{"id":43077,"date":"2022-07-16T12:12:20","date_gmt":"2022-07-16T17:12:20","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-hechos-151-41-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:12:20","modified_gmt":"2022-07-16T17:12:20","slug":"interpretacion-de-hechos-151-41-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-hechos-151-41-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Hechos 15:1-41 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Acto 15 :1<\/span><\/strong><\/p>\n

Baj\u00f3\u2026 y ense\u00f1\u00f3 <\/em>por que baj\u00f3<\/em> \u2026 ense\u00f1\u00f3, <\/em> AV; diciendo <\/em>por y dijo, <\/em>AV; costumbre <\/em>(\u1f14\u03b8\u03bf\u03c2) por modo, <\/em>AV Excepto vosotros ser circuncidado<\/strong>, etc. La cuesti\u00f3n as\u00ed planteada casi efectu\u00f3 la ruptura de la Iglesia, y fue la controversia m\u00e1s seria que hab\u00eda surgido hasta ahora. Si los puntos de vista abordados por estos cristianos de Judea hubieran prevalecido, todo el car\u00e1cter del cristianismo habr\u00eda sido cambiado, y su existencia probablemente interrumpida. Cu\u00e1n grande era el peligro que se desprende de que incluso Pedro y Bernab\u00e9 vacilaron en su opini\u00f3n. (Para el tratamiento del tema por parte de San Pablo, v\u00e9ase Rom 2:25<\/span>, etc.;4.;Gal 5:2-6<\/span>; Gal 6:12-15<\/span>, etc.) La expresi\u00f3n, \u03a4\u03b9\u03bd\u1f72\u03c2 \u03ba\u03b1\u03c4\u03ad\u03bb\u03b8\u03bf\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2 \u1f00\u03c0\u03bf \u0300 \u03c4\u1fc6\u03c2 \u1f38\u03bf\u03c5\u03b4\u03b1\u03af\u03b1\u03c2, <\/em>es tan as\u00ed en Gal 2:11<\/span>, \u03a0\u03c1\u1f78 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u1f10\u03bb\u03b8\u03b5\u1fd6\u03bd \u03c4\u03b9\u03bd\u1f70\u03c2 \u03fc\u03b2\u03bf\u03bd como para sugerir muy fuertemente la consideraci\u00f3n de si Pedro no estaba en Antioqu\u00eda en este momento, y si la escena relatada en Gal 2:11<\/span>, etc., no preceder, y de hecho causar, el Concilio de Jerusal\u00e9n. En este caso, la \u00abdisensi\u00f3n y disputa\u00bb de la que se habla en Gal 2:2<\/span> incluir\u00eda y apuntar\u00eda directamente a la memorable reprensi\u00f3n dada por Pablo a Pedro; y debemos entender que Pedro, aceptando la reprensi\u00f3n de Pablo, lo precedi\u00f3 a \u00e9l ya Bernab\u00e9, y prepar\u00f3 el camino en Jerusal\u00e9n para la soluci\u00f3n a la que se lleg\u00f3. Y, de hecho, las palabras de Pedro en Jerusal\u00e9n son casi un eco de las palabras que Pablo le dirigi\u00f3 en Antioqu\u00eda. Si Bernab\u00e9 hubiera mostrado una inclinaci\u00f3n hacia el partido judaizante, habr\u00eda sido aceptado por ellos m\u00e1s f\u00e1cilmente como uno de los miembros de la embajada. La principal objeci\u00f3n a esta hip\u00f3tesis es que en G\u00e1l 2,11<\/span> parece que se habla de la visita de Pedro a Antioqu\u00eda como algo posterior al viaje de San Pablo y Bernab\u00e9 a Jerusal\u00e9n. Pero no es en lo m\u00e1s m\u00ednimo necesario entenderlo as\u00ed. La menci\u00f3n de San Pablo de su visita a Jerusal\u00e9n naturalmente podr\u00eda recordar el incidente que la hab\u00eda llevado, y que fue otro ejemplo de su propia independencia. Farrar sit\u00faa la visita de Pedro a Antioqu\u00eda entre el Concilio de Jerusal\u00e9n y la disputa con Bernab\u00e9, en el tiempo indicado en el vers\u00edculo 35 de este cap\u00edtulo (vol. 1. cap. 23<\/span>.), al igual que Conybeare y Howson, Meyer y Alford. Renan y Lewin (vol. 1. ch. 13<\/span>.) lo ubican despu\u00e9s del regreso de San Pablo a Antioqu\u00eda, al final de su segundo viaje misionero viaje (Hechos 18:22<\/span>, Hechos 18:23<\/a>). No se puede llegar a una certeza absoluta, pero vea la nota del vers\u00edculo 35. Personalizada<\/strong> (ver Hechos 16:21<\/span>) ; \u03c4\u1f70 \u1f14\u03b8\u03b7 <\/em>es el t\u00e9rmino t\u00e9cnico para las instituciones mosaicas, usado por Josefo y Fil\u00f3n (ver tambi\u00e9n Hechos 6:14<\/span> ; Hechos 21:21<\/span>, nota).<\/p>\n

Hechos 15:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Y cu\u00e1ndo<\/em>por cu\u00e1ndo entonces, <\/em>AV; interrogatorio <\/em>para disputa, <\/em>AV; los hermanos<\/em> (en cursiva) designaron <\/em>porque determinaron, <\/em>AV Algunos de ellos<\/strong>. Uno de estos ser\u00eda Tito (Gal 2:1<\/span>). La circunstancia de que, en esta ocasi\u00f3n, San Pablo se acerc\u00f3 a los que eran ap\u00f3stoles antes que \u00e9l, para consultarles sobre una cuesti\u00f3n de doctrina, muestra de inmediato por qu\u00e9 se refiere tan claramente a esta visita en Gal 2:1<\/span>, etc., y es evidencia casi concluyente de que esta visita es a la que se refiere all\u00ed. la compa\u00f1\u00eda de Bernab\u00e9; la concordancia de la expresi\u00f3n \u00absub\u00ed por revelaci\u00f3n\u00bb con el hecho de que fue enviado por la Iglesia, sin duda en obediencia a alguna voz del Esp\u00edritu, como la mencionada en Hechos 13:2<\/span>; la ocasi\u00f3n, una disputa sobre la circuncisi\u00f3n de los gentiles convertidos; la l\u00ednea tomada por Pablo y Bernab\u00e9 al declarar la conversi\u00f3n de los gentiles (Hch 15:4<\/span>, Hch 15,12<\/span>; Gal 2,1-21 ,27), y el resultado (Hch 15,19<\/a>; Gal 2:5<\/span>, Gal 2:7<\/a>, Gal 2,9<\/span>), son todas marcas fuertes, por no decir concluyentes, de la identidad de las dos visitas. Los ap\u00f3stoles y ancianos<\/strong>. Esta frase marca la constituci\u00f3n de la parte gobernante de la Iglesia de Jerusal\u00e9n. La adici\u00f3n en Hechos 13:22<\/span> y Hechos 13:23<\/a> de \u00ab\u00bbtoda la Iglesia\u00bb\u00bb y (seg\u00fan el TR) de \u00ab\u00bblos hermanos\u00bb\u00bb, muestra la parte que ten\u00eda el cuerpo de creyentes en la aprobaci\u00f3n y sanci\u00f3n de las decisiones de los ancianos. La transacci\u00f3n marca la posici\u00f3n de la Iglesia de Jerusal\u00e9n como la Iglesia metropolitana de la cristiandad.<\/p>\n

Hechos 15:3<\/a><\/strong><\/p>\n

Entonces\u2026 pasaron <\/em>por y <\/em>\u2026 pasaron, <\/em>AV; ambos Fenicia <\/em>por Phonice, <\/em>AV Siendo tra\u00eddos en su camino<\/strong> (\u03c0\u03c1\u03bf\u03c0\u03b5\u03bc\u03c6\u03b8\u03ad\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2). <\/em>La palabra \u03c0\u03c1\u03bf\u03c0\u03ad\u03bc\u03c0\u03b5\u03b9\u03bd tiene <\/em>dos significados distintos aunque relacionados: uno es \u00ab\u00bbconducir a una persona por su camino\u00bb\u00bb, como en Hechos 20:38<\/span>; Hechos 21:5<\/span>; el otro es \u00ab\u00bbayudar a una persona en su camino, proporcion\u00e1ndole todo lo necesario para su viaje,\u00bb\u00bb como en Rom 15:24<\/a>; 1Co 16:6<\/span>; 1Co 2:1-16<\/span> Col 1:16 <\/span>; Tito 3:13<\/span>; 3Jn 1:6<\/span>. Este \u00faltimo es el significado aqu\u00ed. Siendo los mensajeros de la Iglesia, viajaban a expensas de la Iglesia. Tanto Fenicia como Samaria<\/strong>. Su curso ser\u00eda a trav\u00e9s de Berytus, Type, Sid\u00f3n y Samaria. Declarando la conversi\u00f3n<\/strong> de los gentiles<\/strong>. Hab\u00eda una raz\u00f3n especial para hacerlo, ya que ten\u00eda una fuerte relaci\u00f3n con el gran conflicto que estaba a punto de decidirse en Jerusal\u00e9n.<\/p>\n

Hechos 15:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Los ap\u00f3stoles <\/em>por de los ap\u00f3stoles, <\/em>AV; los ancianos <\/em>para ancianos, <\/em>AV; ensayaron<\/em>para declararon,<\/em>AV Fueron recibidos de la Iglesia<\/strong>, etc. Siendo ellos mismos los enviados formales de la Iglesia de Antioquia, fueron formalmente recibidos como tal por la Iglesia de Jerusal\u00e9n, encabezada por los ap\u00f3stoles y ancianos.<\/p>\n

Hch 15:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Qui\u00e9n <\/em>para cu\u00e1l, <\/em>AV; es <\/em>por que fue, <\/em>AV; cargar<\/em>por mandar, <\/em>AV <\/em>Se levantaron<\/strong>, etc. Tan pronto como Pablo y Bernab\u00e9 terminaron su recital de la conversi\u00f3n de los paganos a quienes hab\u00edan predicado el evangelio, ciertos cristianos fariseos que estaban en la reuni\u00f3n turbaron el gozo de los hermanos y la unanimidad de la asamblea levant\u00e1ndose y diciendo que todos los gentiles convertidos deben ser circuncidados y guardar la ley . Esto, por supuesto, habr\u00eda incluido a Tito, quien estaba presente con San Pablo (Gal 2:1<\/span>, G\u00e1latas 2:3<\/span>). La Ep\u00edstola a los G\u00e1latas trata de manera directa y contundente esta cuesti\u00f3n.<\/p>\n

Hechos 15:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Los ancianos <\/em>por ancianos, <\/em>AV;fueron reunidos<\/em>por vino, AV; to for for <\/em>to, AV La cuesti\u00f3n era demasiado importante, y, quiz\u00e1s, las personas que formularon las objeciones demasiado considerables, para permitir que se tomara una decisi\u00f3n en el acto. Se convoc\u00f3 una reuni\u00f3n especial de la Iglesia para considerar el asunto.<\/p>\n

Hechos 15:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Cuestionar <\/em>para disputar, <\/em>AV, como en Hechos 15:2 <\/span>; hermanos <\/em>para los hombres y <\/em>hermanos, AV, como en Hch 7:2<\/span>, etc. .; t\u00fa por nosotros, AV y TR; por mi boca los gentiles <\/em>para los gentiles por mi boca, <\/em>AV Interrogatorio<\/strong>. Era una repetici\u00f3n de la misma escena que tuvo lugar en Antioqu\u00eda. Pedro<\/strong>, etc. Parece haber sido prudente de parte de Pedro dejar que la reuni\u00f3n se agotara en disputas infructuosas antes de que \u00e9l se levantara para hablar. Su levantamiento, con toda la autoridad de su persona y posici\u00f3n, exigi\u00f3 atenci\u00f3n inmediata. Hace un buen rato<\/strong>; literalmente, desde los d\u00edas antiguos, <\/em>o a\u00fan m\u00e1s exactamente, desde los d\u00edas del principio<\/em>del evangelio (\u1f21\u03bc\u03b5\u03c1\u03b1\u1f76 \u1f00\u03c1\u03c7\u03b1\u03af\u03b1\u03b9), <\/em>d\u00edas pertenecientes al principio (\u1f00\u03c1\u03c7\u03ae) <\/em>de la existencia de la Iglesia, y que se remonta a la vida apost\u00f3lica del propio Pedro. Nada puede ser m\u00e1s natural que esta alusi\u00f3n a la conversi\u00f3n de Cornelio, y el don del Esp\u00edritu Santo a los gentiles que moraban en su casa, como se relata en Act 10 :44<\/span>.<\/p>\n

Hechos 15:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Coraz\u00f3n <\/em>por corazones, <\/em>AV (\u03ba\u03b1\u03c1\u03b4\u03b9\u03bf\u03b3\u03bd\u03ce\u03c3\u03c4\u03b7\u03c2). Dadles testimonio<\/strong>; yo<\/em>.e. <\/em>fij\u00f3 la marca de su aprobaci\u00f3n sobre ellos, garantiz\u00f3 su sinceridad (ver el uso del verbo \u03bc\u03b1\u03c1\u03c4\u03c5\u03c1\u03ad\u03c9 <\/em>en Luk 4:22<\/span>; Juan 3:26<\/span>; Act\u00faa 6:3<\/span>; Hch 10:22<\/span>, etc.).<\/p>\n

Hechos 15:9<\/span><\/strong><\/p>\n

No hizo distinci\u00f3n <\/em>porque no hizo diferencia , <\/em>AV (comp. Hch 10:20<\/span>, nota); limpiar <\/em>para purificar, <\/em>AV Esta es exactamente la doctrina de Gal 2:16<\/span> y Rom 3:30<\/span>, con el cual compare tambi\u00e9n Rom 3:11<\/a>.<\/p>\n

Hechos 15:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Que deb\u00e9is poner <\/em>por poner, <\/em>AV Las palabras griegas no pueden interpretarse como las toma AV. No es una construcci\u00f3n griega decir \u03c0\u03b5\u03b9\u03c1\u03ac\u03b6\u03b5\u03b9\u03bd \u03c4\u03b9\u03bd\u03b1 \u03c0\u03bf\u03b9\u03b5\u1fd6\u03bd \u03ba\u03b1\u03ba\u03cc\u03bd, \u00ab\u00bbpara tentar a alguien a hacer el mal\u00bb. poniendo,\u00bb\u00bb y el sentido es: \u00bfPor qu\u00e9 pon\u00e9is a prueba la paciencia de Dios con vuestra provocaci\u00f3n al poner un yugo insoportable sobre el cuello de los que creen? O, \u00abcomo si no tuviera poder para salvar por la fe\u00bb (Cris\u00f3stomo).<\/p>\n

Hch 15:11 <\/span><\/strong><\/p>\n

Nosotros seremos salvos por la gracia, <\/em>etc., porque por la gracia<\/em> \u2026 seremos s\u00e9 salvo, <\/em>AV; Jes\u00fas <\/em>para Jesucristo, <\/em>AV y TR; de la misma manera <\/em>para incluso, <\/em>AV \u00ab\u00bb\u00a1Cu\u00e1n poderosas son estas palabras! Lo mismo que Pablo dice ampliamente en la Ep\u00edstola a los Romanos, lo mismo dice Pedro aqu\u00ed\u00bb\u00bb (Chrysost., ‘Hem.’, 32.).<\/p>\n

Hechos 15:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Y para entonces, <\/em>AV; escucharon <\/em>para dar audiencia, <\/em>AV; ensayando qu\u00e9 se\u00f1ales <\/em>para declarar qu\u00e9 milagros, <\/em>AV Guard\u00f3 silencio<\/strong>; marcando el contraste entre los ruidosos interrogatorios y disputas que hab\u00edan precedido al discurso de Pedro, y la tranquila y ordenada atenci\u00f3n con la que ahora escuchaban a Pablo y Bernab\u00e9, habl\u00e1ndoles de la conversi\u00f3n de los gentiles. Recuerda la descripci\u00f3n de Virgilio del efecto de la presencia de un hombre de gran piedad sobre una multitud excitada:<\/p>\n

\u00ab\u00bbTum, pielate gravem ac meritis si forte virum quem<\/em><\/p>\n

Aspexere, silent, arrectisque auribus adslant<\/em>.\u00bb\u00bb<\/p>\n

(‘AE<\/strong>neid,’ 1.152.)<\/p>\n

Hechos 15:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Hermanos <\/em>por varones y hermanos, <\/em>AV, como Hch 15:7<\/span>. James respondi\u00f3<\/strong>. El lugar de James como obispo presidente est\u00e1 claramente marcado aqu\u00ed por su resumen del debate. \u00abEste (Santiago) era obispo, como dicen, y por lo tanto habla el \u00faltimo\u00bb\u00bb (Chrysost., ‘Hom.,’ 33.). Y otra vez, \u00ab\u00bbNinguna palabra dice Juan aqu\u00ed, ninguna palabra los otros ap\u00f3stoles, sino que callaron, porque Santiago estaba investido con la regla principal\u00bb.\u00bb \u00ab\u00c9l dice bien con autoridad: ‘Mi sentencia es<\/em>‘\u00bb\u00bb <\/em>(ib\u00edd.). Un notable testimonio contra la supremac\u00eda papal.<\/p>\n

Hechos 15:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Sime\u00f3n <\/em>para Sime\u00f3n, <\/em>AV; ensayado <\/em>para declarado, <\/em>AV; primer Dios <\/em>por Dios en el primero, <\/em>AV Sime\u00f3n<\/strong>. Este es el \u00fanico lugar (a menos que Symeon <\/em>sea la lectura correcta en 2Pe 1:1<\/span>) en el que el nombre de Simon Peter se da en esta forma hebrea, que es m\u00e1s apropiada en el mes de Santiago hablando a los jud\u00edos de Palestina. Curiosamente, Cris\u00f3stomo fue enga\u00f1ado por ella, y pens\u00f3 que la profec\u00eda de Sime\u00f3n en Lucas 1:31<\/span> significaba, \u00bfC\u00f3mo primero; correspondiente al\u00bb\u00bbhace rato\u00bb\u00bb de Luk 1:7<\/span>. Visit\u00e9<\/strong>, etc. La construcci\u00f3n \u1f10\u03c0\u03b5\u03c3\u03ba\u03ad\u03c8\u03b1\u03c4\u03bf \u03bb\u03b1\u03b2\u03b5\u1fd6\u03bd es muy inusual y, de hecho, est\u00e1 sola. El verbo siempre tiene un caso acusativo despu\u00e9s (Act 6:3<\/span>; Hch 7:23<\/span>; Hch 15:36<\/span>), a menos que Luk 1:68<\/span> es una excepci\u00f3n que, sin embargo, dif\u00edcilmente lo es. Hay dos formas de interpretar la frase. Una es considerarlo como el\u00edptico y proporcionar, como lo hacen AV y RV, \u03c4\u1f70 \u1f10\u03b8\u03bd\u03ae. Entonces Alford, quien compara la construcci\u00f3n en Luk 1:25<\/span>, donde se debe proporcionar \u1f10\u03c0 \u1f10\u03bc\u03ad. Pero esta es una construcci\u00f3n dura. La otra y mejor forma es tomar \u1f10\u03c0\u03b5\u03c3\u03ba\u03b5\u03c8\u03b1\u03c4\u03bf, no en el sentido de\u00bb\u00bbvisitar\u00bb,\u00bb sino de\u00bb\u00bbmirar hacia afuera\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbesforzarse por encontrar algo\u00bb. El sentido del infinitivo despu\u00e9s del verbo es casi equivalente a\u00bb\u00bbbuscar y tomar\u00bb,\u00bbliteralmente, busc\u00f3 c\u00f3mo podr\u00eda tomar. <\/em>Con una ligera modificaci\u00f3n de significado, Ireneo (en ‘Speaker’s Commentary’) lo traduce como \u00ab\u00bb Excogitavit accipere\u00bb, \u00ab\u00bbplaneado\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbideado para tomar\u00bb.\u00bb Un pueblo para su Nombre <\/strong>; 1.p. <\/em>para ser llamado por su Nombre. \u039b\u03b1\u03cc\u03c2 era la peculiar designaci\u00f3n de \u00ab\u00bbel pueblo\u00bb\u00bb de Dios, respondiendo al hebreo \u05de\u05e2\u05b7 .<\/em><\/p>\n

Hch 15:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Estas cosas<\/em>por esto,<\/em>AV; Yo voy <\/em>para voluntad, <\/em>AV; ca\u00eddo <\/em>por ca\u00eddo, <\/em>AV<\/p>\n

Hch 15:17 <\/span><\/strong><\/p>\n

Mayo <\/em>por poder, <\/em>AV<\/p>\n

Hch 15:18<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfQui\u00e9n hace saber estas cosas, <\/em>etc., para que hace todas estas cosas <\/em>(en Hch 15:17<\/span> de AV); conocidas <\/em>porque conocidas de Dios son todas sus obras, <\/em>AV y TR Conocidas desde el principio del mundo<\/strong>. El pasaje anterior de Amo 9:11<\/span>, Amo 9:12<\/a>, se cita, no muy exactamente, aunque sin cambio de sentido, de la LXX<\/strong>., donde termina con las palabras, \u00abdice el Se\u00f1or, que hace todas estas cosas,\u00bb \u00bb como en el AV Pero el LXX<\/strong>. El vers\u00edculo 17 difiere ampliamente del presente texto hebreo. Porque mientras que el hebreo tiene, \u00abPara que posean el remanente de Edom, y de todas las naciones sobre las cuales es invocado mi Nombre,\u00bb la LXX<\/strong>. (Cod. Alex.) Have \u1f45\u03c0\u03c9\u03c2 \u1f02\u03bd \u1f10\u03ba\u03b6\u03b7\u03c4\u03ae\u03c3\u03c9\u03c3\u03b9\u03bd \u03bf\u1f31 \u03ba\u03b1\u03c4\u03ac\u03bb\u03bf\u03b9\u03c0\u03bf\u03b9 \u03c4\u1ff6\u03bd \u1f00\u03bd\u03b8\u03c1\u03ce\u03c0\u03c9\u03bd \u03c4\u1f78\u03bd \u03ba\u03cd\u03c1\u03b9\u03bf\u03bd \u03ba\u03b1\u1f76 \u03c0\u03c0\u03ac\u03bd\u03c4\u03b1 <\/em> \u03c4\u1f70 \u1f14\u03b8\u03bd\u03b7 \u03ba.\u03c4.\u03c4, donde es evidente que es evidente que es evidente que es evidente . , y \u05de\u05d3\u05b8\u05d0\u05b8 , hombres, por \u05de\u05d5\u05b9\u05d3\u05d0\u05b6 , Edom. Hay toda aparici\u00f3n de la LXX<\/strong>., seguida aqu\u00ed por Santiago Ap\u00f3stol, habiendo conservado la lectura verdadera. En cuanto a la lectura de la RV en el vers\u00edculo 18, es una corrupci\u00f3n manifiesta. No es la lectura de la versi\u00f3n hebrea o griega de Am\u00f3s, o de cualquier otra versi\u00f3n; y no tiene sentido Mientras que la TR, que es la lectura de Ireneo (3.12.), como bien dice Meyer, \u00ab\u00bbpresenta un pensamiento completamente claro, piadoso, noble e inofensivo en cuanto a la conexi\u00f3n\u00bb, aunque piensa que una raz\u00f3n para rechazarlo . Nada podr\u00eda estar m\u00e1s relacionado con el argumento de Santiago que mostrar as\u00ed, a partir de las palabras de Am\u00f3s, que el prop\u00f3sito presente de Dios de tomar a los gentiles como su pueblo, como todas sus otras obras, se form\u00f3 desde el principio del mundo (comp. Ef 1:9<\/span>, Ef 1:10<\/span>; Ef 3:5<\/span>, Ef 3:6; 2Ti 1:9<\/a>, etc). En cuanto a la interpretaci\u00f3n que se pretend\u00eda de la profec\u00eda de Am\u00f3s, la idea parece ser que a esa aparente ruina de la casa y familia de David que culmin\u00f3 en la crucifixi\u00f3n del Se\u00f1or Jes\u00fas, le seguir\u00edan aquellas \u00ab\u00bbmisericordias seguras de David\u00bb\u00bb. que consisti\u00f3 en su resurrecci\u00f3n de entre los muertos, su exaltaci\u00f3n a la diestra de Dios, y la reuni\u00f3n de los gentiles en su reino. La frase \u00abel tabern\u00e1culo de David\u00bb es bastante dif\u00edcil, porque la palabra en hebreo es \u05d3\u05d9\u05d6\u05b4\u05d3\u05b8 \u05ea\u05db\u05b7\u05bc\u05e1\u05bb , tabern\u00e1culo o tabern\u00e1culo de David. Es la palabra usada para las caba\u00f1as en la Fiesta de los Tabern\u00e1culos, y denota un cobertizo temporal de ramas o similar de car\u00e1cter muy humilde. Es dif\u00edcil decir por qu\u00e9 se us\u00f3 esta palabra, a menos que fuera para mostrar que la casa de David se hab\u00eda hundido antes de ser demolida.<\/p>\n

Hch 15:19<\/span><\/strong><\/p>\n

Juicio <\/em>por sentencia, <\/em>AV (\u1f10\u03b3\u1f7c \u03ba\u03c1\u03af\u03bd\u03c9 ); girar <\/em>porque son girados, <\/em>AV <\/p>\n

esto se explica por \u03b5\u1f30\u03b4\u03c9\u03bb\u03bf\u03b8\u03cd\u03c4\u03c9\u03bd, <\/em>cosas ofrecidas a los \u00eddolos, aunque algunos aplican las \u00ab\u00bbcontaminaciones\u00bb \u00aba todas las cosas aqu\u00ed mencionadas, no s\u00f3lo a los \u00eddolos. M\u00e1s tarde, San Pablo ampli\u00f3 un poco la libertad de los gentiles conversos con respecto a las comidas ofrecidas a los \u00eddolos (ver 1Co 8:4-13<\/span> ; 1Co 10:25-28<\/span>). Lo que se estrangula<\/strong>, etc. Las cosas prohibidas son todas las pr\u00e1cticas que los gentiles no consideran pecados, sino que ahora se les ordenan como partes de la Ley de Mois\u00e9s que deb\u00edan ser vinculantes para ellos, al menos para un tiempo, con miras a que vivan en comuni\u00f3n y compa\u00f1erismo con sus hermanos jud\u00edos. La necesidad de algunas de las prohibiciones cesar\u00eda cuando se alterara la condici\u00f3n de la Iglesia con respecto a jud\u00edos y gentiles; otros eran de obligaci\u00f3n eterna.<\/p>\n

Hechos 15:21<\/span><\/strong><\/p>\n

De generaciones de anta\u00f1o <\/em>para de anta\u00f1o, <\/em>AV; s\u00e1bado <\/em>por d\u00eda de reposo, <\/em>AV <\/em>El significado de este vers\u00edculo parece ser que, al exigir los cumplimientos anteriores, el concilio no estaba ordenando nada nuevo o extra\u00f1o, porque los gentiles que asist\u00edan a las sinagogas estaban familiarizados con estas doctrinas mosaicas. A menudo se ha afirmado que estas cuatro prohibiciones eran en esencia las mismas que los llamados siete preceptos de No\u00e9, que obligaban a los pros\u00e9litos de la puerta. Esto, sin embargo, apenas lo confirman los hechos. Las cuatro prohibiciones parecen haber sido un arreglo temporal adaptado a la condici\u00f3n de la Iglesia en ese momento, con miras a permitir que los jud\u00edos cristianos y los gentiles vivieran en fraternidad. El jud\u00edo no deb\u00eda exigir m\u00e1s de su hermano gentil: el gentil no deb\u00eda conceder menos a su hermano jud\u00edo. San Agust\u00edn (‘Cont. Manich.’, 32, 13), citado por Meyer, ridiculiza la idea de que los cristianos de su tiempo estuvieran atados por la ley de las cosas estranguladas (ver Hooker y Bishop Sanderson, citado por Wordsworth, en el mismo sentido).<\/p>\n

Hechos 15:22<\/span><\/strong><\/p>\n

Le<\/em> le pareci\u00f3 bien <\/em>por le agrad\u00f3, <\/em>AV; los ancianos <\/em>para ancianos, <\/em>AV; elegir hombres de su compa\u00f1\u00eda y enviarlos, etc., <\/em>porque enviar hombres elegidos de su propia compa\u00f1\u00eda, <\/em>AV; Barsabbas <\/em>por Barsab\u00e1s, <\/em>AV y TR, como Hch 1:23<\/span>. Elegir hombres<\/strong>, etc. Este es un cambio necesario, porque el aoristo medio (\u1f10\u03ba\u03ba\u03b5\u03be\u03b1\u03bc\u03ad\u03bd\u03bf\u03c5\u03c2) <\/em>no puede tener un significado pasivo (elegido); v\u00e9ase el vers\u00edculo 40. Jefes<\/strong> (\u1f21\u03b3\u03bf\u03c5\u03bc\u03ad\u03bd\u03bf\u03c5\u03c2); <\/em>literalmente, l\u00edderes. <\/em>As\u00ed que en Lucas 22:26<\/span> \u1f49 \u1f21\u03b3\u03bf\u03cd\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03c2 se traduce, \u00ab\u00bbEl que es el jefe\u00bb.\u00bb En Hebreos 13:7<\/span>, \u039f\u1f31 \u1f21\u03b3\u03bf\u03cd\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03b9 \u1f51\u03bc\u1ff6\u03bd es, \u00ab\u00bbLos que os gobiernan\u00bb; vuestros gobernantes espirituales. Silas parece ser una contracci\u00f3n de Silvanus, <\/em>como Lucas para Lucanus. <\/em>En los Hechos se le llama siempre Silas<\/strong>, en las Ep\u00edstolas de San Pablo y San Pedro, Silvano. Iban como emisarios directos de Santiago y la Iglesia de Jerusal\u00e9n, y Judas tendr\u00eda gran peso entre los jud\u00edos de Siria y Cilicia.<\/p>\n

Hch 15:23<\/span><\/strong><\/p>\n

Escribi\u00f3 as\u00ed por ellos <\/em>porque escribi\u00f3 cartas de ellos de esta manera, <\/em>AV; los hermanos mayores <\/em>para ancianos y hermanos, <\/em>AV; a<\/em> \u2026 saludo <\/em>para enviar saludo a, <\/em>etc., AV, como Hechos 23:1-35<\/span>. 26<\/span>. Los hermanos mayores<\/strong>, etc. La gram\u00e1tica de la oraci\u00f3n es irregular, ya que no hay nada con lo que \u03b3\u03c1\u03ac\u03c8\u03b1\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2 est\u00e9 de acuerdo. Pero \u00ab\u00bblos hermanos mayores\u00bb\u00bb es una frase desconocida en las Escrituras, y est\u00e1 mucho m\u00e1s de acuerdo con el sentir de los tiempos que \u00ab\u00bblos hermanos\u00bb,\u00bb i.e. <\/em>toda la Iglesia, debe ser incluida en el saludo. Saludo<\/strong>. Es notable que el \u00fanico otro lugar en el Nuevo Testamento donde aparece este saludo griego es Santiago 1:1<\/span>.<\/p>\n

Hechos 15:24<\/span><\/strong><\/p>\n

Las palabras en la AV y la TR, diciendo: Deb\u00e9is circuncidaros y guardar la Ley, <\/em>se omiten en el RT y en la RV<\/em>;mandamiento<\/em>por tal mandamiento,<\/em> AV Los que salieron de entre nosotros<\/strong> son los mismos que \u00ab\u00bbciertos hombres\u00bb\u00bb que \u00ab\u00bbbajaron de Judea,\u00bb\u00bb de Hechos 15:1<\/span>. La palabra traducida como subvertir (\u1f00\u03bd\u03b1\u03c3\u03ba\u03b5\u03c5\u03ac\u03b6\u03bf\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2) <\/em>no aparece en ninguna otra parte de las Escrituras ni en la LXX<\/strong>. Se habla propiamente de una persona que se muda y se lleva todos los bienes y muebles de la casa que deja. Por lo tanto, \u00ab\u00bbperturbar\u00bb, \u00ab\u00bbarrojar en confusi\u00f3n, poner patas arriba\u00bb\u00bb y cosas por el estilo. A quien no le dimos ning\u00fan mandamiento<\/strong>. Obs\u00e9rvese la clara negaci\u00f3n de Santiago de haber autorizado a los que sal\u00edan de \u00e9l y de la Iglesia de Jerusal\u00e9n a exigir la circuncisi\u00f3n de los gentiles. La AV expresa el significado m\u00e1s claramente.<\/p>\n

Hechos 15:25<\/span><\/strong><\/p>\n

Habiendo venido a <\/em>para ser ensamblado con, <\/em>AV; elegir hombres y <\/em>enviarlos para enviar hombres escogidos, <\/em>AV (ver nota en Acto 15 :22<\/span>). Habiendo venido<\/strong>, etc. El griego es capaz de ambos significados. Alford prefiere la de AV Otros opinan que se insiste en que el decreto sea un\u00e1nime. Nuestros amados Bernab\u00e9 y Pablo<\/strong>. Santiago y el concilio dieron as\u00ed su total y abierto apoyo a Bernab\u00e9 y Pablo. Observe que se nombra primero a Bernab\u00e9, como en el vers\u00edculo 12.<\/p>\n

Hechos 15:27<\/span><\/strong> <\/p>\n

Ellos mismos tambi\u00e9n <\/em>porque tambi\u00e9n, <\/em>AV;de boca en boca <\/em>porque de boca, <\/em>AV Judas y Silas<\/strong> (ver Hechos 10:7<\/span>, nota).<\/p>\n

Hechos 15:28<\/span><\/strong><\/p>\n

Parec\u00eda bien<\/strong>, <\/em>etc. La f\u00f3rmula es notable. Implica la conciencia por parte del concilio de que ten\u00edan \u00abla mente del Esp\u00edritu\u00bb; pero no se nos dice expresamente c\u00f3mo se comunic\u00f3 esta mente del Esp\u00edritu. Puede haber habido alguna \u00ab\u00bbrevelaci\u00f3n\u00bb\u00bb similar a la registrada en Hechos 13:2<\/span>; Hechos 10:19<\/span>; Gal 2:1<\/span>, etc. Sin embargo, generalmente se entiende como descansar en la promesa de Cristo de estar siempre con su Iglesia. Hefele cita a Cipriano escribiendo al Papa Cornelio en nombre del Concilio de 252 d. C.: \u00ab\u00bbPlacuit nobis, Sancto Spiritu suggerente\u00bb\u00bb y el S\u00ednodo de Aries diciendo: \u00ab\u00bbPlacuit, praesenti Spiritu Sancto\u00bb.\u00bb Y esto es el lenguaje general de los s\u00ednodos. Constantino reclam\u00f3 para los decretos de los trescientos obispos en Nicea la misma autoridad que si hubieran sido \u00absolius Filii Dei sententia\u00bb. Pero, como el obispo Wordsworth en Hechos 15:28<\/span> dice sabiamente: \u00abNo se puede sostener que los concilios de la Iglesia ahora tienen derecho a adoptar las palabras del texto en la elaboraci\u00f3n de c\u00e1nones\u00bb.<\/p>\n

Hechos 15:29<\/span><\/strong><\/p>\n

Cosas sacrificadas <\/em>por carnes ofrecido, <\/em>AV; te ir\u00e1 bien <\/em>porque te ir\u00e1 bien, <\/em>AV La frase \u03b5\u1f57 \u03c0\u03c1\u03ac\u03c3\u03c3\u03b5\u03b9\u03bd significa \u00ab\u00bbprosperar\u00bb\u00bb a \u00ab\u00bbque te vaya bien\u00bb\u00bb (comp. Ef 6:21<\/span>, \u00ab\u00bbC\u00f3mo lo hago\u00bb\u00bb).<\/p>\n

Hch 15:30<\/span><\/strong><\/p>\n

Cuando fueron despedidos, descendieron <\/em>para cuando fueron despedidos, vinieron, <\/em>AV; habi\u00e9ndose reunido <\/em>porque cuando se hab\u00edan reunido, <\/em>AV La multitud<\/strong> no expresa exactamente la idea de \u03c4\u1f78 \u03c0\u03bb\u1fc6\u03b8\u03bf\u03c2, que es la plenitud <\/em>o la totalidad <\/em>del cuerpo del que se habla. As\u00ed Luk 1:10<\/span>, \u03a0\u1fb6\u03bd \u03c4\u1f78 \u03c0\u03bb\u1fc6\u03b8\u03bf\u03c2 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03bb\u03b1\u03bf\u1fe6 <\/em>es \u00ab\u00bbToda la congregaci\u00f3n\u00bb\u00bb Luk 2:13<\/span>, \u03a0\u03bb\u1fc6\u03b8\u03bf\u03c2 \u03c3\u03c4\u03c1\u03b1\u03c4\u03b9\u1fb6\u03c2 \u03bf\u1f50\u03c1\u03b1\u03bd\u03af\u03bf\u03c5 <\/em>es \u00ab\u00bbToda la hueste celestial\u00bb\u00bb Luk 19:37<\/span>, \u1f0c\u03c0\u03b1\u03bd \u03c4\u1f78 \u03c0\u03bb\u1fc6\u03b8\u03bf\u03c2 \u03c4\u1ff6\u03bd \u03bc\u03b1\u03b8\u03b7\u03c4\u1ff6\u03bd, <\/em>\u00ab\u00bbToda <\/em>la compa\u00f1\u00eda de los disc\u00edpulos;\u00bb\u00bb tambi\u00e9n Hechos 6:2<\/span> y Hechos 4:32<\/span>, \u03a4\u1f78 \u03c0\u03bb\u1fc6\u03b8\u03bf\u03c2 \u03c4\u1ff6\u03bd \u03c0\u03b9\u03c3\u03c4\u03b5\u03c5\u03c3\u03ac\u03bd\u03c4\u03c9\u03bd <\/em>es \u00ab\u00bbToda la compa\u00f1\u00eda de los creyentes\u00bb;\u00bb Hechos 22:1-30:36, \u03a4\u1f78 \u03c0\u03bb\u1fc6\u03b8\u03bf\u03c2 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03bb\u03b1\u03bf\u1fe6 <\/em>es \u00ab\u00bbTodo el cuerpo del pueblo\u00bb ;\u00bb\u00bb en Hechos 22:12<\/span> de este cap\u00edtulo, \u03a0\u1fb6\u03bd \u03c4\u1f78 \u03c0\u03bb\u1fc6\u03b8\u03bf\u03c2 es \u00ab\u00bbToda la Iglesia de Jerusal\u00e9n\u00bb. As\u00ed que aqu\u00ed, \u03a4\u1f78 \u03c0\u03bb\u1fc6\u03b8\u03bf\u03c2 significa \u00ab\u00bbToda la Iglesia\u00bb.<\/p>\n

Hechos 15:31<\/span><\/strong><\/p>\n

Y cuando lo hubieron le\u00eddo <\/em>por que cuando lo hubieron le\u00eddo, <\/em>AV<\/p>\n

Hch 15:32<\/span><\/strong><\/p>\n

Siendo ellos tambi\u00e9n profetas <\/em>porque siendo ellos tambi\u00e9n profetas, <\/em>AV Siendo ellos tambi\u00e9n profetas<\/strong>, exhortados, etc. Observe la conexi\u00f3n de la exhortaci\u00f3n con la profec\u00eda, y compare la explicaci\u00f3n del nombre de Bernab\u00e9 en Hechos 4:36<\/span>, nota. Los confirm\u00f3<\/strong>; \u1f10\u03c0\u03b5\u03c3\u03c4\u03ae\u03c1\u03b9\u03be\u03b1\u03bd, <\/em>como el vers\u00edculo 41 y Hechos 14:22<\/span>; Hechos 18:23<\/span>. Nada es tan inquietante como la controversia; pero la predicaci\u00f3n de estos \u00abhombres principales\u00bb hizo volver la mente de los hombres a la s\u00f3lida fe y esperanza del evangelio. Cu\u00e1n rica era la Iglesia de Antioqu\u00eda en este tiempo, con Pablo y Bernab\u00e9, Judas y Silas, y probablemente Tito, y algunos, si no todos, de los mencionados en Hch 13:1<\/span>, para sus maestros.<\/p>\n

Hch 15:33<\/span><\/strong><\/p>\n

Pas\u00e9 alg\u00fan tiempo all\u00ed <\/em>para me qued\u00e9 all\u00ed un espacio, <\/em>AV (ver Hechos 18:23<\/span>; Hechos 20:3<\/span>; Santiago 4:13<\/span>); despedidos <\/em>por soltar, <\/em>AV los que los hab\u00edan enviado <\/em>por los ap\u00f3stoles, <\/em>AV y TR<\/p>\n

Hechos 15:34<\/span><\/strong><\/p>\n

Este vers\u00edculo se omite en el RT y por los mejores manuscritos y comentaristas. Parece haber sido puesto para explicar Hechos 15:40<\/span>. Pero Silas pudo haber regresado a Jerusal\u00e9n, como se afirma en Hechos 15:33<\/span>, y regresar nuevamente a Antioqu\u00eda, por haber formado un fuerte apego a San Pablo y sus puntos de vista.<\/p>\n

Hch 15,35<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero Pablo <\/em>por Pablo tambi\u00e9n, <\/em>AV; se demor\u00f3 <\/em>por continuaci\u00f3n, <\/em>AV Es en este momento cuando Meyer y otros comentaristas (ver Acto 15: 1<\/span>, nota) colocan la visita de Pedro a Antioqu\u00eda mencionada en G\u00e1latas 2:11<\/span>. Pero es completamente inconcebible que Pedro, con toda la influencia del Cornell de Jerusal\u00e9n reci\u00e9n sobre \u00e9l, y despu\u00e9s del papel que \u00e9l mismo tom\u00f3 en \u00e9l, y cuando sus propios emisarios, Silas y Judas, acababan de salir de Antioqu\u00eda, desempe\u00f1e el papel all\u00ed. atribuido a \u00e9l. Tampoco est\u00e1 dentro de la regi\u00f3n de probabilidad que, tan pronto despu\u00e9s del concilio, alguien deber\u00eda haber venido \u00ab\u00bbde James\u00bb\u00bb para deshacer lo que James hab\u00eda dicho y escrito en el concilio. Podemos con mucha confianza presentar la visita de Pedro a Antioqu\u00eda ante el concilio, como se sugiere en la nota al vers\u00edculo 1.<\/p>\n

Act 15 :36<\/span><\/strong><\/p>\n

Despu\u00e9s de algunos d\u00edas <\/em>para algunos d\u00edas despu\u00e9s, <\/em>AV; volver ahora <\/em>para ir otra vez, <\/em>AV; los hermanos <\/em>por nuestros hermanos, <\/em>AV y TR; donde hemos proclamado <\/em>por donde hemos predicado, <\/em>AV; tarifa <\/em>para do, <\/em>AV Despu\u00e9s de algunos d\u00edas<\/strong> no es equivalente a \u03bc\u03b5\u03c4\u03ac \u03c4\u03b9\u03bd\u03b1\u03c2 \u1f21\u03bc\u03ad\u03c1\u03b1\u03c2. La expresi\u00f3n en griego es bastante indefinida en cuanto al tiempo, y puede abarcar tanto meses como d\u00edas. Que cubre un per\u00edodo de tiempo considerable lo deducimos de la expresi\u00f3n en Hechos 15:33<\/span>, que Judas y Silas \u00ab\u00bbse demoraron alg\u00fan tiempo en Jerusal\u00e9n,\u00bb\u00bb seguido por el de Hch 15:35<\/span>, que despu\u00e9s de su partida \u00ab\u00bbPablo y Bernab\u00e9 se quedaron (\u03b4\u03b9\u03ad\u03c4\u03c1\u03b9\u03b2\u03bf\u03bd) en <\/em>Antioqu\u00eda.\u00bb\u00bb Dif\u00edcilmente podemos suponer que los dos per\u00edodos juntos hayan incluido mucho menos de un a\u00f1o. Volvamos<\/strong>, etc. Aparece aqu\u00ed el singular cuidado amoroso de Pablo por sus j\u00f3venes conversos.<\/p>\n

Hechos 15:37<\/span><\/strong><\/p>\n

Estaba<\/em> dispuesto <\/em>para determinado, <\/em>AV y TR ; John tambi\u00e9n <\/em>para John, <\/em>AV <\/em>y TR; que se llamaba <\/em>por cuyo apellido era, <\/em>AV Ten\u00eda mente<\/strong>. Es dudoso cu\u00e1l es la lectura verdadera, \u1f10\u03b2\u03bf\u03c5\u03bb\u03b5\u03cd\u03c3\u03b1\u03c4\u03bf <\/em>o \u1f10\u03b2\u03bf\u03cd\u03bb\u03b5\u03c4\u03bf. La diferencia de significado es peque\u00f1a. El primero significa \u00ab\u00bbtom\u00f3 consejo consigo mismo,\u00bb\u00bb i<\/em>.e. <\/em> plane\u00f3, pens\u00f3, tomar a Bernab\u00e9; el segundo, \u00ab\u00bbdeseado,\u00bb\u00bb i<\/em>.e. <\/em>su voluntad deliberada fue llevarse a Bernab\u00e9. Singularmente, Alford, quien rechaza \u1f10\u03b2\u03bf\u03cd\u03bb\u03b5\u03c4\u03bf, que es la lectura de RT, traduce \u1f10\u03b2\u03bf\u03c5\u03bb\u03b5\u03cd\u03b5\u03c4\u03bf <\/em>por \u00ab\u00bbwas mind\u00bb,\u00bb que es la traducci\u00f3n de \u1f10\u03b2\u03bf\u03cd\u03bb\u03b5\u03c4\u03bf en la RV. Vemos en esta elecci\u00f3n de Mark por Bernab\u00e9 la parcialidad natural de un pariente cercano. Tambi\u00e9n podemos ver la misma flexibilidad de disposici\u00f3n que le hizo ceder a la influencia de los emisarios de Santiago (G\u00e1l 2,13<\/span>). Qui\u00e9n fue llamado<\/strong>. Puede parecer extra\u00f1o que esta descripci\u00f3n de Juan se repita aqu\u00ed despu\u00e9s de haber sido dada en Hechos 12:25<\/span>. Pero quiz\u00e1s era habitual designarlo as\u00ed (ver Luk 8:2<\/span>; Lucas 22:3<\/span>; Mat 10:3<\/span>; Hechos 1:23<\/span>; Hechos 10:6<\/span>).<\/p>\n

Hch 15:38<\/span><\/strong><\/p>\n

Ll\u00e9venlo con ellos <\/em>porque ll\u00e9venlo con ellos, <\/em>AV; retirado <\/em>por partido, <\/em>AV Retirado<\/strong>. La palabra griega \u1f00\u03c0\u03bf\u03c3\u03c4\u03ac\u03bd\u03c4\u03b1 (de la que proviene el sustantivo apostas\u00eda<\/em>) <\/em>es fuerte, y denota culpa decidida, al igual que la indicaci\u00f3n del curso contrario, a modo de contraste, que no tom\u00f3. \u00ab\u00bb\u00c9l no fue con ellos a la obra<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>a la cual Dios los llam\u00f3, como deb\u00eda haberlo hecho. Toda la frase, tambi\u00e9n, que sigue est\u00e1 fuertemente redactada. \u00ab\u00bbPablo pens\u00f3 bien\u00bb,\u00bb en cuanto a uno que se hab\u00eda vuelto del trabajo, \u00ab\u00bbno tomar<\/em> a ese hombre\u00bb.\u00bb El \u03bc\u1f74 \u03c3\u03c5\u03bc\u03c0\u03b1\u03c1\u03b1\u03bb\u03b1\u03b2\u03b5\u1fd6\u03bd de Act 15:38<\/span> es, como observa Meyer, claramente opuesto a la \u03c3\u03c5\u03bc\u03c0\u03b1\u03c1\u03b1\u03bb\u03b1\u03b2\u03b5\u1fd6\u03bd <\/em>de Act 15:37<\/span>. Evidentemente, Lucas se pone fuertemente del lado de Pablo, y casi reproduce la ipsissima verba<\/em> de la \u00ab\u00bbaguda contienda\u00bb.\u00bb Uno podr\u00eda inferir que este pasaje fue escrito por Lucas antes de la reconciliaci\u00f3n que aparece en 2Ti 4:11<\/span>, y que tenemos aqu\u00ed una indicaci\u00f3n de la fecha temprana de la publicaci\u00f3n de \u00ab\u00bbLos Hechos\u00bb.\u00bb Quiz\u00e1s tambi\u00e9n hay una indicaci\u00f3n en el narraci\u00f3n, junto con el subsiguiente apego de Marcos a Pedro, de que Marcos se inclinaba m\u00e1s bien en este momento a puntos de vista judaizantes, y que su partida anterior \u00ab\u00bbde la obra\u00bb\u00bb se debi\u00f3 en parte a una falta de total simpat\u00eda con la doctrina de San Pablo. San Pablo no tendr\u00eda ayudante a medias en su gran y arduo trabajo.<\/p>\n

Hechos 15:39<\/a><\/strong><\/p>\n

All\u00ed surgi\u00f3 una fuerte contienda<\/em>porque era tan fuerte la contienda entre ellos, <\/em>AV y TR; partido <\/em>por partido, <\/em>AV; para que <\/em>para tan agudo<\/em>\u2026 eso, <\/em>AV; y Bernab\u00e9 <\/em>por y as\u00ed Bernab\u00e9, <\/em>AV; se llev\u00f3 a Mark con \u00e9l<\/em>porque se llev\u00f3 a Mark,<\/em>AV; se alej\u00f3 <\/em>para naveg\u00f3, <\/em>AV surgi\u00f3 una fuerte disputa<\/strong>, etc. Debe proporcionarse el sentido \u00ab\u00bbentre ellos\u00bb\u00bb, si el ingl\u00e9s se utiliza la palabra \u00abcontenci\u00f3n\u00bb. La palabra \u03c0\u03b1\u03c1\u03bf\u03be\u03c5\u03c3\u03bc\u03cc\u03c2 <\/em>solo aparece dos veces en el Nuevo Testamento: una en Heb 10:24<\/span>, en un buen sentido, \u00ab\u00bbProvocar\u00bb\u00bb (por una provocaci\u00f3n)\u2014\u00bb\u00bbestimular o excitar\u00bb\u00bb\u2014\u00bb\u00bbal amor ya las buenas obras,\u00bb\u00bb que es su sentido cl\u00e1sico com\u00fan; la otra vez en este pasaje, donde se le atribuye el sentido en que se usa en la LXX<\/strong>., como en Deu 29:28<\/span>, \u1f18\u03bd \u03b8\u03c5\u03bc\u1ff7 \u03ba\u03b1\u1f76 \u1f40\u03c1\u03b3\u1fc7 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03c0\u03b1\u03c1\u03bf\u03be\u03c5\u03c3\u03bc\u1ff7 \u03bc\u03b5\u03b3\u03ac\u03bb\u1ff3 \u03c3\u03c6\u03cc\u03b4\u03c1\u03b1, \u00abcon gran indignaci\u00f3n;\u00bb y en > (39. 37, LXX<\/strong>.), junto con las mismas palabras, \u1f10\u03bd \u03c0\u03b1\u03c1\u03bf\u03be\u03c5\u03c3\u03bc\u1ff7 \u03bc\u03b5\u03b3\u03ac\u03bb\u1ff3, \u00ab\u00bbcon gran ira\u00bb;\u00bb respondiendo a \u05e4\u05e6\u05e7\u05b6 en hebreo. Pero es m\u00e1s probable que San Lucas<\/em> utilice la palabra aqu\u00ed en su sentido m\u00e9dico com\u00fan. En los escritores m\u00e9dicos \u2014Galen, Hip\u00f3crates, etc.\u2014 el \u03c0\u03b1\u03c1\u03bf\u03be\u03c5\u03c3\u03bc\u03cc\u03c2 equivale a lo que llamamos un acceso, <\/em>del lat\u00edn aecessio, <\/em>usado por Celso, cuando una enfermedad de alg\u00fan estar de pie empeora, llega a una altura y estalla en su forma m\u00e1s severa. Este es el sentido en el que se usa nuestra palabra inglesa \u00ab\u00bbparoxysm\u00bb\u00bb. El significado del pasaje ser\u00e1 entonces que, despu\u00e9s de una gran cantidad de sentimientos y discusiones inc\u00f3modos, la diferencia entre Pablo y Bernab\u00e9, en lugar de enfriarse, estall\u00f3 en una forma tan aguda que Bernab\u00e9 se fue a Chipre con Marcos, dejando a San Pablo. .Pablo para hacer lo que quisiera por s\u00ed mismo. Y Bernab\u00e9<\/strong>, etc. La RV es mucho m\u00e1s precisa. San Lucas dice que la consecuencia de la pelea fue que Bernab\u00e9 se llev\u00f3 a Marcos con \u00e9l a Chipre. La declaraci\u00f3n de que Pablo eligi\u00f3 a Silas es una declaraci\u00f3n separada e independiente, como aparece en \u03a0\u03b1\u1fe6\u03bb\u03bf\u03c2 (en nominativo) y \u1f10\u03be\u1fc6\u03bb\u03b8\u03b5 en modo indicativo. La narraci\u00f3n de San Lucas se pone del lado de San Pablo y echa la culpa de la pelea, o al menos de la separaci\u00f3n, a Bernab\u00e9. Renan piensa que San Pablo fue demasiado severo con Juan Marcos, y que fue desagradecido de su parte romper con alguien a quien le deb\u00eda tanto como a Bernab\u00e9 por cualquier causa de importancia secundaria. Tambi\u00e9n piensa que la verdadera ra\u00edz de la disputa radica en las relaciones constantemente cambiantes entre los dos ap\u00f3stoles, agravadas por un esp\u00edritu dominante en San Pablo. Pero la fuerza de esta censura gira sobre la cuesti\u00f3n de si fue una causa de secundaria<\/em>importancia. Si San Pablo ten\u00eda un ojo \u00fanico en el \u00e9xito de su misi\u00f3n, y juzg\u00f3 que Marcos ser\u00eda un obst\u00e1culo para ella, era una cuesti\u00f3n de <\/em>importancia primordial para \u00ab\u00bbla obra\u00bb\u00bb, y San Pablo Pablo ten\u00eda raz\u00f3n. Renan tambi\u00e9n comenta sobre la extinci\u00f3n de la fama de Bernab\u00e9 como consecuencia de esta separaci\u00f3n de su compa\u00f1ero m\u00e1s ilustre. \u00ab\u00bbMientras Pablo segu\u00eda avanzando hacia las alturas de su gloria, Bernab\u00e9, separado del compa\u00f1ero que hab\u00eda derramado una parte de su propio brillo sobre \u00e9l, prosigui\u00f3 su curso solitario en la oscuridad\u00bb. Zarpa lejos<\/strong>. Chipre fue el pa\u00eds natal de Bernab\u00e9 (Hch 4:36<\/span>), y el escenario de la primera misi\u00f3n (Hch 11:19<\/span>), y de las primeras labores evangelizadoras conjuntas de Pablo y Bernab\u00e9 (Hch 13:4<\/span> ). Bernab\u00e9 tendr\u00eda muchos amigos all\u00ed y podr\u00eda hacer planes en su tiempo libre para su acci\u00f3n futura. La amistosa menci\u00f3n de \u00e9l en 1Co 9:6<\/span> muestra tanto que continu\u00f3 su labor desinteresada como ap\u00f3stol como que el distanciamiento entre \u00e9l y St. Pablo hab\u00eda fallecido. El paroxismo<\/em>hab\u00eda cedido al trato suave de la caridad.<\/p>\n

Hch 15:40<\/a><\/strong><\/p>\n

Pero <\/em>para y, <\/em>AV; sali\u00f3 <\/em>o parti\u00f3, <\/em>AV; recomendado <\/em>para recomendado, <\/em>AV; a <\/em>por hacia, <\/em>AV; el Se\u00f1or <\/em>por Dios, <\/em>AV y TR escogieron a Silas<\/strong>. Si Hechos 15:34<\/span> del TR es una lectura verdadera, da cuenta de la presencia de Silas en Antioqu\u00eda. De lo contrario, no hay dificultad en suponer que Silas, atra\u00eddo por el santo celo de San Pablo y por el deseo de trabajar entre los gentiles, hab\u00eda regresado a Antioqu\u00eda despu\u00e9s de dar cuenta a los ap\u00f3stoles en Jerusal\u00e9n del \u00e9xito de su misi\u00f3n con Judas a las iglesias de Antioqu\u00eda, Siria y Cilicia.<\/p>\n

Hechos 15:41<\/span><\/strong><\/p>\n

Siria y Cilicia<\/strong> (ver Hch 15:23<\/span>). Esto m\u00e1s bien parece como si los \u00ab\u00bbalgunos d\u00edas despu\u00e9s\u00bb\u00bb de Hechos 15:36<\/span> no abarcaran mucho tiempo, porque la menci\u00f3n especial de \u00ab\u00bblas Iglesias de Siria y Cilicia\u00bb\u00bb indica que la visita de San Pablo ten\u00eda alguna conexi\u00f3n con la ep\u00edstola dirigida a ellos por los ap\u00f3stoles y ancianos de la Iglesia de Jerusal\u00e9n (Hechos 15:23<\/span>), como vemos en Hechos 16:4<\/span> fue el caso. Confirmaci\u00f3n<\/strong>; como Hechos 14:22<\/span>; Hechos 15:32<\/span>; Hechos 18:22<\/span> (TR). En voz pasiva, \u1f10\u03c0\u03b9\u03c3\u03c4\u03b7\u03c1\u03af\u03b6\u03bf\u03bc\u03b1\u03b9 significa \u00ab\u00bbapoyarse\u00bb\u00bb, como en 2Sa 1:6<\/span>, LXX<\/strong>. , y en griego cl\u00e1sico. Renan indica as\u00ed su ruta probable: \u00ab\u00bb Viajaron por tierra hacia el norte a trav\u00e9s de la llanura de Antioqu\u00eda, atravesaron las ‘Puertas de Siria’, bordearon el golfo de Issus, cruzaron el brazo norte de Issus a trav\u00e9s de las ‘Puertas de Amanean’, luego ,, atravesando Cilicia, pas\u00f3 tal vez por Tarso, cruz\u00f3 el monte Tauro por las ‘Puertas de Cilicia’, uno de los pasos m\u00e1s terribles del mundo, y as\u00ed lleg\u00f3 a Licaonia, llegando hasta Derbe, Listra e Iconio\u00bb\u00bb.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Hechos 15:1-35<\/a><\/strong><\/p>\n

La controversia.<\/strong><\/p>\n

La aprehensi\u00f3n de la verdad, plena, pura y sin error, debe ser el deseo de todos buenos hombres. Y es una gran ayuda para alcanzar la verdad cuando somos capaces de amarla y buscarla absolutamente por s\u00ed misma, sin referencia a sus consecuencias, sin tener en cuenta los deseos de los dem\u00e1s o la sumisi\u00f3n indebida a sus opiniones. Tambi\u00e9n es necesario que un hombre en busca de la verdad se despoje de los prejuicios y de la influencia de las falsas opiniones que ha adoptado por h\u00e1bito y sin la debida consideraci\u00f3n. La mente debe acercarse a la consideraci\u00f3n de la verdad sin distorsiones ni coloraciones de ninguna influencia subjetiva excepto el amor de Dios y la inocencia del car\u00e1cter. Despojada de prejuicios y de pasiones, y en posesi\u00f3n del conocimiento adecuado, la mente recibir\u00eda la verdad moral y religiosa casi con tanta certeza como lo hace con los problemas matem\u00e1ticos. El objeto de la controversia debe ser eliminar todo prejuicio, toda ignorancia, toda pasi\u00f3n, toda opini\u00f3n sin fundamento y todo prejuicio que se interponga en el camino de la aceptaci\u00f3n de la verdad. Y los polemistas deber\u00edan estar preparados para admitir la probabilidad de que aquellos que difieren m\u00e1s ampliamente de ellos puedan, por esa misma raz\u00f3n, ver alg\u00fan lado de la verdad que est\u00e1 oculto a sus propios ojos, y por lo tanto deber\u00edan estar preparados para dar una consideraci\u00f3n sincera a sus argumentos. . La controversia que se describe en su origen, progreso y arreglo, en el pasaje que tenemos ante nosotros, es instructiva. Vemos del lado del partido judaizante los tipos de obst\u00e1culos que existen constantemente para la recepci\u00f3n de nuevas verdades. Al principio hubo un apego ciego e indiscriminado a las viejas opiniones. Hab\u00edan sido educados en la creencia de que las instituciones mosaicas eran inmutables. La sola sugerencia de una modificaci\u00f3n de ellos era traici\u00f3n contra Mois\u00e9s y contra Dios. Hab\u00edan sido educados en la creencia de que eran exclusivamente el pueblo de Dios. Todo el orgullo y el ego\u00edsmo de sus corazones se rebelaron contra la idea de que los dem\u00e1s fueran admitidos en igualdad de privilegios con ellos. Hab\u00edan acariciado el desprecio y el odio por todas las dem\u00e1s naciones de la tierra: \u00bfc\u00f3mo pod\u00edan creer que esas naciones eran objetos del amor de Dios tanto como ellos mismos? Nuevamente, se hab\u00edan engordado en la opini\u00f3n de su propia justicia, de su propia superioridad moral sobre otras personas: \u00bfc\u00f3mo podr\u00edan estar dispuestos a aceptar un evangelio que les ense\u00f1aba que solo pod\u00edan ser justificados por la gracia, y que deb\u00edan buscar esa gracia? al mismo nivel que todos los dem\u00e1s pecadores, por los m\u00e9ritos de Jesucristo? Adem\u00e1s, su reverencia por sus rabinos y grandes hombres, y por sus dichos y ense\u00f1anzas, en los que estaban acostumbrados a apoyarse con cierto respeto supersticioso y a citar con orgullosa ternura, fue otro obst\u00e1culo para la recepci\u00f3n del evangelio en su forma original. integridad por parte de ellos. Y todas estas influencias, buenas y malas, concurrieron a cerrar los ojos de su raz\u00f3n contra toda evidencia contraria. De hecho, admitir\u00edan un cristianismo que dejara intacta la Ley de Mois\u00e9s y obligara a todos los cristianos a convertirse en jud\u00edos, por as\u00ed decirlo. Eso exalt\u00f3 su naci\u00f3n, halag\u00f3 su orgullo, aument\u00f3 su importancia personal, dej\u00f3 intactos los prejuicios de su infancia. Pero el evangelio predicado por Pablo no pod\u00edan ni quer\u00edan aceptar. La controversia del otro lado se libr\u00f3 con justicia y firmeza combinadas. La gran experiencia de San Pablo, tanto de los prejuicios de sus oponentes, que una vez \u00e9l mismo hab\u00eda sentido en todo su poder, como de la gracia del Se\u00f1or Jesucristo, que se le hab\u00eda manifestado de manera tan notable, le dio una dominio inigualable del argumento. Ten\u00eda tanta reverencia por Mois\u00e9s, tan plena convicci\u00f3n del origen divino de la Ley, de la inspiraci\u00f3n de los profetas y de la autoridad infalible de las Sagradas Escrituras, como la ten\u00edan sus oponentes. Pero \u00e9l ten\u00eda una visi\u00f3n profunda de las doctrinas de la gracia, testificadas por la Ley y los profetas, que ellos no ten\u00edan. Vio la armon\u00eda entre el Antiguo y el Nuevo Testamento; c\u00f3mo la Ley fue un maestro de escuela para llevar a los hombres a Cristo; c\u00f3mo Cristo fue el fin de la Ley para justicia a todo aquel que cree; y c\u00f3mo en el evangelio de la gracia de Dios en Jesucristo la Ley no fue destruida, sino cumplida, ten\u00eda, por lo tanto, una certeza completa en cuanto a los puntos principales de la controversia que otros no ten\u00edan. Y, sin embargo, fue tierno y considerado con sus oponentes (Gal 4:19<\/span>), y present\u00f3, no insultos, sino argumentos contra sus errores. ; como en las dos maravillosas Ep\u00edstolas, a los G\u00e1latas ya los Romanos. Y con un esp\u00edritu similar lo encontramos aqu\u00ed dispuesto a referir los asuntos en disputa a la Iglesia en Jerusal\u00e9n, presidida como estaba por Santiago, quien ten\u00eda el cr\u00e9dito de inclinarse del lado de sus antagonistas. Pero combinado con esta dulzura tenemos que marcar su inquebrantable firmeza y audacia. Se requer\u00eda no poco coraje y fuerza de convicci\u00f3n para resistir a una persona de tal peso y autoridad como Pedro, y reprenderlo ante la Iglesia. Se requiri\u00f3 no poco hero\u00edsmo para ir a la fortaleza misma del juda\u00edsmo, y all\u00ed, ante Santiago, Pedro, los fariseos y los miembros m\u00e1s judaizantes de las iglesias de Judea, para proclamar el evangelio de la libre gracia de Dios (G\u00e1l 2:2<\/span>; Hch 15:12<\/span>), y la libre admisi\u00f3n de los gentiles en la Iglesia de Cristo. Y marquemos el resultado. Todos los hombres sinceros fueron ganados por el camino de Pablo. Peter se recuper\u00f3 de su debilidad y se puso abiertamente del lado de Paul; James ech\u00f3 su gran peso inequ\u00edvocamente en la misma balanza; Barnabas sacudi\u00f3 su vacilaci\u00f3n moment\u00e1nea; toda la asamblea dio un voto un\u00e1nime a favor del punto de vista de Pablo; y la Iglesia se salv\u00f3 de la perturbaci\u00f3n. En una \u00e9poca en la que la paz de la Iglesia est\u00e1 tan perturbada por la controversia, y en la que aquellos que desean imponer sus propios puntos de vista se entregan a tal violencia, tanto de lenguaje como de acci\u00f3n, es importante estudiar cuidadosamente la historia de esta primera gran y penosa controversia, que en un tiempo amenaz\u00f3 con dividir la Iglesia hasta sus mismos cimientos, pero que fue llevada a tan feliz resultado, bajo la bendici\u00f3n de Dios, por la sabidur\u00eda, caridad y firmeza del ap\u00f3stol a la gentiles. Dios conceda, por su tierna misericordia, un esp\u00edritu semejante al de los l\u00edderes de partido de nuestros d\u00edas, y un arreglo no menos feliz de las cuestiones que separan a hermano de hermano e impiden el progreso de la verdad cristiana.<\/p>\n

Hch 15,36-41<\/span><\/strong><\/p>\n

El paroxismo .<\/strong><\/p>\n

La propuesta de dos amigos cuya r\u00e1pida amistad databa de muchos a\u00f1os; de dos hermanos amados y amados; de dos ap\u00f3stoles de Jesucristo, que hab\u00edan trabajado juntos durante mucho tiempo para ganar almas para Cristo y hacer avanzar el reino de Dios, y que hab\u00edan logrado juntos los triunfos m\u00e1s destacados sobre los poderes de las tinieblas, que hab\u00edan sufrido juntos, que hab\u00edan pasado por las mayores peligros espantosos juntos, que se hab\u00edan unido el uno al otro en cada circunstancia de prueba y dificultad; la propuesta, digo, de dos hombres as\u00ed para comenzar juntos en una nueva misi\u00f3n de amor, podr\u00eda haber parecido ser la \u00faltima ocasi\u00f3n probable para producir discordia y contienda. \u00a1Pobre de m\u00ed! por la debilidad de nuestra pobre naturaleza ca\u00edda, que cualquier mal debe surgir de prop\u00f3sitos tan buenos y santos. El registro fiel y veraz de la historia sagrada en nuestro texto sugiere mucha cautela y muchas lecciones \u00fatiles para la pr\u00e1ctica cristiana.<\/p>\n

1.<\/strong> Hubo perfecto acuerdo entre los dos ap\u00f3stoles en cuanto a la fin a la vista: la revisi\u00f3n de las Iglesias que hab\u00edan plantado con el fin de confirmarlas en la fe de Jesucristo. Hasta donde sabemos, ambos eran de un mismo sentir, ambos igualmente deseosos de hacer avanzar el reino de Dios, ambos igualmente dispuestos a gastar y ser gastados por el Nombre del Se\u00f1or Jes\u00fas y por la difusi\u00f3n de su evangelio en el mundo. Hasta ahora bien podemos creer que sus comunicaciones sobre el tema de la nueva misi\u00f3n se llevaron a cabo en perfecta armon\u00eda y amor, porque hab\u00eda en cada uno un solo ojo y un motivo sin mezcla, a saber. la gloria de Cristo.<\/p>\n

2.<\/strong> La diferencia surge cuando Bernab\u00e9 les propone que lleven como compa\u00f1ero a Juan Marcos. Aqu\u00ed parece que detectamos la entrada de motivos humanos. Su parcialidad por su prima; posiblemente el sentimiento de que su propio car\u00e1cter m\u00e1s suave necesitaba el apoyo de un aliado firme que le permitiera defenderse contra la fuerza de voluntad de Paul; posiblemente tambi\u00e9n cierta inclinaci\u00f3n hacia el partido jud\u00edo en la Iglesia, o al menos una falta de voluntad para ofenderlos, lo hizo ciego ante la inconveniencia de llevar con ellos a un compa\u00f1ero poco entusiasta. Estaba consultando con carne y sangre, y no con el Esp\u00edritu de Dios, cuando hizo la sugerencia. Podemos imaginar que Pablo objet\u00f3 al principio con suavidad y se\u00f1al\u00f3 los males que podr\u00edan surgir. Se detendr\u00eda en los intereses vitales de la misi\u00f3n, los peligros y dificultades de la obra, la insuficiente garant\u00eda de que la constancia de Juan Marcos estar\u00eda a la altura de la tarea. Por supuesto, es posible, aunque no parece, que Pablo haya juzgado a Marcos con cierta severidad, o que haya presentado sus objeciones sin toda la ternura que se deb\u00eda a los sentimientos de Bernab\u00e9. Pero no hay la m\u00e1s m\u00ednima evidencia de que esto fuera as\u00ed. Probablemente al principio esperaba persuadir a Bernab\u00e9 para que abandonara su proyecto. Probablemente Bernab\u00e9 esperaba expresar su deseo de reincorporar a Juan Marcos para que Pablo pudiera ceder. Pero cuando estas esperanzas se derrumbaron en ambos lados, entonces, gradualmente, sin duda, la discusi\u00f3n asumi\u00f3 un tono creciente de aspereza, hasta que finalmente lleg\u00f3 el paroxismo. Bernab\u00e9 acort\u00f3 la discusi\u00f3n dando media vuelta y separ\u00e1ndose de su viejo compa\u00f1ero y amigo, y partiendo por voluntad propia con su primo a Chipre. La antigua sociedad con Pablo se disolvi\u00f3, ya Pablo no le qued\u00f3 m\u00e1s remedio que elegir otro compa\u00f1ero de misi\u00f3n y seguir con tristeza su proyecto. No podemos dudar que la paz y el gozo de ambos ap\u00f3stoles se vieron empa\u00f1ados por este lamentable episodio. Pero St. Paid probablemente ten\u00eda el testimonio de su conciencia de que hab\u00eda actuado por los motivos m\u00e1s puros y, por la amistosa menci\u00f3n de Bernab\u00e9 a la que se alude en la nota del vers\u00edculo 39, podemos esperar que, cuando el paroxismo se calm\u00f3, el viejo las relaciones entre los dos hermanos fueron restauradas a su base anterior de cordimidad y amor. Pero la gran lecci\u00f3n pr\u00e1ctica que aprendemos es la importancia de mantener nuestros motivos de acci\u00f3n puros y simples. Debemos procurar y no permitir que nuestro juicio sea empa\u00f1ado por parcialidades e influencias personales de ning\u00fan tipo. Debemos esforzarnos por nunca subordinar los grandes intereses de la Iglesia y del evangelio a ning\u00fan sentimiento o deseo privado, por inocente que sea en s\u00ed mismo. E incluso los sentimientos correctos y los deseos razonables deben mantenerse bajo control de modo que nunca desborden los bancos de la raz\u00f3n y de la caridad, y nunca perjudiquen la gran causa del evangelio de Cristo, a la que siempre deben estar subordinados. Generalmente, la narraci\u00f3n de este paroxismo refuerza las sabias palabras de Santiago: \u00abTodo hombre sea pronto para o\u00edr, tardo para hablar, tardo para airarse; porque la ira del hombre no obra la justicia de Dios\u00bb\u00bb (Santiago 1:20<\/span>, Santiago 1:21<\/span>).<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE W. CLARKSON<\/strong><\/p>\n

Acto 15 :1-11<\/span><\/strong><\/p>\n

Una grave crisis en el reino de Dios: m\u00e1s lecciones.<\/strong><\/p>\n

La crisis del reino se encontrar\u00e1 en la vida del Divino L\u00edder de la fe. En aquellas horas en que todo lo que hab\u00eda de humano en \u00e9l retroced\u00eda ante los sufrimientos y penas que le aguardaban, o ante la agon\u00eda que se cern\u00eda sobre \u00e9l, o ante las tinieblas que lo envolv\u00edan, entonces era \u00abla crisis del mundo\u00bb y del reino de Dios en la tierra. Pero esto tambi\u00e9n fue una crisis, grave y grave. Si la Iglesia de Antioqu\u00eda hubiera cedido a estos \u00abfalsos hermanos\u00bb (Gal 2:4<\/span>), cuando vinieron a invadir su libertad; o si \u2014un peligro mucho mayor\u2014 la Iglesia de Jerusal\u00e9n se hubiera decidido a favor de los judaizantes y hubiera dictado sentencia de que la circuncisi\u00f3n era necesaria para la salvaci\u00f3n; y si la verdad cristiana se hubiera reducido as\u00ed a las peque\u00f1as dimensiones de un mero complemento del juda\u00edsmo, \u00bfd\u00f3nde habr\u00eda estado el cristianismo hoy? Del incidente aqu\u00ed relatado extraemos las lecciones:<\/p>\n

I.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> DA\u00d1O<\/strong> FEMATO<\/strong> PUEDE<\/strong> INTENTAR<\/strong> HACER<\/strong> HACER<\/strong>. Estos hombres \u00ab\u00bbque descendieron de Judea\u00bb\u00bb (Hechos 15:1<\/span>) eran miembros del partido fariseo \u00ab\u00bbque cre\u00edan <\/em>\u00ab\u00bb <\/em>(Hechos 15:5<\/span>); eran adherentes formales de la fe cristiana; hablaban con reverencia de Cristo y cre\u00edan estar actuando en inter\u00e9s de su reino. Sin embargo, sabemos que estaban tomando un curso que, si hubieran llevado a cabo su objetivo, simplemente habr\u00eda extinguido la fe en unos pocos a\u00f1os. A menudo, desde entonces, el fanatismo ciego ha hecho todo lo posible para provocar una condici\u00f3n que habr\u00eda resultado fatal para la causa de Dios y de la humanidad redimida.<\/p>\n

II.<\/strong> EN<\/strong> QU\u00c9<\/strong> NO INVITAR<\/strong> TRABAJO<\/strong> FIDELIDAD<\/strong> PUEDE<\/strong> INVOLUCRAR<\/strong> EE.\u00a0UU.<\/strong>. Cu\u00e1n diferente de los riesgos y trabajos evangelizadores, y de la relaci\u00f3n fraterna que los sigui\u00f3, cu\u00e1n inferior tanto a uno como a otro, cu\u00e1nto m\u00e1s inh\u00f3spita esta controversia con falsos hermanos, estrechos de miras, confundiendo un rito cuyo significado estaba agotado con un esencial de la salvaci\u00f3n! \u00a1Cu\u00e1n desagradable al esp\u00edritu del ap\u00f3stol esta \u00abdisensi\u00f3n y disputa\u00bb\u00bb (Hch 15:2<\/span>)! Pero era necesario; era una parte tan importante de su deber obligado y de su obediencia leal a su Se\u00f1or como la predicaci\u00f3n del evangelio o la acusaci\u00f3n de una ep\u00edstola. El obrero cristiano no siempre puede elegir su trabajo. A veces debe renunciar a lo agradable por lo desagradable, a lo tentador por lo repelente.<\/p>\n

III.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> BIEN<\/strong> PARA<\/strong> ANIMAR<\/strong> EL<\/strong> FIEL<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> HORA<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> ANSIEDAD<\/strong>. Los que constitu\u00edan la diputaci\u00f3n eran \u00ab\u00bbimpulsados por la Iglesia\u00bb\u00bb (Hch 15,3<\/span>). En la profunda ansiedad que debe haber invadido la mente sagaz y ferviente de Pablo en esta coyuntura cr\u00edtica, tal atenci\u00f3n llena de gracia por parte de la Iglesia debe haber sido sumamente refrescante. Ning\u00fan \u00abapoyo moral\u00bb de los l\u00edderes probados y ansiosos, en tiempos de suprema solicitud, se desecha; es tiempo bien empleado y problemas.<\/p>\n

IV.<\/strong> ESO<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> A VECES<\/strong> NUESTRO<\/strong> DEBER<\/strong> DE<\/strong> LLEVAR<\/strong> A<\/strong> CONSULTA<\/strong> NUESTROS<\/strong> HERMANOS<\/strong> EN<\/strong> UNA POSICI\u00d3N SUPERIOR<\/strong> SUPERIOR<\/strong>. La Iglesia de Antioqu\u00eda no estaba obligada a consultar la de Jerusal\u00e9n; este \u00faltimo no ten\u00eda jurisdicci\u00f3n que le permitiera decidir las disputas del primero. Pero conven\u00eda y era sabio, y por lo tanto correcto, referir el asunto en disputa a \u00ab\u00bbla Iglesia [de Jerusal\u00e9n] y los ap\u00f3stoles y los ancianos\u00bb\u00bb (Hechos 15:4<\/span>, Hechos 15:6<\/span>). A menudo, cuando ninguna constituci\u00f3n escrita nos obliga a referirnos a las autoridades, es una cuesti\u00f3n de sabidur\u00eda pr\u00e1ctica, y por lo tanto de rectitud, salir de nuestro propio \u00ab\u00bbcuerpo\u00bb\u00bb y someter nuestro caso a los de alta reputaci\u00f3n. Podemos ganar mucho m\u00e1s de lo que perdemos con ello.<\/p>\n

V.<\/strong> LA<\/strong> ENSE\u00d1ANZA<\/strong> DE<\/strong> LA PROVIDENCIA<\/strong> DE DIOS<\/strong>. (Hch 15:7-9<\/span>.) Pedro no habr\u00eda tomado el partido que tom\u00f3 ahora si sus ojos no hubieran sido abiertos por el evento en el que hab\u00eda tenido una participaci\u00f3n tan grande y honrosa (Hch 10:1-48<\/span>.). Deber\u00edamos volvernos m\u00e1s caritativos y m\u00e1s generosos a medida que envejecemos.<\/p>\n

VI.<\/strong> LA<\/strong> LIBERTAD<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> EVANGELIO<\/strong> DE<\/strong> TODOS<\/strong> GRAVIOSOS<\/strong> IMPUESTOS . (Hechos 15:10<\/span>.) \u00bfPor qu\u00e9 tentar a Dios poniendo sobre el cuello de los disc\u00edpulos un yugo intolerable? \u00bfPor qu\u00e9 invitar a la derrota? \u00bfPor qu\u00e9 multiplicar la dificultad y asegurar la desilusi\u00f3n exigiendo de todo el mundo gentil una conformidad que ellos no dar\u00e1n y que Dios no exige? \u00bfPor qu\u00e9 hacer pesado el yugo que el mismo Maestro alivi\u00f3 (Mat 11:30<\/span>)? El evangelio de su gracia estaba destinado a ser una fuente de bendici\u00f3n y liberaci\u00f3n; \u00a1Qu\u00e9 insensata la locura de atarle institutos que la convirtieran en una insoportable vejaci\u00f3n!<\/p>\n

VII.<\/strong> LA<\/strong> ESENCIA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> ORDENANZA<\/strong>. La circuncisi\u00f3n no era m\u00e1s que la se\u00f1al exterior de admisi\u00f3n al privilegio y obligaci\u00f3n de la Ley. La Ley no era m\u00e1s que el maestro de escuela para llevar a los hombres a Cristo. As\u00ed pues, los que se salvaron por la gracia del Se\u00f1or Jesucristo (Hch 15,11<\/span>) ten\u00edan la misma esencia y sustancia de la que el antiguo rito jud\u00edo No era m\u00e1s que el signo y el s\u00edmbolo (Filipenses 3:3<\/span>; Rom 2:28<\/span>, Rom 2:29<\/span>).\u2014C.<\/p>\n

Hechos 15:12-35<\/span><\/strong><\/p>\n

Una grave crisis en el reino de Dios: m\u00e1s lecciones.<\/strong><\/p>\n

Despu\u00e9s del discurso de Pedro (Hechos 15:7-10<\/span> ) ven\u00eda la narraci\u00f3n de hechos por Bernab\u00e9 y Pablo, en los que pon\u00edan \u00e9nfasis en las muestras divinas de favor y apoyo que hab\u00edan recibido en la ejecuci\u00f3n de su obra (Hch 15,12<\/span>); y luego Santiago resumi\u00f3 el asunto, dando evidentemente voz a la decisi\u00f3n de la Iglesia. Aprendemos\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> QUE<\/strong> LOS HOMBRES<\/strong> DE<\/strong> DIVERGENTES<\/strong> PENS\u00d3<\/strong> DEBE<\/strong> ESFORZARSE<\/strong> PARA<\/strong> CONOCER<\/strong> UNO<\/strong> OTRO<\/strong> PUNTO DE VISTA<\/strong> EN<\/strong> CONSEJO<\/strong> CRISTIANO<\/strong>. Probablemente ser\u00eda dif\u00edcil encontrar dos buenos hombres de cualquier edad o pa\u00eds que hayan tenido puntos de vista m\u00e1s divergentes del evangelio de Cristo que los de Santiago y Pablo. Sus ep\u00edstolas nos muestran c\u00f3mo vieron la \u00fanica verdad desde puntos de vista separados e incluso distantes. Si hubieran venido a esta reuni\u00f3n de la Iglesia con la intenci\u00f3n de magnificar sus propios puntos distintivos, se habr\u00eda producido un amargo conflicto y una ruptura fatal. Pero se esforzaron por encontrarse, y el fin fue la paz y la promoci\u00f3n de la verdad redentora.<\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> UN<\/strong> strong> EQUITATIVO<\/strong> COMPROMISO<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> EL<\/strong> M\u00c1S<\/strong> HONORABLE<\/strong> ACUERDO<\/strong>. (Vers\u00edculos 19-21.) En concesi\u00f3n a la parte gentil, no se requer\u00eda que se sometieran al rito distintivo; en concesi\u00f3n al partido jud\u00edo, se requer\u00eda que ciertos estatutos fueran observados por ellos. Ocurrir\u00e1n con mucha frecuencia ocasiones en que cada parte le deba a la otra hacer concesiones. El esp\u00edritu que s\u00f3lo lucha por la victoria no es el esp\u00edritu de Cristo. Nosotros, como sus disc\u00edpulos, deber\u00edamos considerar un honor y un gozo conceder, cuando en conciencia podamos hacerlo, a los hermanos cristianos que difieren de nosotros.<\/p>\n

III.<\/strong> QUE<\/strong> NOSOTROS<\/strong> PODEMOS<\/strong> DEJAR<\/strong> ASUNTOS SIN IMPORTANCIA<\/strong> ASUNTOS<\/strong> A <\/strong> EL<\/strong> AJUSTE<\/strong> DE<\/strong> TIEMPO<\/strong>. Los preceptos particulares que Santiago y quienes pensaban con \u00e9l deseaban que se hicieran cumplir hace mucho que desaparecieron. Su observancia en ese tiempo era conveniente, porque Mois\u00e9s ten\u00eda en cada ciudad quienes lo predicaban, etc. (vers\u00edculo 21). Pero cuando se eliminaron las razones especiales para la conformidad, se derrumbaron. Cuando est\u00e1 en juego la paz de una Iglesia o de una gran comunidad cristiana, hacemos bien en aceptar peque\u00f1os asuntos que no son esenciales; el tiempo est\u00e1 de nuestro lado.<\/p>\n

IV.<\/strong> QUE<\/strong> EL CRISTIANISMO<\/strong> HA<\/strong> PURIFICADO <\/strong> Y<\/strong> PROPORCIONADA<\/strong> P\u00daBLICA<\/strong> MORAL<\/strong>. Nos sorprende y escandaliza leer acerca de la abstinencia de la carne que hab\u00eda sido ofrecida a los \u00eddolos, y de las cosas estranguladas, colocadas al lado de la abstinencia del pecado de fornicaci\u00f3n, como si, en moral, estas cosas estuvieran en el mismo nivel. Sentimos que este \u00faltimo es algo tan absoluta e inherentemente malo que el primero no es en absoluto comparable con \u00e9l en la atrocidad de la ofensa. El hecho es que pensamos as\u00ed porque nuestra santa religi\u00f3n ha purificado nuestros pensamientos y nos ha ense\u00f1ado a ver las ofensas ceremoniales y morales en verdadera perspectiva. Pero dondequiera que el cristianismo ha sido corrompido, donde las tradiciones de los hombres han superpuesto su sencillez con su ceremonialismo, encontramos que prevalece este punto de vista defectuoso. Era necesario, en ese momento y en la condici\u00f3n del mundo entonces, desautorizar formal y expresamente una costumbre que ahora nos estremece y nos encoge como un pecado vergonzoso.<\/p>\n

V.<\/strong> QUE<\/strong> DECISIONES<\/strong>, CUANDO<\/strong> UNA<\/strong> ALCANZADA<\/strong>, DEBEN<\/strong> strong> SER<\/strong> CORTESAMENTE<\/strong> Y<\/strong> CUIDADOSAMENTE<\/strong> LLEVAR<\/strong> SALIDA<\/strong> . (Vers\u00edculos 22-33.) La Iglesia en Jerusal\u00e9n, aunque en el punto principal hab\u00eda cedido ante la Iglesia en Antioqu\u00eda, no cedi\u00f3 con mal humor o de mala gana. No destituy\u00f3 la diputaci\u00f3n con una resoluci\u00f3n fr\u00eda y formal. Envi\u00f3 hombres capaces e influyentes, con cartas, para acompa\u00f1ar a Pablo y Bernab\u00e9, y estos saludaron a la Iglesia Siria y expusieron el asunto completamente ante ellos. De modo que, al final, las dos comunidades se entendieron y se regocijaron m\u00e1s la una en la otra. Lo que se hace en nombre y causa de Cristo debe hacerse con suma cortes\u00eda y con perfecta minuciosidad.<\/p>\n

VI.<\/strong> QUE<\/strong> NOSOTROS<\/strong> QUE<\/strong> DESCANSE<\/strong> FELIZ<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> TODOS<\/strong>– VER<\/strong> SABIDUR\u00cdA<\/strong> Y<\/strong> TODO<\/strong> – ABRAZAR<\/strong> AMOR<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. (Vers\u00edculos 14-15). Santiago insinu\u00f3 que lo que estaba sucediendo entonces era solo el cumplimiento de la intenci\u00f3n divina. Dios sab\u00eda desde el principio lo que deb\u00eda llevar a cabo, y se propuso la recuperaci\u00f3n y redenci\u00f3n de todo el mundo gentil,<\/p>\n

1.<\/strong> Cuando estamos desconcertados por las perplejidades del camino, recordemos que todas las cosas est\u00e1n en manos del omnisciente.<\/p>\n

2.<\/strong> Cuando estemos angustiados por las desilusiones y dificultades de nuestro trabajo, consol\u00e9monos pensando que Dios quiere restaurar a la humanidad; su sabidur\u00eda y su amor prevalecer\u00e1n, aunque no veamos nuestro camino y aunque abunden nuestros temores.\u2014C.<\/p>\n

Act 15:26<\/span><\/strong><\/p>\n

Sacrificio propio por Cristo.<\/strong><\/p>\n

Hay dos clases de hombres de quienes nos recuerdan estas palabras de la Iglesia de Jerusal\u00e9n.<\/p>\n

Yo.<\/strong> LOS<\/strong> QUIENES<\/strong> SON<\/strong> DISPUESTOS<\/strong> A<\/strong> SACRIFICAR<\/strong> SU<\/strong> VIDA<\/strong> POR<\/strong> CUALQUIER COSA<\/strong> Y<\/strong> TODO<\/strong> PERO<\/strong> EL<\/strong> MEJOR<\/strong> Y<\/strong> M\u00c1S ALTO<\/strong>. El soldado por la victoria; el deportista por la emoci\u00f3n; el explorador para la gratificaci\u00f3n de la curiosidad; el escalador alpino de cr\u00e9dito; el artista por la fama; el marinero por amor al mar, etc. No faltan los hombres que arriesgan la vida por algo. Pero tenemos que considerar que si bien<\/p>\n

(1)<\/strong> hay un toque de nobleza en algunos de estos casos que gana nuestra admiraci\u00f3n; sin embargo<\/p>\n

(2)<\/strong> a menudo el fin no vale la pena el sacrificio, la vida y todo lo que la vida significa para quien la posee y para aquellos que est\u00e1n relacionados con \u00e9l y dependen de \u00e9l son demasiado precioso para ser separado por un objeto insignificante, demasiado valioso para ser sacrificado por cualquier otro fin que no sea serio y grande. Y<\/p>\n

(3)<\/strong> cuando as\u00ed se pierde, a menudo se establece por instinto o pasi\u00f3n m\u00e1s que por principio. Hay algo esencialmente insatisfactorio en ello; porque es una p\u00e9rdida material sin ganancia correspondiente. Trae tristeza al coraz\u00f3n, soledad y miseria al hogar, y no trae consuelo adecuado a la mente.<\/p>\n

II.<\/strong> ESOS<\/strong> QUI\u00c9N<\/strong> RECONOCE<\/strong> EL<\/strong> M\u00c1S ALTO<\/strong> Y<\/strong> EL<\/strong> MEJOR <\/strong> PERO<\/strong> SACRIFICAR<\/strong> POCO<\/strong> O<\/strong> NADA<\/strong> A<\/strong> strong> TI<\/strong>. Quiz\u00e1 deber\u00edamos decirle ; <\/em>por:<\/p>\n

1.<\/strong> Lo m\u00e1s alto y lo mejor se encuentran en un Ser viviente, Jesucristo. Es, en efecto, honrar su Nombre (ver texto), pero tambi\u00e9n y principalmente es exaltarlo y exaltarlo <\/em>y enaltecerlo (Isa 52:13<\/span>) en la estimaci\u00f3n y cari\u00f1o del mundo, que sus siervos luchan y sufren.<\/p>\n

2.<\/strong> Nosotros mismos y todo lo que tenemos tienen son lo que les corresponde; por tanto, nuestras vidas,<\/em>cuando nos pide que las pongamos a sus pies.<\/p>\n

3.<\/strong> Hay quienes reconocen su pretensi\u00f3n, pero no cumplir con su deseo. Hay quienes hacen; <\/em>hombres que han arriesgado sus vidas por Jesucristo, desde Pablo y Bernab\u00e9 hasta nuestros propios m\u00e1rtires cristianos; hombres y mujeres que, en diversos campos de sufrimiento santo, audaz y heroico, lo han sacrificado todo alegremente para honrarlo y cumplir sus mandatos; pero son demasiados los que reconocen la validez de su pretensi\u00f3n pero no responden a su llamado. Hay en nuestras congregaciones e incluso en nuestras Iglesias<\/p>\n

(1)<\/strong> hombres que se abstienen del servicio misionero o ministerial, porque, aunque est\u00e1n bien capacitados para ello, no est\u00e1n preparados para hacer los sacrificios necesarios;<\/p>\n

(2)<\/strong> hombres que no entrar\u00e1n en la brecha cuando se exija alguna otra clase de actividad santa, porque se retraen de las cargas o las molestias que implicar\u00e1;<\/p>\n

(3)<\/strong> hombres que no fomentar\u00e1n alguna buena obra de Cristo, porque, para hacerlo, deben desprenderse de lo que el mundo tiene por precioso. Estos est\u00e1n lejos de ser contados con los \u00ab\u00bbsiervos buenos y fieles\u00bb.\u00bb\u2014C.<\/p>\n

Hechos 15:36-41<\/span><\/strong><\/p>\n

Ap\u00f3stoles en falta.<\/strong><\/p>\n

Cuando una coyuntura grave y cr\u00edtica hab\u00eda pasado con seguridad sin da\u00f1o hecho a alguno, se suscit\u00f3 una querella por un asunto sin importancia y sin importancia, que tuvo resultados lamentables, por no decir deplorables. El coraz\u00f3n del fervoroso y afectuoso Pablo anhelaba saber c\u00f3mo les iba a sus convertidos en \u00ab\u00bbtodas las ciudades donde hab\u00edan predicado la Palabra del Se\u00f1or\u00bb\u00bb (Hech 15 :36<\/span>). Bernab\u00e9 accedi\u00f3 inmediatamente a la propuesta de Pablo de visitarlos; todo promet\u00eda otro \u00fatil viaje misionero, en el que las cualidades m\u00e1s tranquilas y afables de uno complementar\u00edan las caracter\u00edsticas m\u00e1s intensas y vehementes del otro. Pero surgi\u00f3 una cuesti\u00f3n de compa\u00f1erismo, que arruin\u00f3 su acuerdo de trabajar en la compa\u00f1\u00eda del otro y que separ\u00f3 a los dos amigos de por vida. Bernab\u00e9 deseaba tomar a Marcos y no abandonar\u00eda su deseo; Pablo no consinti\u00f3 en llev\u00e1rselo: \u00ab\u00bby fue tan fuerte la contienda… que se separaron\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 39). Aprendemos de este incidente:<\/p>\n

I.<\/strong> QUE<\/strong> COMO<\/strong> ACT<\/strong> DE <\/strong> MORAL<\/strong> DEBILIDAD<\/strong> PUEDE<\/strong> TENER<\/strong> MUCHO<\/strong> DURANTE<\/strong> DURANTE<\/strong> strong> Y<\/strong> M\u00c1S<\/strong> GRAVES<\/strong> CONSECUENCIAS<\/strong> QUE<\/strong> NOSOTROS<\/strong> PUEDE<\/strong> POSIBLEMENTE<\/strong> PREVISAR<\/strong>. Si Marcos hubiera podido prever que su deserci\u00f3n de la causa en Panfilia habr\u00eda llevado a la separaci\u00f3n de por vida de su t\u00edo de Pablo, probablemente se habr\u00eda quedado con ellos, y \u00abcumplido la obra\u00bb, tal como ellos lo hicieron. Pero no cont\u00f3 con las consecuencias posteriores. Es bueno que consideremos que nuestros actos de maldad menor, de debilidad moral, de deficiencia espiritual, pueden causar una cantidad de da\u00f1o cuya comisi\u00f3n nos encoger\u00eda con consternaci\u00f3n si pudi\u00e9ramos mirarla a la cara. <\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> ENTRE<\/strong> LOS<\/strong> DOS<\/strong> AP\u00d3STOLES<\/strong> UN DECIDIDO<\/strong> Y<\/strong> LAMENTABLE<\/strong> FALLA<\/strong> FUE<\/strong> COMPROMETIDO<\/strong>. Su intenci\u00f3n de trabajar juntos en la causa de Cristo no necesitaba ni deber\u00eda haber sido interrumpida por su desacuerdo. Deber\u00edan haber comprometido el asunto por concesi\u00f3n mutua, o uno de los dos deber\u00eda haber cedido al otro. Pablo le deb\u00eda demasiado a Bernab\u00e9 como para justificarse al forzar su propia voluntad hasta el punto de la separaci\u00f3n. Bernab\u00e9 le deb\u00eda demasiado a Pablo para que fuera justo que \u00e9l insistiera tan pertinazmente en su deseo particular. Uno deber\u00eda haber cedido si el otro no lo hubiera hecho. Fue algo poco edificante, indecoroso y anticristiano que dos ap\u00f3stoles lanzaran un plan sobre el cual hab\u00edan buscado la direcci\u00f3n divina, y que debi\u00f3 haber recibido la sanci\u00f3n de la Iglesia, porque no pudieron ponerse de acuerdo en un asunto de detalle. Ambos deben haber vivido para arrepentirse. Los hombres que ocupan puestos destacados y los que est\u00e1n ocupados en grandes asuntos est\u00e1n obligados a estar por encima de tal conducta indecorosa. O<\/p>\n

(1)<\/strong> el ingenio del amor <\/em>deber\u00eda idear un camino intermedio, o<\/p>\n

(2)<\/strong> el esp\u00edritu de sacrificio del amor <\/em>deber\u00eda ceder el punto por completo.<\/p>\n

III.<\/strong> ESO<\/strong> EN<\/strong> CADA<\/strong> CASO<\/strong> LA<\/strong> FALLA<\/strong> COMETIDA<\/strong> FUE<\/strong> LA<\/strong> SOMBRA<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> PROPIA<\/strong> PARTICULAR<\/strong> EXCELENCIA<\/strong>. Probablemente ambos ap\u00f3stoles eran culpables. Pero en cuanto a Pablo deb\u00eda ser condenado, su fracaso fue la sombra de su intensidad. Tal era la totalidad de su devoci\u00f3n, tal la intensidad de su celo, tal el vigor de su alma, que no pod\u00eda tolerar nada que pareciera una tibieza. Y en lo que respecta a la culpa de Bernab\u00e9, su culpa fue la sombra de su bondad de coraz\u00f3n, su voluntad de darle otra oportunidad a un joven, su renuencia a excluir del servicio noble a un hombre que hab\u00eda cometido un error. Cada uno estaba animado por un esp\u00edritu encomiable, aunque cada uno puede haber ido demasiado lejos en su propio camino. A menudo, cuando condenamos sin piedad, ser\u00eda bueno recordarnos a nosotros mismos y a los dem\u00e1s que las faltas de los hombres buenos suelen ser solo la sombra de sus virtudes.<\/p>\n

IV.<\/strong> QUE <\/strong> DIOS<\/strong> JUZGA<\/strong> EL<\/strong> BUENO<\/strong> POR<\/strong> SU<\/strong> strong> PERMANECER<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong>, Y<\/strong> NO<\/strong> POR<\/strong> SU<\/strong> > DISPOSICIONES<\/strong> OCASIONALES<\/strong>: as\u00ed tambi\u00e9n debemos hacerlo nosotros. Estos dos hombres no fueron menos siervos de Dios, embajadores de Jesucristo, porque fueron traicionados a un mal humor temporal. Dios los evalu\u00f3 por su esp\u00edritu esencial y permanente de amor y devoci\u00f3n; perdon\u00f3 su ebullici\u00f3n pasajera. De la misma manera, debemos tener cuidado de estimar a los hombres, no por un arrebato ocasional que no es realmente caracter\u00edstico y no es un criterio verdadero, sino por el \u00ab\u00bbesp\u00edritu de su mente\u00bb\u00bb, lo que realmente moldea y colorea su vida y car\u00e1cter. .<\/p>\n

V.<\/strong> QUE<\/strong> ESTA<\/strong> FALLA<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> AP\u00d3STOLES<\/strong> TEN\u00cdAN<\/strong>, COMO<\/strong> LLEVAN A SER<\/strong> LOS<\/strong> HOMBRES<\/strong>, UN FINAL<\/strong> CRISTIANO<\/strong>. Despu\u00e9s, Pablo escribi\u00f3 amablemente sobre Bernab\u00e9 y, de hecho, mand\u00f3 llamar a Marcos, declarando que era \u00ab\u00bb\u00fatil para [el] ministerio\u00bb\u00bb (2Ti 4:11<\/a>). El sol no debe ponerse sobre nuestra ira. Si alguno tiene pleito contra alguno, debe \u00ab\u00bbsoportar y perdonar\u00bb\u00bb (Col 3:13<\/span>).\u2014C. <\/p>\n

HOMILIAS DE E. JOHNSON<\/strong><\/p>\n

Act 15:1-5<\/span><\/strong><\/p>\n

Los judaizantes en Antioqu\u00eda.<\/strong><\/p>\n

Tiene que haber herej\u00edas, es decir, divisiones y separaciones de opini\u00f3n, para que se manifieste lo aprobado. En conflictos de este tipo, se separa la paja de la falsedad del genuino trigo de la verdad.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> POSICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> JUDAIZADORES<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Era una posici\u00f3n reaccionaria. Apuntaba al restablecimiento de la circuncisi\u00f3n como condici\u00f3n de salvaci\u00f3n. Se trataba de volver del \u00ab\u00bbesp\u00edritu\u00bb\u00bb a la \u00ab\u00bbcarne\u00bb,\u00bb del principio de una religi\u00f3n interna al de una religi\u00f3n externa. Sustitu\u00eda la fe por las obras, el ser por el hacer, como condici\u00f3n de salvaci\u00f3n.<\/p>\n

2.<\/strong> Era una posici\u00f3n revolucionaria. Tal afirmaci\u00f3n convulsiona el coraz\u00f3n mismo de la Iglesia cristiana. Dondequiera que ha surgido, ha dejado una profunda huella en la historia. Este fue esencialmente el conflicto de Isa\u00edas y otros profetas contra los ceremonialistas de la \u00e9poca. La pregunta volvi\u00f3 a surgir en la Reforma. Ley o evangelio: \u00bfMois\u00e9s o Cristo? Detr\u00e1s de esta pregunta hay un mundo. \u00bfEs la religi\u00f3n estacionaria y estancada o ideal, divina y poseedora del poder de una vida expansiva e interminable?<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> INMEDIATO <\/strong> EFECTO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> ELEVACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> strong> PREGUNTA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Disensi\u00f3n privada. <\/em>\u00a1Ay! a menudo es as\u00ed. Los amorosos camaradas misioneros, Pablo y Bernab\u00e9, est\u00e1n desunidos. Pero debemos recordar: \u00abAunque Plat\u00f3n es mi amigo, la verdad lo es a\u00fan m\u00e1s\u00bb. Pablo sinti\u00f3 que la libertad evang\u00e9lica estaba amenazada (Gal 2:4 <\/span>). Y el evangelio le era m\u00e1s querido que la vida. La verdad no debe ser comprometida en los supuestos intereses de la amistad. De hecho, la suposici\u00f3n es ilusoria. Porque si es \u00abuna inclinaci\u00f3n fuerte y habitual en dos personas para promover el bien y la felicidad del otro\u00bb, esto no puede ser a expensas de la verdad.<\/p>\n

2.<\/strong> Discusi\u00f3n p\u00fablica. <\/em>La diferencia entre Pablo y Bernab\u00e9 no pod\u00eda ser ignorada. El tema debe haber estado en la lengua de todos. Vea lo bueno que sale de la controversia tanto como lo malo. El dolor privado es a menudo la condici\u00f3n de la bendici\u00f3n p\u00fablica. Una nube se interpone entre dos mentes, pero la verdad brilla ahora m\u00e1s intensamente.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> ACCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> IGLESIA<\/strong>. Resolvieron enviar a Pablo y Bernab\u00e9 a consultar a los ap\u00f3stoles y ancianos en Jerusal\u00e9n. Tenga en cuenta la adecuaci\u00f3n<\/em> de esta decisi\u00f3n.<\/p>\n

1.<\/strong> En cuanto a los hombres enviados: Pablo en representaci\u00f3n de los gentiles y la obra misionera, Bernab\u00e9, la Iglesia en Antioqu\u00eda . Adem\u00e1s, de Gal 2:1<\/span>, et sqq., <\/em>vemos que San Pablo ten\u00eda una direcci\u00f3n especial hacia adentro para proceder all\u00ed.<\/p>\n

2.<\/strong> El destino. Jerusal\u00e9n, la ciudad madre y la Iglesia madre, y la sede de la autoridad apost\u00f3lica. Sin embargo, Antioqu\u00eda probablemente no fue superada por Jerusal\u00e9n en n\u00famero e influencia. Sin debatir cuestiones de gobierno de la Iglesia, se puede extraer la lecci\u00f3n de que ninguna comunidad en particular debe actuar por s\u00ed misma en cuestiones importantes sin consultar el sentido general de la Iglesia cristiana.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> VIAJE<\/strong> Y<\/strong> LLEGADA<\/strong> A<\/strong> JERUSAL\u00c9N<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Tuvieron una conducta de parte de la Iglesia de Antioqu\u00eda cuando se propusieron\u2014una expresi\u00f3n de confianza en los hombres, y de cierto inter\u00e9s en el resultado. Dijo el Pr\u00edncipe elector de Brandeburgo a su enviado, al dirigirse a una conferencia con los papistas: \u00ab\u00bbTr\u00e1eme la peque\u00f1a palabra sola<\/em>, es decir\u00bb\u00bb solo<\/em>, solo fe, atr\u00e1s \u2014o no volver.<\/p>\n

2.<\/strong> Dijeron buenas noticias en el camino. Hablaron de la conversi\u00f3n de los paganos, y. la noticia fue recibida con gran alegr\u00eda. Aqu\u00ed hab\u00eda un gran argumento para Pablo, reunido en el camino. As\u00ed Dios resuelve nuestras disputas en palabras por la irresistible l\u00f3gica de sus hechos.<\/p>\n

3.<\/strong> En Jerusal\u00e9n cuentan las grandes cosas que Dios ha hecho por ellos. Los hechos del pasado son prof\u00e9ticos del futuro. La misericordia divina como hecho hist\u00f3rico es la base de una esperanza y una confianza seguras. El temperamento de devoto recogimiento y acci\u00f3n de gracias prepara la mente para la visi\u00f3n de los deberes presentes.\u2014J.<\/p>\n

Hechos 15:6-21<\/span><\/strong><\/p>\n

El concilio de Jerusal\u00e9n.<\/strong><\/p>\n

El reclamo de los judaizantes se expresa de manera aguda y absoluta . La circuncisi\u00f3n es una necesidad; la Ley de Mois\u00e9s debe ser observada. Toda la cuesti\u00f3n est\u00e1 abierta, y el aire est\u00e1 lleno de debate.<\/p>\n

I.<\/strong> DISCURSO<\/strong> DE<\/strong> PETER <\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> La cuesti\u00f3n de si la Ley Mosaica es obligatoria para los paganos o no es referida por \u00e9l a experiencia. <\/em>Esta es la gran gu\u00eda de todas. En ning\u00fan caso se podr\u00e1 descuidar. En todos los casos ser\u00e1 \u00fatil recurrir a \u00e9l como un todo. Ahora bien, en Cesarea qued\u00f3 claro que los gentiles, no menos que los cristianos jud\u00edos, hab\u00edan recibido el Esp\u00edritu Santo. El ap\u00f3stol considera este hecho como una prueba significativa de que Dios ya hab\u00eda decidido la cuesti\u00f3n en debate. Dios, hab\u00eda aprendido antes, no \u00abhac\u00eda acepci\u00f3n de personas\u00bb. Aqu\u00ed expresa la misma verdad al decir que Dios no ha hecho ninguna diferencia entre ellos; ha puesto a los dos sobre un mismo pie. Ha testificado a los gentiles al impartirles el Esp\u00edritu Santo, su gracia y benepl\u00e1cito.<\/p>\n

2.<\/strong> La referencia a la experiencia inmediata conduce a la referencia m\u00e1s amplia a la historia: la historia del pasado sagrado. Toda la revelaci\u00f3n de Dios en ambos testamentos descansa sobre la historia y consiste en la historia. Cristo \u00abvivi\u00f3 su doctrina y predic\u00f3 su vida\u00bb. Y la experiencia viva de los profetas y ap\u00f3stoles ofrece un rico fondo de instrucci\u00f3n. La doctrina de Pablo es su propia vida traducida en conciencia y conocimiento. Y la doctrina de Pedro es su propia vida forjada en puntos de vista del deber y principios del pensamiento cristiano. La doctrina cristiana es la expresi\u00f3n de los resultados de la historia cristiana. Evidentemente, el discurso de Pedro produce una gran impresi\u00f3n. Sigue el silencio, roto solo por las voces de Bernab\u00e9 y Pablo, quienes relatan los sucesos significativos que han ocurrido entre los paganos.<\/p>\n

II.<\/strong> DISCURSO<\/strong> DE<\/strong> JAMES<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> \u00c9l, como un verdadero jud\u00edo, entrenado en el o\u00eddo y la memoria por los or\u00e1culos prof\u00e9ticos, vuelve a ellos, y encuentra all\u00ed la confirmaci\u00f3n de los puntos de vista forjados en las mentes de los dem\u00e1s por la cierta disciplina de la experiencia. Los escritos de los profetas fueron usados por los ap\u00f3stoles como una gu\u00eda para la interpretaci\u00f3n de las se\u00f1ales del presente y como instrucciones en cuanto al deber presente. Ahora bien, el or\u00e1culo de Am\u00f3s aducido por Santiago se refiere en primera instancia a la casa de David. Su casa real est\u00e1 en ruinas. Pero Dios lo levantar\u00eda de las ruinas, lo restaurar\u00eda y lo extender\u00eda entre los gentiles entre los cuales su Nombre ser\u00e1 conocido, es decir, entre aquellos que decidan reconocerlo y servirlo. Todo esto Dios lo har\u00eda de acuerdo con sus designios eternos (vers\u00edculo 18).<\/p>\n

2.<\/strong> Aqu\u00ed, entonces, hay luz sobre la cuesti\u00f3n del debate. Observe que la teocracia, el reino de Dios, est\u00e1 en el centro de la promesa, y no la Ley como tal. Adem\u00e1s, el \u00ab\u00bbinvocar el Nombre de Dios\u00bb\u00bb se establece como la condici\u00f3n o incorporaci\u00f3n al reino de Dios. Esta condici\u00f3n ya ha sido cumplida por los paganos convertidos. Por \u00faltimo, es \u00abel Se\u00f1or que hace estas cosas\u00bb. que lo har\u00e1. Ya ha adoptado un pueblo de entre las naciones (v. 14). Si, pues \u2014este es el argumento de Santiago\u2014 imponemos una carga sobre los cristianos gentiles, esto ser\u00eda ir contra la ense\u00f1anza de los hechos, luchar contra la corriente de la historia, frustrar la voluntad de Dios all\u00ed revelada.<\/p>\n

3.<\/strong> La decisi\u00f3n de James. \u00c9l no quiere que los cristianos gentiles sean acosados, quienes se est\u00e1n convirtiendo a Dios en arrepentimiento y buenas obras. reconocer\u00eda su libertad evang\u00e9lica; rechazar\u00eda las demandas del partido farisaico; de hecho, \u00e9l totalmente, aunque en diferentes terrenos, coincide con Pablo. Al mismo tiempo, insiste en ciertas abstinencias morales y ceremoniales. El conjunto ilustra el car\u00e1cter apacible, gentil y amoroso de este ap\u00f3stol. Hab\u00eda en \u00e9l, con el mayor rigor hacia s\u00ed mismo, el amor m\u00e1s compasivo hacia los dem\u00e1s. Incesantemente en el templo, de rodillas, oraba por el perd\u00f3n de su pueblo (Eusebio, ‘Eccl. Hist.’, 2. 25). El que ama m\u00e1s a su propia casa ser\u00e1 el m\u00e1s amable con los que est\u00e1n fuera. El verdadero patriota es el verdadero fil\u00e1ntropo; el fiel seguidor de su Iglesia el mejor amigo del cristianismo universal y del progreso.\u2014J.<\/p>\n

Act 15 :22-29<\/span><\/strong><\/p>\n

Decisi\u00f3n del concilio de Jerusal\u00e9n.<\/strong><\/p>\n

Este, el primer concilio de la Iglesia, es generalmente considerado un ejemplo para todos los tiempos.<\/p>\n

I.<\/strong> UN<\/strong> EJEMPLO<\/strong> DE<\/strong> CRISTIANO<\/strong> PRUDENCIA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> En la selecci\u00f3n de emisarios. Ten\u00eda referencia en parte a las Iglesias, en parte a Pablo y Bernab\u00e9. Se asegur\u00f3 a las Iglesias que los emisarios no estaban entregando su propia opini\u00f3n privada, sino el juicio deliberado de la Iglesia. Y los ap\u00f3stoles ten\u00edan la legitimidad y pureza de su oficio sellada por la m\u00e1xima autoridad de la Iglesia.<\/p>\n

II.<\/strong> AN<\/strong> EJEMPLO<\/strong> DE<\/strong> AMOR<\/strong> FRATERNAL<\/strong> Y<\/strong> SABIDURIA<\/strong>. Sin dar tal paso, los judaizantes en Antioqu\u00eda y en otros lugares permanecer\u00edan sin control, y se ir\u00edan a proseguir con sus perturbadoras intrigas facciosas. Y con este paso se estableci\u00f3 un nuevo v\u00ednculo de simpat\u00eda y afecto entre jud\u00edos y gentiles, entre Jerusal\u00e9n y el mundo.<\/p>\n

III.<\/strong> AN<\/strong> EJEMPLO<\/strong> DE<\/strong> ACCI\u00d3N<\/strong> INSPIRADA<\/strong>. \u00abPareci\u00f3 bien al Esp\u00edritu Santo ya nosotros\u00bb. Se puede abusar de las palabras o usarlas con un sentimiento de devoci\u00f3n genuino. El Esp\u00edritu Santo es la Fuente de luz y sabidur\u00eda en la mente, el Juez y Decisor en las cosas espirituales. La conclusi\u00f3n de un asunto, discutido por los fieles a la luz del Esp\u00edritu Santo, puede considerarse con justicia como la decisi\u00f3n del Esp\u00edritu Santo. Todo el sello del mensaje es espiritual, impresionante, lleno de piedad y amor cristianos. Su palabra final, prometiendo bendiciones sobre las condiciones establecidas, es mucho mejor de lo que hubiera sido una amenaza de dolores por la desobediencia. El \u00ab\u00bb\u00a1Adi\u00f3s!\u00bb\u00bb cristiano contiene no s\u00f3lo el deseo de la felicidad de un hermano, sino de que permanezca en Cristo y camine como camin\u00f3 en el mundo.\u2014J.<\/p>\n

Hch 15,30-34<\/span><\/strong><\/p>\n

Efectos de la misi\u00f3n desde la Iglesia. <\/strong><\/p>\n

Las pocas palabras de la sentencia suscitaron en Antioqu\u00eda una gran alegr\u00eda y consuelo. Generalicemos esto.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> EVANGELIO<\/strong> TRAE<\/strong> PAZ<\/strong> A<\/strong> PROBLEMAS<\/strong> CORAZONES<\/strong>. La libertad del yugo de la Ley solo puede ser disfrutada verdaderamente por aquellos que previamente se han resentido y gemido bajo ese yugo.<\/p>\n

II.<\/strong> ESO<\/strong> UNA<\/strong> LAS<\/strong> ALMAS<\/strong> DE<\/strong> CREYENTES<\/strong> EN<\/strong> PAZ . Judas y Silas, por el ejercicio de sus dones prof\u00e9ticos, exhortaron y fortalecieron a los hermanos. El coraz\u00f3n del maestro fiel est\u00e1 en su elemento para traer almas al Salvador.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> CONDUCE<\/strong> EN<\/strong> PAZ<\/strong> HACIA<\/strong> EL<\/strong> CELESTIAL<\/strong> JERUSAL\u00c9N<\/strong>, A <\/strong> LA<\/strong> MADRE<\/strong> IGLESIA<\/strong> ARRIBA<\/strong>. Fueron enviados con paz de los hermanos a los que los enviaron. Todo intercambio de amor en la tierra, todos los mensajes de reconciliaci\u00f3n, son prof\u00e9ticos y preparan para el hogar de paz en lo alto.\u2014J.<\/p>\n

Hch 15,36-41<\/span><\/strong><\/p>\n

Inicio del segundo viaje misionero.<\/strong><\/p>\n

La la disensi\u00f3n de Pablo y Bernab\u00e9, dolorosa en s\u00ed misma, puede dar lugar a un \u00fatil tema de reflexi\u00f3n.<\/p>\n

HUMANA<\/strong> DEFINICI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> MADUROS<\/strong> CRISTIANOS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> La realidad. <\/em>Pablo juzg\u00f3 severamente a Marcos por motivos morales. Su abandono de \u00e9l y de Bernab\u00e9 (Hch 13:13<\/span>) en una ocasi\u00f3n anterior era para \u00e9l una fuerte prueba de inconstancia. Pero Marcos se hab\u00eda apartado de ellos, no de Cristo. Y Bernab\u00e9 se inclinar\u00eda por el lado de la indulgencia y la clemencia hacia el joven disc\u00edpulo. La contienda se hizo aguda. Ambos se cre\u00edan contendientes por Cristo; ambos luchaban inconscientemente por s\u00ed mismos. Ambos ten\u00edan raz\u00f3n, cada uno desde su propio punto de vista apuntando al bien del joven y al avance del reino.<\/p>\n

2.<\/strong> El consuelo de it.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Con referencia al interesado. Cris\u00f3stomo dice que la contienda fue de gran utilidad para Marcos; porque la severidad de Pablo hizo cambiar su mente, mientras que la bondad de Bernab\u00e9 le permiti\u00f3 no sentirse abandonado.<\/p>\n

(2)<\/strong> Con referencia a nosotros. Podemos sentirnos alentados por el pensamiento de que estos hombres santos ten\u00edan pasiones como las nuestras, hueso de nuestros huesos y carne de nuestra carne. El amor divino triunfa y se perfecciona en la debilidad humana. Aparte de eso, las mismas virtudes del hombre se convierten en faltas; la mansedumbre de Bernab\u00e9 degenera en blandura, la severidad de Pablo en aspereza. El amor divino convierte las faltas en bendiciones. Mark es humillado y, por lo tanto, criado en la madurez cristiana. La separaci\u00f3n de los ap\u00f3stoles divide la corriente de la gracia salvadora en dos corrientes, y as\u00ed la esparce m\u00e1s ampliamente en el mundo.\u2014J.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE RA REDFORD<\/strong><\/p>\n

Hechos 15:1-21<\/span><\/strong><\/p>\n

El primer concilio: instauraci\u00f3n de la libertad espiritual.<\/strong><\/p>\n

La controversia entre un juda\u00edsmo corrupto y el evangelio de Cristo seguramente llegar\u00e1 a una crisis. La conversi\u00f3n de Saulo, tomada en relaci\u00f3n con su misi\u00f3n especial a los gentiles, oblig\u00f3 a la atenci\u00f3n de la Iglesia a ocuparse del asunto. El escenario de la controversia fue Antioqu\u00eda, donde Pablo tendr\u00eda muchos partidarios. Pero Jerusal\u00e9n era el lugar apropiado para un asentamiento, no porque se le hubiera asignado ninguna autoridad al lugar, sino porque all\u00ed pod\u00eda reunirse una asamblea m\u00e1s representativa de toda la Iglesia. Aviso:<\/p>\n

I.<\/strong> LOS<\/strong> HECHOS<\/strong> MISMOS<\/strong> nunca se cuestionan, sino que se reconocen gustosamente. La aceptaci\u00f3n de los gentiles, la bendici\u00f3n sobre el ministerio de Pablo y Bernab\u00e9, el don del Esp\u00edritu Santo otorgado a otros creyentes adem\u00e1s de los jud\u00edos.<\/p>\n

II.<\/strong> EL <\/strong> PUNTO<\/strong> DE<\/strong> CONTENCI\u00d3N<\/strong> es la pretensi\u00f3n afirmada por una peque\u00f1a parte de la Iglesia jud\u00eda, de esp\u00edritu farisaico, de imponer a la nueva Gentile convierte las obligaciones de la Ley Mosaica, particularmente la circuncisi\u00f3n. Esto mostr\u00f3 que ellos consideraban a Cristo solo como un Reformador de la Ley, no como un sustituto de la Ley por el evangelio.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> TODA<\/strong> IGLESIA<\/strong> es el cuerpo de \u00e1rbitros. Los ap\u00f3stoles y los sidras son los oradores y los l\u00edderes, pero la multitud est\u00e1 presente, ya ellos (Hch 15,22<\/span>) se remite la decisi\u00f3n. <\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> TESTIMONIO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> en los hechos relatados, las se\u00f1ales y prodigios obrados, es claramente la voz de Dios a los ap\u00f3stoles. Tanto Pedro como Santiago se mantienen firmes sobre ese fundamento: Dios los ha llamado. Por lo tanto, debemos obedecer su voz. El testimonio de los hechos concuerda con el testimonio de la palabra.<\/p>\n

V.<\/strong> LAS<\/strong> RESTRICCIONES<\/strong> que se estimaron necesarias fueron simplemente los dictados del amor fraterno. No se deben arrojar piedras de tropiezo en el camino de los hermanos d\u00e9biles. Que los gentiles usen su libertad, s\u00f3lo que respeten los sentimientos de los jud\u00edos y las exigencias morales de la Ley.<\/p>\n

VI.<\/strong> EL<\/strong> CONTENCIOSO<\/strong> PARTIDO<\/strong> debe haber sido un simple pu\u00f1ado de hombres. Son condenados por la carta enviada a Antioqu\u00eda. El efecto de la ep\u00edstola fue silenciarlos y producir una paz feliz. Representaci\u00f3n que anula por completo la declaraci\u00f3n de cr\u00edticos como Baur, de que hab\u00eda un elemento paulino en la Iglesia al que se opon\u00eda el petrino.<\/p>\n

VII.<\/strong> EL<\/strong> CAUSA<\/strong> DE<\/strong> CONFLICTO<\/strong> EST\u00c1<\/strong> ENTRADA<\/strong> en la profundidad del fervoroso trabajo por Cristo y las almas . Judas y Silas, los mensajeros de Jerusal\u00e9n, pronto olvidaron el problema en temas mucho m\u00e1s elevados y en la cooperaci\u00f3n con la Iglesia de Antioqu\u00eda en sus esfuerzos evangelizadores. As\u00ed, esta primera ocasi\u00f3n de establecimiento eclesi\u00e1stico muestra a la Iglesia impregnada del esp\u00edritu del amor fraterno y de la fe. No ten\u00edan ning\u00fan concepto de la autoridad de la Iglesia aparte de la voz del Esp\u00edritu de Dios. Se juntaron en perfecta igualdad. Reverenciaban la edad y la distinci\u00f3n espiritual, y la mente de los hermanos reunidos en conferencia, pero su dependencia principal estaba en la promesa del Esp\u00edritu Santo y su gu\u00eda, para que pudieran decir: \u00abLe pareci\u00f3 bien al Esp\u00edritu Santo, ya nosotros.<\/em>\u00ab\u00bb\u2014<\/em>R.<\/p>\n

Act 15:9<\/span><\/strong><\/p>\n

La espiritualidad del evangelio.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPurificando [limpiando] sus corazones por la fe.\u00bb \u00abLa pureza viene de dentro. La influencia del pensamiento puro y del sentimiento puro en la pr\u00e1ctica. La purificaci\u00f3n del juda\u00edsmo t\u00edpico. El Esp\u00edritu Santo hizo la obra. Cuando se cerr\u00f3 el templo, se abri\u00f3 el reino de la gracia. El Esp\u00edritu debe operar sobre el esp\u00edritu. Todo ritualismo, como tal, contradice los principios esenciales de la libertad evang\u00e9lica.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> CORAZ\u00d3N<\/strong> NECESITA <\/strong> LIMPIEZA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> De su falsedad. <\/em>El mundo pagano un mundo de mentiras. La tendencia de la naturaleza ca\u00edda a creer fuertes enga\u00f1os.<\/p>\n

2.<\/strong> De sus deseos corruptos. <\/em>La Ca\u00edda fue una rebaja del esp\u00edritu de la humanidad al nivel de las razas inferiores. El animalismo es la caracter\u00edstica del paganismo y de un estado no regenerado.<\/p>\n

3.<\/strong> De su autojustificaci\u00f3n y orgullo. <\/em>El mal se aferra a ella. Se requiere un coraz\u00f3n quebrantado y contrito.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> CORAZ\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> LIMPIADO<\/strong>. Considere la naturaleza de la pureza otorgada.<\/p>\n

1.<\/strong> La conciencia, por un sentido de perd\u00f3n; \u00ab\u00bbcosas peligrosas\u00bb\u00bb limpiadas.<\/p>\n

2.<\/strong> Un objeto de amor revelado a quien se le entrega el coraz\u00f3n. \u201cT\u00fa sabes que te amo.\u201d El germen de la vida nueva en la tierra de los afectos.<\/p>\n

3.<\/strong> Consagraci\u00f3n. La circuncisi\u00f3n era una se\u00f1al del pacto. \u00ab\u00bbDel coraz\u00f3n brotan los asuntos de la vida\u00bb.\u00bb Una voluntad pura es aquella que se compromete mediante un cambio de curso de acci\u00f3n y una nueva posici\u00f3n.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> CORAZ\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> LIMPIADO<\/strong> POR<\/strong> FE<\/strong>. El contraste entre el antiguo pacto y el nuevo. La verdad aceptada se convierte en poder de Dios para salvaci\u00f3n. La limpieza espiritual se diferencia de:<\/p>\n

1.<\/strong> La mera purificaci\u00f3n ritual.<\/p>\n

2.<\/strong> La mera separaci\u00f3n nominal del mundo por parte de un vida.<\/p>\n

3.<\/strong> La mera obediencia servil a la letra de la Ley. Una pureza que se basa en la fe es una pureza que abarca pensamientos y deseos, eleva el coraz\u00f3n con alegr\u00eda, asegur\u00e1ndolo contra la tentaci\u00f3n de la justicia propia y la moralidad superficial. Creer; <\/em>entregue su mente al mensaje; acoged al Salvador personal; seguir al Esp\u00edritu que gu\u00eda. Regoc\u00edjate en la libertad<\/em> de los hijos de Dios. El yugo de Cristo es suave, su carga ligera.\u2014R.<\/p>\n

Hechos 15:26<\/span><\/strong> <\/p>\n

Hero\u00edsmo espiritual.<\/strong><\/p>\n

\u201cHombres que han arriesgado su vida\u201d, etc.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> PODER<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong> NOMBRE<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Aquellos que estaban dispuestos a morir por \u00e9l deben haberlo aceptado como el cumplimiento de todas sus esperanzas. La posici\u00f3n anterior de Pablo y Bernab\u00e9 es instructiva al mostrarles lo que el Nombre de Cristo era para ellos.<\/p>\n

2.<\/strong> No se expresa as\u00ed un mero cambio de credo. Un afecto personal en la ra\u00edz de su hero\u00edsmo. El autosacrificio no solo demostr\u00f3 sinceridad, sino que ejemplific\u00f3 el poder transformador y ennoblecedor del evangelio.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> INFLUENCIA<\/strong> strong> DE<\/strong> HEROICOS<\/strong> EJEMPLOS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> En el fortalecimiento de la fe.<\/p <\/p>\n

2.<\/strong> En la estimulaci\u00f3n del sentimiento. El cristianismo de la actualidad tiende a languidecer por falta de tal influencia. Tiempos de gran peligro para la Iglesia tiempos de gran testimonio. El efecto del celo misionero en la promoci\u00f3n del crecimiento del car\u00e1cter.<\/p>\n

3.<\/strong> Los verdaderos l\u00edderes de la Iglesia deben ser los primeros en la devoci\u00f3n. Celo apost\u00f3lico muy diferente del fanatismo eclesi\u00e1stico. El mundo se inclina ante el poder espiritual.\u2014R.<\/p>\n

Hechos 15:36-41<\/span> <\/strong><\/p>\n

Contienda entre hermanos.<\/strong><\/p>\n

Importancia del registro como muestra:<\/p>\n

1.<\/strong> La sinceridad y sencillez de los escritores cristianos. Un impostor nunca habr\u00eda insertado tal hecho.<\/p>\n

2.<\/strong> La gracia suprema de Dios. El tesoro en vasijas de barro. Las flaquezas de los agentes engrandecen a quien, no obstante, cumple sus prop\u00f3sitos. Aviso\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> VERDADERO<\/strong> PRINCIPIO<\/strong> DE<\/strong> TRABAJO<\/strong> CRISTIANO<\/strong>. Vigilancia e inspecci\u00f3n constante. \u00abMira c\u00f3mo les va;\u00bb para aliento y confirmaci\u00f3n; para el mantenimiento del orden para el avance en la ense\u00f1anza. \u00ab\u00bbVisitad a los hermanos\u00bb.\u00bb No s\u00f3lo en cada Iglesia, sino en los distritos perif\u00e9ricos; mantener la simpat\u00eda fraternal. La verdadera concepci\u00f3n de la Iglesia es la de una sociedad que descansa sobre una base espiritual de confianza y amor mutuos.<\/p>\n

II.<\/strong> SUBORDINACI\u00d3N<\/strong> DE <\/strong> CONSIDERACIONES<\/strong> PERSONALES<\/strong> CONSIDERACIONES<\/strong> a los m\u00e1s altos intereses del reino de Cristo. Bernab\u00e9 pensaba m\u00e1s en su sobrino que en el trabajo. Estaba m\u00e1s equivocado. La Iglesia, al elogiar a Pablo en oraci\u00f3n, expres\u00f3 claramente su simpat\u00eda por su lado de la controversia. Al mismo tiempo, cuando Marcos prob\u00f3 ser fiel, los acontecimientos mostraron que Pablo podr\u00eda haber cedido en aras de la paz sin da\u00f1ar la causa de la verdad. Su fuerte voluntad lo tent\u00f3.<\/p>\n

III.<\/strong> LOS<\/strong> ERRORES<\/strong> DE<\/strong> BIEN <\/strong> A los HOMBRES<\/strong> no se les permite estorbar la obra de Dios. M\u00e1s bien hecho por la divisi\u00f3n del trabajo. Introducci\u00f3n de Silas. Mark probablemente sea mejor bajo la gu\u00eda exclusiva de Bernab\u00e9. Las divisiones en la Iglesia Cristiana vistas a la luz de este argumento primitivo. No del todo perjudicial. En parte debido a las diferencias naturales de intelecto y temperamento. Anulado para desarrollar la variedad de car\u00e1cter cristiano. Ser\u00e1 al fin, como discordias resueltas en armon\u00eda, fuente de gloria para Dios. Sin embargo, como al principio, siempre, el recuerdo de la debilidad y falibilidad de grandes y buenos hombres debe mantenernos cerca del trono de la gracia.\u2014R.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE PC BARKER<\/strong> <\/p>\n

Hechos 15:1-35<\/span><\/strong><\/p>\n

Una gran disensi\u00f3n o, el umbral de la Iglesia gentil, y el manejo apost\u00f3lico de la misma.<\/strong><\/p>\n

Un tema une muy firmemente el contenido de este p\u00e1rrafo. Y el tema es de la mayor importancia. Su inter\u00e9s es todo de tipo pr\u00e1ctico; y bien hubiera sido para el mundo inconverso que la Iglesia a lo largo de todos estos siglos hubiera seguido las lecciones sugeridas que tenemos aqu\u00ed. El tema es el comienzo de la disensi\u00f3n eclesi\u00e1stica dentro de la Iglesia cat\u00f3lica misma; no sobre un asunto puramente doctrinal, no sobre un asunto puramente disciplinario, sino sobre un asunto que por el momento se supone que se encuentra en la frontera entre estos dos. Porque algunos insistir\u00e1n en convertirlo principalmente en una cuesti\u00f3n de verdadera doctrina; otros lo aceptar\u00edan como una cuesti\u00f3n al menos de \u00ab\u00bbdecencia y orden\u00bb\u00bb en la disciplina. Notemos\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> SIMPLE<\/strong> PREGUNTA<\/strong> SI MISMO<\/strong> strong> EN<\/strong> PROBLEMA<\/strong>. Los gentiles tienen muchas grandes se\u00f1ales y prodigios obrados entre ellos, de los cuales no son simples espectadores. Ellos mismos son \u00abuna gran parte de ellos\u00bb. Se cree que en multitud de casos se han convertido en verdaderos conversos a la nueva fe. El veredicto apost\u00f3lico y el pronunciamiento han salido que \u00abDios les hab\u00eda abierto la puerta de la fe\u00bb. Y los hechos parecen hablar por s\u00ed mismos, diciendo que han recibido los dones as\u00ed como el don del Esp\u00edritu Santo. \u00bfDeben estos gentiles someterse al rito inici\u00e1tico jud\u00edo de la circuncisi\u00f3n?<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> ORIGEN<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> strong> LA<\/strong> GRAN<\/strong> DISENSI\u00d3N<\/strong> QUE<\/strong> SURGI\u00d3<\/strong> SOBRE<\/strong> ESTA<\/strong> SIMPLE<\/strong> PREGUNTA<\/strong>. Ciertos hombres, evidentemente de la Iglesia en Judea, bajaron a Antioqu\u00eda, y con asiduidad voluntaria (Hch 15:24<\/span>) se encargaron de ense\u00f1ar los hermanos en Antioqu\u00eda que la circuncisi\u00f3n era un rito al que deb\u00edan someterse, si quer\u00edan ser salvos. De estos hombres, antes de que sean condenados como meros ociosos oficiosos o \u00ab\u00bbentremetidos\u00bb,\u00bb se les conceder\u00e1 el derecho a sus propios puntos de vista religiosos, su propia lectura de la Ley y los profetas, y su propia historia pasada; que tambi\u00e9n ten\u00edan derecho a viajar e ir a ver a los nuevos gentiles convertidos, cuya Iglesia en Antioqu\u00eda debe haber sido en s\u00ed misma tal se\u00f1al; y que, llegados all\u00ed, no estaban obligados a guardar perpetuo silencio. Pero desde el mismo momento en que estas cosas son concedidas a los miembros de cualquier sociedad cristiana, data la solemne responsabilidad que recae sobre ellos. Uno de los grandes hechos de la \u00ab\u00bblibertad\u00bb\u00bb (Hch 15:10<\/span>; Gal 5:1<\/span>) de la Iglesia de Cristo es que el car\u00e1cter individual ser\u00e1 llamado y estrictamente probado por el vasto aumento de la responsabilidad individual. Pero no se puede tener la libertad y dejar la responsabilidad. Y hasta aqu\u00ed se pueden notar estas cosas:<\/p>\n

(1)<\/strong> que desde el primer momento \u00abvendr\u00edan ofensas\u00bb, incluso dentro de la Iglesia; pero<\/p>\n

(2)<\/strong> que no era menos \u00ab\u00bbay\u00bb\u00bb para aquellos por quienes vendr\u00eda la ofensa; porque sobre ellos<\/em>recae la responsabilidad (de la cual deben ser conscientes y tener cuidado), <\/em>y no sobre cualquier lajas<\/em> por parte de la Iglesia en su conjunto al no legislar, por ejemplo, para suprimir la libertad de pensamiento y palabra individual. Porque hacer esto bajo el gobierno de Jes\u00fas ser\u00eda originar peores \u00ab\u00bbofensas\u00bb.\u00bb La Peor afrenta a Jes\u00fas es sustituir el esp\u00edritu por la letra, el amor por la ley. El origen de una disensi\u00f3n, pues, que suscit\u00f3 muchas disputas, consumi\u00f3 mucho tiempo precioso, seguramente despert\u00f3 cierta amargura de palabra y de temperamento, as\u00ed como que caus\u00f3 no poca ansiedad y dolor a los involucrados, fue el trabajo gratuito de hombres que no ten\u00edan conocimiento correcto, no trataron de obtenerlo (Hch 15:24<\/span>), y que se esforzaron por \u00bb \u00abhacer un gran revuelo.\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> GESTI\u00d3N APOST\u00d3LICA<\/strong> GESTI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> DISENSI\u00d3N<\/strong>. La fraseolog\u00eda algo indefinida del segundo vers\u00edculo, comparada con las palabras del ap\u00f3stol Pablo en Gal 2:2<\/span>, nos deja con muy poca incertidumbre de que debemos entender que Pablo y Bernab\u00e9 recibieron una indicaci\u00f3n especial del Esp\u00edritu de que la cuesti\u00f3n deb\u00eda trasladarse a Jerusal\u00e9n; que la Iglesia de Antioqu\u00eda acept\u00f3 de todo coraz\u00f3n la rectitud de este proceder, y se regocij\u00f3 de seguir los pasos de los ap\u00f3stoles y otros delegados hasta el final, as\u00ed como de encomendarlos en oraci\u00f3n a Dios.<\/p>\n

1.<\/strong> Si, pues, la insinuaci\u00f3n del Esp\u00edritu mostr\u00f3 el camino a los ap\u00f3stoles, se puede deducir<\/p>\n

(1)<\/strong> qu\u00e9 cuestiones realmente importantes eran en juego, no s\u00f3lo en el asunto, sino en la manera de tratar <\/em>esta disensi\u00f3n; y<\/p>\n

(2)<\/strong> se puede suponer que muchas veces y con ansiedad y fervor los dos imploraron la gu\u00eda Divina. El Esp\u00edritu <\/em>es el Gobernante en la Iglesia. \u00a1Cu\u00e1n imperfectamente se recuerda este hecho vital en los d\u00edas modernos! Y la gu\u00eda del Esp\u00edritu se busca y se obtiene cuando se presagian nubes y tiempo tormentoso. En cuanto a los usos pr\u00e1cticos de esta referencia de la pregunta a Jerusal\u00e9n y al cuerpo de los ap\u00f3stoles y ancianos, se sigue diciendo.<\/p>\n

2.<\/strong> Cuando Pablo y Bernab\u00e9, y algunos otros de la Iglesia de Antioqu\u00eda con ellos, llegan a Jerusal\u00e9n, son, en primera instancia, recibidos cort\u00e9smente por toda la Iglesia con \u00ab\u00bblos ap\u00f3stoles y ancianos\u00bb.\u00bb La reuni\u00f3n fue un conjunto, hielo y una feliz , santo servicio. Todos escuchan lo que Dios ha hecho (G\u00e1l 2,4<\/span>), y el gozo es grande. Y, finalmente, se abre la pregunta, aparentemente tan templada como llanamente (G\u00e1l 2,5<\/span>).<\/p>\n

3.<\/strong> El consejo propio se reunir\u00e1 en breve. Se compone de \u00ab\u00bblos ap\u00f3stoles y ancianos\u00bb.\u00bb Pero el asunto parece haber sido discutido en presencia de toda la asamblea todav\u00eda (Gal 2:7<\/a>, Gal 2:12<\/span>, Gal 2:13<\/a>, 22). Se registran cuatro discursos principales y argumentos, y el orden y la sabidur\u00eda de la selecci\u00f3n de los oradores deben ser evidentes. \u00bfQui\u00e9n mejor para empezar que Peter? Su argumento es sencillo, pr\u00e1ctico y no se puede contradecir. Pero la forma en que da la vuelta a sus hermanos jud\u00edos partidarios de la circuncisi\u00f3n (Gal 2:11<\/span>) es muy significativa. All\u00ed siguen Bernab\u00e9 y Pablo con sus noticias misioneras. Estos llevaban vol\u00famenes de convicci\u00f3n y estaban bien equipados para hacerlo. Los hombres todav\u00eda escuchan maravillosamente en los sermones predicados a hechos<\/em> e historia confiable. Son estos los que pesan, tambi\u00e9n, con lo sencillo y la masa. Y con qu\u00e9 agudeza de atenci\u00f3n y orgullo casi simp\u00e1tico escuchan estos relatos de labios de hombres que hab\u00edan \u00ab\u00bbarriesgado sus vidas por el Nombre\u00bb\u00bb del Se\u00f1or Jesucristo (vers\u00edculo 26) 1 Y despu\u00e9s de estos emocionantes discursos Santiago (probablemente \u00ab\u00bbel hermano del Se\u00f1or\u00bb\u00bb y el escritor de la Ep\u00edstola general) renueva el argumento, corrobor\u00e1ndolo con una cita b\u00edblica del Antiguo Testamento. Tampoco se sienta sin hacer propuestas concretas para afrontar el presente caso.<\/p>\n

4.<\/strong> En armon\u00eda con esas propuestas, los ap\u00f3stoles y ancianos y toda la Iglesia est\u00e1n de acuerdo. Y acuerdan escribir y enviar lo que escriben por las manos honradas de Pablo y Bernab\u00e9, y otros dos especialmente delegados de su propia comuni\u00f3n en casa a Antioqu\u00eda. Los vers\u00edculos 23-29 contienen las palabras de una carta que, por bondadoso respeto, por tono conciliador hacia todos, por fidelidad a la verdad (vers\u00edculo 24), por \u00ab\u00bbhonra a quien honra\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 26), por vocaci\u00f3n religiosa el testimonio del \u00fanico Gobernante de la Iglesia, \u00abel Esp\u00edritu Santo\u00bb\u00bb (v. 28), y la palabra de exhortaci\u00f3n (v. 29), no pod\u00eda ser superada. 5. Los cuatro pacificadores se apresuran en su camino a Antioqu\u00eda. Ellos llaman \u00ab\u00bbla multitud\u00bb\u00bb (Hch 4:32<\/span>; Act 6:5<\/span>) juntos, entreguen su carta y feliciten a los gentiles liberados de muchos temores en su \u00ab\u00bbconsuelo\u00bb.\u00bb Este toque suave al final habla mucho de lo que hab\u00eda estado ocurriendo en la mente de aquellos Conversos gentiles, y ayuda como comentario pr\u00e1ctico sobre el vers\u00edculo 10 de este cap\u00edtulo. Los dos visitantes, Judas y Silas, tambi\u00e9n se dirigen a la Iglesia de Antioqu\u00eda, el \u00faltimo de los cuales encuentra tal inter\u00e9s en el lugar y la gente que se queda en Antioqu\u00eda, all\u00ed un tiempo asistiendo a Pablo y Bernab\u00e9 en su ministerio y en su pastorado del reba\u00f1o.<\/p>\n

IV.<\/strong> ALGUNAS<\/strong> LECCIONES<\/strong> GENERALES<\/strong> PARA<\/strong> IGLESIA<\/strong> VIDA<\/strong> SUGERIDA<\/strong> POR<\/strong> ESTA<\/strong> HISTORIA<\/strong>. Debemos observar:<\/p>\n

1.<\/strong> La sanci\u00f3n que aqu\u00ed se da al uso paciente y fiel de las fuerzas estrictamente morales<\/em> en el gobierno de la Iglesia de Cristo. El caso ten\u00eda aspectos que bien podr\u00edan, por un lado, poner a prueba la paciencia de los generosos y, por otro lado, tentarlos a despacharlos con prepotencia. Pero un mundo de problemas no es rencoroso de mantenerse dentro del esp\u00edritu del Maestro, y de tener compasi\u00f3n de los d\u00e9biles, y de considerar a los dem\u00e1s en sus errores y en su estrechez de miras, \u00ab\u00bbpara que <\/em> tambi\u00e9n ser tentado,\u00bb\u00bb en quien confesadamente yacen la fuerza y el derecho y la bondad.<\/p>\n

2.<\/strong> El honor hecho a la cortes\u00eda y el respeto y a la observancia de \u00bb \u00abdeber para con los iguales\u00bb, o los que por el momento deben llamarse as\u00ed. El cristianismo a menudo parece ofrecernos un esquema muy claro, muy hermoso, de las perfecciones posibles de la sociedad humana simplemente como tal.<\/p>\n

3.<\/strong> La m\u00e1s amable atenci\u00f3n prestada aqu\u00ed a los sentimientos humanos. Parece brillar de nuevo y. otra vez. Donde un eclesiasticismo fr\u00edo, desp\u00f3tico, duro y firme hubiera encontrado su ocasi\u00f3n para triunfar, el verdadero orden de la Iglesia de Cristo encuentra una ocasi\u00f3n escogida para reverenciar los sentimientos. <\/em>Por encima y adem\u00e1s de todo el honor mostrado en las transacciones registradas en este cap\u00edtulo al respeto y la cortes\u00eda, se manifiesta la simpat\u00eda del amor verdadero y sincero. En medio de grandes peligros, se hizo el menor da\u00f1o posible a la reputaci\u00f3n de la cristiandad joven, y el comentario a\u00fan podr\u00eda ser: \u00abMira c\u00f3mo se aman estos cristianos\u00bb. \u2014R.<\/p>\n

Hechos 15:37-39<\/span><\/strong><\/p>\n

S\u00edntomas m\u00e1s iniciales.<\/strong> <\/p>\n

Hay un sentido en el que la naturaleza humana y el principio cristiano se oponen entre s\u00ed. Cuando est\u00e1n en conflicto, son de hecho dos antagonistas raros. Es sorprendente en cu\u00e1ntos \u00e1ngulos el primero puede ser tocado por el segundo, y cu\u00e1n profunda e incisivamente esto<\/em> corta aquello. La gran disensi\u00f3n en el asunto de la circuncisi\u00f3n y los nuevos gentiles convertidos llenaron un espacio m\u00e1s grande bajo el ojo; pero \u00a1cu\u00e1n a menudo se ha desvanecido de la mirada mental incluso del lector m\u00e1s devoto cuando la presente disensi\u00f3n ha venido inmediatamente despu\u00e9s a su vista, y con una atenci\u00f3n fascinada y semifascinada no deseada! Fiel, bien podemos decir, como el \u00abEsp\u00edritu de toda verdad\u00bb es su Libro. Los pecados y fallas de los ap\u00f3stoles no se ocultan. Ni siquiera se les pasa por alto, aunque era el mismo momento en que los hombres de devotas simpat\u00edas habr\u00edan dado cualquier cosa por ocultarlos y retirarlos de cualquier registro permanente. El registro se encuentra aqu\u00ed, y debe ser para su uso. Lo caracteriza una cierta indefinici\u00f3n donde hubiera sido especialmente adecuado para nuestra curiosidad tener detalles exactos y un veredicto pronunciado. Ese mismo car\u00e1cter incompleto seguramente albergar\u00e1 valiosos indicios. Haremos bien, pues, en fijarnos de la forma m\u00e1s sencilla posible en la pista de la narraci\u00f3n y mantenernos cerca de ella. Se nos ense\u00f1a\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> UN<\/strong> ELEMENTO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> strong> RESPETO<\/strong> DEBIDO<\/strong> A<\/strong> ESCRITURA<\/strong>. Esto es comparar Escritura con Escritura. La ligera insinuaci\u00f3n de Hechos 13:13<\/span> se encuentra por un momento como una semilla al azar ca\u00edda en suelo al azar. Pero ahora ha aparecido sobre la tierra, y toma forma y color, y brota con significado. Hechos 20:1-38:39 nos brinda otro tipo de ejemplo del valor de leer las Escrituras de esta manera, donde obtenemos un hermoso dicho del \u00ab\u00bbSe\u00f1or Jes\u00fas\u00bb,\u00bb no registrado<\/em> en otra parte , aunque el ap\u00f3stol llama a aquellos a quienes estaba hablando a \u00ab\u00bbrecordar<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>como algo que hab\u00edan o\u00eddo o le\u00eddo.<\/p>\n

II.<\/strong> ESCRITURA<\/strong> EJEMPLO<\/strong> COMO<\/strong> A<\/strong> OCASIONAL<\/strong> RETICENCIA<\/strong>. Aqu\u00ed hubo una pelea, sin duda. Sin duda, hubo una raz\u00f3n divina para escribir ciertos hechos en la p\u00e1gina de la inspiraci\u00f3n. \u00a1Pero qu\u00e9 frugal es el lenguaje! \u00a1Cu\u00e1n completamente ausente el menor s\u00edntoma de satisfacci\u00f3n al narrarlo! Y no hay un intento de dilatar o explayarse sobre ello.<\/p>\n

III.<\/strong> ESCRITURA<\/strong> EJEMPLO<\/strong> COMO<\/strong> PARA<\/strong> PASAR<\/strong> SENTIMIENTO<\/strong> Y<\/strong> MEDIR<\/strong> SALIR<\/strong> ALABANZA<\/strong> Y<\/strong> CULPA<\/strong>. Si la Escritura es as\u00ed cautelosa, con todos los recursos, llegando a menudo como en este caso a la certeza del conocimiento que posee, \u00a1cu\u00e1nto m\u00e1s cuidadoso deber\u00edamos ser nosotros para evitar un camino por el cual nuestra naturaleza parece manifestar a menudo una fuerte predilecci\u00f3n! Es nuestra gran decepci\u00f3n aqu\u00ed que <\/em> no se reparta la culpa entre Pablo y Bernab\u00e9, ni se pronuncie ning\u00fan veredicto final. Pero, pens\u00e1ndolo bien, \u00bfes esa decepci\u00f3n algo digno?<\/p>\n

IV.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> DOS<\/strong> SIN DUDAS<\/strong> CRISTIANO<\/strong> HOMBRES<\/strong> PUEDEN<\/strong> TOMAR<\/strong> MUY<\/strong> DIFERENTE<\/strong> VISTAS<\/strong> DE<\/strong> DEBER<\/strong> EN<\/strong> ALGUNOS<\/strong> UNO<\/strong> PR\u00c1CTICO<\/strong> ASUNTO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Incluso es agradable y sugerente notar que la diferencia no era nada de doctrina . <\/em>La \u00ab\u00bbunidad de la fe\u00bb,\u00bb en todo caso, no se hiere en la casa de sus amigos.<\/p>\n

2.<\/strong> Incluso es posible, aunque tal vez poco probable, que esta diferencia de opini\u00f3n fuera abundantemente leg\u00edtima, y que procediera tanto de la excelencia de un tipo en Bernab\u00e9 como de otro en Pablo. Es posible que Bernab\u00e9 se haya inclinado hacia Juan con compasi\u00f3n y perd\u00f3n y deseando darle otra prueba, en lugar de excluirlo por una sola ofensa. Y el fuerte y mordaz Pablo puede haber estado tan afectado por la \u00ab\u00bbmemoria<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>de las palabras del \u00ab\u00bbSe\u00f1or Jes\u00fas\u00bb\u00bb acerca del hombre que \u00ab\u00bbpuso su puso la mano en el arado y mir\u00f3 hacia atr\u00e1s,\u00bb\u00bb y como palabras, que no pod\u00eda sentir que era un caso a favor de la bondad humana en contra de la fidelidad divina, y no pod\u00eda tener dos opiniones al respecto. Pablo tambi\u00e9n puede haber estimado correctamente la desgracia incalculable y el oprobio que traer\u00eda sobre la obra de Cristo si en alg\u00fan punto m\u00e1s lamentablemente cr\u00edtico que antes de Marcos fallara. Debe admitirse que estos dos buenos hombres manera <\/em> han sido <\/em>justificados al pensar que el asunto no <\/em>era un asunto menor y no <\/em>un asunto para cediendo, sino dejando que la conciencia \u00ab\u00bbtenga su obra perfecta\u00bb.\u00bb<\/p>\n

V.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> TEMBLAR<\/strong> CUIDADO<\/strong> BUENO<\/strong> LOS HOMBRES<\/strong> DEBEN<\/strong> ESTAR<\/strong> EN<\/strong> DIFERENTE <\/strong> PARA<\/strong> GOBERNAR<\/strong> TEMPLEAR<\/strong> Y<\/strong> CONSTRUIR<\/strong> TODO<\/strong> strong> AMARGO<\/strong>. Sin embargo, posiblemente los motivos pueden<\/em> haber sido irrecusables en esta ocasi\u00f3n, y haber existido un espacio justificable para dos opiniones, es imposible escapar a la convicci\u00f3n de que la diferencia degener\u00f3 en disputa. El pasaje de armas no<\/em>fue del todo de hermanos, pero fue \u00ab\u00bbtan cortante\u00bb\u00bb que la fraseolog\u00eda sagrada usa un equivalente no menos contundente que la palabra \u00ab\u00bbexasperaci\u00f3n\u00bb.\u00bb<\/p>\n

VI.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> MUCHO<\/strong> MEJOR<\/strong> ES<\/strong> ES <\/strong> PARA<\/strong> SEPARAR<\/strong>, Y<\/strong> AMBOS<\/strong> TRABAJAR<\/strong> M\u00c1S<\/strong> QUE<\/strong> LUCHA<\/strong> Y<\/strong> AMBOS<\/strong> DETENER<\/strong> TRABAJAR<\/strong>. La separaci\u00f3n del lugar de las disputas puede considerarse como el caso t\u00edpico del Nuevo Testamento, como la separaci\u00f3n de Abram y Lot (Gn 13,5- 18<\/span>) es la del viejo, con consecuencias no del todo diferentes. Porque desde este punto la estrella de Pablo est\u00e1 cada vez m\u00e1s en el ascendente, como lo estaba con Abram, pero de Bernab\u00e9 en adelante el registro sagrado no lo dice.<\/p>\n

VII.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> AGRADECIDAMENTE<\/strong> NOSOTROS<\/strong> DEBEMOS<\/strong> RECONOCER<\/strong> LA<\/strong> BONDAD<\/strong> Y<\/strong> LA<\/strong> L\u00c1SMA<\/strong> QUE<\/strong> TODAV\u00cdA<\/strong> USO <\/strong> PECADOR<\/strong>, IMPERFECTO<\/strong> HOMBRES<\/strong>, Y<\/strong> FUERA<\/strong> DE <\/strong> TODO<\/strong> EL<\/strong> ENREDO<\/strong> DE<\/strong> CONFLICTO<\/strong> HUMANO<\/strong> CONFLICTO<\/strong> strong> TRAER<\/strong> PARA<\/strong> PASAR<\/strong> PROPOSITOS<\/strong> DIVINOS<\/strong> Y<\/strong> LA<\/strong> SALVACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> HOMBRES<\/strong>. Porque cuando se ha dicho todo lo dem\u00e1s, y se examina toda nuestra breve narraci\u00f3n en estos pocos versos, recogemos muy agradecidos este residuo de bien y de consuelo.<\/p>\n

1.<\/strong> El prop\u00f3sito que visit\u00f3 el coraz\u00f3n de Pablo y lo comparti\u00f3 con Bernab\u00e9, un prop\u00f3sito que surgi\u00f3 del profundo y alto amor de un coraz\u00f3n, y que no se desanim\u00f3 ante la perspectiva de peligro y sufrimiento.<\/p>\n

2.<\/strong> La objeci\u00f3n franca y honesta hecha por Pablo a la compa\u00f1\u00eda de Marcos. Que esta objeci\u00f3n, con su honestidad contundente, encuentre lugar en la p\u00e1gina puede tomarse como una indicaci\u00f3n de que Pablo ten\u00eda raz\u00f3n. Nada se respira para restarle valor a la propiedad de su firme veto a Marcos como compa\u00f1ero.<\/p>\n

3.<\/strong> Las oraciones de los hermanos que env\u00edan a Pablo, y su \u00ab\u00bbrecomendaci\u00f3n a la gracia de Dios.\u201d Estas tres cosas son bienvenidos alivios en medio de una escena no atractiva en sus aspectos principales. \u00a1Ojal\u00e1 se pudiera encontrar tanta impresi\u00f3n redentora en otros casos de \u00ab\u00bbaguda contienda\u00bb\u00bb entre hermanos cristianos y colaboradores en la misma vi\u00f1a!\u2014B.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE R. TUCK<\/strong><\/p>\n

Hechos 15:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Circuncisi\u00f3n y salvaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Versi\u00f3n revisada: \u00abSi no os circuncid\u00e1is seg\u00fan la costumbre de Mois\u00e9s, no podr\u00e9is ser salvos\u00bb. entrar en conflicto. El conflicto, cuando llegara, seguramente se desencadenar\u00eda en torno a alg\u00fan punto particular de diferencia; no necesariamente el punto m\u00e1s importante, pero s\u00ed el que dar\u00eda m\u00e1s prominencia a las diferencias esenciales. La circuncisi\u00f3n era s\u00f3lo un rito formal, y su importancia podr\u00eda exagerarse f\u00e1cilmente; pero sell\u00f3 la exclusividad del sistema jud\u00edo e ilustr\u00f3 su car\u00e1cter ceremonial, por lo que form\u00f3 un buen terreno sobre el cual luchar. Los jud\u00edos ten\u00edan este terreno ventajoso. La circuncisi\u00f3n era incuestionablemente una instituci\u00f3n divina; y el cristiano no pudo aportar prueba alguna de que se hubiera quitado formalmente. Los maestros cristianos s\u00f3lo pod\u00edan insistir en que la \u00ab\u00bbvida en Cristo\u00bb\u00bb ya no necesitaba ataduras formales, y que la gracia de Dios en Cristo Jes\u00fas se daba a los que no eran de la circuncisi\u00f3n. San Pablo tom\u00f3 terreno muy firme en la cuesti\u00f3n. Mientras estaba preparado para ir hasta los l\u00edmites de la concesi\u00f3n caritativa al tratar con aquellos que sent\u00edan la utilidad de los ritos y ceremonias, estaba preparado para resistir hasta la muerte cualquier alteraci\u00f3n de la condici\u00f3n evang\u00e9lica de la salvaci\u00f3n, o cualquier intento de declarar que la gracia salvadora pod\u00eda encontrarse en cualquier ordenanza o ceremonia formal. \u00ab\u00bbCuando los cimientos mismos del cristianismo estaban en peligro de ser socavados, no le fue posible a San Pablo \u00ab\u00bbdar lugar por sujeci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

I.<\/strong> LA NECESIDAD M\u00c1XIMA<\/strong> del<\/strong> HOMBRE<\/strong> CONCIBE<\/strong> COMO<\/strong> LA<\/strong> SALVACI\u00d3N<\/strong>. No reforma; no religi\u00f3n; no prosperidades materiales; no logros intelectuales; no cultura; pero claramente la salvaci\u00f3n, <\/em>que es un bien moral, tiene una relaci\u00f3n directa con los pecados personales y con un estado pecaminoso, y es concebible solo por alguna intervenci\u00f3n divina, y en t\u00e9rminos divinos revelados. El grito final del hombre es: \u00ab\u00bfQu\u00e9 debo hacer para ser salvo?\u00bb. \u00ab\u00bfC\u00f3mo puede el hombre ser justo con Dios?\u00bb. La salvaci\u00f3n, concebida como la reconciliaci\u00f3n del hombre con Dios, era la idea del juda\u00edsmo, y era representado por el hecho de que el hombre entra en relaciones de pacto y se mantiene en ellas mediante el sacrificio y la ceremonia. El juda\u00edsmo ten\u00eda una vida moral<\/em> dentro de su ritual, y esto encuentra expresi\u00f3n en los Salmos y en los profetas. La salvaci\u00f3n, tal como la comprende el cristianismo, es la reconciliaci\u00f3n del hombre con Dios, sobre la base de su penitencia por el pecado, y la fe en el Se\u00f1or Jesucristo, como el Sacrificio suficiente por el pecado y Salvador al que se le confi\u00f3 la autoridad para perdonar. Los dos sistemas est\u00e1n relacionados, como una sombra est\u00e1 relacionada con la figura que la arroja; pero los dos no se pueden combinar; <\/em>la sombra debe pasar por completo cuando ha llegado la sustancia. La salvaci\u00f3n que el hombre quiere es una salvaci\u00f3n del alma, y que<\/em>ning\u00fan rito, ning\u00fan ceremonial, puede tocar.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> M\u00c1S<\/strong> IDEA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MEDIO<\/strong> DE<\/strong> SALVACI\u00d3N<\/strong>. La salvaci\u00f3n fue un favor divino otorgado a una raza en particular. Las relaciones, la posici\u00f3n y los derechos abrah\u00e1micos se aseguraron a todos los que adoptaron la se\u00f1al y el sello designados de la circuncisi\u00f3n. En a\u00f1os posteriores se admiti\u00f3 a extra\u00f1os para compartir la \u00ab\u00bbsalvaci\u00f3n\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbestar con Dios\u00bb\u00bb de la raza abrah\u00e1mica, someti\u00e9ndose al rito de la circuncisi\u00f3n. A medida que la espiritualidad se desvanec\u00eda de la vida jud\u00eda, se atribu\u00eda una importancia creciente al mero rito, y los fan\u00e1ticos luchaban por \u00e9l como si s\u00f3lo en \u00e9l residiera la esperanza de salvaci\u00f3n. Hay un lugar importante para el ritual, pero siempre es peligroso para la verdad espiritual si se lo saca de su lugar. Es una sierva \u00fatil; es una amante tirana.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> NUEVA<\/strong> IDEA<\/strong> DE <\/strong> EL<\/strong> MEDIO<\/strong> DE<\/strong> SALVACI\u00d3N<\/strong> COMO<\/strong> REVELADO<\/strong> strong> A<\/strong> LOS<\/strong> AP\u00d3STOLES<\/strong>. No obras de justicia, sino \u00abfe\u00bb que presupone penitencia. \u00bfC\u00f3mo se salva un pecador? Aparte de todo sistema o ceremonia, debe aceptar la salvaci\u00f3n que Dios le ofrece gratuitamente en la persona de su Hijo Jesucristo. El acto de aceptaci\u00f3n se llama \u00ab\u00bbfe\u00bb.\u00bb No podemos sorprendernos de que esta nueva y m\u00e1s graciosa condici\u00f3n de salvaci\u00f3n haya expulsado por completo la idea m\u00e1s antigua de la mente de los ap\u00f3stoles. Parec\u00eda nuevo; ni siquiera tratar\u00edan de pensar c\u00f3mo encajaba con lo antiguo. Conscientes de la nueva vida y alegr\u00eda que tra\u00eda, se encontrar\u00edan gradualmente destetados del ceremonial jud\u00edo, y los pensadores m\u00e1s avanzados, como San Pablo, estar\u00edan incluso en peligro de exagerar los contrastes entre lo antiguo y lo nuevo. <\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> ESFUERZO<\/strong> PARA<\/strong> RESTAURAR<\/strong> OTRA VEZ<\/strong> LA<\/strong> VIEJA<\/strong> IDEA<\/strong>. Las verdades y pr\u00e1cticas que durante mucho tiempo han absorbido el inter\u00e9s de los hombres no mueren sin lucha. Algunos campeones se quedan y muestran lucha en cada oportunidad. Una gran cantidad de intereses se re\u00fanen en torno a cada sistema religioso, y deben pasar generaciones antes de que puedan cambiarse por completo. As\u00ed que no podemos sorprendernos de que el juda\u00edsmo m\u00e1s severo mostrara lucha contra los ap\u00f3stoles, o que el paganismo una y otra vez hiciera esfuerzos desesperados para resistir el avance del cristianismo. Las ataduras jud\u00edas parecen haber actuado en esta ocasi\u00f3n de manera solapada e indigna. \u00ab\u00bbEl <\/em>curso que adoptaron, en primera instancia, no fue el de un abierto antagonismo con San Pablo, sino m\u00e1s bien el de una intriga clandestina. Llegaron como ‘esp\u00edas’ al campamento enemigo, arrastr\u00e1ndose sin darse cuenta y gradualmente insinuando o inculcando abiertamente su opini\u00f3n de que la observancia de la Ley jud\u00eda era necesaria para la salvaci\u00f3n<\/em>\u00ab.\u00bb <\/em>Dos cosas necesitan ser consideradas.<\/p>\n

1.<\/strong> Por qu\u00e9 sus ense\u00f1anzas tuvieron que ser resistidas tan vigorosamente.<\/p>\n

(1)<\/strong> Porque tend\u00eda a confundir la mente de los disc\u00edpulos;<\/p>\n

(2)<\/strong> porque se opon\u00eda fundamentalmente a la ense\u00f1anza cristiana.<\/p>\n

2 .<\/strong> Sobre qu\u00e9 fundamentos se podr\u00eda presentar la resistencia. Estas fueron<\/p>\n

(1)<\/strong> la exclusividad de la condici\u00f3n cristiana de salvaci\u00f3n\u2014por la fe;<\/p>\n

(2)<\/strong> la suprema afirmaciones de la ense\u00f1anza de Cristo, quien no impuso tal carga sobre sus disc\u00edpulos;<\/p>\n

(3)<\/strong>el hecho de que el Esp\u00edritu Santo sell\u00f3 a los creyentes de entre los incircuncisos. Esto es suficiente, entonces y ahora. \u00ab\u00bbTodo aquel que cree en el Hijo de Dios tiene vida eterna.\u00bb\u2014RT<\/p>\n

Hechos 15:2<\/a><\/strong>, <\/strong>Hechos 15:4<\/span><\/strong><\/p>\n

La Iglesia de Jerusal\u00e9n.<\/strong><\/p>\n

El cristianismo comenz\u00f3 en Jerusal\u00e9n. Los disc\u00edpulos cumplieron el mandato de su Se\u00f1or, y \u00abcomenzaron en Jerusal\u00e9n\u00bb. El evangelio fue predicado primero en Jerusal\u00e9n. El Esp\u00edritu Santo dot\u00f3 a los maestros cristianos y escal\u00f3 a los creyentes cristianos, primero en Jerusal\u00e9n. La Iglesia tom\u00f3 forma por primera vez en Jerusal\u00e9n. Sus oficiales fueron nombrados por primera vez en Jerusal\u00e9n. Y los registros insin\u00faan que, cuando los otros disc\u00edpulos fueron esparcidos, los ap\u00f3stoles mayores y prominentes se quedaron en la ciudad santa y ejercieron una especie de supervisi\u00f3n sobre el trabajo de los diversos maestros cristianos. La constituci\u00f3n de la Iglesia de Jerusal\u00e9n no puede conocerse con certeza; pero es claro que San Pedro no ten\u00eda autoridad exclusiva, y que si las disputas y controversias eran sometidas a un concilio apost\u00f3lico, su decisi\u00f3n tomaba la forma de recomendaci\u00f3n y no de Mandato. Como el tema se tratar\u00e1 desde varios puntos de vista, de acuerdo con la inclinaci\u00f3n del predicador, damos s\u00f3lo el bosquejo general de los temas que pueden ser considerados \u00fatilmente.<\/p>\n

I.<\/strong> JERUSAL\u00c9N<\/strong>, EL<\/strong> CRISTIANO<\/strong> COMIENZO<\/strong>–PUNTO<\/strong>. Los primeros maestros fueron jud\u00edos; y el cristianismo no es s\u00f3lo el resultado adecuado y la perfecci\u00f3n del juda\u00edsmo, sino que lleva el sello jud\u00edo. Se vincula con las ideas fundamentales de Dios, el pecado, la redenci\u00f3n, que fueron reveladas a los jud\u00edos. Si fuera completamente nuevo, <\/em>no podr\u00eda ser verdadero.<\/em><\/p>\n

II.<\/strong> JERUSAL\u00c9N<\/strong> , EL<\/strong> CENTRO<\/strong> APOST\u00d3LICO<\/strong>. Una especie de Iglesia madre. Observe c\u00f3mo se busc\u00f3 su consejo de ap\u00f3stoles y ancianos cuando surgieron dificultades de doctrina o pr\u00e1ctica; y c\u00f3mo las Iglesias gentiles enviaban sus donaciones caritativas a los santos pobres de la Iglesia madre.<\/p>\n

III.<\/strong> JERUSAL\u00c9N<\/strong>, LA<\/strong> MODELO<\/strong> IGLESIA<\/strong>. Puede discutirse hasta qu\u00e9 punto cualquier Iglesia podr\u00eda presentar un modelo. Cualquier modelo ser\u00eda eficaz en raz\u00f3n de sus principios ilustrativos de funcionamiento, no en virtud de su mera forma.<\/p>\n

IV.<\/strong> JERUSAL\u00c9N<\/strong>, EL <\/strong> FUENTE<\/strong> DE<\/strong> AUTORIDAD<\/strong>. Es necesario considerar cuidadosamente hasta qu\u00e9 punto los ap\u00f3stoles reclamaron autoridad sobre la base de su conocimiento de Cristo, inspiraci\u00f3n, dones milagrosos y poder para dar o traer el Esp\u00edritu Santo.\u2014RT<\/p>\n

Hechos 15:9-11<\/span><\/strong><\/p>\n

Salvaci\u00f3n por gracia para todos.<\/strong><\/p>\n

Este pasaje es parte del discurso pronunciado por San Pedro en la conferencia, estas palabras deb\u00edan ser palabras de peso, ya que Dios se hab\u00eda complacido en revelarle directamente las relaciones en las que los gentiles deb\u00edan permanecer en su evangelio. San Pedro habr\u00eda sido un hombre intensamente jud\u00edo de no haber sido por sus experiencias en Jope y Cesarea. Evidentemente, hab\u00eda aprendido bien la lecci\u00f3n de la amplitud de la plataforma cristiana; y, sin embargo, incluso \u00e9l vacil\u00f3 posteriormente y se someti\u00f3 a la reprensi\u00f3n de San Pablo. Despu\u00e9s de recordar a sus oyentes la parte que \u00e9l mismo hab\u00eda tomado al admitir a los gentiles en la Iglesia cristiana, San Pedro insiste en este punto: \u00ab\u00bbLa <\/em>comunicaci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo fue la verdadera prueba de la aceptaci\u00f3n de Dios ; y Dios hab\u00eda mostrado que no hac\u00eda acepci\u00f3n de personas al derramar los mismos dones milagrosos sobre jud\u00edos y gentiles, y purificar por fe los corazones de ambos por igual\u00bb. generaciones; cu\u00e1n agradecidos estaban de ser liberados de la esclavitud legal por la salvaci\u00f3n ofrecida a trav\u00e9s de la fe; y cu\u00e1n irrazonable ser\u00eda intentar imponer a otros una carga que ni ellos ni sus padres jam\u00e1s hab\u00edan podido llevar. Dean Plumptre da as\u00ed la conclusi\u00f3n del discurso de San Pedro: \u00ab\u00bbEl fariseo podr\u00eda considerar la Ley como vinculante; pero incluso \u00e9l, si cre\u00eda en Cristo, estaba obligado a confesar que su esperanza de salvaci\u00f3n se encontraba en la obra de Cristo como Salvador; y si es as\u00ed, entonces, en cuanto a esa esperanza, jud\u00edos y gentiles estaban en el mismo nivel, y el juicio de que los hombres no pod\u00edan salvarse sin la Ley no era m\u00e1s que la inconsistencia de un dogmatismo intolerante, que insist\u00eda en imponer lo que se reconoc\u00eda como in\u00fatil.\u00bb\u00bb Hay en el discurso de San Pedro una firme declaraci\u00f3n de los grandes principios evang\u00e9licos.<\/p>\n

I.<\/strong> SALVACI\u00d3N<\/strong> ON<\/strong> strong> DIOS<\/strong> LADO<\/strong> ES<\/strong> SU<\/strong> ACT<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> strong> GRACIA<\/strong>. La idea de compra o de merecimiento est\u00e1 totalmente excluida de \u00e9l. La salvaci\u00f3n por medio de la obediencia perfecta a las reglas formales y el fiel cumplimiento de los t\u00e9rminos del pacto, hab\u00eda sido probada a fondo en el juda\u00edsmo, y ciertamente hab\u00eda fallado irremediablemente, porque el hombre pecador carec\u00eda del poder. El hombre no pod\u00eda salvarse m\u00e1s por los intentos de obediencia del juda\u00edsmo que por los esquemas humanos ideados en el paganismo. Era evidente que la salvaci\u00f3n del hombre debe ser una intervenci\u00f3n del amor divino, una manifestaci\u00f3n de la gracia divina. Y esta es la esencia misma del mensaje evang\u00e9lico acerca de Dios: \u00abLo que no pudo hacer la ley, por cuanto era d\u00e9bil por la carne, Dios, enviando a su Hijo en semejanza de carne de pecado y a causa del pecado, conden\u00f3 al pecado en la carne.\u00bb\u00bb La salvaci\u00f3n es un don divino, ofrecido fresca y gratuitamente, aparte de todas las revelaciones y condiciones previas, en los t\u00e9rminos que Dios mismo se complace en disponer. Y, sin adelantar ideas ni costumbres antiguas, nuestro simple deber es escuchar a Dios cuando nos dice las condiciones en las que se complace en ofrecer el perd\u00f3n y la vida. Podemos estar bastante satisfechos si podemos encontrar los t\u00e9rminos establecidos en el nuevo pacto de gracia, y son estos: \u00abDios nos ha dado vida eterna, y esta vida est\u00e1 en su Hijo. El que tiene al Hijo, tiene la vida.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> SALVACI\u00d3N<\/strong>, SOBRE<\/strong> EL HOMBRE<\/strong>EL LADO<\/strong>, ES<\/strong> SU<\/strong> ACTO<\/strong> DE<\/strong> FE<\/strong> fuerte>. NING\u00daN<\/strong> regalo puede tener valor a menos que haya una preparaci\u00f3n adecuada para recibirlo. No nos limitamos a esparcir nuestros dones terrenales comunes, elegimos a qui\u00e9n se los daremos, y esperamos que tengan tal estado mental y sentimiento hacia nosotros que asegure que aceptar\u00e1n y har\u00e1n un buen uso de nuestros dones. Tales condiciones se aplican al don de la salvaci\u00f3n. Aunque sea de gracia gratuita, se requiere algo en el hombre que sea lo \u00fanico que pueda asegurar que el regalo sea valorado. La preparaci\u00f3n espiritual del hombre para el don espiritual se llama fe<\/em>. Se ilustra en la disposici\u00f3n mental que Cristo requer\u00eda en aquellos a quienes san\u00f3 milagrosamente. E incluye<\/p>\n

(1)<\/strong> entrega de confianza en s\u00ed mismo; <\/p>\n

(2)<\/strong> confianza en la provisi\u00f3n y promesa de Dios; y <\/p>\n

(3)<\/strong> un pleno deseo y expectativa de la ayuda Divina.<\/p>\n

La fe, como disposici\u00f3n o estado de \u00e1nimo, debe distinguirse de fe como acto. El estado de fe nos prepara para recibir el don; el acto de fe se apropia del don. As\u00ed que presentando la fe del hombre, se ver\u00e1 claramente que ning\u00fan tipo de \u00ab\u00bbm\u00e9rito\u00bb\u00bb, como obra salvadora, puede atribuirse a ella.<\/p>\n

III.<\/strong> AMBOS <\/strong> SON<\/strong> GRANDES<\/strong> SUFICIENTE<\/strong> CONDICIONES<\/strong> PARA<\/strong> CUBRIR<\/strong> strong> Y<\/strong> ABRAZAR<\/strong> TODA<\/strong> HUMANIDAD<\/strong>. jud\u00edo y gentil tambi\u00e9n. Este es el punto de San Pedro en Hecho 15:9<\/span>,Hecho 15 :11<\/span>. La gracia del Padre universal puede, sin duda, alcanzar y bendecir y salvar a todos. Y la fe es <\/em>una facultad humana tan com\u00fan, tan universal, que puede convertirse en una condici\u00f3n para todos. Cada uno puede, afortunadamente, abrir la mano y el coraz\u00f3n para recibir un regalo. Todos pueden confiar.\u2014RT<\/p>\n

Hechos 15:26<\/span><\/strong><\/p>\n

La m\u00e1s alta recomendaci\u00f3n cristiana.<\/strong><\/p>\n

Nada podr\u00eda decirse m\u00e1s adecuado para asegurar la confianza de las Iglesias en los mensajeros enviados desde la conferencia que esta descripci\u00f3n: \u00ab\u00bbHombres que han arriesgado sus vidas por el Nombre de nuestro Se\u00f1or Jes\u00fas.\u00bb\u00bb Puede observarse que los hombres han establecido esta prueba de sinceridad, nobleza o creencia en alguna verdad: \u00ab\u00bfPudo el hombre arriesgar su vida en ello?\u00bb dispuesto a morir por ello?\u201d El viajero heroico es el hombre que se juega la vida por su prop\u00f3sito, como lo hizo Livingstone. Los soldados heroicos son aquellos que se ofrecen como voluntarios para la esperanza perdida y mueren para servir a su pa\u00eds. Los m\u00e1rtires heroicos son los hombres que pueden morir por su fe y opini\u00f3n. La fe de ning\u00fan hombre ha pasado por la prueba completa a menos que, de alguna forma, se pruebe si morir\u00e1 por ella. La m\u00e1s sublime de todas las ilustraciones se encuentra en el prop\u00f3sito de nuestro Se\u00f1or de perfecta obediencia a la voluntad de su Padre. Ese prop\u00f3sito pas\u00f3 por muchas y diversas pruebas, pero no podr\u00edamos sentir que era perfecto, y de hecho el ejemplo infinito, si \u00e9l no lo hubiera mantenido a trav\u00e9s de la prueba de esa muerte agonizante, \u00c9l no solo \u00ab\u00bbarriesg\u00f3\u00bb, sino que realmente entreg\u00f3 su vida para mantener esa obediencia. Por la misma prueba Bernab\u00e9 y Pablo hab\u00edan sido probados, y en su primer viaje misionero sus vidas hab\u00edan estado en peligro una y otra vez; una vez, de hecho, Pablo hab\u00eda sido dado por muerto despu\u00e9s del tumultuoso apedreamiento del populacho (Hch 13:50<\/span>; Hch 14,19<\/span>). Desde el punto de vista cristiano los hombres m\u00e1s nobles y mejores son:<\/p>\n

YO.<\/strong> LOS<\/strong> QUIENES<\/strong> PUEDEN<\/strong> SACRIFICIO<\/strong> YO<\/strong>. El ego\u00edsmo es la caracter\u00edstica marcada del hombre no renovado, matizado, sin embargo, por la amabilidad, la bondad de disposici\u00f3n, la generosidad, la maternidad, etc., como elementos del car\u00e1cter natural. La abnegaci\u00f3n es el concepto m\u00e1s elevado de la virtud puramente humana, y es el adorno m\u00e1s noble del car\u00e1cter humano. En mil formas se exige la \u00ababnegaci\u00f3n\u00bb en nuestra vida y relaciones comunes; y ninguna de las posiciones de responsabilidad en la vida puede ser ocupada sin que se exija esta virtud. Rara vez se requiere el autosacrificio; pero el hombre que puede satisfacer esta demanda gana el primer lugar en la estima del mundo. Ilustrar por el m\u00e9dico que muere por su paciente; la madre que muere por su hijo; el salvador que muere al rescatar; el misionero que da su vida en su misi\u00f3n, No siempre se puede hacer la exigencia extrema; a menudo hay que afrontarlo. Y podemos probar nuestro propio dominio de la verdad, el deber o la esperanza haci\u00e9ndonos esta pregunta: \u00ab\u00bfPodr\u00eda morir por ello?\u00bb Muestre qu\u00e9 tipo de poder moral obtienen los heroicos l\u00edderes en el sacrificio propio sobre sus compa\u00f1eros. <\/p>\n

1.<\/strong> Declaran que el deber est\u00e1 antes que el placer.<\/p>\n

2.<\/strong> Atestiguan la grandeza de una idea acariciada.<\/p>\n

3.<\/strong> Glorifican la concepci\u00f3n del bien.<\/p>\n

4.<\/strong> Mantienen la fe en Dios.<\/p>\n

5.<\/strong> Afirman la insignificancia de esta vida en vista de la vida venidera.<\/p>\n

6.<\/strong> Mantienen el nivel de vida para todos nosotros; y est\u00e1n, como \u00e1ngeles servidores, inst\u00e1ndonos siempre a cosas m\u00e1s elevadas y m\u00e1s nobles.<\/p>\n

II.<\/strong> AQUELLOS<\/strong> QUIENES<\/strong> PUEDE<\/strong> SACRIFICARSE<\/strong> YO<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> SAKE<\/strong> DE<\/strong> EL NOMBRE<\/strong> DE CRISTO<\/strong>. Tomado en dos sentidos:<\/p>\n

1.<\/strong> Para mantener el honor del Nombre de Cristo, siendo siempre honrado en la conducta de sus siervos. Los hombres lo alaban por lo que ven de \u00e9l en nosotros. \u00c9l \u00ab\u00bbdio su vida por nosotros, y nosotros debemos dar nuestras vidas por los hermanos\u00bb.<\/p>\n

2.<\/strong> Con el fin de dar testimonio de Cristo. Ning\u00fan testigo puede tener el poder de un martirio. Ilustre el testimonio de Esteban en su muerte.<\/p>\n

(1)<\/strong> El autosacrificio pone a Cristo a la vista de los hombres, porque todos se re\u00fanen alrededor del m\u00e1rtir, y se maravillan de su calma y victoria. .<\/p>\n

(2)<\/strong> El autosacrificio prueba la verdad de la doctrina (ver el argumento de Paley sobre las persecuciones y sufrimientos de los primeros maestros).<\/p>\n

(3)<\/strong> El sacrificio de uno mismo por Cristo nos imprime la extraordinaria fascinaci\u00f3n que el Se\u00f1or Jes\u00fas puede ejercer sobre las almas de los hombres. \u00a1C\u00f3mo debemos amar a aquellos por quienes estamos dispuestos a morir! Nadie puede quitarnos nuestro amor para que por \u00e9l entreguemos nuestra vida, como lo hace el Se\u00f1or Jesucristo. Concluya mostrando que el paso de las eras no cambia las demandas Divinas, solo cambia las formas en las que se expresan. La vida heroica de abnegaci\u00f3n en muchas cosas, e incluso de abnegaci\u00f3n a veces, como nuestro testimonio de Cristo, todav\u00eda se exige, en estos tiempos indulgentes, de todos los que invocan el Nombre del Se\u00f1or Jes\u00fas.\u2014RT<\/p>\n

Hechos 15:28<\/span><\/strong>, <\/strong>Hechos 15:29<\/span><\/strong><\/p>\n

Cargas razonables e irracionales.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbNo imponeros una carga mayor que estas cosas necesarias\u00bb.\u00bb La naturaleza precisa de las cosas que el concilio consider\u00f3 esenciales para la posici\u00f3n y la vida cristiana se analizan en la parte expositiva de este Comentario, y los materiales para la introducci\u00f3n de nuestro tema. se encontrar\u00e1 en \u00e9l. \u00ab\u00bbLa carta no dice por qu\u00e9 estas cosas eran necesarias, y el t\u00e9rmino probablemente fue elegido para cubrir por igual las opiniones de aquellos que sosten\u00edan, como los cristianos fariseos, que obligaban a la Iglesia para siempre, y aquellos que, como San Pablo sostuvo que eran necesarios s\u00f3lo por un tiempo, y como una medida de sabia conveniencia.\u201d La carta es muy sabia y cuidadosa; evita los detalles de la disputa, o cualquier informe de la discusi\u00f3n en el consejo. No acusa a nadie, pero por implicaci\u00f3n apoya la posici\u00f3n que hab\u00eda tomado San Pablo. Efectivamente detuvo por un tiempo la agitaci\u00f3n creada por el partido judaizante. Dos peligros acechaban a la joven Iglesia cristiana.<\/p>\n

1.<\/strong> Una falsa concepci\u00f3n de la libertad en Cristo, que en realidad significaba \u00ab\u00bblicencia\u00bb,\u00bb y un ruinoso aflojamiento del autocontrol y de la regla.<\/p>\n

2.<\/strong> Una esclavitud traviesa a meras formas, de las cuales la vida y el significado se hab\u00edan desvanecido y pasado hace mucho tiempo. El concilio enfrent\u00f3 sabiamente el doble peligro al declarar que las antiguas formas ya no eran vinculantes, sino que la libertad cristiana deb\u00eda estar sujeta a reglas y restricciones seguras, prudentes y mutuamente aceptadas. La imposici\u00f3n de las antiguas cargas judaicas a los cristianos gentiles no era razonable. Pero la imposici\u00f3n de cargas provenientes de las relaciones de los principios cristianos con los pecados y males de la sociedad, todos deben reconocer que es razonable. Eran libres, pero no deb\u00edan usar su libertad imprudentemente, o de modo que hiriesen la conciencia y el sentimiento sensible del hermano m\u00e1s d\u00e9bil entre ellos. Podemos deducir de este consejo dado a la Iglesia de Antioqu\u00eda algunas distinciones claras entre lo razonable y lo irrazonable en las cargas que se nos imponen como cristianos.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> CARGA<\/strong> DE<\/strong> COSTUMBRE<\/strong> ES<\/strong> IRRAZONABLE<\/strong>. La s\u00faplica, \u00abTodo el mundo lo hace, por lo tanto t\u00fa debes hacerlo\u00bb, es algo que el cristiano est\u00e1 bastante justificado en rechazar. La moda en la conducta religiosa, o en el culto religioso, o en la doctrina religiosa, si se impone como una carga, el cristiano puede llamarla irrazonable. En ning\u00fan sentido est\u00e1 obligado a seguir tal gu\u00eda a menos que pueda discernir claramente que la moda o la costumbre expresan la pretensi\u00f3n del derecho. <\/em>A menudo crecen costumbres que se convierten en una terrible esclavitud, y se hace necesario que algunos cristianos rompan las ataduras tan resueltamente como san Pablo lo hizo con las ataduras de estos maestros judaizantes. Ilustrar desde las tres esferas:<\/p>\n

(1)<\/strong> la doctrina religiosa; <\/p>\n

(2)<\/strong> culto religioso; <\/p>\n

(3)<\/strong> sociedad religiosa.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> CARGA<\/strong> strong> DE<\/strong> ABROGA<\/strong> LEY<\/strong> ES<\/strong> IRRAZONABLE<\/strong>. Al reconocer la progresi\u00f3n de la revelaci\u00f3n Divina, vemos que un paso hacia arriba implica la liberaci\u00f3n del paso hacia abajo. El juda\u00edsmo fue un paso en la revelaci\u00f3n Divina, y prepar\u00f3 para la revelaci\u00f3n espiritual en Cristo, que fue un paso m\u00e1s alto. No era razonable presionar las demandas del juda\u00edsmo formal, y mucho m\u00e1s irrazonable presionar las demandas del juda\u00edsmo rab\u00ednico, sobre aquellos que hab\u00edan sido elevados a la plataforma espiritual y cristiana. Este punto est\u00e1 bien argumentado por Phillips Brooks, en un serm\u00f3n muy sugestivo sobre el ‘S\u00edmbolo y la Realidad’. \u00c9l dice: \u00abNo hay mejor prueba del progreso de los hombres que este poder de avance para prescindir de las cosas que sol\u00edan ser esenciales para sus vidas. Al escalar una monta\u00f1a alta, debemos mantener firmes nuestros pies sobre un saliente hasta que nos hayamos afianzado firmemente en el siguiente; entonces podemos soltar el punto de apoyo inferior. Las vidas de los hombres que siempre han estado creciendo est\u00e1n esparcidas a lo largo de todo su curso con las cosas de las que han aprendido a prescindir\u201d. con nosotros en nuestro avance hacia lo nuevo! Sin embargo, hay un sentido en el que, incluso en nuestros tiempos cristianos, los hombres imponen sobre nosotros la carga de lo que es pasado, abrogado y acabado. Puede ilustrarse eficazmente en relaci\u00f3n con la doctrina cristiana. Se dice que las formas judaicas de sacrificio explican la redenci\u00f3n cristiana; y podemos insistir en que esta es una carga irrazonable, y todo lo que necesitamos aceptar es que el sacrificio judaico era la figura y el s\u00edmbolo, con cuya ayuda los hombres estaban preparados para aprehender y recibir la redenci\u00f3n moral y espiritual forjada en y por el Se\u00f1or Jes\u00fas. Nosotros, as\u00ed como los primeros disc\u00edpulos, podemos rechazar apropiadamente la carga de los s\u00edmbolos y formas mosaicos, que tuvieron su d\u00eda, hicieron su trabajo y dejaron de existir.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> CARGA<\/strong> DE<\/strong> REGLAS<\/strong> ACORDADAS<\/strong> ES<\/strong> RAZONABLE<\/strong>. Todas las asociaciones de personas implican la aceptaci\u00f3n mutua de las condiciones de la confraternidad; y esas condiciones deben poner l\u00edmites a la libertad personal. Ilustrar por las reglas necesarias de una naci\u00f3n, un club, una familia, una congregaci\u00f3n. Estos son razonables y no son infracciones de la libertad, sino una expresi\u00f3n adecuada de ella. Nadie se siente como una carga. M\u00e1s all\u00e1 de esto, la sociedad, tal como est\u00e1 constituida en cada pa\u00eds y \u00e9poca, tiene un c\u00f3digo no escrito de costumbres y moral, y esto no tiene por qu\u00e9 ser irrazonable, ni se siente como una carga en tanto se refiera manifiestamente a la preservaci\u00f3n de la virtud social y bondad. Al igual que con la Iglesia primitiva, las condiciones de la sociedad pueden plantear exigencias espec\u00edficas a los cristianos, como se indica en Hch 15:29<\/span>; pero estos pueden aceptarse razonablemente como restricciones de unos pocos por el bien de todos.<\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> CARGA<\/strong> DE<\/strong> CARIDAD<\/strong> ES<\/strong> RAZONABLE<\/strong>. Aqu\u00ed llegamos a un terreno que la ense\u00f1anza de San Pablo a los corintios ha hecho muy familiar. El amor cristiano incluso se alegra de ponerse en lazos si as\u00ed puede ganar influencia sobre los dem\u00e1s. En conclusi\u00f3n, exhorto a que la vida<\/em> rechace debidamente las ataduras y exija la libertad de expresi\u00f3n; pero la vida en Cristo se somete voluntariamente a reglas por su bien y por el bien de los dem\u00e1s.\u2014RT<\/p>\n

Hechos 15:37-39<\/span><\/strong><\/p>\n

Contenciones y separaciones.<\/strong><\/p>\n

A veces es una debilidad tratar con personajes de las Escrituras que la \u00ab\u00bbinspiraci\u00f3n\u00bb\u00bb no se distingue de la \u00ab\u00bbperfecci\u00f3n\u00bb\u00bb. No se reconoce suficientemente el lugar de la debilidad humana en los hombres divinamente dotados. Y sin embargo, para la correcci\u00f3n de esta misma tendencia, la fragilidad de los hombres buenos siempre se indica en las historias de las Escrituras. De un solo hombre\u2014Cristo Jes\u00fas Hombre\u2014puede decirse: \u00abEn \u00e9l no hubo pecado\u00bb. As\u00ed que cuando es manifiesto que los hombres buenos han ca\u00eddo en el error y el pecado, a menudo se recurre a formas antinaturales de explicar el hecho. , y los hombres tienen miedo de reconocer que estos grandes hombres de la Escritura eran realmente \u00ab\u00bbhombres de pasiones similares a las nuestras\u00bb\u00bb y, por lo tanto, a partir de nuestras propias experiencias, podemos comprender mejor sus fallas. Un punto que requiere mucha atenci\u00f3n es la relaci\u00f3n de la regeneraci\u00f3n divina con la disposici\u00f3n y el car\u00e1cter naturales. Es una renovaci\u00f3n del hombre si renueva su voluntad; <\/em>pero tiene que ser seguida por una obra divina continua que renueve la mente, el car\u00e1cter, el temperamento, los h\u00e1bitos y las relaciones; y no debemos sorprendernos si, en alg\u00fan punto particular de ese trabajo, quedan debilidades y enfermedades. Evidentemente, no se puede sostener ninguna idea de perfecci\u00f3n absoluta de car\u00e1cter y disposici\u00f3n con respecto a Bernab\u00e9, \u00ab\u00bbun hombre lleno de fe y del Esp\u00edritu Santo\u00bb\u00bb, o de Pablo, que hab\u00eda sido llamado al apostolado. Un examen detenido de las relaciones entre estos dos misioneros revela un alejamiento gradual, una especie de distancia cada vez mayor entre ellos, que probablemente ninguno de ellos reconoci\u00f3 conscientemente ni alent\u00f3 de ninguna manera. Cuando comenzaron, Bernab\u00e9, como el anciano y el anciano cristiano, tom\u00f3 el lugar principal; pero las circunstancias llevaron a Pablo al frente. Hab\u00eda fuerza de car\u00e1cter, poder sobre los dem\u00e1s, liderazgo natural, que los hombres pronto reconocieron, a pesar de su apariencia algo insignificante; y a medida que gradualmente descend\u00eda al segundo lugar, Bernab\u00e9 pudo, naturalmente, acariciar la idea de que ser\u00eda mejor que Pablo fuera solo, o con los compa\u00f1eros que \u00e9l mismo eligiera. Los motivos reales de separaci\u00f3n suelen seguir a un per\u00edodo de sentimientos secretamente divididos, y la dificultad que surgi\u00f3 con respecto a John Mark no tendr\u00eda que haber sido tan grave si no hubiera habido una separaci\u00f3n inconsciente anterior. Las dificultades y las disensiones ocurren con demasiada frecuencia en la vida familiar y de los chinch, pero rara vez son meras tormentas repentinas que no pueden explicarse; siguen en una condici\u00f3n de la atm\u00f3sfera que tarde o temprano los ha necesitado. Olshansen dice, sobre esta disputa entre Barnabas y Paul, \u00abPaul parece, aunque de hecho esto no se puede imaginar, haber violado permanentemente el principio del amor, porque debido a una sola falta se deshizo por completo de Mark; y de Bernab\u00e9 podr\u00eda temerse que el amor a su pariente, m\u00e1s que la convicci\u00f3n de su idoneidad, fue el motivo para tomarlo como compa\u00f1ero en su camino misionero. Pero en una consideraci\u00f3n m\u00e1s cercana, estas conjeturas se ven completamente infundadas\u00bb. Estas consideraciones preparan el camino para un examen m\u00e1s detallado de la \u00ab\u00bbdisputa\u00bb\u00bb y la consiguiente separaci\u00f3n de estos dos buenos amigos y compa\u00f1eros de trabajo.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> SUJETO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> CONTENCI\u00d3N<\/strong>. Dar alguna cuenta de Marcos; su probable juventud; la dependencia de su madre hacia \u00e9l; su oficio particular como ministro o asistente de los dos misioneros. Las dificultades y peligros de viajar en aquellos tiempos requer\u00edan que varios fueran juntos; y como hombres de buena familia y asociaciones, tanto Bernab\u00e9 como Pablo estar\u00edan acostumbrados a los oficios diarios de sirvientes o asistentes, y depender\u00edan de ellos. El ministerio a una persona como San Pablo lo considerar\u00edamos verdaderamente honorable.<\/p>\n

II.<\/strong> LOS<\/strong> ARGUMENTOS<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> CONTENCI\u00d3N<\/strong>. Estos pueden ser f\u00e1cilmente imaginados. Cada hombre tom\u00f3 su propio punto de vista y lo presion\u00f3 demasiado. Cada uno ten\u00eda buena muestra de raz\u00f3n, pero cada uno manifest\u00f3 voluntad propia al presentarla. Los argumentos sirvieron de poco para producir resultados satisfactorios, porque la divergencia era m\u00e1s bien de sentimiento y sentimiento que de juicio deliberado. Los argumentos rara vez ayudan a resolver disputas que realmente surgen de la diversidad de sentimientos. El principio cristiano y la caridad y fraternidad cristianas pueden hacer m\u00e1s en tales casos que los argumentos m\u00e1s convincentes.<\/p>\n

III.<\/strong> LOS<\/strong> RESULTADOS<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> CONTENCI\u00d3N<\/strong>. Estos pueden mostrarse en la medida en que afectaron<\/p>\n

(1)<\/strong> San Pablo, <\/p>\n

(2)<\/strong> Bernab\u00e9, <\/p>\n

(3)<\/strong> Marcos, <\/p>\n

(4)<\/strong> Silas.<\/p>\n

Se puede demostrar que San La severidad de Pablo con Marcos no influy\u00f3 en su afecto personal por \u00e9l; y que si, como cuesti\u00f3n de juicio, rechaz\u00f3 su servicio, no asumi\u00f3 un prejuicio permanente en su contra. En conclusi\u00f3n, se pueden aprender lecciones de este incidente en relaci\u00f3n con<\/p>\n

(1) <\/strong> el crecimiento insidioso de sentimientos que tienden a separar a los \u00abmuy amigos\u00bb;<\/p>\n

(2)<\/strong> la desesperanza de resolver las disputas que surgen entre los hombres por mera discusi\u00f3n ;<\/p>\n

(3)<\/strong> la esperanza que reside en el ejercicio de la tolerancia mutua, la cesi\u00f3n bondadosa de los nuestros, la ansiedad por encontrar un terreno com\u00fan, y la verdadera fraternidad cristiana, para preservarnos separar las contiendas, y sanarlas cuando surjan.\u2014RT<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N Acto 15 :1 Baj\u00f3\u2026 y ense\u00f1\u00f3 por que baj\u00f3 \u2026 ense\u00f1\u00f3, AV; diciendo por y dijo, AV; costumbre (\u1f14\u03b8\u03bf\u03c2) por modo, AV Excepto vosotros ser circuncidado, etc. La cuesti\u00f3n as\u00ed planteada casi efectu\u00f3 la ruptura de la Iglesia, y fue la controversia m\u00e1s seria que hab\u00eda surgido hasta ahora. Si los puntos de … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Hechos 15:1-41 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-43077","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43077","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=43077"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43077\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=43077"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=43077"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=43077"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}