{"id":43075,"date":"2022-07-16T12:12:13","date_gmt":"2022-07-16T17:12:13","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-hechos-131-52-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:12:13","modified_gmt":"2022-07-16T17:12:13","slug":"interpretacion-de-hechos-131-52-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-hechos-131-52-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Hechos 13:1-52 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Acto 13 :1<\/span><\/strong><\/p>\n

En Antioqu\u00eda., en la Iglesia que estaba all\u00ed <\/em>porque en la Iglesia que estaba en Antioqu\u00eda, <\/em> AV; profetas, <\/em>etc., para ciertos profetas, <\/em>etc., AV y TR; Bernab\u00e9, <\/em>etc., para como Bernab\u00e9 , <\/em>etc., AV; Sime\u00f3n <\/em>por Sime\u00f3n, <\/em>AV; el hermano adoptivo de <\/em>por que ten\u00eda<\/em> <\/em><\/strong>criado con, <\/em>AV En Antioqu\u00eda, en la Iglesia<\/strong>, etc. significa \u00ab\u00bbla Iglesia existente\u00bb\u00bb, tal como en \u03b1\u1f31 \u03bf\u1f56\u03c3\u03b1\u03b9 \u1f10\u03be\u03bf\u03c5\u03c3\u03af\u03b1\u03b9 <\/em>significa \u00ab\u00bblos poderes existentes\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bblos poderes f\u00e1cticos\u00bb\u00bb en Rom 13:1<\/span>, AV y TR La Iglesia de entonces <\/em>parece meramente el significado de la Iglesia de all\u00ed.<\/em>Lucas escribe desde el punto de vista de <\/strong>muchos a\u00f1os despu\u00e9s. Los profetas<\/strong> eran una parte regular <\/s>del ministerio de la Iglesia de entonces (ver Hch 11:27<\/span>; Hechos 21:9<\/span>, Hechos 21:10<\/span>; Rom 12:6<\/span>, Rom 12:7<\/span>; 1Co 12:10, 1Co 12:28<\/span>; 1Co 13:2<\/span>, etc.; 1Co 14:1<\/span>, 1Co 14:3<\/span>, etc., 22, 24, 31, 32: Ef 4,11<\/span>. V\u00e9ase tambi\u00e9n la nota sobre Hch 4:26<\/span>). Maestros<\/strong> (\u03b4\u03b9\u03b4\u03ac\u03c3\u03ba\u03b1\u03bb\u03bf\u03b9) se asocian con profetas, como <\/em>aqu\u00ed, en 1Co 12:28<\/a>, 1Co 12:29<\/span>; Ef 4:11<\/span>. Los maestros<\/em> parecer\u00edan diferir de los profetas en que no estaban bajo la influencia ext\u00e1tica del Esp\u00edritu Santo, y no pronunciaban exhortaciones o profec\u00edas en un tono po\u00e9tico, sino que eran expositores de la verdad cristiana, bajo la ense\u00f1anza del Esp\u00edritu. Lo que hablaban se llamaba \u03b4\u03b9\u03b4\u03b1\u03c7\u03ae (1Co 14:26<\/span>), y su funci\u00f3n era \u03b4\u03b9\u03b4\u03b1\u03c3\u03ba\u03b1\u03bb\u03af\u03b1, <\/em>como Rom 12:7<\/span>, donde \u03b4\u03b9\u03b4\u03b1\u03c3\u03ba\u03b1\u03bb\u03af\u03b1 se cuenta entre los \u03c7\u03b1\u03c1\u03af\u03c3\u03bc\u03b1\u03c4\u03b1, <\/em>los dones del Esp\u00edritu Santo. A las mujeres les estaba prohibido ense\u00f1ar<\/em>(\u03b4\u03b9\u03b4\u03ac\u03c3\u03ba\u03b5\u03b9\u03bd: 1Ti 2:12<\/span>), aunque profetizaran (Hechos 21:9<\/span>). Meyer, Alford y otros piensan que la posici\u00f3n de las part\u00edculas \u03c4\u03b5 que unen los dos nombres siguientes a Bernab\u00e9 en primer lugar, y un nombre que sigue a Mana\u00e9n en segundo lugar, indica que Bernab\u00e9, Sime\u00f3n y Lucio fueron profetas, y los maestros Mana\u00e9n y Sa\u00fal. Algunos han identificado falsamente a Lucius con San Lucas. El hermano de crianza;<\/strong> \u03c3\u03cd\u03bd\u03c4\u03c1\u03bf\u03c6\u03bf\u03c2 puede significar igualmente un hermano de crianza, uno amamantado al mismo tiempo del mismo pecho, lo que indicar\u00eda que la madre de Mana\u00e9n fue nodriza de Herodes el tetrarca; o un compa\u00f1ero de juegos, lo que indicar\u00eda que hab\u00eda sido sodalis <\/em>de Herodes. Solo se encuentra aqu\u00ed en el Nuevo Testamento, pero es usado por Jenofonte, Plutarco, etc., y en 1 Macc. 1:7; 2 Mac. 9:29. En este cap\u00edtulo y en adelante, la escena del gran drama del cristianismo se traslada de Jerusal\u00e9n a Antioqu\u00eda. La primera parte, que hasta ahora ha sido interpretada por Pedro, Juan y Santiago, ahora es retomada por Bernab\u00e9 y Saulo, pero pronto ser\u00e1 clasificada como Pablo y Bernab\u00e9.<\/p>\n

Hechos 13:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Y como <\/em>por como, <\/em>AV Ministraron<\/strong>; es decir, <\/em>no, como explica Meyer, toda la Iglesia, sino los profetas y maestros, sin duda en una asamblea de la Iglesia. La palabra \u03bb\u03b5\u03b9\u03c4\u03bf\u03c5\u03c1\u03b3\u03bf\u03cd\u03bd\u03c4\u03c9\u03bd, traducida aqu\u00ed como \u00ab\u00bbministraron\u00bb\u00bb (de donde se deriva la palabra \u00ab\u00bbLiturgia\u00bb\u00bb), significa cualquier ministerio solemne o servicio sagrado. En el Antiguo Testamento la LXX<\/strong>. util\u00edcelo como la traducci\u00f3n de \u05ea\u05e8\u05b5\u05e9\u05b5\u05c1 , ministrar (a menudo con la adici\u00f3n \u00ab\u00bba Dios\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbal Se\u00f1or \u00ab\u00bb), que es una palabra general que se aplica a los ministerios de sacerdotes y levitas (\u00c9xodo 28:35<\/span>; N\u00fam 8:26<\/span>, etc.). De ah\u00ed su uso en Heb 10:11<\/span> (ver tambi\u00e9n Luk 1: 23<\/span>; Hebreos 9:21<\/span>). Josu\u00e9 tambi\u00e9n es llamado ministro de Mois\u00e9s ( \u05ea\u05e8\u05b5\u05e9\u05b8\u05c1\u05dd\u05b0 ) en Jos 1:1<\/span>, etc., y los \u00e1ngeles son llamados \u03bb\u03c1\u03b9\u03c4\u03bf\u03c5\u03c1\u03b3\u03b9\u03ba\u1f70 \u03c0\u03bd\u03b5\u03cd\u03bc\u03b1\u03c4\u03b1, \u00ab\u00bbministrando esp\u00edritus\u00bb\u00bb (Heb 1:14<\/span>). As\u00ed como la Iglesia transfiri\u00f3 de la congregaci\u00f3n jud\u00eda tantas otras palabras y cosas, as\u00ed tambi\u00e9n el uso de las palabras \u03bb\u03b5\u03b9\u03c4\u03bf\u03c5\u03c1\u03b3\u03af\u03b1 \u03bb\u03b5\u03b9\u03c4\u03bf\u03c5\u03c1\u03b3\u03b5\u1fd6\u03bd, <\/em> a Sicilia \u00ab\u00bbServicio Divino\u00bb,\u00bb sin especificar el oficio particular, si la oraci\u00f3n , o predicaci\u00f3n, o Santa Comuni\u00f3n, u ordenaci\u00f3n, o cualquier otra parte de la adoraci\u00f3n de Dios. Su uso cl\u00e1sico era designar cualquier oficio realizado por un individuo para el bien p\u00fablico. De ah\u00ed su aplicaci\u00f3n en el Nuevo Testamento a las limosnas de la Iglesia (2Co 9:12<\/span>), a las d\u00e1divas para el sostenimiento del ministerio (Flp 2,30<\/span>), al oficio de magistrados (Rom 13,6<\/a>), etc. La aplicaci\u00f3n restringida del t\u00e9rmino \u03bb\u03b5\u03b9\u03c4\u03bf\u03c5\u03c1\u03b3\u03af\u03b1 al servicio usado en la celebraci\u00f3n de la Eucarist\u00eda fue de crecimiento mucho m\u00e1s tard\u00edo, como es evidente de Cris\u00f3stomo explicando aqu\u00ed la palabra de predicaci\u00f3n. \u00bfQu\u00e9 significa ministrar? Predicaci\u00f3n\u00bb\u00bb (Hom. 27.). Parece haber surgido del hecho de que las primeras formas de oraci\u00f3n eran las que ven\u00edan posadas para el oficio de la Sagrada Comuni\u00f3n. Este pasaje, por lo tanto, no da el menor apoyo al ayuno de la Comuni\u00f3n. Es imposible decir cu\u00e1l fue la ocasi\u00f3n exacta del servicio y el ayuno del que se habla aqu\u00ed. El Esp\u00edritu Santo dijo<\/strong>, etc. Este es el origen de la pregunta en la Ordenaci\u00f3n de Di\u00e1conos: \u00ab\u00bfConf\u00edas en que eres movido interiormente por el Esp\u00edritu Santo para asumir este oficio?\u00bb Sep\u00e1rame<\/strong> (\u1f00\u03c6\u03bf\u03c1\u03af\u03c3\u03b1\u03c4\u03b5). <\/em>El acto de separaci\u00f3n, u ordenaci\u00f3n, ser\u00eda por la imposici\u00f3n de las manos de Sime\u00f3n y Lucio y Manaen, como dice Cris\u00f3stomo (al menos de los dos \u00faltimos), en presencia de toda la Iglesia, pero la separaci\u00f3n por el Esp\u00edritu Santo, al menos en cuanto a Sa\u00fal (\u1f41 \u1f00\u03c6\u03bf\u03c1\u03af\u03c3\u03b1\u03c2 \u03bc\u03b5), hab\u00eda sido desde el vientre de su madre (Gal 1:15<\/span>) . Observe tambi\u00e9n la \u03ba\u03b1\u03bb\u03ad\u03c3\u03b1\u03c2 <\/em>de Gal 1:15<\/span>, y la \u03c0\u03c1\u03bf\u03c3\u03ba\u03ad\u03ba\u03bb\u03b7\u03bc\u03b1\u03b9 <\/em>aqu\u00ed . Este es otro ejemplo de la gran semejanza entre partes de los Hechos y la Ep\u00edstola a los G\u00e1latas, que parece como si San Pablo la estuviera escribiendo casi al mismo tiempo que le estaba dando a San Lucas los detalles de su propia historia ( ver Hechos 8:19<\/span>, nota). La ordenaci\u00f3n fue al apostolado (Cris\u00f3stomo). Bernab\u00e9 y Saulo nunca son llamados ap\u00f3stoles hasta despu\u00e9s de su ordenaci\u00f3n o consagraci\u00f3n (Hechos 14:14<\/span>).<\/p>\n

Hechos 13:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Entonces <\/em>por y, <\/em>AV No se sigue que la imposici\u00f3n de manos fuera el mismo d\u00eda. Por el contrario, la menci\u00f3n del ayuno nuevamente en este vers\u00edculo hace que sea <\/strong>imposible entenderlo. Sin duda, al recibir esta indicaci\u00f3n del Esp\u00edritu, fijaron un d\u00eda para la ordenaci\u00f3n y se prepararon con ayuno y oraci\u00f3n. Los d\u00edas de descanso de la Iglesia antes de las ordenaciones est\u00e1n de acuerdo con este precedente de la Sagrada Escritura. Con esta partida de Bernab\u00e9 y Saulo comienza la segunda y principal parte de los Hechos de los ap\u00f3stoles.<\/p>\n

Hch 13:4 <\/span><\/strong><\/p>\n

Baj\u00f3 a <\/em>para partir a, <\/em>AV (\u03ba\u03b1\u03c4\u1fc6\u03bb\u03b8\u03bf\u03bd). Seleucia<\/strong> era el puerto mar\u00edtimo de Antioqu\u00eda, a unas diecis\u00e9is millas de ella, ya cinco millas al norte de la desembocadura del Orontes. Era una ciudad libre por concesi\u00f3n de Pompeyo. Ahora est\u00e1 en ruinas, pero \u00ab\u00bbla mamposter\u00eda del otrora magn\u00edfico puerto de Seleucia est\u00e1 en tan buen estado que\u00bb\u00bb podr\u00eda repararse y limpiarse \u00ab\u00bbpor unas 31.000 libras esterlinas\u00bb\u00bb. Navegaron a Chipre.<\/strong> Bernab\u00e9, sin duda, tom\u00f3 la delantera y se sinti\u00f3 naturalmente atra\u00eddo por su isla natal de Chipre, a menos de cien millas de Seleucia y, en un d\u00eda despejado, visible desde all\u00ed. El n\u00famero de jud\u00edos en la isla, y la evangelizaci\u00f3n parcial de la misma que ya se hab\u00eda realizado (Hch 11:19<\/span>, Hechos 11:20<\/span>), y que les promet\u00eda asistencia y apoyo, sin duda influy\u00f3 a\u00fan m\u00e1s en ellos. Juan Marcos fue con ellos, como sabemos de los vers\u00edculos 5 y 13, y posiblemente otros hermanos como di\u00e1conos y ministros (ver nota siguiente). Navegaron directamente a Salamina, \u00ab\u00bbun puerto conveniente y espacioso,<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>en el centro del extremo este de la isla, y la principal o una de las principales ciudades . Ten\u00eda una gran poblaci\u00f3n de jud\u00edos. Fue destruida en el reinado de Trajano, como consecuencia de una terrible insurrecci\u00f3n de los jud\u00edos, en la que masacraron a 240.000 de la poblaci\u00f3n gentil. A ning\u00fan jud\u00edo se le permiti\u00f3 jam\u00e1s desembarcar en Chipre.<\/p>\n

Hechos 13:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Proclamado <\/em>por predicado, <\/em>AV; como su asistente <\/em>para a su ministro, <\/em>AV (\u1f51\u03c0\u03b7\u03c1\u03ad\u03c4\u03b7\u03bd). Es una palabra tomada de la sinagoga, donde denota un ministro inferior (ver Luk 4:20<\/span>). En Hechos 5:22<\/span> los \u1f51\u03c0\u03b7\u03c1\u03ad\u03c4\u03b1\u03b9 <\/em>son los que aparecen del sumo sacerdote. Aqu\u00ed es sin\u00f3nimo de \u03b4\u03b9\u03ac\u03ba\u03bf\u03bd\u03bf\u03c2, di\u00e1cono. Juan era para Bernab\u00e9 y Saulo lo que Josu\u00e9 para Mois\u00e9s, Eliseo para El\u00edas, etc. Pedro, cuando iba a Cesarea, iba acompa\u00f1ado de seis hermanos (Act 11 :12<\/span>).<\/p>\n

Hechos 13:6<\/span><\/strong><\/p>\n

La isla entera <\/em>para la isla, <\/em>AV <\/em>y TR Paphos;<\/strong> en la costa sur en el extremo extremo de la isla, ahora Baffa. <\/em>Alguna vez tuvo un puerto conveniente, que ahora est\u00e1 obstruido por el abandono. El templo principal de la Venus Cipriana estaba aqu\u00ed. Cierto hechicero<\/strong>. La palabra griega \u03bc\u03ac\u03b3\u03bf\u03c2, <\/em>de donde la magia y mago, <\/em>es la misma que en Mat 2:1<\/a> se traduce como \u00ab\u00bbsabios\u00bb.\u00bb Pero aqu\u00ed, como en Hechos 8:9<\/span>, tiene un mal sentido. Es una palabra persa, y en su uso original designaba una casta religiosa persa, famosa por su conocimiento, sabidur\u00eda y pureza de fe religiosa. Estaban adjuntos a la corte de los monarcas babil\u00f3nicos y se consideraba que ten\u00edan una gran habilidad en astrolog\u00eda, en la interpretaci\u00f3n de sue\u00f1os y similares (ver Dan 1: 20<\/span>; Daniel 4:7<\/span>; Daniel 4:1-37<\/span> en la LXX<\/strong>.). En Jerem\u00edas 39:3<\/span>, Jerem\u00edas 39:13<\/span> , el nombre Rab-mag<\/em> parece significar \u00ab\u00bbel jefe de los magos\u00bb.\u00bb Pero con el tiempo la palabra \u00ab\u00bbmagus\u00bb\u00bb lleg\u00f3 a significar un hechicero, un mago, un practicante de artes oscuras, como por ejemplo, <\/em>Sim\u00f3n el Mago.<\/p>\n

Hechos 13:7<\/span><\/strong><\/p>\n

El proc\u00f3nsul <\/em>por el diputado de <\/em>el <\/em><\/strong>pa\u00eds, <\/em>AV; un hombre de entendimiento <\/em>para un hombre prudente, <\/em>AV; lo mismo <\/em>para qui\u00e9n, <\/em>AV; a \u00e9l <\/em>por por, <\/em>AV; buscado<\/em>por deseado,<\/em>AV El proc\u00f3nsul<\/strong> (\u1f00\u03bd\u03b8\u03cd\u03c0\u03b1\u03c4\u03bf\u03c2); <\/em>aqu\u00ed y Acto 13:8<\/span>, Acto 13: 12<\/span>. Este es un ejemplo de la gran precisi\u00f3n de Lucas. Chipre se hab\u00eda convertido en una provincia proconsular durante el reinado de Claudio, habiendo sido anteriormente una de las provincias del emperador gobernada por un propretor o legatus. \u00a3 Un hombre de entendimiento<\/strong> (\u1f00\u03bd\u03b4\u03c1\u1f76 \u03c3\u03c5\u03bd\u03b5\u03c4\u1ff7). \u03a3\u03c5\u03bd\u03b5\u03c4\u03cc\u03c2 es una palabra rara en el Nuevo Testamento, y siempre se traduce en AV \u00ab\u00bbprudente\u00bb\u00bb (ver Mat 11:25<\/span>; Luk 10 :21<\/span>; 1Co 1:19<\/span>). Es com\u00fan en la LXX<\/strong>., donde representa las palabras hebreas \u05e0\u05d9\u05d1\u05b4\u05dd\u05b5 \u05e0\u05d5\u05b9\u05d1\u05df\u05b8 \u05dc\u05d9\u05db\u05b4\u05bc\u05e9\u05b0\u05c2\u05dd\u05b8 , y \u05de\u05db\u05b8\u05d7\u05b8 , todas significando \u00ab\u00bbinteligencia\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bbdestreza\u00bb,\u00bb\u00bb\u00bbconocimiento\u00bb\u00bb y el me gusta. El sustantivo \u03c3\u03cd\u03bd\u03b5\u03c3\u03b9\u03c2 <\/em>tiene el mismo alcance (ver Luk 2:47<\/span>; Ef 3:4<\/span>; Col 1:9<\/span>, etc.); \u1f00\u03bd\u1f74\u03c1 \u03c3\u03c5\u03bd\u03b5\u03c4\u03cc\u03c2, por lo tanto, significa algo m\u00e1s que \u00ab\u00bbun <\/em>hombre prudente\u00bb. Significa un hombre de conocimiento e inteligencia y comprensi\u00f3n superiores. Y tal fue Sergio Paulo, un noble romano, a quien Plinio nombra dos veces en la lista de autores colocada al comienzo de su obra como las autoridades de quienes deriv\u00f3 el asunto contenido en los diversos libros. No es poco notable que los dos libros, lib. eso. y lib. 18., para los que se cita a Sergio Paulus son solo aquellos que contienen relatos de los cuerpos celestes, y pron\u00f3sticos del sol, la luna y las estrellas, del trueno, de las nubes y cosas similares, que sin duda formaron el elemento b\u00e1sico de la ciencia de Elymas. ; de modo que no puede haber duda de que Sergio Pablo ten\u00eda a Elimas con \u00e9l, para que pudiera aprender de \u00e9l las cosas que pudieran ser \u00fatiles para el libro que estaba escribiendo. Tambi\u00e9n hay un pasaje curioso en lib. 30. gorra. 1. de la ‘Hist. Nat.’, en el que Plinio, despu\u00e9s de enumerar a los maestros de magia m\u00e1s famosos, Zoroastro, Orthanes, Pit\u00e1goras y otros, agrega: \u00abTambi\u00e9n hay otra escuela de magia que surge de Mois\u00e9s y Jannes, que eran jud\u00edos, pero muchos mil a\u00f1os despu\u00e9s de Zoroastro; mucho m\u00e1s reciente es la escuela de Chipre;\u00bb\u00bb mostrando que conoc\u00eda una escuela de arte m\u00e1gico en Chipre ense\u00f1ada por jud\u00edos, y llev\u00e1ndonos a inferir que hab\u00eda adquirido este conocimiento de la pluma o de la boca de Sergio Paulo. De todos modos, una notable confirmaci\u00f3n de la narraci\u00f3n de San Lucas. Otro Sergio Paulo, que podr\u00eda ser hijo o nieto del proc\u00f3nsul, es muy elogiado por Galeno por sus eminentes logros filos\u00f3ficos. Un L. Sergius Paulus fue c\u00f3nsul suffectus en el a\u00f1o 94 d.C., otro en el 168 d.C. Ren\u00e1n cree que pueden haber sido descendientes de Sergio Paulus en el texto.<\/p>\n

Hch 13:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Apartaos <\/em>por apartaos, <\/em>AV; proc\u00f3nsul <\/em>para diputado, <\/em>AV Elymas<\/strong>, del \u00e1rabe \u00e9lite, <\/em>plural oulema, <\/em> un hombre sabio, un mago, un mago. Pero Renan piensa que esta derivaci\u00f3n es dudosa. Elimas resisti\u00f3 a Bernab\u00e9 y Sa\u00fal al igual que Janes y Jambres resistieron a Mois\u00e9s (2Ti 3:8<\/span>, \u1f00\u03bd\u03c4\u03ad\u03c3\u03c4\u03b7\u03c3\u03b1\u03bd).<\/p>\n

Hechos 13:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero <\/em>porque entonces, <\/em>AV; tambi\u00e9n es <\/em>por tambi\u00e9n es, <\/em>AV; fijado <\/em>para set, <\/em>AV (arriba, Hechos III 4, nota). Quien tambi\u00e9n se llama Pablo.<\/strong> La explicaci\u00f3n de Jer\u00f3nimo, Agust\u00edn, Beda y muchos comentaristas modernos, como Meyer, Olshausen, etc., y no rechazada por Ren\u00e1n, es que Saulo tom\u00f3 el nombre de Pablo el la ocasi\u00f3n de esta notable e importante conversi\u00f3n de Sergio Paulus. Las relaciones futuras de Saulo con los gentiles hicieron deseable que, seg\u00fan la costumbre com\u00fan de los jud\u00edos de su \u00e9poca, como se ve en Pedro, Esteban, Marcos, Lucio, Jas\u00f3n, Crispo, Justo, N\u00edger, Aquila, Priscila, Drusila, etc. tener un nombre gentil, y as\u00ed, en honor de su ilustre converso, o en memoria de su conversi\u00f3n, o por petici\u00f3n especial de Sergio Paulo (Baronio), tom\u00f3 el nombre de Pablo, que en sonido no era diferente de su nombre hebreo . El hecho de que San Lucas registre este cambio de nombre en este preciso momento hace que esta sea la explicaci\u00f3n m\u00e1s sencilla y natural. Compare el cambio de nombre de Gede\u00f3n a Jerobaal (Jdg 6:32<\/span>; Jdg 7:1<\/span>; Jueces 8:29<\/span>, Jueces 8:35<\/span>). Alford, por el contrario, piensa que es extra\u00f1o que alguien cometa un error como el de Jerome, y dice que \u00ab\u00bbeste aviso marca la transici\u00f3n de la parte anterior de su <\/strong>historia\u00bb\u00bb\u2014\u00bb\u00bb recopilado de las narraciones de otros \u00ab\u00bb – a \u00ab\u00bblas memorias conjuntas de \u00e9l y San Pablo\u00bb.\u00bb Pero esto no da cuenta de la coincidencia de los dos Pablos, ni es cierto que la segunda mitad de los Hechos comienza aqu\u00ed . Comenz\u00f3 en el vers\u00edculo 1, y el nombre de Sa\u00fal se retuvo tres veces en la primera parte de este cap\u00edtulo. Farrar habla de esta explicaci\u00f3n como larga y merecidamente abandonada y como si tuviera un elemento de vulgaridad. Howson piensa que Paul <\/em>fue durante mucho tiempo su nombre romano, pero que la conversi\u00f3n de Sergio Paulus, por as\u00ed decirlo, estereotip\u00f3 el nombre romano como aquel por el cual el ap\u00f3stol ser\u00eda conocido de ahora en adelante. La idea de Agust\u00edn y otros, de que tom\u00f3 el nombre de Pablo (paulus, <\/em>peque\u00f1o) por humildad, para indicar que \u00e9l era \u00ab\u00bbel m\u00e1s peque\u00f1o\u00bb\u00bb de los ap\u00f3stoles, es fantasiosa. Los hechos tampoco confirman la afirmaci\u00f3n de Cris\u00f3stomo de que cambi\u00f3 su nombre en su ordenaci\u00f3n o consagraci\u00f3n. Ren\u00e1n (‘San Pablo’, Hechos 1:19<\/span>) se\u00f1ala que \u00ab\u00bbPablo\u00bb\u00bb era un nombre muy com\u00fan en Cilicia. No se puede llegar a ninguna certeza al respecto.<\/p>\n

Hechos 13:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Toda astucia y toda villan\u00eda <\/em>por toda sutileza y toda picard\u00eda, <\/em>AV; hijo <\/em>por ni\u00f1o, <\/em>AV La palabra \u1fe5\u1fb3\u03b4\u03b9\u03bf\u03c5\u03c1\u03b3\u03af\u03b1, <\/em>conducta imprudente, villan\u00eda, maldad, s\u00f3lo se encuentra aqu\u00ed en el Nuevo Testamento. La forma af\u00edn (\u1fe5\u1fb3\u03b4\u03b9\u03bf\u03cd\u03c1\u03b3\u03b7\u03bc\u03b1) <\/em>ocurre en Hechos 18:14<\/span>. T\u00fa, hijo del diablo<\/strong> (comp. Juan 8:38<\/span>, Juan 8:44<\/span>; 1Jn 3:10<\/span>). Elimas se mostr\u00f3 como un hijo del diablo en sus esfuerzos por resistir la verdad del evangelio y sustituirla por sus propias falsedades e imposturas. Compare la severidad del lenguaje de Pedro al reprender a Sim\u00f3n Magas (Hch 8:20-23<\/span>). Probablemente, tambi\u00e9n, acus\u00f3<\/em> (\u03b4\u03b9\u03ad\u03b2\u03b1\u03bb\u03b5\u03bd) a Pablo y Bernab\u00e9, y tradujo <\/em>sus motivos ante el proc\u00f3nsul, cuando vio que su propia influencia estaba siendo socavada y que sus ganancias probablemente ser\u00edan reducidas. detenido.<\/p>\n

Hechos 13:11<\/span><\/strong><\/p>\n

est\u00e1 sobre ti<\/strong>; o m\u00e1s bien, contra ti<\/em>(Mat 10:21<\/span>; Mateo 26:55<\/span>, Lucas 11:17<\/span> y Luk 11:50<\/span> de este cap\u00edtulo). Por una temporada<\/strong>. Bien se ha observado que esta limitaci\u00f3n en el tiempo es una indicaci\u00f3n de que hab\u00eda lugar para el arrepentimiento. Fue un castigo reparador. Una niebla<\/strong> (\u1f00\u03c7\u03bb\u03cd\u03c2); s\u00f3lo aqu\u00ed en el Nuevo Testamento; pero es un t\u00e9rmino m\u00e9dico, muy com\u00fan en Hip\u00f3crates, para expresar un oscurecimiento y oscurecimiento de los ojos por catarata u otra enfermedad. En cuanto a la raz\u00f3n por la que se infligi\u00f3 a Elimas el castigo particular de la ceguera, podr\u00eda ser para poner una interrupci\u00f3n forzosa a aquellas observaciones de las estrellas y nubes mediante las cuales el mago pretend\u00eda prever el futuro. Mostrar\u00eda, tambi\u00e9n, a Sergius, Paulus, la total impotencia del gran nigromante. Algunos para que lo lleven de la mano<\/strong> (\u03c7\u03b5\u03b9\u03c1\u03b1\u03b3\u03c9\u03b3\u03bf\u03cd\u03c2), como <\/em>Saulo hab\u00eda necesitado \u03c7\u03b5\u03b9\u03c1\u03b1\u03b3\u03c9\u03b3\u03bf\u1fe6\u03bd\u03c4\u03b1\u03c2 <\/em>cuando fue cegado por la visi\u00f3n de la gloria del Salvador ( Hechos 9:8<\/span>).<\/p>\n

Hch 13:12<\/span><\/strong><\/p>\n

El proc\u00f3nsul <\/em>por el diputado, <\/em>AV; ense\u00f1anza<\/em>para doctrina, <\/em>AV Cre\u00eddo<\/strong>. Quiz\u00e1s no podamos concluir positivamente de esto que Sergio fue bautizado y se convirti\u00f3 en un cristiano declarado, aunque el lenguaje habitual de los Hechos m\u00e1s bien nos lleva a inferirlo (ver vers\u00edculo 48; Hechos 2:44<\/span>; Hechos 4:4<\/span>; Hechos 8:12<\/span>, Hechos 8:13<\/span>; Hechos 11:21<\/span>; Hechos 19:18<\/span>). Farrar piensa que si una persona tan marcada se hubiera convertido en un converso de por vida, deber\u00edamos haber o\u00eddo hablar de \u00e9l como tal en otros escritos, Renan dice: \u00ab\u00bb La conversion d’un Romain de cet ordre, a cette epoque est eligi\u00f3 absolument inadmisible \u00ab. \u00abAlford y Olshausen hablan con dudas. Lange, Howson y Meyer lo consideran un verdadero converso. El ‘Speaker’s Commentary’ habla de \u00e9l como \u00ab\u00bblas primicias del paganismo\u00bb.\u00bb Estar asombrado por la ense\u00f1anza<\/strong>. \u00ab\u00bbPara la conexi\u00f3n del juicio sobre la doctrina con el milagro visto, comp. 1:27 de marzo<\/span>\u00ab\u00bb (Meyer).<\/p>\n

Hch 13:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Hacer voto por ahora <\/em>cuando, AV; zarpar <\/em>para suelto, <\/em>AV; y vinieron<\/em>porque ellos<\/em>vinieron, AV; partido…, y vuelto<\/em>por partir<\/em>… volvido,<\/em>AV Puede observarse aqu\u00ed un cambio muy marcado en las relaciones de Bernab\u00e9 y Pablo. Hasta ahora, Bernab\u00e9 siempre ha ocupado el primer puesto. Ha sido \u00ab\u00bbBernab\u00e9 y Saulo\u00bb\u00bb (Hch 11:30<\/span>; Hechos 12:25<\/span>; Hechos 12:2<\/span>, Hechos 12:7<\/span>). Pero ahora toda la misi\u00f3n, incluido Bernab\u00e9, se describe como \u03bf\u1f31 \u03c0\u03b5\u03c1\u1f76 \u03c4\u1f78\u03bd \u03a0\u03b1\u1fe6\u03bb\u03bf\u03bd, <\/em>Pablo y su compa\u00f1\u00eda<\/strong>, y siempre despu\u00e9s suele ser \u00ab\u00bbPablo y Bernab\u00e9\u00bb\u00bb ( Hechos 13:43<\/span>, Hechos 13:46<\/span>, Hechos 13:50<\/span>; Hechos 15:2<\/span>, Hechos 15:22<\/span>, Hechos 15:35<\/span>) ; aunque en Hechos 14:14<\/span> y Hechos 15:12<\/a>, Hch 15:25<\/span>, se conserva el antiguo orden. Renan se detiene mucho en la belleza del car\u00e1cter de Barnabas como se ve en su alegre aquiescencia en este cambio de posici\u00f3n relativa y su devoci\u00f3n resuelta por el \u00e9xito de la obra. Lleg\u00f3 a Perge<\/strong>, la capital de Panfilia, en esa parte de la costa de Asia Menor que mira hacia el sur. Perge estaba a unas siete millas y media tierra adentro, en el r\u00edo Cestro, que es navegable. Hubo un intercambio constante entre Paphos, la capital de Chipre, y Perge, la capital de Panfilia, fomentado probablemente por los dos famosos templos de Venus y Diana. La palabra para zarpar (\u1f00\u03bd\u03b1\u03c7\u03b8\u03ad\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2) es un t\u00e9rmino n\u00e1utico, que significa navegar desde la costa o puerto hacia mar abierto (ver Hechos 16:11<\/span> ; Hechos 21:1<\/span>; Hechos 27:12<\/span> ; Lucas 8:22<\/span>). En Perga los dej\u00f3 Juan Marcos. Quiz\u00e1s su posici\u00f3n como primo de Bernab\u00e9 era menos agradable ahora que Pablo ocupaba el primer lugar; tal vez le falt\u00f3 valor ahora que hab\u00edan sido lanzados justamente al mundo pagano, donde, a diferencia de Chipre, sus parientes jud\u00edos eran una peque\u00f1a minor\u00eda, y los peligros y las fatigas eran grandes. Panfilia ahora estaba gobernada por un propretor, siendo una provincia imperial. Su nombre denota que estuvo habitada por un mestizaje, hombres de todas las tribus, abor\u00edgenes, cilicios, griegos, etc.<\/p>\n

Hechos 13:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Ellos, pasando de Perge, vinieron <\/em>porque cuando partieron de Perge vinieron, <\/em>AV; de <\/em>para en, <\/em>AV; fueron <\/em>porque fueron, <\/em>AV Viajando hacia el norte hacia el interior durante m\u00e1s de cien millas, llegar\u00edan a Antioqu\u00eda en Pisidia, ahora una colonia romana. Ser\u00eda un camino dif\u00edcil y peligroso, infestado de ladrones (2Co 11:26<\/span>), monta\u00f1oso, escabroso, y de paso por un medio ind\u00f3mito y medio -poblaci\u00f3n salvaje. Pisidia formaba parte de la provincia de Galacia. La direcci\u00f3n de su ruta probablemente estuvo determinada por la localidad de las poblaciones jud\u00edas, que fueron siempre su primer objetivo, y su puerta de acceso a los paganos m\u00e1s piadosos. Se sent\u00f3<\/strong>; tal vez, como muchos piensan, en el asiento de los rabinos, esos \u00ab\u00bbprincipales asientos en las sinagogas\u00bb,\u00bb que nuestro Se\u00f1or reprende a los escribas por amar (Mar 12:39<\/span>), pero que \u00ab\u00bbPablo como ex sanedrista, y Bernab\u00e9 como levita\u00bb,\u00bb ten\u00eda derecho a ocupar; pero m\u00e1s probablemente en los asientos de los fieles ordinarios, donde, sin embargo, la presencia de extra\u00f1os se notar\u00eda de inmediato.<\/p>\n

Hechos 13:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Hermanos <\/em>para vosotros varones y hermanos, <\/em>AV El orden del servicio de la sinagoga fue primero el oraciones, le\u00eddas por el Sheliach, <\/em>o \u00e1ngel de la sinagoga, el pueblo de pie. Luego ven\u00eda la lectura de la Ley en hebreo por parte del lector, y la interpretaci\u00f3n por parte del int\u00e9rprete, quien, fuera de Judea, generalmente usaba la versi\u00f3n de la LXX<\/strong>. Esta lectura, o lecci\u00f3n, se llamaba la Parash\u00e1. <\/em>Luego ven\u00eda la lectura e interpretaci\u00f3n de los profetas, llamada Haphtorah, <\/em>ya sea por el lector habitual o por cualquiera invitado por el gobernante de la sinagoga (Lucas 4:16<\/span>, Lucas 4:17<\/span>). Luego vino el Midrash, <\/em>la exposici\u00f3n o serm\u00f3n, que Pablo emprendi\u00f3 por invitaci\u00f3n del principal de la sinagoga. Nuestro Se\u00f1or en Nazaret parece haber entregado el Midrash <\/em>sentado (Luk 4:20<\/span>); aqu\u00ed est\u00e1 San Pablo (Hch 13,16<\/span>).<\/p>\n

Hch 13:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Y <\/em>por entonces, <\/em>AV; el <\/em>para la Sra., AV; escuchar <\/em>para dar audiencia, <\/em>AV haciendo se\u00f1as con la mano<\/strong> (ver Act 12:17<\/span>, nota). Vosotros que tem\u00e9is a Dios<\/strong>; dirigida a los devotos paganos que asist\u00edan al servicio de la sinagoga (ver Hch 10:2<\/span>, nota y 22; Hch 10:43<\/span> de este cap\u00edtulo; Hch 15:21<\/span>; Hechos 16:14<\/span>; Hechos 17:4<\/span>, Hechos 17:17<\/span>; Hechos 18:7<\/span>).<\/p>\n

Hechos 13:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Israel <\/em>por de Israel, <\/em>AV, habitaron <\/em>porque moraron como extranjeros, <\/em>AV; a por una<\/em>, AV; los sac\u00f3 <\/em>pues los sac\u00f3, <\/em>AV Algunos creen que la palabra \u1f55\u03c8\u03c9\u03c3\u03b5\u03bd, exaltado, se tom\u00f3 prestada de la LXX<\/strong>. de Isa 1:2<\/span> ( \u05d9\u05ea\u05b4\u05de\u05b0\u05de\u05e0\u05d5\u05e8 ), he mencionado \u00ab\u00bb (AV), pero esto es muy dudoso, ya que \u1f51\u03c8\u03cc\u03c9 se usa con frecuencia en el Nuevo Testamento en el sentido de exaltar de un estado bajo a uno alto (ver Mat 11:23<\/span>; Mateo 23:1-39<\/span>. 12<\/span>; Lucas 1:52<\/span>; Lucas 10:15<\/span>; Lucas 14:11<\/span>; Hechos 2:33<\/span>; ver tambi\u00e9n Gen 41:52<\/span> (LXX<\/strong>., Cod. Vat.) y Gn 48,19<\/span>). El parecido de este exordio con el del discurso de Esteban en Hch 7,1-60<\/span>. debe golpear a todos. La conclusi\u00f3n natural es que ese discurso caus\u00f3 una profunda impresi\u00f3n en San Pablo cuando lo escuch\u00f3 en el juicio de Esteban. El prop\u00f3sito com\u00fan en los dos discursos es conciliar y llamar la atenci\u00f3n de los oyentes jud\u00edos al detenerse en los grandes eventos de la historia de sus padres, de los cuales estaban orgullosos, y reclamar para los cristianos una herencia igual en esa historia. Los discursos divergen en que Esteban trat\u00f3 de mostrar en esa historia ejemplos de la misma obstinada incredulidad en sus padres que hab\u00eda llevado a los hijos a crucificar al Se\u00f1or de la gloria; pero San Pablo m\u00e1s bien trat\u00f3 de mostrar c\u00f3mo las promesas hechas a sus padres ten\u00edan su cumplimiento en ese Jes\u00fas que les predicaba, y c\u00f3mo la crucifixi\u00f3n de Cristo por los jud\u00edos de Jerusal\u00e9n fue un cumplimiento exacto de la Ley y los profetas que acababan de cumplirse. se les ha le\u00eddo en la sinagoga. En ambos discursos es un gran punto para exhibir el cristianismo como el verdadero desarrollo del juda\u00edsmo (comp. Heb 1:1<\/span> y en todas partes).<\/p>\n

Hechos 13:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Para<\/em> sobre <\/em>por sobre, <\/em>AV Sufri\u00f3 \u00e9l sus modales<\/strong> (\u1f10\u03c4\u03c1\u03bf\u03c0\u03bf\u03c6\u03cc\u03c1\u03b7\u03c3\u03b5\u03bd). <\/em>Esta palabra \u03c4\u03c1\u03bf\u03c0\u03bf\u03c6\u03bf\u03c1\u03ad\u03c9, <\/em>soportar o tolerar los modales (perversos) de alguien, no se encuentra en ninguna otra parte del Nuevo Testamento. Pero en el bacalao. Alex. de la LXX<\/strong>. es la traducci\u00f3n de Dt 1:31<\/span>, en lugar de \u1f10\u03c4\u03c1\u03bf\u03c6\u03cc\u03c1\u03b7\u03c3\u03b5\u03bd \u00e9l dio a luz o carg\u00f3, como un padre que amamanta lleva a su hijo, que es la lectura del bacalao IVA. y del margen de la RT aqu\u00ed. El hebreo \u05d0\u05e9\u05b8\u05c2\u05df\u05b8 es capaz de ambos sentidos. De esta cita de Deuteronomio se conjetura que la Parash\u00e1 <\/em>en esta ocasi\u00f3n era de Dt 1:1-46<\/a>., y si el \u1f55\u03c8\u03c9\u03c3\u03b5\u03bd de Dt 1:17<\/span> se toma de Isa 1:1-31<\/span>, eso parecer\u00eda haber sido el Haphtorah, <\/em>y es curioso que Dt 1:1-46<\/span> y Is 1:1-31<\/span> se leen en las sinagogas ahora en el mismo s\u00e1bado (pero vea la nota en Isa 1:17<\/span>). Cuarenta a\u00f1os es invariablemente el tiempo asignado a la morada en el desierto (Ex 16:35<\/span>; N\u00fam 14:33<\/span>, N\u00fam 14:34<\/span>; N\u00fam 32:13<\/span>; N\u00fam 33:38<\/span>; Dt 1:3<\/span>; Sal 95:10<\/span>, etc.).<\/p>\n

Hechos 13:19<\/span><\/strong>, <\/strong>Hch 13:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Cana\u00e1n <\/em>por Cana\u00e1n, <\/em>AV; les dio su tierra en heredad, por cerca de cuatrocientos cincuenta a\u00f1os; y despu\u00e9s de estas cosas les dio jueces, <\/em>etc., porque les reparti\u00f3 la tierra por suerte: y despu\u00e9s de eso les dio jueces por el espacio de cuatrocientos cincuenta a\u00f1os, <\/em>etc., AV y TR Es dif\u00edcil decir cu\u00e1l es el significado del RT con respecto a los cuatrocientos cincuenta a\u00f1os, qu\u00e9 es el terminus a quo<\/em> o ad quem <\/em>previsto por \u00e9l. Las explicaciones habituales de la lectura del RT (adoptado por Lachman, el obispo Wordsworth y otros) es que los a\u00f1os est\u00e1n fechados desde el nacimiento de Isaac, y que el significado es que la promesa de dar la tierra a la simiente de Abraham fue realizado dentro de cuatrocientos cincuenta a\u00f1os (\u1f61\u03c2 \u1f14\u03c4\u03b5\u03c3\u03b9) (seg\u00fan la analog\u00eda de Gal 3:17<\/span>), lo que da un buen sentido y es nada improbable (ver la nota del obispo Wordsworth). La lectura del TR tiene graves objeciones en cuanto a la cronolog\u00eda y la gram\u00e1tica. La duraci\u00f3n del tiempo se expresa mediante el caso acusativo, como Hch 13:18<\/span> y Hechos 13:21<\/span>; la medida de tiempo en que se hace una cosa por el dativo. De modo que la interpretaci\u00f3n natural de la TR ser\u00eda que les dio jueces cuatrocientos cincuenta a\u00f1os despu\u00e9s de la entrada en Cana\u00e1n; que por supuesto no puede ser el significado. La otra objeci\u00f3n es que, si el tiempo de los jueces desde la conquista final de la tierra hasta la judicatura de Samuel fue de cuatrocientos cincuenta a\u00f1os, todo el tiempo desde el \u00c9xodo hasta la construcci\u00f3n del templo debe haber sido de unos seiscientos cincuenta a\u00f1os. cuarenta a\u00f1os \u00a3, mientras que 1Re 6:1<\/span> da el tiempo como cuatrocientos ochenta a\u00f1os; mientras que las genealog\u00edas suponen un tiempo mucho m\u00e1s corto, unos doscientos ochenta a\u00f1os. Es una inmensa ganancia, por lo tanto, deshacerse de estos cuatrocientos cincuenta a\u00f1os para el tiempo de los jueces, y por la lectura bien sustentada de la RT obtener un c\u00e1lculo de acuerdo con G\u00e1l 3,17<\/span> y con la cronolog\u00eda de los tiempos. Les dio… en herencia<\/strong>. El TR tiene \u03ba\u03b1\u03c4\u03b5\u03ba\u03bb\u03b7\u03c1\u03bf\u03b4\u03cc\u03c4\u03b7\u03c3\u03b5\u03bd, <\/em>el RT tiene \u03ba\u03b1\u03c4\u03b5\u03ba\u03bb\u03b7\u03c1\u03bf\u03bd\u03cc\u03bc\u03b7\u03c3\u03b5\u03bd, <\/em>cuyas palabras se intercambian con no poca frecuencia en diferentes c\u00f3dices de la LXX<\/strong>. (ver Jos 19:51<\/span>; Dt 1:38<\/a>; Dt 21:16<\/span>, etc.). Tienen significados casi id\u00e9nticos, \u00abdar como herencia por sorteo\u00bb. Ninguna palabra aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento.<\/p>\n

Hch 13:21<\/span><\/strong><\/p>\n

Pedido <\/em>por deseado, <\/em>AV; Kish <\/em>para Cis, <\/em>AV; para <\/em>para por, <\/em>AV Los cuarenta a\u00f1os<\/strong> asignados a Sa\u00fal muy probablemente incluyen los siete a\u00f1os y seis meses (2Sa 5:5<\/span>) que transcurri\u00f3 antes de que se estableciera el reino de David sobre todo Israel, mientras la casa de Sa\u00fal todav\u00eda estaba en el poder. Los primeros veinte o treinta a\u00f1os de su reinado despu\u00e9s del rescate de Jabes-galaad se pasan en absoluto silencio. La narraci\u00f3n de 1 Samuel 13-31. se relaciona solo con los \u00faltimos diez a\u00f1os de su vida (para la correcci\u00f3n de la VA de 1Sa 13:1<\/span>, consulte ‘Speaker’s Commentary’) .<\/p>\n

Hechos 13:22<\/span><\/strong><\/p>\n

Resucitado levantados <\/em>porque levantados hacia ellos, <\/em>AV y TR; testigo desnudo <\/em>por prest\u00f3 testimonio, <\/em>AV; mi por lo m\u00edo, <\/em>AV; hacer <\/em>para cumplir, <\/em>AV; qui\u00e9n <\/em>por cu\u00e1l, <\/em>AV Esta no es una cita exacta, sino el significado combinado de 1Sa 13: 14<\/span> y Sal 89:21<\/span>.<\/p>\n

Hch 13:23<\/span><\/strong><\/p>\n

Promesa <\/em>por su promesa, <\/em>AV; tra\u00eddo <\/em>por resucitado, <\/em>AV y TR (comp. Isa 48:15<\/span>; Hebreos 1:6<\/span>). Este vers\u00edculo conduce al gran anuncio que Pablo tuvo que hacer del siguiente gran paso en los tratos de Dios con Israel, para el cual los pasos previos de la redenci\u00f3n de la esclavitud de Egipto y el reino de David eran preparatorios, a saber. la venida real del Hijo de David, el Mes\u00edas, para salvar a su pueblo Israel.<\/p>\n

Hechos 13:24<\/a><\/strong><\/p>\n

Su venida<\/strong> (\u03c4\u1fc6\u03c2 \u03b5\u1f30\u03c3\u03cc\u03b4\u03bf\u03c5); <\/em>su entrada en su ministerio, con referencia al \u1f41\u03b4\u1f78\u03c2 (el camino) de Isa 40:3<\/span> y Mal 3:1<\/span> (para el uso de dadoes, <\/em>ver 1 Tes 1:9<\/span>; 2 Tes 2:1<\/span>).<\/p>\n

Hechos 13:25<\/span><\/strong><\/p>\n

Cumpl\u00eda por cumplir, <\/em>AV; qu\u00e9 supon\u00e9is <\/em>por quien pens\u00e1is, <\/em>AV y TR; los zapatos de cuyos pies <\/em>para los zapatos de cuyos pies, <\/em>AV; desatar <\/em>para aflojar, <\/em>AV <\/em>St. Pablo, como lo informa Lucas, sigue muy de cerca la narraci\u00f3n en Lucas 3:3<\/span>, etc. > <\/em>con Luc 3:3<\/span>, \u039a\u03b7\u03c1\u03cd\u03c3\u03c3\u03c9\u03bd \u03b2\u03ac\u03c0\u03c4\u03b9\u03c3\u03bc\u03b1 \u03bc\u03b5\u03c4\u03b1\u03bd\u03bf\u03af\u03b1\u03c2. <\/em>Compare \u03a0\u03c1\u1f78 \u03c0\u03c1\u03bf\u03c3\u03ce\u03c0\u03bf\u03c5 \u03c4\u1fc6\u03c2 \u03b5\u1f30\u03c3\u03cc\u03b4\u03bf\u03c5 con \u03a4\u1f74\u03bd \u1f41\u03b4\u1f78\u03bd \u039a\u03c5\u03c1\u03af\u03bf\u03c5, <\/em>, <\/em> Luk 3:4<\/span>. Compare \u03a0\u03b1\u03bd\u03c4\u1f76 \u03c4\u1ff7 \u03bb\u03b1\u1ff7 \u1f38\u03c3\u03c1\u03b1\u03ae\u03bb con la menci\u00f3n en Luk 3:9<\/span>, Luk 3:10<\/span>, de las multitudes del pueblo, y la enumeraci\u00f3n de las diferentes clases de personas. Compare la pregunta, \u00ab\u00bb\u00bfQui\u00e9n [o, ‘qu\u00e9’] pens\u00e1is que soy yo?\u00bb con la declaraci\u00f3n en Luk 3:15<\/a>, que todos los hombres meditaban en sus corazones acerca de Juan si \u00e9l era el Cristo o no. Compare la construcci\u00f3n de la frase , <\/em> \u1f14\u03c1\u03c7\u03b5\u03c4\u03b1\u03b9 \u03bc\u03b5\u03c4 \u1f10\u03bc\u1f72 \u03bf\u1f56 \u03bf\u1f50\u03ba \u03b5\u1f30\u03bc\u1f76 \u1f04\u03be\u03b9\u03bf\u03c2 \u03c4\u1f78 , <\/em> \u1f51\u03c0\u03cc\u03b4\u03b7\u03bc\u03b1 \u03c4\u1ff6\u03bd \u03c0\u03bf\u03b4\u1ff6\u03bd \u03bb\u1fe6\u03c3\u03b1\u03b9 <\/em> con <span clases = 'bible' referffffef \u03c0\u03bd \u03c0\u03bf\u03b4\u1ff6\u03bd \u03bb\u1fe6\u03c3\u03b1\u03b9 <\/em> con <span clases = 'bible' referfffff \u03c0\u03bd \u03c0\u03bf\u03b4\u1ff6\u03bd \u03bb\u1fe6\u03c3\u03b1\u03b9 <\/em> con Lucas 3:16<\/span>; y en Luk 3:26<\/span> compara el \u03a5\u1f31\u03bf\u1f76 \u03b3\u03ad\u03bd\u03bf\u03c5\u03c2 \u1f08\u03b2\u03c1\u03b1\u1f70\u03bc <\/em>con el \u03a0\u03b1\u03c4\u03ad\u03c1\u03b1 \u1f14\u03c7\u03bf\u03bc\u03b5\u03bd \u03c4\u1f78\u03bd \u1f08\u03b2\u03c1\u03b1\u03ac\u03bc<\/, em>y el \u03a4\u03ad\u03ba\u03bd\u03b1 \u03c4\u1ff7 \u1f08\u03b2\u03c1\u03b1\u03ac\u03bc de Luk 3:8<\/span>. Tambi\u00e9n hay un gran parecido con Juan 1:19-28<\/span>. San Pablo fortalece su propio testimonio de Jes\u00fas como el Cristo con el de Juan el Bautista, probablemente al saber que muchos de sus oyentes cre\u00edan que Juan era un profeta (ver Lucas 20:6<\/span>; Mat 21:26<\/span>; comp. Direcci\u00f3n de Pedro, Hechos 10:37<\/span>).<\/p>\n

Hechos 13:26<\/span> <\/strong><\/p>\n

Hermanos <\/em>para hombres y hermanos, <\/em>AV, como Hechos 13:15<\/span>; los que entre vosotros tem\u00e9is <\/em>porque cualquiera de vosotros que tema, <\/em>AV; a nosotros <\/em>para a usted, <\/em>AV y TR; enviado <\/em>por enviado, <\/em>AV y TR La misma direcci\u00f3n en esencia que la de Hechos 13:16 <\/span>, que comprende a los jud\u00edos y los paganos devotos. Para nosotros; ver Hechos 13:33<\/span>; pero por otro lado (Hch 13:38<\/span>), \u00ab\u00bba vosotros\u00bb\u00bb parece preferible. Esta salvaci\u00f3n;<\/strong> procedente del Salvador, mencionada en Hch 13:23<\/span> (comp. Hch 10:36<\/span>, \u00ab\u00bbLa palabra que Dios envi\u00f3\u00bb\u00bb).<\/p>\n

Hch 13:27<\/span><\/strong><\/p>\n

En <\/em>por at, <\/em>AV; ni<\/em> para ni todav\u00eda, <\/em>AV; s\u00e1bado <\/em>por d\u00eda de reposo, <\/em>AV; cumplidos<\/em>… por <\/em>porque han cumplido<\/em>… en, <\/em>AV por ellos<\/strong>, etc. No est\u00e1 claro cu\u00e1l es la fuerza del \u03b3\u1f70\u03c1 en este verso. Meyer (siguiendo a Cris\u00f3stomo), Alford y otros, marcan el contraste entre los jud\u00edos a los que se dirige Pablo y los jud\u00edos en Jerusal\u00e9n. \u201cEsta salvaci\u00f3n os es enviada [seg\u00fan Bengel, ‘de Jerusal\u00e9n’, seg\u00fan otros, ‘de Dios’], porque los jud\u00edos de Jerusal\u00e9n han rechazado a Cristo. Y como consecuencia de su rechazo, t\u00fa, que no tuviste parte en la crucifixi\u00f3n del Se\u00f1or de la gloria, est\u00e1s invitado a tomar su lugar. Pero puede tomarse como expresi\u00f3n de la causa por la cual esta salvaci\u00f3n es completa y susceptible de ser ofrecida a ellos. Esta salvaci\u00f3n os es anunciada porque, por medio de los que moran en Jerusal\u00e9n, se ha cumplido todo lo que est\u00e1 escrito en las Escrituras acerca de Cristo. Cristo ha sido crucificado y resucitado de entre los muertos, por lo que ahora os es anunciada la remisi\u00f3n de los pecados por medio de \u00e9l (Hch 13:38<\/span>, Hechos 13:39<\/span>; comp. Hechos 3:13- 20<\/span>). Que se leen todos los s\u00e1bados<\/strong>. N\u00f3tese el valor de la lectura constante de la Sagrada Escritura en la congregaci\u00f3n.<\/p>\n

Hechos 13:28<\/span><\/strong><\/p>\n

Preguntaron ellos de <\/em>porque desearon ellos, <\/em>AV La narraci\u00f3n de este vers\u00edculo es exactamente la de Lucas 23:1-56<\/span>. 4<\/span>, 5<\/span>, 14-23<\/span>.<\/p>\n

Acto 13 :29<\/span><\/strong><\/p>\n

Todas las cosas que fueron <\/em>por todo lo que fue, <\/em>AV; tumba <\/em>para sepulcro, <\/em>AV La referencia es a su crucifixi\u00f3n entre dos ladrones (Luk 23:32 <\/span>, Luk 23:33<\/span>), a partir entre ellos sus vestidos (Luk 23:34<\/span>) para ofrecerle vinagre (Luk 23:36<\/span>), para encomio de su esp\u00edritu a su Padre (Lc 23,46<\/span>). Las palabras \u03ba\u03b1\u03b8\u03b5\u03bb\u03cc\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2 <\/em> y \u1f14\u03b8\u03b7\u03ba\u03b1\u03bd \u03b5\u1f30\u03c2 \u03bc\u03bd\u03b7\u03bc\u03b5\u1fd6\u03bf\u03bd son las mismas que Luk 23:1-56<\/span>. 53<\/span>, 55<\/span> (\u03bc\u03bd\u1fc6\u03bc\u03b1 y \u03bc\u03bd\u03b7\u03bc\u03b5\u1fd6\u03bf\u03bd <\/em>siendo intercambiados).<\/p>\n

Hechos 13:31<\/span><\/strong><\/p>\n

Por muchos d\u00edas <\/em>por muchos d\u00edas, <\/em>AV; que <\/em>para que, <\/em>AV; quienes son ahora <\/em>para quienes son, <\/em>AV y TR St. Paul confirma as\u00ed la declaraci\u00f3n en Acto 1 :3<\/span> (ver nota a Hch 1:11<\/span>). De Galilea a Jerusal\u00e9n<\/strong>. \u00bfQui\u00e9nes son? y \u00bfqu\u00e9 ascenso de Galilea a Jerusal\u00e9n se pretende aqu\u00ed? La respuesta a la primera pregunta es, los once ap\u00f3stoles, cuyo oficio especial era dar testimonio de la resurrecci\u00f3n del Se\u00f1or Jes\u00fas (Hch 1:22<\/a>, nota). La respuesta a la segunda es que aqu\u00ed se pretende el ascenso desde Galilea, donde tuvo lugar la mayor\u00eda de las apariciones de nuestro Se\u00f1or, a Jerusal\u00e9n, poco antes de la Ascensi\u00f3n, y que este pasaje es un claro reconocimiento por parte de San Lucas de las apariciones galileas. . Hay, como es bien sabido, gran oscuridad y aparentes discrepancias en los relatos de las apariciones de nuestro Se\u00f1or despu\u00e9s de la Resurrecci\u00f3n. San Mateo parece situarlos exclusivamente en Galilea (Mat 28,7<\/span>, Mateo 28:10<\/span>, Mateo 28:16<\/span>). San Marcos tambi\u00e9n (16: 7); pero en la secci\u00f3n 9-20 menciona la aparici\u00f3n a Mar\u00eda Magdalena ya los dos disc\u00edpulos en el camino a Ema\u00fas, pero no da ninguna pista sobre d\u00f3nde tuvo lugar la aparici\u00f3n a los once. San Lucas parece situarlos exclusivamente en Judea, pero muy curiosamente pone en boca del \u00e1ngel una menci\u00f3n de Galilea en el mismo lugar donde, seg\u00fan San Mateo, anuncia la aparici\u00f3n del Se\u00f1or en Galilea. San Juan, nuevamente ubica las tres primeras apariciones en Jerusal\u00e9n (Juan 20:1-31<\/span>.), pero describe extensamente una tercera como si hubiera tenido lugar en Galilea (Juan 21:2<\/span>, Juan 21:14<\/span>). San Pablo (1Co 15,6<\/span>) habla de una aparici\u00f3n a quinientos hermanos a la vez, que con toda probabilidad tuvo lugar en Galilea, como s\u00f3lo ciento veinte nombres fueron contados en Jerusal\u00e9n (Hch 1:15<\/span>). Por lo tanto, es satisfactorio tener esta confirmaci\u00f3n de la residencia de los ap\u00f3stoles en Galilea entre la Resurrecci\u00f3n y la Ascensi\u00f3n en el informe de San Lucas sobre el discurso de San Pablo. Observe que San Pablo claramente se separa de estos testigos por el enf\u00e1tico \u1f21\u03bc\u03b5\u1fd6\u03c2 en el vers\u00edculo 32.<\/p>\n

Hechos 13:32<\/a><\/strong><\/p>\n

Anunciarles la buena nueva de la promesa hecha <\/em>porque anunciarles la buena nueva de c\u00f3mo la promesa que fue hecha, <\/em> AV<\/p>\n

Hechos 13:33<\/span><\/strong><\/p>\n

C\u00f3mo que Dios <\/em>por Dios, <\/em>AV <\/em>(\u00ab\u00bbc\u00f3mo eso\u00bb\u00bb estando en Act 13:32<\/span>); nuestros hijos <\/em>para nosotros sus hijos, <\/em>AV y TR; resucit\u00f3 <\/em>por ha resucitado… otra vez, <\/em>AV; como tambi\u00e9n es <\/em>por como tambi\u00e9n es, <\/em>AV Nuestros hijos.<\/strong> La lectura del RT no es adoptada por Meyer o Alford, y es apenas una mejora sobre el TR. No puede haber ninguna duda razonable de que \u1f00\u03bd\u03b1\u03c3\u03c4\u03ae\u03c3\u03b1\u03c2, <\/em>levant\u00f3, significa aqu\u00ed, como en Hechos 13:44<\/span>, resucitado de entre los muertos. Obs\u00e9rvese con qu\u00e9 habilidad habla el ap\u00f3stol de la resurrecci\u00f3n de Jesucristo como cumplimiento de la promesa de Dios a sus padres, que era de suponer que esperaban ansiosamente. El segundo salmo.<\/strong> Muchos manuscritos y ediciones tienen, \u00ab\u00bbel primero\u00bb,\u00bb porque el primer salmo a menudo no se contaba num\u00e9ricamente sino como una introducci\u00f3n a todo el libro, de modo que el segundo salmo se numeraba como el primero. Esta es probablemente la raz\u00f3n por la cual los dieciocho salmos seg\u00fan los jud\u00edos incluyen Sal 19:1-14<\/span>., aunque Joshua ben Lev\u00ed lo explica rechazando el segundo salmo, debido, sin duda, a su testimonio del Mes\u00edas como Hijo engendrado de Dios. Pero los rabinos generalmente reconocen la aplicaci\u00f3n de este salmo al Mes\u00edas (Lightfoot, ‘Exercit. on the Acts’). T\u00fa eres mi Hijo<\/strong>, etc. Esta aplicaci\u00f3n del segundo salmo a la resurrecci\u00f3n se explica mejor en Rom 1:4<\/a>. La referencia en ambos pasajes a David es notable (Rom 1:22<\/span>, Rom 1,23<\/span>). Cristo, que fue engendrado del Padre antes de todos los mundos, fue declarado Hijo de Dios ante los hombres y los \u00e1ngeles, cuando resucit\u00f3 de entre los muertos con el poder de una vida eterna.<\/p>\n

Hechos 13:34<\/span><\/strong><\/p>\n

Habl\u00f3 <\/em>porque dijo: <\/em>AV;bendiciones santas y seguras<\/em>por misericordias seguras, <\/em>AV <\/em>No volver m\u00e1s a la corrupci\u00f3n<\/strong>. Esto se agrega para mostrar que la resurrecci\u00f3n de Cristo fue una victoria final sobre la muerte; no como la de L\u00e1zaro, o el hijo de la Sunamita, o la hija de Jairo, sino, como dice el mismo San Pablo (Rom 6,9<\/span>), \u00ab\u00bbCristo, habiendo resucitado de entre los muertos, ya no muere, la muerte no se ense\u00f1orea m\u00e1s de \u00e9l\u00bb.\u00bb Aqu\u00ed nos dice que esta eterna exenci\u00f3n de Cristo de la muerte fue prometida o significada en Isa 55:3<\/span>, que cita de la LXX<\/strong>., solo abreviando \u03b4\u03b9\u03b1\u03b8\u03ae\u03c3\u03bf\u03bc\u03b1\u03b9 \u03ba.\u03c4.\u03bb., <\/em>en \u03b4\u03ce\u03c3\u03c9, Dar\u00e9. Entonces, \u00bfqu\u00e9 significa el \u1f45\u03c3\u03b9\u03b1 \u0394\u03b1\u03b2\u1f76\u03b4 \u03c4\u1f70 \u03c0\u03b9\u03c3\u03c4\u03ac? El hebreo tiene \u05de\u05d9\u05e0\u05b4\u05de\u05b8\u05d0\u05b1\u05e0\u05b6\u05bc\u05d4\u05b7 \u05d3\u05d5\u05b0\u05d3\u05b8 \u05d9\u05d3\u05b5\u05e1\u05b0\u05d7\u05bb , que no puede significar otra cosa que \u00ab\u00bblas misericordias firmes de David\u00bb,\u00bb el favor y la misericordia prometidos a David en el pacto eterno de Dios, bien ordenado en todas las cosas y seguro. Y de igual manera, en 2Cr 6:42<\/span>, \u1f45\u03c3\u03b9\u03b1 \u0394\u03b1\u03b2\u1f76\u03b4 significa \u00ab\u00bblas misericordias de Dios para con David\u00bb.\u00bb Y si volvemos a el relato de esta misericordia pactada en 2Sa 7:1-29<\/span>., veremos que comprende el asentamiento de la simiente de David sobre su trono para siempre (ver especialmente 2Sa 7:12-16<\/span>). En 2Sa 7:15<\/span> se dice: \u05d5\u05bc\u05d2\u05de\u05b6\u05bc\u05dd\u05b4 \u05e8\u05d5\u05bc\u05e1\u05d9\u05b8 \u05d0\u05b4\u05dc \u05d9\u05d3\u05b4\u05e1\u05b0\u05d7\u05b7 , \u00ab\u00bbMi misericordia no se apartar\u00e1 de \u00e9l\u00bb.\u00bb Y en el siguiente verso su casa y su reino se describen como \u05de\u05dc\u05b8\u05e2\u05b9\u05dc\u05b0 \u05e0\u05de\u05b7\u05d0\u05b0\u05df\u05b6 , seguro,\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbestablecido para siempre\u00bb\u00bb, lo cual, cuando se aplica al Cristo personal, el Hijo de David, manifiestamente implica su eterna exenci\u00f3n de muerte y corrupci\u00f3n ( ver tambi\u00e9n Sal 132:4<\/span>). El sentido del hebreo, por lo tanto, es inteligente y cierto, y es igualmente cierto que la LXX<\/strong>. pretend\u00eda representar este sentido en la versi\u00f3n aqu\u00ed citada por San Pablo. \u1f4d\u03c3\u03b9\u03bf\u03c2, aunque propiamente significa \u00ab\u00bbsanto, piadoso\u00bb\u00bb y de ah\u00ed \u00ab\u00bbsuave\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbmisericordioso\u00bb\u00bb (\u03b5\u1f30\u03c1\u03b7\u03bd\u03b9\u03ba\u1f78\u03c2, <\/em>Hesych.) aplicado al hombre, lleg\u00f3 a aplicarse en el mismos sentidos a Dios (Ap 15:4<\/span>; Ap 16:5 <\/span>; y aqu\u00ed y en la LXX<\/strong>.). Sin duda, por lo tanto, el pasaje que tenemos ante nosotros se traduce correctamente en la AV, \u00ab\u00bblas misericordias firmes de David\u00bb\u00bb; el plural, \u1f45\u03c3\u03b9\u03b1, representa el \u05de\u05d9\u05d3\u05b4\u05e1\u05b8\u05d7\u05b2 del hebreo. Clemens Alex. (citado por Schleusner) lo usa de la misma manera para \u00ab\u00bbmisericordias o \u00ab\u00bbbeneficios:\u00bb\u00bb \u03a0\u03cc\u03c3\u03b1 \u03b1\u1f50\u03c4\u1ff7 \u1f40\u03c6\u03b5\u03af\u03bb\u03bf\u03bc\u03b5\u03bd \u1f45\u03c3\u03b9\u03b1: <\/em>\u00ab\u00bbPor <\/em>cu\u00e1ntas mercedes estamos en deuda a Cristo!\u00bb\u00bb. De manera similar, el lat\u00edn pietas <\/em>se usa para la \u00ab\u00bbjusticia\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbbondad\u00bb\u00bb de Dios (‘AE<\/strong>neid,’ 2.536; 5.688). \u00ab\u00bbTrini pulses pietatem\u00bb\u00bb: \u00ab\u00bbGolpea a la puerta de la misericordia de Dios\u00bb.\u00bb Gronovius, en su nota sobre ‘AE<\/strong>ian. VH,’ 8.1, donde atribuye a \u1f45\u03c3\u03b9\u03bf\u03c2 el sentido primitivo de lo que es \u00ab\u00bbjusto\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbdebido\u00bb,\u00bb del hombre a Dios o a su pr\u00f3jimo, a\u00f1ade, \u00ab\u00bbTribuunt quidem LXX? interpetiam Deo to_ o#sion: sod etiam tum significat quoddam quasi offcium<\/em> benignitatia in heroines pios, Deo decorum.\u00bb<\/p>\n

Hch 13:35<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque <\/em>por por tanto, <\/em>AV y TR; no dar\u00e1s <\/em>porque no sufrir\u00e1s, <\/em>AV (ver Hechos 2:27<\/a>, nota); tu <\/em>por tuyo, <\/em>AV Es notable que tanto San Pedro como San Pablo citen este salmo diecis\u00e9is y utilicen precisamente el mismo argumento.<\/p>\n

Hechos 13:36<\/span><\/strong><\/p>\n

En su propia generaci\u00f3n sirvi\u00f3 al consejo de Dios <\/em>porque sirvi\u00f3 a su propia generaci\u00f3n por la voluntad de Dios, <\/em>AV Muchos buenos comentaristas interpretan las palabras como lo hace la RT, solo algunos, en lugar de en su propia generaci\u00f3n<\/strong>, traducir \u00ab\u00bbpara\u00bb, \u00abes decir, <\/em>por el bien de, \u00ab\u00bbsu propia generaci\u00f3n\u00bb.\u00bb Pero la AV es la divisi\u00f3n m\u00e1s natural de la oraci\u00f3n, y da el mejor sentido, s\u00f3lo la la puntuaci\u00f3n debe conectar las palabras \u00ab\u00bbpor la voluntad de Dios\u00bb\u00bb con \u00ab\u00bbse durmi\u00f3\u00bb.\u00bb Hay una alusi\u00f3n a 2Sa 7:12<\/a> y 1Re 2:1-46<\/span> :l, 10, y se da a entender que Dios todav\u00eda estaba cuidando de David en su muerte. Pero hab\u00eda esta gran diferencia entre David y Cristo. David ten\u00eda una obra que hacer limitada a su propia generaci\u00f3n, y cuando termin\u00f3 esa obra, muri\u00f3 y vio corrupci\u00f3n. Pero Cristo ten\u00eda una obra que llevar a cabo por las generaciones eternas, y as\u00ed resucit\u00f3 y no vio corrupci\u00f3n.<\/p>\n

Hecho 13: 37<\/span><\/strong><\/p>\n

Levantado <\/em>para levantado de nuevo, <\/em>AV, <\/em>\u1f2c\u03b3\u03b5\u03b9\u03c1\u03b5\u03bd, \u00ab\u00bbelevado de la muerte del sue\u00f1o, como Hch 5,30<\/span>; 1 Corintios 15:42-44<\/span>; 2Co 4:14<\/span>; Ef 5:14<\/span>, etc. Las dos palabras (\u1f00\u03bd\u03af\u03c3\u03c4\u03b7\u03bc\u03b9 y \u1f10\u03b3\u03b5\u03af\u03c1\u03c9) se combinan en Hechos 12:7<\/span>. \u1f18\u03b3\u03b5\u03af\u03c1\u03c9 es \u00abdespertar\u00bb o \u00abdespertar\u00bb; \u1f00\u03bd\u03af\u03c3\u03c4\u03b7\u03bc\u03b9, \u00abhacer que se levante\u00bb. .<\/p>\n

Hechos 13:38<\/span><\/strong><\/p>\n

Hermanos <\/em>para hombres y hermanos, <\/em>AV, como antes, Hch 13:26<\/span> y Hechos 13:15<\/span>; proclamado <\/em>por predicado, <\/em>AV; remisi\u00f3n <\/em>por el perd\u00f3n, <\/em>AV<\/p>\n

Hch 13:39 <\/span><\/strong><\/p>\n

Todo aquel que cree es <\/em>porque todos los que creen son, <\/em>AV Aqu\u00ed, entonces, est\u00e1 el gran mensaje del evangelio de la gracia, \u00ab\u00bbel evangelio de la gracia de Dios\u00bb\u00bb, como habla san Pablo en Hch 20,24<\/span>; la proclamaci\u00f3n, como consecuencia de la muerte y resurrecci\u00f3n del Se\u00f1or Jes\u00fas, de un perd\u00f3n gratuito y completo de los pecados a todos los que se arrepientan y crean en el evangelio (Act 20: 21<\/span>); ver Hechos 2:38<\/span>; Hechos 3:19<\/span>; Hechos 4:12<\/span>; Hechos 5:31<\/span>; Col 1:14<\/span>, etc., y Mat 1:21<\/a>; Lucas 1:77<\/span>. N\u00f3tese, tambi\u00e9n, cu\u00e1n h\u00e1bilmente el ap\u00f3stol se\u00f1ala la superioridad del evangelio que les estaba predicando sobre la Ley, y la preeminencia de Cristo sobre Mois\u00e9s.<\/p>\n

Hechos 13:40<\/span><\/strong><\/p>\n

Hablado <\/em>por hablado, <\/em>AV <\/p>\n

Hechos 13:41<\/span><\/strong><\/p>\n

Si uno <\/em>para aunque un hombre, <\/em>AV \u00ab\u00bbAunque\u00bb\u00bb expresa mejor el \u1f10\u1f70\u03bd y el \u05d9\u05da\u05bc del hebreo. El pasaje se cita casi palabra por palabra de la LXX<\/strong>. de Hebreos 1:5<\/span>. La diferencia con el hebreo surge de la LXX<\/strong>. habiendo le\u00eddo en su copia \u05de\u05d9\u05b4\u05d3\u05b0\u05d2\u05d1\u05b9\u05bc , hombres orgullosos y arrogantes (\u03ba\u03b1\u03c4\u03b1\u03c6\u03c1\u03bf\u03bd\u03b7\u03c4\u03ac\u03b9), <\/em>por \u05de\u05d9\u05d5\u05b9\u05d2\u05bc\u05d1\u05b7 , entre los paganos, como se desprende de su interpretaci\u00f3n del hebreo \u05d3\u05d2\u05b5\u05d5\u05b9\u05d1 , en Hab 1:13<\/span> y Hab 2:5<\/span>, por la misma palabra (\u03ba\u03b1\u03c4\u03b1\u03c6\u03c1\u03bf\u03bd\u03bf\u1fe6\u03bd\u03c4\u03b1\u03c2 y \u03ba\u03b1\u03c4\u03b1\u03c6\u03c1\u03bf\u03bd\u03b7\u03c4\u03ae\u03c2). <\/em>La traducci\u00f3n \u03ba\u03b1\u1f76 \u1f00\u03c6\u03b1\u03bd\u03af\u03c3\u03b8\u03b7\u03c4\u03b5, y perecer, para el hebreo \u05d5\u05bc\u05d4\u05de\u05b8\u05ea\u05b0\u05bc , no se explica tan f\u00e1cilmente. Las dos mejores explicaciones parecen ser<\/p>\n

(1)<\/strong> que la LXX<\/strong>. leer \u05d5\u05bc\u05d4\u05de\u05b0\u05ea\u05b7\u05bc\u05d4\u05d5\u05b0 \u05d5\u05bc\u05d4\u05de\u05b8\u05ea\u05b0\u05bc en lugar del orden actual de las palabras, y as\u00ed traducir la primera palabra \u03b8\u03b1\u03c5\u03bc\u03ac\u03c3\u03b1\u03c4\u03b5, <\/em>maravillar, y, tomando la siguiente palabra de otra ra\u00edz, \u05de\u05de\u05b7\u05ea\u05b8 , traducirla \u1f00\u03c6\u03b1\u03bd\u03af\u03c3\u03b8\u03b7;\u03c4p ><\/p>\n

(2)<\/strong> que, leyendo las palabras en el mismo orden en que ahora se encuentran en el texto hebreo, tradujeron la primera \u03b8\u03b1\u03c5\u03bc\u03ac\u03c3\u03b1\u03c4\u03b5, o, <\/em>con el adici\u00f3n intensiva, \u03b8\u03b1\u03c5\u03bc\u03b1\u03c3\u03af\u1fb3, y tom\u00f3 el segundo en el sentido que tiene en \u00e1rabe, \u00ab\u00bbser alterado\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbcambiado para peor\u00bb\u00bb, y lo expres\u00f3 por \u1f00\u03c6\u03b1\u03bd\u03af\u03c3\u03b8\u03b7\u03c4\u03b5, que significa\u00bb\u00bb cambiar el semblante del miedo y el asombro. \u00ab\u00bb Y a favor de esta explicaci\u00f3n el uso de \u1f00\u03c6\u03b1\u03bd\u03af\u03b6\u03bf\u03c5\u03c3\u03b9 \u03c4\u1f70 \u03c0\u03c1\u03cc\u03c3\u03c9\u03c0\u03b1 en Mat 6:16<\/span> (\u00ab\u00bbellos desfiguran sus rostros\u00bb\u00bb) es citado (ver Rosenmuller en Hab 1:5<\/span>). San Pablo tom\u00f3 la LXX<\/strong>. como lo encontr\u00f3. Quiz\u00e1s vio se\u00f1ales en algunos de esa incredulidad y oposici\u00f3n perversa que estall\u00f3 despu\u00e9s (vers\u00edculo 45), y por eso se vio inducido a cerrar su serm\u00f3n con palabras de terrible advertencia.<\/p>\n

Hechos 13:42<\/span><\/strong><\/p>\n

Y cuando sal\u00edan <\/em>porque cuando los jud\u00edos estaban salido de la sinagoga, <\/em>AV y TR; ellos<\/em>para los gentiles,<\/em>AV y TR; hablado <\/em>por predicado, <\/em>AV Suplicaron.<\/strong> El RT es el de Cris\u00f3stomo y los mejores manuscritos, y es adoptado por Meyer, Olshausen, Lange, Afford, Bishop Wordsworth, el ‘Speaker’s Commentary’, etc. Hay una diferencia de opini\u00f3n sobre a qui\u00e9n se refiere ellos. <\/em>La explicaci\u00f3n m\u00e1s simple es que ellos<\/em> se refieren a Pablo y Bernab\u00e9, quienes salieron de la sinagoga antes de la despedida formal de la congregaci\u00f3n; y mientras sal\u00edan, recibieron una invitaci\u00f3n para repetir su instrucci\u00f3n el siguiente d\u00eda de reposo.<\/p>\n

Hch 13:43 <\/span><\/strong><\/p>\n

La sinagoga se disolvi\u00f3 <\/em>porque la congregaci\u00f3n se disolvi\u00f3, <\/em>AV; los devotos <\/em>por los religiosos, <\/em>AV; urgido <\/em>por persuadido, AV Este vers\u00edculo manifiestamente describe algo posterior al evento registrado en el anterior. La congregaci\u00f3n les hab\u00eda pedido a Pablo y Bernab\u00e9, quiz\u00e1s a trav\u00e9s del principal de la sinagoga, que regresaran el pr\u00f3ximo s\u00e1bado. Pero cuando la congregaci\u00f3n se disolvi\u00f3, muchos jud\u00edos y pros\u00e9litos devotos siguieron a Pablo y Bernab\u00e9 a su propia casa y recibieron m\u00e1s instrucciones y exhortaciones para continuar en la gracia de Dios. Sin duda, Bernab\u00e9 tuvo su parte completa en este ministerio m\u00e1s privado de exhortaci\u00f3n (Hch 4:36<\/span>, nota, y Hechos 11:23<\/span>). (Para conocer el significado de <\/strong>\u00ab\u00bbpermanecer en la gracia de Dios\u00bb, v\u00e9ase G\u00e1latas 5:4<\/span>. )<\/p>\n

Hechos 13:44<\/span><\/strong><\/p>\n

S\u00e1bado <\/em>para d\u00eda de reposo, <\/em>AV; casi toda la ciudad estaba reunida<\/em> porque vino casi toda la ciudad, <\/em>AV Podemos suponer que todos los que pudieron se agolparon en la sinagoga, y que una multitud se qued\u00f3 afuera en la calle .<\/p>\n

Hechos 13:45<\/span><\/strong><\/p>\n

Celos <\/em>por envidia, <\/em>AV; contradijo las cosas <\/em>porque habl\u00f3 contra aquellas cosas, <\/em>AV; y blasfemado<\/em> por contradecir y blasfemar, <\/em>AV y TR Celos<\/strong>. Ninguna palabra expresa exactamente el \u03b6\u1fc6\u03bb\u03bf\u03c2. La indignaci\u00f3n<\/em>de Hch 13:17<\/span>, AV (donde ver nota), est\u00e1 m\u00e1s cerca del sentido; aunque los celos por la influencia de los dos extra\u00f1os pueden haber entrado en la feroz pasi\u00f3n que se despert\u00f3 en la mente jud\u00eda, as\u00ed como los celos por su propia religi\u00f3n, que vieron que estaba siendo superada por la doctrina de Pablo.<\/p>\n

Hechos 13:46<\/span><\/strong><\/p>\n

Y <\/em>por entonces, <\/em>AV y TR; habl\u00f3 con valent\u00eda <\/em>por negrita encerada, <\/em>AV; ser <\/em>por haber sido, <\/em>AV; ver <\/em>para pero ver, <\/em>AV y TR; empuje <\/em>para poner, <\/em>AV; eterna <\/em>por eterna, <\/em>AV habl\u00f3 con denuedo<\/strong>. Observe que tanto Bernab\u00e9 como Pablo estaban resentidos por la indecorosa oposici\u00f3n de los jud\u00edos. Era necesario<\/strong>. La necesidad surgi\u00f3 del mandato de Cristo (Luk 24:47<\/span>; Act 1,8<\/span>; Act 3,26<\/span>). Es de acuerdo con este prop\u00f3sito de Dios que San Pablo dice del evangelio que \u00ab\u00bbes poder de Dios para salvaci\u00f3n… al jud\u00edo primeramente, y tambi\u00e9n al griego\u00bb\u00bb (Rom 1,16<\/span>). Compare, tambi\u00e9n, el dicho de nuestro Se\u00f1or (Mat 15:24<\/span>) y la respuesta de la mujer (ibid. 27). De hecho, esta hab\u00eda sido la pr\u00e1ctica de Pablo y Bernab\u00e9 no menos que la de Pedro, y fue el mismo motivo que los hab\u00eda llevado a Antioqu\u00eda. He aqu\u00ed, nos volvemos a los gentiles<\/strong>. Estas fueron, de hecho, palabras audaces para hablar en una sinagoga jud\u00eda; los oradores sin duda hab\u00edan buscado el valor del Esp\u00edritu Santo (ver Hechos 4:29<\/span>).<\/p>\n

Hch 13:47<\/span><\/strong><\/p>\n

Para una luz <\/em>para que sea un luz, <\/em>AV; la parte m\u00e1s extrema <\/em>por los extremos, <\/em>AV La cita es de la LXX<\/strong>. (Cod. Alex.) de Isa 49:6<\/span>. Compare las frecuentes citas de San Pablo de Isa\u00edas en Rom 15,1-33<\/span>. Las palabras adicionales que aparecen en la LXX<\/strong>., \u03b5\u1f30\u03c2 \u03b4\u03b9\u03b1\u03b8\u03ae\u03ba\u03b7\u03bd \u03b3\u03ad\u03bd\u03bf\u03c5\u03c2, no tienen equivalente en hebreo y probablemente est\u00e9n corruptas. La aplicaci\u00f3n del pasaje es que Dios declar\u00f3 su prop\u00f3sito por medio de Isa\u00edas, que su Mes\u00edas Siervo deber\u00eda ser la Luz y la Salvaci\u00f3n de los gentiles, y estamos comisionados para dar efecto a ese prop\u00f3sito con nuestra predicaci\u00f3n.<\/p>\n

Hechos 13:48<\/span><\/strong><\/p>\n

En cuanto a cu\u00e1ndo, AV; Dios por el <\/em>Se\u00f1or, AV y TR Creyeron todos los que estaban ordenados para vida eterna<\/strong>. Esto solo puede referirse a la predestinaci\u00f3n o elecci\u00f3n de Dios, vista como la causa motriz de su fe (comp. Ef 1:4<\/span>, Ef 1:5<\/span>, Ef 1:11<\/span>, Ef 1:12<\/span>; Filipenses 1:6<\/span>; 2Ti 2:9<\/span>; 1Pe 1:2<\/span>. V\u00e9ase el art\u00edculo decimos\u00e9ptimo de la religi\u00f3n).<\/p>\n

Hechos 13:49<\/span><\/strong><\/p>\n

Difundido en el extranjero <\/em>para publicado, <\/em>AV As\u00ed como la persecuci\u00f3n despu\u00e9s de la muerte de Esteban condujo a la predicaci\u00f3n de la Palabra en Judea y Samaria y m\u00e1s all\u00e1, as\u00ed aqu\u00ed la contradicci\u00f3n y La oposici\u00f3n de los jud\u00edos llev\u00f3 a la predicaci\u00f3n libre del evangelio por primera vez entre la poblaci\u00f3n pagana de Pisidia.<\/p>\n

Act 13:50<\/span><\/strong><\/p>\n

Instado <\/em>por revuelto, <\/em>AV; las mujeres piadosas de noble condici\u00f3n <\/em>para las mujeres piadosas y honradas, <\/em>AV y TR; agit\u00f3 un <\/em>para elevar, <\/em>AV; los expulsaron de sus fronteras<\/em>porque los expulsaron de sus territorios, <\/em>AV Inst\u00f3<\/strong> (\u03c0\u03b1\u03c1\u03ce\u03c4\u03c1\u03c5\u03bd\u03b1\u03bd). <\/em>La palabra solo aparece aqu\u00ed en el Nuevo Testamento y no es com\u00fan en otros lugares. Las mujeres piadosas de noble condici\u00f3n<\/strong>: \u03b5\u1f50\u03c3\u03c7\u03ae\u03bc\u03c9\u03bd es, literalmente, bien formado; <\/em>entonces decente, devenir; <\/em>y luego honorable, acomodado <\/em>(comb. Act 17:4<\/span>, \u03b3\u03c5\u03bd\u03b1\u03b9\u03ba\u1ff6\u03bd \u03c4\u1ff6\u03bd \u03c0\u03c1\u03ce\u03c4\u03c9\u03bd). <\/em>V\u00e9ase Mar 15:43<\/span>, donde se describe a Jos\u00e9 de Arimatea como \u03b5\u1f50\u03c3\u03c7\u03ae\u03bc\u03c9\u03bd \u03b2\u03bf\u03c5\u03bb\u03b5\u03c5\u03c4\u03ae\u03c2, <\/em>\u00ab\u00bban honorable consejera.\u00bb\u00bb Las mujeres piadosas <\/em>(\u03b1\u1f32 \u03c3\u03b5\u03b2\u03cc\u03bc\u03b5\u03bd\u03b1\u03b9) <\/em>eran los gentiles pros\u00e9litos que adoraban a Dios, como en Mar 15:43<\/span>. As\u00ed de Lidia (Hch 16:14<\/span>), y de \u00ab\u00bblos piadosos griegos\u00bb\u00bb (Hechos 17:4<\/span>, Hechos 17:17<\/span>; Hechos 18:7<\/span>). Los hombres principales<\/strong> (\u03c4\u03bf\u1f7a\u03c2 \u03c0\u03c1\u03ce\u03c4\u03bf\u03c5\u03c2), <\/em>como en Hechos 17:4<\/span><\/p>\n

Hechos 13:51<\/span><\/strong><\/p>\n

Se sacudieron la polvo<\/strong>, etc.; seg\u00fan el mandato del Se\u00f1or (Luk 9:5<\/span>; comp. Act 18:6<\/span>). Y entr\u00f3 en Iconio<\/strong>; una distancia de unas sesenta millas al sureste, un viaje de cinco d\u00edas (Renan). Iconio estaba en el camino real de Antioqu\u00eda en Siria a \u00c9feso. Ahora se llama Cogni, <\/em>y tiene una poblaci\u00f3n de casi treinta mil almas. Iconio es asignado por Jenofonte a Frigia; por otros a Pisidia; y de nuevo por otros (Cicer\u00f3n, Estrab\u00f3n, etc.) a Lyeaonia. En este momento era la capital de una tetrarqu\u00eda separada (Lewin, ‘San Pablo’), pero Renan la llama \u00ab\u00bbla capital de Lycaonia\u00bb\u00bb.<\/p>\n

Hch 13,52<\/span><\/strong><\/p>\n

Y los disc\u00edpulos<\/strong>, etc. Nada puede ser m\u00e1s hermoso que esta descripci\u00f3n. A pesar de la persecuci\u00f3n, a pesar del peligro, a pesar del destierro de sus maestros, los disc\u00edpulos fueron llenos de alegr\u00eda y del Esp\u00edritu Santo (ver 1Te 1:6<\/span>; Heb 10:34<\/span>). Con respecto a este importante incidente en Antioqu\u00eda, Ren\u00e1n observa su poderosa influencia en volver la mente de San Pablo m\u00e1s decisivamente hacia la conversi\u00f3n de los gentiles como el gran objeto de su apostolado. Agrega: \u00abEl car\u00e1cter de esa gran alma era tener un poder ilimitado de expansi\u00f3n. No conozco a nadie que se le compare en cuanto a su inagotable frescura, sus ilimitados recursos de voluntad y <\/strong>disposici\u00f3n a aprovechar al m\u00e1ximo cada oportunidad, excepto la de Alejandro Magno?<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Hechos 13:1-15<\/span> <\/strong><\/p>\n

La invasi\u00f3n del paganismo.<\/strong><\/p>\n

Se ha se\u00f1alado bien que Antioqu\u00eda era el verdadero centro de misiones directas al mundo pagano. En efecto, un eunuco et\u00edope y un centuri\u00f3n romano hab\u00edan sido reunidos en el redil de Cristo. Pero ambos estaban estrechamente relacionados con la tierra de Jud\u00e1, y su conversi\u00f3n no los hab\u00eda llevado a una mayor extensi\u00f3n del evangelio de Cristo. En Antioqu\u00eda, la semilla de la verdad cristiana primero cay\u00f3 en abundancia sobre suelo pagano; de Antioqu\u00eda salieron primero los predicadores del evangelio con el prop\u00f3sito expreso de difundirlo entre las naciones de la humanidad. Es un estudio profundamente interesante para marcar los varios pasos por los cuales la providencia de Dios llev\u00f3 a cabo este gran evento. Primero fue el moldeado de la gran alma de Sa\u00fal en un instrumento apropiado para este trascendental ministerio por las circunstancias de su conversi\u00f3n. La ternura de coraz\u00f3n que le causa el recuerdo de su persecuci\u00f3n a la Iglesia de Dios; el desprendimiento gradual de los lazos que lo un\u00edan a la religi\u00f3n de los jud\u00edos, a trav\u00e9s del fanatismo, la desconfianza y los rechazos de sus compatriotas jud\u00edos, que lo expulsaron de Jerusal\u00e9n; la amistad del amable y simp\u00e1tico Bernab\u00e9; su retirada forzosa a su Tarso natal, a poca distancia de Antioqu\u00eda; estos fueron los pasos preparatorios mediante los cuales Dios estaba llevando a cabo su gran prop\u00f3sito. Luego, a medida que la obra crec\u00eda entre los gentiles, Bernab\u00e9 fue enviado a Antioqu\u00eda por la Iglesia de Jerusal\u00e9n; de all\u00ed, necesitando m\u00e1s ayuda, fue a Tarso y busc\u00f3 a Saulo y lo llev\u00f3 a Antioqu\u00eda. Luego sigui\u00f3 el ministerio de un a\u00f1o completo en esa gran ciudad pagana. Ese a\u00f1o trajo una rica experiencia de cosas tristes y de cosas alegres; experiencia de las tinieblas paganas, experiencia de la gracia de Dios; ampliando el conocimiento de los pensamientos, las necesidades, la miseria del paganismo; profundizar el conocimiento del poder de un evangelio predicado; una mayor relajaci\u00f3n de las estrechas bandas del juda\u00edsmo como letras de la libertad cristiana. Y luego, cuando el terreno estuvo as\u00ed preparado, vino el llamado directo del Esp\u00edritu Santo: \u00abApartadme a Bernab\u00e9 ya Saulo para la obra a que los he llamado\u00bb. \u00a1Y qu\u00e9 obra fue! Requiere alg\u00fan conocimiento de la degradaci\u00f3n de la naturaleza humana como se manifiesta en toda la vileza de la voluptuosidad e imposturas de Oriente, en la incre\u00edble y creciente flagelos del otrora noble car\u00e1cter romano bajo el vergonzoso libertinaje del imperio, y de la expansi\u00f3n general. del vicio, la opresi\u00f3n y la crueldad en el mundo romano, para dar una justa medida a la obra a la que fueron llamados Bernab\u00e9 y Saulo. Era un trabajo de una dificultad sin esperanza si se mide por la fuerza del hombre; fue una obra de incalculable importancia si se mide por sus influencias y resultados mundiales, una obra mayor que nunca ha sido emprendida por el hombre ni para el hombre. Revolucionar todas las relaciones del hombre con Dios; para trastornar y desarraigar todos los viejos pensamientos de todo el mundo acerca de Dios y el servicio de Dios; dar una nueva direcci\u00f3n a los pensamientos del hombre sobre s\u00ed mismo, sobre su deber y sobre la eternidad; transformar la vida humana del pecado a la santidad; y hacer todo esto por el poder de las palabras, fue la tarea dada a Bernab\u00e9 y Saulo. Y lo hicieron. Que conocemos y amamos a Dios; que creamos en Jesucristo para la remisi\u00f3n de nuestros pecados; que vivamos vidas rectas; que tengamos una buena esperanza de la resurrecci\u00f3n a la vida eterna\u2014es el fruto de la misi\u00f3n de Bernab\u00e9 y de Saulo. Invadieron el paganismo con la espada de la fe, y el paganismo cay\u00f3 ante su ataque. \u00a1Oh Dios, suscita en nuestros d\u00edas tales soldados de la cruz para que todos los reinos del mundo lleguen a ser reinos del Se\u00f1or y de su Cristo!<\/p>\n

Hechos 13:16-41<\/span><\/strong><\/p>\n

El Nuevo Testamento en el Antiguo.<\/strong><\/p <\/p>\n

Las exposiciones de las Escrituras del Antiguo Testamento por parte de los escritores y oradores del Nuevo Testamento son dignas de nuestra m\u00e1s profunda atenci\u00f3n, no solo extraen de esas Escrituras una instrucci\u00f3n particular que de nosotros mismos quiz\u00e1s nunca deber\u00edamos tener encontrados all\u00ed, pero nos proporcionan pruebas irrefutables de la unidad de prop\u00f3sito que orden\u00f3 la larga secuencia de eventos mismos, a lo largo de muchos siglos, y tambi\u00e9n orden\u00f3 que un registro fiel de ellos debe ser preservado en los archivos sagrados del pueblo jud\u00edo. Probablemente no haya evidencia de poder de convicci\u00f3n m\u00e1s abrumador, una vez que se comprende, de que las Escrituras son de Dios, y que son una revelaci\u00f3n de la mente misma de Dios, que la que es suministrada por la continuidad de los eventos cuya historia la verdad descansa sobre una base s\u00f3lida, y cuyo significado y prop\u00f3sito reciben su \u00fanica y completa explicaci\u00f3n en otro conjunto de eventos cuya base de evidencia hist\u00f3rica no es menos firme y s\u00f3lida que la primera. Este doble testimonio de la verdad del evangelio, provisto por la evidencia directa de aquellos que entraron y salieron con el Se\u00f1or Jes\u00fas, por un lado, y por la preparaci\u00f3n prof\u00e9tica para esos eventos, y los tipos significativos de ellos, exhibieron siglos antes, en cambio, juntos forman una demostraci\u00f3n moral que, cuando es aprehendida, es simplemente irresistible. Esto es lo que da tal fuerza a los sermones apost\u00f3licos y otros que est\u00e1n registrados en este Libro de los Hechos. En este serm\u00f3n de San Pablo tenemos la elecci\u00f3n de Israel para ser el pueblo de Dios, su redenci\u00f3n de la esclavitud egipcia, su plantaci\u00f3n en la tierra de Cana\u00e1n de acuerdo con la promesa de Dios, en primer lugar a la vista. \u00bfAlguien podr\u00eda negar la verdad de esos hechos? \u00bfNo estaba el pueblo jud\u00edo todav\u00eda en posesi\u00f3n real de la tierra de Cana\u00e1n? Viviendo en medio de los paganos, \u00bfno eran ellos, y no eran ellos solos, adoradores del Dios vivo y verdadero? \u00bfNo pose\u00edan los or\u00e1culos sagrados? Y si retrocedieron siglo tras siglo, \u00bfno llegaron al tiempo en que las siete naciones de Cana\u00e1n poseyeron la tierra, y cuando sus padres la despojaron? Si se remontaban a\u00fan m\u00e1s atr\u00e1s, \u00bfno exist\u00eda la servidumbre egipcia descrita en sus antiguos registros, viviendo en sus tradiciones y cantos sagrados, grabada en los monumentos y anales de Egipto? S\u00ed; Dios hab\u00eda tratado con ellos como no hab\u00eda tratado con ning\u00fan otro pueblo. Eran los hijos del milagro, los herederos de las promesas Divinas, los depositarios de un plan Divino, los instrumentos ordenados de un gran y eterno prop\u00f3sito. Cada p\u00e1gina de su historia lo demostr\u00f3, ya que la historia se desarroll\u00f3 lentamente en el curso de edades sucesivas. Y el prop\u00f3sito en s\u00ed mismo fue parcialmente revelado de vez en cuando. Que se acuerden de David y de su trono; su origen humilde, y su poder exaltado; la mano que lo levant\u00f3, las promesas que lo rodearon, las expectativas que se aferraron a su nombre. \u00bfNo vivi\u00f3 en los corazones y las esperanzas de la gente a trav\u00e9s de \u00e9pocas de opresi\u00f3n y maldad? \u00bfNo resplandec\u00eda todav\u00eda su nombre en la p\u00e1gina de la profec\u00eda, como heredero de la misericordia, como futuro pr\u00edncipe de Israel, como fundador de la gloria de Israel? \u00bfQu\u00e9 significaban todas estas cosas? \u00bfCu\u00e1l era la verdad oculta que se hinchaba y estaba a punto de estallar bajo todas estas im\u00e1genes? \u00bfDe qu\u00e9 era tan grande la matriz del tiempo en los d\u00edas que les hab\u00edan sobrevenido? Hab\u00eda una respuesta, y una sola respuesta, a estas preguntas. La historia de sus padres fue explicada por un solo y \u00fanico hecho, y fue el nacimiento de Jesucristo, de la simiente de Abraham y del linaje de David, para ser el Salvador de Israel, y no s\u00f3lo de Israel, sino tambi\u00e9n del mundo entero Y estaba all\u00ed Pablo para contarles de Jesucristo: c\u00f3mo hab\u00eda nacido en la ciudad de David; c\u00f3mo Juan el Bautista dio testimonio de \u00e9l; c\u00f3mo en \u00e9l se cumpli\u00f3 todo lo que est\u00e1 escrito en la Ley de Mois\u00e9s y en los profetas y en los Salmos acerca del Cristo que hab\u00eda de venir. Que se vuelvan a esos profetas y a esos Salmos, y vean lo que estaba escrito all\u00ed acerca de los sufrimientos de Cristo y la gloria que vendr\u00eda despu\u00e9s. Todo se hab\u00eda cumplido. El Var\u00f3n de dolores hab\u00eda sido despreciado y rechazado; sus manos y sus pies hab\u00edan sido horadados en el madero; hab\u00edan repartido entre ellos sus vestidos y echado suertes sobre su vestidura; se hab\u00eda ido a la tumba y al infierno; hab\u00eda resucitado y no hab\u00eda visto corrupci\u00f3n; sus antiguos compa\u00f1eros lo hab\u00edan visto muchos d\u00edas despu\u00e9s de su resurrecci\u00f3n; hab\u00edan comido y bebido con \u00e9l, y delante de ellos hab\u00eda subido al cielo. \u00bfQu\u00e9 otra prueba pod\u00edan tener de que \u00e9l era el mismo Cristo, el Salvador prometido, el Hijo de David, de cuyo reino no habr\u00eda rumia? Que <\/em>crean en \u00e9l, y \u00e9l los justificar\u00e1 de todos sus pecados. Que ellos, por su incredulidad, no traigan sobre s\u00ed mismos la maldici\u00f3n denunciada por el profeta sobre los despreciadores de la Palabra de Dios. As\u00ed fue que el cumplimiento en el Nuevo Testamento de todos los tipos y promesas del Antiguo fue como el sello de Dios a la verdad de ambos. El testimonio de casi dos mil a\u00f1os, en el que las palabras, los hechos, las personas, las cosas y los acontecimientos, apuntaban con firmeza a una Persona que vendr\u00eda, estaba todo concentrado <\/em>en Jesucristo, quien vino en el plenitud del tiempo. Y los 1850 a\u00f1os que han transcurrido desde que Jes\u00fas resucit\u00f3 tambi\u00e9n han a\u00f1adido su testimonio a todo lo que pas\u00f3 antes. De manera que nuestra \u00e9poca no tendr\u00e1 excusa alguna si, cerrando los ojos a la luz de la verdad, rechaza al Hijo de Dios y se pierde la gran salvaci\u00f3n que \u00e9l ha tra\u00eddo a nuestro mundo pecador y ca\u00eddo.<\/p>\n

Hechos 13:42-52<\/span><\/strong><\/p>\n

El olor de la muerte y de vida.<\/strong><\/p>\n

Tenemos aqu\u00ed un ejemplo memorable de que el mismo evangelio es sabor de vida para unos y de muerte para otros, seg\u00fan la acogida que se le d\u00e9 en el coraz\u00f3n del oyentes. Aqu\u00ed hab\u00eda una congregaci\u00f3n mixta de jud\u00edos, pros\u00e9litos y gentiles. Todos ten\u00edan las mismas ventajas; todos oyeron el mismo evangelio de boca del mismo predicador. Algunos, cuando oyeron, creyeron; brot\u00f3 en sus almas un hambre de o\u00edr y saber m\u00e1s de la salvaci\u00f3n de Dios. Siguieron a los predicadores fuera de la sinagoga; se aferraron a sus palabras; escucharon sus exhortaciones. El s\u00e1bado siguiente los encontr\u00f3 de nuevo en la sinagoga. Podemos imaginar que el pensamiento apremiante en sus corazones era: \u00ab\u00bfQu\u00e9 debo hacer para ser salvo?\u00bb Podemos imaginar c\u00f3mo lucharon para salir de la oscuridad hacia la luz de Cristo; c\u00f3mo el nuevo mensaje del amor redentor y de la gracia justificadora encendi\u00f3 nuevos pensamientos en lo m\u00e1s \u00edntimo de sus almas; c\u00f3mo siguieron las palabras que los guiaron hasta que encontraron paz y vida en Jesucristo. El evangelio era para ellos \u00abolor de vida para vida\u00bb. Pero otros lo oyeron y no creyeron. Su conciencia no fue removida por el pecado; sus almas no fueron movidas por el amor de Dios; no anhelaron m\u00e1s luz, m\u00e1s conocimiento del glorioso Se\u00f1or; no se humillaron ante la cruz; pero su amor propio fue herido, su orgullo se encendi\u00f3, los celos y el odio se encendieron dentro de ellos por el \u00e9xito del evangelio. Despreciaron la verdad que rebajar\u00eda su importancia; despreciaron la luz en que su propia gloria palidecer\u00eda; odiaban la bondad ante la cual su propia bondad se marchitaba en pecado. Conoc\u00edan a Cristo s\u00f3lo para contradecirlo; conoc\u00edan su Palabra s\u00f3lo para blasfemarlo. El evangelio de la gracia de Dios hab\u00eda llegado a ellos, pero su \u00faltimo estado era peor que el primero. El evangelio era para ellos \u00abolor de muerte para muerte\u00bb.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE W. CLARKSON<\/strong><\/p>\n

Hch 13,1-3<\/span><\/strong><\/p>\n

Ilustre Iglesia.<\/strong><\/p <\/p>\n

Anteriormente se podr\u00eda haber esperado que la Iglesia de Jerusal\u00e9n demostrar\u00eda ser la m\u00e1s influyente e ilustre de todas las comunidades cristianas, y que los hombres de todos los pa\u00edses y \u00e9pocas la recordar\u00edan como el factor m\u00e1s potente en los primeros tiempos. historia de \u00abnuestra santa religi\u00f3n\u00bb. Pero en este sentido debe dar lugar a \u00abla Iglesia que estaba en Antioqu\u00eda\u00bb. Esta comunidad se destac\u00f3 por cuatro cosas.<\/p>\n

I. <\/strong> SU<\/strong> COMPOSICI\u00d3N<\/strong> HUMANA<\/strong>. (Hechos 13:1<\/span>.) Grandes nombres se han inscrito en las listas de muchas Iglesias; pero muy pocos, si es que hubo alguno, pod\u00edan compararse con la lista que inclu\u00eda los nombres de Bernab\u00e9 y Saulo, as\u00ed como el de un hombre (Mana\u00e9n) que era el hermano de leche de Herodes Antipas. Una Iglesia es influyente, no s\u00f3lo seg\u00fan el n\u00famero de almas que puede contar en su comuni\u00f3n, sino seg\u00fan el car\u00e1cter de los hombres que se incluyen en sus filas. Una Iglesia que puede ganar y puede entrenar y enviar al ministro m\u00e1s \u00fatil, o al misionero m\u00e1s exitoso, o al escritor m\u00e1s poderoso, puede hacer una obra que, en la balanza del Cielo, pesa m\u00e1s que la de otra que tiene cinco veces su n\u00famero en las listas. En ninguna parte m\u00e1s que aqu\u00ed la calidad, el car\u00e1cter, el valor espiritual, cuentan en la estimaci\u00f3n de la verdad y la sabidur\u00eda.<\/p>\n

II.<\/strong> ES<\/strong> DIVINO<\/strong> MORADA<\/strong>. La Iglesia de Antioqu\u00eda ten\u00eda \u00ab\u00bbprofetas y maestros\u00bb\u00bb (Hechos 13:1<\/span>). Esta declaraci\u00f3n implica que hubo algunos entre los hermanos que ocasionalmente recibieron tal impulso Divino que hablaron bajo la conciencia de su inspiraci\u00f3n. Y a ellos, o a uno de ellos, el Esp\u00edritu de Dios les hizo saber la voluntad divina de que apartaran dos de ellos para obra especial (Act 13 :2<\/span>). Evidentemente, esta Iglesia era una en la que, como en un templo, moraba el Esp\u00edritu Santo. El hecho de la morada del Esp\u00edritu no es, en verdad, algo que sea notable en s\u00ed mismo; porque ninguna Iglesia de la que no se pueda decir esto es digna de su nombre. Pero de \u00ab\u00bbla Iglesia que estaba en Antioqu\u00eda\u00bb\u00bb esto era sorprendente y eminentemente cierto, si podemos tomar este breve pasaje de su historia como parte del resto.<\/p>\n

III.<\/strong> SU<\/strong> ACTIVIDAD<\/strong> RELIGIOSA<\/strong>. Sabemos que Bernab\u00e9 y Saulo \u00ab\u00bbense\u00f1aron a mucha gente\u00bb\u00bb (Hch 11:26<\/span>); la obra de evangelizaci\u00f3n prosigui\u00f3 activamente en Antioqu\u00eda. Podemos deducir de nuestro texto\u2014\u00bb\u00bbserv\u00edan al Se\u00f1or y ayunaban\u00bb\u00bb\u2014que la Iglesia era diligente en sus devociones; no s\u00f3lo adorando cuando era conveniente y agradable a la carne, sino hasta la abnegaci\u00f3n: dos veces en dos vers\u00edculos leemos que los miembros ayunaban (Act 13:2<\/span>, Hechos 13:3<\/span>). El ayuno, por el bien del ayuno o con miras a agradar a Cristo, no est\u00e1 ordenado, y tanto las palabras de nuestro Se\u00f1or como el genio de su religi\u00f3n lo desalientan en lugar de alentarlo. Pero indudablemente haremos bien en proseguir nuestra obra y mantener nuestra adoraci\u00f3n \u2014\u00bb\u00bbservir al Se\u00f1or\u00bb\u00bb\u2014 hasta y dentro de la l\u00ednea del dominio propio e incluso de la abnegaci\u00f3n; no s\u00f3lo no dar rienda suelta a nuestros deseos corporales, sino controlarlos y restringirnos m\u00e1s all\u00e1 de lo que se exige positivamente, si al hacerlo podemos adorar a Dios m\u00e1s espiritualmente o trabajar m\u00e1s eficazmente por nuestros semejantes.<\/p>\n

IV.<\/strong> SU<\/strong> OBEDIENTE<\/strong> ENTRADA<\/strong> EN<\/strong> AN<\/strong> PARENTEMENTE<\/strong> SIN ESPERANZA<\/strong> EMPRESA<\/strong>. (Hecho 13:2<\/span>, Hecho 13:3<\/span> .) La Iglesia fue mandada por su Se\u00f1or que enviara a dos de sus miembros con la misi\u00f3n de convertir a los gentiles, \u00ab\u00bby… los despidieron\u00bb. No le correspond\u00eda \u00abrazonar por qu\u00e9\u00bb, sino obedecer . Si hubiera considerado la probabilidad del caso, se hubiera detenido en las dificultades en el camino del \u00e9xito, medido el poder\u00edo y el n\u00famero de sus adversarios, sopesado la fuerza de dos jud\u00edos contra el saber, el prejuicio, las fuerzas militares, los intereses materiales, la las costumbres sociales, los malos h\u00e1bitos, la injusticia inculcada de un mundo amargamente y hasta apasionadamente hostil, habr\u00eda vacilado, se habr\u00eda abstenido. Pero no midi\u00f3 estas cosas. Escuch\u00f3 el sonido soberano de la voz de su L\u00edder Divino, y procedi\u00f3 a obedecer sin cuestionamientos. \u00abLos despidi\u00f3\u00bb. Y salieron, esos dos hombres, sin pr\u00e1ctica en las asechanzas del mundo; pobre; desarmado; desprovisto de cualquier fuerza que, en meras l\u00edneas humanas, pudiera servir de algo; decididos a predicar una doctrina que ser\u00eda recibida con el m\u00e1s altivo desprecio, que chocar\u00eda con los intereses m\u00e1s fuertes de los hombres y herir\u00eda sus pecados m\u00e1s preciados; salieron, con la confianza de la Iglesia detr\u00e1s de ellos (Hch 13,3<\/span>), con la mano del Se\u00f1or sobre ellos, con la esperanza de su acogida y de su recompensa delante de ellos. Fue una acci\u00f3n espl\u00e9ndida de una Iglesia ilustre, y cuanto m\u00e1s nos acerquemos a ella en nuestro propio tiempo y en nuestras propias comunidades, m\u00e1s queridos seremos a nuestro Maestro y mayor servicio prestaremos a nuestra raza.\u2014C.<\/p>\n

Hechos 13:4-13<\/span><\/strong><\/p>\n

Atrevimiento y fragilidad.<\/strong><\/p>\n

Los dos puntos principales en este pasaje son el atrevimiento de Bar-jes\u00fas y la fragilidad de Marcos. Pero hay otras lecciones incidentales que surgen por cierto. Podemos aprender a medida que avanzamos:<\/p>\n

1.<\/strong> Que el buen trabajo para los dem\u00e1s llega a casa con una bendici\u00f3n en poco tiempo. <\/em>Algunos de los cristianos dispersos eran hombres de Chipre, \u00ab\u00bbque, <\/em>cuando llegaron a Antioqu\u00eda, hablaron a los griegos\u00bb\u00bb (Hechos 11:20<\/span>); y aqu\u00ed hay hombres de la Iglesia que los chipriotas ayudaron a formar viniendo a evangelizar Chipre (vers\u00edculo 4). \u00ab\u00bbDad, <\/em>y se os dar\u00e1.\u00bb<\/p>\n

2.<\/strong> Que el \u00e9xito de cualquier gran obra no es medirse por el fruto del primer esfuerzo. <\/em>Leemos que \u00abcuando estaban en Salamina, predicaban la Palabra de Dios en las sinagogas\u00bb\u00bb (v. 5); pero no leemos de ninguna conversi\u00f3n, a la fe. Es justo inferir que su primer intento fue, si no decepcionante, lejos de un \u00e9xito marcado; pero no se desanimaron por ello.<\/p>\n

3.<\/strong> Que bien vale la pena para la aspiraci\u00f3n juvenil asistir a la piedad madura y establecida. <\/em>\u00ab\u00bbTen\u00edan tambi\u00e9n a Juan por ministro\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 5). Puede que Marcos fuera poco m\u00e1s que el correo de los ap\u00f3stoles, pero no era un servicio insignificante el que estaba prestando a la Iglesia y al mundo si cumpl\u00eda as\u00ed con su deber.<\/p>\n

4.<\/strong> Que cuando la religi\u00f3n es expulsada, la superstici\u00f3n seguramente entrar\u00e1. <\/em>Donde se deshonra a Dios, el pueblo recurrir\u00e1 al \u00ab\u00bbhechicero\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 6), al adivino, al espiritista, etc.<\/p>\n

I.<\/strong> ESE<\/strong> HOMBRE<\/strong> PUEDE<\/strong> PARTIR<\/strong> TAN<\/strong> LEJOS<\/strong> DE <\/strong> RECTITUD<\/strong> COMO<\/strong> PARA<\/strong> DELIBERADAMENTE<\/strong> FALSIFICAR<\/strong> EL<\/strong> strong> VERDAD<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. (Vers\u00edculos 5-8.) \u00ab\u00bb\u00bfNo cesar\u00e1s de pervertir los caminos rectos del Se\u00f1or?\u00bb\u00bb He aqu\u00ed un hombre que, con el prop\u00f3sito de conservar una posici\u00f3n lucrativa, se opon\u00eda decididamente a la verdad. Muchos han sido sus predecesores y muchos sus sucesores, que no han tenido escr\u00fapulos en \u00ab\u00bbluchar contra Dios\u00bb\u00bb, en actuar de tal manera que han hecho parecer lo que sab\u00edan que era correcto, lo que sab\u00edan que era bueno. y \u00fatiles parecen ser perjudiciales; han torcido y pervertido la recta l\u00ednea de la sabidur\u00eda celestial; no s\u00f3lo han \u00abllamado mal a lo bueno y bien a lo malo\u00bb, sino que se han esforzado, por alg\u00fan motivo vil, en hacerlo parecer as\u00ed a los ojos de los hombres, enga\u00f1\u00e1ndolos resuelta y desenfrenadamente.<\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> HORA<\/strong> LLEGA<\/strong> PARA<\/strong> QUEMAR <\/strong> INDIGNACI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> FUERTE<\/strong> INVECTIVA<\/strong>, \u00abOh lleno de toda sutileza y toda maldad, t\u00fa ni\u00f1o del diablo, enemigo de toda justicia!\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 10). A menudo no es permisible que los hombres se hablen as\u00ed unos a otros. Como regla, debemos seguir el ejemplo del arc\u00e1ngel, y en lugar de \u00ab\u00bbtraer una acusaci\u00f3n injuriosa, di: El Se\u00f1or te reprenda\u00bb.\u00bb Pero hay ocasiones en las que hacemos<\/em> bien en estar enojados , cuando m\u00e1s bien pecar\u00edamos por no estar justamente enojados que incluso por una indignaci\u00f3n apasionada. Cuando los hombres est\u00e1n arruinando palpablemente a otros para llenar su propia tesorer\u00eda, sin duda manteniendo a otros fuera del reino para asegurar sus propios objetos viles, no solo es permisible sino loable dejar que nuestra santa indignaci\u00f3n hierva en mordaz condenaci\u00f3n y reprensi\u00f3n. <\/p>\n

III.<\/strong> QUE<\/strong> SENTENCIA<\/strong> TIENE<\/strong> SU<\/strong> PARTE<\/strong> PARA<\/strong> JUGAR<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> DIVINA<\/strong> ECONOM\u00cdA . (Vers\u00edculo 11). Por supuesto, fue solo en virtud de la inspiraci\u00f3n bajo la cual estaba actuando (ver vers\u00edculo 1) que Pablo pronunci\u00f3 este juicio sobre Elimas. Fue un hecho muy inusual. Nuestro Se\u00f1or mismo nunca, hasta donde sabemos, us\u00f3 su poder todopoderoso para castigar a un ser humano; con la excepci\u00f3n de la prohibici\u00f3n de la higuera, todas sus obras fueron de beneficencia. Sin embargo, debemos recordar que el juicio es una parte de todo su sistema. \u00c9l condena y castiga. La tormenta arranca el \u00e1rbol; las langostas desnudaron el campo f\u00e9rtil; la enfermedad paraliza la forma humana; la muerte hace su obra final; la ceguera espiritual oscurece la mente y la dureza espiritual incrusta el alma, a su santo y terrible mandato. Las agradables teor\u00edas del universo, que dejan el juicio fuera de la cuenta, son bastante hermosas de ver, pero no son verdaderas; <\/em>son falsos a los hechos del caso, ya que estos nos encontramos en muchas formas y en todas las esferas de la vida humana.<\/p>\n

IV.<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> MEJOR<\/strong> HUMANO<\/strong> ENTORNO<\/strong> LO<\/strong> NO<\/strong> ASEGURAR<\/strong> FIRMEZA<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong>. (Vers\u00edculo 13). Podr\u00edamos haber pensado que la presencia de hombres como Bernab\u00e9 y Saulo habr\u00eda asegurado la estabilidad de Juan Marcos; pero no lo hizo. Aunque bajo la influencia de un hombre cuya inquebrantable devoci\u00f3n a Cristo nunca ha sido superada, cedi\u00f3 a su inclinaci\u00f3n de regresar a casa en lugar de enfrentarse a los peligros y soportar las privaciones de la obra misional en Asia Menor. Nada asegurar\u00e1 nuestra firmeza espiritual sino la morada del poder divino. Debemos permanecer en Cristo para que \u00e9l pueda permanecer en nosotros por su Esp\u00edritu. S\u00f3lo cuando somos \u00ab\u00bbfortalecidos con todo poder en el hombre interior por su Esp\u00edritu\u00bb, cuando somos \u00ab\u00bbfuertes <\/em>en el Se\u00f1or y en el poder de su fuerza\u00bb,\u00bb son realmente seguros y protegidos. \u00ab\u00bbCuando soy d\u00e9bil, entonces soy fuerte\u00bb.\u00bb\u2014C.<\/p>\n

Acto 13: 14-41<\/span><\/strong><\/p>\n

La fe cristiana.<\/strong><\/p>\n

El Ap\u00f3stol de los gentiles va primero a la sinagoga de los jud\u00edos ( Hechos 13:14<\/span>). Esto en parte, quiz\u00e1s, porque estar\u00eda m\u00e1s a gusto all\u00ed y encontrar\u00eda una audiencia m\u00e1s preparada (Hch 13:15<\/span>); en parte de acuerdo con las palabras del Se\u00f1or (Lc 24,47<\/span>). Con la libertad de hablar por cortes\u00eda de sus compatriotas, Pablo predic\u00f3 el discurso que tenemos en el texto acerca de la fe de Cristo. \u00c9l muestra\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> SU<\/strong> BASE<\/strong> EN<\/strong> HIST\u00d3RICO<\/strong> HECHO<\/strong>. (Hecho 13:17-22<\/span>, Hecho 13 :31<\/span>.) Es una cuesti\u00f3n de historia. Esa historia comienza con la llamada de Abraham y la redenci\u00f3n de Israel de la esclavitud de Egipto (Hch 13:17<\/span>); incluye la vida en el desierto (Hch 13:18<\/span>) y los primeros a\u00f1os en la tierra prometida (Hechos 13:19<\/span>, Hechos 13:20<\/span>); contiene la elecci\u00f3n de una monarqu\u00eda (Hch 13:21<\/span>) y la elevaci\u00f3n de David (Hechos 13:22<\/span>). De principio a fin, la fe de Cristo descansa sobre la base s\u00f3lida de hechos establecidos; no depende de sue\u00f1os y visiones, ni de deducciones l\u00f3gicas o intuiciones de la raz\u00f3n humana; se basa en hechos bien probados; \u00ab\u00bbLo que hemos o\u00eddo, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos mirado, y palparon nuestras manos, lo que hemos visto y o\u00eddo, os lo anunciamos\u00bb\u00bb (1Jn 1,1-8<\/span>). No \u00ab\u00bbf\u00e1bulas ingeniosamente inventadas\u00bb\u00bb, sino hechos de los cuales los hombres veraces fueron \u00ab\u00bbtestigos oculares\u00bb\u00bb (1Pe 1:16<\/span>), son la materia sobre la que descansa la doctrina cristiana.<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> CULMINACI\u00d3N<\/strong> EN<\/strong> A VIVIR<\/strong> UNO<\/strong>. (Hechos 13:23-37<\/span>.) \u00ab\u00bbDios levant\u00f3 a Israel por Salvador, Jes\u00fas (Hechos 13:28<\/span>); Uno de supremo rango y majestad, cuyos zapatos el gran Bautista \u00abno era digno de desatar\u00bb\u00bb (Hch 13:25<\/span>); inmolado por su propio pueblo, pero resucitado por el favor y el poder de Dios (Hch 13:27-30<\/a>); Aquel cuya inmortalidad es el cumplimiento de la palabra Divina (Hch 13:32-37<\/span>). En el cristianismo todo se concentra alrededor, se centra en el mismo Jesucristo. No estamos obligados a suscribir ciertas proposiciones profundas, ni a ajustarnos a una serie de requisitos minuciosos, ya sea en la vida dom\u00e9stica o social o en el h\u00e1bito devocional; se <\/em>desea aceptar a Aquel que una vez fue crucificado y ahora resucit\u00f3\u2014\u00bb\u00bbun Salvador, Jes\u00fas\u00bb\u00bb\u2014como el Salvador todopoderoso, Se\u00f1or viviente, Amigo Divino, que ofrece ser para todos nosotros.<\/p>\n

III.<\/strong> SU<\/strong> CARDENAL<\/strong> DOCTRINA<\/strong>. (Hecho 13:38<\/span>, Hecho 13:39<\/span> .) \u00ab\u00bbPor medio de este hombre os es anunciado el perd\u00f3n de los pecados\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbPor \u00e9l todos los que creen son justificados\u00bb\u00bb, etc. No puede haber una verdadera vida religiosa sin el disfrute consciente del favor de Dios; y esto no se puede lograr hasta que el pecado haya sido perdonado. El paso inicial hacia el reino de Dios es, por tanto, la remisi\u00f3n de los pecados, la justificaci\u00f3n del pecador ante Dios. Esta es la doctrina cardinal del evangelio de Cristo; \u00ab\u00bbEsto [dijo] es mi sangre del nuevo pacto, que por muchos es derramada para remisi\u00f3n de los pecados\u00bb\u00bb (Mat 26:28<\/a>). Puede que lleguen tiempos en que se descuide esta doctrina, pero la humanidad volver\u00e1 continuamente a ella; porque es el sentido del pecado y la conciencia de la condenaci\u00f3n lo que se interpone entre el alma del hombre y su herencia en Dios, y es el perd\u00f3n del pecado y la justificaci\u00f3n del pecador lo que abre las puertas del reino de la paz, del gozo , de vida eterna.<\/p>\n

IV.<\/strong> SU<\/strong> GLORIOSA<\/strong> INTENSIDAD<\/strong>. \u00ab\u00bbVarones <\/em>de Israel, y los que tem\u00e9is a Dios, <\/em>dad audiencia\u00bb\u00bb (Hecho 13: 16<\/span>; \u00ab\u00bbHijos del linaje de Abraham, y los que entre vosotros tem\u00e9is a Dios, a vosotros <\/em>es enviada la palabra de esta salvaci\u00f3n\u00bb\u00bb (Hch 13:26<\/span>); \u00ab\u00bbEn \u00e9l todos los que creen <\/em>son justificados\u00bb\u00bb (Hch 13:39<\/span>). Ya se hab\u00edan roto las viejas y estrechas tradiciones, ya se hab\u00edan disipado los fuertes prejuicios, ya se hab\u00eda ensanchado el coraz\u00f3n de los hombres, y gentiles y jud\u00edos estaban invitados a creer y a ser A medida que avanzaba la obra misionera, y a medida que irrump\u00eda m\u00e1s luz del cielo, el pensamiento universal de Dios se hizo m\u00e1s claro y completo para la mente de los hombres.<\/p>\n

V.<\/strong> LA<\/strong> URGENCIA<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> RECLAMO<\/strong>. (Acto 13:40<\/span>, Acto 13: 41<\/span>.) Triste sucesi\u00f3n de pasos\u2014despreciar\u2014maravillarse\u2014perecer; sino uno que ha sido tomado por miles de los hijos de los hombres. No podemos oponernos a una \u00ab\u00bbgran salvaci\u00f3n\u00bb\u00bb sin ser magullados y quebrantados por nuestra locura (Mt 21,44<\/span>). La altura de la bienaventuranza y la dignidad a la que nos elevamos si aceptamos a un Salvador Divino marca la profundidad de la verg\u00fcenza y el dolor al que caemos si lo rechazamos.\u2014C.<\/p>\n

Hechos 13:42-52<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00c9xito ministerial.<\/strong><\/p>\n

YO.<\/strong> ESO<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> UN REAL<\/strong> MINISTERIO<\/strong> GANAR<\/strong> PARA<\/strong> EMOCIONAR<\/strong> RELIGIOSO<\/strong> CONSULTA<\/strong>. (Hch 13:42-44<\/span>.) Fue un \u00e9xito considerable haber suscitado el inter\u00e9s de la audiencia gentil, as\u00ed que que suplicaron escuchar las mismas verdades declaradas nuevamente (Hch 13:42<\/span>). Fue el comienzo de \u00ab\u00bbla gracia de Dios\u00bb\u00bb en sus corazones (Hch 13:43<\/span>); result\u00f3 en la emoci\u00f3n de una investigaci\u00f3n a\u00fan m\u00e1s extensa, de modo que \u00ab\u00bbtoda la ciudad\u00bb\u00bb estaba agitada y sol\u00edcita (Hch 13:44<\/span>) . Podemos agradecer a Dios por el comienzo de la vida religiosa, por el brote de la semilla, por los primeros signos del despertar espiritual; no debemos dudar en atribuir esto a la mano de Dios en el coraz\u00f3n del hombre.<\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> TALES<\/strong> DESPERTAR<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> FIELMENTE<\/strong> SEGUIR<\/strong> ARRIBA<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> MAESTRO<\/strong> CRISTIANO. Pablo y Bernab\u00e9 \u00ablos convencieron de que continuaran\u00bb, etc. (Hch 13:43<\/span>). Debemos no solo plantar, sino regar<\/em> (1Co 3:6<\/span>). Debemos estar atentos a los primeros signos de fervor religioso y hacer un seguimiento inmediato de lo que se ha logrado mediante un est\u00edmulo sabio, ferviente y devoto.<\/p>\n

III.<\/strong> ESO<\/strong> EL<\/strong> MAESTRO<\/strong> CRISTIANO<\/strong> DEBE<\/strong> APROVECHAR<\/strong> EL MISMO<\/strong> DE<\/strong> CADA<\/strong> PROVIDENCIAL<\/strong> APERTURA<\/strong>. (Hechos 13:45-47<\/span>). El rechazo del evangelio por parte de los jud\u00edos podr\u00eda haber llevado a algunos misioneros poco entusiastas a abandonar su trabajo. Pero para aquellos que estaban aqu\u00ed trabajando, simplemente actu\u00f3 como un incentivo para ir a un campo m\u00e1s amplio. Tomaron el cierre de una puerta como entrada a trav\u00e9s de otra; el bloqueo de un camino para probar que el dedo de Dios estaba apuntando en otra direcci\u00f3n, donde se cultivar\u00eda m\u00e1s tierra y se cosechar\u00edan cosechas m\u00e1s abundantes. Por lo tanto, debemos esforzarnos por obtener el bien del mal aparente, y considerar cada evento adverso como una muestra de qu\u00e9 otra y qu\u00e9 mejor cosa nuestro Maestro quiere que hagamos.<\/p>\n

IV.<\/strong> QUE<\/strong> LA<\/strong>OBRA<\/strong> de<\/strong> DIOS<\/strong> SE<\/strong> SER<\/strong> OBRA<\/strong> EN<\/strong> A PESAR<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong>HOMBRE<\/strong> ENEMISTAD<\/strong>, Y<\/strong> INCLUSO<\/strong> POR<\/strong> MEDIOS<\/strong> DE<\/strong> TI<\/strong>. La oposici\u00f3n violenta y decidida de los jud\u00edos (Hechos 13:45<\/span>) llev\u00f3 a los ap\u00f3stoles a una conclusi\u00f3n a favor de una labor cristiana m\u00e1s extensa antes de que de lo contrario podr\u00eda haberlo alcanzado. El lenguaje de Pablo (Hch 13,46<\/span>) indica no poca tensi\u00f3n de sentimiento. Los enemigos de la verdad impulsaron el carro del reino, y este rod\u00f3 a toda velocidad. Y las palabras fervorosas del ap\u00f3stol encontraron pronta y sincera respuesta (Hch 13,48<\/span>); los gentiles \u00ab\u00bbglorificaron a Dios\u00bb\u00bb, y muchos de ellos rindieron una fe inteligente y salvadora a las verdades presentadas. Tanta fuerza centr\u00edfuga hab\u00eda en la enemistad de los jud\u00edos que el. el evangelio se llev\u00f3 por todas partes, y \u00ab\u00bbla Palabra del Se\u00f1or se public\u00f3 en toda la regi\u00f3n\u00bb\u00bb (Hch 13:49<\/span>). Una cosa feliz es para nosotros que a menudo \u00ab\u00bbla ambici\u00f3n que salta sobre s\u00ed misma salta y cae al otro lado\u00bb\u00bb, que la ira del hombre ocasional e incidentalmente obra la justicia y la gracia de Dios, que la industria del mal construye los muros que busca socavar.<\/p>\n

V.<\/strong> EL<\/strong> \u00c9XITO MINISTERIAL<\/strong> MINISTERIAL<\/strong> EST\u00c1<\/strong> CIERTO<\/strong> DE<\/strong> ESTAR<\/strong> DASH<\/strong> CON<\/strong> ALGUNA<\/strong> DECEPCI\u00d3N<\/strong>, y que el maestro cristiano debe mezclar el reproche con la invitaci\u00f3n (Hch 13:50<\/span> , Hechos 13:51<\/span>).<\/p>\n

VI.<\/strong> QUE<\/strong> FIEL<\/strong> OBRA<\/strong> PUEDE<\/strong> LLENAR<\/strong> EL<\/strong> MINISTRIO<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong> CON<\/strong> SANTA<\/strong> ALEGR\u00cdA<\/strong>. (Hechos 13:52<\/span>.) Hay una alegr\u00eda, un j\u00fabilo, que puede encontrar un hogar en el coraz\u00f3n del maestro que no es santo, y cuando no se puede decir que est\u00e1 \u00ablleno de gozo y del Esp\u00edritu Santo\u00bb, es decir, cuando se congratula de s\u00ed mismo con una satisfacci\u00f3n ego\u00edsta, terrenal, no espiritual. Pero cuando su alegr\u00eda es pura, desinteresada, cristiana; cuando se regocija porque Cristo est\u00e1 siendo honrado y los hombres est\u00e1n siendo resucitados y bendecidos, entonces su coraz\u00f3n est\u00e1 feliz con un gozo con el cual el Esp\u00edritu Santo est\u00e1 estrechamente asociado, y que \u00ab\u00bbsantifica y satisface el alma\u00bb.\u00bb\u2014C.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE E. JOHNSON<\/strong><\/p>\n

Acto 13: 1-3<\/span><\/strong><\/p>\n

Ordenaci\u00f3n de Bernab\u00e9 y Saulo.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> <\/em>LA<\/strong> VERDADERA<\/strong> RIQUEZA<\/strong> DE<\/strong> UNA IGLESIA<\/strong>. Hab\u00eda profetas y maestros en Antioqu\u00eda. Nada se dice de su riqueza en dinero, s\u00f3lo de su riqueza en hombres. Una comunidad religiosa puede poseer edificios espl\u00e9ndidos, miembros ricos; puede mandar ampliamente todos los aparatos externos de culto y trabajo; pero si no tiene hombres, no tiene fuerza. La inteligencia y el entusiasmo, la piedad y el genio constituyen las verdaderas fuerzas de la Iglesia. Sin \u00e9stos, es d\u00e9bil con todos sus recursos mundanos; con \u00e9stos, es poderosa en la pobreza.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> CONSAGRACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> PRIMERO<\/strong> MISIONEROS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Fue precedido por oraci\u00f3n y ayuno . <\/em>La moderaci\u00f3n del cuerpo da libertad y claridad al juicio. No hay nada artificial en los verdaderos procedimientos del hombre espiritual. La vida corporal y la espiritual no pueden afirmarse al mismo tiempo. Al negar el cuerpo afirmamos el Esp\u00edritu. Al despojarnos del peso de los sentidos nos elevamos al aire m\u00e1s puro.<\/p>\n

2.<\/strong> Fue acompa\u00f1ado por la imposici\u00f3n de manos. <\/em>\u00ab\u00bbEl orden es la primera ley del cielo\u00bb,\u00bb y en la Iglesia \u00ab\u00bbh\u00e1gase todo decentemente y con orden\u00bb.\u00bb El acto marca una selecci\u00f3n peculiar de la masa de hombres, y para fines especiales y peculiares de trabajo. De Antioqu\u00eda en su fuerza y prosperidad espiritual salieron los primeros misioneros. Esto es un ejemplo. Cuando estamos llenos de pensamiento anhelamos hablar o darlo al mundo. Cuando el fuego arde dentro del alma, la lengua no puede estar muda. Asimismo, una Iglesia vigorosa ser\u00e1 una Iglesia misionera; la ca\u00edda del inter\u00e9s misionero es un s\u00edntoma de que nos aferramos menos a la verdad o hemos perdido la plenitud del amor del coraz\u00f3n.\u2014J.<\/p>\n

Hch 13,4-12<\/span><\/strong><\/p>\n

La misi\u00f3n en Chipre.<\/strong><\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> FALSO<\/strong> PROFETA<\/strong>. Bar-jes\u00fas puede presentarse como el tipo de una clase de enemigos con los que el cristianismo tiene que enfrentarse. Se le describe como un \u00abmago\u00bb y un \u00abfalso profeta\u00bb. hombre\u00bb\u00bb por excelencia. <\/em>La esencia del llamado m\u00e1gico es la pretensi\u00f3n de anular las leyes de la naturaleza y la providencia en obediencia a los deseos, fantas\u00edas y caprichos del individuo. Har\u00eda que la imaginaci\u00f3n y el sentimiento fueran la prueba de la verdad y lo correcto, en lugar de la verdad fija y la Palabra de Dios. El esp\u00edritu de este falso profeta se ve en su apego al proc\u00f3nsul, como el par\u00e1sito se adhiere a la vida sana, y en el intento de desviarlo del cristianismo. Aqu\u00ed hay una prueba del esp\u00edritu falso en el maestro. Si realmente amamos la verdad y la poseemos, no deseamos desviar el curso de la discusi\u00f3n de otras mentes. Cuanta m\u00e1s luz y discusi\u00f3n, mejor para la verdad. Sospecha del hombre que trata de silenciar a otro mediante el clamor o el prejuicio del o\u00eddo de la audiencia contra \u00e9l.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> VERDADERO<\/p>\n

strong> AP\u00d3STOL<\/strong>. Pablo hab\u00eda sido \u00ab\u00bbenviado por el Esp\u00edritu Santo\u00bb\u00bb y ahora est\u00e1 lleno del \u00ab\u00bbEsp\u00edritu Santo\u00bb\u00bb. Esto le da valent\u00eda<\/em> y direcci\u00f3n<\/em> al tratar el impostor.<\/p>\n

1.<\/strong> Hay momentos en que la denuncia puede ser utilizada por el siervo de Cristo; porque hay momentos en que el mal, despojado de sus disfraces, se manifiesta, y no se puede sostener ning\u00fan t\u00e9rmino con \u00e9l. Y la denuncia del ap\u00f3stol apunta a la ra\u00edz secreta del mal en la vida del falso profeta, y que envenena toda su ense\u00f1anza. Hay artesan\u00eda, enga\u00f1o, <\/em>el dise\u00f1o para enga\u00f1ar a Otros con fines privados. Luego hay una cierta ligereza <\/em>e temeridad<\/em> de conducta relacionada con esto, denotada por una peculiar palabra griega (radiourgia<\/em>). <\/em>El falso maestro no respetar\u00e1 ninguna verdad ni santidad que se interponga en el camino de sus objetivos y fines. Tal hombre bien puede ser llamado \u00abhijo del diablo\u00bb. La idea del diablo es la de un acusador o calumniador; y el falso profeta no se apegar\u00e1 a ninguna mentira para servir a sus fines. \u00c9l es el enemigo de todo lo que es bueno, y debe serlo; porque el bien y la justicia, descansando en el principio de la verdad, se le opone mortalmente, la mentira viviente. \u00c9l es el pervertidor de los caminos rectos del Se\u00f1or. Mientras los siervos de Dios proclaman, en las palabras del antiguo profeta, la nivelaci\u00f3n de las desigualdades y el enderezado lo torcido, el objetivo del enga\u00f1ador es torcer lo recto en lo torcido y traer de vuelta el viejo caos y desorden. Tales son las flechas de denuncia lanzadas a su cabeza; tales, en breves palabras, son los rasgos del enga\u00f1ador, trazados por la mano firme del ap\u00f3stol.<\/p>\n

2.<\/strong> La revelaci\u00f3n ocasional del juicio Divino contra los imp\u00edos. Actos como el de Pablo, en virtud de una autoridad divina, en su car\u00e1cter ocasional, revelan un principio general de juicio. \u00abLa mano del Se\u00f1or est\u00e1 sobre ti\u00bb, no para fortalecer e iluminar, sino para debilitar y privar de luz. El sentido no utilizado o mal utilizado decae. \u00abAl que no tiene, aun lo que tiene se le quitar\u00e1\u00bb. Si no usamos nuestra inteligencia en la causa de la verdad, no podemos esperar retenerla en su claridad. Y si nuestra conciencia no est\u00e1 guiada por el amor, se oscurecer\u00e1. Y si la luz interior se convierte en tinieblas, \u00a1cu\u00e1n grande es esa oscuridad! Al mismo tiempo, la misericordia se mezcla con el juicio. Es solo por una temporada, que se puede dar la oportunidad de reforma y arrepentimiento, y benditas las suspensiones de actividades que hemos abusado, si, en el silencio y la privaci\u00f3n forzados, somos llevados a la reflexi\u00f3n y de regreso a Dios.<\/p>\n

III.<\/strong> CONVERSI\u00d3N<\/strong> SIGUE<\/strong> LA<\/strong> MANIFESTACI\u00d3N<\/strong> DE <\/strong> LA<\/strong> VERDAD<\/strong>. La ca\u00edda del error significa el establecimiento de una convicci\u00f3n en la mente. El derrocamiento de una mentira deleita el esp\u00edritu, que est\u00e1 hecho para la verdad. La falsedad tienta y cautiva cuando apela a nuestras pasiones; deja que la falsedad sea expuesta, y sigue la emancipaci\u00f3n espiritual. El miedo y el asombro son a menudo los medios que Dios emplea para romper el sue\u00f1o fatal del alma. Son como fuerzas volc\u00e1nicas que se preparan para el trabajo de las fuerzas geniales de la naturaleza. Toda conversi\u00f3n implica en el sujeto de ella el conocimiento de la superioridad de la verdad sobre la falsedad, la presencia del alma en una victoria moral. La verdad al conquistarnos, nos hace libres.\u2014J.<\/p>\n

Hch 13:13-52<\/a><\/strong><\/p>\n

Discurso misionero de Pablo en Antioqu\u00eda de Pisidia.<\/strong><\/p>\n

Se nos presenta una de esas escenas de sinagoga que tanto interesan en relaci\u00f3n con el progreso temprano del cristianismo. Aqu\u00ed el evangelio luch\u00f3 contra sus enemigos y triunf\u00f3 por la l\u00f3gica del amor; aqu\u00ed se sembraron las semillas que brotaron para cubrir de fruto al mundo. Seg\u00fan la pr\u00e1ctica ordinaria, los oficiales de la sinagoga invitan a los extra\u00f1os a dirigirse a la congregaci\u00f3n. Pablo se levanta. Su direcci\u00f3n cae naturalmente en partes. Se asemeja en argumento general y tenor al de Esteban ante el Sanedr\u00edn. De ella podemos deducir cu\u00e1les fueron las grandes razones que convencieron y llevaron a la conversi\u00f3n de los jud\u00edos.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> PROVIDENCIAL<\/strong> CURSO<\/strong> DE<\/strong> ISRAEL<\/strong> HISTORIA<\/strong>.<\/p>\n

1. <\/strong> Hubo la selecci\u00f3n divina<\/em> de un pueblo, no para ser para s\u00ed mismos predilectos de Dios, sino para ser su luz y salvaci\u00f3n hasta lo \u00faltimo de la tierra.<\/p>\n

2.<\/strong> Hubo la maravillosa liberaci\u00f3n<\/em> de este pueblo de la mano del opresor, de la tierra de Egipto. Sobre esta memoria de un poder Divino insuperable unido a la bondad Divina, se bas\u00f3 la Conciencia hist\u00f3rica de la naci\u00f3n.<\/p>\n

3.<\/strong> Exist\u00eda la disciplina del desierto: <\/em>la promulgaci\u00f3n de la Ley, la imposici\u00f3n de la santidad: castigo, purificaci\u00f3n, educaci\u00f3n en la obediencia.<\/p>\n

4.<\/strong> La expulsi\u00f3n de las tribus cananeas y la fundaci\u00f3n de un sistema establecido de gobierno. Esta tambi\u00e9n fue una gran \u00e9poca; e Israel no pod\u00eda referirse a ella sin la conciencia de su alta misi\u00f3n como naci\u00f3n, llamada por Dios para reemplazar a las naciones id\u00f3latras d\u00e9biles, decadentes de la tierra, y para difundir costumbres m\u00e1s santas, leyes m\u00e1s puras.<\/p>\n

5.<\/strong> La \u00e9poca de los reyes. el brillante pero descarriado Sa\u00fal; el h\u00e9roe David y su \u00e9poca gloriosa. Cada naci\u00f3n tiene algunos puntos similares o an\u00e1logos en su historia sobre los cuales descansa su memoria; hitos de <\/strong>su camino; momentos prof\u00e9ticos que contienen el futuro; tiempos de siembra para futuras cosechas; esfuerzos hacia un ideal. Piensa en nuestra propia Carta Magna, nuestra Guerra Civil, nuestra Revoluci\u00f3n, nuestra lucha por la existencia, nuestros castigos y nuestros triunfos. La historia de Israel es el espejo en el que cada naci\u00f3n puede verse a s\u00ed misma y trazar la mano de la misma providencia que gu\u00eda al mundo.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> CONSUMACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong>HISTORIA<\/strong> DE ISRAEL. En Jes\u00fas se continu\u00f3 la l\u00ednea de la grandeza de Israel. Era de la simiente de David seg\u00fan la carne. En \u00e9l resonaba un recuerdo glorioso. Vino a revivir el reino de David y la ascendencia de Israel, aunque de una forma muy diferente a la esperada por sus compatriotas. El testimonio del Bautista fue poderoso a favor de Jes\u00fas. Ning\u00fan profeta en estos \u00faltimos d\u00edas hab\u00eda recibido mayor reverencia que Juan el Bautista, el gran reformador religioso, un predicador del arrepentimiento. Ahora hab\u00eda renunciado claramente a sus pretensiones de ser el Mes\u00edas y hab\u00eda se\u00f1alado a Jes\u00fas; se hab\u00eda retirado ante \u00e9l con la m\u00e1s humilde confesi\u00f3n de inferioridad. Cuando vemos a un gran hombre sinceramente dispuesto a ocupar un segundo lugar en presencia de un reci\u00e9n llegado, es un testimonio del momento m\u00e1s grande de la superioridad de este \u00faltimo. La m\u00e1s alta elevaci\u00f3n humana del car\u00e1cter, como la de Juan, s\u00f3lo puede inclinarse ante lo Divino. \u201cA vosotros, entonces\u201d, bien puede decir Pablo a los jud\u00edos, \u201cy que no sobre la base de mi afirmaci\u00f3n, sino por el testimonio del hombre m\u00e1s grande que ten\u00e9is en honor, el segundo El\u00edas, es enviada esta salvaci\u00f3n. , esta buena nueva entregada.\u00bb\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> CONDUCTA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SANEDRIM<\/strong> A<\/strong> JES\u00daS<\/strong> EXPLICADO<\/strong>. Pablo es consciente de que tiene un gran prejuicio que superar en la mente de sus oyentes: el gran \u00abesc\u00e1ndalo de la cruz\u00bb.<\/p>\n

1.<\/strong> La ignorancia de los gobernantes . No entend\u00edan las voces de los profetas, ni el significado de las Escrituras le\u00eddas constantemente en sus sinagogas. Pero su ignorancia era una peque\u00f1a excusa para ellos. Ellos deber\u00edan haberlo sabido<\/em> mejor. Si elegimos mirar los hechos bajo una sola luz, la de nuestros deseos o prejuicios, suprimimos una parte de la verdad; y cuando esta verdad reprimida surge de un lugar inesperado para confrontarnos, la sensaci\u00f3n de autocondenaci\u00f3n no puede ser superada. El Sanedr\u00edn vio en Jes\u00fas la encarnaci\u00f3n de la verdad suprimida, y lo odiaron. Fue como el levantamiento de un fantasma que durante mucho tiempo se pens\u00f3 que hab\u00eda sido depositado.<\/p>\n

2.<\/strong> Lo que no pod\u00edan enfrentar con raz\u00f3n lo intentaban sofocar con violencia. Jes\u00fas fue juzgado, con el resultado de establecer su inocencia. Ning\u00fan crimen, ninguna culpa, ninguna desobediencia a la Ley, ninguna rebeli\u00f3n contra el orden, pod\u00eda probarse. Sin embargo, fue entregado al gobernador romano, y su muerte fue un asesinato judicial.<\/p>\n

3.<\/strong> As\u00ed, la profec\u00eda se cumpli\u00f3 inconscientemente. Se hab\u00eda anunciado un Mes\u00edas sufriente, y ahora se hab\u00eda revelado en una muerte de martirio. Detr\u00e1s de la inocencia del que sufr\u00eda y de la culpa de sus asesinos se hab\u00eda forjado y cumplido un prop\u00f3sito de eterna sabidur\u00eda y amor. Es esta comprensi\u00f3n de los pensamientos divinos lo \u00fanico que puede aliviar las terribles tragedias de las pasiones y los acontecimientos humanos. Mientras que en un punto de vista la muerte de Jes\u00fas es una escena de horror y oscuridad, y su pensamiento es un esc\u00e1ndalo para los jud\u00edos y una locura para los griegos, en otro es una revelaci\u00f3n de un amor divino que vence el odio y la perdona incluso la ignorancia culpable, y convierte una revelaci\u00f3n de debilidad en una revelaci\u00f3n de sabidur\u00eda y de poder.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> RESURRECCI\u00d3N<\/strong> fuerte>. Sin este hecho supremo, el resto habr\u00eda sido incompleto. Un Mes\u00edas sufriente habr\u00eda sido testigo del pecado de los pueblos; un Mes\u00edas que se levanta triunfante sobre la muerte es el \u00fanico que puede hablar de la victoria del amor divino sobre el odio y el pecado humanos. Aqu\u00ed, entonces, viene el n\u00facleo del mensaje. Los ap\u00f3stoles nunca pueden olvidar que son \u00ab\u00bbtestigos de la Resurrecci\u00f3n\u00bb.\u00bb Y esta era una buena noticia: el cumplimiento de una promesa hecha a los padres en la antig\u00fcedad. Los ap\u00f3stoles encontraron en los salmos y profec\u00edas del pasado que se refer\u00edan en primera instancia a hechos que entonces pasaban ya personas que entonces viv\u00edan, un elemento ideal o prof\u00e9tico. \u00abT\u00fa eres mi Hijo, yo te he engendrado hoy\u00bb; estas palabras, tal vez referidas en primera instancia a Salom\u00f3n, s\u00f3lo en el pensamiento apost\u00f3lico pueden ser debidamente satisfechas en Cristo. Y as\u00ed con la otra cita. La promesa de continuar la alianza divina en la l\u00ednea de los reyes se cumple sobre todo en Jes\u00fas. Debemos recordar que el reino de Jud\u00e1 y la vida nacional en su conjunto era ideal; es decir, apuntaba a significados que en ning\u00fan momento se encontraban dentro del campo visible de la experiencia. Si captamos este pensamiento, puede ayudarnos a comprender c\u00f3mo ve\u00edan los ap\u00f3stoles las Escrituras y c\u00f3mo las citaban; no tanto por su significado literal y primario como por su significado espiritual y prof\u00e9tico. El Santo de Dios no deb\u00eda ver corrupci\u00f3n. Pero David falleci\u00f3 y se mezcl\u00f3 con el polvo. Es, pues, en el \u00ab\u00bbHijo mayor\u00bb\u00bb de David donde debe cumplirse esta profec\u00eda, de una vida incorruptible e inmortal.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> REMISI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> PECADOS<\/strong>. A trav\u00e9s de este Resucitado se proclama el bien bendito. La vida, la muerte, la resurrecci\u00f3n, ser\u00edan simplemente un gran drama Divino, un objeto de contemplaci\u00f3n, una pieza de magn\u00edfica poes\u00eda, si no hubiera un resultado pr\u00e1ctico como este que fluyera de ello. Pero significa victoria y liberaci\u00f3n del pecado. La entrega al ideal Divino, la promisi\u00f3n en el Ungido de Dios, significa liberaci\u00f3n y paz, que no se obtienen con laboriosa obediencia a la Ley moral o ceremonial. La fe es una entrega de todo coraz\u00f3n al Objeto Divino. No es un mero acto de inteligencia, ni entrega de los afectos, ni decisi\u00f3n de la voluntad; sino la entrega de uno mismo a Cristo. Es esto lo que trae la bendici\u00f3n plena de la paz Divina sobre el coraz\u00f3n, y nada menos que esto puede hacerlo.<\/p>\n

V.<\/strong> FINAL<\/strong> ADVERTENCIA<\/strong>. \u00bfC\u00f3mo escapar\u00e1n los hombres si rechazan una salvaci\u00f3n tan grande? Rechaza el amor, y s\u00f3lo se puede esperar ira. De manera similar, el discurso de Stephen termina con una aguda nota de advertencia. Nuestro coraz\u00f3n se conmueve por motivos contrastados. Nos movemos entre dos polos de emoci\u00f3n. Ser atra\u00eddo por el amor es ser repelido por el miedo. Un motivo u otro puede tener mayor peso con diferentes mentes, o con la misma mente en diferentes estados de \u00e1nimo. Reconozcamos con gratitud que, ya sea que el evangelio toque la cuerda del amor o del temor, apunta a nuestra salvaci\u00f3n. \u00ab\u00bb\u00a1Salva, Se\u00f1or, por amor o por temor!\u00bb\u00bb\u2014J.<\/p>\n

Hechos 13:42 -52<\/span><\/strong><\/p>\n

Celos de los jud\u00edos.<\/strong><\/p>\n

El resultado de la predicaci\u00f3n de Pablo en Antioqu\u00eda fue la conversi\u00f3n de muchos jud\u00edos y Pros\u00e9litos gentiles a la fe cristiana. A estos se les dio la exhortaci\u00f3n, apropiada para todos los nuevos conversos: \u00ab\u00bbPermaneced <\/em>en la gracia de Dios.\u00bb<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> REUNI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> MULTITUD<\/strong>. Siempre hay alguna raz\u00f3n para la reuni\u00f3n de la multitud. Su fantas\u00eda se excita f\u00e1cilmente. Se siente atra\u00eddo por lo maravilloso y la novela. Aqu\u00ed no se trataba de mero sensacionalismo; fue el deseo de escuchar la Palabra de Dios lo que los uni\u00f3. En el fondo, la multitud ama la verdad. Bien puede; porque anhela la salvaci\u00f3n de la miseria, y sabe que \u00e9sta se encuentra s\u00f3lo en la verdad. A menudo la multitud se enga\u00f1a en el pensamiento, y confunde el sonido con el sentido; pero no por mucho tiempo.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> AUGE<\/strong> DE<\/strong> EL JUD\u00cdO<\/strong> ENVIDIA<\/strong>. Las causas de las cuales no son dif\u00edciles de explicar. El reci\u00e9n llegado se ha apoderado del pueblo y se ha ganado su o\u00eddo. Es finalmente a la multitud a quien debe apelar el maestro y el gobernante, y de quien debe derivar su influencia. La popularidad invita a los celos y atrae el odio de los fracasados. Rara en verdad es la magnanimidad mostrada por Juan el Bautista: \u00ab\u00c9l debe crecer, pero yo debo disminuir\u00bb. esp\u00edritu del evangelio, que se opone a la exclusividad y los celos jud\u00edos.<\/p>\n

III. EL<\/strong> DESTINO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> EVANGELIO<\/strong>.<\/p>\n

1. <\/strong> Primero a los jud\u00edos. <\/em>No por sus propios m\u00e9ritos, sino por las promesas de Dios, que no puede negarse a s\u00ed mismo y, a pesar de nuestra infidelidad, permanece fiel. Pero las bendiciones del evangelio se ofrecen gratuitamente a los hombres libres. Pueden, <\/em>por lo tanto, ser rechazados. En la libertad de elecci\u00f3n reside la posibilidad ilimitada del bien y la responsabilidad ilimitada del mal.<\/p>\n

2.<\/strong> Aquellos que la rechazan se alejan de s\u00ed mismos. <\/em>\u00ab\u00bbOs <\/em>desech\u00e1is a vosotros mismos, y no os cre\u00e9is dignos de la vida eterna.\u00bb\u00bb Nunca es que Dios nos considere indignos de lo mejor, sino que no nos levantamos a buscar eso. El descuido de uno mismo, como ense\u00f1a el gran poeta, es un pecado m\u00e1s vil que el amor propio. Preferimos nuestros prejuicios a la verdad, nuestras pasiones y placeres a la voluntad de Dios, el bien material al espiritual e ideal; y as\u00ed volvernos contra nosotros mismos en actos que son suicidas. Los hombres se excluyen del cielo mientras se encierran en la estrechez y el desprecio de la verdad.<\/p>\n

3.<\/strong> La oportunidad pasa a quien est\u00e1 preparado para ella<\/em> Los gentiles en su aflicci\u00f3n y depresi\u00f3n, necesitaban consuelo, y recibieron las\u2026 buenas nuevas del amor de Dios. El reino de Dios y la misi\u00f3n del Mes\u00edas eran para todos los que necesitaban sus bendiciones. El evangelio es una luz y un poder salvador en la humanidad. Los que est\u00e1n satisfechos con su propio estado, exterior o interior, se apartar\u00e1n de \u00e9l; no pueden saborear un mensaje que implique la miseria interior de aquellos a quienes se dirige. Pero los tristes y los enfermos la aclaman con alegr\u00eda, y encuentran en ella el poder de Dios para salvaci\u00f3n. Y la Palabra de Dios se esparce por toda la tierra.<\/p>\n

4.<\/strong> La influencia de la mujer en la difusi\u00f3n del cristianismo. <\/em>Las mujeres pueden ayudar u obstaculizar poderosamente el curso de cualquier movimiento en el mundo, especialmente cualquier movimiento religioso. Aqu\u00ed se apela a ciertos sentimientos en sus mentes, antag\u00f3nicos al evangelio. Ser\u00eda f\u00e1cil tergiversarlo. Estas mujeres pros\u00e9litas podr\u00edan decir que hab\u00edan aprendido a ser religiosas sin el evangelio, y \u00bfqu\u00e9 podr\u00eda hacer m\u00e1s por ellas? O se podr\u00eda representar que subvirti\u00f3 la piedad sana, cuando en realidad cumple todos los nobles ideales aprendidos en otros lugares. Entre los pros\u00e9litos del juda\u00edsmo vemos en otros lugares que recibi\u00f3 una c\u00e1lida bienvenida. La lecci\u00f3n de tales incidentes es pr\u00e1ctica: que debemos probar cualquier ense\u00f1anza nueva por nosotros mismos, no aceptar informes de segunda mano. Lo que parece nuevo a menudo no es verdad; lo nuevo y lo verdadero son siempre el cumplimiento de lo antiguo.\u2014J.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE RA REDFORD<\/strong><\/p>\n

Hechos 13:4-12<\/span><\/strong><\/p>\n

El evangelio en Chipre.<\/strong><\/p <\/p>\n

Interrupci\u00f3n en la narraci\u00f3n, la segunda parte, refiri\u00e9ndose a los trabajos misioneros de San Pablo, record\u00e1ndonos que el prop\u00f3sito principal del libro es describir el crecimiento<\/em> de la Iglesia, no directamente su constituci\u00f3n o doctrinas o disciplina. Note\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> TENTATIVO<\/strong> de este primer viaje misionero, que abarc\u00f3 Chipre, Panfilia, Pisidia, Licaonia, y as\u00ed de vuelta a trav\u00e9s de Attalia hasta Antioqu\u00eda. La iglesia de Antioqu\u00eda se manten\u00eda a la vista y se le devolv\u00eda el informe de la obra. Esto mostr\u00f3 que se recordaba el doble aspecto de la obra: su relaci\u00f3n con el mundo y su relaci\u00f3n con la Iglesia misma. Por lo tanto, todos los esfuerzos agresivos deben mantenerse estrechamente relacionados con el centro vital de la fraternidad. Pablo y sus compa\u00f1eros no ten\u00edan como objetivo predicarse a s\u00ed mismos, sino a Cristo. As\u00ed que la difusi\u00f3n es fuerza, no debilidad.<\/p>\n

II.<\/strong> La fiel observancia del gobierno del Se\u00f1or, A<\/strong> EL<\/strong> >JUDIO<\/strong> PRIMERO<\/strong>. As\u00ed se reconoce todav\u00eda la misi\u00f3n del antiguo pueblo de Dios. La unidad de la verdad. La continuidad de la gracia. \u00ab\u00bbLa salvaci\u00f3n es de los jud\u00edos\u00bb.\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> CONDICI\u00d3N<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> CONDICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> CHIPRE<\/strong> UN TIPO<\/strong> DE<\/strong> QUE<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MUNDO<\/strong>. Sinagogas corruptas, al lado de la ignorancia y la superstici\u00f3n paganas. Bar-jes\u00fas<\/em>, o Elimas<\/em>, entre los gentiles y Cristo; Profec\u00eda falsa que oculta la verdadera. As\u00ed en Europa durante la Edad Media. La infidelidad que estall\u00f3 en la Revoluci\u00f3n Francesa es el producto natural de una monstruosa parodia del cristianismo. Sin embargo, hay esperanza en \u00ab\u00bblos hombres de entendimiento\u00bb\u00bb a quienes el evangelio puede apelar.<\/p>\n

IV.<\/strong> MILAGROSA<\/strong> MANIFESTACI\u00d3N<\/strong> strong> tra\u00eddo para romper el hechizo de la falsedad. El primer milagro de Pablo. \u00c9l la forj\u00f3 cuando estaba bajo la influencia especial del Esp\u00edritu Santo. Ning\u00fan sentimiento vengativo en el ap\u00f3stol, sino una simple obediencia a la voz del Esp\u00edritu. El milagro fue uno de misericordia, tanto en lo que respecta a Sergio Paulus como a la poblaci\u00f3n pagana en general. Nada abrir\u00eda m\u00e1s el camino del evangelio. Las personas que estaban acostumbradas a la magia pod\u00edan quedar f\u00e1cilmente impresionadas por tal se\u00f1al, especialmente cuando ca\u00eda sobre el hechicero. \u00bfNo ser\u00e1 posible que algunas de esas influencias deban ser vigiladas en la sociedad moderna? Los que est\u00e1n en una posici\u00f3n alta a menudo escuchan a los espiritistas, pensando en ayudar a su propia debilidad por tales medios. Sin embargo, las maravillas del evangelio son mucho mayores que todos los enga\u00f1os de los falsos profetas. Podemos emplear con seguridad el sentimiento de asombro, si solo lo santificamos mediante la predicaci\u00f3n de la Palabra.\u2014R.<\/p>\n

Hechos 13:13-15<\/span><\/strong><\/p>\n

Un viaje r\u00e1pido por mar y tierra.<\/strong><\/p>\n

Pafos a Perga. <\/em>Perga por Pisidia hasta Antioquia, <\/em>extremo norte de la provincia.<\/p>\n

I.<\/strong> JUAN<\/strong> MARK<\/strong> se separ\u00f3 y volvi\u00f3 a Jerusal\u00e9n. Probablemente una falta de coraje espiritual. Sin embargo, observe el cambio que ocurri\u00f3 despu\u00e9s. Es, seg\u00fan muchos, el evangelista; tal vez jud\u00edo en sentimiento, y por lo tanto apegado m\u00e1s a Pedro. Se\u00f1al del <\/strong>prejuicio jud\u00edo que a\u00fan obra, y de las dificultades que le esperan a la Iglesia.<\/p>\n

II.<\/strong> El PROVIDENCIAL<\/strong> PREPARACI\u00d3N<\/strong> de Pablo por su entera devoci\u00f3n a los gentiles.<\/p>\n

1.<\/strong> No hab\u00eda en ello autoafirmaci\u00f3n. Simplemente sigui\u00f3 la direcci\u00f3n de los acontecimientos. Debemos estar atentos a la gu\u00eda de Dios en nuestro trabajo.<\/p>\n

2.<\/strong> La actitud de los jud\u00edos de Antioqu\u00eda mostr\u00f3 que la Palabra les fue tra\u00edda de manera respetuosa y reverente.<\/p>\n

3.<\/strong> Un vistazo a la vida de la sinagoga muestra qu\u00e9 oportunidad ten\u00edan los jud\u00edos entre los <\/strong>paganos. La Ley y los profetas a\u00fan se leen. Sobre ese fundamento se coloc\u00f3 el evangelio. La Ley fue el ayo para llevar a las naciones a Cristo, pero la <\/strong>educaci\u00f3n era corrupta.\u2014R.<\/p>\n

Hechos 13:16-43<\/span><\/strong><\/p>\n

Serm\u00f3n de Pablo en la sinagoga de Antioqu\u00eda.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> El PROP\u00d3SITO<\/strong> PRINCIPAL<\/strong> de esto\u2014probar el Mesianismo de Jes\u00fas, y por lo tanto proclamar abierta la puerta de la vida. Historia de la gracia Divina apuntando al barro de la salvaci\u00f3n. El curso de pensamiento en la propia mente de Pablo, que lo llev\u00f3 a la fe.<\/p>\n

II.<\/strong> La PRINCIPAL<\/strong> FUERZA<\/strong> de la argumento\u2014los hechos de la muerte del Salvador y. Resurrecci\u00f3n. Pablo pudo hablar con especial \u00e9nfasis, aunque evit\u00f3 prudentemente traer a colaci\u00f3n en este punto su propia conversi\u00f3n.<\/p>\n

III.<\/strong> El LLAMADO ESPIRITUAL<\/strong> EL LLAMADO<\/strong> strong> doble.<\/p>\n

1.<\/strong> Necesitas esta salvaci\u00f3n; porque la Ley de Mois\u00e9s no os justificar\u00e1.<\/p>\n

2.<\/strong> \u00bfC\u00f3mo escapar\u00e9is si la descuid\u00e1is? no resist\u00e1is al Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n

IV.<\/strong> El EFECTO<\/strong> MARCADO<\/strong> de sinceridad y seriedad.<\/p>\n

1.<\/strong> Consulta. <\/em>Es mucho romper la indiferencia impasible.<\/p>\n

2.<\/strong> La atenci\u00f3n devota <\/em>condujo a la fe. Muchos los siguieron; es decir, se declararon convencidos. Fruto recogido incluso entre los jud\u00edos.\u2014R.<\/p>\n

Hechos 13:22<\/span><\/strong><\/p>\n

El car\u00e1cter de David.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbY cuando lo hubo quitado\u00bb, etc. Testimonio divino del car\u00e1cter como uno de los m\u00e1s maravillosos.<\/p>\n

I.<\/strong> Todo surgi\u00f3 de CONSAGRADO<\/strong> SUELO<\/strong>. Ninguna evoluci\u00f3n explica a un hombre as\u00ed. La gracia de Dios desde un ni\u00f1o. Conversar con la naturaleza en su vida de pastor (ver ‘Excursi\u00f3n’ de Wordsworth). Olvido de uno mismo. Paciencia. Coraje y fortaleza. Pero todo condujo a la unci\u00f3n Divina.<\/p>\n

II.<\/strong> Modelado por TRATOS<\/strong> PROVIDENCIALES<\/strong>. Sufrimientos en la escuela de la aflicci\u00f3n. Su disciplina en conflicto con Sa\u00fal.<\/p>\n

III.<\/strong> UN CAR\u00c1CTER<\/strong> MEZCLADO<\/strong>. Grandes defectos junto a grandes virtudes. Tentado por el lujo. Sin embargo, ilustrando en su recuperaci\u00f3n esa misma gracia que lo hab\u00eda elevado a la altura. Bondad y severidad de Dios. Nuestro David es perfecto.\u2014R.<\/p>\n

Hechos 13:38<\/span><\/strong><\/p>\n

La proclamaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbOs sea notorio, pues, varones y hermanos,\u00bb\u00bb, etc. El cambio en el mundo desde que Pablo estuvo en Antioqu\u00eda; sin embargo, la proclamaci\u00f3n es tan necesaria como siempre. Cuanto m\u00e1s nos acerquemos a la sencillez apost\u00f3lica, mayor ser\u00e1 nuestro \u00e9xito. Nada sino el evangelio puede realizar la obra, y eso porque cambia el coraz\u00f3n a trav\u00e9s del perd\u00f3n de los pecados.<\/p>\n

I.<\/strong> La LIBERTAD<\/strong> del anuncio . Perd\u00f3n, no comprado ni realizado, sino simplemente anunciado.<\/p>\n

II.<\/strong> La invitaci\u00f3n a la FE<\/strong>. A trav\u00e9s de este Hombre, cuyo Nombre puede ser publicado, cuya autoridad testificamos. La religi\u00f3n no es un edificio autoconstruido de sentimientos espirituales al que se adjunta el Nombre de Cristo para darle una sanci\u00f3n cristiana; es fruto de la fe, y la fe es entrega a la autoridad de Cristo.<\/p>\n

III.<\/strong> Conocimiento ra\u00edz de la RESPONSABILIDAD<\/strong>. \u00ab\u00bbS\u00e9belo a vosotros\u00bb; \u00abpor lo tanto, como se dio a conocer, tenga cuidado de no incurrir en la culpa de su rechazo\u00bb. Una cantidad muy peque\u00f1a de conocimiento suficiente para se\u00f1alar al \u00ab\u00bbHombre Cristo Jes\u00fas\u00bb.\u00bb Pero si la luz es oscuridad, por negligencia, perversidad, prejuicio, orgullo, \u00a1cu\u00e1n grande es esa oscuridad!\u2014R.<\/p>\n

Hechos 13:44-52<\/span><\/strong><\/p>\n

Oposici\u00f3n jud\u00eda anulada para el bien del mundo.<\/strong><\/p>\n

I. LA<\/strong> PRUEBA<\/strong> DE<\/strong> SINCERIDAD<\/strong> aplicada a los que profesan celo. La ciudad agitada por los que \u00ab\u00bbno siguieron con ellos\u00bb.\u00bb El verdadero celo es el que es accionado por la verdadera caridad, que \u00ab\u00bbno se goza en la iniquidad, sino que se goza en la verdad.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> El mejor \u00e9xito es el que se obtiene simplemente SIGUIENDO<\/strong> la DIRECCI\u00d3N<\/strong> DIVINA<\/strong>. \u00ab\u00bbEra necesario\u00bb\u00bb encontrar<\/em>el prejuicio de los jud\u00edos, pero la obra de evangelizaci\u00f3n del mundo fue promovida por las causas que parec\u00edan frustrarla.<\/p <\/p>\n

II.<\/strong> LOS<\/strong> QUE<\/strong> EXALTAN<\/strong> MISMOS<\/strong> SON<\/strong> BASADO<\/strong>. <\/em>Rechazar la oportunidad es juzgarnos indignos de la vida eterna. Los hechos ser\u00e1n condenaci\u00f3n, sin acusaci\u00f3n humana.<\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> UNIVERSALIDAD<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> EVANGELIO<\/strong> es su carta original de derecho a la posesi\u00f3n de todas las naciones. La luz fue creada antes que el sol, y la gracia de Dios precedi\u00f3 al llamado de los jud\u00edos. La religi\u00f3n patriarcal da testimonio de la amplitud del mensaje.<\/p>\n

V.<\/strong> La PERSECUCI\u00d3N<\/strong> es el \u00faltimo recurso de los opositores derrotados de la verdad. Cuando los argumentos fallan, intenta el abuso. El antiguo esp\u00edritu sacerdotal en acci\u00f3n, \u00abinsultando a las mujeres piadosas\u00bb.<\/p>\n

VI.<\/strong> MOVIMIENTO<\/strong> es la ley de vida, Si Antioqu\u00eda cierra su puertas, Iconio abre una nueva esfera. Los mensajeros deben pensar primero en el trabajo y luego en s\u00ed mismos. Ohne Hast, ohne Rast.\u2014<\/em>R.<\/p>\n

Hechos 13:52<\/span> <\/strong><\/p>\n

Gozo espiritual.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbY los disc\u00edpulos fueron llenos de gozo y del Esp\u00edritu Santo.\u00bb\u00bb Al final de un narrativa descriptiva de variadas experiencias tanto de los mensajeros como de la Iglesia.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> ALEGR\u00cdA<\/strong> DE <\/strong> VERDADEROS<\/strong> DISC\u00cdPULOS<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> MEDIO<\/strong> DE<\/strong> strong> PROBLEMAS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Gozo de la fe personal, <\/em>que es promovida por la disciplina. Si todo nos fue bien, deber\u00edamos perder fuerza por la tranquilidad y la autoindulgencia que deber\u00edamos ser propensos a apreciar.<\/p>\n

2.<\/strong> Alegr\u00eda en la propagaci\u00f3n de la Evangelio <\/em>El mundo se opone, la falsa religi\u00f3n se opone, pero la verdad abre paso.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> PRESENCIA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> Santo<\/strong> FANTASMA<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> IGLESIA<\/strong>, independiente de la gu\u00eda humana, Pablo y Bernab\u00e9 expulsados, pero los disc\u00edpulos ense\u00f1ados y guiados por el Esp\u00edritu. No debemos gloriarnos en los hombres. El gran recurso de la Iglesia es la comuni\u00f3n. Incluso la difusi\u00f3n de la verdad es en gran parte independiente de agencias particulares. La Palabra habla por s\u00ed misma. El Esp\u00edritu obra a menudo sin el uso aparente de instrumentos humanos.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> EL CORAZ\u00d3N<\/strong> ELEVADO<\/strong> EL CORAZ\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> EL<\/strong> ELEVADO<\/strong> TESTIMONIO<\/strong>. Gozo y el Esp\u00edritu Santo. <\/em>Deber\u00edamos mostrarle al mundo que la alegr\u00eda religiosa est\u00e1 por encima de todo lo dem\u00e1s. Las victorias, si se dan, deben contarse. Deber\u00edamos reunirnos a menudo para hablar de las maravillas divinas. El esp\u00edritu audaz y alegre es especialmente necesario, ya que el d\u00eda de hoy est\u00e1 lleno de creciente incredulidad e indiferencia.\u2014R.<\/p>\n

HOMILIAS POR PC BARKER<\/strong><\/p>\n

Hechos 13:1-5<\/span><\/strong><\/p>\n

Un servicio de ordenaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Este cap\u00edtulo es muy interesante, pues nos encuentra el verdadero punto de partida de la gran labor misionera de Saulo; como registrando el cambio de su nombre a Pablo (Hch 13:9<\/span>); como alterando el orden observado hasta ahora al mencionarlo, de \u00ab\u00bbBernab\u00e9 y Saulo\u00bb\u00bb a \u00ab\u00bbPablo y Bernab\u00e9\u00bb\u00bb (Hch 13:2<\/a>, Hechos 13:8<\/span>; comp. con Hechos 13:13 <\/span>, Hechos 13:43<\/span>); y, por \u00faltimo, como formando el comienzo de un largo bosquejo de la historia ocupado casi exclusivamente con sus actos y su carrera \u00fanicamente. Por razones que sin duda provinieron del Esp\u00edritu Santo, de su prop\u00f3sito, de sus mociones y de su gu\u00eda santificadora, Pablo ahora toma el primer plano y en lo sucesivo se mantiene en \u00e9l. Su car\u00e1cter y su carrera temprana hab\u00edan sido marcados, su \u00abllamado\u00bb hab\u00eda sido marcado, su espera y juicio desde entonces hab\u00edan sido marcados, y ahora marcados para siempre en la p\u00e1gina de las Escrituras y sobre el genio de la Iglesia de Cristo estaba el sello de su trabajo y devoci\u00f3n. El pre\u00e1mbulo tanto del cap\u00edtulo como de este largo bosquejo de la historia se completa con el brev\u00edsimo relato de la ordenaci\u00f3n de Bernab\u00e9 y Saulo al trabajo misionero. Observemos lo que se registra claramente como la condici\u00f3n de las cosas en este momento, y cu\u00e1l fue el curso de las cosas.<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> IGLESIA<\/strong> APARECE<\/strong> COMO<\/strong> LA<\/strong> UNIDAD<\/strong> ECLESI\u00c1STICA<\/strong>. Vale la pena observar esto, aunque s\u00f3lo sea por el honor que de ese modo se hace a la Iglesia. Pero m\u00e1s a\u00fan por las sugerencias que de \u00e9l surgen, como indicando que es el punto de partida reconocido condescendientemente por el mismo Cielo, por Cristo y el Esp\u00edritu, del deber, del trabajo, del car\u00e1cter, del privilegio de los hombres. Dondequiera que est\u00e9 la Iglesia, es el centro vivo, donde mora el Esp\u00edritu, alrededor del cual deben reunirse el m\u00e1s c\u00e1lido e inteligente afecto, la devoci\u00f3n y el entusiasmo, incluso m\u00e1s all\u00e1 de los que ten\u00edan David y los m\u00e1s piadosos de los jud\u00edos hacia Jerusal\u00e9n y Sion (Sal 137:4-6<\/span>). No es un centro metropolitano de oficialismo, pretende ser y est\u00e1 destinado a ser una fuente viva. Este es el \u00ab\u00bbreposo del Se\u00f1or\u00bb\u00bb (Sal 132:8<\/span>, Sal 132:14<\/span>). Aqu\u00ed es donde su pueblo encuentra descanso. Este es el lugar desde el que parten los heraldos de la verdad eterna, y del que dicen una y otra vez: \u00abTodas mis fuentes est\u00e1n en ti\u00bb (Psa 87:7<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> ENF\u00c1TICO<\/strong> MENCI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> HECHO<\/strong> DE<\/strong> CINCO<\/strong> HOMBRES<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> IGLESIA<\/strong>. Son profetas y maestros.<\/p>\n

1.<\/strong> Aunque todo cristiano debe ser fuente de bien para los dem\u00e1s y verdadero ministro de la Iglesia, el Nuevo Testamento, lejos de deshonrar a los idea de \u00f3rdenes entre quienes la componen, aqu\u00ed evidentemente la favorece bastante.<\/p>\n

2.<\/strong> El personal <\/em>de estos cinco suscita inter\u00e9s. Sabemos que Bernab\u00e9, que es el primero, y Saulo, que es el \u00faltimo. Lucius es africano y se menciona nuevamente (Rom 16:21<\/span>). El ep\u00edteto adjunto a Sime\u00f3n marca algo interesante, aunque no podemos decir con certeza qu\u00e9. Si bien un volumen de inter\u00e9s subyace a lo que se agrega al nombre de Manaen! Es una se\u00f1al de facilidad, de hecho, de \u00abuno siendo tomado y el otro dejado\u00bb.<\/p>\n

3.<\/strong> Se enfatizan los santos compromisos de estos cinco hombres. Est\u00e1n calentando el fuego; est\u00e1n manteniendo caliente a la Iglesia; est\u00e1n prevaleciendo en la oraci\u00f3n con Dios; est\u00e1n subyugando el cuerpo y manteni\u00e9ndolo bajo sujeci\u00f3n. \u00a1Cu\u00e1n a menudo cinco hombres podr\u00edan salvar y bendecir a una Iglesia, y llamar sobre ella la m\u00e1s rica bendici\u00f3n!<\/p>\n

III.<\/strong> ENF\u00c1TICO<\/strong> HONRA<\/strong> ES<\/strong> FIJADO<\/strong> EN<\/strong> ESTOS<\/strong> CINCO<\/strong> HOMBRES<\/strong>. <\/p>\n

1.<\/strong> El Esp\u00edritu les \u00ab\u00bbhabla expresamente\u00bb\u00bb en medio de su oraci\u00f3n, ayuno y devoci\u00f3n (Hechos 10:3<\/span>, Hechos 10:4<\/span>, Hechos 10:10<\/span>, Hechos 10:19<\/span>, Acto 10:30<\/span>). Es posible que esta ocasi\u00f3n haya encontrado tambi\u00e9n a la Iglesia reunida, pero no se puede afirmar que haya sido as\u00ed. De todos modos, eran m\u00e1s de \u00ab\u00bbdos o tres reunidos en el Nombre\u00bb\u00bb de Cristo.<\/p>\n

2.<\/strong> El Esp\u00edritu les dirige otra \u00ab\u00bbllamada\u00bb\u00bb. Las fuerzas de la Iglesia est\u00e1n creciendo. Dos de los cinco son \u00ab\u00bbllamados\u00bb\u00bb para ir lejos a los gentiles. Los otros tres son \u00ab\u00bbllamados\u00bb\u00bb para \u00ab\u00bbseparar\u00bb\u00bb los dos designados para\u00bb\u00bbla obra\u00bb. Todav\u00eda el Esp\u00edritu mantiene la elecci\u00f3n y la designaci\u00f3n, y debe ser honrado y glorificado por hacerlo. Y todav\u00eda el Esp\u00edritu delega el cumplimiento externo y visible de su voluntad a los ministros de la Iglesia. Nota:<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00a1Qu\u00e9 feliz \u00ab\u00bbseparaci\u00f3n\u00bb\u00bb comparada con las muchas que la Iglesia, y, \u00a1ay! el mundo, ha o\u00eddo, a trav\u00e9s de todos los siglos subsiguientes!<\/p>\n

(2)<\/strong> El m\u00e9todo <\/em>de \u00ab\u00bbseparar\u00bb\u00bb a Bernab\u00e9 y Saulo. Es<\/p>\n

(a) <\/strong>despu\u00e9s del ayuno; <\/p>\n

(b) <\/strong>por la oraci\u00f3n; y <\/p>\n

(c) <\/strong>con la se\u00f1al de acompa\u00f1amiento de la imposici\u00f3n de manos.<\/p>\n

(3)<\/strong> El objeto probable y ventajas de este servicio Si parece haber alguna ceremonia al respecto, no es una ceremonia vana. Est\u00e1 lleno de significado y puede estar lleno de uso y ventaja.<\/p>\n

(a)<\/strong> Un objeto, alto, sagrado, no ego\u00edsta, <\/em>se coloca muy claramente ante los as\u00ed ordenados.<\/p>\n

(b)<\/strong> Se les recuerda que los ojos de los testigos est\u00e1n sobre ellos.<\/p>\n

( c)<\/strong> Se les recuerda que el que los llama a ser \u00ab\u00bbapartados\u00bb\u00bb escuchar\u00e1 su <\/em>llamado a \u00e9l cuando abunden los peligros, cuando la carne est\u00e9 cansada, cuando el coraz\u00f3n est\u00e9 dolorido y fatigado , cuando los enemigos presionan, y cuando todo parece contra ellos.<\/p>\n

(d)<\/strong> Se les ense\u00f1a que en esta \u00ab\u00bbuna cosa\u00bb\u00bb ahora hacen, su Maestro y su Juez, el \u00fanico Ser ante el cual son responsables, est\u00e1 arriba, el gran Uno invisible pero siempre compasivo. \u00a1Cu\u00e1n bendecidos y cu\u00e1n \u00fatiles han sido a menudo los recuerdos de la autoconsagraci\u00f3n en los per\u00edodos posteriores de la vida! El coraz\u00f3n ha morado con ellos y ha sido refrescado y enriquecido por ellos. \u00a1Y qu\u00e9 impresi\u00f3n adicional, est\u00edmulo y energ\u00eda sostenida nos ha llegado a menudo en la memoria de aquellos, aunque solo sean de la tierra, que una vez escucharon nuestros votos y fueron testigos de nuestra consagraci\u00f3n! Pero \u00e9stos han pose\u00eddo m\u00e1s el coraz\u00f3n y lo han gobernado y gobernado enteramente, cuando a lo dem\u00e1s se le ha agregado la inquebrantable convicci\u00f3n de que el Esp\u00edritu llam\u00f3, y que fue su llamado y nada menos que suyo, que una vez escuchamos y nunca podremos olvidar .\u2014B.<\/p>\n

Hechos 13:11<\/span><\/strong>, <\/strong> Hechos 13:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Obstrucci\u00f3n de la verdad sumariamente visitada: el arruinador arruinado.<\/strong><\/p>\n

Podemos imaginar algo de la seriedad de Bernab\u00e9 y Saulo cuando partieron en su nueva misi\u00f3n, sintiendo que ten\u00edan \u00ab\u00bbla plenitud de la bendici\u00f3n del evangelio de Cristo\u00bb \u00aba su cargo. Otros tambi\u00e9n lo sintieron o, si no lo sintieron, lo temieron<\/em>. Y uno, en su inicuo intento de neutralizar la fuerza de la misma, corteja su propio desconcierto y fortalece la causa que se hab\u00eda propuesto socavar. Aviso\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> CULPA<\/strong> AQU\u00cd<\/strong> CASTIGO<\/strong> . Ya ha sido denunciado en un lenguaje mordaz (Hch 13:9<\/span>, Act 13:13<\/span>), pero la acci\u00f3n sigue a la palabra. La culpa ten\u00eda ciertos agravantes.<\/p>\n

1.<\/strong> Es la culpa de un hombre que se averg\u00fcenza de la luz y de la convicci\u00f3n.<\/p>\n

2.<\/strong> Es la culpa de un hombre que fue as\u00ed adverso principalmente porque vio la luz verdadera, detendr\u00eda sus caminos oscuros y probablemente pondr\u00eda fin a \u00absus ganancias\u00bb.<\/p>\n

3. <\/strong> Es la culpa de un hombre que lo hab\u00eda amado durante mucho tiempo y se habitu\u00f3 durante mucho tiempo a una carrera de enga\u00f1o a los dem\u00e1s y de tomar el Nombre del Cielo en vano.<\/p>\n

4.<\/strong> > Es la culpa de quien, enga\u00f1\u00e1ndose a s\u00ed mismo, se propone enga\u00f1ar a los dem\u00e1s.<\/p>\n

5.<\/strong> Es la culpa de quien enga\u00f1ar\u00eda a otro en lo m\u00e1s profundo, lo m\u00e1s querido. , momento m\u00e1s tierno para \u00e9l. 6. Es culpa de quien as\u00ed lo haga en esos momentos sensibles, cr\u00edticos, cuando la decisi\u00f3n tiembla en la balanza, y su pr\u00f3jimo est\u00e1 mirando<\/em> a la luz e inclin\u00e1ndose hacia Hechos 2:7<\/span>. Es la culpa de un hombre que se esforzar\u00e1 por aplastar diez veces m\u00e1s los acontecimientos de la conversi\u00f3n de alguien cuyo buen car\u00e1cter, posici\u00f3n e influencia contar\u00edan mucho si se volviera a la luz. Tan correspondientemente grande ser\u00eda la p\u00e9rdida y destrucci\u00f3n del bien, cuya responsabilidad recaer\u00eda en la puerta del tentador.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> CASTIGO<\/strong> MISMO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Elimas ha pretendido, probablemente durante mucho, mucho tiempo, hacer se\u00f1ales y prodigios entre un pueblo enga\u00f1ado. Ahora, en el castigo, incurrido por el cumplimiento de la medida total de sus iniquidades, aprender\u00e1 lo que son una verdadera se\u00f1al, prodigio y milagro, en su propia experiencia dolorosa. Cu\u00e1nto hab\u00eda sacado de los dem\u00e1s en dinero y en credulidad. Se le recordar\u00e1 el pasado.<\/p>\n

2.<\/strong> Trat\u00f3 de mantener a otro en la oscuridad y en medio del andar a tientas y el deambular. \u00c9l mismo conocer\u00e1 la pena de las tinieblas y la humillaci\u00f3n del manoseo y la amarga insatisfacci\u00f3n del vagabundo.<\/p>\n

3.<\/strong> Trat\u00f3 de quitarle a otro la ayuda de un buen y fuerte mano divinamente le ofreci\u00f3. \u00c9l sabr\u00e1 lo que es tener que mendigar incluso la direcci\u00f3n de una mano humana.<\/p>\n

4.<\/strong> Sin embargo, la esperanza y el \u00ab\u00bbespacio para el arrepentimiento\u00bb\u00bb no se pronuncian para siempre. cerrado por Elimas. Y el castigo que se le otorg\u00f3 es menor que el da\u00f1o que hab\u00eda tratado de infligir, mucho menos.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> L\u00cdDER<\/strong> strong> EFECTOS<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> CASTIGO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Remueve al transgresor del suelo.<\/p>\n

2.<\/strong> Confunde efectivamente sus esfuerzos y lo convierte en un testigo impresionante de esa verdad que \u00e9l mismo hab\u00eda resistido y tratado de tomar el consuelo de otro.<\/p>\n

3.<\/strong> Produce una fe fuerte y un asombro de admiraci\u00f3n y una aceptaci\u00f3n agradecida de \u00ab\u00bbla verdad tal como es en Jes\u00fas\u00bb\u00bb por parte de el diputado amenaz\u00f3 en sus m\u00e1s altos intereses.<\/p>\n

4.<\/strong> Deja una larga advertencia, en la ceguera golpeada de Elimas, aunque fue<\/em> s\u00f3lo temporal, del veredicto que Cristo transmite sobre la atrocidad de ese pecado que consiste en intentar arruinar el crecimiento y conocimiento religiosos que se abren conocimiento de alguna.<\/p>\n

5.<\/strong> En el car\u00e1cter temporal<\/em> de la ceguera de Elimas, se asegur\u00f3 una cierta resucitaci\u00f3n de todo el asunto, en en su propia memoria y en la de muchos otros, siempre que recupere la vista.<\/p>\n

6.<\/strong> Se da una prueba evidente de c\u00f3mo Dios gobierna y gobierna, puede convertir y convierte, todos los esfuerzos de sus oponentes contra \u00e9l \u00abpara el avance del evangelio\u00bb. Porque esto fue literalmente el resultado de la conducta de alguien a quien no la amargura de una lengua llena de prejuicios, sino la sobria verdad de un ap\u00f3stol inspirado, describe como \u00ab\u00bblleno de todo enga\u00f1o y maldad, hijo del diablo, enemigo de toda justicia, y perversor incesante de los caminos rectos del Se\u00f1or.\u00bb\u2014B.<\/p>\n

Hechos 13:14-41<\/span><\/strong><\/p>\n

Otro serm\u00f3n fiel al jud\u00edo.<\/strong><\/p>\n

Es grato observar las huellas, en todos los lugares posibles, de la gracia a\u00fan ofrecido al jud\u00edo. Reivindica con \u00e9nfasis \u00ab\u00bbla longanimidad\u00bb\u00bb de Dios, y la fuerza continua de la oraci\u00f3n agonizante de aquel a quien aquellos jud\u00edos \u00ab\u00bbmataron y colgaron de un madero\u00bb.\u00bb Y, aunque en menor grado, es agradable para observar c\u00f3mo los mensajeros y ap\u00f3stoles, cuando llegan a un nuevo pueblo, hacen su primera visita a la sinagoga. Esto mismo hace ahora el Ap\u00f3stol de los gentiles<\/em>. Ha sido la orden de los dos compa\u00f1eros desde que partieron de la antigua Antioqu\u00eda (Hch 13:4<\/span>, Hch 13:5<\/span>), pero ahora llegado a \u00ab\u00bbAntioqu\u00eda de Pisidia\u00bb\u00bb, y Pablo claramente tomando la delantera, se observa el mismo curso. \u00ab\u00bbPablo y su compa\u00f1\u00eda\u00bb\u00bb (Hechos 13:13<\/span>) \u00ab\u00bbentraron en la sinagoga el d\u00eda de reposo, y se sentaron.\u00bb Son forasteros, y \u00abdespu\u00e9s de la lectura de la Ley y de los profetas\u00bb, son invitados a hablar por los jefes de la sinagoga. Sergio Pablo (Hechos 13:7<\/span>) envi\u00f3 a buscarlos cuando estaban en Pafos, y \u00ab\u00bbdeseaba o\u00edr la Palabra de Dios\u00bb.\u00bb Y ahora nuevamente hablaron desde un mejor terreno ventajoso, en el sentido de que fueron invitados a hablar. La ocasi\u00f3n result\u00f3 memorable. Y su recordaci\u00f3n se convirti\u00f3 en la \u00ab\u00bbpalabra<\/em> de exhortaci\u00f3n\u00bb\u00bb de Pablo a una audiencia jud\u00eda. Aviso\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> UNO<\/strong> DETERMINADO<\/strong> OBJETO<\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> \u00ab\u00bbPALABRA<\/strong> DE<\/strong> EXHORTACI\u00d3N<\/strong>.\u00bb\u00bb (Hechos 13:38<\/span>, Hechos 13:39<\/span>.) Es para fije su atenci\u00f3n \u00fanica e indivisa en el \u00ab\u00bbHombre\u00bb\u00bb (Hch 13:38<\/span>) Jes\u00fas, como el Obtenedor del perd\u00f3n<\/em>de los pecados de los hombres, aunque \u00e9l mismo no es necesariamente el Perdonador real, y como el Justificador <\/em>de todos los hombres que creen en \u00e9l, de las exigencias de las responsabilidades de las que desear\u00edan estar libres. Esta es la nota clave de la predicaci\u00f3n de Pablo, y la o\u00edmos sonar claramente en esta primera gran ocasi\u00f3n de sus pronunciamientos autorizados. Marca el punto de vista de su teolog\u00eda pr\u00e1ctica. Y es el peso de su misi\u00f3n apost\u00f3lica. Nada est\u00e1 m\u00e1s cerca de su propio coraz\u00f3n, nada se habla m\u00e1s claramente de sus labios, ya sea que converse consigo mismo, un pecador, o apele a otros, pecadores. Es el n\u00facleo de la verdad; es el hueso y la m\u00e9dula del evangelio mismo. Por lo tanto:<\/p>\n

1.<\/strong> Pablo predica al \u00ab\u00bbJesucristo Hombre\u00bb.\u00bb<\/p>\n

2.<\/strong> Pablo lo predica como el el \u00fanico que alcanza el perd\u00f3n para el pecador agobiado.<\/p>\n

3.<\/strong> Pablo lo predica como el Justificador de los hombres ante Dios, vivo y todopoderoso.<\/p>\n

4.<\/strong> Pablo lo predica como el \u00ab\u00bbrojo\u00bb\u00bb (Juan 15:1<\/span>), despu\u00e9s de todo lo t\u00edpico y figurativo (Hechos 13:39<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> RECTA<\/strong>, DIRECTA<\/strong> CARRETERA<\/strong> SEG\u00daN<\/strong> CU\u00c1L<\/strong> PAUL<\/strong> VIAJA<\/strong> A<\/strong> SU<\/strong> UNO<\/strong> DETERMINADO<\/strong> OBJETO<\/strong>. No hay ning\u00fan toque de \u00ab\u00bbel argumento socr\u00e1tico\u00bb\u00bb aqu\u00ed. Paul tarda, es cierto, un poco de tiempo en llegar a su gran punto. Pero no recurre a un enfoque encubierto hacia \u00e9l. \u00c9l allana el camino, y puede decirse que allana el camino, pero todo es a plena luz del d\u00eda. El breve pero efectivo estudio hist\u00f3rico que Pablo hace de Israel puede compararse, por objeto, materia y manera, con los de Pedro (Act 2: 1-47<\/span>.) y (aunque en menor medida) de Esteban (Hch 7,1-60<\/span>. ). Sin embargo, puede decirse sin envidia que la brevedad, la agudeza y la mordacidad de Pablo en este discurso no pueden ser superadas. Introduce a Cristo, <\/em>desde el momento de la elecci\u00f3n de Dios de Abrah\u00e1n hasta \u00ab\u00bbla resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas\u00bb\u00bb de una muerte y sepultura que no hab\u00eda puesto sobre \u00e9l ning\u00fan estigma de corrupci\u00f3n. Y en un momento o dos ha confrontado a toda su audiencia en esa sinagoga de Antioqu\u00eda con dos retratos como el natural y de tama\u00f1o natural: uno el retrato de su \u00ab\u00bbpropia naci\u00f3n y pueblo, los jud\u00edos\u00bb\u00bb y el otro el retrato de el crucificado, \u00abmuerto y sepultado\u00bb, sino el resucitado. Este estudio introductorio de Pablo posee la mayor fidelidad a los hechos y la fidelidad a la conciencia de los que escuchan. Las evidencias de la promesa sagrada de toda memoria, de la genealog\u00eda que en realidad hab\u00eda sido tan indiscutible como indiscutible, del profeta de anta\u00f1o, del mayor \u00ab\u00bbprofeta nacido de mujer\u00bb\u00bb (Lucas 7:28<\/span>)\u2014Juan el Bautista, de la \u00e9poca moderna, y del \u00ab\u00bbsalmo sagrado\u00bb\u00bb, est\u00e1n todos reunidos. Y en la actualidad el efecto parec\u00eda ser irresistible. <\/em>Los \u00ab\u00bbvarones de Israel, y los que tem\u00edan a Dios\u00bb\u00bb por la feliz asociaci\u00f3n con ellos, y \u00ab\u00bblos gentiles\u00bb\u00bb o algunos representantes casuales de ellos, parecen no estar encadenados en el lugar ( Hechos 13:42<\/span>), no extasiado, no hechizado, sino profundamente impresionado y pensativo sin amargura.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> FIEL<\/strong> ADVERTENCIA<\/strong> Y<\/strong> PODEROSO<\/strong> REMONSTANCIA<\/strong> QUE<\/strong> CERRADO<\/strong> \u00ab\u00bbLA<\/strong> PALABRA<\/strong> DE<\/strong> EXHORTACI\u00d3N<\/strong>.\u00bb\u00bb La palabra de advertencia de trompeta es de Pablo. Lo aprieta, aunque, con una cita de \u00ablas Escrituras\u00bb, lo que deber\u00eda agregar la fuerza que proviene de la afirmaci\u00f3n de la reverencia sagrada. \u00ab\u00a1Arrepent\u00edos!\u00bb, exclam\u00f3 Juan el Bautista. \u00ab\u00a1Cuidado!\u00bb, exclama Pablo, \u00abno sea que dej\u00e9is de arrepentiros\u00bb, como tantos no lo hab\u00edan hecho desde el clamor de Juan el Bautista. Escucharon la cita, y muchas veces como la hab\u00edan escuchado antes y la conoc\u00edan tan bien, o habr\u00eda perdido mucho de su significado y adecuaci\u00f3n en los labios de Pablo, nunca hab\u00edan pensado en ella en este <\/em> luz, nunca hab\u00edan so\u00f1ado que podr\u00eda haberlos predicho o ser una descripci\u00f3n de ellos. Sin embargo, \u00a1qu\u00e9 imagen tan maravillosa hab\u00eda sido de una naci\u00f3n, por lo menos durante unos tres a\u00f1os, y de sus hijos e hijas unos trece a\u00f1os m\u00e1s ya! \u00a1Qu\u00e9 imagen tan fiel de esa naci\u00f3n \u00abmuy favorecida\u00bb! Hab\u00edan visto y despreciado; se hab\u00edan preguntado y hab\u00edan… perecido, s\u00ed, ya demasiados de ellos… perecido. Y eso no por convulsi\u00f3n de la naturaleza, ni por ca\u00edda del cielo, ni por pestilencia irremediable, ni por espada del enemigo vencedor, sino porque, aunque se les dio para contemplar cosas que los reyes y profetas y los justos de sus antepasados hab\u00edan deseado en vano durante siglos, ellos \u00ab\u00bbdespreciaron\u00bb\u00bb lo que contemplaron. As\u00ed deben perecer todos los que \u00abde ning\u00fan modo crean en una obra que\u00bb\u00bb el mismo Cielo obra en medio de ellos, y que les es \u00ab\u00bbdeclarada\u00bb\u00bb con la voz del poder, del amor, de la paciente importunidad, pero es \u00ab\u00bbdespreciado y desechado\u00bb\u00bb\u2014B.<\/p>\n

Hechos 13:36<\/span><\/strong><\/p>\n

Servicio presente, sue\u00f1o prometido.<\/strong><\/p>\n

Esta alusi\u00f3n a la conocida devoci\u00f3n de David durante su vida, y a su \u00abdescanso de sus trabajos\u00bb en el \u00ab\u00bbsue\u00f1o\u00bb\u00bb que lo ocult\u00f3 por un tiempo de la vida, se ha introducido en relaci\u00f3n con la vindicaci\u00f3n de Pablo de la resurrecci\u00f3n de \u00ab\u00bbel Hombre\u00bb\u00bb Jes\u00fas, ese hecho cardinal del cristianismo y piedra angular conspicua del edificio cristiano multiforme. Esto, predicho en la forma de una promesa t\u00edpica sombr\u00eda hecha a David, para yacer como semilla enterrada hace mucho tiempo, hab\u00eda brotado recientemente y mostrado una flor sorprendente, y de hecho ya hab\u00eda dado frutos gloriosos, incluso en \u00e9l <\/em>. quien \u00abresucit\u00f3 de entre los muertos\u00bb y \u00abfue hecho primicia de los que durmieron en \u00e9l\u00bb. La alusi\u00f3n en s\u00ed misma es agradecida e instructiva. Y cuando el sol se pone brillante y puro, entonces esta lumbrera menor brilla. Cubre cinco sugerencias pr\u00e1cticas.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> SIN<\/strong> DEBER<\/strong> DE<\/strong> <\/strong> EL<\/strong> SIERVO<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong>\u2014ESTE<\/strong>, A <\/strong> \u00ab\u00bbSERVIR<\/strong>.\u00bb\u00bb Esta es una gran palabra, una cosa m\u00e1s grande: servir. <\/em>Mucho tiempo no se consider\u00f3 as\u00ed, hasta que Jes\u00fas resucit\u00f3 sobre el mundo, y, con siempre ilustre carrera de abnegaci\u00f3n, estuvo entre nosotros como \u00ab\u00bbel que serv\u00eda\u00bb,\u00bb y lo dijo as\u00ed: \u00bb \u00abEl que quiera ser el primero entre vosotros, sea vuestro servidor.\u00bb \u00abEl que carg\u00f3 con nuestros pecados, que carg\u00f3 con nuestros dolores, que sufri\u00f3 nuestros azotes, que murmur\u00f3, no bajo nuestras enfermedades, que restaur\u00f3 tantas heridas sangrantes de la humanidad, ni rehus\u00f3 agacharse para lavar y secar sus pies calientes y polvorientos, injert\u00f3 este reto\u00f1o celestial en el tronco salvaje, ego\u00edsta y poco prometedor de la naturaleza humana. Y es la memoria de \u00e9l, su obediencia y su servicio y su devoci\u00f3n, que una y otra vez reproduce semejantes, el motivo vital del m\u00e1s humilde servicio y de la m\u00e1s alegre obediencia de cada verdadero habitante de su Iglesia. Si alguno quiere conocer el verdadero secreto de la verdadera posici\u00f3n en la Iglesia de Cristo, que aprenda:<\/p>\n

1.<\/strong> A servir. <\/p>\n

2.<\/strong> Servir a Cristo. <\/p>\n

3.<\/strong> Servirle fiel, cercana y continuamente.<\/p>\n

Este hombre encontrar\u00e1 su manera de servir a sus semejantes y a su \u00ab\u00bbgeneraci\u00f3n\u00bb\u00bb sin fracasan: los pobres, los humildes, los ignorantes, los pecadores y los que ya consigo mismos esperan en un solo Se\u00f1or.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> REGLA<\/strong> SEG\u00daN<\/strong> A<\/strong> CU\u00c1L<\/strong> NUESTRO<\/strong> SERVICIO<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> ORDEN<\/strong>\u2014\u00bb\u00bbPOR<\/strong> LA<\/strong> VOLUNTAD<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>.\u00bb\u00bb Si realmente servimos a nuestra generaci\u00f3n, no puede haber duda de que estamos en el camino del deber, y en consecuencia en armon\u00eda con \u00ab\u00bbla voluntad de Dios .\u00bb\u00bb Al mismo tiempo, es muy posible gastar una gran cantidad de tiempo, de energ\u00eda, de propiedad, pensando que est\u00e1s haciendo un servicio a Dios, cuando no est\u00e1s haciendo tal cosa. La forma m\u00e1s segura es comenzar<\/em>asegur\u00e1ndose de que la obra sea conforme a la voluntad de Dios. Esto deber\u00eda ser lo primero en el trabajo, mayor o menor (1Co 10:31<\/span>). As\u00ed cantaba el pintoresco George Herbert, cuya canci\u00f3n terrenal se fundi\u00f3 tan bien con la canci\u00f3n celestial, hace dos siglos\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bbEns\u00e9\u00f1ame, mi Dios y Rey,<\/p>\n

En todas las cosas para que veas,<\/p>\n

Y lo que hago en cualquier cosa,<\/p>\n

Para hacerlo como para ti.<\/p>\n

\u00ab\u00bbTodos pueden participar de ti;<\/p>\n

Nada puede ser tan malo<\/p>\n

Pero con esta tintura, por tu bien;<\/p>\n

No crecer\u00e1 brillante y limpio.<\/p>\n

\u00ab\u00bbUn sirviente con esta cl\u00e1usula<\/p>\n

Hace divina la faena;<\/p>\n

Quien barre una habitaci\u00f3n como para tus leyes,<\/p>\n

Hace fina aquello y la acci\u00f3n.<\/p>\n

\u00ab\u00bbEsta es la famosa piedra<\/p>\n

Que convierte todo en oro;<\/p>\n

Porque lo que Dios toca y posee<\/p>\n

No se puede decir menos\u00bb. \u00ab<\/p>\n

Es muy importante recordar que gran parte de nuestro servicio depende de:<\/p>\n

1.<\/strong> Nuestro prop\u00f3sito <\/em>de servir La voluntad de Dios. Porque Dios, cuyo poder para anular se ve tan a menudo y de manera tan sorprendente como coextensivo con su poder para gobernar, a menudo emplea a hombres para promover sus prop\u00f3sitos y para servir a su generaci\u00f3n, que nunca le consagr\u00f3 un solo prop\u00f3sito o energ\u00eda inteligente conscientemente. Lejos de ser tales hacedores inconscientes, desagradecidos e incluso involuntarios de su obra, deber\u00edamos estar. La generaci\u00f3n de los tales est\u00e1 ciertamente servida, en un sentido, seg\u00fan la voluntad de Dios; pero no es gracias a ellos.<\/p>\n

2.<\/strong> Nuestro cuidado de hacer lo <\/em>mejor aprobado como la voluntad de Dios. El prop\u00f3sito correcto y la buena intenci\u00f3n han sido demasiado a menudo la tapadera de un cierto no<\/em> cumplimiento de las cosas que ser\u00edan m\u00e1s fieles a la voluntad de Dios. La voluntad de Dios debe ser consultada, no s\u00f3lo en la primavera de nuestro trabajo, sino con cuidado, con humildad, hasta el cumplimiento<\/em> del prop\u00f3sito que su gracia haya originado en el coraz\u00f3n.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> HUMILDAD<\/strong> CON<\/strong> QUE<\/strong> NOSOTROS <\/strong> DEBE<\/strong> SERVIR<\/strong>. Estamos para servir \u00aba nuestra propia generaci\u00f3n\u00bb. Un recuerdo fiel de esto salvar\u00e1:<\/p>\n

1.<\/strong> Derrochar aspiraciones. El orgullo es a menudo la ra\u00edz de los grandes deseos, el sentimiento personal el motivo de los grandes proyectos, la falta de humildad la causa directa de la desilusi\u00f3n ociosa.<\/p>\n

2.<\/strong> Buscar lo inalcanzable lejano, en lugar de de lo que ciertamente podemos tocar porque est\u00e1 cerca de nosotros. El tiempo presente<\/em>, el lugar presente<\/em>, la tarea presente<\/em> son el tiempo, la esfera, el trabajo para el siervo de Cristo. Entre los sue\u00f1os del pasado y las visiones del futuro, la invaluable oportunidad del deber pr\u00e1ctico se ha esfumado irrevocablemente con demasiada frecuencia.<\/p>\n

3.<\/strong> Suspirando por m\u00e1s fuerza, o m\u00e1s conocimiento, o m\u00e1s riqueza, en lugar de usar de inmediato nuestra fuerza disponible<\/em>, y mejorar sobriamente nuestros talentos dados, uno, dos o diez. Son muchos los que esperan una ostentosa oportunidad de servir a Cristo y a su Iglesia, con los o\u00eddos cerrados a una de las m\u00e1s dulces palabras que incluso \u00e9l pronunci\u00f3, respecto al \u201cvaso de agua fr\u00eda\u201d; y con los ojos cerrados a la mujer viuda. de la blanca por el arca del tesoro, a quien el Se\u00f1or no cerr\u00f3 los ojos, y a quien incluso llam\u00f3 la atenci\u00f3n de los dem\u00e1s.<\/p>\n

4.<\/strong> Una real disminuci\u00f3n <\/em>de fortaleza moral y merma de esa oportunidad ampliada que es la secuela invariable de la fidelidad \u00aben <\/em>pocas cosas\u00bb. El tiempo no es ni muy lento en llegar ni nada dudoso cuando el los hombros de los que han sido fieles en lo poco y en lo muy poco se doblan bajo el peso de las m\u00e1s honrosas cargas de responsabilidades. No pocos de los que una vez hicieron en la escala m\u00e1s humilde el trabajo de su generaci\u00f3n, y no negociaron ni so\u00f1aron con la fama p\u00f3stuma, ahora se paran en nichos o pasillos de la Iglesia, y \u00ab\u00bbmuertos, pero hablan\u00bb\u00bb con una voz para edificar y emocionar a las generaciones venideras. De uno de esos casos sabemos con certeza, el de la mujer que m\u00e1s espont\u00e1neamente y a su propia costa pens\u00f3 servir a su generaci\u00f3n ungiendo ricamente el cuerpo de su Se\u00f1or tan amado hasta el entierro, y recibi\u00f3 la promesa, ahora por dos mil a\u00f1os cumplidos, \u00abDondequiera que se predique este evangelio en todo el mundo, all\u00ed tambi\u00e9n se hablar\u00e1 de lo que esta mujer ha hecho, para memoria de ella\u00bb.<\/p>\n

IV .<\/strong> EL<\/strong> AMPLIO<\/strong> SAL\u00d3N<\/strong> PARA<\/strong> SERVIR<\/strong>\u2014UN GENERACI\u00d3N<\/strong>. En este momento, servir solo a la generaci\u00f3n de uno parec\u00eda poco. \u00bfPero es as\u00ed? Una generaci\u00f3n. \u00bfQu\u00e9 significa la palabra?<\/p>\n

1.<\/strong> \u00a1Qu\u00e9 per\u00edodo de tiempo tan importante!<\/p>\n

2.<\/strong> \u00a1Qu\u00e9 tiempo! \u00a1multitud y variedad de gente!<\/p>\n

3.<\/strong> \u00a1Por qu\u00e9 peso de intereses solemnes y emocionantes en los asuntos humanos!<\/p>\n

4.<\/strong> \u00a1Qu\u00e9 prueba de consistencia individual y de educaci\u00f3n del car\u00e1cter individual! Solo la mente infinita puede leer ese volumen, el volumen de una generaci\u00f3n. S\u00ed; no hay una gran distancia que preste encanto a la vista, ni una vista tan pintoresca, ni un alcance vago, halagador, indefinido; sin embargo, \u00a1cu\u00e1n completo, cu\u00e1n amplio es el alcance definido! \u00abBienaventurados los siervos\u00bb, que a lo largo de una generaci\u00f3n, o desde la juventud hasta la vejez, se encuentran en este sentido, \u00abesperando a su Se\u00f1or\u00bb. p><\/p>\n

V.<\/strong> EL<\/strong> CONFORT<\/strong> DESIGNACI\u00d3N<\/strong> DADO<\/strong> A <\/strong> EL<\/strong> FIN<\/strong> DE<\/strong> TAL<\/strong> UNA VIDA<\/strong>–SERVICIO . \u00ab\u00bbDavid se durmi\u00f3\u00bb.\u00bb Es un lenguaje dulce en verdad. \u00a1Pero cu\u00e1ntas veces perdemos su dulzura! El siervo de Cristo no necesita llamar a eso muerte<\/em> que limita los d\u00edas de la tierra y cierra el ojo corporal a la luz de un sol terrenal. No es m\u00e1s que <\/em>noche. La noche, la noche agradecida, limita el d\u00eda de la vida, fundi\u00e9ndose r\u00e1pidamente en esa ma\u00f1ana grandiosa, la ma\u00f1ana de la resurrecci\u00f3n. No es m\u00e1s que dormir. <\/em>El sue\u00f1o en Jes\u00fas, igualmente profundo, suave, reparador, cierra los ojos de su siervo cansado, seguramente renueva su juventud, y pronto despierta a la vida eterna ya la luz que est\u00e1 en la presencia de Dios. Aprendamos el nombre que el mismo Jes\u00fas le dio a la muerte, y aprendamos a amarla. Ahora trabajamos, velamos, oramos; pronto dormiremos y descansaremos. Y nuestro despertar de \u00e9l ser\u00e1 luz, conocimiento y amor inefables.\u2014B.<\/p>\n

Hechos 13:46<\/a><\/strong>, <\/strong>Hechos 13:47<\/span><\/strong><\/p>\n

Interpretaciones inesperadas.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbVosotros no os juzg\u00e1is dignos de la vida eterna\u00bb.\u00bb El car\u00e1cter amable y compasivo de la inmensa preponderancia del lenguaje de Jes\u00fas a los hombres habla y siempre ha habl\u00f3 de su familiaridad condescendiente con la naturaleza humana, y su familiaridad comprensiva con los resortes de la acci\u00f3n humana que se encuentran en lo profundo del sentimiento. Su esp\u00edritu en estos aspectos no fue captado indignamente por sus ap\u00f3stoles, y en particular por el otrora disc\u00edpulo, ahora ap\u00f3stol, Juan. Hubo momentos y ocasiones, sin embargo, tanto en la conversaci\u00f3n del Maestro mismo con los hombres pecadores, como de sus siervos con sus semejantes, cuando las palabras bondadosas al o\u00eddo ser\u00edan la se\u00f1al misma de la falta de bondad para el alma y la falta de veracidad para con los dem\u00e1s. sus m\u00e1s altos intereses. Y el lenguaje sencillo y \u00abaudaz\u00bb de Pablo y Bernab\u00e9 ahora, que no necesita atenuaci\u00f3n de nuestras manos y poca explicaci\u00f3n, ofrece una sugerencia poderosa y sorprendente, cu\u00e1n a menudo, a trav\u00e9s de todas las cubiertas del lenguaje amable y tolerante, el eje pulido de la verdad desnuda debe estar amenazando con perforar, sea cual sea el choque. Se puede considerar que la declaraci\u00f3n a la que ahora se comprometi\u00f3 Pablo dice muy significativamente que:<\/p>\n

Yo.<\/strong> HOMBRES<\/strong> NUNCA<\/strong> M\u00c1S<\/strong> EFICAZMENTE<\/strong> PRONUNCIAR<\/strong> JUICIO<\/strong> SOBRE<\/strong> S\u00cd MISMO<\/strong> QUE<\/strong> CUANDO<\/strong> ELLOS<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> PRONUNCIANDO<\/strong> SENTIMIENTO<\/strong> EN <\/strong> CRISTO<\/strong>. Esto es cierto en dos casos principales.<\/p>\n

1.<\/strong> Si los hombres est\u00e1n pronunciando un juicio desfavorable a Cristo, como, por ejemplo, en una supuesta respuesta a una pregunta como la suya, \u00bb \u00ab\u00bfQu\u00e9 pens\u00e1is de Cristo?\u00bb, est\u00e1n pronunciando nada menos que una condenaci\u00f3n decisiva de s\u00ed mismos.<\/p>\n

2.<\/strong> Si son humildes y tienen el esp\u00edritu genuino de tratar de sentir a su manera, dando de vez en cuando alg\u00fan testimonio de su aprecio<\/em> creciente y cada vez m\u00e1s agradecido de Cristo y de su verdad, van luego demostrando su propio crecimiento en semejanza a \u00e9l. Inconscientemente est\u00e1n dando la medida de cu\u00e1n lejos \u00abamanece el d\u00eda\u00bb con ellos, y cu\u00e1n alto \u00abel lucero surge en sus corazones\u00bb, o incluso cu\u00e1n lejos han llegado en ese camino que es como \u00ab\u00bb la luz resplandeciente, que va resplandeciendo m\u00e1s y m\u00e1s hasta el d\u00eda perfecto.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> PUTTING<\/strong> DE HOMBRES<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> LA<\/strong> PALABRA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> COMO<\/strong> AHORA<\/strong> DADO<\/strong> EN<\/strong> CRISTO<\/strong> EST\u00c1<\/strong> HACIENDO <\/strong> NADA<\/strong> MENOS<\/strong> QUE<\/strong> PONER<\/strong> DE<\/strong> ELLOS<\/strong> LA<\/strong> PERSPECTIVA<\/strong> DE<\/strong> VIDA<\/strong> ETERNA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Es de notar el tono dogm\u00e1tico del ap\u00f3stol. Esta no<\/em> es una prerrogativa personal de Pablo ni de nadie m\u00e1s; es el derecho reivindicado, afirmado, exigido del cristianismo. El cristianismo da su cuenta de ello, y una cuenta buena y competente. Si esto no es as\u00ed, el cristianismo debe desaparecer. Pero si es as\u00ed, debe irse aquel<\/em> que no tendr\u00e1 su reinado sobre \u00e9l.<\/p>\n

2.<\/strong> Trascendental y terrible como es el asunto al que Pablo deja ahora a los jud\u00edos que se niegan, \u00e9l pone toda la responsabilidad sobre ellos. Ellos <\/em>fueron \u00ab\u00bbllenos de envidia,\u00bb\u00bb ellos\u00bb\u00bbhablaron contra las cosas que Pablo dec\u00eda,\u00bb\u00bbellos\u00bb\u00bbcontradijeron y blasfemaron,\u00bb\u00bbellos\u00bb\u00bbquitaron\u00bb de ellos el \u00ab\u00bbPalabra de Dios\u00bb\u00bb y Pablo dictamina que la suya es la locura total de perder \u00ab\u00bbla vida eterna\u00bb\u00bb, como si en serio \u00ab\u00bbse juzgaran a s\u00ed mismos indignos de ella\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> LOS<\/strong> M\u00c1S SIMPLES<\/strong> HECHOS<\/strong> DE<\/strong> ALGUNAS<\/strong> CLASES <\/strong> DE<\/strong> CONDUCTAS<\/strong> HUMANAS<\/strong> CUANDO<\/strong> TRADUCIDO<\/strong> A<\/strong> strong> PALABRAS<\/strong>, SONIDO<\/strong> COMO<\/strong> EL<\/strong> M\u00c1S<\/strong>, M\u00c1S<\/strong> strong> SIN DISFRACES<\/strong> S\u00c1TIRA<\/strong>. Nada podr\u00eda estar m\u00e1s lejos del orgullo y la presunci\u00f3n de un jud\u00edo, del tipo de los que estaban ahora antes de Pablo, que creerse \u00abindigno de la vida eterna\u00bb o incluso de cualquier otra cosa, grande o buena, que se podr\u00eda tener. Sin embargo, nada podr\u00eda ser m\u00e1s cierto que su conducta equival\u00eda a eso, corr\u00eda un riesgo terrible de terminar en eso y, sin arrepentirse, sin alterarse, de hecho no pod\u00eda terminar en nada m\u00e1s. Porque puede afirmarse as\u00ed: que<\/p>\n

(1)<\/strong> el mensaje de Cristo,<\/p>\n

(2)<\/strong> las credenciales de cada <\/em>especie de Cristo, y<\/p>\n

(3)<\/strong> las necesidades profundas, incontestables y universales del coraz\u00f3n y de la vida del hombre, son tales que, ya sea un hombre sea jud\u00edo o gentil, por lo que solo \u00e9l se familiariza bastante con Jes\u00fas y \u00ab\u00bbla Palabra de Dios\u00bb\u00bb en \u00e9l, \u00e9l es \u00ab\u00bbinexcusable\u00bb\u00bb si \u00e9l \u00ab\u00bbquita esto de\u00bb \u00e9l. La cosa, podr\u00eda suponerse, podr\u00eda racionalmente<\/em> (aunque entonces no correctamente<\/em>) <\/em>explicar la conducta excepto si fuera la m\u00e1s profunda humildad de un publicano de los publicanos. Pero esto, <\/em>sabemos, olvidar\u00eda la oraci\u00f3n<\/em> del publicano, aunque podr\u00eda conmemorar su m\u00e1s profunda humillaci\u00f3n de autorreproche y sentido de \u00abindignidad\u00bb. lamentablemente, este fue el caso con demasiada frecuencia de los hombres en asuntos de religi\u00f3n. Sin humildad, siguen una l\u00ednea de conducta que s\u00f3lo el extremo de la autorreproche podr\u00eda explicar racional y temporalmente. De hecho, en verdad puede haber otra raz\u00f3n, debe haberla: indecible locura, el m\u00e1s ciego enamoramiento, asombrosa imprudencia y una fuerza desmedida de la pasi\u00f3n y la envidia, y adem\u00e1s el tipo particular de dureza elegido por la propia culpa; estos <\/em>o sus similares deben ser considerados responsables al final. Pero cuando sean convocados para su \u00faltima respuesta, esta ser\u00e1 la iron\u00eda<\/em> de su situaci\u00f3n, que, lo m\u00e1s alejado de todo de la pura y modesta y autocr\u00edtica humildad, falsificaron <\/em>\u00e9l, y, en el nombre de esa falsificaci\u00f3n, \u00abno quisieron venir a Jes\u00fas para que pudieran tener vida\u00bb\u00bb eterna. Un ap\u00f3stol inspirado dio esta interpretaci\u00f3n inesperada del estado de cosas en el caso que tenemos ante nosotros; \u00a1Cu\u00e1ntos m\u00e1s, ay! \u00bf\u00bb\u00bbel d\u00eda revelar\u00e1\u00bb\u00bb?\u2014B.<\/p>\n

Hechos 13:42-52<\/a><\/strong><\/p>\n

El choque de dos mundos en Cristo.<\/strong><\/p>\n

Ciertamente se puede decir que los jud\u00edos hab\u00edan sido durante mucho tiempo un mundo en s\u00ed mismos . En cierto modo, esto hab\u00eda sido la ordenaci\u00f3n del Cielo mismo, aunque hab\u00edan transformado la verdadera idea de las cosas en algo falso. Y de hecho, todo el resto de la tierra hab\u00eda sido otro mundo. Era demasiado cierto ahora que los lugares iban a cambiar, y, mientras los elevados ca\u00edan, los humildes eran exaltados. Apenas se alcanz\u00f3 el cl\u00edmax cronol\u00f3gicamente, pero el pasaje de la historia que tenemos ante nosotros puede considerarse con toda justicia que establece de manera muy sorprendente el cl\u00edmax en su naturaleza. Aviso\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> LAS<\/strong> APERTURAS<\/strong> SE\u00d1ALES<\/strong>. El lugar es la sinagoga, el lugar del jud\u00edo. El servicio es en s\u00e1bado, el servicio y el s\u00e1bado ambos del jud\u00edo. La congregaci\u00f3n es, en primer lugar, casi exclusivamente la congregaci\u00f3n del jud\u00edo y de aquellos que desde hace alg\u00fan tiempo se hab\u00edan aliado con \u00e9l como pros\u00e9litos. Estos hab\u00edan o\u00eddo leer la Ley y los profetas y, adem\u00e1s, hab\u00edan o\u00eddo exposici\u00f3n y exhortaci\u00f3n, del estilo m\u00e1s fresco, de dos de su propia raza. Terminado el servicio, y se van, cuando<\/p>\n

(1)<\/strong> de una forma u otra, por delegaci\u00f3n o por la aclamaci\u00f3n importuna de muchos juntos, los gentiles ruegan que el pr\u00f3ximo s\u00e1bado pueden ser dados a escuchar la misma Palabra predicada. Parece que su solicitud no fue denegada en ning\u00fan caso. Pero<\/p>\n

(2)<\/strong> Pablo y Bernab\u00e9 no dan la espalda a quienes los hab\u00edan estado escuchando, ni les dan ninguna se\u00f1al de frialdad, sino todo lo contrario. Les hablan, y les suplican que valoren y \u00abcontin\u00faen en la gracia de Dios\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> GRAN<\/strong> DIVULGACI\u00d3N<\/strong>. El siguiente d\u00eda de reposo ha llegado. Todav\u00eda hay una sinagoga en pie; todav\u00eda hay \u00abLey y profetas y salmo bendito\u00bb; todav\u00eda hay un n\u00famero amplio de jud\u00edos y de pros\u00e9litos para hacer una congregaci\u00f3n, y buena. Pero la sinagoga ha llegado a parecer un edificio anticuado, in\u00fatil y bastante desproporcionado. No est\u00e1 a la altura de las necesidades del d\u00eda, ni nada parecido.<\/p>\n

1.<\/strong> \u00ab\u00bbCasi toda la ciudad se re\u00fane para o\u00edr la Palabra de Dios.\u00bb\u00bb <\/p>\n

2.<\/strong> La segunda parte de la gran revelaci\u00f3n es que los jud\u00edos no pueden tomarlo con ninguna ecuanimidad incluso, que van a ser abrumados por los forasteros. La \u00ab\u00bbenvidia\u00bb\u00bb los gobierna.<\/p>\n

3.<\/strong> El tercer acto en la revelaci\u00f3n es que intentar\u00e1n resistir la marea de una fuerza mayor que el oc\u00e9ano. Ellos \u00abhablan en contra\u00bb de lo que el s\u00e1bado pasado no hablaron. Se comprometen a hablar contra la palabra dicha por Pablo, y a\u00f1aden contradicci\u00f3n y blasfemia.<\/p>\n

4.<\/strong> Y el cuarto acto en la revelaci\u00f3n es que tanto Pablo como Bernab\u00e9 cierran con ellos, ya no en el argumento \u2014el argumento es un desperdicio cuando se inician \u00ab\u00bbcontradicci\u00f3n <\/em>y blasfemia\u00bb\u00bb\u2014 sino en una declaraci\u00f3n autorizada y audaz de su propia misi\u00f3n. Ha llegado la hora exacta de decir que los privilegios, por mucho tiempo descuidados y ahora rechazados, no se desperdiciar\u00e1n ni ser\u00e1n \u00ab\u00bbatra\u00eddos de nuevo al cielo\u00bb,\u00bb sino que ser\u00e1n ofrecidos completa, gratuita y p\u00fablicamente a todo el mundo; \u00ab\u00bbPorque la boca de Jehov\u00e1 lo ha dicho\u00bb\u00bb (Hch 13:47<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> PROBLEMA<\/strong> DEL D\u00cdA<\/strong>. Es triple.<\/p>\n

1.<\/strong> Los extra\u00f1os y los extra\u00f1os se llenan de alegr\u00eda y gratitud. No se niegan a aceptar las \u00ab\u00bbsobras\u00bb\u00bb de jud\u00edos altivos y exclusivos. Ni las piensan, ni las llaman, ni las encontran<\/em> como \u00abmigajas de la mesa del Maestro\u00bb. No; ven su d\u00eda, su oportunidad, su banquete, y, hambrientos, se sientan a \u00e9l como a un verdadero banquete. Est\u00e1n \u00ab\u00bbgozosos\u00bb,\u00bb glorifican la Palabra del Se\u00f1or\u00bb, \u00ab\u00bbcreen\u00bb\u00bb, \u00abest\u00e1n llenos de gozo y del Esp\u00edritu Santo\u00bb. venid a su casa.\u00bb<\/p>\n

2.<\/strong> El jud\u00edo desconcertado, m\u00e1s desconcertado de todos porque interiormente sab\u00eda que hab\u00eda perdido, por su propia entrega, su principal bendici\u00f3n y distinci\u00f3n, no dejar\u00e1 que las cosas mientan. Levantar\u00e1 la parte \u00ab\u00bbrespetable,<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>la \u00ab\u00bbortodoxa\u00bb\u00bb de la ciudad, e incluso mujeres devotas y honorables, y hombres principales de la ciudad, a quienes \u00ab\u00bbno les importaba ninguna de estas cosas\u00bb\u00bb probablemente en su coraz\u00f3n. Y todos estos se unen para perseguir a los dos hombres, Pablo y Bernab\u00e9. Y los expulsan.<\/p>\n

3.<\/strong> Estos dos siervos de Cristo oyen los ecos de una voz que quiz\u00e1s ellos mismos no hab\u00edan o\u00eddo (Lucas 10:11<\/span>). Y escuchan el llamado del deber (Mat 10:23<\/span>) en otro lugar, y no olviden que el tiempo es precioso, que la luz del d\u00eda pronto tendr\u00e1 desaparecido, y que es de ellos \u00ab\u00bbtrabajar mientras es de d\u00eda\u00bb.\u00bb\u2014B.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE R. TUCK<\/strong><\/p>\n

Hechos 13:2<\/span><\/strong>, <\/strong>Hechos 13:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Separaci\u00f3n humana a misiones divinas.<\/strong><\/p>\n

El punto al que la atenci\u00f3n puede debe ser dirigido es que el Se\u00f1or viviente, que preside en su Iglesia, selecciona a las personas para hacer su obra, pero requiere que la Iglesia haga un reconocimiento externo y formal de su selecci\u00f3n. Cristo llama<\/em> al trabajo. La Iglesia separa<\/em>para trabajar. Este tema puede introducirse con ilustraciones de las formas en que Dios se complaci\u00f3 en comunicar su voluntad en las dispensaciones m\u00e1s antiguas, como por ejemplo, <\/em>por la visi\u00f3n y el mensaje de los \u00e1ngeles, por la misi\u00f3n de los profetas, por impulsos internos . Podemos reconocer un avance constante hacia las formas m\u00e1s espirituales en las que Dios comunica su voluntad a la Iglesia del Nuevo Testamento; a veces inspirando directamente al miembro individual; otras veces revelando su voluntad a algunos para que, por medio de ellos, sea comunicada a todos. El Esp\u00edritu que mora en nosotros es ahora el medio de la revelaci\u00f3n divina para los hombres. De modo que, morando en nosotros, se convierte en la inspiraci\u00f3n constante del pensamiento, el sentimiento, el juicio y la acci\u00f3n. El Esp\u00edritu Santo, concebido como la presencia divina permanente en la Iglesia, dijo: \u00abApartadme a Bernab\u00e9 y a Saulo para la obra a que los he llamado\u00bb. Se ha sugerido que la voluntad del Esp\u00edritu Santo se conoc\u00eda \u00ab\u00bba trav\u00e9s de los labios de los profetas, hablando como por un repentino estallido de inspiraci\u00f3n simult\u00e1nea.\u00bb<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> DIVINO<\/strong> ASIGNACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> TRABAJO<\/strong> Y<\/strong> TRABAJADORES<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Dios tiene una obra para cada una de sus criaturas. Esta verdad se ilustra en la infinita variedad de cosas que Dios ha hecho sobre la tierra. Cada criatura diminuta tiene su lugar, su trabajo y su aptitud para hacerlo. A medida que ascendemos en la escala del ser, el trabajo se vuelve m\u00e1s complejo; y es dif\u00edcil para nosotros darnos cuenta de que lo mismo puede ser cierto del hombre, que est\u00e1 dotado de voluntad propia y es libre de elegir su propio camino. Sin embargo, sostenemos que, en la omnisciencia y el gobierno divinos, se designa una obra para cada hombre y que, para hacer esa obra precisa, cada hombre nace en un momento particular y est\u00e1 dotado de habilidades particulares. Se podr\u00eda lograr un orden perfecto en la tierra si cada individuo encajara con precisi\u00f3n en el lugar y trabajo que divinamente le ha sido asignado.<\/p>\n

2.<\/strong> Pero Dios no s\u00f3lo tiene una variedad de formas de trabajo, conoce perfectamente a los hombres que mejor pueden hacerlo. A veces se habla de la soberan\u00eda divina de una manera que no puede honrar a Dios. Se supone que act\u00faa por puro ejercicio de voluntad y sin necesidad de contraprestaci\u00f3n. Pero el caso de nuestro texto muestra m\u00e1s bien que las selecciones divinas siempre se hacen sobre la debida estimaci\u00f3n de la aptitud de los individuos. Evidentemente, Bernab\u00e9 y Saulo eran los hombres justos para emprender esta nueva misi\u00f3n a los gentiles. De esta visi\u00f3n de los llamados Divinos a trabajar se sigue que nunca puede ser una verdadera humildad <\/em>la que rechaza un llamado Divino; Tanto Mois\u00e9s como Jerem\u00edas estaban equivocados cuando vacilaron y se retrajeron de un deber que Dios les impuso. Podemos estar bastante seguros de que podemos<\/em> hacer cualquier cosa que Dios requiera que hagamos.<\/p>\n

3.<\/strong> Y adem\u00e1s puede demostrarse que Dios tiene la plena derecho de llamar a cualquiera de sus sirvientes para que le sirva como le plazca. Mois\u00e9s debe venir de los desiertos, Gede\u00f3n del lagar, David de los rediles, Eliseo de su arado y Juan de su pesca, si el \u00ab\u00bbSe\u00f1or tiene necesidad de \u00e9l\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> HUMANO<\/strong> RECONOCIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> LO<\/strong> DIVINO <\/strong> ASIGNACI\u00d3N<\/strong>. Puede decirse: \u00bfNo es suficiente la asignaci\u00f3n divina de los trabajadores y su trabajo? y \u00bfpor qu\u00e9 deber\u00eda ser necesario m\u00e1s que esto? En respuesta, se puede se\u00f1alar que Dios nos trata como comunidades y reconoce nuestras relaciones mutuas y nuestra influencia mutua. En aras de la bendici\u00f3n que el llamado de un hombre puede ser para muchos, requiere que sea p\u00fablica y abiertamente reconocido. De esta manera, sus pretensiones, su presencia y sus relaciones permanentes con todo el trabajo y los trabajadores pueden quedar impresas de manera fresca en la Iglesia. Los servicios de ordenaci\u00f3n y dedicaci\u00f3n son fruct\u00edferos para bendecir a las Iglesias. Puede ser bueno se\u00f1alar:<\/p>\n

1.<\/strong> El valor de las formas, servicios y ceremoniales devotos.<\/p>\n

2.<\/strong> Las formas m\u00e1s provechosas y \u00fatiles que pueden tomar tales servicios, notando y explicando que, en la ordenaci\u00f3n de Bernab\u00e9 y Saulo, hubo uni\u00f3n en el ayuno y en la oraci\u00f3n, con la solemne \u00abimposici\u00f3n de manos\u00bb.<\/p>\n

3.<\/strong> Los prop\u00f3sitos a los que pueden servir dichas dedicatorias p\u00fablicas:<\/p>\n

(1)<\/strong> mayor sentimiento de responsabilidad por parte de las personas dedicado;<\/p>\n

(2)<\/strong> inter\u00e9s asegurado de la congregaci\u00f3n en su trabajo;<\/p>\n

(3)<\/strong> impulso a otros a dedicarse a la obra cristiana.\u2014RT<\/p>\n

Hechos 13:2<\/span><\/strong>, <\/strong>Hechos 13:4<\/span><\/strong><\/p>\n

La presidencia del Esp\u00edritu Santo .<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbEl Esp\u00edritu Santo dijo;\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbSiendo enviados por el Esp\u00edritu Santo.\u00bb\u00bb Gravemente err\u00f3neo Los puntos de vista de la presidencia del <\/strong>Esp\u00edritu Santo en la Iglesia o Iglesias cristianas hacen necesario que se explique la ense\u00f1anza verdadera y b\u00edblica sobre el tema. Se supone, por algunas secciones, que esta presidencia asegura la verdad absoluta de todo lo que se diga en tal reuni\u00f3n, y la infalibilidad de cada decisi\u00f3n a la que tal reuni\u00f3n pueda conducir. Pero el Esp\u00edritu Santo no est\u00e1 presente para asegurar resultados, s\u00f3lo para guiar las deliberaciones. Dios est\u00e1 presente con el hombre en ning\u00fan sentido que involucre el dominio del libre pensamiento y la voluntad del hombre, y transform\u00e1ndolo en una mera cosa creada. La distinci\u00f3n es esencial, aunque puede ser dif\u00edcil de comprender. Podemos ilustrar a partir de las relaciones entre el p\u00e1mpano y la vid. La vida en el p\u00e1mpano es la vida de la vid; pero la rama es libre de tomar sus propias formas bajo diversas influencias externas. Al mismo tiempo, sigue siendo cierto que la vida de la vid controla y anula las formas mismas de la rama, en sus propias <\/strong>maneras secretas. Presidencia, inspiraci\u00f3n, gu\u00eda y control que podamos tener en el <\/strong>Esp\u00edritu Santo que mora en nosotros; pero la infalibilidad para el individuo, la comunidad o la Iglesia, no es parte de su trabajo asegurarla. Considerando lo que se puede aprender acerca de la presidencia del Esp\u00edritu Santo de las Escrituras, notamos\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> FIGURA<\/strong> COMO<\/strong> VISTO<\/strong> EN<\/strong> LOS<\/strong> ANTIGUOS<\/strong> PROFETAS<\/strong>. Las comunicaciones divinas se hac\u00edan, en los primeros d\u00edas del mundo, a los individuos en la debida ocasi\u00f3n, y el sumo sacerdote daba respuestas oraculares, a trav\u00e9s de Urim y Tumim. Pero en los tiempos de los <\/strong>profetas nos encontramos con un important\u00edsimo avance en las relaciones Divinas. M\u00e1s o menos constantemente, Dios habita y permanece en esos profetas, y su relaci\u00f3n con lo Divino fue el presagio y la preparaci\u00f3n para las relaciones permanentes del Esp\u00edritu Santo con el creyente y la Iglesia. La \u00ab\u00bbPalabra del Se\u00f1or\u00bb\u00bb vino a los profetas, pero, adem\u00e1s de esto, hubo una apertura y sensibilidad a las direcciones Divinas que podr\u00edan expresarse as\u00ed: \u00ab\u00bbEl Esp\u00edritu del Se\u00f1or Dios est\u00e1 sobre m\u00ed\u00bb.\u00bb Otros puntos se encontrar\u00e1 con un estudio de la naturaleza de la inspiraci\u00f3n prof\u00e9tica, y especialmente de esta, en relaci\u00f3n con el punto que ahora tenemos ante nosotros, que el Esp\u00edritu Santo us\u00f3 la individualidad del profeta, y lleg\u00f3 a ser solo la vida y la fuerza detr\u00e1s de \u00e9l, y as\u00ed preparado para los tiempos cristianos en los que, de este modo, todo el pueblo del Se\u00f1or es profeta. La progresi\u00f3n de la verdad divina est\u00e1 bien ilustrada en la historia de las relaciones del Esp\u00edritu de Dios con los hombres.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> HECHO <\/strong> COMO<\/strong> REPRESENTADO<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> TEOCRACIA<\/strong>. La esencia misma de la idea de la teocracia era la presencia invisible y el gobierno de Dios con los hombres. Dios estaba con ellos, siempre con ellos. Sin embargo, nunca lo vieron. De alguna manera estaba en<\/em> ellos. Conoc\u00eda todas sus preocupaciones. Fue apropiadamente afectado por todas sus acciones. Pod\u00eda ser \u00abapenado\u00bb, \u00abapagado\u00bb, \u00abresistido\u00bb y hasta \u00abahuyentado\u00bb. Presente con ellos, inspiraba y guiaba toda la vida nacional; enton\u00f3 y santific\u00f3 toda la vida familiar y social. El sentimiento m\u00e1s sublime del mosa\u00edsmo era el de la presencia interior de Jehov\u00e1. Luego, cuando llegara el cumplimiento de los tiempos, la figura de Jehov\u00e1 podr\u00eda pasar a un lado, con su realeza y misterio, dando lugar al Padre (Padre santo, Padre justo); y el sentido de la presencia cercana de Dios y las relaciones \u00edntimas aunque invisibles podr\u00edan realizarse en la concepci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo que mora en nosotros, que nos gu\u00eda a toda verdad y justicia.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> SENTIMIENTO<\/strong> COMO<\/strong> REALIZADO<\/strong> EN<\/strong> UN MOVIMIENTO<\/strong> Y<\/strong> GUIANDO<\/strong> DE<\/strong> NUESTRO<\/strong> JUICIO<\/strong>, VOLUNTAD<\/strong>, Y<\/strong> RESUELVE<\/strong>. Al tratar de evitar lo meramente sentimental, debemos tener cuidado de no pasar por alto o subestimar ninguna verdad. Y la experiencia cristiana confirma abundantemente la posici\u00f3n de que hay un sentido muy real en el que los corazones abiertos sienten los movimientos internos del Esp\u00edritu Santo y pueden confiar en la gu\u00eda interna divina del juicio y la voluntad. La Iglesia tambi\u00e9n puede alegar que su experiencia confirma el testimonio del cristiano individual. Este tema debe tratarse de manera que se ocupe de la dificultad pr\u00e1ctica de los hombres: \u00bfC\u00f3mo podemos saber<\/em> que tenemos la gu\u00eda divina en nuestros negocios y asuntos familiares ahora? Si el Esp\u00edritu de Dios mora en nosotros, ahora tenemos la verdadera inspiraci\u00f3n y direcci\u00f3n de nuestro juicio, voluntad, prop\u00f3sito y decisi\u00f3n.\u2014RT<\/p>\n

Hechos 13:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Buscadores de Dios.<\/strong><\/p>\n

Este pasaje nos presenta a un funcionario romano, habla de \u00e9l en t\u00e9rminos generalmente buenos como un \u00abhombre prudente<\/em>\u00ab, pero nos deja saber algo de sus sentimientos secretos y su inquietud de coraz\u00f3n, al agregar que \u00ab\u00bbdeseaba escuchar la Palabra de A menudo se se\u00f1ala la forma en que las religiones paganas prepararon el camino para el evangelio, pero a\u00fan no hemos comprendido adecuadamente el hecho de que se llev\u00f3 a cabo una obra divina de preparaci\u00f3n en muchas almas paganas; instancias como esta de Sergio Paulus son tratadas apropiadamente como ejemplos destacados de un hecho general. Es al anhelo del coraz\u00f3n pagano por el verdadero Dios y la vida eterna que San Pablo hace sus apelaciones; y en la obra misional posterior se han encontrado ejemplos notables de b\u00fasqueda de Dios por parte del alma, antes de que los misioneros trajeran la luz del evangelio. De hecho, deber\u00edamos esperar encontrar hombres en todas partes buscando a Dios, ya que \u00ab\u00e9l <\/em>ha hecho de una sola sangre a todas las naciones para que habiten sobre la tierra,\u00bb\u00bb y nunca ha \u00ab\u00bb se dej\u00f3 a s\u00ed mismo sin un testigo;\u00bb\u00bb pero una concepci\u00f3n de la exclusividad de la revelaci\u00f3n en Cristo ha ocupado tanto el pensamiento cristiano que la noble concepci\u00f3n de la revelaci\u00f3n de Cristo como el resultado final y la culminaci\u00f3n de todas las dem\u00e1s revelaciones, s\u00f3lo ahora est\u00e1 ganando terreno. aceptaci\u00f3n. Los hombres han sentido tan fuertemente los lados antag\u00f3nicos de las religiones paganas que no han podido preguntarse si las almas fervientes dentro de sistemas completamente corruptos no pueden ser<\/p>\n

\u00ab\u00bbNi\u00f1os que lloran en la noche;
Ni\u00f1os que lloran por la luz;
Y sin m\u00e1s lenguaje que un grito.\u00bb<\/p>\n

Dean Plumptre da una inscripci\u00f3n interesante, cuya fecha es, sin embargo, incierta, y puede ser del siglo II o III. despu\u00e9s de Cristo\u2014encontrado en Galgoi, en Chipre, que muestra un anhelo por algo m\u00e1s elevado que el polite\u00edsmo de Grecia. Dice as\u00ed: \u00abT\u00fa, el \u00fanico Dios, el m\u00e1s grande, el m\u00e1s glorioso Nombre, ay\u00fadanos a todos, te suplicamos\u00bb. poder de Elimas el hechicero, quien evidentemente lo convenci\u00f3 de que pod\u00eda resolver todas sus dudas. El tema introducido por este incidente puede considerarse bajo las siguientes divisiones:<\/p>\n

I.<\/strong> LO<\/strong> NATURAL<\/strong> DISPOSICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> HOMBRE<\/strong> PARA<\/strong> BUSCAR<\/strong> PARA<\/strong> DIOS. Recuerde las palabras de San Agust\u00edn: \u00abEl hombre est\u00e1 hecho para Dios, y no puede encontrar descanso hasta que encuentra descanso en \u00e9l\u00bb. Buscar a Dios es necesario para la criatura dependiente, que debe apoyarse y debe encontrar a alguien en quien pueda perfectamente <\/em>esbelto. \u00ab\u00bbLa creencia en alg\u00fan poder personal, el \u00e1rbitro del destino del hombre, por encima y m\u00e1s all\u00e1 de s\u00ed mismo, es una necesidad primaria de la mente humana. La humanidad nunca puede prescindir de esta creencia, por superflua que en ciertos casos y durante un tiempo pueda parecerle al individuo\u00bb\u00bb (Canon Farrar). Mucho se ha hablado del hecho de que se han encontrado algunas tribus de hombres que no ten\u00edan nombre para Dios y, de hecho, no lo conoc\u00edan ni se preocupaban por o\u00edr hablar de \u00e9l; pero se puede argumentar con justicia, a partir de la condici\u00f3n totalmente degradada de estas tribus, que los hombres nunca han perdido su inter\u00e9s por Dios hasta que han perdido virtualmente su virilidad. Degradados para ser como las bestias, dejan de tener ojos que miran hacia arriba y corazones anhelantes. La humanidad se teje en fraternidad por su gran clamor unido por su Padre.<\/p>\n

II.<\/strong> LAS<\/strong> COSAS<\/strong> QUE <\/strong> PUEDE<\/strong> TEMPORALMENTE<\/strong> SATISFACER<\/strong> EL<\/strong> BUSCADOR<\/strong>. Estos toman una de tres formas; ya sea:<\/p>\n

1.<\/strong> La absorci\u00f3n de un hombre en intereses puramente materiales y ego\u00edstas, que pueden superponerse y aplastar las grandes necesidades del alma; as\u00ed como ahora el mundo y sus negocios y placeres acallan tantas veces el grito del alma en el cristiano.<\/p>\n

2.<\/strong> Las ense\u00f1anzas de una filosof\u00eda que intenta poner \u00ab\u00bbpensamientos\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbideas\u00bb\u00bb en lugar de un ser vivo.<\/p>\n

3.<\/strong> Las llamadas religiones falsas, que dan puntos de vista indignos de Dios, pero, mediante el ceremonial, buscan satisfacer el instinto religioso. Tales religiones ofrecen, lo que el hombre parece necesitar, una doctrina acerca de Dios y un culto o adoraci\u00f3n de \u00e9l. Se puede demostrar que, en formas sutiles, los hombres son seducidos de sus b\u00fasquedas, incluso en estos d\u00edas cristianos, por una u otra de estas malas influencias.<\/p>\n

III.<\/strong> LOS<\/strong> DISTURBIOS<\/strong> QUE<\/strong> M\u00c1S PRONTO<\/strong> O<\/strong> TARDE<\/strong> REGRESA . Porque el hombre s\u00f3lo puede encontrar descanso permanente en aquello que es verdadero. <\/em>Lo falso no tiene \u00ab\u00bbpermanencia<\/em>\u00ab.\u00bb Puede parecer que encaja en un momento dado, pero la vida avanza, surgen nuevas necesidades, se agitan nuevos pensamientos y la teor\u00eda falsa no servir m\u00e1s, el hombre se encuentra mirando de nuevo, con tanta ansiedad como en los primeros d\u00edas, y con la sensaci\u00f3n de que la vida pasa y el tiempo para la b\u00fasqueda es breve, para la verdad y Dios en el que se encuentra el descanso final. Tarde o temprano, un hombre se despierta de su sue\u00f1o de enga\u00f1o, siente la oscuridad a su alrededor y extiende su mano, buscando a Dios, si acaso puede encontrarlo. La inquietud que seguramente llega a los hombres dentro del cuidado y el placer del mundo, dentro de las filosof\u00edas esc\u00e9pticas y dentro de las religiones meramente ceremoniales, es nuestra constante s\u00faplica por la predicaci\u00f3n del evangelio y la revelaci\u00f3n a los hombres de Dios, en Cristo manifiesto.<\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> RESPUESTA<\/strong> QUE<\/strong> DIOS<\/strong> CIERTAMENTE<\/strong> HACE<\/strong> CUANDO<\/strong> UN TODO<\/strong> ALMA<\/strong> SE<\/strong> GIRA<\/strong> A \u00c9L<\/strong>. \u00c9l espera ser misericordioso, est\u00e1 a la puerta dispuesto a la apertura, quiere realmente que todo hombre se salve, en el misterio de su gran Paternidad tiene verdadera necesidad de las almas, desea su amor, encuentra su propia alegr\u00eda en su confianza y as\u00ed es seguro que responder\u00e1 cuando los hombres se vuelvan y lo busquen. Y encontrar a Dios y entrar en relaciones personales con \u00e9l es el fin de la b\u00fasqueda del hombre. Contra <\/em>Dios, y todo en la vida es duro, oscuro e incorrecto. Aparte de <\/em>Dios, y toda la vida y las relaciones yacen ba\u00f1adas en el espeluznante resplandor de la pasi\u00f3n tormentosa y la voluntad propia. Con <\/em>Dios y la tierra, la vida, el deber y el compa\u00f1erismo captan la suave y dulce luz del sol, y todo adquiere su belleza y perfecci\u00f3n. Si tenemos a Dios lo tenemos todo; y todo lo tenemos en Dios, en el Dios que predicaba san Pablo, de cuya gloria es Jes\u00fas el Hombre la imagen expresa y bendita.\u2014RT<\/p>\n

Hechos 13:24<\/span><\/strong>, <\/strong>Hechos 13:25 <\/span><\/strong><\/p>\n

Las relaciones de Juan Bautista con Cristo.<\/strong><\/p>\n

Estos vers\u00edculos son parte de un discurso que debe tener un inter\u00e9s especial para nosotros, vi\u00e9ndolo es el primer discurso registrado de San Pablo el misionero, y nos da indicios de los puntos que ocupaban un lugar destacado en su mente como los temas de su ministerio. Es singular encontrar a San Pablo de este tiempo m\u00e1s prominente que el hombre mayor, Bernab\u00e9. Puede ser un ejemplo del hecho com\u00fanmente observado de que, tarde o temprano, el hombre del poder y la adaptaci\u00f3n pasa al frente. El poder de San Pablo como orador se muestra en este discurso. No era <\/strong>un ret\u00f3rico, y s\u00f3lo era elocuente en el sentido m\u00e1s elevado. Era demasiado intenso para tener cuidado con la mera forma, y su discurso siempre estaba sujeto a interrupciones y pausas repentinas, debido a la rapidez con la que se suger\u00edan nuevos pensamientos y se forzaban a considerar cuestiones secundarias. Su poder resid\u00eda en la intensidad de sus convicciones, que daban una fuerza dogm\u00e1tica y convincente a la expresi\u00f3n de sus puntos de vista; y en su fuerte simpat\u00eda por su audiencia, lo que lo hizo adaptarse r\u00e1pidamente a ellos y, por lo tanto, acentuar su pensamiento. En esta direcci\u00f3n podemos notar:<\/p>\n

1.<\/strong> Su actitud caracter\u00edstica, de pie y haciendo se\u00f1as con la mano (Hechos 17:22<\/span>; Hechos 21:40<\/span>; Hechos 23:1-35<\/span>. 1<\/span>; Hch 26:1<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> Sus introducciones conciliadoras: siempre se esfuerza primero por estar seguro de una plataforma com\u00fan con su audiencia.<\/p>\n

3.<\/strong> Su habilidad para tratar con las historias tempranas; que sirvi\u00f3 a sus prop\u00f3sitos de dos maneras:<\/p>\n

(1)<\/strong> asegurando la atenci\u00f3n de sus audiencias jud\u00edas, que hasta el d\u00eda de hoy siempre est\u00e1n complacidas con las rese\u00f1as de la historia nacional; y<\/p>\n

(2)<\/strong> resaltando el car\u00e1cter preparatorio de la dispensaci\u00f3n anterior y adaptando su mensaje evang\u00e9lico a ella como una culminaci\u00f3n.<\/p>\n

4.<\/strong> Su firme manejo de los hechos relacionados con la misi\u00f3n de Jes\u00fas de Nazaret: su inocencia; su muerte como v\u00edctima de la enemistad eclesi\u00e1stica; su resurrecci\u00f3n.<\/p>\n

5.<\/strong> Su simple ofrecimiento de perd\u00f3n y vida en el nombre del Salvador viviente y glorificado. No es concebible que el evangelio, en su misma esencia, pueda ser expresado m\u00e1s sucintamente que lo ha sido por el Ap\u00f3stol Pablo, en sus discursos misioneros (ver especialmente aqu\u00ed los vers\u00edculos 26, 32, 38, 39).<\/p>\n

6.<\/strong> Su fuerza de s\u00faplica apasionada y aplicaci\u00f3n de la verdad a los individuos, como se muestra en los vers\u00edculos 40, 41. Es de notar que San Pablo siempre apela tanto a la inteligencia como a la el coraz\u00f3n, y los vers\u00edculos que ahora tenemos ante nosotros para nuestra consideraci\u00f3n muestran c\u00f3mo ofreci\u00f3 pruebas de sus declaraciones que estaban bien dentro de la comprensi\u00f3n de su audiencia. Un sentimiento prevaleci\u00f3 generalmente entre la raza jud\u00eda con respecto a Juan el Bautista. San Pablo se aprovecha de ello, y muestra c\u00f3mo Juan dio su testimonio indirecto y directo del Mesianismo de Jes\u00fas de Nazaret. Puede ser cierto que el testimonio de Juan sobre Jes\u00fas fue de m\u00e1s valor para una audiencia jud\u00eda que para una cristiana, pero cuestionamos si alguna vez se ha hecho lo suficiente como una de nuestras mejores evidencias de la verdad del cristianismo. Tres cosas requieren un estudio cuidadoso y una ilustraci\u00f3n eficiente.<\/p>\n

I.<\/strong> EL PROFETA<\/strong> DE JUAN<\/strong> – CAR\u00c1CTER<\/strong> fuerte>. Al fijar la atenci\u00f3n en Juan el Bautista, los hombres han perdido de vista sus parientes m\u00e1s importantes como Juan el Profeta. \u00abTodos ten\u00edan a Juan por profeta\u00bb, el \u00faltimo de la l\u00ednea de hombres a quienes Dios se complaci\u00f3 en levantar, por un tiempo, como los expositores de su voluntad a los hombres, las voces que hablaron a los hombres de su mensaje. La esencia misma del profeta era que ten\u00eda un mensaje de Dios para entregar, y el derecho de arrestar a los hombres y obligarlos a escucharlo. El mensaje<\/em> de Juan era su misi\u00f3n, y su rito de bautismo no era m\u00e1s que un accidente o una forma de expresar y sellar su mensaje. Deber\u00edamos preguntar: \u00bfQu\u00e9 dijo Juan a los hombres en el Nombre de Dios? no, \u00bfQu\u00e9 rito realiz\u00f3 Juan?<\/p>\n

II.<\/strong> EL TRABAJO<\/strong> PREPARATORIO<\/strong> DE JUAN<\/strong> . En esto se detiene San Pablo. John nunca asumi\u00f3 que ten\u00eda un mensaje completo en s\u00ed mismo, o que lo que exig\u00eda era todo, o incluso, lo m\u00e1s grande que los hombres necesitaban. \u00c9l era un heraldo, pero su anuncio asumi\u00f3 el acercamiento cercano del Rey. Era un reparador de caminos, pero solo para prepararse para el progreso real. Exigi\u00f3 el arrepentimiento, pero s\u00f3lo para que los hombres estuvieran preparados para recibir el perd\u00f3n y la vida que el Rey ven\u00eda a otorgar. Detenerse con John es a primera vista absurdo. De Juan no se pasa sino a Cristo.<\/p>\n

III.<\/strong> TESTIMONIO DIRECTO<\/strong> de<\/strong> JUAN<\/strong>. No deber\u00eda haber habido necesidad de esto. Y, sin embargo, forma un v\u00ednculo muy valioso, especialmente para los jud\u00edos. Juan testific\u00f3 claramente que hab\u00eda preparado el camino para Jes\u00fas de Nazaret, que \u00e9l<\/em> era el Cordero de Dios para quitar los pecados, y que Dios le hab\u00eda dado testimonio visible y audible de que Jes\u00fas era el Mes\u00edas esperado. y Salvador. Acepta a Juan como profeta, debemos aceptar a Jes\u00fas como Mes\u00edas.\u2014RT<\/p>\n

Hechos 13:36<\/span><\/strong><\/p>\n

Servir a la generaci\u00f3n de uno.<\/strong><\/p>\n

Literalmente, \u00ab\u00bbministr\u00f3 <\/em>a su propia generaci\u00f3n\u00bb.\u00bb El lugar de este debe notarse el texto en la direcci\u00f3n de St. Paul. En \u00e9l alcanza el colmo de su argumentaci\u00f3n. El pasaje es un esfuerzo por mostrar que la profec\u00eda del Antiguo Testamento no pod\u00eda agotarse en las personas a quienes su primera referencia parece interesar. Ni siquiera era cierto si sus aplicaciones estuvieran as\u00ed limitadas. Sus referencias eran al Mes\u00edas; todos se encontraron en Jes\u00fas de Nazaret, y por lo tanto debe ser reconocido como Mes\u00edas. Present\u00f3 a su audiencia una prueba crucial. David dice en un salmo: \u00abNo permitir\u00e1s que tu Santo vea corrupci\u00f3n\u00bb. Ahora, \u00bfes posible que eso se limite en su aplicaci\u00f3n al mismo David? Nuestro texto es la abrumadora respuesta: \u00abDavid, despu\u00e9s de haber servido a su propia generaci\u00f3n por la voluntad de Dios, durmi\u00f3, y fue entregado a sus padres, y vio corrupci\u00f3n\u00bb. Las palabras solo pod\u00edan ser ciertas para el Mes\u00edas. Eran verdad de Jes\u00fas de Nazaret. El sello de su Mesianismo fue su resurrecci\u00f3n. Fijamos ahora la atenci\u00f3n en la descripci\u00f3n que se da de David como un hombre que \u00ab\u00bbsirvi\u00f3 a su propia generaci\u00f3n\u00bb. Dean Plumptre dice: \u00abExiste, tal vez, un contraste sugerido entre los l\u00edmites dentro de los cuales la obra de servicio a la humanidad realizada por cualquier simple hombre, por grande y poderoso que sea, est\u00e1 necesariamente confinado, y el amplio, extenso e interminable ministerio a toda la familia humana que pertenece al Hijo del hombre\u00bb. alcanzar la plenitud de la vejez, que el hombre vive realmente cerca de tres <\/em>generaciones; y, sin embargo, s\u00f3lo sobre uno de ellos puede ejercer una influencia activa. Lo moldea la primera generaci\u00f3n, con sus diversas fuerzas educativas. Puede impresionar claramente a la segunda generaci\u00f3n con su propia individualidad; de ella puede convertirse en una de las fuerzas potentes. Sobre el tercero s\u00f3lo puede ejercer una influencia pasiva; \u00e9l est\u00e1, en su mayor parte, fuera de simpat\u00eda con \u00e9l, y pronto descubre que es mejor hacerse a un lado, y dejar que la corriente de la vida y el pensamiento contin\u00faen. No importa cu\u00e1nto tiempo vivamos, ninguno de nosotros puede influir m\u00e1s que nuestra generaci\u00f3n de treinta a\u00f1os o m\u00e1s. Algunos hombres sirven a su generaci\u00f3n estando antes de ella, <\/em>y expresando en ella los pensamientos, las verdades y los sentimientos que pertenecen propiamente a la \u00e9poca que est\u00e1 por venir. Tales hombres hacen un gran trabajo anticipando el tiempo venidero y evitando que las transiciones y los cambios se vuelvan demasiado abruptos. Tales hombres deben aceptar el peligro de ser malinterpretados y llamados nombres duros hasta que mueran, y la nueva generaci\u00f3n reconozca en ellos a sus h\u00e9roes, precursores y ap\u00f3stoles. Algunos hombres pertenecen precisamente a su propia generaci\u00f3n: est\u00e1n exactamente adaptados a ella; nunca lo superan; nacen en su pensamiento y sentimiento; viven en \u00e9l, trabajan por \u00e9l, lo expresan dignamente y mueren con \u00e9l; generalmente sin dejar nombre solo el buen fruto y la siembra silenciosa de sus buenas obras. Estos son los miles de los desconocidos, pero ellos son la \u00absal de la tierra\u00bb. Y algunos hombres parecen estar siempre en la generaci\u00f3n pasada. Todos sus pensamientos y sentimientos pertenecen a tiempos pasados y pasados. Viven entre nosotros una vida extra\u00f1a y anticuada, y su mera conversaci\u00f3n suena extra\u00f1a. Y, sin embargo, necesitamos estos lazos, no sea que, en el orgullo de nuestros logros presentes, tratemos de romper los lazos de lo santo y lo bueno que nos han precedido. Ninguna generaci\u00f3n se atreve a olvidar el pasado del que procede. Pero ninguna generaci\u00f3n puede permitirse el lujo de mantener s\u00f3lo una mirada hacia abajo y hacia atr\u00e1s; debe levantar la cabeza, mirar a lo lejos y saludar el \u00abbuen momento que se avecina\u00bb. Todos podemos servir a nuestra generaci\u00f3n de tres maneras.<\/p>\n

I.<\/strong> NOSOTROS<\/strong> PODEMOS<\/strong> TESTIGO<\/strong> PARA<\/strong> DIOS<\/strong> EN<\/strong> TI . Cada generaci\u00f3n quiere hombres y mujeres que realmente crean en Dios, y dejen claro a todos que creen en \u00e9l. De una forma u otra, la creencia en el Dios viviente se pone en peligro en cada generaci\u00f3n sucesiva. A veces la incredulidad es intelectual ya veces es pr\u00e1ctica; pero cada generaci\u00f3n produce sus \u00ab\u00bbtontos\u00bb\u00bb y sus \u00ab\u00bbmalos,<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>que secreta o abiertamente dicen: \u00ab\u00bbNo hay Dios\u00bb.\u00bb Entonces podemos ministrar a nuestra generaci\u00f3n mediante un testimonio claro y constante del Dios vivo; no s\u00f3lo por nuestra palabra, sino por la impresi\u00f3n que hacemos en los hombres de que estamos realmente viviendo bajo el \u00ab\u00bbgran ojo del Capataz\u00bb\u00bb; por las se\u00f1ales que mostramos que toda nuestra vida se gasta en su temor; y por el tono de todo nuestro pensamiento, relaci\u00f3n y deber, que indica claramente el sentido permanente de su presencia. As\u00ed sirvi\u00f3 David a su generaci\u00f3n, llevando el sentido de Dios a los hombres cada vez que se relacionaba con ellos; y es el honor de Mahoma haber establecido esto como la base misma del islamismo: \u00abNo hay m\u00e1s Dios que Dios\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> NOSOTROS <\/strong> PUEDE<\/strong> SERVIR<\/strong> NUESTRA<\/strong> PROPIA<\/strong> GENERACI\u00d3N<\/strong> POR<\/strong> strong> SER<\/strong> NUESTRO<\/strong> MEJOR<\/strong> POSIBLE<\/strong> EN<\/strong> TI<\/strong> . Porque toda generaci\u00f3n necesita, en todas sus esferas, modelos y ejemplos que sean para ella una inspiraci\u00f3n constante. Y exactamente lo que todos podemos hacer, donde sea que nos toque la suerte, es esto: mantener alto el est\u00e1ndar moral y elevarlo a\u00fan m\u00e1s. Y esto s\u00f3lo se puede hacer con vidas, con ejemplos, con car\u00e1cter personal. Lo que somos<\/em> puede ser la fuerza fermentadora de nuestra generaci\u00f3n en nuestra esfera. Pero parecer\u00eda que, en este aspecto, David fracas\u00f3 lamentablemente. No podemos decir que sirvi\u00f3 a su generaci\u00f3n siendo el mejor posible en ella. Y, sin embargo, tal vez, si supi\u00e9ramos correctamente su edad, podr\u00edamos llegar a sentir que s\u00ed. Incluso teniendo en cuenta su dolorosa ca\u00edda, la corriente principal de su vida fue, para su pueblo, un ejemplo elevado e inspirador; una corriente de influencia que hizo justicia. Y ciertamente podemos encontrar el ejemplo perfecto de lo \u00abmejor\u00bb en el Hijo mayor de David.<\/p>\n

III.<\/strong> NOSOTROS<\/strong> PODEMOS<\/strong> MINISTRA<\/strong> A<\/strong> NUESTRA<\/strong> GENERACI\u00d3N<\/strong> POR<\/strong> MANFULLY<\/strong> RESISTIR<\/strong> LOS<\/strong> MALES<\/strong> QUE<\/strong> PUEDEN<\/strong> AFLICTAR<\/strong> TI<\/strong>. Porque cada generaci\u00f3n tiene sus conflictos, y quiere sus santos guerreros, sus valientes soldados, as\u00ed como sus nobles l\u00edderes. El mal est\u00e1 activo en todas las \u00e9pocas. El enemigo de Dios y de la justicia \u00abanda como le\u00f3n rugiente buscando a quien devorar\u00bb. pero no somos completamente fieles a nuestro Dios oa nuestra generaci\u00f3n si permitimos que cualquier fase del mal social, pol\u00edtico o moral crezca entre nosotros sin oposici\u00f3n ni resistencia. Y en esto nuestro Se\u00f1or nos ha dejado su santo ejemplo. Hay una fuerza sublime en sus intr\u00e9pidas denuncias de la presunci\u00f3n farisaica y la laxitud saducea. Siempre llam\u00f3 a las cosas por sus nombres correctos y procur\u00f3, con sanas reprensiones y advertencias, purificar a una generaci\u00f3n corrupta. Y el hombre que sirve fielmente a su generaci\u00f3n puede estar seguro de esto: su influencia nunca se desvanecer\u00e1, nunca morir\u00e1. Y Dios mostrar\u00e1 un d\u00eda c\u00f3mo ayud\u00f3 en su reino de justicia y paz.\u2014RT<\/p>\n

Hechos 13:38<\/a><\/strong><\/p>\n

Perd\u00f3n de los pecados.<\/strong><\/p>\n

Para ilustrar c\u00f3mo el mensaje del evangelio siempre se ha basado en este \u00abperd\u00f3n de los pecados\u00bb, \u00bb comp\u00e1rese con la ense\u00f1anza de Juan el Bautista, Mar 1:4<\/span>; Luk 2:3<\/span> : de nuestro Se\u00f1or mismo, Mat 9:2 <\/span>, Mateo 9:6<\/span>; Lucas 7:47<\/span>; Lc 24,47<\/span> : de San Pedro, Hch 2,38 <\/span>; Hechos 5:31<\/span>; Hechos 10:43<\/span>. Ver otro ejemplo de la ense\u00f1anza de San Pablo sobre el tema (Hch 26:18<\/span>). Tomado con su contexto, el pasaje es sorprendente, ya que muestra cu\u00e1n profundamente impresionado estuvo San Pablo, desde el principio, por el hecho de que la Ley Mosaica era ineficaz como gu\u00eda para la verdadera justicia; y por el hecho de que el perd\u00f3n, como acto de gracia, y no otorgado a ninguna forma de m\u00e9rito humano, fue la esencia misma del anuncio evang\u00e9lico a los hombres. Este tema es, sin embargo, tan familiar, que parece poco necesario m\u00e1s que la sugerencia de un orden en el que se puede guiar el pensamiento.<\/p>\n

I.<\/strong> DISTINGUIR <\/strong> PECADOS<\/strong> DE<\/strong> DELICIOS<\/strong> CEREMONIALES<\/strong> DELICIOS<\/strong>. Observe la distinci\u00f3n hecha con tanto cuidado en Heb 9:9<\/span>, Heb 9 :13<\/span>, Heb 9:14<\/span>, Heb 9 :23<\/span>; y nota:<\/p>\n

1.<\/strong> Las ofensas ceremoniales est\u00e1n limitadas por regulaciones humanas; los pecados son indicados por la Ley Divina.<\/p>\n

2.<\/strong> Las ofensas ceremoniales conciernen s\u00f3lo a aquellas personas que est\u00e1n bajo las reglas ceremoniales; los pecados afectan a toda la humanidad, porque est\u00e1n relacionados con la ley moral de Dios para todas sus criaturas.<\/p>\n

3.<\/strong> El tratamiento de las ofensas ceremoniales puede ilustrar, pero solo puede ilustrar, los m\u00e9todos divinos para tratar con pecado.<\/p>\n

4.<\/strong> Los pecados, y no las ofensas ceremoniales, son tratados por el Salvador enviado del Cielo. Se puede mostrar la atrocidad, el odio y las malas influencias de los pecados de los hombres, y se debe explicar la grandeza de un esquema redentor que puede hacer frente a todo el da\u00f1o causado por el pecado.<\/p>\n

II.<\/strong> EL PERD\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> PECADOS<\/strong> ES<\/strong> EL SUPERIOR<\/strong> DEL HOMBRE<\/strong> strong> QUIERO<\/strong>. No es la \u00fanica necesidad del hombre, sino la verdadera ra\u00edz de todas sus necesidades, porque otras relaciones correctas solo pueden seguir a sus relaciones correctas con Dios. El pecado es, en esencia, voluntad propia, y encuentra expresi\u00f3n en acciones rebeldes; por lo tanto, el camino para la eliminaci\u00f3n del pecado debe ser el arrepentimiento, que es la humillaci\u00f3n de la voluntad propia, y el perd\u00f3n, que elimina las expresiones y consecuencias de la voluntad propia. Puede ser que el pecado del hombre fue inculcado primero sobre los hombres por los ap\u00f3stoles en su mayor manifestaci\u00f3n: el rechazo y la crucifixi\u00f3n del Hijo de Dios; pero este supremo acto de iniquidad no hizo m\u00e1s que revelar la absoluta bajeza, maldad y corrupci\u00f3n del coraz\u00f3n y la vida humanos. Sobre este punto ver las ense\u00f1anzas de San Pablo en Rom 3,9-19<\/span>.<\/p>\n

III.<\/strong> TAL<\/strong> PERD\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> ADMINISTRADO<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> RESUCITADO<\/strong> CRISTO<\/strong>. Prospectivamente, ten\u00eda poder en la tierra para perdonar pecados, pero en eso no hizo m\u00e1s que declarar su derecho e ilustrar el poder que ahora tiene para \u00abdar a Israel el arrepentimiento y la remisi\u00f3n de los pecados\u00bb. Directamente del Salvador viviente al propia alma del pecador debe ahora llegar el mensaje del perd\u00f3n Divino. Sobre la base de su sacrificio consumado y aceptado, a nuestro Se\u00f1or Jesucristo se le conf\u00eda ahora el poder de conceder la absoluci\u00f3n y la remisi\u00f3n de los pecados a todos los que \u00abse arrepientan verdaderamente y crean sinceramente en su santo evangelio\u00bb. Y la declaraci\u00f3n a los hombres de un perd\u00f3n completo y gratuito, que ahora les ministra el Salvador viviente, como el comienzo de su obra propuesta de liberarlos de todo el poder y la esclavitud del pecado, es el punto mismo del mensaje que debemos llevar a los hombres. No las debilidades de los hombres. solamente, ni los errores de los hombres, ni los errores intelectuales de los hombres, ni las tendencias hereditarias de los hombres, ni las faltas de los hombres a los ojos de la \u00ab\u00bbclase\u00bb\u00bb o de la \u00ab\u00bbsociedad\u00bb\u00bb; sino claramente los pecados de los hombres, <\/em>las obstinaciones de los hombres, y las maldades, y los desaf\u00edos a Dios, y las transgresiones de la ley, y la crucifixi\u00f3n del Hijo de Dios, <\/em>estos, <\/em>el amor infinito ha descubierto c\u00f3mo alcanzar; y habla de los labios del \u00ab\u00bbCristo una vez muerto, pero ahora resucitado, vivo y glorificado\u00bb,\u00bb libre, pleno perd\u00f3n de todos, incluso el borrado para siempre de las manchas escarlata y carmes\u00ed.\u2014RT<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N Acto 13 :1 En Antioqu\u00eda., en la Iglesia que estaba all\u00ed porque en la Iglesia que estaba en Antioqu\u00eda, AV; profetas, etc., para ciertos profetas, etc., AV y TR; Bernab\u00e9, etc., para como Bernab\u00e9 , etc., AV; Sime\u00f3n por Sime\u00f3n, AV; el hermano adoptivo de por que ten\u00eda criado con, AV En Antioqu\u00eda, … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Hechos 13:1-52 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-43075","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43075","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=43075"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43075\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=43075"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=43075"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=43075"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}