{"id":43074,"date":"2022-07-16T12:12:10","date_gmt":"2022-07-16T17:12:10","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-hechos-121-25-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:12:10","modified_gmt":"2022-07-16T17:12:10","slug":"interpretacion-de-hechos-121-25-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-hechos-121-25-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Hechos 12:1-25 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Acto 12 :1<\/span><\/strong><\/p>\n

Poner <\/em>por estirado, <\/em>AV; afligir <\/em>por vex , <\/em>AV La frase, En ese tiempo,<\/strong> como en Hechos 19:23<\/span>, se\u00f1ala lo que (Meyer) La interposici\u00f3n de la narraci\u00f3n en este cap\u00edtulo entre Hechos 11:20<\/span> y Hechos 12:25<\/span> evidentemente implica que la mayor parte o m\u00e1s bien el principal de los eventos narrados sucedi\u00f3 en el intervalo. \u00bfCu\u00e1l de los eventos fue el principal en la mente del narrador con referencia a su narraci\u00f3n general, y cu\u00e1les son las coincidencias que deseaba se\u00f1alar, no es f\u00e1cil decirlo con certeza. La narraci\u00f3n en este cap\u00edtulo sin duda se superpone en ambos extremos a la embajada de Pablo y Bernab\u00e9, pero tal vez el objeto era mostrar la estado acosado de la Iglesia por el hambre y la pers ejecuci\u00f3n en el momento en que Pablo y Bernab\u00e9 estaban en Jerusal\u00e9n. El rey Herodes aqu\u00ed mencionado es Herodes Agripa I., nieto de Herodes el Grande e hijo de Arist\u00f3bulo y Berenice. Durante el reinado de Tiberio residi\u00f3 en Roma, alternativamente favorecido y deshonrado, a veces desterrado, a veces prisionero, a veces invitado en la corte imperial. Fue gran amigo de Cayo C\u00e9sar Cal\u00edgula y, al sucederle en el imperio a la muerte de Tiberio, fue ascendido por \u00e9l a la tetrarqu\u00eda de Herodes Felipe, con el t\u00edtulo de rey. Tres a\u00f1os m\u00e1s tarde fue ascendido a la tetrarqu\u00eda de Herodes Antipas; y, cuando Claudio accedi\u00f3 al trono, Judea y Samaria se a\u00f1adieron a sus dominios, que ahora comprend\u00edan todo el reino de su abuelo, Herodes el Grande. Agripa, a pesar de su estrecha intimidad con Druso, Cal\u00edgula, Claudio y otros magnates romanos, fue \u00abexactamente cuidadoso en la observancia de las leyes de su pa\u00eds, no permitiendo que pasara un d\u00eda sin su sacrificio se\u00f1alado\u00bb; y \u00e9l hab\u00eda dado prueba de su fuerte sentimiento jud\u00edo al interponer toda su influencia con Cal\u00edgula para evitar que su estatua fuera colocada en el lugar sant\u00edsimo. Este esp\u00edritu explica su enemistad contra la Iglesia. Era un hombre de h\u00e1bitos muy caros y lujosos, pero no sin grandes cualidades.<\/p>\n

Hch 12:2<\/a><\/strong><\/p>\n

Santiago<\/strong>, hijo de Zebedeo, o Santiago el Mayor<\/strong>, a quien, junto con su hermano Juan, nuestro Se\u00f1or dio el apellido de Boanerges (que es una corrupci\u00f3n de \u05e9\u05c1\u05d2\u05b6\u05d3\u05b6 \u05d9\u05e0\u05b5\u05d1\u05b0 ), hijos del trueno. Nada se registra de \u00e9l en los Hechos excepto su presencia en el aposento alto de Jerusal\u00e9n despu\u00e9s de la Ascensi\u00f3n (Hch 1:13<\/span>), y esta su martirio, que fue el cumplimiento de la predicci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or en Mat 20:23<\/span>. El hecho de que Herodes lo se\u00f1alara para morir en compa\u00f1\u00eda de Pedro es m\u00e1s bien una indicaci\u00f3n de su celo y actividad en el servicio del Se\u00f1or, aunque no sabemos nada de su obra. Eusebio relata una an\u00e9cdota de su martirio, extra\u00edda de la obra perdida de Clemente de Alejandr\u00eda, llamada el \u1f59\u03c0\u03bf\u03c4\u03c5\u03c4\u03ce\u03c3\u03b5\u03b9\u03c2 <\/em>(o en lat\u00edn Adumbrationes<\/em>), <\/em>que Clemente profes\u00f3 haber recibido por tradici\u00f3n de sus predecesores, en el sentido de que el informante que acus\u00f3 a Santiago qued\u00f3 tan impresionado con su constancia en confesar a Cristo ante el juez, que se present\u00f3 y se confes\u00f3 cristiano tambi\u00e9n. Luego, los dos fueron llevados juntos a la ejecuci\u00f3n; y en el camino el informante le pidi\u00f3 perd\u00f3n a James. Despu\u00e9s de un momento de vacilaci\u00f3n, James le dijo: \u00abPaz a ti\u00bb y lo bes\u00f3. Luego ambos fueron decapitados (‘Eccl. Hist.,’ 2. 9.). Como Clemente floreci\u00f3 alrededor del a\u00f1o 190 dC, la tradici\u00f3n no necesita haber pasado por m\u00e1s de tres personas. Se ha pensado extra\u00f1o que Lucas relata la muerte de un ap\u00f3stol mayor con tanta brevedad. Pero no se refer\u00eda al objeto principal de su obra. Lightfoot menciona una historia fantasiosa relatada por Rabauus Maurus, que en esta \u00e9poca los ap\u00f3stoles compusieron el Credo de los Ap\u00f3stoles, cada uno contribuyendo con una cl\u00e1usula, y que la cl\u00e1usula aportada por Santiago, el hermano de Juan, era: \u00abY en Jesucristo, su \u00fanico Hijo, nuestro Se\u00f1or.\u00bb\u00bb<\/p>\n

Hechos 12:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Cuando <\/em>por porque, <\/em>AV; que agrad\u00f3 <\/em>por agrad\u00f3, <\/em>AV; continu\u00f3 <\/em>para continu\u00f3 m\u00e1s, <\/em>AV; incautar <\/em>para tomar, <\/em>AV; y aquellos <\/em>por entonces, <\/em>AV Procedi\u00f3 a<\/strong> apoderarse<\/strong>(\u03c0\u03c1\u03bf\u03c3\u03ad\u03b8\u03b5\u03c4\u03bf \u03c3\u03c5\u03bb\u03bb\u03b1\u03b2\u03b5\u1fd6\u03bd) es un hebra\u00edsmo. Este rasgo de complacer a los jud\u00edos est\u00e1 exactamente de acuerdo con la descripci\u00f3n que hace Josefo de \u00e9l, como \u03c4\u1ff7 \u03b2\u03b9\u03bf\u1fe6\u03bd \u1f10\u03bd \u03b1\u1f50\u03c6\u03b7\u03bc\u03af\u1fb3 \u03c7\u03b1\u03af\u03c1\u03c9\u03bd, <\/em>amante de la popularidad, y como muy amable y <\/strong>simpatizante de los jud\u00edos. pueblo jud\u00edo, y <\/strong>gusto de vivir mucho en Jerusal\u00e9n (‘Ant. Jud.’19. 7.3). Los d\u00edas de los panes sin levadura<\/strong>; es decir,<\/em>como se expresa en Lucas 22:1<\/span>, \u00ab\u00bbLa Fiesta de los Panes sin Levadura, que se llama Pascua. \u00ab\u00bb Dur\u00f3 siete d\u00edas (Ex 12,15-18<\/span>), del 14 al 21 de Nis\u00e1n, o Abib (\u00c9xodo 12:18-20<\/span>; Lv 23:1-44<\/span>. 5<\/span>, 6<\/span>; Dt 16:1-4<\/span>), comi\u00e9ndose la Pascua <\/strong> en la noche del 14.<\/p>\n

Hechos 12:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Tomado <\/em>por aprehendido, <\/em>AV; guardia<\/em> por guardar, <\/em>AV; la Pascua <\/em>para Pascua<\/em>, AV Cuaterniones<\/strong>; es decir, <\/em>cuatro bandas de cuatro soldados cada una, que hac\u00edan guardia en sucesi\u00f3n durante las cuatro vigilias de la noche <\/strong>\u2014un cuaterni\u00f3n por cada vigilia. La Pascua. <\/strong>Este es un m\u00e9rito de mejora decidido, ya que el uso de la palabra \u00ab\u00bbPascua\u00bb\u00bb implica que aqu\u00ed se refiere a la fiesta cristiana. Pero tal vez \u00ab\u00bbFiesta de la Pascua\u00bb\u00bb hubiera sido mejor, como muestra de que los siete <\/strong>d\u00edas completos est\u00e1n previstos. Este es, quiz\u00e1s, el significado de \u03c4\u1f78 \u03c0\u03ac\u03c3\u03c7\u03b1 <\/em>en Juan 18:28<\/span>, y ciertamente es su significado aqu\u00ed. Tenemos otro rasgo caracter\u00edstico de la religi\u00f3n de Agripa, y de su simpat\u00eda por los sentimientos de los jud\u00edos acerca de la Ley, que no permitir\u00eda que se llevara a cabo un juicio por un cargo capital, o una ejecuci\u00f3n, durante la Fiesta de los Panes sin Levadura. (comp. Juan 18:8<\/span>). Para sacarlo al pueblo<\/strong>. Todav\u00eda el mismo deseo por encima de todo, para propiciar a la gente por regalos o espect\u00e1culos, o por la sangre; \u1f00\u03bd\u03b1\u03b3\u03b1\u03b3\u03b5\u1fd6\u03bd <\/em>significa exactamente \u00abcriar\u00bb\u00bb (Hech 9:39<\/span>; Rom 10,7<\/span>, etc.), ya sea en un estrado o en alg\u00fan lugar alto, donde todo el pueblo pudiera verlo condenado, lo cual les ser\u00eda tan bueno como un auto da fe<\/em> a una turba espa\u00f1ola, o una masacre de gladiadores a una audiencia romana (ver Juan 18:11<\/span> ).<\/p>\n

Hechos 12:5<\/span><\/strong><\/p>\n

La prisi\u00f3n <\/em>por prisi\u00f3n, <\/em>AV; intensamente <\/em>por sin cesar, <\/em>AV (\u1f10\u03ba\u03c4\u03b5\u03bd\u1f74\u03c2, o como en el RT \u1f10\u03ba\u03c4\u03b5\u03bd\u1ff6\u03c2, tiene el sentido de intensidad en lugar de duraci\u00f3n; ver Luc 22:14<\/span>, TR; 1Pe 1:22<\/span>; 1Pe 4:8<\/span>). A medida que se acercaba el \u00faltimo de los d\u00edas de los panes sin levadura, las oraciones de la Iglesia ser\u00edan cada vez m\u00e1s intensas en su fervor. No tenemos m\u00e1s que leer los cap\u00edtulos anteriores para juzgar cu\u00e1n preciosa debe haber sido para la Iglesia la vida de Pedro.<\/p>\n

Act 12:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Estaba a punto de traer <\/em>porque habr\u00eda tra\u00eddo, <\/em>AV; guardias <\/em>para los guardianes, <\/em>AV \u00a1Qu\u00e9 cuadro tenemos aqu\u00ed! La mazmorra; la doble cadena que sujeta al prisionero a dos soldados; los otros dos soldados del cuaterni\u00f3n montando guardia en el primer y segundo pabell\u00f3n o puesto; la puerta de hierro bien cerrada; la poblaci\u00f3n de la gran ciudad esperando con la luz de la ma\u00f1ana ser gratificada con la sangre de la v\u00edctima de su fanatismo; habiendo hecho el rey sus preparativos para el imponente espect\u00e1culo que hab\u00eda de congraciarse con su pueblo y obtener el aplauso que tanto amaba; y luego la sierva de Jesucristo <\/strong>Cristo durmiendo tranquilamente bajo la sombra de las alas de Dios; y, un poco m\u00e1s all\u00e1, la Iglesia que velaba solemnemente y derramaba sus oraciones m\u00e1s intensas en el silencio de la noche. Y el asunto, el triunfo de los pocos y los d\u00e9biles sobre todo el poder de los muchos y los fuertes.<\/p>\n

Act 12:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Un \u00e1ngel <\/em>para el \u00e1ngel, <\/em>AV (ver nota en Hechos 5:19<\/span>); estuvo a su lado <\/em>porque le sobrevino, <\/em>AV (comp. Luk 2:9<\/span> ); celda <\/em>para prisi\u00f3n, <\/em>AV; lo despert\u00f3<\/em> porque lo resucit\u00f3, <\/em>AV (\u1f24\u03b3\u03b5\u03b9\u03c1\u03b5\u03bd \u03b1\u1f50\u03c4\u1f78\u03bd); subir <\/em>para surgir, <\/em>AV Cell. La palabra \u03bf\u1f34\u03ba\u03b7\u03bc\u03b1, <\/em>una vivienda, fue utilizada por los atenienses como un eufemismo para una prisi\u00f3n. <\/em>Solo aparece aqu\u00ed en el Nuevo Testamento, aunque es una palabra griega com\u00fan. Sus cadenas se cayeron de sus manos<\/strong>, mostrando que cada mano hab\u00eda sido encadenada a un soldado. El aflojamiento de las cadenas le permitir\u00eda levantarse sin despertar necesariamente a los soldados a los que estaba atado, y quienes no sentir\u00edan ninguna diferencia en la cadena que les estaba unida.<\/p>\n

Hechos 12:8<\/span><\/strong><\/p>\n

As\u00ed lo hizo <\/em>porque as\u00ed lo hizo, <\/em>AV <\/em>Tu vestidura (\u1f31\u03bc\u03ac\u03c4\u03b9\u03bf\u03bd); <\/em>especialmente la prenda exterior, que se usaba sobre la \u03c7\u03b9\u03c4\u1f7c\u03bd, o t\u00fanica (ver Mat 9:20<\/span>, Mat 9:21<\/span>; Mat 14:36<\/span>; Mat 23:1-39<\/span>. 5<\/span>, etc. ). El ce\u00f1ido, <\/em>por lo tanto, se aplicaba a las prendas interiores, y \u03c0\u03b5\u03c1\u03b9\u03b2\u03b1\u03bb\u03bf\u1fe6 a <\/em>la capa que las cubr\u00eda.<\/p>\n

Hechos 12:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Seguidos <\/em>porque lo siguieron, <\/em>AV <\/em>y TR; wist <\/em>por wist, <\/em>AV<\/p>\n

Hechos 12:10 <\/span><\/strong><\/p>\n

Y cuando <\/em>por cu\u00e1ndo, <\/em>AV; a <\/em>por hacia, <\/em>AV; es <\/em>para su, <\/em>AV; recto <\/em>para inmediatamente, <\/em>AV La primera y la segunda sala<\/strong>. El \u03c6\u03c5\u03bb\u03b1\u03ba\u03ae, <\/em>aqu\u00ed traducido como \u00ab\u00bbsala\u00bb\u00bb, puede significar la estaci\u00f3n donde estaba apostada la guardia o la guardia misma. Una calle;<\/strong> \u1fe5\u03c5\u03bc\u03ae, como en Hechos 9:11<\/span>, nota. Parti\u00f3;<\/strong> \u1f00\u03c0\u03ad\u03c3\u03c4\u03b7, en contraste con \u1f10\u03c0\u03ad\u03c3\u03c4\u03b7, traducido como \u00ab\u00bbse qued\u00f3\u00bb\u00bb en Hechos 9:7<\/span>.<\/p>\n

Hechos 12:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Verdad <\/em>para garant\u00eda, <\/em>AV; enviado <\/em>por enviado, <\/em>AV; entregado <\/em>porque ha librado, <\/em>AV El reconocimiento de Pedro de la mano del Se\u00f1or al enviar su \u00e1ngel se repite exactamente en la colecta del d\u00eda de San Miguel, \u00abConc\u00e9denos que, como siempre hacen tus santos \u00e1ngeles, servicio en el cielo, para que por tu designaci\u00f3n nos socorran y defiendan en la tierra.\u00bb<\/p>\n

Hechos 12:12 <\/span><\/strong><\/p>\n

Y oraban <\/em>por orar, <\/em>AV Cuando hubo considerado<\/strong>; mejor, con Meyer y Alford, cuando lo percibi\u00f3, <\/em>a saber. la verdad de su liberaci\u00f3n. Mar\u00eda la madre de Juan<\/strong> era t\u00eda de Bernab\u00e9 (Col 4:10<\/span>). Si Pablo y Bernab\u00e9 no estaban en su casa en ese momento (que no hay evidencia de que estuvieran), es probable que todos los detalles de la fuga de Pedro hayan sido comunicados a Pablo por Juan Marcos, y por \u00e9l repetidos a Lucas. Parece seguro que fueron a la casa de Mar\u00eda antes de su regreso, ya que se llevaron a Marcos con ellos a Antioqu\u00eda (vers\u00edculo 25), posiblemente para librarlo del peligro que corr\u00edan los cristianos en Jerusal\u00e9n en ese momento.<\/p>\n

Hechos 12:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Cuando <\/em>por como Peter, <\/em>AV y TR; sirvienta <\/em>por damisela, <\/em>AV; responder <\/em>para escuchar, <\/em>AV (\u1f51\u03c0\u03b1\u03ba\u03bf\u1fe6\u03c3\u03b1\u03b9). <\/em>La puerta de la puerta<\/strong> (ver Hch 10:17<\/span>, nota). Escuchar <\/em>o escuchar <\/em>parece la mejor interpretaci\u00f3n. Es la frase propia de un portero, cuyo negocio es ir a la puerta y escuchar cuando alguien toca, y averiguar cu\u00e1l es su negocio antes de abrir la puerta. Este es el sentido primario de la palabra; el de responder<\/em>despu\u00e9s de escuchar es un sentido secundario. En un momento de tal alarma para los cristianos, un golpe en la puerta en la oscuridad de la noche traer\u00eda terror consigo, y escuchar con atenci\u00f3n para determinar si hab\u00eda m\u00e1s de una persona, y luego preguntar qui\u00e9n estaba all\u00ed y cu\u00e1l era su negocio. , era el curso natural.<\/p>\n

Hch 12:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Gozo por gozo, <\/em>AV; que<\/em>por c\u00f3mo, <\/em>AV Cuando conoc\u00eda la voz de Peter<\/strong>. Esta evidencia de la intimidad de Pedro con la familia de Mar\u00eda est\u00e1 en notable concordancia con 1Pe 5:13<\/span>, \u00ab\u00bbSaluda a Marco, hijo m\u00edo\u00bb.\u00bb<\/p>\n

Act\u00faa 12:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Con confianza <\/em>por constantemente, <\/em>AV (para el mismo uso de \u03b4\u03b9\u0390\u03c3\u03c7\u03c5\u03c1\u03af\u03b6\u03bf\u03bc\u03b1\u03b9, ver Luk 22:59<\/span>); y dijeron <\/em>porque entonces dijeron: <\/em>AV Es su \u00e1ngel<\/strong>; significando probablemente su \u00e1ngel guardi\u00e1n (Mat 18:10<\/span>). Pero la expresi\u00f3n es oscura y no sabemos exactamente la naturaleza de la creencia en la que se bas\u00f3. Debieron pensar que tal vez Pedro hab\u00eda sido ejecutado en la c\u00e1rcel esa misma noche, y que su \u00e1ngel, hablando con su voz, fue enviado para anunciarlo a la Iglesia. La narraci\u00f3n es un ejemplo sorprendente de c\u00f3mo los \u00ab\u00bbtardos de coraz\u00f3n para creer\u00bb\u00bb son incluso los m\u00e1s devotos. Estaban orando muy fervientemente por la vida de Pedro; su oraci\u00f3n fue concedida; y, sin embargo, el anuncio de la misma s\u00f3lo provoca la respuesta, \u00ab\u00bb\u00a1Est\u00e1s loco!\u00bb\u00bb y luego, como alternativa, la explicaci\u00f3n, \u00ab\u00bb\u00a1Es su \u00e1ngel!\u00bb\u00bb<\/p>\n

Hch 12:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Abri\u00f3 <\/em>porque abri\u00f3 la puerta, <\/em>AV; ellos<\/em>\u2026 y <\/em>para y <\/em>\u2026 ellos, <\/em>AV; asombrado <\/em>por asombrado, <\/em>AV (ver Hechos 8:9<\/span>, nota).<\/p>\n

Hechos 12:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Lo sac\u00f3 <\/em>porque lo trajo, <\/em>AV; decir <\/em>para ir a mostrar, <\/em>AV; to <\/em>para dentro, <\/em>AV Beckoning<\/strong>, etc.; \u03ba\u03b1\u03c4\u03b1\u03c3\u03b5\u03af\u03c3\u03b1\u03c2 \u03c4\u1fc7 \u03c7\u03b5\u03b9\u03c1\u1f76 (ver Hechos 13:16<\/span>; Hechos 19:33 <\/span>; Hechos 21:40<\/span>). Es la acci\u00f3n de quien tiene algo que decir y pide silencio mientras lo dice. A Santiago<\/strong>. Este, por supuesto, es el mismo Santiago que se menciona en Gal 1:19<\/span> como \u00ab\u00bbhermano del Se\u00f1or\u00bb\u00bb y quien, en G\u00e1l 2:9<\/span>, G\u00e1l 2:12<\/span>, y Hechos 15:12<\/span> y Hechos 21:18<\/span> , as\u00ed como aqu\u00ed, aparece ocupando un lugar peculiar en la Iglesia de Jerusal\u00e9n, a saber. como atestigua toda la antig\u00fcedad, como obispo de Jerusal\u00e9n. As\u00ed Hegesipo, citado por Eusebio (‘Eccl. Hist.’, 2.23), \u00ab\u00bbSantiago, el hermano del Se\u00f1or, llamado por consentimiento universal el Justo, recibi\u00f3 el gobierno de la Iglesia junto con los ap\u00f3stoles;\u00bb\u00bb y en Hechos 2:1<\/span> cita a Clemente de Alejandr\u00eda diciendo que, despu\u00e9s de la Ascensi\u00f3n, Pedro, Santiago y Juan eligieron a Santiago el Justo, el hermano del Se\u00f1or, para ser el primer obispo de Jerusal\u00e9n. Y Eusebio da como testimonio general de la antig\u00fcedad que Santiago el Justo, hermano del Se\u00f1or, fue el primero que se sent\u00f3 en el trono episcopal de Jerusal\u00e9n. Pero qui\u00e9n era exactamente es un punto muy controvertido. Las tres hip\u00f3tesis son:<\/p>\n

1.<\/strong> Que era hijo de Alfeo o Clopas y Mar\u00eda, hermana de la Sant\u00edsima Virgen, y por tanto prima alemana de nuestro Se\u00f1or, y llamado hermano suyo por un modismo hebreo com\u00fan. Seg\u00fan esta teor\u00eda, \u00e9l era uno de los doce (Luk 6:15<\/span>), como aparece en Gal 1:19<\/span>, aunque esto no es seguro (ver Bishop Lightfoot, in loc<\/em>.).<\/p>\n

2.<\/strong> Que era hijo de Jos\u00e9 por su primera esposa, y por lo tanto hermanastro del Se\u00f1or, que es la explicaci\u00f3n de Eusebio (‘Eccl. Hist.’, Ecl 2:1<\/span>).<\/p>\n

3.<\/strong> Que era en pleno sentido hermano del Se\u00f1or, siendo hijo de Jos\u00e9 y de Mar\u00eda. Esta es la opini\u00f3n de Alford (in lee.<\/em>), <\/em>argumentada en su totalidad en el ‘Proleg. a la Ep\u00edstola de James, y de Meyer, Credner, y muchos comentaristas alemanes. Seg\u00fan estas dos \u00faltimas hip\u00f3tesis, no era uno de los doce. \u00ab\u00bbLas constituciones apost\u00f3licas distinguen entre Santiago, hijo de Alfeo, el ap\u00f3stol, y Santiago, hermano del Se\u00f1or, \u1f41 \u1f10\u03c0\u03af\u03c3\u03ba\u03bf\u03c0\u03bf\u03c2\u00bb\u00bb (Meyer). Se puede a\u00f1adir que Hch 1,14<\/span> separa a los hermanos del Se\u00f1or de los ap\u00f3stoles, que se enumeran en los vers\u00edculos anteriores. La hip\u00f3tesis que identifica a Santiago, el hermano del Se\u00f1or, con Santiago, hijo de Alfeo o Clopas y Mar\u00eda, est\u00e1 bien argumentada en el ‘Diccionario de la Biblia’ de Smith, art. \u00ab\u00bbSantiago\u00bb\u00bb (v\u00e9ase tambi\u00e9n la h\u00e1bil Introducci\u00f3n a la Ep\u00edstola de Santiago en el ‘Comentario del Orador’). Parece imposible llegar a una conclusi\u00f3n cierta. El punto m\u00e1s d\u00e9bil de la hip\u00f3tesis que identifica a Santiago, el hermano del Se\u00f1or, con el hijo de Alfeo es que no tiene en cuenta la distinci\u00f3n claramente establecida entre los hermanos del Se\u00f1or y los ap\u00f3stoles en pasajes como Juan 2:12<\/span>; Juan 7:3<\/span>, Juan 7:5<\/span>, Juan 7:10<\/span>; Hechos 1:13<\/span>; Mat 12:46<\/span>, Mat 12:49<\/span>; 1Co 9:5<\/span>. Porque el efecto de estos pasajes apenas es neutralizado por Gal 1:19<\/span>. Pero entonces, por otro lado, la hip\u00f3tesis de que los hermanos del Se\u00f1or, incluidos Santiago y Jos\u00e9, eran hijos de Jos\u00e9 y Mar\u00eda, parece contradecirse rotundamente por la menci\u00f3n de Mar\u00eda, la esposa de Cleof\u00e1s, como \u00ab\u00bbla madre de Santiago\u00bb. y bromas\u00bb\u00bb (Mar 15:40<\/span>; Juan 19:25 <\/span>). Se fue a otro lugar<\/strong>. Si a Luke no se le inform\u00f3 cu\u00e1l era el lugar, o si hubo alguna raz\u00f3n por la que no lo mencion\u00f3, no podemos decirlo. El Venerable Bode (‘Prolog. in Expos. in Act. Apost.’), Baronius y otras autoridades de la Iglesia de Roma, dicen que fue a Roma y comenz\u00f3 su episcopado en Roma en ese momento <\/strong> El Dr. Lightfoot cree que es m\u00e1s probable que haya ido a Antioch. Algunos suponen Cesarea; pero en realidad no hay ninguna pista.<\/p>\n

Hechos 12:19<\/span><\/strong><\/p>\n

Guardias <\/em>para guardianes, <\/em>AV; se qued\u00f3 all\u00ed <\/em>por all\u00ed morada, <\/em>AV<\/p>\n

Acto 12: 20<\/span><\/strong><\/p>\n

Ahora \u00e9l <\/em>por y Herodes, <\/em>AV y TR; y <\/em>para pero, <\/em>AV; pidieron <\/em>por deseado, <\/em>AV; alimentado de <\/em>para nutrido por, <\/em>AV Muy disgustado (\u03b8\u03c5\u03bc\u03bf\u03bc\u03b1\u03c7\u1ff6\u03bd); <\/em>solo aqu\u00ed en el Nuevo Testamento, pero usado por Polibio, as\u00ed como la palabra af\u00edn \u03c8\u03c5\u03c7\u03bf\u03bc\u03b1\u03c7\u03b5\u1fd6\u03bd, en el sentido de tener un esp\u00edritu hostil contra cualquiera, manteniendo un fuerte resentimiento. Describe un estado de sentimiento que puede existir antes de la guerra, durante la guerra y despu\u00e9s de la guerra cuando s\u00f3lo se ha hecho una paz hueca. Tiro y Sid\u00f3n en este momento eran ciudades semiindependientes bajo la supremac\u00eda romana. Se desconoce el motivo del disgusto de Herodes. Chambel\u00e1n<\/strong>; literalmente, el oficial de su dormitorio\u2014su <\/em>mozo de cuadra principal de las c\u00e1maras\u2014una oficina que le dar\u00eda f\u00e1cil acceso a la audiencia privada del rey. Fue alimentado<\/strong>. Este comercio, mediante el cual Palestina abastec\u00eda a Tiro y Sid\u00f3n con trigo a cambio de madera, era por lo menos tan antiguo como la \u00e9poca de Salom\u00f3n (1Re 5:9<\/a>, 1Re 5:11<\/span>); ver tambi\u00e9n Eze 27:17<\/span>, y el decreto de Cal\u00edgula, en el que habla de la gran exportaci\u00f3n de grano a Sid\u00f3n desde el puerto jud\u00edo de Jope (‘Ant. Jud.,’ 14. 10.6).<\/p>\n

Hch 12:21<\/span><\/strong><\/p>\n

Arrayed own <\/em>for arrayed, <\/em>AV; y sat <\/em>para sat, <\/em>AV y TR; en el trono <\/em>porque en su trono, <\/em>AV En el trono. \u0392\u1fc6\u03bc\u03b1 no significa \u00ab\u00bbel trono del rey\u00bb\u00bb, y en ninguna parte del AV se traduce as\u00ed sino aqu\u00ed. Significa cualquier escenario elevado o plataforma sobre la cual se para un juez, un orador o cualquiera que desee dirigirse a una asamblea. Aqu\u00ed significa una plataforma alta en el teatro de Cesarea, desde donde el rey, elevado sobre el resto de la audiencia, pod\u00eda ver los juegos y pronunciar su discurso al pueblo.<\/p>\n

Hechos 12:22<\/span><\/strong><\/p>\n

Gritaron <\/em>porque dio un grito, <\/em>AV; la voz <\/em>porque es la voz, <\/em>AV<\/p>\n

Act\u00faa 12:23<\/span><\/strong><\/p>\n

Un \u00e1ngel <\/em>para el \u00e1ngel, <\/em>AV (Hechos 5:19<\/span>, nota).<\/p>\n

Hechos 12:24<\/a><\/strong><\/p>\n

La palabra de Dios crec\u00eda y se multiplicaba<\/strong> en Jerusal\u00e9n y sus alrededores, a pesar de la persecuci\u00f3n de Agripa. La sangre del m\u00e1rtir Santiago fue la simiente de la Iglesia, y la pronta venganza <\/strong>tomada por Dios sobre el perseguidor sin duda dio nuevo valor a su pueblo para confesar el Nombre de Jesucristo. En cuanto a <\/strong>respecto al relato anterior de la muerte de Herodes Agripa, est\u00e1 corroborado de la manera m\u00e1s notable por la narraci\u00f3n de Josefo (‘Ant. Jud.’, 19. 8.2). \u00c9l all\u00ed cuenta que cuando hab\u00eda sido rey de toda Judea por tres a\u00f1os (ver vers\u00edculo 1, nota) fue a Cesarea. Y que con motivo de una fiesta celebrada \u00ab\u00bbpor la seguridad de C\u00e9sar\u00bb\u00bb (algunos piensan que para celebrar su regreso de Britania, mientras que otros, como Wieseler, piensan que se trataba de las Quinquennalia ordinarias, celebradas en las provincias), exhib\u00eda juegos y espect\u00e1culos en honor a Claudio. En el segundo d\u00eda de estos juegos, cuando se reuni\u00f3 una gran cantidad de personas en el teatro, \u00bfAgripa puede? m, vestido con una prenda enteramente hecha de plata, que reflejaba los rayos del sol de la ma\u00f1ana con un brillo m\u00e1s deslumbrante y terrible. Entonces sus aduladores gritaron que era un dios y le ofrecieron oraciones. El rey, agrega, no los reprendi\u00f3 ni rechaz\u00f3 sus imp\u00edos halagos, pero en ese momento le sobrevino un violento dolor en las entra\u00f1as, que pronto se volvi\u00f3 tan intenso que lo sacaron del teatro a su palacio y expir\u00f3 a los cinco d\u00edas. de un dolor insoportable. Es curioso que en el relato anterior Josefo diga que Agripa vio un b\u00faho posado sobre su cabeza, al que reconoci\u00f3 como un mensajero (\u1f04\u03b3\u03b3\u03b5\u03bb\u03bf\u03bd) del mal para \u00e9l. Eusebio, citando a Josefo Ecl. Hist.,’ 2. 10.), deja fuera la lechuza, y dice que Agripa vio un \u00e1ngel sentado sobre su cabeza, a quien reconoci\u00f3 como la causa de sus sufrimientos. Whiston, en una nota, busca exonerar a Eusebio de la injusticia en la cita sugiriendo que el manuscrito de Eusebio est\u00e1 corrupto en este lugar; pero Beda cita a Josefo tal como lo hace Eusebio, a menos que acaso lo est\u00e9 citando de segunda mano de Eusebio.<\/p>\n

Acto 12: 25<\/span><\/strong><\/p>\n

Ministerio <\/em>para ministerio, <\/em>AV; hablando <\/em>por y tomaron, <\/em>AV El hecho aqu\u00ed declarado de que llevaron a Juan Marcos con ellos, es muy interesante en relaci\u00f3n con el vers\u00edculo 12. Estuvieran o no Saulo y Bernab\u00e9 en el casa de Mar\u00eda en el momento de la liberaci\u00f3n de Pedro de la prisi\u00f3n, evidentemente fueron all\u00ed poco antes o poco despu\u00e9s. En cuanto a la secuencia de eventos relatados en este cap\u00edtulo, de ninguna manera es necesario suponer que Bernab\u00e9 y Saulo no abandonaron Jerusal\u00e9n hasta despu\u00e9s de la muerte de Agripa. Lucas, al relacionar la muerte de Agripa con el asesinato de Santiago <\/strong>y su intenci\u00f3n de asesinar a Pedro, como bien dicen Eusebio, Cris\u00f3stomo y otros, naturalmente seguir\u00eda la narraci\u00f3n de la persecuci\u00f3n con la narraci\u00f3n de la persecuci\u00f3n del perseguidor. horrible muerte; y luego pasa a relatar el regreso de los dos ap\u00f3stoles a Antioqu\u00eda como continuaci\u00f3n de Hechos 11:30<\/span>. No tenemos forma de decidir si, de hecho, regresaron antes o despu\u00e9s de la muerte de Agripa. Parece m\u00e1s probable que regresaran antes, ya que, dadas las circunstancias, no se quedar\u00edan en Jerusal\u00e9n m\u00e1s tiempo del necesario para el cumplimiento de su ministerio.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Hechos 12:1-25<\/span><\/strong><\/p>\n

El mundo y la Iglesia.<\/strong><\/p>\n

No hay, quiz\u00e1s, pasaje de la Sagrada Escritura que contraste m\u00e1s agudamente los principios del mundo y de la Iglesia respectivamente, y la pr\u00e1ctica que se deriva de esos principios , que el cap\u00edtulo que tenemos ante nosotros. Los resultados de cada uno se destacan no menos claramente definidos.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> MUNDIAL<\/strong> PRINCIPIO<\/strong> Y<\/strong> PR\u00c1CTICA<\/strong>. No el derecho, la verdad o la justicia, sino la pol\u00edtica de b\u00fasqueda de ventas; para obtener alg\u00fan fin ego\u00edsta sin tener en cuenta la voluntad de Dios o el bienestar del hombre; el uso sin escr\u00fapulos de cualquier medio por el cual se pueda lograr el fin deseado; el empleo de la astucia o la violencia, seg\u00fan las circunstancias; absoluto desprecio por los derechos y sentimientos de los dem\u00e1s; absoluto desprecio por la felicidad de las personas o comunidades que se interponen en el camino; tomar todo en manos de un hombre; en una palabra, la voluntad propia y el ego\u00edsmo, como el principio y el fin de la acci\u00f3n humana.<\/p>\n

II.<\/strong> EL <\/strong> IGLESIA<\/strong>, O<\/strong> CRISTIANO<\/strong>, PRINCIPIO<\/strong>. Hacer la voluntad de Dios independientemente de la voluntad propia; amar a todos los hombres, \u00abespecialmente a los de la familia de la fe\u00bb y, en consecuencia, no hacer mal a nadie, por grande que sea la ganancia aparente; sufrir, en lugar de hacer, mal; soportar el mal con mansedumbre y paciencia; ayudar y consolar a otros en su momento de necesidad a su propio costo; dejar todo en manos de Dios.<\/p>\n

III.<\/strong> LOS<\/strong> RESULTADOS<\/strong> DE<\/strong> CADA UNO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> La pol\u00edtica mundana termina en fracaso. <\/em>Los esquemas bien trazados terminan en decepci\u00f3n; los \u00e9xitos moment\u00e1neos se deslizan hacia la derrota, la incomodidad anal; la gloria esperada se convierte en verg\u00fcenza duradera.<\/p>\n

2.<\/strong> La pr\u00e1ctica cristiana, por el contrario, aunque sus comienzos pueden estar en las nubes y la oscuridad, termina en el sol y en la luz. . <\/em>El derecho tiene un principio vital en \u00e9l. Estalla en \u00e9xito por fin. Al estar vinculado a la voluntad de Dios, participa del poder y de la vida de Dios. La verg\u00fcenza moment\u00e1nea se convierte en gloria duradera. La cruz se convierte en la corona. Vea todo esto ejemplificado en la historia que tenemos ante nosotros. Agrippa era el tipo perfecto de un hombre exitoso del mundo. El amigo de emperadores y reyes; \u00c9l mismo, un rey pr\u00f3spero de car\u00e1cter justo para la \u00e9poca, de modales agradables y considerable poder real, se destac\u00f3 entre sus iguales y contempor\u00e1neos. Su generosidad y magnificencia le aseguraron una buena cantidad de admiraci\u00f3n y popularidad entre sus s\u00fabditos. Su celo por las observancias religiosas, su ejecuci\u00f3n escrupulosa de los ritos y ceremonias de la Ley jud\u00eda, le granjearon el respeto de los sacerdotes y fariseos de su \u00e9poca. Y esta popularidad fue como el aliento de sus fosas nasales. Para ser aplaudido; para ser bien hablado de; ser admirado; causar sensaci\u00f3n dondequiera que apareciera; estar en t\u00e9rminos de amistad con Tiberio, con Druso, con Cal\u00edgula, con Claudio; ser un gran hombre entre los peque\u00f1os reyes dependientes de los pa\u00edses vecinos; y ser una autoridad con los sacerdotes y el pueblo de los jud\u00edos; todo esto era su ambici\u00f3n, era por lo que viv\u00eda. En cuanto a los medios para obtenerlo, no fue escrupuloso. Mediante halagos, obedientes mezquinos, grandes gastos de dinero e incluso derramando sangre inocente, este fin de la auto-idolatr\u00eda hab\u00eda de ser alcanzado. El asesinato de un santo como Santiago, el encarcelamiento y la ejecuci\u00f3n intencionada de un ap\u00f3stol como Pedro, estaban a su juicio a la par con juegos espl\u00e9ndidos o magn\u00edficas generosidades, como medios para comprar o retener el placer de los jud\u00edos, tal vez con el mayor beneficio. prop\u00f3sito de fortalecer su influencia con Claudio mostrando c\u00f3mo pod\u00eda mantener una provincia turbulenta en silenciosa sujeci\u00f3n a la Roma imperial. Y as\u00ed al fin parec\u00eda haber alcanzado el pin\u00e1culo m\u00e1s alto de la codiciada gloria cuando, todo resplandeciente con el manto de plata, que reflejaba los rayos del sol de la ma\u00f1ana, y sentado en la bema<\/em> a hacer su oraci\u00f3n ante el pueblo, fue recibido con aclamaciones que le dec\u00edan que ya no era un simple mortal a sus ojos, y que hablaba, no con la voz de un hombre, sino con la voz de Dios. Cinco d\u00edas de agon\u00eda, y yac\u00eda en medio de todo su esplendor un cad\u00e1ver sin vida. Ahora pasemos a la Iglesia. Se nos presentan cuatro im\u00e1genes de la vida de la Iglesia.<\/p>\n

1.<\/strong> El<\/em> amor de la Iglesia de Antioqu\u00eda por sus hermanos invisibles del Iglesia de Jerusal\u00e9n. <\/em>Ellos mismos eran pobres, es probable; ten\u00edan peligros, dificultades, deseos y necesidades: sin duda, en casa. Pero tan pronto como se enteran de que se avecina una hambruna en Judea, hacen colectas, cada uno seg\u00fan su capacidad, para el alivio de sus hermanos cristianos, y env\u00edan a dos de sus miembros de mayor confianza para que lleven la ofrenda desde Antioqu\u00eda a Jerusal\u00e9n. Seguramente una vista hermosa, esa copa de amor pas\u00f3 de gentiles a jud\u00edos, una prenda de su unidad en Jesucristo.<\/p>\n

2.<\/strong> La defensa de la Iglesia de Jerusal\u00e9n contra la tiran\u00eda del mundo. <\/em>La mano dura de un poder sin escr\u00fapulos ha asesinado a uno de sus l\u00edderes m\u00e1s valientes. Otro a\u00fan mayor es encerrado en un calabozo, esperando una muerte inmediata. Toda la Iglesia est\u00e1 en peligro de destrucci\u00f3n. Debe defenderse de su terrible enemigo; debe afilar su espada; debe ponerse su Armadura; debe prepararse para la lucha. Y arco \u00bfhace esto? Nuestra segunda imagen nos muestra. Es de noche. La gran ciudad est\u00e1 en silencio en el sue\u00f1o; su zumbido ha cesado. Los cansados descansan. Los ojos del prisionero est\u00e1n cerrados por el olvido, y todas las cosas est\u00e1n envueltas en tinieblas. Pero en una casa de la ciudad el sue\u00f1o no tiene cabida. Bajo su techo est\u00e1n reunidos muchos de los soldados de Jesucristo. Y en esa hora muerta de la noche velan en oraci\u00f3n. De uno y otro sube al cielo la voz de oraci\u00f3n y s\u00faplica: oraci\u00f3n por la seguridad de Pedro; oraci\u00f3n por la conservaci\u00f3n de la Iglesia; oraci\u00f3n por la poderosa ayuda del Esp\u00edritu Santo; oraci\u00f3n por la santa paciencia; oraci\u00f3n por el valor santo; oraci\u00f3n por sabidur\u00eda sobre c\u00f3mo actuar y por fuerza para actuar; oraci\u00f3n por los d\u00e9biles en la fe; oraci\u00f3n por los tentados e indecisos; oraci\u00f3n por sus enemigos, perseguidores y calumniadores; en una palabra, toda variedad del grito: \u00ab\u00a1No nos dejes caer en la tentaci\u00f3n, y l\u00edbranos del mal!\u00bb rompe la quietud de la noche y es la preparaci\u00f3n de la Iglesia para batalla y para la victoria.<\/p>\n

3 <\/strong>y 4.<\/strong> Tenemos en estos el retrato de dos miembros individuales de la Iglesia de Dios. <\/em>El primero, Santiago, lo vemos solo en su muerte: la muerte bendita de un m\u00e1rtir de Jesucristo; una muerte que habla de la vida que fue antes, y tambi\u00e9n de la vida que seguir\u00e1 despu\u00e9s y no tendr\u00e1 fin. Fue un hijo del trueno en sus asaltos a las fortalezas de Satan\u00e1s; testigo de Jesucristo y de su cruz y de su salvaci\u00f3n, ante el duro materialismo del poder romano y el marchito formalismo del fanatismo e hipocres\u00eda jud\u00edos. Al pensar en \u00e9l, como en su santo hermano Juan, pensamos en la fe mundana con la que, dejando a su padre y todo lo que ten\u00eda en este mundo, fue obediente sin demora al llamado de Jesucristo; pensamos en el celo indignado que estall\u00f3 cuando el Maestro a quien amaba fue rechazado por los samaritanos; pensamos en \u00e9l perseverando constantemente, a trav\u00e9s de diez a\u00f1os de oposici\u00f3n y contradicci\u00f3n de los ancianos, sacerdotes, fariseos y saduceos, en el gran prop\u00f3sito por el cual vivi\u00f3, al final del cual, como se le hab\u00eda advertido hac\u00eda mucho tiempo por el Se\u00f1or, hab\u00eda una copa de sufrimiento para beber, y un bautismo de sangre para ser bautizados. Pero \u00e9l no se encogi\u00f3 ni retrocedi\u00f3. Para \u00e9l vivir era Cristo, y morir era ganancia. Y as\u00ed lleg\u00f3 su fin, el fin de su trabajo. Pero seguramente \u00e9l est\u00e1 entre los que su hermano Juan vio en visi\u00f3n medio siglo despu\u00e9s: \u00abVi las almas de los decapitados por el testimonio de Jes\u00fas, y por la Palabra de Dios,… y vivieron y reinaron con Cristo\u00bb. s mil a\u00f1os.\u00bb\u00bb Bendito en su muerte y glorioso en su resurrecci\u00f3n, resplandecer\u00e1 con una gloria m\u00e1s resplandeciente en el reino de su Padre que la que Agripa su asesino hizo con su t\u00fanica de plata de maravillosa textura en el teatro de Cesarea. Nuestro \u00faltimo retrato es el de Sim\u00f3n Pedro, el pescador galileo, llamado por Jesucristo a ser pescador de hombres. \u00a1Qu\u00e9 vida fue la suya! Reuniendo tres mil almas en su red en el primer lance; poner los cimientos de ese edificio que durante dieciocho siglos y medio ha ido creciendo hacia esas vastas proporciones que por fin llenar\u00e1n toda la tierra y se mezclar\u00e1n con los cielos en su largo, ancho, profundidad y altura; abriendo las puertas del reino de los cielos con las llaves de su oficio para que entren mir\u00edadas y millones. \u00a1Qu\u00e9 vida de trabajo y peligro!\u2014viajando, predicando, sanando, ense\u00f1ando, como su Divino Maestro antes que \u00e9l, con su vida siempre en Su mano; ahora escapando, ahora regresando a la escena de la persecuci\u00f3n, pero siempre concentrados en la obra de Cristo. \u00a1Ay! seguramente ha ca\u00eddo al fin; la mano del tirano lo ha descubierto. \u00c9l es r\u00e1pido en prisi\u00f3n. Est\u00e1 atado con dos cadenas a sus carceleros. Est\u00e1 durmiendo su \u00faltimo sue\u00f1o en la tierra. Ma\u00f1ana el sol saldr\u00e1 sobre \u00e9l por \u00faltima vez, y antes del mediod\u00eda se habr\u00e1 unido a su hermano James en la tierra donde todas las cosas est\u00e1n olvidadas. As\u00ed pens\u00f3 el hombre. As\u00ed pensaban los jud\u00edos. As\u00ed pens\u00f3 Agripa. As\u00ed pensaba el mismo Pedro cuando cerraba los ojos en sue\u00f1os bajo la protecci\u00f3n de las alas de Dios. As\u00ed Dios no lo hab\u00eda ordenado, Las vigilias de la noche se hab\u00edan adelantado. La gran ciudad yac\u00eda en silencio y oscuridad. Los hijos del trabajo y del placer hab\u00edan abandonado las calles concurridas y las calles eran un desierto. Pero mira! la puerta de hierro de la prisi\u00f3n se abre silenciosamente sobre sus goznes, y dos hombres salen al camino abierto. Caminan r\u00e1pidamente, y luego uno desaparece y solo queda uno. Se detiene a pensar un momento y luego va a la casa de Mar\u00eda. Un momento m\u00e1s, y est\u00e1 en medio de una Iglesia orante, que nunca pens\u00f3 haber vuelto a ver en la carne; y los hermanos est\u00e1n alrededor de su gran primate, a quien cre\u00edan no haber visto nunca m\u00e1s. Fue una gran sorpresa. Pero \u00a1cu\u00e1n grande el gozo de saber que fue obra de Dios! Ahora sab\u00edan que sus peligros, sus penas, sus temores y sus oraciones eran todos conocidos de Dios. Ahora sab\u00edan que sus vidas eran preciosas a los ojos de Dios, y que el que estaba a su favor era m\u00e1s fuerte que el que estaba contra ellos. A\u00fan no hab\u00eda llegado la hora de Pedro; su obra a\u00fan no estaba terminada, y hasta que lo estuviera, todo el poder de Herodes y toda la expectativa del pueblo de los jud\u00edos ser\u00eda desconcertada y defraudada, no perecer\u00eda ni un cabello de su cabeza; y en lugar de que la Iglesia sea devastada y destruida, la Palabra de Dios debe crecer y multiplicarse. Est\u00e1 creciendo y multiplic\u00e1ndose todav\u00eda. El trabajo de Peter a\u00fan no ha terminado. Lo que \u00e9l comenz\u00f3 todav\u00eda contin\u00faa. Los capataces todav\u00eda est\u00e1n alimentando el reba\u00f1o de Cristo; y ellos con \u00e9l, cuando aparezca el Pr\u00edncipe de los pastores, recibir\u00e1n una corona de gloria que no se desvanecer\u00e1.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE W. CLARKSON<\/strong><\/p>\n

Hechos 12:1-19<\/span><\/strong>, <\/strong>Hechos 12:24<\/span><\/strong><\/p>\n

Pecado en las alturas.<\/strong><\/p>\n

El pecado tiene muchos aspectos, y no s\u00f3lo es curioso sino instructivo ver c\u00f3mo se manifiesta bajo diferentes condiciones. Aqu\u00ed lo tenemos manifestando su esp\u00edritu maligno en \u00ablugares altos\u00bb. La acci\u00f3n de Herodes en este momento nos recuerda a\u2014<\/p>\n

Yo.<\/strong> SU<\/strong> DESCENSO<\/strong>. \u00ab\u00bbHerodes… extendi\u00f3 sus manos para afligir a algunos de la Iglesia\u00bb\u00bb (Hch 12:1<\/span>). No se qued\u00f3 para preguntar si estos hombres ten\u00edan raz\u00f3n o no. Ten\u00edan consigo las credenciales m\u00e1s convincentes: fuerte evidencia, poder milagroso, una verdad que satisfac\u00eda las necesidades del coraz\u00f3n y la vida humana; pero todo esto fue en vano. Desde su lugar de poder mir\u00f3 con altaner\u00eda este nuevo \u00ab\u00bbcamino\u00bb\u00bb y con el coraz\u00f3n alegre decidi\u00f3 irritar a sus adherentes. Cu\u00e1ntas veces un lugar elevado engendra una arrogancia indecorosa, malsana e injuriosa que, golpeando a otros, se inflige un golpe mortal a s\u00ed mismo.<\/p>\n

II.<\/strong> ITS<\/strong> BRUTALIDAD<\/strong>. \u00abY mat\u00f3 a Santiago… a espada\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 2). \u00bfQu\u00e9 era para \u00e9l la vida de un entusiasta? \u00ab\u00bb\u00c9l mand\u00f3 que los guardianes fueran muertos\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 19). \u00bfQu\u00e9 signific\u00f3 para \u00e9l que algunos soldados fueran ejecutados? No estropear\u00eda su comida ni perturbar\u00eda su sue\u00f1o que, por orden suya, algunos de sus compatriotas vieran sus vidas acortadas y que sus familias y amigos estuvieran de luto. Este era el esp\u00edritu de la \u00e9poca, una \u00e9poca no cristiana: era especialmente el esp\u00edritu de la tiran\u00eda humana. El gobernante en su trono, demasiado a menudo alcanzado por la violencia y la astucia, era indiferente a la sangre que derram\u00f3, a los derechos que viol\u00f3, a los dolores que caus\u00f3. Tal ha sido la historia del pecado en las alturas desde el principio hasta ahora, de un extremo a otro de la tierra.<\/p>\n

III.<\/strong> SU<\/strong> MALTEZA<\/strong>. \u00abPorque vio que agrad\u00f3 a los jud\u00edos\u00bb, prosigui\u00f3 (v. 3) en el mismo curso. \u00a1Qu\u00e9 miserable motivo de encarcelamiento y ejecuci\u00f3n de s\u00fabditos! No porque se haya cometido ning\u00fan crimen, o se haya cometido alguna locura, o se haya incurrido en alg\u00fan peligro; pero debido a que les agradaba a los jud\u00edos, <\/em>se deb\u00eda hacer m\u00e1s violencia, infligir m\u00e1s mal, provocar m\u00e1s dolor y lamentaci\u00f3n. A tan vergonzosa profundidad pecar\u00e1 en las altas esferas, prostituyendo la \u00ab\u00bbjusticia\u00bb\u00bb su alta vocaci\u00f3n (1Pe 2:14<\/span>) para ganar un medio y despreciable popularidad a expensas de la inocencia y la verdad.<\/p>\n

IV.<\/strong> SU<\/strong> IMPOTENCIA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Cu\u00e1n vanos son cerrojos y cerrojos para encerrar a un hombre a quien Dios quiere que sea su agente entre los hombres (vers\u00edculos 4-10; v\u00e9ase Hechos 5:19<\/span>; Hechos 16:26<\/span>)!<\/p>\n

2. <\/strong> \u00a1Qu\u00e9 vanas son las espadas para matar y las puertas de las c\u00e1rceles para confinar la verdad viva de Dios! Un Santiago puede ser asesinado y un Pedro encarcelado, pero el cap\u00edtulo que narra estos incidentes de <\/strong> tiran\u00eda humana no se cierra sin registrar que \u00ab\u00bbla Palabra de Dios creci\u00f3 y se multiplic\u00f3\u00bb. lecciones.<\/p>\n

(1)<\/strong> Bien podemos estar contentos con nuestra suerte m\u00e1s humilde. La oscuridad y la impotencia comparativa son mucho menos atractivas para un ojo ordinario que la eminencia y el poder. Pero, \u00bfqui\u00e9n de nosotros puede decir que un \u00ab\u00bblugar alto\u00bb\u00bb podr\u00eda no resultar ser un \u00ab\u00bblugar resbaladizo\u00bb\u00bb en el que la virtud y la pureza caer\u00edan, para nunca volver a levantarse; o en el cual algunas de las gracias m\u00e1s finas ser\u00edan embotadas y oscurecidas, incluso si algunos de los pecados m\u00e1s tristes no fueran alimentados y practicados?<\/p>\n

(2)<\/strong> Bien podemos regocijarnos de ser del lado del Se\u00f1or nuestro Salvador. Su causa se encontrar\u00e1 con controles como los que registra este cap\u00edtulo; habr\u00e1 momentos en que sus disc\u00edpulos lamentar\u00e1n la p\u00e9rdida de un campe\u00f3n y se alarmar\u00e1n por la seguridad de otro; pero vendr\u00e1 una liberaci\u00f3n inesperada, Dios aparecer\u00e1 por nosotros de maneras que no nos atrevemos a esperar, y el fin ser\u00e1 el crecimiento y la multiplicaci\u00f3n de su Palabra viva y dadora de vida.\u2014C.<\/p>\n

Hechos 12:1-19<\/span><\/strong>, <\/strong>Hechos 12:25<\/span><\/strong><\/p>\n

La fuerza y debilidad del discipulado cristiano. <\/em>Estos vers\u00edculos resaltan de manera muy sorprendente el hecho de que hay tanto poder como debilidad en nosotros, los seguidores de Cristo. Lo vemos\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EN<\/strong> FUNCIONES<\/strong> APOSTOLICAS<\/strong> FUNCIONES<\/strong>. Los ap\u00f3stoles de nuestro Se\u00f1or fueron investidos por su Divino Maestro de poderes extraordinarios. El Esp\u00edritu Santo descendi\u00f3 sobre ellos y les confiri\u00f3 grandes dones (ver Hch 5:15<\/span>, Hechos 5:16<\/span>; Hechos 9:31-41<\/span>). Pedro era el canal principal a trav\u00e9s del cual flu\u00eda esta eficacia divina. Pero mientras se le encarg\u00f3 hacer cosas tan grandes por los dem\u00e1s, no se le permiti\u00f3 hacer nada por s\u00ed mismo; su funci\u00f3n de obrar milagros ces\u00f3 cuando se trataba personalmente; no estaba en libertad de abrir la puerta de una prisi\u00f3n con cerrojo para que \u00e9l mismo pudiera escapar. Podemos encontrar cierta ilustraci\u00f3n de esta fuerza y debilidad en el caso de aquellos que tienen tal fuerza para despertar las almas y agitar las actividades de otros, pero que son dolorosa y lastimosamente d\u00e9biles en el control de su propio esp\u00edritu.<\/p>\n

II.<\/strong> EN<\/strong> APOSTOLICO<\/strong> Y<\/strong> ORDINARIO<\/strong> CRISTIANO<\/strong> strong> EXPERIENCIA<\/strong>. Un breve vers\u00edculo (Hechos 12:2<\/span>) dispone sobre el destino del ap\u00f3stol Santiago. No tenemos un relato gr\u00e1fico, como en el caso de Esteban, de su martirio. Pero es suficiente que sepamos el evento. Lo colocamos naturalmente al lado de las palabras predictivas del Se\u00f1or. Y vemos aqu\u00ed cu\u00e1n d\u00e9bil y, sin embargo, cu\u00e1n fuerte puede ser el discipulado cristiano. Suficientemente d\u00e9bil<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> para albergar una ambici\u00f3n equivocada (10 de marzo :37<\/span>);<\/p>\n

(2)<\/strong> a subestimar por completo los sufrimientos de su Se\u00f1or\u2014dijeron: Nosotros podemos;<\/p>\n

(3)<\/strong> subestimar la severidad de su propio testimonio de m\u00e1rtir, porque Santiago y Juan ten\u00edan poco pensamiento en ese momento del futuro que les esperaba. Lo suficientemente fuerte<\/em> para aceptar con alegr\u00eda la prueba cuando se le pide que la soporte. Podemos suponer, aunque no se nos dice, que Santiago bebi\u00f3 sin vacilar un momento la amarga copa de la muerte s\u00fabita y violenta cuando la espada de Herodes fue desenvainada para matarlo. \u00a1Con qu\u00e9 frecuencia nos encontramos ahora con lo mismo! En una hora, la debilidad de un concepto err\u00f3neo grave de la verdad cristiana o de la vida cristiana, o, puede ser, un fracaso grave para alcanzar el esp\u00edritu o ilustrar el principio de Cristo; en otra hora, hermosa resignaci\u00f3n a la voluntad, o admirable ejemplificaci\u00f3n de la verdad, o noble entrega a la obra, del Se\u00f1or.<\/p>\n

1.<\/strong> No debemos juzgar precipitadamente; el error o la deficiencia de un per\u00edodo pueden ser m\u00e1s que redimidos por la excelencia o incluso el hero\u00edsmo de otro.<\/p>\n

2.<\/strong> No debemos deprimirnos excesivamente por nuestro propio fracaso; debemos estar verdaderamente arrepentidos cuando realmente hayamos faltado, pero podemos esperar que, m\u00e1s adelante, nuestro Maestro nos d\u00e9 una oportunidad de beber de su copa, de tener comuni\u00f3n con sus sufrimientos.<\/p>\n

III .<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> MATERIA<\/strong> DE<\/strong> DEVOCI\u00d3N<\/strong>. \u00ab\u00bbLa Iglesia oraba sin cesar a Dios por Pedro\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 5). Se puede concluir con confianza que los \u00abmuchos que estaban reunidos orando en la casa de Mar\u00eda (vers\u00edculo 12) estaban pidiendo su liberaci\u00f3n. Su escape, entonces, deber\u00eda haber sido exactamente lo que estaban esperando. Si su fuerza no se hubiera ejercitado en la debilidad, se habr\u00edan anticipado al golpe en la puerta, que se negaron a creer que ven\u00eda de la mano de Pedro. Sabemos cu\u00e1n grande fue su asombro de que sus oraciones fueran escuchadas y respondidas (vers\u00edculos 15, 16). La oraci\u00f3n es la fuerza del hombre cristiano, de la Iglesia cristiana; pero cuando en el mismo acto y ejercicio de este nuestro privilegio y poder, \u00a1cu\u00e1n grande es nuestra debilidad! porque \u00a1cu\u00e1n poco espiritual es, demasiado a menudo, nuestra palabra! \u00a1Qu\u00e9 l\u00e1nguida nuestra tensi\u00f3n! \u00a1Cu\u00e1n peque\u00f1a nuestra esperanza! \u00a1Cu\u00e1n d\u00e9bil y d\u00e9bil es nuestra expectativa!<\/p>\n

IV.<\/strong> EN<\/strong> NUESTRAS<\/strong> RELACIONES<\/strong> CON<\/strong> NUESTROS<\/strong> COMPA\u00d1EROS<\/strong>. (Vers\u00edculo 25). Bernab\u00e9 y Saulo regresaron de su ministerio en Jerusal\u00e9n, llevando consigo las bendiciones de los pobres a quienes hab\u00edan socorrido. Pero tambi\u00e9n llevaron consigo a uno, Juan Marcos, que iba a ser motivo de una amarga disputa y una separaci\u00f3n de por vida. Mientras se regocijaban en sus corazones porque los lazos entre los hermanos de Antioqu\u00eda y Jerusal\u00e9n se fortalec\u00edan tan felizmente, estaba a su lado un hombre cuya acci\u00f3n era cortar en dos el v\u00ednculo que los un\u00eda en amorosa y activa hermandad. Como miembros de la Iglesia, sentimos y hacemos muchas cosas que ponen de relieve nuestros afectos y aspiraciones m\u00e1s divinos; pero como aquellos que adoran y trabajan codo con codo, a menudo hacemos cosas que desagradan a nuestro Se\u00f1or y deber\u00edan causarnos dolor a nosotros mismos.\u2014C.<\/p>\n

Hechos 12:20-23<\/span><\/strong><\/p>\n

Orgullo humano y retribuci\u00f3n divina.<\/strong><\/p>\n

La principal lecci\u00f3n que transmite este incidente es la locura de la presunci\u00f3n humana. Pero hay verdades secundarias que sugiere la narraci\u00f3n.<\/p>\n

1.<\/strong> La interdependencia de una naci\u00f3n con otra: \u00ab\u00bbSu pa\u00eds fue alimentado por el pa\u00eds del rey\u00bb\u00bb (Hechos 12:20<\/span>). Una tierra tiene metales en abundancia; otro tiene ma\u00edz; otro, algod\u00f3n; otro, madera, etc. Era claramente la intenci\u00f3n del Padre de todos que todos los pueblos vivieran en estrecha amistad y constante relaci\u00f3n unos con otros. Sin embargo, la idea pagana era que la relaci\u00f3n natural entre las naciones vecinas era la guerra. El lema del cristianismo es \u00abPaz\u00bb; su esp\u00edritu es el de la fraternidad; su consejo y fruto son el intercambio activo de servicios y recursos.<\/p>\n

2.<\/strong> El mal de la autocracia: \u00abHerodes estaba muy disgustado con los de Tiro y Sid\u00f3n\u00bb\u00bb (Hechos 12:20<\/span>). Pudo haber sido alguna leve afrenta que hab\u00eda recibido y que estaba decidido a vengar. Toda la responsabilidad reca\u00eda en \u00e9l, y el capricho o el resentimiento de una sola alma habr\u00eda sido suficiente para sumir a los miles de Tiro y Sid\u00f3n, hombres, mujeres y ni\u00f1os, en el terror y la angustia. Podemos unirnos para agradecer a Dios que la espada est\u00e1 siendo quitada de la mano del aut\u00f3crata.<\/p>\n

3.<\/strong> Los inconvenientes de la grandeza humana. Herodes Agripa era un hombre en una excelente posici\u00f3n y sin duda era envidiado por miles de sus s\u00fabditos; sin duda, a menudo se felicitaba por el \u00e9xito de su sutileza. Sin embargo, estaba<\/p>\n

(1)<\/strong> muy a merced de los consejeros venales, probablemente ricos presentes hab\u00edan encontrado su camino hacia el tesoro de Blastus antes de que el chambel\u00e1n pronunciara dulces palabras de paz en la oreja de Herodes (Hechos 12:20<\/span>);<\/p>\n

(2)<\/strong> el enga\u00f1ado de base aduladores (Hechos 12:22<\/span>),\u2014 o bien debe haber estado constantemente ocupado en sopesar las palabras y distinguir lo falso de lo sincero, o bien debe haber sido enga\u00f1ado continuamente. Pero para leer la lecci\u00f3n del texto recurrimos a\u2014<\/p>\n

I. LA<\/strong> ALTURA<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> PRESUNCI\u00d3N<\/strong> HUMANA<\/strong> VOLUNTAD<\/strong> LEVANTAR<\/strong>. La escena que se esboza brevemente en el texto (Hechos 12:21<\/span>) ha sido descrita con m\u00e1s detalle en otra parte. Puede parecerles incre\u00edble a aquellos que se mueven en esferas humildes que un hombre mortal pueda estar tan inflado con un sentido de su propia grandeza como para aceptar los honores Divinos cuando se los ofrecen. La historia, sin embargo, prueba plenamente que la arrogancia puede llegar tan alto como esto. \u00ab\u00bbEl <\/em>esp\u00edritu de autoexageraci\u00f3n\u00bb, \u00ab\u00bbla insolente exaltaci\u00f3n de s\u00ed mismo\u00bb\u00bb con el que Channing acusa a Napole\u00f3n Bonaparte, es un esp\u00edritu que ha sido ejemplificado en cada \u00e9poca y naci\u00f3n en mayor o menor medida. menos grado. La adquisici\u00f3n del honor no satisface sino que s\u00f3lo inflama la ambici\u00f3n, y de altura en altura se eleva hasta, dejando muy atr\u00e1s de ella la mera injustificable esperanza, llega a la vergonzosa arrogancia e incluso, como aqu\u00ed, a una horrible impiedad.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> PROFUNDIDAD<\/strong> A<\/strong> DONDE<\/strong> ES<\/strong> DEBE<\/strong> CAER<\/strong>. Termina en verg\u00fcenza y ruina. A veces, como aqu\u00ed, en una terrible tortura. Es notable que algunos de los peores perseguidores de su raza han tenido un final espantoso en la muerte: testigo, Herodes el Grande; este hombre, su nieto; Ant\u00edoco Ep\u00edfanes; Felipe II<\/strong>. de Espa\u00f1a, etc. Pero donde esto no es la facilidad, el fin es la deshonra. Dios \u00abno dar\u00e1 su gloria a otro\u00bb. El orgullo debe perecer, y grande debe ser su ca\u00edda. Desde su alto pedestal se derrumba. No se necesita la mano de un \u00e1ngel para asegurar el derrocamiento; sus cimientos seguramente ser\u00e1n socavados, y el dios que estaba en la cima yace, un \u00eddolo roto y destrozado, en la base.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> SIGNIFICACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> MUERTE DE HERODES<\/strong>. Les dice a aquellos que se maravillan de las <\/strong>demoras de la providencia y hablan de\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bbLa verdad para siempre en el pat\u00edbulo,
El error para siempre en el trono\u00bb\u00bb <\/p>\n

\u00a1Espera! Dios se revelar\u00e1 a s\u00ed mismo en justicia. Entrar en el santuario (Sal 73:17<\/span>); mira hacia atr\u00e1s en la p\u00e1gina de la historia, y comprende su final; <\/em>y vean cu\u00e1l <\/em>\u00ab\u00bbel fin <\/strong>del Se\u00f1or\u00bb\u00bb. Espere un momento, y el rey entronizado, vestido de plata tejida, recibiendo las aclamaciones del pueblo, aceptando sus atribuciones de deidad, \u00a1he aqu\u00ed! yace retorci\u00e9ndose en una terrible agon\u00eda; \u00e9l fallece; \u00e9l es polvo de la tierra. Y esa secta despreciada, herida, sufriente, degradada, \u00a1he aqu\u00ed! se eleva al honor, al poder, a la influencia; ser\u00e1 entronizado en la inteligencia y la conciencia de la humanidad. Herodes Agripa entreg\u00f3 el esp\u00edritu, \u00ab\u00bbpero la Palabra de Dios crec\u00eda y se multiplicaba\u00bb\u00bb (Hch 12:24<\/span>).\u2014C.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE E. JOHNSON<\/strong><\/p>\n

Acto 12 :1-25<\/span><\/strong><\/p>\n

La persecuci\u00f3n en Jerusal\u00e9n.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> PONER<\/strong> A<\/strong> MUERTE<\/strong> DE<\/strong> JAMES<\/strong>, Y <\/strong> EL<\/strong> CONFINAMIENTO<\/strong> DE<\/strong> PETER<\/strong>. La narraci\u00f3n del evento anterior es corta y seca. Pero, comenta un comentarista, cualquiera que sea la raz\u00f3n de esto, lo cierto es que el Esp\u00edritu Santo, por cuya inspiraci\u00f3n se dio esta historia, manifest\u00f3 una sabidur\u00eda peculiar en esta misma brevedad. El santo silencio es para nosotros un signo de que lo m\u00e1s alto y m\u00e1s agradable a Dios no es precisamente aquello de lo que los hombres aman saber y hablar. \u00abNuestra vida est\u00e1 escondida con Cristo en Dios\u00bb. La vida peculiar en vida, y la muerte santa en la muerte, est\u00e1n escondidas con Cristo en Dios, no meramente del mundo, sino de los hijos de Dios; preciosa, sin embargo, delante de Dios, una obra que sigue al alma hasta la eternidad. El perseguidor fr\u00edvolo, que ha sido enemigo de los jud\u00edos, ahora, para complacerlos, sacrifica a los cristianos. Se ha permitido que la crueldad y la frivolidad de los tiranos produzcan mucho mal y causen mucho derramamiento de sangre. Nuestro \u00fanico consuelo al meditar sobre tales hechos es reflexionar que el cristianismo es un sistema ideal, y tiene compensaciones que no son de este mundo.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> LIBERACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> PETRO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Su prisi\u00f3n cay\u00f3 en los d\u00edas de los panes sin levadura \u2014el tiempo de la Pascua; record\u00e1ndole sin duda, no s\u00f3lo la pasi\u00f3n y resurrecci\u00f3n del Salvador, sino su propia fragilidad y negaci\u00f3n de \u00e9l. Ahora se cumpli\u00f3 la profec\u00eda de Jes\u00fas: \u00abDespu\u00e9s de ahora me seguir\u00e1s\u00bb. Todo en la escena, los recuerdos, las perspectivas inmediatas ante la mente de Pedro lo dispusieron a un pensamiento triste y serio.<\/p>\n

2.<\/strong> La fuerte guardia puesta sobre \u00e9l parece testimoniar el respeto que se siente por su persona, el temor a su influencia. Las partes del prisionero y del tirano a menudo est\u00e1n realmente invertidas; est\u00e1 en paz, tiemblan cuando m\u00e1s lo tienen en su poder. Detr\u00e1s de la escena, un prop\u00f3sito estaba trabajando m\u00e1s poderoso que toda la fuerza humana. Los perseguidores pretend\u00edan traerlo despu\u00e9s de la fiesta de la Pascua; pero Dios tiene la intenci\u00f3n de salvarlo. Herodes trama la muerte de Pedro, mientras que Dios quiere la preservaci\u00f3n de Pedro y la muerte del asesino. Otro punto de vista de la fuerza espiritual trabajando para contrarrestar la fuerza f\u00edsica se da en la declaraci\u00f3n de la oraci\u00f3n incesante de la Iglesia en favor de Pedro. \u00ab\u00bbDios no puede negar nada a una Iglesia que ora\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbUna <\/em>oraci\u00f3n verdadera puede derribar todo el poder del infierno; \u00bfPor qu\u00e9 no Herodes con sus diecis\u00e9is soldados?\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbPor la sangre y las oraciones de los cristianos, el brazo de Herodes fue mutilado, su cetro quebrado y el imperio romano reducido a ruinas\u00bb.\u00bb Pedro en la prisi\u00f3n puede recordarnos orar: \u00ab\u00bb \u00a1Que te plazca tener piedad de todos los prisioneros y cautivos!\u00bb\u00bb Mientras tanto Pedro duerme; como un ni\u00f1o arrojado a los brazos fuertes de un padre, as\u00ed en la extremidad de su angustia se ha arrojado sobre Dios y descansa. Y sobre insinuaci\u00f3n el amor Divino vela con toda la ternura del ojo y del coraz\u00f3n de los padres.<\/p>\n

3.<\/strong> El \u00e1ngel libertador. Los \u00e1ngeles son ministros de Dios para los cuerpos y almas de los \u00abherederos de la salvaci\u00f3n\u00bb. Ya sea que hablemos de \u00e1ngeles, o de instrumentos, o medios providenciales, la verdad en el fondo es la misma. Se pueden considerar divinos todos los agentes e instrumentos que son puestos en marcha por el poder y el amor divinos y providencialmente satisfacen la necesidad del momento. As\u00ed tambi\u00e9n la brillante refulgencia que acompa\u00f1a la visita del \u00e1ngel. No esperamos tales fen\u00f3menos ahora; pero la luz en el coraz\u00f3n, el gozo que proviene de haber entregado el alma a Dios y de ser consciente de su presencia, no es menos real que nunca. \u00ab\u00bbA los rectos surge la luz en las tinieblas\u00bb. \u00abPodemos, por favor, alegorizar lo que sigue a nuestro propio relato. \u00ab\u00a1Lev\u00e1ntate pronto!\u00bb y las cadenas cayeron de sus manos. Para la palabra del Se\u00f1or no hay hierro demasiado duro, ni piedra ni cerrojo demasiado fuerte. Hay prisiones peores que las de piedra.<\/p>\n

\u00ab\u00bbLos muros de piedra no hacen una prisi\u00f3n,
ni los barrotes de hierro una jaula.\u00bb<\/p>\n

Es nuestro propio encadenado pensamientos que calambres y. oprime el alma De nuevo, con el mandato Divino, \u00abC\u00ed\u00f1ete, y \u00e1tate las sandalias\u00bb, viene el poder de obedecer. Y as\u00ed de nuevo cuando se le pide que se envuelva con su manto y que lo siga. En cada llamada al deber ya la libertad se descubre una raz\u00f3n<\/em> atenta a los m\u00e1s m\u00ednimos detalles. Y todo esto pasa como en un sue\u00f1o. Muy a menudo, cuando la ayuda r\u00e1pida y las liberaciones maravillosas vienen de la mano Divina. \u00abCuando el Se\u00f1or hizo volver de nuevo la cautividad de Si\u00f3n, vestimos como los que so\u00f1aban\u00bb. As\u00ed que sin duda en el \u00faltimo conflicto, el escape de la vida y todos sus problemas aparecer\u00e1n como un sue\u00f1o para el alma que parte. Tan r\u00e1pidamente, a trav\u00e9s de la primera y la segunda guardia, hasta la puerta de hierro que conduce a la ciudad, que se abre por s\u00ed sola; se llega a la calle, y el \u00e1ngel parte. Lo extraordinario y lo maravilloso no dura m\u00e1s de lo necesario. Estamos gobernados y guiados por la ley constante, que es la expresi\u00f3n de la voluntad amorosa y constante. La experiencia nos ense\u00f1a a construir sobre la constancia de la ley; pero para que no adoremos la ley en lugar de Dios, \u00e9l aparece de vez en cuando detr\u00e1s de la ley, como voluntad, personalidad, amor. El conocimiento que qued\u00f3 en la mente de Pedro es que Dios ha interferido para librarlo de las manos de sus enemigos. Esa es la lecci\u00f3n para nosotros, cada vez que por un cambio de circunstancias, no previsto y no ordenado por la previsi\u00f3n humana, los caminos de Dios con nosotros dan lugar en retrospectiva y reflexi\u00f3n al agradecimiento. No vemos la buena mano que nos gu\u00eda, la sabidur\u00eda que hace que todas las cosas obren para bien, antes de que hayamos alcanzado la meta y el fin de su prop\u00f3sito.<\/p>\n

III.<\/strong> REUNI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> PEDRO<\/strong> CON<\/strong> LOS<\/strong> DISC\u00cdPULOS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Observe las coincidencias de eventos. <\/em>Para su refrigerio, Pedro es conducido de la fr\u00eda prisi\u00f3n y la dura sociedad de los soldados a la de los hermanos que oran. Y los que hab\u00edan estado en la profundidad de la angustia a causa de su supuesta p\u00e9rdida, he aqu\u00ed al hermano amado en medio de ellos, para el fortalecimiento de su fe.<\/p>\n

2.<\/strong> La lucha de la fe con la incredulidad. <\/em>Aqu\u00ed, aunque hab\u00edan estado orando, y orando sin duda por la liberaci\u00f3n de Pedro, cuando llega la respuesta, les resulta dif\u00edcil aceptar y creer. \u00a1Cu\u00e1n cierto es esto para el coraz\u00f3n humano! Las personas no son conscientes de que no son del todo sinceras en sus oraciones hasta que alg\u00fan evento como este las pone cara a cara con su propio pensamiento. Cuando Rhoda les cuenta la simple noticia de la alegr\u00eda, ellos responden: \u00ab\u00bb\u00a1Est\u00e1s loco!\u00bb\u00bb. La fe en el coraz\u00f3n dice: \u00ab\u00bbDios puede hacer maravillas si quiere\u00bb; un sentimiento opuesto dice: \u00ab\u00bbEso <\/em>no es probable que \u00e9l las opere\u00bb. Un hombre puede argumentar: \u00abMi fe en la bondad de Dios es vaga, pero mi fe en la constancia de sus leyes en la naturaleza es absoluta: es el contraste de una fe con otra.\u00bb\u00bb No podemos encontrar una soluci\u00f3n a esta contradicci\u00f3n; pero parece en el curso de los acontecimientos como si fuera resuelto para nosotros por una luz superior y una direcci\u00f3n.<\/p>\n

3.<\/strong> El resultado. <\/em>Pedro sigue llamando, hasta que los que est\u00e1n dentro abren, lo ven y quedan at\u00f3nitos. Despu\u00e9s de tomarles las manos en se\u00f1al de amistad, les cuenta la historia de su liberaci\u00f3n, les pide que se la repitan a Santiago ya los hermanos, y luego se va a otro lugar. As\u00ed lo hab\u00eda mandado el Se\u00f1or (Mat 10:13<\/span>). La protecci\u00f3n de la Providencia no reemplaza el ejercicio de la cautela y la prudencia; m\u00e1s bien deber\u00eda alentarnos a observarlos. Al quitar a Pedro, el pilar principal de la comunidad, se ense\u00f1\u00f3 a la Iglesia que ning\u00fan hombre era indispensable para su existencia y bienestar. Deb\u00edan aprender a estar de pie sin \u00e9l. El amanecer trajo gran alboroto entre los soldados. \u00ab\u00bb\u00bfQu\u00e9 <\/em>hab\u00eda sido de Pedro?\u00bb Herodes toma medidas inmediatas para su arresto y se dirige a Cesarea. As\u00ed termina un episodio de la historia apost\u00f3lica. Podemos extraer de \u00e9l las siguientes lecciones:\u2014<\/p>\n

(1)<\/strong> El tiempo de prueba es el tiempo de la educaci\u00f3n divina. La fe en la prueba de fuego se demuestra m\u00e1s preciosa que el oro que perece. \u00abTened por sumo gozo cuando os hall\u00e9is en diversas tentaciones.\u00bb<\/p>\n

(2)<\/strong> Amor fraternal en la aflicci\u00f3n, en la vigilancia y en la espera poder del alma en el descanso y la paciencia; Poder divino en la curaci\u00f3n y la salvaci\u00f3n; estos son los frutos y energ\u00edas que brotan en el suelo de la persecuci\u00f3n: estas son las \u00ab\u00bbperlas preciosas por las que los hombres se sumergen en la corriente sagrada del dolor\u00bb.<\/p>\n

(3)<\/strong> Las armas y defensas de la Iglesia contra sus enemigos son: coraje inquebrantable en el testimonio, paciencia serena en el sufrimiento, urgencia incansable en la oraci\u00f3n.\u2014J.<\/p>\n

Hechos 12:20-25<\/span><\/strong><\/p>\n

La muerte de Herodes.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> LAS<\/strong> CIRCUNSTANCIAS<\/strong>. En el apogeo de su poder y altivez, de repente se derriba. Mientras se levanta con arrogancia contra la Majestad en lo alto, por esa Majestad es abatido y avergonzado. Tambi\u00e9n es mientras es buscado por los peticionarios, y aclamado por la voz lisonjera de la multitud como un dios. Estas caracter\u00edsticas tienen todos los elementos de la tragedia m\u00e1s solemne. El mensajero del juicio Divino lo hiere en seguida, y perece miserablemente,<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> MORAL<\/strong>.<\/p <\/p>\n

1.<\/strong> \u00ab\u00bbPorque no dio la gloria a Dios\u00bb\u00bb es la raz\u00f3n del juicio. S\u00f3lo a Dios pertenece el honor. \u00c9l es la Fuente del poder, el Fundamento de toda estabilidad. El que abandona a Dios se arruina a s\u00ed mismo y causa destrucci\u00f3n a los dem\u00e1s. Dios \u00abresiste a los soberbios, pero da gracia a los humildes\u00bb.<\/p>\n

2.<\/strong> La moraleja se ve tambi\u00e9n en contraste. Los que honran a Dios, como Bernab\u00e9 y Saulo, reciben honra de Dios. El perseguidor es derribado, mientras que los perseguidos florecen y la obra contin\u00faa. La sangre del m\u00e1rtir riega el campo de la Iglesia, y el tirano lo fertiliza con sus huesos.\u2014J.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE RA REDFORD<\/strong><\/p>\n

Hechos 12:1-19<\/span><\/strong><\/p>\n

Persecuci\u00f3n herodiana de los Iglesia.<\/strong><\/p>\n

Conexi\u00f3n de eventos que muestran el trabajo de la providencia divina. Despu\u00e9s del asesinato de Esteban, Cal\u00edgula persigui\u00f3 a los jud\u00edos; de ah\u00ed el desv\u00edo de su enemistad coincidiendo con la conversi\u00f3n de Sa\u00fal En la ascensi\u00f3n al trono de Claudio, una \u00e9poca de relativa paz. El nombramiento de Herodes Agripa renov\u00f3 sus esperanzas; de ah\u00ed su intento de aplastar a la Iglesia. El contraste entre los jud\u00edos y los cristianos se ve en este punto. Se pusieron en manos de Agripa, <\/em>nombrado sucesor de Herodes Felipe, con toda la provincia de Siria bajo su mando, por su perseguidor Cal\u00edgula, <\/em>y \u00faltimamente bajo Claudio, <\/em>recibiendo a Judea y Samaria; de modo que era igual en poder a su abuelo, Herodes el Grande. Era un blasfemo desvergonzado, y no tem\u00eda ni a Dios ni a los hombres. Sin embargo, los gobernantes jud\u00edos, en su exasperaci\u00f3n, lo incitaron contra los cristianos. La sencillez de la narraci\u00f3n da testimonio de la sencillez y sinceridad de los disc\u00edpulos. El segundo martirio<\/em> tiene una sola l\u00ednea. \u00a1Pero qu\u00e9 elocuente el silencio! La posici\u00f3n de Pedro era m\u00e1s prominente. La maldad de Herodes se hizo m\u00e1s audaz. Apunt\u00f3 un golpe al mismo l\u00edder de la Iglesia. Contraste las dos historias de Santiago y Juan: una cortada tan pronto, la otra sobreviviendo hasta el final del siglo. La narraci\u00f3n ilustra:<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> SUPERINTENDENCIA<\/strong> CUIDADO<\/strong> DE<\/strong> strong> DIOS<\/strong> SOBRE<\/strong> SU<\/strong> PUEBLO<\/strong>,<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> TORRE<\/strong> DE<\/strong> FE<\/strong> EN<\/strong> SOSTENIMIENTO<\/strong> VALOR<\/strong> Y<\/strong> CALMA<\/strong> EN<\/strong> TIEMPO<\/strong> DE<\/strong> PRUEBA<\/strong>. Pedro durmi\u00f3.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> EFICACIA<\/strong> DE<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong>,<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> CONTRASTE<\/strong> ENTRE<\/strong> EL<\/strong> REINO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> Y<\/strong> EL<\/strong> REINO<\/strong> DE<\/strong> ESTE<\/strong> MUNDO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> La facilidad de la victoria Divina.<\/p>\n

2.<\/strong> La fraternidad pac\u00edfica frente a la cruel tiran\u00eda de Herodes.<\/p>\n

3.<\/strong> La manifestaci\u00f3n del Esp\u00edritu contrasta con la vana demostraci\u00f3n de poder y demostraci\u00f3n de autoridad. Retirada de Herodes a Cesarea en se\u00f1al de derrota.\u2014R.<\/p>\n

Hch 12:20-23<\/a><\/strong><\/p>\n

Juicio sobre el perseguidor real.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> POL\u00cdTICA<\/strong> MUNDIAL<\/strong>, Y<\/strong> QU\u00c9<\/strong> ESTO<\/strong> CONDUCE<\/strong> A<\/strong>. Idolatr\u00eda. Blasfemia. El ambiente de corrupci\u00f3n ataca los \u00f3rganos vitales. El hombre vive en una casa de peste moral. \u00c9l mismo es finalmente devorado por la inmundicia de sus propios pecados. Ejemplos en toda la historia. El rey franc\u00e9s en el siglo XVIII. Napole\u00f3n III<\/strong>.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> CERTIDUMBRE<\/strong> DE<\/strong> DIVINA<\/strong> PROTECCI\u00d3N<\/strong>. \u00c9l quita al hombre malo. \u00c9l dispersa la nube oscura. Bienaventurados los que esperan en su voluntad.\u2014R.<\/p>\n

Hechos 12:24<\/span><\/strong> <\/p>\n

Aflicci\u00f3n santificada.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPero la Palabra de Dios crec\u00eda y se multiplicaba.\u00bb<\/p>\n

I.<\/strong> LOS<\/strong> PROBLEMAS<\/strong> SON<\/strong> BENDICIONES<\/strong> EN<\/strong> DISFRACES<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Reunir a los creyentes. <\/p>\n

2.<\/strong> Revelar la debilidad de los enemigos. <\/p>\n

3.<\/strong> Llamando a la fe ya la oraci\u00f3n. <\/p>\n

4.<\/strong> Ocasionar nuevas manifestaciones del poder Divino a favor de la Iglesia.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> REINO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> BAJO<\/strong> DIVINO<\/strong> CONTROL<\/strong> Y<\/strong> INDEPENDIENTE<\/strong> DE<\/strong> AGENCIA<\/strong> HUMANA<\/strong>. Un tiempo de hambre y persecuci\u00f3n y luto, pero a\u00fan un tiempo de aumento. Los gobernantes terrenales contra la Palabra, pero a\u00fan as\u00ed crece. La Iglesia afligida, pero todav\u00eda hablando al mundo, y su discurso tanto m\u00e1s poderoso cuanto que brota de las profundidades turbadas de los corazones dolientes Instancias. La sangre de los m\u00e1rtires la semilla de la Iglesia. Madagascar. Cuando somos d\u00e9biles entonces somos fuertes. \u00ab\u00bbNo con ej\u00e9rcito, ni con fuerza, sino con el Esp\u00edritu de Dios\u00bb.\u00bb\u2014R.<\/p>\n

Hechos 12:25 <\/span><\/strong><\/p>\n

Hechos 13:3<\/span><\/p>\n

Ordenaci\u00f3n de Bernab\u00e9 y Saulo a la obra misionera.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> El ESP\u00cdRITU<\/strong> DE<\/strong> MINISTRACI\u00d3N <\/strong> siempre encontrar\u00e1 abiertas sus oportunidades. Antioqu\u00eda llena del celo de los nuevos conversos. Se\u00f1ales del Esp\u00edritu all\u00ed. Hombres eminentes, que representan tanto amplias simpat\u00edas como una cultura y un poder intelectual considerables, probablemente acompa\u00f1ados de alguna riqueza.<\/p>\n

II.<\/strong> La NUEVA<\/strong> EMPRESA<\/strong> debe llevarse a cabo en un esp\u00edritu de dependencia orante y de autoconsagraci\u00f3n.<\/p>\n

III.<\/strong> ORDINACI\u00d3N<\/strong> un acto de fraternidad y reconocimiento de los dones espirituales como esencial para el ministerio.<\/p>\n

IV.<\/strong> DIVINA<\/strong> GRACIA<\/strong> se une con el juicio y el esfuerzo humanos. Bernab\u00e9 y Saulo se hab\u00edan aprobado a s\u00ed mismos fieles por su visita a Jerusal\u00e9n. Elogio de los hermanos all\u00ed; deseo de entrar en el campo m\u00e1s grande; aptitud aparente para ello. P\u00e9rdida como lo fue para Antioqu\u00eda, una Iglesia que mira lejos sus bendiciones siempre las recibe abundantemente. \u00ab\u00bbHay algo que se desparrama, y sin embargo crece.\u00bb\u2014R.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS PC BARKER<\/strong><\/p>\n

Hch 12,5<\/span><\/strong><\/p>\n

La Iglesia en oraci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

La Iglesia primitiva se encuentra aqu\u00ed, en medio de circunstancias tan llenas de inter\u00e9s que incluso tientan la atenci\u00f3n, en oraci\u00f3n por un l\u00edder reconocido, un maestro y pastor apreciado y un ap\u00f3stol indudable. La Iglesia ahora est\u00e1 orando a Dios por una <\/em>cosa, en sumisi\u00f3n a su voluntad: que Pedro se salve de ella y se salve del mundo. Los elementos esenciales de la oraci\u00f3n eficaz en la Iglesia no pueden diferir intr\u00ednsecamente de los del individuo; pero aqu\u00ed se presentan sorprendentemente a la mente. Bajo la palabra \u00aboraci\u00f3n\u00bb, se incluye continuamente una variedad de ejercicios espirituales, como es bien sabido, a saber. las efusiones de adoraci\u00f3n del \u00fanico gran Objeto de la oraci\u00f3n, la concesi\u00f3n de alabanza agradecida y gracias a \u00e9l, la confesi\u00f3n penitencial de nuestro pecado, y la auto-humillaci\u00f3n a causa de ello. Pero hay much\u00edsimos que se unir\u00e1n a todo esto, y creer\u00e1n en ello de coraz\u00f3n, que o no dar\u00e1n su asentimiento o lo har\u00e1n sin coraz\u00f3n a lo que es, despu\u00e9s de todo, lo m\u00e1s importante en la oraci\u00f3n, su principal maravilla y su principal privilegio, a saber, petici\u00f3n. <\/em>Sin estudiar la teor\u00eda, notemos un ejemplo sorprendente de la pr\u00e1ctica de la oraci\u00f3n. La teor\u00eda verdadera nunca es derrotada por los hechos, pero los hechos a menudo derrotan a la teor\u00eda falsamente llamada y exponen sus puntos d\u00e9biles. Podemos observar, entonces\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> LAS<\/strong> CUALIDADES<\/strong> QUE<\/strong> MARC\u00d3 <\/strong> LA<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong> O<\/strong> PETICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> strong> IGLESIA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Era muy distinta en su objeto. <\/em>La seguridad de Pedro es el \u00fanico deseo del coraz\u00f3n de todos los que se unieron para orar. Es muy probable que la oraci\u00f3n individual y la oraci\u00f3n privada se vuelvan vagas, vagas y m\u00faltiples, vagas e indiscriminadas, vagas e inevitablemente indiferentes. Quiz\u00e1 las tendencias de oraci\u00f3n p\u00fablica y unida est\u00e9n a\u00fan m\u00e1s expuestas a esta trampa, por las obvias razones<\/p>\n

(1)<\/strong> por las que se deben considerar los pensamientos de muchos corazones; y<\/p>\n

(2)<\/strong> esa intercesi\u00f3n, que debe ser el recuerdo de muchos necesitados, generalmente formar\u00e1 una gran parte de esa oraci\u00f3n. Es bueno cuando el coraz\u00f3n, la mente y la devoci\u00f3n siguen a cada uno de estos con inteligente distinci\u00f3n.<\/p>\n

2.<\/strong> La sinceridad de la fe marc\u00f3 la oraci\u00f3n de la Iglesia en esta crisis. <\/em>El que viene a Dios en oraci\u00f3n debe creer<\/p>\n

(1)<\/strong> que \u00c9l es; pero<\/p>\n

(2)<\/strong> sin embargo, presta un o\u00eddo dispuesto y amable a la oraci\u00f3n; a fin de<\/p>\n

(3)<\/strong> que \u00e9l pueda debidamente, en su propio tiempo sabio y manera sabia, responder<\/em>, y no hacer nada menos <\/em>que responderla. La oraci\u00f3n con la fingida humildad de un t\u00edmido temor de que sea presuntuoso orar, nunca trajo una bendici\u00f3n. La gloria del coraz\u00f3n en la oraci\u00f3n es, si (con George Herbert) \u00ab\u00bbjadeo\u00bb,\u00bb Et vult et potest,<\/em> de Dios como el Objeto y el Oidor de la oraci\u00f3n.<\/p>\n

3.<\/strong> La Iglesia mostr\u00f3 un gran fervor en la petici\u00f3n. <\/em>El deseo del coraz\u00f3n y la oraci\u00f3n a Dios por parte de los que lo compon\u00edan era para la salvaci\u00f3n de la vida de Pedro. Se sabe que Herodes est\u00e1 lleno de crueldad. Acaba de \u00ab\u00bbmatar a espada a Santiago, el hermano de Juan\u00bb.\u00bb Y se sabe que lo aguijonea el peor aguij\u00f3n, el aguij\u00f3n de \u00ab\u00bbdesear complacer\u00bb\u00bb a ciertos semejantes. S\u00f3lo hay Uno con quien estamos seguros, y siempre<\/em> seguros, al desear y aspirar a complacerlo. Lo suficientemente lejos del ojo y del pensamiento de Herodes estaba ese Uno. Fue desgarrado, y por lo tanto a su vez desgarr\u00f3 cruel y culpablemente a otros, por un deseo vano, d\u00e9bil y despreciable por un momento de \u00ab\u00bbcomplacer a los jud\u00edos\u00bb. La Iglesia no se acobard\u00f3 sino que or\u00f3 en consecuencia, or\u00f3 con fervor.<\/p>\n

4.<\/strong> La paciencia marc\u00f3 esta gran instancia de oraci\u00f3n. <\/em>Era, sin embargo, no la paciencia del silencio, sino de la palabra; no era la paciencia de sentarse con las manos juntas, sino la de arrodillarse con las manos juntas; era la paciencia de la importunidad, esa misma caracter\u00edstica a la que Jes\u00fas mismo en los d\u00edas de su carne dio tanta prominencia y tan conspicuo honor (Luk 18 :1-8<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong> ERA<\/strong> ES<\/strong> NO<\/strong> SENTIDO<\/strong> EN<\/strong> UN DESCUENTO<\/strong> PORQUE<\/strong> ES<\/strong> FUE<\/strong> UN<\/strong> EDAD<\/strong> DE<\/strong> MILAGRO<\/strong>, Y<\/strong> DE<\/strong> ABUNDANTE<\/strong> MILAGRO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Sin importar cu\u00e1n conspicuamente Dios hace<\/em> el trabajo, y la Palabra de Cristo es fuerte, y la energ\u00eda del Esp\u00edritu Santo es esencial y debe ser conferida, nada se disminuye del acto de oraci\u00f3n en toda esta historia. Los hombres oran, oran constantemente, oran incluso antes del milagro, y la oraci\u00f3n es un acto real honrado por el Cielo. Se ha dicho con verdad que un alias<\/em> correcto para los Hechos de los Ap\u00f3stoles ser\u00eda \u00ab\u00bbLos Hechos del Esp\u00edritu Santo\u00bb\u00bb, y esto es muy cierto. Otro estilo no del todo inapropiado del libro podr\u00eda ser \u00ab\u00bbLos actos de oraci\u00f3n\u00bb.\u00bb Porque aqu\u00ed abundan y en la situaci\u00f3n m\u00e1s significativa, de los del primer cap\u00edtulo (Hecho 1:14<\/span>, Hecho 1:24<\/span>) al del \u00faltimo (Hch 28:8<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> La nitidez y prontitud en la respuesta a la oraci\u00f3n, que obraban milagros, hac\u00edan en ocasiones muy evidente, incluso ten\u00eda la tendencia a aumentar la fe en la oraci\u00f3n. Los hombres no se quedar\u00edan quietos y no har\u00edan nada cuando recordaran c\u00f3mo ayer Dios, en su gracia y maravillosamente, se interpuso innegablemente incluso para el ojo del sentido. Sin embargo, la lecci\u00f3n que la dispensaci\u00f3n temporal del milagro deber\u00eda haberle ense\u00f1ado a la Iglesia para siempre, cuando el milagro del sentido<\/em> se hab\u00eda ido es, \u00a1ay! a menudo se pierde ahora. \u00bfEs necesario que la cosa significada se pierda y se sacrifique in\u00fatilmente porque el mero signo exterior se ha ido? Todo es culpa nuestra si no vemos m\u00e1s a menudo por nosotros mismos el cumplimiento de la palabra de Jes\u00fas: \u00ab\u00bb Cosas mayores que estas ver\u00e9is\u00bb. Es innegable que un <\/em>milagro espiritual, p. ej., <\/em>la de la conversi\u00f3n de Sa\u00fal, contada por m\u00e1s, cuenta a\u00fan por m\u00e1s, siempre contar\u00e1 por m\u00e1s, que todos los milagros obrados en el cuerpo, que alguna vez fueron. Que la oraci\u00f3n de la Iglesia hoy <\/em>desaf\u00ede con m\u00e1s frecuencia alg\u00fan milagro espiritual <\/em>, \u00bfy qui\u00e9n dudar\u00e1 de ello?<\/p>\n

III.<\/strong> En conclusi\u00f3n , bien se pueden observar dos cosas, que con justicia se deducen de este tema.<\/p>\n

1.<\/strong> Que el coraz\u00f3n mismo<\/em> de la oraci\u00f3n est\u00e1 en la petici\u00f3n. La petici\u00f3n puede ser considerada como la pregunta crucial<\/em> que implica la oraci\u00f3n, y el privilegio supremo de la misma. La petici\u00f3n del pecador de misericordia, perd\u00f3n, salvaci\u00f3n, ha de ser siempre clasificada como la <\/em>petici\u00f3n t\u00edpica.<\/p>\n

2.<\/strong> Para que sea puesta entre las defensas morales de la oraci\u00f3n, que las cualidades que la hacen real, que la hacen fuerte, que la hacen un poder convincente y poderoso, son las mismas que hacen que el trabajo<\/em> sea real, fuerte y lleno de fruta Distinci\u00f3n de objeto, sinceridad de fe en su objeto pr\u00e1ctico, seriedad en la b\u00fasqueda de \u00e9l y determinaci\u00f3n paciente y perseverante son las <\/em>cualidades que ganan el d\u00eda. Y lo hacen por el veredicto del mundo. Es una indicaci\u00f3n de que la oraci\u00f3n y el trabajo se conocen desde hace mucho tiempo y, lejos de negar una relaci\u00f3n familiar, la afirman persistentemente. Son la uni\u00f3n de lo Divino y lo humano.\u2014B.<\/p>\n

Hch 12:6-17 <\/span><\/strong><\/p>\n

Un ejemplo de la forma en que Dios obra.<\/strong><\/p>\n

Cuando leemos las \u00ab\u00bbobras poderosas\u00bb\u00bb de Jes\u00fas o de los comisionados por \u00e9l, ya sean ap\u00f3stoles o \u00e1ngeles, es f\u00e1cil dejar que nuestra atenci\u00f3n se desv\u00ede de cualquier otra cosa contenida en ellos, bajo la influencia de la fascinaci\u00f3n del poder <\/em>que muestran . Porque esto mismo se hace a menudo, y se ignora la calidad moral<\/em>: la belleza moral, e incluso la imitabilidad moral de lo que llamamos el milagro. La p\u00e9rdida es tan gratuita como derrochadora, y no est\u00e1 libre de un elemento de perversidad, cuando nos muestra afligidos por la maravilla del poder que no podemos, negligentes de la gracia que podemos, aprender, Mientras tanto, el car\u00e1cter y aspecto variado de los milagros registrados en las Escrituras no son ni menos asombrosos ni menos agradables que los variados colores, matices y fragancias de las flores del jard\u00edn. La impresi\u00f3n puede describirse como un todo como el encanto latente, oa veces menos latente que evidente, en la obra Divina. <\/em>Contemplar esto siempre debe aumentar nuestro sentido<\/em> de la gracia Divina, puede en cierto grado mejorar nuestro propio enfoque y crecimiento en \u00e9l. Consideremos en este sentido la interposici\u00f3n divina aqu\u00ed registrada. Por la raz\u00f3n que sea, est\u00e1 misericordiosamente resuelto. La oraci\u00f3n incesante ha tra\u00eddo ayuda. La sabidur\u00eda divina ha determinado el car\u00e1cter mordaz y decisivo de la ayuda. Y sin embargo, en un sentimiento de humildad pero a la vez agradecido y gozoso, podemos notar los contrastes sugeridos por el trabajo Divino y demasiado del nuestro. Observa\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> ACTUAL<\/strong> LUZ<\/strong> CU\u00c1L<\/strong> ES<\/strong> TIRADO<\/strong> REDONDO<\/strong> SOBRE<\/strong> OBRA<\/strong> DIVINA<\/strong>. (Hch 12:7<\/span>.) \u00ab\u00bbNubes y tinieblas nos rodean\u00bb\u00bb Dios mismo, su car\u00e1cter incomprensible, sus prop\u00f3sitos ocultos, su soberano voluntad. Esto es muy cierto. Pero cuando viene a trabajar claramente para los hombres y entre ellos, sus pasos no se encuentran en la oscuridad sigilosa. El \u00e1ngel viene en luz, y la prisi\u00f3n se ilumina, el que est\u00e1 despierto para ver y el que tiene ojos para ver.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> TERMINADO<\/strong> INTEGRAL<\/strong> DE<\/strong> QU\u00c9<\/strong> FUNCIONA<\/strong>. El \u00e1ngel trae toda la instrucci\u00f3n necesaria; hace todo<\/em> lo que podr\u00eda ser necesario o \u00fatil; condesciende a las m\u00e1s bajas instrucciones. Golpea a Pedro para despertarlo; le da una mano; le dice que se calle; se quita las cadenas de las manos; le ordena que se vista y se ponga los zapatos, que se cubra con la ropa y que lo siga a donde quiera que lo lleve. Todo el trabajo es conocido y f\u00e1cil, y ordenado y r\u00e1pido, sin rejas ni sacudidas, y hasta tal punto que el mismo sujeto puede pensar que es una visi\u00f3n y sue\u00f1o de un sue\u00f1o ininterrumpido.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> AMOR<\/strong>–BONDAD<\/strong> DE<\/strong> DIVINO<\/strong> TRABAJANDO<\/strong>. A menudo, mientras murmurando e impacientemente podemos reprender lo que parece su paso lento y vacilante, cuando llega, \u00a1cu\u00e1n agradecido es su advenimiento! \u00a1Cu\u00e1n fiel a la necesidad exacta ya la ocasi\u00f3n! \u00a1Cu\u00e1n simple en su utilidad y real en su utilidad! Hay tan poco sonido de profesi\u00f3n al respecto, pero todo es hecho.<\/p>\n

IV.<\/strong> ES<\/strong> CONDESCENDENTE<\/strong> DISPOSICI\u00d3N<\/strong> PARA<\/strong> FORMAR<\/strong> PARTE<\/strong> DE<\/strong> TRABAJO<\/strong> HUMANO \/fuerte>. La interposici\u00f3n que es m\u00e1s marcada por su elemento sobrehumano no se mantiene en un aislamiento elevado y altivo, sino que parte de alguna sugerencia humana, y se va como si pusiera el resto de nuevo confiadamente en la mano del hombre. El \u00e1ngel hizo todo lo necesario para sacar a Pedro de la prisi\u00f3n, y pas\u00f3 con \u00e9l sin peligro el primer pabell\u00f3n y el segundo pabell\u00f3n, y a trav\u00e9s de la puerta de hierro que conoc\u00eda el paso de su amo y se abri\u00f3 por s\u00ed misma, y \u00aba trav\u00e9s de una calle,\u00bb\u00bb y luego parti\u00f3. Y Pedro lo ve por s\u00ed mismo, y entiende y contin\u00faa la obra, mostr\u00e1ndose a muchos amigos que oran (Hch 12:12<\/span>), enviando expresar palabra a \u00ab\u00bbSantiago y los hermanos\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 17), y ponerse m\u00e1s all\u00e1 del peligro presente, como alguien m\u00e1s atento a la protecci\u00f3n y bondad Divinas que cortejando temerariamente el peligro y la notoriedad.<\/p>\n

V .<\/strong> LA<\/strong> ALEGR\u00c1S<\/strong> SORPRESA<\/strong> LO<\/strong> VOLVER\u00c1<\/strong> REPETIDAMENTE<\/strong> DIFUSI\u00d3N<\/strong>. Desde el propio Pedro rescatado hasta la encantada doncella Rhoda, pasando por la fiesta de los piadosos que oraban en la casa de la auspiciosa nombre Mar\u00eda, el compa\u00f1ero ap\u00f3stol Santiago y los hermanos, los tonos de gozosa sorpresa se apagan, solo para despertar y revivir una y otra vez. Los ecos de las penas humanas, los suspiros, los lamentos, no son, despu\u00e9s de todo, los \u00fanicos ecos que se escuchan en este mundo. Estos otros resuenan a trav\u00e9s de los c\u00edrculos del aire de la tierra y del cielo con un ritmo m\u00e1s ligero y alegre, y no dejan de dar alguna advertencia de los interminables ecos de \u00ab\u00bbgozo y alegr\u00eda y c\u00e1nticos\u00bb\u00bb que ser\u00e1n dentro de poco.<\/p>\n

VI.<\/strong> DESPU\u00c9S<\/strong> TODO<\/strong>, ES<\/strong> SUPERIOR<\/strong> Y<\/strong> DECISIVA<\/strong> CONFUSI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> OPOSICI\u00d3N<\/strong> HUMANA<\/strong> . Muchos conflictos terrenales, resueltos con toda la sabidur\u00eda y la devoci\u00f3n que la mente y el coraz\u00f3n humanos pueden traer para escuchar, parecen quedar todav\u00eda como un conflicto sin resolver. La herida ciertamente no est\u00e1 curada; la diferencia no se elimina absolutamente; la victoria no es realmente satisfactoria. Pero, \u00bfc\u00f3mo es cuando Dios se interpone? \u00bfC\u00f3mo es cuando Jes\u00fas habla, ya sea al viento y al mar o al santo o al pecador? \u00bfC\u00f3mo es cuando el Esp\u00edritu entra en escena en el coraz\u00f3n? Y esto estaba bien ilustrado ahora. \u00bfD\u00f3nde est\u00e1n ahora la prisi\u00f3n, las cadenas, los soldados y los guardianes? \u00bfY d\u00f3nde est\u00e1 el propio contemporizador culpable, Herodes? Ninguno de ellos puede soportar la luz de la ma\u00f1ana siguiente. No pueden \u00ab\u00bbsoportar el d\u00eda de su venida\u00bb.\u00bb Despu\u00e9s de un \u00ab\u00bbpeque\u00f1o movimiento\u00bb,\u00bb los soldados pierden rango, los guardianes pierden la vida, Herodes pierde abundantemente la dignidad, y \u00ab\u00bbbaja de Judea a Cesarea, y all\u00ed mora\u00bb. \u00ab,\u00bb probablemente lamento que alguna vez subi\u00f3 o comenz\u00f3 a preocuparse \u00ab\u00bbpara complacer a los jud\u00edos\u00bb.\u00bb Y m\u00e1s all\u00e1 de la tormenta, se escucha la canci\u00f3n del siervo de Cristo, repiti\u00e9ndose y confirmando, \u00ab\u00bbAhora s\u00e9 con certeza , que el Se\u00f1or ha enviado su \u00e1ngel, y me ha librado de la mano de Herodes, y de toda la expectaci\u00f3n del pueblo de los jud\u00edos.\u201d Se\u00f1or de sus enemigos y suyos, y guardado desde entonces en su lugar seguro y en el escondite secreto de su pabell\u00f3n?\u2014B.<\/p>\n

Hch 12:21-23<\/span><\/strong><\/p>\n

Grandiosidad hueca expuesta.<\/strong><\/p>\n

No hay duda que el tiempo de nuestro Salvador y los ap\u00f3stoles fue un tiempo que presenci\u00f3 algunos de los peores, los m\u00e1s bajos y los m\u00e1s malignos f Formas de enfermedad corporal. Del mismo modo, el tiempo pose\u00eda algunos de los tipos m\u00e1s monstruosos de deformidad moral. El mismo cap\u00edtulo que nos habla del bondadoso, lastimoso, \u00abmuy pronto auxilio en el tiempo de la angustia\u00bb que encontr\u00f3 el inocente y temeroso de Dios Pedro, registra, como si fuera por el contrario, el juicio que estaba dirigido divinamente a Herodes. , \u00ab\u00bbde repente y sin remedio\u00bb\u00bb visit\u00f3 a uno que ahora hab\u00eda llenado la medida de sus iniquidades. Un triple tipo de crueldad, vanagloria e irreligi\u00f3n est\u00e1 aqu\u00ed ante nosotros. Es, sin embargo, m\u00e1s particularmente la coronaci\u00f3n y al mismo tiempo el punto de muerte de una carrera imp\u00eda que exige ahora atenci\u00f3n. Note\u2014<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> UNA GRANDE<\/strong> RECEPCI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Es una recepci\u00f3n dada por Herodes. \u00c9l ejerce un gran poder; es consciente de ello. No es poder moral. No es el resultado de ninguna fuerza intelectual; sin car\u00e1cter elevado; sin atractivo social; sin amor para ser amable, cort\u00e9s, \u00fatil para suavizar las asperezas y suavizar la dureza de la vida y el trabajo diarios. No est\u00e1 a la altura de aquellos a quienes le complace permitir que hinchen su vanidad y alimenten los malos fuegos de su coraz\u00f3n.<\/p>\n

2.<\/strong> Es una recepci\u00f3n dada a un gran n\u00famero de los que estaban por el momento en la posici\u00f3n, no de meros s\u00fabditos, sino de abyectos dependientes de Herodes. Ya hab\u00edan sentido su \u00abalto disgusto\u00bb. Por eso tem\u00edan por su propio pan. M\u00e1s ignorantes que \u00e9l, y empujados por los motivos supremos del af\u00e1n de subsistencia y negocios, ya han sucumbido, sobornando probablemente al chambel\u00e1n de Herodes, y agach\u00e1ndose en su acercamiento para hacerse representaciones a s\u00ed mismo. S\u00ed; los impulsaba un motivo<\/em> cuya pizca be <\/em>probablemente nunca hab\u00eda conocido.<\/p>\n

3.<\/strong> Era un recepci\u00f3n que deb\u00eda ser una se\u00f1al de reconciliaci\u00f3n; sino una reconciliaci\u00f3n fundada en la total rendici\u00f3n<\/em> de una parte y la indiscutible victoria<\/em> de la otra. Esa victoria fue ciertamente la victoria del poder, y con toda probabilidad la victoria del poder sobre el derecho. No hubo ning\u00fan compromiso genuino, ning\u00fan dar y recibir, ninguna consideraci\u00f3n bondadosa por el sentimiento agraviado y el \u00ab\u00bbesp\u00edritu herido\u00bb. Por lo tanto, la gran recepci\u00f3n fue para el honor y la gloria de uno llamado Herodes Agripa el Primero.<\/p>\n

II.<\/strong> UN GRAN<\/strong> DISCUMENTO<\/strong>. Ni una palabra de este discurso se guarda en la p\u00e1gina de la historia. Y esa p\u00e9rdida podemos sin vacilar contarla como ganancia. Evita el dolor de los dem\u00e1s, y ahorra algo de distinci\u00f3n de contorno a la verg\u00fcenza y la desgracia que se atribuyen a Herodes. Las circunstancias, sin embargo, no se adaptan a nada m\u00e1s que lo que profesa y pretende ser un gran discurso. El \u00ab\u00bbd\u00eda<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>es fijo; no hay nada de car\u00e1cter improvisado en la ocasi\u00f3n. Se solicita la \u00abvestimenta real\u00bb; los ojos de muchos espectadores destellar\u00e1n en el reflejo del oro y el color, para aprender una maravilla vulgar y mejorar en la codicia m\u00e1s com\u00fan. Y el \u00ab\u00bbtrono<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>est\u00e1 puesto y montado. Nadie puede dudar de qu\u00e9 tipo fue la \u00ab\u00bboraci\u00f3n\u00bb\u00bb que sigui\u00f3. Es magnilocuencia. Es condescendencia. Es autoglorificaci\u00f3n. Es (al abordar el tema que trajo la embajada) fingida magnanimidad. Y al amparo de esto hay un manifiesto de tomar todo o lo m\u00e1ximo posible, no dar nada o lo m\u00ednimo concebible. La grandeza de la oraci\u00f3n era la grandeza del bronce hueco. Cu\u00e1nto difiere el discurso grandioso del<\/p>\n

(1)<\/strong> discurso simple y veraz; <\/p>\n

(2)<\/strong> discurso cuyo objeto puro es la utilidad; <\/p>\n

(3)<\/strong> un discurso amable y comprensivo; <\/p>\n

(4)<\/strong> \u00a1un discurso de pura gracia y belleza!<\/p>\n

III.<\/strong> UN GRANDE<\/strong> GRITA<\/strong>. Ese grito entr\u00f3 en los o\u00eddos de Herodes como el mismo ministerio de la satisfacci\u00f3n, la satisfacci\u00f3n en su grado m\u00e1s exigente, la autosatisfacci\u00f3n. La vanidad suprema debe amar un grito m\u00e1s que un lenguaje articulado por razones obvias. Lo vago se hace m\u00e1s grande, va m\u00e1s all\u00e1, se ampl\u00eda hasta el don de la imaginaci\u00f3n excitada, y no puede ser obligado despu\u00e9s a justificarse a s\u00ed mismo. Pero este grito tambi\u00e9n encontr\u00f3 palabras, y grandiosas palabras fueron, de ser ciertas. \u00ab\u00bbLos dioses han descendido a nosotros en semejanza de hombres\u00bb\u00bb (Hch 14:11<\/span>) era un testimonio, si se equivocaba en su forma, pero cierto hasta cierto punto en su esp\u00edritu. Y si el presente testimonio tiene tal sustancia de verdad y de honestidad en \u00e9l, ser\u00e1 aceptado de acuerdo con lo que tiene, y no condenado por lo que no tiene. Las palabras,<\/em> tambi\u00e9n, de este grito est\u00e1n escogidas grandilocuentemente; son sentenciosos; son en cierto sentido antit\u00e9ticos; hablan la perfecci\u00f3n del elogio para la lengua humana, que el salmista nos dir\u00eda que es \u00ab\u00bbla gloria\u00bb\u00bb de la estructura del hombre. \u00ab\u00bbEs <\/em>la voz de un dios, y no de un hombre!\u00bb\u00bb Herodes se hab\u00eda sentado, y \u00ab\u00bbno voces de \u00e1ngeles\u00bb\u00bb podr\u00eda para sus o\u00eddos \u00ab\u00bbhaber producido m\u00fasica m\u00e1s dulce \u00ab\u00bb que ese grito y el recitativo que surgi\u00f3 de \u00e9l. En ese momento hab\u00eda llegado el punto supremo de una deliciosa embriaguez del peor opi\u00e1ceo de la conciencia.<\/p>\n

IV.<\/strong> UNA GRANDE<\/strong> EXPOSICI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Herodes es proclamado <\/em>delante de los hombres y de los \u00e1ngeles y antes de todos los tiempos, como si todos los tiempos estuvieran all\u00ed y entonces presentes, como un ejemplo t\u00edpico del hombre que no sabe que su \u00ab\u00bbprincipal <\/em>fin es glorificar a Dios\u00bb. O no lo sabe, o lo olvida en un momento terrible, o lo desaf\u00eda en el momento decisivo<\/em> de su existencia. Le ha tocado mucho tiempo de prueba: ha llegado el momento crucial decisivo. Y esto\u2014esto, <\/em>\u00a1ay!\u2014es su revelaci\u00f3n.<\/p>\n

2.<\/strong> El \u00abgran discurso\u00bb de Herodes, del cual no queda ni una palabra para nosotros (y posiblemente muy pocas de sus palabras fueron o\u00eddas inteligentemente por un pueblo que estaba alterado y muy excitado), se proclama que ha tenido como \u00fanico objeto conducir a esta profana glorificaci\u00f3n del yo, y ha sido culpable del olvido para glorificar a Dios o incluso de negar la gloria a Dios.<\/p>\n

3.<\/strong> El mismo grito del pueblo y la voz que dio posterior articulaci\u00f3n al grito se proclaman como realmente <\/em>menos su <\/em>grito y su <\/em>voz que los del mismo Herodes. Sus gargantas y labios produc\u00edan el sonido, pero \u00e9l <\/em>encontraba el aliento para ello, y todo lo dem\u00e1s, como, por ejemplo, <\/em>el lugar, la ocasi\u00f3n, el motivo o el incentivo. Un final de este tipo hab\u00eda sido premeditado, si no arreglado de antemano y realmente organizado y levantado.<\/p>\n

(1)<\/strong> El pueblo ten\u00eda mil incentivos o tentaciones apremiantes<\/strong>. em>hacer como ellos hicieron, y prestar sus voces por un momento a un grito que sus corazones muy probablemente aborrecieron; sus tentaciones fueron tantas como todas las razones por las cuales amaban el \u00abalimento\u00bb de \u00absu <\/em>pa\u00eds\u00bb. Y ser\u00e1n juzgados indudablemente por lo que hicieron, y juzgados con justo juicio , cuando su tiempo tambi\u00e9n est\u00e9 maduro. Pero no tuvieron la oportunidad del conocimiento y la tranquilidad soberana y la disposici\u00f3n propia que estaban al mando de Herodes.<\/p>\n

(2)<\/strong> Herodes es diez veces culpable; \u00e9l mismo se equivoca sin nada que lo justifique sino el peor deseo canceroso de un coraz\u00f3n malvado, y conduce a un n\u00famero de \u00ab\u00bbovejas\u00bb\u00bb inocentes (2Sa 24:17<\/span>) en tentaci\u00f3n, pecado, peligro. Es evidente\u2014no, es la \u00fanica revelaci\u00f3n involucrada en la exposici\u00f3n<\/em> de este momento memorable\u2014que el ojo que todo lo ve, el juicio justo, el voto decisivo del Cielo, el veredicto que pone un fin a toda disputa, atribuye la mayor responsabilidad, la responsabilidad abrumadoramente preponderante de lo que hab\u00eda ocurrido, a el relato de Herodes.<\/em><\/p>\n

4.<\/strong> La posici\u00f3n, el poder, el esplendor, la riqueza, un trono terrenal, el gobierno arbitrario y todo lo dem\u00e1s, se proclaman aqu\u00ed en su verdadero valor. Se muestran como la cubierta endeble s\u00f3lo de lo real <\/em>en un hombre, sea lo real lo que sea. Ellos no <\/em>mantienen el clima afuera; no evitan la entrada de enfermedades; no evitan enfermedades malignas y repugnantes; no blindan conciencia, coraz\u00f3n, ni cuerpo; ellos no excluyen a Dios, no, ni por un momento. Pero s\u00ed valen para hacer una<\/em> cosa: bastan para resaltar con asombrosa prominencia el contraste entre la verdad y la falsedad, cuando Dios entra en juicio, y arroja por tierra a los que nunca levant\u00f3, y \u00ab\u00bbquita la diadema y. se quita la corona\u00bb\u00bb (Ezequiel 21:26<\/span>), y rasga en dos las hermosas vestiduras reales, ninguna de las cuales su mano hab\u00eda otorgado. Entonces aun en la tierra se ve el comienzo manifiesto de la \u00ab\u00bbverg\u00fcenza y desprecio eternos\u00bb.<\/p>\n

5.<\/strong> Por \u00faltimo, aqu\u00ed se proclama enf\u00e1ticamente que a omitir <\/em>tomar las acciones correctas y omitir<\/em> pronunciar el discurso correcto a veces puede estar expuesto con justicia a cargar con la misma culpa que hacer y hablar mal. Los ap\u00f3stoles una y otra vez, cuando se les ofrecieron honores divinos, se esforzaron con la mayor energ\u00eda en rechazarlos, y dieron a entender su aborrecimiento por la ofrenda id\u00f3latra de manera abundantemente clara. Esto era lo m\u00ednimo que Herodes deber\u00eda haber hecho, y lo que seguramente habr\u00eda hecho si no hubiera ya voluntariamente \u00abcontemplado la iniquidad en su coraz\u00f3n\u00bb. Entonces, cuando el pueblo dio un gran grito y dijo: \u00ab\u00bbEs el voz de un dios, y no de un hombre!\u00bb\u00bb y Herodes nunca protest\u00f3 una palabra, es lo mismo que si \u00e9l mismo hubiera hecho todos los preparativos, tirado de los cables y pronunciado las palabras imp\u00edas. Porque Dios escudri\u00f1a, prueba y conoce \u00ablos pensamientos y las intenciones del coraz\u00f3n\u00bb. Y no se dejar\u00e1 robar los suyos.\u2014B.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE R. TUCK<\/strong><\/p>\n

Hechos 12:5<\/span><\/strong><\/p>\n

La el poder de la oraci\u00f3n unida.<\/strong><\/p>\n

Este tema no debe tratarse aqu\u00ed en sus aspectos m\u00e1s generales, solo en la medida en que encuentre ilustraci\u00f3n en las circunstancias relacionadas con el texto y en la oraci\u00f3n, \u00ab\u00bb Se hizo oraci\u00f3n ferviente de la Iglesia Dios enojado por \u00e9l; \u00ab\u00bb es decir <\/em> por San Pedro encarcelado. La persecuci\u00f3n de los primeros cristianos surgi\u00f3 por causas claramente diferentes; y la narrativa asociada con este texto introduce un tipo de persecuci\u00f3n claramente nuevo. Anteriormente, el Sanedr\u00edn, como autoridad central entre los jud\u00edos en todos los asuntos de doctrina y disciplina religiosas, se hab\u00eda esforzado por aplastar a la secta joven, y en su opini\u00f3n maliciosa. Ahora Herodes, como representante del estado, trat\u00f3 de destruir el partido apuntando directamente a sus l\u00edderes; y esto lo hizo por lo que podemos citar razones \u00abdiplom\u00e1ticas\u00bb. Puede ser bueno notar que el Herodes presentado aqu\u00ed fue Herodes Agripa I., hijo de Arist\u00f3bulo y nieto de Herodes el Grande; y que los hechos ocurrieron alrededor del a\u00f1o 41 d. C. Seg\u00fan Josefo, Agripa deseaba ser considerado un jud\u00edo devoto, por lo que f\u00e1cilmente se animar\u00eda a perseguir al partido cristiano, cuando descubri\u00f3 que esto le asegurar\u00eda la confianza de los principales jud\u00edos. Con el plan de Herodes para derribar a los principales maestros, compare el plan posterior de Diocleciano para encontrar y quemar los libros cristianos. <\/em>No se permiti\u00f3 que ninguno de los esquemas tuviera \u00e9xito. Otro punto de importancia al introducir el tema es la posici\u00f3n reconocida de liderazgo que San Pedro evidentemente hab\u00eda ganado. Santiago, como uno de los tres disc\u00edpulos especialmente favorecidos, pudo haber sido igualmente prominente. De San Juan aprendemos muy poco durante el primer per\u00edodo de la historia de la Iglesia primitiva. La repentina remoci\u00f3n de Santiago dej\u00f3 a San Pedro como cabeza reconocida de la secta cristiana. Parece que s\u00f3lo la intervenci\u00f3n del tiempo de la fiesta (humanamente hablando), preserv\u00f3 a San Pedro del repentino destino que le sobrevino a Santiago. La demora, durante la cual San Pedro estuvo en prisi\u00f3n, dio oportunidad a intercesiones humanas e intervenciones divinas. Algunos pueden servir a Dios en una vida entregada, otros al ser sujetos de rescates y liberaciones divinas. Lo primero que debe notarse en la narraci\u00f3n es\u2014<\/p>\n

Yo.<\/strong> INVALIDEZ<\/strong> A TRAV\u00c9S<\/strong> CIRCUNSTANCIAS<\/strong>. La Iglesia fue abrumada completamente por lo repentino, la actividad y el vigor de esta nueva persecuci\u00f3n. No pudieron hacer nada. St. James se hab\u00eda ido; San Pedro estaba en prisi\u00f3n. No sab\u00edan d\u00f3nde caer\u00eda el pr\u00f3ximo golpe. No pod\u00edan abrir las puertas de la prisi\u00f3n. Estaban paralizados. Y as\u00ed sucede a menudo con nosotros en la vida. Nos inclinamos a decir: \u00abTodas estas cosas est\u00e1n en mi contra\u00bb. Nuestro camino parece estar bloqueado en todas direcciones, tan verdaderamente como lo estaba el camino de los israelitas que hu\u00edan cuando el Mar Rojo corr\u00eda ante ellos, las monta\u00f1as los cercaban, y un enemigo furioso les apretaba la retaguardia. A veces en nuestras vidas nos vemos obligados a sentir que no podemos hacer nada; y la experiencia es una gran prueba de paciencia, fe y sentimiento. Comp\u00e1rese con David, convencido de que las circunstancias estaban irremediablemente en su contra, y diciendo desesperadamente: \u00abAhora morir\u00e9 un d\u00eda por mano de Sa\u00fal\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> APELACI\u00d3N<\/strong> AL<\/strong> EL<\/strong> Se\u00f1or<\/strong> DE<\/strong> CIRCUNSTANCIAS<\/strong>. Esto siempre nos queda a nosotros. Es nuestra \u00faltima posibilidad, y es la mejor.<\/p>\n

1.<\/strong> Es importante que nos demos cuenta plenamente de que nuestro Dios puede controlar todas las circunstancias. Nada es demasiado dif\u00edcil para \u00e9l. Puede que no siempre muestre su maestr\u00eda por medio de un milagro, pero siempre puede demostrar su maestr\u00eda por medio de sus providencias. Es nuestra creencia que sobre todas las leyes, relaciones y \u00f3rdenes de eventos nuestro Dios viviente preside, nunca perdiendo sus manos o dejando de guiar todo para encajar y, ya sea r\u00e1pida o lentamente, cumplir sus prop\u00f3sitos de gracia.<\/p <\/p>\n

2.<\/strong> Debemos darnos cuenta de que conocer el poder de nuestro Dios puede no ser suficiente; debemos preguntarle personalmente, encomendar nuestro caso a su cuidado y someternos a sus directrices. Para todos los arreglos de nuestras circunstancias, as\u00ed como para todas las provisiones de la gracia, \u00ab\u00e9l <\/em>le pedir\u00e1 la casa de Israel que lo haga por ellos\u00bb. nunca se presente de tal manera que elimine a los hombres el reclamo de la oraci\u00f3n. Cualquiera que sea nuestro problema o nuestra necesidad, podemos <\/em>orar; debemos <\/em>orar, Dios quiere que \u00abechemos nuestra carga sobre \u00e9l\u00bb. As\u00ed que los disc\u00edpulos estaban haciendo lo mejor posible, en conjunto lo m\u00e1s esperanzador, cuando \u00ab\u00bboraron <\/em>fervorosamente\u00bb\u00bb por el encarcelado San Pedro.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> FUERZA<\/strong> DE<\/strong> UNIDOS<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong> PARA<\/strong> VENCER<\/strong> CIRCUNSTANCIAS<\/strong>. Ha placido a Dios dar seguridades especiales a los que se unen<\/em> en la oraci\u00f3n. Dios responde a la fe y al fervor del buscador individual; pero en todos los asuntos de inter\u00e9s general, en todo lo que tenga que ver con el bienestar y el progreso de su Iglesia, Dios quiere que nos unamos en nuestras s\u00faplicas. \u00ab\u00bbSi dos de vosotros se pusieren de acuerdo en la tierra acerca de cualquier cosa que pidieren, les ser\u00e1 hecho por mi Padre.\u00bb\u00bb Por este requisito Dios:<\/p>\n

1.<\/strong> Controla la tendencia al aislamiento ya la distinci\u00f3n de intereses entre su pueblo, vincul\u00e1ndolos incluso. r m\u00e1s juntos en la expresi\u00f3n de sus deseos comunes.<\/p>\n

2.<\/strong> Asegura la seriedad y el fervor de los sentimientos, como un alma devota inspira a otra.<\/p>\n

3.<\/strong> Prepara el camino para su respuesta asegurando un estado mental apto para recibir la respuesta, y convertirla en una verdadera bendici\u00f3n.<\/p>\n

4.<\/strong> Est\u00e1 habilitado responder ordenando las circunstancias de su providencia para asegurar el bien general de muchos en lugar de los deseos particulares de uno. Puede mostrarse, en conclusi\u00f3n, c\u00f3mo un punto com\u00fan de inter\u00e9s o un problema com\u00fan puede servir para unir muchas almas en una bendita unidad de oraci\u00f3n.\u2014<\/em>RT<\/p>\n

Hechos 12:7-10<\/span><\/strong><\/p>\n

Liberaciones milagrosas.<\/strong><\/p>\n

La serie de milagros obrados por nuestro Se\u00f1or durante su ministerio, y los milagros asociados con la historia y obra de sus ap\u00f3stoles, requieren ser comparados con mucho cuidado. A veces los milagros fueron obrados por <\/em>los ap\u00f3stoles como agentes, ya veces para <\/em>ellos como maestros cuyo ministerio era importante preservar. Y, sin embargo, cuando Dios quer\u00eda asegurar la liberaci\u00f3n de sus siervos en peligro, no siempre emple\u00f3 agentes milagrosos. Pablo y Sirio fueron encarcelados en Filipos, pero fueron rescatados por medios naturales; un terremoto result\u00f3 efectivo para aflojar sus ataduras y abrir de golpe las puertas de la prisi\u00f3n. Debe haber habido algunas razones especiales para la forma milagrosa en que se efectu\u00f3 la liberaci\u00f3n de San Pedro. Dos cosas requieren atenci\u00f3n, como introducci\u00f3n a este tema.<\/p>\n

1.<\/strong> La naturaleza de los milagros del Nuevo Testamento y su misi\u00f3n particular para la \u00e9poca en la que fueron realizados.<\/p>\n

2.<\/strong> Las ideas del ministerio ang\u00e9lico que hab\u00edan pasado a los ap\u00f3stoles de asociaciones judaicas. La intervenci\u00f3n de los \u00e1ngeles hab\u00eda ocurrido una y otra vez en la historia anterior, y un evento como el rescate de San Pedro no generar\u00eda dudas en la mente jud\u00eda. Las revelaciones de Dios a los hombres, \u00abde <\/em>diferentes maneras y de diversas maneras,\u00bb\u00bb fueron mejor comprendidas por los jud\u00edos de entonces que por los cristianos de ahora. A partir de este incidente podemos ser llevados a considerar:<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> EMPLEO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MILAGROSO<\/strong>. Aqu\u00ed se debe dar una revisi\u00f3n hist\u00f3rica de las intervenciones divinas, con alguna clasificaci\u00f3n de su car\u00e1cter y de las circunstancias bajo las cuales se obraron los milagros. Se encontrar\u00e1 que hay casos en los que<\/p>\n

(1)<\/strong> los agentes naturales bastaron, bajo el mandato de la Divina providencia, para eliminar la dificultad;<\/p>\n

(2)<\/strong> en el que la intervenci\u00f3n milagrosa no se produjo cuando razonablemente podr\u00edamos haber esperado;<\/p>\n

(3)<\/strong> y en el que se usaron agentes milagrosos cuando no los esperaba. Estos puntos pueden ilustrarse para mostrar que el uso de lo milagroso es<\/p>\n

(a)<\/strong> un asunto de soberan\u00eda Divina, y nunca se ofrece en respuesta a ninguna compulsi\u00f3n del hombre o de las circunstancias. ; y<\/p>\n

(b)<\/strong> que, por lo tanto, todav\u00eda es una reserva divina, y no nos atrevemos a afirmar que la era de los milagros ha pasado, porque el empleo de ellos debe considerarse como enteramente dependiente del juicio y voluntad Divinos; y como esa voluntad act\u00faa sobre consideraciones del bienestar superior y espiritual del hombre, es bastante concebible que en algunos de los estados morales del hombre lo milagroso sea la fuerza moral m\u00e1s eficiente. Es cierto que los milagros pueden no emplearse sabiamente en una \u00e9poca caracter\u00edsticamente cient\u00edfica como la que podemos llamar la nuestra; pero lo cient\u00edfico es s\u00f3lo un rasgo pasajero, y de \u00e9l es concebible que venga un rebote a una era caracter\u00edsticamente imaginativa, <\/em>o como algunos podr\u00edan llamarla supersticiosa, <\/em>a la cual milagro podr\u00eda volver a hacer una apelaci\u00f3n eficiente.<\/p>\n

El incidente de la liberaci\u00f3n de San Pedro es un caso peculiar de empleo de lo milagroso, peculiar en eso<\/p>\n

(1)<\/strong> difiere materialmente de todos los dem\u00e1s milagros apost\u00f3licos; y<\/p>\n

(2)<\/strong> en que lleva el estilo de los milagros del Antiguo Testamento al Nuevo, y debe clasificarse con la liberaci\u00f3n de los tres j\u00f3venes hebreos del horno, y de Daniel de los leones.<\/p>\n

II.<\/strong> LAS<\/strong> LIMITACIONES<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> MILAGROSA<\/strong>. Estos son a\u00fan m\u00e1s llamativos que los usos. En el caso de los milagros de nuestro Se\u00f1or se indica el principio general de la limitaci\u00f3n. Nunca obr\u00f3 milagros para suplir sus propias necesidades, sino s\u00f3lo para ejercer una graciosa influencia moral sobre los dem\u00e1s. Estas dos limitaciones se pueden ilustrar.<\/p>\n

1.<\/strong> Un milagro nunca se realiza a menos que pueda convertirse en la aplicaci\u00f3n o ilustraci\u00f3n de alguna verdad moral.<\/p>\n

2.<\/strong> Nunca se realiza un milagro a menos que aquellos en cuyo nombre se realiza est\u00e9n en un estado de mente y sentimiento debidamente receptivo, y as\u00ed puedan ser beneficiados por el milagro. No afecta este principio de limitaci\u00f3n que algunos<\/em> de aquellos que est\u00e1n relacionados con un milagro puedan ser m\u00e1s bien endurecidos por \u00e9l que ense\u00f1ados y bendecidos. San Pedro no fue liberado milagrosamente por s\u00ed mismo, sino por la confianza que la Iglesia orante podr\u00eda obtener de tal prueba de la defensa y el cuidado divinos.<\/p>\n

III.<\/strong> LAS<\/strong> ADAPTACIONES<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MILAGROSO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> A la ocasi\u00f3n particular. <\/p>\n

2.<\/strong> Al tono y sentimiento de la \u00e9poca. <\/p>\n

3.<\/strong> A la dispensaci\u00f3n Divina, con la cual ha de estar en armon\u00eda. <\/p>\n

4.<\/strong> Al prop\u00f3sito subyacente preciso por el cual se forj\u00f3.<\/p>\n

Sobre estos principios podemos incluso discernir obras milagrosas en estos nuestros tiempos. , aunque toman formas de adaptaci\u00f3n a nuestro pensamiento antiasociaciones, y no siguen los patrones precisos del Antiguo Testamento o del Nuevo Testamento. Buscamos agentes Divinos directos en el mundo moral y espiritual m\u00e1s que en el mundo f\u00edsico y material.<\/p>\n

IV.<\/strong> LOS<\/strong> RESULTADOS<\/strong> LOGRADO<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> MILAGROSO<\/strong>. Se debe considerar cuidadosamente hasta qu\u00e9 punto se puede utilizar como evidencia o prueba. Los hombres m\u00e1s sabios solo usan los milagros como evidencia auxiliar de la verdad del cristianismo. Y para este uso, el car\u00e1cter<\/em> del milagro en lugar del poder<\/em> en el milagro son de suma importancia. En conexi\u00f3n con nuestro texto encontramos un resultado sobre el cual puede ser provechoso insistir en la conclusi\u00f3n. El rescate Divino de San Pedro trajo a la Iglesia orante y perseguida un sentido de la presencia protectora de Dios. <\/em>Tan repentinamente hab\u00eda estallado la persecuci\u00f3n sobre ellos, tan abrumadora parec\u00eda, que por un momento quedaron paralizados por el miedo, tal como el siervo de Eliseo cuando el ej\u00e9rcito sirio rode\u00f3 la casa, y nada pudo hacerlo tan inmediatamente. y llamarlos eficientemente a la calma y la confianza como este maravilloso rescate de San Pedro, convenci\u00e9ndolos, como lo hizo, cu\u00e1n tiernamente cerca de ellos estaba su Se\u00f1or vivo y todopoderoso. Tal resultado moral ser\u00e1 suficiente en cada \u00e9poca para explicar una revelaci\u00f3n o intervenci\u00f3n divina milagrosa.\u2014RT<\/p>\n

Hechos 12:15 <\/span><\/strong><\/p>\n

Testimonio versus razonamiento.<\/strong><\/p>\n

El tema es sugerido por la persistencia de Rhoda y la incredulidad de los disc\u00edpulos. Ante la evidencia de sus sentidos, Rhoda afirm\u00f3 constantemente que era San Pedro quien estaba en la puerta. Los disc\u00edpulos argumentaron en\u00e9rgicamente que no pod\u00eda ser \u00e9l y trataron de razonar su testimonio, San Pedro estaba en prisi\u00f3n y era simplemente imposible que pudiera estar llamando a la puerta. En nuestro tiempo se habla tanto de la exigencia de hechos y pruebas y verificaci\u00f3n de todas las afirmaciones, y se supone con tanta frecuencia que el razonamiento puede destruir el testimonio, o que el testimonio, tal como lo tenemos sobre el tema cristiano, es insuficiente para apoyar nuestra razonamiento elaborado, que la confiabilidad de cada uno, y las relaciones en las que cada uno se encuentra con el otro, pueden ser considerados provechosamente.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> IMPORTANCIA<\/strong> DE<\/strong> TESTIMONIO<\/strong>. Nuestros sentidos son los medios designados para nuestra comunicaci\u00f3n con el mundo exterior, y son a la vez la fuente primera y constante de nuestro conocimiento. Aprendemos a confiar en ellos. Recibimos f\u00e1cilmente el testimonio de otros sobre lo que han visto y o\u00eddo y, con limitaciones, sobre lo que han sentido. Hay, pues,<\/p>\n

(1)<\/strong> conocimiento recibido directamente sobre el testimonio de nuestros propios sentidos; y<\/p>\n

(2)<\/strong> conocimiento recibido indirectamente del testimonio de otros que nos dicen lo que saben a trav\u00e9s de los sentidos. Y como la esfera abierta directamente a cada uno de nosotros es muy limitada, nuestro conocimiento depende en gran medida del testimonio de otros, del testimonio de conocimiento personal que dio Rhoda. En los asuntos de la religi\u00f3n cristiana, dependemos totalmente de este testimonio indirecto de los sentidos. Lo que los ap\u00f3stoles mismos vieron, gustaron, palparon y palparon de la Palabra de vida, eso nos lo declaran a nosotros. Los cuatro Evangelios nos llegan como testimonio de los sentidos de hombres que miraron a Cristo, vivieron con \u00e9l, lo escucharon y lo conocieron en la intimidad de una estrecha y querida amistad. No podemos insistir demasiado constantemente o con demasiada seriedad en que el cristianismo descansa sobre una base de hechos sensibles, y que de ellos tenemos el testimonio directamente de las mismas personas que los presenciaron. Por lo tanto, aunque todo el mundo se complace en declarar que estamos locos, como dijeron los disc\u00edpulos que Rhoda lo estaba, nosotros tambi\u00e9n afirmaremos constantemente que es as\u00ed como hemos testificado. Ning\u00fan hecho de la historia humana puede ser recibido por nosotros excepto en principios que nos obligan a recibir tambi\u00e9n los hechos de la vida y muerte de nuestro Redentor.<\/p>\n

II.<\/strong> HUMANOS<\/strong> TESTIMONIO<\/strong> DEBE<\/strong> SIEMPRE<\/strong> SER<\/strong> INCERTIDUMBRE<\/strong>. Esto debe admitirse plenamente. Es incierto, porque<\/p>\n

(1)<\/strong> nuestros sentidos pueden no estar entrenados y por lo tanto incapaces de recibir impresiones; o<\/p>\n

(2)<\/strong> enfermo, y por lo tanto propenso a recibir impresiones distorsionadas; o<\/p>\n

(3)<\/strong> los temas a los que se refieren pueden ser completamente nuevos para nosotros y, por lo tanto, es posible que no estemos debidamente preparados para corregir la impresi\u00f3n. Sin embargo, en lo que se refiere a los hechos desnudos, la incertidumbre no es tal como para demostrar una incapacidad pr\u00e1ctica. En el rango de hechos, los hombres generalmente est\u00e1n de acuerdo.<\/p>\n

III.<\/strong> HUMANO<\/strong> RAZONAMIENTO<\/strong> ES<\/strong> NECESARIAMENTE<\/strong> INCERTO<\/strong>. Como en el caso de los disc\u00edpulos que razonaron contra Rhoda. La incertidumbre surge de:<\/p>\n

1.<\/strong> Prejuicio y parcialidad (ver la \u00eddola<\/em> de Bacon).<\/p>\n

2.<\/strong> Datos insuficientes; algunos de los peores razonamientos se explican por un conocimiento incompleto de los hechos en los que se basa el razonamiento.<\/p>\n

3.<\/strong> M\u00e9todos falsos (ver falacias <\/em>explicadas en libros de l\u00f3gica).<\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> VERDAD<\/strong> PUEDE<\/strong> SER <\/strong> ALCANZADO<\/strong> POR<\/strong> SABIO<\/strong> RAZONAMIENTO<\/strong> SOBRE<\/strong> SUFICIENTE<\/strong> TESTIMONIO<\/strong>. Recibir un testimonio solo puede ser mera credulidad. Aceptar s\u00f3lo con argumentos puede ser ceder ante la mera fuerza humana, ante el poder de un intelecto superior. Pero con la debida investigaci\u00f3n de los hechos b\u00e1sicos y un cuidadoso razonamiento sobre los hechos, podemos llegar a aprehensiones satisfactorias de la verdad. Aplicar a la aceptaci\u00f3n del cristianismo, con su dificultad de lo milagroso. Los cuatro Evangelios son un testimonio cu\u00e1druple de los grandes hechos cristianos. Debemos construir nuestro razonamiento sobre los hechos; del mismo modo que esos disc\u00edpulos deber\u00edan haber recibido el hecho de Rhoda, y seguirlo con su razonamiento, y no hacer que su razonamiento se opusiera a los hechos.\u2014RT<\/p>\n

Hechos 12:22<\/span><\/strong>, <\/strong>Hechos 12:23<\/a><\/strong><\/p>\n

El pecado de aceptar los honores Divinos.<\/strong><\/p>\n

La explicaci\u00f3n de este incidente se da en la parte exeg\u00e9tica de este Comentario. Surgen varios puntos de inter\u00e9s al comparar la narraci\u00f3n de las Escrituras con la que da Josefo. El historiador jud\u00edo est\u00e1 m\u00e1s lleno de la adulaci\u00f3n ofrecida a Herodes que San Lucas. Se da cuenta de la notable vestidura de plata que Herodes us\u00f3 en la ocasi\u00f3n, y el efecto que produjo en la gente, y agrega que \u00aben ese momento sus aduladores gritaban, uno de un lugar y otro de otro, aunque no para su bien, que era un Dios. Y a\u00f1adieron: \u00abTen piedad de nosotros, porque aunque hasta ahora te hemos reverenciado s\u00f3lo como a un hombre, de aqu\u00ed en adelante te reconoceremos como superior a la naturaleza mortal. Ante esto, el rey no los reprendi\u00f3 ni rechaz\u00f3 su imp\u00eda adulaci\u00f3n.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>St. Lucas claramente hace la misma acusaci\u00f3n, afirmando que fue herido porque no le dio la gloria a Dios. <\/em>Se permiti\u00f3 escuchar y aceptar los halagos, y no vio que al hacerlo insultaba abierta y p\u00fablicamente a la majestad divina. Esto Dios nunca lo permitir\u00e1. Es celoso, en el alto sentido de ese t\u00e9rmino, de sus derechos \u00fanicos y soberanos, y castiga inmediatamente a todos los que se atreven a reclamar el honor que s\u00f3lo le corresponde a \u00e9l. La adulaci\u00f3n de la criatura nunca puede llegar a esta altura. El hombre no puede cometer pecado tan atroz como el de asumir los honores y derechos divinos. La ilustraci\u00f3n m\u00e1s llamativa es la de Nabucodonosor, cuyo orgullo se hinch\u00f3 hasta reclamar el poder y el honor divinos, y fue, inmediatamente despu\u00e9s de su jactancia, herido por Dios con la enfermedad m\u00e1s humillante. Se dice que Ant\u00edoco el Grande, debido a que pec\u00f3 de manera similar, fue abatido por una enfermedad como la que afligi\u00f3 a Herodes. Podemos considerar algunas de las razones por las que hay tal celo por los derechos divinos, y por qu\u00e9 el honor de Jehov\u00e1 nunca le dar\u00e1 a otro.<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> strong> \u00daNICO<\/strong> RECLAMACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> ES<\/strong> ESENCIAL<\/strong> A<\/strong> NUESTRAS<\/strong> DERECHAS<\/strong> RELACIONES<\/strong> CON<\/strong> \u00c9L<\/strong>. Estamos obligados a amar a Dios con todo <\/em>nuestro coraz\u00f3n, mente, alma y fuerzas. No podemos, a menos que \u00e9l sea de hecho el uno, agregar solo Dios. Debemos reconocer nuestras relaciones con \u00e9l como Mayores, <\/em>y admitir los reclamos que trae esta relaci\u00f3n. Pero no podemos concebir dos Creadores; \u00e9l nos hizo, y \u00e9l solo. Nuestra vida debe estar bajo su gracia actual; <\/em>en todos nuestros caminos debemos reconocerlo, y sentir que \u00e9l dirige nuestros senderos; pero s\u00f3lo la confusi\u00f3n puede entrar en nuestro pensamiento y vida si nuestra lealtad diaria ha de ser dividida en alg\u00fan sentido. El pecado s\u00f3lo gana su atrocidad a nuestros ojos cuando se piensa que se comete contra la \u00fanica voluntad suprema, y la redenci\u00f3n no tiene sentido si no es nuestra recuperaci\u00f3n a la armon\u00eda de esa \u00fanica voluntad. Se pueden tomar ejemplos de la confusi\u00f3n creada por los sistemas dualistas y polite\u00edstas. Los hombres nunca pudieron estar completamente seguros de haber propiciado al dios correcto, y una ansiedad constante desgastaba los corazones incluso de los sinceramente piadosos.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> \u00daNICO<\/strong> RECLAMACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> FUNDAMENTO<\/strong> DE<\/strong> MORAL<\/strong>. La conexi\u00f3n entre las dos tablas de la Ley necesita ser cuidadosamente considerada. \u00abAmar\u00e1s a tu pr\u00f3jimo como a ti mismo\u00bb es un mandato sin fuerza, salvo que sigue el gran mandamiento de \u00abamar a Dios con todo nuestro coraz\u00f3n\u00bb. La vida moral es amor al \u00fanico Dios viviente. El esp\u00edritu de filiaci\u00f3n es la inspiraci\u00f3n de la fraternidad. Si un hombre ama verdaderamente a Dios, amar\u00e1 tambi\u00e9n a su hermano. Ilustrar desde la incertidumbre de todos los sistemas morales asociados al polite\u00edsmo. Algunos de los dioses se convirtieron incluso en patrocinadores de la impureza y la inmoralidad. Siendo un solo Dios el \u00abideal de la bondad\u00bb, su servicio debe ser enteramente puro.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> RECLAMO<\/strong> strong> DE<\/strong> HOMBRE<\/strong> A<\/strong> DIVINO<\/strong> HONORES<\/strong> REVELA<\/strong> SU<\/strong> M\u00c1XIMA<\/strong> DEGRADACI\u00d3N<\/strong>. El reclamo se ha hecho una y otra vez, pero solo por hombres completamente abandonados, dominados por el orgullo y el engreimiento, y solo despu\u00e9s de haber aplastado toda reverencia. La voluntad propia puede llegar muy lejos y mantenerse dentro de los l\u00edmites humanos; se vuelve sat\u00e1nico cuando se atreve a rivalizar con Dios y reclamar para s\u00ed los derechos divinos. Cuando se declara tal bajeza de coraz\u00f3n, el hombre debe caer bajo los juicios inmediatos y terribles de Dios, tal como lo hizo Herodes.\u2014RT<\/p>\n

Hechos 12:24<\/span><\/strong><\/p>\n

El crecimiento de la Palabra.<\/strong><\/p>\n

Los t\u00e9rminos usados aqu\u00ed indican un continuo expansi\u00f3n. \u00ab\u00bbCreci\u00f3 y se multiplic\u00f3\u00bb\u00bb es una mezcla de figuras, y no encaja f\u00e1cilmente en el t\u00e9rmino \u00ab\u00bbPalabra de Dios\u00bb.\u00bb Probablemente San Lucas asoci\u00f3 la palabra con la par\u00e1bola de nuestro Se\u00f1or del \u00ab\u00bbsembrador\u00bb\u00bb; y pens\u00f3 en ella como semilla, <\/em>creciendo y dando su ciento por uno. Dos cosas sugiere la frase tomada como texto.<\/p>\n

1.<\/strong> San Lucas advierte, como cosa notable, que, a pesar de todas las persecuciones y obst\u00e1culos de aquellos tiempos malos, la Palabra de Dios creci\u00f3.<\/p>\n

2.<\/strong> Y que un s\u00fabito renacimiento de celo, fervor y \u00e9xito sigui\u00f3 al terrible juicio y la repentina remoci\u00f3n del gran perseguidor de la Iglesia. . Es al primero de estos dos puntos al que ahora dirigimos la atenci\u00f3n.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> APARENTE<\/strong> OBST\u00c1CULOS<\/strong> DE<\/strong> TIEMPOS<\/strong> PROBLEM\u00c1TICOS<\/strong>. La historia reciente del cristianismo de Madagascar proporciona una ilustraci\u00f3n muy eficaz; o se pueden encontrar ejemplos en las historias de los lolardos, valdenses, etc. Los tiempos de persecuci\u00f3n parecen ser ruinosos; su influencia est\u00e1 dirigida a<\/p>\n

(1)<\/strong> la destituci\u00f3n de los l\u00edderes cristianos; <\/p>\n

(2)<\/strong> el silenciamiento de maestros y escritores cristianos; <\/p>\n

(3)<\/strong> la suspensi\u00f3n del culto cristiano; <\/p>\n

(4)<\/strong> la destrucci\u00f3n de los libros cristianos, y especialmente de la Palabra Divina.<\/p>\n

Pero nunca se ha encontrado que la violencia f\u00edsica haya sido m\u00e1s que obst\u00e1culo aparente<\/em>. El acercamiento m\u00e1s cercano jam\u00e1s hecho al \u00e9xito es probablemente el aplastamiento del protestantismo franc\u00e9s por la Masacre de San Bartolom\u00e9. Estamos aprendiendo bien la lecci\u00f3n de que los males intelectuales deben ser enfrentados con resistencias y correcciones intelectuales, y que los males morales deben ser eliminados por agentes morales. \u00abLas armas de nuestra guerra cristiana no son carnales, sino espirituales\u00bb, y es trabajo en vano que cualquiera se oponga a nosotros con un mero escudo, espada y lanza. Ilustrar del martirio de John Brown, el defensor de la libertad del esclavo. La persecuci\u00f3n pareci\u00f3 tener \u00e9xito, y<\/p>\n

\u00ab\u00bbEl cuerpo de John Brown yace pudri\u00e9ndose en la tumba,
Pero su alma sigue adelante\u00bb\u00bb\u2014<\/p>\n

marcha hacia el triunfo en las vastas ciervas de Am\u00e9rica, y marchando hacia otra gloriosa victoria en las reci\u00e9n descubiertas tierras altas de la poderosa \u00c1frica. La persecuci\u00f3n no puede detener el progreso del pensamiento del hombre o del amor del hombre.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> VERDADERA<\/strong> SERVICIA<\/strong> DE<\/strong> TIEMPOS<\/strong> PROBLEM\u00c1TICOS<\/strong>. La maravilla es que la semilla realmente crece y se multiplica en esos tiempos. Creemos que las tormentas de lluvia golpean irremediablemente a las hojas j\u00f3venes y tiernas. No, realmente nutren las ra\u00edces y las preparan para una brotaci\u00f3n vigorosa y un fruto m\u00e1s rico. Cosechas morales ondean donde se derram\u00f3 sangre de m\u00e1rtires. Podemos reconocer la utilidad de los tiempos dif\u00edciles si notamos:<\/p>\n

1.<\/strong> C\u00f3mo tienden a unir a los hombres. Las diferencias de opini\u00f3n y juicio se olvidan por un tiempo. El terreno com\u00fan est\u00e1 plenamente reconocido. El sufrimiento arroja a cada uno sobre el inter\u00e9s amoroso y el cuidado de los dem\u00e1s, y entonces se aprenden las lecciones de la fraternidad cristiana como no pueden serlo en otras circunstancias. Los tiempos de prosperidad y de paz tienden a poner de relieve las diversidades de los hombres, y en esos tiempos se multiplican las sectas. Los tiempos dif\u00edciles hacen que los hombres olviden sus peculiaridades al enfrentarse a un enemigo com\u00fan y al compartir un dolor com\u00fan.<\/p>\n

2.<\/strong> C\u00f3mo aumentan el entusiasmo y desarrollan la energ\u00eda; Nada despierta los poderes latentes de los hombres como la resistencia a la libertad de opini\u00f3n. Si se opone una verdad cient\u00edfica, se requiere toda la energ\u00eda del descubridor para su mantenimiento, y para \u00e9l esa verdad se vuelve diez veces m\u00e1s importante y m\u00e1s preciosa. De modo que con las verdades cristianas, \u00abluchamos ardientemente por la fe que una vez fue dada a los santos\u00bb\u00bb solo cuando se contiende contra esa fe.<\/p>\n

3.<\/strong> C\u00f3mo traen a los hombres apoyarse m\u00e1s plenamente en el poder divino. Traen esa sensaci\u00f3n de impotencia personal que nos hace aferrarnos a la seguridad, \u00abMayor <\/em>es el que est\u00e1 con nosotros que todos los que pueden estar contra nosotros\u00bb. Sentimos que podemos caminar solos si es toda la luz sobre nosotros. Debemos apoyarnos mucho en Dios si es de noche y tormentoso a nuestro alrededor.<\/p>\n

4.<\/strong> C\u00f3mo atraen la atenci\u00f3n p\u00fablica hacia los obreros cristianos. No hay agente publicitario comparable por un momento en eficacia con la persecuci\u00f3n. Siglo tras siglo, los enemigos de Cristo han hecho la obra de Cristo, y han testificado en todas las tierras por \u00e9l, ya que han martirizado a sus siervos y perseguido a su Iglesia. El sufrimiento tiene un poder sagrado en los corazones humanos en todas partes, y la Iglesia sufriente de Cristo gana hombres para Cristo.\u2014RT<\/p>\n

Acto 12: 25<\/span><\/strong><\/p>\n

El car\u00e1cter de Juan Marcos.<\/strong><\/p>\n

Este hombre no se nos presenta por primera vez en este vers\u00edculo , pero esto puede considerarse como su introducci\u00f3n formal. Para el esbozo de su vida, que deber\u00eda prepararnos para nuestro estudio de su car\u00e1cter, se remite a nuestros lectores a nuestro Comentario sobre el Evangelio de San Marcos. Solo recordamos algunos puntos destacados.<\/p>\n

1.<\/strong> Evidentemente, en ese momento era un hombre comparativamente joven.<\/p>\n

2.<\/strong> Estuvo directamente relacionado con los primeros disc\u00edpulos, ya que parece que se reun\u00edan en casa de su madre.<\/p>\n

3.<\/strong> Es m\u00e1s que probable que hubiera conocido personalmente al Se\u00f1or Jesucristo.<\/p>\n

4.<\/strong> Era pariente cercano de Bernab\u00e9, siendo hijo de su hermana.<\/p>\n

5.<\/strong> Era , muy probablemente, un joven rico, y dedic\u00f3 su riqueza a la obra misionera de la Iglesia.<\/p>\n

6.<\/strong> Su oficio, como ministro o asistente de Bernab\u00e9 y Pablo, fue uno requerido por las dificultades y peligros de viajar en esos tiempos.<\/p>\n

7.<\/strong> En esp\u00edritu y car\u00e1cter, Juan Marcos debe ser cuidadosamente comparado con Timoteo. Notamos que \u00e9l siempre ocupa una posici\u00f3n subordinada, pero que hab\u00eda una esfera precisa que pod\u00eda ocupar, y se le dio un trabajo \u00fatil para hacer. Su fracaso en la obra misionera puede considerarse como una indicaci\u00f3n de que, en ese momento, no hab\u00eda encontrado su esfera adecuada. El hombre que iba a preparar un Evangelio escrito no ten\u00eda la clase de audacia y energ\u00eda que era necesaria para un viaje peligroso. Como sugerente y abriendo camino para un estudio completo de su car\u00e1cter, notamos que era sincero, estudioso, t\u00edmido, impulsivo, <\/em>y paciente.<\/em><\/p>\n

I.<\/strong> SINCERO<\/strong>. Su fracaso no fue de ninguna manera una se\u00f1al de infidelidad a Cristo. Dej\u00f3 a Bernab\u00e9 ya Saulo, pero no dej\u00f3 de ministrar a Cristo. A\u00f1os despu\u00e9s se habla de \u00e9l por su rentabilidad, y evidentemente era un cristiano sincero. Puede mostrarse c\u00f3mo la sinceridad es la principal virtud cristiana, y c\u00f3mo permanecer\u00e1 y santificar\u00e1 todas las variedades de disposici\u00f3n, car\u00e1cter, talento y adaptaciones para el servicio. Todos podemos ser sinceros.<\/p>\n

II.<\/strong> ESTUDIO<\/strong>. De h\u00e1bito meditativo y reflexivo, encontrando su lugar adecuado al recopilar los registros de las palabras y obras de nuestro Se\u00f1or, y posiblemente haci\u00e9ndolo bajo la supervisi\u00f3n de San Pedro. Dios necesita hombres estudiosos, pero rara vez son aptos para otra cosa que no sea su trabajo particular. Casi nunca est\u00e1n preparados para los conflictos p\u00fablicos de la vida, e incluso tienen algunas debilidades morales caracter\u00edsticas. San Pablo conoc\u00eda la debilidad del estudioso Timoteo, y le encomienda \u00absoportar penalidades como buen soldado de Jesucristo\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> TIMIDO<\/p>\n

fuerte>. Este fue el secreto de su falta de voluntad para aventurarse en el peligroso viaje a Asia Menor. Encogerse ante el peligro, e incluso ante el esfuerzo y la empresa. Tales hombres nunca pueden ser l\u00edderes. Ser\u00e1 mejor que se queden en casa. Rara vez pueden ser hombres de gran fe. Su historia mental coincide con su historia material: son t\u00edmidos acerca de la verdad, rara vez muy seguros de su propio dominio de ella, y siempre dispuestos a unirse al tonto grito: \u00abLa Iglesia est\u00e1 en peligro\u00bb. No obtenemos campeones heroicos de la clase a la que pertenec\u00eda Juan Marcos.<\/p>\n

IV.<\/strong> IMPULSIVO<\/strong>. Algunos han pensado que el joven que estuvo a punto de ser arrestado con Cristo era Juan Marcos, y que hab\u00eda o\u00eddo el ruido e impulsivamente sali\u00f3 corriendo de su casa para ver qu\u00e9 estaba pasando, y se hab\u00eda olvidado de su t\u00fanica exterior. La misma impulsividad se ve en su negativa a seguir con los misioneros. Pero f\u00edjate c\u00f3mo difiere de la impulsividad de San Pedro o de San Pablo. Era una especie de impulsividad negativa, que no lo instaba a hacer, sino que le imped\u00eda hacer. Un esp\u00edritu peligroso para acariciar en fuerza.<\/p>\n

V.<\/strong> PACIENTE<\/strong>. Esto podemos verlo ilustrado en su Evangelio, recordando que \u00e9l no tuvo las experiencias personales de San Mateo o San Juan, y tuvo que recopilar y cotejar sus materiales. De Juan Marcos podemos aprender estas cosas.<\/p>\n

1.<\/strong> Un hombre tiene su propio trabajo particular para el cual est\u00e1 divinamente capacitado.<\/p>\n

2.<\/strong> Si un hombre comete el error de tratar de hacer el trabajo de otra persona, es una bendici\u00f3n que la providencia de Dios lo detenga y lo convierta en el camino donde puede trabajar de manera eficiente y exitosa.\u2014RT<\/p>\n

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\u00ab EXPOSICI\u00d3N Acto 12 :1 Poner por estirado, AV; afligir por vex , AV La frase, En ese tiempo, como en Hechos 19:23, se\u00f1ala lo que (Meyer) La interposici\u00f3n de la narraci\u00f3n en este cap\u00edtulo entre Hechos 11:20 y Hechos 12:25 evidentemente implica que la mayor parte o m\u00e1s bien el principal de los eventos … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Hechos 12:1-25 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-43074","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43074","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=43074"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43074\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=43074"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=43074"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=43074"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}