{"id":43080,"date":"2022-07-16T12:12:30","date_gmt":"2022-07-16T17:12:30","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-hechos-181-28-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:12:30","modified_gmt":"2022-07-16T17:12:30","slug":"interpretacion-de-hechos-181-28-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-hechos-181-28-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Hechos 18:1-28 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Acto 18 :1<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00c9l <\/em>por Pablo, <\/em>AV y TR Despu\u00e9s de estas cosas<\/strong>, etc. San Lucas no da ninguna indicaci\u00f3n sobre la duraci\u00f3n de la estancia de Pablo en Atenas, pero como el doble viaje de los bereanos, que lo acompa\u00f1aron a Atenas, de regreso a Berea, y de Timoteo de Berea a Atenas, ascendi\u00f3 a m\u00e1s de cinco cien millas, no podemos suponer que haya sido menos de un mes, y puede haber sido mucho m\u00e1s. Sus razonamientos en la sinagoga con los jud\u00edos y griegos devotos, aparentemente en s\u00e1bados sucesivos, sus disputas diarias en el \u00c1gora, aparentemente no comenz\u00f3 hasta despu\u00e9s de haber \u00ab\u00bbesperado\u00bb\u00bb alg\u00fan tiempo a Silas y Timoteo, el conocimiento que hab\u00eda adquirido de los numerosos templos y altares en Atenas, y la frase con la que comienza este cap\u00edtulo, todo indica una estancia de cierta duraci\u00f3n. Lleg\u00f3 a Corinto<\/strong> Si por tierra, un viaje de cuarenta millas o dos d\u00edas , a trav\u00e9s de Eleusis y Megara; si por mar, un d\u00eda de navegaci\u00f3n. Lewin cree que vino por mar, y que fue en invierno, y que posiblemente ocurri\u00f3 uno de los naufragios mencionados en 2Co 11:25<\/span> en este momento. Corinto, <\/em>en este tiempo colonia romana, capital de la provincia de Acaya, y residencia del proc\u00f3nsul. Era una gran ciudad comercial, el centro del comercio del Levante y, en consecuencia, un gran lugar de veraneo para los jud\u00edos. Ten\u00eda una poblaci\u00f3n griega muy grande. La antigua Corinto hab\u00eda sido destruida por Mummins, de apellido Achaicus, RC 146, y permaneci\u00f3 en ruinas (\u1f10\u03c1\u03ae\u03bc\u03b7) durante muchos a\u00f1os. Julio C\u00e9sar fund\u00f3 una colonia romana en el sitio antiguo (Howson), \u00abcompuesta principalmente de libertos, entre los cuales hab\u00eda un gran n\u00famero de la raza jud\u00eda\u00bb. Corinto, como colonia romana, tuvo su duumviri, como aparece en las monedas de la reinado de Claudio<\/p>\n

. Entonces, en los autores cl\u00e1sicos, Livia<\/em> y Livilla, Drusa <\/em>y Drusilla, <\/em>se usan para las mismas personas. Prisca es un nombre com\u00fan para las mujeres romanas. El Priscus masculino ocurre con mucha frecuencia. Aquila y Priscila estaban entre los cristianos m\u00e1s activos y los amigos m\u00e1s devotos de San Pablo (Hch 2:18<\/span>, Hechos 2:26<\/span>; Rom 16:3<\/span>, Rom 16:4<\/span>, Rom 16:5<\/span>; 1Co 16:19<\/span>; 2Ti 4:19<\/span>); y evidentemente eran personas cultas y piadosas. \u00daltimamente; \u03c0\u03c1\u03bf\u03c3\u03c6\u03ac\u03c4\u03c9\u03c2 (iq <\/em>\u03c0\u03c1\u03cc\u03c3\u03c6\u03b1\u03c4\u03bf\u03bd, P\u00edndaro, etc.), solo se encuentra aqu\u00ed en el Nuevo Testamento. Pero ocurre en la LXX<\/strong>. de Dt 24:5<\/span> y Eze 11:3<\/span> , y en los libros ap\u00f3crifos repetidamente, y en Polibio. El adjetivo \u03c0\u03c1\u03cc\u03c3\u03c6\u03b1\u03c4\u03bf\u03c2, que tambi\u00e9n es usado por la LXX<\/strong>. y los ap\u00f3crifos y en griego cl\u00e1sico para \u00ab\u00bbnuevo\u00bb\u00bb se usa solo una vez en el Nuevo Testamento, en Heb 10:20<\/span>. Significa propiamente \u00ab\u00bbreci\u00e9n muerto\u00bb,\u00bb por lo tanto, cualquier cosa \u00ab\u00bbreciente\u00bb,\u00bb\u00bb\u00bbfresco\u00bb o \u00ab\u00bbnuevo\u00bb. Tanto el adjetivo como el adverbio son muy comunes en los escritos m\u00e9dicos. Claudio hab\u00eda ordenado a todos los jud\u00edos que salieran de Roma<\/strong>. Suetonio menciona el hecho, pero lamentablemente no dice en qu\u00e9 a\u00f1o del reinado de Claudio tuvo lugar. Su relato es que, como consecuencia de los frecuentes disturbios y disturbios entre los jud\u00edos por instigaci\u00f3n de Cresto, Claudio los expuls\u00f3 de Roma. Parece casi seguro, como dice Renan, especialmente combinando el relato de T\u00e1cito (‘Annal.,’ 15.44) de la expansi\u00f3n del cristianismo en la ciudad de Roma antes de la \u00e9poca de Ner\u00f3n, que Chrestus <\/em>(griego \u03a7\u03c1\u03b7\u03c3\u03c4\u03cc\u03c2, ) es s\u00f3lo una corrupci\u00f3n del nombre Cristo, similar a la encontrada en tres o cuatro inscripciones anteriores a la \u00e9poca de Constantino, donde los cristianos son llamados \u03a7\u03c1\u03b7\u03c3\u03c4\u03b9\u03b1\u03bd\u03bf\u03af, y a la formaci\u00f3n de la palabra francesa Chretien\u2014<\/em>en la antig\u00fcedad franc\u00e9s Chrestien; <\/em>y que el verdadero relato de estos disturbios es que fueron ataques de los jud\u00edos incr\u00e9dulos contra los jud\u00edos cristianos, similares a los de Jerusal\u00e9n (Hch 8,1-40<\/span>.), en Antioqu\u00eda de Pisidia (Hch 13,50<\/span>), en Iconio y Listra ( Hch 14,1-28<\/span>.), y en Tesal\u00f3nica y Berea (Hechos 17:1-34<\/span>.). Los romanos no discriminaban entre jud\u00edos y jud\u00edos cristianos, y pensaban que aquellos que llamaban a Cristo su Rey luchaban bajo su liderazgo. Tertuliano y Lactancio hablan de la pronunciaci\u00f3n vulgar, Chrestianus <\/em>y Chrestus. <\/em>Howson tambi\u00e9n adopta la explicaci\u00f3n anterior. Pero Meyer piensa que Cresto era, como dice Suetonio, un l\u00edder jud\u00edo de la insurrecci\u00f3n en Roma. La pregunta tiene que ver con el pasaje que tenemos ante nosotros principalmente porque la soluci\u00f3n prueba o no la existencia de cristianos en Roma en este momento, y afecta la probabilidad de que Aquila y Priscila ya fueran cristianos cuando llegaron a Corinto, antes de que hicieran la bas\u00edlica de San Pablo. conocido.<\/p>\n

Hechos 18:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Comercio <\/em>por artesan\u00eda, <\/em>AV; trabajaron <\/em>por (\u00e9l) trabajaron, <\/em>AV y TR; comercio <\/em>por ocupaci\u00f3n, <\/em>AV (\u03c4\u03ad\u03c7\u03bd\u1fc3). Del mismo oficio<\/strong>; \u1f41\u03bc\u03cc\u03c4\u03b5\u03c7\u03bd\u03bf\u03bd. <\/em>Esta palabra aparece aqu\u00ed solo en el Nuevo Testamento, pero es de uso frecuente en Hip\u00f3crates, Diosc\u00f3rides y Galeno (Hobart, como antes). Hacedores de tiendas<\/strong>; \u03c3\u03ba\u03b7\u03bd\u03bf\u03c0\u03bf\u03b9\u03bf\u03af, <\/em>que es parafraseado por \u03c3\u03ba\u03b7\u03bf\u1fe4\u1fe5\u03ac\u03c6\u03bf\u03b9, <\/em>costuradores de tiendas o sastres, por Cris\u00f3stomo y Teodoreto. Hug y otros lo interpretan err\u00f3neamente como \u00abfabricantes de telas de tienda\u00bb por el hecho de que cierto tipo de tela hecha de pelo de cabra, llamada \u03ba\u03b9\u03bb\u03af\u03ba\u03b9\u03bf\u03bd, <\/em>fue fabricada en Cilicia, el pa\u00eds natal de Pablo. Pero el hecho de tal fabricaci\u00f3n inducir\u00eda igualmente a las personas que viv\u00edan en Cilicia a ejercer el oficio de hacer tiendas de campa\u00f1a con la tela as\u00ed fabricada. San Pablo alude a su labor manual en Hch 20,33-35<\/span>; 1Co 4:12<\/span>; 1 Tesalonicenses 2:9; 2 Tes 3:8<\/span>, 2 Tes 3:9<\/span>. <\/p>\n

Hechos 18:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Jud\u00edos y Griegos <\/em>para los jud\u00edos y los griegos, <\/em>AV Obs\u00e9rvese de nuevo la influencia de la sinagoga sobre la poblaci\u00f3n griega. Razonado<\/strong> (ver Hechos 17:2<\/span>, Hechos 17:17<\/span>, nota).<\/p>\n

Hechos 18:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero <\/em>para y, <\/em>AV; Timoteo <\/em>para Timoteo, <\/em>AV; baj\u00f3 <\/em>porque fueron bajados, <\/em>AV; constre\u00f1idos por la Palabra <\/em>por presionados en el esp\u00edritu, <\/em>AV y TR; testificando <\/em>para y testific\u00f3, <\/em>AV; el Cristo <\/em>por Cristo, <\/em>AV Cuando Silas y Timoteo<\/strong>, etc. Es probable que Silas hubiera regresado por instrucciones de San Pablo a Berea, y Timoteo a Tesal\u00f3nica desde Atenas. Si existiera una carta de Pablo a los de Berea, probablemente mencionar\u00eda que les envi\u00f3 a Silas, tal como la Ep\u00edstola a los Tesalonicenses menciona que les envi\u00f3 a Timoteo. Ahora ambos llegan a Corinto desde Macedonia, <\/em>que incluye Berea y Tesal\u00f3nica. Si vinieran por mar, probablemente navegar\u00edan juntos de Dium a Cencreas (ver Hechos 17:14<\/span>, nota). Fue constre\u00f1ido por la Palabra<\/strong>. Como frase en ingl\u00e9s, esto est\u00e1 casi desprovisto de significado. Si el RT tiene raz\u00f3n, y tiene una autoridad manuscrita muy fuerte, las palabras \u03c3\u03c5\u03bd\u03b5\u03af\u03c7\u03b5\u03c4\u03bf \u03c4\u1ff7 \u03bb\u03cc\u03b3\u1ff3 significan que fue apresado, tomado posesi\u00f3n y, por as\u00ed decirlo, obligado por la necesidad de predicar la Palabra, obligado a predicar con m\u00e1s fervor. que nunca En San Lucas \u03c3\u03c5\u03bd\u03ad\u03c7\u03b5\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9 <\/em>es un t\u00e9rmino m\u00e9dico: en Luk 4:28<\/span>, RT, \u00ab\u00bbHolden with a gran fiebre;\u00bb\u00bb Luk 8:37<\/span>, \u00ab\u00bbRetenido con gran temor;\u00bb\u00bb Hch 28:8<\/span>, \u00ab\u00bbEnfermo de fiebre y disenter\u00eda\u00bb\u00bb y con tanta frecuencia en los escritores m\u00e9dicos (‘Medical Language of St. Luke,<\/em>‘ <\/em>Hobart). Pero vale la pena considerar si \u03c3\u03c5\u03bd\u03b5\u03af\u03c7\u03b5\u03c4\u03bf no est\u00e1 en la voz media, con el sentido que pertenece a \u03c3\u03c5\u03bd\u03b5\u03c7\u03ae\u03c2, ie <\/em>\u00ab\u00bbcontinuo\u00bb,\u00bb\u00bb\u00bbininterrumpido\u00bb\u00bb, y as\u00ed la frase significa que, despu\u00e9s de A la llegada de Silas y Timoteo, San Pablo se entreg\u00f3 a la predicaci\u00f3n continua. San Lucas tiene no pocas veces un uso de palabras peculiares a \u00e9l mismo. La interpretaci\u00f3n de la Vulgata, instabat verbo, <\/em>parece entenderlo. Probablemente fue poco despu\u00e9s de la llegada de Silas y Timoteo que San Pablo escribi\u00f3 su Primera Ep\u00edstola a los Tesalonicenses (1Tes 1:1-10<\/a>.l;1Th 3:1<\/span>, 1Th 3: 2<\/span>, 1Tes 3:6<\/span>). La Segunda Ep\u00edstola sigui\u00f3 alg\u00fan tiempo antes de que San Pablo dejara Corinto. Si el TR, \u03c4\u1ff7 \u03c0\u03bd\u03b5\u03cd\u03bc\u03b1\u03c4\u03b9, <\/em>es correcto, debe interpretarse, \u00ab\u00bbrestringido por el Esp\u00edritu\u00bb\u00bb, de acuerdo con el uso griego<\/em>. Testificando<\/strong>, etc. Note cu\u00e1n diferente fue la predicaci\u00f3n de San Pablo en la sinagoga de su predicaci\u00f3n en el Are\u00f3pago.<\/p>\n

Hch 18:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Sacudi\u00f3 <\/em>por sacudi\u00f3, <\/em>AV Por esta acci\u00f3n de sacudir su vestimenta, comp. Hechos 13:51<\/span>. Estaba de acuerdo con la direcci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or en Mateo 10:14<\/span>, donde se usa la misma palabra (\u1f10\u03ba\u03c4\u03b9\u03bd\u03ac\u03c3\u03c3\u03b5\u03b9\u03bd). Es \u00ab\u00bbmuy empleado en el lenguaje m\u00e9dico\u00bb\u00bb. La idea parece no tener nada en adelante en com\u00fan con ellos. Tu sangre,<\/strong> etc. (ver Eze 33:4-9<\/span>). El agudo sentido de San Pablo de la perversidad de los jud\u00edos estalla en su Primera Ep\u00edstola a los Tesalonicenses (it. 14-16), escrita por esta \u00e9poca. Ver hueco a Mat 10:5<\/span>.<\/p>\n

Hch 18:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Fue <\/em>porque entr\u00f3, <\/em>AV; en casa de un cierto hombre <\/em>para la casa de cierto hombre<\/em>, <\/em>AV; Titus Justus <\/em>para Justus, <\/em>AV y TR Desde<\/strong>. Claramente de la sinagoga, donde hab\u00eda estado predicando a los jud\u00edos, no de la casa de Aquila, como Alford y otros. Aqu\u00ed no parece ser una cuesti\u00f3n de d\u00f3nde se aloj\u00f3 Pablo, sino d\u00f3nde predic\u00f3. Justo probablemente ten\u00eda una habitaci\u00f3n grande, la cual le dio a Pablo para que la usara para su s\u00e1bado y otras reuniones. Como Howson realmente dice, continu\u00f3 \u00abalojando\u00bb (\u03bc\u03ad\u03bd\u03b5\u03b9\u03bd) con Aquila y Priscilla. Solo se dice que \u00abvino\u00bb (\u1f27\u03bb\u03b8\u03b5\u03bd) a la casa de Justo desde la sinagoga. As\u00ed Renan, \u00ab\u00bbIl enseigna<\/em> desormais dans la maison de Titius Justus\u00bb\u00bb. Uno que adoraba a Dios<\/strong> (\u03c3\u03b5\u03b2\u03bf\u03bc\u03ad\u03bd\u03bf\u03bd \u03c4\u1f78\u03bd \u0398\u03b5\u03cc\u03bd); es decir, <\/em>un pros\u00e9lito griego de la puerta (ver Hechos 13:43<\/span>, Hechos 13:50<\/span>; Hechos 16:14<\/span>; Hechos 17:4<\/span>, Hechos 17:17<\/span>, etc.) Cornelio es llamado \u03b5\u1f50\u03c3\u03b5\u03b2\u1f74\u03c2 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03c6\u03bf\u03b2\u03bf\u03cd\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03c2 \u03c4\u1f78\u03bd \u0398\u03b5\u03cc\u03bd. Cuya casa<\/strong>, etc. O su proximidad a la sinagoga lo hab\u00eda llevado a asistir all\u00ed, o, siendo ya un pros\u00e9lito, hab\u00eda tomado una casa cercana por la conveniencia de asistir. Unidos duro; \u1f27\u03bd \u03c3\u03c5\u03bd\u03bf\u03bc\u03bf\u03c1\u03bf\u1fe6\u03c3\u03b1, <\/em>encontrado solo aqu\u00ed en el Nuevo Testamento o en otros lugares. \u1f49\u03bc\u03bf\u03c1\u03ad\u03c9 ocurre en Plutarco; \u03c3\u03c5\u03bd\u03cc\u03bc\u03bf\u03c1\u03bf\u03c2 es tambi\u00e9n una palabra (Steph., ‘Thesaur.’).<\/p>\n

Hechos 18:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Gobernante <\/em>para gobernante principal, <\/em>AV <\/em>(\u1f00\u03c1\u03c7\u03b9\u03c3\u03c5\u03bd\u03ac\u03b3\u03c9\u03b3\u03bf\u03c2, <\/em>como en Hechos 13:15<\/span>); en adelante, AV Crispus<\/strong> (un nombre romano com\u00fan) fue uno de los pocos a quienes el mismo San Pablo bautiz\u00f3, probablemente debido a su importante posici\u00f3n como gobernante de la sinagoga, como sabemos de 1Co 1:14<\/span>. Con toda su casa<\/strong> (comp. Hch 16:33<\/span>, Hechos 16:34<\/span>). Muchos de los corintios<\/strong>; yo<\/em>.e. <\/em>de los griegos y romanos, que compon\u00edan la poblaci\u00f3n de la ciudad. Rara vez conservamos los nombres de tantos conversos como los que tenemos de esta misi\u00f3n aquea. Adem\u00e1s de Crispo y Gayo, conocemos a Epeneto y Est\u00e9fanas, quienes al parecer se convirtieron juntos (Rom 16,5<\/span>; 1Co 16:15<\/span>); y probablemente tambi\u00e9n Fortunato y Acaico (1Co 16:17<\/span>). Ganancias, por su nombre (Cayo) y su saludo a la Iglesia en Roma, probablemente era romano. Fortunatus y Achaicus tambi\u00e9n pertenecieron, quiz\u00e1s, a la colonia romana. Aqu\u00ed tambi\u00e9n hubo muchos paganos convertidos (1Co 12:2<\/span>), aunque en su mayor\u00eda de rango inferior (1Co 1:26-29<\/span>).<\/p>\n

Hecho 18 :9<\/span><\/strong><\/p>\n

Y el Se\u00f1or dijo a <\/em>porque entonces le habl\u00f3 el Se\u00f1or: <\/em>AV Una visi\u00f3n <\/strong>(\u1f45\u03c1\u03b1\u03bc\u03b1); <\/em>literalmente, una cosa vista, <\/em>pero siempre usada de una maravillosa \u00ab\u00bbvista\u00bb\u00bb Mat 17,9<\/span> de la Transfiguraci\u00f3n, Hch 7,31<\/span> de la zarza ardiente. Pero m\u00e1s com\u00fanmente de una \u00ab\u00bbvisi\u00f3n\u00bb\u00bb, como en Hechos 9:10<\/span>, Hechos 9:12<\/span>; Hechos 10:3<\/span>, Hechos 10:17<\/span>, Hechos 10:19<\/span>; Hechos 11:5<\/span>; Hechos 12:9<\/span>; Hechos 16:9<\/span>. As\u00ed en la LXX<\/strong>. (Gn 46:2<\/span>, etc.). San Pablo recibi\u00f3 una muestra de gracia similar del cuidado vigilante del Se\u00f1or poco despu\u00e9s de su conversi\u00f3n (Hch 22:17-21<\/span> ). Nos dice que entonces estaba en un \u00ab\u00e9xtasis\u00bb o trance. El \u1f14\u03ba\u03c3\u03c4\u03b1\u03c3\u03b9\u03c2 describe la condici\u00f3n mental de la persona que ve un \u1f45\u03c1\u03b1\u03bc\u03b1\u03b1.<\/em><\/p>\n

Acto 18: 10<\/span><\/strong><\/p>\n

Da\u00f1o <\/em>por da\u00f1o, <\/em>AV Tengo mucha gente<\/strong>, etc. puede inferir de esta insinuaci\u00f3n de \u00e9l que \u00abconoce a los que son suyos\u00bb, lo que llev\u00f3 a San Pablo a permanecer en Corinto m\u00e1s de un a\u00f1o y seis meses (Hch 18:11<\/span>), que la brevedad de su estancia en Atenas se debi\u00f3 a que el Se\u00f1or no ten\u00eda mucha gente all\u00ed. Para la alentadora promesa de protecci\u00f3n en medio del peligro dada a San Pablo por Cristo en esta visi\u00f3n, comp. Jerem\u00edas 1:17-19<\/span>.<\/p>\n

Hch 18:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Morada <\/em>por continuaci\u00f3n, <\/em>AV Morada; literalmente, se sent\u00f3, <\/em>como Hch 13:14<\/span>, etc., y por lo tanto \u00ab\u00bbpermanecer en silencio\u00bb\u00bb (Lucas 24:49<\/span>). Un a\u00f1o y seis meses<\/strong>. No est\u00e1 claro si estos dieciocho meses se deben medir al final de la estancia de San Pablo en Corinto, o solo al levantamiento de los jud\u00edos relatado en Hechos 13:12-17<\/span>. Ren\u00e1n tiene dudas. Howson no entra en la cuesti\u00f3n. Pero Lewin mide correctamente los dieciocho meses hasta la llegada de Gallio. Y tambi\u00e9n Meyer, quien tambi\u00e9n nota la fuerza de \u1f10\u03ba\u03ac\u03b8\u03b9\u03c3\u03b5, <\/em>como indicador de una morada tranquila y sin perturbaciones, y llama especialmente la atenci\u00f3n sobre el \u1f14\u03c4\u03b9 de Hch 13:18<\/span>, como mostrando que los \u00ab\u00bbmuchos d\u00edas\u00bb\u00bb all\u00ed mencionados eran adicionales<\/em>al a\u00f1o y medio de Hechos 13:11<\/span>. La \u00fanica residencia m\u00e1s larga que conocemos fue la de tres a\u00f1os en \u00c9feso (Hch 20:31<\/span>).<\/p>\n

Hechos 18:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero <\/em>por y, <\/em>AV; proc\u00f3nsul <\/em>por el diputado, <\/em>AV; se levantaron un\u00e1nimes<\/em>por hicieron la insurrecci\u00f3n un\u00e1nimes, <\/em>AV; antes <\/em>por a, <\/em>AV Galio.<\/strong> Marcus Annaeus Novatus tom\u00f3 el nombre de Lucius Junius Annaeus Gallio, debido a su adopci\u00f3n por L. Junius Gallio . Era el hermano mayor de S\u00e9neca, y un hombre de habilidad, y de un temperamento y disposici\u00f3n muy amables. Su hermano S\u00e9neca dijo que no ten\u00eda ning\u00fan defecto y que todos lo amaban. Fue llamado \u00ab\u00bbDulcis Gallio\u00bb\u00bb por Statius. Desafortunadamente, no se sabe exactamente en qu\u00e9 a\u00f1o Gali\u00f3n se convirti\u00f3 en c\u00f3nsul o proc\u00f3nsul de Acaya. Si se hubiera conocido, habr\u00eda sido invaluable para fijar la cronolog\u00eda de la vida de San Pablo. Lewin lo sit\u00faa (su proconsulado) en el a\u00f1o 53 dC, y tambi\u00e9n Renan; Howson, entre el 52 y el 54 d. C. La evidencia circunstancial de los escritores seculares que corroboran el relato de San Lucas es sumamente curiosa. No se conserva ning\u00fan relato de su consulado ni de su proconsulado de Acaya. Pero Pithy, hablando del efecto medicinal de un viaje por mar en las personas t\u00edsicas, da como ejemplo, \u00abseg\u00fan recuerdo, fue el caso de Annaeus Gallio despu\u00e9s de su consulado\u00bb, y parece implicar que fue a Egipto para el bien del largo viaje por mar; lo cual le vendr\u00eda muy bien para ir all\u00ed desde su gobierno en Acaya. Y que su proconsulado estaba en Acaya lo corrobora una cita casual en la Ep\u00edstola 104 de S\u00e9neca, de un dicho de \u00abmi se\u00f1or Gali\u00f3n, cuando tuvo fiebre en Acaya <\/em>e inmediatamente subi\u00f3 a bordo del barco\u00bb, donde la frase \u00ab\u00bbdomini met\u00bb\u00bb, aplicada a su propio hermano, parece indicar tambi\u00e9n su alto rango. La historia profana tambi\u00e9n encierra la fecha probable del proconsulado de Gali\u00f3n entre el a\u00f1o 49 d. C. y el a\u00f1o 65 \u00f3 66 d. C., en que muri\u00f3. Hay diversidad de relatos sobre su muerte. Ernesti, en su nota sobre T\u00e1cito, ‘Auual.’, 15. 73., donde T\u00e1cito habla de \u00e9l como asustado por la muerte de su hermano S\u00e9neca, y suplicante por su propia vida, dice: \u00abquem Nero post interfecit, \u00ab\u00bb y se refiere a Dion Cassius, 58, 18, y Eusebio. Pero Dion est\u00e1 hablando all\u00ed de Junio Gali\u00f3n en el reinado de Tiberio, no de nuestro Gali\u00f3n en absoluto; aunque despu\u00e9s, hablando de la muerte de S\u00e9neca, dice: \u00ab\u00bby sus hermanos tambi\u00e9n fueron muertos despu\u00e9s de \u00e9l\u00bb\u00bb (62, 25). \u00a3 En cuanto a Eusebio, el pasaje citado \u00a3 no se encuentra en las copias griegas o armenias del ‘Chronicon’, sino s\u00f3lo en el lat\u00edn de Jer\u00f3nimo. Pero, como se\u00f1ala Scaliger, aqu\u00ed hay un error manifiesto, porque el ‘Chronicon’ ubica la muerte de Gali\u00f3n dos a\u00f1os antes que la de S\u00e9neca, mientras que sabemos por T\u00e1cito que Gali\u00f3n estaba vivo despu\u00e9s de la muerte de su hermano. Adem\u00e1s, la descripci\u00f3n \u00ab\u00bbegregius declamator\u00bb\u00bb se aplica claramente a Junio Gali\u00f3n el ret\u00f3rico, y no a Gali\u00f3n su hijo adoptivo. Aunque, por lo tanto, Ren\u00e1n dice: \u00abComme son frere il eut l’honneur sous Neron d’expier par, la mort sa difference et son honnetete\u00bb\u00bb, si damos doble peso al silencio de T\u00e1cito, es muy dudoso que muri\u00f3 de una muerte violenta en absoluto. San Lucas, como de costumbre, es m\u00e1s exacto al llamarlo proc\u00f3nsul. Acaya hab\u00eda sido recientemente convertida en provincia senatorial por Claudio. Para \u1f00\u03bd\u03b8\u03cd\u03c0\u03b1\u03c4\u03bf\u03c2, v\u00e9ase Hecho 13:7<\/span>, Hecho 13:8<\/a>, Hechos 13:12<\/span>; Hechos 19:38<\/span>. El verbo aparece s\u00f3lo aqu\u00ed en el Nuevo Testamento. El t\u00e9rmino diputado<\/em> se adopt\u00f3 en la AV sin duda por ser el t\u00edtulo del virrey de Irlanda y otros funcionarios que ejercen una autoridad delegada, al igual que el proc\u00f3nsul ocupaba el lugar del c\u00f3nsul. Levantarse contra<\/strong>; \u03ba\u03b1\u03c4\u03b5\u03c0\u03ad\u03c3\u03c4\u03b7\u03c3\u03b1\u03bd, una de las palabras peculiares de Lucas, que no se encuentra ni en el Nuevo Testamento ni en la LXX<\/strong>., ni en los escritores cl\u00e1sicos (Steph., ‘Thesaur.’). El tribunal<\/strong> (ver nota al vers\u00edculo 12).<\/p>\n

Hechos 18:13<\/a><\/strong><\/p>\n

Hombre <\/em>por compa\u00f1ero, <\/em>AV El AV ten\u00eda la intenci\u00f3n de expresar el sentimiento de desprecio a menudo impl\u00edcito en \u03bf\u1f56\u03c4\u03bf\u03c2 (Lucas 23:1-56<\/span>. 2<\/span>; Mateo 12:24<\/span>; Hechos 5:28<\/span>, etc. .). Contrario a la Ley<\/strong>; es decir, como lo har\u00eda naturalmente en la boca de un jud\u00edo, la Ley de Mois\u00e9s. De ah\u00ed la respuesta de Gali\u00f3n en Hechos 18:15<\/span>: \u00abSi se trata de vuestra ley… mirad hacia ella\u00bb. la frase \u00ab\u00bbadorar a Dios\u00bb\u00bb ten\u00eda un sentido t\u00e9cnico (ver arriba, Hechos 18:7<\/span>). Pablo, dec\u00edan, profesaba hacer pros\u00e9litos y los animaba a quebrantar la Ley.<\/p>\n

Hechos 18:14<\/a><\/strong><\/p>\n

Pero <\/em>para y, <\/em>AV; sobre <\/em>para ahora sobre, <\/em>AV; si de hecho <\/em>para si, <\/em>AV; de malvada villan\u00eda <\/em>por malvada lascivia, <\/em>AV El griego \u1fe5\u1fb3\u03b4\u03b9\u03bf\u03cd\u03c1\u03b3\u03b7\u03bc\u03b1 <\/em>ocurre solo aqu\u00ed en el Nuevo Testamento o en otros lugares; \u1fe5\u1fb3\u03b4\u03b9\u03bf\u03c5\u03c1\u03b3\u03af\u03b1, <\/em>que no es raro en los escritores griegos, aparece en Hechos 13:10<\/span>.<\/p>\n

Hechos 18:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Son preguntas sobre <\/em> pues se trata de, <\/em>AV y TR; su propio <\/em>por de su, <\/em>AV, un cambio innecesario; miradlo vosotros mismos<\/em>porque miradlo vosotros,<\/em>AV; No me importa ser un <\/em>para porque ser\u00e9 no, <\/em>AV y TR; estos <\/em>por tal, <\/em>AV<\/p>\n

Hch 18:16<\/a><\/strong><\/p>\n

Y los condujo<\/strong>; \u1f00\u03c0\u03ae\u03bb\u03b1\u03c3\u03b5\u03bd, <\/em>encontrado solo aqu\u00ed en el Nuevo Testamento o LXX<\/strong>. Pero Dem\u00f3stenes y Plutarco lo usan exactamente en la misma conexi\u00f3n: \u1f00\u03c0\u1f78 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03c3\u03c5\u03bd\u03b5\u03b4\u03c1\u03af\u03bf\u03c5 \u1f00\u03c0\u1f78 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03b2\u03ae\u03bc\u03b1\u03c4\u03bf\u03c2. Implica el sobreseimiento ignominioso del caso, sin siquiera ser juzgado. El tribunal<\/strong> (\u03b2\u1fc6\u03bc\u03b1); el lugar proconsular del juicio. El \u03b2\u1fc6\u03bc\u03b1 (aqu\u00ed y Hch 18:12<\/span>) era propiamente el \u00ab\u00bbespacio elevado\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbtribuno\u00bb\u00bb sobre el cual, en el caso de un c\u00f3nsul, proc\u00f3nsul o pretor, se colocaba la sella curulis<\/em> sobre la que se sentaba y dictaba sentencia. Suele ser una especie de \u00e1bside de la bas\u00edlica. En Mateo 27:19<\/span>; Juan 19:13<\/span>, y, de hecho, aqu\u00ed y en otros lugares, parece usarse, generalmente, para el tribunal mismo (ver Hechos 25:10<\/span>).<\/p>\n

Hch 18:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Y todos prendieron <\/em>porque entonces todos los griegos tomaron, <\/em>AV y TR ; gobernante <\/em>para gobernante principal, <\/em>AV, <\/em>como Hechos 18:8<\/a>. <\/em>El RT tiene mucho m\u00e1s apoyo manuscrito que el TR u otra lectura, que tiene \u00ab\u00bbjud\u00edos\u00bb\u00bb en lugar de \u00ab\u00bbgriegos\u00bb. Todo significa toda la multitud de espectadores y espectadores. -sobre, en su mayor\u00eda, sin duda, griegos. Los jud\u00edos, siempre impopulares, seguramente tendr\u00edan la chusma corintia contra ellos tan pronto como el proc\u00f3nsul los expulsara del tribunal. S\u00f3stenes<\/strong>. No hay probabilidad alguna de que sea la misma persona que el S\u00f3stenes<\/em> de 1Co 1:1<\/span>. El nombre era muy com\u00fan. Parece haber sucedido a Crispo como gobernante de la sinagoga y, por lo tanto, es probable que sea especialmente hostil a Pablo.<\/p>\n

Hechos 18:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Despu\u00e9s de esto a\u00fan muchos d\u00edas <\/em>porque despu\u00e9s de esto a\u00fan estuvo all\u00ed un buen tiempo, y luego , <\/em>AV; para <\/em>para hacia, <\/em>AV; Cencreas <\/em>por Cencreas, <\/em>AV Se despidi\u00f3;<\/strong> \u1f00\u03c0\u03bf\u03c4\u03b1\u03be\u03ac\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03c2, aqu\u00ed y otra vez en Hechos 18:21<\/span>. Este es un uso algo peculiar de la palabra, que ocurre tambi\u00e9n en Luk 9:61<\/span> y 2 Corintios 2:13<\/span>. Se usa en el mismo sentido en Josefo (‘Ant. Jud.’, 11. 8.6). En un sentido metaf\u00f3rico significa\u00bb\u00bbrenunciar,\u00bb\u00bb\u00bb\u00bbdespedirse de\u00bb\u00bb\u00bb (Luk 14:23<\/span>). De las seis veces que aparece en el Nuevo Testamento, cuatro est\u00e1n en los escritos de San Lucas y una en los de San Pablo. Con \u00e9l Priscila y Aquila, habi\u00e9ndose rapado la cabeza en Cencreas<\/strong>, etc. Hay gran diversidad de opiniones en cuanto a si fue San Pablo o Aquila quien hizo el voto. \u00a3 Meyer piensa que la menci\u00f3n de Priscila ante Aquila, contrariamente al orden en el vers\u00edculo 2 y en el vers\u00edculo 26 (donde, sin embargo, la RT dice \u00ab\u00bbPriscilla <\/em>y Aquila<\/em>\u00ab\u00bb), <\/em>es una clara indicaci\u00f3n de que Lucas quiso decir las palabras \u03ba\u03b5\u03b9\u03c1\u03ac\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03c2 \u03ba.\u03c4.\u03bb., para referirse a Aquila, no a St. Paul, y Howson tiene la misma opini\u00f3n. Pero este es un argumento muy d\u00e9bil, refutado inmediatamente por Rom 16:3<\/span> y 2Ti 4:19<\/span>, as\u00ed como por todo el pasaje, en el que Pablo es la persona de la que se habla; o, como dice Alford, en la narraci\u00f3n consecutiva desde 2Ti 4:18<\/span> hasta el vers\u00edculo 25, hay nueve <\/em> participios aoristos, de los cuales ocho se aplican a Pablo, como sujeto de la secci\u00f3n, lo que hace apenas dudoso que el noveno se aplica a \u00e9l igualmente. Adem\u00e1s, no hay ninguna raz\u00f3n concebible por la que deba mencionarse el voto si fue hecho por Aquila, y, lo que es a\u00fan m\u00e1s concluyente, la persona que fue a Jerusal\u00e9n, es decir, <\/em>Pablo, debe ser quien ten\u00eda el voto, no la persona que se qued\u00f3 atr\u00e1s, es decir, <\/em>Aquila. De hecho, nadie habr\u00eda pensado nunca en hacer de Aquila el tema si no fuera por la idea de que hay una incongruencia con el car\u00e1cter de Pablo al hacer un voto de ese tipo. Pero debemos tomar lo que encontramos en las Escrituras, y no forzarlo a expresar nuestros propios pensamientos. En cuanto a la naturaleza del voto, no est\u00e1 muy claro cu\u00e1l era. No fue el simple voto nazar\u00edtico descrito en N\u00fam 6,18-21<\/span>; ni es la palabra aqu\u00ed usada por San Lucas (\u03ba\u03b5\u03b9\u03c1\u03ac\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03c2) la que est\u00e1 all\u00ed y en otros lugares empleada por la LXX<\/strong>., y por el mismo San Lucas en Hch 21,24<\/span>, de aquella \u00faltima rapada del cabello del nazareo para ofrendarlo a la puerta del tabern\u00e1culo (\u03be\u03c5\u03c1\u03ac\u03c9). <\/em>Parece m\u00e1s bien haber sido de la naturaleza de ese voto del que Josefo habla como costumbre para las personas en cualquier aflicci\u00f3n, a saber. hacer voto de abstenerse de beber vino durante los treinta d\u00edas anteriores a aqu\u00e9l en que tienen la intenci\u00f3n de ofrecer el sacrificio, y de afeitarse (\u03be\u03c5\u03c1\u03ae\u03c3\u03b1\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9) <\/em>su cabello, a\u00f1adiendo que Berenice estaba ahora en Jerusal\u00e9n en para realizar tal voto (‘Bell. Jud.’ it. 15.1). Pero adem\u00e1s parece, de ciertos pasajes en la Mishn\u00e1, que, si alguien tuviera un voto nazareo sobre \u00e9l fuera de los l\u00edmites de Tierra Santa, no podr\u00eda cumplir tal voto hasta que llegara a la Santa Laud, a Jerusal\u00e9n; pero estaba permitido en tal caso cortarle el cabello (\u03ba\u03b5\u03af\u03c1\u03b5\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9 \u03c4\u1f74\u03bd \u03ba\u03b5\u03c6\u03b1\u03bb\u03ae\u03bd), <\/em>y como dicen algunos llevarlo con \u00e9l a Jerusal\u00e9n, y all\u00ed ofrecerlo al mismo tiempo que \u00e9l ofreci\u00f3 su sacrificio y se rap\u00f3 la cabeza (\u03be\u03c5\u03c1\u03ae\u03c3\u03b1\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9). \u00a3 <\/em>Parece, por lo tanto, que, ya sea en una enfermedad grave o bajo alg\u00fan gran peligro (\u1f00\u03bd\u03ac\u03b3\u03ba\u03b7), San Pablo hab\u00eda hecho tal voto; que no hab\u00eda estado dispuesto a cortarse el pelo en Corinto, donde se involucr\u00f3 tanto en la sociedad de los griegos, y por lo tanto lo hizo en Cencreas justo antes de embarcarse para Siria; y que se apresur\u00f3 a llegar a Jerusal\u00e9n a tiempo para la Pascua, para cumplir all\u00ed su voto. Sus motivos para el voto pueden haber sido en parte los descritos en otra ocasi\u00f3n (Hechos 21:24<\/span>), y en parte sus propios sentimientos jud\u00edos de piedad que muestran ellos mismos de la manera acostumbrada. Cencreas. <\/em>El puerto oriental de Corinto; un lugar considerable. All\u00ed hubo una Iglesia, sin duda fundada por San Pablo durante su estancia en Corinto (Rom 16,1<\/span>).<\/p>\n

Hechos 18:19<\/span><\/strong><\/p>\n

Vinieron <\/em>por vino, <\/em>AV y TR; \u00e9l se fue<\/em>para se fue,<\/em>AV Llegaron a \u00c9feso<\/strong>. \u00ab\u00bbNing\u00fan viaje a trav\u00e9s del AE<\/strong>gean se hizo con m\u00e1s frecuencia que el que se realiz\u00f3 entre Corinto y \u00c9feso. Eran las capitales de las dos provincias florecientes y pac\u00edficas de Acaya y Asia, y las dos grandes ciudades mercantiles en lados opuestos del mar\u00bb\u00bb (Howson, vol. 1.454). El viaje tomar\u00eda<\/em> de diez a quince d\u00edas. Razonado<\/strong>; \u03b4\u03b9\u03b5\u03bb\u03ad\u03c7\u03b8\u03b7, como en Hecho 17:2<\/span>, Hecho 17:17<\/a>; Hechos 18:4<\/span>, Hechos 19:8<\/span>, Hechos 19:9<\/span>; Hechos 20:7<\/span>, Hechos 20:9<\/span>; Hechos 24:25<\/span>. En cuanto a la expresi\u00f3n, los dej\u00e9 all\u00ed<\/strong>, probablemente surge de alg\u00fan detalle real que hizo que fuera natural usarla. Si, por ejemplo, la sinagoga estaba a las afueras de la ciudad, y Pablo, separ\u00e1ndose de Aquila y Priscila en la ciudad, se hab\u00eda ido inmediatamente a la sinagoga, la frase usada ser\u00eda la natural; o las palabras, \u00ablos dej\u00f3 all\u00ed\u00bb se pueden decir con referencia a la narraci\u00f3n principal, que se interrumpe moment\u00e1neamente por la menci\u00f3n de la visita de San Pablo a la sinagoga. N\u00f3tese la extrema importancia de esta breve visita a \u00c9feso, donde parece haberse puesto el fundamento de una Iglesia vigorosa y floreciente. El que sabe \u00ab\u00bblos tiempos y las sazones\u00bb\u00bb envi\u00f3 all\u00ed a San Pablo ahora, aunque dos a\u00f1os antes le hab\u00eda prohibido ir a Asia.<\/p>\n

Hch 18:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Y cuando pidieron <\/em>por cuando quisieron, <\/em> AV; cumplir un <\/em>por tarry, <\/em>AV; tiempo <\/em>por tiempo con ellos, <\/em>AV \u00c9l no consinti\u00f3; \u03bf\u1f50\u03ba \u1f10\u03c0\u03ad\u03bd\u03b5\u03c5\u03c3\u03b5\u03bd, <\/em>solo aqu\u00ed en el Nuevo Testamento, pero se encuentra en Pray. Hechos 26:20<\/span>; Hechos 2:1-47<\/span> Maza. Hch 4:10<\/span>, etc., y frecuentemente en escritores m\u00e9dicos; literalmente, doblar la cabeza hacia adelante <\/em>mediante los m\u00fasculos adecuados (Hobart).<\/p>\n

Acto 18 :21<\/span><\/strong><\/p>\n

Despu\u00e9s de despedirse de ellos, y diciendo <\/em>pues se despidi\u00f3 de ellos, diciendo: <\/em>AV; Volver\u00e9 <\/em>porque debo por todos los medios guardar esta fiesta que viene en Jerusal\u00e9n; pero volver\u00e9, <\/em>AV y TR; se hizo a la vela<\/em>para y naveg\u00f3,<\/em>AV y TR despidi\u00e9ndose<\/strong>; como en Hechos 18:18<\/span>, nota. Debo por todos los medios<\/strong>, etc. Esta cl\u00e1usula no se encuentra en \u05d0 , A, B, E y varias versiones, y se omite en el RT. Pero Alford, Meyer, Wordsworth y otros la consideran para ser genuino Ciertamente, es dif\u00edcil explicar que tales palabras se inserten en el texto si no fueran genuinas; mientras que es f\u00e1cil explicar su omisi\u00f3n, ya sea por accidente o por el hecho de que la brevedad de la alusi\u00f3n a su visita a Jerusal\u00e9n en Hch 18:22<\/a> f\u00e1cilmente podr\u00eda inducir a error a un copista haci\u00e9ndole pensar que San Pablo no fue a Jerusal\u00e9n en ese momento y, por lo tanto, que las palabras estaban fuera de lugar. Obs\u00e9rvese c\u00f3mo el prop\u00f3sito fijo de San Pablo de llegar a Jerusal\u00e9n lo antes posible concuerda con el relato de su voto. Esta fiesta<\/strong> (AV). Iris no tiene claro a qu\u00e9 fiesta se refiere. Alford, Wordsworth, ‘Speaker’s Commentary’ y otros, siguiendo a Wieseler, piensan que fue la Fiesta de Pentecost\u00e9s, siendo influenciados por la consideraci\u00f3n de que navegar era peligroso y muy inusual tan temprano como antes de la Pascua. Pero Meyer piensa que es incierto. Pero la expresi\u00f3n \u00abdebo por todos los medios\u00bb cubrir\u00eda el riesgo de un viaje en la estaci\u00f3n tormentosa. Volver\u00e9 de nuevo<\/strong>. El cumplimiento de esta promesa se relata en Hch 19:1<\/span>, etc. Si Dios quiere<\/strong> (ver Santiago 4:13-15<\/span>).<\/p>\n

Hechos 18:22<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00c9l subi\u00f3 <\/em>por y subi\u00f3, <\/em>A. gramo.; y fue <\/em>porque \u00e9l fue, <\/em>AV cuando hubo desembarcado en Cesarea<\/strong>; es decir, Cesarea <\/em>Stratonis, o Sebaste, o \u03a0\u03b1\u03c1\u03b1\u03bb\u03b9\u03cc\u03c2, <\/em>como se la llamaba de diversas formas, para distinguirla de Cesarea de Filipo (ver Hecho 8:40<\/span>; Hecho 9:30<\/span>; Hch 10:1<\/span>, etc., y frecuentemente en otras partes de los Hechos). \u00abCes\u00e1rea, a donde probablemente se dirig\u00eda el barco, era la capital militar de la provincia romana de Judea, de la cual F\u00e9lix era en ese momento procurador. Tambi\u00e9n era el puerto por el que se acercaban todos los viajeros del oeste, y desde donde los caminos conduc\u00edan a Egipto por el sur, a Tiro, Sid\u00f3n y Antioqu\u00eda por el norte, y al este a Nablous, Jerusal\u00e9n y el Jord\u00e1n\u201d (Howson, 1.455). Subi\u00f3 y salud\u00f3 a la Iglesia<\/strong>; es decir, sin duda alguna, subi\u00f3 a Jerusal\u00e9n, como lo demuestran de manera concluyente tanto la palabra \u1f00\u03bd\u03b1\u03b2\u1f70\u03c2, <\/em> como el objeto de su subida, \u00ab\u00bbpara saludar a la Iglesia\u00bb,\u00bb. Para \u1f00\u03bd\u03b1\u03b2\u03b1\u03af\u03bd\u03c9, <\/em>ya sea junto con \u03b5\u1f30\u03c2 \u1f39\u03b5\u03c1\u03bf\u03c3\u03cc\u03bb\u03c5\u03bc\u03b1 <\/em>como en Mateo 20:17<\/span>, Mat 20:18<\/span>, o estar solo como en Juan 7:8<\/a>, Juan 7:10<\/span>, y Juan 12:20 <\/span>, es la palabra com\u00fan para subir a <\/em>Jerusal\u00e9n (ver Hechos 11:2<\/span>; Hechos 15:2<\/span>; Hechos 21:12<\/span>, Hechos 21:15<\/span>; Hechos 24:11<\/span>; Hechos 25:1<\/span>, Hechos 25:9<\/span>); y \u1f21 \u1f10\u03ba\u03ba\u03bb\u03b7\u03c3\u03af\u03b1, la Iglesia, a la que Pablo fue a saludar, no puede significar sino la Iglesia madre de Jerusal\u00e9n. Sin duda fue recibido oficialmente por los ap\u00f3stoles, representados por Santiago y los ancianos y la Iglesia, como en Hch 15:4<\/span>; y dio cuenta formal del resultado de su segundo viaje misionero, y del gran acontecimiento de la introducci\u00f3n del evangelio en Macedonia y Acaya. Es un ejemplo notable de la gran brevedad de San Lucas a veces que este es el \u00fanico aviso de su llegada a Jerusal\u00e9n, donde se cumplir\u00eda su voto. Baj\u00f3 a Antioqu\u00eda<\/strong>; de donde hab\u00eda partido con Silas, despu\u00e9s de su separaci\u00f3n de Bernab\u00e9, unos tres a\u00f1os antes, \u00ab\u00bbencomendado por los hermanos a la gracia de Dios\u00bb\u00bb ( Hechos 16:40<\/span>; comp. Hechos 14:26<\/span>, Hechos 14:27<\/span>; Hechos 15:30<\/span>).<\/p>\n

Hch 18:23<\/span><\/strong><\/p>\n

Teniendo <\/em>por despu\u00e9s de haber tenido, <\/em>AV; a trav\u00e9s de la regi\u00f3n <\/em>para sobre todo el pa\u00eds, <\/em>AV; establecimiento <\/em>para fortalecimiento, <\/em>AV <\/em>Habiendo pasado un tiempo all\u00ed <\/strong>(Hechos 15:33<\/span>, nota). Cu\u00e1nto tiempo no tenemos forma de saber; probablemente menos de seis meses; \u00ab\u00bbquelques mois\u00bb\u00bb; \u00ab\u00bbcuatro meses\u00bb\u00bb. Seg\u00fan Renan, Lewin, ‘Speaker’s Commentary’ y muchos otros, fue en este momento cuando ocurri\u00f3 el encuentro con San Pedro al que se refiere San Pablo en Gal 2:11<\/span>, etc. Y Ren\u00e1n relaciona ingeniosamente esa perversi\u00f3n de la fe de los g\u00e1latas que llev\u00f3 a que les fuera dirigida la ep\u00edstola de San Pablo, con la visita a Antioqu\u00eda de los emisarios de Santiago, Lewin tambi\u00e9n identifica el viaje de San Pablo a Jerusal\u00e9n mencionado en Gal 2:1<\/span> con el registrado en nuestro vers\u00edculo 22. Pero ninguna de estas teor\u00edas es confirmada por ning\u00fan hechos, ni es en s\u00ed mismo probable. No parece que Bernab\u00e9 o Tito estuvieran con San Pablo en este momento, y es muy poco probable que alguno haya venido de Santiago a Antioqu\u00eda tan inmediatamente despu\u00e9s del saludo de San Pablo a la Iglesia en Jerusal\u00e9n y el cumplimiento de su voto all\u00ed. . El tiempo que precedi\u00f3 a la visita de Pablo y Bernab\u00e9 a Jerusal\u00e9n, como se relata en Hch 15:1-41<\/span>., est\u00e1 lejos del muy probablemente por el encuentro de los dos ap\u00f3stoles (ver Hch 14:28<\/span>; Hch 15:1<\/span>, y nota). Pas\u00f3<\/strong>; \u03b4\u03b9\u03b5\u03c1\u03c7\u03cc\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03c2, <\/em>como en Hechos 8:4<\/span>, Hechos 8:40<\/span>; Hechos 10:38<\/span>; Hechos 13:6<\/span>; Hechos 16:6<\/span>; Hechos 17:23<\/span>, etc. La regi\u00f3n de Galacia y Frigia<\/strong>. En Hechos 16:6<\/span> se invierte el orden, \u00ab\u00bbla regi\u00f3n de Frigia y Galacia\u00bb,\u00bb RV, o \u00ab\u00bbFrigia y la regi\u00f3n de Galacia,\u00bb\u00bb AV La inferencia natural de esto es, como dice Lewin, con quien Farrar est\u00e1 de acuerdo, que en esta ocasi\u00f3n San Pablo fue directamente de Antioqu\u00eda a Galacia, pasando por las Puertas de Cilicia y por Mazaca, o Cesarea, como la llam\u00f3 Tiberio C\u00e9sar, en Capadocia, y no visitar las Iglesias de Licaonia. \u00a3 Procedi\u00f3 de Galacia a trav\u00e9s de Frigia a \u00c9feso. La distancia de Antioqu\u00eda a Tarso era de ciento cuarenta y una millas, de donde a Tavium en Galacia hab\u00eda doscientas setenta y una millas, haciendo toda la distancia de Antioqu\u00eda a Tavium en Galacia cuatrocientas doce millas, o alrededor de tres semanas de viaje, incluido el descanso de los s\u00e1bados. De Galacia a \u00c9feso habr\u00eda entre seiscientas y setecientas millas. El viaje completo ser\u00eda as\u00ed considerablemente m\u00e1s de mil millas, un viaje de cuarenta d\u00edas sin incluir todas las paradas. Probablemente debieron transcurrir seis meses entre su salida de Antioqu\u00eda y su llegada a \u00c9feso; Lewin dice \u00ab\u00bbvarios meses\u00bb\u00bb. En orden<\/strong>; en el mismo orden, aunque invertido, en que los hab\u00eda visitado por primera vez, sin dejar de lado a ninguno. Establecimiento<\/strong>, etc. (\u1f10\u03c0\u03b9\u03c3\u03c4\u03b7\u03c1\u03af\u03b6\u03c9\u03bd); ver arriba, Hch 14:22<\/span>; Hechos 15:32<\/span>, Hechos 15:41<\/span>. <\/p>\n

Hechos 18:24<\/span><\/strong><\/p>\n

Ahora para y, <\/em>AV; alejandrino de raza <\/em>para nacido en Alejandr\u00eda, <\/em>AV; aprendido <\/em>por elocuente, <\/em>AV (\u03bb\u03cc\u03b3\u03b9\u03bf\u03c2); vino a \u00c9feso<\/em>; y era poderoso, <\/em>etc., porque y poderoso en las Escrituras, vino, <\/em>etc., AV De Hecho 18:24<\/span> a Hecho 18:28<\/span> es un episodio distinto , y uno importante, ya que contiene la primera menci\u00f3n de un hombre muy notable, Apolos (una forma abreviada de Apolonio, <\/em>como Epafras para Epafrodito<\/em>) <\/em> de Alejandr\u00eda, una ciudad destinada a desempe\u00f1ar un papel destacado en la historia de la Iglesia, como la Iglesia tradicional y sede de San Marcos, la escuela de los neoplat\u00f3nicos, el escenario de los trabajos de Or\u00edgenes, Clemente y muchos otros hombres notables, y el lugar de nacimiento de los l\u00edderes gn\u00f3sticos Cerinto, Basilides y Valentino. Los avisos de Apolos en el Nuevo Testamento son Hch 19:1<\/span>; 1 Corintios 1:12; 1Co 3:4<\/span>, 1Co 3:5, 1Co 3:6 <\/span>, 1Co 3:22<\/span>; 1 Corintios 4:6; 1Co 16:12<\/span>; Tito 3:13<\/span>; y todos muestran la alta estima de San Pablo por \u00e9l. No fue m\u00e1s culpa suya que de San Pedro y San Pablo que los corintios facciosos lo elevaran, o m\u00e1s bien lo degradaran, a l\u00edder de un partido, Elocuente<\/strong> parece ser una mejor traducci\u00f3n de \u03bb\u03cc\u03b3\u03b9\u03bf\u03c2 aqu\u00ed de lo que aprendi\u00f3. <\/em>La palabra griega, que s\u00f3lo aparece aqu\u00ed en el Nuevo Testamento, tiene ambos significados.<\/p>\n

Hecho 18: 25<\/span><\/strong>, <\/strong>Hechos 18:26<\/span><\/strong><\/p>\n

Hab\u00eda sido <\/em>para era, AV; esp\u00edritu <\/em>por el esp\u00edritu, <\/em>AV; con cuidado <\/em>por diligentemente, <\/em>AV; cosas de Jes\u00fas <\/em>por cosas del Se\u00f1or, <\/em>AV y TR; pero cuando Priscila y Aquila lo oyeron <\/em>por quien cuando Aquila y Priscila hab\u00edan o\u00eddo, <\/em>AV y TR; cuidadosamente <\/em>por perfectamente, <\/em>AV Conociendo s\u00f3lo el bautismo de Juan<\/strong>. Es dif\u00edcil a primera vista concebir c\u00f3mo en este momento alguien podr\u00eda conocer el bautismo de Juan sin conocer m\u00e1s el de Cristo. Pero un relato posible de esto es que Apolos viv\u00eda en Alejandr\u00eda, donde todav\u00eda no hab\u00eda una iglesia cristiana. hab\u00eda conocido a algunos jud\u00edos que hab\u00edan estado en Judea en el tiempo del ministerio de Juan, y hab\u00edan o\u00eddo hablar de ellos acerca del bautismo y la predicaci\u00f3n de Juan, y de su testimonio de Jes\u00fas como el Mes\u00edas, pero no hab\u00edan tenido m\u00e1s oportunidad de instrucci\u00f3n cuidadosa en la fe de Juan. Jesucristo hasta que lleg\u00f3 a \u00c9feso y conoci\u00f3 a sus compatriotas, Aquila y Priscila. Oy\u00e9ndole hablar con fervor y elocuencia, pero viendo que su conocimiento era imperfecto, inmediatamente lo invitaron a su casa y lo instruyeron en la plenitud de la verdad del evangelio. Esto inclu\u00eda necesariamente la doctrina del bautismo cristiano, que no podemos dudar que le fue administrado (Juan 1:33<\/span>; Hechos 1:5<\/span>; Hechos 2:38<\/span>).<\/p>\n

Hechos 18:27<\/span><\/strong><\/p>\n

Mente <\/em>para eliminado, <\/em>AV; pasar por encima <\/em>para pasar, <\/em>AV; lo anim\u00f3, y escribi\u00f3 a <\/em>porque escribi\u00f3 exhort\u00e1ndolo, <\/em>AV; y<\/em>… ayud\u00f3<\/em>a quien<\/em>… ayud\u00f3,<\/em>AV a pasar a Acaya<\/strong> . Nada puede ser m\u00e1s natural que el curso de los acontecimientos aqu\u00ed descritos. En su relaci\u00f3n \u00edntima con Priscila y Aquila, Apolos necesariamente hab\u00eda o\u00eddo hablar mucho de la gran obra en Corinto y de la floreciente Iglesia all\u00ed; y por eso anhelaba ver por s\u00ed mismo y ejercitar sus poderes en regar lo que San Pablo hab\u00eda plantado tan bien (1Co 3,6<\/span>). Habiendo o\u00eddo Priscila y Aquila sus elocuentes sermones en \u00c9feso, y estando interesados en la Iglesia de Corinto, parece que lo alentaron y se unieron a los otros disc\u00edpulos en \u00c9feso para darle cartas de recomendaci\u00f3n a la Iglesia de Corinto. Lo anim\u00f3<\/strong>; \u03c0\u03c1\u03bf\u03c4\u03c1\u03b5\u03c8\u03ac\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03b9, <\/em>una palabra que no se encuentra en ninguna otra parte del Nuevo Testamento, pero que se usa en el griego cl\u00e1sico y en los ap\u00f3crifos, en el sentido de \u00ab\u00bbexhortar\u00bb, \u00ab\u00bbinstar\u00bb. <\/em>son palabras exhortativas. En los escritores m\u00e9dicos, un \u00ab\u00bbestimulante\u00bb\u00bb es \u03c0\u03c1\u03bf\u03c4\u03c1\u03b5\u03c0\u03c4\u03b9\u03ba\u03cc\u03bd. Hay una diferencia de opini\u00f3n entre los comentaristas si la exhortaci\u00f3n fue dirigida a Apolos, como la RV la toma, oa los hermanos en Corinto, como la entiende la AV. Parece bastante m\u00e1s acorde con la estructura de la oraci\u00f3n y con la probabilidad del caso que la exhortaci\u00f3n fuera dirigida a la Iglesia de Corinto, y no a Apolos, quien no necesitaba tal est\u00edmulo. a \u00ab\u00bbescribi\u00f3 y exhort\u00f3.\u00bb<\/p>\n

Hechos 18:28<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

Poderosamente refutado <\/em>por poderosamente convencido, <\/em>AV; el Cristo <\/em>por Cristo, <\/em>AV <\/em>Fuertemente refutado<\/strong>; \u03b4\u03b9\u03b1\u03ba\u03b1\u03c4\u03b7\u03bb\u03ad\u03b3\u03c7\u03b5\u03c4\u03bf,, <\/em>uno de los compuestos peculiares de San Lucas, que no se encuentra en ning\u00fan otro lugar; \u03b5\u1f50\u03c4\u03cc\u03bd\u03c9\u03c2 aqu\u00ed y Luk 23:10<\/span> (con vehemencia), pero en ning\u00fan otro lugar del Nuevo Testamento. El adjetivo \u03b5\u1f54\u03c4\u03bf\u03bd\u03bf\u03c2, que significa \u00ab\u00bbnervioso\u00bb, \u00ab\u00bbvehemente\u00bb\u00bb, y el adverbio \u03b5\u1f50\u03c4\u03cc\u03bd\u03c9\u03c2, <\/em>que significa \u00ab\u00bbvigorosamente\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bbcon fuerza\u00bb\u00bb, son muy frecuentes en los escritores m\u00e9dicos; \u03b5\u1f50\u03c4\u03cc\u03bd\u03c9\u03c2 tambi\u00e9n se encuentra en la LXX<\/strong>. de Josu\u00e9 6:7<\/span>, \u03a3\u03b7\u03bc\u03b1\u03b9\u03bd\u03ad\u03c4\u03c9\u03c3\u03b1\u03bd \u03b5\u1f50\u03c4\u03cc\u03bd\u03c9\u03c2, \u00ab\u00bbHagan que suenen con fuerza\u00bb.\u00bb Mostrando por las Escrituras<\/strong>, etc. La misma l\u00ednea de predicaci\u00f3n que San Pedro y San Pablo siempre adoptaron cuando se dirigieron a los jud\u00edos (ver Hch 2:1 -47<\/span>; Hechos 13:1-52<\/span>; Hechos 17:3<\/span>; Hechos 18:5<\/span>, etc.). Es notable que el \u00e9xito de Apolos en Corinto parece haber sido principalmente entre los jud\u00edos, que se hab\u00edan opuesto tan vehementemente a San Pablo (Jos 6:6 <\/span>). Es una de las muchas pruebas de la sencillez de mirada y de la sencillez de prop\u00f3sito del gran ap\u00f3stol, que el \u00e9xito de este novicio donde \u00e9l mismo hab\u00eda fracasado no suscit\u00f3 el menor celo (1 Corintios 16:12<\/span>). San Lucas, tambi\u00e9n amigo y bi\u00f3grafo de Pablo, habla aqu\u00ed de los poderes y la obra de Apolos sin escatimar en elogios.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Hechos 18:1-3<\/span><\/strong><\/p>\n

Amistad cristiana.<\/strong><\/p>\n

La amistad desinteresada, la uni\u00f3n de las almas humanas en los lazos de un amor cercano, no mundano y abnegado, ha sido siempre un espect\u00e1culo que ha fascinado a los hombres, en el que se han detenido con peculiar cari\u00f1o. Entre los griegos, Pylades y Orestes, Damon y Pythias; en el Antiguo Testamento David y Jonat\u00e1n, y en el Nuevo Testamento Pedro y Juan, son ejemplos de tales amistades, y de la admiraci\u00f3n que los hombres no pueden dejar de sentir por ellos. Pero no hay una imagen m\u00e1s hermosa y conmovedora de la amistad humana que la que surge ante nosotros en el caso de Pablo, Aquila y Priscila. Primero encontramos al grupo en la vivienda de un humilde trabajador en Corinto. Reunidos por ser \u1f41\u03bc\u03cc\u03c4\u03b5\u03c7\u03bd\u03bf\u03b9, hombres del mismo oficio, se alojan en la misma casa. De hecho, fueron tra\u00eddos all\u00ed por diferentes causas y desde diferentes partes del mundo. Pablo de Antioqu\u00eda, impulsado hacia occidente por su ardiente deseo de a\u00f1adir nuevos reinos al reino de Cristo; Aquila y Priscilla empujados hacia el este por el cruel edicto de un d\u00e9spota que los obliga a abandonar su hogar y todos sus intereses en Italia. Se encontraron en Corinto y vivieron bajo un mismo techo. All\u00ed vemos a los hombres ocupados en su oficio de hacer tiendas de campa\u00f1a, mientras que la esposa, la mujer de la casa, a\u00f1ad\u00eda esa comodidad y alegr\u00eda al hogar que la presencia de una mujer brillante, en\u00e9rgica e inteligente est\u00e1 tan bien preparada para brindar. Un oficio com\u00fan, una raza com\u00fan, y los intereses comunes que surg\u00edan de ambos, pronto cimentar\u00edan una amistad entre dos hombres virtuosos as\u00ed arrojados juntos en una tierra extranjera. Pero un lazo de uni\u00f3n mucho m\u00e1s estrecho pronto uni\u00f3 a los dos hombres. Si Aquila y Priscila trajeron consigo de Roma los rudimentos de la fe cristiana, o si primero aprendieron que Jes\u00fas es el Cristo de los labios de Pablo, no tenemos forma de decidir. Lo cierto es que muchas palabras sobre el reino de Dios pasaban entre ellos en sus horas de trabajo. Mientras las manos laboriosas de Pablo trabajaban y cos\u00edan d\u00eda y noche para ganarse el pan, su lengua elocuente hablaba de Jesucristo y de su gran salvaci\u00f3n. Aquila, sin duda muy versado en las Escrituras, como su posterior tocayo y conciudadano en el Ponto, no tard\u00f3 en asimilar sus palabras; mientras Priscila, tomando tal vez la parte de la mujer en el corte y preparaci\u00f3n de los materiales para su trabajo, escuchaba con intenso inter\u00e9s las palabras de vida eterna pronunciadas por el ap\u00f3stol. La amistad comenzada en las relaciones terrenas pronto se perfeccion\u00f3 en los lazos del amor de Cristo. Podemos imaginar las horas de oraci\u00f3n unida cuando esos dos o tres estaban reunidos en el nombre de Jes\u00fas. Podemos imaginar el compa\u00f1erismo cercano inducido por la enemistad com\u00fan de sus compatriotas incr\u00e9dulos y blasfemos. Podemos imaginar su alegr\u00eda com\u00fan cuando primero uno y luego otro de sus hermanos jud\u00edos fueron llevados al Pastor y Obispo de las almas. Parece que sentimos su ansiedad com\u00fan cuando llevaron a Pablo ante la bema <\/em>de Gali\u00f3n, y escuchamos sus alabanzas comunes cuando la conspiraci\u00f3n fue derrotada y el ap\u00f3stol fue puesto en libertad. Ya no nos sorprende leer que cuando Pablo zarp\u00f3 para Siria, tambi\u00e9n fueron Aquila y Priscila (Hch 18:18<\/span>), y todo lo que sigue sigue tan naturalmente. Su labor en \u00c9feso como delegados del ap\u00f3stol; su fiel instrucci\u00f3n de Apolos; su paciente permanencia en \u00c9feso despu\u00e9s del regreso de San Pablo (1Co 16:13<\/span>); la Iglesia en su casa, tanto en \u00c9feso como en Roma (1Co 16:9<\/span>; Rom 16,3<\/span>); su apego ininterrumpido al \u00faltimo momento al que se extiende nuestro conocimiento (2Ti 4:19<\/span>); todo es parte de ese primer santo amistad que naci\u00f3 en el taller de Corinto y se aliment\u00f3 en la comuni\u00f3n de la fe. El cuadro deja una profunda impresi\u00f3n en la mente de que la amistad humana, como todo lo que es bueno o hermoso en la vida humana, alcanza su perfecto crecimiento y produce sus frutos m\u00e1s hermosos, cuando se pone en una comuni\u00f3n com\u00fan con Dios y se fomenta. por una asociaci\u00f3n constante en trabajos amorosos para la gloria de Cristo y. para el crecimiento de su Iglesia.<\/p>\n

Hechos 18:4-17<\/span><\/strong><\/p>\n

El testimonio.<\/strong><\/p>\n

El n\u00facleo del evangelio es la verdad de que Jes\u00fas era el Cristo. \u00c9l fue la Persona de la que todos los profetas hablaron como venidero. Jes\u00fas de Nazaret, hijo de Mar\u00eda, nacido en el reinado de C\u00e9sar Augusto y crucificado en el de Tiberio; conocido por sus contempor\u00e1neos en Judea y Galilea como Maestro y Profeta, conocido en edades posteriores por los Evangelios que registran su vida y muerte y resurrecci\u00f3n de entre los muertos; es el Cristo de Dios. \u00c9l vino al mundo, de acuerdo con el prop\u00f3sito eterno de Dios, para ser el Maestro, el Salvador, el Juez, el Se\u00f1or, el Rey de toda la tierra, la Cabeza de la raza humana. Cumpli\u00f3 en su propia persona todas las predicciones de los profetas; cumpli\u00f3 con su obra todo lo que Dios ten\u00eda reservado para la redenci\u00f3n de los hijos de los hombres. Todo lo que el Esp\u00edritu Santo habl\u00f3 de la Deidad, del sacerdocio, del sacrificio, del reinado, del glorioso reino del Mes\u00edas, tiene su cumplimiento en el Se\u00f1or Jes\u00fas. Por lo tanto, la verdad de que Jes\u00fas era el Cristo es el n\u00facleo de todo el evangelio. Pero adem\u00e1s, esto es un hecho o no es un hecho. No hay tierra de nubes de existencia incierta, no hay materia de disputa dudosa o de opini\u00f3n fluctuante. Los que nos han dicho estas cosas son testigos<\/em> de lo que sab\u00edan, no disputadores de lo que pensaban. Lo que nos han entregado es su testimonio. <\/em>Debemos aceptarlo como verdadero o rechazarlo como falso. Se ha encontrado con ambos tratamientos en el mundo y, ya sea cre\u00eddo o no, ha sido un factor potente en el comportamiento de los hombres. Cuando se cree, ha hecho la clase de hombre que era Pablo, la clase de hombres y mujeres que eran Aquila y Priscila. Ha hecho a los hombres puros, santos, rectos, pacientes, mansos, amables, desinteresados, abnegados, trabajando por el bien de los dem\u00e1s en lugar de por su propia ganancia; con afectos puestos en las cosas celestiales m\u00e1s que en las terrenales; concienzudos, veraces, fieles a su palabra; ser digno de confianza y de confianza; grandes benefactores de su raza, llenos de amor a la humanidad. Cuando no se cree, no se ha dejado simplemente de lado como algo indigno de cr\u00e9dito, sino que ha puesto en acci\u00f3n las pasiones m\u00e1s malignas en el pecho humano. La envidia y los celos, el odio y la malicia, han estallado con toda su furia contra los autores y c\u00f3mplices de este testimonio. Pensar\u00e9is, a juzgar por la furia feroz de los adversarios, que no puede haber mayor crimen contra la humanidad que ense\u00f1ar a los hombres a amar a Dios, a abstenerse de todo mal, a vivir en paz y buena voluntad los unos con los otros. A juzgar por la ira de los opositores, pensar\u00edais que no se puede hacer un mal mayor a los hombres que hablarles de la vida y el descanso y la felicidad en el eterno alcance m\u00e1s all\u00e1 de la tumba, como est\u00edmulos para el bien paciente de este lado de la tumba. . Jud\u00edos y paganos, tan diferentes entre s\u00ed en todo lo dem\u00e1s, eran exactamente iguales en la recepci\u00f3n de este testimonio. Los jud\u00edos blasfemaron, maldijeron y persiguieron, y llevaron para castigo ante los tribunales romanos a los que daban testimonio de Cristo; los paganos, tolerantes con toda forma de idolatr\u00eda, soltaron fuego, espada y fieras salvajes contra los inofensivos disc\u00edpulos del Se\u00f1or Jes\u00fas. El consumado fil\u00f3sofo Marco Aurelio entreg\u00f3 a Justino m\u00e1rtir al verdugo ya Policarpo a las llamas, con tan pocos escr\u00fapulos como Ner\u00f3n tortur\u00f3 a sus s\u00fabditos cristianos en Roma. El odio desde\u00f1oso de T\u00e1cito por la superstici\u00f3n pestilente del cristiano era tan amargo como el ingenio escandaloso de Luciano. En nuestros d\u00edas se sueltan muchas lenguas contra el testimonio. Nuevos fil\u00f3sofos, nuevos exponentes de las leyes f\u00edsicas por las cuales el mundo consiste, nuevos pretendientes a una sabidur\u00eda superior y a una inteligencia m\u00e1s amplia en los diversos departamentos del conocimiento humano, aunque difieran entre s\u00ed en los principios fundamentales de sus diversos esquemas, est\u00e1n de acuerdo en el rechazo desde\u00f1oso de \u00ab\u00bbel testimonio de Jesucristo\u00bb.\u00bb Mientras tanto, la Iglesia prosigue su camino inquebrantable. Tiene en su mano la l\u00e1mpara de esa verdad que ella no invent\u00f3, sino que recibi\u00f3 de Dios. Esa l\u00e1mpara emite su luz celestial, ya sea que los hombres la reciban o que la excluyan de sus corazones y caminen en la oscuridad. Por esa verdad la Iglesia est\u00e1 lista ahora, como siempre lo estuvo, para soportar el desprecio y el odio de la humanidad o sufrir el encarcelamiento y la muerte. Su oficio es testificar que Jes\u00fas es el Cristo. Por la gracia de Dios continuar\u00e1 ese testimonio hasta que venga el Se\u00f1or, y su testimonio a los ausentes se consuma en su adoraci\u00f3n del presente, en poder y gloria visibles.<\/p>\n

Hechos 18:18-23<\/span><\/strong><\/p>\n

La narraci\u00f3n concisa.<\/strong><\/p>\n

El grano de mostaza se convierte en un gran \u00e1rbol, y las aves del cielo anidan en sus ramas. Si pudi\u00e9ramos desarrollar todo lo que se cubre bajo estas pocas palabras, se podr\u00edan desarrollar vol\u00famenes enteros de inter\u00e9s superior. La ocasi\u00f3n y motivos del voto de Pablo; la primera visita a la capital del Asia Proconsular, para ser luego escenario de tan grandes acontecimientos; Pentecost\u00e9s en Jerusal\u00e9n; la entrevista con Santiago y los ancianos de Jerusal\u00e9n; sus pensamientos en la metr\u00f3poli de la cristiandad, en la fortaleza del juda\u00edsmo, sobre los aspectos de la Iglesia, y las relaciones de sus corintios conversos a los sacerdotes creyentes y fariseos en Jerusal\u00e9n; la ejecuci\u00f3n de su voto, y el estado de su sentimiento hacia el templo y sus servicios: su regreso a Antioqu\u00eda, la metr\u00f3poli de la cristiandad gentil, la nueva Roma, por as\u00ed decirlo, del mundo cristiano; su encuentro con viejos disc\u00edpulos; sus narraciones de la obra de Dios en el nuevo mundo de Europa, reci\u00e9n conquistado para el Dios de Israel; su posible reencuentro all\u00ed con Bernab\u00e9, y su llorosa reconciliaci\u00f3n, y el vendaje de la vieja herida tan dolorosa para dos buenos y amorosos corazones; y luego el largo y agotador viaje, lleno de trabajos y peligros, a trav\u00e9s de Frigia y Galacia; el aspecto de viejos amigos y viejos enemigos; las nuevas conquistas para Cristo, los nuevos triunfos del evangelio, tal vez nuevos desenga\u00f1os por la veleidad del car\u00e1cter galo; si se contara todo esto, y los versos esquel\u00e9ticos que tenemos ante nosotros se llenaran con toda esta vida y acci\u00f3n, \u00a1cu\u00e1ntos vol\u00famenes tendr\u00edamos! Pero agrad\u00f3 a Dios sellar todos estos libros y esconderlos de nuestros ojos. Nos corresponde a nosotros estar agradecidos por lo que tenemos, y sacar la lecci\u00f3n de que el silencio de la Escritura est\u00e1 tan ciertamente ordenado como lo est\u00e1n sus revelaciones, y que debemos leer, no para satisfacer nuestra curiosidad, sino para edificar nuestras almas.<\/p>\n

Hechos 18:24-28<\/span><\/strong><\/p>\n

El episodio.<\/strong><\/p>\n

Son \u00fanicos en este sentido los cinco versos que componen este apartado, que el historiador, dejando a su h\u00e9roe ocupado en desconocidas labores en Frigia y Galacia, nos da en les dio una vista de lo que estaba pasando mientras tanto en \u00c9feso. Y es una narraci\u00f3n de lo m\u00e1s curiosa. Nos presenta a uno de los hombres m\u00e1s notables de su \u00e9poca, el alejandrino Apolos, un jud\u00edo de gran erudici\u00f3n, gran habilidad y gran elocuencia; y relata su acceso a la Iglesia ya las filas del ministerio cristiano, en circunstancias muy singulares. Adem\u00e1s nos da un ejemplo muy llamativo de la devoci\u00f3n de Aquila y Priscila a la obra de Cristo, y de sus eminentes servicios en la Iglesia naciente. De la carrera posterior de Apolos no sabemos casi nada. Lo vemos por un momento, como un cometa llameante en los cielos eclesi\u00e1sticos, derribando la oposici\u00f3n y la incredulidad con la embestida de su elocuencia ferviente y l\u00f3gica; vemos el reflejo de su gran influencia en Corinto, en la menci\u00f3n repetida de \u00e9l en la Ep\u00edstola de San Pablo a los Corintios (1Co 1:12<\/span> ; 1Co 3:4-6<\/span>; 1Co 4 :5<\/span>), escrito desde \u00c9feso; pero la \u00fanica evidencia que tenemos de su continuaci\u00f3n en el trabajo que tan brillantemente comenz\u00f3, se encuentra en la breve orden de San Pablo a Tito, \u00ab\u00bbTrae <\/em>a Zenas el abogado y a Apolos en su viaje diligentemente , que nada les falte\u00bb\u00bb (Tit 3:13<\/span>). Sin embargo, \u00a1cu\u00e1n m\u00faltiples, con toda probabilidad, fueron las labores evang\u00e9licas de Apolos en ese intervalo! \u00a1Cu\u00e1ntos debieron haber sido convencidos por \u00e9l de que Jes\u00fas es el Cristo, y encontrado la vida eterna en su Nombre! Y si la conjetura de Lutero, seguida por muchos desde entonces, y recientemente apoyada extensamente por el Dr. Farrar (‘Early Days of Christianity’, vol. 1. Act 17,1-34<\/span>., 18<\/span>.), que fue el autor de la Ep\u00edstola a los Hebreos , sea cierto, qu\u00e9 amplia extensi\u00f3n se da, en tiempo y espacio, a la influencia cristiana de este hombre \u00ab\u00bbpoderoso <\/em>en las Escrituras\u00bb;\u00bb\u00bb <\/em>y sin embargo durante casi Durante dieciocho siglos toda esta labor de amor, este precioso tejido de celo devoto y poder espiritual, ha sido desconocido para la Iglesia de Dios. Seguramente la recompensa del evangelista y pastor exitoso no debe buscarse en la fama y la reputaci\u00f3n mundana, o en el aplauso de los hombres. Y como ciertamente cada palabra hablada por Cristo, y cada trabajo soportado por causa del Maestro, no ser\u00e1n olvidados, sino que ser\u00e1n hallados para alabanza y honra y gloria en la aparici\u00f3n de Jesucristo. Entonces quiz\u00e1s los \u00faltimos sean los primeros, y los primeros, los \u00faltimos.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE W. CLARKSON<\/strong><\/p>\n

Hechos 18:1-11<\/span><\/strong><\/p>\n

La verdad ante la ciudadela.<\/strong><\/p>\n

Cuando el ap\u00f3stol de Jesucristo se enfrent\u00f3 al paganismo de Corinto, podemos decir que, en su persona, la verdad divina abr\u00eda su ataque contra la ciudadela misma del pecado; tal era su \u00ab\u00bbdespilfarro abismal\u00bb, su intemperancia, su deshonestidad, su superstici\u00f3n. En el breve relato que tenemos de la obra de Pablo en esta ciudad se nos recuerda\u2014<\/p>\n

Yo.<\/strong> QUE<\/strong> CRISTIANO<\/strong> INCULPABILIDAD<\/strong> DEBE<\/strong> RESPONDER<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> DEPRAVACI\u00d3N<\/strong> ESO <\/strong> ENCUENTROS<\/strong>. (Hechos 18:3<\/span>.) En una ciudad como Corinto era eminentemente deseable que el ap\u00f3stol de la verdad y la justicia fuera, en todos los aspectos , irreprochable. No debe haber sombra de sospecha de ego\u00edsmo sobre \u00e9l; debe mostrarse y ser visto como el misionero desinteresado que fue. Por tanto, trabaj\u00f3 con sus propias manos, manteni\u00e9ndose laboriosamente todo el tiempo que estuvo trabajando en los campos espirituales (ver 1Co 9:15-18 <\/span>). Este es el esp\u00edritu con el que conviene que act\u00faen todos los hombres serios. Deber\u00edamos darnos problemas, deber\u00edamos negarnos el placer, de acuerdo con las necesidades del caso que tenemos ante nosotros. Aunque \u00ab\u00bblibres de todos\u00bb,\u00bb deber\u00edamos convertirnos en \u00ab\u00bbservidores de todos, para que podamos ganar m\u00e1s\u00bb\u00bb (1Co 9:19<\/a>). Hay circunstancias en las que estamos perfectamente justificados en el uso de nuestra libertad; hay otras en las que nos vemos obligados a renunciar a nuestra libertad, e imponernos penurias, para ganar a quienes, de otro modo, no deber\u00edamos ganar.<\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> CUANDO<\/strong> LOS HOMBRES<\/strong> PERSISTENTEMENTE<\/strong> RECHAZAN<\/strong> EL<\/strong> MEJOR<\/strong> NOSOTROS<\/strong> PODEMOS<\/strong> TRAER<\/strong> LOS<\/strong>, NOSOTROS<\/strong> DEBEMOS <\/strong> PASAR<\/strong> ON<\/strong> A<\/strong> OTROS<\/strong>. (Hecho 18:5<\/span>, Hecho 18:6<\/span> .) Cuando Silas y Timoteo se reunieron con Pablo en Corinto, lo encontraron \u00abintensamente ocupado en discurrir\u00bb; \u00abestaba siendo constre\u00f1ido por la Palabra\u00bb; estaba esforz\u00e1ndose con todas sus fuerzas para convencer a los jud\u00edos de que Jes\u00fas era el Cristo. Pero sus m\u00e1s celosos esfuerzos fueron en vano. Sus oponentes resistieron sus argumentos; se opusieron a \u00e9l y blasfemaron contra su Se\u00f1or. Entonces se apart\u00f3 de ellos con tristeza e indignaci\u00f3n, y se entreg\u00f3 a la obra de Dios entre los gentiles (Hch 18:6<\/span>). Esto no era m\u00e1s sensato y obligatorio entonces que ahora. Si hemos estado trabajando devotamente, con oraci\u00f3n, con paciencia, entre ciertos hombres, y ellos decididamente rechazan nuestro mensaje, es una tonter\u00eda y un error de nuestra parte desperdiciar nuestros recursos all\u00ed; debemos transmitir a otros que puedan acoger nuestra palabra como la verdad de Dios.<\/p>\n

III.<\/strong> ESE<\/strong> CRISTO<\/strong> NO<\/strong> NO<\/strong> DEJARA<\/strong> SU<\/strong> FIELES<\/strong> SIERVOS<\/strong> SIN<\/strong> ALIENTO<\/strong> DIVINO<\/strong>. Concedi\u00f3 a Pablo<\/p>\n

(1)<\/strong> el gozo del \u00e9xito espiritual (Hechos 18:8<\/span> ); tambi\u00e9n <\/p>\n

(2)<\/strong> la seguridad de su cuidado protector (Hch 18:9<\/span>, Hch 18:10<\/span>).<\/p>\n

No sabemos la medida exacta de su \u00e9xito, pero probablemente fue considerable; la Iglesia de Corinto adquiri\u00f3 tal importancia que Pablo le prest\u00f3 gran atenci\u00f3n y dedic\u00f3 mucha fuerza a ella en los a\u00f1os siguientes. La visi\u00f3n que concedi\u00f3 el Salvador fue sobrenatural, y de una clase que no esperamos que repita continuamente. Pero podemos considerar con confianza que, si nuestro Maestro nos encuentra fieles, tendremos:<\/p>\n

1.<\/strong> Una buena medida de \u00e9xito en nuestro trabajo. El esfuerzo cristiano ferviente rara vez, si es que alguna vez, falla. En verdad, podemos estar mal adaptados al trabajo especial que hemos emprendido, y entonces debemos pasar a otros campos; pero si estamos en nuestro lugar correcto, seguramente tendremos alg\u00fan beneficio por nuestro trabajo: \u00ab\u00bbA su tiempo segaremos\u00bb.<\/p>\n

2.<\/strong> La inspiraci\u00f3n que viene directo de Dios. Cristo vendr\u00e1 a nosotros, no en una visi\u00f3n como la que le dio a Pablo, sino que nos<\/em>visitar\u00e1; nos conceder\u00e1 aquellas influencias renovadoras de su Esp\u00edritu Santo, que nos har\u00e1n<\/p>\n

(1)<\/strong> dispuestos a soportar lo que tengamos que sufrir; <\/p>\n

(2)<\/strong> dispuesto a esperar su tiempo para enviar la cosecha; <\/p>\n

(3)<\/strong> fuerte para hablar su verdad en su Nombre y en su Esp\u00edritu.\u2014C.<\/p>\n

Hch 18,12-17<\/span><\/strong><\/p>\n

Fanatismo, soberbia, sosiego, miop\u00eda.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> JUD\u00cdO<\/strong> FANATISMO<\/strong>. (Hecho 18:12<\/span>,Hecho 18:13<\/span> .) Los jud\u00edos no pod\u00edan o no quer\u00edan entender que Pablo no estaba en contra de la Ley, sino solo en contra de su interpretaci\u00f3n de la misma; que el cristianismo no era tanto la abrogaci\u00f3n como el cumplimiento de la Ley<\/em>, su restituci\u00f3n en otra y mejor forma, lo \u00fanico que pod\u00eda perpetuarla e inmortalizarla. Consideraron al ap\u00f3stol como un renegado, un iconoclasta, un traidor; su oposici\u00f3n se convirti\u00f3 en odio; su odio se convirti\u00f3 en pasi\u00f3n asesina; su pasi\u00f3n se apoder\u00f3 de la primera oportunidad de lograr su encarcelamiento o muerte. Vemos en cada acto la actitud, escuchamos en cada palabra el tono, de amargo y hasta de furioso fanatismo, cuando arrastran a Pablo ante el proc\u00f3nsul y exclaman: \u00abEste persuade a los hombres a adorar a Dios contrariamente a la Ley\u00bb. la fiereza de su parte era caracter\u00edstica de ellos; formaba parte del resto de su comportamiento nacional antes y despu\u00e9s de esa \u00e9poca. No se diferenciaba del fanatismo de otras naciones, aunque era m\u00e1s violento que el que com\u00fanmente se manifiesta. Todas las compa\u00f1\u00edas de hombres est\u00e1n expuestas a dejarse llevar por una pasi\u00f3n que no pueden controlar en el momento, pero de la que luego se arrepienten. Mucho mejor que esto es\u2014<\/p>\n

II.<\/strong> CHRISTIAN<\/strong> CALMA<\/strong>. \u00ab\u00bbPablo estaba… a punto de abrir la boca\u00bb\u00bb (Hch 18:14<\/span>). El historiador no nos dice cu\u00e1l era su conducta. No hab\u00eda necesidad de dec\u00edrnoslo. Se puede suponer, sin el menor asomo de incertidumbre, que el \u00ab\u00bbprisionero en el bar\u00bb\u00bb no se inmut\u00f3 por la violencia de la multitud, ni se molest\u00f3 por el poder del magistrado. Su tranquilidad de alma no proced\u00eda de su conciencia de fuerza, de su seguridad de que pod\u00eda defender su caso contra sus acusadores; surgi\u00f3 enteramente de la sensaci\u00f3n de que \u00e9l se par\u00f3 en ese tribunal como \u00ab\u00bbel prisionero del Se\u00f1or\u00bb\u00bb, all\u00ed por motivos de conciencia; y tambi\u00e9n del sentido de que Aquel estaba junto a \u00e9l que no le fallar\u00eda, que ciertamente redimir\u00eda su palabra (Hch 18:10<\/span>), debajo el refugio de cuyo cuidado estaba a salvo del despecho jud\u00edo y del poder romano. \u00ab\u00bbEl Nombre del Se\u00f1or es una torre fuerte: el justo corre hacia ella y est\u00e1 seguro\u00bb\u00bb (Pro 18:10<\/span>). Cuando tengamos motivo para temer, en \u00e9l confiaremos (Sal 56:3<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> ROMAN\u00cdA<\/strong> SUPERCULTURA<\/strong>. (Hechos 18:14-17<\/span>.) Podemos sentir un intenso orgullo romano respirando en cada l\u00ednea de este pasaje. Gallic consideraba que cualquier disputa con respecto a las leyes o costumbres jud\u00edas carec\u00eda por completo de importancia. Cualquier cosa fuera del c\u00edrculo de la ciudadan\u00eda romana estaba por debajo de la consideraci\u00f3n de hombres como \u00e9l. \u00a1Y qu\u00e9 si ciertos griegos descargaran su ira sobre un jud\u00edo despreciable! \u00bfEra eso para molestarlo? Vemos un altivo desd\u00e9n en esa frente romana; o\u00edmos un desd\u00e9n despectivo en esos tonos magistrales; percibimos una alta burla en ese veloz despido, en esa absoluta indiferencia. Este fue el orgullo que naci\u00f3 del poder y de la autoridad. Pero, sin importar c\u00f3mo haya resultado, aqu\u00ed, en la imparcialidad y la justicia, no es una caracter\u00edstica hermosa ni digna del car\u00e1cter humano. Todos nosotros estamos demasiado cerca unos de otros en cuanto a la propensi\u00f3n al error y la posibilidad de derrocamiento y desastre, para que sea correcto o prudente adoptar ese tono. El orgullo humano est\u00e1<\/p>\n

(1)<\/strong> siempre basado, en parte, en el error; es <\/p>\n

(2)<\/strong> siempre en camino a la ruina.<\/p>\n

IV.<\/strong> HUMANO<\/strong> CORTA<\/strong>–MIRA<\/strong>. \u00a1Qu\u00e9 poco se imaginaban los actores de esta escena que estaban representando un papel que la posteridad siempre mirar\u00eda con inter\u00e9s! \u00a1Cu\u00e1n poco supuso Galic que ser\u00eda conocido hasta el fin de los tiempos por su asociaci\u00f3n con ese prisionero jud\u00edo a quien despidi\u00f3 despectivamente de su presencia! \u00a1Cu\u00e1n imperfectamente medimos la importancia de las escenas por las que pasamos, de las acciones que realizamos, de los hombres con quienes tenemos que tratar! Actuemos correctamente, amablemente, con gracia en todo momento y hacia todas las personas. \u00bfQui\u00e9n puede decir si no estamos prestando un servicio a alg\u00fan embajador escogido de Cristo, o prestando una mano \u00fatil en alg\u00fan incidente del que pueden depender los asuntos m\u00e1s graves, o si no estamos proporcionando el \u00fanico eslab\u00f3n que se necesita en una cadena que conecta la tierra con el cielo? ? Aquellos que son concienzudos y bondadosos en las cosas m\u00e1s humildes, se sorprender\u00e1n un d\u00eda al descubrir<\/p>\n

(1)<\/strong> qu\u00e9 cosas excelentes han hecho; <\/p>\n

(2)<\/strong> qu\u00e9 valioso elogio se han ganado; <\/p>\n

(3)<\/strong> qu\u00e9 grandes recompensas les esperan (Mat 25:21<\/span>, Mateo 25:37-40<\/span>).\u2014C.<\/p>\n

Hechos 18:18-23<\/span><\/strong><\/p>\n

La fuerza que es del hombre.<\/strong><\/p>\n

La frase m\u00e1s sugerente de estos versos es aquella con la que concluyen; pero podemos recoger lecciones de otros tambi\u00e9n. Podemos aprender\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> DIVINO<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> strong> SALE<\/strong> NOSOTROS<\/strong> PARA<\/strong> APRENDER<\/strong> ALGUNAS<\/strong> VERDADES<\/strong> POR<\/strong> LA<\/strong> ENSE\u00d1ANZA<\/strong> DE<\/strong> EVENTOS<\/strong>. (Hechos 18:18<\/span>.) Nos sorprende un poco que Pablo crea necesario preocuparse por ceremonias que, en Cristo Jes\u00fas, tienen quedar obsoleto. Pero esta es una de esas cosas que, entre muchas otras en nuestro Nuevo Testamento, muestran que Dios no directamente<\/em> conduce a su pueblo a toda la verdad; \u00e9l desea que aprendamos su mente por la ense\u00f1anza de los eventos, como los primeros cristianos llegaron gradualmente, y a trav\u00e9s de las lecciones de la Providencia, a comprender que estaban emancipados de los mandatos y prohibiciones de lo que era \u00ab\u00bbpositivo\u00bb\u00bb en el mosaico. Ley.<\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> OPORTUNIDADES<\/strong> DE<\/strong> UTILIDAD<\/strong> DEBEN<\/strong> SER<\/strong> ABRAZADOS<\/strong> con entusiasmo<\/strong>. Hab\u00eda tiempo para una visita apresurada a \u00c9feso, y Pablo no dej\u00f3 de aprovecharlo (Hch 18,19<\/span>).<\/p <\/p>\n

III.<\/strong> ESO<\/strong> TODO<\/strong> HOMBRE<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> PERMITIDO<\/strong> PARAR<\/strong> JUZGAR<\/strong> MISMO<\/strong> EN<\/strong> ASUNTOS<\/strong> DE<\/strong> CONCIENCIA<\/strong>. (Hecho 18:20<\/span>, Hecho 18:21<\/span> .) Esos jud\u00edos de \u00c9feso pueden haber pensado\u2014y podemos estar dispuestos a estar de acuerdo con ellos\u2014que era de mayor importancia que se les predicara la verdad que que Pablo fuera a visitar una Iglesia que no simpatizaba con ellos. Pero era un asunto de conciencia para \u00e9l que deb\u00eda ir, y por lo tanto resisti\u00f3 sus s\u00faplicas. Debemos <\/em>formar nuestros juicios respetando la decisi\u00f3n de los dem\u00e1s; podemos <\/em>ofrecer nuestra opini\u00f3n e incluso instar nuestra solicitud; pero estamos obligados a recordar<\/em> que es el deber de cada hombre decidir por s\u00ed mismo, en \u00faltima instancia, qu\u00e9 debe hacer y ad\u00f3nde debe ir. Nuestra urgencia nunca debe ser llevada tan lejos como para ignorar esta obligaci\u00f3n individual.<\/p>\n

IV.<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> CHRISTIAN<\/strong> CORTES\u00cdA<\/strong> DEBEN<\/strong> SER<\/strong> ESTUDIOSAMENTE<\/strong> OBSERVADA<\/strong>. (Hechos 18:22<\/span>.) Le conven\u00eda a Pablo saludar a la Iglesia en Jerusal\u00e9n. Era la Iglesia madre, con la que los otros ap\u00f3stoles estaban tan \u00edntimamente relacionados; Hubiera sido una falta de gracia de su parte no haber mantenido relaciones amistosas o, en todo caso, corteses con \u00e9l de vez en cuando. Es muy probable que no existiera cordialidad entre sus dirigentes y \u00e9l mismo. Sin embargo, era mejor hacerle una visita amistosa, como ahora lo hac\u00eda. La cordialidad es mucho mejor que la cortes\u00eda; pero la cortes\u00eda es decididamente mejor que la falta de respeto o la falta de decoro, y la irritaci\u00f3n que de ello se deriva. Si es posible, que prevalezca y abunde el amor sincero y afectuoso; si eso no tiene remedio, entonces que haya una observancia esmerada de lo que es cort\u00e9s y decoroso.<\/p>\n

V.<\/strong> ESO<\/strong> EL<\/strong> LA VIDA M\u00c1S OCUPADA<\/strong> DEBE<\/strong> INCLUIR<\/strong> ALGUNAS<\/strong> TEMPORADAS<\/strong> DE<\/strong> REFRESCANTE<\/strong> DESCANSO<\/strong> Y<\/strong> COMUNI\u00d3N<\/strong>. Incluso el ap\u00f3stol en\u00e9rgico y ansioso, con todas sus preocupaciones y proyectos, encontr\u00f3 bien \u00ab\u00bbbajar a Antioqu\u00eda y pasar alg\u00fan tiempo all\u00ed\u00bb\u00bb (Act 18 :22<\/span>, Hechos 18:23<\/span>).<\/p>\n

VI.<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> SABIO<\/strong> MAESTRO<\/strong> SE<\/strong> CUIDA<\/strong> PARA<\/strong> FORTALECER<\/strong> SU<\/strong> DISC\u00cdPULOS<\/strong> as\u00ed como hacer conversos (Hechos 18:23<\/span>). Pablo siempre se preocup\u00f3 por \u00abfortalecer a sus disc\u00edpulos\u00bb. Fue el \u00faltimo hombre en el mundo que olvid\u00f3 que Dios era la Fuente \u00faltima de toda fortaleza espiritual. Pero sab\u00eda que hab\u00eda mucho que \u00e9l, como maestro cristiano, ten\u00eda que hacer para fortalecer a sus disc\u00edpulos. Ten\u00eda<\/p>\n

(1)<\/strong> para impartir un conocimiento m\u00e1s completo de la verdad;<\/p>\n

(2)<\/strong> para advertir contra esas doctrinas y aquellos h\u00e1bitos que traer\u00edan debilidad espiritual;<\/p>\n

(3)<\/strong> para incitar al santo fervor por su propio esp\u00edritu de devoci\u00f3n;<\/p>\n

(4 )<\/strong> aconsejar a sus conversos que mantengan una estrecha relaci\u00f3n con Jesucristo;<\/p>\n

(5)<\/strong> velar por que est\u00e9n en su puesto en la Iglesia y en el campo de la santa utilidad.\u2014C.<\/p>\n

Hch 18:24-28<\/span><\/strong> <\/p>\n

Variedad en el servicio cristiano.<\/strong><\/p>\n

Aprendemos\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> QUE<\/strong> DIOS<\/strong> DONE<\/strong> SU<\/strong> SIERVOS<\/strong> CON<\/strong> VARIOS<\/strong> REGALOS<\/strong> Hemos estado siguiendo el curso y regocij\u00e1ndonos en el buen trabajo de Paul; ahora llegamos a otro obrero cristiano de diferente fabricaci\u00f3n: Apolos. Dios le brind\u00f3 oportunidades y facultades que lo prepararon para un servicio diferente al que rindi\u00f3 el gran ap\u00f3stol de los gentiles. Apolos:<\/p>\n

1.<\/strong> Ten\u00eda un conocimiento del pensamiento griego, <\/em>obtenido en Alejandr\u00eda, superior al que Pablo obtendr\u00eda en Tarso.<\/p>\n

2.<\/strong> Tuvo la gran ventaja de la presteza y fuerza del lenguaje; <\/em>era \u00ab\u00bbun hombre elocuente\u00bb\u00bb (Hch 18:24<\/span>). Comparti\u00f3 con su m\u00e1s ilustre colaborador<\/p>\n

(1)<\/strong> un gran conocimiento de la Escritura, y <\/p>\n

(2)<\/strong> gran fervor de esp\u00edritu (Hch 18,25<\/span>).<\/p>\n

Es cierto que Pablo pudo hacer lo que Apolos nunca hubiera hecho logrado; es igualmente cierto que Apolos pudo efectuar algunas cosas que no estaban dentro del alcance del ap\u00f3stol. Como cristianos fieles, se regocijaban unos en otros. En lugar de subestimarse y menospreciarse unos a otros porque difer\u00edan en dones y m\u00e9todos, valoraban el trabajo especial de cada uno y cooperaban de todo coraz\u00f3n en el campo misionero. Pocas cosas son m\u00e1s indignas y desacreditables que los celos y disputas mezquinas entre obreros cristianos de diferentes tipos de excelencia; pocas cosas son m\u00e1s admirables que la sincera apreciaci\u00f3n de un hombre por el trabajo realizado por otro que est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de sus propios poderes de realizaci\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> ESO<\/strong> HUMILDE<\/strong> DISC\u00cdPULOS<\/strong> PUEDEN<\/strong> RENDIR<\/strong> VALIOSO<\/strong> SERVICIO<\/strong> A<\/strong> AQUELLOS<\/strong> QUE<\/strong> SON<\/strong> DISTINGUIDOS<\/strong>. (Hecho 18:26<\/span>, Hecho 18:27<\/span> .)<\/p>\n

1.<\/strong> El servicio de la iluminaci\u00f3n. Esto se lo dieron a Apolos Aquila y Priscila (Hch 18:26<\/span>). Hab\u00edan aprendido \u00ab\u00bbel camino de Dios\u00bb\u00bb de Pablo, y pod\u00edan y se lo ense\u00f1aron a Apolos, para que lo entendiera m\u00e1s perfectamente. El ni\u00f1o peque\u00f1o en un hogar cristiano podr\u00eda ense\u00f1ar al m\u00e1s profundo fil\u00f3sofo ignorante de la verdad revelada cosas que, en valor espiritual, lastrar\u00edan todas las especulaciones de su vida. Dos sencillos disc\u00edpulos cristianos en \u00c9feso pudieron y de hecho informaron la mente del culto y elocuente Apolos para que, instruido por ellos, se convirtiera en un gran poder para la verdad y Cristo en toda la vecindad. Est\u00e1 al alcance de los m\u00e1s sencillos y humildes expresar esas palabras de verdad y gracia que pueden hacer de un hombre una fuente de bendici\u00f3n para los de su especie. 2. El servicio de presentaci\u00f3n (Hch 18,27<\/span>). Hermanos desconocidos escribieron una carta, y esta, llegando a las manos adecuadas, introdujo un exponente valioso de la verdad cristiana en una esfera grande e importante. Si el acto de presentaci\u00f3n se considera como seguramente debe ser, no simplemente como latas de complacer a un amigo, sino como algo en lo que el Maestro mismo y su Iglesia pueden ser servidos de manera importante, entonces, mediante la redacci\u00f3n concienzuda de \u00ab\u00bbuna carta de elogio,\u00bb\u00bb alguien que es de rango humilde puede hacer un trabajo excelente para su especie: toca un manantial de donde fluyen aguas curativas y refrescantes.<\/p>\n

III.<\/strong> QUE<\/strong> UN<\/strong> CRISTIANO<\/strong> MAESTRO<\/strong> PUEDE<\/strong> SEGUIR<\/strong> OTRO<\/strong> CON<\/strong> LA<\/strong> MAYOR<\/strong> VENTAJA<\/strong>. (Hechos 18:28<\/span>.) \u00ab\u00bbApolo convenci\u00f3 poderosamente a los jud\u00edos\u00bb\u00bb quiz\u00e1s con m\u00e1s \u00e9xito que lo que habr\u00eda hecho Pablo. Cuando un obrero cristiano se va y viene otro, este \u00faltimo complementa al primero de dos maneras.<\/p>\n

1.<\/strong> Profundiza la impresi\u00f3n que el primero ha causado. Al dar el mismo testimonio constri\u00f1e a la gente a sentirse m\u00e1s convencida de la verdad y el valor de lo que han o\u00eddo.<\/p>\n

2.<\/strong> Aporta luz adicional. \u00c9l pone la misma verdad en otras formas y fases; lo presenta tal como se ha moldeado en su propia mente y ha sido coloreado por su propia experiencia. As\u00ed satisface la necesidad de algunos cuya necesidad no hab\u00eda sido satisfecha, y gana algunos que no se habr\u00edan ganado.<\/p>\n

IV.<\/strong> ESO<\/strong> LA<\/strong> VENIDA<\/strong> DE<\/strong> UN FUERTE<\/strong> SIERVO<\/strong> DE<\/strong> CRISTO <\/strong> DEBER\u00cdA<\/strong> SER<\/strong> PERO<\/strong> UN REFORZAMIENTO<\/strong> A<\/strong> ESOS<\/strong> YA<\/strong> EN<\/strong> ACTIVO<\/strong> SERVICIO<\/strong>. La Iglesia de Corinto no estaba en un estado de inactividad y agresividad cuando lleg\u00f3 Apolos. Lo que hizo all\u00ed no fue para originar una misi\u00f3n, sino para ayudar<\/em>a los que ya estaban en el campo (Hch 18:27<\/a>, Hechos 18:28<\/span>). Los ayud\u00f3 al sostener h\u00e1bilmente sus esfuerzos para hacer avanzar la causa de Cristo. Las Iglesias del Salvador deben estar siempre y en todas partes en estado de actividad evangelizadora; entonces estar\u00e1n preparados para recibir como refuerzo oportuno la llegada de un abogado especialmente poderoso que dominar\u00e1 y asegurar\u00e1 a aquellos con quienes se encuentre.\u2014C.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE E. JOHNSON<\/strong> <\/p>\n

Hechos 18:1-17<\/span><\/strong><\/p>\n

Pablo en Corinto.<\/strong><\/p>\n

YO.<\/strong> SU<\/strong> OBRA<\/strong> EN<\/strong> strong> CORINTO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Su comienzo humilde y abnegado<\/em>. (Hechos 18:1-4<\/span>.).<\/p>\n

(1)<\/strong> Lleg\u00f3 a Corinto una ciudad notoria por sus placeres y sus vicios. A menudo, el evangelio se recibe con m\u00e1s gusto en tales lugares que en los refugios del aprendizaje y las fortalezas de la filosof\u00eda. Los rechazados de Atenas encuentran acogida en Corinto. A los corintios el ap\u00f3stol escribir\u00e1 poco a poco: \u00abVosotros erais ladrones, salteadores\u00bb, etc.; \u00ab\u00bbpero vosotros sois <\/em>lavados, sois santificados,\u00bb\u00bb, etc. Sin embargo, para conquistar estos corazones, se debe atravesar el peligro y la abnegaci\u00f3n.<\/p>\n

(2) <\/strong> Pablo trabaja para ganarse el pan mientras ense\u00f1a. Era una costumbre saludable practicada y ense\u00f1ada por rabinos eminentes; probablemente suficiente por Gamaliel, a cuyos pies se hab\u00eda sentado Pablo. Cristo era el Hijo del carpintero,\u00bb\u00bb y los ap\u00f3stoles pescadores. Bienaventurado el que puede darse el lujo de probar todo su desinter\u00e9s como maestro de la verdad, y silencia as\u00ed la contradicci\u00f3n de los ingratos y avaros, que objetan el evangelio y su predicaci\u00f3n \u00fanicamente por su costo, si su ejemplo no puede ser exactamente seguido en la actualidad, por lo menos puede tomarse como un reproche al orgullo del oficio en el maestro; y al lujo no espiritual y la ociosidad en general. Tambi\u00e9n como est\u00edmulo al honesto, artesano; todo llamamiento honroso es agradable a Dios. Haz bien tu parte; ah\u00ed reside todo el honor.\u201d Una vez m\u00e1s, la voluntad de trabajar es uno de los mejores pasaportes en todas partes. Los \u00ab\u00bbCamareros de la Providencia\u00bb\u00bb no ven la mayor\u00eda de los caminos de la Providencia. Si Pablo no hubiera sido un trabajador en su oficio, el buen Aquila no se habr\u00eda interpuesto en su camino. Expulsados de Roma, esos jud\u00edos piadosos llegaron a Corinto para proporcionar albergue y comida al ap\u00f3stol. Dios \u00ab\u00bbrara vez hiere con ambas manos\u00bb. \u00abEs un buen trabajador, pero le encanta ser ayudado\u00bb; as\u00ed dicen los viejos proverbios. (3) Su empleo sab\u00e1tico. \u00ab\u00bbCada d\u00eda de reposo\u00bb.\u00bb El celo infatigable lo caracteriza. Fiel en lo poco, es fiel en lo mucho. El trabajo de los d\u00edas de semana y la consagraci\u00f3n del s\u00e1bado se ayudan mutuamente. El trabajo endulza el descanso sagrado; y el descanso sagrado da nueva energ\u00eda para el trabajo.<\/p>\n

2.<\/strong> Valiente progreso. <\/em>(Hechos 18:5-8<\/span>.) Cuando llegaron Timoteo y Silas, Pablo, en lugar de tirar el trabajo sobre sus hombros, s\u00f3lo redobla su actividad. \u00a1Qu\u00e9 \u00fatil y qu\u00e9 feliz \u00ab\u00bbel lazo que une\u00bb\u00bb el coraz\u00f3n de los hombres en el amor y el trabajo cristianos (Flp 2,22<\/span>)! tie contin\u00faa testificando a los jud\u00edos que Jes\u00fas es el Mes\u00edas. El trabajo previo en la sinagoga probablemente hab\u00eda sido preparatorio. Pero el amor de Cristo lo constri\u00f1e, y no puede ocultar el tema principal de su mensaje, por seguro que despertar\u00e1 una oposici\u00f3n violenta. Estalla la oposici\u00f3n y la blasfemia; pero la constancia del siervo de Cristo es la m\u00e1s ilustrada. No hay palidez, ni retroceso, ni compromiso. \u00ab\u00a1Vuestra sangre sea sobre vuestras cabezas!\u00bb As\u00ed se libera de la complicidad en la culpa de su suicidio espiritual. Pero antes de que alguien pueda aventurarse a imitar el ejemplo de Pablo en esto, que vean si han hecho todo lo posible para levantar y salvar, como el ap\u00f3stol. Expulsado del lugar p\u00fablico de reuni\u00f3n, entra en la casa privada de Justus; rechazado por los jud\u00edos, se vuelve hacia los paganos. La conversi\u00f3n de Crispo recompensa sus esfuerzos. No se llaman \u00ab\u00bbmuchos\u00bb\u00bb sabios (1Co 1:26<\/span>). Al mismo tiempo, hay excepciones. Pablo sale por la puerta principal de la sinagoga, por as\u00ed decirlo, para volver a entrar por la trasera.<\/p>\n

3.<\/strong> El bendito resultado. <\/em>(Hechos 18:9-11<\/span>.) Lleg\u00f3 la voz divina, diciendo: \u00ab\u00a1No temas! \u00a1hablad, y no call\u00e9is!\u00bb\u00bb Los tiempos de debilidad y des\u00e1nimo y auto-conflicto son para todos. Los esp\u00edritus m\u00e1s poderosos conocen el abatimiento m\u00e1s profundo, Recordad a Abraham ante Abimelec, a Mois\u00e9s en el desierto, a los salmistas del cautiverio, y a los profetas, a El\u00edas bajo el enebro, a Juan en la c\u00e1rcel, a Jes\u00fas en Getseman\u00ed, a Lutero y sus violentas crisis. Este \u00faltimo dijo: \u00abMuchos piensan que porque soy tan alegre en mi andar exterior que piso rosas, pero Dios sabe c\u00f3mo est\u00e1 conmigo\u00bb. Pero dice la voz: \u00abYo estoy contigo; nadie te atacar\u00e1 para hacerte da\u00f1o; mucha gente tengo en esta ciudad.\u00bb \u00ab\u00bbYo estoy contigo:\u00bb\u00bb una palabra de poder, para que todos y cada uno en cada camino humilde o importante del deber puedan tomar en serio, y seguir adelante con su trabajo, claro en discurso y fuerte en la acci\u00f3n. \u00ab\u00bbTengo mucha gente en esta ciudad:\u00bb\u00bb la semilla y la levadura de la Palabra obra con poder secreto cuando no la observamos; ecos dormidos que esperan ser despertados; siete mil ocultos que no han doblado la rodilla ante Baal.<\/p>\n

II.<\/strong> OPOSICI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> TRABAJO<\/strong>. Pas\u00f3 un a\u00f1o y seis meses en oraci\u00f3n, paciencia, confianza en Dios, trabajo diligente. Estos son los medios por los cuales se promueve la obra de Dios. Pero los incidentes que siguieron ense\u00f1an que los hombres deben sufrir por su trabajo, y que todo verdadero trabajo implica su cruz. El mundo es el mundo todav\u00eda; y es necesario que vengan tropiezos.<\/p>\n

1.<\/strong> La acusaci\u00f3n contra Pablo. <\/em>\u00ab\u00bb\u00c9l persuade al pueblo a adorar a Dios contrariamente a la Ley\u00bb. \u00a1Con qu\u00e9 facilidad se persuaden los hombres de que lo que est\u00e1 en contra de sus propios placeres es contrario a la Ley de Dios! No es nada nuevo que los m\u00e1s dados al error en la religi\u00f3n est\u00e9n m\u00e1s dispuestos a acusar a otros de herej\u00eda.<\/p>\n

2.<\/strong> La conducta de Gali\u00f3n. <\/em>Remit\u00eda las disputas sobre la Ley jud\u00eda a los propios jud\u00edos. Es sabio que los magistrados no emitan juicios en asuntos de religi\u00f3n que no entiendan. Pero no est\u00e1 bien si los magistrados son indiferentes a la religi\u00f3n, su genuina realidad, y no protegen a los creyentes sinceros en el disfrute de su creencia religiosa. Gali\u00f3n es un buen ejemplo de moderaci\u00f3n, que averg\u00fcenza el esp\u00edritu sanguinario que tan a menudo ha prevalecido en la Iglesia cristiana. Pero es un abuso si el ejemplo se utiliza como alegato de indiferentismo. Gali\u00f3n, que era fr\u00edo con la simpat\u00eda religiosa, consentir\u00eda en ver lesionados los derechos civiles de un hombre. Gali\u00f3n, en general, es un ejemplo mixto. Digamos que el deber de un juez cristiano es<\/p>\n

(1)<\/strong> tener una conciencia y una religi\u00f3n propias; <\/p>\n

(2)<\/strong> no entrometerse en los asuntos de conciencia de otros; <\/p>\n

(3)<\/strong> para proteger a los hombres contra la violencia, sea cual sea su fe.\u2014J.<\/p>\n

Hechos 18:18-22<\/span><\/strong><\/p>\n

Regreso de Pablo a Antioqu\u00eda.<\/strong><\/p>\n

No sabemos la naturaleza exacta del voto bajo el cual estaba. Pero de su conducta pueden extraerse las siguientes lecciones:\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> TRABAJO<\/strong> MIENTRAS<\/strong> EL<\/strong> strong> ES<\/strong> D\u00cdA<\/strong>. Donde Dios abre la puerta, que entre el siervo dispuesto. La voz del Todopoderoso dice: \u00abArriba y adelante para siempre\u00bb, \u00abTrabajad, no por gloria y ganancias, sino por el reino de Dios y la salvaci\u00f3n de los hombres\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> QUEDARSE<\/strong> NO<\/strong> CONFERIR<\/strong> CONFERENCIA<\/strong> CON<\/strong> CARNE<\/strong> Y<\/strong> SANGRE<\/strong>. Los enemigos podr\u00edan haberlo disuadido en el frente; amigos amorosos podr\u00edan haberlo detenido; las dificultades podr\u00edan haberlo acobardado; pero s\u00f3lo oye una<\/em> voz, ve s\u00f3lo una mano y sigue adelante. El que procede con este esp\u00edritu, \u00absin prisa, sin descanso\u00bb, siempre est\u00e1 saliendo, siempre llegando; y, pasando ileso a trav\u00e9s de peligros que, si se meditara en ellos en la imaginaci\u00f3n, parecer\u00edan insuperables, puede exclamar con gratitud, al final de cada paso de la jornada de la vida: \u00ab\u00a1Hasta aqu\u00ed nos ha ayudado el Se\u00f1or!\u00bb\u2014J. <\/p>\n

Hechos 18:24-28<\/span><\/strong><\/p>\n

El elocuente Apolos.<\/strong><\/p>\n

YO.<\/strong> PABLO<\/strong> Y<\/strong> APOLLO<\/strong> strong>: UN CONTRASTE<\/strong>. \u00abYo plant\u00e9, Apolos reg\u00f3\u00bb. Diferentes instrumentos divinos, hechos de diferentes materiales, preparados de diferentes maneras, destinados a diferentes objetos. La unidad en la variedad del car\u00e1cter cristiano es una de las principales bellezas en el jard\u00edn de Dios.<\/p>\n

II.<\/strong> APOLLO<\/strong> AS<\/strong> UN<\/strong> EJEMPLO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> USO<\/strong> DE<\/strong> CONSAGRADOS<\/strong> APRENDIZAJE<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> CAUSA<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong>. Aqu\u00ed el aprendizaje se enciende con un entusiasmo sagrado; est\u00e1 enraizado en la fe; se une a la docilidad; se aplica en el lugar y forma correctos.<\/p>\n

III.<\/strong> COMO<\/strong> UN<\/strong> EJEMPLO<\/strong> DE<\/strong> CRECIMIENTO<\/strong> EN<\/strong> GRACIA<\/strong>. Es la necesidad de todos. Es alcanzable por todos los que la buscan de la manera correcta. Se vuelve bendito y fruct\u00edfero en nueva actividad en el reino de Dios.<\/p>\n

IV.<\/strong> COMO<\/strong> UN<\/strong> ILUSTRACI\u00d3N <\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong>, VARIAS<\/strong> ESCUELAS<\/strong> DE<\/strong> VIDA<\/strong>–EXPERIENCIA<\/strong>. En la gran escuela de Alejandr\u00eda, Apolos se encuentra entre la aristocracia del intelecto; en \u00c9feso est\u00e1 en compa\u00f1\u00eda de los fabricantes de tiendas. Es bueno conocer la vida por todos lados; bueno para encontrar la virtud y la gracia en la sociedad m\u00e1s diversa; y, sobre todo, detectar en cada escena la mano conductora y la sabidur\u00eda educadora de Dios.\u2014J.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE RA RADFORD<\/strong><\/p>\n

Hechos 18:1-4<\/span><\/strong><\/p>\n

Un vistazo a la vida apost\u00f3lica. <\/strong><\/p>\n

Corinto. Cambio de m\u00e9todo. En Atenas se ofreci\u00f3 un desaf\u00edo p\u00fablico tanto a los fil\u00f3sofos como a los ciudadanos en general en la plaza del mercado, as\u00ed como razonamientos con los jud\u00edos en la sinagoga. En Corinto, ciudad m\u00e1s mercantil y menos intelectual, la predicaci\u00f3n era m\u00e1s privada y m\u00e1s decididamente sobre el fundamento del Antiguo Testamento, hasta la separaci\u00f3n de Pablo de la sinagoga, Note\u2014<\/p>\n

I.<\/p>\n

I.<\/strong> La SIMPLICIDAD<\/strong> Y<\/strong> SINGULARIDAD<\/strong> DE<\/strong> MOTIVO<\/strong> apost\u00f3lica. El jud\u00edo que hab\u00eda aprendido a Cristo en Roma se asoci\u00f3 de inmediato con Pablo. No hubo ning\u00fan intento de aislarse de aquellos que pueden haber aprendido la verdad de una manera algo diferente.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> YO<\/strong>–SACRIFICIO<\/strong> de la vida cotidiana del ap\u00f3stol. La fabricaci\u00f3n de tiendas supl\u00eda las necesidades temporales. La educaci\u00f3n jud\u00eda en el principio correcto. El cultivo de la independencia. Si no es posible en la repetici\u00f3n exacta, el esp\u00edritu de tal m\u00e9todo debe ser el nuestro.<\/p>\n

III.<\/strong> AMOR FRATERNAL<\/strong> AMOR<\/strong> el apoyo de un servicio celoso. El mensajero de Cristo debe estar lleno de simpat\u00eda. La comuni\u00f3n con mentes afines es absolutamente necesaria para refrescar y ampliar los sentimientos.<\/p>\n

IV.<\/strong> GU\u00cdA<\/strong> DE<\/strong> CIRCUNSTANCIAS <\/strong> en el trabajo cristiano. Corinto no requer\u00eda el mismo m\u00e9todo que Atenas. Una estancia m\u00e1s larga parec\u00eda aconsejable. La indiferencia mundana es m\u00e1s dif\u00edcil de enfrentar y vencer que la oposici\u00f3n intelectual. Corinto era amante de los placeres y sensual. Se hizo de la sinagoga el centro de trabajo, para que se pudiera dar tiempo a que despertara el inter\u00e9s popular. Paciencia y prudencia necesarias.\u2014R.<\/p>\n

Hch 18:5-11<\/span><\/strong><\/p>\n

(o Hechos 18:9<\/span>, Hch 18:10<\/span>)<\/p>\n

Ministerio fiel.<\/strong><\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> MENSAJERO<\/strong> .<\/p>\n

1.<\/strong> Testificar con un acceso especial de celo en la predicaci\u00f3n de la Palabra. Momentos en los que deber\u00edamos hacer esfuerzos ins\u00f3litos para persuadir a los hombres. Tenemos que cuidarnos de la monoton\u00eda. La presencia de colaboradores simpatizantes es un gran est\u00edmulo e incitaci\u00f3n.<\/p>\n

2.<\/strong> Llamados por la oposici\u00f3n blasfema de los incr\u00e9dulos. Si los cristianos supieran lo que se dice contra Cristo, no estar\u00edan tan callados como est\u00e1n.<\/p>\n

3.<\/strong> Por las divinas intimaciones alentadoras y estimulantes. Muchos de los m\u00e1s grandes predicadores, Lutero, Wesley, Savonarola, han tenido tales visiones. En nuestra relaci\u00f3n con Dios en oraci\u00f3n recibimos tales dones de preparaci\u00f3n para nuestro trabajo. Todo hombre p\u00fablico debe tener sus estaciones de acercamiento al trono, para que su fuerza se alimente con la corriente invisible de la gracia.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> MINISTERIO<\/strong> DE<\/strong> PABLO<\/strong> EN<\/strong> CORINTO<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> RELACI\u00d3N<\/strong> CON<\/strong> LA<\/strong> IGLESIA<\/strong> CRISTIANA<\/strong> Y <\/strong> EL<\/strong> MUNDO<\/strong>. (Comp\u00e1rese con las Ep\u00edstolas.) La influencia comercial de Corinto ayudar\u00eda a la difusi\u00f3n de la verdad. Si bien la gente era lujosa, era muy culta. El pensamiento griego estaba all\u00ed, y la estrecha relaci\u00f3n con Atenas le dar\u00eda al evangelio la oportunidad de apoderarse de toda Grecia. \u00abEl Se\u00f1or ten\u00eda mucha gente en esa ciudad\u00bb. Los dos elementos de dificultad evidenciados en las Ep\u00edstolas eran la contienda griega, especialmente desarrollada en Corinto, y las tendencias sensuales de un pueblo rico y voluptuoso. De ah\u00ed la importancia de la porci\u00f3n jud\u00eda de la Iglesia de Corinto. Crispo <\/em>, el principal de la sinagoga, y Tito Justo <\/em>, el pros\u00e9lito, se convertir\u00edan en importantes colaboradores de Pablo. Note, por lo tanto:<\/p>\n

1.<\/strong> La uni\u00f3n de los elementos jud\u00edos y griegos en la Iglesia primitiva y en el desarrollo de la vida cristiana; visto en la uni\u00f3n de hecho y doctrina, de lo pr\u00e1ctico y lo te\u00f3rico, especialmente en Pablo y su ense\u00f1anza (cf. las Ep\u00edstolas a lo largo).<\/p>\n

2.<\/strong> La gu\u00eda notable de la Providencia . La oposici\u00f3n de la sinagoga que conduce a un ministerio m\u00e1s decidido entre los gentiles; y de ah\u00ed a la r\u00e1pida difusi\u00f3n de la verdad entre los griegos, y as\u00ed a trav\u00e9s de Europa. Una religi\u00f3n meramente jud\u00eda nunca se habr\u00eda apoderado de las mentes griegas y latinas; El cristianismo lo hizo. Podemos comparar la influencia de Francia durante la Edad Media y desde la Reforma, en la difusi\u00f3n de ideas entre las naciones vecinas. De modo que se nos ense\u00f1a que las v\u00edctimas del evangelio no se ganan \u00fanicamente mediante agentes humanos, sino mediante innumerables instrumentos e influencias que trabajan con los ministros de Dios. La conversi\u00f3n del mundo puede estar mucho m\u00e1s cerca de lo que suponemos. Debajo de la superficie hay operaciones ocultas de Dios.\u2014R.<\/p>\n

Hch 18:12-17<\/a><\/strong><\/p>\n

Contrastes en la actitud de los hombres hacia el evangelio.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> LEGALISMO . Toda la idea de los opositores de Pablo era su inconsistencia con la Ley.<\/p>\n

1.<\/strong> No era reverencia por la Ley de Dios, sino por las tradiciones de los hombres.<\/p>\n

2.<\/strong> Era una forma de auto-adoraci\u00f3n. \u00abNo sigue con nosotros\u00bb.<\/p>\n

3.<\/strong> Era una pedanter\u00eda moral, un pecado com\u00fan; preguntas sobre palabras, nombres y leyes, ocultando realidades.<\/p>\n

II.<\/strong> SECULARIDAD<\/strong>. Gali\u00f3n, hombre amable y sabio, pero sin duda influido por el esp\u00edritu romano imperante, que era la indiferencia hacia toda religi\u00f3n. \u00ab\u00bbRaz\u00f3n\u00bb\u00bb fue su gu\u00eda. Pero, aunque se neg\u00f3 a ser parte de la persecuci\u00f3n religiosa, no ejerci\u00f3 su poder, como podr\u00eda haberlo hecho, para mantener la libertad de expresi\u00f3n.<\/p>\n

III.<\/strong> PAGANISMO<\/strong> IGNORANCIA<\/strong> Y<\/strong> DESORDEN<\/strong>. El evangelio prospera mejor en la atm\u00f3sfera tranquila de paz y pensamiento razonable. Cuando excitamos las pasiones de los hombres unos contra otros, estorbamos la causa de la verdad. S\u00f3stenes, sin duda, era el cabecilla de los jud\u00edos, pero los griegos no hicieron ning\u00fan servicio al evangelio al golpearlo. La indiferencia de Gali\u00f3n hacia el evangelio probablemente aument\u00f3 al verlo identificado con el desorden. Los hombres del mundo no deben ser ganados por el fanatismo.\u2014R.<\/p>\n

Hch 18:18 -23<\/span><\/strong><\/p>\n

Retrospectiva.<\/strong><\/p>\n

Un intervalo en los trabajos de Pablo; cu\u00e1nto tiempo no se puede saber. Probablemente un descanso necesario; posiblemente conectado con un voto. Ocupado en visitar \u00c9feso, navegando a Cesarea, su larga comuni\u00f3n con la Iglesia all\u00ed, repar\u00e1ndose en Antioqu\u00eda y contando sus \u00e9xitos, durante alg\u00fan tiempo; y luego volver a visitar la escena de sus trabajos en Galacia y Frigia. Por lo tanto, fue un tiempo de relativo descanso corporal, de reflexi\u00f3n y preparaci\u00f3n para el futuro, y de relaciones y compa\u00f1erismo confirmados con los hermanos. Note, por lo tanto\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> EJEMPLO<\/strong> DE<\/strong> SABIO<\/strong> strong> M\u00c9TODO<\/strong> EN<\/strong> OBRA<\/strong> CRISTIANA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Mezclar pausas de descanso y pensamiento con actividad.<\/p>\n

2.<\/strong> Volver a visitar los lugares donde se ha esparcido la semilla de la verdad, tanto para observar la doctrina como para fortalecer la confianza de los nuevos conversos.<\/p>\n

3.<\/strong> Mantener simpat\u00eda fraternal con los que trabajan para el mismo Maestro, pero en diferentes formas y lugares. Debemos evitar el mero individualismo en la vida de la Iglesia y los esfuerzos de evangelizaci\u00f3n. Pablo se refiri\u00f3 constantemente a Antioqu\u00eda, y nunca olvid\u00f3 que hab\u00eda sido encomendado a la gracia de Dios por sus hermanos.<\/p>\n

II.<\/strong> AN<\/strong> ILUSTRACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> PROVIDENCIAL<\/strong> CITA<\/strong> EN<\/strong> LAS<\/strong> VIDAS <\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> EL PUEBLO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Las ausencias de Pablo de sus conversos las ocasiones de sus cartas, as\u00ed de su instrucci\u00f3n a la Iglesia universal.<\/p>\n

2.<\/strong> Apolos dio paso a \u00c9feso. Su misi\u00f3n importante. Posible necesidad entre los efesios de otros elementos adem\u00e1s del paulino; de ah\u00ed tanto Apolos como, posteriormente, el ap\u00f3stol Juan.<\/p>\n

3.<\/strong> La inmensa influencia de la narraci\u00f3n personal de Pablo de sus \u00e9xitos en Antioqu\u00eda, y de su confirmaci\u00f3n de los disc\u00edpulos en el infante Iglesias de Asia Menor. \u00ab\u00bbEl hombre propone, Dios dispone,\u00bb\u00bb maravillosamente ilustrado en la historia temprana del cristianismo.\u2014R.<\/p>\n

Hechos 18:24-28<\/span><\/strong><\/p>\n

Apolos.<\/strong><\/p>\n

La misi\u00f3n de Alejandr\u00eda. Su visi\u00f3n m\u00e1s amplia del juda\u00edsmo. Su posici\u00f3n intermedia entre Palestina y la Iglesia cristiana. Variedad de talento humano y adquisici\u00f3n, todos al servicio de Cristo. Humildad del hombre verdaderamente bueno, que, siendo \u00e9l mismo instruido, est\u00e1 dispuesto a ser ense\u00f1ado por los que tienen m\u00e1s de la gracia de Dios. Los ministros pueden obtener ayuda de su pueblo. Apolos en los pasos de Pablo. No era un rival, sino un compa\u00f1ero de trabajo. Por lo tanto, de buena gana adelant\u00f3 su propuesta de visitar Corinto y continuar all\u00ed el buen comienzo hecho por el ap\u00f3stol. Un ejemplo de:<\/p>\n

1.<\/strong> Aprendizaje consagrado. <\/p>\n

2.<\/strong> R\u00e1pido crecimiento en la gracia, porque el esp\u00edritu del hombre era humilde. <\/p>\n

3.<\/strong> Cooperaci\u00f3n fraterna. \u00a1Qu\u00e9 reproche para los tiempos posteriores! <\/p>\n

4.<\/strong> La bendici\u00f3n de Dios sobre un cristianismo puro y activo.\u2014R.<\/p>\n

Hechos 18:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Celo sin conocimiento.<\/strong><\/p>\n

Y comenz\u00f3 a hablar, etc. El verdadero conocimiento no es el aprendizaje, ni siquiera el conocimiento de las Escrituras como Palabra escrita, sino el conocimiento del camino de Dios. <\/em>Priscila y Aquila pueden saber m\u00e1s, en este sentido de conocimiento, que Apolos. Las cosas espirituales se disciernen espiritualmente.<\/p>\n

YO.<\/strong> AQUELLOS<\/strong> QUIENES<\/strong> PRENDAN<\/strong> Y <\/strong> ENSE\u00d1AR<\/strong> DEBE<\/strong> ESTAR<\/strong> PREPARADO<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> El celo hace mucho da\u00f1o sin verdadero conocimiento.<\/p>\n

2.<\/strong> El progreso no puede ser r\u00e1pido donde el conocimiento es imperfecto.<\/p>\n

3.<\/strong> Ninguna cantidad de fervor en el esp\u00edritu debe reemplazar un conocimiento cuidadoso de la verdad.<\/p>\n

II .<\/strong> EL<\/strong> CAMINO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> ES<\/strong> NO<\/strong> EL<\/strong> CAMINO<\/strong> DE<\/strong> JON<\/strong> EL<\/strong> BAUTISTA<\/strong>, PERO<\/strong> EL<\/strong> CAMINO<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Muchos delgados Se pueden conocer cosas acerca de Jes\u00fas, y aun as\u00ed se puede desconocer la verdad salvadora de la vida espiritual en \u00e9l.<\/p>\n

2.<\/strong> El arrepentimiento prepara a la fe, no en lugar de ella.<\/p>\n

3.<\/strong> El camino de Dios en Cristo no es un juda\u00edsmo reformado, sino un m\u00e9todo de religi\u00f3n completamente nuevo; espiritual, no formal; por la ley del amor, no por la ley de las obras. Vino nuevo en odres nuevos. Todav\u00eda prevalecen puntos de vista defectuosos del evangelio. La moral sustituy\u00f3 a la fe, el ritualismo a la religi\u00f3n espiritual. El camino de Dios es el camino de una nueva creaci\u00f3n.\u2014R.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE PC BARKER<\/strong><\/p>\n

Hecho 18:3<\/span><\/strong>, <\/strong>Hecho 18 :4<\/span><\/strong><\/p>\n

Hacer una carpa un serm\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Pablo ha dejado a los burladores, a los que postergan y a los creyentes, cada uno para cosechar los frutos que ha sembrado, y, partiendo de Atenas, ha llegado a Corinto. Y aqu\u00ed lo encontramos el centro de un toque de historia tan natural, que habla de su propia fidelidad. Ninguna historia \u00ab\u00bbastutamente dise\u00f1ada\u00bb\u00bb habr\u00eda interpolado un incidente como este ante nosotros. Nada m\u00e1s que la verdad de la historia podr\u00eda encontrar su nicho aqu\u00ed. Tan claramente como se registra, debe cargarse con algunas sugerencias \u00fatiles.<\/p>\n

I.<\/strong> PAUL<\/strong> PUTS<\/strong> HONRAR<\/strong> EN<\/strong> MERO<\/strong> TRABAJO<\/strong> CON<\/strong> LAS<\/strong> MANOS . Se tratar\u00eda de aquellos asuntos de inter\u00e9s sumamente curioso, no <\/em>concedidos a nosotros, y no <\/em>necesarios para \u00ab\u00bbnuestro aprendizaje\u00bb,\u00bb si se nos hubiera dicho, lo que Pablo gan\u00f3 como salario; <\/em>o de lo contrario c\u00f3mo vendi\u00f3 lo que hizo. De una cosa podemos estar seguros, \u00e9l no pidi\u00f3 ni tom\u00f3 m\u00e1s del precio <\/em>justo.<\/p>\n

II.<\/strong> PAUL<\/em> strong> PONE<\/strong> LO<\/strong> REAL<\/strong> HONRA<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> OFICINA APOST\u00d3LICA<\/strong> Y<\/strong> MINISTERIAL<\/strong> OFICINA<\/strong>. Lo hace en parte, en una de las formas m\u00e1s efectivas, a saber. retirando de ese cargo su honor meramente superficial. Lo despoja de la mera dignidad, del caso y de la profesionalidad.<\/p>\n

III.<\/strong> PAUL<\/strong> PONE<\/strong> HONOR <\/strong> EN<\/strong> INDEPENDENCIA<\/strong>, AUN<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> APOST\u00d3LICO<\/strong> OFICINA<\/strong>. Cierto, en el cristianismo como en el juda\u00edsmo, que los que ministran en el altar tienen derecho a vivir del altar, y que el intercambio de cosas temporales y \u00ab\u00bbcarnales\u00bb\u00bb (1Co 9:11-14<\/span>) porque las cosas espirituales seguramente ser\u00e1n para la ganancia preponderante de aquellos que se separan de las primeras. Sin embargo, puede haber momentos en los que el d\u00eda sea ganado por una prueba clara, y que la prueba de desinter\u00e9s (1Co 9:15-18<\/a>).<\/p>\n

IV.<\/strong> PAUL<\/strong> PONE<\/strong> HONOR<\/strong> ON<\/strong> LA<\/strong> LIBERTAD<\/strong> DE<\/strong> EL CRISTIANISMO<\/strong> DE<\/strong> CUALQUIER<\/strong> CONJUNTO<\/strong> Y<\/strong> ARTIFICIAL<\/strong> CLASE<\/strong> DISTINCIONES<\/strong>. El hombre que habla y que hace lo recto y lo bueno es el disc\u00edpulo de Cristo. Y el discipulado no est\u00e1 determinado, regulado o modificado de ninguna manera por la clase de trabajo que realiza. Un hombre que ora en todo el secreto del closet puede hacer m\u00e1s que el hombre que predica en toda la publicidad de la Iglesia. Un hombre que da<\/em> quiz\u00e1s, en ocasiones, haga m\u00e1s que cualquiera de los dos. Y un hombre que trabaja en el oficio m\u00e1s humilde no solo puede no ser el segundo de un ap\u00f3stol, sino que puede ser \u00e9l mismo un verdadero ap\u00f3stol. \u00a1Cu\u00e1n a menudo han muerto el coraz\u00f3n y la mente, y no se ha cosechado nada por falta de manos<\/em> y pies! La uni\u00f3n de lo pr\u00e1ctico con lo devocional es a menudo tan verdaderamente el sine qua non, <\/em>como la uni\u00f3n de lo devocional con la ense\u00f1anza y predicaci\u00f3n de la m\u00e1s alta lengua seraf\u00edn.<\/p>\n

V.<\/strong> PAUL<\/strong> ATACA<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> PROFUNDIDAD<\/strong>– MENTIROSO<\/strong> PRINCIPIO<\/strong>, SO<\/strong> BIENVENIDO<\/strong> Y<\/strong> HONRAR<\/strong> CUANDO<\/strong> CORRECTAMENTE<\/strong> ABRAZA<\/strong>, DE<\/strong> EL<\/strong> YO<\/strong>–APOYO<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> DE<\/strong> CRISTIANISMO<\/strong>. Este es su orgullo honesto. Pide aire y luz. Y pide amor y fe, confianza y prueba. Y entonces no pide nada<\/em>m\u00e1s, hasta que se le pregunta, y apasionadamente, qu\u00e9 devoto, agradecido, adorante retorno en su superlativa condescendencia est\u00e1 dispuesto a recibir. Bajo no pocos disfraces, el cristianismo ha sido una larga historia de dar y no recibir, de dar y ni siquiera de recibir, hasta que la mano y el coraz\u00f3n se han hecho uno. Y los hombres, suplicantes en amorosa y desbordante devoci\u00f3n, han rogado<\/em> a su Maestro, Se\u00f1or y Salvador que se acepten a s\u00ed mismos y a su todo.\u2014B.<\/p>\n

Hch 18,9-11<\/span><\/strong><\/p>\n

El complemento de la incertidumbre humana en la fidelidad divina .<\/strong><\/p>\n

Debe suponerse que el ojo omnisciente vio algunas se\u00f1ales de fracaso en Pablo, o bien que la grandeza de la obra y la severidad de las pruebas ante \u00e9l fueron juzgadas por la compasi\u00f3n divina para pedir ayuda especial. F\u00edjate, por lo tanto, cu\u00e1n cierto es que\u2014<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> MEJOR<\/strong> Y<\/strong> M\u00c1S FUERTE<\/strong> DE<\/strong> HUMANO<\/strong> DEVOCI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> RESPONSABLE<\/strong> A<\/strong> ALGUNA<\/strong> INCERTIDUMBRE<\/strong>. Aqu\u00ed no se hace referencia a la inconstancia que no se debe a una devoci\u00f3n real, ni brot\u00f3 jam\u00e1s de la profundidad de la ra\u00edz. Debemos notar que la perseverancia humana m\u00e1s larga puede romperse, el coraz\u00f3n humano m\u00e1s valiente puede tener sus momentos m\u00e1s d\u00e9biles, durante los cuales se puede causar un da\u00f1o irreparable a su causa y desacreditarse a s\u00ed mismo, y la devoci\u00f3n m\u00e1s c\u00e1lida puede enfriarse bajo ciertas circunstancias.<\/p>\n

1.<\/strong> El excesivo cansancio de la carne puede vencer, en alg\u00fan momento inesperado, la m\u00e1s verdadera devoci\u00f3n humana, si se le deja como un momento a s\u00ed misma.<\/p>\n

2.<\/strong> Un estado sumamente desconcertado de la mente y de la fe puede desbaratar esa determinada devoci\u00f3n humana. La vicisitud del mundo, la conducta divina de su historia y, no menos importante, la conducta divina de las grandes fuerzas del cristianismo, cuando parece que se detienen por un momento o sus propios amigos profesos se burlan de ellas para desacreditarlas, a menudo ofrecen <\/em>para desconcertar a cada pensador m\u00e1s profundo, a cada reflector m\u00e1s observador.<\/p>\n

3.<\/strong> La extraordinaria agudeza de la peculiar decepci\u00f3n del alma, cuando la belleza y la persuasi\u00f3n y el m\u00e9rito indiscutible de Cristo, sin embargo, no cuentan, seg\u00fan todas las apariencias presentes, para nada ante la fuerza bruta de los poderes del mal, esto amenaza la paciencia de la devoci\u00f3n humana.<\/p>\n

II .<\/strong> EL<\/strong> INDEFECTUOSO<\/strong> SOCORRO<\/strong> DE<\/strong> DIVINO<\/strong> INTERPOSICI\u00d3N. Esa interposici\u00f3n descansa<\/em> en tres mismos pensamientos de misericordia. Ellos son:<\/p>\n

1.<\/strong> La Divina observancia de \u00ab\u00bbtodos y cada uno\u00bb\u00bb y del m\u00e1s secreto coraz\u00f3n y necesidad de cada uno.<\/p>\n

2.<\/strong> La simpat\u00eda Divina. Este es uno de los grandes hechos fundamentales de un Salvador resucitado, ascendido y glorificado, que hab\u00eda estado una vez con nosotros y que a\u00fan comparte, tan alto como \u00e9l, nuestra naturaleza.<\/p>\n

3. <\/strong> Los m\u00e9todos pr\u00e1cticos Divinos de rescate en la hora del peligro una provisi\u00f3n contra su furia abrumadora. Entre tales m\u00e9todos se pueden clasificar:<\/p>\n

(1)<\/strong> Sugerencias divinas. Estos son \u00e1ngeles de \u00e1ngeles a menudo para los deprimidos, los que dudan, los oscurecidos, pero los amorosos y sinceros de coraz\u00f3n; son como nada, m\u00e1s que esos rayos de luz, que son los m\u00e1s brillantes y definidos con mayor precisi\u00f3n por la oscuridad de las nubes. m\u00e1s all\u00e1 del cual viajan.<\/p>\n

(2)<\/strong> El triunfo de una fe vivificada. Seguramente esto es \u00ab\u00bbel don de Dios\u00bb.\u00bb Si la fe misma es as\u00ed, los destellos m\u00e1s brillantes de la misma soberbia de la fe, si es posible decirlo, podr\u00edan estar a\u00fan m\u00e1s inscritos en los dones de Dios, tan oportunos, tan esclarecedor, tan desterrado a la oscuridad de la duda ya la duda m\u00e1s oscura. Hay un momento en que la perfecci\u00f3n est\u00e1 en la fragancia de la flor, el color de la flor, la madurez de la fruta, la luz en el paisaje, y hay momentos en que Faith sabe y hace lo mejor que puede. Y es en esos momentos cuando Dios \u00abrestaura el alma\u00bb de su siervo. El milagro de la visi\u00f3n y el sue\u00f1o no es nada m\u00e1s pronunciado, m\u00e1s cierto, m\u00e1s concluyente, a la convicci\u00f3n que estos momentos triunfales, cuando la fe est\u00e1 en su orgullo y gloria, y logra lo mejor.<\/p>\n

(3 )<\/strong> La promesa directa (Sal 91:1<\/span>, Sal 91:3-6<\/span>, Sal 91:11<\/span>, Sal 91:12<\/span>, Sal 91:14<\/span>, Sal 91:15<\/span>; Sal 23:1-6<\/span>. 4<\/span>; Sal 73:23<\/span>). La promesa hecha a Pablo en esta visi\u00f3n se concentra en torno al centro que ya hab\u00eda atra\u00eddo, entonces, siglos y generaciones a su alrededor; \u00a1y cu\u00e1ntos m\u00e1s por esta vez! \u00ab\u00bbYo estoy contigo\u00bb.\u00bb Y esa promesa central es v\u00e1lida para todos sus efectos: \u00ab\u00bbMayor es el que est\u00e1 en vosotros, que el que est\u00e1 en el mundo\u00bb\u00bb (1Jn 4,4<\/span>). Se sostiene de una declaraci\u00f3n de hecho como esta, a la inmortal promesa de la carta constitutiva cristiana: \u00ab\u00a1He aqu\u00ed, yo estoy con vosotros todos los d\u00edas, hasta el fin del mundo!\u00bb La promesa directa, en medio de nuestra incertidumbre humana y la inestabilidad<\/em> del desempe\u00f1o, es clara, exacta, constante y cierta. Descansando nuestra fe, alimenta la esperanza, y acerca cada vez m\u00e1s los lazos del amor.<\/p>\n

(4)<\/strong> La convicci\u00f3n de que hay, a pesar de todas las apariencias, una gran cosecha Reunirse. El verdadero siervo, despu\u00e9s de todo, ama <\/em>el trabajo, y ama el trabajo de su Maestro, y debe recordar que \u00e9l <\/em>no es el Maestro ni est\u00e1 dotado con la vista y el conocimiento del Maestro. Y con qu\u00e9 nueva presteza no pocas veces ha reanudado el trabajo, cuando en medio de todas las cosas que miran contra \u00e9l y su trabajo, escucha, o parece escuchar, la afirmaci\u00f3n autoritaria del Maestro: \u00abPorque tengo mucha gente en esta ciudad, \u00ab\u00bb aunque en la actualidad \u00ab\u00bbandan errantes como ovejas sin pastor\u00bb\u00bb!\u2014B.<\/p>\n

Act 18:12-17<\/span><\/strong><\/p>\n

Un ejemplo novedoso de retribuci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

El sentido com\u00fan de los ignorantes tiene mucho m\u00e1s misericordia que el refinamiento del te\u00f3logo, y la franqueza de un pagano mostrar\u00e1 m\u00e1s ventaja que la tortuosidad y estrechez de un hombre m\u00e1s conocido por profesar que por practicar la religi\u00f3n. Tenemos aqu\u00ed un ejemplo notable de algunos que, aspirantes a castigar a otro, logran dejarse entrar s\u00f3lo para el castigo. Y esta justa consumaci\u00f3n en este caso se debi\u00f3 exclusivamente a la pronta percepci\u00f3n y la acci\u00f3n contundente e intransigente de alguien que evidentemente no ten\u00eda ninguna inclinaci\u00f3n a prestarse como herramienta de inicua intolerancia y persecuci\u00f3n. Cuando se dice, en efecto (Hch 18:17<\/span>), que \u00ab\u00bbGalio <\/em>no se preocup\u00f3 de ninguna de estas cosas ,\u00bb\u00bb es posible que, en estricta justicia, deber\u00eda haberse preocupado tanto por ellos en lo que respecta a la ley de linchamiento, que, en la presencia misma del \u00ab\u00bbasiento del juicio,<\/em>\u00bb \u00ab <\/em>la multitud de los griegos infligi\u00f3 a S\u00f3stenes, el principal de la sinagoga. Obviamente, sin embargo, los griegos no estaban excediendo la ley no escrita o la costumbre de Corinto en su acto<\/em>, y la inacci\u00f3n de Gali\u00f3n puede explicarse suficientemente por esta consideraci\u00f3n. Aviso\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> UN GRANDE<\/strong> N\u00daMERO<\/strong> DE<\/strong> HOMBRES<\/strong> HACER<\/strong> COM\u00daN<\/strong> CAUSA<\/strong> EN CONTRA<\/strong> UNO<\/strong> SIN AMIGOS<\/strong> HOMBRE<\/strong>, EN<\/strong> UNA MATERIA<\/strong> RELIGIOSA<\/strong> Y<\/strong> ANTES<\/strong> DE UNA TRIBUNAL<\/strong> EXTRANJERO<\/strong>. Si su animosidad mental pervertida no vio la anomal\u00eda, la mente no pervertida ni deformada de Gali\u00f3n la vio r\u00e1pidamente y la sinti\u00f3 con decisi\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> A MUY<\/strong> HUECO<\/strong> Y<\/strong> INSINCERO<\/strong> DECLARACI\u00d3N<\/strong> POR<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> CASO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Los hechos de los acusadores no son ciertos\u2014apenas al pie de la letra, no en todo al esp\u00edritu.<\/p>\n

2.<\/strong> Si. hab\u00edan sido as\u00ed, no es esto lo que probablemente dar\u00eda motivo de queja al jud\u00edo. El griego de Corinto posiblemente pudo haber tenido alg\u00fan pretexto para traer el asunto a la prominencia, pero no el jud\u00edo. Y Gali\u00f3n lo vio de inmediato.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> HOMBRE<\/strong> DE<\/strong> VERDADERA<\/strong> RELIGION<\/strong>, CUBIERTA<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> ROMANO<\/strong> JUECES<\/strong>, EXENTOS<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> NECESIDAD<\/strong> DE<\/strong> DEFENDER <\/strong> MISMO<\/strong>, AUNQUE<\/strong> BASTANTE<\/strong> PREPARADO<\/strong> PARA<\/strong> HACER<\/strong> SO<\/strong>, Y<\/strong> REMITIDO<\/strong> A<\/strong> SU<\/strong> OBRA<\/strong>, M\u00c1S LIBRE<\/strong> Y<\/strong> M\u00c1S SEGURO<\/strong> PARA<\/strong> HACER<\/strong> LO<\/strong> QUE<\/strong> NUNCA<\/strong>.<\/p>\n

IV.<\/strong> LOS<\/strong> ACUSADORES<\/strong> Despreciado<\/strong> DESESTIMADO<\/s>, Y<\/strong> LA<\/strong> INJUSTIFICACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> CONTENCI\u00d3N<\/strong>, SER<\/strong> LLEVAR<\/strong> A<\/strong> ESE<\/strong> TRIBUNAL<\/strong>, PROBAR<\/strong> FUERA<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> PROPIA<\/strong> BOCA<\/strong>.<\/p>\n

V.<\/strong> EL<\/strong> REPRESENTANTE<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> INJUSTO<\/strong> ACUSADORES<\/strong> SUMARIAMENTE<\/strong> CASTIGO<\/strong> A S\u00cd MISMO<\/strong>, SU<\/strong> INIQUIDAD<\/strong> DEVOLVIENDO<\/strong> SOBRE<\/strong> SU<\/strong> PROPIO<\/strong> PATE<\/strong>, Y<\/strong> QUE <\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> HECHO<\/strong>, NO<\/strong> DE<\/strong> \u00c9L<\/strong> QUI\u00c9N \u00c9L<\/strong> HAB\u00cdA<\/strong> HECHO<\/strong> LO<\/strong> MEJOR<\/strong> PARA<\/strong> LESION<\/strong>, PERO<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> ESPONT\u00c1NEO<\/strong> CONCIERTO<\/strong> DE<\/strong> OTROS<\/strong>. Y cada etapa de estos eventos habl\u00f3 de la observaci\u00f3n retributiva de Aquel que \u00ab\u00bbest\u00e1 enojado con los imp\u00edos todos los d\u00edas\u00bb, sean quienes sean, y sus pretensiones sean cuales sean. Y cada paso tambi\u00e9n hablaba del cuidado observador y compasivo de Cristo por alguien a quien acababa de hacer la promesa: \u00abNadie te atacar\u00e1 para hacerte da\u00f1o; Yo estoy contigo.\u00bb\u00bb \u00a1Cu\u00e1n felices son todos los que le sirven con todas sus fuerzas, en que pueden confiar en \u00e9l con todo su coraz\u00f3n!\u2014B.<\/p>\n

Hechos 18:24-28<\/span><\/strong><\/p>\n

Las oportunidades otorgadas al fitness.<\/strong><\/p>\n

La doctrina de la oportunidad del hombre es el correlato de la de la providencia de Dios. Siempre hay un mundo de oportunidades, siempre hay incluso para cada <\/em>hombre. \u00a1Cu\u00e1nto de \u00e9l perece tristemente por falta de aptitud en aquellos que deber\u00edan estarlo! Existe una maravillosa cantidad y variedad de idoneidad que espera la oportunidad, pende precariamente de ella, pero que a menudo se desvanece porque la oportunidad dada no se ve, o la vista no se valora correctamente ni se acepta con humildad. El orgullo a menudo se interpone en el camino de la buena forma f\u00edsica al aceptar la oportunidad. As\u00ed que toda la naci\u00f3n jud\u00eda pec\u00f3, y \u00ab\u00bbno conocieron a su Rey, el Hijo eterno de Dios\u00bb.\u00bb El capricho a menudo se interpone en el camino; se ha preferido y se ha contado con una clase<\/em> de oportunidad, y la que en realidad se presenta, aunque sin duda mucho mejor en la realidad, parece tan extra\u00f1a que se la desprecia. La impaciencia a menudo se interpone en el camino; pues cu\u00e1nto de la oportunidad depende de la madurez<\/em>, <\/em>madurez del tiempo ajustado a la madurez exacta del car\u00e1cter, y muchos no esperar\u00e1n, ni creer\u00e1n, ni confiar\u00e1n. En todos esos casos, el desperdicio, el sacrificio, la p\u00e9rdida absoluta e incondicional es lo que solo el ojo omnisciente puede ver, y son tales que el ojo de Jes\u00fas \u00ab\u00bbllora<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>sobre ellos. Tenemos aqu\u00ed ante nosotros una visi\u00f3n mucho m\u00e1s feliz de la idoneidad, que cortej\u00f3 la oportunidad, y de la oportunidad que fue divinamente concedida a la idoneidad. Observemos:<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> FITNESS<\/strong>. Se ilustra en dos instancias.<\/p>\n

1.<\/strong> La instancia de Apolos.<\/em><\/p>\n

(1) Era elocuente. Era muy posiblemente un regalo nativo con \u00e9l. Si lo era, se usaba: se usaba en una buena causa, se mejoraba con el uso. Muchas ventajas naturales no se <\/em>utilizan; o se usa con tanta lentitud que no gana ninguna mejora y no gana ning\u00fan talento aparte de s\u00ed mismo; o usado, se usa para fines inferiores o para fines realmente malos. Lejos de poder ser descrito como \u00ab\u00bbmejorado\u00bb,\u00bb profana y es profanado.<\/p>\n

(2)<\/strong> Ten\u00eda la aptitud de quien hab\u00eda adquirido conocimiento de las Escrituras, y un conocimiento muy profundo y completo de ellas. Comprendi\u00f3 sus partes y su armon\u00eda. \u00c9l podr\u00eda, sin duda, citarlos, compararlos, reivindicarlos contra la mala interpretaci\u00f3n o la interpretaci\u00f3n muy d\u00e9bil. Y el conocimiento completo de ellos elev\u00f3 su significado, valor y admiraci\u00f3n incomparablemente para \u00e9l. Un conocimiento muy escaso y exiguo de la Escritura es una deshonra ofrecida a ella ya su alto valor; pero, adem\u00e1s, no tiene ning\u00fan valor para el sujeto de la misma. \u00c9l es azotado por el hambre en presencia de la rica abundancia, y el azote es todo obra suya. El cristiano moderno promedio pierde, quiz\u00e1s, m\u00e1s all\u00e1 de lo que se supone, de esta \u00fanica fuente.<\/p>\n

(3)<\/strong> Hab\u00eda sido instruido y hab\u00eda tomado el injerto de tal instrucci\u00f3n con respecto a la Mesiazgo de Jes\u00fas. \u00abEsta palabra\u00bb, sobre la cual todos se volv\u00edan para el jud\u00edo de ese d\u00eda, la hab\u00eda \u00abrecibido con mansedumbre\u00bb. Y esta palabra, aunque en la actualidad no hab\u00eda ido m\u00e1s all\u00e1 del \u00abbautismo de Juan\u00bb, y sab\u00eda poco del \u00ab\u00bbbautismo del Esp\u00edritu Santo\u00bb,\u00bb ya estaba dando \u00ab\u00bbmucho fruto\u00bb.<\/p>\n

(4)<\/strong> Reconoci\u00f3 la gran calificaci\u00f3n de \u00ab\u00bb fervor en el Esp\u00edritu.\u00bb\u00bb Era un fervor ciertamente no del todo suyo, no del todo nativo en el don. El Esp\u00edritu se hab\u00eda dignado descender y posarse sobre \u00e9l.<\/p>\n

(5)<\/strong> Ten\u00eda cierta aptitud de aptitud pr\u00e1ctica para hablar. Y no lo enterr\u00f3. Comenz\u00f3 \u00ab\u00bbhablando\u00bb\u00bb como si estuviera en una conversaci\u00f3n con uno o m\u00e1s. Pas\u00f3 a \u00abense\u00f1ar\u00bb, y ni su ense\u00f1anza ni ninguno de los que la escucharon reprendi\u00f3 su avance, al parecer, hasta que se encontr\u00f3 \u00abpredicando con denuedo\u00bb en p\u00fablico en las sinagogas. Es como si el impulso hubiera sido fielmente obedecido, y sintiera su camino, lo sintiera correctamente paso a paso.<\/p>\n

(6)<\/strong> Ten\u00eda tambi\u00e9n cierta aptitud misionera. Ninguna gran lengua se jacta de ello para nosotros, pero el lenguaje significativo de sus hechos lo habla. Estaba \u00abdispuesto\u00bb a seguir adelante. Esta es la disposici\u00f3n del evangelio. Se niega a estancarse. Se niega a ser parcial. Se niega a olvidar \u00ab\u00bblos confines de la tierra\u00bb. Se niega a mantener su curso hasta que \u00abcubra la tierra, como las aguas cubren el mar\u00bb.<\/p>\n

2. <\/strong> La instancia de Aquila y Priscila. <\/em>Detr\u00e1s de la escueta alusi\u00f3n a ellos, \u00a1qu\u00e9 trasfondo, podemos estar seguros, mentiras! \u00a1Qu\u00e9 p\u00e9rdida de negocios mundanos, qu\u00e9 aflicci\u00f3n, qu\u00e9 fatiga, qu\u00e9 corazones heridos y aspectos dolorosos de la vida humana, y qu\u00e9 extra\u00f1as apreciaciones del gran Invisible, debieron ser los frecuentes visitantes de aquellos jud\u00edos desterrados de Roma! Sin embargo<\/p>\n

(1)<\/strong> se hab\u00edan aliado con Pablo, y no le ten\u00edan miedo ni a su verdad, que era una con \u00e9l, y hab\u00edan \u00abaprendido de \u00e9l.\u00bb\u00bb S\u00ed, era el fundamento de toda idoneidad para ellos. Pero<\/p>\n

(2)<\/strong> hab\u00edan admitido a Pablo para ser \u00ab\u00bbsocios\u00bb\u00bb con ellos, o su trabajador a sueldo, y lo hab\u00edan recibido como sirviente interior. As\u00ed que no s\u00f3lo hab\u00edan aprendido el primer esbozo y los elementos de la verdad cristiana, sino que hab\u00edan disfrutado de la ventaja invaluable de aprender mucho m\u00e1s mediante preguntas y respuestas, en muchos momentos extra\u00f1os, cuando la luz irrumpi\u00f3 sobre ellos como un destello de luz. rel\u00e1mpago, solo con efecto curativo en lugar de alarmante. Hab\u00edan aprendido en muchos estados de \u00e1nimo bien dispuestos, cuando un cuarto de hora daba m\u00e1s de lo que habr\u00eda dado una semana de otro modo. Tambi\u00e9n se hab\u00edan sentido aliviados y animados a trav\u00e9s de largos tramos de arduo trabajo, pero el tiempo pas\u00f3 demasiado r\u00e1pido. Y muchas veces dec\u00edan, al pensar en todo esto: \u00ab\u00bfNo ard\u00eda nuestro coraz\u00f3n dentro de nosotros?\u00bb. No estaban calificando para nada diferente de esto: para \u00abexponer el camino de Dios m\u00e1s perfectamente\u00bb a los dem\u00e1s.<\/p>\n

(3)<\/strong> Hab\u00edan llegado a sentirse, si es que pod\u00eda ser as\u00ed, \u00ab\u00bbinseparables\u00bb\u00bb de Pablo. Deb\u00edan ir con Pablo (v. 18) a Siria y a \u00c9feso (vers\u00edculo 19). \u00ab\u00bbAll\u00ed,<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>significativamente se dice: \u00ab\u00bb\u00e9l <\/em>los dej\u00f3\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 19), porque ya era tiempo de ellos la utilidad y el ministerio deben comenzar por separado.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> OPORTUNIDAD<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Para Apolos<\/em>. Parec\u00eda hecho para ser \u00fatil.<\/p>\n

(1)<\/strong> Hab\u00eda comenzado a trabajar de todo coraz\u00f3n antes de que Aquila y Priscilla le contaran lo \u00faltimo y lo mejor. De modo que ya hab\u00eda encontrado su trabajo en las diversas aptitudes que yac\u00eda en \u00e9l, las cuales no hab\u00eda descuidado, resistido, no despreciado.<\/p>\n

(2)<\/strong> La oportunidad de grandes accesiones de conocimiento se interponen en su camino, y \u00e9l las abraza y se adue\u00f1a de ellas. Posiblemente la pareja de fabricantes de tiendas de campa\u00f1a, marido y mujer, normalmente no gozaba de una reputaci\u00f3n muy alta entre los eruditos y cultos de Alejandr\u00eda (vers\u00edculo 24). Pero tan seguramente como reconocen el anillo correcto sobre \u00e9l, tambi\u00e9n lo hace \u00e9l sobre ellos. Y se alegra de la oportunidad providencial que se le ofrece, de tener \u00ab\u00bbexplicado el camino de Dios\u00bb\u00bb para \u00e9l m\u00e1s completa y plenamente.<\/p>\n

(3)<\/strong> La oportunidad le est\u00e1 abierto el paso a otro terreno, acreditado<\/em> por \u00ab\u00bb{los hermanos\u00bb,\u00bb hasta que se encuentre a s\u00ed mismo como el verdadero centro vivo de un pueblo para la gloria de Dios. \u00c9l es el \u00ab\u00bbgran ayudante\u00bb\u00bb de aquellos que ya hab\u00edan \u00ab\u00bbcre\u00eddo por la gracia\u00bb\u00bb, y es el eficaz, mordaz y exitoso convencidor de muchos otros, de \u00ab\u00bbla verdad tal como es en Jes\u00fas\u00bb. \u00a1Qu\u00e9 lecci\u00f3n para los j\u00f3venes! \u00a1Y cu\u00e1ntas personas de grandes dones que no se usan, se usan mal o se usan con pereza, son severamente reprendidas por el ejemplo de Apolos! Mientras que \u00e9l es un ejemplo de c\u00f3mo Dios encontrar\u00e1 la obra y la oportunidad y la utilidad gloriosa para aquellos que tienen y mejoran y le dedican su idoneidad, cualquiera que sea, para su obra.<\/p>\n

2.<\/strong> Para Aquila y Priscila. <\/em>Estos mismos hab\u00edan sido bendecidos. Muy probablemente, de hecho, hab\u00edan sido de gran ayuda y consuelo en privado y en el viaje a Paul. Podemos verlos, dondequiera que se presente la modesta oportunidad, modestamente interviniendo y us\u00e1ndola para la gloria de Cristo y el bien de los hermanos y de los dem\u00e1s. Pero nunca hab\u00edan pensado en nada m\u00e1s all\u00e1 de esa utilidad silenciosa, desconocida y no registrada. Pero no, no ser\u00e1 as\u00ed. Ocurre una nueva apertura; ellos lo ven y lo usan. Ellos ense\u00f1an al maestro. Proporcionan el arsenal del guerrero capaz, h\u00e1bil y valiente. No es una victoria que Apolos gan\u00f3 despu\u00e9s, pero su parte se registr\u00f3 arriba; y no reg\u00f3 una planta tierna (1Co 3:6<\/span>), pero el refrigerio vino en parte de su trabajo, mientras que \u00ab\u00bbDios g-nosotros el aumento.\u00bb\u00bb Por amor, y cuidado, y estudio, y celo por \u00e9l, Cristo nunca retendr\u00e1 por mucho tiempo esa mejor recompensa presente, la recompensa de suficiente oportunidad.\u2014B.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS POR R. TUCK<\/strong><\/p>\n

Hechos 18:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Corinto como una esfera modelo de labor misionera.<\/strong><\/p>\n

El servicio del ap\u00f3stol ninguna ciudad o distrito es m\u00e1s detallado que su servicio en Corinto, y hay tanto de inter\u00e9s conectado con esa ciudad, para que podamos considerar algo completamente el trabajo que ten\u00eda que ser hecho, y el trabajo que fue hecho all\u00ed. Un esbozo general del lugar, su car\u00e1cter y su historia sugerir\u00e1 las direcciones en las que, con suerte, se pueden seguir estudios e investigaciones adicionales. La nota m\u00e1s completa y cuidadosa es la siguiente, de Dean Plumptre: \u00ab\u00bbLa posici\u00f3n de Corinto en el istmo, con un puerto en cada orilla, Cencreas en el este, Lechaeum en el oeste, naturalmente la hab\u00eda convertido en un lugar de comercio\u00bb. importancia en una etapa muy temprana de la historia griega. Con el comercio hab\u00eda pasado el lujo y el vicio, y el verbo Corinthiazein, <\/em>equivalente a ‘vivir como los corintios’, se hab\u00eda vuelto proverbial, ya en la \u00e9poca de Arist\u00f3fanes, para un curso de libertinaje. Las sacerdotisas rameras del templo de Afrodita dieron una especie de consagraci\u00f3n a la profunda impureza de la vida social griega, de la cual encontramos huellas en 1 Cor 5:1; 1Co 6:9-19<\/span>. Los juegos \u00edstmicos, que se celebraban cada cuatro a\u00f1os, atra\u00edan multitudes de competidores y espectadores de todas partes de Grecia y, obviamente, proporcionaban al ap\u00f3stol la imaginer\u00eda agon\u00edstica de 1 Corintios 9:24-27<\/span>. Cuando fue conquistada por el general romano Mumio, muchos de sus edificios hab\u00edan sido destruidos y sus mejores estatuas hab\u00edan sido llevadas a Roma. Un siglo m\u00e1s tarde, Julio C\u00e9sar decidi\u00f3 restaurarlo a su antiguo esplendor, y miles de libertos se emplearon en el trabajo de reconstrucci\u00f3n. Tal fue el escenario de los nuevos trabajos del ap\u00f3stol, menos prometedores, a primera vista, que Atenas, pero finalmente mucho m\u00e1s fruct\u00edferos en resultados\u00bb. Tomando el punto de vista indicado en el encabezado de este bosquejo de homil\u00eda, notamos que\u2014 p><\/p>\n

I.<\/strong> CORINTO<\/strong> FUE<\/strong> EL<\/strong> LUGAR<\/strong> PARA <\/strong> PRUEBA<\/strong> LA<\/strong> ADAPTACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> EVANGELIO<\/strong> strong> A<\/strong> TODAS<\/strong> CLASES<\/strong> DE<\/strong> SOCIEDAD<\/strong>. La experiencia de largos a\u00f1os y muchos viajes misioneros se resumi\u00f3 en Corinto. Ni siquiera Roma present\u00f3 semejante asamblea de todas las clases y grados, de todas las nacionalidades y razas. Era justo el lugar donde mostrar lo que \u00ab\u00bbla gracia todopoderosa puede hacer\u00bb.\u00bb Y el gran ap\u00f3stol lo busc\u00f3 con el mismo instinto que lleva a los avivadores de nuestros d\u00edas a buscar Londres, Glasgow o Par\u00eds. La poblaci\u00f3n de Corinto era en gran parte democr\u00e1tica y su aristocracia era la de la riqueza m\u00e1s que la del nacimiento. El comercio trajo a ella marineros y comerciantes de todas partes del mundo. Hab\u00eda una poblaci\u00f3n griega considerable y un gran n\u00famero de colonos romanos. Y podemos agregar que la naci\u00f3n jud\u00eda estuvo bien representada. San Pablo les predic\u00f3 el evangelio a todos, y demostr\u00f3 el poder de la salvaci\u00f3n a todos los que creyeron.<\/p>\n

II.<\/strong> CORINTO<\/strong> ERA <\/strong> EL<\/strong> LUGAR<\/strong> PARA<\/strong> PROBAR<\/strong> EL<\/strong> PODER<\/strong> strong> DE<\/strong> EL<\/strong> EVANGELIO<\/strong> SOBRE<\/strong> LOS HOMBRES<\/strong> TOTALMENTE<\/strong> DEBASE<\/strong> Y<\/strong> CORRUMPIDO<\/strong> POR<\/strong> SIS<\/strong>. La iniquidad moral de Roma, como se describe en Rom 1:1-32<\/span>., puede ayudarnos a darnos cuenta del libertinaje de Corinto . FW Robertson dice: \u00ab\u00bbLa ciudad era el semillero del mal del mundo, en el que cada planta nociva, aut\u00f3ctona o trasplantada, crec\u00eda y florec\u00eda r\u00e1pidamente; donde el lujo y la sensualidad prosperaban intensamente, estimulados por el esp\u00edritu de juego de la vida comercial, hasta que Corinto, ahora en el tiempo del ap\u00f3stol, como en siglos anteriores, se convirti\u00f3 en un nombre proverbial para la corrupci\u00f3n moral\u00bb. vicio, romper la esclavitud de los h\u00e1bitos degradantes y dar a los hombres dominio sobre sus pasiones? \u00bfPueden salvarse pecadores peores que los de Jerusal\u00e9n? \u00bfY hay esperanza para las naciones m\u00e1s abandonadas? Los \u00e9xitos de San Pablo en Corinto son la respuesta suficiente.<\/p>\n

III.<\/strong> CORINTO<\/strong> ERA<\/strong> EL<\/strong> LUGAR<\/strong> PARA<\/strong> DESARROLLAR<\/strong> LAS<\/strong> RELACIONES<\/strong> DE<\/strong> CRISTIANO<\/strong> PRINCIPIOS<\/strong> PARA<\/strong> SOCIAL<\/strong> Y<\/strong> FAMILIAR<\/strong> VIDA<\/strong>. Muestre c\u00f3mo la vida cotidiana y las relaciones comunes de la gente hab\u00edan sido tonificadas por su religi\u00f3n id\u00f3latra. La pregunta pr\u00e1ctica surge para todo hombre que entrega su coraz\u00f3n a Cristo: \u00bfQu\u00e9 cambios har\u00e1n los principios cristianos en mi conducta? Ilustre c\u00f3mo San Pablo tuvo que decidir muchos detalles e ilustre el funcionamiento de los principios cristianos en sus cartas a la Iglesia de Corinto. Y as\u00ed ha prestado un servicio invaluable a la Iglesia de todos los tiempos.\u2014RT<\/p>\n

Hechos 18:6<\/a><\/strong><\/p>\n

Responsabilidad religiosa personal.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbTu sangre sea sobre vuestras propias cabezas\u00bb. Introducir con referencia a las relaciones de San Pablo con los jud\u00edos. Hasta ese momento hab\u00eda sido estrictamente leal a los jud\u00edos, y dondequiera que iba les hab\u00eda llevado el evangelio primero. Sin duda, el obst\u00e1culo de sus prejuicios y la violencia de su oposici\u00f3n lo hab\u00edan destetado de ellos y preparado el camino para la separaci\u00f3n de los gentiles de los cristianos jud\u00edos, que tuvo lugar en \u00c9feso (Hch 19,9<\/span>). Los t\u00e9rminos que se usan para describir la conducta del partido jud\u00edo son muy fuertes y ayudan a explicar el intenso sentimiento de indignaci\u00f3n que despert\u00f3 en el ap\u00f3stol. \u00ab\u00bbOpuestos a s\u00ed mismos\u00bb\u00bb es un t\u00e9rmino militar, lo que implica una oposici\u00f3n organizada y sistem\u00e1tica. La fuerza de los sentimientos de San Pablo se indica en su acto de \u00ab\u00bbsacudir su ropaje\u00bb\u00bb. y ning\u00fan acto podr\u00eda expresar tan bien la protesta indignada del ap\u00f3stol. Fue el \u00faltimo recurso de alguien que encontr\u00f3 impotentes las apelaciones a la raz\u00f3n y la conciencia, y se encontr\u00f3 con una violencia bruta y un clamor.\u201d La frase que us\u00f3 el ap\u00f3stol es evidentemente proverbial; no debe considerarse como una mera imprecaci\u00f3n apasionada; es una \u00faltima advertencia solemne. Con \u00e9l se deben comparar pasajes como 1Re 2:32<\/span>, 1Re 2:33, 1Re 2:37<\/span>; Ezequiel 3:18<\/span>; Ezequiel 33:4<\/span>; Mateo 23:1-39<\/span>. 35<\/span>. San Pablo no dej\u00f3 de predicar a los jud\u00edos desde ese momento, pero dej\u00f3 de predicar a los que viv\u00edan en Corinto. El punto en el que fijamos la atenci\u00f3n es que San Pablo los hab\u00eda reconocido y asumido la responsabilidad de ellos como su maestro; pero esa responsabilidad se neg\u00f3 a soportar por m\u00e1s tiempo; la ech\u00f3 sobre s\u00ed mismos.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> RESPONSABILIDAD<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MAESTRO<\/strong>. Esto est\u00e1 completamente tratado, en relaci\u00f3n con los antiguos profetas, por Ezequiel (Ez 3,17-21<\/span>; Ez 3,17-21<\/span>; =’bible’ refer=’#b26.33.1-26.33.19′>Ezequiel 33:1-19<\/span>). El profeta, o maestro, o predicador, es:<\/p>\n

1.<\/strong> Un hombre puesto en relaci\u00f3n con otros que es uno de ellos; que puede hablar o influir en los dem\u00e1s.<\/p>\n

2.<\/strong> Un hombre con un mensaje para dar a los dem\u00e1s. Es un recipiente de la verdad Divina por el bien de los dem\u00e1s. Tiene una esfera y un mensaje. De estas dos cosas viene su responsabilidad. Para el momento y la ocasi\u00f3n, en realidad asume la responsabilidad de las almas de aquellos a quienes es enviado, ya que su bienestar eterno puede depender de su fidelidad en la entrega de su mensaje. Ilustre que Jon\u00e1s asumi\u00f3 el destino de N\u00ednive como naci\u00f3n. As\u00ed que todo verdadero predicador ahora, que tiene un mensaje de Dios, encuentra que el secreto de su poder radica en la medida en que puede asumir la responsabilidad de su audiencia sobre s\u00ed mismo, y sentir que su testimonio ser\u00e1 un sabor de \u00abvida\u00bb. para vida,\u00bb\u00bb o de \u00ab\u00bbmuerte para muerte\u00bb.\u00bb Solo puede ser absuelto de su responsabilidad ante Dios de dos maneras.<\/p>\n

(1)<\/strong> Al entregar completamente su mensaje. <\/p>\n

(2)<\/strong> Por el rechazo deliberado de su mensaje.<\/p>\n

Recalque qu\u00e9 carga en el coraz\u00f3n del predicador cristiano es la carga de las almas; y con qu\u00e9 agon\u00eda de sentimiento a veces se deshac\u00eda de la carga, diciendo: \u00ab\u00bfQui\u00e9n es suficiente para estas cosas?\u00bb Pero lo que es una responsabilidad abrumadora desde un punto de vista es el santo gozo del servicio desde otro punto de vista. \u00bfQui\u00e9n no estar\u00eda dispuesto a estar con Cristo y sentir c\u00f3mo \u00ab\u00e9l carg\u00f3 con nuestras enfermedades y carg\u00f3 con nuestros dolores\u00bb? \u00ab\u00bbAl siervo le basta ser como su Se\u00f1or.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> RESPONSABILIDAD<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> OYENTE<\/strong>. Puede decirse: \u00bfno es mejor tener al pueblo sin el conocimiento de la verdad, si tal conocimiento aumenta su responsabilidad y juicio final? La respuesta es:<\/p>\n

(1)<\/strong> debemos <\/em>predicar el evangelio, cualesquiera que sean los problemas de nuestro trabajo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Asumir responsabilidades y esforzarnos por cumplirlas bien son las condiciones del crecimiento moral.<\/p>\n

Ning\u00fan hombre puede alcanzar la plena madurez salvo bajo la presi\u00f3n de las responsabilidades. . Las del oyente <\/em>son:<\/p>\n

(1)<\/strong> Para escuchar al maestro de la verdad Divina. <\/p>\n

(2)<\/strong> Reconocer las relaciones personales de la verdad que escucha. <\/p>\n

(3)<\/strong> Decidir por s\u00ed mismo la aceptaci\u00f3n o rechazo del mensaje. <\/p>\n

(4)<\/strong> A soportar todas las consecuencias presentes y futuras de cualquier decisi\u00f3n que pueda tomar.<\/p>\n

Impresione que lo m\u00e1s doloroso de la aflicci\u00f3n de perder almas ser\u00e1 la convicci\u00f3n de que ellos mismos ten\u00edan la culpa. \u00ab\u00bbSu sangre fue sobre sus propias cabezas\u00bb.\u00bb\u2014RT<\/p>\n

Hechos 18:9<\/span><\/strong>, <\/strong>Hechos 18:10<\/span><\/strong><\/p>\n

La gracia de Dios en tiempos de depresi\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

El punto de esta bondadosa y reconfortante manifestaci\u00f3n de Dios a su siervo es que lleg\u00f3 en un momento de mucha perplejidad, ansiedad y depresi\u00f3n. Hablaba del cuidado divino del ap\u00f3stol ferviente y fiel, y le dio la tranquilidad de que, por m\u00e1s que los hombres se le opusieran y le molestaran, Dios acept\u00f3 su servicio y seguramente lo proteger\u00eda de todo mal hasta que su obra en esa ciudad estuviera completa. . Podemos comparar la seguridad proverbial que a menudo ha tra\u00eddo consuelo a nuestros corazones, \u00abEl hombre es inmortal hasta que su obra est\u00e1 hecha\u00bb. su vida le fueron concedidas visiones especiales. En el momento de su conversi\u00f3n, hab\u00eda visto y o\u00eddo al Se\u00f1or (Hch 9,4-6<\/span>). Cuando estaba en trance en Jerusal\u00e9n, escuch\u00f3 la misma voz y vio la misma forma (Hechos 22:17<\/span>). Cuando estaba en el barco, durante la gran tormenta, se le apareci\u00f3 una forma de \u00e1ngel con un mensaje lleno de gracia y seguridad (Hch 27:23<\/span>, Hechos 27:24<\/span>). Cuando fue llamado a comparecer ante su juez, parece haber tenido un sentido inusual de la cercan\u00eda de Cristo, porque dice: \u00abSin embargo, el Se\u00f1or estuvo conmigo y me fortaleci\u00f3\u00bb (2Ti 4:17<\/span>). Y da un relato completo de su notable edificaci\u00f3n al ver cosas inefables en 2 Corintios 12:1-7<\/span>. Pero todos los que tienen un tono tan sensible como para tener tales temporadas de elevaci\u00f3n espiritual son singularmente propensos a responder a estados de \u00e1nimo depresivos. Aquellos que pueden as\u00ed elevarse alto tambi\u00e9n pueden hundirse bajo; y San Pablo no hizo m\u00e1s que hablar de experiencias reales y dolorosas cuando dijo: \u00abPor fuera peleas y por dentro miedos\u00bb. En Corinto, las circunstancias lo perturbaron mucho. Cierta medida de \u00e9xito acompa\u00f1\u00f3 su predicaci\u00f3n, pero parec\u00eda hacerse m\u00e1s y peores enemigos que nunca; separ\u00f3 a los disc\u00edpulos cristianos de la sinagoga con la esperanza de obtener algo de tranquilidad y paz, pero los prejuiciosos jud\u00edos de la sinagoga continuaron con sus persecuciones, hasta que el esp\u00edritu de San Pablo estuvo casi quebrantado, y casi decidi\u00f3 irse. Corinto, y buscar otros \u00e1mbitos m\u00e1s esperanzadores. Y, sin embargo, sinti\u00f3 que esto ser\u00eda huir de su trabajo y forzar la providencia de Dios, ya que no se le hab\u00edan dado instrucciones para su salida de Corinto. Fue justo en este per\u00edodo de ansiedad y depresi\u00f3n que le lleg\u00f3 el mensaje de consuelo. En El\u00edas se puede encontrar una ilustraci\u00f3n de estados de \u00e1nimo similares en otros siervos de Dios (1Re 19:4-14<\/span>) ; en Jerem\u00edas (Jer 1,6-8<\/span>; Jerem\u00edas 15:15-21<\/span>); y en el env\u00edo de Juan el Bautista desde su prisi\u00f3n a Jes\u00fas, preguntando: \u00ab\u00bfEres t\u00fa el que debe venir, o esperamos a otro?\u00bb Teniendo este incidente y las circunstancias que lo rodean bien ante nosotros, podemos considerar dos cosas: <\/p>\n

(1)<\/strong> lo que el incidente nos dice de San Pablo; y <\/p>\n

(2)<\/strong> lo que el incidente nos dice del Se\u00f1or Jesucristo.<\/p>\n

I.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> EL<\/strong> INCIDENTE<\/strong> DICE<\/strong> NOS<\/strong> DE<\/strong> ST<\/strong>. PABLO<\/strong>. Da a entender:<\/p>\n

1.<\/strong> Que sufr\u00eda de fragilidad corporal. Una carga de debilidad f\u00edsica lo oprim\u00eda constantemente y afectaba su esp\u00edritu. Comp\u00e1rese con Richard Baxter o Robert Hall, hombres cuyas sagradas labores fueron un continuo triunfo de la voluntad y del coraz\u00f3n sobre el dolor y la debilidad. Muestre las conexiones sutiles entre las condiciones corporales y las aprehensiones de la verdad Divina. Es muy reconfortante estar seguro de que Dios \u00ab\u00bbconoce nuestro cuerpo y se acuerda de que somos polvo\u00bb\u00bb.<\/p>\n

2.<\/strong> constituci\u00f3n, de modo que sinti\u00f3 todo lo m\u00e1s agudamente. Tales naturalezas anhelan el amor con una pasi\u00f3n intensa, y sienten desprecios y crueldad, y aparente fracaso e infidelidad, en aquellos en quienes conf\u00edan, con una pasi\u00f3n igualmente intensa. Tienen alegr\u00edas mucho m\u00e1s elevadas de lo que la mayor\u00eda de los hombres pueden conocer, pero tienen como respuesta penas m\u00e1s profundas de lo que la mayor\u00eda de los hombres pueden sonar. Solo a tales naturalezas pueden venir visiones espirituales: obtienen la verdad por el poder de la intuici\u00f3n; y, a menudo a costa de sufrimientos y angustias personales extremos, se convierten en los grandes l\u00edderes intelectuales y maestros de la \u00e9poca. Todav\u00eda hay hombres as\u00ed entre nosotros, y necesitan la m\u00e1s tierna consideraci\u00f3n y simpat\u00eda. Nos recompensar\u00e1n con pensamientos y puntos de vista de Cristo y de la verdad como nunca se puede obtener por el mero estudio. Solo su amor y fe pueden sondear las cosas profundas de Dios.<\/p>\n

II.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> EL<\/strong> INCIDENTE<\/strong> DICE<\/strong> NOS<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> JES\u00daS<\/strong> CRISTO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Lo primero es la seguridad que da de la presencia real de Cristo con sus siervos. Puede que no siempre se sienta, pero siempre est\u00e1 presente.<\/p>\n

2.<\/strong> \u00c9l nunca falla en su bondadoso y tierno inter\u00e9s en sus acciones, <\/em> y en ellos.<\/em><\/p>\n

3.<\/strong> Est\u00e1 dispuesto a hacer manifestaciones de s\u00ed mismo y de su voluntad a sus siervos, en exacta adaptaci\u00f3n a sus necesidades.<\/p>\n

4.<\/strong> Puede mostrar su cercan\u00eda, y asegurar a sus sirvientes su simpat\u00eda y ayuda de maneras \u00fanicas. El punto de todas las manifestaciones de nuestro Se\u00f1or a su pueblo es la necesidad de mantener en sus almas la convicci\u00f3n de que \u00c9l est\u00e1 realmente con ellos. <\/em>Todo consuelo, fortaleza y seguridad para los trabajadores cristianos viene con esta convicci\u00f3n. As\u00ed San Pablo declara en otra parte: \u00abTodo lo puedo en Cristo que me fortalece\u00bb.<\/p>\n

Podemos aprender:<\/p>\n

1.<\/strong> Que los tiempos de depresi\u00f3n no son una experiencia inusual para el pueblo de Dios.<\/p>\n

2.<\/strong> Que incluso lleguen en medio de nuestro trabajo.<\/p>\n

3.<\/strong> Que est\u00e1n bajo la graciosa vigilancia del Maestro a quien servimos.<\/p>\n

4.<\/strong> Y que son s\u00f3lo los lados de debilidad que pertenecen a naturalezas dotadas con capacidades especiales para trabajos especiales.\u2014RT<\/p>\n

Hch 18:12-17<\/span><\/strong><\/p>\n

La indiferencia de Gali\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Es algo singular que ideas totalmente indignas hayan sido asociadas en las mentes cristianas con este hombre Gali\u00f3n. Se sabe que fue hermano de S\u00e9neca y un hombre de singular amabilidad de car\u00e1cter. \u00ab\u00bbS\u00e9neca le dedic\u00f3 dos tratados sobre la ira y la vida bienaventurada; y la amabilidad de su naturaleza lo convirti\u00f3 en un favorito general. Era el ‘Dulcis Gallio’ de todos, fue elogiado por su hermano por su desinter\u00e9s y calma de temperamento, como alguien a quien amaban mucho incluso aquellos que ten\u00edan poca capacidad para amar. \u00ab\u00bb FW Robertson comenta sobre la expresi\u00f3n, \u00ab\u00bbGallio no se preocup\u00f3 por ninguna de esas cosas\u00bb; \u00abes decir, no les prest\u00f3 atenci\u00f3n, no interfiri\u00f3. Tal vez incluso se alegr\u00f3 de que se administrara una especie de justicia salvaje e irregular a un tal S\u00f3stenes, que hab\u00eda sido el primero en presentar una acusaci\u00f3n injusta. De modo que, en lugar de ser Gali\u00f3n, como dicen los comentaristas, una especie de tibieza religiosa, es en realidad un esp\u00e9cimen de un magistrado romano recto. la idea general de su car\u00e1cter es en gran medida la correcta; era muy probable que su amabilidad despreocupada lo llevara a confabularse en las malas acciones y no castigar adecuadamente a los malhechores. De la narraci\u00f3n podemos aprender cosas como estas:<\/p>\n

Yo.<\/strong> ALGUNAS<\/strong> COSAS<\/strong> SON<\/strong> MEJOR<\/strong> TRATADO<\/strong> CON<\/strong> Desprecio<\/strong>. En la vida, a menudo nos encontramos con dificultades que surgen al tratar asuntos insignificantes con seriedad.<\/p>\n

1.<\/strong> Ciertas formas de oposici\u00f3n a la verdad cristiana es mejor \u00abdejarlas en paz\u00bb. Crecen en importancia siendo tratados como si fueran serios.<\/p>\n

2.<\/strong> A las personas entrometidas y entrometidas se las trata mejor con un desd\u00e9n silencioso; al hacer mucho de ellos personas completamente incompetentes son elevados a posiciones para las que son totalmente incapaces. En las relaciones pr\u00e1cticas de la sociedad y de la Iglesia hay una misi\u00f3n para el agotamiento, la s\u00e1tira y hasta el escarnio; y en el uso de tales armas tenemos el ejemplo de San Pablo. Pero es manifiesto que tales armas son peligrosas, y s\u00f3lo pueden ser utilizadas con la debida precauci\u00f3n y reserva.<\/p>\n

II.<\/strong> RELIGIOSAS<\/strong> PELICULAS<\/strong> PUEDE<\/strong> A MENUDO<\/strong> SABIAMENTE<\/strong> SER<\/strong> TRATADO<\/strong> CON<\/strong> Desprecio<\/strong>. Las disputas y contiendas que surgen en las comunidades religiosas rara vez guardan relaci\u00f3n con los principios; por lo general provienen de peque\u00f1os malentendidos o de sentimientos personales despertados. La travesura viene al fomentarlos, darles importancia y dejar que desarrollen su mala influencia. A menudo se necesita, en las asociaciones religiosas, un gobernante fuerte y firme que, como Gali\u00f3n, se niegue a escuchar discusiones miserables sobre palabras y nombres, oa prestar atenci\u00f3n a los informes de calumniadores y calumniadores. Rara vez es posible curar las disputas religiosas, y es pr\u00e1cticamente m\u00e1s sabio tratarlas como tratamos las enfermedades que se propagan: erradicarlas neg\u00e1ndonos a reconocerlas. Que se extingan; y esto seguramente lo har\u00e1n si tenemos cuidado de no avivar la llama.<\/p>\n

III.<\/strong> LAS<\/strong> RECLAMACIONES<\/strong> DE<\/strong> RELIGIOSO<\/strong> VERDAD<\/strong> Y<\/strong> DEBER<\/strong> PUEDE<\/strong> NUNCA <\/strong> SER<\/strong> DEJAR<\/strong> DEJAR<\/strong> CON<\/strong> DESCARGO<\/strong>. Quienquiera que los presente, bajo cualquier circunstancia en que se presenten, exigen nuestra atenci\u00f3n, nuestra serena, cuidadosa consideraci\u00f3n. Nada de la verdad podemos dejar en paz, ya sea la antigua <\/em>verdad que se nos presenta con nueva viveza y fuerza, o la nueva <\/em>verdad que aparentemente se opone a todos nuestros prejuicios. Toda verdad nos llega con un \u00abAs\u00ed <\/em>ha dicho el Se\u00f1or;\u00bb\u00bb y, como la voz de Dios para nosotros, no nos atrevemos a ser indiferentes, y mucho menos podemos ser despreciativos. Mostrar qu\u00e9 verdades y deberes pueden presentarse ante nosotros; aplicar especialmente a la oferta del evangelio; presione el reclamo de atenci\u00f3n inmediata por este motivo, \u00ab\u00bbNo <\/em>es cosa vana para ustedes; es tu vida.<\/em>\u00ab\u00bb\u2014<\/em>RT<\/p>\n

Act\u00faa 18:18<\/span><\/strong><\/p>\n

St. Relaciones personales de Pablo con el juda\u00edsmo.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbHabi\u00e9ndose rapado la cabeza en Cencreas, porque ten\u00eda un voto.\u00bb\u00bb Para las diversas explicaciones de esta alusi\u00f3n que se han ofrecido, se debe hacer referencia a la parte exeg\u00e9tica de este Comentario. Por alguna raz\u00f3n, que San Pablo consider\u00f3 suficiente, se hab\u00eda dejado crecer el pelo durante un tiempo, y ahora, estando a punto de expirar el tiempo del voto, se cort\u00f3 el pelo (no lo afeit\u00f3) antes de emprender su viaje a Siria. El punto al que dirigimos la atenci\u00f3n, como sugerencia de lecciones adecuadas para nosotros, es que, siendo jud\u00edo de nacimiento, San Pablo se vio obligado por reglas y ceremonias que no consider\u00f3 justificado imponer a sus conversos gentiles. Esto puede dar una aparente inconsistencia a la conducta de San Pablo, pero realmente revela la nobleza de su esp\u00edritu y el autodominio y autogobierno que hab\u00eda ganado. Debemos distinguir cuidadosamente entre las limitaciones bajo las cuales un buen hombre y un maestro sabio pueden complacerse en limitar su propia conducta personal, y la libertad de tales limitaciones personales que puede imponer en sus ense\u00f1anzas p\u00fablicas. Como ilustraci\u00f3n, se puede hacer referencia a asuntos tales como jugar a las cartas e ir al teatro. El maestro cristiano que siente que no se puede establecer ninguna regla sobre tales asuntos, es bastante consistente con tal ense\u00f1anza si le agrada someterse a la regla, y no jugar\u00e1 a las cartas ni asistir\u00e1 a los teatros. Y esta era la posici\u00f3n de San Pablo. Sinti\u00f3 que personalmente no deseaba romper los lazos jud\u00edos familiares de su vida; pero mientras \u00e9l personalmente hizo frente a todas las demandas jud\u00edas, defendi\u00f3 resueltamente la libertad de los cristianos gentiles de todas esas restricciones y limitaciones. Recalque que los detalles de la conducta de un hombre est\u00e1n completamente dentro de su propia gesti\u00f3n, y que en nuestras relaciones p\u00fablicas solo podemos tratar con principios, dejando todas las aplicaciones directas al juicio y la conciencia del individuo. A\u00fan as\u00ed, debe notarse que la aparente diversidad entre la conducta personal de San Pablo y las ense\u00f1anzas p\u00fablicas les dio a sus enemigos un motivo de acusaci\u00f3n aparentemente justo. Resaltamos que\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> LA VIDA<\/strong> PERSONAL<\/strong> DE<\/strong> UN HOMBRE<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> CONSISTENTE<\/strong> CON<\/strong> SU<\/strong> ENSE\u00d1ANZAS<\/strong> P\u00daBLICAS. Dos cosas le exigimos a un maestro p\u00fablico:<\/p>\n

(1)<\/strong> el \u00ab\u00bbacento de convicci\u00f3n\u00bb\u00bb y <\/p>\n

(2)<\/strong> la \u00ab\u00bbnota de sinceridad\u00bb.\u00bb<\/p>\n

La fuerza detr\u00e1s de un hombre debe ser la fuerza del hombre mismo. <\/em>Debemos conocerlo <\/em>y tener la seguridad adecuada de que las cosas que habla tienen un poder vivo sobre s\u00ed mismo. Propiamente requerimos algo m\u00e1s que consistencia; pedimos una armon\u00eda entre las palabras y las obras que muestre que cada una se ajusta a la misma nota clave. si los enemigos de San Pablo ten\u00edan raz\u00f3n, y sus pr\u00e1cticas judaicas no estaban en armon\u00eda con sus ense\u00f1anzas p\u00fablicas, entonces arrancar\u00edan la vida y el poder de sus ense\u00f1anzas. Impresione que todav\u00eda toda la ense\u00f1anza p\u00fablica es ineficaz y est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 del m\u00e9rito personal del orador. S\u00f3lo puede expresarlo como conocimiento intelectual o como sentimiento corriente. Un hombre s\u00f3lo habla con poder cuando dice lo que \u00e9l mismo ha \u00abgustado, tocado y sentido de la Palabra de vida\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> UN HOMBRE< LA VIDA<\/strong> PRIVADA<\/strong> DE<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> GOBERNADA<\/strong> POR<\/strong> CONSIDERACIONES<\/strong> QUE<\/strong> \u00c9L<\/strong> NO<\/strong> NO<\/strong> SIENTE<\/strong> ENLACE<\/strong> A<\/strong> PULSE<\/strong> ON<\/strong> OTROS<\/strong>. Este es el punto sugerido por nuestro texto, y una simple ilustraci\u00f3n nos mostrar\u00e1 la posici\u00f3n de San Pablo. Un maestro cristiano hoy en d\u00eda puede estar personalmente impresionado con los ejemplos de David y Daniel, y puede sentir que adoptar la regla de orar tres veces al d\u00eda ser\u00e1 de utilidad directa para su vida espiritual. Pero puede sentir que no tiene derecho a imponer su gobierno sobre su congregaci\u00f3n como obligatorio para todos. Encomienda el deber de la oraci\u00f3n, pero se pone a s\u00ed mismo bajo limitaciones que son s\u00f3lo para \u00e9l. Muchos cristianos hacen avances intelectuales y espirituales, que podr\u00edamos pensar que les dar\u00edan una gran libertad de conducta, y sin embargo, el hecho es que, hasta el final de sus d\u00edas, mantienen voluntariamente sus viejos h\u00e1bitos y pr\u00e1cticas, prefiriendo establecerse dentro de lo que consideran limitaciones bien ordenadas. En tales casos, lo que encontramos es m\u00e1s bien una consistencia excesivamente severa que algo parecido a una inconsistencia. El mal moderno m\u00e1s bien va en la direcci\u00f3n de una demanda excesiva de libertad personal a medida que nuevos aspectos de la verdad Divina ganan prominencia. Hay muy poca autorregulaci\u00f3n paulina sobre los principios cristianos.<\/p>\n

III.<\/strong> LA PERSONAL<\/strong> DE<\/strong> UN HOMBRE<\/strong> PERSONAL<\/strong> LIMITACIONES<\/strong> NECESITAR<\/strong> NO<\/strong> CONFUTAR<\/strong> SU<\/strong> P\u00daBLICO<\/strong> ENSE\u00d1ANZAS<\/strong>. Pueden ser asuntos de disputa, sobre los cuales la Iglesia est\u00e1 dividida. No necesita tomar sus decisiones, pues el ordenamiento de su propia vida privada, lo aparta de la publicaci\u00f3n<\/em> de los grandes principios y deberes. La mejor ilustraci\u00f3n de este punto puede tomarse del uso de bebidas fermentadas. Un maestro cristiano puede decidir que es necesario para su bienestar que use tales bebidas regular y moderadamente. Ahora bien, tal hombre no est\u00e1 impedido por su propio h\u00e1bito personal de tratar p\u00fablicamente con el gran mal social de la embriaguez. De ninguna manera se le puede acusar de inconsistencia, ya que se trata de una limitaci\u00f3n personal, y no de un principio b\u00edblico. San Pablo reclam\u00f3 el derecho de predicar como un gentil, y de limitarse a las reglas jud\u00edas, si as\u00ed lo deseaba.\u2014RT<\/p>\n

Hechos 18:23<\/span><\/strong><\/p>\n

Fortalecimiento de los disc\u00edpulos.<\/strong><\/p>\n

St. El m\u00e9todo de itinerancia de Pablo implicaba algo as\u00ed como una revisi\u00f3n sistem\u00e1tica de las Iglesias que \u00e9l fund\u00f3, y el mantenimiento de una conexi\u00f3n con ellas por carta, cuando no pod\u00eda dar su presencia corporal. Solo parece haber permanecido el tiempo suficiente en cualquier lugar para ganar un n\u00famero de disc\u00edpulos y comenzarlos de manera justa, con algo as\u00ed como el orden de la Iglesia, el autogobierno y una fuerza docente adecuada, de entre ellos. Este plan tend\u00eda a desarrollar la autodependencia de los primeros cristianos; e hizo muy real la doctrina de San Pablo de la presencia real y la direcci\u00f3n Divina del Esp\u00edritu Santo. Pero tambi\u00e9n podemos ver que puso a las iglesias j\u00f3venes en grave peligro, y no puede haber raz\u00f3n para sorprenderse si encontramos que en la doctrina cedieron a la influencia de maestros audaces pero imperfectos o falsos; y en la vida pr\u00e1ctica sinti\u00f3 la influencia contaminante de las inmoralidades circundantes. Es evidente que las visitas ocasionales o las cartas de los maestros mayores eran imperativa- mente necesarias, y el trabajo realizado por tales visitas o cartas se denomina de diversas formas confirmar, <\/em>o fortalecer, <\/em>a los disc\u00edpulos ( Hechos 14:22<\/span>; Hechos 15:32- 41<\/span>). La palabra \u00abfortalecer\u00bb parece, sin embargo, sugerir que San Pablo encontr\u00f3 alg\u00fan debilitamiento de la fe y una falla en el car\u00e1cter y la conducta, que sab\u00eda que muy f\u00e1cilmente se convertir\u00edan en herej\u00edas doctrinales y pr\u00e1cticas. Podemos tomar este t\u00e9rmino \u00ab\u00bbfortalecimiento\u00bb\u00bb y aplicarlo a algunas de las formas de servicio pastoral y ministerial en nuestros propios tiempos. Nuestros pastores principales m\u00e1s antiguos y honrados han hecho algo en la forma de visitar y confirmar las iglesias, pero se puede instar a que aqu\u00ed hay una esfera de servicio esperanzador que puede estar mucho m\u00e1s ocupada.<\/p>\n

I.<\/strong> \u00ab\u00bbFORTALECIMIENTO<\/strong>\u00ab\u00bb COMO<\/strong> APLICADO<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> RENOVACIONES<\/strong> DE<\/strong> MORAL<\/strong> FUERZA<\/strong> EN<\/strong> TIEMPOS<\/strong> DE<\/strong> PERSECUCI\u00d3N<\/strong>. Nuestro Se\u00f1or justamente advirti\u00f3 a sus disc\u00edpulos que deb\u00edan buscar la persecuci\u00f3n. Cay\u00f3 pesadamente sobre las Iglesias j\u00f3venes, no s\u00f3lo en aquellas formas abiertas de las que la historia ha conservado registros, sino tambi\u00e9n en aquellas mil veces m\u00e1s escrutadoras que pertenec\u00edan a la vida familiar y social. El poder de la resistencia y la perseverancia provinieron ciertamente de la gracia de Dios y la direcci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo, pero siempre encajan y obran a trav\u00e9s de una debida y cuidadosa cultura del car\u00e1cter moral. Hay principios, consideraciones y sentimientos que fortalecen y estabilizan a los hombres para soportar la persecuci\u00f3n. Y estos todav\u00eda forman un gran tema de tratamiento pastoral, ya que, de maneras m\u00e1s sutiles, se encuentra cierto hoy en d\u00eda que \u00ab\u00bblos que quieren vivir piadosamente deben sufrir persecuci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

II. <\/strong> \u00ab\u00bbFORTALECIMIENTO<\/strong>\u00ab\u00bb COMO<\/strong> APLICADO<\/strong> AL<\/strong> ESTABLECIMIENTO<\/strong> EN<\/strong> VERDADES<\/strong> CRISTIANAS<\/strong>. Hay siempre tres procesos en curso que necesitan una vigilancia cuidadosa y una correcci\u00f3n sabia.<\/p>\n

1.<\/strong> Los hombres que en un momento captan la verdad con fuerza y la convierten en un poder sobre el coraz\u00f3n y la vida, gradualmente llegan a aflojar el asimiento, y pierden la influencia pr\u00e1ctica de la verdad sobre la conducta.<\/p>\n

2.<\/strong> Los hombres que no consiguen al principio un asimiento realmente claro de la verdad pronto vienen, sin saberlo, tergiversarlo y da\u00f1arlo; no por la intenci\u00f3n de introducir frescura, o por cualquier deseo de alentar la herej\u00eda, sino simplemente por la debilidad del agarre mental y la incapacidad para comprender la verdad con claridad. Los males que la doctrina cristiana ha sufrido por esta causa nunca han sido debidamente estimados.<\/p>\n

3.<\/strong> Los hombres de disposici\u00f3n inquisitiva e inquieta son demasiado f\u00e1cilmente atra\u00eddos por nociones her\u00e9ticas. San Pablo tuvo que lidiar con todas estas formas del mal, y se esforz\u00f3 por corregirlas estableciendo m\u00e1s firmemente que antes, en la mente y el coraz\u00f3n, los grandes fundamentos cristianos; repasando, una y otra vez, los \u00ab\u00bbprimeros principios de la doctrina de Cristo.\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> \u00ab\u00bbFORTALECIMIENTO<\/strong>\u00ab\u00bb COMO<\/strong> APLICADO<\/strong> A<\/strong> AYUDA<\/strong> PR\u00c1CTICA<\/strong> EN<\/strong> CHRISTIAN <\/strong> VIVIR<\/strong>. Muchas cuestiones pr\u00e1cticas surgieron en aquellos tiempos a partir de las relaciones de los principios cristianos con las costumbres paganas, como el comer carne que se hab\u00eda ofrecido en sacrificio a los \u00eddolos. Y aunque los cristianos, bajo la gu\u00eda apost\u00f3lica, tomar\u00edan al principio una posici\u00f3n decidida incluso en los detalles de la vida privada y social, bien podemos comprender que la asociaci\u00f3n diaria desgastar\u00eda gradualmente su resistencia, y dejar\u00edan de mantener el rigor. de la pureza moral y de la plena potencia de la caridad cristiana, bajo la influencia del entorno cotidiano. Muy rara vez se considera debidamente c\u00f3mo la adoraci\u00f3n y el ministerio de cada d\u00eda de reposo que regresa ayuda a mantener el est\u00e1ndar moral de vida y conducta entre los cristianos.<\/p>\n

IV.<\/strong> \u00ab\u00bbFORTALECIMIENTO<\/strong>\u00ab\u00bb COMO<\/strong> APLICADO<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> VIVIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> CELO<\/strong> EN<\/strong> EMPRESA<\/strong> CRISTIANA<\/strong>. La Iglesia cristiana es esencialmente una Iglesia agresiva. Tiene su misi\u00f3n, y esa misi\u00f3n es para el mundo. No tiene derecho a la existencia excepto cuando busca extenderse y agrandarse. Una consideraci\u00f3n ego\u00edsta por sus propios intereses es simplemente ruinosa para sus propios intereses. Y, sin embargo, encontramos que los individuos y las iglesias est\u00e1n siempre expuestos a flaquear en energ\u00eda y empresa, y a caer d\u00e9bilmente en la mera autocultura, o en la excusa de que deben atender a su propia cultura. Los Ap\u00f3stoles, y los hombres fervientes de todas las \u00e9pocas, deben suscitar en la Iglesia el sentido de sus deberes y responsabilidades, y fortalecerla para cumplirlos y cumplirlos debidamente. Y as\u00ed encontramos, en las cartas de San Pablo a las Iglesias, indicaciones de las diversas esferas y departamentos en los que consider\u00f3 necesario \u00abfortalecer a los disc\u00edpulos\u00bb. Ilustre con la tierna escena en la vida de David, cuando su amigo Jonat\u00e1n lo descubri\u00f3, en su momento de depresi\u00f3n y fracaso aparentemente sin esperanza, y \u00ab\u00bbfortaleci\u00f3 su mano en Dios\u00bb.\u00bb\u2014RT<\/p>\n

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\u00ab EXPOSICI\u00d3N Acto 18 :1 \u00c9l por Pablo, AV y TR Despu\u00e9s de estas cosas, etc. San Lucas no da ninguna indicaci\u00f3n sobre la duraci\u00f3n de la estancia de Pablo en Atenas, pero como el doble viaje de los bereanos, que lo acompa\u00f1aron a Atenas, de regreso a Berea, y de Timoteo de Berea a … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Hechos 18:1-28 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-43080","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43080","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=43080"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43080\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=43080"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=43080"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=43080"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}