{"id":43069,"date":"2022-07-16T12:11:54","date_gmt":"2022-07-16T17:11:54","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-hechos-71-60-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:11:54","modified_gmt":"2022-07-16T17:11:54","slug":"interpretacion-de-hechos-71-60-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-hechos-71-60-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Hechos 7:1-60 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Acto 7 :1<\/span><\/strong><\/p>\n

Y el sumo sacerdote dijo <\/em>porque entonces dijo el sumo sacerdote, <\/em>AV El sumo sacerdote habl\u00f3 como presidente del Sanedr\u00edn (ver Hechos 9:1-43<\/span>. 1<\/span> y Mateo 26:62<\/span>). Probablemente se refiere a Te\u00f3filo, hijo de An\u00e1s o su hermano Jonat\u00e1n.<\/p>\n

Hechos 7:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Hermanos y padres <\/em>para hombres, hermanos y padres, <\/em>AV Haran <\/em>para Charran, <\/em>AV Hermanos y padres<\/strong>. es \u1f04\u03bd\u03b4\u03c1\u03b5\u03c2 \u1f00\u03b4\u03b5\u03bb\u03c6\u03bf\u1f76 (ie <\/em>\u00ab\u00bbhombres que tambi\u00e9n son mis hermanos\u00bb) \u03ba\u03b1\u1f76 \u03c0\u03b1\u03c4\u03ad\u03c1\u03b5\u03c2. Agrega \u00ab\u00bby padres\u00bb\u00bb por respeto a la parte m\u00e1s antigua y m\u00e1s digna del Sanedr\u00edn. Parece probable que Esteban, como jud\u00edo helenista, hablara en griego, lo cual es confirmado por las citas siendo de la LXX<\/strong>. (ver Alford), aunque Meyer y otros creen que habl\u00f3 en hebreo. El griego era generalmente entendido en este momento por todas las personas educadas (ver Roberts, ‘Discusiones sobre los evangelios’, Hechos 2-7.). Se admite casi universalmente que el discurso en s\u00ed tiene fuertes marcas internas de autenticidad y originalidad. Pero se han formado diferentes estimaciones de su excelencia, y diferentes explicaciones dadas de su alcance y objeto. Dif\u00edcil pero llamativo; largo y prolijo;\u00bb\u00bb \u00ab\u00bba primera vista absurdo y fuera de lugar\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbmaravilloso pero dif\u00edcil\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbde inestimable valor\u00bb\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbun discurso que contiene muchas cosas que no parecen mucho al punto;\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbun discurso poderoso\u00bb\u00bb\u00bb un discurso que combina \u00ab\u00bbel discurso del abogado y la audacia del m\u00e1rtir\u00bb\u00bb son algunas de las estimaciones que se han formado de \u00e9l los comentaristas modernos. En cuanto a su alcance y objeto, las dos pistas principales son la acusaci\u00f3n que Stephen levant\u00f3 para refutar, y la aplicaci\u00f3n con la que termin\u00f3 en Hch 7,51-53<\/span>. Si mantenemos estas dos cosas constantemente a la vista, no estaremos muy equivocados si decimos que Esteban busc\u00f3 aclararse mostrando,<\/p>\n

(1)<\/strong> por su resumen hist\u00f3rico , qu\u00e9 verdadero y completo israelita era en coraz\u00f3n, sentimiento y compa\u00f1erismo con los padres de su raza, y por lo tanto qu\u00e9 improbable que hablara palabras blasfemas contra Mois\u00e9s o el templo;<\/p>\n

(2) <\/strong> c\u00f3mo el mismo Mois\u00e9s hab\u00eda anunciado la venida de Cristo como profeta como \u00e9l, para enunciar algunas doctrinas nuevas;<\/p>\n

(3)<\/strong> c\u00f3mo en cada etapa de su historia sus padres hab\u00edan resistido a los que Dios les hab\u00eda enviado, y que ahora sus jueces estaban jugando el mismo papel. Tal vez sea m\u00e1s cierto, como lo explica Cris\u00f3stomo (Hom. 15., 16., 17.), que su intenci\u00f3n en la primera parte del discurso era mostrar \u00ab\u00bbque la promesa fue hecha antes del lugar, antes de la circuncisi\u00f3n , antes del sacrificio, delante del templo,\u00bb\u00bb seg\u00fan el argumento de San Pablo (Gal 3,16-18<\/span>); y que, por lo tanto, las bendiciones del convenio abrah\u00e1mico no pod\u00edan depender de la Ley o del templo. El Dios de la gloria<\/strong>. Esta curiosa frase identifica a Dios, del que habla Esteban, con el Dios cuya gloria visible fue vista por los patriarcas (Gn 12,7<\/span>; G\u00e9n 18:1<\/span>; G\u00e9n 26:2<\/span>; G\u00e9n 28:12<\/span>, G\u00e9n 28:13<\/span>; G\u00e9n 35:9<\/span>; \u00c9xodo 24:16<\/span>, \u00c9xodo 24:17<\/span>; N\u00fam 16:19<\/span>; Isa 6:1-13<\/span>.; Juan 12:41 <\/span>). San Pablo usa una frase similar, \u00ab\u00bbEl Se\u00f1or de la gloria\u00bb (1Co 2:8<\/span>). Padre nuestro.<\/strong> Se identifica as\u00ed con sus jueces, a los que acababa de llamar \u00ab\u00bbhermanos\u00bb.\u00bb En Mesopotamia<\/strong>, que ser\u00eda en hebreo \u00ab\u00bbAram de los dos r\u00edos.\u00bb\u00bb El lugar exacto, como sabemos por Gn 11:31<\/span>, era \u00ab\u00bbUr de los caldeos\u00bb\u00bb; de donde los israelitas se les ense\u00f1\u00f3 a decir (Dt 26:5<\/span>), \u00ab\u00bbUn arameo a punto de perecer fue mi padre\u00bb.\u00bb Que esta aparici\u00f3n fue en Ur , antes de que habitara en Har\u00e1n<\/strong>, se manifiesta en Gn 11:31<\/span>, porque all\u00ed se dice que fueron sali\u00f3 de Ur \u00abpara ir a la tierra de Cana\u00e1n\u00bb, lo que hace bastante cierto que la aparici\u00f3n de Dios a Abraham hab\u00eda precedido a su partida de Ur, y fue la causa de ello. Y esto lo confirma Gn 15,7<\/span>; Neh 9:7<\/span>; y Josefo (‘Ant.,’ 1. 7.1). Adem\u00e1s, el lenguaje mismo de la llamada muestra claramente que le lleg\u00f3 cuando viv\u00eda en su pa\u00eds natal, entre sus parientes y en la casa de su padre, es decir, <\/em>en Ur, no en Har\u00e1n, donde eran s\u00f3lo peregrinos. No hay nada inusual en la narrativa hebrea, en el hecho de que el escritor retroceda a cualquier punto de la narraci\u00f3n anterior con la que se conecta la narraci\u00f3n subsiguiente. Gn 12,1-20<\/span>. I precede en el tiempo a Gen 11:31<\/span>; ejemplos similares son Gen 37:5<\/span>, Gen 37:6; Jueces 20:1-48<\/span>., passim; <\/em>1Sa 16:21<\/span> comparado con 1Sa 17:28; 1Sam 22:20<\/span>, 1Sam 22:21<\/span>, comparado con 1Sa 23:1-29<\/span>. 6<\/span>; y muchos m\u00e1s. Sin embargo, es posible, por supuesto, que se haya dado una nueva llamada despu\u00e9s de la muerte de Tar\u00e9, aunque de ninguna manera es necesario suponerlo. Otra dificultad imaginaria surge de la afirmaci\u00f3n en G\u00e9n 12:4<\/span> de que Abraham ten\u00eda setenta y cinco a\u00f1os cuando parti\u00f3 de Har\u00e1n, que Tar\u00e9 vivi\u00f3 setenta a\u00f1os y engendr\u00f3 a Abram, Nacor y Har\u00e1n, y Tar\u00e9 muri\u00f3 a la edad de doscientos cinco a\u00f1os; y de la declaraci\u00f3n en Gen 12:4<\/span> de este cap\u00edtulo que Abram no sali\u00f3 de Har\u00e1n hasta la muerte de Tar\u00e9. De lo cual se concluye que Tar\u00e9 debi\u00f3 vivir sesenta a\u00f1os despu\u00e9s de la partida de Abram. Pero toda la dificultad surge de la suposici\u00f3n gratuita de que Abram era el primog\u00e9nito de Tar\u00e9 porque se le nombra primero. Si Tar\u00e9 ten\u00eda ciento treinta a\u00f1os cuando naci\u00f3 Abram, tendr\u00eda doscientos cinco cuando Abram ten\u00eda setenta y cinco. Ahora bien, no hay absolutamente nada que proh\u00edba la suposici\u00f3n de que tal era su edad. No se sigue que porque Abram es nombrado primero \u00e9l era el mayor. Podr\u00eda ser nombrado primero por ser, con mucho, el m\u00e1s ilustre de los tres, pero podr\u00eda ser nombrado primero porque las genealog\u00edas subsiguientes \u2014Isaac, Jacob y los doce patriarcas\u2014 se dedujeron de \u00e9l. Tambi\u00e9n puede haber otros hijos de Tar\u00e9, que no se mencionan aqu\u00ed porque no se iba a decir nada sobre ellos. Se menciona a Nacor porque Rebeca era su nieta (Gen 24:15<\/span>, Gen 24:24<\/span>) y Raquel su bisnieta. Y se menciona a Har\u00e1n porque fue el padre de Lot. Otros, sean hijos o hijas, no ser\u00edan mencionados. Si Tar\u00e9, por lo tanto, comenz\u00f3 a tener hijos cuando ten\u00eda setenta a\u00f1os, es muy probable que Abram no haya nacido hasta los ciento treinta. Que el hijo nombrado primero no tiene por qu\u00e9 ser necesariamente el mayor se desprende del orden en que se nombran a Sem, Cam y Jafet, mientras que se desprende de Gen 9: 24<\/span> que Cam era el menor, y de Gen 10:2<\/span>, Gen 10:21<\/span> (seg\u00fan la AV y la LXX<\/strong>., Symmachus, el Targum de Onkelos, y los antiguos comentaristas jud\u00edos), que Jafet era el mayor. En Josu\u00e9 24:4<\/span> Dios dice: \u00abYo di a Isaac a Jacob ya Esa\u00fa\u00bb, aunque Esa\u00fa era el mayor; y as\u00ed Hebreos 11:20<\/span>. Entonces nuevamente en Exo 5:20<\/span> leemos, \u00ab\u00bbMois\u00e9s y Aar\u00f3n\u00bb\u00bb (ver tambi\u00e9n \u00c9xodo 40:31<\/span>; N\u00fam 16:43<\/span>; Jos 24,5<\/span>; 1Sa 12,6<\/span>; etc.), aunque parece de 1Cr 6:3<\/span> que Aar\u00f3n era el mayor. As\u00ed que nuevamente leemos en Gen 48:5<\/span>, \u00ab\u00bbTus dos hijos, Efra\u00edn y Manas\u00e9s,\u00bb\u00bb y en el vers\u00edculo 20, \u00ab\u00bbDios te har\u00e9 como Efra\u00edn y como Manas\u00e9s\u00bb, aunque en el vers\u00edculo I del mismo cap\u00edtulo se les nombra de acuerdo con el verdadero orden de nacimiento: \u00ab\u00bbManas\u00e9s y Efra\u00edn\u00bb.\u00bb Por lo tanto, es una inferencia injustificada que Abram era el mayor hijo porque se nombra primero; y con la eliminaci\u00f3n de esta inferencia la dificultad se desvanece; y Esteban estaba bastante acertado cuando dijo que Dios se le apareci\u00f3 a Abraham en Ur, antes de que habitara en Har\u00e1n, y que no se movi\u00f3 de Har\u00e1n hasta la muerte de Tar\u00e9. Har\u00e1n<\/strong>. Charran <\/em>en AV marca la diferencia entre Haran <\/em>( \u05e0\u05e8\u05b8\u05d4\u05b8 ), <\/em>el padre de Lot y el nombre del lugar ( \u05e0\u05e8\u05b8\u05d4\u05b8 ). Se llama \u00ab\u00bbla ciudad de Nacor\u00bb\u00bb (G\u00e9n 24,10<\/span> comparado con G\u00e9n 47,1-31,43). Todav\u00eda existe como pueblo \u00e1rabe, con el nombre de Harran (ver ‘Diccionario de la Biblia’).<\/p>\n

Acto 7 :3<\/span><\/strong><\/p>\n

Tu tierra por tu patria,<\/em> AV<\/p>\n

Hechos 7:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Har\u00e1n <\/em>para Charr\u00e1n, <\/em>AV; Dios quit\u00f3<\/em> porque \u00e9l<\/em> quit\u00f3, AV La tierra de los caldeos<\/strong>. En Gn 11:28<\/span> Ur es llamada \u00ab\u00bbUr de los caldeos\u00bb.\u00bb Cuando muri\u00f3 su padre (ver <\/strong>nota a Gen 11:2<\/span><\/strong>). Dios quit\u00f3. <\/strong>Que Dios es el sujeto se desprende de los siguientes verbos, \u00ab\u00e9l dio\u00bb, \u00ab\u00e9l prometi\u00f3\u00bb. El verbo \u03bc\u03b5\u03c4\u03ce\u03ba\u03b9\u03c3\u03b5\u03bd, elimin\u00f3, es la palabra t\u00e9cnica para plantar una colonia. En donde<\/strong>, etc. (\u03b5\u1f30\u03c2 \u1f22\u03bd); en la cual vinisteis y habitasteis.<\/p>\n

Hechos 7:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Y para todav\u00eda, <\/em>AV; en lugar de a, AV No le dio herencia<\/strong>, etc. (comp. Heb 11:8<\/span>, Hebreos 11:9<\/span>).<\/p>\n

Hechos 7:6<\/span><\/strong><\/p>\n

En tierra extra\u00f1a<\/strong>; una tierra que pertenece a otra persona (Heb 11:9<\/span>, \u03b3\u1fc6 \u1f00\u03bb\u03bb\u03bf\u03c4\u03c1\u03af\u03b1, <\/em>como aqu\u00ed); una tierra en la que no ten\u00eda heredad, que a\u00fan no hab\u00eda llegado a ser posesi\u00f3n de su simiente; porque como dice el escritor a los Hebreos, habit\u00f3 en tiendas con Isaac y Jacob; no aplicable, por lo tanto, en primera instancia a Egipto en absoluto. Y esta estancia como extranjeros y peregrinos dur\u00f3 en total cuatrocientos treinta a\u00f1os, vie. doscientos quince a\u00f1os en Cana\u00e1n, y doscientos quince en Egipto; lo cual concuerda exactamente con el c\u00f3mputo de San Pablo en n\u00fameros redondos de cuatrocientos a\u00f1os desde la entrega de la promesa a Abraham hasta la entrega de la Ley en el Monte Sina\u00ed (Gal 3:17<\/span>). Los \u00abcuatrocientos a\u00f1os\u00bb no deben tomarse en relaci\u00f3n con la servidumbre y los malos tratos que caracterizaron la \u00faltima mitad del per\u00edodo, sino que se refieren a todo el per\u00edodo durante el cual no tuvieron posesi\u00f3n de la tierra prometida. Hazlos cautivos<\/strong>. Entonces la LXX<\/strong>.; pero el hebreo, como se traduce en AV, tiene \u00ab\u00bby ellos les servir\u00e1n\u00bb. Pero algunos (ver Gesenius, ‘Thes.’) traducen el hebreo como LXX<\/strong>. Hacer. Cuatrocientos a\u00f1os<\/strong>. Este es un n\u00famero redondo, como en Gen 15:13<\/span>. La hora exacta, como se indica en Exo 12:40<\/span>, Exo 12 :41<\/span>, cuatrocientos treinta a\u00f1os.<\/p>\n

Hechos 7:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Cual<\/em> para quien<\/em>, AV Y servidme en este lugar<\/strong>. Estas palabras no est\u00e1n en Gen 15:1-21<\/span>., de donde se citan las palabras anteriores. En lugar de \u03ba\u03b1\u1f76 \u03bb\u03b1\u03c4\u03c1\u03b5\u03cd\u03c3\u03bf\u03c5\u03c3\u03b9 <\/strong>\u03bc\u03bf\u03af \u1f10\u03bd \u03c4\u1ff7 \u03c4\u03cc\u03c0\u1ff3 \u03c4\u03bf\u03cd\u03c4\u1ff3, la LXX<\/em><\/strong>, <\/em>siguiendo al hebreo, tiene \u03bc\u03b5\u03c4\u1f70 \u1f00\u03c0\u03bf\u03c0\u03bf\u03ba\u03b5\u03cd, <\/em>\u00ab\u00bbcon gran sustancia\u00bb.\u00bb Las palabras \u00ab\u00bbs\u00edrvanme en este lugar\u00bb\u00bb parecen ciertamente haber sido sugeridas por \u00c9xodo 3:12<\/span>, \u00ab\u00bbServir\u00e9is a Dios sobre este monte;\u00bb\u00bb pero dan un relato perfectamente correcto de lo que sucedi\u00f3 en este caso.<\/p>\n

Hch 7:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Jacob los doce <\/em>porque Jacob engendr\u00f3 a los doce, <\/em>AV \u00c9l le dio el pacto<\/strong> de <\/strong>circuncisi\u00f3n, despu\u00e9s de la d\u00e1diva de la tierra por la promesa. El argumento sugerido es aparentemente el mismo que el de San Pablo en Rom 4:10-17<\/span>.<\/p>\n

Hechos 7:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Movido en celo contra Jos\u00e9, lo vendi\u00f3, <\/em>porque movido de envidia vendi\u00f3 a Jos\u00e9, <\/em>AV, m\u00e1s correctamente, y de acuerdo con G\u00e9n 37:11<\/a>, LXX<\/strong>.; y <\/em>por pero, <\/em>AV movido de celos<\/strong>, etc. -utilizaron a sus mayores benefactores y resistieron a los l\u00edderes que Dios les envi\u00f3.<\/p>\n

Hechos 7:10<\/span> <\/strong><\/p>\n

Antes <\/em>porque a la vista de, <\/em>AV <\/em>Y le entreg\u00f3<\/strong> , etc. Y aun as\u00ed libr\u00f3 del sepulcro a su siervo Jes\u00fas, y lo resucit\u00f3 a la vida eterna.<\/p>\n

Act 7:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Hambre por escasez,<\/em> AV; Egipto por la tierra de Egipto,<\/em> AV y <\/em>TR; Cana\u00e1n por Cana\u00e1n, <\/em>AV<\/p>\n

Hch 7:12<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

Enviado adelante<\/em>para enviado, AV; la primera vez<\/em>para primero,<\/em> AV<\/p>\n

Acto 7: 13<\/span><\/strong><\/p>\n

La raza se hizo manifiesta <\/em>porque los parientes se dieron a conocer, <\/em>AV \u00ab\u00bbParientes\u00bb\u00bb es una palabra mucho mejor aqu\u00ed, porque la \u00ab\u00bbraza\u00bb\u00bb de Jos\u00e9 ya era conocida por Fara\u00f3n (Gn 41,12<\/span>); \u00ab\u00bbse dio a conocer\u00bb\u00bb es una frase mucho mejor que \u00ab\u00bbse hizo manifiesto\u00bb.<\/p>\n

Hechos 7:14 <\/span><\/strong><\/p>\n

Y Jos\u00e9 envi\u00f3 <\/em>por entonces envi\u00f3 a Jos\u00e9, <\/em>AV; llam\u00f3 a \u00e9l Jacob su padre <\/em>porque llam\u00f3 a su padre Jacob a \u00e9l, <\/em>AV Tres sesenta y quince almas<\/strong>. En G\u00e9n 46:26<\/span>, G\u00e9n 46:27<\/span> , la afirmaci\u00f3n es muy precisa de que \u00abtodas las almas de la casa de Jacob, que entraron en Egipto, eran sesenta y diez\u00bb, incluyendo a Jos\u00e9 y sus dos hijos. Adem\u00e1s, la precisi\u00f3n del n\u00famero se prueba de dos maneras. Primero, se dan los nombres de los hijos e hijas de cada patriarca, y se encuentra, al contarlos, que suman exactamente setenta. Y luego los totales de los descendientes de cada una de las cuatro esposas de Jacob se dan por separado, y de nuevo el total es exactamente setenta. Es cierto que el c\u00f3mputo en Gen 46:26<\/span> no concuerda con lo anterior, pues hace que el n\u00famero de descendientes de Jacob, excluyendo a Jos\u00e9 y sus dos hijos, sesenta y seis en lugar de sesenta y siete, que es el n\u00famero seg\u00fan los dos c\u00f3mputos anteriores, y en consecuencia el n\u00famero total (cuando se suman Jos\u00e9 y sus dos hijos) sesenta y nueve en lugar de setenta. Pero esta es una contradicci\u00f3n tan manifiesta que parece casi una necesidad suponer un error administrativo, \u05e9\u05c1\u05e9\u05b5\u05c1 por \u05e2\u05d1\u05b7\u05e9\u05b6\u05c1 , causado quiz\u00e1s por el precedente \u05de\u05d9\u05e9\u05b4\u05c1\u05e9\u05b4\u05c1 . Tambi\u00e9n es una anomal\u00eda singular que, en la enumeraci\u00f3n de los descendientes de Lea, as\u00ed como en la enumeraci\u00f3n general, Er y On\u00e1n se cuenten claramente as\u00ed como mencionados<\/em>. El propio Jacob no se cuenta en ninguna parte de la Biblia, aunque s\u00ed en los comentarios. Pero cuando vamos a la LXX<\/strong>., encontramos que en Gn 46:20<\/span> se a\u00f1aden a Manas\u00e9s y Efra\u00edn Maquir hijo y Galaad nieto de Manas\u00e9s; y Suthelah y Taam los hijos, y Edom (que significa Eran, LXX<\/em><\/strong>. <\/em>Ed\u00e9n, Num 26:36<\/span>) el nieto, de Efra\u00edn, siendo la descendencia de Raquel dieciocho (deber\u00edan ser diecinueve si Hupim, <\/em>Gen 46:21<\/span>, se a\u00f1ade) en lugar de catorce; se conserva el n\u00famero sesenta y seis del vers\u00edculo 26; el n\u00famero de los descendientes de Jos\u00e9 se da como nueve (aparentemente ahora se cuenta a Jupim), que, sumado a sesenta y seis, hace setenta y cinco; y en consecuencia en el vers\u00edculo 27 la LXX<\/strong>. leer \u03c8\u03c5\u03c7\u03b1\u1f76 \u1f11\u03b2\u03b4\u03bf\u03bc\u03b7\u03ba\u03bf\u03bd\u03c4\u03b1\u03c0\u03ad\u03bd\u03c4\u03b5 (\u00ab\u00bbsetenta y cinco almas\u00bb\u00bb), en lugar de \u00ab\u00bbtres sesenta diez<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Pero excepto en la adici\u00f3n de estos cinco nombres de Jos\u00e9 nietos y bisnietos, los LXX<\/strong>. apoyan el texto hebreo, incluso en el extra\u00f1o sesenta y seis<\/em> del vers\u00edculo 26. Esteban, como helenista, naturalmente sigue la LXX<\/strong>. Pero surge la pregunta: \u00bfC\u00f3mo debemos entender las listas? Gen 46:8<\/span> dice: \u00abEstos son los nombres de los hijos de Israel que entraron en Egipto\u00bb y uno espera naturalmente encuentre los nombres solo de aquellos que se describen en Gn 46:5-7<\/span> como el grupo migratorio de Cana\u00e1n a Egipto. Esta expectativa se ve algo perturbada por la inclusi\u00f3n de Er y Onan en la enumeraci\u00f3n. Sin embargo, esto puede explicarse por el hecho de que Fares y Zera se cuentan como su simiente. Pero, \u00bfes probable que Hezron y Hamul, los hijos de Pharez, y los otros bisnietos de Jacob, nacieran antes del descenso a Egipto? La respuesta a esto es que, siendo Jacob de edad de ciento treinta a\u00f1os cuando descendi\u00f3 a Egipto (G\u00e9n 47:28<\/span>), all\u00ed no es improbable que tenga bisnietos (permitiendo cuarenta a\u00f1os por generaci\u00f3n); por el contrario, todas las probabilidades de que deber\u00eda hacerlo. Pero por otro lado, como Jos\u00e9 no pod\u00eda tener m\u00e1s de cincuenta a\u00f1os cuando Jacob baj\u00f3 a Egipto, Gn 41:46<\/span>, G\u00e9n 41:29<\/span>, G\u00e9n 41:30<\/span>, no parece probable o posible que Jos\u00e9 haya tenido nietos adultos y un bisnieto, como la LXX<\/strong>. hacerle tener. De hecho, aparentemente Manas\u00e9s y Efra\u00edn eran j\u00f3venes solteros en el momento en que Jacob los bendijo (Gn 48:11<\/span>, G\u00e9n 48:16<\/span>; G\u00e9n 50:23<\/span>). Por lo tanto podemos concluir ciertamente que los n\u00fameros adicionales de la LXX<\/strong>. son incorrectos, si se entienden literalmente, de aquellos que descendieron con Jacob desde Cana\u00e1n a Egipto. Pero no hay nada improbable en que Benjam\u00edn tenga muchos hijos. Jud\u00e1, a quien se atribuyen los nietos, era el cuarto hijo de Jacob, y podr\u00eda ser cuarenta o cincuenta a\u00f1os mayor que Jos\u00e9 y Benjam\u00edn. Aser, a quien tambi\u00e9n se le atribuyen nietos, era el octavo hijo, y podr\u00eda tener veinte a\u00f1os m\u00e1s que Jos\u00e9 y Benjam\u00edn. A\u00fan as\u00ed, considerando que Er y Onan se cuentan entre los que bajaron a Egipto, no ser\u00eda sorprendente encontrar que algunos de los mencionados en la lista nacieron despu\u00e9s de la llegada de Jacob, pero incluidos en alg\u00fan principio que no entendemos. En otras palabras, una interpretaci\u00f3n literal de la declaraci\u00f3n de la Biblia hebrea no implica imposibilidades, sino una interpretaci\u00f3n literal de la declaraci\u00f3n de la LXX<\/strong>. lo hace.<\/p>\n

Hechos 7:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Y por tanto, <\/em>AV; muri\u00f3, \u00e9l mismo por muerto, \u00e9l, <\/em>AV<\/p>\n

Hch 7:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Y eran <\/em>por y <\/em>eran, AV; a Siquem<\/em> por a Siquem, <\/em>AV, es decir, <\/em>la forma hebrea del nombre griego (Gn 34,2<\/span>); tumba para sepulcro, <\/em>AV; un precio en plata <\/em>por una suma de dinero, <\/em>AV; Hamor <\/em>para Erecto, AV (hebreo para forma griega); en Siquem <\/em>para el padre de Siquem, <\/em>AV y TR En lo que respecta a la afirmaci\u00f3n del texto, a primera vista parecen mezclarse dos transacciones distintas. Uno, que Abraham compr\u00f3 el campo de Macpela de Efr\u00f3n el heteo para un lugar de sepultura, donde \u00e9l y Sara, Isaac y Rebeca, y Jacob y Lea fueron enterrados (G\u00e9n 24:16<\/span>, G\u00e9n 24:17<\/span>, G\u00e9n 24:19<\/span>; G\u00e9n 25:9<\/span>, G\u00e9n 25:10<\/span>; G\u00e9n 35:27-29<\/span>; Gn 49,29-31<\/span>); la otra, que Jacob \u00ab\u00bbcompr\u00f3 una parcela de un campo…, de mano de los hijos de Hamor, padre de Siquem, por cien piezas de dinero,\u00bb\u00bb donde Josu\u00e9 sepult\u00f3 los huesos de Jos\u00e9 (G\u00e9n 33:19<\/span>; G\u00e9n 50:25<\/span>; Jos 24,32<\/span>), y donde, seg\u00fan una tradici\u00f3n a\u00fan perdurable en tiempos de San Jer\u00f3nimo, tambi\u00e9n fueron enterrados los dem\u00e1s patriarcas (‘Epistol.’ 86,\u00bb\u00bb Lleg\u00f3 a Sichem, ahora llamada Neapolis (o Nablous), y desde all\u00ed visit\u00f3 las tumbas de los doce patriarcas \u00ab\u00bb). V\u00e9ase tambi\u00e9n Jerome, ‘De Optimo Genere Interpretandi<\/em>.’ Todos los escritores jud\u00edos, sin embargo, guardan total silencio sobre esta tradici\u00f3n, tal vez por celos de los samaritanos. Y Josefo afirma que todos excepto Jos\u00e9 fueron enterrados en Hebr\u00f3n (‘Ant. Jud.,’2. 8.2); y que sus hermosos monumentos de m\u00e1rmol se ver\u00edan en Hebr\u00f3n en su d\u00eda. En la cueva de Macpela, sin embargo, no hay tumba de ninguno de los doce patriarcas excepto Jos\u00e9; y su supuesta tumba es de car\u00e1cter y situaci\u00f3n diferente de las genuinas. Pero al mirar m\u00e1s de cerca el texto, parece bastante seguro que solo Siquem estaba en la mente de Esteban. Porque primero habla de Siquem a la vez, Y fueron llevados a Siquem<\/strong>. Y a\u00f1adi\u00f3 y fueron puestos<\/strong> en el sepulcro que Abraham compr\u00f3 a precio de plata de los hijos de Hamor en Siquem. <\/strong>Excepto la palabra \u00ab\u00bbAbraham,\u00bb\u00bb, la <\/strong>oraci\u00f3n completa apunta a Siquem. Lo que dice de Siquem est\u00e1 exactamente de acuerdo con Gen 33:18<\/span>, Gn 33,19<\/span>. Y lo que dice de que sus padres fueron llevados y enterrados en Siquem es exactamente cierto de los huesos de Jos\u00e9, como se relata en Josu\u00e9 24:32<\/span>. De modo que la \u00fanica dificultad es la palabra \u00ab\u00bbAbraham\u00bb.\u00bb Parece mucho m\u00e1s probable que esta palabra haya sido interpolada por alg\u00fan transcriptor temprano, que no vio ning\u00fan caso nominativo para \u1f60\u03bd\u03ae\u03c3\u03b1\u03c4\u03bf, y que ten\u00eda en su mente un recuerdo confuso de la palabra de Abraham. compra, que que Esteban, que muestra un conocimiento tan profundo de la historia b\u00edblica, cometiera un grave error en una circunstancia tan conocida y famosa como la compra del campo de Macpela, o que Lucas lo hubiera perpetuado si lo hubiera hecho. en la prisa del discurso. No se puede afirmar con certeza que Esteban confirme la historia de los otros patriarcas siendo enterrados en Siquem, aunque posiblemente alude a la tradici\u00f3n. El plural, \u00ab\u00bbfueron llevados\u00bb,\u00bb, etc., podr\u00eda ponerse en general, aunque solo se refer\u00eda a Jos\u00e9 (como Mateo 27:44<\/span> Mat 26:8<\/span> comparado con Luk 23: 1-56<\/span>. 39<\/span>; Juan 12:4 <\/span>), o \u00ab\u00bblos huesos de Jos\u00e9\u00bb\u00bb posiblemente podr\u00eda ser el tema, aunque no se expresa. Lightfoot\u2014seguido por el obispo Wordsworth, quien piensa que Abraham realmente compr\u00f3 un campo de Ephron en Sychem, cuando estuvo all\u00ed (Gen 12:6<\/span> )-tendr\u00eda raz\u00f3n al suponer que el punto del comentario de Esteban era que los patriarcas fueron enterrados en Siquem.<\/p>\n

Act 7:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Como<\/em> para cu\u00e1ndo, <\/em>AV; concedido a <\/em>por hab\u00eda jurado <\/em>a, AV y TR Garantizado<\/strong>; \u1f41\u03bc\u03bf\u03bb\u03bf\u03b3\u03b5\u1fd6\u03bd, en el sentido de \u00ab\u00bbprometer\u00bb,\u00bb como en Mat 14:7<\/span>, y no pocas veces en los escritores griegos, porque \u1f40\u03bc\u03bd\u03cd\u03b5\u03b9\u03bd, jurar.<\/p>\n

Hechos 7:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Sobre Egipto, <\/em>RT; se levant\u00f3 otro rey porque se levant\u00f3 otro rey, <\/em>AV<\/p>\n

Hch 7:19<\/span><\/strong><\/p>\n

Carrera por parientes,<\/em> AV, como en <\/em> Hechos 7:13<\/span><\/em>; que echaran fuera para que este fuera, <\/em>AV; beb\u00e9s para ni\u00f1os peque\u00f1os, <\/em>AV<\/p>\n

Hechos 7:20<\/span><\/strong><\/p>\n

En qu\u00e9 estaci\u00f3n para en qu\u00e9 tiempo, <\/em>AV; fue alimentado tres meses en casa de su padre por criado en casa de su padre tres meses<\/em>, AV Excelente<\/strong> justo (\u1f00\u03c3\u03c4\u03b5\u1fd6\u03bf\u03c2 \u03c4\u1ff7 \u0398\u03b5\u1ff7). En \u00c9xodo 2:2<\/span> es simplemente \u1f00\u03c3\u03c4\u03b5\u1fd6\u03bf\u03c2, \u00ab\u00bbun buen ni\u00f1o\u00bb,\u00bb AV, y as\u00ed en Heb 11:23<\/span>, traducido \u00ab\u00bbun buen ni\u00f1o\u00bb\u00bb, \u00ab\u00bbun ni\u00f1o adecuado\u00bb\u00bb AV Josefo (‘Ant. Jud.’, 2. 9.5, 7 ) describe a la hija del fara\u00f3n como cautivada por el tama\u00f1o y la belleza del ni\u00f1o, y hablando de \u00e9l al fara\u00f3n como de la belleza divina. Y Justino (citado por Whitby) dice que la belleza de su persona estaba grandemente a su favor.<\/p>\n

Hch 7:22 <\/span><\/strong><\/p>\n

Instruido <\/em>para aprendido, <\/em>AV; era poderoso <\/em>porque era poderoso, <\/em>AV; en sus palabras y obras <\/em>porque en palabras y en obras, <\/em>AV y TR La declaraci\u00f3n de Mois\u00e9s siendo instruido en toda la sabidur\u00eda de los egipcios<\/strong>, aunque no se encuentra en \u00c9xodo, sin duda era cierto. Josefo hace que Thermeutis hable de \u00e9l como \u00ab\u00bbde un entendimiento noble\u00bb\u00bb y dice que fue \u00ab\u00bbeducado con mucho cuidado y diligencia\u00bb.\u00bb Y Philo, en su vida de Mois\u00e9s (citado por Whitby), dice que fue sonri\u00f3 en m\u00fasica, geometr\u00eda, aritm\u00e9tica y jerogl\u00edficos, y todo el c\u00edrculo de las artes y las ciencias.<\/p>\n

Act 7:23 <\/span><\/strong><\/p>\n

Casi <\/em>por completo<\/em>, AV Cuando ten\u00eda exactamente cuarenta a\u00f1os (Meyer) El significado exacto parece ser \u00abcuando estaba por cumplir cuarenta a\u00f1os\u00bb. El relato en Exo 2:11<\/span> solo dice: \u00ab\u00bbCuando Mois\u00e9s hab\u00eda crecido\u00bb\u00bb (\u03bc\u03ad\u03b3\u03b1\u03c2 \u03b3\u03b5\u03bd\u03cc\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03c2, <\/em>LXX<\/strong>.); la edad de cuarenta a\u00f1os, y el n\u00famero de a\u00f1os, cuarenta, que residi\u00f3 en Madi\u00e1n, como se indica a continuaci\u00f3n, vers\u00edculo 30, son tradicionales. \u201cHay quienes dicen que Mois\u00e9s estuvo cuarenta a\u00f1os en el palacio de Fara\u00f3n, cuarenta a\u00f1os en Madi\u00e1n, y cuarenta a\u00f1os en el desierto\u201d\u201d (Tauchum, en \u00c9xodo it.). \u00abMois\u00e9s estuvo cuarenta a\u00f1os en la corte de Fara\u00f3n, y cuarenta a\u00f1os en Madi\u00e1n, y cuarenta a\u00f1os sirvi\u00f3 a Israel\u00bb\u00bb (Beresh. Rabb.), ambos citados por Lightfoot (‘Comentario y Ejercicios sobre los Hechos’). La suma total de los tres per\u00edodos de cuarenta a\u00f1os se da como la duraci\u00f3n de la vida de Mois\u00e9s, a saber. ciento veinte a\u00f1os (Dt 34:7<\/span>). \u00c9xodo 2:24<\/span><\/em>.\u2014Herir <\/em>por e hiri\u00f3, <\/em>AV<\/p>\n

Hechos 7:25<\/span><\/strong><\/p>\n

Y supuso que sus hermanos entendieron porque supuso que sus hermanos habr\u00edan entendido, AV; les estaba dando liberaci\u00f3n porque los librar\u00eda,<\/em> AV<\/p>\n

Hch 7:26<\/span><\/strong><\/p>\n

El d\u00eda siguiente para el d\u00eda siguiente,<\/em> AV; apareci\u00f3 para mostrarse a s\u00ed mismo<\/em>, AV<\/p>\n

Hch 7:28<\/span><\/strong><\/p>\n

Ser\u00eda <\/em>para marchitar,<\/em> AV; matado<\/em> por diddest<\/em>, AV<\/p>\n

Hechos 7:29<\/a><\/strong><\/p>\n

Y Mois\u00e9s huy\u00f3 porque luego huy\u00f3 Mois\u00e9s, <\/em>AV; se convirti\u00f3 en un extranjero porque era un extranjero,<\/em> AV; Madi\u00e1n por Madi\u00e1n,<\/em> AV<\/p>\n

Hechos 7:30<\/span><\/strong><\/p>\n

Cumplido por caducado,<\/em> AV; apareci\u00f3 un \u00e1ngel porque apareci\u00f3\u2026 un \u00e1ngel,<\/em> AV; un \u00e1ngel por un \u00e1ngel del Se\u00f1or,<\/em> AV y TR; Sina\u00ed por Sina, <\/em>AV<\/p>\n

Hechos 7:31<\/span><\/strong><\/p>\n

Y cu\u00e1ndo para cu\u00e1ndo , <\/em> AV; he aqu\u00ed <\/em>por he aqu\u00ed, <\/em>AV; vino una voz del Se\u00f1or <\/em>porque la voz del Se\u00f1or vino a \u00e9l, <\/em>AV Vino una voz.<\/strong> La AV ciertamente tiene raz\u00f3n. El Se\u00f1or tiene una sola voz; y \u03c6\u03c9\u03bd\u1f74 <\/em>\u039a\u03c5\u03c1\u03af\u03bf\u03c5 es <\/em>esa voz. El efecto gramatical de \u039a\u03c5\u03c1\u03af\u03bf\u03c5 sobre <\/em>\u03c6\u03c9\u03bd\u1f74 <\/em>es hacerlo definido, como en \u1f04\u03b3\u03b3\u03b5\u03bb\u03bf\u03c2 \u039a\u03c5\u03c1\u03af\u03bf\u03c5 <\/em>(ver Hechos 5:19<\/span>, nota).<\/p>\n

Hechos 7:32<\/a><\/strong><\/p>\n

Diciendo,<\/em> AV, se omite; de Isaac y de Jacob para el Dios de Isaac y el Dios de Jacob,<\/em> AV y TR; y<\/em> para entonces,<\/em> AV<\/p>\n

Hechos 7:33<\/a><\/strong><\/p>\n

Y el Se\u00f1or le dijo <\/em>porque entonces le dijo el Se\u00f1or, <\/em>AV; suelta los zapatos <\/em>para quitarse los zapatos, <\/em>AV suelta los zapatos<\/strong>, etc. En \u00c9xodo 3:5<\/span> es \u03bb\u03cd\u03c3\u03b1\u03b9 \u2026 \u1f10\u03ba \u03c4\u1ff6\u03bd \u03c0\u03bf\u03b4\u1ff6\u03bd \u03c3\u03bf\u03c5. <\/em>J\u00e1mblico, citado por Meyer, refiere el precepto pitag\u00f3rico, \u00ab\u00bbSacrif\u00edcate y adora sin los zapatos\u00bb\u00bb a una costumbre egipcia. Muchos viajeros notan la costumbre de los orientales de quitarse las sandalias al entrar en las mezquitas u otros lugares sagrados, tal como existe hasta el d\u00eda de hoy (ver tambi\u00e9n Jos 5 :15<\/span>).<\/p>\n

Hechos 7:34<\/span><\/strong><\/p>\n

Yo<\/em> he visto seguramente <\/em>(literalmente, viendo he <\/em>visto\u2014el conocido modismo hebreo para afirmaci\u00f3n enf\u00e1tica) para he visto, he visto, <\/em>AV; he o\u00eddo <\/em>porque he o\u00eddo, <\/em>AV; y <\/em>yo soy <\/em>para y soy, <\/em>AV, <\/em>el cambio est\u00e1 de acuerdo con el AV de \u00c9xodo 3:7<\/span>, \u00c9xodo 3:8<\/span>.<\/p>\n

Hechos 7:35<\/span><\/strong><\/p>\n

A \u00e9ste envi\u00f3 Dios <\/em>para el mismo envi\u00f3 Dios, <\/em>AV; tanto una regla <\/em>para una regla<\/em>, AV y TR; with the hand <\/em>por by the hand, <\/em>AV y TR (\u03c3\u1f7a\u03bd por \u1f10\u03bd), pero sin dar un sentido claro en ingl\u00e9s. El significado parece ser que Mois\u00e9s deb\u00eda gobernar y salvar con la fuerza que le dio el \u00e1ngel. Pero es mucho m\u00e1s simple tomar \u1f10\u03bd \u03c7\u03b5\u03b9\u03c1\u1f76 <\/em> como equivalente a la frase hebrea com\u00fan \u05d3\u05d9\u05b8\u05d1\u05b0 , que significa instrumento, \u00ab\u00bb por medio de\u00bb, \u00aba trav\u00e9s de\u00bb, y para unirlo con \u00abenvi\u00f3\u00bb. El \u00e1ngel que le habl\u00f3 a Mois\u00e9s en la zarza en el Nombre de Dios fue el instrumento de Dios al enviar a Mois\u00e9s. Cuando un \u00e1ngel da un mensaje de Dios, las palabras siempre son pronunciadas por Dios mismo (ver por ejemplo, <\/em>Jos 2:1-3<\/span>). En este vers\u00edculo, Esteban, habiendo cautivado su atenci\u00f3n con gran habilidad oratoria al narrar la maravillosa revelaci\u00f3n de Dios de s\u00ed mismo a Mois\u00e9s, ahora los toma desprevenidos y muestra c\u00f3mo sus padres trataron a Mois\u00e9s tal como hab\u00edan tratado a Jesucristo; y c\u00f3mo Dios, en el caso de Mois\u00e9s, hab\u00eda elegido y magnificado al mismo hombre a quien hab\u00edan rechazado con desd\u00e9n; como ahora hab\u00eda exaltado a Jesucristo por Pr\u00edncipe y Salvador, a quien hab\u00edan crucificado.<\/p>\n

Acto 7: 36<\/span><\/strong><\/p>\n

Este hombre para \u00e9l,<\/em> AV; los sac\u00f3 para sacarlos,<\/em> AV; habiendo trabajado para despu\u00e9s que \u00e9l hab\u00eda mostrado,<\/em> AV; Egipto por la tierra de Egipto,<\/em> AV y TR<\/p>\n

Hch 7:37<\/span><\/strong><\/p>\n

Dios <\/em>por el Se\u00f1or tu Dios, <\/em>AV <\/em>y TR; de entre <\/em>para de, <\/em>AV El RT omite las palabras \u00e9l oir\u00e9is, <\/em>que siguen en Dent. Hechos 18:15<\/span>, y parece que se menciona en Mat 17 :5<\/span> (\u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fe6 \u1f00\u03ba\u03bf\u03cd\u03c3\u03b5\u03c3\u03b8\u03b5 <\/em>\u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fe6 \u1f00\u03ba\u03bf\u03cd\u03b5\u03c4\u03b5). La adici\u00f3n de las palabras a\u00f1ade mucho al punto de la aplicaci\u00f3n de Esteban (ver arriba, Hechos 3:22<\/span>).<\/p>\n

Hechos 7:38<\/span><\/strong><\/p>\n

Sina\u00ed <\/em>para Pecados, <\/em>AV <\/em>(hebreo para forma griega); grietas vivas<\/em>para las grietas vivas<\/em>, AV En la iglesia. <\/strong>St. Esteban probablemente us\u00f3 la palabra \u1f10\u03ba\u03ba\u03bb\u03b7\u03c3\u03af\u03b1 sin ninguna referencia a su significado especial, \u00ab\u00bbla Iglesia\u00bb.\u00bb Se usa en un sentido secular en Hechos 19:32<\/a>, Hch 19:39<\/span>, y de la congregaci\u00f3n de Israel en la LXX<\/strong>. de 1Cr 13:2<\/span>; 1<\/span> Macc. 2:56; Eclesi\u00e1stico 44:15; y en otros lugares En la \u00e9poca de Esteban dif\u00edcilmente podr\u00eda haber llegado a ser ampliamente conocido como la designaci\u00f3n del reba\u00f1o de Cristo. En general, la traducci\u00f3n marginal, \u00abla congregaci\u00f3n\u00bb, parece mejor, pero con la idea adjunta de que era la congregaci\u00f3n del Se\u00f1or. El \u00e1ngel que habl\u00f3<\/strong>. Puede dudarse si la frase \u00abel \u00e1ngel que le habl\u00f3 en el monte Sina\u00ed\u00bb se refiere al \u00e1ngel del que se habla en el vers\u00edculo 30, o al \u00e1ngel por cuya boca Dios pronunci\u00f3 las palabras de los diez mandamientos en el monte. Sina\u00ed, seg\u00fan consta en \u00c9xodo 20:1-17<\/span>; Dt 5:1-22<\/span>. Cris\u00f3stomo y la mayor\u00eda de los comentaristas parecen entenderlo del \u00e1ngel que dio la Ley; pero Whitby, no sin raz\u00f3n, piensa que la referencia es a la zarza ardiente. Or\u00e1culos vivientes<\/strong>. De la misma manera, San Pablo llama a las Sagradas Escrituras \u00ab\u00bblos or\u00e1culos de Dios\u00bb\u00bb (Rom 3,2<\/span>), y en Heb 5:12<\/span> leemos de nuevo de \u00ab\u00bblos primeros principios de los or\u00e1culos de Dios,\u00bb\u00bb y San Pedro dice, \u00ab\u00bbQue hable como las palabras de Dios\u00bb\u00bb (1Pe 4:11<\/span>). Para la fuerza de los or\u00e1culos vivientes <\/em>o vivos<\/em>, v\u00e9ase 1Pe 1:23<\/span>, 1Pe 1:25<\/span>. Esteban magnifica a Mois\u00e9s recordando a sus oyentes c\u00f3mo hab\u00eda recibido la Ley de Dios para darla al pueblo.<\/p>\n

Acto 7: 39<\/span><\/strong><\/p>\n

Obediente <\/em>por obedecer, <\/em>AV; volvieron en sus corazones a Egipto <\/em>porque en sus corazones volvieron de nuevo a Egipto, <\/em>AV Nuestros padres no quisieron ser obedientes<\/strong>, aunque Dios hab\u00eda otorgado tales se\u00f1ales de favor sobre ellos. Volvieron atr\u00e1s en sus corazones<\/strong>. Un ejemplo sorprendente de su rechazo a las principales misericordias de Dios.<\/p>\n

Hechos 7:40<\/span><\/strong><\/p>\n

Que ir\u00e1 por ir,<\/em> AV; nos sac\u00f3 para traernos,<\/em> AV<\/p>\n

Hechos 7:41<\/span><\/strong> <\/p>\n

Trajo un sacrificio por el sacrificio ofrecido,<\/em> AV (ver <\/em> Exo 32:6<\/span><\/em>, con el cual la<\/em> AV concuerda mejor); manos por manos propias,<\/em> AV<\/p>\n

Hch 7:42<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero por entonces, <\/em>AV.; servir para adorar, <\/em>AV; \u00bfMe ofrecisteis animales muertos y sacrificios cuarenta a\u00f1os en el desierto, oh casa de Israel? porque, oh casa de Israel, \u00bfhab\u00e9is ofrecido, etc., por espacio de cuarenta a\u00f1os en el desierto<\/em>? AV El pasaje que sigue es casi textual y literal la LXX<\/strong>. de Am\u00f3s 5:25<\/span>, Am\u00f3s 5:27<\/span> , excepto la conocida sustituci\u00f3n de \u00ab\u00bbBabilonia\u00bb\u00bb por \u00ab\u00bbDamasco\u00bb\u00bb en Am\u00f3s. Esto, seg\u00fan Lightfoot, con quien la mayor\u00eda de los comentaristas est\u00e1n de acuerdo, estaba de acuerdo con una pr\u00e1ctica muy com\u00fan de los lectores en las escuelas y p\u00falpitos de los jud\u00edos, para adaptar y acomodar un texto a su propio prop\u00f3sito inmediato, manteniendo, sin embargo, la verdad hist\u00f3rica. . Aqu\u00ed Esteban se\u00f1ala el cautiverio babil\u00f3nico como el castigo por los pecados de sus padres, advirti\u00e9ndoles as\u00ed de juicios m\u00e1s terribles que seguir\u00e1n a su rechazo de Cristo.<\/p>\n

Hch 7:43<\/span><\/strong><\/p>\n

Y <\/em>porque s\u00ed, AV; el dios Rephan <\/em>para su dios Remphan, <\/em>AV y TR; las figuras <\/em>para figuras, <\/em>AV El dios Rephan<\/strong>. Rephan, o Raiphan, o Remphan, como se escribe de diversas formas, es la LXX<\/strong>. traducci\u00f3n del hebreo Chiun <\/em>en Amo 5:26<\/span>. La mejor explicaci\u00f3n de esto es que Rephan es el nombre copto del planeta Saturno, conocido desde luego por los LXX<\/strong>., y que Chiun es el nombre hebreo y \u00e1rabe de la misma estrella, que ellos por lo tanto traducido por Rephan. Con respecto a la dificultad que han sentido muchos que <\/em>no se menciona tal adoraci\u00f3n de Moloch y Chiun en el desierto, y que continuamente se ofrec\u00edan sacrificios al Se\u00f1or, parece surgir de todo un concepto err\u00f3neo del pasaje de Am\u00f3s. Lo que Am\u00f3s quiere decir es que debido al coraz\u00f3n traicionero e infiel de Israel, como se muestra en la adoraci\u00f3n del becerro de oro y todas sus rebeliones en el desierto, todos sus sacrificios fueron in\u00fatiles. Tal como hab\u00eda dicho en Am\u00f3 5:22<\/span>, \u00ab\u00bbAunque me ofrec\u00e1is holocaustos y vuestras ofrendas de cereal, no las aceptar\u00e9; ni tendr\u00e9 en cuenta las ofrendas de paz de vuestros gordos animales;\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbAborrezco, desprecio vuestros d\u00edas festivos; Quita de m\u00ed el ruido de tus canciones; porque no oir\u00e9 la melod\u00eda de tus violas\u00bb\u00bb (Amo 5:21<\/span>, Amo 5:23<\/span>): as\u00ed como tambi\u00e9n dice Isa\u00edas: \u00ab\u00bfPara qu\u00e9 me sirve la multitud de vuestros sacrificios? \u2026Estoy lleno de holocaustos de carneros, y de sebo de animales cebados\u2026 No traig\u00e1is m\u00e1s oblaciones vanas; \u2026 es iniquidad, aun la reuni\u00f3n solemne\u201d\u201d (Is 1:11-13<\/span>, etc.); y otra vez, \u00abEl que mata un buey es como si matara a un hombre; el que sacrifica un cordero, como si degollase un perro; el que ofrece ofrenda, como si ofreciera sangre de cerdo\u00bb\u00bb (Isa 66:3<\/span>): as\u00ed todos los sacrificios ofrecidos durante cuarenta a\u00f1os en el desierto no hubo sacrificios en absoluto, y su hipocres\u00eda se vio claramente cuando llegaron a la tierra de Cana\u00e1n, y, seg\u00fan la declaraci\u00f3n prof\u00e9tica de Mois\u00e9s, \u00ab\u00bbabandon\u00f3 a Dios que los hizo… y sacrific\u00f3 a los demonios, no a Dios; a dioses que no conoc\u00edan\u00bb\u00bb (Dt 32:15-18<\/span>), como Chiun y Moloch, Baalim y Ashtoreth . Esta idolatr\u00eda posterior fue el fruto y el castigo judicial de su primera decadencia y apostas\u00eda en el desierto, y condujo al cautiverio en Babilonia. Fue al ver su infidelidad en el desierto que \u00ab\u00bbDios se volvi\u00f3 y los entreg\u00f3 para servir al ej\u00e9rcito del cielo\u00bb.\u00bb<\/p>\n

Hch 7:44<\/span><\/strong><\/p>\n

El testimonio<\/em>para testigo, AV; as\u00ed como design\u00f3 quien habl\u00f3 <\/em>porque como \u00e9l hab\u00eda designado, hablando, <\/em>AV; figura <\/em>para moda, <\/em>AV Cris\u00f3stomo llama la atenci\u00f3n sobre la menci\u00f3n del desierto, como muestra de que la presencia y el servicio de Dios no estaban confinados a Jerusal\u00e9n.<\/p>\n

Hechos 7:45<\/span><\/strong><\/p>\n

A su turno para que vengan despu\u00e9s<\/em>, (\u03b4\u03b9\u03b1\u03b4\u03b5\u03be\u03ac\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03b9), AV; Joshua<\/em> (la forma hebrea) para Jes\u00fas (la forma griega del nombre), AV; cuando entraron en posesi\u00f3n de las naciones para en posesi\u00f3n de los gentiles, AV; que Dios empuj\u00f3 a los que Dios condujo,<\/em> AV A su vez;<\/strong> m\u00e1s literalmente, habi\u00e9ndolo recibido en sucesi\u00f3n. Solo ocurre aqu\u00ed en el Nuevo Testamento. Meyer cita 4 Macc. 4:15, \u00ab\u00bb A la muerte de Seleuco, su hijo Ant\u00edoco recibi\u00f3 el reino en sucesi\u00f3n; \u00ab\u00bb y escritores cl\u00e1sicos. Cuando entraron<\/strong>, etc. Hay tres formas de interpretar las palabras \u1f10\u03bd \u03c4\u1fc7 \u03ba\u03b1\u03c4\u03b1\u03c3\u03c7\u03ad\u03c3\u03b5\u03b9 \u03c4\u1ff6\u03bd \u1f10\u03b8\u03bd\u1ff6\u03bd\u2014<\/p>\n

(1)<\/strong> como AV, tomando \u1f10\u03bd en el sentido de \u03b5\u1f30\u03c2, y haciendo la frase sin\u00f3nimo de la alabanza de Cana\u00e1n, la tierra que los gentiles entonces pose\u00edan;<\/p>\n

(2)<\/strong> en (su) tomar posesi\u00f3n <\/em>(de la tierra) de los gentiles, es decir<\/em> cuando tomaron, tomando \u03ba\u03b1\u03c4\u03ac\u03c3\u03c7\u03b5\u03c3\u03b9\u03c2 <\/em>en un sentido transitivo, que parece ser el sentido de la RV: <\/p>\n

(3)<\/strong> con Meyer, durante las tenencias<\/em>o posesi\u00f3n por parte de los gentiles de la tierra, <\/em>que, es decir. donde sus padres trajeron el tabern\u00e1culo. <\/em>La primera parece la m\u00e1s sencilla y acorde con el griego del Nuevo Testamento, y con lo que sigue de la expulsi\u00f3n de las naciones ante los israelitas.<\/p>\n

Hechos 7:46<\/span><\/strong><\/p>\n

A<\/em> a la vista de <\/em>por antes, <\/em>AV (\u1f10\u03bd\u03ce\u03c0\u03b9\u03bf\u03bd); pregunt\u00f3 <\/em>por deseado, <\/em>AV; morada <\/em>para tabern\u00e1culo, <\/em>AV (\u03c3\u03ba\u03ae\u03bd\u03c9\u03bc\u03b1). Habitaci\u00f3n<\/strong>. En Dt 33:18<\/span> \u03c3\u03ba\u03ae\u03bd\u03c9\u03bc\u03b1 se encuentra en la LXX<\/strong>. para \u05dc\u05d4\u05b6\u05d0\u05b4 , y en 2Pe 1:13<\/span>, 2Pe 1:5 <\/span> :14, para el cuerpo humano como tabern\u00e1culo o morada temporal del alma o esp\u00edritu. Y la idea de una vivienda temporal o m\u00f3vil parece encajar mejor con el argumento de Stephen que la de una fija. El \u05ea\u05d5\u05b9\u05e0\u05db\u05b8\u05e9\u05b0\u05c1\u05dd\u05b4 de Sal 132:5<\/span> (al cual quiz\u00e1s, as\u00ed como 2Sa 7:1-6<\/span>, se refiere Stephen) es igualmente aplicable a una tienda.<\/p>\n

Hch 7:47<\/span><\/strong><\/p>\n

Casa por casa, <\/em>AV El \u03bf\u1f36\u03ba\u03bf\u03c2 (la casa) de Hechos 7:47<\/span>, que construy\u00f3 Salom\u00f3n, parece estar casi en contraste con el \u03c3\u03ba\u03ae\u03bd\u03c9\u03bc\u03b1 (el tabern\u00e1culo).<\/p>\n

Hch 7:48<\/span><\/strong><\/p>\n

Casas <\/em>(en cursiva) para templos, <\/em>AV y TR La palabra \u03bd\u03b1\u03bf\u1fd6\u03c2 (aqu\u00ed, pero no en Hch 17:24<\/span>) se omite en el RT En Isa\u00edas 16:12<\/span>. LXX<\/strong>. (citado por Meyer), \u03c7\u03b5\u03b9\u03c1\u03bf\u03c0\u03bf\u03af\u03b7\u03c4\u03b1 (plural) se usa sin un sustantivo para el \u00ab\u00bbsantuario\u00bb\u00bb ( \u05e9\u05c1\u05d5\u05b9\u05d3\u05bc\u05e7\u05b0\u05dd\u05b4 ) de Moab. Para el sentimiento de que el Dios infinito, Creador del cielo y de la tierra, no puede estar contenido en una casa construida por manos de hombres, v\u00e9ase tambi\u00e9n 2Cr 6:18<\/a>, as\u00ed como los pasajes citados anteriormente. Esteban se justifica de la acusaci\u00f3n de haber pronunciado palabras blasfemas contra el templo citando Isa 66:1<\/span>.<\/p>\n

Hechos 7:49<\/span><\/strong><\/p>\n

El cielo por cielo, <\/em>AV.; la tierra el estrado de mis pies porque la tierra es el estrado de mis pies, <\/em>AV; qu\u00e9 casa para qu\u00e9 casa<\/em>, AV<\/p>\n

Hechos 7:50<\/span><\/strong><\/p>\n

Mi mano no hizo porque mi mano no hizo, <\/em>AV<\/p>\n

Acto 7:51<\/span><\/strong><\/p>\n

Duro<\/strong>–cuello<\/strong>; duro de cuello, inflexible. La palabra \u03c3\u03ba\u03bb\u03b7\u03c1\u03bf\u03c4\u03c1\u03ac\u03c7\u03b7\u03bb\u03bf\u03c2 solo aparece aqu\u00ed en el Nuevo Testamento. Pero responde en la LXX<\/strong>. al hebreo \u05e4\u05e8\u05b6\u05e2\u05b9\u05d0\u05d4\u05e9\u05b5\u05c1\u05e7\u05b0 (duro de cuello); ver \u00c9xodo 33:3<\/span>, \u00c9xodo 33:5<\/span> , y en otros lugares. Al aplicar esta expresi\u00f3n a sus oyentes, Esteban estaba usando el mismo lenguaje que Mois\u00e9s cuando les transmiti\u00f3 la reprensi\u00f3n de Dios. Teniendo en cuenta que profesaban estar del lado de Mois\u00e9s en contra de Esteban, esto debe haber hecho que sus palabras fueran doblemente hirientes para ellos. Incircunciso de coraz\u00f3n<\/strong>; \u1f00\u03c0\u03b5\u03c1\u03af\u03c4\u03bc\u03b7\u03c4\u03bf\u03c2 solo aparece aqu\u00ed en el Nuevo Testamento, pero se encuentra en 2 Macc. 1:51; 2:46; y en la LXX<\/strong>. de Ex 12:48<\/span>; Jueces 14:3; 1Sa 17:26<\/span>, y en otros lugares para el hebreo \u05dc\u05e8\u05b5\u05e2\u05b9 . La palabra, en su aplicaci\u00f3n a su audiencia jud\u00eda, contiene todo un volumen de reprensi\u00f3n. Se enorgullec\u00edan de su circuncisi\u00f3n, confiaban en ella como una base segura de favor ante los ojos de Dios; pero todo el tiempo estuvieron al mismo nivel que los paganos a quienes despreciaban, y deb\u00edan ser contados entre los incircuncisos a quienes odiaban. Porque estaban sin la verdadera circuncisi\u00f3n, la del coraz\u00f3n. Aqu\u00ed de nuevo Esteban estaba ense\u00f1ando con el mismo esp\u00edritu e incluso con las palabras de Mois\u00e9s y los profetas. Ver Lv 26:1-46<\/span>. 41<\/span>; Dt 10:16<\/span> (donde los dos reproches de Esteban aparecen juntos); Jerem\u00edas 9:26<\/span>; Ezequiel 44:7<\/span>; y muchos otros pasajes. Compare la ense\u00f1anza de San Pablo (Rom 2:28<\/span>, Rom 2:29<\/span>; Php 3:2<\/span>, Php 3:3<\/span>; Col 2:11<\/span>; y en otros lugares).<\/p>\n

Hch 7:52<\/span><\/strong><\/p>\n

No persiguieron porque no persiguieron,<\/em> AV ; matado por haber matado,<\/em> AV; justo por justo,<\/em> AV; ahora se han convertido para han sido ahora, <\/em>AV; traidores por los traidores,<\/em> AV La gran semejanza de las palabras de Esteban con las de nuestro Se\u00f1or registradas en Luk 13:33<\/span>, Lucas 13:34<\/span>; Mateo 5:12<\/span>; Mateo 23:30<\/span>, Mateo 23:31<\/span>, Mat 23:34-37<\/span>, presta alg\u00fan apoyo a la tradici\u00f3n de que \u00e9l era uno de los setenta, y hab\u00eda o\u00eddo al Se\u00f1or hablarlos. Pero la semejanza puede haber surgido del Esp\u00edritu por el cual habl\u00f3, \u00ab\u00bbel Esp\u00edritu de Cristo que estaba en\u00bb\u00bb \u00e9l.<\/p>\n

Hch 7:53<\/span><\/strong><\/p>\n

Vosotros que recibisteis <\/em>por que hab\u00e9is recibido, <\/em>AV; como fue ordenado por los \u00e1ngeles <\/em>porque por disposici\u00f3n de los \u00e1ngeles, <\/em>AV; no lo guard\u00f3 <\/em>porque no lo guard\u00f3, <\/em>AV Ordenado por \u00e1ngeles<\/strong>. Esta frase, traducida de manera diferente (\u03b5\u1f30\u03c2 \u03b4\u03b9\u03b1\u03c4\u03b1\u03b3\u1f70\u03c2 \u1f00\u03b3\u03b3\u03ad\u03bb\u03c9\u03bd), es de extrema dificultad: \u03b4\u03b9\u03b1\u03c4\u03b1\u03b3\u03ae significa nombramiento propiamente dicho\u00bb\u00bb u \u00ab\u00bbordenanza\u00bb\u00bb como en Rom 13,2<\/span>; y \u03b5\u1f30\u03c2, que tiene una gran variedad de usos en el griego del Nuevo Testamento, significa \u00aben\u00bb o \u00absobre\u00bb o \u00abcon ocasi\u00f3n de\u00bb como Mat 12:41<\/span>, \u00ab\u00bbEn la predicaci\u00f3n de Jon\u00e1s\u00bb.\u00bb As\u00ed que aqu\u00ed recibieron la Ley \u00ab\u00bben\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbcon ocasi\u00f3n de\u00bb,\u00bb la \u00ab\u00bbordenar\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbnombrar\u00bb\u00bb de los \u00e1ngeles. Cuando los \u00e1ngeles, que fueron comisionados por Dios y hablaron en su Nombre, dieron la Ley, los israelitas as\u00ed la recibieron. La AV, \u00ab\u00bbpor la disposici\u00f3n de los \u00e1ngeles\u00bb\u00bb casi expresa el verdadero sentido. Otro sentido de \u03b5\u1f30\u03c2 \u2014\u00bb\u00bben vista de\u00bb\u00bb\u2014 viene a ser casi lo mismo. San Pablo habla de la parte tomada por los \u00e1ngeles en la entrega de la Ley, y en un lenguaje sorprendentemente parecido al texto. \u00c9l dice de ella, que fue \u00ab\u00bbordenada a trav\u00e9s de [‘por’ AV] \u00e1ngeles\u00bb\u00bb Dios orden\u00f3 o design\u00f3 la Ley, pero los \u00e1ngeles fueron los instrumentos o ministros de su promulgaci\u00f3n. Y tambi\u00e9n se menciona claramente en Dt 33:2<\/span>, donde la LXX<\/strong>. lea: \u00abA su diestra estaban los \u00e1ngeles con \u00e9l\u00bb. En los vers\u00edculos anteriores, la aplicaci\u00f3n que Esteban hab\u00eda estado contemplando durante todo el tiempo se lanza con fuerza acumulada a las conciencias de sus oyentes, y los hiere en el coraz\u00f3n, pero no lo hace. no llevarlos al arrepentimiento.<\/p>\n

Hechos 7:54<\/span><\/strong><\/p>\n

Ahora cuando <\/em>por cu\u00e1ndo, <\/em>AV Fueron heridos de coraz\u00f3n (ver Hch 5:33<\/a> y notas).<\/p>\n

Hechos 7:55<\/span><\/strong><\/p>\n

Mir\u00f3 hacia arriba con firmeza<\/strong> (\u1f00\u03c4\u03b5\u03bd\u03af\u03c3\u03b1\u03c2); ver Hechos 6:15<\/span>; Hechos 3:4<\/span>, y nota. la gloria de Dios; es decir, <\/em>la gloria visible que rodea y proclama la presencia cercana de Dios (ver Exo 24:10<\/span>, \u00c9xodo 24:16<\/span>, \u00c9xodo 24:17<\/span>; Isa\u00edas 6:1-3<\/span>; Ezequiel 1:28<\/span> ; Ap 21:14<\/span>, Ap 21:23<\/span> , etc.). Jes\u00fas de pie.<\/strong> Sentarse a la diestra de Dios es la actitud habitual atribuida a nuestro Se\u00f1or en se\u00f1al de su descanso victorioso, y esperando el d\u00eda del juicio. Aqu\u00ed se le ve de pie, levant\u00e1ndose para recibir a su fiel m\u00e1rtir y colocar sobre su cabeza la corona de la vida Ap 2,10<\/span>). Si Esteban vio estas cosas gloriosas en la carne o fuera de la carne, probablemente \u00e9l mismo no lo sab\u00eda.<\/p>\n

Hechos 7:56 <\/span><\/strong><\/p>\n

El Hijo del hombre.<\/strong> Designaci\u00f3n habitual de nuestro Se\u00f1or de s\u00ed mismo (ver Mat 8:10<\/span>; Mat 26:64<\/span>; etc.; y tambi\u00e9n Daniel 7:13<\/span>), pero en ning\u00fan otro lugar excepto aqu\u00ed se habla de Jes\u00fas por ning\u00fan otro. \u00a3<\/p>\n

Hechos 7:57<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero <\/em>para entonces, <\/em>AV; apresurado <\/em>por corrido, <\/em>AV (\u1f65\u03c1\u03bc\u03b7\u03c3\u03b1\u03bd).<\/p>\n

Act. 7:58<\/span><\/strong><\/p>\n

Lanzaron <\/em>para lanzar, <\/em>AV; prendas <\/em>para ropa, <\/em>AV; los pies de un joven <\/em>por los pies de un joven, <\/em>AV; llamado Sa\u00fal <\/em>por cuyo nombre era Sa\u00fal, <\/em>AV Echaron<\/strong>. Tenemos aqu\u00ed la frase id\u00e9ntica de Luk 4:29<\/span>. El testigo. Seg\u00fan Dt 17:7<\/span>, \u00ab\u00bblas manos de los testigos deb\u00edan estar primero sobre\u00bb\u00bb el id\u00f3latra \u00ab\u00bbpara matarlo .\u00bb\u00bb Se despojaron de sus ropas, de sus ropas exteriores, para estar libres de arrojar las piedras a su v\u00edctima con mayor fuerza. Los pies de un joven<\/strong>. La palabra \u03bd\u03b5\u03b1\u03bd\u03af\u03b1\u03c2 se encuentra solo aqu\u00ed y en Hechos 20:9<\/span>; Hechos 23:17<\/span>, Hechos 23:18<\/span>, Hechos 23:22<\/span>; y frecuentemente en la LXX<\/strong>. para el hebreo \u05e8\u05e2\u05b4\u05df\u05b7 . Un hombre podr\u00eda ser llamado \u03bd\u03b5\u03b1\u03bd\u03af\u03b1\u03c2 probablemente hasta la edad de treinta a\u00f1os. Esta aparici\u00f3n de Saulo en el escenario de la narraci\u00f3n de San Lucas es un elemento que pronto cambiar\u00e1 toda la corriente de la narraci\u00f3n y la desviar\u00e1 de Jerusal\u00e9n a toda la tierra. Nada puede ser m\u00e1s sorprendente que esta presentaci\u00f3n del joven Saulo a nuestra vista como c\u00f3mplice (aunque \u00abignorantemente en la incredulidad\u00bb) en el martirio de Esteban. \u00bfQui\u00e9n que estuvo all\u00ed y lo vio guardando las ropas de los testigos habr\u00eda imaginado que se convertir\u00eda en el principal ap\u00f3stol de la fe que buscaba destruir de sobre la faz de la tierra?<\/p>\n

Hechos 7:59<\/span><\/strong><\/p>\n

El Se\u00f1or<\/em>(en cursiva) para Dios <\/em>(en cursiva), AV La AV ciertamente no est\u00e1 justificada por el contexto, porque las palabras que siguen, \u00ab\u00bbSe\u00f1or Jes\u00fas\u00bb,\u00bb muestran a qui\u00e9n se hizo la invocaci\u00f3n, incluso a quien vio de pie a la diestra de Dios. Al mismo tiempo, la petici\u00f3n, Recibe mi esp\u00edritu<\/strong>, fue un sorprendente reconocimiento de la divinidad de Cristo. Solo el que dio el esp\u00edritu podr\u00eda recibirlo nuevamente y mantenerlo a salvo hasta la resurrecci\u00f3n. Comparar \u00ab\u00bbPadre, en tus manos encomiendo mi esp\u00edritu\u00bb\u00bb (Luk 23:46<\/span>).<\/p>\n

Hch 7:60<\/span><\/strong><\/p>\n

Llor\u00f3 a gran voz<\/strong>. Compara de nuevo Lucas 23:46<\/span>, y con la oraci\u00f3n de Esteban, Se\u00f1or, no les tomes en cuenta este pecado<\/strong>, compara Lucas 23:34<\/span>. Se qued\u00f3<\/strong> dormido. <\/strong>\u00a1Bendito descanso despu\u00e9s del duro d\u00eda de la vida! \u00a1Bendito contraste con el tumulto de pasi\u00f3n y violencia que lo llev\u00f3 a la tumba! \u00a1Cu\u00e1n cerca, tambi\u00e9n, en su muerte se adelant\u00f3 esa semejanza a su Se\u00f1or, que ser\u00e1 perfeccionada en su aparici\u00f3n (1Jn 3:1<\/span>)! \u00ab\u00bbBienaventurados los muertos que mueren en el Se\u00f1or, … para que descansen de sus trabajos, y sus obras los siguen\u00bb. San Agust\u00edn atribuye la conversi\u00f3n de Saulo a la oraci\u00f3n de Esteban: \u00ab\u00bbSi Stephanus non orasset, Ecclesia Paulum non haberet<\/em>.\u00bb<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Hch 7,1-60<\/span><\/strong><\/p>\n

El primer martirio.<\/strong><\/p>\n

Cuando miramos en el Se\u00f1or Jes\u00fas como nuestro Ejemplo, aunque somos conscientes de que todas sus excelencias de vida y car\u00e1cter fueron estrictamente humanas, y dentro del alcance de aquellas facultades humanas que poseemos en com\u00fan con nuestro Se\u00f1or, tambi\u00e9n somos conscientes de que la perfecci\u00f3n trascendente de su vida humana es lo que nunca podremos alcanzar. La bondad de nuestro Se\u00f1or fue la bondad del hombre y, sin embargo, es una bondad que nunca podremos alcanzar. Donde sus pies se mantuvieron firmes, nuestros pies resbalar\u00e1n. Donde triunf\u00f3 su amor, el nuestro se desmorona. Donde su voluntad avanzaba impert\u00e9rrita en obediencia a la voluntad de su Padre, la nuestra desmaya, se detiene y tropieza hasta su ca\u00edda. Las tentaciones que \u00e9l aplast\u00f3, nos aplastan; donde su esp\u00edritu era claro como la luz del sol, el nuestro est\u00e1 nublado y mezclado. Donde \u00e9l se eleva en gloria, nosotros estamos pesados de sue\u00f1o; y donde \u00e9l lucha en una agon\u00eda de oraci\u00f3n, nosotros nos dormimos de dolor. Su valent\u00eda, su fe, su humildad, su mansedumbre, su constancia, su paciencia, su firmeza, su amor, su celo, su autoconsagraci\u00f3n a Dios, su amorosa obediencia, su transparente verdad y pureza, las vemos, las vemos. m\u00edralos con adorador asombro, pero cuando tratamos de imitarlos, es como tratar de subir a las estrellas; hagamos lo que queramos, est\u00e1n a una distancia inconmensurable por encima de nosotros, inaccesibles e inaccesibles. Es, por tanto, una gran ayuda y aliento para nosotros que, adem\u00e1s de la perfecci\u00f3n infinita de la naturaleza humana de Cristo, tenemos otros ejemplos de hombres santos que se nos presentan en la Palabra de Dios, que podemos esperar seguir m\u00e1s de cerca, pisando incluso en sus propios pasos. El ap\u00f3stol, el evangelista, el m\u00e1rtir, la santa mujer, el disc\u00edpulo fiel, todos se destacan ante nosotros en las p\u00e1ginas de la Escritura, y nos preguntamos por qu\u00e9 no hemos de ser como ellos, teniendo el mismo Esp\u00edritu Santo que habit\u00f3 en ellos para santificarnos tambi\u00e9n a nosotros. El cap\u00edtulo que tenemos ante nosotros nos invita a estudiar el car\u00e1cter de un verdadero m\u00e1rtir, como lo ejemplifica San Esteban. El m\u00e1rtir modelo es as\u00ed:<\/p>\n

YO.<\/strong> UN SABIO<\/strong> HOMBRE<\/strong> Y<\/strong> UNO<\/strong> DE<\/strong> BUENO<\/strong> INFORME<\/strong>. No un fan\u00e1tico vac\u00edo que recoge toda locura que se inicia, y se deja llevar por cada r\u00e1faga de doctrina; sino un hombre de sabidur\u00eda s\u00f3lida y aprobada, discerniendo las cosas que difieren, reteniendo lo que es bueno, y rechazando el error pernicioso aunque sea la moda del d\u00eda; aquel cuyo andar firme y tranquilo por las sendas de la piedad le ha valido una buena reputaci\u00f3n entre sus vecinos. Se habla bien de \u00e9l porque hace el bien en silencio y no busca la alabanza de los hombres. Tiene buena reputaci\u00f3n porque nunca se apresura a emprender acciones imprudentes bajo la influencia del temperamento o la voluntad propia, o el contagio del ejemplo, o cualquier motivo corrupto o ego\u00edsta, sino que se sabe que constantemente hace lo que es correcto. .<\/p>\n

II.<\/strong> \u00c9L<\/strong> ES<\/strong> TAMBI\u00c9N<\/strong> UN HOMBRE<\/strong> DE<\/strong> ALTO<\/strong> LOGRO<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> LOGRO<\/strong>. No s\u00f3lo es sabio y recto en todos sus tratos con los hombres, no s\u00f3lo tiene sabidur\u00eda y discreci\u00f3n en los asuntos de esta vida, sino que, estando lleno del Esp\u00edritu Santo de Dios, tiene igualmente toda la sabidur\u00eda espiritual. Su raz\u00f3n iluminada y sus afectos elevados se elevan por encima del mundo, y est\u00e1n profundamente comprometidos en las cosas de Dios y los asuntos del reino de Cristo. Vive una vida de fe en el Hijo de Dios, que lo am\u00f3 y se entreg\u00f3 a s\u00ed mismo por \u00e9l.<\/p>\n

III.<\/strong> SU<\/strong> M\u00c1RTIR< EL ESP\u00cdRITU<\/strong> DE<\/strong> NO<\/strong> EL<\/strong> EL<\/strong> EL<\/strong> EL<\/strong> NO<\/strong> LLEVAR<\/strong> UNA VIDA<\/strong> DE<\/strong> FACILIDAD<\/strong> Y<\/strong> INDOLENCIA. Est\u00e1 listo a la llamada de la Iglesia para emprender cualquier oficio o trabajo, por pesado o responsable que sea, para el bien de todo el cuerpo y la comodidad de los hermanos. No busca la dignidad, ni el emolumento, ni la alabanza de los hombres, como precio de su trabajo, sino que simplemente se entrega como siervo de Cristo para trabajar por Cristo y por el pueblo de Cristo. Imparcial, justo, ecu\u00e1nime y bondadoso en su administraci\u00f3n, calma la irritaci\u00f3n, calma los celos y promueve la paz y el amor.<\/p>\n

IV.<\/strong> SU<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> ENCIENDE<\/strong> CON<\/strong> SU<\/strong> OBRA<\/strong>. Al estar colocado en una plataforma m\u00e1s alta, ve m\u00e1s necesidades espirituales de los hombres a su alrededor. Habiendo recibido dones superiores, busca oportunidades m\u00e1s amplias para ejercerlos. Cada alma ganada para Cristo es como combustible para la llama de su amor. Cada victoria sobre Satan\u00e1s lo incita a la guerra m\u00e1s resueltamente como buen soldado de Jesucristo. Los fracasos no lo intimidan y el \u00e9xito lo anima. Nada parece imposible con Cristo de su lado. Debe intentarse todo lo que pueda arrebatarle la presa al destructor y agrandar el reino de la luz.<\/p>\n

V.<\/strong> PERO<\/strong> PRONTO<\/strong> LA<\/strong> AUGE<\/strong> OPOSICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> ADVERSARIOS<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong> OBST\u00c1CULOS<\/strong> SU<\/strong> HACIA ADELANTE<\/strong> PROGRESO<\/strong>. La sabidur\u00eda del mundo cruza espadas con la sabidur\u00eda del esp\u00edritu. El formalismo, el farisa\u00edsmo, el sacerdocio, la superstici\u00f3n, la justicia propia, la vanidad, la ignorancia, se combinan para resistir la ense\u00f1anza de la gracia que despojar\u00eda a los hombres del ego\u00edsmo para revestirlos de Cristo. Al principio es argumento contra argumento y razonamiento contra razonamiento. Pero cuando la espada del Esp\u00edritu comienza a atravesar el escudo de la disputa carnal, y la espada de la l\u00f3gica mundana se desafila contra el escudo del m\u00e1rtir, y la Palabra de verdad se vuelve demasiado fuerte para que los labios mentirosos respondan, entonces comienza una nueva forma de concurso. El contendiente vencido deja a un lado sus razonamientos y sus cavilaciones y toma las armas de la fuerza y el fraude. La prisi\u00f3n y el potro, el fuego y el haz de le\u00f1a, la bestia salvaje y la espada, responder\u00e1n a los argumentos que eran demasiado fuertes para el razonador. \u00bfY c\u00f3mo actuar\u00e1 entonces el m\u00e1rtir? \u00bfSer\u00e1 silenciado y consternado, o se mantendr\u00e1 fiel a su verdad y morir\u00e1? Se arma de valor, mira a Dios, se enfrenta a sus acusadores, alza su voz tranquila, y su discurso es como el canto del cisne moribundo. Para\u2014<\/p>\n

VI.<\/strong> EN<\/strong> ESA<\/strong> HORA<\/strong> DE<\/strong> PELIGRO<\/strong> Y<\/strong> PRUEBA<\/strong> SU<\/strong> LIMPIAR<\/strong> Y<\/strong> SIN PROBLEMAS<\/strong> MEMORIA<\/strong> RE\u00daNE<\/strong> ARRIBA<\/strong> LOS<\/strong> TESTIMONIOS<\/strong> PARA <\/strong> LA<\/strong> VERDAD<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> DOCTRINA<\/strong> QUE<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> DISPARADOS<\/strong> EN<\/strong> LAS<\/strong> P\u00c1GINAS<\/strong> DE<\/strong> SANTA<\/strong> ESCRITURA<\/strong>. \u00bfHa predicado a Jesucristo a quien ellos negaban? \u00bfNo negaron sus padres a Mois\u00e9s su legislador y libertador de Egipto? \u00bfHab\u00eda dicho que la majestuosa presencia del Dios viviente no estaba confinada a las paredes de los templos hechos a mano? \u00bfNo dijo Isa\u00edas lo mismo? \u00bfHab\u00eda denunciado la vanidad de los sacrificios y las ofrendas cuando son ofrecidos por corazones incircuncisos y manos sucias? \u00bfNo hab\u00edan hecho lo mismo sus profetas? No pod\u00eda retractarse de lo que hab\u00eda dicho seg\u00fan los or\u00e1culos de Dios. Hab\u00eda dicho la verdad, y por la verdad se mantendr\u00eda firme. \u00bfPero estaban all\u00ed para juzgarlo? No, pero \u00e9l los juzgar\u00eda. Ciertamente hab\u00edan recibido la Ley, pero la hab\u00edan quebrantado. El Esp\u00edritu Santo les hab\u00eda hablado, pero ellos lo hab\u00edan resistido. El Cristo de Dios hab\u00eda venido a salvarlos, y ellos lo hab\u00edan traicionado y crucificado. Llenen ellos la medida de sus padres; estaba listo para recibir la muerte de sus manos.<\/p>\n

VII.<\/strong> Y luego viene LA<\/strong> CIERRE<\/strong> ESCENA. La fe tan firme como una roca con las olas rompiendo contra ella; la visi\u00f3n de glorias invisibles que traga todas las cosas en su resplandor; la exultante confesi\u00f3n de Jesucristo; la tranquila entrega de su esp\u00edritu a su custodia; el perd\u00f3n gratuito de sus crueles asesinos; la oraci\u00f3n devota de su \u00faltimo aliento; la muerte pac\u00edfica como el sue\u00f1o de un ni\u00f1o; la tierra cambiada por el cielo; y el martirio es completo. Completo, pero no terminado; porque la voz del testimonio a\u00fan resuena en nuestros o\u00eddos, y nos dice que Jes\u00fas es el Cristo, el Hijo del Dios viviente, y que tenemos vida por su Nombre.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE W. CLARKSON<\/strong><\/p>\n

Hechos 7:1-7<\/span><\/strong><\/p>\n

Fe viva.<\/strong><\/p>\n

Abraham es bien llamado \u00ab\u00bbel padre de los fieles\u00bb\u00bb; en ninguna parte, ni en el Antiguo Testamento ni en el Nuevo Testamento, encontramos con cualquiera cuya vida fuera una ilustraci\u00f3n de confianza impl\u00edcita y santa confianza en Dios como la suya. Si la fe no es simplemente la aceptaci\u00f3n de un credo, o la pronunciaci\u00f3n de frases sagradas, o el patrocinio de instituciones religiosas; si es un poder vivo en el alma, se manifestar\u00e1 en\u2014<\/p>\n

YO.<\/strong> ALEGR\u00cdA<\/strong> OBEDIENCIA<\/strong>. (Hechos 7:2-4<\/span>.) Dios le orden\u00f3 a Abraham que dejara su hogar y su familia, y \u00e9l los dej\u00f3. No sab\u00eda ad\u00f3nde iba (Heb 11,8<\/span>), pero a la llamada de Dios se puso en marcha con prontitud y voluntad. As\u00ed Mateo ante la llamada del Salvador (Mat 9:9<\/span>). Tantos miles desde su d\u00eda; hombres y mujeres que han o\u00eddo decir al Maestro: \u00abVete\u00bb, y se han ido, renunciando a todo lo que es m\u00e1s querido por el coraz\u00f3n humano. Cuando Dios nos habla claramente, sea lo que sea que nos mande hacer, sea cual sea el costo que debamos obedecer, nos corresponde cumplir de inmediato y con alegr\u00eda.<\/p>\n

II.<\/strong> CONF\u00cdA<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> OSCURIDAD<\/strong>. (Vers\u00edculo 5.) Hay poca fe en confiar en Dios cuando todo es brillante y lleno de esperanza. Cuando podemos ver nuestro camino podemos creer f\u00e1cilmente que es el correcto. La fe viva se muestra cuando \u00ab\u00bbno <\/em>vemos y creemos\u00bb\u00bb (Juan 20:29<\/span>). A Abraham se le prometi\u00f3 la tierra de Cana\u00e1n \u00ab\u00bbpor <\/em> heredad\u00bb,\u00bb pero Dios \u00abno le dio heredad en ella\u00bb. \u00ab\u00bbPor la fe habit\u00f3 en la tierra prometida, como en un pa\u00eds extra\u00f1o\u00bb\u00bb (Heb 11:9<\/span>). Esto podr\u00eda haberle parecido como un \u00ab\u00bbincumplimiento de la promesa\u00bb\u00bb (Num 14:34<\/span>) por parte del que lo sac\u00f3 de Caldea, pero no parece haber abrigado ninguna duda o recelo. Adem\u00e1s, cre\u00eda que la tierra ser\u00eda propiedad de su descendencia, aunque \u00ab\u00bbtodav\u00eda no ten\u00eda hijo\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbPor <\/em>fe tambi\u00e9n ofreci\u00f3 a Isaac\u00bb, etc. (Hebreos 11:17<\/span>). Incluso en la densa oscuridad, cuando no pod\u00eda ver un paso delante de \u00e9l, Abraham confi\u00f3 en Dios. Profesamos \u00ab\u00bbandar por fe, no por vista\u00bb\u00bb (2Co 5:7<\/span>), pero a menudo tenemos miedo y dudas cuando el el camino est\u00e1 nublado. Pero es en la noche de la adversidad donde debe brillar la estrella de la fe.<\/p>\n

\u00ab\u00bbCuando andamos en tinieblas,<\/p>\n

Ni sentimos la llama celestial,<\/p>\n

>Entonces es el momento de confiar en nuestro Dios<\/p>\n

Y descansar en su Nombre.\u00bb\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> CONFIANZA<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> FUTURO<\/strong>. (Vers\u00edculos 6, 7.) Dios le dijo a su siervo que, despu\u00e9s de estar en cautiverio cuatrocientos a\u00f1os, su simiente le servir\u00eda en ese pa\u00eds. Era mucho tiempo para esperar. Pero el patriarca creyente descans\u00f3 en Dios y qued\u00f3 satisfecho. Nos impacientamos si nuestros esquemas no llegan a madurar en un tiempo muy breve; gritamos \u00abfracaso\u00bb cuando s\u00f3lo transcurre una peque\u00f1a fracci\u00f3n de cuatro siglos sin la redenci\u00f3n de nuestra esperanza. Estamos obligados a recordar que \u00abtenemos que ver\u00bb con el Eterno. Debemos esperar su tiempo, ya sea un d\u00eda o mil a\u00f1os.\u2014C.<\/p>\n

Act 7:8-19<\/span><\/strong><\/p>\n

Israel y Egipto: providencia divina.<\/strong><\/p>\n

La conexi\u00f3n del pueblo de Dios con el tierra de Egipto es profundamente interesante y sugiere lecciones valiosas para todos los tiempos. Nos recuerda el texto de\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> ONDULATORIO<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> DE<\/strong> NUESTRA<\/strong> VIDA<\/strong> HUMANA<\/strong>. Esto en las experiencias llenas de acontecimientos de Jos\u00e9 (Act 7:9<\/span>, Act 7:10<\/span>). Primero regocij\u00e1ndose en el peculiar favor de su padre, luego vendido como esclavo egipcio, luego ascendiendo a una posici\u00f3n de confianza en la casa de su amo, luego encarcelado, luego ascendido al cargo de primer ministro; arriba en la altura de la comodidad, abajo en la profundidad de la desgracia, arriba de nuevo en la cima del honor, luego de nuevo en el valle de la verg\u00fcenza, etc. As\u00ed con Israel el hombre e Israel el pueblo (Hechos 7:11-19<\/span>). El patriarca al principio en una posici\u00f3n de alivio y ventaja, luego en una de angustia y desventaja; la naci\u00f3n cayendo en el oscuro abismo de la amarga servidumbre hasta que \u00ab\u00bbse levante con mano fuerte y brazo extendido a la libertad\u00bb. As\u00ed es con los hombres y con las naciones. Con ninguno el curso de las cosas resulta ser una l\u00ednea recta, ya sea de ascenso o de descenso. Siempre es ondulatorio. Luz y sombra, dulzura y amargura, esperanza y miedo, alegr\u00eda y tristeza, alternan desde la cuna hasta la tumba.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> ANULA<\/strong> PROVIDENCIA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. Sabemos cu\u00e1n claramente sinti\u00f3 Jos\u00e9 que sus angustias hab\u00edan sido anuladas por la mano divina (Gen 50:20<\/span>). Tambi\u00e9n podemos ver c\u00f3mo el descenso a Egipto e incluso la larga esclavitud en esa tierra de servidumbre fueron una disciplina que produjo un bien supremo, del tipo m\u00e1s s\u00f3lido y duradero, para Israel. Por los sufrimientos que soportaron juntos en esos campos de ladrillos abrasadores, bajo esos crueles capataces, y que en tiempos m\u00e1s felices sus hijos recordaron con tan intensa emoci\u00f3n; por las maravillosas liberaciones que experimentaron juntos en la tierra del enemigo y en el \u00abgrande y terrible desierto\u00bb, y de las cuales sus descendientes cantaron con tal reverencia y tal \u00e9xtasis; por estos sufrimientos comunes y misericordias comunes fueron soldados juntos como naci\u00f3n, se enriquecieron con esos recuerdos nacionales que son la fuerza de un pueblo, se convirtieron en un pa\u00eds por el cual, durante muchos siglos, los patriotas arriesgar\u00edan alegremente todas sus esperanzas y dar\u00edan con orgullo sus vidas. Aprendemos estas lecciones.<\/p>\n

1.<\/strong> Est\u00e9 preparado para los cambios venideros en las circunstancias. Ning\u00fan hombre tiene derecho a sentirse seguro en nada sino en un car\u00e1cter sabio y santo, en aquello que lo prepara para cualquier evento que pueda suceder. En cualquier momento la prosperidad humana puede convertirse en adversidad, la alegr\u00eda en tristeza, el honor en verg\u00fcenza; o en cualquier momento la estrechez puede cambiarse por abundancia, la humildad por elevaci\u00f3n, la tristeza por alegr\u00eda. Todos necesitamos con urgencia los principios fijos, el reposo en Dios, el apego a las cosas eternas y Divinas, la herencia en el futuro celestial, que nos mantenga tranquilos en las vicisitudes m\u00e1s agitadas de la fortuna terrena.<\/p>\n

2.<\/strong> Conf\u00eda en Dios cuando las cosas est\u00e1n en su peor momento. En los primeros d\u00edas de la esclavitud egipcia, y a\u00fan m\u00e1s en la prisi\u00f3n de Potifar, las cosas debieron de parecerle oscuras a Jos\u00e9. \u00ab\u00bbPero Dios estaba con \u00e9l\u00bb\u00bb (Hch 7:9<\/span>, Hechos 7:10<\/span>). Fue un tiempo terrible, tambi\u00e9n, para los hijos de Israel cuando el rey \u00ab\u00bbque <\/em>no conoc\u00eda a Jos\u00e9\u00bb\u00bb los trat\u00f3 con astucia y maldad, matando a sus hijos al nacer (Hechos 7:18<\/span>, Hechos 7:19<\/span>); pero Dios vio su aflicci\u00f3n (Act 7:34<\/span>, Act 7: 35<\/span>; Ex 3:7<\/span>), y se dispon\u00eda a enviar al libertador a su debido tiempo. Y a los rectos en cualquier escena de decepci\u00f3n y angustia se levantar\u00e1 \u00ab\u00bbluz <\/em>en la oscuridad\u00bb\u00bb (Sal 112:4 <\/span>). Conf\u00eda y espera; la tormenta m\u00e1s larga y severa pasar\u00e1, y el sol volver\u00e1 a brillar sobre las aguas de la vida.<\/p>\n

3.<\/strong> Date cuenta de que Dios tiene grandes y largos prop\u00f3sitos a la vista. Jacob muri\u00f3 lejos de la tierra prometida, pero sus huesos descansar\u00edan all\u00ed a su debido tiempo, y all\u00ed sus hijos tendr\u00edan una buena herencia. Poco importa lo que nos suceda como individuos; suficiente si participamos humildemente en la elaboraci\u00f3n de sus grandes y ben\u00e9ficos designios.\u2014C.<\/p>\n

Hch 7,20-39<\/span><\/strong><\/p>\n

Lo Divino y lo humano.<\/strong><\/p>\n

I. DIVINA<\/strong> INTERVENCI\u00d3N<\/strong>. La mano de Dios a veces es visible, aunque por lo general no se ve. Vemos la obra Divina en<\/p>\n

(1)<\/strong> la creaci\u00f3n de una mente como la de Mois\u00e9s;<\/p>\n

(2)<\/strong> la elaboraci\u00f3n de un marco como el suyo (Hch 7:20<\/span>; Heb 11:23<\/span>);<\/p>\n

(3)<\/strong> la liberaci\u00f3n del ni\u00f1o de los peligros del r\u00edo;<\/p>\n

(4)<\/strong> su encomienda a la tutela e instrucci\u00f3n de la hija de Fara\u00f3n, donde aprender\u00eda \u00ab\u00bbtoda la sabidur\u00eda de los egipcios\u00bb\u00bb (Hch 7:22<\/span>), y as\u00ed estar preparados para el trabajo futuro. No podemos tener ninguna duda en cuanto a la operaci\u00f3n de la sabidur\u00eda divina en un caso como este. \u00bfNo podemos decir\u2014Ex uno disce omnes? <\/em>Que no concluyamos que existe la obra de las manos de Dios en todas nuestras vidas, si tan solo pudi\u00e9ramos discernirla; que \u00e9l est\u00e1 dirigiendo nuestro curso; y que, aunque evidentemente es mejor para nosotros que no veamos tanto la intervenci\u00f3n divina como para esperarla imprudentemente o depender perjudicialmente de ella, podemos consolarnos con la creencia de que \u00abno somos madera a la deriva en la ola\u00bb. ,\u00bb\u00bb sino como nobles naves que una mano celestial dirige hacia el deseado puerto?<\/p>\n

II.<\/strong> HUMANA<\/strong> NOBLEZ<\/strong> >. (Hechos 7:23-28<\/span>; ver Heb 11:24-26<\/span>.) Estaba\u00bb\u00bb en el coraz\u00f3n de Mois\u00e9s visitar a sus hermanos,\u00bb\u00bb y tom\u00f3 su causa en sus manos de una manera muy pr\u00e1ctica y decisiva (Hechos 7:24<\/span>). Puede que se haya equivocado en el m\u00e9todo que adopt\u00f3, pero eso es de muy poca importancia. Lo bueno es que estaba en su coraz\u00f3n simpatizar y socorrer a sus hermanos. La tentaci\u00f3n de naturalizarse como egipcio debe haber sido realmente grande. Altos honores, grandes riquezas, abundante gratificaci\u00f3n de los instintos inferiores, estos premios y placeres, que son caros a los hombres en general, estaban bien a su alcance. Eligi\u00f3 deliberadamente renunciar a todos ellos para poder desempe\u00f1ar un papel m\u00e1s noble y valiente. Bien ha justificado el acontecimiento su elecci\u00f3n. Porque como un egipcio rico y poderoso, no habr\u00eda logrado nada de valor para la humanidad; hace mucho que habr\u00eda sido olvidado; pero tal como es, ha rendido un servicio inigualable a la raza humana que vivi\u00f3 antes del Salvador, y tiene un nombre que nunca morir\u00e1 mientras el mundo tenga alg\u00fan lugar en su memoria para sus h\u00e9roes y m\u00e1rtires. No en la misma escala espl\u00e9ndida, pero en el mismo esp\u00edritu estimable, podemos emular su nobleza, prefiriendo una aflicci\u00f3n honorable a un placer profano, una vida sagrada y \u00fatil entre los humildes a la imp\u00eda distinci\u00f3n entre los grandes, el servicio de Cristo en cualquier lugar a los dem\u00e1s. sonrisas y favores del mundo.<\/p>\n

III.<\/strong> DIVINA<\/strong> MANIFESTACI\u00d3N<\/strong>. (Hecho 7:30-33<\/span>, Acto 7 :38<\/span>.) Dios all\u00ed se revel\u00f3 a los sentidos corporales en una forma maravillosa; de tal forma que Mois\u00e9s sinti\u00f3 que, en un grado muy inusual, estaba cerca de su Creador. Jesucristo ahora se manifiesta a nosotros como no lo hace al mundo:<\/p>\n

(1)<\/strong> en los privilegios de su casa y mesa;<\/p>\n

>(2)<\/strong> en la inspiraci\u00f3n y morada de su Esp\u00edritu;<\/p>\n

(3)<\/strong> en las maravillas espirituales que obra en el coraz\u00f3n y en la vida de los hombres con los que nos tengo que hacer.<\/p>\n

IV.<\/strong> DIVINO<\/strong> COMPASI\u00d3N<\/strong>. (Hechos 7:34<\/span>.) Para los israelitas que trabajaban y sufr\u00edan, Dios debi\u00f3 parecerles muy lejano. Les debe haber parecido como si estuviera ciego a sus miserias, sordo a sus suspiros y gemidos, indiferente a sus errores. Pero estaban equivocados. Todo el tiempo estuvo observ\u00e1ndolos y compadeci\u00e9ndolos, y estaba listo para intervenir en el momento adecuado en su favor. Cuando a nuestro coraz\u00f3n desfalleciente y desconfiado pareciera que nuestro Divino Se\u00f1or no observa ni se conmueve, estemos seguros de que ve, que se compadece, que se tiene listo para desplegar su fuerza redentora en nuestro favor cuando llegue la hora de nuestro la liberaci\u00f3n ha golpeado.<\/p>\n

V.<\/strong> FALTA DE AGRADECIMIENTO<\/strong> HUMANO<\/strong>. (Hechos 7:35-39<\/span>.) Si tuvi\u00e9ramos que afirmar que los mejores y m\u00e1s nobles hombres que han dado la mayor se\u00f1al y el servicio espl\u00e9ndido a nuestra raza ser\u00e1n ciertamente apreciados de acuerdo con la altura de su virtud y el valor de su ayuda, deber\u00edamos ir en contra de la historia humana. Algunos de los mejores y m\u00e1s sabios han sido los menos comprendidos, los m\u00e1s despreciados y mal utilizados. Mois\u00e9s, uno de los m\u00e1s grandes, \u00ab\u00bbalcanzando los tres primeros\u00bb,\u00bb el m\u00e1s eminente en privilegio, en car\u00e1cter, en logros, fue uno \u00ab\u00bba quien rechazaron\u00bb\u00bb (Hch 7:35<\/span>), \u00ab\u00bba quien nuestros padres no quisieron obedecer\u00bb\u00bb (Hch 7:39<\/span> ). Podemos trabajar, esperando ser apreciados y honrados de los hombres, aceptando con alegr\u00eda y gratitud la estima y el amor que nos otorgan; pero no debemos basarnos en \u00e9l como una cierta recompensa de nuestro esfuerzo. Debemos estar preparados para prescindir de \u00e9l, para poder decir: \u00abTrabajar\u00e9, aunque cuanto m\u00e1s amo menos soy amado\u00bb. Nuestra verdadera<\/em> recompensa est\u00e1 en la sonrisa del Salvador, la aprobaci\u00f3n de nuestro propio coraz\u00f3n (1Jn 3,21<\/span>), la conciencia de que estamos sirviendo a nuestra generaci\u00f3n, la bendici\u00f3n que espera a los fieles en la tierra prometida.<\/p>\n

VI.<\/strong> HUMANO<\/strong> SEMEJANZA<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> DIVINO<\/strong>. (Hechos 7:37<\/span>.) El Cristo que hab\u00eda de venir deb\u00eda ser \u00ab\u00bbsemejante a\u00bb\u00bb el siervo fiel en la casa de Dios ( Hebreos 3:5<\/span>). As\u00ed como \u00e9l iba a ser como uno de nosotros, debemos esforzarnos por ser \u00ab\u00bbcomo \u00e9l\u00bb\u00bb. Y podemos llevar su imagen, respirar su Esp\u00edritu, vivir su vida, hacer en nuestra esfera la obra que \u00e9l hizo en su : \u00ab\u00bbComo \u00e9l es, as\u00ed somos nosotros en este mundo.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbComo me envi\u00f3 el Padre, as\u00ed tambi\u00e9n yo os env\u00edo.\u00bb\u2014C.<\/p>\n

Hechos 7:39-50<\/span><\/strong><\/p>\n

Pecado y justicia.<\/strong><\/p>\n

Estos vers\u00edculos nos sugieren algunas reflexiones sobre la naturaleza y el premio del pecado y de la justicia.<\/p>\n

I.<\/strong> QUE<\/strong> PECADO<\/strong> MENTIRAS<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> MALA<\/strong> ACCI\u00d3N<\/strong> DE <\/strong> EL<\/strong> ALMA<\/strong>. (Hecho 7:39<\/span>, Hecho 7:40<\/span> .) Esteban dice que los hijos de Israel \u00aben sus corazones volvieron de nuevo a Egipto\u00bb; eran tan culpables ante Dios como si en realidad hubieran dado la vuelta y regresado a la esclavitud. El pecado estaba en el esp\u00edritu de deslealtad y desobediencia que moraba en ellos. \u00ab\u00bbDel coraz\u00f3n salen los malos pensamientos, los homicidios, los adulterios, las blasfemias\u00bb\u00bb (Mat 15:19<\/span>). \u00ab\u00bbCual es el pensamiento de un hombre en su coraz\u00f3n, tal es \u00e9l\u00bb\u00bb (Pro 23:7<\/span>). Es el pensamiento secreto, el motivo oculto, el prop\u00f3sito acariciado, el deseo persistente, la pasi\u00f3n ardiente, lo que constituye la esencia del mal a la vista de aquel que mira al coraz\u00f3n, y no a la apariencia externa. Debajo de un exterior justo algunos hombres esconden un coraz\u00f3n falso y culpable; debajo de un comportamiento quebrantado y defectuoso, otros tienen un alma que lucha y lucha hacia una vida mejor, fuera de los enredos de un pasado malo pero lamentado y repudiado.<\/p>\n

II.<\/strong> ESE<\/strong> PECADO<\/strong> PEOR<\/strong> PENA<\/strong> EST\u00c1<\/strong> PAGADO<\/strong> strong> EN<\/strong> EL<\/strong> DETERIORO<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> EN<\/strong> EL QUE<\/strong> ES<\/strong> TERMINA<\/strong>. (Hch 7:41-43<\/span>.) Por su rebeld\u00eda los hijos de Israel fueron castigados haci\u00e9ndolos vagar por el desierto , en lugar de ser inmediatamente admitidos a su herencia; tambi\u00e9n al estar sujeto al gobierno de reyes necios y defectuosos como Sa\u00fal, en lugar de profetas sabios y justos como Samuel; tambi\u00e9n al ser enviados al cautiverio, incluso \u00abm\u00e1s all\u00e1 de Babilonia\u00bb. Pero el peor efecto de su pecado fue que fueron conducidos a un mal m\u00e1s oscuro y agravado. Su impaciencia culpable -\u00ab\u00bbNo sabemos qu\u00e9 ha sido de \u00e9l\u00bb\u00bb– los llev\u00f3 a un acto de idolatr\u00eda positiva: \u00ab\u00bbHaznos dioses que vayan delante de nosotros\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbhicieron un becerro… y ofrecieron sacrificio al \u00eddolo;\u00bb\u00bb y este acto de ellos condujo, en el curso del tiempo, a acciones id\u00f3latras m\u00e1s flagrantes y. a\u00fan atroz (Hechos 7:42<\/span>); y su maldad culmin\u00f3 en la adoraci\u00f3n de Moloch, una iniquidad del tinte m\u00e1s profundo. Este es el curso y la pena del pecado. Un acto incorrecto lleva a otro y peor; un pecado a un n\u00famero de transgresiones; y \u00e9stos al h\u00e1bito de la iniquidad; y esto a una vida oscura, nefasta y un car\u00e1cter odioso y odioso. Con mucho, el peor castigo que el pecado tiene que pagar es el da\u00f1o espiritual y el deterioro al que conduce: los ojos cegados del entendimiento, la voluntad debilitada, la conciencia debilitada, las pasiones dominadoras y desenfrenadas, el alma inmunda. El sufrimiento del cuerpo, el exilio, la p\u00e9rdida de las perspectivas mundanas, la muerte del cuerpo, todo esto no es nada comparado con esta ruina espiritual.<\/p>\n

III.<\/strong> ESO<\/strong> LA JUSTICIA<\/strong> ES<\/strong> UN<\/strong> SERIO<\/strong> ASPIRACI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> ESFUERZO<\/strong> DESPU\u00c9S<\/strong> DIOS<\/strong> Y<\/strong> BONDAD<\/strong>. (Hechos 7:44-46<\/span>.) No consiste en la posesi\u00f3n de privilegio; <\/em>de lo contrario, los padres de la raza jud\u00eda, teniendo \u00ab\u00bbel tabern\u00e1culo del testimonio en el desierto\u00bb\u00bb y luego en la tierra donde los gentiles fueron expulsados de delante de ellos (Hch 7:45<\/span>), habiendo sido todas las cosas hechas \u00ab\u00bbseg\u00fan <\/em>a la manera\u00bb\u00bb que Mois\u00e9s hab\u00eda visto, seguramente habr\u00edan sido hombres piadosos y santos. La verdadera justicia humana se encuentra m\u00e1s bien en tal aspiraci\u00f3n y esfuerzo hacia Dios <\/em>como lo encontramos en David, el hombre \u00abque hall\u00f3 gracia delante de Dios\u00bb\u00bb (Hechos 7:46<\/span>). \u00bfY c\u00f3mo lleg\u00f3 a disfrutar de esta consideraci\u00f3n divina? No porque fuera intachable en su comportamiento \u2014nos gustar\u00eda que hubiera sido mucho menos culpable de lo que era en ciertos detalles\u2014 sino porque se esforz\u00f3 fervientemente por adorar y servir a Dios, arrepinti\u00e9ndose amargamente cuando pec\u00f3, luchando de nuevo con esp\u00edritu contrito, buscando continuamente obtener la voluntad de Dios de su Palabra, y esforzarse honestamente, a pesar de la imperfecci\u00f3n interna y la tentaci\u00f3n externa, de hacer lo que sab\u00eda que era correcto. Esta es la bondad humana; no la pureza angelical, no la rectitud perfecta, sino la b\u00fasqueda ferviente de la verdad y el bien, odiando el mal en el que se traiciona, arroj\u00e1ndose a la misericordia de Goal por el pasado, enfrentando el futuro con devota resoluci\u00f3n de apartar el mal y caminar en \u00e9l. los caminos de justicia e integridad.<\/p>\n

IV.<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> CONSUELO<\/strong> DE<\/strong> JUSTICIA<\/strong> EST\u00c1<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> CERCAN\u00cdA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> A<\/strong> NUESTRO<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong>. (Hechos 7:47-50<\/span>.) A David no se le permiti\u00f3 \u00abconstruir una casa para el Se\u00f1or\u00bb. Fue una profunda decepci\u00f3n para \u00e9l, pero tuvo un consuelo muy real. Dios estaba cerca de \u00e9l en todas partes. \u00bfNo estaba, en verdad, mucho m\u00e1s cerca del padre que no <\/em>construy\u00f3 la casa, que del hijo que s\u00ed la construy\u00f3? David podr\u00eda haber escrito (si no lo hizo), \u00ab\u00bbYo estoy continuamente contigo\u00bb\u00bb (Sal 73:23<\/span>). \u00ab\u00bbEl Alt\u00edsimo no habita en templos hechos de mano\u00bb\u00bb (Hch 7:48<\/span>), y aunque no lo construimos costoso y santuarios espl\u00e9ndidos, aunque nos veamos privados de la oportunidad de encontrarnos con \u00e9l en su casa, sin embargo, cuando examinamos \u00abtodas estas cosas\u00bb que su mano ha hecho y sostiene, podemos sentir que est\u00e1 a nuestra diestra, y que estamos \u00abdelante del Se\u00f1or\u00bb. Es m\u00e1s, si estamos \u00aben Cristo Jes\u00fas\u00bb, sabemos que, aunque ning\u00fan templo magn\u00edfico puede contenerlo, \u00e9l mora en nuestros corazones para sostenernos y santificarnos. .\u2014C.<\/p>\n

Hechos 7:51-60<\/span><\/strong><\/p>\n

Ilustraciones.<\/strong><\/p>\n

Tenemos algunas de las mejores y una de las peores cosas ilustradas en este pasaje.<\/p>\n

I. <\/strong> FIDELIDAD<\/strong> ENCONTRAR<\/strong> DECLARACI\u00d3N<\/strong> EN<\/strong> VEHEMENTO<\/strong> REPROCHE<\/strong> fuerte>. (Hch 7:51-53<\/span>.) Agitado (suponemos) por las impacientes interrupciones de los senadores, que en este En ese punto se mostraron reacios a escuchar, Esteban los reprendi\u00f3 en el lenguaje fuerte y estricto del texto. Los que se imaginaban a s\u00ed mismos como \u00abla crema de la crema\u00bb, los mejores espec\u00edmenes del pueblo m\u00e1s santo, se dispon\u00edan a resistir los tratos misericordiosos de Dios, quien estaba dispuesto a bendecirlos con su m\u00e1s plena bendici\u00f3n; estaban resistiendo al \u00ab\u00bbEsp\u00edritu Santo\u00bb\u00bb y da\u00f1ando, en la peor de las formas, a las personas a las que hab\u00edan elegido servir. La condenaci\u00f3n absoluta es a veces el deber del siervo de Dios. No a menudo, de hecho; porque generalmente es nuestra sabidur\u00eda y nuestro deber controlar nuestros sentimientos de indignaci\u00f3n. Pero hay momentos en que el santo resentimiento debe desbordarse en palabras de indignaci\u00f3n desmesurada, cuando no \u00ablibraremos nuestra alma\u00bb si no denunciamos el mal que se ha hecho y advertimos contra el mal que se avecina.<\/p>\n

II.<\/strong> PECADO<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> MOMENTO<\/strong> DE<\/strong> EXASPERACI\u00d3N<\/strong>. (Hecho 7:54<\/span>, Hecho 7:57<\/span> , Hch 7:58<\/span>.) A veces el pecado es controlado y acobardado por la fuerte voz de la santa censura, y le sujeta la mano, si no la lengua. . En otras ocasiones, solo lo impulsa la exasperaci\u00f3n a decir y hacer lo peor. As\u00ed que aqu\u00ed,<\/p>\n

(1)<\/strong> cedi\u00f3 al frenes\u00ed;<\/p>\n

(2)<\/strong> procedi\u00f3 a exhibiciones descorteses de rabia\u2014’ ‘le rechinaron los dientes’;\u00bb\u00bb y<\/p>\n

(3)<\/strong> termin\u00f3 en una violencia brutal y fatal \u00ab\u00bblo apedrearon\u00bb.\u00bb Hay algo, no s\u00f3lo doloroso y horrible, pero tambi\u00e9n despreciable en este recurso a la violencia f\u00edsica. Parece decir: \u00abNo podemos responder a tus palabras; no podemos resistir su influencia. Haremos lo \u00fanico que podemos hacer; te romperemos los huesos y te sacaremos la sangre\u00bb.\u00bb Tal espect\u00e1culo aterrador es el pecado llevado a su peor momento. \u00a1Cu\u00e1n necesario es alejarse de su dominio!<\/p>\n

III.<\/strong> DIVINAS<\/strong> MANIFESTACIONES<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> HORA<\/strong> DE<\/strong> JUEGO<\/strong>. (Hecho 7:55<\/span>, Hecho 7:56<\/span> .) A su siervo devoto en esta hora de prueba, Dios le concedi\u00f3 una manifestaci\u00f3n excepcional de s\u00ed mismo, una prueba extraordinaria de su favor Divino y la seguridad de su apoyo. No buscamos nada de este tipo. Pero a nosotros, si somos fieles y leales a la causa de nuestro Salvador, cuando llegue el momento de la prueba especial, nuestro Se\u00f1or nos conceder\u00e1 algunas muestras de su presencia y de su simpat\u00eda. \u00c9l no nos dejar\u00e1 solos a nosotros<\/em>; \u00e9l vendr\u00e1 a nosotros. Y si los cielos no se abren, y si no se nos concede una visi\u00f3n del Hijo del hombre, tendremos \u00abel consuelo del Esp\u00edritu Santo\u00bb y la fuerte seguridad interior de que el que estaba con Esteban en este solemne escena est\u00e1 debajo de nosotros \u00ab\u00bblos brazos eternos\u00bb.\u00bb<\/p>\n

IV.<\/strong> CRISTIANO<\/strong> MARTIRIO<\/strong> Y<\/strong> MAGANIMIDAD<\/strong>. (Hecho 7:59<\/span>, Hecho 7:60<\/span> .) \u00ab\u00bbApedrearon a Esteban… y \u00e9l clam\u00f3… Se\u00f1or, no les tomes en cuenta este pecado\u00bb. Dif\u00edcilmente podemos concebir un final m\u00e1s noble que este: un hombre que sella su testimonio de la verdad cristiana, con su vida sangrando, y con su \u00faltimo aliento orando para que se conceda misericordia a sus asesinos. A pocos de nosotros se le as\u00ed <\/em>concede, \u00abno s\u00f3lo creer en \u00e9l, sino tambi\u00e9n sufrir por \u00e9l\u00bb. Pero en el curso de cada vida cristiana se ofrecen muchas oportunidades de <\/p>\n

(1)<\/strong> mostrando el esp\u00edritu de m\u00e1rtir, y de<\/p>\n

(2)<\/strong> actuando en el esp\u00edritu de generosidad de coraz\u00f3n. Aunque no obtengamos aplausos por hacerlo, y esperemos que ning\u00fan cronista tome nota de ello, podemos recordar que \u00abgrande es nuestra recompensa en los cielos\u00bb, que tenemos la aprobaci\u00f3n del Divino Maestro, cuando en en cualquier \u00e1mbito y en cualquier grado, alegremente \u00absoportamos su vituperio\u00bb y mostramos un esp\u00edritu generoso hacia los que nos hacen da\u00f1o.<\/p>\n

V.<\/strong> UN CRISTIANO<\/strong>. strong> \u00c9XODO<\/strong>. (Hecho 7:59<\/span>, Hecho 7:60<\/span> .) En medio de escenas tan agitadas, Stephen se mostr\u00f3 absolutamente confiado; dijo: \u00abSe\u00f1or Jes\u00fas, recibe mi esp\u00edritu\u00bb. En medio de tanto tumulto estaba tranquilo; al historiador le pareci\u00f3 natural escribir sobre su muerte como si fuera a descansar: \u00ab\u00bb se durmi\u00f3\u00bb. salir a la luz\u00bb. Si alimentamos nuestra fe en Cristo como tenemos los medios para hacerlo, mediante el uso de privilegios sagrados y aprovechando m\u00faltiples oportunidades, entonces cuando llegue el fin, en cualquier forma que pueda aparecer, nuestros corazones seremos<\/p>\n

(1)<\/strong> confiados en nuestro <\/em>Divino Salvador\u2014entregaremos tranquilamente nuestros esp\u00edritus a su cargo, como en las manos de nuestro Amigo Todopoderoso ;<\/p>\n

(2)<\/strong> pac\u00edfica:<\/em>nuestra muerte nos ser\u00e1 como un sue\u00f1o placentero. Cansados por el trabajo y las luchas de la tierra, nos acostaremos para morir como aquellos que se entregan a la oscuridad de la noche, al descanso del lecho, con la dulce seguridad de que los ojos que se cierran de este lado de la tumba se abrir\u00e1n en el otro lado, para llenarse de la luz y contemplar las glorias de la inmortalidad. Vive en Cristo, y morir\u00e1s en una confianza reverente y una serenidad de alma inquebrantable.\u2014C.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE E. JOHNSON<\/strong><\/p>\n

Hechos 7:1-17<\/span><\/strong><\/p>\n

Discurso de Esteban: lecciones del patriarcado tiempo.<\/strong><\/p>\n

La visi\u00f3n de Esteban sobre Jes\u00fas y su misi\u00f3n se basa, como debe hacerlo toda visi\u00f3n sensata y reflexiva, en toda la historia pasada de la naci\u00f3n, como una naci\u00f3n llamada a un destino espiritual en el prop\u00f3sitos de Dios.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> HISTORIA<\/strong> DE<\/strong> ISRAEL<\/strong> EST\u00c1<\/strong> ARRAIGADO<\/strong> EN<\/strong> DIVINO<\/strong> REVELACI\u00d3N<\/strong>. Su Dios es el \u00ab\u00bbDios de la gloria\u00bb.\u00bb El poder, la santidad, la libertad perfecta, est\u00e1n incluidos en esta idea del \u00ab\u00bbDios glorioso\u00bb.\u00bb La historia es una revelaci\u00f3n divina, porque despliega su consejo. En tiempos de duda, los gobernantes de una naci\u00f3n, los gu\u00edas de una comunidad, deben volver sobre el pasado hasta sus or\u00edgenes, pues una idea Divina est\u00e1 en la base de la vida nacional y de toda instituci\u00f3n sagrada.<\/p>\n

1.<\/strong> La autorrevelaci\u00f3n de Dios a Abraham. <\/em>Cada nueva \u00e9poca en la historia religiosa comienza con una nueva auto-revelaci\u00f3n de la naturaleza espiritual y los atributos del glorioso Dios. En medio de escenas id\u00f3latras, las profundidades del esp\u00edritu de Abraham se agitaron y una luz de lo alto brill\u00f3. De los \u00eddolos, de la adoraci\u00f3n de fetiches sabeos, se volvi\u00f3, \u00abpara servir al Dios vivo y verdadero\u00bb.<\/p>\n

2.<\/strong> La llamada a Abraham. <\/em>Deb\u00eda ser el reformador de la religi\u00f3n, el fundador de una naci\u00f3n, cuya vida deb\u00eda enraizarse en el reconocimiento de un Ser vivo, santo y espiritual como su Dios.<\/p>\n

(1)<\/strong> Tales llamados implican un sacrificio constante. Debe abandonarse el hogar; sus amadas asociaciones en fantas\u00eda y sentimiento desgarrado; parientes dejados atr\u00e1s. Es el tipo de esos cambios morales y los consiguientes sacrificios que acompa\u00f1an el llamado de Dios a las almas en cada momento.<\/p>\n

(2)<\/strong> Implican el ejercicio de la fe. Bienes futuros, en la forma de un nuevo hogar y tierra, se prometen al patriarca, pero se deja el cu\u00e1ndo<\/em> y el c\u00f3mo<\/em> de su posesi\u00f3n, como decimos a imaginaci\u00f3n; <\/em>como dice la Biblia, a la fe. \u00ab\u00bbSali\u00f3 sin saber ad\u00f3nde iba\u00bb. Se ha dicho que la vida es una educaci\u00f3n por medio de \u00ab\u00bbilusiones\u00bb\u00bb; si no fuera mejor decir que la vida es una educaci\u00f3n por medio de ideales? Son de su naturaleza futura, indefinida, <\/em>deben dejarse para que se desarrolle el tiempo, como con la perspectiva del bien vagamente sombreada ante la mente de Abraham.<\/p>\n

( 3)<\/strong> Requieren obediencia incondicional. Tal fue la de Abraham. No ten\u00eda nada en qu\u00e9 confiar sino en la promesa de Dios; todo lo dem\u00e1s estaba en su contra. Cuando lleg\u00f3 a la \u00abtierra\u00bb, no encontr\u00f3 en ella herencia, ni lugar de descanso para su pie. Las pruebas espirituales consisten en la perplejidad de la voluntad, provocada por la contradicci\u00f3n entre la verdad invisible y la oposici\u00f3n de las apariencias a ella. Los hechos resisten obstinadamente a nuestros ideales; el mundo, tal vez, se burla de los ideales mismos. \u201cSoportar como viendo al Invisible\u201d es parte de la vocaci\u00f3n cierta, ya la vez del gozo supremo, del alma llamada. Y la fidelidad est\u00e1 segura de conocer repeticiones y confirmaciones de la promesa de seguridad.<\/p>\n

(4)<\/strong> La luz de la promesa siempre conduce, adelante. Cabe se\u00f1alar que el pron\u00f3stico Divino del futuro no es de un brillo puro. Un dolor y una lucha para la joven naci\u00f3n es prepararse para su disfrute de la libertad. Es ser acunado y mecido en la esclavitud. Por el conocimiento severo y cruel en s\u00ed mismo de la opresi\u00f3n del tirano, Israel aprender\u00e1 a volar hacia Jehov\u00e1 su Libertador, y encontrar\u00e1 en su servicio la emancipaci\u00f3n de todo yugo secular.<\/p>\n

(5)<\/strong> Las instituciones divinas confirman las promesas divinas. Israel ten\u00eda su peculiar instituci\u00f3n sacramental de la circuncisi\u00f3n. Un sacramento es una especie de lenguaje religioso, m\u00e1s impresionante porque se dirige a la vista que al o\u00eddo. En ella se expresa un acto de Dios y un acto del hombre; entrega por parte del hombre, aceptaci\u00f3n y bendici\u00f3n por parte de Dios. As\u00ed, el sacramento se convierte en el canal de la tradici\u00f3n; la tribu y la naci\u00f3n tienen un v\u00ednculo com\u00fan y visible de uni\u00f3n. Tales fueron los comienzos divinos de la vida de Israel.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> PEDEDRO<\/strong> DE<\/strong> JOS\u00c9<\/strong>. Su carrera fue en muchos puntos t\u00edpica de la de Jes\u00fas.<\/p>\n

1.<\/strong> Fue objeto de envidia y odio antinatural por parte de sus hermanos. As\u00ed Jes\u00fas fue envidiado y odiado por los gobernantes de la naci\u00f3n, y por motivos similares: el manifiesto favor de Dios que estaba con \u00e9l. Tal es la ley: la energ\u00eda espiritual superior al principio suscita oposici\u00f3n (2Ti 3:12<\/span>). Y especialmente de los parientes m\u00e1s cercanos (Mat 10:36<\/span>). Tal fue tambi\u00e9n la experiencia de Jes\u00fas. Nada es m\u00e1s doloroso para el coraz\u00f3n que ver a uno, hasta ahora supuesto un igual, elev\u00e1ndose a la eminencia sobre nuestras cabezas. Los mejores sufrir\u00e1n de celos; \u00a1cu\u00e1nto m\u00e1s aquellos cuya maldad es as\u00ed puesta a la luz del contraste, expuesta y condenada!<\/p>\n

2.<\/strong> Pero gozaba de las compensaciones divinas. \u00abDios estaba con \u00e9l\u00bb, \u00ablo libr\u00f3 de todas sus angustias\u00bb, le imparti\u00f3 gracia y sabidur\u00eda en presencia de los grandes terrenales. As\u00ed fue con Jes\u00fas. El odio y la envidia pueden ser desafiados por la fuerza o el intelecto; pero mejor es cuando los envidiosos y los odiosos se revelan en su fealdad por el brillante resplandor de la gracia de Dios sobre la vida del hombre bueno.<\/p>\n

3.<\/strong> Nuevamente, la ira de los hombres a menudo se convierte en el instrumento del bien para ellos. La fuerza que socavar\u00eda est\u00e1 hecha para exaltar. Jos\u00e9 se convierte en primer ministro del fara\u00f3n; el Jes\u00fas crucificado es, a trav\u00e9s de su cruz, exaltado para ser Pr\u00edncipe y. Salvador.<\/p>\n

4.<\/strong> El alma viviente encontrar\u00e1 la oportunidad de vencer el mal con el bien. La hambruna en Cana\u00e1n le dio a Jos\u00e9 la oportunidad de una gloriosa venganza. El relato de su reconocimiento de sus hermanos, y el perd\u00f3n de ellos, es muy conmovedor y rico en t\u00edpica sugesti\u00f3n. Aquellos que aman las alegor\u00edas pueden encontrar mucho alimento para la fantas\u00eda en los detalles. Aquellos que prefieren amplias lecciones espirituales tambi\u00e9n pueden encontrar en la figura de Jos\u00e9 el ideal mismo del lado amable del car\u00e1cter nacional de Israel, que se cumpli\u00f3 en el Salvador sufriente, que triunfa sobre sus enemigos por el poder del amor que perdona.<\/p>\n

5.<\/strong> El resultado de la cadena de eventos. El asentamiento de Israel en Egipto. \u00a1Qu\u00e9 extra\u00f1amente se teje la red del destino! \u00a1Cu\u00e1n profundamente arraigado el tren de causas y efectos que dan como resultado grandes historias y revoluciones! Cualquier curso de los acontecimientos es de antemano altamente improbable, lo que despu\u00e9s de haber tenido lugar despliega una l\u00f3gica providencial y un designio profundo. As\u00ed con el cristianismo Nada puede parecer de antemano m\u00e1s improbable que toda la historia de su fundaci\u00f3n. En Atenas, la historia del Crucificado fue una locura, y en Jerusal\u00e9n, un esc\u00e1ndalo. Sin embargo, en \u00e9l yacen ocultos la sabidur\u00eda y el poder de Dios. El odio a Jos\u00e9 fue el primer resorte en movimiento de una larga historia religiosa y el triunfo. El odio a Jes\u00fas ahora estaba siendo probado como el resorte de su triunfo y la poderosa prevalencia de su religi\u00f3n. Dios obra a trav\u00e9s de las malas pasiones de los hombres tanto como a trav\u00e9s de las buenas; y todos los poderes en rivalidad con el amor deben, tarde o temprano, ser llevados sumisamente para seguir la estela de su eterno progreso de bendici\u00f3n. En la humillaci\u00f3n y en la exaltaci\u00f3n, Jos\u00e9 presenta un tipo vivo de Jes\u00fas. Y el Sanedr\u00edn debe haber sentido esto al escuchar la vieja historia familiar del origen de la naci\u00f3n. Se encuentran cara a cara con el hecho de un nuevo origen. \u00bfAprender\u00e1n la lecci\u00f3n del pasado por el presente? \u00bfAprendemos las lecciones del pasado para nuestro presente?\u2014J.<\/p>\n

Hch 7:17- 29<\/span><\/strong><\/p>\n

Israel en Egipto: el ascenso de Mois\u00e9s.<\/strong><\/p>\n

Podemos ver estos eventos como t\u00edpicos <\/em>del tiempo cristiano o como expresi\u00f3n de un significado interior, una l\u00f3gica divina de la historia. Podemos aprender, entonces, de este pasaje:<\/p>\n

I.<\/strong> QUE<\/strong> DIVINO<\/strong> COMIENZOS<\/strong> EN<\/strong> HISTORIA<\/strong> SON<\/strong> NUNCA<\/strong> SIN<\/strong> LUCHAS<\/strong>, La la gente crec\u00eda y aumentaba, pero su prosperidad se vio repentinamente frenada por la ascensi\u00f3n de un nuevo rey. Israel podr\u00eda haberse establecido en Egipto y no haber logrado nada importante para el mundo, si la persecuci\u00f3n no la hubiera obligado a luchar por la existencia y la libertad. Los tiempos de peligro nacional devuelven a la naci\u00f3n a su verdadera conciencia. Ellos vivifican y purifican esa conciencia. Fue la lucha de Inglaterra contra un tirano hace dos siglos y medio lo que hizo a Inglaterra. Entonces, la Guerra de la Independencia convirti\u00f3 a Estados Unidos en una naci\u00f3n. La verdad se aplica tambi\u00e9n al individuo. Podemos confiar en que tarde o temprano se debe luchar por el bien permanente, ya sea para ganarlo o, si se gana, para conservarlo.<\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> EXTREMO<\/strong> HORA<\/strong> DE<\/strong> HUMANO<\/strong> NECESIDAD<\/strong> ES<\/strong> LA<\/strong> HORA<\/strong> PARA<\/strong> DIVINA<\/strong> INTERPOSICI\u00d3N <\/strong>; o, la extremidad del hombre es la oportunidad de Dios. \u00abCuando la historia de los ladrillos est\u00e1 llena\u00bb, dice el proverbio, \u00abentonces viene Mois\u00e9s\u00bb. reformador. Cuando llega la hora al hombre no le falta. Se puede argumentar que hasta que aparece el l\u00edder, el movimiento no est\u00e1 maduro. Dios revela su voluntad de cambio en las palabras y obras de los grandes hombres.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> SIGNIFICATIVO<\/strong> PERSONALIDAD<\/strong> DE<\/strong> GRANDES<\/strong> HOMBRES<\/strong>. El ni\u00f1o era divinamente hermoso. Fue maravillosamente preservado de la muerte; rescatado por la misma hija del perseguidor, y acunado en la misma casa de sus enemigos. Su educaci\u00f3n entre uno de los pueblos antiguos m\u00e1s ricamente civilizados fue completa; y la influencia de su persona fue de lo m\u00e1s imponente. Dios no otorga tales gracias por nada. Cada vez que vemos a alguien as\u00ed marcado por la belleza, el conocimiento, el poder intelectual por encima de sus compa\u00f1eros, tenemos derecho a preguntar: \u00bfCu\u00e1l es su importancia para el mundo? \u00bfQu\u00e9 quiere hacer Dios con \u00e9l para el bien de la humanidad? De nuevo, las ideas de vida en estos grandes hombres son a menudo de maduraci\u00f3n lenta. No fue sino hasta que cumpli\u00f3 los cuarenta a\u00f1os que sus pensamientos se dirigieron a la condici\u00f3n de su naci\u00f3n, y el prop\u00f3sito de liberaci\u00f3n lleg\u00f3 a fructificar en su coraz\u00f3n. Algunos hombres conciben mucho antes la ambici\u00f3n y el llamado de su vida, y avanzan hacia la meta con extraordinaria velocidad y energ\u00eda. Otros parecen estar inactivos durante mucho tiempo, como el roble que se demora para echar su hoja en el bosque. Se han desarrollado grandes carreras, se han logrado grandes obras, a la edad de treinta y siete a\u00f1os: Alexander, Raphael, Byron, son ejemplos bien conocidos. Cromwell, por otro lado, ten\u00eda aproximadamente la edad de Mois\u00e9s cuando Dios lo llam\u00f3 de los pantanos de Huntingdon para salvar a nuestra naci\u00f3n. La edad importa poco; los hombres en este sentido se parecen a las plantas: \u00ab\u00bbLa madurez lo es todo\u00bb.<\/p>\n

IV.<\/strong> GRANDES<\/strong> TREN<\/strong> DE<\/strong> EVENTOS<\/strong> PRIMAVERA<\/strong> DE<\/strong> LEVES<\/strong> VISIBLES<\/strong> CAUSAS. Una sola chispa es suficiente para disparar el tren de p\u00f3lvora que ha de hacer explotar la mina. Cuando la mente est\u00e1 llena de una idea, una circunstancia insignificante puede estimular todas sus energ\u00edas a la acci\u00f3n. Un prop\u00f3sito en formaci\u00f3n s\u00f3lo espera la acci\u00f3n decisiva para fijarlo y cristalizarlo. As\u00ed, el acto de Mois\u00e9s al liberar al israelita individual de su opresor lo fij\u00f3 en su dise\u00f1o nacional. En todo sigamos la direcci\u00f3n de Dios. Recordemos que estamos aqu\u00ed primero para que \u00e9l act\u00fae sobre nosotros, para que luego podamos actuar desde \u00e9l sobre los dem\u00e1s. Si somos realmente serios, nunca faltar\u00e1 la oportunidad. Dios prepara a sus siervos para grandes empresas inspir\u00e1ndolos primero para tareas menores. El proyecto grande y distante puede contener la vista del mero visionario; pero el hombre pr\u00e1ctico y realmente \u00fatil comienza con su vecino de al lado. El hombre que realmente ayuda a su amigo en necesidad es el hombre en quien se puede confiar para ayudar a una comunidad o naci\u00f3n. \u00a1Pero cu\u00e1ntos so\u00f1adores hay cuyos proyectos de mejora comienzan y terminan con elocuentes discursos o art\u00edculos en los peri\u00f3dicos! La vieja lecci\u00f3n regresa de la vida de Mois\u00e9s a todos los que har\u00edan y ser\u00edan algo en el mundo: \u00ab\u00bbHaz lo que est\u00e1 m\u00e1s cerca de ti; el segundo ya se habr\u00e1 aclarado.\u00bb\u00bb<\/p>\n

V.<\/strong> MOSES<\/strong> EJEMPLO<\/strong> ERA<\/strong> QUE<\/strong> DE<\/strong> LEALTAD<\/strong> BAJO<\/strong> CONCEPTO ERRONEO<\/strong>. Hay mucho patetismo en la simple palabra de que pens\u00f3 que sus hermanos entend\u00edan que Dios los estaba liberando por medio de su banda; pero ellos no entendieron. Tan poderosa es la fuerza derivada de la simpat\u00eda de los n\u00fameros que el soldado com\u00fan se convierte en un h\u00e9roe con su toque el\u00e9ctrico. Tan escalofriante es un concepto err\u00f3neo y la falta de simpat\u00eda por parte de los amigos, que humedece el esp\u00edritu del l\u00edder nacido del Cielo. Por eso, cuando tamizamos los ejemplos de valent\u00eda moral presentados por cualquier \u00e9poca, son los m\u00e1s valientes y los m\u00e1s grandes, y los que m\u00e1s prueban su llamado de Dios, los que demuestran que pueden seguir adelante, si es necesario, no s\u00f3lo a pesar de sus enemigos declarados, pero a pesar de sus amigos. La mala interpretaci\u00f3n de los amigos se sentir\u00e1 m\u00e1s cuando la acci\u00f3n est\u00e9 en la conciencia conocida por ser m\u00e1s desinteresada y sincera. Mois\u00e9s tiene como objetivo reconciliar a los hermanos en conflicto; la unidad entre ellos es ahora sobre todo necesaria. Su acci\u00f3n se malinterpreta como ambici\u00f3n (Hch 7:28<\/span>). As\u00ed se vuelve el enfermo contra el m\u00e9dico bondadoso, el s\u00fabdito contra su pr\u00edncipe, el esclavo contra su libertador. El hombre a menudo ignora el d\u00eda de su salvaci\u00f3n. Mois\u00e9s, como su gran Antitipo, estaba desconcertado en sus designios salvadores por la ignorancia y la insensatez de aquellos que no ser\u00edan bendecidos. Pero simplemente usa la prudencia y espera una oportunidad futura. Dif\u00edcilmente podemos interpretar la huida de Mois\u00e9s de otro modo que como un acto de prudencia. Vio su vida y con ella su dise\u00f1o en peligro. Haberse quedado habr\u00eda sido una temeridad, a menudo confundida con verdadero coraje. Tom\u00f3 el camino de la prudencia, que es el camino del coraje superior. Mucho m\u00e1s f\u00e1cil precipitarse en una muerte heroica que alimentar un prop\u00f3sito noble bajo la desilusi\u00f3n, la soledad y el exilio. La historia de la grandeza de una naci\u00f3n se resume en la de sus grandes hombres. Y en las pruebas y luchas de la vida de los grandes hombres, Dios se revela de \u00e9poca en \u00e9poca como el Salvador perseverante, invencible y amoroso de la humanidad. Su prop\u00f3sito imperecedero, manifestado en todos sus h\u00e9roes, es liberarnos; y esto en el conocimiento de \u00e9l y la obediencia a sus leyes.\u2014J.<\/p>\n

Hch 7:30 -34<\/span><\/strong><\/p>\n

La llamada de Mois\u00e9s.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> MENSAJE<\/strong> DE<\/strong> FUEGO<\/strong>. El fuego es la se\u00f1al de la presencia de Jehov\u00e1. Denota agencia espiritual en su intensidad. El fuego penetra y purifica. Es, por tanto, enemiga del mal y conservadora del bien. La oscuridad del misterio rodea a Dios, y cuando sale de ella para revelarse a los hombres, lo hace en forma de fuego. Es un emblema del Esp\u00edritu Santo. En el seno de los hombres resplandece, y el poeta meditabundo estalla en una canci\u00f3n inspirada, y el profeta en \u00abpalabras que queman y pensamientos que respiran verdad y poder\u00bb. p\u00eddele que d\u00e9 a conocer su presencia de la manera m\u00e1s v\u00edvida en el sentimiento, y con el efecto m\u00e1s poderoso en la vida. Especialmente la visi\u00f3n de la zarza ardiente fue un tipo de Israel no consumido a pesar de su feroz persecuci\u00f3n en Egipto; de la gloria de su gran Representante, el Mes\u00edas, una llama brillante que brota de la zarza humilde; de la Iglesia en medio de sus seculares conflictos y pruebas; por \u00faltimo, de toda verdad, que \u00abcomo una antorcha, cuanto m\u00e1s se agita, m\u00e1s brilla;\u00bb cuanto m\u00e1s soplan a su alrededor las brisas de la controversia, m\u00e1s pura y clara es su iluminaci\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> VIVA<\/strong> VOZ<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> ETERNO . Se aborda tanto el sentido del o\u00eddo como el de la vista. As\u00ed siempre en las revelaciones de lo Divino. Lo que hemos sentido en parte a trav\u00e9s de la audici\u00f3n del autom\u00f3vil es ilustrado y confirmado por la evidencia del \u00f3rgano m\u00e1s esc\u00e9ptico, el ojo. O lo que hemos presenciado con una certeza innegable, en realidad se interpreta actualmente y se conecta con el gran principio al que pertenece por alguna voz similar de ense\u00f1anza. El enunciado aqu\u00ed es simple. Es una declaraci\u00f3n de que el Dios de la historia es el Dios siempre presente. El que estuvo con Abraham e Isaac y Jacob est\u00e1 aqu\u00ed con Mois\u00e9s. La fe siempre tiene su pasado al que recurrir; puede renovar su vida en momentos de debilidad a partir de la fuente viva de la memoria.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> MARAVILLA<\/strong> Y<\/strong> EL<\/strong> TERROR<\/strong> DE<\/strong> LO<\/strong> DIVINO<\/strong> PRESENCIA<\/strong>. Primero, Mois\u00e9s se maravilla ante la zarza ardiente. El asombro es el reflejo en el sentimiento de lo extraordinario, y es el padre de la curiosidad. \u00bfPor qu\u00e9 y de d\u00f3nde, pregunta el esp\u00edritu, esta irrupci\u00f3n en el curso de la naturaleza? Es la aparici\u00f3n del Dios vivo, es la \u00fanica respuesta a la pregunta. Aqu\u00ed el asombro se convierte en temor y temblor, que traicionan el sentido de absoluta dependencia del hombre en la presencia del Todopoderoso y el Sant\u00edsimo. Se encoge de la vista de la gloria inefable. En la vida ordinaria, la naturaleza y la costumbre ocultan a Dios, y misericordiosamente; porque \u00bfc\u00f3mo podr\u00eda soportarse un atisbo de la verdad absoluta, de la perfecci\u00f3n divina? Pero el terror se convierte en reverencia, que es la mezcla del miedo con el amor y la confianza a medida que la mente se habit\u00faa m\u00e1s a la experiencia. Se tiran las sandalias, como en presencia de un augusto soberano. \u00a1Qu\u00e9 bueno sentir que la naturaleza, el escenario diario de un drama maravilloso, el teatro ocasional de magn\u00edficos espect\u00e1culos, como en la tempestad, las voces de los truenos y la revelaci\u00f3n ardiente que presagia la presencia del poder creativo, es tierra sagrada! Pero la mente se vuelve insensible por la costumbre. Y es bueno, por tanto, que en aquellos lugares especialmente consagrados a los encuentros con Dios \u2014la iglesia, el oratorio privado\u2014 se cultiven h\u00e1bitos de sumisi\u00f3n exterior y de reverencia que puedan tener su justa influencia en todos los estados de \u00e1nimo del alma.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> LLAMADO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> El llamado de el hombre por Dios est\u00e1 siempre al servicio de los que sufren. Todo sufrimiento humano tiene un eco en el coraz\u00f3n de Dios. \u00c9l es el Dios de toda compasi\u00f3n. No es meramente amor, sino amor como voluntad activa. <\/em>Se determina a salvar. Ahora es una naci\u00f3n del cautiverio exterior, ahora una generaci\u00f3n de la servidumbre a la ignorancia y el miedo. Luz y salud son las im\u00e1genes de su energ\u00eda e influencia.<\/p>\n

2.<\/strong> El hombre llamado es un hombre enviado. \u00c9l tiene una misi\u00f3n, y es siempre una misi\u00f3n para los humildes y los mansos. As\u00ed ha sido con todos los grandes profetas; as\u00ed sobre todo con el Cristo. \u00ab\u00bbTe env\u00edo a Egipto\u00bb. \u00ab\u00bb\u00bfD\u00f3nde est\u00e1 el Egipto al que he sido enviado, y d\u00f3nde debe estar el cumplimiento del llamado de mi vida?\u00bb, puede preguntar el cristiano. John Howard encontr\u00f3 su Egipto en las prisiones de Europa, y \u00abcamin\u00f3 un camino abierto pero poco frecuentado hacia la inmortalidad\u00bb. Nuestro Egipto puede estar al alcance de la mano. Dondequiera que vemos una costumbre obsoleta, un h\u00e1bito de pensamiento corrupto, una ignorancia de cualquier tipo, un hechizo puesto sobre la imaginaci\u00f3n o un vicio que tiraniza la voluntad de los dem\u00e1s, hay una casa de servidumbre. Dios necesita la cooperaci\u00f3n de muchos libertadores finitos para que su dise\u00f1o de una liberaci\u00f3n infinita pueda llevarse a cabo. Si nosotros, como Mois\u00e9s y como El\u00edas e Isa\u00edas, estamos listos con nuestro \u00ab\u00bbHeme aqu\u00ed; env\u00edame,\u00bb\u00bb no pasar\u00e1 mucho tiempo antes de que recibamos nuestras instrucciones y nuestras \u00f3rdenes de marcha.\u2014J.<\/p>\n

Hch 7,35-43<\/span><\/strong><\/p>\n

Mois\u00e9s y el trato de Israel hacia \u00e9l: figura de Cristo.<\/strong><\/p>\n

YO.<\/strong> <\/em>EL<\/strong> RECHAZADO<\/strong> DE<\/strong> HOMBRES<\/strong> ESTUVO<\/strong> EN<\/strong> CADA<\/strong> CASO<\/strong> EL<\/strong> HONRARADO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. Los israelitas rechazaron a Mois\u00e9s como su gobernante y juez; y Dios lo envi\u00f3 como gobernante y emancipador del pueblo. Mois\u00e9s fue al exilio, y all\u00ed fue honrado por una revelaci\u00f3n de la gloria de Dios; y con una misi\u00f3n especial, Jes\u00fas hab\u00eda sido inmolado en Jerusal\u00e9n, y en esa misma ciudad hab\u00eda regresado en el poder del Esp\u00edritu, para revestir a los disc\u00edpulos con ardiente elocuencia, para hacer vibrar sus corazones con poder, y para desplegar gran poder para sanar por medio de ellos, siendo as\u00ed demostrado L\u00edder y Salvador del pueblo. La ceguera y la locura humanas s\u00f3lo traen una nueva reacci\u00f3n del poder y la misericordia de Dios. Tan a menudo con todos nosotros. Nos resistimos a los pensamientos principales del d\u00eda. Odiamos la nueva verdad que trae consigo el cambio, la nueva revelaci\u00f3n que nos llama a una mayor libertad. Pensamos silenciar al nuevo maestro por desacato. Pero mira! en alg\u00fan lugar inesperado el poder irrumpe para sellar al maestro y su mensaje, y somos silenciados.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> CARRERA<\/strong> strong> DE<\/strong> MOISES<\/strong> Y<\/strong> LA<\/strong> CORRESPONDENCIA<\/strong> EN<\/strong> QUE<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong>. Grandiosa, la figura del legislador del desierto se eleva ante nosotros en el boceto de Esteban.<\/p>\n

1.<\/strong> Sus obras poderosas. <\/em>Los de Egipto, cuando super\u00f3 a los magos profundos y estableci\u00f3 la supremac\u00eda de Jehov\u00e1 sobre Fara\u00f3n y todos los dioses de Egipto, fueron una de las causas originarias de la libertad de Israel. El recuerdo de aquellas haza\u00f1as vividas en el coraz\u00f3n, jam\u00e1s podr\u00e1 ser olvidado. Ellos pusieron las piedras fundamentales de la gran estructura de su historia. As\u00ed Jes\u00fas puso los cimientos de su reino en obras, cuyo poder y significado pod\u00eda apelar como evidencia de su misi\u00f3n divina.<\/p>\n

2.<\/strong> Su pron\u00f3stico prof\u00e9tico y su cumplimiento. <\/em>La memorable profec\u00eda del gran Maestro que vendr\u00eda, que se encuentra en el Libro de Deuteronomio, fue una de las luces de Israel brillando en un lugar oscuro. Aunque Esteban no identifica al profeta que vendr\u00e1 con Jes\u00fas en tantas palabras, su significado es evidente para todo el Sanedr\u00edn. \u00bfHab\u00eda una pista en esa predicci\u00f3n que faltaba en el car\u00e1cter real de Jes\u00fas? Y si el Sanedr\u00edn lo hubiera rechazado, \u00bfc\u00f3mo no incurrir en el juicio amenazado en ese gran pasaje de la Ley? Algunas de las \u00faltimas par\u00e1bolas de Jes\u00fas (como la de los labradores malvados) tambi\u00e9n estaban, quiz\u00e1s, frescas en el recuerdo de muchos. As\u00ed, las l\u00edneas de la evidencia antigua y reciente convergieron en el presente y le dieron un significado solemne.<\/p>\n

3.<\/strong> El renovado contraste entre lo divinamente aceptado y lo humanamente rechazado. <\/em>(Vers\u00edculos 38, 39.) Mois\u00e9s fue el canal de la antigua revelaci\u00f3n. Recibi\u00f3 palabras de amor para dar a la gente. Y Jes\u00fas hab\u00eda dicho que las palabras que \u00e9l hablaba no eran suyas, sino las palabras del que lo envi\u00f3. Sin embargo, tanto Israel en el desierto como Israel ahora no estaban dispuestos a obedecer. La presencia Divina estaba manifiestamente con Mois\u00e9s. En el desierto el \u00e1ngel de Dios estuvo siempre a su lado. As\u00ed hab\u00eda sido con Jes\u00fas. \u00bfNo le hab\u00eda confesado uno de este mismo Sanedr\u00edn a Jes\u00fas que Dios deb\u00eda estar con \u00e9l, viendo las obras que hac\u00eda? Sin embargo, tanto Mois\u00e9s como Jes\u00fas hab\u00edan sido rechazados. Y en ambos casos, cuando la voz de Dios dijo: \u00ab\u00a1Adelante!\u00bb, el coraz\u00f3n de Israel se volvi\u00f3 hacia atr\u00e1s. En un caso anhelaban la comodidad y el lujo de Egipto, en el otro los placeres sensuales de un reino terrenal. Es mejor conservar el poder y la posici\u00f3n que ir a la ociosa persecuci\u00f3n de lo ideal y lo espiritual; as\u00ed argumenta la mente baja, el coraz\u00f3n carnal, en todas las \u00e9pocas. Fue la elecci\u00f3n de la carne y la negaci\u00f3n del Esp\u00edritu lo que fue en cada caso la cura del pecado, como lo es en todas partes y siempre.<\/p>\n

4.<\/strong> La ca\u00edda en la idolatr\u00eda. <\/em>La adoraci\u00f3n de una forma visible es mucho m\u00e1s f\u00e1cil que la elevaci\u00f3n del esp\u00edritu a un Dios invisible. La idolatr\u00eda es hacerse un dios de uno mismo; la religi\u00f3n espiritual es el esfuerzo constante por elevarse a aquel que no puede ser reproducido en formas finitas de la inteligencia o del arte. El elemento de abnegaci\u00f3n o complacencia propia predomina en todas y cada una de las formas de adoraci\u00f3n. Siempre hay un movimiento ascendente y descendente en la vida religiosa de un pueblo. Algunos est\u00e1n siempre tratando de poner a Dios al servicio de sus pasiones e intereses; mientras que la verdadera religi\u00f3n trata de moldear toda la vida en conformidad con la voluntad de Dios. La idolatr\u00eda trae consecuencias penales. Los hombres se entregan al deseo de sus corazones. El nervio moral decae. Al perder la energ\u00eda espiritual, se vuelven d\u00e9biles en presencia de sus enemigos. Esos toques de reminiscencia del pasado fueron suficientes para tocar cuerdas tiernas en la mente de los oyentes de Stephen. Bien sab\u00edan que la idolatr\u00eda hab\u00eda sido la maldici\u00f3n de la naci\u00f3n. Derrota, esclavitud, exilio, todo vino en su estela. Todo podr\u00eda remontarse a la ra\u00edz amarga de la desobediencia, como a la incredulidad en el Dios vivo. \u00bfY si ahora se abriera un panorama similar de calamidad; si la historia se repitiera y la desobediencia a la voz del cielo en Jes\u00fas llevara a una ca\u00edda final? Nuestra historia refleja nuestros pecados y nuestros errores. Si no prestamos atenci\u00f3n a sus advertencias, nada podr\u00e1 evitar nuestro destino. Ning\u00fan acto de desobediencia a la conciencia ha quedado impune en nuestras vidas. La peor de las locuras es repetir deliberadamente viejos errores y estereotipar nuestros fracasos morales. Si los fantasmas del pasado, tal como aparecen en la memoria y la reflexi\u00f3n, no nos desaniman, \u00bfqu\u00e9 lo har\u00e1 o podr\u00e1?\u2014J.<\/p>\n

Hechos 7:44-53<\/span><\/strong><\/p>\n

Lecciones de historia sagrada.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> LOS<\/strong> LUGARES<\/strong> SAGRADOS<\/strong> DE<\/strong> ISRAEL<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> El tabern\u00e1culo. <\/em>Era la tienda del testimonio o de la atestaci\u00f3n; de lo contrario, el \u00ab\u00bbtabern\u00e1culo de la asamblea\u00bb\u00bb o de la congregaci\u00f3n. Era el centro visible de la vida natural y espiritual de Israel, el hogar y hogar del pueblo y el altar de Dios. Se reun\u00eda con ellos para declarar su voluntad, para dar a conocer sus leyes, y ellos entre s\u00ed como una comunidad que ten\u00eda un bien com\u00fan . <\/em>La religi\u00f3n es el verdadero fundamento de la sociedad. Ella es la \u00abtradici\u00f3n m\u00e1s antigua y sagrada de la tierra\u00bb. Cuando se erige una casa de Dios en las tierras salvajes de Australia o de Am\u00e9rica, se fija un centro de civilizaci\u00f3n. Es la representaci\u00f3n terrenal de una realidad celestial. Mois\u00e9s hizo el tabern\u00e1culo seg\u00fan un arquetipo o modelo Divino que le fue dado. As\u00ed que la adoraci\u00f3n en la tierra siempre debe aspirar y reflejar la \u00abvida de arriba\u00bb, la vida resucitada, la vida de la libertad espiritual y la victoria. Dios siempre est\u00e1 diciendo a las nuevas sociedades, como a la nueva sociedad en el desierto: \u00ab\u00bbHazme una casa seg\u00fan el modelo que has visto\u00bb, es decir, que tenga un lugar y un reconocimiento en tu vida por los ideales m\u00e1s santos, los prop\u00f3sitos m\u00e1s sagrados de la vida.<\/p>\n

2.<\/strong> El templo. <\/em>Tanto el tabern\u00e1culo como el templo fueron dise\u00f1ados y construidos seg\u00fan la analog\u00eda de las viviendas humanas; el tabern\u00e1culo no era m\u00e1s que una tienda m\u00e1s ricamente amueblada. A medida que aumentaba la riqueza y el poder de la naci\u00f3n, conven\u00eda que esto se reflejase en la mayor magnificencia de la casa de Dios; y cuando se asentaron en Tierra Santa, que la tienda del n\u00f3mada deber\u00eda dar paso al palacio de un Rey. El templo de Salom\u00f3n representaba en su magnificencia la grandeza del victorioso reino de David. Las instituciones externas de la religi\u00f3n en un pueblo deben seguir el ritmo de su crecimiento en la prosperidad material. Es miserable que la iglesia est\u00e9 peor equipada que las viviendas ordinarias de los adoradores, o que el ministro de la religi\u00f3n viva en la pobreza mientras suple sus necesidades espirituales. Un hombre rico seguramente puede permitirse el lujo de contribuir a las necesidades del pastor tanto como paga como estipendio a su cocinero. Pero hay verdades superiores. El tabern\u00e1culo pas\u00f3; el templo, como hab\u00eda predicho Esteban, iba a desaparecer; las verdades espirituales permanecen eternamente.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> VERDADERO<\/strong> LUGAR<\/strong> SAGRADO<\/strong> <\/strong> ES<\/strong> SIEMPRE<\/strong> EL<\/strong> ALMA<\/strong> DE<\/strong> EL HOMBRE<\/strong> strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> La morada de Dios en los templos visibles es un pensamiento simb\u00f3lico, la realidad a la que apunta es su relaci\u00f3n con el alma del hombre. Esta fue la gran verdad de la ense\u00f1anza prof\u00e9tica. Los profetas mismos fueron ilustraciones vivientes de ello. Dios habit\u00f3 en ellos, habl\u00f3 a trav\u00e9s de ellos, sopl\u00f3 sobre ellos, volvi\u00f3 sus corazones hacia su santuario, se comunic\u00f3 con ellos cara a cara, como un hombre con su amigo. \u00ab\u00bbLa verdadera Shejin\u00e1 es el hombre\u00bb, dijo un gran Padre de la Iglesia.<\/p>\n

2.<\/strong> Es la morada espiritual que est\u00e1 en el coraz\u00f3n de toda religi\u00f3n verdadera. Una vez que se capta, se producen grandes consecuencias. El sacerdote y el ritual y el lugar fijo ya no son necesarios. Todo aquel que tiene una verdad de Dios y siente que debe ser dicha, es un profeta. Nuevos or\u00e1culos pueden abrirse en cualquier momento, nuevos testigos pueden surgir, la verdad encontrar una expresi\u00f3n fresca de labios inesperados. Si no se reconoce esta verdad, el edificio sagrado se convierte en un cascar\u00f3n vac\u00edo, los sacerdotes en meros farsantes, el ritual en una pantomima. Creer que Dios puede cuidar los espl\u00e9ndidos templos y rituales por s\u00ed mismos es una superstici\u00f3n imb\u00e9cil. Creer que valora todas las expresiones de un coraz\u00f3n vivo y leal es parte de la piedad racional. Pero en el punto m\u00e1s alto de la inteligencia religiosa bien puede preguntarse: \u00ab\u00bfQu\u00e9 necesidad de templo, cuando los muros del mundo son eso?\u00bb<\/p>\n

3.<\/strong> La negaci\u00f3n de la verdad espiritual es la fuente del error, la superstici\u00f3n y el crimen. Los primeros jud\u00edos mataron a los profetas, dejando a la posteridad averiguar su valor y levantar sus monumentos. La posteridad hizo lo mismo. Los mismos hombres que ondearon la antorcha de la verdad m\u00e1s brillantemente en \u00e9pocas oscuras, y aquellos que ten\u00edan las mejores noticias para contar su tiempo, fueron silenciados y suprimidos. La culminaci\u00f3n de todo fue la traici\u00f3n y asesinato de Jes\u00fas. Semejante historia de miserable persecuci\u00f3n y de odio suicida a los buenos lleva sus profundas y permanentes advertencias. \u00a1Qu\u00e9 deshonesto si aprovechamos este pasaje para formarnos una opini\u00f3n ociosa de la peculiar intolerancia de los jud\u00edos! \u00bfAlguna vez se supo que una corporaci\u00f3n, un cuerpo con intereses creados, o una Iglesia, actuaron de otra manera hacia la nueva verdad y el nuevo maestro? \u00bfAlg\u00fan gran maestro en la Iglesia cristiana ha sido recibido al principio con acogida y reconocido como \u00ab\u00bbenviado de Dios\u00bb\u00bb? La tolerancia a rega\u00f1adientes es lo m\u00e1ximo que puede esperar. S\u00f3lo aquellos que saben que la religi\u00f3n es un asunto del alma individual, no de la Iglesia o de la confesi\u00f3n formal, dar\u00e1n la bienvenida a aquel en quien la religi\u00f3n ahora se encarna, y a trav\u00e9s de quien, en la decadencia de los sistemas, Dios habla con frescura y poder a el mundo.\u2014J.<\/p>\n

Hechos 7:54-60<\/span><\/strong> <\/p>\n

El martirio de Esteban.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> RAB\u00cdA<\/strong> DE<\/strong> CONDENADOS<\/strong> CONCIENCIAS<\/strong>. Traspasados hasta el coraz\u00f3n por el dolor del sentimiento de culpa, aunque jueces, rechinaban los dientes sobre Esteban, \u00ab\u00bbcomo perros encadenados que morder\u00edan a los que los liberar\u00edan.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>\u00ab\u00bbEl desprecio atraviesa el caparaz\u00f3n de la tortuga, dice el proverbio indio. En su alto asiento fueron alcanzados por las punzantes palabras del siervo de Jes\u00fas; su obstinaci\u00f3n expuesta, la contradicci\u00f3n entre el papel que estaban desempe\u00f1ando como representantes de la Ley y exteriormente, mientras que su esp\u00edritu y sus objetivos eran mortalmente opuestos a su esp\u00edritu, sacados a la luz m\u00e1s resplandeciente. La m\u00e1s infernal de las iras es aquella en la que se siente que la mente est\u00e1 en desacuerdo consigo misma y busca una v\u00edctima sobre la cual descargar su furia. Si la verdad no convierte a los hombres, los convierte en sus enemigos.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> INTERIOR<\/strong> ALEGRIA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MARTIR<\/strong>. El m\u00e1rtir es aquel cuyos intereses en la vida est\u00e1n ligados a la verdad, a quien nada en el mundo puede proporcionarle satisfacci\u00f3n en la que la verdad y la realidad no lo est\u00e9n. No puede separar su conciencia de la vida y su dulzura de su conciencia de la luz y el amor de Dios en \u00e9l, que son m\u00e1s queridos que la vida. Con esta clara luz dentro de su pecho, \u00e9l \u00ab\u00bb se sienta en el centro y disfruta de un d\u00eda claro\u00bb. escritores paganos, Plutarco. Este es el sentimiento en el que vive el m\u00e1rtir, en el que est\u00e1 dispuesto a morir. Y puede ser y sin duda es a menudo favorecido con visiones peculiares, que predicen el triunfo de la verdad y de la fe. Esteban ve el cielo abierto, y al Crucificado, el \u00abHijo del hombre\u00bb, de pie en el lugar de gloria y poder, a la diestra de Dios. Hay secretos en la vida de piedad individual que, si se conocen, podr\u00edan ayudar mucho a explicar la alegr\u00eda con que se ha soportado la privaci\u00f3n o la persecuci\u00f3n. Dios abre una puerta interior al cielo para otros inaccesible, y habla de cosas que no se pueden expresar, y ofrece visiones que no se pueden describir. Sabemos poco m\u00e1s que el exterior de la vida de los dem\u00e1s. El hombre malo en el poder, el hombre bueno en la debilidad y el sufrimiento, cada uno tiene otro lado de su vida.<\/p>\n

III.<\/strong> CONVICCI\u00d3N<\/strong> SOLFADA <\/strong> ES<\/strong> VIOLENCIA<\/strong>. He aqu\u00ed dos recursos de la hipocres\u00eda.<\/p>\n

1.<\/strong> Fingir indignaci\u00f3n contra la persona de un adversario. Es f\u00e1cil fingir un piadoso horror hacia los sentimientos que no nos preocupamos de examinar, y arrojar oblicuamente el reproche de blasfemia a quien dice verdades que son malas para nosotros, Jes\u00fas, Esteban, Pablo y, a su vez, todos. reformadores, han tenido que incurrir en este reproche.<\/p>\n

2.<\/strong> Terminar con la violencia. Echa fuera de la sinagoga al ofensor; entregarlo al poder civil; o darle muerte bajo el pretexto de la ley y la justicia. As\u00ed fue asesinado Esteban. Los peores cr\u00edmenes se han cometido en nombre de la ley y bajo el manto de la religi\u00f3n.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> M\u00c1RTIR<\/strong> ‘S FIN<\/strong>. En muchos aspectos repite la del Maestro.<\/p>\n

1.<\/strong> Esteban es echado fuera de la ciudad,<\/em> como el que padec\u00eda \u00ab\u00bbfuera de la puerta .\u00bb\u00bb Tampoco puede ning\u00fan hombre pretender vivir en todos los lugares y tiempos la verdadera vida, sin tener que sufrir alguna forma de expulsi\u00f3n social. Al sufrir por nuestras convicciones llegamos a conocer la comuni\u00f3n m\u00e1s profunda del esp\u00edritu de Jes\u00fas. Es mejor ir con Jes\u00fas \u00ab\u00bbfuera de la puerta\u00bb \u00aby sufrir, que quedarse en la ciudad y comprar la comodidad a costa del cumplimiento del mal.<\/p>\n

2.<\/strong> La vida se entrega en la oraci\u00f3n. <\/em>Como hab\u00eda suspirado: \u00abPadre, en tus manos encomiendo mi esp\u00edritu\u00bb, as\u00ed su siervo: \u00abSe\u00f1or Jes\u00fas, recibe mi esp\u00edritu\u00bb. Como \u00e9l: \u00abPadre, perd\u00f3nalos\u00bb. as\u00ed Esteban, \u00abNo les culpes por este pecado\u00bb. en que muere. La religi\u00f3n de Cristo, al ense\u00f1arnos este amor y hacer posible su pr\u00e1ctica, se muestra divina. Y este amor activo tiene sus ra\u00edces en el sentido de que hemos sido amados y buscados por Dios. Aquel que una vez nos encontr\u00f3 y nos bendijo con mano paterna, da valor para la lucha y resignaci\u00f3n en la derrota.<\/p>\n

3.<\/strong> El efecto en los dem\u00e1s. <\/em>Pensamos en el joven Saulo que estaba presente. \u00bfQu\u00e9 efecto no tuvo en \u00e9l este espect\u00e1culo del amor en la muerte? \u00a1Y qu\u00e9 evidencia en medio de salvajes escenas de vida salvaje no tiene el fin de que el hombre bueno bendice, no maldice a sus enemigos, entregado al amor de Dios y lo que puede realizar en el coraz\u00f3n humano! El indio piel roja, mientras ata a su cautivo<\/p>\n

. La circuncisi\u00f3n del Antiguo Testamento fue declarada sin valor en vista de la nueva circuncisi\u00f3n del \u00ab\u00bbcoraz\u00f3n y los o\u00eddos\u00bb,\u00bb de lo contrario, la se\u00f1al del nuevo pacto, el bautismo del Esp\u00edritu Santo. Aunque evidentemente interrumpido por el mot\u00edn asesino que sigui\u00f3, el discurso avanzaba hacia un llamamiento a la fe sobre la base del nuevo derramamiento del Esp\u00edritu: \u00abAhora es el tiempo aceptable; ahora es el d\u00eda de salvaci\u00f3n\u00bb.\u00bb Un gran ejemplo para nosotros para guiar a los hombres a trav\u00e9s de la convicci\u00f3n del pecado a la aceptaci\u00f3n de la gracia, a trav\u00e9s del sentido de lo que son a la esperanza de lo que pueden ser en Cristo.\u2014R.<\/p>\n

Hechos 7:54-60<\/span><\/strong><\/p>\n

El protom\u00e1rtir.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> Un EJEMPLO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Distinguida fe <\/em>venciendo al mundo, a la carne, al maligno.<\/p>\n

2.<\/strong> Visi\u00f3n espiritual. <\/em>El cielo se abri\u00f3. Nuevo mundo bajo el gobierno de Cristo.<\/p>\n

3.<\/strong> Paciencia y amor, <\/em>a ejemplo de Jes\u00fas. La influencia del martirio de Cristo en todos los dem\u00e1s m\u00e1rtires. El serm\u00f3n del monte ejemplificado.<\/p>\n

II.<\/strong> Un nuevo SELLO<\/strong> Divino sobre la verdad.<\/p>\n

1. <\/strong> Sufrimiento y muerte en su relaci\u00f3n con el testimonio. Necesidad del martirio en un mundo como el nuestro. Efecto en la mente popular.<\/p>\n

2.<\/strong> Contraste de lo viejo y lo nuevo en la escena. La debilidad de los perseguidores, la fuerza de los perseguidos. Los dos reinos deben ser enfrentados. Rectitud contra la falsedad y la violencia. Se renuncia a la argumentaci\u00f3n, por lo que la muerte del m\u00e1rtir es una exhibici\u00f3n p\u00fablica de la debilidad del enemigo; se ve obligado<\/em> a recurrir a la violencia. Muestre que a lo largo de la historia de la Iglesia este es el caso. La conversi\u00f3n de Constantino sigui\u00f3 r\u00e1pidamente a la persecuci\u00f3n de Diocleciano. La crueldad de Roma provoc\u00f3 una reacci\u00f3n en la mente popular que allan\u00f3 el camino para la Reforma.<\/p>\n

3.<\/strong> En cada hora m\u00e1s oscura del pueblo de Dios hay alg\u00fan punto de luz que tiene el futuro dentro de s\u00ed. Saul <\/em>est\u00e1 en esa escena. Su conversi\u00f3n es en parte fruto de ella. El Esp\u00edritu comenz\u00f3 a obrar, incit\u00e1ndolo con convicci\u00f3n. As\u00ed la sangre de los m\u00e1rtires siempre ha sido semilla de verdad para regar: la sangre de Esteban reg\u00f3 la convicci\u00f3n en el coraz\u00f3n de Saulo.<\/p>\n

4.<\/strong> Un maravilloso testimonio de la realidad de la obra del Esp\u00edritu. C\u00f3mo aumentaron los signos. Desde los dones de Pentecost\u00e9s hasta esta manifestaci\u00f3n de la gloria divina a un moribundo, invocando a Jes\u00fas para recibir su esp\u00edritu, y confirmando as\u00ed, como con una luz que desciende directamente del cielo, todos los hechos del evangelio: un resucitado y glorificado. Redentor, capaz de perdonar los pecados, recibiendo en el cielo los esp\u00edritus de sus disc\u00edpulos, d\u00e1ndoles la victoria completa sobre los sufrimientos y las tinieblas de su \u00faltima hora. \u00a1Que muramos la muerte de los justos!\u2014R.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE PC BARKER<\/strong><\/p>\n

Hechos 7:1-53<\/span><\/strong><\/p>\n

El relato del pedigr\u00ed espiritual de una naci\u00f3n: sus principales sugerencias.<\/strong> <\/p>\n

T\u00e9cnicamente, la descripci\u00f3n de una defensa<\/em>puede muy bien aplicarse a la larga extensi\u00f3n de estos vers\u00edculos. Sin duda representan la defensa formal de Stephen. Ha sido desafiado muy suavemente por el sumo sacerdote a decir si las \u00ab\u00bbcosas\u00bb\u00bb que se le imputan \u00ab\u00bbson as\u00ed\u00bb. Y \u00e9l no pierde un minuto en responder. \u00c9l responde, sin embargo, a su manera. Esa forma es algo indirecta. Su tono traiciona cierto sentido de que \u00e9l es, en cierto sentido, tambi\u00e9n due\u00f1o de la situaci\u00f3n. Nos tienta mucho a sentir que se puede leer mucho entre l\u00edneas, y pronto llegamos a convencernos de que la verdadera tendencia de la defensa personal se basa en las l\u00edneas de una acusaci\u00f3n nacional, y que la acusaci\u00f3n nacional es muy poco m\u00e1s que la m\u00e1s simple. considerando el pedigr\u00ed de la naci\u00f3n en cuesti\u00f3n. Esteban no lo hace demasiado evidente al principio, m\u00e1s que una vez que Nat\u00e1n lo hizo, cuando apareci\u00f3 para juzgar condignamente a David, pero se pone delante de s\u00ed mismo y escucha a la naci\u00f3n de Israel como es ahora, <\/em>y toma en mano decir de qu\u00e9 vino y por qu\u00e9 camino ha <\/em>venido hasta este presente. Los lugares de juez y juzgado casi parecen intercambiados, tanto en el asunto como en la manera de Esteban. Es muy posible que (ya que Stephen nunca vivi\u00f3 para poner por escrito ni para repetir lo que ahora dijo) haya alguna incoherencia en el lenguaje tal como est\u00e1 ahora ante nosotros, y alguna laguna, <\/em>y (aunque muchos dudan de la sugerencia) de que las interrupciones, especialmente al final, determinaron la forma de algunas partes de la fuerte acusaci\u00f3n de Stephen. Por otro lado, tenemos que recordar que probablemente en ninguna parte leemos un lenguaje m\u00e1s fresco del dictado del Esp\u00edritu Santo. El relato del linaje espiritual de esta naci\u00f3n revela\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> UNA SERIE<\/strong> DE<\/strong> PROVIDENCIAL<\/strong> strong> INTERPOSICIONES<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> M\u00c1S<\/strong> MARCA<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> .<\/p>\n

Estos ocurren en m\u00e1s formas<\/em>de una.<\/p>\n

1.<\/strong> Est\u00e1 la elecci\u00f3n soberana originaria y el llamado soberano de Abraham (Hch 7:2<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> La orden expresa de ad\u00f3nde es ir y donde habitar un tiempo (Hch 7:3<\/span>).<\/p>\n

3.<\/strong> Promesas expresas otorgadas a \u00e9l y a su simiente, y pacto hecho con \u00e9l (Hch 7:6-8<\/span>).<\/p>\n

4.<\/strong> Una gu\u00eda infalible y providencial de \u00e9l y sus descendientes lineales, Isaac y Jacob y Jos\u00e9. Este nombre Jos\u00e9 no deja de llevar a Esteban a recitar<\/p>\n

(1)<\/strong> la providencia que anul\u00f3 maravillosamente lo peor de la obra de la envidia;<\/p>\n

>(2)<\/strong> la providencia que exalt\u00f3 a Jos\u00e9, un extranjero, al lugar m\u00e1s alto de Egipto;<\/p>\n

(3)<\/strong> la providencia que apuntaba y que asegur\u00f3 el resultado m\u00e1s remoto de asentar por un tiempo la naci\u00f3n en Egipto.<\/p>\n

5.<\/strong> La salvaci\u00f3n providencial de la vida del infante Mois\u00e9s, educ\u00e1ndolo, dot\u00e1ndolo de un esp\u00edritu de bondad y poder, prepar\u00e1ndolo bien castigando el retraso y la disciplina, y finalmente llam\u00e1ndolo a ver y saber y asumir su misi\u00f3n, <\/em>despu\u00e9s de un intervalo de cuarenta a\u00f1os (Hecho 7:23<\/span>, Hecho 7:30<\/span>, Hechos 7:35<\/span>). El nombre de Mois\u00e9s, una vez m\u00e1s, no deja de llevar a Esteban a conmemorar<\/p>\n

(1)<\/strong> las caracter\u00edsticas principales de su obra, al sacar al pueblo de Israel de Egipto y atravesar el Mar Rojo, y en los restantes cuarenta<\/em>a\u00f1os de su propia vida vagando con esa gente en el desierto;<\/p>\n

(2)<\/strong> la profec\u00eda distinta con la que sus labios estaban cargados, relacion\u00e1ndose con el \u00ab\u00bbProfeta<\/em>\u00ab, el Mes\u00edas, el difunto Jes\u00fas muy conocido (Hecho 7: 37<\/span>);<\/p>\n

(3)<\/strong> el t\u00edpico \u00ab\u00bbtabern\u00e1culo en el desierto\u00bb,\u00bb tan cuidadosamente y en minucioso detalle dise\u00f1ado en el cielo, pero tan temporal en su uso para el servicio del desierto y el asentamiento temprano bajo Josu\u00e9 en \u00ab\u00bbla posesi\u00f3n de los gentiles\u00bb\u00bb<\/p>\n

6.<\/strong> Por dos toques apresurados, la raz\u00f3n de los cuales apenas es lejos de encontrar, Esteban da a entender, en lugar de mencionar, la providencia que levant\u00f3 a David para concebir y a Salom\u00f3n para ejecutar la edificaci\u00f3n del templo (Hch 6:14<\/span>; vers\u00edculo 48); cuando, por la raz\u00f3n que sea, se alcanza el cl\u00edmax de la ocasi\u00f3n. Ha llegado el momento de abandonar el mero relato de la historia, cada paso del cual, sin embargo, contaba su propia historia muy clara y muy significativa. Con palabras de llamas y estocadas apasionadas, la acusaci\u00f3n solemne, incontestable y punzante de la conciencia se lanza contra el cuerpo repleto de acusadores y simpatizantes. Y vino la fuerza, no del mal esp\u00edritu, sino del Esp\u00edritu<\/em>, el Esp\u00edritu de verdad y de convicci\u00f3n, de luz y de vida, y, en su caso, de \u00ab\u00bbfuego consumidor\u00bb.\u00bb Hasta aqu\u00ed El relato de Esteban sobre el linaje moral del pueblo est\u00e1 repleto de se\u00f1ales de la providencia. No, es una cadena<\/em> de se\u00f1ales del amor y el cuidado divinos. Pero al leer de nuevo el recital encontramos\u2014<\/p>\n

II.<\/strong> UNA SERIE<\/strong> DE<\/strong> PERVERSA<\/strong> FRUTAS<\/strong> Y<\/strong> \u00ab\u00bbCONTRADICCIONES<\/strong> DE<\/strong> PECADORES<\/strong>,\u00bb\u00bb A nosotros las cosas que funcionan en la mente de Stephen no son oscuros, pero incluso para aquellos que lo escucharon, la luz debe haber brillado antes de la revelaci\u00f3n final. Cuando lleg\u00f3 esto, nadie dud\u00f3 de lo que significaba ni de lo que era equivalente. No exactamente <\/em>al lado del otro, y no exactamente paripassu <\/em>con las \u00ab\u00bbdisposiciones\u00bb\u00bb que originan, dirigen, anulan y protegen (vers\u00edculo 53) del Cielo, pero ciertamente en muchos una coyuntura sumamente triste y desafortunada apareci\u00f3: la perversidad de la insumisi\u00f3n humana, la ingratitud y la oposici\u00f3n presuntuosa. Los peores brotes de ingratitud brotaron donde hab\u00edan ca\u00eddo las m\u00e1s ricas lluvias de la gracia celestial. Las peores formas de resistencia se mezclaron frente a la m\u00e1s bondadosa y distinguida direcci\u00f3n celestial. Y hab\u00eda sido as\u00ed demasiado sistem\u00e1ticamente. Hab\u00eda sido as\u00ed una y otra vez, y las indicaciones eran que, \u00ab\u00bb As\u00ed que a mi gente le encanta tenerlo.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>As\u00ed, toda la duraci\u00f3n de excepcional y la gracia ben\u00e9fica fue desfigurada por la intrusi\u00f3n de una sorprendente ingratitud y rebeld\u00eda; y \u00faltimamente, Stephen tiene que mostrar que las cosas han empeorado, es m\u00e1s, han llegado a un cl\u00edmax. La semilla del mal creci\u00f3 a plena vista.<\/p>\n

1.<\/strong> En aquellos \u00ab\u00bbpatriarcas, movidos por la envidia\u00bb\u00bb que \u00ab\u00bbvendieron a Jos\u00e9 a Egipto\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 9 ).<\/p>\n

2.<\/strong> En los dos casos, que crec\u00edan uno sobre el otro en grado de ceguera, cuando el mismo Mois\u00e9s estaba tan sorprendido que sus propios hermanos no percib\u00edan su misi\u00f3n, y que era una en beneficio de ellos<\/em>, a cualquier riesgo para s\u00ed mismo (vers\u00edculos 25, 28, 35).<\/p>\n

3.<\/strong> En el la rebeli\u00f3n y la inconstancia de Israel bajo el \u00ab\u00bbMonte Sina\u00bb\u00bb y su patente idolatr\u00eda all\u00ed, una carrera delictiva, implica Esteban, que comenz\u00f3 all\u00ed nunca fue purgada de su sistema, sino que trajo el castigo aplastante del cautiverio. Este fue un golpe maravilloso de la ret\u00f3rica justa de Esteban, una sugerencia de la luz y la fuerza del Esp\u00edritu, para llevar en el comp\u00e1s de una oraci\u00f3n ese acto inicial de idolatr\u00eda a la continuaci\u00f3n floreciente del mismo que tanto provoc\u00f3 como caus\u00f3 el cautiverio de la verg\u00fcenza siempre memorable. (vers\u00edculos 38-43).<\/p>\n

4.<\/strong> Pero nunca tan claramente, nunca tan terriblemente como ahora; <\/em>la generaci\u00f3n presente completa el c\u00edrculo de las malas obras de sus padres. Ellos \u00abresisten al Esp\u00edritu Santo\u00bb; son \u00ablos traidores y homicidas\u00bb de aquel por profetizar de quien los hombres fueron perseguidos y asesinados por sus padres; no han honrado su propia \u00abLey\u00bb de la que tanto se jactan, en la \u00fanica forma aceptable de honrarla, a saber. en el \u00ab\u00bbmantenimiento\u00bb\u00bb de la misma; y se han marcado a s\u00ed mismos con los nombres de \u00ab\u00bbdura de cerviz e incircuncisos de coraz\u00f3n y\u00bb\u00bb en sus mismos \u00ab\u00bbo\u00eddos\u00bb. Estas son las interrupciones formidables a la pureza, el honor y la nobleza de su linaje. Son manchas en sus escudos, imborrables en s\u00ed mismas. Pero aun todo esto es como nada, porque ahora arrastran su gloria en el polvo, y est\u00e1n para arrojarla para siempre. El recital muestra\u2014<\/p>\n

III.<\/strong> UNA SERIE<\/strong> DE<\/strong> RETRIBUCIONES<\/strong> SUGERENTES<\/strong> RETRIBUCIONES. Este aspecto de su tema, puede suponerse, Stephen se propon\u00eda mantener bajo control durante un tiempo. Sin embargo:<\/p>\n

1.<\/strong> Queda impl\u00edcito, <\/em>para los que ciertamente bien conoc\u00edan toda la historia de Jos\u00e9 y sus hermanos, en el <\/strong>alusi\u00f3n a la exaltaci\u00f3n de Jos\u00e9, y la reparaci\u00f3n de sus hermanos por el grano, y finalmente su padre y su familia convirti\u00e9ndose en sus invitados permanentes (vers\u00edculos 9-14).<\/p>\n

2 .<\/strong> Nuevamente est\u00e1 impl\u00edcito (ver la insinuaci\u00f3n manifiesta de alg\u00fan <\/em>tipo de vers\u00edculo 35) en la justificaci\u00f3n de que Mois\u00e9s asumi\u00f3 inconscientemente su papel<\/em> como reformador y libertador de sus hermanos (vers\u00edculos 24-26), y en la condenaci\u00f3n paralela de aquellos cuya ceguera, no <\/em>viendo, los llev\u00f3 a decir burlonamente: \u00abQuien te ha puesto por gobernante y juez sobre nosotros ?\u00bb\u00bb<\/p>\n

3.<\/strong> Se afirma m\u00e1s enf\u00e1ticamente de los id\u00f3latras israelitas. Dios \u00ab\u00bbse volvi\u00f3, <\/em>y los entreg\u00f3<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>(vers\u00edculo 42). Y el hecho de que esto pueda verse como un curso prolongado de retribuci\u00f3n o como una retribuci\u00f3n repetida con frecuencia muestra que, a medida que Esteban se acerca al final de su discurso, se est\u00e1 preparando para dar mayor importancia a este asunto. Hasta ahora, entonces, las sorprendentes caracter\u00edsticas morales de esta historia consisten en una oportunidad sin precedentes, un desprecio imprudente de ella y las advertencias m\u00e1s distintivas e impresionantes del propio Cielo. Pero todo el caso de Stephen no termina hasta que se observa c\u00f3mo \u00e9l exhibe a prop\u00f3sito o se convierte en el medio <\/em> de exhibir\u2014<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> OBJETIVO<\/strong>, EL<\/strong> USO<\/strong>, LAS<\/strong> LECCIONES<\/strong> DE<\/strong> QUE<\/strong> FAMILIA<\/strong> LINAJE<\/strong>, HECHO<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> ILUSTRIO<\/strong>, TODOS<\/strong> MISERABLEMENTE<\/strong> PERDIDOS<\/strong>, AT<\/strong> MENOS<\/strong> PARA<\/strong> LA<\/strong> FAMILIA<\/strong> MISMA<\/strong>. Porque:<\/p>\n

1.<\/strong> La finalidad y el uso de todos, si no <\/em>se hubieran perdido absolutamente, habr\u00edan obviado la necesidad de defensa alguna. por parte de Esteban; y en particular habr\u00eda hecho innecesaria su alusi\u00f3n a David, a Salom\u00f3n y a la naturaleza de la morada del \u00ab\u00bbAlt\u00edsimo\u00bb\u00bb, como tambi\u00e9n su cita del lenguaje raptado, inspirado y previsor del profeta (vers\u00edculos 46 -50). Parece evidente que Stephen estaba lejos de estar supremamente ansioso sobre el tema de su propia defensa personal; \u00e9l est\u00e1 empe\u00f1ado en algo m\u00e1s all\u00e1 y por encima de esto. Pero en lo que a \u00e9l le inquietaba un poco, era aqu\u00ed<\/em> donde radicaba el punto. Todo lo que hab\u00eda dicho sobre \u00ab\u00bbeste lugar\u00bb\u00bb y sobre \u00ab\u00bblas <\/em>costumbres de Mois\u00e9s\u00bb\u00bb y sobre \u00ab\u00bbeste Jes\u00fas de Nazaret\u00bb\u00bb que ten\u00eda poder para \u00ab\u00bbdestruir este templo y edificarla en tres d\u00edas,\u00bb\u00bb y quien era el fin y fin y sustancia de toda \u00ab\u00bbla Ley y los profetas,\u00bb\u00bb estaba cerca de encontrar su soluci\u00f3n, para aquellos que ten\u00edan \u00ab\u00bbo\u00eddos para o\u00edr\u00bb\u00bb en el punto en el que se encuentra a Esteban citando a ese profeta (v. 50). Pero todo estaba perdido para aquellos cuya naci\u00f3n hab\u00eda estado educando durante mil cuatrocientos a\u00f1os si tal vez pudieran ver esto mismo y no <\/em>perderlo.<\/p>\n

2.<\/strong> Las lecciones de car\u00e1cter moral e individual est\u00e1n ahora por mostrarse a\u00fan m\u00e1s derramadas por el suelo. S\u00ed, derramada, como se derram\u00f3 la propia sangre de Esteban. En lugar de haber aprendido o ahora aprender, est\u00e1n \u00ab\u00bbcortados en el coraz\u00f3n\u00bb\u00bb; rechinan los dientes; claman a gran voz; ellos tapan sus <\/em>o\u00eddos; corren sobre Esteban un\u00e1nimes; lo echaron de la ciudad; lo apedrean. Fue la noche de la esperanza para muchos de esa audiencia cuando Stephen comenz\u00f3 a hablar. Cuando ha terminado, la tarde se ha convertido en una noche l\u00fagubre, oscura y desesperada. Cien veces han sido advertidos en su propia historia familiar,<\/em> y sus padres les claman desde las mismas tumbas. Pero, \u00bfqu\u00e9 pueden o\u00edr quienes \u00ab\u00bbtapan sus o\u00eddos\u00bb\u00bb? \u00bfY qu\u00e9 puede o\u00edr el que hace lo mismo?\u2014B.<\/p>\n

Hechos 7:23-29<\/a><\/strong><\/p>\n

Marcas del reformador nato.<\/strong><\/p>\n

La conversi\u00f3n de ninguna manera pretende crear nuevos poderes mentales o sustituir nuevos cualidades del coraz\u00f3n, sino para dirigir correctamente los poderes que ya son los dones de la naturaleza o la creaci\u00f3n, para dirigirlos hacia objetos correctos y dignos, y para llenarlos con energ\u00eda correcta y digna. As\u00ed tambi\u00e9n, la inspiraci\u00f3n no pretende anular las fuentes naturales de conocimiento y los dones naturales, como para borrar las marcas prevalecientes del car\u00e1cter individual e incluso la peculiaridad individual. As\u00ed que, una vez m\u00e1s, lo que a menudo llamamos providencias especiales <\/em> pretenden hacer que las fuerzas de car\u00e1cter nativo se oculten y las reemplacen por lo que es artificial y en cierto sentido incluso superficial, aunque <\/em>viene del cielo. De hecho, es dudoso que tengamos una frase muy feliz en la expresi\u00f3n \u00ab\u00bb providencia especial\u00bb. Quiz\u00e1 m\u00e1s bien queremos decir que la providencia en ocasiones nos sorprende m\u00e1s porque hace lo inesperado o lo que nos parece especialmente destacable por una u otra raz\u00f3n. En cualquier otro sentido, ciertamente hubo un tiempo en el que la providencia m\u00e1s \u00ab\u00bbespecial\u00bb\u00bb podr\u00eda haber parecido encontrarse en el hecho de que \u00ab\u00bbni un gorri\u00f3n cae a tierra sin\u00bb\u00bbDios\u00bb \u00abnota\u00bb,\u00bb o en el hecho de que \u00ab\u00bbtodos <\/em>los cabellos de nuestra cabeza est\u00e1n contados\u00bb\u00bb de Dios. Si bien, por lo tanto, podemos creer f\u00e1cilmente que Mois\u00e9s fue \u00ab\u00bblevantado\u00bb\u00bb por Dios, \u00ab\u00bbllamado por Dios\u00bb\u00bb, vigilado y graciosamente entrenado por la providencia de Dios, esto no obstante nos dar\u00e1 la oportunidad de observar las ilustraciones del reformador nato<\/em> que ofrece, y de notar, para usos importantes, cu\u00e1n paralelas corren con las de alguien a quien dudar\u00edamos en describir como en un sentido similar en todo caso \u00ab\u00bbcriado \u00ab\u00bb o \u00ab\u00bbllamado de Dios\u00bb.\u00bb Para que podamos, por lo tanto, sentir m\u00e1s claramente cu\u00e1n poco de lo meramente hecho y artificial hab\u00eda en Mois\u00e9s, podemos detenernos y notar c\u00f3mo el breve bosquejo que tenemos ante nosotros revela algunos de los claras marcas del reformador nato, ya sea para bien o para mal.<\/p>\n

I.<\/strong> UN MOMENTO<\/strong> LLEGA<\/strong>, CARGADO<\/strong> CON<\/strong> UN FUERTE<\/strong> IMPULSOR<\/strong> PARA<\/strong> ENCONTRAR<\/strong> A NUEVO<\/strong> PUNTO<\/strong> DE<\/strong> PARTIDA<\/strong> DE<\/strong> VIDA<\/strong> Y<\/strong> LO<\/strong> SEA <\/strong> SU<\/strong> JEFE<\/strong> SIGNIFICADO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> El impulso proviene. <\/em>Se \u00abentr\u00f3 <\/em>en su coraz\u00f3n\u00bb. Viene, <\/em>y viene en gran medida como una cuesti\u00f3n de sentimiento\u2014fuera<\/em>de su coraz\u00f3n tan ciertamente como dentro de \u00e9l.<\/p>\n

2.<\/strong> Viene bajo un disfraz comparativamente sin pretensiones. Mois\u00e9s tiene la impresi\u00f3n de \u00ab\u00bbvisitar a sus hermanos los hijos de Israel\u00bb.\u00bb Fuera de la vista no es fuera de la mente para \u00e9l, donde habr\u00eda sido as\u00ed en un mill\u00f3n de casos a uno. No desprecia, olvida o ignora en la medida de lo posible a los parientes pobres. Su coraz\u00f3n est\u00e1 hacia ellos, y tal vez en ese momento no consciente de nada m\u00e1s, los \u00ab\u00bbvisitar\u00e1\u00bb\u00bb y se unir\u00e1 a ellos.<\/p>\n

3.<\/strong> El impulso es de fuerza poco com\u00fan.<\/p>\n

(1)<\/strong> Pidi\u00f3 la decisi\u00f3n de una cuesti\u00f3n moral, y \u00ab\u00bbnegando a <\/em>ser llamado\u00bb\u00bb lo que \u00e9l no era (Heb 11:24<\/span>); r\u00e1pidamente resolvi\u00f3 eso.<\/p>\n

(2)<\/strong> Se encontr\u00f3 con la adopci\u00f3n de mucha \u00ab\u00bbaflicci\u00f3n\u00bb\u00bb y una parte del sufrimiento, en lugar del orgullo, la riqueza, el lujo y poder (Heb 11:25<\/span>); y la elecci\u00f3n se hizo sin vacilar.<\/p>\n

(3)<\/strong> Requer\u00eda fuerza y perspicacia de visi\u00f3n espiritual, y esa visi\u00f3n lejana que no puede simplemente ver de lejos, sino que encontrar\u00e1 \u00ab\u00bb una mano para alcanzar a trav\u00e9s del tiempo,\u00bb\u00bb para atrapar el \u00ab\u00bbinter\u00e9s lejano de las l\u00e1grimas\u00bb -esa genuina \u00abrecompensa de la recompensa\u00bb\u00bb (Heb 11:26<\/span>).<\/p>\n

(4)<\/strong> Por \u00faltimo, se atreve a enfrentar la ira de un rey padre adoptivo, un d\u00e9spota, cuya voluntad, cuyo capricho, cuyo pasi\u00f3n, cuya crueldad no se detendr\u00eda ante nada que se cruzara con sus prop\u00f3sitos; pero \u00ab\u00bbno temieron\u00bb\u00bb (Heb 11:27<\/span>), porque \u00ab\u00bbse sostuvo como viendo\u00bb\u00bb al Rey eterno, inmortal, e \u00ab\u00bbinvisible\u00bb.\u00bb Todas estas cosas ayudan a hablar de una realidad y una fuerza en el impulso, que prometen bien hacer que el profeta sea el amo del hombre, y que encajar\u00e1 en la teor\u00eda de un reformador nato, mientras que todav\u00eda es materia de la teor\u00eda.<\/p>\n

II.<\/strong> DOS<\/strong> SUCESIVOS<\/strong> D\u00cdAS<\/strong> REVELAR<\/strong> MOSES<\/strong>\u2014EL<\/strong> UNO<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> CAPACIDAD<\/strong> DE<\/strong> UN LUCHADOR<\/strong>, Y<\/strong> MUY<\/strong> EXITOSO<\/strong> UNO<\/strong> ; EL<\/strong> OTRO<\/strong> ROPA<\/strong> MISMO<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> AUTORIDAD<\/strong> DE<\/strong> UN JUEZ<\/strong> Y<\/strong> \u00c1RBITRO<\/strong>; EN<\/strong> AMBOS<\/strong> CASOS<\/strong> NO SOLICITADOS<\/strong>. Su acci\u00f3n en cualquier d\u00eda es espont\u00e1nea. Sin duda, fue una sorpresa tan grande para el hermano con el que se har\u00eda amigo como para su adversario en ese momento. Sin embargo, en cualquier caso, Mois\u00e9s entra en los diversos escenarios, como si hubiera nacido de la manera en que naci\u00f3.<\/p>\n

1.<\/strong> Este paso audaz hacia la acci\u00f3n es muy notable. \u00a1Con qu\u00e9 frecuencia el abismo que separa el pensamiento, el sentimiento, el deseo, la convicci\u00f3n e incluso la resoluci\u00f3n de la acci\u00f3n misma!<\/p>\n

2.<\/strong> Mucho m\u00e1s significativo es el paso de la corte y el palacio de Egipto y vuelta de lujo en conflicto pr\u00e1ctico de este tipo. Significaba algo inusual, y algo no mundano y del tipo correcto<\/em> inusual. Era el tipo de cosa para mantener hechizados a los hombres a los que no les gustaba por lo menos veinticuatro horas. Provoc\u00f3 la pregunta, \u00ab\u00bfDe d\u00f3nde tiene este hombre?\u00bb esta autoridad y estos hechos poderosos (Hechos 7:22<\/span>, Hechos 7:28<\/span>)? Significaba un \u00ab\u00bbhombre nuevo\u00bb\u00bb (himno de Lutero) en el acto.<\/p>\n

III.<\/strong> UNA GRANDE<\/strong> MARCA<\/strong> DE<\/strong> UN NACIDO<\/strong> REFORMADOR<\/strong> APARECE<\/strong> AHORA<\/strong> EN<\/strong> MOISES<\/strong>, EN<\/strong> LA<\/strong> AUSENCIA<\/strong> DE<\/strong> YO<\/strong>–CONCIENCIA<\/strong> QUE<\/strong> \u00c9L<\/strong> TRAICIONA<\/strong>. Lo que hizo, lo que dijo, lo que trat\u00f3 de hacer, todo lleg\u00f3 al pensamiento, al coraz\u00f3n y a la mano, como cosas que, bajo las circunstancias existentes, eran las m\u00e1s naturales del mundo. Se vio a s\u00ed mismo solo a la luz de un instrumento en la mano de Dios, y dio por sentado que sus hermanos lo ver\u00edan a \u00e9l y a todo lo dem\u00e1s bajo la misma luz. Probablemente su ojo no se mir\u00f3 a s\u00ed mismo en ese momento; probablemente en ese momento, incluso lo que \u00ab\u00e9l supuso\u00bb acerca de que sus hermanos entend\u00edan su misi\u00f3n en nombre de ellos, era una suposici\u00f3n completamente inconsciente. Porque es el historiador posteriormente<\/em> cuyo lenguaje se lee aqu\u00ed, y fue probablemente cuando Mois\u00e9s recibi\u00f3 por primera vez un cheque, y qued\u00f3 desconcertado por \u00e9l, que su \u00ab\u00bbsuposici\u00f3n\u00bb\u00bb se precipit\u00f3. Las circunstancias, la oposici\u00f3n, la persecuci\u00f3n, no dejan de abrir pronto los ojos de casi cualquier reformador, especialmente de cualquier reformador en materia moral, pero es del reformador nato lanzarse pronto, sin miedo, sin titubeos, in medias res. <\/em>Y Mois\u00e9s hizo precisamente esto. El dolor y la inteligencia y sus lecciones \u00fatiles estaban por llegar.<\/p>\n

IV.<\/strong> ESO<\/strong> QUEDA<\/strong> NO <\/strong> POBRE<\/strong> FIRMA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> NACIDO<\/strong> REFORMADOR<\/strong> strong> QUE<\/strong> EN<\/strong> PRIMERO<\/strong> MOIS\u00c9S<\/strong> PASO<\/strong> EL<\/strong> MARCAR<\/strong>. Las excepciones<\/em> a esta experiencia son pocas. Incluso en una deliciosa inconsciencia y sencillez y naturalidad acecha esa misma naturaleza, <\/em>la naturaleza humana, y en exceso; yo mismo, <\/em>y demasiado de \u00e9l. Dios no se habr\u00eda pasado de la raya, nunca lo hace. Toda su obra se ajusta perfectamente a la \u00e9poca, al lugar, a la tem\u00e1tica. Sin embargo, quien tiene en sus dedos los hilos de todas las cosas humanas y gobierna las misteriosas vicisitudes de la historia humana, reconoce de antemano su error en sus servidores m\u00e1s fieles y dispuestos. Su paso debe ser moderado, y su prop\u00f3sito no se perder\u00e1, ni siquiera sufrir\u00e1. M\u00e1s prisa, peor celeridad para Mois\u00e9s, porque la precipitaci\u00f3n de dos d\u00edas lo relega a cuarenta a\u00f1os de ausencia de la escena y de la santa empresa a la que se hab\u00eda lanzado con celo tan apasionado. \u00bfQu\u00e9 har\u00e1n cuarenta a\u00f1os por \u00e9l? \u00bfQu\u00e9 har\u00e1n con \u00e9l? Lo atemperar\u00e1n, someter\u00e1n mucho la confianza en s\u00ed mismo y lo har\u00e1n m\u00e1s apto para el servicio del Maestro, al mismo tiempo que parecer\u00e1 menos celoso por \u00e9l.\u2014B.<\/p>\n

Hch 7:54<\/span><\/strong><\/p>\n

La reprensi\u00f3n, y el mal fruto de la concupiscencia reprensi\u00f3n, rechazada .<\/strong><\/p>\n

En la hermandad de la sociedad humana hay lugar para el consejo, para la persuasi\u00f3n, para el aliento, para la reprensi\u00f3n m\u00e1s suave, para la amonestaci\u00f3n vehemente, para la exhortaci\u00f3n suplicante, para toda la energ\u00eda de la exhortaci\u00f3n urgente , y para reprender. <\/em>Se debe confesar, sin embargo, que el lugar que corresponde a la reprensi\u00f3n es mucho m\u00e1s \u00fanico<\/em> en su car\u00e1cter. Cualquiera que sea su intenci\u00f3n , <\/em> no es nada mejor que la mera impertinencia, excepto bajo ciertas condiciones muy definidas. En relaci\u00f3n con la mala recepci\u00f3n, mala incluso hasta la fatalidad, dada en esta ocasi\u00f3n a la vigorosa reprensi\u00f3n de Esteban, aprovechemos la oportunidad para considerar\u2014<\/p>\n

I. LOS<\/strong> DERECHOS<\/strong> Y<\/strong> JUSTOS<\/strong> FUNDAMENTOS<\/strong> DE<\/strong> CHRISTIAN<\/strong> REPRENDIR<\/strong>.<\/p>\n

1. <\/strong>Toda reprensi\u00f3n debe significar <\/em>la afirmaci\u00f3n de autoridad, y naturalmente presupone cierta base de autoridad leg\u00edtima <\/em>. La reprensi\u00f3n del padre, del maestro, del amo, de la edad, de la experiencia, del conocimiento, cada uno descansa en su propia autoridad especial. Estamos, por lo tanto, justificados al exigir la autoridad de la reprensi\u00f3n cristiana o lo que pueda pretender ser tal. Y podemos preguntarnos qu\u00e9 clase de autoridad profesa ser.<\/p>\n

2.<\/strong> Mientras que algunos pueden estar preparados para responder estas preguntas sin vacilar, otros, y estas mismas personas son las que m\u00e1s se aproximan. afectados por la respuesta, pueden rehusarse a deferirlas oa aceptar sus dicta. <\/em>A\u00fan as\u00ed, esto no refutar\u00e1 <\/em>la autoridad reclamada para el ejercicio de la reprensi\u00f3n cristiana, ni la pondr\u00e1 en ninguna otra posici\u00f3n que no sean algunos otros casos de autoridad disputada. La decisi\u00f3n de tales personas puede ser diferida hasta el amanecer de la eternidad; y la persona que ejerce una reprensi\u00f3n de este tipo solemne debe estar preparada, y prontamente se reconocer\u00e1 preparada, para esperar tambi\u00e9n la misma fecha y acatar su resultado.<\/p>\n

3.<\/strong> La autoridad del hombre que practica honestamente la reprensi\u00f3n cristiana es del mismo tipo y en parte del mismo origen que el que le ordena, por su propio bien y el de todos los dem\u00e1s, \u00ab\u00bbno tener <\/em>compa\u00f1erismo\u00bb \u00ab\u00bb cualquier cosa con el mal, \u00ab\u00bbsino m\u00e1s bien reprende\u00bb\u00bb es su derecho innato, si tan s\u00f3lo hiciera esto mismo, luchar incesantemente contra el mal. La raz\u00f3n podr\u00eda <\/em>haber sido supuesta igual a ense\u00f1ar esto. La conciencia ciertamente lo ense\u00f1a. La luz de la revelaci\u00f3n, donde se posee, lo dice<\/em>, y lo \u00fanico que queda para remachar el acto leg\u00edtimo <\/strong>del que reprende est\u00e1 presente en el hecho (donde menos se confiesa<\/em>) <\/em>del am\u00e9n, <\/em>pronunciado de una forma u otra por la conciencia de la persona justamente reprendida. La reprensi\u00f3n cristiana honesta pretende reprender lo que es perdici\u00f3n, miseria, maldici\u00f3n, para todo el mundo; lo cual, porque es deber de cada uno desacreditarlo y hacer todo lo posible para destruirlo, no infiere presunci\u00f3n en los pocos que hacen esto, sino que infiere laches, <\/em>y la mayor\u00eda de los criminales laches, <\/em>en aquellos que lo hacen no. <\/em>Los hombres pueden dudar, no creer, negar la autoridad escrita de la revelaci\u00f3n, y son responsables de las consecuencias de hacerlo. Pero a\u00fan as\u00ed se mantienen; y est\u00e1n sujetos por un lazo que no pueden romper o deshacer, cuando, siendo reprendidos, su conciencia, o honestamente reconoce la justicia de la reprensi\u00f3n, o la reconoce no menos concluyentemente, aunque de una manera m\u00e1s dolorosa, por una cierta negativa violenta. de eso Y es evidente que el verdadero cristiano que reprende no debe <\/strong>esperar hasta que la persona reprendida est\u00e9 lista para confesar su fe en las cosas por venir y su aprensi\u00f3n por las cosas que no se ven: no; debe hablar debido a su propia <\/em>comprensi\u00f3n tranquila, firme, pero modesta y tiernamente compasiva de las verdades eternas, las cosas de Dios, de Cristo, del alma y de la eternidad. Ninguna otra responsabilidad recae en el que se hace pasar por el reprensor cristiano; pero si es verdaderamente esto, <\/em>entonces y entonces primero se cumple correctamente su responsabilidad. As\u00ed las almas son vivificadas, y la muerte es sobresaltada a la vida. As\u00ed se difunden los mensajes de la revelaci\u00f3n con su significado m\u00e1s severo, y se multiplican las tiernas palabras de Jes\u00fas. De modo que los corazones que han sido tocados a s\u00ed mismos, y las almas que reconocen la arras de la salvaci\u00f3n dentro de ellos, ilustran <\/em> la \u00fanica compasi\u00f3n que les queda cuando otros medios han fallado y el momento adecuado de reprensi\u00f3n <\/em>habiendo llegado, pronuncian la carga que se les ha encomendado. Y Esteban ahora habl\u00f3 ante los hombres muchas veces \u00e9l mismo en n\u00famero, y en reputaci\u00f3n y estimaci\u00f3n mundana, muchos de ellos, muy por encima de \u00e9l; sin embargo, asume el tono y el lugar de la autoridad, y pronuncia claramente las palabras de autoridad. Adem\u00e1s, el car\u00e1cter de esa autoridad es el que sin duda es m\u00e1s ofensivo para los dem\u00e1s. Trata de la censura, reflexiona sobre los motivos y la conducta de los hombres, y tambi\u00e9n de una larga l\u00ednea de sus antepasados; y sin embargo, siempre que su acusaci\u00f3n sea verdadera <\/em>y no calumniosa, Stephen tiene raz\u00f3n. Por no hablar del hecho de que est\u00e1 encendido con la luz y las llamas fervientes del Esp\u00edritu Santo, tiene raz\u00f3n en el terreno m\u00e1s amplio de la humanidad, en los principios m\u00e1s simples del cristianismo, en nombre de la verdad, y en ese servicio tantas veces olvidado. , el servicio amable y fiel del pr\u00f3jimo. De ninguna manera es frecuente encontrar al hombre que est\u00e1 dispuesto a sacrificarse para decir y hacer esas cosas de verdad que tienen como recompensa presente la p\u00e9rdida incluso de la vida para reclamar, pero por su fruto m\u00e1s remoto el mayor beneficio de la vida. humanidad.<\/p>\n

4.<\/strong> Pero, por \u00faltimo, nadie que sea creyente en las grandes doctrinas rectoras de la religi\u00f3n cristiana, y en particular en la doctrina del Esp\u00edritu Santo como fuerza y principio de vida en esa dispensaci\u00f3n, dudar\u00e1 por un momento que, en \u00faltimo an\u00e1lisis, <\/em>su autoridad es el principio y el fin del ejercicio leg\u00edtimo de la reprensi\u00f3n moral y espiritual. Encuentra el derecho para todos aquellos a quienes mueve en su propio derecho soberano<\/em>. Y su luz, conocimiento e impulso conferidos, no se someten a ning\u00fan l\u00edmite excepto el que se impone a s\u00ed mismo. Su libertad increada, que tantas veces bendice a los hombres para hacerlos incluso hijos de Dios, no ceder\u00e1 nada de su derecho, ni ser\u00e1 despojada de su prerrogativa. Cuando se le resiste, se le desprecia, se le \u201centristece\u201d, reprende libremente a trav\u00e9s de los labios humanos; o cuando est\u00e1 a punto de ser \u00ab\u00bbsaciado\u00bb\u00bb por alguno, viene libremente a reprender, <\/em>como si ahora fuera de labios humanos s\u00f3lo en palabras y sugerencias, que \u00ab\u00bbcortan en el coraz\u00f3n\u00bb\u00bb a los hombres a cuyo coraz\u00f3n no parec\u00edan quedar sino las cualidades de dureza y resistencia. La reprensi\u00f3n del Esp\u00edritu de Dios, aunque salga solo de los labios del hombre, no puede ser refrenada m\u00e1s de lo que puede ser detenido el rel\u00e1mpago mordaz en la mitad de su carrera. La reprensi\u00f3n del Esp\u00edritu de Dios lleva leg\u00edtimamente <\/em>las credenciales de su derecho en su poder. Y la reprimenda cristiana<\/em>, en el m\u00e1s alto sentido, postula precisamente esta autoridad, debe<\/em>postularla, y no necesita otra.<\/p>\n

II. <\/strong> EL<\/strong> MAL<\/strong> TRABAJO<\/strong> QUE<\/strong> VIENE<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> strong> SOLO<\/strong> REPRENDIR<\/strong> DETERMINADAMENTE<\/strong> RECHAZADA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Ciertamente no pierde necesariamente nada de su poder ante el dolor. \u00ab\u00bbCuando oyeron estas cosas, fueron comprimidos de coraz\u00f3n.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Eso ciertamente significa dolor, cualquiera que sea el car\u00e1cter del dolor.<\/p>\n

2.<\/strong> El car\u00e1cter de ese dolor es inevitablemente totalmente maligno. No se trata del dolor que, s\u00fabito y agudo, se presta tambi\u00e9n al uso saludable<\/em> de llamar la atenci\u00f3n sobre los s\u00edntomas del peligro m\u00e1s \u00edntimo. Es una conclusi\u00f3n inevitable que no <\/em>tendr\u00e1 ninguna operaci\u00f3n beneficiosa de este tipo, y en este triste <\/em>sentido, tambi\u00e9n estar prevenido demuestra estar prevenido, es decir, contra lo que podr\u00eda ser el mejor de los amigos. A tal dolor se deja trabajar todo lo que puede, seg\u00fan su propio mal placer, propuesto en s\u00ed mismo, sin un solo rasgo redentor.<\/p>\n

3.<\/strong> Se agita las profundidades m\u00e1s turbias de la ira. Excita la ira hasta el giro de la locura. La ira ruge primero, luego delira. Qu\u00e9 m\u00e1s se dice, qu\u00e9 menos es cierto, cuando se atestigua que \u00ab\u00bbrechinaban los dientes contra \u00e9l\u00bb\u00bb. airados, y no pequ\u00e9is.\u201d Esta ira es toda<\/em> pecado. Es pecado en su ausencia de causa; es pecado en su exceso; es pecado en su car\u00e1cter de demostraci\u00f3n de oposici\u00f3n tan desigual como contra un hombre indefenso; es pecado contra la conciencia y contra ese Esp\u00edritu cuyo oficio m\u00e1s poderoso es tocar vivamente la conciencia; es el pecado en su ciega y tumultuosa desesperaci\u00f3n de conducta.<\/p>\n

4.<\/strong> De acuerdo con la gravedad intr\u00ednseca o no de la ocasi\u00f3n individual, la tendencia inevitable del rechazo decidido a escuchar la reprensi\u00f3n es a ese coraz\u00f3n y conciencia afligidos que equivalen a la par\u00e1lisis moral, oa una actividad igualmente fren\u00e9tica y desastrosa. Se encuentra que la venganza que toma la reprensi\u00f3n, desatendida, aunque sea justa, var\u00eda en muchos grados. A veces su trabajo es lento y secreto, a veces es incluso \u00ab\u00bbabierto de antemano\u00bb\u00bb en la fuerza de sus demostraciones, y estas \u00abvan antes del juicio\u00bb. Dif\u00edcilmente puede ser de otra manera ahora. El caso presente es t\u00edpico. Cuando llega a un cierto punto, la naturaleza humana parece tener lo adentro, <\/em>r\u00e1pidamente en verdad, \u00ab\u00bbpara <\/em>llenar las medidas de sus iniquidades\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bb\u00a1Cu\u00e1nto mejor es escuchar la reprensi\u00f3n que resentir la reprensi\u00f3n! Pero si, en cambio, hemos resentido la reprensi\u00f3n, entonces cu\u00e1nto mejor es escuchar la reprensi\u00f3n, besar la vara que hiere, y, aunque hiere severamente, mientras a\u00fan nos queda tiempo para orar: \u00abOh Se\u00f1or, repr\u00e9ndeme \u00a1no en tu ira, ni me castigues en tu ardiente desagrado!\u00bb\u00bb Porque el dolor y la ira en conjunto no conocen la compasi\u00f3n, y muestran misericordia menos que todos y al final de todos a aquellos que cortejan a su compa\u00f1\u00eda y pronto se encuentran a s\u00ed mismos como sus esclavos conducidos. Mala es la promesa de una entrada justa a puerto para el nav\u00edo que se agita en las tempestades de la ira, azotado por esos estallidos de dolor, que son las venganzas de una conciencia insultada, agraviada y desobedecida.\u2014B.<\/p>\n

Hechos 7:55-60<\/span><\/strong><\/p>\n

La gloria del m\u00e1rtir.<\/strong><\/p>\n

No es imposible que la anterior defensa de Esteban pueda poseer algunas ligeras elipses; si es as\u00ed, debe explicarse en parte por el hecho de su martirio inmediato, que impidi\u00f3 que se lo ensayara a cualquier escritor. Pero si no es as\u00ed, y si tenemos aqu\u00ed en debida conexi\u00f3n todo lo que dijo Esteban que es material para una aprehensi\u00f3n correcta de la posici\u00f3n exacta de las cosas, entonces su estallido registrado en Hechos 7:51-53<\/span> est\u00e1 lleno de sugerencias, insin\u00faa mucho de lo que queda atr\u00e1s y se reviste de un gran inter\u00e9s adicional. Porque debemos suponer que su discernimiento, todo encendido en ese momento, le permiti\u00f3 ver, tanto en los ojos del consejo de jueces como en algunos de sus movimientos, quiz\u00e1s del car\u00e1cter m\u00e1s inconsciente e involuntario, que la crisis hab\u00eda llegado. cuando, sin demora ni un minuto m\u00e1s, deber\u00eda librarse de la mordaz reprensi\u00f3n de la verdad. Y esta iluminaci\u00f3n superior e inteligencia vivificada no fue, quiz\u00e1s, m\u00e1s que el avance sigiloso, y tampoco con paso muy sigiloso, del amanecer de la luz celestial misma. Fuera lo que fuese lo que pudiera acontecer a los enfurecidos perseguidores, para los valientes y dignos perseguidos estaba muy cerca el brillo del d\u00eda perfecto, la verdad perfecta, el amor perfecto. Sea que ha pasado la \u00ab\u00bbedad de los milagros\u00bb\u00bb, \u00a1cu\u00e1ntas veces hasta el presente los \u00faltimos momentos de los siervos de Cristo, especialmente de sus sufrientes, han sido visitados a la vista y al o\u00eddo por percepciones vivificadas del eterno realidades Con esas realidades, Stephen ya est\u00e1 en compa\u00f1\u00eda en un grado superior, posiblemente no de una manera completamente diferente, a las manifestaciones concedidas en d\u00edas posteriores. Las circunstancias que rodearon la muerte de Stephen siempre han atra\u00eddo una atenci\u00f3n especial. La muerte es un martirio; es el primer martirio distinto por el nombre de Jes\u00fas. En algunos aspectos, no es una copia totalmente indigna o infiel del gran original, y es, por otro lado, un tipo de muchas cosas cercanas a la vida terrenal que deber\u00edan suceder en el futuro. El entorno de la muerte de Esteban justifica bien la mirada de todos los que pasan por el camino, la escucha sin aliento de todos los que tienen o\u00eddo para o\u00edr, la indagaci\u00f3n m\u00e1s profunda de todos los que son movidos a una fe m\u00e1s profunda. Y ellos recompensan<\/em> a \u00e9stos, retribuidlos abundantemente. No puede haber ning\u00fan error en cuanto a d\u00f3nde comenz\u00f3 la escena final . <\/em>Comenz\u00f3 desde el punto en el que los enemigos de Esteban \u00abhac\u00edan rechinar los dientes contra \u00e9l\u00bb. Y desde este comienzo de lo que bien podr\u00eda llamarse aqu\u00ed \u00abel dolor, la dicha de morir\u00bb, podemos f\u00edjense en las cosas que parecer\u00e1n distinguir principalmente la muerte del primer m\u00e1rtir cristiano, una muerte que se ofrece claramente para una visi\u00f3n abierta a todo el mundo.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> \u00ab\u00bbCOMPLETO<\/strong>\u00ab\u00bb POSICI\u00d3N<\/strong> \u00ab\u00bbDE<\/strong> EL<\/strong> SANTO<\/strong> strong> FANTASMA<\/strong>\u00ab\u00bb EN<\/strong> LA<\/strong> PARTE<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> M\u00c1RTIR<\/strong>. Esto hab\u00eda demandado durante mucho tiempo la vida de Esteban y de su trabajo. Esto lo hab\u00eda hecho \u00ab\u00bblleno de fe\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bblleno de poder\u00bb\u00bb y capaz de \u00abhacer grandes prodigios y milagros entre la gente\u00bb. y utilidad. Es el secreto de la vida, pero, m\u00e1s que eso, la fuerza fuerte y segura de ella. Y as\u00ed como el Esp\u00edritu Santo hab\u00eda sido el poderoso vivificador de la vida espiritual y \u00abobra y maravilla\u00bb para <\/em>Esteban mientras viv\u00eda, as\u00ed tambi\u00e9n es con \u00e9l el fuerte Director y Apoyo cuando debe enfrentar la muerte, Ninguno puede contar toda la fuerza del Esp\u00edritu Santo. El que tiene m\u00e1s<\/em>s\u00f3lo sabe hasta lo que<\/em>tiene; pero<\/em> \u00bfno es muy claro que cuanto m\u00e1s tiene un hombre de s\u00ed mismo, tanto m\u00e1s fuerte es y m\u00e1s lleno de vida y obra espirituales, que podemos concluir con seguridad que con \u00e9l descansa el completo transformadora de nuestra naturaleza, sin duda, tanto en cuerpo como en alma y esp\u00edritu? Bien puede ser que no necesitemos \u00ab\u00bbtemer a los que matan s\u00f3lo el cuerpo\u00bb\u00bb cuando tenemos con nosotros a Uno, el Esp\u00edritu Santo, que puede, que vence su obra de matar, incluso cuando todav\u00eda est\u00e1n en el acto, vertiendo \u00e9l mismo corrientes m\u00e1s plenas de vida en el alma. \u00bfNo es muy de temer que la Iglesia moderna sea culpable (aunque inconscientemente, pero culpable en eso mismo<\/em>) de deshonrar al Esp\u00edritu? Deshonramos al Esp\u00edritu<\/p>\n

(1)<\/strong> al no reconocer nuestra entera dependencia de \u00e9l para la vida espiritual;<\/p>\n

(2)<\/strong> en no tener puntos de vista mucho m\u00e1s elevados que los que generalmente tenemos del c\u00edrculo <\/em>de su influencia y del grado <\/em>de la misma; y<\/p>\n

(3)<\/strong> en la desobediencia, y que tanto sensiblemente<\/em> como confiadamente, <\/em>los impulsos que \u00e9l hace graciosamente conceden .<\/p>\n

II.<\/strong> UN PODER<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> OJO<\/strong> PARA<\/strong> VER<\/strong> M\u00c1S<\/strong> LO<\/strong> HABITUAL<\/strong> HUMANO<\/strong> PODER<\/strong> DE<\/strong> VISTA<\/strong>. Glorioso es el contraste, y seguramente debe haber sido todo dise\u00f1ado, cuando Stephen puede desviar su mirada entristecida de la visi\u00f3n de rostros malignos, hostiles y enfurecidos, a lo que un cielo abierto ofrece ahora a su vista. Pero incluso una gloria m\u00e1s esencial <\/em>que los objetos <\/em>sustituidos de la visi\u00f3n puede decirse que se ha encontrado en la realizaci\u00f3n reci\u00e9n nacida o casi reci\u00e9n nacida del poder mismo <\/em> que durmi\u00f3 all\u00ed durante tanto tiempo, durmiendo y confinado bajo el p\u00e1rpado de la carne durante toda la vida, hasta que lleg\u00f3 el momento antes de \u00ab\u00bbla \u00faltima trompeta\u00bb\u00bb para asustarlo y probar su don desconocido. As\u00ed que vivimos diariamente en medio de la presencia de las realidades m\u00e1s trascendentales, y no sabemos por qu\u00e9 fino velo, qu\u00e9 fr\u00e1gil divisi\u00f3n, se separan de nuestra vista, mientras que cualquier momento puede hacer una o ambas de estas mismas cosas por nosotros: rasgar el velo o dar la vista penetrante para ver a trav\u00e9s, m\u00e1s all\u00e1, y muy, muy por encima de todos los obst\u00e1culos de los sentidos y la materia, sean los que sean. La gloria ahora amanece en el horizonte para Esteban; mientras est\u00e1 todav\u00eda en el lugar m\u00e1s extra\u00f1o y con un primer plano repulsivo, la distancia es m\u00e1s radiante. Es mucho menos un milagro que un cumplimiento muy simple de las afirmaciones de las Escrituras y las garant\u00edas de la naturaleza espiritual. Los puros\u2014\u00bb\u00bbbienaventurados los limpios de coraz\u00f3n, porque ellos ver\u00e1n a Dios.\u00bb \u00c9l \u00ab\u00bbmir\u00f3 fijamente al cielo, y vio la gloria de Dios.\u00bb<\/p>\n

III. <\/strong> LA<\/strong> VISTA<\/strong> DE<\/strong> REALIDADES<\/strong> M\u00c1S<\/strong> SIGNIFICATIVAMENTE<\/strong> APROPIADO<\/strong> PARA<\/strong> STEPHEN<\/strong>. Puede observarse que, igualmente, el historiador afirma los objetos resplandecientes que contemplaba la mirada elevada de Esteban, y tambi\u00e9n cita las palabras de sus labios, pronunciadas mientras sus ojos a\u00fan contemplaban la visi\u00f3n ext\u00e1tica. No podemos equivocarnos al entender que lo que Esteban dijo que vio fue profundamente notado y pensado por el historiador y muchos hermanos devotos contempor\u00e1neos. Tampoco podemos pasar por alto el punto, tanto menos que esta es la \u00fanica ocasi\u00f3n en la que encontramos a Jesucristo llamado directamente \u00ab\u00bbel Hijo del hombre<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>por alguien sino \u00e9l mismo (pero ver Ap 1:13<\/span>). Por anunciar, defender, defender estos <\/em>hechos; por predicarlos con un celo y una fe en ellos que no se silenciar\u00edan ni se podr\u00eda contradecir, era que Esteban estaba en su lugar y posici\u00f3n actual. Los hechos fueron estos exactamente: que<\/p>\n

(1)<\/strong> el Jes\u00fas, a quien ninguno de ellos estaba dispuesto a llamar \u00ab\u00bbHijo<\/em> de El hombre,<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>y que as\u00ed se llamaba a s\u00ed mismo, fue, aunque \u00ab\u00bbtraicionado y asesinado\u00bb,\u00bb no s\u00f3lo \u00ab\u00bbHijo del hombre\u00bb\u00bb;<\/p>\n

(2)<\/strong> que ahora estaba de pie, manifestado en el cielo abierto, en una posici\u00f3n que no ofrec\u00eda evidencia dudosa de todo lo dem\u00e1s. Esta hab\u00eda sido la predicaci\u00f3n de Pedro y el resto de los ap\u00f3stoles y de Esteban: que el Jes\u00fas a quien los jud\u00edos hab\u00edan inmolado era \u00ab\u00bbexaltado por la diestra de Dios\u00bb.\u00bb S\u00ed; \u00bfEsteban va a sellar su testimonio con su sangre? antes de que eso suceda, Dios sellar\u00e1 su <\/em>testimonio, y le dar\u00e1 a Esteban la visi\u00f3n de lo que est\u00e1 cerca esperando su sacrificio. Las \u00ab\u00bbpuertas eternas\u00bb\u00bb ya est\u00e1n \u00ab\u00bbabiertas\u00bb de par en par\u00bb. El \u00ab\u00bbRey de gloria\u00bb\u00bb ya ha pasado. La Gloria en todo su esplendor est\u00e1 ah\u00ed, porque Dios y Jes\u00fas, la Luz y la Gloria, la Fuerza y el Amor del universo, est\u00e1n ah\u00ed; y \u00ab\u00bbuna abundante entrada\u00bb\u00bb est\u00e1 a punto de ser dada a Esteban. \u00a1Oh, qu\u00e9 espect\u00e1culo para Stephen! \u00a1Qu\u00e9 contraste! \u00a1Qu\u00e9 recompensa infinita! \u00a1Qu\u00e9 suprema gracia del Cielo! Y qu\u00e9 pensamiento para nosotros es Jes\u00fas est\u00e1 all\u00ed, y \u00e9l est\u00e1 \u00ab\u00bbde pie\u00bb\u00bb all\u00ed, para tomar en el primer momento posible la mano de Esteban, y dar la bienvenida a sus pies al suelo dorado. La correspondencia entre la obra de Esteban y el peligro al que hab\u00eda sido llevado por ella, y las graciosas manifestaciones que ahora se le hac\u00edan, cuentan su propia historia.<\/p>\n

IV.<\/strong> A FIEL<\/strong> Y<\/strong> ENF\u00c1TICO<\/strong> CUMPLIMIENTO<\/strong> HASTA<\/strong> HASTA<\/strong> EL<\/strong> \u00daLTIMO<\/strong> MOMENTO<\/strong> DE<\/strong> LAS<\/strong> CORRECTAS<\/strong> PARTES <\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> DEBER<\/strong> TERRENAL<\/strong>. AHORA<\/strong> literalmente llevado a la fuerza por sus enemigos, no se nos dice. de cualquier lucha por su parte, ni de ning\u00fan murmullo, ni de ninguna expresi\u00f3n de horror y pavor instintivo. Pero se nos dice:<\/p>\n

1.<\/strong> C\u00f3mo, cuando la primera tormenta de piedras le dio la se\u00f1al clara de lo que se esperaba de la tierra, \u00ab\u00bb invoca a Dios, y, sin olvidar en modo alguno el sentido pleno de su propia \u00abpredicaci\u00f3n y fe\u00bb, exclama: \u00abSe\u00f1or Jes\u00fas, recibe mi espad\u00edn\u00bb. El cuidado de su propia alma es siempre el primer <\/em>deber de cualquier hombre.<\/p>\n

2.<\/strong> Y c\u00f3mo, con maravillosa memoria,<\/p>\n

(1)<\/strong> no deja de orar por sus asesinos; ni<\/p>\n

(2)<\/strong> omite \u00abarrodillarse\u00bb, \u00abmientras ora\u00bb, \u00abSe\u00f1or, no les tomes en cuenta este pecado\u00bb. Tenemos en todo esto , no los signos de un mero entusiasta o un fan\u00e1tico. Aqu\u00ed hay algo muy diferente: un hombre con el esplendor de la gloria de Dios y las realidades del cielo y el exaltado Jes\u00fas irrumpiendo en su visi\u00f3n, y sin embargo, en medio de tormentas de piedras, llamado a la oraci\u00f3n por s\u00ed mismo y al compromiso confiado de su alma. a la acusaci\u00f3n de Jes\u00fas, ya la intercesi\u00f3n de rodillas por sus asesinos. Ignorar las sugerencias de la paciencia de Esteban, la carga moribunda de su esp\u00edritu y la oraci\u00f3n por los que lo matan, en su poder de recordar el temperamento, la confianza y el perd\u00f3n de su gran Maestro y Salvador, era ignorar el mandato de Cristo. propios grandes logros. De tales logros, su fuerza, su palabra, su Esp\u00edritu, han labrado ahora en Esteban tan temprano un monumento ilustre y perdurable. Tampoco, en medio de todo el esplendor del entorno de la partida de Esteban de este mundo, hab\u00eda una marca m\u00e1s intr\u00ednseca de lo que significaba todo eso que la copia que \u00e9l mismo exhibi\u00f3 de un personaje y un retrato \u00ab\u00bbseg\u00fan el Maestro\u00bb\u00bb. \u2014el Maestro Jes\u00fas.<\/p>\n

V.<\/strong> UNA PALABRA<\/strong> APLICADA<\/strong> EN<\/strong> LA <\/strong> NARRATIVA<\/strong> PARA<\/strong> DESCRIBIR<\/strong> LA<\/strong> MUERTE<\/strong> DE<\/strong> strong> EL<\/strong> M\u00c1RTIR<\/strong> COMO<\/strong> SINGULARMENTE<\/strong> EN<\/strong> ARMON\u00cdA<\/strong> CON<\/strong> TODO<\/strong> LA<\/strong> CONVICCI\u00d3N<\/strong> IRRESISTIBLE<\/strong> del<\/strong> MUNDO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PERFECTO<\/strong> PAZ<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong>, COMO<\/strong> EL<\/strong> PARECER<\/strong> PARECER<\/strong> INAPROPIADO<\/strong> PARA<\/strong> LOS<\/strong> SUFRIMIENTOS<\/strong> DEL<\/strong> EL<\/strong> CUERPO<\/strong>. \u00ab\u00bbY cuando hubo dicho esto, se durmi\u00f3.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>La hermosa expresi\u00f3n no era desconocida ni no se usaba antes de que los cristianos la usaran; pero se puede perdonar a los hombres si sintieran (quiz\u00e1s en contra de la estricta letra de los hechos) que nunca podr\u00eda aprovecharse apropiadamente sin la revelaci\u00f3n cristiana. Pero su uso ahora, su uso en las circunstancias presentadas aqu\u00ed, es un signo y una marca de hecho. Esta no es una ocasi\u00f3n en la que la verdad se sacrifique de manera complementaria y los hechos se arrastren en vergonzosas cadenas en el tren de las palabras. Al contrario, hechos, <\/em>a pesar de todas las apariencias, hechos m\u00e1s profundos, <\/em>a pesar de la vista y los sonidos y piedras que vuelan alrededor, hechos<\/em> que insisten <\/em> en expresarse a s\u00ed mismos, triunfan sobre las palabras y sobre todas las fuerzas opuestas, y exigen que, como lo \u00faltimo que sabemos de Esteban en este mundo, sepamos esto, que <\/em>su muerte fue como un \u00ab\u00bbsue\u00f1o\u00bb\u00bb y su entrega a ella como si hubiera cedido al misericordioso remedio del Cielo para la necesidad m\u00e1s profunda de la naturaleza: \u00a1dormir! \u00ab\u00bbSe durmi\u00f3\u00bb\u00bb\u2014en Jes\u00fas (1Tes 4:14<\/span>). \u00ab\u00bbBien, buen siervo y fiel\u00bb\u00bb\u2014\u00bb\u00bbfiel hasta la muerte\u00bb.\u00bb Y<\/em>en la muerte tambi\u00e9n fiel\u2014un testigo fiel de la fidelidad del Se\u00f1or a los suyos.<\/p>\n

\u00ab\u00bbSe durmi\u00f3 en Cristo su Se\u00f1or;<\/p>\n

Le dio para que la guardara<\/p>\n

El alma que su gran amor hab\u00eda redimido,<\/p>\n

Luego se fue tranquilamente a dormir.<\/p>\n

Y como p\u00e1jaro cansado que pliega sus alas<\/p>\n

Seguro de la luz de la ma\u00f1ana,<\/p>\n

Lo acost\u00f3 en fe confiada,<\/p>\n

Y no tem\u00eda la noche.\u00bb<\/p>\n

\u2014B.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE R. TUCK<\/strong><\/p>\n

Hechos 7:2-53<\/span><\/strong><\/p>\n

La defensa de Esteban.<\/strong> <\/p>\n

Era habitual en el tribunal del Sanedr\u00edn permitir que una persona acusada se declarara culpable o inocente, y que hablara en su propia defensa. Como esta direcci\u00f3n de Stephen es su defensa, debemos saber de lo que fue acusado. Generalmente se puede decir que era un blasfemo de Dios y de la Ley; pero, para entender c\u00f3mo podr\u00eda hacerse tal acusaci\u00f3n, debemos apreciar el sentimiento intenso y supersticioso con respecto al mosa\u00edsmo que caracteriz\u00f3 a los gobernantes de esa \u00e9poca. Cuanto m\u00e1s manifiestamente se desvanec\u00eda la vida espiritual del antiguo sistema, m\u00e1s intensamente se aferraba la gente a sus meras formas y tradiciones; el celo de \u00e9l como sistema nacional hab\u00eda tomado el lugar de la fidelidad a \u00e9l como una revelaci\u00f3n de Dios y un medio de gracia. Esteban fue \u00ab\u00bbel primer hombre que se atrevi\u00f3 a pensar que el evangelio de Jes\u00fas era un paso adelante divino, una nueva econom\u00eda de Dios, que las instituciones hebraicas existentes podr\u00edan negarse a aceptar, pero que, en ese caso, no s\u00f3lo dispensar\u00eda con, pero al final anulan, las instituciones hebraicas\u00bb. \u00abEn cuanto a la acusaci\u00f3n que se present\u00f3 contra Esteban, se parec\u00eda mucho a la que se present\u00f3 contra nuestro Se\u00f1or. Los falsos testigos declararon que le hab\u00edan o\u00eddo decir \u00ab\u00bbque este Jes\u00fas de Nazaret destruir\u00e1 este lugar [ie<\/em> el templo], y cambiar\u00e1 las costumbres que Mois\u00e9s nos entreg\u00f3\u00bb. la acusaci\u00f3n definitiva, encontramos que la verdadera ofensa debe haber sido su afirmaci\u00f3n audaz e incondicional del Mesianismo y la divinidad de Cristo. El crimen de Esteban, a los ojos de los gobernantes jud\u00edos intolerantes, fue su discernimiento de la espiritualidad<\/em> de la misi\u00f3n de Cristo; pero esto Esteban lo vio en su lado antag\u00f3nico, y por lo tanto no podemos sorprendernos de que suscite tales prejuicios contra s\u00ed mismo. Olshausen bien dice: \u00abLos jud\u00edos, con una disposici\u00f3n mental que miraba hacia las cosas externas, no comprendieron correctamente los pensamientos de Esteban, sino que los vieron distorsionados. Lo que \u00e9l hab\u00eda presentado como una consecuencia<\/em> de la operaci\u00f3n del Esp\u00edritu de Cristo, cuyo dise\u00f1o era consagrar el mundo como un gran templo de Dios y guiar la religi\u00f3n desde lo externo hasta el coraz\u00f3n, que <\/em>los jud\u00edos concibieron como un prop\u00f3sito <\/em>a cumplir con la violencia, y por eso le atribuyeron la destrucci\u00f3n del templo y la abolici\u00f3n de los usos jud\u00edos, cosas que \u00e9l nunca hab\u00eda intentado. \u00ab\u00bb Podemos detenernos en\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> FORMA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> DISCULO<\/strong> COMO<\/strong> ADAPTADO<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> JUDIO<\/strong> P\u00daBLICO<\/strong>. Es un curr\u00edculum hist\u00f3rico. <\/em>Con una audiencia tan jud\u00eda siempre est\u00e1 complacido, y ahora se puede asegurar una atenci\u00f3n e inter\u00e9s tan marcados. Es notable:<\/p>\n

1.<\/strong> Por el conocimiento de las Escrituras que revela, un conocimiento que no se refiere s\u00f3lo a hechos y personas, sino a principios y sus aplicaciones permanentes.<\/p <\/p>\n

2.<\/strong> Por la habilidad con la que seleccion\u00f3 sus puntos de la Escritura; de modo que no hasta que \u00ab\u00bb\u00e9l <\/em>hab\u00eda atravesado pacientemente todo el per\u00edodo desde Abraham hasta Salom\u00f3n, seleccionando los hechos que conven\u00edan a su propio caso, y disponi\u00e9ndolos en una disposici\u00f3n h\u00e1bil, permiti\u00f3 que se le escapara una palabra en lo cual incluso su oyente m\u00e1s adverso podr\u00eda objetar abiertamente\u00bb. Esteban nos ilustra el poder que yace en<\/p>\n

(1)<\/strong> el dominio de las Escrituras; <\/p>\n

(2)<\/strong> autocontrol; <\/p>\n

(3)<\/strong> habilidad en el arte de la ret\u00f3rica y de la argumentaci\u00f3n; <\/p>\n

(4)<\/strong> percepci\u00f3n espiritual de los significados m\u00e1s profundos de la revelaci\u00f3n divina.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> RELACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> DISCULO<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> CARGOS<\/strong> ESPEC\u00cdFICOS<\/strong>. Fue acusado de ense\u00f1ar lo que cambiar\u00eda materialmente las antiguas costumbres jud\u00edas. \u00c9l responde en efecto<\/p>\n

(1)<\/strong> que Dios hab\u00eda dado una nueva revelaci\u00f3n, y que solo les estaba pidiendo que escucharan el mensaje de Dios y recibieran al Mensajero de Dios; y<\/p>\n

(2)<\/strong> que, al rechazar un nuevo mensaje de Dios, solo estaban actuando como lo hab\u00edan hecho sus padres en todas las generaciones anteriores. Este Esteban, de manera muy sutil, insinuado por sus referencias hist\u00f3ricas; pero se reserv\u00f3 el desarrollo completo hasta el final de su discurso.<\/p>\n

Luego enfatiza dos puntos en el coraz\u00f3n y la conciencia de su audiencia.<\/p>\n

(1) <\/strong> En referencia a la acusaci\u00f3n de que propuso la destrucci\u00f3n del templo y su ritual, inst\u00f3 a que los tratos espirituales directos de Dios con los hombres eran y siempre hab\u00edan sido estrictamente independientes de las formas, el ritual o el templo. Y<\/p>\n

(2)<\/strong> en referencia al rechazo jud\u00edo de Jes\u00fas como el Mes\u00edas, inst\u00f3 a que los jud\u00edos, bajo todas las formas sucesivas de revelaci\u00f3n divina, hab\u00edan resistido al Esp\u00edritu. El Dr. Dykes dice: \u00abCuantas veces le hab\u00eda placido a Dios, a trav\u00e9s de mensajeros escogidos de su voluntad, guiar a Israel a trav\u00e9s de un nuevo momento de cambio hacia una nueva \u00e9poca espiritual de bendici\u00f3n, tantas veces los pensamientos de Dios hab\u00edan sido malinterpretados, sus prop\u00f3sitos estorbado, y su mensajero rechazado por la mayor parte de Israel. Este hab\u00eda sido su fracaso nacional: aferrarse al presente y lo material, cada vez que Dios los llamaba a un bien espiritual superior. Esto lo hab\u00edan hecho tan a menudo que hacerlo ahora, al rechazar a un Cristo espiritual e idolatrar un templo material, era solo una pieza con toda su historia\u00bb. y el clamor de la multitud, que sigui\u00f3 la se\u00f1al dada por el consejo, alcanz\u00f3 por fin tal altura que Esteban s\u00f3lo pudo cerrar su discurso de repente con las pocas palabras intensas que nos da en Hechos 7:51-53<\/span>. Fue una audacia noble y un testimonio sublime, pero no podemos sorprendernos de que alimentara la llama de la excitaci\u00f3n e hiciera casi segura la muerte violenta del heroico campe\u00f3n. Hay momentos en la vida en que lo que las naturalezas m\u00e1s fr\u00edas llaman imprudencia<\/em> es el deber inmediato al que est\u00e1n llamados los hombres. Las ardientes palabras de Esteban han llevado su convicci\u00f3n a las conciencias humanas a trav\u00e9s de las largas eras cristianas. La literatura no tiene una advertencia m\u00e1s intensa contra la p\u00e9rdida de lo espiritual <\/em>por aferrarse obstinadamente a lo simple, formal y literal.\u2014RT<\/p>\n

Hechos 7:6<\/span><\/strong><\/p>\n

etc<\/p>\n

La \u00e9tica de la cita b\u00edblica.<\/strong><\/p>\n

Mucho se ha dicho, en los tiempos modernos, sobre la importancia de citar a otros escritores u oradores con la mayor correcci\u00f3n y precisi\u00f3n, dando el lenguaje exacto en el que la otra mente se revisti\u00f3. se piensa. Y, desde el punto de vista de una teor\u00eda un tanto estrecha de la inspiraci\u00f3n, se ha instado a que todas las citas b\u00edblicas deben dar las mismas palabras del autor de las Escrituras. En contra de hacer que esta esclavitud sea da\u00f1ina y dolorosa, se pueden presentar dos consideraciones.<\/p>\n

1.<\/strong> Se puede notar que las Escrituras, tal como las tenemos, son traducciones, es decir, <\/em> son los pensamientos de los escritores inspirados expresados en palabras escogidas por otros hombres, y no hay raz\u00f3n por la cual los hombres de hoy en d\u00eda, que pueden captar el pensamiento del escritor original, no deban expresarlo en otras palabras mejor escogidas. , y t\u00e9rminos mejor adaptados.<\/p>\n

2.<\/strong> Puede demostrarse que los ap\u00f3stoles y los oradores y escritores del Nuevo Testamento no se pusieron a s\u00ed mismos bajo limitaciones tan severas. Citaron libremente, celosos del sentido, pero no excesivamente preocupados por repetir la fraseolog\u00eda precisa. De esto tenemos ejemplos en el discurso de Esteban, a los que dirigimos la atenci\u00f3n; partiendo de la premisa de que nuestro espacio no admite que se\u00f1alemos cada caso de desviaci\u00f3n o adici\u00f3n, y que s\u00f3lo podemos intentar abrir una interesante l\u00ednea de estudio. Debe notarse que Esteban cita la traducci\u00f3n de la Septuaginta en lugar de las Escrituras originales, pero incluso de la Septuaginta hace lo que parecen ser alteraciones importantes; y combina las referencias tradicionales con las citas b\u00edblicas, como si se les atribuyera alguna autoridad reconocida. Es muy probable que entre los jud\u00edos se hayan conservado tradicionalmente \u00abantiguos elementos genuinos, que recibieron su mayor confirmaci\u00f3n al ser admitidos en el Nuevo Testamento\u00bb. Si consideramos el predominio general de la tradici\u00f3n oral entre todas las naciones antiguas, y particularmente la postura estacionaria de las cosas que era com\u00fan entre los jud\u00edos, tal descendencia de elementos tradicionales genuinos a trav\u00e9s de una sucesi\u00f3n de siglos perder\u00e1 el car\u00e1cter asombroso que parece tener. .\u00bb\u00bb Se pueden dar ejemplos de los siguientes puntos:\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> TRADUCCI\u00d3N<\/strong> AFECTA<\/strong> EL<\/strong> LITERALIDAD<\/strong>, PERO<\/strong> NECESITA<\/strong> NO<\/strong> AFECTA<\/strong> EL<\/strong> strong> VERDAD<\/strong>. Muestre que:<\/p>\n

1.<\/strong> La verdad debe adoptar la forma de palabras si ha de ser comunicada y recibida por los hombres, cuya relaci\u00f3n depende en gran medida del lenguaje.<\/p <\/p>\n

2.<\/strong> Una verdad particular no est\u00e1 necesariamente confinada a una forma particular de palabras. Cada hombre puede darle su propia forma de expresi\u00f3n y, concebiblemente, la forma de cada hombre puede representar adecuadamente la verdad y transmitirla a otra mente.<\/p>\n

3.<\/strong> La mayor importancia unir\u00edan a la ipsissima verba <\/em>de la Escritura, si pudieran ser recuperadas.<\/p>\n

4.<\/strong> Que no pueden ser recuperadas, y solo pueden ser conocidas en traducci\u00f3n, puede estar dise\u00f1ada para convencernos de la poca importancia comparativa de la mera forma.<\/em><\/p>\n

5.<\/strong> La Biblia est\u00e1 traducida a muchos idiomas, y en su variada vestimenta se encuentra eficientemente para retener su esp\u00edritu y su poder.<\/p>\n

II.<\/strong> MEMORIA<\/strong> AFECTOS<\/strong> LA<\/strong> LITERALIDAD<\/strong>, PERO<\/strong> NECESITA<\/strong> NO<\/strong> AFECTA<\/strong> LA <\/strong> VERDAD<\/strong>. Stephen habl\u00f3 de memoria; San Pablo, en sus escritos, cita de memoria. Los ministros y maestros a menudo deben citar de memoria. El poder de la memoria es de dos tipos:<\/p>\n

(1)<\/strong> el poder de retener palabras exactas;<\/p>\n

(2)<\/strong> el poder de retener el pensamiento, la verdad o el principio, que encontr\u00f3 expresi\u00f3n en las palabras. Puede decirse f\u00e1cilmente que la memoria verbal es la \u00fanica correcta, pero, considerado m\u00e1s detenidamente, reconocer\u00edamos la correcci\u00f3n superior de la memoria que contiene la verdad en lugar de las palabras.<\/p>\n

III .<\/strong> CON<\/strong> DEBIDO<\/strong> CUIDADO<\/strong> PARA<\/strong> CONSERVAR<\/strong> EL<\/strong> LITERALIDAD<\/strong>, NOSOTROS<\/strong> DEBEMOS<\/strong> TENER<\/strong> M\u00c1S<\/strong> CUIDADO<\/strong> strong> ACERCA<\/strong> GANAR<\/strong> EL<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> MANTENER<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> VERDAD<\/strong>. De esto Stephen da un ejemplo efectivo. Y puede demostrarse que una expresi\u00f3n precisa y adecuada de cualquier verdad depende, no del recuerdo exacto de una forma de palabras o de un credo aceptado, sino de la intuici\u00f3n espiritual, de la claridad de nuestras visiones de la verdad: el que ve <\/em>la verdad nunca le resultar\u00e1 dif\u00edcil hacer que su hermano tambi\u00e9n la vea.\u2014RT<\/p>\n

Act 7:37<\/span><\/strong><\/p>\n

Un profeta como Mois\u00e9s.<\/strong><\/p>\n

La referencia es a Dt 18,18<\/span> y, como introducci\u00f3n, se pueden describir v\u00edvidamente las dificultades que encontr\u00f3 Mois\u00e9s para ejecutar su misi\u00f3n. En los d\u00edas de Esteban estaba de moda exaltar a Mois\u00e9s y el sistema mosaico, pero esto se hac\u00eda olvidando los hechos relacionados con la carrera de Mois\u00e9s. Una y otra vez se rechaz\u00f3 su liderazgo. La obstinaci\u00f3n y la falta de espiritualidad de la gente lo probaron muy duramente; una vez, en tal medida, que habl\u00f3 imprudentemente con sus labios, y derrib\u00f3 las tablas de la Ley. A este Mois\u00e9s, en quien ahora confiaban, no estaban realmente dispuestos a prestar atenci\u00f3n, como tampoco lo hab\u00edan estado sus padres; porque Mois\u00e9s mismo hab\u00eda profetizado del Mes\u00edas, y cualquiera que quisiera pod\u00eda hacer la comparaci\u00f3n entre Mois\u00e9s y Jes\u00fas de Nazaret, y ver que uno respond\u00eda al otro tal como el gran legislador hab\u00eda indicado. Se pueden considerar e ilustrar algunos de los puntos de similitud entre <\/strong>Mois\u00e9s y el Mes\u00edas.<\/p>\n

I.<\/strong> CADA UNO<\/strong> TUVO<\/strong> UNA LLAMADA<\/strong> DIVINA<\/strong>. Ambos en la infancia: Mois\u00e9s en su misteriosa preservaci\u00f3n; Mes\u00edas en su nacimiento misterioso. Ambos en la edad adulta temprana (cada uno relativamente temprano a la edad en que vivieron): Mois\u00e9s en la visi\u00f3n de la zarza llameante; Mes\u00edas en la visi\u00f3n de paloma y voz celestial en su bautismo.<\/p>\n

II.<\/strong> CADA UNO<\/strong> TEN\u00cdA<\/strong> UN ESPECIAL <\/strong> PREPARACI\u00d3N<\/strong>. Mois\u00e9s en la experiencia de la corte egipcia y en las soledades de Horeb; Mes\u00edas en las experiencias de la casa del carpintero en Nazaret, y en las tentaciones del desierto del Jord\u00e1n.<\/p>\n

III.<\/strong> CADA UNO<\/strong> FUNDADO<\/strong> UNA DISPENSACI\u00d3N<\/strong>. Mois\u00e9s, uno que fue tanto un avance como un declive de la antigua dispensaci\u00f3n patr\u00edstica; un avance como una revelaci\u00f3n m\u00e1s completa de la voluntad de Dios, y un declive como aprisionamiento de la verdad espiritual, por un tiempo y prop\u00f3sito, en r\u00edgidos ritos y ceremonias religiosas. Mes\u00edas, que fue en todos los sentidos un avance, liberando a los hombres de todas las ataduras rituales, y trayendo a los corazones abiertos las m\u00e1s plenas revelaciones del Padre.<\/p>\n

IV.<\/strong> CADA UNO <\/strong> ERA<\/strong> UNA NUEVA<\/strong> FUERZA<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> . como acercando a Dios a los hombres; exhibiendo de nuevo sus afirmaciones y revel\u00e1ndose a s\u00ed mismo. Todo hombre que ve a Dios<\/em> se convierte as\u00ed en un poder sobre sus semejantes. Mois\u00e9s, de manera sorprendente, vio a Dios en el Sina\u00ed; y con su visi\u00f3n puede compararse la visi\u00f3n de nuestro Se\u00f1or en el Monte de la Transfiguraci\u00f3n.<\/p>\n

V.<\/strong> CADA UNO<\/strong> FUE<\/strong> UN MAESTRO<\/strong>. Precisamente de lo que el hombre no podr\u00eda obtener mediante ning\u00fan estudio e investigaci\u00f3n por su cuenta. Ambos fueron<\/p>\n

(1)<\/strong> maestros morales; <\/p>\n

(2)<\/strong> maestros religiosos; <\/p>\n

(3)<\/strong> maestros de una verdad Divina espec\u00edfica; <\/p>\n

(4)<\/strong> cada uno capacitado, por el poder del milagro, para atestiguar sus afirmaciones de ense\u00f1anza.<\/p>\n

VI.<\/strong> CADA UNO<\/strong> RECLAM\u00d3<\/strong> UNA Audiencia<\/strong> A<\/strong> AUTORIDAD<\/strong> DIVINA<\/strong>. Mois\u00e9s hizo saber continuamente que Dios lo envi\u00f3 y Dios habl\u00f3 por \u00e9l. El Mes\u00edas hizo saber plenamente que no hablaba por s\u00ed mismo, sino que las palabras que el Padre le dio, las dio a los hombres. Este reclamo, basado en la autoridad divina, Esteban llama la atenci\u00f3n del Sanedr\u00edn, instando a que haga que su rechazo de Cristo sea positivamente criminal.<\/p>\n

VII.<\/strong> CADA UNO<\/strong> FUERON<\/strong> RECHAZADOS<\/strong> POR<\/strong> SU<\/strong> PROPIA<\/strong> GENERACI\u00d3N<\/strong> . Vea el vers\u00edculo 35 y compare el rechazo del Mes\u00edas. Impresiona que las m\u00faltiples y abundantes pruebas de que Jes\u00fas es en verdad el Cristo, el Hijo de Dios y el Salvador, nos acercan m\u00e1s a sus afirmaciones personales y hacen grande la culpa de que lo rechacemos. \u00ab\u00bfC\u00f3mo escaparemos nosotros, si descuidamos una salvaci\u00f3n tan grande?\u00bb\u2014RT<\/p>\n

Hechos 7:55<\/a><\/strong>, <\/strong>Hechos 7:56<\/span><\/strong><\/p>\n

Visiones de Cristo resucitado.<\/strong><\/p>\n

No cabe duda de que San Pablo conserv\u00f3 el registro de estos incidentes; y podemos darnos cuenta de c\u00f3mo tal grito del perseguido nazareno, como el que tenemos en el texto, se fijar\u00eda en el pensamiento y la memoria de alguien tan religioso y tan impulsivo como San Pablo. Lo recordar\u00eda m\u00e1s v\u00edvidamente cuando \u00e9l tambi\u00e9n fue herido de gloria en el camino a Damasco, y \u00e9l mismo escuch\u00f3 la voz de Jes\u00fas, el resucitado y exaltado. Evidentemente, lo que m\u00e1s impresion\u00f3 a Santa Patti fue la firme convicci\u00f3n de Esteban de que Jes\u00fas crucificado hab\u00eda resucitado, vivo, exaltado, glorificado, Divino. Por muy intensamente que San Pablo se resistiera a esta convicci\u00f3n al principio, ten\u00eda m\u00e1s poder sobre \u00e9l de lo que estimaba. Y la escena es de lo m\u00e1s impresionante. la turba aulladora; los reverendos funcionarios, arrancados de todas sus decoros por la excitaci\u00f3n fan\u00e1tica; el joven fariseo, demasiado aristocr\u00e1tico para tomar parte real en llevarse a la v\u00edctima o arrojar las piedras, ayudando a aumentar la excitaci\u00f3n con palabras conmovedoras; y en medio de todo el ruido y la violencia, el hombre de Dios, tranquilo, extasiado m\u00e1s all\u00e1 de las escenas presentes, viendo lo invisible y pronunciando un \u00faltimo espl\u00e9ndido testimonio: la \u00fanica verdad que se hab\u00eda esforzado en declarar. Digan lo que digan los hombres del Impostor de Nazaret, que fue vergonzosamente crucificado, Esteban lo vio vivo, y \u00ab\u00bbde pie a la diestra de Dios\u00bb.\u00bb No necesitamos pensar que hubo ning\u00fan \u00ab\u00bbespect\u00e1culo externo\u00bb\u00bb; la visi\u00f3n era ese tipo de visi\u00f3n interna que han tenido los hombres cuando est\u00e1n en estado de \u00e9xtasis. El hecho de la visi\u00f3n fue \u00ab\u00bbinferido en parte, podemos creer, de la expresi\u00f3n absorta y fija del rostro del m\u00e1rtir, en parte de las palabras que siguieron, interpretando esa mirada hacia arriba\u00bb.\u00bb La visi\u00f3n puede ser tratada como\u2014<\/p <\/p>\n

I.<\/strong> UN CONSUELO<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> PERSEGUIDO<\/strong> UN . Recordad las promesas de la presencia del Salvador siempre con su pueblo, pero especialmente cuando deben ser llevados ante reyes y gobernadores por causa de su Nombre. Incluso teniendo debidamente en cuenta la excitaci\u00f3n que produce el entorno del martirio, y su poder para levantar un esp\u00edritu heroico, nunca se ha encontrado f\u00e1cil enfrentar la tortura y la muerte. Pero la historia de los <\/strong>m\u00e1rtires ilustra abundantemente las variadas formas en que Cristo ha consolado a sus testigos. Esteban fue consolado por la visi\u00f3n de tres maneras.<\/p>\n

1.<\/strong> Le asegur\u00f3 que lo que hab\u00eda testificado era verdad. Cristo viv\u00eda y era exaltado.<\/p>\n

2.<\/strong> Declaraba que no estaba sufriendo solo. Cristo estaba en plena simpat\u00eda con \u00e9l.<\/p>\n

3.<\/strong> Y lo anim\u00f3 a confiar plenamente en todas las promesas de fortaleza y gracia de su Se\u00f1or para el triunfo duradero y final sobre sus enemigos. . La visi\u00f3n parec\u00eda decir: \u00abCuando pases por las aguas, yo estar\u00e9 contigo\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> UNA CONFIRMACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> VERDAD<\/strong> CRISTIANA<\/strong>. En diferentes \u00e9pocas, diferentes partes de la verdad cristiana han sido la ciudadela o redan alrededor de la cual se ha desatado la lucha principal y de la cual ha dependido el resultado de la batalla. En la Iglesia primitiva el conflicto era principalmente sobre la cuesti\u00f3n de la resurrecci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or de entre los muertos. Se vio que dos cosas depend\u00edan de esta resurrecci\u00f3n.<\/p>\n

1.<\/strong> El reclamo de nuestro Se\u00f1or como mesianismo.<\/em><\/p>\n

2 .<\/strong> El car\u00e1cter espiritual<\/em> de la misi\u00f3n de nuestro Se\u00f1or. Si resucit\u00f3 y fue exaltado, se declara que sus autoridades reales no son un dominio terrenal tosco; es Rey de las almas, Libertador de los pecadores, el Viviente que salva.<\/p>\n

III.<\/strong> UN TESTIGO<\/strong> CONTRA<\/strong> LOS PERSEGUIDORES<\/strong> DE ESTEBAN. Y que el testimonio fue eficaz se demuestra en el aumento de su c\u00f3lera. Un testimonio moribundo que fue m\u00e1s efectivo que todo lo que hab\u00eda dicho en vida. Pero el odiado nombre, del que se habla como si estuviera a la diestra de Dios en la gloria, \u00ab\u00bb desata la marea de ira que el temor hab\u00eda congelado por un momento, y con tumulto ilegal, consejeros y transe\u00fantes, volvi\u00f3 a trav\u00e9s de la pura pasi\u00f3n en una multitud, lo barri\u00f3 de la c\u00e1mara a toda prisa, y lo apresur\u00f3 para ejecutarlo m\u00e1s all\u00e1 de la puerta norte de la ciudad\u00bb.\u00bb<\/p>\n

Los tiempos han tra\u00eddo de nuevo el m\u00e1s serio conflicto sobre la verdad de La resurrecci\u00f3n. Muestre la importancia del testimonio de vida de Esteban sobre este hecho, especialmente dado que los hombres lo habr\u00edan refutado si hubieran podido, y podr\u00edan haberlo refutado si no hubiera sido cierto. Muestre c\u00f3mo el testimonio de muerte sell\u00f3 el testimonio de la vida de Esteban.\u2014RT<\/p>\n

Hechos 7:58<\/span><\/strong><\/p>\n

Nuestra introducci\u00f3n al m\u00e1s grande de los ap\u00f3stoles.<\/strong><\/p>\n

Solo se menciona casualmente que \u00ab\u00bblos testigos pusieron sus ropas a los pies de un joven , cuyo nombre era Sa\u00fal,\u00bb\u00bb y, sin embargo, \u00a1cu\u00e1nto se declara en la breve oraci\u00f3n! Es la primera vez que vemos al celoso joven fariseo de Tarso. Es a la vez una indicaci\u00f3n de su car\u00e1cter y esp\u00edritu. Vemos la impulsividad que ha tomado una oposici\u00f3n tan violenta al impostor nazareno y todos sus seguidores. Si no se le puede permitir a Sa\u00fal que arroje las piedras, ya que \u00e9l no era uno de los testigos, har\u00e1 lo siguiente: sujetar\u00e1 las ropas de los hombres que se han despojado para hacer m\u00e1s eficientemente su trabajo mortal. Fue la ocasi\u00f3n en que Sa\u00fal obtuvo una impresi\u00f3n que nunca m\u00e1s perdi\u00f3, y que result\u00f3 en lo que a nadie sorprender\u00eda tanto como a \u00e9l mismo, al llevarlo a asumir y llevar a cabo ese mismo testimonio y obra por la cual el heroico Esteban muri\u00f3. No se puede saber con certeza la edad de Sa\u00fal en este momento. Podemos suponer que ten\u00eda menos de treinta a\u00f1os. Tres puntos pueden recibir consideraci\u00f3n en la imagen que nos presenta nuestro texto.<\/p>\n

I.<\/strong> SAUL<\/strong> COMPARTIR<\/strong> POR<\/strong> SU<\/strong> PRESENCIA<\/strong>. \u00c9l \u00abconsinti\u00f3 en la muerte de Esteban\u00bb. \u00ab\u00c9l dio su voz contra \u00e9l\u00bb. Contempl\u00f3 la escena con satisfacci\u00f3n. A veces se apodera de los hombres el enga\u00f1o de que no pueden ser culpables de un crimen a menos que hayan tomado parte real en \u00e9l. Sa\u00fal ten\u00eda sentimientos morales m\u00e1s nobles. El aprobador es tan culpable como el actor; porque \u00e9l tambi\u00e9n lo habr\u00eda hecho si hubiera tenido oportunidad. Pero \u00a1cu\u00e1n escudri\u00f1adora y cu\u00e1n seria se vuelve la consideraci\u00f3n de que, ante Dios, podemos ser juzgados culpables sobre la base de nuestra aprobaci\u00f3n y consentimiento! \u00bfCon qu\u00e9 limitaciones y calificaciones debe presionarse este punto? San Pablo no duda en asumir la culpa de la muerte de Esteban, aunque nunca levant\u00f3 una piedra.<\/p>\n

II.<\/strong> SAUL<\/strong> EVITAR<\/strong> COMPARTIR<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> EJECUCI\u00d3N<\/strong>. Esto puede explicarse por uno u otro de los siguientes motivos:\u2014<\/p>\n

1.<\/strong> La ley de la ejecuci\u00f3n, que requer\u00eda los testigos contra la v\u00edctima para efectuar y completar la muerte. <\/p>\n

2.<\/strong> El puesto que ocupaba Sa\u00fal como uno de los jueces. Dio su voto, y nunca se considera propio de un juez ejecutar su propia sentencia. No aparece si Saulo era miembro del Sanedr\u00edn real, o de alg\u00fan comit\u00e9 designado para tratar con estos seguidores de Jes\u00fas de Nazaret.<\/p>\n

3.<\/strong> Los sentimientos aristocr\u00e1ticos podr\u00edan mantener a Saulo de participar en la lapidaci\u00f3n. Nada podr\u00eda librar a Sa\u00fal de su parte de culpa por la muerte de Esteban.<\/p>\n

III.<\/strong> SAUL<\/strong> RECIBIR<\/strong> IMPRESIONES <\/strong> COMO<\/strong> UN<\/strong> ON<\/strong>–EL MIRADOR<\/strong>. Esfu\u00e9rcese por estimar su conflicto de sentimientos. Mientras observaba, la ira y el odio pueden haber prevalecido, pero su mente estaba recibiendo la imagen del sufriente tranquilo y heroico; y pronto Sa\u00fal perdi\u00f3 de vista a los jueces, testigos y multitudes, y la visi\u00f3n de su alma s\u00f3lo estaba delante de \u00e9l. Vio al hombre santo dormirse; volvi\u00f3 a o\u00edr aquellos gritos de muerte; pareci\u00f3 mirar a trav\u00e9s y ver lo que vio Esteban, el Hijo del hombre glorificado; y, esforz\u00e1ndose como quisiera en borrar la visi\u00f3n, all\u00ed estaba; precipitarse desesperadamente en caminos perseguidores como pudiera, todav\u00eda la visi\u00f3n estaba all\u00ed. Esteban, podemos decir con justicia, despert\u00f3 la ansiedad de Saulo y prepar\u00f3 el camino para esa visi\u00f3n de Cristo que dobleg\u00f3 el orgullo de Saulo y lo gan\u00f3 para la penitencia, la fe y el servicio. Mejor que la f\u00e1bula del f\u00e9nix es la verdad de Sa\u00fal. De la muerte de Esteban salt\u00f3 a una vida m\u00e1s noble y m\u00e1s larga de testimonio del Cristo viviente de lo que Esteban podr\u00eda haber vivido. La muerte es a menudo el camino, y el \u00fanico camino, a la vida. \u00ab\u00bbMuriendo, y he aqu\u00ed vivimos\u00bb.\u00bb\u2014RT<\/p>\n

Hechos 7:59<\/span><\/strong>, <\/strong>Hechos 7:60<\/span><\/strong><\/p>\n

Nobles gritos de agon\u00eda.<\/strong><\/p>\n

Se puede dar alguna explicaci\u00f3n sobre el modo de asegurar la muerte mediante la lapidaci\u00f3n. Se oye hablar por primera vez de esta pr\u00e1ctica en los desiertos de la pedregosa Arabia, habiendo sido probablemente sugerido este modo por la abundancia de piedras y el efecto fatal con el que a menudo se empleaban en broncas entre la gente. Originalmente, la gente simplemente apedreaba a su v\u00edctima, pero posteriormente se introdujo algo as\u00ed como la forma y la regla. Un pregonero marchaba ante el hombre designado para morir, proclamando su ofensa. Lo sacaron de la ciudad. Los testigos en su contra estaban obligados a tirar las primeras piedras. Pero la v\u00edctima generalmente se colocaba en una elevaci\u00f3n y se arrojaba desde all\u00ed antes de ser aplastado por las piedras que le arrojaban. Para obtener detalles completos, consulte la ‘Bibl. Ilus., 8:63. Era el modo de ejecuci\u00f3n habitual para los delitos de blasfemia e idolatr\u00eda (ver Dt 13:9<\/span>, Dt 13:10<\/span>; Dt 17:5-7<\/span>). Los gritos de muerte de Esteban deben compararse con los de nuestro Se\u00f1or Jesucristo, para que se realicen las medidas en las que Esteban capt\u00f3 el esp\u00edritu de Cristo.<\/p>\n

I.<\/strong> EL <\/strong> PRESENCIA<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong> A<\/strong> SU<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> strong> HECHO<\/strong> STEPHEN<\/strong> MUERTO<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> PRESENCIA<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> ENEMIGOS<\/strong>. En esto aprendemos el secreto de nuestra elevaci\u00f3n sobre el mundo, la preocupaci\u00f3n, el sufrimiento o el problema. Yace en que estamos tan llenos de \u00ab\u00bbCristo y de las cosas Divinas\u00bb\u00bb que no tenemos lugar para ellas. Nuestros corazones pueden estar tan llenos de la presencia de Dios, y tan tranquilos en la seguridad de su aceptaci\u00f3n y sonrisa, que podemos decir: \u00abNinguna de estas cosas me conmueven\u00bb. \u00bfa nosotros? ‘Uno de los mayores esfuerzos pr\u00e1cticos de la vida debe ser traer y mantener a Cristo cerca del coraz\u00f3n y del pensamiento. Si las circunstancias externas llegan a tal extremo como en el caso de Esteban, entonces diremos con \u00e9l: \u00abSe\u00f1or Jes\u00fas, recibe mi esp\u00edritu\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> \u00c9L<\/strong> QUI\u00c9N<\/strong> FUE<\/strong> TAN<\/strong> Cerca<\/strong>, STEPHEN<\/strong> OR\u00d3<\/strong> POR<\/strong> MISMO<\/strong>. Observe que:<\/p>\n

1. <\/strong>Su oraci\u00f3n indica aceptaci\u00f3n sumisa del hecho de que debe morir. \u00c9l no pide ninguna liberaci\u00f3n corporal, ning\u00fan milagro para su liberaci\u00f3n personal. Comp\u00e1rese en esto con la sumisi\u00f3n de nuestro Se\u00f1or al final de su vida.<\/p>\n

2.<\/strong> Su oraci\u00f3n indica superioridad al sufrimiento corporal. No hay petici\u00f3n de alivio del dolor o incluso de pronta liberaci\u00f3n. Exactamente cu\u00e1l era la voluntad de Dios para \u00e9l, lo llevar\u00eda a cabo. Comp\u00e1rese con el triunfo de nuestro Se\u00f1or en Getseman\u00ed y su salida a los sufrimientos del cuerpo serena y confiada. Esteban cumpli\u00f3 las palabras de su Se\u00f1or de que sus disc\u00edpulos bebieran de la \u00ab\u00bbcopa\u00bb\u00bb que \u00e9l bebi\u00f3.<\/p>\n

3.<\/strong> Y su oraci\u00f3n indica suprema preocupaci\u00f3n, pero absoluta confianza en cuanto a su alma y su futuro. No hay tono de cuestionamiento; con plena fe en el Se\u00f1or Jes\u00fas, le encomienda su esp\u00edritu, \u00faltimo e incuestionable testimonio de su fe en el Cristo viviente y espiritual<\/em>.<\/p>\n

III.<\/strong> A \u00c9L<\/strong> EN<\/strong> QUIEN<\/strong> \u00c9L<\/strong> TEN\u00cdA<\/strong> TALES<\/strong> strong> CONFIANZA<\/strong> \u00c9L<\/strong> OR\u00d3<\/strong> POR<\/strong> SU<\/strong> ENEMIGOS<\/strong> , Compare las palabras de nuestro Se\u00f1or, \u00ab\u00bbPadre, perd\u00f3nalos; porque no saben lo que hacen.\u00bb\u00bb En los barros m\u00e1s antiguos de la ejecuci\u00f3n pol\u00edtica por el hacha, el verdugo sol\u00eda arrodillarse y pedir perd\u00f3n a la v\u00edctima, antes de proceder a colocar su cabeza sobre el bloque. Esteban sab\u00eda cu\u00e1n cegados por los prejuicios y las falsas nociones de religi\u00f3n estaban sus perseguidores, y da una hermosa ilustraci\u00f3n de la caridad divina celestial al abogar as\u00ed por sus mismos asesinos. Un punto no debe perderse de vista. Incluso en esta \u00faltima palabra del noble hombre afirm\u00f3 una vez m\u00e1s su verdad caracter\u00edstica. El Se\u00f1or Jes\u00fas vive, y es el Salvador exaltado, porque \u00e9l controla la acusaci\u00f3n y el castigo del pecado. \u00ab\u00bbSe\u00f1or, no les tomes en cuenta este pecado\u00bb\u00bb: una oraci\u00f3n sin sentido si no hubiera cre\u00eddo plenamente que Jes\u00fas ten\u00eda poder en la tierra para tratar, castigar y perdonar el pecado. Cierre mostrando la maravillosa calma y la exquisita ternura de las palabras de la narraci\u00f3n, \u00abse durmi\u00f3\u00bb. h\u00e9roe y m\u00e1rtir suavemente \u00ab\u00bbse duerme\u00bb\u00bb\u2014dormido para la tierra, despertando para el cielo y la paz y la eterna sonrisa del Cristo viviente, por cuya causa muri\u00f3.\u2014RT<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N Acto 7 :1 Y el sumo sacerdote dijo porque entonces dijo el sumo sacerdote, AV El sumo sacerdote habl\u00f3 como presidente del Sanedr\u00edn (ver Hechos 9:1-43. 1 y Mateo 26:62). Probablemente se refiere a Te\u00f3filo, hijo de An\u00e1s o su hermano Jonat\u00e1n. Hechos 7:2 Hermanos y padres para hombres, hermanos y padres, AV … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Hechos 7:1-60 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-43069","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43069","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=43069"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43069\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=43069"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=43069"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=43069"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}