e1nimes en el p\u00f3rtico de Salom\u00f3n\u00bb. Y la principal evidencia de la dignidad y el estatus, no artificial sino real, que ahora se les dio, quiz\u00e1s se pueda expresar mejor en un modo de declaraci\u00f3n un tanto antit\u00e9tico, a saber . que<\/p>\n

(1)<\/strong> mientras \u00ab\u00bbel pueblo los engrandec\u00eda\u00bb\u00bb con calurosas aclamaciones por reconocimiento instant\u00e1neo y agradecido,<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00ab\u00bbning\u00fan hombre del resto<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>(ie <\/em>presumiblemente de aquellos a quienes no les importar\u00eda ser clasificados por completo entre \u00ab\u00bblos gente,\u00bb\u00bb y que habr\u00eda estado bastante dispuesto a arrebatar cualquier dignidad posible a la que \u00ab\u00bbse atrever\u00edan\u00bb\u00bb a arrebatar) \u00ab\u00bbse atrevi\u00f3 a unirse\u00bb\u00bb a esos ap\u00f3stoles. No se atrevieron a esto, porque sus habilidades podr\u00edan ponerse a prueba de inmediato. No se atrevieron, a causa de la advertencia, tan fresca, del fin de Anan\u00edas, cuando hab\u00eda manipulado la santidad de la sociedad organizada por los ap\u00f3stoles. Y muy probablemente, en muchos casos, no se atrevieron a hacerlo por un sincero asombro y una inteligente y respetuosa reverencia por los hombres que estaban haciendo las cosas que los ap\u00f3stoles estaban haciendo ahora. De todos modos, se obtuvo el resultado de que alrededor de estos ap\u00f3stoles se dibuj\u00f3 el cord\u00f3n de una mirada moral y un apoyo moral, que ser\u00eda un fuerte consuelo para los creyentes y una fuerte condenaci\u00f3n para los incr\u00e9dulos. Unas muy pocas horas fueron para encontrar el uso de esto. Y muy pocas horas demostrar\u00eda que no infiere peligro del acceso de la vanidad superficial o de la incursi\u00f3n de un orgullo m\u00e1s profundo.<\/p>\n

III.<\/strong> ELLOS<\/strong> IR<\/strong> M\u00c1S<\/strong> OTROS<\/strong> LOS M\u00c1S<\/strong> D\u00cdAS<\/strong> SAGRADOS<\/strong> DE<\/strong> MILAGRO<\/strong> EN<\/strong> LOS<\/strong> RESULTADOS<\/strong> DIRECTOS<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> RESULTADOS<\/strong> QUE<\/strong> ELLOS<\/strong> REGISTRAN<\/strong>. (Vers\u00edculo 14). Es muy posible que, entre las \u00abmultitudes de hombres y mujeres\u00bb que ahora se \u00aba\u00f1ad\u00edan al Se\u00f1or\u00bb, algunos hayan resultado ser ap\u00f3statas con el paso del tiempo. Por otra parte, ser\u00eda de lo m\u00e1s gratuito el supuesto de que as\u00ed se desviara un n\u00famero desproporcionado. La inferencia justa de lo que se dice aqu\u00ed y del tenor de la historia que sigue ser\u00eda, en todo caso, en una direcci\u00f3n contraria. Suponiendo esto o content\u00e1ndonos f\u00e1cilmente con la otra estimaci\u00f3n m\u00e1s baja, en cualquiera<\/em> de los dos casos estamos justificados al notar el tipo de uso al que en este momento se orden\u00f3 que estuviera subordinado el milagro. No se puede discutir que el ferviente apego que uni\u00f3 a no pocos a la persona, s\u00ed, y al car\u00e1cter y la verdad de Jes\u00fas durante los d\u00edas de su carne fue despertado y fijado por alg\u00fan milagro que \u00e9l hab\u00eda obrado por ellos o suyo. Tampoco se puede negar que ese apego respond\u00eda a un verdadero cambio espiritual, un cambio de coraz\u00f3n, manifest\u00e1ndose en un cambio de vida. Sin embargo, dif\u00edcilmente se puede decir que esta fue la regla clara en la operaci\u00f3n de los milagros de Jes\u00fas, o que este fue su objetivo. Tampoco, quiz\u00e1s, ahora era este el objeto principal de los milagros y \u00ab\u00bblas muchas se\u00f1ales y prodigios hechos por las manos de los ap\u00f3stoles\u00bb.\u00bb Pero los milagros fueron claramente los pioneros de esos resultados espirituales. \u00a1En la v\u00eda del milagro se produjo la obra m\u00e1s eficaz del Esp\u00edritu que convence y convierte! El milagro reuni\u00f3 a muchos; despert\u00f3 y retuvo la atenci\u00f3n; indudablemente tuvo este efecto pr\u00e1ctico y hasta ahora moral<\/em>, a saber. el efecto de obligar a muchos a decir: \u00ab\u00bbHe aqu\u00ed<\/em> \u00a1Dios est\u00e1 aqu\u00ed!<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>y sentirlo<\/em> . Negar la posibilidad de un milagro es nada menos que negar un Dios personal. Admitir el hecho de cualquier milagro individual es admitir que Dios se ofrece en ayuda de una mala memoria, en ayuda de una lucha siempre bastante ardua contra el sentido y el dominio entumecedor de la costumbre, en ayuda de la convicci\u00f3n misma, la toque vivificante de su presencia personal. La sof\u00edstica tiene vanidad en tejer su red para atrapar el milagro, pero<\/em> en vano teje. La fe que es inherente al gran coraz\u00f3n del mundo es demasiado fuerte para \u00e9l y barre esa vanidad con igual facilidad y desprecio. En la pista, entonces, del milagro visto por un momento as\u00ed,<\/em> es bastante opcional lo que sigue. El milagro, como toda otra misericordia, puede ser para condenaci\u00f3n, como dijo Jes\u00fas: \u00abSi yo no hubiera venido y no les hubiera hablado, no tendr\u00edan pecado; pero ahora no tienen manto para sus pecado Si no hubiera hecho entre ellos obras que ning\u00fan otro hombre hizo, no tendr\u00edan pecado (Juan 15:22<\/span>, Juan 15:26<\/span>). El milagro puede ser lo que tan a menudo fue en los espec\u00edmenes m\u00e1s queridos, los del mismo Jes\u00fas, para gran satisfacci\u00f3n de la curiosidad del pueblo, del sacerdote y del gobernante, y despu\u00e9s de un tiempo para su sue\u00f1o m\u00e1s profundo y su incredulidad m\u00e1s temeraria. Pero tambi\u00e9n puede ser todo lo bendito contrario. En la pista de qu\u00e9 o de qui\u00e9n ser\u00eda el vivificador, esclarecedor. convenciendo, convirtiendo el Esp\u00edritu mismo en lugar de seguir? Y esto es lo que se vio entrometido. Cuando Jes\u00fas mismo realiz\u00f3 sus propias obras m\u00e1s poderosas, el curso del Esp\u00edritu parec\u00eda restringido. Pero, \u00a1gracia maravillosa! cuando sus disc\u00edpulos y ap\u00f3stoles est\u00e1n enfrentando el mundo y enfrentando los peligros inevitables involucrados al hacerlo, el Esp\u00edritu m\u00e1s poderoso trae poderosos milagros, y los resultados espirituales<\/em> siguen tales que pueden describirse en t\u00e9rminos desconocidos para el vida del mismo Jes\u00fas. \u00ab\u00bbLos creyentes se a\u00f1ad\u00edan m\u00e1s al Se\u00f1or, multitudes tanto de hombres como de mujeres.\u00bb\u00bb Sin embargo, entonces se cumplieron claramente las palabras de Jes\u00fas a sus disc\u00edpulos: \u00ab\u00bbDe cierto, de cierto os digo vosotros, el que en m\u00ed cree, las obras que yo hago, \u00e9l tambi\u00e9n las har\u00e1; y aun mayores har\u00e1, porque yo voy al Padre\u00bb\u00bb (Juan 14:12<\/span>).\u2014B.<\/p>\n

Hechos 5:17-40<\/span><\/strong><\/p>\n

Una gran victoria de la verdad en toda la l\u00ednea; todas las posiciones del enemigo tomadas.<\/strong><\/p>\n

Las pocas horas que cubri\u00f3 esta porci\u00f3n de la historia debieron ser horas cargadas de confirmaci\u00f3n de fe para los ap\u00f3stoles. No se trata simplemente de que sean atacados nuevamente y obtengan al final la victoria, sino que cada posici\u00f3n les es tomada por alg\u00fan brazo fuerte e invisible. No es del todo la fuerza de la verdad, al menos de la verdad dicha y hablada por ellos; menos a\u00fan es su propia fuerza la que gana este d\u00eda glorioso y memorable, aunque sin duda ambos est\u00e1n involucrados en los logros del d\u00eda. Pero hubo una \u00ab\u00bblucha desde el cielo\u00bb\u00bb para ellos,\u00bb\u00bb y las estrellas en sus cursos lucharon contra\u00bb\u00bb sus enemigos. Y como nada intimida tanto a un enemigo como la impresi\u00f3n de este \u00faltimo, nada puede concebirse m\u00e1s reforzador para la fe y el coraje del ej\u00e9rcito o del general que tiene evidencia de lo primero. Mientras que, entonces, la pronunciaci\u00f3n audaz y fiel de \u00ab\u00bbtodas las palabras de esta vida\u00bb\u00bb era ahora el cuidado amoroso de los ap\u00f3stoles, la providencia vigilante de Dios y el Esp\u00edritu viviente a quien Cristo envi\u00f3 hicieron el \u00ab\u00bbcielo por el cual lucharon\u00bb\u00bb ellos. <\/em>Podemos ver la parte actual de la historia de la Iglesia bajo esta luz. Es la historia de una sucesi\u00f3n de incidentes, cada uno de los cuales muestra al enemigo como el partido notablemente desconcertado. Los ap\u00f3stoles siguen siendo los representantes de la Iglesia. Soportan la peor parte de cualquier ataque. Y es digno de menci\u00f3n, que en la actualidad, hasta donde leemos, ning\u00fan miembro privado de la Iglesia est\u00e1 expuesto a un trato similar. Note, entonces\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> INCIDENTE<\/strong> DE<\/strong> UN NUEVO<\/strong> JUICIO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> EFECTIVIDAD<\/strong> DE<\/strong> PRESI\u00d3N<\/strong> >. El sumo sacerdote y los que actuaban con \u00e9l, al parecer, no hab\u00edan aprendido la lecci\u00f3n que bien podr\u00eda haberles ense\u00f1ado su fracaso anterior. Hab\u00eda estado acompa\u00f1ado de circunstancias y seguido de una secuela que deber\u00eda haber dejado una impresi\u00f3n duradera en su memoria. Pero los buenos oficios de la memoria fueron despreciados, y las lecciones de la sabidur\u00eda quedaron en nada y se perdieron. El experimento debe intentarse de nuevo, si ciertos hechos a los que la palabra de los ap\u00f3stoles da gran notoriedad, con ciertos comentarios sobre ellos y explicaciones de ellos, pueden silenciarse, y las puertas de una prisi\u00f3n pueden ser m\u00e1s poderosas que los milagros. Este mismo punto se resolvi\u00f3 pronto, y en la forma que deber\u00eda haber llevado convicci\u00f3n y reproche en proporciones iguales. Debe recordarse que la pol\u00edtica de encarcelamiento est\u00e1 condenada, no del todo necesariamente en s\u00ed misma, sino enf\u00e1ticamente, en este caso, porque los hechos a los que los ap\u00f3stoles dieron la notoriedad tan desagradable para las autoridades eran hechos dentro del conocimiento de esas mismas, y porque toda la acci\u00f3n de los ap\u00f3stoles tuvo el abundante testimonio de milagros superlativos. Las bocas se pueden tapar con prisi\u00f3n, sin duda. Y el m\u00e9todo puede, sin duda, ser un m\u00e9todo leg\u00edtimo, aun cuando se permita prima facie <\/em> un probable peligro moral asociado a \u00e9l. Ese peligro se ha mostrado tan repetida y malignamente: en asuntos de religi\u00f3n, para oprimir la conciencia, en asuntos de ciencia, para nublar las perspectivas de la verdad y el crecimiento del conocimiento. Pero el punto de inter\u00e9s y, al mismo tiempo, la desesperanza del presente conflicto radicaba en el hecho de que el m\u00e9todo de encarcelamiento intentaba tapar la boca de la palabra de Dios<\/em> y la verdad. El enemigo fue confundido notablemente. Una \u00ab\u00bbgran puerta\u00bb\u00bb de salida de la prisi\u00f3n para los ap\u00f3stoles hizo m\u00e1s que nunca una \u00ab\u00bbabundante <\/em>puerta de entrada\u00bb\u00bb para la verdad, y ocasion\u00f3 \u00ab\u00bbgran denuedo\u00bb\u00bb de pronunciamiento de \u00ab\u00bbtodas las palabras de esta vida\u00bb\u00bb en el templo de los templos, y antes de que el enemigo estuviera tan despierto.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> INCIDENTE<\/strong> DE<\/strong> UN SEGUNDO<\/strong> JUICIO<\/strong> DE<\/strong> CARGO<\/strong> ANTE<\/strong> EL<\/strong> CONSEJO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> En este procedimiento le esperaba verg\u00fcenza al consejo; tropiezan con el mismo umbral. Los prisioneros son debidamente enviados a buscar, pero no se encuentran. La prisi\u00f3n est\u00e1 all\u00ed; los guardianes est\u00e1n all\u00ed; las puertas estaban cerradas con toda apariencia de seguridad, y si las hubieren abierto, no hay se\u00f1al de ello ni de violencia alguna que pudiera haberlo hecho; las llaves no se pierden ni se da\u00f1an; y las cerraduras no son rebeldes a sus propias llaves, como si hubieran sido forzadas. Sin embargo, \u00bfa qu\u00e9 se debe todo esto, cuando la prisi\u00f3n misma resulta tan vac\u00eda como lo estuvo cualquier lugar? Los oficiales regresan con el relato y la cara, sin duda, igualmente en blanco; pero lo m\u00e1s vac\u00edo de todo fue el asombro de los que ten\u00edan autoridad bajo estas nuevas circunstancias. Que \u00ab\u00bbten\u00edan dudas acerca de ellos\u00bb\u00bb (as\u00ed los ap\u00f3stoles) no era un relato antinatural, ni improbable del caso en el que \u00ab\u00bbel sumo sacerdote, y el capit\u00e1n del templo, y los principales sacerdotes\u00bb\u00bb se encontraban. Y tal vez les hubiera venido bien a ellos y a su reputaci\u00f3n si todo hubiera terminado aqu\u00ed. Pero esto no iba a ser. Se hab\u00edan entrometido en contiendas, es m\u00e1s, no hab\u00edan \u00ab\u00bbpermitido que se entrometieran con Dios\u00bb\u00bb (2Cr 35:21<\/span>); y no \u00abdejar\u00e1n de lado la contienda\u00bb antes de que los haya derrotado de manera notable, decisiva. Para:<\/p>\n

2.<\/strong> Un repentino alivio de un desconcierto indigno no les deja otra opci\u00f3n que continuar con un procesamiento, mucho m\u00e1s peligroso para quienes procesan que para quienes son procesados. Que para este tiempo comenzaron a sentir esto no faltan ciertos indicios.<\/p>\n

(1)<\/strong> Aunque la narraci\u00f3n es muy concisa, muy condensada, no omite describir el trato tierno de los prisioneros que se encontraban hablando en el templo\u2014un trato tierno m\u00e1s notable porque eran prisioneros fugados. \u00ab\u00bb El capit\u00e1n y los oficiales fueron y los trajeron sin violencia; porque tem\u00edan al pueblo, no fuera a ser apedreados\u00bb\u00bb\u2014un predicamento desfavorable, considerando todas las cosas, ciertamente.<\/p>\n

(2)<\/strong> Presumiblemente porque <\/em> la narraci\u00f3n es muy condensada, pide una segunda reflexi\u00f3n de nuestra parte en cuanto a cu\u00e1l es el significado preciso cuando se dice: \u00ab\u00bbEl sumo sacerdote, y el capit\u00e1n del templo, y los principales sacerdotes, dudaron acerca de ellos <\/em>[es decir, los ap\u00f3stoles], hasta donde esto crecer\u00eda.\u00bb\u00bb Suponemos que sus tinieblas m\u00e1s \u00edntimas comenzaron a ser acosadas con el amanecer del d\u00eda; su mente m\u00e1s \u00edntima con convicciones nacientes de que ten\u00edan que tratar con un tipo muy nuevo de hombres; su conciencia con el amanecer de un temor muy poco familiar a su manera hasta ahora de conducirse hacia esa misma conciencia. Posiblemente, m\u00e1s que posiblemente despu\u00e9s, el mismo mensajero que trajo la noticia de d\u00f3nde estaban los ap\u00f3stoles y lo que estaban haciendo, declar\u00f3 tambi\u00e9n el relato de los <\/em>ap\u00f3stoles de c\u00f3mo hab\u00edan salido de la prisi\u00f3n. Tendr\u00eda mucho tiempo para hacer esto mientras el capit\u00e1n y los oficiales iban a traerlos. Ese intervalo inc\u00f3modo debe haber sido llenado de alguna manera<\/em> por la corte consternada. Tampoco puede haber duda de que estuvo lleno de abundantes conversaciones, preguntas y discusiones. Nos parece que este punto de vista, o uno similar, est\u00e1 esencialmente corroborado por el aparente silencio del tribunal, cuando los ap\u00f3stoles finalmente fueron conducidos a su presencia, en cuanto a su escape, y por su diligente abstinencia de cualquier interrogatorio sobre el asunto. El silencio<\/em> absoluto sobre ese tema fue sin duda su mejor sabidur\u00eda cuando hab\u00edan o\u00eddo los hechos reales, y, al o\u00edrlos, los hab\u00edan visto<\/em> con los ojos forzados. El silencio de la narraci\u00f3n es una cosa, y es una muestra de precisi\u00f3n y fidelidad hist\u00f3rica. El silencio de la corte es otra cosa, y es un toque bastante fiel a la naturaleza, de hecho, una gran demostraci\u00f3n de la naturaleza, que a veces, en el supremo esfuerzo por encubrir la derrota, luego la mayor\u00eda se condena a s\u00ed misma de la derrota. Por lo tanto, con cierta marejada y murmullos de conciencia primero, y luego con la inquietud provocada por el simple descubrimiento de c\u00f3mo hab\u00edan sido las cosas, puede razonablemente imaginarse que el sumo sacerdote y los que estaban asociados con \u00e9l ya deseaban que estuvieran bien. claro de todo el asunto.<\/p>\n

3. <\/strong>Pero ha llegado el momento de la acusaci\u00f3n en s\u00ed. Es en todo caso claro, su significado y. sus implicaciones no son oscuras. \u00abHab\u00e9is desobedecido nuestro estricto mandato, hab\u00e9is llenado Jerusal\u00e9n con la doctrina que desaprobamos, y est\u00e1is yendo muy lejos para echarnos la responsabilidad y posiblemente la venganza de la sangre de este hombre\u00bb. Probablemente un esp\u00edritu de desprecio y una intenci\u00f3n de expresan un temor creciente apenas velado, cuando usan las palabras, \u00ab\u00bbeste nombre\u00bb,\u00bb y \u00ab\u00bbtu doctrina\u00bb,\u00bb y \u00ab\u00bbla sangre de este hombre\u00bb,\u00bb en lugar de nombrar el Nombre que ya era \u00ab\u00bbsobre todo nombre\u00bb \u00ab\u00bb y nombrando la doctrina que ciertamente no era \u00ab\u00bbdoctrina ni seg\u00fan mandamientos, de hombres\u00bb\u00bb (Col 2:22<\/span>), y nombrando \u00ab\u00bbla sangre que habla mejor que la de Abel.\u00bb<\/p>\n

4. <\/strong>Pero el desaf\u00edo es inmediatamente aceptado por el grupo apost\u00f3lico. Admiten su desobediencia a las \u00f3rdenes humanas. Afirman su obediencia al mandato Divino y afirman la necesidad del mismo\u2014su deber moral. <\/em>Inmediatamente honran, mediante una pronunciaci\u00f3n firme y repetida, el Nombre que acababa de ser lamentablemente burlado, pero que, en verdad, designaba a Aquel que hab\u00eda conocido las transiciones sin precedentes de la resurrecci\u00f3n y la ascensi\u00f3n, y que pose\u00eda a los t\u00edtulos de Pr\u00edncipe y Salvador de la humanidad. Su don principesco es el poder del \u00abarrepentimiento\u00bb, su don salvador es la \u00abremisi\u00f3n <\/em>de los pecados\u00bb. Ocupando una posici\u00f3n de gran valor moral sobre sus jueces, los ap\u00f3stoles no se proponen protegerlos de un \u00e1pice de su responsabilidad. Ellos <\/em>hab\u00edan rehusado nombrar el Nombre de Jes\u00fas; los ap\u00f3stoles no dudan en nombrar el nombre de su pecado y culpa, ni se abstienen de describirlos como las personas responsables de la sangre de Jes\u00fas. \u00ab\u00bbA quien vosotros matasteis y colgasteis de un madero\u00bb.\u00bb Y as\u00ed construyen su texto. Nosotros \u00ab\u00bbdebemos obedecer a Dios\u00bb.\u00bb Y como Dios, el Dios de nuestros <\/em>padres, fue el que \u00ab\u00bblevant\u00f3\u00bb\u00bb a Jes\u00fas, y quien lo \u00ab\u00bbexalt\u00f3\u00bb\u00bb, somos sus <\/em>\u00ab\u00bbtestigos,\u00bb\u00bb en estas gloriosas maravillas, de la historia de su Hijo Jes\u00fas. Y Pedro a\u00f1ade, en una de las afirmaciones m\u00e1s pronunciadas de la inspiraci\u00f3n propia de la revelaci\u00f3n, que, al decir tanto, quiere decir que \u00abel Esp\u00edritu Santo\u00bb en ellos es el Testigo real, ese Esp\u00edritu Santo que Dios da a los que le obedecen. Que Dios debe ser obedecido, <\/em>probablemente los ahora jueces de los ap\u00f3stoles no se atrever\u00edan a negar. Pedro y los ap\u00f3stoles han hecho su caso cuando han probado que esto es todo a lo que equivale su conducta censurada y encarcelada. As\u00ed que el cierre de su defensa aprieta la apertura de la misma.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> INCIDENTE<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> strong> UNA FRESCA<\/strong> EXPERIENCIA<\/strong> DE<\/strong> INVALIDEZ<\/strong> INCAPACIDAD<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> CONSEJO<\/strong>. Esta experiencia fue iniciada, de hecho, por una de car\u00e1cter mucho m\u00e1s pronunciado. En una palabra que expresa en s\u00ed misma una intensidad de sufrimiento, se nos dice que los del consejo \u00abfueron cortados\u00bb en carne viva, y en el primer paroxismo de la agon\u00eda no vieron otra opci\u00f3n que matar a sus prisioneros. Los ap\u00f3stoles fueron nuevamente llamados a retirarse de la corte (Hch 4:15<\/span>) mientras se deliberaba sobre el estado de las cosas. Y \u00ab\u00bben la multitud de consejeros se hall\u00f3 seguridad\u00bb\u00bb de alg\u00fan tipo al menos, y de alguna breve duraci\u00f3n, gracias a la sabia prudencia que moraba en uno de ellos, y aparentemente s\u00f3lo en uno. N\u00f3tese aqu\u00ed por qu\u00e9 diferentes asuntos los hombres han sido heridos de coraz\u00f3n.<\/p>\n

1.<\/strong> Algunos a profunda penitencia, contrici\u00f3n, conversi\u00f3n; entonces Pedro (Luc 22:61<\/span>, Luc 22:62<\/a>), y los primeros convertidos (Hechos 2:1-47:67).<\/p>\n

2. <\/strong>Pero otros algunos a condenaci\u00f3n m\u00e1s profunda, y suicidio ya sea real o moral; as\u00ed Judas (Mat 27:4<\/span>, Mat 27:5<\/a>), y los aqu\u00ed descritos, con muchos antepasados, muchos descendientes. La ceguera de la ira intensa y la acci\u00f3n maligna del disgusto intenso pueden clasificarse entre los ciertos precursores de la incapacidad, pero aqu\u00ed tambi\u00e9n la revelan. Y que leamos bajo estas condiciones, \u00abellos toman consejo para matarlos,\u00bb sirve poco m\u00e1s que para asegurar doblemente que el desvalido tambalearse es el actual orden de cosas en el ostensible asiento de la justicia.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> INCIDENTE<\/strong> DE<\/strong> UN FRESCO<\/strong> INDIGNIFICADO<\/strong> ESCAPE<\/strong> DE<\/strong> UN<\/strong> INDIGNO<\/strong> POSICI\u00d3N<\/strong>. Un fariseo, \u00a1salvemos la marca!, abre la salida. Y la salida conduce justo hacia atr\u00e1s<\/em> por el camino por el que entraron. Que los miembros del consejo se colocaran en la medida de lo posible justo donde estaban antes de que se agitaran en absoluto en el asunto es la pol\u00edtica que Gamaliel propone Se trata de esto, que \u00e9l argumenta a la fuerza que ser\u00eda, con mucho, lo mejor para comerse los suyos, tanto en palabras como en hechos. La astucia conservadora y la suavidad de este consejo, y la forma cort\u00e9s en que se presenta, son igualmente inconfundibles y en cierto modo admirables. Sin embargo, ser\u00eda poco caritativo negar que tambi\u00e9n est\u00e1 abierto a elogios intr\u00ednsecos.<\/p>\n

1.<\/strong> Gamaliel ha observado y atesorado y ahora usa bien las lecciones de la historia.<\/p>\n

2.<\/strong> Evidentemente es un adelantado a su tiempo, y tiene un ojo largo y abierto para los principios incluso de la libertad civil.<\/p>\n

3.<\/strong> A\u00fan m\u00e1s notable, parece haber captado el principio y la base misma<\/em> del principio de la libertad religiosa. \u00ab\u00bbEstos hombres\u00bb\u00bb (Hechos 5:35<\/span>) deben ser mirados, como algo posiblemente sagrado debe ser mirado. \u00ab\u00bbEstos <\/em>hombres\u00bb\u00bb (Hechos 5:38<\/span>) deben ser \u00ab\u00bbdejados\u00bb\u00bb como hombres posiblemente haciendo \u00ab\u00bbla obra de Dios\u00bb.\u00bb Y sus aspirantes a jueces actuales deben \u00ab\u00bbabstenerse\u00bb\u00bb de ellos, porque deber\u00edan ellos mismos retroceder, por su propio bien, <\/em>de incurrir en incluso la lejana responsabilidad de \u00ab\u00bbluchar contra Dios\u00bb\u00bb. El principio de la libertad religiosa siempre postula estos dos aspectos: uno presenta la visi\u00f3n del da\u00f1o que se puede hacer a otros al obstaculizar sus convicciones morales o su naturaleza; el otro, el da\u00f1o que se puede hacer a s\u00ed mismo al desafiar las responsabilidades m\u00e1s solemnes y cr\u00edticas que incluso \u00ab\u00bblos \u00e1ngeles podr\u00edan temer\u00bb.<\/p>\n

4.<\/strong> Es dif\u00edcil resistir la impresi\u00f3n de que Gamaliel era uno de los que \u00abno estaban lejos del reino de Dios\u00bb. La narraci\u00f3n apenas justifica que digamos que ten\u00eda una inclinaci\u00f3n hacia \u00ab\u00bbestos hombres\u00bb \u00ab\u00e9l mismo\u00bb. Pero este \u00abdoctor de la ley, de renombre entre todo el pueblo\u00bb (Hch 5:34<\/span>), s\u00ed parece haber tenido esto de la religi\u00f3n en \u00e9l, que \u00ab\u00bbtem\u00eda a Dios\u00bb\u00bb y que se atrev\u00eda a decirlo en relaci\u00f3n con tomar un lado muy impopular. Al consejo de Gamaliel, sus compa\u00f1eros consejeros \u00ab\u00bbacordaron\u00bb\u00bb contentos de escapar de la posici\u00f3n en la que se encontraban nuevamente. Se retiraron de \u00e9l por razones que Gamaliel se atribuye el m\u00e9rito de exponerles, pero que deber\u00edan haber estado ante ellos mucho antes, y deber\u00edan haberlos salvado de estar donde estaban ahora. Se retiran, saben que est\u00e1n equivocados, est\u00e1n moralmente golpeados de nuevo; pero lo \u00fanico que habr\u00eda quitado de su retiro la descripci\u00f3n indignidad <\/em>se retiene, porque no confiesan<\/em> su error. Por el contrario, notamos\u2014<\/p>\n

V.<\/strong> POR \u00daLTIMO<\/strong>, EL<\/strong> INCIDENTE<\/strong> DE<\/strong> UN GOLPEO<\/strong> GRATUITO<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> AP\u00d3STOLES<\/strong> Y<\/strong> UN ESTERIO<\/strong> MANDAMIENTO<\/strong> PUESTO<\/strong> SOBRE<\/strong> EL<\/strong>. Cualquiera que sea el pensamiento o la esperanza caritativa de Gamaliel, el consejero en esta crisis, es muy claro que aquellos en quienes hab\u00eda influido no ten\u00edan simpat\u00edas m\u00e1s profundas con los fundamentos de su consejo. Contra \u00e9stos ahora pecan tanto en principio como si hubieran puesto manos violentas sobre los ap\u00f3stoles, seg\u00fan los primeros dictados de su ira. Y as\u00ed de nuevo estos hombres desaparecen un rato de nuestra vista. Caen en la sombra ignominiosa, mientras que les va de otra manera con sus prisioneros golpeados, comandados, pero al mismo tiempo liberados. La crueldad es el manto con el que la cobard\u00eda ahora elige correr el riesgo in\u00fatil de ocultar la derrota, que ya es demasiado vergonzosa, pero que m\u00e1s bien se suma a ella y la revela. Desaparecen de la vista, \u00abgolpeando\u00bb a los ap\u00f3stoles y \u00abmand\u00e1ndoles que no hablen en el nombre de Jes\u00fas\u00bb. Pero es una se\u00f1al del hecho literal de que ellos mismos han sido golpeados ignominiosamente en toda la l\u00ednea de batalla, los ap\u00f3stoles y la verdad y \u00ab\u00bbel Nombre de Jes\u00fas\u00bb\u00bb triunfando.\u2014B.<\/p>\n

Act 5:20<\/span><\/strong><\/p>\n

El tema de los temas: el cargo del \u00e1ngel.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbId, hablad, de esta vida .\u00bb\u00bb No puede haber duda en cuanto a cu\u00e1l es esencialmente la referencia en esta <\/em>expresi\u00f3n usada por el \u00e1ngel. Pero de donde el \u00e1ngel, por as\u00ed decirlo, lo tom\u00f3 prestado admite un pensamiento y una pregunta. El \u00e1ngel habla de la vida<\/em> involucrada en el hecho de la Resurrecci\u00f3n, ese hecho tan desagradable para los saduceos empobrecidos y afligidos, quienes ahora eran los principales perseguidores de los ap\u00f3stoles. Por grande que sea el hecho \u00fanico de la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas, su grandeza se magnifica por un n\u00famero infinito, cuando lo consideramos como una prenda y \u00abprimicias\u00bb de mucho en su estela. Si hubiera sido un hecho \u00fanico<\/em>, y hubiera sido dise\u00f1ado para permanecer as\u00ed, habr\u00eda sido despojado de la corona de su gloria. La grandeza y la majestuosidad Solitarias<\/em> necesariamente deben haberle robado su poder para emocionar a millones innumerables con esperanza y alegr\u00eda, y para se\u00f1alar a toda la humanidad hacia la direcci\u00f3n \u00fanica de la cual surge la luz hacia ella. Y probablemente el m\u00e1s simple ser\u00e1 el mejor relato del \u00e1ngel llam\u00e1ndolo \u00ab\u00bbesta<\/em> vida\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbVe, ponte de pie y habla en el templo al pueblo todas las palabras de esta <\/em>vida,\u00bb\u00bb a saber. la vida que ha sido el tema incesante desde hace algunos d\u00edas, de tu pensamiento, de tu \u00fanico afecto ininterrumpido, y de tu testimonio. Tenemos aqu\u00ed la carga de un \u00e1ngel. Notemos de qu\u00e9 se compone. El \u00e1ngel insta\u2014<\/p>\n

YO.<\/strong> QUE<\/strong> LA<\/strong> VIDA<\/strong> QUE<\/strong> strong> ES<\/strong> PARA<\/strong> SUPLAZAR<\/strong> LA<\/strong> PRESENTE<\/strong> VIDA<\/strong> DE<\/strong> TIERRA<\/strong> ES<\/strong> AHORA<\/strong> A<\/strong> RE<\/strong> LA<\/strong> CARGA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> PREDICACI\u00d3N<\/strong> de los AP\u00d3STOLES<\/strong>. Algunas personas se oponen a la prominencia dada en la predicaci\u00f3n a lo que est\u00e1 por venir y al c\u00edrculo de temas involucrados en ello. Piensan que es antinatural, artificial. Sin embargo, no <\/em>hacer esto es postergar nuevamente las inefables ventajas de la revelaci\u00f3n. Que el deber pr\u00e1ctico de la vida presente debe ser predicado por el predicador cristiano es una perogrullada. Que debe ser predicado sin la luz del futuro eterno, y lo que es m\u00e1s distintivo <\/em>revelado en las Escrituras, es dar la espalda al don invaluable de la revelaci\u00f3n. De ah\u00ed viene el m\u00e1s poderoso de los impulsos pr\u00e1cticos vivos para la vida recta, elevada y santa en la tierra. La mente se agita con una mirada nueva y asombrada; la imaginaci\u00f3n es divinamente tentada, a no ser enga\u00f1ada en la naturaleza de lo que se apodera ni defraudada en la medida de ello; y el coraz\u00f3n es alcanzado hasta sus m\u00e1s profundas necesidades. El horizonte infinitamente ensanchado que procede de la revelaci\u00f3n de la vida eterna no afecta ni quiere alterar por un momento los fundamentos de la verdad moral y del deber. Pero arroja luz, color e inter\u00e9s en medio de ellos, y para la masa de la humanidad primero los trae a la clase de fuerzas pr\u00e1cticas reconocidas. En todo momento una cosa es la maquinaria y otra la fuerza motriz. La destrucci\u00f3n por parte de Cristo de la visi\u00f3n de los l\u00edmites de la muerte, y su extensi\u00f3n ilimitada de la visi\u00f3n de los l\u00edmites hacia la vida eterna, constituyen leg\u00edtimamente la esencia misma (no del todo de los fundamentos de la moralidad, pero) de una gran parte de la fuerza de su apelaci\u00f3n a humanidad. La carga del \u00e1ngel est\u00e1 muerta contra todo lo que mira en la direcci\u00f3n de afectar para poder prescindir de su m\u00e9todo o arrojarlo a la sombra. Y los siglos que han pasado desde que el \u00e1ngel liber\u00f3 a los ap\u00f3stoles de la prisi\u00f3n al amanecer, y les orden\u00f3 que fueran y predicaran \u00ablas palabras de esta vida\u00bb, han vindicado su acusaci\u00f3n. La predicaci\u00f3n que ha estado llena de aforismos morales ha estado muerta y desprovista de fuerza. Lo que ha tratado con reverencia pero con confianza las tremendas realidades del gran futuro que no se ve\u2014no se ve excepto a la luz de la revelaci\u00f3n y la fe\u2014ha sido la predicaci\u00f3n que ha sido fruct\u00edfera en influencia y ha mostrado corazones cambiados y vidas cambiadas.<\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> \u00ab\u00bbESTA<\/strong> VIDA<\/strong>\u00ab\u00bb DEBE<\/strong> SER<\/strong> EL<\/strong> SUJETO<\/strong> DE<\/strong> LLAMAMIENTO<\/strong> UNIVERSAL<\/strong> A <\/strong> \u00ab\u00bbEL<\/strong> GENTE<\/strong>.\u00bb\u00bb Los hechos distintivos o doctrinas del cristianismo no distinguen entre esot\u00e9rico<\/em>y exot\u00e9rico. <\/em>Son lo que se puede entender del pueblo, y son lo que se puede confiar al pueblo. Los saduceos y otros, no pocos que profesan estar versados en estos asuntos m\u00e1s elevados de la vida y su perspectiva, est\u00e1n sacando de ellos su gran oportunidad. Pero al \u00abpueblo\u00bb, \u00abel evangelio\u00bb, \u00ablas palabras de esta vida\u00bb, se les predica. El evangelio es probar su genio y su fuerza entre ellos, y luego lo prueba siempre, no del todo en vano. Debe notarse que esta doctrina suprema o hecho de la vida futura o vida eterna es<\/p>\n

(1)<\/strong> para ser anunciado en conexi\u00f3n m\u00e1s cercana con la historia personal de Jesucristo\u2014 con su Resurrecci\u00f3n; y<\/p>\n

(2)<\/strong> que se anunciar\u00e1 con toda la plenitud y variedad que pueda admitir\u2014<\/em>\u00ab\u00bbTodas <\/em>las palabras de esta vida\u00bb\u00bb deben ampliarse sin l\u00edmites:<\/p>\n

(a)<\/strong> lo que es en su propio ser intr\u00ednseco, <\/p>\n

(b)<\/strong> lo que Cristo gan\u00f3 para el hombre, <\/p>\n

(c)<\/strong> lo que es ilustrado por la propia resurrecci\u00f3n de Cristo.<\/p>\n

III.<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> RECURSO<\/strong> DEBE<\/strong> SER <\/strong> SIN MIEDO<\/strong> HECHO<\/strong> POR<\/strong> HOMBRES<\/strong>, MERO<\/strong> HOMBRES<\/strong>, HOMBRES<\/strong> SIN AYUDA<\/strong> POR<\/strong> CUALQUIER<\/strong> PODER<\/strong> TERRENAL<\/strong> PODER<\/strong> strong> Y<\/strong> EXPUESTOS<\/strong> A<\/strong> TODOS<\/strong> PELIGROS<\/strong> TERRESTRES<\/strong> . Jesucristo ha hecho su obra, en lo que se refiere a la parte de ella en la tierra. Los \u00e1ngeles, parece claro, tambi\u00e9n tienen su parte en la promoci\u00f3n de la obra de Cristo en la tierra. Pero su participaci\u00f3n es de un tipo m\u00e1s indirecto. Cuando Jes\u00fas se va, los hombres, hombres <\/em>d\u00e9biles, errantes y pecadores, <\/em>son llamados a emprender la obra, tienen el honor de emprenderla. Sea que esto signifique lo que signifique, y armonice con lo que signifique o no, el hecho merece probablemente m\u00e1s reflexi\u00f3n que todo lo que ha recibido hasta ahora. Y si ha de estimarse correctamente, debe prestarse la misma atenci\u00f3n a dos hechos:<\/p>\n

(1)<\/strong> que el hombre debe ser el trabajador, y que<\/p>\n

(2)<\/strong> el <\/em>hombre que ha de obrar as\u00ed debe ser uno \u00abllamado\u00bb\u00bb y uno calificado por el Esp\u00edritu Santo. As\u00ed llamado y as\u00ed equipado internamente, \u00e9l debe \u00ab\u00bbir y estar de pie\u00bb,\u00bb como si <\/em>en fuerza sin ayuda, y estar de pie en el lugar de la cortejada y solemne observaci\u00f3n, en la publicidad de\u00bb\u00bb el templo,\u00bb\u00bb y tener cuidado de que \u00ab\u00bbhablar\u00e1 al pueblo todas<\/em> las palabras de esta vida\u00bb.\u00bb\u2014B.<\/p>\n

Hechos 5:41<\/span><\/strong><\/p>\n

Gozo en la comuni\u00f3n de la verg\u00fcenza.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbY partieron… hacia su Nombre\u00bb. Los grandes tipos de car\u00e1cter cristiano comienzan a mostrarse. Las apariencias que tenemos aqu\u00ed ante nosotros son inusuales. Significan algo muy irreal<\/em> o comienzan a hablar de algo verdadero a una naturaleza superior a la que se encuentra com\u00fanmente entre los hombres. Va en contra de la naturaleza regocijarse en el sufrimiento y el dolor; es a\u00fan m\u00e1s contra la naturaleza de una naturaleza elevada regocijarse en la \u00ab\u00bbverg\u00fcenza\u00bb. Debe haber causas poderosas en el trabajo cuando los hombres se regocijan en sufrir la verg\u00fcenza, y en ser \u00abconsiderados dignos de sufrir la verg\u00fcenza\u00bb. \u00ab\u00bb Dejando de lado la suposici\u00f3n, que no podr\u00eda sostenerse en este caso, de que hubo alguna afectaci\u00f3n por parte de los ap\u00f3stoles, todav\u00eda estar\u00eda abierto a la pregunta de si esta actitud era justificable, si era una actitud hermosa, si no traicion\u00f3 una tendencia desde\u00f1osa, mirando hacia la altivez, con respecto a sus semejantes. Quiz\u00e1s estas consideraciones se respondan mejor simplemente preguntando por qu\u00e9 motivos y movidos por qu\u00e9 influencias se regocijaron ahora los ap\u00f3stoles.<\/p>\n

Yo.<\/strong> ELLOS<\/strong> GOZO<\/strong> EN<\/strong> UNA CIERTA<\/strong> COMUNI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> SUFRIMIENTO<\/strong>. No son de los que estoicamente se glor\u00edan en el \u00ab\u00bbsufrimiento\u00bb.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>No son de los que con cinismo o autosuficiencia se glor\u00edan en la \u00ab\u00bbverg\u00fcenza\u00bb. no cortej\u00f3 a uno ni se encontr\u00f3 fr\u00edvolamente con el otro. Y estos hechos los protegen de la culpabilidad, que de otro modo muy posiblemente hubiera estado a su puerta. Es una verg\u00fcenza que ya existe, y que ya ha arrastrado consigo y tras ella un largo sufrimiento \u2014una verg\u00fcenza que no se origina ni en ellos mismos ni en nada en ellos mismos\u2014 que est\u00e1n dispuestos, contentos, orgullosos de compartir. Esto le da a la vez un car\u00e1cter a su regocijo y lo eleva por encima de un tipo com\u00fan de alegr\u00eda. Ha habido, en verdad, una abundancia de verg\u00fcenza en el mundo, y de sufrimiento consiguiente a ella, que por la naturaleza misma de las cosas no podr\u00eda haber derramado gloria alguna sobre los principios involucrados en ellas. Sin embargo, esa abundancia de verg\u00fcenza y sufrimiento ha encontrado un campo mismo de gloria, nuevos senderos de gloria inexplorados y elevadas alturas de gloria para no pocos, quienes, sin tener parte en la culpa, han entrado voluntariamente en comuni\u00f3n con los que sufren, y el sufrimiento de la verg\u00fcenza, que ha implicado. Y puede decirse que aqu\u00ed brilla uno de los mayores hechos morales de nuestra naturaleza. Ofrecer para compartir y que se nos permita compartir el gozo y la prosperidad de otro puede rendir poca alabanza al que ofrece, puede rendir algo a la persona que permite; pero ofrecerse como voluntario para compartir, mientras uno es inocente, la ignominia y el sufrimiento de otro es todo un honor para el que se ofrece voluntariamente; en los casos ordinarios<\/em>, en su mayor parte es una humillaci\u00f3n para el que recibe la ventaja de esa comuni\u00f3n. Para \u00e9l, sin embargo, cuyo sufrimiento de verg\u00fcenza los ap\u00f3stoles ahora se regocijaron en compartir, humillaci\u00f3n de este tipo no hubo ninguna.<\/p>\n

II.<\/strong> ELLOS<\/strong> GOZO<\/strong> EN<\/strong> UNA COMUNI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> VERG\u00dcENZA<\/strong> QUE<\/strong>, POR<\/strong> LOS<\/strong> RECUERDOS<\/strong> ADJUNTOS<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong>, FUE<\/strong> CONVERTIDO<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> EN<\/strong> HONRO<\/strong> Y<\/strong> GLORIA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Se \u00ab\u00bbreun\u00eda\u00bb\u00bb al mismo Cristo, Aquel a quien conoc\u00edan como supremamente grande, supremamente bueno. El centro de este compa\u00f1erismo era su propio Amigo inigualable, quien hab\u00eda sido tal Maestro, tal Ejemplo para ellos; a quienes hab\u00edan visto hacer tantas obras poderosas y llenas de gracia por los dem\u00e1s; a quien hab\u00edan observado durante tres a\u00f1os, y cada vez m\u00e1s se maravillaban, admiraban y amaban; a quien hab\u00edan visto juzgado sin delito, y condenado sin culpa sobre \u00e9l, y crucificado por pecados que no eran los suyos; a quien un sepulcro que se niega a s\u00ed mismo hab\u00eda restaurado, y un cielo que se abr\u00eda a s\u00ed mismo hab\u00eda recibido; y de quien un Esp\u00edritu omnipotente que descend\u00eda hab\u00eda dado testimonio abundante y conmovedor de que no se hab\u00eda olvidado de esos mismos disc\u00edpulos, ni de la palabra de su gracia prometida a ellos.<\/p>\n

2.<\/strong> \u00ab\u00bbreunidos alrededor\u00bb\u00bb Uno de los cuales cada uno de esos ap\u00f3stoles ten\u00eda, sin duda, sus propios recuerdos individuales y m\u00e1s preciosos. Tome un <\/em>ejemplo: Pedro. \u00a1Qu\u00e9 recuerdos ten\u00eda de Jes\u00fas! Y ahora que, m\u00e1s all\u00e1 de todo lo que cre\u00eda de Jes\u00fas, antes de sufrir la muerte, siendo \u00ab\u00bbel Hijo del Dios viviente\u00bb,\u00bb sab\u00eda<\/em> que \u00c9l era tal, c\u00f3mo intensificaron en significado muchos de esos recuerdos \u00a1Debe haberse convertido!, \u00a1pero no menos importante en su propia renuencia a compartir la verg\u00fcenza de su Maestro sufriente, y su negaci\u00f3n tres veces repetida de \u00e9l! \u00a1Qu\u00e9 bendita revelaci\u00f3n para Pedro! \u00a1Y qu\u00e9 indulgente condescendencia del gran Maestro, que ahora permite que Pedro tome la iniciativa de sus condisc\u00edpulos, y le da la oportunidad de mostrar c\u00f3mo \u00e9l, si pudiera, de buena gana reparar\u00eda su antigua y dolorosa transgresi\u00f3n! La experiencia personal de Jesucristo lleva a cualquiera de nosotros a una disposici\u00f3n mucho m\u00e1s sincera y completa de rendirse a \u00e9l que todo lo que la mera descripci\u00f3n de \u00e9l puede hacer, aunque le a\u00f1adas una admiraci\u00f3n voluntaria.<\/p>\n

3.<\/strong> Se \u00ab\u00bbjunt\u00f3\u00bb\u00bb Aquel cuyo sufrimiento y verg\u00fcenza los ap\u00f3stoles sab\u00edan especialmente que eran tan inmerecidos, tan absolutamente incausados por el yo e insoportables por cualquier necesidad de disciplina, mejora o castigo para uno mismo. Y, sin embargo, el sufrimiento y la verg\u00fcenza hab\u00edan sido extremos y, bien lo sab\u00edan, los hab\u00edan soportado con tanta paciencia, mansedumbre y perd\u00f3n. \u00a1Cu\u00e1nto debieron anhelar los corazones pensantes y agradecidos, cuando ahora por fin estaban completamente iluminados, compartir una porci\u00f3n tan peque\u00f1a de su verg\u00fcenza inmerecida, aunque \u00e9l mismo hab\u00eda pasado y ascendido, si eso sirviera a su causa! Nada nos sorprende de la verdadera devoci\u00f3n de aquellos ap\u00f3stoles liberados, pero \u00bfno queda lugar para el asombro de la rara reproducci\u00f3n entre nosotros de la misma devoci\u00f3n? Evidentemente el Esp\u00edritu hab\u00eda obrado en aquellos ap\u00f3stoles una verdadera simpat\u00eda<\/em> con el coraz\u00f3n de Jes\u00fas, de modo que sintieron que este era un honor, no como el que da el mundo, que se les permit\u00eda, eran \u00ab\u00bbconsiderados dignos\u00bb, \u00ab\u00bb para estar en cualquier sentido en el mismo nivel de sufrimiento y verg\u00fcenza con \u00e9l. Aunque es posible que no sufran la misma intensidad de sufrimiento que Jes\u00fas, podr\u00edan sufrir por el mismo tipo de razones.<\/p>\n

III.<\/strong> ELLOS<\/strong> REGOCIJARSE<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> COMUNI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> VERG\u00dcENZA<\/strong> CON<\/strong> UNO<\/strong> QUIEN<\/strong> PROPIEDAD<\/strong> A<\/strong> UN NOMBRE<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> FUTURO<\/strong> GLORIA<\/strong> DE<\/strong> QUE<\/strong> ELLOS<\/strong> TEN\u00cdAN<\/strong> INCALIFICACI\u00d3N<\/strong> FE<\/strong>. \u00abPor su Nombre\u00bb. Sin duda, estos dieciocho siglos han sido la fuerza y el motivo m\u00e1s poderosos de todos. Los ap\u00f3stoles no se regocijaban de sufrir con Jes\u00fas o de seguirlo s\u00f3lo por el recuerdo agradecido, sino tambi\u00e9n por la fe exultante<\/em> en \u00e9l y en la carrera que le esperaba. Su mismo amor a \u00ab\u00bbsu Nombre\u00bb\u00bb no se alimentaba s\u00f3lo de pasadas misericordias sino de memorias pensativas; estos, de hecho, eran pastos delicados y tiernos para ella; pero tambi\u00e9n se alimentaba del alimento m\u00e1s fuerte de la fe. \u00ab\u00bbPor su Nombre\u00bb\u00bb equival\u00eda a una afirmaci\u00f3n de todo lo que har\u00eda y todo lo que ser\u00eda para el mundo, as\u00ed como todo lo que hab\u00eda hecho y sufrido por \u00e9l. Y por eso se nos dice enseguida con qu\u00e9 energ\u00eda redoblada, con qu\u00e9 valor regocijado, los ap\u00f3stoles no cesaban de ense\u00f1ar y de predicar a Cristo \u00ab\u00bben el templo y en todas las casas\u00bb. sufrir verg\u00fcenza por su <\/em>Nombre,\u00bb\u00bb cuando ese Nombre significa todo lo que ha sido en forma viva m\u00e1s amoroso y m\u00e1s hermoso, agregue todo lo que es ser <\/em>m\u00e1s grande y m\u00e1s poderoso en la historia futura del mundo, hasta que su gloria culmine en el d\u00eda del triunfo en el cielo. Los ap\u00f3stoles amaban el Nombre de Jes\u00fas; hab\u00edan llegado a tener una fe perfecta en \u00e9l; hab\u00edan sido divinamente dotados de una simpat\u00eda plena con todo lo que pod\u00edan entender de ello; y ahora estaban aprendiendo, en el trabajo pr\u00e1ctico y en el sufrimiento, las cosas que los har\u00edan realmente afines a Aquel que llevaba ese Nombre. El \u00ab\u00bbNombre\u00bb\u00bb de Cristo convirti\u00f3 la cruz de la verg\u00fcenza en gloria. Ahora hace a\u00fan m\u00e1s: cambia las estimaciones de los hombres vivos de lo falso e irreal a lo real y verdadero. Aquello en lo que una vez se gloriaron se convierte en su verg\u00fcenza, y el oprobio de Cristo en sus riquezas, honra y gloria. As\u00ed hizo este Maestro de los corazones, las simpat\u00edas y las vidas de los hombres, entre otras cosas que hizo por medio de la humillaci\u00f3n y la verg\u00fcenza ante las que se inclin\u00f3, asegur\u00f3 tambi\u00e9n disc\u00edpulos y servidores de fidelidad inflexible y devoci\u00f3n y amor inextinguibles.\u2014B.<\/p>\n

HOMILIAS DE R. TUCK<\/strong><\/p>\n

Hechos 5:3<\/span><\/strong>, <\/strong>Hechos 5:4<\/span><\/strong><\/p>\n

La convicci\u00f3n de Anan\u00edas.<\/strong><\/p>\n

St. Pedro era, por disposici\u00f3n natural y consentimiento general, portavoz e int\u00e9rprete de la Iglesia. No podr\u00eda haber pronunciado estas palabras a Anan\u00edas sin un doloroso recuerdo de su propio pecado en la triple negaci\u00f3n de su Se\u00f1or, y su propia convicci\u00f3n de su pecado al sonido del canto del gallo. Pero compare el pecado de San Pedro con el de Anan\u00edas, y muestre por qu\u00e9 la recuperaci\u00f3n fue posible en su caso, pero solo un juicio abrumador en el caso de Anan\u00edas. Tambi\u00e9n debemos entender que el Esp\u00edritu Santo le dio a San Pedro un conocimiento especial del enga\u00f1o de Anan\u00edas y lo gui\u00f3 en lo que dijo y hizo. Compare el trato de Josu\u00e9 con Ac\u00e1n.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> CONVICCI\u00d3N<\/strong> COMO<\/strong> EXPRESADA <\/strong> POR<\/strong> ST<\/strong>. PEDRO<\/strong>. \u00c9l insta:<\/p>\n

1.<\/strong> Que el mal, en forma de tentaci\u00f3n, no hab\u00eda sido resistido. La pregunta \u00ab\u00bfPor qu\u00e9?\u00bb implica que la resistencia a la tentaci\u00f3n hab\u00eda sido posible. Si hubiera resistido al tentador, habr\u00eda huido de \u00e9l (Santiago 4:7<\/span>).<\/p>\n

2 .<\/strong> Que Anan\u00edas no estaba bajo ning\u00fan tipo de compulsi\u00f3n. No estaba sujeto a ninguna regla de la Iglesia. Si hubiera tra\u00eddo, y lo hubiera llamado, parte, o si no hubiera tra\u00eddo nada, no podr\u00eda haber sido culpado. Si se sinti\u00f3 impulsado a vender, deber\u00eda exponer honestamente lo que hizo con el dinero. El hombre busca al menos de su pr\u00f3jimo la sinceridad y la veracidad.<\/p>\n

3.<\/strong> Y que si bien Anan\u00edas s\u00f3lo se hab\u00eda propuesto enga\u00f1ar a los ap\u00f3stoles, en realidad hab\u00eda tratado de enga\u00f1ar a Dios, quien habit\u00f3, por su Esp\u00edritu, en los ap\u00f3stoles y en la Iglesia. \u00ab\u00bbO, para decirlo como Pedro lo dijo tres horas despu\u00e9s a la mujer, esta pareja puso a prueba a Dios, el Esp\u00edritu que todo lo sabe, lo prob\u00f3 si se dejar\u00eda enga\u00f1ar a s\u00ed mismo y a su Santa Iglesia con una mentira .\u00bb\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> CONVICCI\u00d3N<\/strong> COMO<\/strong> SENTIDA<\/strong> POR<\/strong> ANAN\u00cdAS<\/strong>. En todo momento debe haber soportado una conciencia inquieta, y en respuesta a las palabras de San Pedro lo golpe\u00f3 duramente. La verg\u00fcenza y la culpa lo abrumaron, e incluso puede permitirse que en parte expliquen su repentina muerte. El Dr. Plumptre dice: \u00abEn tal caso, podemos rastrear correctamente esa uni\u00f3n de causalidad natural y prop\u00f3sito divino que expresamos en la frase familiar que habla de la visitaci\u00f3n de Dios como causa de muerte. La verg\u00fcenza y la agon\u00eda de la detecci\u00f3n, el horror de la conciencia a\u00fan no muerta, fueron suficientes para paralizar los poderes de la vida.\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> CONVICCI\u00d3N<\/strong> COMO<\/strong> CONFIRMADA<\/strong> POR<\/strong> DIOS<\/strong>. En la muerte de Anan\u00edas, y en la muerte que tuvo lugar de manera tan repentina y terrible. \u201cEn este caso es claro que la muerte de Anan\u00edas es un evento dispuesto sobrenaturalmente por un poder superior, porque est\u00e1 conectado con la sentencia penal del ap\u00f3stol, que fue pronunciada en el poder del Esp\u00edritu.\u201d Puede ser se\u00f1al\u00f3 que el juicio Divino aqu\u00ed se refiere s\u00f3lo a la muerte s\u00fabita, y el velo no se levanta para mostrarnos el juicio eterno, el secreto trato Divino con este disc\u00edpulo tan tristemente errado. Compare las ense\u00f1anzas de pasajes como 1Co 5:5<\/span>; 1Pe 4:6<\/span>.<\/p>\n

Impresione que, sin embargo, nuestro pecado puede estar cubierto y escondido de nuestra propia vista ahora por autoenga\u00f1os, el momento de la convicci\u00f3n debe llegar tarde o temprano. Un hombre debe ver su pecado actualmente como es, y verse a s\u00ed mismo como es. La convicci\u00f3n puede provenir totalmente de instrucciones internas divinas<\/em>, puede provenir de circunstancias providenciales,<\/em> o puede ser iniciada por la palabra de alg\u00fan maestro o amigo. <\/em>Feliz, en verdad, es aquel que es llevado a la convicci\u00f3n a tiempo\u2014a <\/em>tiempo para buscar el perd\u00f3n y la vida eterna en ese Salvador viviente que es \u00ab\u00bbexaltado para dar el arrepentimiento y la remisi\u00f3n de los pecados. \u00ab\u00bb\u2014R. T,<\/p>\n

Hechos 5:7-10<\/span><\/strong><\/p>\n

Los que ayudan en el pecado deben ser part\u00edcipes del juicio.<\/strong><\/p>\n

La participaci\u00f3n de Safira fue manifiestamente prominente<\/em> y activa<\/em> uno. Ella y su esposo estaban de acuerdo en el asunto; y su pecado es tanto m\u00e1s agravado cuanto que tuvo m\u00e1s tiempo para pensarlo, y evidentemente hab\u00eda planeado lo que dir\u00eda y har\u00eda si los ap\u00f3stoles o los hermanos hicieran alg\u00fan comentario sobre el regalo de la tierra. \u00ab\u00bbLa pregunta hecha por San Pedro le dio una oportunidad para el arrepentimiento. Hab\u00eda estado en su poder salvar a su esposo con una palabra de advertencia y protesta. Ahora estaba en su poder limpiar su propia conciencia mediante la confesi\u00f3n. Pierde una oportunidad porque hab\u00eda abusado de la otra. La mentira que hab\u00edan acordado sale con ligereza de sus labios, y se pronuncia la palabra irrevocable.\u00bb<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> COM\u00daN <\/strong> SENTENCIA<\/strong>. El mismo destino corri\u00f3 sobre ambos, ya que se hab\u00edan unido en el pecado. Compare los casos de Dat\u00e1n y Abiram. Hubo uni\u00f3n:<\/p>\n

1.<\/strong> En el lento juicio del alma deteriorada y degradada. Y esta es siempre la primera forma del juicio Divino sobre el pecador. El endurecimiento del coraz\u00f3n, el embotamiento de la conciencia, el fomento de los enga\u00f1os cegadores y fatales, son juicios tan verdaderamente directos de Dios, siempre en acci\u00f3n, como la muerte s\u00fabita. Esta verdad necesita ser vista m\u00e1s claramente e impresa m\u00e1s constantemente.<\/p>\n

2.<\/strong> En el juicio r\u00e1pido e inmediato de la muerte s\u00fabita, que, en el segundo caso, fue declarado prof\u00e9ticamente para ser testigo de Dios de la extrema atrocidad de su pecado. La vida de todos los hombres est\u00e1 en las manos de Dios, y bien podemos \u00ab\u00bbtemer a aquel que puede arrojar el cuerpo y el alma al infierno\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbLa vida de todos los hombres est\u00e1 en sus manos. Diariamente los est\u00e1 cortando en un momento, incluso caliente por la lujuria o in fraganti por el crimen. Su destino de vez en cuando antecede a los procesos m\u00e1s lentos de la ley humana. El tiempo y la moda de todas nuestras muertes est\u00e1n con \u00e9l. Si un d\u00eda su misericordia se torn\u00f3 en juicio, y tom\u00f3 de la tierra dos vidas perdidas para amonestaci\u00f3n y mejoramiento de muchos, \u00bfqui\u00e9n dir\u00e1 que la lecci\u00f3n fue cara o que la pena fue inmerecida? Es bueno que los hombres sean ense\u00f1ados de una vez por todas, por la muerte s\u00fabita pisando r\u00e1pidamente los talones del pecado detectado, que el evangelio, que descubre la misericordia ilimitada de Dios, no ha borrado los atributos m\u00e1s severos del juez\u00bb\u00bb (Dr. Dykes ).<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> MORAL<\/strong> MISI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> DIVINO<\/strong> JUICIO<\/strong>. Un asombro solemne cay\u00f3 sobre las mentes de todos los presentes. Ilustre con las impresiones que ahora produce un caso de muerte s\u00fabita en una congregaci\u00f3n, o con un caso como el de Alexis, herido por un rayo en el costado de Lutero. Se dice que \u00abun gran temor se apoder\u00f3 de toda la Iglesia\u00bb. Se pueden dar e ilustrar los significados b\u00edblicos de la palabra \u00ab\u00bbtemor\u00bb\u00bb. Aqu\u00ed hay un sentido solemne de la severidad y el poder de Dios, y de la severidad de sus demandas. Los miembros ahora sintieron, como nunca antes lo hab\u00edan hecho, lo serio que era hacer una profesi\u00f3n cristiana. Medita en dos cosas.<\/p>\n

1.<\/strong> El miedo solemniza a otros profesantes, <\/em>llen\u00e1ndolos con nuevos pensamientos sobre la falta de sinceridad, la hipocres\u00eda y la codicia. Record\u00e1ndoles que ning\u00fan hombre debe entrar en el reino de Cristo sin antes \u00ab\u00bbsentarse y calcular el costo\u00bb. \u00ab\u00bbLa verdadera ecclesia <\/em>debe estar libre de tales profesantes hip\u00f3critas, o su obra no podr\u00eda avanzar\u00bb. \u00bb \u00abDios llene nuestros corazones con el esp\u00edritu de reverencia, de veracidad y de temor de Dios, para que otro esp\u00edritu no nos llene de mentira, de avaricia, de vanagloria y de presuntuosa impiedad.\u00bb<\/p>\n

2.<\/strong> El miedo como disuasi\u00f3n de los aspirantes a profesores. <\/em>Las personas de todas las \u00e9pocas est\u00e1n demasiado dispuestas a aceptar la mera profesi\u00f3n del Nombre de Cristo, y se les debe demostrar que tal profesi\u00f3n implica responsabilidades<\/em>as\u00ed como privilegios. Existe un grave peligro de que estimemos nuestras responsabilidades demasiado a la ligera. Los votos de Cristo deben ser siempre una carga solemne y santa. \u00ab\u00bb\u00bfQu\u00e9 tipo de personas debemos ser?\u00bb\u00bb Dios es \u00abconocido por los juicios que ejecuta\u00bb. Todav\u00eda necesitamos reconocer su mano, y debemos tener cuidado de no perder la impresi\u00f3n de su personalidad <\/em>en el sentimiento moderno sobre ley.\u2014<\/em>RT<\/p>\n

Acto 5: 13<\/span><\/strong><\/p>\n

Impedimentos para creer.<\/strong><\/p>\n

Estos son sugeridos por la expresi\u00f3n, \u00ab\u00bbDel resto nadie se atrevi\u00f3 a unirse s\u00ed mismo a ellos.\u00bb \u00abParece que el primer cuerpo de cristianos convertidos hizo del p\u00f3rtico de Salom\u00f3n su lugar de reuni\u00f3n. Esto lo hicieron, probablemente, por la conveniencia de su situaci\u00f3n y disposici\u00f3n, y posiblemente por el bien de su asociaci\u00f3n con las ense\u00f1anzas de su honorable Maestro. El historiador registra que mientras se tem\u00eda la oposici\u00f3n del Sanedr\u00edn, \u00abninguna de las otras personas que a\u00fan no se hab\u00edan unido a la nueva comunidad se atrevi\u00f3 a adherirse intrusivamente al cuerpo cristiano\u00bb. y milagros, fue reprimida, y los hombres fueron impedidos de la plena confesi\u00f3n de su fe en Cristo. Esta es la explicaci\u00f3n m\u00e1s simple de la expresi\u00f3n, pero algunos piensan que la referencia se refiere a la \u00abmultitud de aquellos que a\u00fan no se hab\u00edan convertido, pero cuya atenci\u00f3n fue al mismo tiempo atra\u00edda por el poder espiritual del cristianismo\u00bb; o a la \u00ab\u00bbFariseos, que acud\u00edan al p\u00f3rtico, pero no ten\u00edan el valor de apegarse a aquellos con quienes realmente simpatizaban\u00bb.\u00bb Es evidente que hab\u00eda muchos mirones,<\/em> que, de una causa u otra, estaban impedidas de creer. El Dr. Dykes dice: \u00abA la actitud amistosa de la gente com\u00fan contrastaba, exactamente como durante el ministerio de Jes\u00fas, el descontento de las clases oficiales y educadas… Algo m\u00e1s tarde, un n\u00famero de la base incluso de los el sacerdocio pas\u00f3 a la nueva fe. En este per\u00edodo, sin embargo, todas las \u00f3rdenes sagradas y gobernantes parecen haber sido mantenidas al margen de la Iglesia por una opini\u00f3n p\u00fablica propia, tan fuerte que ning\u00fan miembro individual de estas \u00f3rdenes ten\u00eda todav\u00eda el coraje de oponerse a ella\u00bb. El t\u00e9rmino \u00ab\u00bbDe los dem\u00e1s\u00bb\u00bb puede incluir:<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> SANHEDRIM<\/strong> FIESTA. Este consist\u00eda en parte de saduceos y en parte de fariseos. A ambos se les impidi\u00f3 creer en Cristo por prejuicios. <\/em>La doctrina ceg\u00f3 a los saduceos; el orgullo de la santidad ritual ceg\u00f3 a los fariseos. Los saduceos se sintieron ofendidos por los milagros y las demandas espirituales de nuestro Se\u00f1or, y se enfurecieron desesperadamente por el informe de su resurrecci\u00f3n, que consideraban un absurdo malicioso y una imposibilidad. Sus doctrinas les imped\u00edan ser persuadidos. Los fariseos estaban predispuestos a un sistema ritual en cuya observancia s\u00f3lo pod\u00eda venir la salvaci\u00f3n. Para sus nociones, la salvaci\u00f3n por la fe en una persona, y una persona como el impostor nazareno, era, a primera vista, indigna de los seres inteligentes. Estas clases son solo ejemplos. Todav\u00eda el prejuicio de las nociones doctrinales, y la ilusi\u00f3n de que de alguna manera la salvaci\u00f3n debe ser por obras, <\/em>aleja a los hombres de Cristo.<\/p>\n

II.<\/strong> EL <\/strong> ADHERENTES<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SANHEDRIM<\/strong> PARTIDO<\/strong>. Todos los grandes partidos en un estado tienen adherentes, par\u00e1sitos, personas que los observan y toman su ejemplo, y esperan obtener su propio beneficio a trav\u00e9s del partido. Estos hombres siempre est\u00e1n dispuestos a evitar lo que evita su partido ya gritar lo que grita su partido. Tales hombres hab\u00eda en Jerusal\u00e9n en la \u00e9poca de los ap\u00f3stoles, y cualquiera que fuera la fuerza de convicci\u00f3n y persuasi\u00f3n que ejerciera sobre ellos, se vieron obstaculizados por intereses personales. <\/em>Unirse a los cristianos no responder\u00eda a sus fines, y no ve\u00edan la manera de ofender al partido que estaba en el poder. Los servidores de tiempo nunca pueden creer hasta que guardan su servicio de tiempo. El inter\u00e9s propio y la fe no pueden habitar juntos.<\/p>\n

III.<\/strong> LOS<\/strong> FUNCIONARIOS<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> TEMPLO<\/strong>. Sacerdotes, levitas, porteros, cantores, etc. Estos se vieron obstaculizados por el esp\u00edritu del oficialismo<\/em>, una de las fuerzas m\u00e1s restrictivas y conservadoras que act\u00faan sobre los hombres. Lo nuevo siempre es sospechado por la mente oficial. La rutina y el orden no deben tocarse. Hab\u00eda mucho, tanto en la ense\u00f1anza de nuestro Se\u00f1or como en la de sus ap\u00f3stoles, que no pod\u00eda dejar de entristecer y alarmar a los oficiales del templo. Y aun as\u00ed, los credos endurecidos y las formas eclesi\u00e1sticas r\u00edgidas son a menudo obst\u00e1culos fatales para aquellos que ense\u00f1an los credos y ministran las formas.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> RICOS<\/strong> HOMBRES<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> COMUNIDAD<\/strong>. Estos se vieron obstaculizados al observar lo pobres<\/em> que eran los primeros cristianos, y el orgullo de clase los apartaba de Cristo. Era la burla constante de los enemigos de la Iglesia primitiva, y Celso lo expresa plenamente, que los cristianos proced\u00edan de la misma escoria de la sociedad, de los publicanos y los esclavos. Sin embargo, nos gloriamos en esto, que \u00abDios ha hecho a los pobres de este mundo ricos en fe y herederos del reino\u00bb.\u00bb\u2014RT<\/p>\n

Hechos 5:15<\/span><\/strong>, <\/strong>Hechos 5:16 <\/span><\/strong><\/p>\n

Las curaciones corporales pueden preparar las espirituales.<\/strong><\/p>\n

Comparando los milagros apost\u00f3licos con los obrados por nuestro Se\u00f1or, debe ser not\u00f3 que mostr\u00f3 poder sobre la naturaleza al calmar las tormentas, caminar sobre las aguas, multiplicar los alimentos y marchitar los \u00e1rboles; pero el poder de los ap\u00f3stoles se limitaba a diversas formas de peligros y enfermedades corporales. En cada caso, los milagros ilustraron la obra superior de quienes los obraron. Los milagros de Cristo ilustraron sus pretensiones divinas y su misi\u00f3n como la revelaci\u00f3n del Padre a los hombres. Los milagros apost\u00f3licos ilustraron su misi\u00f3n de predicar a Cristo a los hombres como Sanador de las enfermedades del alma, Redentor de las penas del pecado y Salvador del pecado. A menudo se discute la cuesti\u00f3n de si la Iglesia ha perdido el poder de la curaci\u00f3n milagrosa. En todas las \u00e9pocas se ha reclamado tal poder, con m\u00e1s o menos confianza, y tales afirmaciones se hacen ahora. Testigos sobrios narran casos singulares e interesantes de curaci\u00f3n corporal en respuesta a la fe y la oraci\u00f3n; y puede admitirse que hay ciertas clases de enfermedades que pueden ser afectadas y aliviadas por la fuerte voluntad y la fe de un pr\u00f3jimo. Pero nos cuesta reconocer el car\u00e1cter propiamente milagroso<\/em> de tales curaciones. Podemos considerar\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> SANACIONES<\/strong> SOLO<\/strong>. Dios ha provisto en la naturaleza agentes curativos suficientes y eficientes para todas las enfermedades del hombre, ha dado a algunos entre los hombres habilidad curativa, para ser usada al servicio de otros. Ning\u00fan ministerio m\u00e1s noble se conf\u00eda a los hombres que el de curar. Una vasta y casi abrumadora masa de sufrimiento humano exige el arte del sanador. Aunque algunas formas de enfermedades corporales est\u00e1n m\u00e1s all\u00e1 de la cura humana, pocas, si es que hay alguna, est\u00e1n fuera del alcance de las agencias de alivio. Las curaciones apost\u00f3licas difer\u00edan materialmente de las del m\u00e9dico ordinario.<\/p>\n

1.<\/strong> Fueron inmediatas.<\/p>\n

2.<\/strong> Fueron sin el uso de organismos medicinales.<\/p>\n

3.<\/strong> Fueron completos, sin peligro de que la enfermedad regresara.<\/p>\n

4.<\/strong> Fueron obradas por el poder espiritual \u2014y no el propio de los ap\u00f3stoles, sino que operando \u00fanicamente a trav\u00e9s de ellos\u2014 alcanzando las fuentes mismas de la vitalidad y dando nueva vida. C\u00f3mo tales curaciones ilustran la obra Divina en las almas enfermas de pecado puede mostrarse plenamente.<\/p>\n

II.<\/strong> SANACIONES<\/strong> CON<\/strong> ENSE\u00d1ANZAS<\/strong>. Esta fue la caracter\u00edstica especial del ministerio apost\u00f3lico. No se llegaba al final cuando se curaba a un hombre que sufr\u00eda; ese no era m\u00e1s que el medio para un fin mayor y m\u00e1s elevado, incluso esa curaci\u00f3n del alma <\/em>que viene por la recepci\u00f3n de Cristo el Salvador, a quien ense\u00f1aron los ap\u00f3stoles. Ilustrar c\u00f3mo las misiones m\u00e9dicas se convierten en la agencia para ganar la atenci\u00f3n de los paganos al mensaje del evangelio. Se\u00f1ale cu\u00e1les son los puntos particulares de la ense\u00f1anza espiritual que obtienen una ilustraci\u00f3n eficaz de las curaciones corporales; ej.<\/em>.:<\/p>\n

1.<\/strong> La afirmaci\u00f3n de una relaci\u00f3n necesaria entre el pecado y el sufrimiento. El sufrimiento no es un accidente, no es una mera calamidad; es el fruto divinamente designado y la consecuencia del pecado. Est\u00e1 dise\u00f1ado para fijar el car\u00e1cter del pecado, para dar a los hombres convicci\u00f3n a trav\u00e9s de sentimiento, visi\u00f3n, <\/em>y simpat\u00eda, <\/em>de la maldad del pecado. Cuando se entiende m\u00e1s claramente, el sufrimiento se ve como la agencia correctiva a trav\u00e9s de la cual el hombre puede ser liberado del pecado.<\/p>\n

2.<\/strong> La afirmaci\u00f3n de la relaci\u00f3n Divina con el sufrimiento. Dios no pasa a un lado de los enfermos o discapacitados; todos los d\u00edas est\u00e1 haciendo obras de gracia en las habitaciones de los enfermos y en los hospitales. De esta su obra constante Jes\u00fas dio ilustraciones completas en sus milagros, cuando vino a \u00abmostrarnos al Padre\u00bb; y de esto los ap\u00f3stoles renovaron la seguridad cuando sanaron, en el Nombre de Cristo, a todos los enfermos y sufrientes que fueron tra\u00eddos a ellos.<\/p>\n

3.<\/strong> La consecuente afirmaci\u00f3n de la relaci\u00f3n Divina con el pecado. Dios no se preocupar\u00eda por los meros efectos; podemos estar bastante seguros de que se ocupa de la causa. El gran M\u00e9dico se preocupa por nuestro pecado. <\/em>mentir\u00e1 que ninguno de nosotros perezca en nuestros pecados. Y, por tanto, cuando los ap\u00f3stoles sanaban a un enfermo le predicaban a Jes\u00fas, que es precisamente esto, \u00abDios que salva a los hombres de sus pecados\u00bb.\u2014RT<\/p>\n

Hechos 5:19<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00c1ngel-ayuda.<\/strong><\/p>\n

Los \u00e1ngeles est\u00e1n constantemente a que se refiere la Sagrada Escritura. El \u00e1ngel-Jehov\u00e1, o \u00e1ngel de la alianza, que se apareci\u00f3 en forma humana a los patriarcas como signo y presagio de la Encarnaci\u00f3n, debe distinguirse de las apariciones ang\u00e9licas ordinarias. La concepci\u00f3n del Antiguo Testamento de los \u00e1ngeles es que eran agentes o ejecutores de misiones divinas para hombres individuales o para comunidades. As\u00ed tenemos \u00e1ngeles visitando a Sodoma; \u00e1ngel de la pestilencia; \u00e1ngeles que guardan a Jacob, etc. Desde el punto de vista po\u00e9tico e imaginativo anterior, los \u00e1ngeles eran verdaderos seres, pertenecientes a otras esferas pero capaces de comunicarse con los hombres en las esferas terrenales. Para nuestras nociones m\u00e1s formales y cient\u00edficas, los \u00e1ngeles son considerados como la personificaci\u00f3n de los agentes materiales, usados por Dios para fines morales y religiosos. \u00ab\u00c9l hace de los vientos sus \u00e1ngeles, y de las llamas de fuego sus ministros\u00bb. Muy poco puede saberse realmente acerca de los \u00e1ngeles, y ninguna doctrina de la angelolog\u00eda puede ser aceptada universalmente. La concepci\u00f3n del Nuevo Testamento de los \u00e1ngeles se da en Heb 1:14<\/span> (Versi\u00f3n revisada), \u00ab\u00bb\u00bfNo son todos ellos esp\u00edritus ministradores, <\/em> enviados a servir por causa de los que han de heredar la salvaci\u00f3n?\u00bb\u00bb El trabajo preciso del ministerio <\/em>es el que se les ha confiado, y la afirmaci\u00f3n apost\u00f3lica del hecho de su ministerio es probablemente dise\u00f1ado para oponerse a la ense\u00f1anza de los saduceos de que \u00abno hay \u00e1ngel ni esp\u00edritu\u00bb.<\/p>\n

I.<\/strong> \u00c1NGEL<\/strong>–AYUDA<\/strong> COMO<\/strong> DADO<\/strong> A<\/strong> CRISTO<\/strong>. Las instancias principales son:<\/p>\n

1.<\/strong> \u00c1ngel-anunciar-carnes y preparaciones para su nacimiento.<\/p>\n

2.<\/strong> \u00c1ngel- consolaciones en el tiempo de sus tentaciones en el desierto (Mateo 4:11<\/span>).<\/p>\n

3.<\/strong> \u00c1ngel-fortalecimientos en los momentos de su conflicto y agon\u00eda <\/strong>en Getseman\u00ed.<\/p>\n

4.<\/strong> \u00c1ngel-asistencia en su resurrecci\u00f3n.<\/p>\n

5.<\/strong> \u00c1ngel-anuncia-carnes acerca de su ascensi\u00f3n y su venida. De estos casos podemos aprender el tipo de ayuda que se espera que los \u00e1ngeles brinden a los disc\u00edpulos tentados y probados de Cristo.<\/p>\n

II.<\/strong> \u00c1NGEL<\/strong>–AYUDA<\/strong> COMO<\/strong> CONSEGUIDA<\/strong> POR<\/strong> AP\u00d3STOLES<\/strong>. Esto tom\u00f3 varias formas.<\/p>\n

1.<\/strong> Como liberaci\u00f3n de la prisi\u00f3n (ver texto e incidente narrado en Act 12:7<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> Como comunicar mensajes divinos (ver Acto 8: 26<\/span>; Hechos 10:7<\/span>).<\/p>\n

3.<\/strong> Como garant\u00eda seguridad en tiempos de peligro (ver Hechos 27:23<\/span>). Se puede observar que lo que podr\u00eda llamarse la materialidad<\/em> del \u00e1ngel comenz\u00f3 a desvanecerse gradualmente, y la realizaci\u00f3n visional<\/em> del \u00e1ngel-ayuda tom\u00f3 su lugar. En esto trazamos la transici\u00f3n a la forma en que ahora podemos captar la ayuda de los \u00e1ngeles. Ning\u00fan hombre puede esperar un trabajo tan real en las esferas f\u00edsicas como el que conoci\u00f3 San Pedro cuando se abrieron las puertas de su prisi\u00f3n. Incluso en la \u00e9poca de San Pablo, este trabajo se hizo por las sacudidas naturales del terremoto.<\/p>\n

III.<\/strong> \u00c1NGEL<\/strong>–AYUDA<\/strong> COMO<\/strong> OTORGADO<\/strong> A<\/strong> ESTADOS UNIDOS<\/strong>. Y podemos afirmar claramente que se concede. La \u00fanica pregunta es: \u00bfDe qu\u00e9 manera realizamos la ayuda? Las fuerzas espirituales nos rodean. Estamos influenciados, para bien y para mal, por agentes desconocidos. Este es todav\u00eda un fen\u00f3meno cristiano casi no estudiado; uno, sin embargo, que a menudo trae consuelo como un sentimiento a las almas piadosas. Tal ayuda ang\u00e9lica se pone muy apropiadamente en un lugar secundario en nuestra consideraci\u00f3n cuando tenemos una convicci\u00f3n plena y fuerte de que el Se\u00f1or Jesucristo mismo est\u00e1 con nosotros, la Inspiraci\u00f3n, la Guardia y la Gu\u00eda de toda nuestra vida y pensamientos. Los que conscientemente se dan cuenta de la presencia del Maestro har\u00e1n relativamente poco de la presencia de los ministros y sirvientes del Maestro que llevan a cabo sus prop\u00f3sitos de gracia para \u00e9l. Muestra con qu\u00e9 limitaciones<\/em> podemos apreciar adecuadamente la idea de la ayuda del \u00e1ngel en todo lo que es bueno.\u2014RT<\/p>\n

Hechos 5:21-24<\/span><\/strong><\/p>\n

La desesperanza de luchar contra Dios.<\/strong><\/p>\n

La narraci\u00f3n indica que el Sanedr\u00edn hab\u00eda entrado de lleno en la obra de controlar y aplastar al partido de los disc\u00edpulos de Cristo. Gamaliel expres\u00f3 cu\u00e1l podr\u00eda ser la naturaleza de su acci\u00f3n; podr\u00eda ser incluso una \u00ablucha contra Dios\u00bb. ellos solos eran guardianes de la verdad de Dios, y al oponerse al partido cristiano estaban realmente luchando por Dios. Uno de los efectos m\u00e1s tristes de la preciada exclusividad y confianza en s\u00ed mismo es que estas cosas en realidad ciegan a los hombres y les hacen imposible recibir la verdad tal como se les presenta de nuevo. Un poco de autocr\u00edtica, un poco de habilidad para probar sus propios motivos, habr\u00edan revelado a estos hombres las bajas e indignas pasiones y prejuicios por los que se dejaban gobernar. Muy a menudo necesitamos \u00abvernos a nosotros mismos como nos ven los dem\u00e1s\u00bb y, afortunadamente, podemos dar la bienvenida a cualquier luz que nos revele a nosotros mismos. Estos hombres estaban realmente \u00abluchando contra Dios\u00bb.<\/p>\n

I.<\/strong> EN<\/strong> PELEANDO<\/strong> CONTRA<\/strong> strong> DIOS<\/strong> EL HOMBRE<\/strong> PUEDE<\/strong> GANAR<\/strong> APARENTE<\/strong> Y<\/strong> \u00c9XITOS<\/strong> TEMPORALES<\/strong>. S\u00f3lo aparentes, porque siempre llevan a los hombres a intentar otros esquemas, que los llevan a la ruina total. Solo temporal, porque Dios tiene largas edades para asegurar el cumplimiento de sus prop\u00f3sitos. Ilustrar por el \u00e9xito del Sanedr\u00edn en la convicci\u00f3n y muerte de nuestro Se\u00f1or, y en el encarcelamiento de los ap\u00f3stoles.<\/p>\n

II.<\/strong> IN<\/strong> LUCHA<\/strong> CON<\/strong> DIOS<\/strong> EL HOMBRE<\/strong> NEGOCIA<\/strong> CON<\/strong> FUERZAS <\/strong> M\u00c1S<\/strong> SU<\/strong> ALCANCE<\/strong>. Y seguro que lo dominar\u00e1n. Compare el rango de poder del hombre con el de Dios. Ilustrar del trato de Cristo; la muerte era el l\u00edmite del hombre, la resurrecci\u00f3n estaba en el poder de Dios. As\u00ed con los ap\u00f3stoles; el encarcelamiento era el l\u00edmite del hombre, la liberaci\u00f3n de los \u00e1ngeles estaba en el poder de Dios. Los milagros de Dios entonces, las providencias y las decisiones de Dios ahora, sin duda emparejan y dominan el mayor antagonismo del hombre. Este es el caso de las persecuciones, la infidelidad u otras formas de ataque contra los hombres cristianos, <\/em>la fe cristiana, <\/em>o la expansi\u00f3n del reino del Redentor.\u2014<\/em> >RT<\/p>\n

Hechos 5:31<\/span><\/strong><\/p>\n

La actual realeza y derechos de Jes\u00fas.<\/strong><\/p>\n

Es interesante notar c\u00f3mo la concepci\u00f3n jud\u00eda del Mes\u00edas, como Rey conquistador de la casa de David, dio forma y tono a las ideas anteriores que los ap\u00f3stoles ten\u00edan de su Salvador resucitado y ascendido. Result\u00f3, en verdad, ser rey en un sentido muy diferente al que le hab\u00edan considerado, y al principio sintieron mucha desilusi\u00f3n por el aplastamiento de sus esperanzas nacionales; pero aun sabiendo que era rey, adquirieron gradualmente nociones m\u00e1s claras de la espiritualidad de su reino, y afirmaron libremente sus actuales derechos reales, exigiendo la sumisi\u00f3n inmediata de los hombres a su autoridad. La pretensi\u00f3n de soberan\u00eda est\u00e1 \u00edntimamente unida a la promesa de salvaci\u00f3n. \u00abSi Cristo quiere gobernar a los hombres, es para salvarlos\u00bb. Es habitual se\u00f1alar los significados de la Resurrecci\u00f3n vistos en su relaci\u00f3n con el esquema redentor; pero no es tan com\u00fan que los maestros cristianos se detengan en el oficio, la dignidad, la comisi\u00f3n, la autoridad y las operaciones activas de nuestro Se\u00f1or como exaltado a la diestra del Padre. El c\u00edrculo de la doctrina cristiana no est\u00e1 completo en este lado, y el misterio de la Ascensi\u00f3n est\u00e1 muy imperfectamente desarrollado. Se ha permitido que prevalezca el sentimiento de que Cristo est\u00e1 pr\u00e1cticamente ausente ahora de nosotros; los asuntos de la Iglesia de Cristo est\u00e1n delegados al ministerio del Esp\u00edritu Santo, y Cristo vendr\u00e1 alg\u00fan d\u00eda para asumir el lugar y el poder, y establecer un reino eterno aqu\u00ed en la tierra. Los ap\u00f3stoles declaran que el Se\u00f1or es exaltado ahora<\/em> a su lugar principesco real. Afirman no s\u00f3lo que ahora tiene, sino tambi\u00e9n que ahora reclama sus derechos reales. No es su manera de expresarlo diciendo que \u00ab\u00c9l tomar\u00e1 para s\u00ed mismo su gran poder y reinar\u00e1\u00bb; dicen: \u00abA \u00e9ste ha exaltado Dios\u00bb o, como dice la Versi\u00f3n Revisada. , \u00ab\u00bbA \u00e9ste exalt\u00f3 Dios\u00bb\u00bb. Esta es una verdad que la Iglesia moderna necesita que se le presente m\u00e1s completa y frecuentemente. La debida atenci\u00f3n aliviar\u00eda la tendencia a las representaciones exageradas de la salvaci\u00f3n por la fe en la obra de nuestro Se\u00f1or. <\/em>La salvaci\u00f3n se revela en la fe en Cristo mismo, el Se\u00f1or, Pr\u00edncipe y Salvador. Cristo es en realidad ahora\u2014<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> PR\u00cdNCIPE<\/strong>, O<\/strong> EL <\/strong> REGLA<\/strong> UNO<\/strong>. Explique la antigua teocracia<\/em> como el gobierno directo de Jehov\u00e1, y muestre que la idea se realiza espiritualmente en la relaci\u00f3n actual de nuestro Se\u00f1or con su Iglesia. No deber\u00eda ser impedimento para regenerar y hombres espirituales que \u00e9l es invisible. <\/em>El alma vivificada puede tener comunicaciones espirituales, y la vida secreta del alma del hombre cristiano es su vida real. Quien lo controla, controla toda la vida corporal y las relaciones tambi\u00e9n. En la l\u00ednea del texto se puede mostrar que, como Pr\u00edncipe, la ley y el derecho de Cristo, llevados a las almas de los hombres, los inclinan a la penitencia; y Cristo tiene en plena comisi\u00f3n la expresi\u00f3n de la misericordia divina en el perd\u00f3n y la restauraci\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> SALVADOR<\/strong>, O<\/strong> EL<\/strong> SALVADOR<\/strong> UNO<\/strong>. No se declara que la salvaci\u00f3n sea el resultado de la fe del hombre en la obra redentora de Cristo, sino de la fe del hombre que abre su alma y su vida a la presente obra redentora del Salvador viviente. Las fuerzas morales que ahora trabajan realmente para subyugar, persuadir, renovar y santificar a los hombres son las fuerzas presentes y activas de Cristo, el Salvador exaltado y glorificado. De modo que los ap\u00f3stoles predicaron a los hombres que \u00ab\u00bbJes\u00fas\u00bb\u00bb les pidi\u00f3 que abrieran sus corazones a su amor y poder, que le llevaran la carga de sus pecados y necesidades, y que esperaran que \u00c9l realmente, aunque de una manera espiritual, los tratar\u00eda. como trat\u00f3 con los dolores y los pecados de los hombres mientras estaba con ellos en la carne. Esta es la gran gloria del mensaje del evangelio, y el punto al que se le debe dar prominencia en estos tiempos nuestros: \u00ab\u00bbJes\u00fas vive\u00bb.\u00bb \u00c9l es exaltado, tiene su comisi\u00f3n. Su \u00ab\u00bbPadre trabaja hasta ahora, y trabaja\u00bb.\u00bb Como el Pr\u00edncipe,<\/em> demanda nuestra sumisi\u00f3n y nuestra obediencia. Como nuestro Salvador,<\/em> \u00e9l toma todo nuestro caso sobre \u00e9l y nos libera, redime y santifica.\u2014RT<\/p>\n

Hechos 5:33-42<\/span><\/strong><\/p>\n

El consejo de los cautelosos.<\/strong><\/p>\n

As\u00ed era Gamaliel. V\u00e9ase la parte expositiva para un relato de \u00e9l y de la escuela rab\u00ednica a la que pertenec\u00eda. Hay inter\u00e9s en \u00e9l como maestro de Saulo de Tarso, pero \u00a1cu\u00e1n grande es el contraste entre el tranquilo y prudente Gamaliel y el intenso e impulsivo Saulo! La escena en el Sanedr\u00edn cuando este honrado maestro se levant\u00f3 para calmar la excitaci\u00f3n reinante y abog\u00f3 por lo que \u00e9l llamar\u00eda una \u00ab\u00bbinactividad magistral\u00bb\u00bb puede representarse con eficacia. La situaci\u00f3n en la que se encontraba el Sanedr\u00edn era extremadamente dif\u00edcil, y ciertamente no pod\u00eda ser tratada con justicia mientras el concilio estuviera bajo la influencia de los prejuicios despertados y la excitaci\u00f3n religiosa. El temperamento cauteloso debe ser descrito. Quienes tienen esta cualidad caracter\u00edstica tienen su lugar, su influencia y su obra; a menudo son valiosos frenos sobre ruedas conducidas demasiado apresuradamente; pero tambi\u00e9n tienen su discapacidad y carecen de la capacidad de disfrutar mucho de lo que atrae a otras naturalezas. No conocen la emoci\u00f3n, el entusiasmo, el olvido de s\u00ed mismos o el \u00e9xtasis. Tal fue Gamaliel, y su consejo es todo un modelo del que siempre da el hombre cauteloso.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> CAUTIVO <\/strong> HOMBRE<\/strong> CAE<\/strong> ATR\u00c1S<\/strong> ON<\/strong> PRECEDENT<\/strong>. Gamaliel encuentra algunos casos que hab\u00edan ocurrido recientemente y argumenta a partir de ellos, como lo hace un abogado moderno a partir de los \u00ab\u00bbcasos\u00bb\u00bb que puede citar. Los precedentes suelen ser muy valiosos. <\/em>A menudo son tristes obst\u00e1culos <\/em>para la empresa. Siempre son m\u00e1s molestos<\/em> para aquellos que tienen un temperamento impulsivo. Son un bien dudoso<\/em> para los hombres de fe en un Dios vivo, que pueden complacerse en trabajar de maneras nuevas y sorprendentes.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> PRECAUTO<\/strong> HOMBRE<\/strong> TIENE<\/strong> CONFIANZA<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> TRABAJO<\/strong> DE<\/strong> FUERZAS<\/strong> NATURALES<\/strong> NATURALES<\/strong>. Gamaliel dice: Espera y observa el funcionamiento de estas cosas. Las emociones religiosas tienden a agotarse. Los saltimbanquis no tienen poder de permanencia. Los l\u00edderes de las sectas quieren apoyo monetario, y tan pronto como esto se hace evidente, sus seguidores disminuyen. Hay poca necesidad de cualquier interferencia, el proceso natural de agotamiento afectar\u00e1 todo lo que quieras. As\u00ed, a\u00fan, el hombre cauteloso frena a menudo la energ\u00eda que tratar\u00eda vigorosamente con los males sociales y morales, como la bebida y el vicio. Los hombres fervientes no pueden esperar la larga actuaci\u00f3n de las fuerzas naturales. Con fe en el Dios de justicia, deben entrar y tratar los males como una nueva fuerza redentora.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> CAUTELOSO <\/strong> EL HOMBRE<\/strong> CONFIA<\/strong> EN<\/strong> LOS<\/strong> EFECTOS<\/strong> DE<\/strong> strong> TIEMPO<\/strong>. Aunque est\u00e1 relacionado con la consideraci\u00f3n anterior, esto difiere un poco de ella. El tiempo alivia la excitaci\u00f3n; el tiempo prueba el valor de todas las cosas. Y los mismos jefes del sistema religioso jud\u00edo seguramente estar\u00edan satisfechos de que el tiempo estar\u00eda de su parte. Pero los hombres \u00abperecen en sus pecados\u00bb mientras esperamos; y el hombre sincero escucha a Dios inspirarlo a un esfuerzo activo cuando dice: \u00abAhora es el tiempo aceptable\u00bb.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> PRECAUTO<\/strong> HOMBRE<\/strong> TEME<\/strong> DE<\/strong> EXCITAR<\/strong> O<\/strong> PARA<\/strong> MANTENER<\/strong> EL ENTUSIASMO<\/strong> DEL P\u00daBLICO. Y sin duda muchos males acompa\u00f1an a tal excitaci\u00f3n, pero males peores acompa\u00f1an al estancamiento. La excitaci\u00f3n p\u00fablica solo alarma a aquellos que no quieren que se haga nada. <\/em>Los cautelosos entre nosotros siempre est\u00e1n tratando de reprimir misiones especiales, avivamientos y reformas, y temen que el fuego tan alto pronto se apague y deje solo cenizas desnudas y fr\u00edas. Los hombres de fe siempre argumentar\u00e1n que, tal vez, el fuego as\u00ed encendido arder\u00e1 para siempre. Los hombres cautelosos a veces pueden hacer un buen trabajo al controlar sabiamente el exceso de impulsividad y los esquemas indebidamente considerados. Pero tambi\u00e9n pueden poner obst\u00e1culos a la empresa. Los que har\u00edan un trabajo noble para Dios a menudo deben hacer lo que hizo el gran general: desembarcar en las costas enemigas y quemar los barcos.\u2014RT<\/em><\/p>\n


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\u00ab EXPOSICI\u00d3N Acto 5 :1 Anan\u00edas (\u1f08\u03bd\u03b1\u03bd\u03af\u03b1\u03c2) En Neh 3:23 el nombre hebreo \u05d4\u05d9\u05b8\u05e0\u05b0\u05e0\u05b7\u05e2\u05b2 (Dios cubre o protege) se traduce as\u00ed en la LXX. Pero el nombre no aparece en ning\u00fan otro lugar. El nombre muy com\u00fan \u05d4\u05d9\u05b8\u05e0\u05b0\u05e0\u05b7\u05d4\u05b2 , Hananiah (Dios es misericordioso), tambi\u00e9n se traduce en la LXX. Anan\u00edas (\u1f08\u03bd\u03b1\u03bd\u03af\u03b1\u03c2), y es sin duda … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Hechos 5:1-42 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-43067","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43067","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=43067"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43067\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=43067"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=43067"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=43067"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}