{"id":43079,"date":"2022-07-16T12:12:26","date_gmt":"2022-07-16T17:12:26","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-hechos-171-34-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:12:26","modified_gmt":"2022-07-16T17:12:26","slug":"interpretacion-de-hechos-171-34-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-hechos-171-34-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Hechos 17:1-34 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Acto 17 :1<\/span><\/strong><\/p>\n

Anf\u00edpolis<\/strong>. Esta fue la antigua capital de esa divisi\u00f3n de Macedonia (Macedonia Prima); ver Hechos 16:12<\/span>, n\u00f3tese que estaba situada en la v\u00eda Egnatia, treinta y cuatro millas al suroeste de Filipos, y a tres millas del mar AE<\/strong>geo Se encontraba en una pen\u00ednsula, rodeada por tres lados por el Strymon, de ah\u00ed su nombre, Amphipolis; <\/em>su nombre moderno es Neokhoria,<\/em>ahora un pueblo. Su nombre original era \u1f18\u03bd\u03bd\u03ad\u03b1 \u0314\u03bf\u03b4\u03bf\u03af, Los Nueve Caminos. Originalmente una ciudad tracia, fue conquistada por los atenienses, luego por los lacedemonios, luego cay\u00f3 bajo el dominio de Filipo de Macedonia, y finalmente, con el resto de Macedonia, pas\u00f3 a formar parte del imperio romano. Apollonia<\/strong>; ahora probablemente Polina, <\/em>treinta millas al oeste de Amphipolis, en la Via Egnatia. La pista moderna de Amphipolis t o Tesal\u00f3nica<\/strong> no pasa por Polina, sino por debajo de ella. Tesal\u00f3nica; en la V\u00eda Egnatia, ahora el importante puerto mar\u00edtimo de Sal\u00f3nica, <\/em> en el Mar Egeo o Archipi\u00e9lago, a treinta y ocho millas de Apolonia, y contando con unos sesenta mil habitantes. Su nombre antiguo era Therma (de ah\u00ed la bah\u00eda de Thermean), pero bajo los reyes macedonios tom\u00f3 el nombre de Tesal\u00f3nica. Continu\u00f3 creciendo en importancia bajo los romanos y fue la ciudad m\u00e1s poblada de toda Macedonia. Fue la capital de Macedonia Secunda bajo la divisi\u00f3n de AE<\/strong>milius Paulus (Hch 16:12<\/span>, nota), y en la \u00e9poca de Teodosio el Joven, cuando Macedonia constaba de dos provincias, era la capital de Macedonia Prima. Pero por su situaci\u00f3n y gran importancia comercial era virtualmente la capital de \u00ab\u00bbGrecia, Macedonia e Illyricum\u00bb\u00bb (Howson, en ‘Dict. of Geog.’). Su comercio atrajo a una gran colonia de jud\u00edos desde antes de la \u00e9poca de San Pablo, y a trav\u00e9s de los imperios romano, griego y turco, hasta nuestros d\u00edas, cuando \u00abse dice que la mitad de la poblaci\u00f3n es de raza israelita\u00bb. \u00ab(Lewin). \u00a3 Tesal\u00f3nica tuvo una terrible celebridad a partir de la masacre de sus habitantes por orden del emperador Teodosio, en venganza por el asesinato de Both\u00e9rico, su general, que dio lugar a la famosa penitencia impuesta al emperador por San Ambrosio. Tambi\u00e9n fue tomada tres veces en la Edad Media: por los sarracenos, con terrible matanza, 904 dC; por los normandos, con apenas menos crueldad, 1185 dC; y por los turcos, en 1430. Su historia eclesi\u00e1stica bajo sus arzobispos tambi\u00e9n es de gran inter\u00e9s (ver ‘Dict. of Greek and Roman Geog.’). Donde hab\u00eda una sinagoga<\/strong>. Es innecesario se\u00f1alar el acuerdo exacto de esta breve declaraci\u00f3n con el hecho hist\u00f3rico como se se\u00f1al\u00f3 anteriormente. Se dice que hubo veintid\u00f3s sinagogas jud\u00edas en Tesal\u00f3nica despu\u00e9s de la expulsi\u00f3n de los jud\u00edos de Espa\u00f1a en el siglo XV, y se afirma que el n\u00famero en la actualidad es treinta y seis. La existencia de una sinagoga en este momento fue el motivo de la visita y estancia de San Pablo.<\/p>\n

Hch 17:2 <\/span><\/strong><\/p>\n

Personalizado <\/em>para modo, AV; por tres <\/em>por tres, <\/em>AV; de <\/em>por fuera de, <\/em>AV Razonado<\/strong> (ver nota en Acto 17 :17<\/span>).<\/p>\n

Hechos 17:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Fue necesario que el Cristo padeciese y resucitase, porque es necesario que Cristo padezca y resucite, <\/em>AV.; quien, dijo el por quien,<\/em> AV; proclamar para predicar.<\/em> AV; el Cristo por Cristo,<\/em> AV La l\u00ednea de razonamiento adoptada por San Pablo en su predicaci\u00f3n a los jud\u00edos de Tesal\u00f3nica fue la misma que la de nuestro Se\u00f1or a los disc\u00edpulos y ap\u00f3stoles el d\u00eda de su resurrecci\u00f3n, como se registra en Lucas 24:26<\/span>, Lucas 24:27<\/span>; 44-47, y la de San Pedro (Hch 2,22-36<\/span>; Hch 3:18<\/span>; Hch 4:11<\/span>, etc.), y es irresistible . El cumplimiento de las profec\u00edas relativas al Mes\u00edas en la persona de Jes\u00fas es como colocar una llave en las intrincadas guardas de la cerradura, lo que prueba que es la llave correcta. El predicador del evangelio debe estudiar cuidadosamente y exponer a la gente la palabra de la profec\u00eda, y luego mostrar su contrapartida en los sufrimientos y la gloria de Cristo. Esto hizo San Pablo. Apertura<\/strong> (\u03b4\u03b9\u03b1\u03bd\u03bf\u03af\u03b3\u03c9\u03bd); como lo hab\u00eda hecho nuestro Se\u00f1or (\u03b4\u03b9\u03ae\u03bd\u03bf\u03b9\u03b3\u03b5\u03bd \u1f21\u03bc\u1fd6\u03bd \u03c4\u1f70\u03c2 \u03b3\u03c1\u03b1\u03c6\u03ac\u03c2, Luk 24:32<\/span>), el significado oculto de las profec\u00edas, y luego alegando <\/strong> (\u03c0\u03b1\u03c1\u03b1\u03c4\u03b9\u03b8\u03ad\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03c2), exponi\u00e9ndoles las proposiciones as\u00ed establecidas. El proceso se describe en Lucas 24:27<\/span> como interpretando<\/em>(\u00ab\u00bbexpuesto,\u00bb\u00bb AV). En este vers\u00edculo, la apertura mostraba de los profetas que el Mes\u00edas morir\u00eda y resucitar\u00eda; la alegaci\u00f3n<\/em> era que Jes\u00fas era ese mismo Cristo.<\/p>\n

Hechos 17:4<\/a><\/strong><\/p>\n

Fueron persuadidos <\/em>por cre\u00eddos, <\/em>AV (\u1f10\u03c0\u03b5\u03af\u03c3\u03b8\u03b7\u03c3\u03b1\u03bd). Asociado con<\/strong>; \u03c0\u03c1\u03bf\u03c3\u03b5\u03ba\u03bb\u03b7\u03c1\u03ce\u03b8\u03b7\u03c3\u03b1\u03bd <\/em>una palabra que solo se encuentra aqu\u00ed en el Nuevo Testamento, pero, como tantas otras palabras en el vocabulario de San Lucas, se encuentra tambi\u00e9n en Pintarco, en el sentido de estar \u00ab\u00bbasociado con\u00bb\u00bb o \u00bb \u00abadjunto a\u00bb\u00bb cualquiera; literalmente, para ser asignado a cualquiera por sorteo<\/em> (comp. el uso del verbo simple \u1f10\u03ba\u03bb\u03b7\u03c1\u03ce\u03b8\u03b7\u03bc\u03b5\u03bd, Ef 1:11<\/a>). De los devotos griegos.<\/strong> Observe las frecuentes pruebas de la influencia que ten\u00edan las sinagogas para llevar a los paganos al conocimiento del verdadero Dios (ver vers\u00edculo 12; Hechos 10:2<\/span>; Hechos 11:21<\/span>; Hechos 13:48<\/span>; Hechos 14:1<\/span>, etc.). Las principales mujeres<\/strong> (\u03c4\u1ff6\u03bd \u03c0\u03c1\u03ce\u03c4\u03c9\u03bd). As\u00ed que en Hechos 13:50<\/span> \u03c4\u03bf\u1f7a\u03c2 \u03c0\u03c1\u03ce\u03c4\u03bf\u03c5\u03c2 \u03c4\u1fc6\u03c2 \u03c0\u03bf\u03bb\u03ad\u03c9\u03c2 <\/em>significa \u00ab\u00bblos jefes <\/em> de la ciudad.\u00bb\u00bb Y Lake 19:49, \u03bf\u1f31 \u03c0\u03c1\u1ff6\u03c4\u03bf\u03b9 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03bb\u03b1\u03bf\u1fe6 son \u00ab\u00bbel jefe del pueblo\u00bb\u00bb (\u00ab\u00bblos hombres principales\u00bb,\u00bb RV) Ya se ha se\u00f1alado que St. Lake nota especialmente los casos de la piedad femenina. En Hechos 13:12<\/span> tenemos \u03c4\u1ff6\u03bd \u03b5\u1f50\u03c3\u03c7\u03b7\u03bc\u03cc\u03bd\u03c9\u03bd en el mismo sentido que \u03c4\u1ff6\u03bd \u03c0\u03c1\u03ce\u03c4\u03c9\u03bd en este vers\u00edculo.<\/p>\n

Hechos 17:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Jud\u00edos por jud\u00edos incr\u00e9dulos, <\/em> AV y<\/em> TR; ser movido por movido,<\/em> AV.; celos<\/em> por envidia, <\/em>AV (ver Hch 13:45<\/span>, nota); tipos viles de la chusma por tipos lascivos de la clase m\u00e1s baja, <\/em>AV; reuniendo una multitud, conjunto para reunido una compa\u00f1\u00eda y conjunto,<\/em> AV; la ciudad para toda la ciudad, <\/em>AV; agrediendo\u2026 ellos<\/em> por agredidos\u2026 y, <\/em>AV; adelante para afuera,<\/em> AV La casa de Jas\u00f3n<\/strong>; donde aparece de Hch 17:7<\/span>, as\u00ed como de este vers\u00edculo, Pablo y Silas se hospedaban. Si, como es muy probable, el Jas\u00f3n aqu\u00ed mencionado es la misma persona que el Jas\u00f3n de Rom 16,21<\/span>, parece que se uni\u00f3 el ap\u00f3stol, ya sea en este momento o en su visita a Macedonia mencionada en Hch 20:3<\/span>, y fue con \u00e9l a Corinto, donde la Ep\u00edstola a los romanos fue escrito. Era pariente, \u03c3\u03c5\u03b3\u03b3\u03b5\u03bd\u03ae\u03c2, de San Pablo, y sin duda jud\u00edo. Jas\u00f3n<\/em> era una forma romanizada del nombre Jes\u00fas,<\/em> o Josu\u00e9<\/em>, como vemos en el caso del sumo sacerdote, el hermano de On\u00edas (Josefo, ‘ Ant. Jud.,’ 12. 5.1). Fue llevado tambi\u00e9n por Jason de Cirene, el historiador jud\u00edo (2 Macc. 2:23), y por otro mencionado en 1 Macc. 8:17, etc. San Lucas parece presentar a Jas\u00f3n como una persona muy conocida.<\/p>\n

Hch 17:6 <\/span><\/strong><\/p>\n

Arrastrado <\/em>para drew, <\/em>AV; antes <\/em>por a, <\/em>AV Algunos hermanos<\/strong>; algunos de los cristianos tesalonicenses que estaban en casa de Jas\u00f3n. Los gobernantes de la ciudad<\/strong> (\u03c4\u03bf\u1f7a\u03c2 \u03c0\u03bf\u03bb\u03b9\u03c4\u03ac\u03c1\u03c7\u03b1\u03c2, <\/em>y Hechos 17:8<\/span>). Este es un ejemplo notable de la precisi\u00f3n de San Lucas. La palabra es desconocida en la literatura griega. Pero una inscripci\u00f3n en un antiguo arco de m\u00e1rmol, todav\u00eda en pie en Tesal\u00f3nica, o Sal\u00f3nica, registra que Tesal\u00f3nica estaba gobernada por siete politarcas. Tesal\u00f3nica era una ciudad griega, gobernada por sus propias leyes. De ah\u00ed la menci\u00f3n del \u03b4\u1fc6\u03bc\u03bf\u03c2 en el vers\u00edculo 5. Los politarcas tambi\u00e9n eran magistrados griegos, no romanos. Llorando<\/strong>; \u03b2\u03bf\u1ff6\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2, a menudo seguido de \u03bc\u03b5\u03b3\u03ac\u03bb\u1fc3 \u03c6\u03c9\u03bd\u1fc7, pero ya sea seguido o no, siempre significa \u00ab\u00bbun fuerte grito\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbgritar\u00bb\u00bb (Act 21: 34<\/span>; Luc 3:4<\/span>, etc.). Puso el mundo patas arriba<\/strong>; \u1f00\u03bd\u03b1\u03c3\u03c4\u03b1\u03c4\u03cc\u03c9 es usado en el Nuevo Testamento solo por San Lucas y San Pablo (Hch 21:38<\/span>; G\u00e1latas 5:12<\/span>); para inquietar <\/em>o perturbar; es decir, hacer que la gente literalmente se quede sin hogar, marginada de sus asentamientos anteriores o, metaf\u00f3ricamente, inestable en su lealtad a sus gobernantes civiles o espirituales, es el significado de la palabra. En boca de los acusadores de San Pablo contiene una clara acusaci\u00f3n de sedici\u00f3n y desobediencia a la ley romana. El mundo <\/em>(\u03c4\u1f74\u03bd \u03bf\u1f30\u03ba\u03bf\u03c5\u03bc\u03ad\u03bd\u03b7\u03bd <\/em>el imperio romano (Luk 2:1<\/span>), visto como coextensivo con el globo habitable (ver vers\u00edculo 31; Hch 19:20<\/span>; Hechos 11:28<\/span>, nota).<\/p>\n

Hechos 17:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Act\u00faa <\/em>para hacer, <\/em>AV Recibido<\/strong>; es decir, como la palabra \u1f51\u03c0\u03bf\u03b4\u03ad\u03c7\u03bf\u03bc\u03b1\u03b9 <\/em>siempre significa \u00ab\u00bbrecibido como hu\u00e9sped\u00bb\u00bb (Luk 10:38<\/span>; Lucas 19:6<\/span>; Stg 2:25<\/span>, etc.). De ah\u00ed el sustantivo \u1f51\u03c0\u03bf\u03b4\u03bf\u03c7\u03ae, <\/em>un entretenimiento o recepci\u00f3n. La insinuaci\u00f3n es que, al albergar a estos hombres sediciosos, Jas\u00f3n se hab\u00eda hecho socio en su sedici\u00f3n. Que hay otro rey,<\/strong> etc. (comp. Juan 19:12<\/span>, Juan 19:15<\/span>).<\/p>\n

Hechos 17:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Multitud <\/em>para pueblos, <\/em>AV (\u03c4\u1f78\u03bd <\/em>\u1f54\u03c7\u03bb\u03bf\u03bd, <\/em>no \u03b4\u1fc6\u03bc\u03bf\u03bd).<\/p>\n

Hch 17:9<\/span><\/strong><\/p>\n

De de, <\/em>AV; el resto <\/em>para del otro, <\/em>AV El resto<\/strong>, o otros, <\/em>son por supuesto los \u00ab\u00bbciertos hermanos \u00ab\u00bb de Hechos 17:6<\/span>.<\/p>\n

Hch 17:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Berea <\/em>por Berea, <\/em>AV; cuando estaban <\/em>venidos por venir, <\/em>AV Beraea<\/strong>. En la tercera <\/em>divisi\u00f3n de Macedonia, como a sesenta millas de Tesal\u00f3nica; su nombre moderno es Verria. <\/em>Entr\u00f3 en la sinagoga<\/strong>. Ninguna cantidad de malos tratos por parte de los jud\u00edos podr\u00eda debilitar el amor de San Pablo por \u00ab\u00bbsus hermanos, sus parientes seg\u00fan la carne\u00bb\u00bb (Rom 9:3<\/a>); y ninguna cantidad de peligro o sufrimiento pudo detener su celo en la predicaci\u00f3n del evangelio de Cristo.<\/p>\n

Hechos 17:11<\/a><\/strong><\/p>\n

Ahora estos <\/em>para estos, <\/em>AV; examinar <\/em>para y buscar, <\/em>AV; estos <\/em>por aquellos, <\/em>AV N\u00f3tese la inmensa ventaja que ten\u00edan los predicadores y los oyentes en el conocimiento previo de las Escrituras adquirido por los bereanos en la sinagoga. N\u00f3tese tambi\u00e9n la luz mutua que el Antiguo y el Nuevo Testamento arrojan uno sobre el otro.<\/p>\n

Hch 17:12<\/a><\/strong><\/p>\n

Muchos\u2026 por lo tanto <\/em>para por lo tanto muchos, <\/em>AV; las mujeres griegas de <\/em>honorpoder <\/em>para mujeres honorables que eran griegas, <\/em>AV Honorable<\/strong>; \u03b5\u1f50\u03c3\u03c7\u03b7\u03bc\u03cc\u03bd\u03c9\u03bd, como Hechos 13:50<\/span>, donde se acopla con \u03c4\u03bf\u1f7a\u03c2 \u03c0\u03c1\u03ce\u03c4\u03bf\u03c5\u03c2 \u03c4\u1fc6\u03c2 \u03c0\u03cc\u03bb\u03b5\u03c9\u03c2. Meyer piensa que se quiere decir que los hombres tambi\u00e9n eran griegos; pero esto es incierto. El \u00fanico converso de Berea cuyo nombre conocemos es Sopater <\/em>(Act 20:4<\/span>), o Sosipater, <\/em>quien es probablemente el mismo (Rom 16:21<\/span>). De ser as\u00ed, aparentemente era jud\u00edo, cuyo nombre hebreo pudo haber sido Abishua.<\/em><\/p>\n

Hch 17:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Proclamado <\/em>por predicado, <\/em>AV; Berea tambi\u00e9n <\/em>por Berea, <\/em>AV; igualmente <\/em>para tambi\u00e9n, <\/em>AV; alborotando y alborotando a las multitudes para y alborotando al pueblo,<\/em> AV y TR<\/p>\n

Hch 17:14 <\/span><\/strong><\/p>\n

Adelante <\/em>para lejos, <\/em>AV; hasta <\/em>para por as\u00ed decirlo<\/em>(\u1f15\u03c9\u03c2 <\/em>para \u1f61\u03c2), AV y TR; y <\/em>para pero, <\/em>AV y TR; Timoteo <\/em>por Timoteo, <\/em>AV Hasta el mar<\/strong>. Si la lectura del TR es correcta, \u1f61\u03c2 simplemente indica la direcci\u00f3n. Literalmente, \u1f61\u03c2 \u1f10\u03c0\u1f76 \u03ba.\u03c4.\u03bb, significa \u00abcon el pensamiento de ir al mar\u00bb, pero por lo tanto, por un uso com\u00fan, describe la acci\u00f3n sin referencia al pensamiento. La frase en ingl\u00e9s, \u00ab\u00bbellos hicieron para el mar\u00bb\u00bb es casi equivalente. El objeto de hacerse a la mar, a diecisiete millas de Berea, era embarcarse para Atenas. Esto probablemente lo hizo en Pydna o en Dium. Silas y Timoteo<\/strong>. No se puede decidir si Timoteo dej\u00f3 Filipos con San Pablo, o si, como no es improbable, se uni\u00f3 a \u00e9l en Tesal\u00f3nica. De todos modos, ahora Pablo dej\u00f3 a Silas y a Timoteo para que velaran por los conversos tesalonicenses.<\/p>\n

Hechos 17:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero <\/em>para y, <\/em>AV; tan hasta <\/em>para hasta <\/em>(\u1f15\u03c9\u03c2), AV; Timoteo <\/em>para Timoteo, <\/em>AV; que deben venir <\/em>por por venir, <\/em>AV Los que condujeron,<\/strong> etc. (\u03bf\u1f31 \u03ba\u03b1\u03b8\u03b9\u03c3\u03c4\u1ff6\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2). El verbo \u03ba\u03b1\u03b8\u03af\u03c3\u03c4\u03b7\u03bc\u03b9, en su sentido primario, significa \u00ab\u00bbcolocar a alguien\u00bb\u00bb en un lugar determinado; y de all\u00ed en segundo lugar, \u00ab\u00bbconducir\u00bb\u00bb o\u00bb\u00bbescoltar\u00bb\u00bb a cualquiera a un lugar, \u00ab\u00bbdejarlo\u00bb\u00bb en tal lugar. As\u00ed que Homero (‘Odisea’, 13:294) usa la palabra de transportar a alguien en barco a este o aquel pueblo (citado por Meyer). Hay cinco indicios en la palabra del defecto de la vista o enfermedad de San Pablo. Recibir un mandamiento<\/strong>, etc. Aprendemos aqu\u00ed que San Pablo envi\u00f3 un mensaje a Silas y Timoteo para que se reunieran con \u00e9l en Atenas lo antes posible, y en Hch 17:16<\/span> que los esper\u00f3 en Atenas. De 1Tes 3:1<\/span>, 1Tes 3:2<\/span> , aprendemos que envi\u00f3 a Timoteo desde Atenas de regreso a Tesal\u00f3nica; y de 1Tes 3:6<\/span> aprendemos que Timoteo vino a San Pablo en Corinto (donde se escribi\u00f3 la Ep\u00edstola a los Tesalonicenses) desde Tesal\u00f3nica. Tambi\u00e9n aprendemos de 1Tes 1:1<\/span> que Silas y Timoteo estaban con \u00e9l en Corinto cuando escribi\u00f3 la Ep\u00edstola, y de Hch 18:5<\/span> que ambos hab\u00edan venido a Corinto desde Macedonia, algunas semanas despu\u00e9s de que Pablo mismo hubiera estado en Corinto (Hechos 18:4<\/span>, Hechos 18:5<\/span>). Todas estas declaraciones armonizan perfectamente (como ha demostrado Paley) en la suposici\u00f3n de que Silas y Timoteo se unieron a San Pablo en Atenas; que por las razones dadas en 1Th 3:1-13<\/span>., cuando \u00e9l mismo no pudo regresar a Tesal\u00f3nica, ya que muy deseado, envi\u00f3 a Timoteo de regreso a Tesal\u00f3nica, y probablemente a Silas a Berea; y que Silas y Timoteo vinieron juntos de Macedonia a Corinto, donde San Pablo hab\u00eda ido solo; donde puede notarse, como otra coincidencia no intencionada, que mientras que la Primera Ep\u00edstola a los Tesalonicenses implica que Silas no <\/em>fue a Tesal\u00f3nica (1Tes 3:2<\/span>), Hch 18:5<\/span> no dice que Silas y Timoteo fueran de Tesal\u00f3nica, <\/em>pero de Macedonia. <\/em>La inexactitud supuesta por Meyer (sobre este verso) es puramente imaginaria. Hechos 18:5<\/span> no dice que Silas y Timoteo \u00absolo se unieron a Pablo en Corinto\u00bb, sino que simplemente relata alg\u00fan cambio en la iglesia de San Pablo. procedimiento consiguiente a su reuni\u00f3n con \u00e9l en Corinto. Alford (sobre este vers\u00edculo), al decir que Pablo envi\u00f3 a Timoteo desde Berea, no desde Atenas, se gu\u00eda por su propia idea de lo que es probable, no por la letra de la narraci\u00f3n (ver nota adicional en Hechos 18:5<\/span>).<\/p>\n

Hechos 17:16<\/a><\/strong><\/p>\n

Provocado dentro <\/em>por revuelto, <\/em>AV (\u03c0\u03b1\u03c1\u03c9\u03be\u03cd\u03bd\u03b5\u03c4\u03bf: <\/em>ver Hechos 15:29<\/span>, nota); como mir\u00f3 <\/em>porque cuando vio, <\/em>AV; lleno de \u00eddolos <\/em>porque totalmente entregado a la idolatr\u00eda, <\/em>AV El griego \u03ba\u03b1\u03c4\u03b5\u03af\u03b4\u03c9\u03bb\u03bf\u03c2 aparece s\u00f3lo aqu\u00ed, ya sea en el Nuevo Testamento o en otro lugar. Pero la analog\u00eda de las palabras de \u00e9ter compuestas de manera similar fija el significado \u00ab\u00bblleno de \u00eddolos\u00bb\u00bb\u2014una descripci\u00f3n completamente confirmada por Pausanias y Jenofonte y otros (Steph., ‘Thesaur.’, Meyer, etc.).<\/p>\n

Hechos 17:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Entonces razon\u00f3 <\/em> porque por lo tanto disput\u00f3 \u00e9l, <\/em>AV; y los devotos <\/em>para y con los devotos, <\/em>AV; mercado todos los d\u00edas <\/em>para mercado diario, <\/em>AV Razonado<\/strong> (\u03b4\u03b9\u03b5\u03bb\u03ad\u03b3\u03b5\u03c4\u03bf, como en Hechos 17:2<\/span>; Hechos 18:19<\/span> y Hechos 24:12<\/span>). \u00ab\u00bbDisputado\u00bb\u00bb da la fuerza de \u03b4\u03b9\u03b1\u03bb\u03ad\u03b3\u03b5\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9 mejor que \u00ab\u00bbrazonado\u00bb,\u00bb porque la palabra en Plat\u00f3n, Tuc\u00eddides, Jenofonte, AE<\/strong>lian, etc., se usa especialmente para discusiones y argumentos en los que participen dos personas o m\u00e1s. \u0394\u03b9\u03ac\u03bb\u03b5\u03ba\u03c4\u03bf\u03c2 <\/em>es \u00ab\u00bbdiscusi\u00f3n\u00bb\u00bb \u1f21 \u03b4\u03b9\u03b1\u03bb\u03b5\u03ba\u03c4\u03af\u03ba\u03b7 es el arte de sacar respuestas de tu oponente para probar tu conclusi\u00f3n; \u03b4\u03b9\u03ac\u03bb\u03b1\u03b3\u03bf\u03c2 es un \u00ab\u00bbdi\u00e1logo\u00bb\u00bb (ver, sin embargo, Hch 20:7<\/span>). El mercado<\/strong>. \u00ab\u00bbEl c\u00e9lebre \u1f08\u03b3\u03bf\u03c1\u03ac, … no lejos del Pnyx, la Acr\u00f3polis y el Amopagus, … rico en estatuas nobles, el asiento central de las relaciones comerciales, forenses y filos\u00f3ficas, as\u00ed como de la ociosidad ocupada de los holgazanes\u00bb\u00bb (Meyer, in loc<\/em>.).<\/p>\n

Hechos 17:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Y tambi\u00e9n algunos de los fil\u00f3sofos epic\u00fareos y estoicos, pues ciertos fil\u00f3sofos de los epic\u00fareos y de los estoicos, <\/em>AV; ser\u00eda por voluntad, <\/em>AV; predicado por predicado a ellos,<\/em> AV y TR Los epic\u00fareos<\/strong> (llamados as\u00ed por Epicuro, su fundador) y los estoicos<\/strong> (llamados as\u00ed por \u03c3\u03c4\u03bf\u03ac, la columnata o piazza donde ense\u00f1aba Zeno, su fundador) eran los escoceses m\u00e1s numerosos en Atenas en este momento; y sus respectivos principios eran los m\u00e1s opuestos a las doctrinas del evangelio. Lo encontr\u00e9<\/strong>; \u03c3\u03cd\u03bd\u03b5\u03b2\u03b1\u03bb\u03bb\u03bf\u03bd. En Hechos 4:15<\/span> va seguido de \u03c0\u03c1\u03cc\u03c2, y se traduce correctamente como \u00ab\u00bbconferido\u00bb\u00bb; aqu\u00ed va seguido del dativo, y puede entenderse en el sentido de \u00abdisputado\u00bb (\u03c3\u03c5\u03bc\u03b2\u03ac\u03bb\u03bb\u03b5\u03b9\u03bd \u03bb\u03cc\u03b3\u03bf\u03c5\u03c2). Puede, sin embargo, ser tomado no menos apropiadamente en el sentido de un encuentro hostil de palabras, como Luk 14:31<\/span>, y frecuentemente en el cl\u00e1sico Griego. Este charlat\u00e1n<\/strong> (\u03c3\u03c0\u03b5\u03c1\u03bc\u03bf\u03bb\u03cc\u03b3\u03bf\u03c2); literalmente, un recogedor de semillas<\/em>, aplicado a un cuervo. Plutarco tambi\u00e9n (‘Demet.,’ 28) tiene \u03c3\u03c0\u03b5\u03c1\u03bc\u03bf\u03bb\u03cc\u03b3\u03bf\u03b9 \u1f45\u03c1\u03bd\u03b9\u03b8\u03b5\u03c2, p\u00e1jaros recogiendo semillas. Por lo tanto, se usa para los par\u00e1sitos ociosos en los mercados, que se ganan la vida con lo que pueden recoger, y por lo tanto, en general, para los tipos vac\u00edos y sin valor. Por lo tanto, se aplica adem\u00e1s a aquellos que recogen fragmentos de conocimiento de uno u otro y \u00ab\u00bblos balbucean indiferentemente en todas las compa\u00f1\u00edas\u00bb\u00bb (el ‘Diccionario’ de Johnson, bajo \u00ab\u00bbBabble\u00bb\u00bb). Un iniciador de dioses extra\u00f1os. No parece haber la menor base para la sugerencia de Cris\u00f3stomo de que tomaron Anastasis<\/em> (la Resurrecci\u00f3n) como el nombre de una diosa. Pero la predicaci\u00f3n de Jes\u00fas, el Hijo de Dios, resucitado \u00e9l mismo de entre los muertos (Luk 14:31<\/span>), y en adelante Juez de r\u00e1pida y muerto en la resurrecci\u00f3n general, era naturalmente, tanto para los estoicos como para los epic\u00fareos, una manifestaci\u00f3n de dioses extra\u00f1os<\/strong>. \u039e\u03ad\u03bd\u03b1 \u03b4\u03b1\u03b9\u03bc\u03cc\u03bd\u03b9\u03b1 son \u00ab\u00bbdeidades extranjeras\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbdemonios\u00bb\u00bb, dioses inferiores. La palabra \u03ba\u03b1\u03c4\u03b1\u03b3\u03b3\u03b5\u03bb\u03b5\u03cd\u03c2, un enunciador, no aparece en ninguna otra parte. Pero Plutarco usa la palabra casi id\u00e9ntica \u03ba\u03b1\u03c4\u03ac\u03b3\u03b3\u03b5\u03bb\u03bf\u03c2.<\/p>\n

Hechos 17:19<\/span><\/strong><\/p>\n

Tom\u00f3 de <\/em>por tom\u00f3, <\/em>AV; el Are\u00f3pago <\/em>por Are\u00f3pago, <\/em>AV; ense\u00f1ar es <\/em>por doctrina<\/em>\u2026 es, <\/em>AV; que es dicho por ti <\/em>porque de lo que hablas, <\/em>AV lo agarr\u00f3<\/strong>. La palabra \u1f10\u03c0\u03b9\u03bb\u03ac\u03b2\u03b5\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9 significa simplemente \u00ab\u00bbagarrar\u00bb\u00bb la mano, el cabello, una prenda, etc. Solo el contexto decide si este agarrar<\/em> es amistoso u hostil. Aqu\u00ed el sentido est\u00e1 bien expresado por Grotius (citado por Meyer): \u00abTom\u00e1ndolo suavemente de la mano\u00bb. Las Are\u00f3pagas<\/strong>. La Colina de Marte, cerca del \u00c1gora en el norte, fue llamada as\u00ed por la leyenda de que Marte fue juzgado all\u00ed ante los dioses por el asesinato de un hijo de Neptuno. Es (dice Lewin) una roca desnuda y escarpada, a la que se accede por la esquina sureste por escalones, de los cuales diecis\u00e9is a\u00fan permanecen perfectos. Su \u00e1rea en la parte superior mide sesenta pasos por veinticuatro, dentro de los cuales se excava y nivela un cuadril\u00e1tero de diecis\u00e9is pasos cuadrados para el patio. Los jueces parecen haberse sentado en bancos de grada sobre grada en la roca ascendente en el lado norte del cuadril\u00e1tero. Tambi\u00e9n hab\u00eda asientos en los lados este y oeste, y en el sur a ambos lados de las escaleras. El Are\u00f3pago (el patio superior) era el m\u00e1s augusto de todos los patios de Atenas. S\u00f3crates fue juzgado y condenado ante ella por impiedad. En la presente ocasi\u00f3n, no hay apariencia de procedimientos judiciales, pero parece que se trasladaron al Are\u00f3pago desde el \u00c1gora, como a un lugar conveniente para una discusi\u00f3n tranquila.<\/p>\n

Hechos 17:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Cosas extra\u00f1as<\/strong>. \u039e\u03b5\u03bd\u03af\u03b6\u03b5\u03b9\u03bd, <\/em>en este uso, significa actuar o jugar al extranjero, imitar los modales y el lenguaje y la apariencia de un extranjero (\u03be\u03ad\u03bd\u03bf\u03c2), as\u00ed como \u1f38\u03bf\u03c5\u03b4\u03b1\u03af\u03b6\u03b5\u03b9\u03bd \u1f18\u03bb\u03bb\u03b7\u03bd\u03af\u03b6\u03b5\u03b9\u03bd \u0391\u03c4\u03c4\u03b9\u03ba\u03af\u03bd, etc. , helenizar, atizar, etc. Aqu\u00ed, entonces, los atenienses dicen que las doctrinas de San Pablo tienen un aire extranjero, no traban como las especulaciones nativas atenienses.<\/p>\n

Hechos 17:21<\/span><\/strong><\/p>\n

Ahora<\/em> para para<\/em>, AV; los extra\u00f1os que moraban all\u00ed <\/em>por los extra\u00f1os que estaban all\u00ed, <\/em>AV pasaron su tiempo<\/strong>. Esto da el sentido general, pero el margen de la RT, ten\u00eda ocio para nada m\u00e1s, <\/em>es mucho m\u00e1s preciso. \u0395\u1f50\u03ba\u03b1\u03b9\u03c1\u03b5\u1fd6\u03bd, <\/em>que no se considera buen griego, solo lo usa Polibio, y en el sentido de \u00ab\u00bbser rico\u00bb\u00bb o de \u00ab\u00bbtener tiempo libre\u00bb u \u00ab\u00bboportunidad\u00bb. el Nuevo Testamento aparece en Mar 6:31<\/span> y 1Co 16: 12<\/span>. Algo nuevo<\/strong>. As\u00ed Cle\u00f3n (Thucyd., 3.38) califica a los atenienses por estar totalmente guiados por las palabras y constantemente enga\u00f1ados por cualquier novedad en el habla (\u03ba\u03b1\u03b9\u03bd\u03cc\u03c4\u03b7\u03c4\u03bf\u03c2 \u03bb\u03cc\u03b3\u03bf\u03c5). <\/em>Y Dem\u00f3stenes en su primera ‘Filipea’, les increpa porque, cuando deb\u00edan estar levantados, iban por el \u00c1gora pregunt\u00e1ndose unos a otros: \u00ab\u00bfHay alguna novedad? (\u039b\u03ad\u03b3\u03b5\u03c4\u03b1\u03af \u03c4\u03b9 \u03ba\u03b1\u03b9\u03bd\u03cc\u03bd;<\/em>).<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>El comparativo \u03ba\u03b1\u03b9\u03bd\u03cc\u03c4\u03b5\u03c1\u03bf\u03bd <\/em>ix un poco m\u00e1s fuerte que \u03ba\u03b1\u03b9\u03bd\u03cc\u03bd: <\/em>\u00ab\u00bblas \u00faltimas noticias\u00bb\u00bb (Alford).<\/p>\n

Hechos 17:22<\/span> <\/strong><\/p>\n

Y <\/em>para entonces, <\/em>AV; el Are\u00f3pago <\/em>por la colina Marte<\/em>‘, <\/em>AV; en todas las cosas percibo que <\/em>porque percibo que en todas las cosas, <\/em>AV; algo <\/em>para tambi\u00e9n, <\/em>AV En medio<\/strong> es simplemente una descripci\u00f3n local. Se par\u00f3 en medio del cuadril\u00e1tero excavado, mientras que sus oyentes probablemente se sentaron en los excrementos a su alrededor. Varones de Atenea<\/strong>. El Dem\u00f3stenes de la Iglesia usa la misma direcci\u00f3n\u2014\u1f0c\u03bd\u03b4\u03c1\u03b5\u03c2 \u1f08\u03b8\u03b7\u03bd\u03b1\u1fd6\u03bf\u03b9\u2014<\/em>que el gran orador us\u00f3 en sus conmovedores discursos pol\u00edticos al pueblo ateniense. Algo supersticioso<\/strong>. Hay una diferencia de opini\u00f3n entre los comentaristas si estas palabras implican elogios o reproches. Cris\u00f3stomo, seguido de muchos otros, lo toma como dicho a modo de encomio, y entiende la palabra \u03b4\u03b5\u03b9\u03c3\u03b9\u03b4\u03b1\u03b9\u03bc\u03bf\u03bd\u03b5\u03c3\u03c4\u03ad\u03c1\u03bf\u03c5\u03c2 como <\/em>equivalente a \u03b5\u1f50\u03bb\u03b1\u03b2\u03b5\u03c3\u03c4\u03ad\u03c1\u03bf\u03c5\u03c2, <\/em>muy religioso, m\u00e1s que com\u00fanmente religioso. Y as\u00ed, el obispo Jacobson (‘Speaker’s Commentary’), quien observa que Josefo usa cinco veces el sustantivo \u03b4\u03b5\u03b9\u03c3\u03b4\u03b1\u03b9\u03bc\u03bf\u03bd\u03af\u03b1 <\/em>, y siempre en el sentido de \u00ab\u00bbreligi\u00f3n\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbpiedad\u00bb\u00bb. Por otro lado, la Vulgata (superstitiosiores<\/em>), <\/em>las Versiones Inglesas, Erasmo, Lutero, Calvino, etc., toman la palabra en su sentido cl\u00e1sico m\u00e1s com\u00fan de \u00ab\u00bb supersticioso;\u00bb\u00bb y pesa algo para determinar el uso que hace San Lucas de la palabra que Plutarco usa \u03b4\u03b5\u03b9\u03c3\u03b9\u03b4\u03b1\u03b9\u03bc\u03bf\u03bd\u03af\u03b1 <\/em>siempre en un mal sentido, de superstici\u00f3n, como en su vida de Alejandro y en otros lugares, y en su tratado ‘De Superstitione’ (\u0394\u03b5\u03b9\u03c3\u03b9\u03b4\u03b1\u03b9\u03bc\u03bf\u03bd\u03af\u03b1). <\/em>Quiz\u00e1s la conclusi\u00f3n sea que san Pablo, al ver la ciudad llena de \u00eddolos, se enardeci\u00f3 en su esp\u00edritu y decidi\u00f3 atacar en el pueblo ateniense aquel esp\u00edritu que conduc\u00eda a tanta idolatr\u00eda; lo cual hizo en el discurso que sigue. Pero, actuando con su sabidur\u00eda habitual, utiliz\u00f3 un t\u00e9rmino inofensivo al comienzo de su discurso. No pod\u00eda querer elogiarlos por ese \u03b4\u03b5\u03b9\u03c3\u03b9\u03b4\u03b1\u03b9\u03bc\u03bf\u03bd\u03af\u03b1 <\/em>que era todo el objeto de su serm\u00f3n condenar. Josefo (‘Contr. Apion.,’ 1.12) llama a los atenienses \u03c4\u03bf\u1f7a\u03c2 \u03b5\u1f50\u03c3\u03b5\u03b2\u03b5\u03c3\u03c4\u03ac\u03c4\u03bf\u03c5\u03c2 \u03c4\u1ff6\u03bd \u1f18\u03bb\u03bb\u03ae\u03bd\u03c9\u03bd, <\/em>el m\u00e1s religioso de todos los griegos (Howson).<\/p>\n

Hch 17:23<\/span><\/strong><\/p>\n

Pasado <\/em>por pasado, <\/em>AV; observado los objetos de tu adoraci\u00f3n <\/em>porque contempl\u00e9 tus devociones, <\/em>AV (\u03c4\u1f70 \u03c3\u03b5\u03b2\u03ac\u03c3\u03bc\u03b1\u03c4\u03b1 <\/em>\u03c5\u03bc\u1ff6\u03bd: ver 2Tes 2:4<\/span>); tambi\u00e9n un altar <\/em>para un altar, <\/em>AV; an para el, <\/em>AV; qu\u00e9 <\/em>para qui\u00e9n, <\/em>AV y TR; adorar en la ignorancia <\/em>por adorar en la ignorancia, <\/em>AV; esto<\/em>para \u00e9l,<\/em>AV y TR; establecer<\/em>para declarar, <\/em>AV UN DIOS DESCONOCIDO<\/strong>. No existe un testimonio directo y expl\u00edcito en los escritores antiguos de la existencia de tal altar en Atenas, pero Pausanias y otros hablan de altares a \u00ab\u00bbdioses desconocidos\u00bb\u00bb, como se ve en Atenas, lo que bien puede entenderse de varios tales altares, cada uno dedicado a un dios desconocido. Uno de estos fue visto por San Pablo y, con un tacto inimitable, hizo el texto de su serm\u00f3n. No les estaba predicando un dios extra\u00f1o, sino haci\u00e9ndoles conocer a uno a quien ya hab\u00edan eludido en sus devociones sin conocerlo.<\/p>\n

Hch 17:24<\/span><\/strong><\/p>\n

El Dios <\/em>por Dios, <\/em>AV <\/em>(seguramente un cambio para peor); siendo \u00e9l Se\u00f1or <\/em>por viendo que es Se\u00f1or, <\/em>AV Hecho de manos<\/strong> (\u03c7\u03b5\u03b9\u03c1\u03bf\u03c0\u03bf\u03b9\u03ae\u03c4\u03bf\u03b9\u03c2); <\/em>ver la misma frase en Mar 14:5<\/span>, 14:8 de marzo<\/span>; Hechos 7:48<\/span>; Hebreos 9:11<\/span>. San Pablo lo aplica, tambi\u00e9n, a la circuncisi\u00f3n hecha con cuchillo, a diferencia de la hecha por el Esp\u00edritu Santo (Ef 3,11<\/span> ). Es frecuente en la LXX<\/strong>. Es un ejemplo sorprendente de la inquebrantable audacia y fidelidad a la verdad de San Pablo, que \u00e9l deber\u00eda exponer el vac\u00edo de la adoraci\u00f3n pagana, de pie a un tiro de piedra del Parten\u00f3n y el templo de Teseo y los innumerables otros templos de dioses y diosas, que eran el orgullo y la gloria del pueblo ateniense. N\u00f3tese c\u00f3mo comienza su instrucci\u00f3n catequ\u00e9tica a los atenienses con el primer art\u00edculo del Credo: \u00abCreo en Dios Padre todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra\u00bb.<\/p>\n

Hch 17:25<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfEs servido por <\/em>porque es adorado con, <\/em>AV; \u00e9l mismo <\/em>por \u00e9l, <\/em>AV Servido por manos de hombres<\/strong>. \u0398\u03b5\u03c1\u03b1\u03c0\u03b5\u03cd\u03b5\u03c4\u03b1\u03b9, <\/em>es \u00ab\u00bbesperado\u00bb\u00bb, como un hombre es atendido por su siervo, quien atiende sus necesidades; \u03b8\u03b5\u03c1\u03ac\u03c0\u03c9\u03bd y \u03b8\u03b5\u03c1\u03b1\u03c0\u03b5\u03c5\u03c4\u03ae\u03c2 son \u00ab\u00bbun asistente\u00bb.\u00bb Entonces en hebreo: \u05d3\u05d1\u05b7\u05e2\u05b8 , para servir a Dios; \u05d3\u05d1\u05b5\u05e2\u05b8 , un siervo de Dios; \u05d4\u05d3\u05b8\u05d5\u05b9\u05d1\u05e2\u05b0 servicio como el de los levitas en el templo, etc. Cualquier cosa<\/strong>; o como algunos lo toman, como si necesitara la ayuda o el servicio de alguien. El argumento, como sugiere Cris\u00f3stomo, es similar al de Sal 1:1-6<\/span>. 8-12.<\/p>\n

Hechos 17:26<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00c9l hizo <\/em>porque ha hecho, <\/em>AV; de uno <\/em>por de una sangre, <\/em>AV y TR; todas las naciones <\/em>para todas las naciones, <\/em>AV; habiendo determinado sus tiempos se\u00f1alados <\/em>porque y ha determinado los tiempos antes se\u00f1alados, <\/em>AV Pablo deduce de la unidad de Dios la unidad de la raza humana, toda creada por Dios, toda brotada de un antepasado, o de una sangre (cualquiera que sea la lectura que tomemos), y as\u00ed no tener sus varios dioses nacionales, sino estar todos unidos en la adoraci\u00f3n del \u00fanico Dios vivo y verdadero, el Padre de todos ellos. Cabe se\u00f1alar, por cierto, que las lenguas de la tierra, que difieren como las pieles y los rasgos de las diferentes razas, y corresponden a los diversos l\u00edmites asignados por Dios a sus habitaciones, sin embargo, dan un testimonio claro y enf\u00e1tico de esta unidad. Son variaciones, m\u00e1s o menos extendidas, del habla del hombre. L\u00edmites de su habitaci\u00f3n<\/strong>; \u03c4\u1f70\u03c2 \u1f40\u03c1\u03bf\u03b8\u03b5\u03c3\u03af\u03b1\u03c2 \u03ba.\u03c4.\u03bb.: la palabra s\u00f3lo aparece aqu\u00ed; en otros lugares, aunque raramente, \u03c4\u1f70 \u1f40\u03c1\u03bf\u03b8\u03ad\u03c3\u03b9\u03b1.<\/p>\n

Hechos 17:27<\/span><\/strong><\/p>\n

Dios por el Se\u00f1or, <\/em>AV y TR (Meyer no acepta esta lectura); es para be, <\/em>AV; cada <\/em>para cada uno, <\/em>AV si es posible que sientan algo por \u00e9l<\/strong>. \u03a8\u03b7\u03bb\u03b1\u03c6\u03ac\u03c9 <\/em>es <\/em>\u00ab\u00bbtocar, sentir o manipular\u00bb,\u00bb como Luk 24:39<\/a>; Hebreos 12:18<\/span>; 1Jn 1:1<\/span>. Pero se usa especialmente para la acci\u00f3n de los ciegos que tocan a tientas o palpan el camino con las manos en ausencia de la vista. As\u00ed que Homero describe a Polifemo como \u03c7\u03b5\u03c1\u03c3\u1f76 \u03c8\u03b7\u03bb\u03b1\u03c6\u03cc\u03c9\u03bd, tanteando el camino hasta la boca de la cueva con las manos despu\u00e9s de que Ulises lo cegara (‘Odisea’, 9.416). Y en la LXX<\/strong>. de deu 28:29 <\/span> Leemos, \u1f14\u03c3\u03b7 \u03c8\u03b7\u03bb\u03b1\u03c6\u1ff6\u03bd \u03bc\u03b5\u03c3\u03b7\u03bc\u03b2\u03c1\u03af\u03b1\u03c2 \u1f60\u03c2 \u03b5\u1f34 \u03c4\u03b9\u03c2 \u03c8\u03b7\u03bb\u03b1\u03c6\u03ae\u03c3\u03b1\u03b9 \u03c4\u03c5\u03c6\u03bb\u1f78\u03c2\u03c2 \u1f10\u03bd \u03c4\u1ff7 \u03c3\u03ba\u03cc\u03b5\u03b9, \u00ab\u00bb Thou a thou en no a los no cegados a los cegueros de ciegos a los cegueros de ciegos. anda a tientas en las tinieblas.\u201d La ense\u00f1anza, por lo tanto, del pasaje es que, aunque Dios estaba muy cerca de cada hombre, y no se hab\u00eda dejado a s\u00ed mismo sin abundante testimonio en sus m\u00faltiples dones, sin embargo, a trav\u00e9s de la ceguera de los paganos, ellos hab\u00edan a tientas su camino incierto hacia Dios. En este hecho radica la necesidad de una revelaci\u00f3n, como sigue Dt 28:30<\/span>, etc. Y por lo tanto parte al menos del significado de tal pasajes como: \u00abEn otro tiempo erais tinieblas, pero ahora sois luz en el Se\u00f1or\u00bb\u00bb (Efesios 5:8<\/span>); \u00ab\u00bbQuien os llam\u00f3 de las tinieblas a su luz admirable\u00bb\u00bb (1Pe 2:9<\/span> ); \u00ab\u00bbDios, que mand\u00f3 que de las tinieblas resplandeciese la luz, resplandeci\u00f3 en nuestros corazones, para iluminaci\u00f3n del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo\u00bb\u00bb (2Co 4:6<\/span>), y muchos m\u00e1s pasajes similares.<\/p>\n

Hechos 17:28 <\/span><\/strong><\/p>\n

Incluso para tambi\u00e9n, <\/em>AV Porque en \u00e9l, <\/strong>etc. Esta es la prueba de que no tenemos que ir muy lejos para encontrar a Dios. Nuestra misma vida y ser, cada movimiento que hacemos como personas vivas, es una prueba de que Dios est\u00e1 cerca, es m\u00e1s, m\u00e1s que cerca, que est\u00e1 con nosotros y alrededor. sobre nosotros, vivific\u00e1ndonos con su propia vida, sosteni\u00e9ndonos con su propio poder, sosteniendo el ser que derivamos de \u00e9l (comp. Sal 139:7<\/a>, etc.; Sal 23:4<\/span>). Algunos incluso de tus propios poetas<\/strong>; verbigracia. Arstus de Tarso, que tiene las palabras exactas citadas por San Pablo, y Cleantes de Ases, que tiene \u1f18\u03ba \u03c3\u03bf\u1fe6 \u03b3\u1f70\u03c1 \u03b3\u03ad\u03bd\u03bf\u03c2 \u1f10\u03c3\u03bc\u03ad\u03bd. Como acababa de defenderse de la imputaci\u00f3n de introducir dioses extranjeros refiri\u00e9ndose a un altar ateniense, ahora, con el mismo prop\u00f3sito, cita a uno de sus propios poetas griegos. (Para la declaraci\u00f3n de que el hombre es linaje de Dios, comp. Luk 3:38<\/span>.)<\/p>\n

Hechos 17:29<\/span><\/strong><\/p>\n

Siendo<\/em> entonces <\/em>por por cuanto somos, <\/em>AV; dispositivo del hombre <\/em>por dispositivo del hombre<\/em>, <\/em>AV grabado por el arte<\/strong>, etc. En griego, el sustantivo \u03c7\u03b1\u03c1\u03ac\u03b3\u03bc\u03b1\u03c4\u03b1 , <\/em>im\u00e1genes talladas, cosas grabadas, est\u00e1 en aposici\u00f3n con el oro, la plata y la piedra, y una descripci\u00f3n adicional de ellos. Arte, \u03c4\u03ad\u03c7\u03bd\u03b7, es la habilidad manual, el dispositivo; \u1f10\u03bd\u03b8\u03cd\u03bc\u03b7\u03c3\u03b9\u03c2 es el genio y el poder mental que planea el templo espl\u00e9ndido, o la escultura exquisita, o la estatua que recibir\u00e1 la adoraci\u00f3n del id\u00f3latra. Compare el sarcasmo fulminante de Isa\u00edas (Isa 44:9-17<\/span>).<\/p>\n

Hch 17:30<\/span><\/strong><\/p>\n

Los tiempos de ignorancia, pues, Dios pas\u00f3 por alto <\/em>porque y los tiempos de esta ignorancia Dios gui\u00f1\u00f3 un ojo, <\/em>AV; \u00e9l manda <\/em>por manda, <\/em>AV; hombres para todos<\/em>los hombres, AV; que todos en todas partes se arrepientan <\/em>para que en todas partes se arrepientan, <\/em>AV y TR Los tiempos de la ignorancia<\/strong>; tal vez con referencia a Hechos 17:23<\/span>, y tambi\u00e9n dando a entender que toda la idolatr\u00eda, de la que hab\u00eda hablado en Hechos 17:29<\/span>, surgi\u00f3 de la ignorancia. Dios pas\u00f3 por alto<\/strong>; o, como se expresa idiom\u00e1ticamente en AV, gui\u00f1ado; <\/em>hizo como si no lo viera; \u00ab\u00bbguardaron silencio\u00bb\u00bb, como se dice en Sal 1:1-6<\/span>. 21; no hizo ning\u00fan movimiento para castigarlo. Que deber\u00edan estar todos en todas partes<\/strong>. El evangelio es para todo el mundo- \u00ab\u00bbPor toda la tierra sali\u00f3 el sonido de ellos, y hasta los confines de la tierra sus palabras\u00bb\u00bb (Rom 10:18 <\/span>); \u00ab\u00bbPredicad el evangelio a toda criatura\u00bb\u00bb (Mar 16:15<\/span>). Arrepi\u00e9ntete<\/strong>. La nota clave del evangelio (Mat 3:2<\/span>; Mat 4:17<\/span>; Hechos 20:21<\/span>).<\/p>\n

Hch 17:31<\/span><\/strong><\/p>\n

Puesto que <\/em>por porque, <\/em>AV y TR; el hombre <\/em>para ese hombre, <\/em>AV \u00c9l ha se\u00f1alado un d\u00eda<\/strong>. Hasta ahora, los atenienses parecen haber escuchado con inter\u00e9s mientras San Pablo, con consumada habilidad, los guiaba hacia adelante desde las doctrinas de la religi\u00f3n natural, y mientras establec\u00eda verdades especulativas. Pero ahora se ponen de pie. Puede que ya no sigan preguntando, \u03a4\u03b9 \u03ba\u03b1\u03b9\u03bd\u03cc\u03bd; Se les dijo que se acercaba un d\u00eda fijado por Dios, en el cual Dios juzgar\u00eda al mundo con justicia, y en el cual ellos mismos tambi\u00e9n ser\u00edan juzgados. Y la certeza de esto se hizo evidente por el hecho de que el que fue ordenado para ser juez resucit\u00f3 de entre los muertos, y as\u00ed estaba listo para comenzar el juicio. Hab\u00eda llegado el momento de la acci\u00f3n inmediata; La revelaci\u00f3n de Dios les hab\u00eda llegado. El hombre<\/strong> (\u1f00\u03bd\u03b4\u03c1\u03af). As\u00ed que Hechos 2:22<\/span>, \u1f38\u03b7\u03c3\u03bf\u1fe6\u03bd \u03c4\u1f78\u03bd \u039d\u03b1\u03b6\u03c9\u03c1\u03b1\u1fd6\u03bf\u03bd \u1f04\u03bd\u03b4\u03c1\u03b1 \u1f00\u03c0\u1f78 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u0398\u03b5\u03bf\u1fe6 \u1f00\u03c0\u03bf\u03b4\u03b9\u03b5\u03b4\u03b5.\u03c0\u03c0\u03bf\u03b4\u03b9\u03b5\u03b4\u03b5.\u03c0\u03c0\u03bf\u03b4\u03b9\u03b5\u03b4\u03b5.\u03c4\u03bd. Y as\u00ed en Juan 5:27<\/span> nuestro Se\u00f1or mismo dice de s\u00ed mismo que el Padre le dio autoridad para ejecutar juicio \u00abporque es el Hijo de hombre;\u00bb\u00bb y en Mat 26:24<\/span>, \u00ab\u00bbDe ahora en adelante ver\u00e9is al Hijo del hombre sentado a la diestra del poder\u00bb. (Para la conexi\u00f3n del juicio con la resurrecci\u00f3n de Cristo, ver especialmente Hch 10:40-42<\/span>.) As\u00ed tambi\u00e9n los Credos.<\/p>\n

Hechos 17:32<\/span><\/strong><\/p>\n

Ahora <\/em>para y, <\/em>AV; pero <\/em>para y, <\/em>AV; respecto a esto una vez m\u00e1s<\/em>por nuevamente de este asunto,<\/em>AV Algunos se burlaron.<\/strong> El escepticismo ateniense no pod\u00eda aceptar una verdad tan espiritual como la resurrecci\u00f3n de los muertos. ; y la ligereza ateniense de prop\u00f3sito aplaz\u00f3 para otro d\u00eda el paso decisivo de aceptar la salvaci\u00f3n del Salvador resucitado, tal como hab\u00eda aplazado la resistencia a Filipo de Macedonia hasta que sus libertades desaparecieron y su pa\u00eds fue esclavizado. (Por \u00ab\u00bbVolveremos a escucharte\u00bb\u00bb, comp. Hechos 24:25<\/span>.)<\/p>\n

Hechos 17:33<\/span><\/strong><\/p>\n

As\u00ed <\/em>por tanto, AV y TR; sali\u00f3 <\/em>por partido, <\/em>AV El significado es que sali\u00f3 de la asamblea en el Are\u00f3pago. En Hechos 17:22<\/span> se nos dijo que estaba \u1f10\u03bd \u03bc\u03ad\u03c3\u1ff3 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u1f08\u03c1\u03b5\u03af\u03bf\u03c5 \u03c0\u03ac\u03b3\u03bf\u03c5 <\/em>(donde ver nota); ahora sali\u00f3 \u1f10\u03ba \u03bc\u03ad\u03c3\u03bf\u03c5 \u03b1\u1f50\u03c4\u1ff6\u03bd, <\/em>dej\u00e1ndolos a\u00fan sentados en sus bancos, mientras bajaba las escaleras a la ciudad de nuevo desde el lugar donde estaba.<\/p>\n

Hechos 17:34<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero <\/em>porque sin embargo, <\/em>AV; quien tambi\u00e9n <\/em>por el cual, <\/em>AV Dionisio el Areopagita<\/strong>. El primer aviso que tenemos de \u00e9l en los escritores eclesi\u00e1sticos es el bien conocido de Eusebio, ‘Eccl. Hist., ‘ 3. 4., en el que dice: \u00abUn escritor antiguo, Dionisio, pastor de la di\u00f3cesis de Corinto, nos dice que su tocayo Dionisio el Areopagita, de quien San Lucas dice en los Hechos que fue el primero que abraz\u00f3 la fe despu\u00e9s del discurso de San Pablo en el Are\u00f3pago, se convirti\u00f3 en el primer obispo de la Iglesia en Atenas.\u201d Eusebio repite la afirmaci\u00f3n en su larga noticia de Dionisio de Corinto, en 4. 23. Otras tradiciones inciertas habla de \u00e9l (Suidas) como alguien que se elev\u00f3 a la altura de la erudici\u00f3n griega, y como habiendo sufrido un cruel martirio (Niceph., 3.11). \u00ab\u00bbLas obras que llevan su nombre son indudablemente espurias\u00bb\u00bb (Alford). Damaris<\/strong>; \u00abtotalmente desconocida\u00bb (Meyer), pero ciertamente no la esposa de Dionisio, como Cris\u00f3stomo (‘De Sacerd.,’ 4.7) y otros han pensado (‘Diccionario de la Biblia’). Y otros con ellos<\/strong>. Estos parecer\u00edan ser pocos por la forma en que San Lucas los menciona, y por lo que o\u00edmos nada m\u00e1s en los Hechos acerca de la Iglesia en Atenas. Es notable que este peque\u00f1o n\u00famero de conversos coincida con la debilidad de la sinagoga de Atenas: demasiado d\u00e9bil para perseguir y demasiado d\u00e9bil para hacer pros\u00e9litos entre los griegos de Atenas. Est\u00e1 claro que en ning\u00fan otro lugar San Pablo hab\u00eda ganado tan pocas almas para Cristo. Y, sin embargo, la Palabra de Dios no volvi\u00f3 a \u00e9l completamente vac\u00eda. La semilla cay\u00f3 en buena tierra, para dar fruto de vida eterna.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA.<\/strong><\/p>\n

Hechos 17:1-15<\/span><\/strong><\/p>\n

La extra\u00f1a alianza.<\/strong><\/p>\n

Entre los obst\u00e1culos para el progreso del evangelio en el mundo, a menudo tenemos que notar la combinaci\u00f3n de los elementos m\u00e1s discordantes con el prop\u00f3sito de obstrucci\u00f3n. Pilato y Herodes se hicieron amigos cuando se unieron para crucificar al Se\u00f1or de la gloria. Cuando los sumos sacerdotes y los fariseos, en su ciego odio al Se\u00f1or Jesucristo, buscaban su muerte, no ten\u00edan escr\u00fapulos en invocar la ayuda del poder romano, objeto de su m\u00e1s amargo odio y continua resistencia, y de profesar una entera devoci\u00f3n a esa detestable regla. \u00abNo tenemos m\u00e1s rey que C\u00e9sar\u00bb. As\u00ed que en pol\u00edtica, los hombres de los principios m\u00e1s opuestos a menudo se combinan para aplastar el objeto de su desagrado com\u00fan. En religi\u00f3n, tambi\u00e9n, vemos partidos extremos que se dan la mano para incomodar a un tercero al que se oponen igualmente. En todas esas combinaciones hay falta de rectitud y verdad. Hay una indiferencia culpable hacia la naturaleza de las armas que los hombres usan para alcanzar sus propios fines. Hay una clara evidencia de que no es la causa de la justicia y de la verdad de Dios lo que los hombres buscan promover, sino alg\u00fan fin propio. Cuando estas combinaciones tienen lugar para oponerse al progreso de la verdad cristiana, aunque puedan ser formidables por un tiempo, llevan consigo la evidencia de que son de abajo y que no prevalecer\u00e1n. La Iglesia de Dios no debe tenerles miedo. Los jud\u00edos de Tesal\u00f3nica se unieron a la chusma pagana de su ciudad, bajo el pretexto de lealtad a C\u00e9sar, para silenciar a Pablo y Silas. Cuando huyeron, los persiguieron hasta Berea y los condujeron desde all\u00ed hasta Atenas y Corinto. Pero el aliento destinado a extinguir la llama no hizo m\u00e1s que hacerla arder de un lugar a otro. As\u00ed ser\u00e1 con toda conspiraci\u00f3n para apagar la luz de Cristo. La filosof\u00eda y la sensualidad, la ciencia y la anarqu\u00eda, el ate\u00edsmo y la superstici\u00f3n, pueden unirse y combinarse para quitar el candelabro de la Iglesia de Dios; s\u00f3lo derramar\u00e1 su luz m\u00e1s brillante y m\u00e1s ampliamente en los lugares donde Dios quiere que brille, hasta que finalmente toda la tierra se llene del conocimiento de la gloria de Dios, como las aguas cubren el mar.<\/p>\n

Hechos 17:16-34<\/span><\/strong><\/p>\n

La cruz de Cristo en la metr\u00f3polis del arte y la filosof\u00eda.<\/strong><\/p>\n

Hay un inter\u00e9s singular en este primer encuentro del evangelio con el arte y la filosof\u00eda de Atenas, y es instructivo notar la actitud tomada por el gran predicador en el encuentro. Si San Pablo ten\u00eda gusto art\u00edstico, no tenemos forma de saberlo. Pero probablemente, como jud\u00edo devoto, viendo que la escultura se empleaba tanto en las im\u00e1genes de los dioses y los emperadores deificados, su ojo no habr\u00eda sido entrenado para mirar con placer ni siquiera las obras maestras del arte griego. De la misma manera, la arquitectura griega se dedic\u00f3 principalmente a glorificar los templos de los dioses. El Parten\u00f3n de Atenas, el templo de Diana en \u00c9feso, los templos de Apolo y Diana en Antioqu\u00eda, en Baalbec, en las muchas ciudades de Asia adornadas por los sel\u00e9ucidas, eran en verdad materialmente hermosos, pero esa belleza material fue eclipsada por la deformidad moral. de su consagraci\u00f3n a la idolatr\u00eda, a la impostura y a la falsedad. El ojo devoto del ap\u00f3stol, por lo tanto, se escandalizar\u00eda m\u00e1s por la deshonra hecha a Dios, y el da\u00f1o a la naturaleza moral del hombre, que gratificado por la mera belleza de la forma, o la grandeza arquitect\u00f3nica y la gracia. Por lo tanto, por lo que sabemos de la narraci\u00f3n inspirada, el efecto dominante en su mente al ver las estatuas y templos incomparables de Atenas fue el dolor y la indignaci\u00f3n por su homenaje a la idolatr\u00eda, m\u00e1s que la admiraci\u00f3n por el genio art\u00edstico que los produjo. De la misma manera se encontr\u00f3 cara a cara con la filosof\u00eda. Estaba pisando los patios de la academia donde Plat\u00f3n hab\u00eda ense\u00f1ado; estaba en la ciudad donde S\u00f3crates hab\u00eda vivido y muerto; all\u00ed hab\u00eda aprendido y ense\u00f1ado Arist\u00f3teles; all\u00ed los sucesores tanto de Zen\u00f3n como de Epicuro segu\u00edan inculcando los principios de sus respectivas escuelas. \u00bfCu\u00e1l deb\u00eda ser la actitud de un evangelista en presencia de estos augustos representantes del intelecto humano? \u00bfEn qu\u00e9 idioma se dirigi\u00f3 a ellos el ap\u00f3stol de Jesucristo? \u00bfEn eso de disculpa? \u00bfEn el del compromiso? en el de la inferioridad consciente? \u00bfO como si los poseedores de tanta sabidur\u00eda no tuvieran nada que aprender de \u00e9l? \u00bfO, por el contrario, deb\u00eda hablar el lenguaje del desd\u00e9n y la indignaci\u00f3n, deb\u00eda cerrar los ojos a todo lo que pudiera haber de verdadero y noble en los sentimientos de esos hombres y ponerlos al mismo nivel que los m\u00e1s viles de todos? humanidad, porque ignoraban las grandes verdades de la revelaci\u00f3n? La conducta real de San Pablo fue tan modesta como sabia, y tan intr\u00e9pida como modesta. Mirando a su alrededor a los altares de los dioses, capt\u00f3 el \u00fanico aspecto favorable de ellos: su testimonio de un esp\u00edritu de adoraci\u00f3n en la gente hacia lo Invisible. Recopilando de la literatura griega una descripci\u00f3n fiel de la relaci\u00f3n del hombre con el Dios viviente, procedi\u00f3 con maravillosa sencillez y fuerza a enunciar aquellas verdades de la religi\u00f3n natural que una raz\u00f3n inmaculada percibe y aprueba. Y luego, elev\u00e1ndose a esas verdades superiores que son el dominio de la revelaci\u00f3n, predic\u00f3, como lo hab\u00eda hecho antes en el \u00c1gora, Jes\u00fas y la resurrecci\u00f3n. \u00c9l les pidi\u00f3 que se arrepintieran de sus pecados cometidos en la ignorancia; les habl\u00f3 de la venida del d\u00eda del juicio; les habl\u00f3 del Juez terrible, y de su justicia infalible. No hubo vacilaci\u00f3n en su discurso, ni diluci\u00f3n de la severidad del evangelio, ni estremecimiento ante los ingenios sutiles o la sabidur\u00eda pretenciosa de aquellos que lo escucharon. Habl\u00f3 como un hombre que sab\u00eda que ten\u00eda la verdad de Dios, y que esa verdad prevalecer\u00eda. Y tal debe ser siempre la actitud del maestro cristiano ante los poderes del mundo. Humilde, caritativo, confiado y firme; reconocer todo lo que es bueno, hermoso y verdadero en el mundo que lo rodea, pero siempre sintiendo y actuando como si sintiera que el evangelio de Jesucristo es mejor, m\u00e1s verdadero y m\u00e1s hermoso que todo; valorando la verdadera sabidur\u00eda y apreciando el gran don de la raz\u00f3n como la joya m\u00e1s brillante de nuestra naturaleza humana; sin embargo, siempre recordando que en nuestro estado ca\u00eddo la raz\u00f3n no podr\u00eda traer remedio para el pecado ni arrojar luz sobre el mundo venidero; sino que el \u00fanico Nombre por el cual podemos ser salvos es el Nombre de Jes\u00fas, y que s\u00f3lo \u00e9l ha abolido la muerte, y ha sacado a la luz la vida y la inmortalidad por el evangelio. A \u00e9l sea la gloria por los siglos de los siglos. Am\u00e9n.<\/p>\n

HOMILIAS DE W. CLARKSON.<\/strong><\/p>\n

Hechos 17:1-9<\/span><\/strong><\/p>\n

Una profec\u00eda cumplida y una no cumplida.<\/strong><\/p>\n

Estos vers\u00edculos nos dar\u00edan otro material para el pensamiento. Nos presentan:<\/p>\n

1.<\/strong> Trabajadores cristianos que avanzan con paciencia y conciencia en su misi\u00f3n (Acto 17: 1<\/span>, Hechos 17:2<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> defensores cristianos empleando el arma que fue preparada para su uso (Hch 17:3<\/span>).<\/p>\n

3.<\/strong> Obreros cristianos cosechando una bendita cosecha espiritual (Hechos 17:4<\/span>).<\/p>\n

4.<\/strong> Fieles seguidores del Se\u00f1or participando de sus sufrimientos (Hch 17:5-9<\/span>). Pero m\u00e1s bien encontramos aqu\u00ed\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> UNA GRANDE<\/strong> PROFEC\u00cdA<\/strong> CUMPLIDA<\/strong>. \u00ab\u00bbAlegando que Cristo debi\u00f3 sufrir\u00bb, etc. (Hechos 17:3<\/span>); es decir, <\/em>debi\u00f3 haberlo hecho para que se cumplieran las Escrituras (Hechos 17:2<\/span>) (ver Lucas 24:26<\/span>, Lucas 24:46<\/span>). La muerte del Mes\u00edas fue la realizaci\u00f3n de<\/p>\n

(1)<\/strong> las predicciones contenidas en los sacrificios jud\u00edos (las ofrendas por el pecado y las ofrendas por la culpa, y en particular la ofrenda del macho cabr\u00edo sobre el gran D\u00eda de la Expiaci\u00f3n, el cordero pascual, etc.); y de<\/p>\n

(2)<\/strong> tales predicciones de palabra como las contenidas en el cap\u00edtulo cincuenta y tres de Isa\u00edas. La Ley habr\u00eda quedado fatalmente incompleta y la profec\u00eda incumplida si Cristo no hubiera sufrido como sufri\u00f3 Jes\u00fas de Nazaret, si no hubiera muerto la muerte que padeci\u00f3. En el Nazareno crucificado se hab\u00eda cumplido la mayor de todas las profec\u00edas.<\/p>\n

II.<\/strong> UN<\/strong> INCONSCIENTE<\/strong> PROFEC\u00cdA<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> CUMPLIR<\/strong>. El lenguaje de los denunciantes (vers\u00edculo 6) fue involuntariamente prof\u00e9tico. Efectivamente, afirmaron, hiperb\u00f3licamente, como algo ya realizado, lo que los embajadores de Cristo est\u00e1n haciendo. Pero indicaron, verdadera y gr\u00e1ficamente, lo que est\u00e1 haciendo el evangelio de su gracia: est\u00e1 trastornando el mundo. Podemos <\/em>poner los hechos as\u00ed en nuestras mentes:<\/p>\n

1.<\/strong> Cuando Cristo vino, el mal estaba en todas partes por encima. Las fuerzas reinantes del mundo en el momento de la Encarnaci\u00f3n \u00abno eran del Padre, sino del mundo\u00bb. Dentro de la \u00fanica naci\u00f3n favorecida e iluminada hab\u00eda hipocres\u00eda, superficialidad, fanatismo y falta de fraternidad, enga\u00f1o espiritual; fuera de ese c\u00edrculo estaban la superstici\u00f3n, la ignorancia, el ate\u00edsmo, el vicio, la crueldad, todas las abominaciones en las que se hab\u00eda hundido un paganismo corrupto. El lenguaje no dir\u00e1 la enormidad de la condici\u00f3n del mundo. Nada servir\u00eda sino una revoluci\u00f3n radical, el derrocamiento de todos los pensamientos, h\u00e1bitos, m\u00e9todos, instituciones existentes, poniendo el mundo patas arriba, reduciendo al polvo de la humillaci\u00f3n todo lo que estaba en el trono de honor.<\/p>\n

2.<\/strong> El evangelio de Jesucristo est\u00e1 destinado a derrocarlo.<\/p>\n

(1)<\/strong> Tiene los medios adecuados para hacerlo: la verdad divina, la ayuda del Esp\u00edritu Divino, una instituci\u00f3n Divina (la Iglesia Cristiana).<\/p>\n

(2)<\/strong> Tiene el m\u00e9todo verdadero, espiritual; sus armas de guerra no son carnales, sino espirituales, y por tanto poderosas para derribar fortalezas (2Co 10:4<\/span>). Gana ense\u00f1ando, persuadiendo, fermentando, renovando; actuando sobre la vida a trav\u00e9s de la mente, el coraz\u00f3n, la voluntad, a trav\u00e9s de toda la naturaleza espiritual. Este es el \u00fanico curso de conquista, el \u00fanico m\u00e9todo que real y permanentemente subyuga.<\/p>\n

(3)<\/strong> Tiene la seguridad del \u00e9xito; tanto en la promesa de un Se\u00f1or Divino, como en la historia de sus propios triunfos. Est\u00e1 <\/em>poniendo al mundo patas arriba. En muchos distritos \u00ab\u00bblos <\/em>\u00eddolos han sido completamente abolidos;\u00bb\u00bb muchas \u00ab\u00bbislas est\u00e1n esperando su Ley\u00bb\u00bb; viejos sistemas de idolatr\u00eda e iniquidad son atravesados de arriba a abajo con los dardos de la verdad, y promete caer postrado como Dag\u00f3n ante el arca de Dios; los vicios de las tierras civilizadas est\u00e1n siendo atacados con \u00e9xito; el reino del error y del mal va desapareciendo, y viene el reino de Cristo. Los triunfos de este \u00faltimo siglo misionero son una clara garant\u00eda de que la iniquidad ser\u00e1 derribada y la justicia exaltada.\u2014C.<\/p>\n

Hch 17:10-14<\/span><\/strong><\/p>\n

El deber de la investigaci\u00f3n individual.<\/strong><\/p>\n

Esta interesante y alentadora episodio nos ense\u00f1a una lecci\u00f3n en particular; pero hay tres sugerencias que podemos obtener preliminarmente.<\/p>\n

1.<\/strong> Que el peregrino cristiano (y el trabajador) pueda esperar que la sombra pronto sea reemplazada por la luz del sol; que el tumulto de Tesal\u00f3nica pronto ser\u00e1 seguido por la pregunta reverente de Berea.<\/p>\n

2.<\/strong> Que debe esperar que la luz del sol pase, en poco tiempo, a la sombra; la recolecci\u00f3n de frutos de Berea para dar paso a la huida a Atenas (Hch 17,12-14<\/span>).<\/p>\n

3.<\/strong> Que la verdadera nobleza est\u00e1 en la excelencia del car\u00e1cter: \u00ab\u00bbEstos eran m\u00e1s nobles\u00bb\u00bb (Hch 17:11 <\/span>). La palabra significa (derivadamente) los de noble cuna, y aqu\u00ed se aplica a los que hab\u00edan elegido el camino honorable y estaban haciendo lo estimable. Esta es la verdadera, la verdadera nobleza. Lo que es adventicio, dependiente del nacimiento y de la sangre, es s\u00f3lo circunstancial, susceptible de ser deshonrado por los azares y cambios de los tiempos, no cuenta para Dios. Lo que se basa en el car\u00e1cter y nace de la sabia elecci\u00f3n, del sentimiento puro, de la acci\u00f3n estimable, es real, humano, inalterable, de origen divino y goza de la aprobaci\u00f3n divina. Pero la lecci\u00f3n particular de nuestro texto es:<\/p>\n

EL<\/strong> DEBER<\/strong> DE<\/strong> EL INDIVIDUO<\/strong> INVESTIGACI\u00d3N<\/strong>. Los bereanos son elogiados en la narraci\u00f3n sagrada como \u00ab\u00bbm\u00e1s nobles que los de Tesal\u00f3nica, en cuanto recibieron la Palabra con toda prontitud\u00bb, etc. (Act 17:11<\/span>). Su excelencia estaba en su disponibilidad para recibir e investigar, para estudiar y buscar por s\u00ed mismos si la nueva ense\u00f1anza estaba o no de acuerdo con la voluntad de Dios. De donde inferimos:<\/p>\n

1.<\/strong> Que la oposici\u00f3n ciega a toda nueva doctrina es tanto un pecado como un error. Puede ser que hombres que proponen puntos de vista diferentes a los que hemos sostenido vengan a nosotros de parte de Dios y nos ofrezcan lo que est\u00e1 en las Escrituras, aunque todav\u00eda no lo hayamos descubierto all\u00ed. Hay m\u00e1s cosas en esa Palabra viva que las que el hombre m\u00e1s sabio jam\u00e1s haya visto. La resistencia incondicional de la doctrina que es diferente de \u00ab\u00bbla que hemos recibido para sostener\u00bb\u00bb puede ser el rechazo de la propia verdad de Dios; en tal caso, es a la vez injurioso y err\u00f3neo.<\/p>\n

2.<\/strong> Que es deber de todo cristiano probar toda nueva doctrina mediante la ense\u00f1anza de la Palabra divina. Debemos escudri\u00f1ar las Escrituras si estas cosas son as\u00ed o no. No hay excusa para negarse a hacer esto; porque<\/p>\n

(1)<\/strong> Dios ha puesto su Palabra bien al alcance de todos nosotros. Est\u00e1 en un peque\u00f1o comp\u00e1s; est\u00e1 impreso en nuestro propio idioma (ning\u00fan libro se presta tanto a la traducci\u00f3n y es tan ampliamente traducido); puede obtenerse por una peque\u00f1a suma.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00c9l nos ha formado y escrito de tal manera que est\u00e1 a la altura de nuestro entendimiento; nos ha dado las facultades mentales necesarias para comprenderlo, y ha hecho su sustancia tan simple, clara, apreciable, que el caminante puede regocijarse en ella. No es la expresi\u00f3n rec\u00f3ndita, abstrusa y m\u00edstica que son algunas revelaciones.<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00c9l est\u00e1 listo para concedernos su propia ayuda Divina para dominarla y aplicarla. \u00bfPara qu\u00e9 podemos pedir m\u00e1s confiadamente la ayuda de su Esp\u00edritu Santo que para el estudio de su propia Palabra? \u00bfCu\u00e1ndo est\u00e1 m\u00e1s seguro de cumplir su promesa (Luk 11:13<\/span>) que cuando le pedimos su influencia iluminadora mientras \u00abescudri\u00f1amos las Escrituras\u00bb \u00ab\u00bb (Juan 5:39<\/span>)? No es s\u00f3lo nuestro derecho <\/em>sino nuestra cancioncilla <\/em>escuchar todo y probarlo todo (1Jn 4 :1<\/span>); a \u00ab\u00bbjuzgar por nosotros mismos lo que es justo\u00bb\u00bb (Luk 12:57<\/span>). Es la clara voluntad de Dios con respecto a nosotros que todos llevemos lo que atesoramos a la norma de su propia voluntad revelada en su Palabra. Para hacer esto eficazmente, debemos estudiar esa Palabra<\/p>\n

(a) <\/strong>diligentemente, <\/p>\n

(b) <\/strong>inteligentemente, <\/p>\n

(c) <\/strong>devotamente.\u2014C.<\/p>\n

Hechos 17:15-17<\/span><\/strong><\/p>\n

Un espect\u00e1culo triste: un serm\u00f3n misionero.<\/strong><\/p>\n

El esp\u00edritu de Pablo era \u00ab\u00bb conmovido en \u00e9l\u00bb\u00bb (Hch 17:16<\/span>) por las estatuas que llenaban la ciudad de Atenas. Lo que producir\u00eda una intensa gratificaci\u00f3n para cualquier viajero moderno sumi\u00f3 al ap\u00f3stol en una profunda melancol\u00eda y tristeza. Pero hay una gran diferencia entre entonces<\/em>y ahora. <\/em>Entonces reinaba la idolatr\u00eda; ahora es destronado. Entonces la adoraci\u00f3n del Dios viviente ten\u00eda un solo representante en esa populosa ciudad; ahora no hay un id\u00f3latra que se descubra all\u00ed. Para Pablo, esas estatuas, que lo encontraban a cada paso y casi a cada paso, eran \u00eddolos abominables; para nosotros son interesantes reliquias de una \u00e9poca lejana.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> TRISTEZ<\/strong> DE<\/strong> ESTE<\/strong> ESPECT\u00c1CULO<\/strong> COMO<\/strong> \u00c9L<\/strong> APARECI\u00d3<\/strong> A<\/strong> PABLO<\/strong>. El aspecto que Atenas ten\u00eda para el ap\u00f3stol lo expresa el historiador sagrado. Era una \u00abciudad enteramente entregada a la idolatr\u00eda\u00bb o llena de \u00eddolos. Habr\u00eda descubierto al investigar si no lo supiera ya, que estas estatuas no eran adoradas como dioses por sus devotos. Sin embargo, los habr\u00eda llamado \u00ab\u00bb\u00eddolos\u00bb\u00bb, porque estaban claramente condenados por los mandamientos del Se\u00f1or (Exo 20:4<\/span>, \u00c9xodo 20:5<\/span>); estaban prohibidos por la Ley de Dios como id\u00f3latras. Aunque la inteligencia de Atenas salv\u00f3 a sus ciudadanos de la idolatr\u00eda en su \u00faltima y peor etapa, la identificaci\u00f3n<\/em>de la imagen con<\/em>la deidad, no los hab\u00eda salvado de la idolatr\u00eda de un etapa anterior, la asociaci\u00f3n <\/em>de la imagen con <\/em>la deidad que representaba. Contra esta forma de pecado, tan severamente denunciada en la Escritura, tan ofensiva para Dios, tan peligrosa y enga\u00f1osa para el hombre, el esp\u00edritu de Pablo se levant\u00f3 en fuerte rebeli\u00f3n. La vista de su manifestaci\u00f3n externa lo llen\u00f3 de una tristeza inexpresable; su \u00ab\u00bbesp\u00edritu se amarg\u00f3.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> ASPECTO<\/strong> QUE<\/strong> ESTA<\/strong> ESTATUARIA<\/strong> ATENIANA<\/strong> LLEVA<\/strong> PARA<\/strong> NOSOTROS<\/strong>. PARA<\/strong> NOSOTROS<\/strong> es una triste prueba de que el mundo por la sabidur\u00eda no conoci\u00f3 a Dios. La sabidur\u00eda humana nunca puede aspirar a ir m\u00e1s all\u00e1 de lo que fue en Atenas. Si alguna vez, en cualquier lugar, la filosof\u00eda humana, el arte humano, la imaginaci\u00f3n humana hubieran podido alcanzar la verdad y encontrar a Dios, habr\u00edan triunfado en Atenas. Pero estaba la melanc\u00f3lica exhibici\u00f3n del error y la inmoralidad. El mayor esfuerzo del pensamiento humano hab\u00eda terminado en<\/p>\n

(1)<\/strong> la adoraci\u00f3n de muchos dioses; <\/p>\n

(2)<\/strong> la adoraci\u00f3n de dioses a quienes se atribu\u00eda la lujuria y la crueldad; <\/p>\n

(3)<\/strong> la adoraci\u00f3n de estos dioses con ritos degradantes.<\/p>\n

Ninguna ciudad en el mundo da prueba m\u00e1s segura o m\u00e1s triste de que el pecado nos hiere y nos incapacita tanto que nuestra virilidad sin ayuda no puede elevarse a las alturas sagradas de la verdad y la pureza.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> TRISTE<\/strong> ESPECT\u00c1CULO<\/strong> ES<\/strong> SUGERENCIA<\/strong> A<\/strong> NOSOTROS<\/strong> AHORA<\/strong>‘. Si Atenas necesitaba tan terriblemente el ministerio de Pablo entonces, \u00a1cu\u00e1nto deben requerir todas las ciudades paganas el evangelio de Cristo hoy! En las vastas poblaciones de los continentes asi\u00e1tico y africano, y entre las cien \u00abislas del mar\u00bb, donde la inteligencia humana nunca ha intentado escalar las alturas que los fil\u00f3sofos griegos intentaron alcanzar, \u00a1qu\u00e9 terribles degradaciones deben existir y existen! Si Atenas era una ciudad cubierta de \u00eddolos, \u00bfcu\u00e1l debe ser la condici\u00f3n de los pueblos y aldeas b\u00e1rbaras de un mundo no evangelizado? \u00a1Qu\u00e9 espect\u00e1culos hay para agitar nuestros esp\u00edritus ahora! \u00a1Qu\u00e9 idolatr\u00eda, qu\u00e9 superstici\u00f3n, qu\u00e9 crueldad, qu\u00e9 lascivia, qu\u00e9 falsedad, qu\u00e9 deshonestidad! \u00a1Qu\u00e9 total ausencia de piedad, santidad y amor! \u00a1Qu\u00e9 inversi\u00f3n absoluta del primer pensamiento de Dios sobre la naturaleza humana y la vida humana! Qu\u00e9 raz\u00f3n infinita para dirigirnos a\u2014<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> SAGRADO<\/strong> DEBER<\/strong> A<\/strong> AL QUE<\/strong> TI<\/strong> LLAMA<\/strong> NOS<\/strong>. \u00ab\u00bbPor tanto, disputaba… cada d\u00eda\u00bb\u00bb (Hch 17:17<\/span>). La Iglesia cristiana debe ce\u00f1irse a la obra de enfrentar el error pagano con la verdad divina. Es una gran tarea a emprender. Pero como el solitario ap\u00f3stol prosigui\u00f3, solo, con su misi\u00f3n, confiando en aquel \u201ca quien le es dada toda potestad en el cielo y en la tierra\u201d, y sabiendo que \u201clo insensato de Dios es m\u00e1s sabio que los hombres\u201d, \u00bb y que \u00ab\u00bblo d\u00e9bil del mundo puede avergonzar a lo fuerte\u00bb,\u00bb aun as\u00ed debemos hacerlo nosotros. Si la Iglesia se dedicara a esta su<\/em> obra con la mitad del celo con el que el ap\u00f3stol, aquietado de esp\u00edritu, llev\u00f3 a cabo la<\/em> obra de su vida, el tiempo no se contar\u00eda por siglos. cuando los \u00eddolos ser\u00edan completamente abolidos, y el Se\u00f1or Jesucristo ser\u00eda el \u00fanico exaltado.\u2014C.<\/p>\n

Hecho 17: 18<\/span><\/strong><\/p>\n

Cristianismo y epicure\u00edsmo.<\/strong><\/p>\n

En contra de la doctrina de Epicuro, la verdad tal como es en Jes\u00fas nos ense\u00f1a\u2014 <\/p>\n

I.<\/strong> QUE<\/strong> TODAS<\/strong> LAS COSAS<\/strong> PROCEDER<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> FUNCIONAMIENTO<\/strong> INTELIGENTE<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> VIVIR <\/strong> DIOS<\/strong>, y son sostenidos por \u00e9l. Que todos nuestros manantiales no est\u00e1n en ning\u00fan\u00bb\u00bbeso,\u00bb\u00bb sino \u00ab\u00bben \u00e9l<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>(Sal 87:7<\/span>); que \u00ab\u00bbtodo don desciende del Padre de las luces, en quien,<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>etc. (Santiago 1:17<\/span>); que \u00e9l<\/em> (Un Divino) hizo los mundos, y sustenta todas las cosas, etc. (Heb 1:2<\/span> , Hebreos 1:3<\/span>; G\u00e9n 1:1<\/span> ; Gn 1:24<\/span>; etc.).<\/p>\n

II.<\/strong> QUE <\/strong> EL<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> HUMANO, COMO<\/strong> DIFERENTE<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> CUERPO<\/strong> HUMANO, ES<\/strong> EL<\/strong> UNO<\/strong> OBJETO<\/strong> DE<\/strong> INESTIMABLE<\/strong> VALOR<\/strong>.<\/p>\n

III.<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> JEFE<\/strong> BUENO<\/strong> Y<\/strong> FINAL<\/strong> FIN<\/strong> EN<\/strong> VIDA<\/strong> HUMANA<\/strong> ES<\/strong> JUSTICIA<\/strong>. No \u1f00\u03c4\u03b1\u03c1\u03b1\u03b6\u03af\u03b1 a trav\u00e9s de \u03c6\u03c1\u03cc\u03bd\u03b7\u03c3\u03b9\u03c2, sino la justicia por la fe y el amor.<\/p>\n

1.<\/strong> El ser considerado justo (o justo) por Dios.<\/p>\n

2 .<\/strong> La posesi\u00f3n de la rectitud espiritual interior.<\/p>\n

3.<\/strong> La exhibici\u00f3n de integridad en palabra y obra. Esto<\/p>\n

(1)<\/strong> por la fe en Jesucristo, y <\/p>\n

(2)<\/strong> como fruto del amor a \u00e9l. <\/p>\n

IV.<\/strong> QUE<\/strong> LA<\/strong> POSICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> JUSTICIA<\/strong> ASUNTOS<\/strong> EN<\/strong> PAZ<\/strong> Y<\/strong> ALEGR\u00cdA<\/strong>. No debemos considerar un estado de ecuanimidad mental como el gran fin que debe ser alcanzado diligente y persistentemente, como el \u00fanico logro supremo; sino a \u00abbuscar primeramente el reino de Dios y su justicia\u00bb, con la seguridad de que, apestando as\u00ed, hallaremos una \u00abpaz que sobrepasa todo entendimiento\u00bb y un gozo que no nos ser\u00e1 quitado.<\/p>\n

V.<\/strong> QUE<\/strong> HAY<\/strong> EST\u00c1<\/strong> UN<\/strong> SEGURO <\/strong> FUTURO<\/strong> PARA<\/strong> LOS<\/strong> FIELES<\/strong>, QUE<\/strong> VOLVER\u00c1N<\/strong> REALIZAR<\/strong> LA<\/strong> MAYOR<\/strong> HUMANA<\/strong> ESPERANZA<\/strong>: que la mente no perece con el cuerpo, pero vive en otro mundo, entrando en un reino m\u00e1s brillante, movi\u00e9ndose en una esfera m\u00e1s amplia, viviendo una vida m\u00e1s plena, en el hogar de Dios, en la morada de la pureza y la bienaventuranza.\u2014C.<\/p>\n

Hechos 17:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Cristianismo y estoicismo.<\/strong> <\/p>\n

Si bien hubo puntos en el estoicismo que armonizaron con la doctrina no del gran Maestro, hab\u00eda mucho en lo que era totalmente diferente e incluso antag\u00f3nico. El hecho de que condujera tan libre y frecuentemente al suicidio es una triste confesi\u00f3n de su fracaso; se necesitaba algo m\u00e1s y algo diferente para satisfacer las necesidades del alma que su ego\u00edsmo orgulloso, autosuficiente, pero insuficiente. El cristianismo se diferencia de \u00e9l en que ense\u00f1a:<\/p>\n

I.<\/strong> QUE<\/strong> UN PADRE<\/strong> DIVINO<\/strong> , Y<\/strong> NO<\/strong> UN<\/strong> INEXORABLE<\/strong> DESTINO<\/strong>, ES<\/strong> EL<\/strong> REGI\u00d3N<\/strong> PODER<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> UNIVERSO<\/strong>. No <\/em>es cierto que la Deidad est\u00e1 sujeta a un destino que todo lo conquista; es es<\/em>verdad que toda circunstancia est\u00e1 bajo control Divino.<\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> CONTROL<\/strong> Y<\/strong> CONSAGRADO<\/strong> SENTIMIENTO<\/strong>, NO<\/strong> UN<\/strong> INFLEXIBLE<\/strong> APAT\u00cdA<\/strong>, ES<\/strong> LA<\/strong> MAYOR<\/strong> CONDICI\u00d3N<\/strong> ALCANZABLE<\/strong> . No debemos apagar nuestros sentimientos, o imponernos a nosotros mismos oa otros con la apariencia de apat\u00eda. Debemos llorar y regocijarnos; pero<\/p>\n

(1)<\/strong> tanto nuestra tristeza como nuestro gozo deben ser regulados: debemos \u00ab\u00bbmostrar nuestra moderaci\u00f3n a todos los hombres\u00bb\u00bb y<\/p>\n

(2)<\/strong> tanto nuestro dolor como nuestra alegr\u00eda deben ser consagrados a Dios, el uno debe ser soportado con una resignaci\u00f3n que no es una resistencia hosca de lo inevitable, sino una aceptaci\u00f3n filial de la decisi\u00f3n del sabio y fiel Padre de los esp\u00edritus; el otro debe ser aceptado con agradecimiento, y dedicado al servicio del Supremo y de los que le rodean.<\/p>\n

III.<\/strong> QUE<\/strong> A VERDADERA<\/strong> CONDICI\u00d3N<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> ES<\/strong> ALCANZABLE<\/strong>, NO<\/strong> POR<\/strong> SIN AYUDA<\/strong> INDIVIDUAL<\/strong> VOLUNTAD<\/strong>, PERO<\/strong> POR<\/strong> AYUDA <\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> DIVINO<\/strong>. (2Co 12:10<\/span>; Flp 4:13<\/span> .)<\/p>\n

IV.<\/strong> QUE<\/strong> TAMPOCO<\/strong> ULTIMA<\/strong> ABSORCI\u00d3N<\/strong> , NI<\/strong> TOTAL<\/strong> DESTRUCCI\u00d3N<\/strong>, PERO<\/strong> UN<\/strong> NUNCA<\/strong> –ESP\u00cdRITU<\/strong> VIVO<\/strong> EN<\/strong> UN CUERPO<\/strong> GLORIFICADO, ES<\/strong> > LA<\/strong> ESPERANZA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SABIO<\/strong> Y<\/strong> VERDADERO<\/strong>. \u00ab\u00bb\u00c9l les predic\u00f3 a Jes\u00fas y la resurrecci\u00f3n.<\/em>\u00ab\u00bb\u2014<\/em>C.<\/p>\n

Hch 17,18-21<\/span><\/strong><\/p>\n

Curiosidad a los pies de Cristo.<\/strong><\/p>\n

En la compa\u00f1\u00eda que se reuni\u00f3 en el Cerro de Marte, para escuchar al maestro cristiano, tenemos un cuadro de curiosidad sentado a los pies de Cristo. Porque es claro que no se trataba de una sesi\u00f3n del tribunal para juzgar a un preso, sino de una compa\u00f1\u00eda casual de ciudadanos, deseosos de escuchar qu\u00e9 nueva y extra\u00f1a doctrina les hab\u00eda tra\u00eddo este visitante.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> CURIOSIDAD<\/strong> QUE<\/strong> ES<\/strong> DESPRECIANTE<\/strong>. \u00ab\u00bfQu\u00e9 dir\u00e1 este charlat\u00e1n?\u00bb, dec\u00edan algunos usando el lenguaje de la altaner\u00eda. Evidentemente pensaron que no val\u00eda la pena hacer una pausa en sus cotilleos para escuchar a este nuevo orador; sin embargo, se dignaron a escucharlo durante cinco minutos o un cuarto de hora. Cuando los hombres asumen esta actitud hacia Cristo y su evangelio, pueden esperar no ganar nada de \u00e9l. \u00ab\u00bbDios resiste a los soberbios\u00bb.\u00bb Si no nos convertimos del esp\u00edritu de menosprecio, no entraremos en el reino de la verdad celestial.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> CURIOSIDAD<\/strong> QUE<\/strong> ES<\/strong> FRIVOLO<\/strong>. La audiencia en la Acr\u00f3polis inclu\u00eda a algunos que no eran desde\u00f1osos, sino simplemente curiosos; quer\u00edan escuchar \u00ab\u00bbalguna cosa nueva\u00bb\u00bb (Hch 17:21<\/span>), para saber qu\u00e9 se dec\u00eda de estos \u00ab\u00bbextra\u00f1os dioses\u00bb\u00bb que este jud\u00edo estaba \u00ab\u00bbexponiendo\u00bb\u00bb (Hch 17:18<\/span>). Si no hay nada directamente desfavorable, no hay nada realmente favorable en este esp\u00edritu de curiosidad indevota. Nadie que asista al santuario en este estado de \u00e1nimo tiene derecho a esperar una bendici\u00f3n. El disc\u00edpulo que no trae nada mejor que esto a los pies del Maestro puede esperar marcharse sin iluminaci\u00f3n. Pero \u00e9l no podr\u00e1 <\/em>partir sin bendici\u00f3n.- De los hombres que se adhirieron a Pablo y creyeron (Hch 17:34<\/span>) , probablemente hubo algunos que vinieron sin un gran prop\u00f3sito y que encontraron m\u00e1s de lo que buscaban. Es mejor venir y escuchar, incluso por pura curiosidad, que negarse a escuchar; mejor atraer a la multitud con este aliciente, que dejarlos afuera en la ignorancia y el error.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> CURIOSIDAD<\/strong> EL RELOJ<\/strong> ES<\/strong> SERIO<\/strong>. \u00bfNo pensaremos que entre los \u00ab\u00bbciertos hombres\u00bb\u00bb que s\u00ed creyeron, se encontraron algunos que subieron los escalones de la Colina de Marte sinceramente deseosos de aprender lo que era verdad? \u00bfNo era Dionisio o D\u00e1maris alguien cuyo coraz\u00f3n ten\u00eda \u00ab\u00bbhambre de justicia\u00bb\u00bb? Ciertamente son ellos los que vienen para conocer la verdad, los que sienten curiosidad por saber que pueden estar prontos a hacer la voluntad de Dios; con el conocimiento de su voluntad en toda sabidur\u00eda e inteligencia espiritual.\u201d \u201c\u201cDe los tales es el reino de los cielos,\u201d\u201d ya tales es que el Maestro dice, \u201cBuscad, y hallar\u00e9is; llamad, y se os abrir\u00e1.\u00bb\u00bb Aquellos que anhelan saber<\/p>\n

(1)<\/strong> cu\u00e1l es el car\u00e1cter y la actitud de Dios,<\/p>\n

(2)<\/strong> cu\u00e1les son las condiciones reales de salvaci\u00f3n y vida eterna,<\/p>\n

(3)<\/strong> c\u00f3mo pueden vivir mejor para agradar a Dios y para beneficiar al mundo, estos no volver\u00e1n con la mente vac\u00eda; ser\u00e1n llenados (Mat 5:6<\/span>).\u2014C.<\/p>\n

Hechos 17:22-29<\/span><\/strong><\/p>\n

Dios revelado: su naturaleza y relaci\u00f3n.<\/strong> <\/p>\n

El esp\u00edritu de Pablo se \u00ab\u00bbremovi\u00f3\u00bb\u00bb con santa indignaci\u00f3n y con pura y fuerte compasi\u00f3n, al presenciar las abundantes se\u00f1ales de superstici\u00f3n en las calles de Atenas. Pero tuvo la sabidur\u00eda de comenzar su discurso a estos \u00ab\u00bbhombres de Atenas\u00bb\u00bb con una expresi\u00f3n que ellos tomar\u00edan como un cumplido. Les dijo que percib\u00eda que eran abundantemente religiosos. <\/em>\u00c9l no concluy\u00f3 esto por presenciar sus numerosas divinidades, sino por la inscripci\u00f3n que hab\u00eda le\u00eddo en un altar, \u00ab\u00bbAl Dios desconocido\u00bb.\u00bb H\u00e1bilmente aprovech\u00f3 esto como prueba positiva de que estaban en ignorancia en cuanto a la verdadero objeto de adoraci\u00f3n, dijo que pod\u00eda declararles la Deidad a la que estaban adorando ignorante o inconscientemente. Luego pronunci\u00f3 la verdad eterna acerca del Dios viviente, que hab\u00eda aprendido, y en cuyo conocimiento era superior, no solo a esos fil\u00f3sofos degenerados, sino al hombre m\u00e1s sabio que jam\u00e1s hab\u00eda hablado su idioma e inmortalizado su ciudad. <\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> NATURALEZA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Pablo ense\u00f1\u00f3 la unidad de la Deidad. \u00ab\u00bbDios que hizo el mundo,\u00bb\u00bb etc.; singular muy notorio, ense\u00f1\u00f3, en cuanto a su naturaleza, que \u00e9sta era:<\/p>\n

2.<\/strong> Espiritual; de modo que es cosa vana y sin sentido tratar de hacer alguna semejanza con \u00e9l. \u00ab\u00bbDios <\/em>es un Esp\u00edritu\u00bb,\u00bb siendo nosotros mismos sus hijos, y no es en oro ni en piedra ni en plata para producir ning\u00fan tipo de semejanza de \u00e9l (Hch 17:29<\/span>).<\/p>\n

3.<\/strong> Independiente; para que no necesite el servicio de manos humanas. Excepto como expresiones de nuestros sentimientos de penitencia, confianza, gratitud u homenaje, todas las ofrendas son un insulto a su majestad y su poder (Hch 17:25 <\/span>; y ver Sal 1:1-6 :8<\/span>-13).<\/p>\n

4.<\/strong> Omnipresente. No necesitamos reparar el interior de las paredes del templo para encontrarlo, porque \u00e9l es \u00ab\u00bbSe\u00f1or del cielo y de la tierra\u00bb\u00bb (Hechos 17:24<\/a>), llenando la inmensidad con su presencia. Est\u00e1 netamente lejos de cualquiera de nosotros; \u00e9l acompa\u00f1a nuestro camino y nuestro descanso; nos acosa por detr\u00e1s y por delante; no podemos ir donde \u00e9l no est\u00e1 (Hch 17:27<\/span>).<\/p>\n

5.<\/strong> Soberano. \u00c9l es Se\u00f1or del cielo y de la tierra; \u00e9l es el Divino Gobernante de todo.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> DIVINO<\/strong> RELACI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> LA HUMANIDAD<\/strong>. No solo queremos saber en general qui\u00e9n y qu\u00e9 es Dios; nosotros tambi\u00e9n e igualmente queremos saber cu\u00e1l es la relaci\u00f3n particular en la que se encuentra con nosotros. \u00bfY qu\u00e9, nos preguntamos, desea que seamos para \u00e9l? Aqu\u00ed est\u00e1 la respuesta:<\/p>\n

1.<\/strong> \u00c9l es el Hacedor del mundo en el que vivimos: \u00e9l \u00abhizo el mundo y todo lo que hay en \u00e9l\u00bb\u00bb (Hch 17:24<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> \u00c9l es el Benefactor Divino de quien fluyen todas las bendiciones: \u00bb \u00ab\u00c9l da vida a todos\u00bb, etc. (Hechos 17:25<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong> \u00c9l es el Divino Proveedor y Arreglista de todos los asuntos humanos (Hechos 17:26<\/span>). Su inteligencia lo ha previsto, y su sabidur\u00eda lo ha dirigido todo.<\/p>\n

4.<\/strong> \u00c9l es el Padre de todos los esp\u00edritus humanos: \u00ab\u00bbTambi\u00e9n nosotros somos su descendencia\u00bb\u00bb (Hechos 17:28<\/span>). Y lo somos en que<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00e9l es el Autor (Hch 17:26<\/a>) de nuestra humanidad com\u00fan (Hechos 17:26<\/span>);<\/p>\n

(2)<\/strong> nos sustenta a todos en la existencia constante: \u00ab\u00bbEn <\/em>\u00e9l vivimos\u00bb, etc. (Hch 17:28<\/a>);<\/p>\n

(3)<\/strong> est\u00e1 profundamente interesado en nosotros y desea que nos acerquemos a \u00e9l; \u00e9l ha obrado de tal manera que los hombres deben \u00ab\u00bbbuscarlo<\/em>, si es posible que lo busquen y lo encuentren\u00bb. \u00c9l desea ser buscado y encontrado por nosotros, para que podamos tener comuni\u00f3n con \u00e9l y regocijarnos. en \u00e9l, para que podamos alcanzar su semejanza y prepararnos para su presencia m\u00e1s cercana. Si tal es la naturaleza de Dios, y tal la relaci\u00f3n que tiene con nosotros, entonces:<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00a1Qu\u00e9 lamentable<\/em> es una cosa <\/p>\n

(a) <\/strong>paganismo, la ignorancia de Dios; y <\/p>\n

(b) <\/strong>ate\u00edsmo, la negaci\u00f3n de Dios; y <\/p>\n

(c)<\/strong> la indiferencia, el rechazo de Dios!<\/p>\n

(2)<\/strong> Qu\u00e9 excelente <\/em>y cu\u00e1n sabia es una cosa<\/p>\n

(a) <\/strong>la reverencia a Dios; <\/p>\n

(b)<\/strong> obediencia a Dios; <\/p>\n

(c)<\/strong> \u00a1un esfuerzo ferviente para obtener el favor Divino y vivir en su amor!\u2014C.<\/p>\n

Hechos 17:30<\/span><\/strong><\/p>\n

Dios revel\u00f3: su actitud hacia el pecador.<\/strong><\/p <\/p>\n

Vale la pena notar, preliminarmente, que Pablo habla de las edades precristianas como \u00ab\u00bbtiempos de ignorancia\u00bb. Sabemos que estos incluyeron mucho aprendizaje humano. Las palabras del ap\u00f3stol fueron pronunciadas en ese lugar donde hab\u00eda todo para recordar esto. Pero habr\u00eda dicho, y nos habr\u00eda hecho considerar tambi\u00e9n, que cualquier \u00e9poca en la que Dios permaneci\u00f3 desconocido era una \u00e9poca de ignorancia. \u00ab\u00bbEl temor del Se\u00f1or es el principio de la sabidur\u00eda\u00bb.\u00bb Ning\u00fan arte, ninguna filosof\u00eda, ninguna ciencia, ninguna literatura, ning\u00fan logro intelectual o logro de ning\u00fan tipo compensar\u00e1 la ignorancia de Dios; el alma que no le conoce es un hombre ignorante; el tiempo que no lo conoce es una era ignorante. Pero el texto sugiere y responde una pregunta muy urgente: \u00bfCu\u00e1l es la actitud del santo Padre de los esp\u00edritus hacia sus hijos pecadores? Su santidad conducir\u00eda a una severidad imparcial; su paternidad con extrema ternura y clemencia. La respuesta se encuentra aqu\u00ed en las palabras del ap\u00f3stol.<\/p>\n

I.<\/strong> DIOS<\/strong> ACTITUD<\/strong> EN <\/strong> LAS<\/strong> PRE<\/strong>–CRISTINAS<\/strong> EDADES<\/strong>. Este fue uno de indulgencia magn\u00e1nima. Dios \u00ab\u00bbhizo un gui\u00f1o\u00bb\u00bb (como tristemente lo traduce el texto), pas\u00f3 por alto, soport\u00f3 con todo lo que era tan doloroso a sus ojos, toda la iniquidad inimaginable de cuarenta siglos de pecado humano. No, <\/em>de hecho, sin muchas pruebas de su divino desagrado; <\/em>no sin manifestaciones de su santa ira. Envi\u00f3 enfermedad, dolor, calamidad, muerte, como se\u00f1ales de su significado con respecto al pecado. Pero durante largos siglos de maldad, en los que los hombres pecaban por todas partes directamente<\/em> contra \u00e9l con sus idolatr\u00edas y sus ate\u00edsmos y sus pr\u00e1cticas infidelidades, e indirectamente<\/em> contra \u00e9l con sus pecados contra uno otro y los males que ellos mismos cometieron, la actitud principal de Dios hacia sus s\u00fabditos rebeldes fue la de magnanimidad divina.<\/em><\/p>\n

1.<\/strong> \u00c9l no los castig\u00f3 en proporci\u00f3n a sus malos postres. \u00c9l \u00abguard\u00f3 <\/em>silencio\u00bb\u00bb (Sal 1:1-6 :21). \u00c9l \u00abno los trat\u00f3 conforme a sus pecados,\u00bb etc. (Sal 103:10<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> Les confiri\u00f3 una gran y continua misericordia a trav\u00e9s de todas las edades (Hch 14:16<\/span>, Hechos 14:17<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> ACTITUD<\/strong> DESDE<\/strong> LA<\/strong> VENIDA<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> HIJO . \u00c9l \u00ab\u00bbmanda ahora a todos los hombres en todas partes que se arrepientan\u00bb. La entrada del \u00ab\u00bbreino de Dios\u00bb\u00bb estuvo acompa\u00f1ada de la pronunciaci\u00f3n de este fuerte imperativo: \u00ab\u00bbArrepent\u00edos\u00bb\u00bb. La \u00faltima y solemne comisi\u00f3n del Se\u00f1or que asciende fue hacer sonar esta nota de arrepentimiento \u00ab\u00bbentre todas las naciones\u00bb\u00bb (Luk 24:47<\/span>). El ap\u00f3stol de los gentiles, divinamente ense\u00f1ado, predic\u00f3 a jud\u00edos y gentiles \u00abel arrepentimiento para con Dios\u00bb, etc. (Hch 20:21<\/span>) . Y dondequiera que se predica este evangelio a los hombres, se anuncia el mandato Divino, \u00ab\u00bbArrepent\u00edos\u00bb.\u00bb Sabemos:<\/p>\n

1.<\/strong> Su significado real. <\/em>Es el volver el coraz\u00f3n, y por tanto la vida, del pecado y la necedad a Dios y a su servicio.<\/p>\n

2.<\/strong> Su amplitud de aplicaci\u00f3n <\/em>Es coextensivo con la raza; llega hasta la tierra m\u00e1s remota y hasta la edad m\u00e1s lejana; ninguno tan puro de coraz\u00f3n y de vida que no necesite, ninguno tan bajo que no pueda, ninguno tan viejo que no pueda arrepentirse.<\/p>\n

3.<\/strong> Las consecuencias de impenitencia. <\/em>Son<\/p>\n

(1)<\/strong> el desagrado de Dios ahora, y <\/p>\n

(2)<\/strong> su condena y castigo final .\u2014C.<\/p>\n

Hechos 17:31<\/span><\/strong><\/p>\n

Dios revel\u00f3: su santo prop\u00f3sito.<\/strong><\/p>\n

Preguntamos no s\u00f3lo\u2014\u00bfQui\u00e9n o qu\u00e9 es \u00e9l? \u00bfCu\u00e1l es su car\u00e1cter y esp\u00edritu? \u00bfCu\u00e1l es su actitud actual hacia nosotros? preguntamos tambi\u00e9n: \u00bfCu\u00e1l es su prop\u00f3sito con respecto a nosotros? <\/em>Ese \u00fanico Dios infinito, \u00ab\u00bben quien vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser\u00bb,\u00bb quien tiene nuestro destino en su mano soberana, \u00bfes su intenci\u00f3n que la l\u00e1mpara de su iluminaci\u00f3n, el esp\u00edritu humano (Pro 20:27<\/span>), se extinguir\u00e1 completamente al morir, o ese esp\u00edritu resplandecer\u00e1 en otra esfera? Y si es as\u00ed, \u00bfcu\u00e1les ser\u00e1n las condiciones de esa vida m\u00e1s all\u00e1 del r\u00edo? La respuesta es:<\/p>\n

YO.<\/strong> QUE<\/strong> DIOS<\/strong> CONTINUAR\u00c1<\/strong> CONTINUAR<\/strong> strong> A<\/strong> NOSOTROS<\/strong> NUESTRA<\/strong> EXISTENCIA<\/strong> EN<\/strong> OTRO<\/strong> ESTA<\/strong>, Y<\/strong> VA<\/strong> JUZGAR<\/strong> NOS<\/strong> A FAVOR<\/strong> NUESTRO<\/strong>. ACCIONES<\/strong> AQU\u00cd<\/strong>. \u00ab\u00c9l ha se\u00f1alado un d\u00eda en que juzgar\u00e1 al mundo\u00bb. d\u00eda \u00ab\u00bbde nuestra experiencia actual. Pero llegar\u00e1 el tiempo en la vida futura cuando \u00ab\u00bbapareceremos ante el tribunal\u00bb. Dios ha \u00abestablecido que el hombre muera una vez\u00bb y \u00abdespu\u00e9s de esto el juicio\u00bb. el pensamiento y el prop\u00f3sito de Dios, esta vida es s\u00f3lo el comienzo de nuestra existencia, el per\u00edodo de prueba del que dependen los resultados a largo plazo del mundo eterno. Lejos de ser esto el todo y el fin de la humanidad, no es m\u00e1s que el prefacio del gran volumen que sigue; no es m\u00e1s que el r\u00edo que baja y se pierde en el mar.<\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> DIOS<\/strong> SENTENCIA<\/strong> DE<\/strong> NOSOTROS<\/strong> SE<\/strong> SER<\/strong> UNO<\/strong> DE<\/strong> PERFECTA<\/strong> JUSTICIA<\/strong>. \u00ab\u00bbEn justicia\u00bb.<\/p>\n

1.<\/strong> No habr\u00e1 rastro de parcialidad, ni la m\u00e1s m\u00ednima sombra de favoritismo; a ninguno le ir\u00e1 mejor, a ninguno peor, por clase, sexo, ascendencia o nacionalidad.<\/p>\n

2.<\/strong> Se tendr\u00e1 en cuenta a todos<\/em>los detalles de la acci\u00f3n humana. \u00ab\u00bbDios traer\u00e1 toda obra a juicio con toda cosa encubierta\u00bb\u00bb (Ecl 12:14<\/span>): todos los pensamientos\u2014la \u00ab\u00bbobra\u00bb \u00abdel entendimiento; todos los sentimientos: el \u00ab\u00bbtrabajo\u00bb\u00bb del coraz\u00f3n; todas las elecciones\u2014el \u00ab\u00bbtrabajo<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>de la voluntad; as\u00ed como todas las palabras, la \u00ab\u00bbobra\u00bb\u00bb de la lengua; y todas las obras\u2014el \u00ab\u00bbtrabajo\u00bb\u00bb de la mano.<\/p>\n

3.<\/strong> Se tendr\u00e1 respeto a todo lo que aumente o disminuya la responsabilidad; a todo privilegio especial y oportunidad por un lado, y a toda privaci\u00f3n y desventaja por el otro.<\/p>\n

III.<\/strong> ESE<\/strong> DIOS<\/strong> JUSTAR\u00c1<\/strong> EL<\/strong> EL<\/strong> MUNDO<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> > HIJO<\/strong>, NUESTRO<\/strong> SALVADOR<\/strong> JES\u00daS<\/strong> CRISTO<\/strong>. \u00ab\u00bbPor aquel Hombre\u00bb, etc., s\u00ed, el Hijo del hombre, a quien todo juicio est\u00e1 encomendado (Juan 5:22<\/span>), quien tendr\u00e1 autoridad para ejecutar juicio \u00ab\u00bbporque \u00e9l es <\/em>el Hijo del hombre\u00bb\u00bb (Juan 5:27<\/span> ). Cristo ser\u00e1 nuestro Juez. Su relaci\u00f3n especial con nosotros lo capacita eminentemente para esa posici\u00f3n suprema.<\/p>\n

1.<\/strong> \u00c9l es el Se\u00f1or de nuestra naturaleza.<\/p>\n

2.<\/strong> Conoce perfectamente nuestra naturaleza (Heb 4:15<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>\u00c9l afirma que todos entraremos en una relaci\u00f3n viva con \u00e9l; todos debemos ser \u00ab\u00bbencontrados en \u00e9l\u00bb\u00bb (Filipenses 3:9<\/span>; Juan 15:4<\/span>, Juan 15:6<\/span>; 1Jn 2:28<\/span>).<\/p>\n

IV.<\/strong> QUE<\/strong> DIOS<\/strong> TIENE<\/strong> DADO<\/strong> NOSOTROS<\/strong> FUERTE<\/strong> GARANT\u00cdA<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> PROP\u00d3SITO<\/strong> DIVINO<\/strong>. \u00ab\u00bbDe lo cual \u00e9l ha dado,\u00bb\u00bb, etc. Tenemos una seguridad de tal intenci\u00f3n en:<\/p>\n

1.<\/strong> Nuestra propia conciencia de mal merecimiento y retribuci\u00f3n incompleta. Sentimos que el pecado demanda condenaci\u00f3n y castigo, y que nuestra propia culpa individual no ha recibido su merecido castigo. \u00a1Por cu\u00e1nto y cu\u00e1ntas cosas merecemos la reprobaci\u00f3n de la voz Divina, la imposici\u00f3n de la mano Divina!<\/p>\n

2.<\/strong> Nuestra observaci\u00f3n del curso de los hombres abandonados y malvados . \u00a1Cu\u00e1ntos son los que descienden a la tumba con (como seguramente parece) pecados impunes en el alma!<\/p>\n

3.<\/strong> La aprensi\u00f3n general de la humanidad.<\/p>\n

4.<\/strong> Pero la <\/em>seguridad del prop\u00f3sito de Dios est\u00e1 en el lenguaje y la vida de Jesucristo; m\u00e1s especialmente en el hecho de su resurrecci\u00f3n, precediendo, prediciendo y asegurando la nuestra.<\/p>\n

(1)<\/strong> Qu\u00e9 insensatez tratar como si fuera toda nuestra carrera aquello que no es m\u00e1s que el comienzo!<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00a1Qu\u00e9 sabio vivir en vista de ese gran d\u00eda de cuentas!<\/p>\n

(3) <\/strong> \u00a1Cu\u00e1n necesario es relacionarse correctamente con el Juez supremo!\u2014C.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE E. JOHNSON<\/strong><\/p>\n

Hechos 17:1-9<\/span><\/strong><\/p>\n

Pablo en Tesal\u00f3nica.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> SU<\/strong> OBRA<\/strong>. La sinagoga fue aqu\u00ed nuevamente el escenario del trabajo; la sustancia del evangelio nuevamente el tema de su discurso.<\/p>\n

1.<\/strong> Esto es en contenido siempre el mismo; <\/em>fundado en las Escrituras. Su funci\u00f3n especial de ap\u00f3stol no lo liber\u00f3 de la autoridad del pasado. La religi\u00f3n en cualquier \u00e9poca es el cumplimiento de todo lo que ha sucedido antes y la profec\u00eda de todo lo que ha de ser. Pero cuid\u00e9monos de la esclavitud de la letra, y busquemos la verdad del Esp\u00edritu que se desarrolla libremente. La luz fresca y la verdad brotar\u00e1n en cada \u00e9poca de las Escrituras. La predicaci\u00f3n culmina en Cristo. El Mes\u00edas debe sufrir y resucitar. Pablo no ten\u00eda otro tema que el crucificado y resucitado. El triunfo del elemento espiritual en la humanidad en ya trav\u00e9s, a pesar de y sobre el sufrimiento: este es el mensaje eterno del cristianismo para la humanidad.<\/p>\n

2.<\/strong> El resulta igual. <\/em>Algunos creen, otros no. La buena tierra para la semilla est\u00e1 ah\u00ed o no est\u00e1. Es vano buscar penetrar debajo de este misterio. Las mujeres nuevamente son nombradas especialmente como favorables al evangelio. Es justo argumentar que, cuando los sentimientos y las intuiciones gu\u00eden el juicio, el veredicto ser\u00e1 para Cristo y su religi\u00f3n. La gracia divina no corteja a los que est\u00e1n en una posici\u00f3n elevada; ciertamente no los repele.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> PORTANTE<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> ENEMIGOS<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> EVANGELIO<\/strong>.<\/p>\n

1. <\/strong> Perversi\u00f3n instintiva de la verdad. <\/em>Como antes, los celos, ya sea que provengan del inter\u00e9s propio o del orgullo sectario, atacan a los ap\u00f3stoles. Sus enemigos tergiversar\u00edan a los emisarios de la paz, como perturbadores p\u00fablicos y revolucionarios.<\/p>\n

2.<\/strong> Incoherencia flagrante. <\/em>Cometen la misma ofensa de la que acusan a los ap\u00f3stoles. Juegan con los sentimientos de la mafia. Es una se\u00f1al de debilidad o falta de sinceridad cuando los hombres deben arrastrar a la voluble multitud a tales preguntas. La mafia puede volverse moment\u00e1neamente a cualquier cuenta. Si favorecen el evangelio, son despreciados como est\u00fapidos (Juan 7:47-49<\/span>). Si pueden ser incitados contra \u00e9l, su clamor se usa igualmente como prueba.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> EPISODIO<\/strong> o HOSPITALIDAD<\/strong>. Good Jason alberga a estos peligrosos invitados. El invitado que es amado y apreciado a pesar del peligro para el anfitri\u00f3n, traer\u00e1 una bendici\u00f3n sobre la cabeza de este \u00faltimo. Sea consciente de la hospitalidad, la verdadera hospitalidad, que da sin pedir a cambio (Heb 13:2<\/span>).\u2014J.<\/p>\n

Hechos 17:10-15<\/span><\/strong><\/p>\n

Nobleza del alma en Beraea.<\/strong><\/p>\n

Beraea se destaca como un oasis brillante en el l\u00fagubre paisaje de la persecuci\u00f3n. Cuando Pablo y Silas entran en la sinagoga, se encuentran en una nueva atm\u00f3sfera. Encuentran \u00ab\u00bbhombres de alma m\u00e1s noble\u00bb\u00bb que los deshonestos caviladores e intrigantes de Filipos y de Tesal\u00f3nica. \u00bfCu\u00e1les eran los elementos de esta nobleza de alma?<\/p>\n

Yo.<\/strong> VOLUNTAD<\/strong> Y<\/strong> SIN PREJUICIOS<\/strong> RECEPCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> NOVEL<\/strong> VISTAS<\/strong>, Esta receptividad espont\u00e1nea brota s\u00f3lo del arraigado amor a la verdad. No olvidemos cu\u00e1n alarmante y cu\u00e1n impactante fue la historia de un Mes\u00edas crucificado para los prejuicios jud\u00edos; puede ayudarnos a apreciar la franqueza de estos hombres.<\/p>\n

II.<\/strong> INDEPENDIENTE<\/strong> CONSULTA<\/strong>. No llevaron a cabo una batalla de nociones con nociones; fueron a las fuentes, estudiaron los documentos y los hechos. Que los protestantes aprendan una lecci\u00f3n y sean fieles a s\u00ed mismos. En nuestro tiempo, la gente apenas est\u00e1 comenzando a comprender las Escrituras bajo la nueva luz que les arroja la historia. El estudio de la Biblia es un derecho, un deber y una ciencia profunda. Las generalizaciones apresuradas y las opiniones fijas deben ceder ante una luz mayor.<\/p>\n

III.<\/strong> VERDADERA<\/strong> FE<\/strong> Y<\/strong> GRATIS<\/strong> CONSULTA<\/strong> IR<\/strong> MANO<\/strong>–EN<\/strong>–MANO. S\u00f3lo el creyente profundo puede darse el lujo de dudar. La fe que condena la investigaci\u00f3n, o la detiene en cierto punto, o teme \u00abir demasiado lejos\u00bb, es una fe ciega. Por otro lado, el \u00ab\u00bblibrepensamiento\u00bb\u00bb, que no tiene impulso religioso, nunca es un pensamiento profundo ni sano. El sincero esp\u00edritu de investigaci\u00f3n, como se ve en los m\u00e1s nobles hombres de ciencia, est\u00e1 estrechamente relacionado con el verdadero temperamento evang\u00e9lico. Lo que todos necesitamos es un amor vivo en todos nuestros estudios, en oposici\u00f3n a un conocimiento muerto y nocional. El entusiasmo por la verdad es una forma noble de fe; y cada uno que lo persigue por s\u00ed mismo disfrutar\u00e1 de una medida de sus recompensas. Debemos probar las bases de la fe como probamos el metal de las monedas, y con la mayor atenci\u00f3n, ya que hay m\u00e1s en juego. No descansar en el ipsi dixit <\/em>incluso de un ap\u00f3stol satisfizo a los bereanos, ni deber\u00eda satisfacernos a nosotros.\u2014J.<\/p>\n

Hechos 17:16-34<\/span><\/strong><\/p>\n

Pablo en Atenas.<\/strong><\/p>\n

Pablo se encuentra en Atenas, en medio de las obras maestras del arte griego y los monumentos conmemorativos de la sabidur\u00eda griega. No es admiraci\u00f3n o deleite est\u00e9tico lo que se despierta en \u00e9l, sino indignaci\u00f3n moral. El cristianismo no se opone al arte; pero el cristianismo no aprueba la adoraci\u00f3n de la belleza sensual o ideal aparte de la seriedad moral. En la verdadera relaci\u00f3n, la religi\u00f3n absorbe el arte en s\u00ed misma; cuando el arte sustituye a la religi\u00f3n, hay decadencia moral. El cristianismo tampoco es hostil a la filosof\u00eda. Por el contrario, hab\u00eda en la filosof\u00eda griega una preparaci\u00f3n para Cristo. Hab\u00eda g\u00e9rmenes de verdad en las escuelas epic\u00farea y estoica que el cristianismo incorpor\u00f3, mientras corrig\u00eda la unilateralidad de estas filosof\u00edas. El epic\u00fareo construy\u00f3 su sistema pr\u00e1ctico sobre la debilidad humana, el estoico sobre el orgullo. El evangelio no excusar\u00e1 el pecado sobre la base de la debilidad; ni encontr\u00f3 una justicia propia del hombre en el orgullo (ver la discusi\u00f3n destacada de estas escuelas, y la relaci\u00f3n del evangelio con ellas, en los ‘Pensees’ de Pascal). Entre estos extremos, como entre los del saducecismo y el farise\u00edsmo, el evangelio siempre se abre camino. Estos acad\u00e9micos de Atenas bien podr\u00edan estar ansiosos por saber qu\u00e9 ten\u00eda que decir el \u00ab\u00bbpeque\u00f1o jud\u00edo feo\u00bb\u00bb. Durante mucho tiempo el poderoso logos <\/em>o la dial\u00e9ctica de Plat\u00f3n y Arist\u00f3teles y sus sucesores y rivales gobernaron el mundo. \u00bfQu\u00e9 podr\u00eda tener que decir el jud\u00edo fan\u00e1tico? Un discurso inmortal es la respuesta a estas preguntas de curiosidad.<\/p>\n

Yo.<\/strong> DIOS<\/strong> DESCONOCIDO<\/strong>, AUN<\/strong> CONOCIBLE<\/strong>. El hablante reconoce la reverencia de los atenienses. Los paganos estaban preparados para el evangelio, tanto m\u00e1s por el cansancio y el fracaso de su \u00abbuscar a Dios\u00bb durante siglos. En la inscripci\u00f3n del altar estaba el testimonio del deseo de adorar todas las formas de divinidad, ya sea ellos conocidos o desconocidos. Tanto griegos como romanos reconocieron, m\u00e1s all\u00e1 de los dioses y diosas definidos del Pante\u00f3n, lo indefinible en la Deidad, el misterio de esa Esencia, para nosotros y para todos, como para ellos, incomprensible. Hasta ahora estamos todos al mismo nivel que los atenienses. Pero hay sentidos especiales en los que Dios es desconocido para el adorador.<\/p>\n

1.<\/strong> Para el coraz\u00f3n sensual y amante del pecado. Muchos hay cuyo coraz\u00f3n es como el \u00c1gora de Atenas o un Pante\u00f3n; un \u00eddolo est\u00e1 al lado de otro. La ira, el orgullo, la lujuria, la avaricia, la traici\u00f3n, la ambici\u00f3n: estos son sus dioses. Y de nuevo, la ciencia, el arte, el dinero, el marido, la mujer, los bienes de este mundo. Y en un rinc\u00f3n descuidado se encuentra el altar con la inscripci\u00f3n, \u00ab\u00bb\u00a1Al Dios desconocido!\u00bb\u00bb<\/p>\n

2.<\/strong> A los sabios en su propia vanidad. \u00ab\u00bbPorque la sabidur\u00eda de este mundo es locura ante Dios;\u00bb\u00bb \u00ab\u00bb\u00c9l resiste a los soberbios, y da gracia a los humildes.\u00bb<\/p>\n

3.<\/strong> A los formalistas y externalistas en la religi\u00f3n. Porque el drama de un ritual externo es m\u00e1s bien una pantalla entre el alma y Dios, si el alma no se empe\u00f1a en encontrarlo.<\/p>\n

4.<\/strong> A todos los que lo buscan de otra manera que con el coraz\u00f3n puro y humilde, viniendo por el Camino, la Verdad y la Vida al Padre. Aunque en un sentido\u00bb\u00bb Dios es grande; Yo no lo conozco,\u00bb\u00bb debe ser la confesi\u00f3n de todos los corazones, desde el m\u00e1s humilde hasta el m\u00e1s sabio, en otro las buenas nuevas del evangelio proclaman\u2014Dios puede ser conocido, es conocido; y todo nombre por el que se le conoce se resuelve en amor. \u00c9l est\u00e1 oculto, pero revelado; desconocido, pero conocido; definida, pero indefinible. Es una gran pero peque\u00f1a parte de sus caminos lo que podemos entender.<\/p>\n

II.<\/strong> DIOS<\/strong> REVELADO<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> CREACI\u00d3N<\/strong>. \u00c9l ha hecho el mundo y todas las cosas que hay en \u00e9l. La naturaleza animada e inanimada, el cuerpo y el esp\u00edritu, todos tienen el sello de la omnipotencia y de la omnisciencia en la unidad de una Mente. Cada paso en la ciencia hace m\u00e1s clara esta unidad; y en \u00faltima instancia esta unidad no es concebible como \u00ab\u00bbley<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>o \u00ab\u00bbfuerza\u00bb\u00bb meramente, sino s\u00f3lo como el Dios vivo y amoroso. En su infinita majestad, el cielo es su trono, la tierra su escabel. \u00c9l es en s\u00ed mismo Templo y Habitante. La voz de Dios hace estallar el sistema de idolatr\u00eda y superstici\u00f3n. Este \u00faltimo niega que Dios pueda encontrarse s\u00f3lo en lugares fijos, por medio de ritos y mediaciones fijos. El verdadero templo est\u00e1 en todas partes; \u00ab\u00bbLos muros del mundo son eso\u00bb.\u00bb En la Iglesia, donde se escucha el evangelio de su Hijo, y sobre todo en el coraz\u00f3n, donde \u00c9l habita en el poder de su Esp\u00edritu, es el templo del Dios vivo. <\/p>\n

III.<\/strong> DIOS<\/strong> REVELADO<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> GOBIERNO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MUNDO<\/strong>, Como el amor. sin necesitar nada de las manos de los hombres; incesantemente sienten la necesidad de \u00e9l. La vida misma es dulce, y en esa dulzura tenemos un ejemplo de su amor. Hay una alegr\u00eda en respirar, moverse, mirar, aprender, experimentar m\u00faltiples experiencias en este \u00ab\u00bbbello mundo de Dios\u00bb.\u00bb Y todos y cada uno de los placeres, inferiores y superiores, conducen a Dios y su amor. El lazo que nos une a los de nuestra especie es una expresi\u00f3n del mismo amor. La simpat\u00eda es posible, es real, entre hombres de todos los colores y climas. El mecanismo del pensamiento y del sentimiento es igual en todos. Todos los hombres sufren y se alegran por las mismas causas. La unidad de la raza humana refleja la unidad de la mente de Dios en sabidur\u00eda y amor. Los hombres forman un solo pueblo, una sola raza: este es el gran pensamiento que el evangelio arroja sobre el mundo, y nos ense\u00f1a a decir, en sentidos m\u00e1s profundos que los paganos, \u00ab\u00bbYo<\/em> soy un hombre; nada de lo humano me es extra\u00f1o.\u201d \u201c\u00c9l ha puesto l\u00edmites a las habitaciones del hombre. Todos los efectos del clima, de la configuraci\u00f3n f\u00edsica de la tierra, de la distribuci\u00f3n de la tierra y del agua, tan interesantes para el estudioso del hombre y de su morada, son condiciones fijadas por la misma mano sabia y amorosa. Dios est\u00e1 en la historia. S\u00f3lo sus pensamientos est\u00e1n vivos. Atenas no fue para siempre, ni Roma; pero el pensamiento divino, de donde procedi\u00f3 la cultura de Grecia, la ley y el orden de Roma, sigue vivo y se revela en formas cambiantes de \u00e9poca en \u00e9poca. Y hacia la \u00ab\u00bblejana <\/em>meta\u00bb\u00bb de un amor infinito, no lo dudemos, se mueve toda la creaci\u00f3n y la historia. El fin de todo es la uni\u00f3n del hombre con Dios. Aunque en un sentido \u00abno necesita nada\u00bb, en otro lo necesita todo: todo el amor de todo su universo racional. El proceso de pensamiento en el mundo es un proceso de \u00abbuscar a tientas\u00bb y de encontrar a Dios. Dios quiere que lo encontremos, pero s\u00f3lo como resultado de nuestra b\u00fasqueda. Por lo tanto, \u00e9l se \u00ab\u00bbmitad revela\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbmitad oculta\u00bb\u00bb a s\u00ed mismo. \u00c9l est\u00e1 lejos, pero cerca; en todas y cada una de las esferas de nuestro conocimiento. Nuestro ser descansa sobre el suyo; las nuestras son vidas prestadas (Isa 54:6<\/span>; 1Co 8:6 <\/span>). \u00ab\u00bbEn <\/em>el Padre\u00bb, dice Cipriano, \u00ab\u00bbsomos, de \u00e9l proviene toda la vida; en el Hijo, que vive, tenemos vida; en el Esp\u00edritu, que es el Soplo de toda carne, tenemos nuestro ser.\u00bb\u00bb Su linaje somos, por creaci\u00f3n a su imagen, por redenci\u00f3n por medio de su Hijo. Esta verdad la conocemos por la Escritura, por el coraz\u00f3n humano, por la vida; y el efecto de este conocimiento bien puede ser producir santa humildad, mezclada con confianza y alegr\u00eda.<\/p>\n

IV.<\/strong> VERDADERA<\/strong> TEOLOG\u00cdA<\/strong> Y<\/strong> ADORAR<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Los paganos sacan una inferencia incorrecta m\u00e1s libre, el verdadero dicho en los hombres siendo la descendencia de Dios. <\/em>Si somos de origen divino, parec\u00edan argumentar, entonces los dioses son de tipo humano, y se pueden hacer im\u00e1genes de ellos. Por el contrario, argumenta Pablo, aquellos que son de origen divino se desprecian a s\u00ed mismos si rinden culto a cualquiera que no sea la cabeza y el Se\u00f1or supremos. Cuando decimos que Dios est\u00e1 en afinidad con el hombre, no afirmamos que el hombre pueda representarlo en el pensamiento, mucho menos en im\u00e1genes de artes pl\u00e1sticas. El fil\u00f3sofo Jen\u00f3fanes hab\u00eda dicho que si los animales tuvieran dioses, se los imaginar\u00edan a su semejanza: el dios del caballo ser\u00eda un caballo, etc. La verdad es que s\u00f3lo nuestro ideal o naturaleza superior es el espejo de Dios.<\/p>\n

2.<\/strong> En la conciencia encontramos su reflejo m\u00e1s claro. <\/em>Y la ignorancia de \u00e9l en esta esfera m\u00e1s cercana del conocimiento no es excusable, como ense\u00f1a San Pablo en Rom 1,1-32 <\/span>. A los hombres no les gustaba retener a Dios en su conocimiento. Al mismo tiempo, la conciencia necesita luz del exterior. Hay edades oscuras en el mundo, cuando los hombres tienen comparativamente poca luz, y que pueden verse como edades de la paciencia de Dios, en las que \u00abpasa por alto\u00bb mucho de lo que hacen los hombres, \u00absin saber lo que hacen\u00bb. p><\/p>\n

3.<\/strong> Pero Cristo es un punto de inflexi\u00f3n de la historia. <\/em>Antes de \u00e9l, el per\u00edodo de la \u00ab\u00bbignorancia\u00bb\u00bb; con \u00e9l y despu\u00e9s de \u00e9l, la luz verdadera. Ante \u00e9l, paciencia; en adelante, el justo juicio del mundo. La descripci\u00f3n de la persona y funciones de Cristo. \u00c9l es Hombre; miembro de la humanidad, participante de la carne y la sangre humanas, sujeto a la muerte. Como Sumo Sacerdote, es \u00abtocado por el sentimiento de nuestras debilidades\u00bb. Y como Juez, est\u00e1 calificado por las mismas razones. Es un sentimiento com\u00fan que requiere que un hombre sea juzgado por sus pares. Conocimiento y piedad, severidad y compasi\u00f3n, se unen en Cristo.<\/p>\n

4.<\/strong> El llamado al arrepentimiento. <\/em>Es una llamada urgente. Cuanto m\u00e1s indiferentes y alegres sean los oyentes, m\u00e1s urgente debe sonar. Es un llamado absoluto, que no admite excepciones. Ninguna ignorancia y ninguna filosof\u00eda, ninguna dignidad o rango, puede eximir a los hombres del mandato inmediato de Dios de arrepentirse. En medio de las profundidades del pecado y las alturas de la virtud, en el paganismo y en la cristiandad, el coraz\u00f3n nuevo y la vida nueva son indispensables.<\/p>\n

V.<\/strong> EL<\/strong> RECEPCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> EVANGELIO<\/strong> EN<\/strong> ATENAS<\/strong>. (Rom 1:32<\/span>.)<\/p>\n

1.<\/strong> Algunos se burlaban, otros postergado <\/em>Estas son siempre las dos clases principales de los que hacen o\u00eddos sordos a la Palabra Divina. Algunos toman a la ligera la verdad, otros posponen su atenci\u00f3n hasta el \u00ab\u00bbtiempo m\u00e1s conveniente\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbLa fe en el ma\u00f1ana,<\/em>en lugar de Cristo, es la enfermera de Satan\u00e1s para la perdici\u00f3n del hombre\u00bb. \u201cPablo se apart\u00f3 de entre ellos, y no volvi\u00f3; la \u00ab\u00bbtierna <\/em>gracia\u00bb\u00bb del d\u00eda de la salvaci\u00f3n se desvaneci\u00f3, y no se la volvi\u00f3 a encontrar.<\/p>\n

2.<\/strong> Pero algunos creyeron. <\/em>De quien solo se menciona a Dionisio entre los hombres; y de las mujeres, Damaris, con algunos otros. Sin embargo, debemos recordarnos a nosotros mismos que un gran n\u00famero no es se\u00f1al de la verdadera Iglesia. Hay muchas m\u00e1s de piedras comunes que de joyas en su estructura, seg\u00fan la tasaci\u00f3n ordinaria; pero las medidas de Dios no son las nuestras. Seg\u00fan testimonios antiguos, una luz brillante sali\u00f3 de la Iglesia de Atenas. La espl\u00e9ndida cultura intelectual de Atenas sigue siendo patrimonio de unos pocos; el evangelio derrama su bendici\u00f3n com\u00fan sobre la humanidad. La relaci\u00f3n del cristiano con el arte y la ciencia del mundo.<\/p>\n

(1)<\/strong> No debe despreciarlos. Las obras maestras del genio son dones de Dios; ya su manera dan testimonio del esfuerzo universal del esp\u00edritu humano por la reconciliaci\u00f3n del sentido y el esp\u00edritu, lo humano con lo Divino. Las aberraciones de los grandes esp\u00edritus son m\u00e1s instructivas que los lugares comunes sin sentido de las mentes ordinarias.<\/p>\n

(2)<\/strong> Al mismo tiempo, debe aplicarles la escala cristiana de juicio. El cristianismo no puede tolerar el arte inmoral o la ciencia imp\u00eda. Si el coraz\u00f3n del artista y del hombre cient\u00edfico es santificado, sus obras y estudios tender\u00e1n a la gloria de Dios.\u2014J.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE RA REDFORD<\/strong><\/p>\n

Hechos 17:1-9<\/span><\/strong><\/p>\n

Tesal\u00f3nica .<\/strong><\/p>\n

Inter\u00e9s de la ocasi\u00f3n, en vista de las dos Ep\u00edstolas escritas despu\u00e9s. El contraste entre las poblaciones de Tesal\u00f3nica y Filipenses se debe en parte a la presencia de la sinagoga jud\u00eda. Los pros\u00e9litos griegos son numerosos. Los jud\u00edos se dividieron en dos clases, los devotos y los fan\u00e1ticos. El elemento pol\u00edtico siempre dispuesto a ser llamado en contra del evangelio, de modo que la multitud y los gobernantes se turbaron.<\/p>\n

I.<\/strong> Tome toda la narraci\u00f3n como si permitiera vislumbrar EL<\/strong> ESTADO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> Imperio<\/strong> ROMANO<\/strong> en ese momento .<\/p>\n

1.<\/strong> Los elementos de esperanza en ella: la religi\u00f3n jud\u00eda y el culto en la sinagoga, la apertura de la mente gentil a la indagaci\u00f3n; las dos fuerzas del orden romano y la cultura intelectual griega.<\/p>\n

2.<\/strong> Los elementos de corrupci\u00f3n. La chusma a merced de hombres malvados que los agita. Los decretos de C\u00e9sar meros actos desp\u00f3ticos de poder. Ignorancia e indiferencia a las cuestiones religiosas. Si hubieran entendido el cristianismo, jam\u00e1s lo habr\u00edan supuesto contrario al orden civil.<\/p>\n

3.<\/strong> La certeza anunciada. El poder espiritual debe prevalecer. Tal mundo debe ser derrocado.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> CRISTIANISMO<\/strong> QUE<\/strong> PABLO<\/strong> PREDIC\u00d3<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Fundado en las Escrituras del Antiguo Testamento, y por lo tanto buscando una base en la sinagoga.<\/p>\n

2.<\/strong> Presentando como sustancia la obra redentora de Jesucristo.<\/p>\n

3.<\/strong> Adaptado a todos, jud\u00edos y griegos por igual, y llamando a su servicio la influencia de la mujer.<\/p>\n

4.<\/strong> Aunque en s\u00ed misma paz, sin embargo, por su contraste con el mundo, lo pone patas arriba. Debemos ser tranquilos y ordenados en nuestros m\u00e9todos, pero debemos esperar que las fuerzas espirituales susciten oposici\u00f3n. El fin es con la verdad.\u2014R.<\/p>\n

Hechos 17:6<\/span><\/strong><\/p>\n

El poder de Dios en el mundo.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbEstos que se han vuelto,\u00bb\u00bb etc. Tesalonicenses excitable, especialmente en el tema del cambio pol\u00edtico (ver ep\u00edstolas). Las tergiversaciones del trabajo espiritual proceden de dos causas:<\/p>\n

(1)<\/strong> oposici\u00f3n fan\u00e1tica a la verdad tal como es en Jes\u00fas;<\/p>\n

(2 )<\/strong> los miedos ignorantes de mentes s\u00f3rdidas y ego\u00edstas. Sin embargo, se debe mantener el progreso del trabajo.<\/p>\n

I.<\/strong> LOS<\/strong> PENSAMIENTOS<\/strong> DE<\/strong> LOS HOMBRES<\/strong> CONTRASTADOS<\/strong> CON<\/strong> LOS<\/strong> PENSAMIENTOS<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>.<\/p>\n

1. <\/strong>De los religiosos fan\u00e1ticos y supersticiosos. Los temores por la verdad conducen a falsas alianzas. Compromiso de principio.<\/p>\n

2.<\/strong> De los gobernantes. El gobierno tiende a temer por s\u00ed mismo, porque no conoce su verdadera base. Los decretos de C\u00e9sar a veces deben ser resistidos.<\/p>\n

3.<\/strong> Del populacho. Ideas equivocadas de sus propios intereses. Enga\u00f1os bajo la influencia de demagogos o de aquellos que complacen sus m\u00e1s bajos sentimientos. La bendici\u00f3n fue rechazada. Jes\u00fas fue mejor Rey para el pueblo que C\u00e9sar.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> MISI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> EVANGELIO<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> MUNDO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Explicar los tratos divinos con la humanidad y revelar el prop\u00f3sito que se encuentra tanto en la historia jud\u00eda como en la gentil.<\/p>\n

2.<\/strong> Levantar a las multitudes y l\u00edbralos del despotismo y del enga\u00f1o.<\/p>\n

3.<\/strong> Proclamar un nuevo mundo en lugar del antiguo, la venida del reino, que no es la exaltaci\u00f3n de un trono imperial , sino el reino de Dios en la tierra, en la venida del Se\u00f1or Jesucristo.<\/p>\n

4.<\/strong> Suscitar en el coraz\u00f3n de los hombres el deseo de cosas mejores. El mundo dentro de nosotros debe estar patas arriba antes de que se construya la verdadera paz.\u2014R.<\/p>\n

Hch 17:10-15<\/span><\/strong><\/p>\n

Beraea.<\/strong><\/p>\n

El diferente estado de \u00e1nimo entre los jud\u00edos. La incredulidad y oposici\u00f3n de los hombres anulados por Dios para el cumplimiento de sus prop\u00f3sitos. Los pasos de los mensajeros apost\u00f3licos se aceleraron. La s\u00fabita zancada del mensaje de Berea a Atenas, dif\u00edcilmente probable que fuera tomada por Pablo sin un impulso en las circunstancias que lo impulsaron a avanzar. Sin embargo, como mucho depend\u00eda de la obra de un solo hombre, como ning\u00fan otro tan capacitado para poner los cimientos del cristianismo en Grecia, debe ser elevado por encima del nivel de sus propios pensamientos y planes. Todo el pasaje ilustra la uni\u00f3n de la providencia y la gracia.\u2014R.<\/p>\n

Hechos 17:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Preparaci\u00f3n para la verdad.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPor tanto, muchos de ellos creyeron.\u00bb\u00bb Contraste entre el innoble prejuicio y la noble apertura mental. Responsabilidad por nuestra fe. Conocimiento y pr\u00e1ctica unidos.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> VERDADERA<\/strong> PREPARACI\u00d3N<\/strong> PARA<\/strong> BENDICIONES<\/strong> DIVINAS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Un estado mental. En libertad de pensar. Abierto a la ense\u00f1anza. Deseo de instrucci\u00f3n. Las dos clases de escepticismo (skepsis<\/em>), <\/em>indagaci\u00f3n de la verdad, indagaci\u00f3n de razones contrarias a la fe.<\/p>\n

2.<\/strong> A curso de acci\u00f3n y h\u00e1bito. Lectura diaria de las Escrituras, con un prop\u00f3sito determinado, con devoci\u00f3n, en conexi\u00f3n con la Palabra predicada, con la intenci\u00f3n de seguir su gu\u00eda.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> VERDADERA<\/strong> FE<\/strong> FIJADA<\/strong> EN<\/strong> ES<\/strong> AMPLIA<\/strong> FUNDACI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> A diferencia de la mera autoafirmaci\u00f3n individual y el orgullo innoble.<\/p>\n

2.<\/strong> Como aceptando la norma de la verdad revelada.<\/p>\n

3.<\/strong> Como apost\u00f3lico, viendo que \u00ab\u00bbesas <\/em>cosas fueron as\u00ed\u00bb,\u00bb es decir <\/em>como Pablo los represent\u00f3. La fe paulina fue la \u00fanica fe que un\u00eda el Antiguo y el Nuevo Testamento.<\/p>\n

III.<\/strong> RESULTADOS<\/strong> SIGUIENTES<\/strong> EL<\/strong> USO<\/strong> DE<\/strong> MEDIOS<\/strong>. Una lecci\u00f3n tanto para predicadores como para oyentes.\u2014R.<\/p>\n

Hechos 17:16-34<\/a><\/strong><\/p>\n

Pablo en Atenas.<\/strong><\/p>\n

Considera\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> La conexi\u00f3n del todo con LA<\/strong> HISTORIA<\/strong> DE<\/strong> CRISTIANO<\/strong>. La mente griega evangelizada. La funci\u00f3n del pensamiento griego en el desarrollo de la doctrina. El contraste entre el evangelio y la filosof\u00eda. El paso hacia la conquista del mundo.<\/p>\n

II.<\/strong> La ilustraci\u00f3n de EL<\/strong> M\u00c9TODO<\/strong> APOST\u00d3LICO<\/strong> M\u00c9TODO<\/strong> fuerte>. Adaptaci\u00f3n de la verdad a cada clase de mente. Diferencia de la predicaci\u00f3n cuando el fundamento de las Escrituras jud\u00edas fue abandonado por el tiempo. Importante diferencia de resultados, mostrando que debe haber algo interviniendo entre la idolatr\u00eda y la fe cristiana, adem\u00e1s de la religi\u00f3n natural. La resurrecci\u00f3n debe estar sobre su verdadero fundamento, o se burlar\u00e1 de ella. La verdad espiritual es mero \u00ab\u00bbbalbuceo\u00bb\u00bb para aquellos que la miran desde el punto de vista naturalista.<\/p>\n

III.<\/strong> La imagen de HUMANO<\/strong> Se presenta INVALIDEZ<\/strong>. Inquietud intelectual de Atenas. El juicio de Dios sobre la corrupci\u00f3n moral. Tiempos de ignorancia. La idolatr\u00eda, tanto m\u00e1s espantosa en sus decoraciones de belleza art\u00edstica. Adoraci\u00f3n del cuerpo humano. Miserias sociales del mundo griego. El hombre entre la multitud, tipo de la fuerza espiritual que, aunque un grano de mostaza en aparente magnitud, era un germen de vida en medio de la decadencia y muerte universales. As\u00ed en la decadencia y ca\u00edda del imperio romano. Una gran lecci\u00f3n sobre<\/p>\n

(1)<\/strong> la suficiencia y el poder del evangelio; <\/p>\n

(2)<\/strong> la responsabilidad del hombre.\u2014R.<\/p>\n

Hechos 17:18<\/span><\/strong><\/p>\n

La necesidad del mundo suplida.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbLes predicaba a Jes\u00fas, y la resurrecci\u00f3n .\u00bb\u00bb Pablo en Atenas un hecho t\u00edpico. Ning\u00fan lugar tan representativo. Ning\u00fan predicador tan a la altura de la ocasi\u00f3n. Su esp\u00edritu se agit\u00f3 dentro de \u00e9l. Idolatr\u00eda: convertir la grandeza humana en ruina. \u00ab\u00bbAl Dios desconocido.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Gran oportunidad bien aprovechada. No hay denuncias tristes. No rebajar el evangelio mezcl\u00e1ndolo con especulaciones humanas. Presagia el tiempo en que el intelecto de Grecia y el poder de Roma ser\u00edan igualmente de Cristo. Desafi\u00f3 sus burlas, para ganar sus corazones.<\/p>\n

I.<\/strong> UN SALVADOR<\/strong> PERSONAL<\/strong> PERSONAL<\/strong>. Jes\u00fas:<\/p>\n

1.<\/strong> Presentado como Divino. <\/em>\u00ab\u00bbProclamador de dioses extra\u00f1os\u00bb.\u00bb Los hechos del evangelio descritos de tal manera que revelan la Divinidad.<\/p>\n

2.<\/strong> Presentado como un Objeto de confianza. <\/em>Justo lo que tales mentes requer\u00edan, apartar la mirada del yo y de los caprichos de la mente. Nombres suficientes en el mundo antiguo. Este Nombre sobre todo nombre.<\/p>\n

II.<\/strong> UN RECURSO<\/strong> PR\u00c1CTICO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> A una verdadera adoraci\u00f3n<\/em> en lugar de la falsa. Religi\u00f3n universal. La predicaci\u00f3n de Pablo no pretend\u00eda simplemente cambiar las formas, sino la sustancia; colocar la religi\u00f3n sobre su verdadero fundamento, no como la ofrenda del hombre para propiciar la Deidad, sino como su aceptaci\u00f3n del amor de Dios, en comuni\u00f3n. Jes\u00fas est\u00e1 en medio de nosotros, por lo tanto, ya no adoramos a un Dios desconocido.<\/p>\n

2.<\/strong> A una nueva vida<\/em> en lugar de la vieja. Una gran ciudad como Atenas nos recuerda las necesidades del mundo: poder para vivir una vida mejor. No predic\u00f3 una mera historia del pasado, sino una proclamaci\u00f3n de un nuevo reino de gracia, que deber\u00eda hacer toda la vida de nuevo. \u00a1Palabras! \u00a1Ejemplos! Los ten\u00edan. Pero quer\u00edan poder. Hab\u00eda un hecho nuevo ante sus ojos, un hombre vivo transformado y hecho de un perseguidor en un misionero. Nada igual en Grecia.<\/p>\n

3.<\/strong> Por un gran futuro. <\/em>La resurrecci\u00f3n. Perspectiva personal. Un hecho m\u00e1s que argumentos. Mensajes a Corinto. \u00ab\u00bbEn Cristo <\/em>todos ser\u00e1n vivificados\u00bb\u00bb (1Co 15:1-58<\/span>. ). \u00a1Que tal doctrina demuestre su suficiencia en nosotros!\u2014R.<\/p>\n

Hch 17:23<\/span><\/strong> <\/p>\n

El culto de la fe.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbA quien, pues, vosotros ador\u00e1is sin saberlo, yo os lo anuncio.\u00bb Cristianismo agresivo. Insuficiencia de todas las formas de religi\u00f3n aparte del verdadero conocimiento. La verdadera filantrop\u00eda del esp\u00edritu misionero.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> IGNORANCIA<\/strong> DEL MUNDO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> INCONSISTENTE<\/strong> CON<\/strong> ACEPTABLE<\/strong> ADORACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> \u00c9L<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Atenas la representaci\u00f3n de la impotencia moral de los hombres sin revelaci\u00f3n. Conocimiento que es ignorancia.<\/p>\n

2.<\/strong> La visi\u00f3n pr\u00e1ctica del car\u00e1cter Divino. Indiferencia a la rectitud, vana confianza en la benevolencia, mero sentimiento de dependencia.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> FE<\/strong> DE <\/strong> EL<\/strong> CRISTIANO<\/strong> EL<\/strong> VERDADERO<\/strong> BASE<\/strong> DE<\/strong> strong> RELIGI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Como una simple aceptaci\u00f3n de la ense\u00f1anza divina.<\/p>\n

2.<\/strong> Como un crecimiento del conocimiento a trav\u00e9s de la experiencia y el esfuerzo pr\u00e1ctico. \u00ab\u00bbSi alguno quiere hacer su voluntad\u00bb, etc.<\/p>\n

3.<\/strong> La comuni\u00f3n real de la vida espiritual. Influencia de la mente superior y del alma superior sobre la inferior. Efecto del amoroso sacrificio propio al abrir la mente a visiones m\u00e1s amplias del car\u00e1cter Divino.<\/p>\n

4.<\/strong> Las oportunidades del mundo correctamente utilizadas. La naturaleza conduce a Dios, no esclaviza al alma. Cultura melodiosa hasta el intelecto y los deseos. \u00ab\u00bbTodas las cosas son nuestras\u00bb.\u00bb\u2014R.<\/p>\n

Hechos 17:28<\/span><\/strong> <\/p>\n

Hombre en Dios.<\/strong><\/p>\n

\u201cEn \u00e9l vivimos, nos movemos y existimos.\u201d La grandeza y humildad del ap\u00f3stol\u2014 una ilustraci\u00f3n de la naturaleza y el m\u00e9todo del cristianismo. Sobre toda la gloria de Atenas el velo de la muerte espiritual. Un Dios desconocido entre ellos. El orgullo del mundo antiguo todav\u00eda se aferraba a supersticiones vac\u00edas, en las que solo se cre\u00eda la mitad, si es que se cre\u00eda. La audacia del mensajero. El polite\u00edsmo es falso. El coraz\u00f3n humano es reclamado para Dios. Del propio altar al anuncio cristiano del juicio venidero. Un llamado a la raz\u00f3n, a la conciencia, a la experiencia, al esp\u00edritu universal de la humanidad.<\/p>\n

I.<\/strong> UNA GRANDE<\/strong> PRIMARIA<\/strong> LA VERDAD<\/strong> expuesta en dos aspectos: natural y espiritual<\/em><\/p>\n

1.<\/strong> Toda religi\u00f3n descansa sobre un fundamento natural. Somos criaturas de Dios. Visi\u00f3n triple de la humanidad: como vida, <\/em>como actividad, <\/em>como ser <\/em>o car\u00e1cter. <\/em>Visi\u00f3n insatisfactoria de la naturaleza humana que omite alguno de estos. No vivimos solos para la tierra, sino para la eternidad lejana. No solo existir, sino desplegar nuestras posibilidades, intelectuales, morales, espirituales. Dios el Dios de la providencia. Historia. Vida social. Pero la religi\u00f3n natural es insuficiente. Ha demostrado ser as\u00ed, debe ser as\u00ed.<\/p>\n

2.<\/strong> La religi\u00f3n es la obra en el hombre de lo espiritual. No se puede pasar por alto el gran hecho de una ruina moral. Los antiguos paganos admitieron la Oposici\u00f3n irreconciliable del cielo y la tierra. Refugio en el orgullo prometeico. Des\u00e1nimo Dijeron abiertamente \u00abM\u00e1s vale morir que vivir\u00bb La misi\u00f3n del evangelio era de esperanza. Anuncio de la vida del hombre en Dios. Poder espiritual a la mano. El mensaje escrito en los hechos del evangelio. Pablo llev\u00f3 a sus oyentes a Cristo. Para nosotros la religi\u00f3n es Cristo. La resurrecci\u00f3n es el sello de la promesa de vida.<\/p>\n

II.<\/strong> Considere LAS<\/strong> APLICACIONES<\/strong> DE<\/strong> strong> TAL<\/strong> UNA VERDAD<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> La cuesti\u00f3n esencial y suprema de la existencia de cada hombre es qu\u00e9 debe hacer. Dios, y lo que Dios es para \u00e9l. Nuestra vida en \u00e9l.<\/em><\/p>\n

2.<\/strong> S\u00f3lo hay una religi\u00f3n que satisface las necesidades del hombre, la que ha venido de Dios.<\/p>\n

3.<\/strong> La religi\u00f3n de Cristo se adapta tanto a la mente m\u00e1s humilde como a la m\u00e1s elevada, tanto a la condici\u00f3n m\u00e1s baja como a la m\u00e1s elevada.\u2014R.<\/p>\n

Hechos 17:32<\/span><\/strong>, <\/strong>Hch 17:33<\/span><\/strong><\/p>\n

Oportunidad.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbCuando oyeron\u00bb, \u00abetc. El o\u00edr la verdad es la demanda de la posici\u00f3n del hombre. Tentaci\u00f3n \u00ab\u00bbde mentes como las de los atenienses\u00bb\u00bb de considerarse capaces de ser sus propios maestros. Los hechos a menudo son m\u00e1s extra\u00f1os que la ficci\u00f3n. La filosof\u00eda ha sido un gran obst\u00e1culo para el cristianismo. Tan todav\u00eda el orgullo intelectual y el prejuicio. Las dos clases de oyentes a\u00fan estaban representadas: los burlones y los fr\u00edvolos.<\/p>\n

I.<\/strong> RESPONSABILIDAD<\/strong> EN<\/strong> Audiencia<\/strong> strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Aplicaci\u00f3n de la mente. Concentraci\u00f3n en el tema. Apertura a la persuasi\u00f3n.<\/p>\n

2.<\/strong> Entrega del coraz\u00f3n a la verdad. El mensaje no se dirige simplemente a la raz\u00f3n. Un esp\u00edritu especulativo puede admitir f\u00e1cilmente una nube de objeciones y dificultades que oscurecen la Palabra. La procrastinaci\u00f3n significa indiferencia. Ya se entiende y se siente lo suficiente como para justificar la pr\u00e1ctica.<\/p>\n

II.<\/strong> ESPECIAL<\/strong> CRISIS<\/strong> DE<\/strong> OPORTUNIDAD<\/strong>. Ya sea al escuchar la Palabra o al recibir la invitaci\u00f3n divina a trav\u00e9s de circunstancias providenciales, la oportunidad a veces se acumula hasta el punto en que la resistencia se convierte en culpa. As\u00ed fue en la naci\u00f3n jud\u00eda en el advenimiento de Cristo. As\u00ed en Atenas por la visita de Pablo. La Palabra puede ser arrebatada:<\/p>\n

1.<\/strong> Por la obra del pecado dentro de nosotros, endureciendo el coraz\u00f3n.<\/p>\n

2.<\/strong> Por cambios en la vida exterior.<\/p>\n

3.<\/strong> Por convocatoria a la eternidad. \u00ab\u00bbMirad c\u00f3mo o\u00eds;\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbTrabajad <\/em>mientras a\u00fan es de d\u00eda;\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbAhora es el tiempo aceptable\u00bb.\u00bb\u2014R.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE PC BARKER<\/strong><\/p>\n

Hechos 17:2<\/span><\/strong> , <\/strong>Hechos 17:3<\/span><\/strong><\/p>\n

La obra de tres s\u00e1bados.<\/strong><\/p>\n

Fue una gran idea, y mucho m\u00e1s que una mera idea con Paul, \u00ab\u00bbredimir el tiempo\u00bb.\u00bb \u00c9l no se habr\u00eda quedado tres semanas seguidas en un mismo lugar no hacer nada en absoluto, y mucho menos hacer lo que era bueno para nada, o para muy poco. El tiempo que dedic\u00f3, por lo tanto, a un tema, y el \u00e9nfasis que puso sobre \u00e9l, pueden medir justamente hasta cierto punto su persuasi\u00f3n del valor del mismo. Hay temas que dependen de su propio modo de tratamiento, no en el sentido meramente ordinario para producir mayor o menor impresi\u00f3n, sino para informarnos de la estimaci\u00f3n que pretenden darse a s\u00ed mismos. Y este pensamiento ciertamente puede ayudarnos a guiarnos, incluso en estos d\u00edas. Puede ayudar a trabajar la convicci\u00f3n en cuanto a la realidad de las cosas \u00abcre\u00eddas entre nosotros\u00bb por mucho tiempo, pero tal vez nunca m\u00e1s atacadas o captadas con menos audacia que en este presente. Porque aqu\u00ed podemos notar que\u2014<\/p>\n

YO.<\/strong> PABLO<\/strong> TOMA<\/strong> EL<\/strong> ANTIGUO<\/strong> TESTAMENTO<\/strong> ESCRITURAS<\/strong> COMO<\/strong> SU<\/strong> TEXTO<\/strong>–LIBRO <\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Hubiera sido particularmente propio de Paul haber tratado con su tema o temas durante un per\u00edodo de m\u00e1s de tres semanas, en su propios m\u00e9ritos, <\/em>y no haberlos cargado con ninguna conexi\u00f3n sin importancia con cosas que hab\u00edan pasado antes. Su m\u00e9todo muestra que la conexi\u00f3n no <\/em>consider\u00f3 sin importancia por \u00e9l.<\/p>\n

2.<\/strong> Si Paul trata con grandes temas, que podr\u00edan haber sido discutidos en sus propios<\/em>m\u00e9ritos, en conexi\u00f3n muy estrecha con sus asociaciones con el Antiguo Testamento, era inevitable que esas asociaciones se aferraran a ellos. En cierto sentido traer\u00e1n consigo la atm\u00f3sfera, o la flagrancia de la misma, a la que se han acostumbrado.<\/p>\n

3.<\/strong> No puede haber ninguna duda, ninguna contradicci\u00f3n, como a la conexi\u00f3n del Mes\u00edas prometido en el Antiguo Testamento con los sacrificios, que son realmente su rasgo m\u00e1s singular; ni puede haber ninguna duda de los grandes sacrificios mismos, que eran en su mayor parte propiciatorios.<\/em><\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> MUERTE<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> VIEJO<\/strong> TESTAMENTO<\/strong> TEMA<\/strong> SELECCIONADO<\/strong> FUERA<\/strong> DE<\/strong> TODOS<\/strong> OTROS<\/strong> POR<\/strong> PAUL<\/strong>. \u00bfCon qu\u00e9 prop\u00f3sito concebible los ap\u00f3stoles se habr\u00edan tomado todas las molestias y encontrado todos los peligros que corrieron para reconciliar las mentes de los jud\u00edos, a quienes predicaban, con la identidad del Mes\u00edas anunciado en las Escrituras con el Jes\u00fas crucificado en los \u00faltimos tiempos? en Jerusal\u00e9n? No puede haber ninguna raz\u00f3n satisfactoria para esto, excepto una, que el sufrimiento de Cristo hasta la muerte fue el requisito central de toda la posici\u00f3n. Mientras que el jud\u00edo de principio a fin objet\u00f3 el tema<\/p>\n

(1)<\/strong> porque la crucifixi\u00f3n de Cristo estaba a su puerta y en su conciencia;<\/p>\n

(2)<\/strong> y porque el jud\u00edo nunca hab\u00eda consentido en creer en un Rey como Cristo, una grandeza como la grandeza de la cruz por \u00e9l, o un m\u00e9todo tal de recuperar y exaltar la distinci\u00f3n de su propia naci\u00f3n, como el m\u00e9todo que llegaba hasta la ra\u00edz de su decadencia, desorden, miseria! Seguramente parecer\u00eda que nada podr\u00eda ser m\u00e1s in\u00fatil que trabajar como trabajaron los ap\u00f3stoles, y sufrir como ellos sufrieron, y estar llenos de celo como ellos estaban llenos de celo, si fuera por mera persistencia en el asunto de un mal recibido. identificaci\u00f3n hist\u00f3rica. Ya sea para jud\u00edos o gentiles, la muerte de Cristo fue con los ap\u00f3stoles el tema fundamental. Pero con el jud\u00edo se discuti\u00f3 como ahora, con toda la luz y necesariamente con las asociaciones que sus Escrituras deben arrojar sobre \u00e9l.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> INVARIABLE<\/strong> SECUENCIA<\/strong>–SUJETO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> MUERTE<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong>\u2014LA<\/strong> RESURRECCI\u00d3N<\/strong>\u2014ES<\/strong> PRODICADA<\/strong> POR<\/strong> PAUL<\/strong>. COMO<\/strong> tanto como el m\u00e1s profundo significado rastreable de la muerte de Cristo tiende a humillar a aquellos a quienes se les predica, como \u00ab\u00bbel camino de la salvaci\u00f3n\u00bb,\u00bb tanto aprovecha el significado de su resurrecci\u00f3n para consolar y para criarlos! La gloria de las glorias para Cristo es, y siempre se exhibe b\u00edblicamente como, el gozo de los gozos para el creyente en Cristo. Estos, entonces, eran los grandes temas sobre los cuales Pablo y sus compa\u00f1eros y otros ap\u00f3stoles insist\u00edan constantemente. Que se explique como se puede, estos pretenden ser el mensaje del Cielo a la tierra; sea cual fuere la objeci\u00f3n, nada m\u00e1s viene en su lugar. Las fuerzas que yacen escondidas, aunque escasamente escondidas, en ambos est\u00e1n ahora al menos atestiguadas por una cantidad y variedad sin igual de evidencia pr\u00e1ctica e irrefutable. Los corazones de los hombres han sido ablandados, humillados y ganados para el ejercicio de la confianza m\u00e1s profunda y la fe m\u00e1s firme por el hecho de los sufrimientos y la muerte de Cristo. Su naturaleza m\u00e1s elevada ha respondido a la influencia vivificadora del hecho claramente revelado y exhibido de la Resurrecci\u00f3n, y hasta ahora su correlato, la inmortalidad. El orgullo del hombre rara vez encuentra su ganancia o su objeto en el rechazo de este \u00faltimo, sin embargo, es muy dudoso que alguien lo haga correctamente, y mucho menos lo haga con la ventaja m\u00e1s pura y verdadera, excepto a trav\u00e9s de ese enfoque que Pablo encontr\u00f3 tan a menudo. \u00ab\u00bbpara los jud\u00edos tropezadero, y para los griegos locura\u00bb,\u00bb pero para \u00ab\u00bbunos\u00bb\u00bb otros incluso en Tesal\u00f3nica (Hch 17:4 <\/span>) \u00ab\u00bbel poder de Dios y la sabidur\u00eda de Dios\u00bb.\u00bb\u2014B.<\/p>\n

Acto 17 :11<\/span><\/strong>, <\/strong>Hechos 17:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Una comparaci\u00f3n justamente odiosa.<\/strong><\/p>\n

En armon\u00eda con las instrucciones del mismo Jesucristo, y con los dictados de la sabidur\u00eda frente a la presunci\u00f3n. Pablo y Silas, cuando estaban en peligro por sus ministerios en un lugar, se apresuraron con toda fidelidad y celo a otro. Tambi\u00e9n puede ser de gran inter\u00e9s que, como se nos dice, fueron \u00ab\u00bbenviados\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbenviados\u00bb\u00bb por los hermanos. Si se hubieran marchado en alg\u00fan momento y cesado en su trabajo,<\/em> ellos y sus motivos y su amor bien podr\u00edan haber sido objeto de sospecha. Pero la continuidad de su devoci\u00f3n y la renovaci\u00f3n una y otra vez del trabajo tras desilusi\u00f3n tras desilusi\u00f3n, los protegen de la sospecha e incluso se suman a sus elogios. Es una de las mayores dificultades pr\u00e1cticas de la vida resistir con \u00e9xito la operaci\u00f3n natural angustiosa y desintegradora de los desenga\u00f1os perpetuos, y es una de las pruebas m\u00e1s severas de una fe elevada y un prop\u00f3sito perdurable que \u00ab\u00bba menudo frustrado\u00bb\u00bb no se acepta como fracaso , y que \u00ab\u00bbderribar <\/em>abajo\u00bb\u00bb no significa \u00ab\u00bbdestruir\u00bb.\u00bb Por otro lado,<\/p>\n

(1)<\/strong> los ap\u00f3stoles ten\u00edan sido capacitados para mantenerse firmes contra cada ataque del esp\u00edritu de persecuci\u00f3n, esto habr\u00eda sido equivalente a una repetici\u00f3n incesante del milagro; y la enemistad del coraz\u00f3n humano bien podr\u00eda haber sido silenciada, pero mucho antes de que fuera destruido,<\/em> o hubiera probado su propio colapso intr\u00ednseco. Y<\/p>\n

(2)<\/strong> esos ap\u00f3stoles no habr\u00edan cubierto nada parecido al mismo terreno, ni asegurado nada parecido a la misma experiencia de la naturaleza humana. El lenguaje de estos vers\u00edculos es un resultado, bastante simple y directo, de la experiencia que surgi\u00f3 de la comparaci\u00f3n de un pueblo con otro. El contraste es resaltado de manera aguda por la conducta de Berea, en r\u00e1pida sucesi\u00f3n de la de Tesal\u00f3nica. El pueblo de Berea se pronuncia audazmente como \u00abm\u00e1s noble que los de Tesal\u00f3nica\u00bb. Consideremos las razones ennoblecedoras.<\/p>\n

I.<\/strong> PROPRESI\u00d3N<\/strong> PARA<\/strong> RECIBIR<\/strong> LA<\/strong> PALABRA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Hay , de hecho, una \u00ab\u00bbdisposici\u00f3n <\/em>a recibir\u00bb\u00bb que marca la codicia.<\/em><\/p>\n

2.<\/strong> Hay una disposici\u00f3n a recibir que marca credulidad.<\/em><\/p>\n

3.<\/strong> <\/em>Hay una disposici\u00f3n a recibir que marca la inercia de la indiferencia.<\/p>\n

4.<\/strong> Hay una disposici\u00f3n a recibir que marca una naturaleza consciente de la necesidad, y sensible a la adecuada provisi\u00f3n de esa necesidad, cuando se ofrece. La disposici\u00f3n a recibir que ahora distingu\u00eda a los bereanos marcaba as\u00ed un instinto bueno, saludable y espiritual. <\/em>Porque estaban dispuestos a recibir una \u00ab\u00bbpalabra\u00bb\u00bb verdadera, pura y no lisonjera, sino fiel para reprender y ense\u00f1ar, as\u00ed como para estimular y animar mediante las promesas. Tal disposici\u00f3n como esta es noble y ennoblecedora. Salva a las almas que suspiran. Ahorra energ\u00edas desperdiciadas. Obvia actividades vagabundas. Y por todo ello sustituye una genuina educaci\u00f3n.<\/em><\/p>\n

II.<\/strong> DETERMINACI\u00d3N<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> COMPETENTE<\/strong> PARA<\/strong> \u00ab\u00bbDAR<\/strong> UNA RAZ\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> ESPERANZA<\/strong>\u00ab\u00bb QUE<\/strong> HAB\u00cdA<\/strong> SIDO<\/strong> SIDO<\/strong> \u00ab\u00bbDISPOSICI\u00d3N<\/strong> PARA<\/strong> RECIBIR<\/strong>.\u00bb<\/p>\n

1.<\/strong> La actitud misma del el indagador tiene algo de noble en \u00e9l, en comparaci\u00f3n con la costumbre del decrier.<\/em><\/p>\n

2.<\/strong> El dominio del prejuicio es en s\u00ed mismo un signo de nobleza, mientras que el reinado del prejuicio significa una obstrucci\u00f3n que no implica mayor p\u00e9rdida que la del sujeto.<\/p>\n

3.<\/strong> El buscador en <\/em> la verdad en el acto mismo se congracia con la verdad. \u00ab\u00bbBienaventurado el hombre\u00bb\u00bb que la busca como a la plata, y la busca como a un tesoro escondido (Pro 2:2- 5<\/span>).<\/p>\n

4.<\/strong> La apertura a la evidencia viene inevitablemente de indagar honestamente, tan seguramente como el prejuicio hace que un coraz\u00f3n cerrado y una mente sin discernimiento. Muchas personas no ven porque nunca se ponen a mirar. Apenas piensan que se les ha dado el uso de sus propios poderes naturales.<\/p>\n

5.<\/strong> La indagaci\u00f3n tiene que inferir ventajas<\/p>\n

(1 )<\/strong> a la felicidad individual; <\/p>\n

(2)<\/strong> a la bondad social; <\/p>\n

(3)<\/strong> al progreso p\u00fablico y general.<\/p>\n

6.<\/strong> Indagaci\u00f3n, cuando se dirige a cosas de mayor y mayor significado m\u00e1s profundo, a las cosas invisibles y espirituales, a los grandes temas del alma y su necesidad de un Salvador, a los grandes temas de Dios y su amor misericordioso por el hombre: esta <\/em>indagaci\u00f3n lleva su propia alabanza en eso. Est\u00e1 obligado a enriquecer a quien lo practica y arranca la convicci\u00f3n de los que no quieren, mientras que el tributo espont\u00e1neo de elogio es puesto a sus pies por los justos y buenos. Ese tipo de certeza moral que radica en una fuerte convicci\u00f3n es el precio que ganan todos aquellos que se toman la molestia, en asuntos de importancia Divina, de \u00abescudri\u00f1ar\u00bb si est\u00e1n de acuerdo y c\u00f3mo se mantienen unidos.\u2014B.<\/p>\n

Hechos 17:23-32<\/span><\/strong><\/p>\n

El amable encuentro del evangelio con nuevos enemigos.<\/strong><\/p>\n

La oportunidad que ahora se le presenta a Pablo debe haberla reconocido de inmediato como una de las m\u00e1s grandiosas y cr\u00edticas de su carrera. Estuvo separado por un tiempo de sus dos amados compa\u00f1eros, y se le permiti\u00f3 enfrentar su trabajo solo en la metr\u00f3poli de mucho tiempo del aprendizaje, la gracia y el arte del mundo. Quiz\u00e1 debemos entender que Pablo, con cierta sensibilidad, sinti\u00f3 que su posici\u00f3n era de un tipo especial de responsabilidad. Ciertamente fue, no obstante, uno de tanto m\u00e1s honor. No retrasa su trabajo. Aparece en la sinagoga (Hch 17,17<\/span>) con los jud\u00edos y los \u00ab\u00bbpiadosos\u00bb. lista para debatir con aquellos que est\u00e9n dispuestos. Los ciudadanos de Atenas, y el car\u00e1cter que ahora alcanzaba un grado tan notable entre ellos, promet\u00edan un terreno sobre el cual, en todo caso, se podr\u00eda hacer una impresi\u00f3n r\u00e1pida y f\u00e1cil, ya fuera duradera o no. Esto, sin embargo, fue frenado en un grado considerable por la presencia de no pocos que no s\u00f3lo eran naturalmente propensos a luchar duro por sus filosof\u00edas favoritas, sino cuya filosof\u00eda era en algunos casos intentar \u00abprobar todas las cosas\u00bb. \u00ab\u00bb al menos en su propia idea o prueba. Pablo no tarda en ser llevado al lugar de mayor notoriedad. El tipo de trato que le mostr\u00f3 ese antiguo centro de refinamiento y de investigaci\u00f3n intelectual es muy diferente del trato al que se hab\u00eda acostumbrado demasiado a manos de los jud\u00edos; y el m\u00e9todo amable y el tono del discurso de Pablo parecen ser un reflejo de ello. Aun as\u00ed, el evangelio est\u00e1 por luchar, y en Atenas ten\u00eda su obra por delante. La incisividad del estilo de Paul no se queda atr\u00e1s de su cortes\u00eda. Notemos lo que Pablo tiene que decir cuando ahora se pone bastante en contacto con todo lo m\u00e1s t\u00edpico de un mundo pagano.<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> VERDADERO<\/strong> AP\u00d3STOL<\/strong> DE<\/strong> CRISTIANISMO<\/strong> SIGNIFICA<\/strong> PARA<\/strong> \u00ab\u00bb DECLARAR<\/strong>\u00ab\u00bb LO<\/strong> EL<\/strong> MUNDO<\/strong> DICE<\/strong> ES<\/strong> \u00ab\u00bbDESCONOCIDO<\/strong>,\u00bb\u00bb es decir, <\/em>DIOS<\/strong>. \u00c9l \u00ab\u00bbdeclara:\u00bb\u00bb<\/p>\n

1.<\/strong> Un Dios Creador personal, contra los epic\u00fareos y todos los dem\u00e1s que sosten\u00edan que el mundo hab\u00eda existido alguna vez o que hab\u00eda llegado por casualidad . Ni Jes\u00fas mismo ni los registros de las Escrituras en general de principio a fin presuponen el ate\u00edsmo, ni se aplican a s\u00ed mismos para probar la existencia<\/em> de una Deidad personal. Pero cuando la naturaleza, con todas sus diez mil voces, ha defraudado a los hombres a una incredulidad degradada, o cuando los hombres han defraudado as\u00ed a la naturaleza, \u00e9stos pronuncian y \u00ab\u00bbdeclaran\u00bb\u00bb sin vacilar este \u00fanico punto de partida de todos. progreso ascendente, todo conocimiento y todo bien (Hch 17:24<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> Un Dios-Creador, lo contrario de depender para nada del hombre, en la medida en que todos los hombres dependen de \u00e9l para todas las cosas, incluido el soplo inicial de vida, y luego cada soplo que respiran.<\/p>\n

3.<\/strong> Un Dios-Creador que, en lo que a este mundo se refiere, conoce una sola familia, pero esa familia es la universal.<\/p>\n

4. <\/strong>Un Dios-Creador que no abandona a los hombres a sus propias invenciones, sino que es la Providencia presente y gobernante entre ellos. Existe tal realidad como una administraci\u00f3n del amplio imperio en la tierra, y esa administraci\u00f3n en cada parte, cada mayor o menor distribuci\u00f3n, es Divina, es la de Dios, el Dios soberano.<\/p>\n

5.<\/strong> Un Dios-Creador que no admite representaci\u00f3n alguna de la moda de los \u00eddolos.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> VERDADERO<\/strong> strong> AP\u00d3STOL<\/strong> DE<\/strong> EL CRISTIANISMO<\/strong> EMPRESA<\/strong> PARA<\/strong> HACER<\/strong> UN<\/strong> INDEFINIBLE<\/strong> AFIRMACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LAS<\/strong> COSAS<\/strong> M\u00c1S<\/strong> DISTINTIVO<\/strong> DE<\/strong> CRISTIANO<\/strong>. Estos ser\u00e1n hechos o verdades, no crecidos por la raz\u00f3n, ni siquiera supuestos por la raz\u00f3n; muy probablemente no,<\/em> en todas sus orientaciones y todas las preguntas que sugieren, como las que puede explicar la raz\u00f3n. Ocupan por intenci\u00f3n un lugar \u00fanico. Vienen del pronunciamiento de Aquel que trae todas las credenciales suficientes, ya quien no creer racionalmente es una dificultad mucho mayor para la raz\u00f3n que creer. Esta grandiosa e insuperable voz del Cielo se da aqu\u00ed en tres partes.<\/p>\n

1.<\/strong> Pide arrepentimiento <\/em>de parte del hombre.<\/p>\n

2.<\/strong> Declara que el juicio<\/em>vendr\u00e1 por Jesucristo.<\/p>\n

3.<\/strong> Declara aqu\u00ed el resurrecci\u00f3n <\/em>de Jesucristo; y ciertamente, si la resurrecci\u00f3n de Jesucristo se ejemplifica aqu\u00ed como un volumen que habla de su posible judicatura, llevar\u00e1 todo lo necesario para mostrar a los hombres presentes en su juicio solemne. Evidentemente, nada detuvo tanto a los hombres, cuando el reloj del mundo estaba entonces dando la hora, como este anuncio de resurrecci\u00f3n de entre los muertos para Juzgar y juzgar.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> VERDADERO<\/strong> APOSTOL<\/strong> DE<\/strong> EL CRISTIANISMO<\/strong> SI<\/strong> NO<\/strong> ESCONDER<\/strong> LEJOS<\/strong> EL<\/strong> ELEMENTO<\/strong> DE<\/strong> HUMANO<\/strong> RESPONSABILIDAD<\/strong> Y<\/strong> LA<\/strong> NECESIDAD<\/strong> DE<\/strong> HUMANOS<\/strong> CO <\/strong>–FUNCIONAMIENTO<\/strong> CON<\/strong> OBRA<\/strong> DIVINA<\/strong> OBRA<\/strong>. Esta es s\u00f3lo una entre muchas maneras de afirmar que el hombre mismo es una creaci\u00f3n de la raz\u00f3n, del coraz\u00f3n y de la conciencia; en resumen, de tanto como para constituirlo justamente responsable ante su Creador. Sin duda, no podemos trazar la l\u00ednea que dice d\u00f3nde termina o comienza el ejercicio de la voluntad del hombre y la interposici\u00f3n de la providencia de Dios, ni, con toda probabilidad, podr\u00edamos ver la l\u00ednea si se trazara. No es menos cierto que ambos son hechos en la vida humana. Pablo va tan lejos como para decir que los arreglos divinos (Hechos 17:27<\/span>) conducen a las preguntas divinas por parte de los hombres, y se adaptan directamente para sugerir \u00ab\u00bbbuscar al Se\u00f1or\u00bb.\u00bb N\u00f3tese, por lo tanto:<\/p>\n

1.<\/strong> Que corresponde a los hombres, parte de su deber m\u00e1s simple, primero y m\u00e1s feliz, \u00ab\u00bbbuscar el Se\u00f1or,\u00bb\u00bb a diferencia de la vana teor\u00eda o el deseo degradante de que la creencia en la realidad de la existencia de Dios debe ser un resultado absolutamente necesario<\/em> de nuestra vida o natural en<\/em>vienen de nuestra convicci\u00f3n. Es un hecho notable que en todos los sentidos superiores <\/em>es tanto una como la otra de estas cosas, pero que en un sentido inferior y literal, si fuera as\u00ed, privar\u00eda al conocimiento humano de Dios de su aspectos m\u00e1s nobles, s\u00edmbolos m\u00e1s nobles y usos m\u00e1s nobles.<\/p>\n

2.<\/strong> Que hay tanta incertidumbre <\/em>sobre encontrarlo que buscamos, que bien podr\u00eda dar entusiasmo y energ\u00eda y vigor tembloroso para emprender.<\/p>\n

3.<\/strong> Que la incertidumbre radica mucho en alguna direcci\u00f3n moral<\/em> de nuestra naturaleza. \u00ab\u00bbencontrar <\/em>a Dios\u00bb\u00bb no es la b\u00fasqueda del intelecto mera o principalmente. Estar\u00e1 m\u00e1s cerca del coraz\u00f3n, en todo caso, y depender\u00e1 en gran medida, digamos, de la conciencia, qu\u00e9 es lo que hay en cualquier hombre y c\u00f3mo le presta atenci\u00f3n. \u00ab\u00bbEncontrar a Dios\u00bb\u00bb depender\u00e1 de \u00ab\u00bbsentirse <\/em>despu\u00e9s\u00bb de \u00e9l. La ausencia de un cierto tipo y cantidad de sensibilidad decidir\u00e1 en muchos casos, y \u00ab\u00bbtan temprano\u00bb\u00bb que no encontremos<\/em> a alguien o algo. Algo de verdad y algunas personas son t\u00edmidas. Y muy indiscutible es que a veces es de la m\u00e1s alta verdad y del m\u00e1s alto estilo del car\u00e1cter humano que esto es principalmente cierto.<\/p>\n

4.<\/strong> Que para ganar la corona de \u00bb \u00abencontrar\u00bb encontrar realmente, encontrar felizmente, encontrar para siempre, est\u00e1 entre las posibilidades; s\u00ed, es una de las promesas seguras sumamente preciosas para el verdadero buscador.<\/p>\n

5.<\/strong> Que el gran objeto \u00ab\u00bbbuscado\u00bb, \u00ab\u00bb\u00bbsentido\u00bb\u00bb y \u00bb \u00abencontrado<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>est\u00e1 todo el tiempo \u00ab\u00bbno muy lejos\u00bb\u00bb de cualquiera, es decir, <\/em>realmente cerca de todos. \u00c9l est\u00e1 tan cerca de nosotros en nuestra vida misma que respira. Est\u00e1 tan cerca de nosotros en todas aquellas cualidades que se derivan de su parentesco. \u00c9l est\u00e1 tan cerca como en la bondad generosa y en la piedad, el amor fuerte.\u2014B.<\/p>\n

Act 17 :32-34<\/span><\/strong><\/p>\n

Tres clases de audici\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

No siempre se da a los m\u00e1s duros y concienzudos trabajados para recoger una gran cosecha. El d\u00eda hab\u00eda sido un d\u00eda de trabajo duro y trabajo fiel para Paul. Llegado al atardecer, cuenta m\u00e1s decepci\u00f3n que ganancia. Este pasaje habla de tres clases de oyentes. Y nos est\u00e1 hablando de hechos, hechos que fueron, hechos que con demasiada frecuencia son. Aviso<\/em>\u2014<\/p>\n

Yo.<\/strong> HAY<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> QUI\u00c9NES<\/strong> ESCUCHAN <\/strong> Y<\/strong> MOCK<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Se burlan cuando escuchan algo y miedo<\/strong>. em>algo.<\/p>\n

2.<\/strong> Se burlan cuando no pueden refutar lo que se les dice en el o\u00eddo externo, ni silenciar lo que les habla por s\u00ed solo en el o\u00eddo interno.<\/p>\n

3.<\/strong> Se burlan cuando no entienden y no intentan entender.<\/p>\n

4.<\/strong> Se burlan cuando est\u00e1n listos para arriesgar todo, <\/em>en lugar de ceder algo por voluntad propia.<\/p>\n

II.<\/strong> HAY<\/strong> HAY<\/strong> QUI\u00c9N<\/strong> OYE<\/strong> Y<\/strong> APLAZA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Procrastinan cuando son <\/em>persuadidos, casi.<\/p>\n

2.<\/strong> Procrastinan cuando no se trata de \u00ab\u00bbdos opiniones\u00bb\u00bb sino de servicio activo o declaraci\u00f3n p\u00fablica de s\u00ed mismos.<\/p>\n

3.<\/strong> Procrastinan cuando su mente es bastante <\/em>clara, pero su coraz\u00f3n no es honesto ni serio.<\/p>\n

4.<\/strong> Procrastinan cuando sienten que deben decir algo, pero no est\u00e1n preparados para hacer o decir algo correcto.<\/p>\n

III.<\/strong> HAY<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> QUIENES<\/strong> OYEN<\/strong> Y<\/strong> CREEN<\/strong>. <\/p>\n

1.<\/strong> Creen cuando \u00ab\u00bbel <\/em>Se\u00f1or ha abierto su coraz\u00f3n para atender a las cosas que se hablan.\u00bb<\/p>\n

2.<\/strong> Creen cuando sienten que las cosas dichas son fieles a su necesidad y son para ellos.<\/em><\/p>\n

3.<\/strong> Creen cuando est\u00e1n pr\u00e1cticamente listos, si es necesario, para \u00ab\u00bbabandonar\u00bb\u00bb todo lo dem\u00e1s para \u00ab\u00bbadherirse\u00bb\u00bb a ese \u00fanico Ser que tiene \u00ab\u00bbpalabras de vida eterna\u00bb.\u00bb\u2014B.<\/p>\n

HOMILIAS R. TUCK<\/strong><\/p>\n

Hch 17:2<\/span><\/strong><\/p>\n

La manera de Pablo.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbY Pablo, como era su manera \u00ab\u00bb (Versi\u00f3n revisada, \u00ab\u00bbpersonalizada\u00bb\u00bb). Lucas cree que es necesario registrar los h\u00e1bitos de San Pablo en relaci\u00f3n con sus labores misioneras, y su punto es, no que el ap\u00f3stol guard\u00f3 el d\u00eda de reposo, sino que observ\u00f3 consistentemente el mandato a los primeros predicadores de que deb\u00edan \u00ab\u00bbcomenzar en Jerusal\u00e9n\u00bb. ;\u00bb\u00bb es decir, entregar el mensaje del evangelio primero a los jud\u00edos. Cada vez que San Pablo iba a una nueva ciudad, \u00ab\u00bbsu manera era\u00bb\u00bb encontrar a los jud\u00edos y reunirse con ellos en su lugar de reuni\u00f3n, ya fuera proseuch\u0113 <\/em>o sinagoga. En cualquier caso, se tendr\u00eda la oportunidad que siempre se ofrece a los visitantes de decir una palabra de exhortaci\u00f3n a la gente. Aqu\u00ed, en Tesal\u00f3nica, el hecho de que a San Pablo se le permiti\u00f3 predicar durante tres s\u00e1bados seguidos muestra el respeto que impone su car\u00e1cter como rabino y, tal vez, su sincera elocuencia. Nos detenemos en el hecho de que Lucas reconoce una costumbre fija y un h\u00e1bito establecido del ap\u00f3stol, y parece sentir que algo tan ordenado y regular era singular de encontrar en un hombre tan impulsivo. Una gran parte del deber religioso tiene que ver con la formaci\u00f3n y la preservaci\u00f3n de h\u00e1bitos piadosos, y el tema es uno que puede tratarse pr\u00e1ctica y \u00fatilmente en una congregaci\u00f3n cristiana.<\/p>\n

I.<\/strong> ESTUDIO<\/strong> H\u00c1BITOS<\/strong>. Es singular que nuestra asociaci\u00f3n m\u00e1s com\u00fan con la palabra \u00ab\u00bbh\u00e1bito<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>deber\u00eda ser malos <\/em>h\u00e1bitos, y que una forma mucho m\u00e1s fuerte de ense\u00f1anza debe ir en la direcci\u00f3n de prevenir o curar los malos h\u00e1bitos, que en la de cultivar y nutrir los buenos. Los moralistas han dado abundantes consejos con respecto a los h\u00e1bitos comunes de la vida personal y social, pero los maestros religiosos, incluso entre los j\u00f3venes, no han reconocido dignamente que se pueden formar h\u00e1bitos en relaci\u00f3n con la vida religiosa<\/em>, y que se necesita imperativa instrucci\u00f3n y orientaci\u00f3n directas en relaci\u00f3n con ellos. Nuestro Se\u00f1or estableci\u00f3 h\u00e1bitos de oraci\u00f3n y adoraci\u00f3n, y ninguna vida cristiana puede mantenerse sin ellos.<\/p>\n

II.<\/strong> \u00bfC\u00f3mo se adquieren los H\u00c1BITOS<\/strong> ? <\/strong> FIJADO<\/strong>. Simplemente haciendo las cosas una y otra vez con regularidad. Pueden darse las explicaciones filos\u00f3ficas y pr\u00e1cticas de la formaci\u00f3n de h\u00e1bitos; y puede ser bueno mostrar c\u00f3mo los mismos m\u00fasculos, nervios y sentidos se fijan al continuar actuando en la misma direcci\u00f3n. Pero el punto a considerar es que los h\u00e1bitos pueden establecerse mediante una intenci\u00f3n y un esfuerzo inteligentes. Pueden ser producto de la voluntad,<\/em> y la formaci\u00f3n de buenos h\u00e1bitos es un ejercicio propio de la voluntad regenerada. <\/em>Puede demostrarse adem\u00e1s que las relaciones de dependencia acarrean a todos los padres, maestros o maestros, la responsabilidad de incitar a la formaci\u00f3n de buenos h\u00e1bitos y el debido alimento y fortalecimiento de los mismos.<\/p>\n

III.<\/strong> \u00bfCU\u00c1N LEJOS<\/strong> EL<\/strong> EL<\/strong> ASENTAMIENTO<\/strong> DE<\/strong> H\u00c1BITOS<\/strong> DEPENDEN<\/strong> DE<\/strong> DISPOSICI\u00d3N<\/strong>? En todas las cuestiones de cultura moral o de deber religioso, deben tenerse en cuenta las disposiciones naturales de los hombres. Algunos h\u00e1bitos son f\u00e1ciles de adquirir y pueden cambiarse con la misma facilidad. Otros solo forman h\u00e1bitos despu\u00e9s de mucho autodominio y conflicto. Pero estas son las personas a las que mejor ayudan los h\u00e1bitos una vez que los han arreglado. Un hombre tan impulsivo como San Pablo podr\u00eda incluso encontrar necesario contenerse oblig\u00e1ndose a s\u00ed mismo a adoptar el orden de los h\u00e1bitos establecidos. Ilustre c\u00f3mo las diferentes personas se relacionan con los grandes deberes cristianos: la oraci\u00f3n, la lectura de la Palabra de Dios, el culto, la limosna, etc.<\/p>\n

IV.<\/strong> C\u00f3mo PUEDE<\/strong> ESTABLECIDOS<\/strong> H\u00c1BITOS<\/strong> AYUDA<\/strong> EL<\/strong> MAY<\/strong> QUI\u00c9N<\/strong> \u00bfLOS<\/strong> FORMA<\/strong> LOS<\/strong>? Ilustran, especialmente en relaci\u00f3n con la vida religiosa, dos puntos.<\/p>\n

1.<\/strong> Le ayudan a dominar su propio sentimiento variable. Un hombre no siempre est\u00e1 dispuesto a la oraci\u00f3n privada o al culto p\u00fablico, pero el h\u00e1bito lo mantiene relacionado con estas cosas, y con frecuencia se encuentra que, mientras se dedica a ellas, vendr\u00e1 el estado de \u00e1nimo necesario para sentir. La costumbre s\u00f3lo puede llevarnos a adorar, pero ojos y coraz\u00f3n pueden abrirse cuando estemos all\u00ed.<\/p>\n

2.<\/strong> Le ayudan a superar las circunstancias adversas. Los obst\u00e1culos de la vida familiar o empresarial afectan gravemente al hombre que no tiene h\u00e1bitos religiosos. No da\u00f1an al hombre que tiene su vida bien ordenada y sus tiempos y formas regulares. Los h\u00e1bitos pronto se reconocen y los incidentes de la vida toman forma para encajar con ellos.\u2014RT<\/p>\n

Act 17:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Los tres puntos de la predicaci\u00f3n paulina.<\/strong><\/p>\n

En Hch 17:18<\/span> se da brevemente el punto de la ense\u00f1anza de San Pablo a los gentiles, y se ve que ten\u00eda un solo mensaje, que se esforz\u00f3 por adaptar a sus diversas audiencias. A los gentiles les predic\u00f3 \u00ab\u00bbJes\u00fas <\/em>y la resurrecci\u00f3n\u00bb; a los jud\u00edos les predic\u00f3 que \u00ab\u00bbCristo debi\u00f3 haber padecido y resucitado de entre los muertos; y que Jes\u00fas es el Cristo.\u00bb\u00bb Se puede notar que a una audiencia jud\u00eda San Pablo podr\u00eda hacer un llamado doble:<\/p>\n

(1)<\/strong> a la Escritura del Antiguo Testamento; y<\/p>\n

(2)<\/strong> a los hechos establecidos relacionados con la vida, muerte y resurrecci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or.<\/p>\n

A los gentiles no pod\u00eda apelar al testimonio de las Escrituras, ya que no ten\u00edan revelaci\u00f3n escrita; pero incluso a ellos San Pablo pod\u00eda apelar en dos sentidos:<\/p>\n

(1)<\/strong> al sentido natural de la religi\u00f3n, del que daban testimonio sus idolatr\u00edas; y<\/p>\n

(2)<\/strong> al c\u00edrculo de hechos reconocidos relacionados con la manifestaci\u00f3n de Cristo en la carne.<\/p>\n

Sin embargo, nuestro llamamiento a los hombres se basa en<\/p>\n

(1)<\/strong> la naturaleza religiosa;<\/p>\n

(2)<\/strong> la revelaci\u00f3n m\u00e1s antigua;<\/p>\n

>(3)<\/strong> los hechos hist\u00f3ricos de la vida de Cristo. San Pablo \u00ab\u00bbpredic\u00f3 el evangelio como un heraldo. S\u00ed, pero tambi\u00e9n lo predic\u00f3 mediante largos argumentos, destinados y construidos para producir fe o persuasi\u00f3n acerca de Cristo. De hecho, la palabra griega originalmente significa llevar a cabo un argumento a trav\u00e9s del di\u00e1logo; pregunta del oyente, respuesta del predicador, seg\u00fan su luz. Ese fue el verdadero m\u00e9todo apost\u00f3lico de servir a Cristo, un m\u00e9todo muy entusiasta, ferviente e inevitable. Predicar a Cristo es razonar a partir de las Escrituras y, en un grado secundario, del gran libro de la vida y la experiencia humanas, y tambi\u00e9n del gran libro de la naturaleza material; pero en cualquier caso es para ‘razonar’, para exponer el asunto tal como nos parece a nosotros mismos, para inculcarlo en todos los que conciernen; para amonestar, protestar, rogar, y luego dejar el asunto con Dios.\u00bb\u00bb Fije la atenci\u00f3n en los tres puntos de San Pablo.<\/p>\n

I.<\/strong> MES\u00cdAS<\/strong> DEBE<\/strong> SUFRIR<\/strong>. Compare la ense\u00f1anza de nuestro Se\u00f1or con los dos disc\u00edpulos en el camino a Ema\u00fas (Luk 24:25<\/span>, Lucas 24:26<\/span>). Este sufrimiento de su Mes\u00edas esperado fue el punto de ense\u00f1anza del Antiguo Testamento que los jud\u00edos pasaron por alto o resistieron. Est\u00e1 en las antiguas Escrituras, en salmos y profec\u00edas, con bastante claridad; pero la concepci\u00f3n del Mes\u00edas como Libertador nacional y Rey conquistador hab\u00eda pose\u00eddo tanto las mentes de la gente que las figuras prof\u00e9ticas del sufrimiento se desviaron voluntariamente, se refirieron a alg\u00fan otro individuo, o se supuso que se hab\u00edan agotado en los problemas de los escritores. . Sin embargo, la primera promesa hecha a los hombres despu\u00e9s de la Ca\u00edda da a entender la redenci\u00f3n mediante el sufrimiento (ver especialmente Sal 22:1-31<\/span>. ; Isa 53:1-12<\/span>.; y el Libro de las Lamentaciones). Explique la influencia que tuvieron en el sentimiento nacional los escritos de David y los conflictos de los pr\u00edncipes macabeos. Y sin embargo, en esta necesidad de los sufrimientos del Mes\u00edas se declara la distinci\u00f3n entre un Salvador temporal y uno espiritual. Las armas de Cristo no son carnales. De las armas morales, ninguna es m\u00e1s poderosa que el sufrimiento, y pocas pueden usarse sin implicar sufrimiento. La necesidad del sufrimiento de Cristo se puede mostrar<\/p>\n

(1)<\/strong> en su humillaci\u00f3n a la naturaleza del hombre;<\/p>\n

(2)<\/strong> en su simpat\u00eda por las discapacidades del hombre;<\/p>\n

(3)<\/strong> en su forma de llevar la carga del hombre. Hubo tanto sufrimiento de sentimiento <\/em> como sufrimiento de circunstancias.<\/em><\/p>\n

II.<\/strong> MES\u00cdAS<\/strong> DEBEN<\/strong> LEVANTARSE<\/strong>. De esto dan testimonio las Escrituras m\u00e1s antiguas. El tipo de pasajes que los ap\u00f3stoles tomaron para probar esta posici\u00f3n se encuentran en los primeros sermones de San Pedro; y la necesidad puede demostrarse<\/p>\n

(1)<\/strong> en que la aceptaci\u00f3n por parte de Dios de su vida y obra en la tierra debe de alguna manera ser atestiguada, y<\/p>\n

(2)<\/strong> en que debemos tener buena base de persuasi\u00f3n de que Cristo est\u00e1 vivo y es capaz de continuar la buena obra que ha comenzado en la tierra. Un Salvador para los hombres que fue retenido firmemente en las garras de la muerte claramente no podr\u00eda librar al hombre de la muerte, el peor de sus enemigos. Tal aparente Salvador no podr\u00eda ganar nuestra confianza, porque nos parecer\u00eda que finalmente fue derrotado. Y, adem\u00e1s, no podemos confiar en una cosa, una obra; <\/em>debemos confiar en una persona <\/em>que ha trabajado y puede trabajar, y por lo tanto el Mes\u00edas debe resucitar de entre los muertos y vivir para siempre.<\/p>\n

III.<\/strong> MES\u00cdAS<\/strong> ES<\/strong> JES\u00daS<\/strong> DE<\/strong> NAZARET<\/strong>. Las cosas que se encuentran necesarias se encuentran en \u00e9l, y s\u00f3lo en \u00e9l. Muestre la correspondencia<\/em>entre los hechos de la ense\u00f1anza cristiana y los requisitos de la profec\u00eda b\u00edblica, e inculque la demanda personal que hace San Pablo de seguir su argumento; entonces tu lealtad, tu confianza, tu amor, tu vida, son demandados por Jes\u00fas Mes\u00edas.\u2014RT<\/p>\n

Acto 17: 11<\/span><\/strong><\/p>\n

La nobleza del esp\u00edritu inquisitivo.<\/strong><\/p>\n

Se elogia al pueblo de Berea por su disposici\u00f3n a inquirir y buscar en la verdad del cristianismo tal como les fue ense\u00f1ado por los misioneros apost\u00f3licos. No eran esclavos de los prejuicios. <\/em>\u00ab\u00bbCon una inteligencia r\u00e1pida y clara, escudri\u00f1aban las Escrituras diariamente para ver si realmente hablaban de un Cristo que deber\u00eda sufrir y no resucitar. Los conversos de Berea han sido naturalmente considerados, especialmente entre aquellos que instan al deber o reclaman el derecho al juicio privado, como un ejemplo representativo de las correctas relaciones de la raz\u00f3n y la fe, ocupando una posici\u00f3n intermedia entre la credulidad y el escepticismo.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Las actitudes de los hombres hacia la verdad, reci\u00e9n revelada o revelada en formas nuevas, son tres:<\/p>\n

(1)<\/strong> algunos son deliberadamente antag\u00f3nicos; <\/p>\n

(2)<\/strong> algunos son d\u00e9bilmente receptivos; <\/p>\n

(3)<\/strong> algunos son inteligentemente esc\u00e9pticosal.<\/em><\/p>\n

La palabra \u00ab\u00bbescepticismo\u00bb\u00bb puede usarse en una buena as\u00ed como en un mal sentido. Significa apropiadamente esa disposici\u00f3n a cuestionar y dudar que es una de las caracter\u00edsticas de la mente reflexiva e inquisitiva.<\/p>\n

I.<\/strong> ESCEPTICISMO<\/strong> COMO<\/strong> DEPENDIENTE<\/strong> DE<\/strong> DISPOSICI\u00d3N<\/strong> NATURAL<\/strong>. Hay, con respecto a este esp\u00edritu, marcadas diversidades en las naciones y en las razas. Y hay diferencias de respuesta en las familias y en los individuos. Por lo general, el esp\u00edritu esc\u00e9ptico se encuentra en los hombres m\u00e1s que en las mujeres, quienes son tan notables por su receptividad como los hombres por su tendencia a la cr\u00edtica. Los inicios de lo que luego aparecer\u00e1 como escepticismo se encuentran en los ni\u00f1os. Algunos se preguntar\u00e1n el por qu\u00e9 y el para qu\u00e9 de todo lo que se les cuenta, mientras que otros abrir\u00e1n los ojos como platos y tomar\u00e1n como reales los cuentos de hadas m\u00e1s extra\u00f1os que se les puedan contar. Gran parte de la responsabilidad de los padres y maestros radica en la necesidad de cultivar -cultivar o refrenar- los primeros signos del esp\u00edritu esc\u00e9ptico. Donde el esp\u00edritu esc\u00e9ptico est\u00e1 indebidamente desarrollado, debe nutrirse el esp\u00edritu corrector de la fe; y donde la credulidad es excesiva, la mente debe estimularse a la duda. Los ministros deben recordar que ambas clases se encuentran en sus congregaciones, y que ambas clases deben ser conducidas sabiamente a una fe inteligente.<\/p>\n

II.<\/strong> ESCEPTICISMO<\/strong> COMO<\/strong> FOMENTADO<\/strong> POR<\/strong> ORGULLO<\/strong> INTELECTUAL<\/strong> . Esta es una de las dificultades m\u00e1s graves de nuestra \u00e9poca, en la que se han hecho notables avances en el conocimiento. Esos avances han tenido principalmente relaci\u00f3n con la esfera de las ciencias f\u00edsicas, y en esa esfera el orgullo se alimenta f\u00e1cilmente, porque, aparentemente, todo depende de la propia observaci\u00f3n e investigaci\u00f3n de los hombres. Se vuelve f\u00e1cil para los hombres decir: Lo que observamos y sabemos es la verdad; y no hay otra verdad que la \u00ab\u00bbverdad de hecho\u00bb.\u00bb As\u00ed que encontramos a nuestro alrededor mucho escepticismo en relaci\u00f3n con las esferas moral, espiritual y revelacional: una disposici\u00f3n a la duda irrazonable; a dudar por dudar. Esto necesita ser reprendido con sabidur\u00eda pero con firmeza, y debe se\u00f1alarse su fuente real, en el mero orgullo del intelecto. El f\u00edsico no es el \u00fanico \u00e1mbito a trav\u00e9s del cual Dios se ha revelado a sus criaturas; y nunca puede ser una se\u00f1al de sabidur\u00eda humana que las tres mejores partes de la revelaci\u00f3n de Dios se dejen de lado como sue\u00f1os de so\u00f1adores.<\/p>\n

III.<\/strong> ESCEPTICISMO<\/strong> COMO<\/strong> RESULTADO<\/strong> DE<\/strong> ASOCIACIONES<\/strong>. Como disposici\u00f3n mental, el escepticismo ocupa un lugar entre las enfermedades mentales infecciosas, comunicadas muy f\u00e1cilmente por asociaci\u00f3n. Un trabajador esc\u00e9ptico infectar\u00e1 a sus compa\u00f1eros. Un estudiante esc\u00e9pticoal<\/em> cambiar\u00e1 el tono de su universidad. Un miembro esc\u00e9ptico de una familia destruir\u00e1 el beneficiario de toda una familia. As\u00ed que nosotros, que tenemos alg\u00fan tipo de confianza en los dem\u00e1s, debemos estar atentos a la influencia de tales personas. La influencia de un ministro en una congregaci\u00f3n puede ser seriamente resistida por el poder entre la gente de un miembro irracionalmente cr\u00edtico y esc\u00e9ptico. Mirar\u00e1 con gran esperanza cada signo del esp\u00edritu de Berea, el esp\u00edritu de indagaci\u00f3n e investigaci\u00f3n inteligente, pero tiene menos cosas que requieran su cuidado vigilante que la infecci\u00f3n del esp\u00edritu esc\u00e9ptico, que una vez<\/em>perjudicar su influencia como maestro cristiano. Y la asociaci\u00f3n de libros<\/em> de car\u00e1cter predominantemente cr\u00edtico e incr\u00e9dulo resultar\u00e1 tan peligrosa como la de al<\/em>personas esc\u00e9pticas.<\/p>\n

IV .<\/strong> ESCEPTICISMO<\/strong> COMO<\/strong> UN<\/strong> IMPULSOR<\/strong> A<\/strong> INVESTIGACI\u00d3N. Este es su lado bueno; y en esto se nos recomienda el ejemplo de los bereanos. Es el esp\u00edritu que busca dos cosas:<\/p>\n

(1)<\/strong> la comprensi\u00f3n, o la comprensi\u00f3n distinta, clara e inteligente de cualquier ense\u00f1anza; y<\/p>\n

(2)<\/strong> verificaci\u00f3n, o base adecuada y razonable para creer.<\/p>\n

Pero es caracter\u00edstico de la investigaci\u00f3n inteligente que busca sus pruebas dentro de las esferas de sus s\u00fabditos. Si indaga sobre principios f\u00edsicos, busca prueba e ilustraci\u00f3n en hechos f\u00edsicos. Si su esfera es moral o espiritual, pide raz\u00f3n y prueba moral o espiritual. Entonces, los bereanos no confundieron las esferas y los dominios de la investigaci\u00f3n. Se trataba de una revelaci\u00f3n prof\u00e9tica y de responder a un hecho hist\u00f3rico y, por lo tanto, sus consultas se refer\u00edan<\/p>\n

(1)<\/strong> al contenido real de la revelaci\u00f3n, y<\/p>\n

(2)<\/strong> la credibilidad de los testigos de los hechos hist\u00f3ricos. Concluya mostrando las relaciones del escepticismo con la fe. El hombre noble, el creyente inteligente, debe haber ganado la fe por escepticismo, en el sentido de una indagaci\u00f3n humilde y ferviente. Los que son simplemente receptivos tienen su misi\u00f3n en el mundo, y no deseamos instituir comparaciones indignas ni desalentadoras; pero para las formas activas del trabajo cristiano, y para las emergencias del conflicto cristiano, se necesitan aquellos que han ganado la fe en la lucha. Los bereanos son alabados<\/em> porque dudaron e indagaron; y, sin embargo, esto es precisamente lo que muchos hoy en d\u00eda habr\u00edan temido. Pero una cosa hizo que sus<\/em> consultas fueran tan seguras: los llevaron a las Escrituras y a la b\u00fasqueda de la Palabra revelada de Dios.\u2014RT<\/p>\n

Hechos 17:19-21<\/span><\/strong><\/p>\n

La pasi\u00f3n por algo nuevo.<\/strong><\/p>\n

Dem\u00f3stenes dijo, en uno de sus discursos, \u00ab\u00bbDime, \u00bfes todo lo que te importa<\/em>, ir de un lado a otro del mercado, pregunt\u00e1ndose unos a otros, ‘\u00bfHay alg\u00fan \u00bfNoticias?'\u00bb\u00bb La inquietud inquieta del car\u00e1cter ateniense siempre hab\u00eda sido proverbial. No fue el \u00fanico que distingui\u00f3 a los atenienses, aunque gan\u00f3 una peculiar prominencia en su caso. Ha vuelto sobre el hombre con tal poder, ahora que los tel\u00e9grafos y los peri\u00f3dicos unen a las naciones, que puede convertirse provechosamente en tema de meditaci\u00f3n cristiana.<\/p>\n

I.<\/strong> ES<\/strong> A VECES<\/strong> LLEGA<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> UNA ENFERMEDAD<\/strong>, Una enfermedad mental . Una inquietud que vemos ilustrada en algunos ni\u00f1os, que a la vez se cansan de sus juguetes y anhelan algo nuevo. Lo vemos en el mundo de la moda, en el que las prendas se dejan r\u00e1pidamente de lado y se busca ansiosamente el \u00faltimo color, forma o material nuevo. Se muestra igualmente en la pasi\u00f3n por los libros m\u00e1s nuevos, el \u00faltimo peri\u00f3dico, la opini\u00f3n m\u00e1s fresca, el entusiasmo presente. Incluso aflige a los cristianos, que en una multitud corren tras el avivamiento m\u00e1s nuevo y claman por la \u00faltima novedad en la doctrina o en el m\u00e9todo de la Iglesia. Es una especie de delirio febril, que adormece el apetito, vicia el gusto y hace imposible la permanencia paciente en el bien hacer. Necesita ser tratada como una enfermedad, y su influencia en la familia, en la vida social y en la Iglesia necesita ser revisada cuidadosamente. No es el progreso lo que generalmente se busca, porque el verdadero progreso siempre es lento; es mera novedad lo que se busca. En general, podemos decir que \u00ablo viejo es mejor\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> UNO <\/strong> DE<\/strong> LAS<\/strong> SE\u00d1AS<\/strong> DE<\/strong> EXCESIVA<\/strong> CIVILIZACI\u00d3N<\/strong> fuerte>. Es un rasgo marcado de una naci\u00f3n que lucha por alcanzar la civilizaci\u00f3n, que todos sus miembros deben ser trabajadores, y ninguno puede permanecer en la ociosidad. Para tal naci\u00f3n, las meras noticias<\/em> son la diversi\u00f3n de sus horas de descanso; no puede ser el negocio sobrio de sus d\u00edas. Pero cuando las naciones han alcanzado por mucho tiempo los altos niveles de civilizaci\u00f3n, la riqueza ha aumentado, las multitudes pueden vivir en la ociosidad y, al no tener nada mejor que hacer, pueden correr detr\u00e1s del \u00faltimo extra\u00f1o en el arte, la ciencia, la m\u00fasica, la pol\u00edtica o la pol\u00edtica. religi\u00f3n, y reunidos a su alrededor dicen: \u00ab\u00bfPodemos saber qu\u00e9 es esta nueva doctrina de la que hablas?\u00bb Esto est\u00e1 bien ilustrado en el caso de los atenienses, que estaban hartos de arte, filosof\u00eda y religi\u00f3n supersticiosa. Una ciudad llena de ociosos ricos, sin duda de buen gusto y mentes cultas, que no ten\u00edan nada mejor que hacer que correr tras la \u00faltima novedad. El ant\u00eddoto para este mal es la predicaci\u00f3n de la responsabilidad que descansa sobre cada hombre de ser un trabajador, y un trabajador para el bienestar general. Nadie tiene derecho a la alimentaci\u00f3n ya la vida, salvo que trabaje, de alguna manera, por ello. Los trabajadores pronto se interesan lo suficiente como para dejar de anhelar \u00abalgo nuevo\u00bb. Ilustre c\u00f3mo se pueden aplicar estas cosas a la vida de la iglesia. La obra de la iglesia<\/em>es el gran remedio para la frustrante pasi\u00f3n por la novedad.<\/p>\n

III.<\/strong> AUN<\/strong> EL<\/strong> strong> ES<\/strong> UN<\/strong> INDICACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> UNIVERSAL<\/strong> ASPIRACI\u00d3N<\/strong> POR<\/strong> INMORTALIDAD<\/strong>. Hay algo bueno en ello; la maldad de ella radica<\/p>\n

(1)<\/strong> en las formas que toma, y <\/p>\n

(2)<\/strong> en los grados excesivos de su ejercicio.<\/p>\n

Ese algo en todos nosotros que no puede descansar, que debe buscar algo m\u00e1s; que se eleva por encima de todas las ataduras y limitaciones; que es como<\/p>\n

\u00ab\u00bbUn ni\u00f1o que llora en la noche,
Un ni\u00f1o que llora por la luz\u00bb;<\/p>\n

no es m\u00e1s que la aspiraci\u00f3n de las almas hechas a imagen de Dios, que claman por permanencia, por santidad, por descanso, por Dios, y \u00abno pueden encontrar descanso hasta que encuentran descanso en \u00e9l\u00bb. Debemos buscar algo nuevo, una y otra vez, hasta que encontremos a Dios. Y la Escritura nos inspira a tal b\u00fasqueda; porque nos asegura que \u00abcosas que ojo no vio, ni o\u00eddo oy\u00f3, ni al coraz\u00f3n del hombre lleg\u00f3, son las que Dios ha preparado para los que le aman\u00bb. Y aunque, en medida, estas nos han sido reveladas por el Esp\u00edritu, una vez m\u00e1s somos guiados por la Palabra; porque \u00aba\u00fan no se manifiesta lo que hemos de ser; pero sabemos que cuando \u00e9l se manifieste, seremos semejantes a \u00e9l; porque le veremos tal como es.\u00bb\u00bb\u2014RT<\/p>\n

Hechos 17:23<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbEl Dios desconocido.\u00bb<\/strong><\/p>\n

Para una descripci\u00f3n de las estatuas y altares de varias divinidades con las que Atenas estaba repleta, v\u00e9ase Conybeare y Howson , ‘Vida y ep\u00edstolas de San Pablo’, vol. 1. p\u00e1gs. 415-417. \u00abLos sat\u00edricos romanos dicen: ‘Era m\u00e1s f\u00e1cil encontrar un dios en Atenas que un hombre’. La religi\u00f3n ateniense se ocupaba del arte y la diversi\u00f3n, y carec\u00eda por completo de poder moral. Solo el gusto y la emoci\u00f3n fueron gratificados. Una religi\u00f3n que se dirige solo al gusto es tan d\u00e9bil como una que apela solo al intelecto\u00bb.\u00bb En la ilustraci\u00f3n del altar al que San Pablo alude aqu\u00ed, Aulius Gellius dice: \u00ab\u00bbLos antiguos romanos, cuando se alarmaron por un terremoto, estaban acostumbrados a orar, no a una divinidad espec\u00edfica, sino a un dios expresado en un lenguaje vago, como declaradamente desconocido\u00bb.\u00bb Para mayor ilustraci\u00f3n, vea la parte Expositiva de este trabajo; y ‘Comentario para lectores ingleses’, en loc. <\/em>Fijamos ahora la atenci\u00f3n en\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> LAS<\/strong> CONFUSIONES<\/strong> DE<\/strong> POLITE\u00cdSMO<\/strong>. Sus adoradores nunca pueden estar completamente seguros de haber propiciado al dios correcto, ya que se supone que los dioses est\u00e1n relacionados con lugares, naciones, eventos, pecados, etc. particulares. Esta confusi\u00f3n tiende a crear un ritual cada vez m\u00e1s elaborado y un fastidio. ronda de ceremonias. Todos los dioses que posiblemente puedan estar relacionados con el asunto en cuesti\u00f3n deben ser propiciados, y luego el correcto puede perderse.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> DESCANSO<\/strong> DE<\/strong> MONOTE\u00cdSMO<\/strong>. Un Dios est\u00e1 relacionado con toda la naturaleza, con todos los acontecimientos, con todas las edades, con todos los pecados; y si podemos conocerlo y asegurar relaciones correctas con \u00e9l, no hay nadie m\u00e1s a quien temer, nadie m\u00e1s que nos venga con reclamos. Detr\u00e1s de Dios no hay nadie ni nada. El descanso en \u00e9l es descanso para siempre.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> NULA<\/strong> SATISFACCI\u00d3N<\/strong> o EL<\/strong> UNO<\/strong> DIOS<\/strong> CONOCIDO<\/strong> EN<\/strong> CRISTO<\/strong>. \u00ab\u00bbManifi\u00e9state<\/em>en la carne\u00bb.\u00bb Muestre c\u00f3mo los hombres, al buscar a Dios, quieren alguna forma<\/em>bajo la cual puedan presentarlo a sus mentes. Esta necesidad es la causa secreta de toda creaci\u00f3n de \u00eddolos. Y Dios la ha enfrentado graciosamente, y la ha satisfecho plenamente, present\u00e1ndose a s\u00ed mismo, aprehendido como el \u00ab\u00bbHombre Cristo Jes\u00fas\u00bb.\u00bb Y esta encarnaci\u00f3n del \u00fanico Dios, San Pablo la predic\u00f3 a los atenienses. El nombre del \u00ab\u00bbDios desconocido\u00bb es Jes\u00fas, el Cristo.\u2014RT<\/p>\n

Hechos 17:23<\/a><\/strong><\/p>\n

Religi\u00f3n ateniense.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbA quien, pues, vosotros ador\u00e1is sin saberlo, yo os lo declaro\u00bb.\u00bb Los materiales para una introducci\u00f3n se encuentran en el siguiente pasaje sugestivo de FD Maurice:\u2014\u00bb\u00bbEste lenguaje asum\u00eda que los atenienses buscaban a Dios; que lo estaban adorando ignorantemente; que ten\u00edan un sentido de que \u00e9l era un Padre; que quer\u00edan una imagen humana viviente de \u00e9l, para suplantar aquellas im\u00e1genes de \u00e9l que hab\u00edan hecho para s\u00ed mismos. Esta ense\u00f1anza se adapt\u00f3 a todo lo que era verdadero y sano en la mente griega. El griego pidi\u00f3 uno que exhibiera la humanidad en su perfecci\u00f3n; y se le habl\u00f3 del Hijo del hombre. Sinti\u00f3 que quienquiera que exhibiera humanidad deb\u00eda ser Divino. El Hijo del hombre fue declarado Hijo de Dios. Hab\u00eda so\u00f1ado con alguien de quien deb\u00eda proceder la mayor gloria que el hombre pudiera concebir. Se le habl\u00f3 del Padre. Hab\u00eda pensado en una presencia Divina en cada \u00e1rbol y flor. Oy\u00f3 hablar de una presencia a\u00fan m\u00e1s cercana a \u00e9l. \u00ab\u00bb Podemos aprender del discurso de San Pablo c\u00f3mo debemos pensar en las naciones gentiles de la tierra, y qu\u00e9 nos corresponde hacer en su nombre. Nos muestra qu\u00e9 \u00ab\u00bbevangelio\u00bb\u00bb, qu\u00e9 \u00ab\u00bbbuenas nuevas de Dios\u00bb\u00bb\u2014ha de llevarse a las naciones; y, por su ejemplo, indica con qu\u00e9 esp\u00edritu debe tomarse el mensaje. Hablando en medio del entorno de altares de \u00eddolos, estatuas y templos, San Pablo\u2014<\/p>\n

YO.<\/strong> RECONOCE<\/strong> EL<\/strong> RELIGIOSIDAD<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> ATENIENSES<\/strong>. Fue colocado en una posici\u00f3n de extrema dificultad. Haber atacado a esas divinidades paganas en medio mismo de sus santuarios y altares, y ante la misma corte que custodiaba la religi\u00f3n nacional, habr\u00eda cerrado los carros de su audiencia a cualquier mensaje que pudiera entregar, y podr\u00eda haberlo puesto en alguna situaci\u00f3n. peligro personal En su discurso reconoce de todo coraz\u00f3n el instinto de adoraci\u00f3n; ve la insatisfacci\u00f3n con todas las formas existentes de adoraci\u00f3n, lo que indica un dolor y un anhelo del alma por conocer la verdad completa de Dios. A la inquietud que revelaba el altar extra\u00f1amente inscrito, hizo su llamado. No intenta quebrantar su confianza en Zeus, Atenea o sus divinidades compa\u00f1eras. Apela a la necesidad que ninguna mera deificaci\u00f3n de los atributos humanos o de los poderes de la naturaleza podr\u00eda satisfacer. San Pablo admite un verdadero culto en el paganismo. \u00c9l admite que la incompletitud y la imperfecci\u00f3n de la adoraci\u00f3n se debieron a su ignorancia. \u00c9l intenta guiar correctamente la facultad de adoraci\u00f3n, instruyendo sus entendimientos y declarando verdades positivas de la revelaci\u00f3n divina.<\/p>\n

II. <\/strong> EL<\/strong> AP\u00d3STOL<\/strong> CLARAMENTE<\/strong> MARCA<\/strong> LOS<\/strong> ERRORES<\/strong> strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> ATENOS<\/strong>. \u00c9l no duda en decir, \u00ab\u00bbadorar ignorantemente\u00bb,\u00bb incluso a aquellos que se enorgullecen de su conocimiento. Acepta su propia confesi\u00f3n de que no conoc\u00edan al Dios a quien elevaban su altar. Estaban equivocados en sus apreciadas concepciones de Dios, y equivocados en la adoraci\u00f3n que le ofrec\u00edan. Rebajaron la idea misma de Dios, compar\u00e1ndolo con meras im\u00e1genes de oro y plata hechas por el hombre. Ofrecieron cosas<\/em> a quien, siendo Padre, cuid\u00f3 los corazones, <\/em>y las cosas s\u00f3lo en cuanto llevaban mensajes de amor y confianza. Los sacrificios del Dios verdadero son un \u00abcoraz\u00f3n quebrantado y contrito\u00bb, y los que \u00abadoran al Padre, en esp\u00edritu y en verdad es necesario que adoren\u00bb. Tres concepciones de Dios son esenciales como fundamento de la verdadera doctrina y adoraci\u00f3n verdadera.<\/p>\n

1.<\/strong> Su unidad. <\/em>\u00ab\u00bbNo hay m\u00e1s Dios que Dios.\u00bb<\/p>\n

2.<\/strong> Su espiritualidad. <\/em>\u00ab\u00bbDios es Esp\u00edritu\u00bb.<\/p>\n

3.<\/strong> Su justicia, <\/em>\u00c9l ha sido llamado, y el nombre tiene en \u00e9l buena sugerencia, \u00ab\u00bbEl Eterno que contribuye a la justicia.\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> AP\u00d3STOL<\/strong> DECLARA <\/strong> LA<\/strong> VERDAD<\/strong> QUE<\/strong> LOS<\/strong> ATENIANS<\/strong> FALTAN<\/strong> fuerte>. \u00ab\u00bbA \u00e9l os declaro\u00bb.\u00bb Podemos resumir brevemente su presentaci\u00f3n de la revelaci\u00f3n del evangelio, adaptada a los atenienses.<\/p>\n

1.<\/strong> \u00c9l anuncia que Dios es un Ser: no m\u00e1s fuerza, como la luz del sol o la brisa de la tarde. Ninguna mera cualidad o virtud, como la que deificaban, levantando altares a la fama, al pudor, a la energ\u00eda, a la persuasi\u00f3n ya la piedad. Dios est\u00e1 viviendo. \u00c9l es uno. \u00c9l es la Fuente de toda vida, de todo aliento, de todo ser. No pod\u00e9is encarcelar a Dios en una estatua, aunque la molde\u00e9is de oro inestimable. No se puede consagrar a Dios en un templo, por hermoso que sea.<\/p>\n

2.<\/strong> Luego San Pablo explica la aparente indiferencia de Dios hacia los hombres a trav\u00e9s de los siglos. Era un misterio, pero s\u00f3lo el misterio del amor paciente, tolerante, que esper\u00f3 hasta que los ni\u00f1os pusieron toda su alma en el clamor por \u00e9l.<\/p>\n

3.<\/strong> Y, finalmente, les dice que el tiempo de espera ya pas\u00f3, y el gran Padre ha venido ahora a los ni\u00f1os, pidi\u00e9ndoles su confianza y su amor. Y la cercan\u00eda del Padre ha de ser aprehendida a trav\u00e9s de la manifestaci\u00f3n humana de su Hijo. \u00ab\u00bbLes predicaba a Jes\u00fas\u00bb.\u00bb\u2014RT<\/p>\n

Hechos 17:28<\/span><\/strong> , <\/strong>Hechos 17:29<\/span><\/strong><\/p>\n

Dios descendencia.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPorque tambi\u00e9n somos su descendencia\u00bb.\u00bb La fuente de donde Santa Patti deriv\u00f3 esta cita se encuentra en la parte exeg\u00e9tica de este Comentario. Puede ser bueno se\u00f1alar c\u00f3mo una cita tan cl\u00e1sica asegurar\u00eda la atenci\u00f3n sostenida de su audiencia. Dean Plumptre comenta sugerentemente: \u00abEl m\u00e9todo de ense\u00f1anza de San Pablo es uno del cual los predicadores modernos bien podr\u00edan aprender una lecci\u00f3n. No comienza diciendo a los hombres que se han tenido en alta estima, que son viles gusanos, criaturas del polvo, hijos del diablo. El defecto que encuentra en ellos es que han tomado una estimaci\u00f3n demasiado baja de su posici\u00f3n. Ellos tambi\u00e9n se hab\u00edan olvidado de que eran descendientes de Dios y se hab\u00edan contado a s\u00ed mismos, tal como lo hab\u00edan hecho los jud\u00edos incr\u00e9dulos (Hch 13:46<\/span>), ‘ indignos de la vida eterna.'\u00bb\u00bb La verdad que se nos presenta en el texto es la de la relaci\u00f3n paternal de Dios con todos los hombres, y la correspondiente relaci\u00f3n de hijos de todos los hombres con Dios.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> HECHO<\/strong> VE<\/strong> ES<\/strong> SU<\/strong> UNIVERSALIDAD . Com\u00fanmente se asume que San Pablo no quiso m\u00e1s que recordar a su audiencia que hab\u00eda un solo Creador, y que todos los hombres fueron hechos a su imagen. Pero debe haber dise\u00f1ado m\u00e1s<\/p>\n

(1)<\/strong> para revelarles a Dios;<\/p>\n

(2)<\/strong> para darles la el mejor de los nombres para \u00e9l;<\/p>\n

(3)<\/strong> y despertar en ellos el sentido de sus reclamos universales de amor y confianza.<\/p>\n

III .<\/strong> LAS<\/strong> RELACIONES<\/strong> DE<\/strong> HIJO<\/strong> Y<\/strong> PADRE<\/strong> AS\u00cd<\/strong> INVOLUCRADOS<\/strong>. Estos no pueden ser hechos<\/em> por Cristo; nos pertenecen y son las condiciones mismas de nuestro ser.<\/p>\n

1.<\/strong> Cristo nos permite reconocer la relaci\u00f3n.<\/p>\n

2 .<\/strong> S\u00ed la restaura como una relaci\u00f3n rota.<\/p>\n

3.<\/strong> S\u00ed muestra la gloria de la relaci\u00f3n en su propia vida humana.<\/p>\n

4.<\/strong> \u00c9l nos ayuda, por su gracia y Esp\u00edritu, a encontrar y cumplir las demandas de la relaci\u00f3n. \u00abPor cuanto somos hijos, Dios ha enviado el esp\u00edritu de su Hijo a nuestros corazones.\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> ARGUMENTO <\/strong> PARA<\/strong> LA<\/strong> ESPIRITUALIDAD<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> AS\u00cd<\/strong> strong> INDICADO<\/strong>. Resuelve e ilustra:<\/p>\n

1.<\/strong> Que una cosa nunca puede ser superior a su creador. Si Dios nos hizo, debe ser mejor que nosotros, y nosotros somos manifiestamente mejores que estatuas mudas.<\/p>\n

2.<\/strong> El hombre, el hijo, es un ser espiritual; entonces Dios, el Padre, debe ser espiritual tambi\u00e9n.<\/p>\n

IV.<\/strong> LAS<\/strong> RECLAMACIONES<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> SOBRE<\/strong> LOS HOMBRES<\/strong> AS\u00cd<\/strong> OBLIGADO<\/strong>. Paternidad significa autoridad. Lo que Dios manda debemos prestar atenci\u00f3n. \u00c9l manda dos cosas.<\/p>\n

1.<\/strong> Que nos arrepintamos.<\/p>\n

2.<\/strong> Que recibamos su don de la eternidad vida en Cristo.\u00bb\u00bbDios nos ha dado vida eterna, y esta vida est\u00e1 en su Hijo\u00bb.\u00bb\u2014RT<\/p>\n

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\u00ab EXPOSICI\u00d3N Acto 17 :1 Anf\u00edpolis. Esta fue la antigua capital de esa divisi\u00f3n de Macedonia (Macedonia Prima); ver Hechos 16:12, n\u00f3tese que estaba situada en la v\u00eda Egnatia, treinta y cuatro millas al suroeste de Filipos, y a tres millas del mar AEgeo Se encontraba en una pen\u00ednsula, rodeada por tres lados por el … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Hechos 17:1-34 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-43079","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43079","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=43079"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43079\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=43079"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=43079"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=43079"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}