{"id":43081,"date":"2022-07-16T12:12:33","date_gmt":"2022-07-16T17:12:33","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-hechos-191-41-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:12:33","modified_gmt":"2022-07-16T17:12:33","slug":"interpretacion-de-hechos-191-41-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-hechos-191-41-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Hechos 19:1-41 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Acto 19 :1<\/span><\/strong><\/p>\n

Pa\u00eds<\/em>para costas, <\/em>AV; encontrado<\/em>para encontrar , <\/em>AV y TR El pa\u00eds superior <\/strong>(\u03c4\u1f70 \u1f00\u03bd\u03c9\u03c4\u03b5\u03c1\u03b9\u03ba\u1f70 \u03bc\u03ad\u03c1\u03b7); los distritos del interior de Galacia y Frigia, a trav\u00e9s de los cuales viaj\u00f3 San Pablo en su camino a \u00c9feso, a diferencia de la costa del mar en \u00c9feso. Disc\u00edpulos<\/strong>. Eran como Apolos, creyentes en el Se\u00f1or Jes\u00fas por la predicaci\u00f3n de Juan el Bautista. Parece que eran compa\u00f1eros de Apolos, y hab\u00edan venido con \u00e9l desde Alejandr\u00eda, quiz\u00e1s para alg\u00fan prop\u00f3sito comercial o comercial.<\/p>\n

Hechos 19:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Y dijo <\/em>porque dijo, <\/em>AV y TR; recibisteis <\/em>porque hab\u00e9is recibido, <\/em> AV; cuando <\/em>para desde, <\/em>AV; no, ni siquiera escuchamos si el Esp\u00edritu Santo fue dado <\/em>para w Ni siquiera hemos o\u00eddo si hay alg\u00fan Esp\u00edritu Santo, <\/em>AV \u00bfRecibisteis<\/strong>, etc.? La RV da el sentido con mucha m\u00e1s precisi\u00f3n que la AV, que es: \u00ab\u00bfRecibisteis el Esp\u00edritu Santo en el momento de vuestro bautismo, cuando cre\u00edsteis por primera vez?\u00bb Algo llev\u00f3 al ap\u00f3stol a sospechar que no hab\u00edan recibido el sello. del Esp\u00edritu (comp. Ef 1:13<\/span>, \u03c0\u03b9\u03c3\u03c4\u03b5\u03cd\u03c3\u03b1\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2 \u1f10\u03c3\u03c6\u03c1\u03b1\u03b3\u03af\u03c3\u03b8\u03b7\u03c4\u03b5), <\/em>y as\u00ed hizo la pregunta. La respuesta, No, lo hicimos, no tanto como escuchar si el Esp\u00edritu Santo fue dado<\/strong>, como en la RV, est\u00e1 justificada por Juan 7:39<\/span>, donde la frase exactamente similar, \u039f\u1f54\u03c0\u03c9 \u1f27\u03bd \u03a0\u03bd\u03b5\u1fe6\u03bc\u03b1 \u1f0d\u03b3\u03b9\u03bf\u03bd, se traduce en la AV, \u00ab\u00bbEl Esp\u00edritu Santo a\u00fan no hab\u00eda sido dado\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbEsse <\/em>pro adesse<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>(Bengel). El sentido dado en el AV no parece probable. La respuesta significa: \u00abNo s\u00f3lo no hemos recibido el Esp\u00edritu Santo, sino que ni siquiera hab\u00edamos o\u00eddo que hab\u00eda venido la dispensaci\u00f3n del Esp\u00edritu\u00bb.<\/p>\n

Hechos 19:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Dijo <\/em>porque les dijo: <\/em> AV y TR; en <\/em>por hasta <\/em>(dos veces), AV \u00bfEn qu\u00e9, pues, fuisteis bautizados<\/strong>? Nada puede marcar m\u00e1s fuertemente la conexi\u00f3n entre el bautismo y la recepci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo que esta pregunta. Porque implica, \u00ab\u00bb\u00bfC\u00f3mo pudiste ignorar la entrega del Esp\u00edritu Santo si fuiste debidamente bautizado?\u00bb\u00bb (comp. <\/span>Hechos 2:38<\/span>) La respuesta lo explica: \u00ab\u00bbFuimos bautizados con el bautismo de Juan, al cual no se le prometi\u00f3 el don del Esp\u00edritu Santo\u00bb. adjunto.\u00bb\u00bb<\/p>\n

Hechos 19:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Y Pablo dijo <\/em>porque entonces dijo Pablo, <\/em>AV; Juan <\/em>por Juan en verdad, <\/em>AV y TR; Jes\u00fas <\/em>por Cristo Jes\u00fas, <\/em>AV y TR El bautismo de arrepentimiento<\/strong>. Ver Luk 3:3<\/span>, etc., y para la diferencia entre el bautismo de Juan y el de Cristo, Lucas 3:16<\/span>. Aquel que debe seguir a \u00e9l<\/strong>.<\/p>\n

Hechos 19:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Y cuando <\/em>por cu\u00e1ndo, <\/em>AV; en <\/em>porque en, AV En el Nombre del Se\u00f1or Jes\u00fas<\/strong> (ver Hechos 8:16<\/a>). As\u00ed tambi\u00e9n Hch 10:48<\/span> de Cornelio y su compa\u00f1\u00eda, \u00ables mand\u00f3 bautizar en el Nombre (\u1f10\u03bd \u03c4\u1ff7 \u1f40\u03bd\u03cc\u03bc\u03b1\u03c4\u03b9) <\/em>de Jesucristo\u00bb\u00bb (RV). La f\u00f3rmula del bautismo, como lo orden\u00f3 el mismo Se\u00f1or Jes\u00fas, fue: \u00ab\u00bbEn [o, ‘en’] el Nombre (\u03b1\u1f30\u03c2 \u03c4\u1f78 \u1f54\u03bd\u03bf\u03bc\u03b1) <\/em>del Padre, y del Hijo, y del el Esp\u00edritu Santo\u00bb\u00bb (Mat 28:20<\/span>). Pero el candidato siempre hac\u00eda primero una profesi\u00f3n de su fe en Jesucristo, como en la AV de Hch 8,37<\/span>; y el efecto del bautismo fue una incorporaci\u00f3n a Cristo para participar de su muerte al pecado y de su vida para la justicia. Fue, por lo tanto, una descripci\u00f3n verdadera y completa del bautismo, hablar de \u00e9l como un bautismo en (o en) el Nombre de Jesucristo. (Consulte el Servicio bautismal en el Libro de oraci\u00f3n com\u00fan). No parece haber ninguna diferencia de significado entre \u1f10\u03bd \u03c4\u1ff7 \u1f40\u03bd\u03cc\u03bc\u03b1\u03c4\u03b9 <\/em> y \u03b5\u1f30\u03c2 \u03c4\u1f78 \u1f44\u03bd\u03bf\u03bc\u03b1.<\/em><\/p>\n

Hechos 19:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Hab\u00eda puesto sus manos<\/strong>, etc. (ver Hechos 8:17<\/span> y nota). Tenemos aqu\u00ed una marca distintiva del verdadero apostolado de Pablo (ver Hch 8:17<\/span>, Hechos 8:18<\/span>). Para la manifestaci\u00f3n del Esp\u00edritu, ver Hechos 10:46<\/span>.<\/p>\n

Hch 19:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Eran en total unos doce hombres <\/em>porque todos los hombres eran hacia las doce, <\/em>AV<\/p>\n

Hechos 19:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Entr\u00f3 <\/em>para fue, <\/em>AV; razonamiento <\/em>para disputar, <\/em>AV (\u03b4\u03b9\u03b1\u03bb\u03b5\u03b3\u03cc\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03c2, como Hechos 19:9<\/span> y Hechos 17:2<\/span>,Hechos 17:17<\/span>; Hechos 18:4<\/span>, Hechos 18:19<\/span>, etc. ); como a las cosas <\/em>por las cosas, <\/em>AV Esto \u00faltimo es un cambio innecesario, ya que \u03c0\u03b5\u03af\u03b8\u03b5\u03b9\u03bd <\/em>rige propiamente un acusativo de las cosas <\/em>persuadido o ense\u00f1ado, y es un uso correcto en ingl\u00e9s de \u00ab\u00bbto persuade\u00bb\u00bb para aplicarlo a la cosa inculcada. Para el uso de la frase \u00ab\u00bbel reino de Dios\u00bb\u00bb como descripci\u00f3n completa de la doctrina cristiana, v\u00e9ase Hechos 1:3<\/span>; Hechos 8:12<\/span>; Hechos 20:25<\/span>; Hechos 28:23<\/span>. San Lucas usa la frase con mucha frecuencia (Luk 6:20<\/span>; Lucas 8:10<\/span>; Lucas 9:27<\/span>, Lucas 9:60<\/span>, Lucas 9:62<\/span>; Lucas 10:11<\/span>; Lucas 11:20<\/span>; Lucas 13:20<\/span>, Lucas 13:28<\/span>; Lucas 16:16<\/span>; Lucas 17:20<\/span>; Lucas 21:31<\/span>, etc.).<\/p>\n

Hechos 19:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Algunos <\/em>para buceadores, <\/em>AV; desobediente <\/em>por creer, <\/em>AV (\u1f21\u03c0\u03b5\u03af\u03b8\u03bf\u03c5\u03bd, <\/em>as Acto 14: 2<\/span>; Hch 17:5<\/span>, TR); hablando <\/em>por pero habl\u00f3, <\/em>AV; el Camino<\/em>para ese camino,<\/em>AV; razonamiento <\/em>para disputar, <\/em>AV; Tyrannus <\/em>por un Tyrannus<\/em>, AV Fueron endurecidos<\/strong>; o, se endurecieron. <\/em>Ya sea considerado como activo o medio, el endurecimiento de sus mentes contra la recepci\u00f3n de la verdad era una acci\u00f3n tan voluntaria como la de quien cierra los ojos para no ver la luz. Para el uso de \u03c3\u03ba\u03bb\u03b7\u03c1\u03cd\u03bd\u03b5\u03b9\u03bd <\/em>(hebreo \u05d4\u05e9\u05b8\u05c1\u05e7\u05b0\u05d4\u05b4 , aplicado al coraz\u00f3n o al cuello), v\u00e9ase Rom 9:18<\/span> ; Hebreos 3:8<\/span>, Hebreos 3:15<\/span>; Hebreos 4:7<\/span>: todos los pasajes se basan en la LXX<\/strong>. de Sal 94:8<\/span>. V\u00e9ase tambi\u00e9n \u00c9xodo 7:22<\/span>; \u00c9xodo 8:19<\/span>; y Eclesi\u00e1stico 30:11, donde, como aqu\u00ed, la desobediencia <\/em>es <\/em>la consecuencia de ser endurecido. <\/em>\u039c\u03ae\u03c0\u03bf\u03c4\u03b5 \u03c3\u03ba\u03bb\u03b7\u03c1\u03c5\u03bd\u03b8\u03b5\u1f76\u03c2 \u1f00\u03c0\u03b5\u03b9\u03b8\u03ae\u03c3\u1fc3 <\/em>\u03c3\u03bf\u03b9, \u00ab\u00bbNo sea que, endureci\u00e9ndose, te desobedezca.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>La AV, al dejar fuera \u00ab\u00bbfueron \u00ab\u00bb antes de \u00ab\u00bbdesobediente\u00bb,\u00bb y traducir como si \u00ab\u00bbendurecido\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbdesobediente\u00bb\u00bb fueran dos adjetivos, destruye esta consecuencia. Hablar mal de<\/strong>; \u03ba\u03b1\u03ba\u03bf\u03bb\u03bf\u03b3\u03bf\u1fe6\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2, frecuente en la LXX<\/em><\/strong>. <\/em>como la interpretaci\u00f3n de \u05dc\u05dc\u05b5\u05bc\u05e7\u05b4 (\u00c9xodo 21:17<\/span>; 1Sa 3:13<\/span>), que de otro modo se traduce por \u03ba\u03b1\u03ba\u1ff6\u03c2 \u03b5\u1f34\u03c0\u03b5\u03b9\u03bd,\u00bb\u00bb como en Le 20:9<\/span>. Es casi sin\u00f3nimo de \u03b2\u03bb\u03b1\u03c3\u03c6\u03b7\u03bc\u03b1\u1fd6\u03bd. El Camino<\/strong> (como el vers\u00edculo 23; ver Hechos 9:2<\/span>, nota). Hablar\u00edan mal del evangelio describi\u00e9ndolo como una blasfemia contra Dios y contra Mois\u00e9s, como contrario a la Ley, como subversivo de todas las costumbres y tradiciones de los jud\u00edos, etc. Se fue<\/strong>. \u1f08\u03c0\u03bf\u03c3\u03c4\u03ac\u03c2 <\/em>es m\u00e1s que simplemente \u00ab\u00bbpartir\u00bb\u00bb; implica un retiro y separaci\u00f3n frente a la comuni\u00f3n con ellos, como en 1Ti 6: 5<\/span> (AV), \u00ab\u00bbDe los tales ap\u00e1rtate;\u00bb\u00bb Ecc 7:2<\/span>, \u00ab\u00bbAp\u00e1rtate de los injustos\u00bb \u00bb (comp.Lucas 13:27<\/span>). Separ\u00f3 a los disc\u00edpulos<\/strong>. Hasta entonces, los jud\u00edos convertidos de \u00c9feso hab\u00edan continuado uni\u00e9ndose a sus hermanos inconversos en el culto de la sinagoga; ahora Pablo los retir\u00f3 y los separ\u00f3 (\u1f00\u03c6\u03ce\u03c1\u03b9\u03c3\u03b5, Gal 2:10<\/span>). La escuela de Tyrannus<\/strong>; \u03c3\u03c7\u03bf\u03bb\u03ae, ocio; luego, \u00ab\u00bbel empleo del ocio\u00bb\u00bb, como especialmente en discusiones filos\u00f3ficas y similares; en tercer lugar, el \u00ab\u00bblugar\u00bb\u00bb donde se llevaban a cabo tales discusiones, una escuela. No est\u00e1 claro si Tyrannus era un gentil muy conocido en ese momento (sin el \u03c4\u03b9\u03bd\u03cc\u03c2), que ten\u00eda una sala de conferencias para discusiones filos\u00f3ficas o conferencias sobre ret\u00f3rica, o si era un jud\u00edo que ten\u00eda una escuela privada o una reuni\u00f3n en su casa. beth-midrash\u2014como <\/em>no era raro en los pueblos grandes donde hab\u00eda muchos jud\u00edos. \u00ab\u00bbBeth-midrash\u2014La <\/em>escuela de divinidad jud\u00eda, donde sus doctores discut\u00edan sobre los asuntos m\u00e1s elevados y dif\u00edciles de la Ley\u00bb\u00bb (\u00cdndice de las obras de Lightfoot). Com\u00fanmente era el aposento alto en la casa de un rabino (Lightfoot, en Act 2:13<\/span>, vol. 8.363), de donde \u00ab\u00bbcasa de rabinos \u00ab\u00bbera sin\u00f3nimo de bet-midrash, <\/em>casa de discusi\u00f3n. El nombre Tyrannus aparece en 2 Macc. 4:40; Josefo, ‘Ant. Jue.,’ 16. 10.4; ‘Bell Jud.’, 1. 26.6, de un oficial de la guardia personal de Herodes, que podr\u00eda ser jud\u00edo o griego; y Suidas describe a cierto Tyrannus<\/em> como un sofista y autor, posiblemente el mismo del que se habla aqu\u00ed. Lightfoot, Meyer, Alford y otros piensan que el Tyrannus del que se habla aqu\u00ed era jud\u00edo; Lange, Olshausen, Howson, Farrar, Lewin, etc., creen que fue un fil\u00f3sofo o ret\u00f3rico griego. Algunos piensan que \u00ab\u00bbla escuela de Tyrannus\u00bb\u00bb era el nombre de la sala de conferencias de alg\u00fan antiguo maestro.<\/p>\n

Hch 19:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Por <\/em>por por, <\/em>AV; Se\u00f1or para Se\u00f1or <\/em>Jes\u00fas, AV y TR Dos a\u00f1os<\/strong> (ver Hch 20:31<\/span> , Nota). Tanto jud\u00edos como griegos<\/strong>. Esta menci\u00f3n de los jud\u00edos est\u00e1 m\u00e1s bien a favor de que Tyrannus sea jud\u00edo; pero no decisivo.<\/p>\n

Hechos 19:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Tanto <\/em>porque as\u00ed, <\/em>AV; a los enfermos fueron llevados de su cuerpo <\/em>porque de su cuerpo fueron tra\u00eddos a los enfermos, <\/em>AV; sali\u00f3<\/em>por sali\u00f3 de ellos,<\/em>AV y TR De su cuerpo<\/strong> (\u03c7\u03c1\u03c9\u03c4\u03cc\u03c2); <\/em>literalmente, la piel, <\/em>pero San Lucas lo usa aqu\u00ed para el cuerpo, <\/em>de acuerdo con el uso de los escritores m\u00e9dicos \u00ab\u00bbdesde Hip\u00f3crates hasta Galeno\u00bb\u00bb (Hobart). Pa\u00f1uelos<\/strong>; \u03c3\u03bf\u03c5\u03b4\u03ac\u03c1\u03b9\u03bf\u03bd, la palabra latina sudarium, <\/em>propiamente un pa\u00f1o para secarse el sudor. Es una de esas palabras, como \u03ba\u03bf\u03c5\u03c3\u03c4\u03c9\u03b4\u03af\u03b1 \u03ba\u03b5\u03bd\u03c4\u03c5\u03c1\u03af\u03c9\u03bd \u03c3\u03b7\u03bc\u03b9\u03ba\u03af\u03bd\u03b8\u03b9\u03bf\u03bd, <\/em>\u03ba\u03bf\u03b4\u03c1\u03ac\u03bd\u03c4\u03b7\u03c2, <\/em>etc., que representan exactamente el estado pol\u00edtico de las cosas en la \u00e9poca de los escritores, que viv\u00edan en un pa\u00eds donde el griego era el idioma de las relaciones comunes, pero donde el dominio era romano. Se encuentra en Luk 19:20<\/span>; Juan 11:44<\/span>; Juan 20:7<\/span>, y aqu\u00ed. Delantales<\/strong>; \u03c3\u03b9\u03bc\u03b9\u03ba\u03af\u03bd\u03b8\u03b9\u03b1, <\/em>m\u00e1s correctamente escrito \u03c3\u03b7\u03bc\u03b9\u03ba\u03af\u03bd\u03b8\u03b9\u03b1. <\/em>Es la palabra latina semicinctium, <\/em>media faja; la palabra griega es \u1f21\u03bc\u03b9\u03b6\u03ce\u03bd\u03b9\u03bf\u03bd. Seg\u00fan unos, se trataba de una faja estrecha,<\/em> pero seg\u00fan otros, y con mayor probabilidad, un delantal que cubr\u00eda s\u00f3lo la mitad, es decir, <\/em>la parte delantera del cuerpo. S\u00f3lo aparece aqu\u00ed en el Nuevo Testamento o en otros lugares. La cuidadosa menci\u00f3n de estas curaciones de los enfermos tambi\u00e9n puede estar relacionada con la profesi\u00f3n m\u00e9dica de San Lucas. En cuanto a estos modos inusuales de curaci\u00f3n milagrosa, comp. Hechos 5:15<\/span>. Bien podr\u00eda ser el prop\u00f3sito divino, tanto para Pedro como para Pablo, investir con un poder tan extraordinario a las mismas personas de los ap\u00f3stoles que iban a presentarse como sus mensajeros y predicar en su nombre. En San Pablo esta paridad de energ\u00eda milagrosa imprimi\u00f3 a su apostolado una autoridad igual a la de San Pedro.<\/p>\n

Act 19:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero ciertos tambi\u00e9n <\/em>por entonces ciertos, <\/em>AV; paseando <\/em>por vagabundo, <\/em>AV; nombre <\/em>por llamar, <\/em>AV;el mal <\/em>por maldad, <\/em> AV; I <\/em>por nosotros, <\/em>AV y TR Paseando<\/strong> (\u03c0\u03b5\u03c1\u03b9\u03b5\u03c1\u03c7\u03bf\u03bc\u03ad\u03bd\u03c9\u03bd); <\/em>haciendo sus rondas de un lugar a otro, como jugadores ambulantes o como vendedores ambulantes. Las palabras deben interpretarse juntas, \u00ab\u00bb paseando <\/em> exorcistas jud\u00edos\u00bb. Que ciertos jud\u00edos en la \u00e9poca de nuestro Salvador exorcizaron esp\u00edritus malignos aparece en Mateo 12:27<\/span>; Lucas 9:49<\/span>. Aprendemos tambi\u00e9n de Josefo, ‘Ant. Jue.,’ Lucas 8:2<\/span>, Lucas 8:5<\/a>, que las formas de exorcismo, que se dice que fueron inventadas por el rey Salom\u00f3n, tan eficaces que los demonios expulsados por ellos nunca podr\u00edan volver, se usaron con gran efecto en sus d\u00edas. A\u00f1ade que \u00e9l mismo conoc\u00eda un caso en el que uno de sus compatriotas, de nombre Eleazar, hab\u00eda expulsado demonios en presencia de Vespasiano y sus hijos<\/em> y oficiales y varios de sus soldados. El m\u00e9todo usado fue este: el exorcista aplic\u00f3 a la nariz del pose\u00eddo el bezil de un anillo, debajo del cual hab\u00eda cierta ra\u00edz prescrita por Salom\u00f3n, y as\u00ed sac\u00f3 el esp\u00edritu maligno a trav\u00e9s de las fosas nasales del hombre. Luego, el pose\u00eddo cay\u00f3 al suelo, y el exorcista le orden\u00f3 al esp\u00edritu maligno en nombre de Salom\u00f3n que nunca regresara, y luego recit\u00f3 uno de los encantamientos de Salom\u00f3n. Para dar plena seguridad a los espectadores de que el esp\u00edritu maligno realmente hab\u00eda abandonado al hombre, el exorcista coloc\u00f3 un recipiente lleno de agua a cierta distancia y luego orden\u00f3 al esp\u00edritu expulsado que lo volcara, lo cual hizo. Hasta aqu\u00ed Josefo. Lightfoot, en Hechos 13:1-52<\/span>. (vol. 3.215), cita el libro Juchasin hablando de ciertos jud\u00edos como \u00ab\u00bbh\u00e1biles en milagros\u00bb\u00bb y el Talmud de Jerusal\u00e9n hablando de sus encantamientos y trucos m\u00e1gicos y amuletos\u00bb\u00bben el nombre de Jes\u00fas\u00bb\u00bb (ver, adem\u00e1s, Alford sobre Mateo 12:27<\/span>).<\/p>\n

Hch 19:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Un sumo sacerdote <\/em>para y jefe de los sacerdotes, <\/em>AV ; este <\/em>por as\u00ed, <\/em>AV Un sumo sacerdote<\/strong> (\u1f00\u03c1\u03c7\u03b9\u03b5\u03c1\u03b5\u03cd\u03c2); no, por supuesto, en el sentido de sumo sacerdote, <\/em>sino en ese sentido m\u00e1s amplio de la palabra que comprend\u00eda a los jefes de los veinticuatro cursos y los miembros del Sanedr\u00edn y todos los que alguna vez hab\u00edan sido altos sacerdotes o que fueran de la familia del sumo sacerdote (ver Mat 2:4<\/span>; Mat 16:21<\/span>; Mat 21:15<\/span>; Mateo 23:1-39<\/span>. 45, etc.; Lucas 9:22<\/span>; Lucas 19:47<\/span>, etc.; Hechos 4:23<\/a>; Hechos 5:24<\/span>; Hechos 9:14<\/a>, Hechos 9:21<\/span>, etc.). Es probable que el Eleazar mencionado en la nota anterior fuera sacerdote, tanto por su nombre como porque Josefo lo llama uno de sus \u1f41\u03bc\u03bf\u03c6\u03cd\u03bb\u03c9\u03bd, que puede significar \u00abcompa\u00f1eros de tribu\u00bb. El nombre Sceva <\/em> no aparece en ning\u00fan otro lugar, ni su significado o etimolog\u00eda son del todo seguros. Algunos lo identifican con el lat\u00edn Scaeva <\/em>(Horace, ‘Ep.’, 1. 17.1), \u00ab\u00bbzurdo\u00bb,\u00bb l<\/em>.q. esc\u00e9vola; <\/em>o del griego Sceuas, <\/em>un nombre propio en Apio. Simonis le da una etimolog\u00eda aramea.<\/p>\n

Hch 19:15<\/span><\/strong><\/p>\n

les dijo <\/em>porque dijeron, <\/em>AV y TR<\/p>\n

Hch 19:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Domin\u00f3 a ambos <\/em>porque los venci\u00f3, <\/em>AV y TR<\/p>\n

Hechos 19:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Se hizo <\/em>por era, <\/em>AV; tanto jud\u00edos como griegos <\/em>para los jud\u00edos y griegos tambi\u00e9n, <\/em>AV; que habitaba <\/em>por morar, <\/em>AV; sobre <\/em>por sobre, <\/em>AV Temblar sobre ellos<\/strong>. compensaci\u00f3n Hch 5,11-14<\/span>, donde se atribuyen los mismos efectos a la muerte de Anan\u00edas y Zafiro y a las se\u00f1ales y prodigios que fueron hechos por los ap\u00f3stoles en ese tiempo. Este temor producido por la manifestaci\u00f3n del poder de Dios paraliz\u00f3 por un tiempo a los enemigos del evangelio y permiti\u00f3 a los creyentes, por as\u00ed decirlo, tomar posesi\u00f3n de su nueva herencia, tal como los milagros en el Mar Rojo y la destrucci\u00f3n de Seh\u00f3n y Og paraliz\u00f3 el valor de los cananeos y permiti\u00f3 que los israelitas tomaran posesi\u00f3n de su tierra (Jos 2,9-11<\/span>). Con respecto al incidente que caus\u00f3 este miedo, podr\u00eda parecer a primera vista inconsistente con el dicho de nuestro Se\u00f1or a los ap\u00f3stoles (Luk 9:49<\/span>, Luc 9:50<\/span>). Pero los casos eran muy diferentes. El que echa fuera demonios en el nombre de Jes\u00fas, en el Evangelio, no parece haber tenido ninguna hostilidad hacia la fe, porque nuestro Se\u00f1or habla de \u00e9l como alguien que \u00abno est\u00e1 contra nosotros\u00bb. Pero estos hijos de Sceva estaban entre los jud\u00edos incr\u00e9dulos que eran \u00abendurecidos y desobedientes\u00bb; y si se hubiera permitido que sus exorcismos tuvieran \u00e9xito, habr\u00edan tenido poder para resistir a Pablo, como Janes y Jambres resistieron a Mois\u00e9s, y el mismo prop\u00f3sito por el cual el poder milagroso fue dado a San Pablo se habr\u00eda frustrado. Por lo tanto, fueron desconcertados, y el dise\u00f1o sutil de Satan\u00e1s para destruir, mientras parec\u00eda magnificar, el Nombre de Jes\u00fas fue derrotado de manera se\u00f1alada. compensaci\u00f3n el incidente algo similar en Filipos (Hch 16:16-18<\/span>). Justin Martyr, en su ‘Di\u00e1logo con Trif\u00f3n’, citado por Alford en Mat 12:27<\/span>, habla de los jud\u00edos como exorcistas, a veces en el nombre de reyes (refiri\u00e9ndose, sin duda, a Salom\u00f3n), a veces de justos, o de profetas, o de patriarcas. Entonces estos hombres tomaron el nombre de Jes\u00fas.<\/p>\n

Hechos 19:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Muchos tambi\u00e9n de los que hab\u00edan cre\u00eddo <\/em>por y muchos que hab\u00edan cre\u00eddo, <\/em>AV; confesando y declarando<\/em>por y confesando y manifestando,<\/em>AV muchos de los que hab\u00edan cre\u00eddo<\/strong>. Este vers\u00edculo y el siguiente hablan de esa clase de conversos que previamente hab\u00edan sido adictos a las artes m\u00e1gicas. Nos da una curiosa visi\u00f3n de hasta qu\u00e9 punto la magia prevalec\u00eda entre los jud\u00edos en este momento. Tampoco fue menos frecuente en la pagana \u00c9feso. Las f\u00f3rmulas m\u00e1gicas de \u00c9feso fueron famosas bajo el nombre de \u1f18\u03c6\u03ad\u03c3\u03b9\u03b1 \u03b3\u03c1\u03ac\u03bc\u03bc\u03b1\u03c4\u03b1, y la creencia en la magia parece haber sido universal. Hesiquio da como nombres de los encantamientos efesios m\u00e1s antiguos, Aski, Kataski, Lix, Petrax, Damnameneus, AE<\/strong>sion, que explica como significando separadamente \u00ab\u00bbOscuridad, Luz\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bbla Tierra, \u00ab\u00bb \u00ab\u00bbel A\u00f1o,\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbla Verdad\u00bb\u00bb.<\/p>\n

Hechos 19:19<\/span> <\/strong><\/p>\n

Y no pocos <\/em>para muchos <\/em>\u2026 tambi\u00e9n, <\/em>AV; que <\/em>practiqued <\/em>para que utiliz\u00f3 <\/em>AV; a la vista de todos <\/em>porque delante de todos los hombres,<\/em>AV que practicaba extra\u00f1as artes<\/strong> (\u03c4\u1ff6\u03bd \u03c4\u1f70 \u03c0\u03b5\u03c1\u03af\u03b5\u03c1\u03b3\u03b1 \u03c0\u03c1\u03b1\u03be\u03ac\u03bd\u03c4\u03c9\u03bd). <\/em>El adjetivo \u03c0\u03b5\u03c1\u03af\u03b5\u03c1\u03b3\u03bf\u03c2 aplicado a personas significa \u00ab\u00bbun entrometido\u00bb\u00bb (1Ti 5:13<\/span>), uno que hace lo que debe no es asunto suyo y se entromete en asuntos que no le conciernen; aplicado a las cosas, significa aquello de lo que no es asunto de nadie ocuparse, lo que es vano y superfluo; y luego, por una mayor extensi\u00f3n de significado, lo que est\u00e1 prohibido, y especialmente las artes m\u00e1gicas y las ciencias ocultas. Cincuenta mil piezas de plata<\/strong>. Hay una diferencia de opini\u00f3n en cuanto a qu\u00e9 moneda o peso se refiere. Si se trata de acu\u00f1aci\u00f3n griega, que tal vez sea natural en una ciudad griega, se entender\u00eda por cincuenta mil dracmas de plata, lo que equivale a 1875 libras esterlinas. Si se trata de siclos jud\u00edos, la suma ascender\u00eda a 7000 libras esterlinas (‘Comentario del orador’). Est\u00e1 a favor de que se entienda que las dracmas, con la excepci\u00f3n de Jos 7:21<\/span> y Jueces 17:2<\/span>, la LXX<\/strong>. exprese siempre la palabra \u00ab\u00bbshekel\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbdidrachm\u00bb\u00bb despu\u00e9s del numeral y antes de la palabra \u00ab\u00bbsilver\u00bb.\u00bb Si San Lucas, por lo tanto, hubiera querido decir shekels, habr\u00eda escrito \u03b4\u03af\u03b4\u03c1\u03b1\u03c7\u03bc\u03b1 \u1f00\u03c1\u03b3\u03c5\u03c1\u03af\u03bf\u03c5 <\/em>Pero era costumbre griega omitir la palabra \u03b4\u03c1\u03b1\u03c7\u03bc\u03ae <\/em>antes de \u1f00\u03c1\u03b3\u03c5\u03c1\u03af\u03bf\u03c5 cuando el c\u00f3mputo era por dracmas (Meyer).<\/p>\n

Hch 19,20<\/span><\/strong><\/p>\n

El Se\u00f1or <\/em>por Dios, <\/em>AV Si la RT tiene el verdadero orden de las palabras, deben interpretarse, Hasta tal punto, seg\u00fan el poder del Se\u00f1or, creci\u00f3 y prevaleci\u00f3 la palabra, <\/em>seg\u00fan la analog\u00eda de Efesios 1:19<\/span>. \u039a\u03b1\u03c4\u1f70 \u03ba\u03c1\u03ac\u03c4\u03bf\u03c2, <\/em>sin embargo, tomado por s\u00ed mismo, es bastante com\u00fan, como \u03ba\u03b1\u03c4\u1f70 \u03bc\u03b9\u03ba\u03c1\u03cc\u03bd \u03ba\u03b1\u03b8 \u1f51\u03c0\u03b5\u03c1\u03b2\u03bf\u03bb\u03ae\u03bd, etc. (Alford), y correctamente se traduce como \u00ab\u00bbpoderosamente\u00bb.<\/p>\n

Hechos 19:21<\/span><\/strong><\/p>\n

Ahora despu\u00e9s de <\/em>para oferta, <\/em>AV Propuesto en el esp\u00edritu<\/strong> (\u1f14\u03b8\u03b5\u03c4\u03bf \u1f10\u03bd \u03c4\u1ff7 \u03c0\u03bd\u03b5\u03cd\u03bc\u03b1\u03c4\u03b9); literalmente, establecido, fijado, <\/em>o dispuesto<\/em> en su esp\u00edritu, como la frase hebrea, \u05d1\u05dc\u05b5\u05d1\u05b0 \u05de\u05d5\u05bc\u05e9\u05bc\u05c2 , en 1Sa 12:1-25<\/span>, etc. Similarmente de cosas pasadas, Luk 1:66<\/span>, \u1f14\u03b8\u03b5\u03bd\u03c4\u03bf \u03c0\u03ac\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2 \u2026 \u1f10\u03bd \u03c4\u1fc7 \u03ba\u03b1\u03c1\u03b4\u03af\u1fb3 \u03b1\u1f50\u03c4\u1ff6\u03bd, <\/em>\u00ab\u00bblos guardaron en sus corazones\u00bb\u00bb(comp.Act 5:4<\/a>). Cuando hubo pasado por Macedonia<\/strong>, etc. Obs\u00e9rvese la constante solicitud de Pablo por volver a visitar las Iglesias que \u00e9l hab\u00eda fundado, para confirmar a los disc\u00edpulos en la fe y consolidar su obra (Hechos 14:21<\/span>; Hechos 15:36<\/span>; Hechos 16:6<\/span>; 1Tes 3:1-5<\/a>, etc). Marca la ternura incomparable de su coraz\u00f3n hacia los disc\u00edpulos. Obs\u00e9rvese tambi\u00e9n el insaciable apetito del ap\u00f3stol por las conquistas espirituales, y su noble desprecio por la ociosidad. Acaba de conquistar Efeso y Asia, y ya se apodera de Macedonia y Acaya. Su mente no se detiene all\u00ed, sino que llega a Jerusal\u00e9n, luego se extiende hacia Roma y medita sobre la invasi\u00f3n de Espa\u00f1a. Verdaderamente ni Alejandro, ni C\u00e9sar, ni ning\u00fan h\u00e9roe de la antig\u00fcedad estuvo a la altura de este peque\u00f1o <\/em>benjamita (paulus<\/em>) <\/em>en la magnanimidad de sus designios ( Bengel).<\/p>\n

Hechos 19:22<\/span><\/strong><\/p>\n

Y habiendo enviado <\/em>por as\u00ed envi\u00f3, <\/em>AV; Timoteo <\/em>por Timoteo, <\/em>AV;\u00e9l <\/em>por pero \u00e9l, <\/em>AV; mientras que <\/em>para temporada, <\/em>AV dos de ellos<\/strong>, etc. Erasto se menciona aqu\u00ed por primera vez. Si es la misma persona que se menciona en Rom 16:23<\/span>; \u00a3 2Ti 4:20<\/span>, es probable que fuera uno de los conversos corintios de San Pablo que hab\u00eda ido con \u00e9l de Corinto a Jerusal\u00e9n y Antioqu\u00eda , y lo hab\u00eda acompa\u00f1ado a trav\u00e9s de Frigia y Galacia hasta \u00c9feso. Silos, que hab\u00eda sido compa\u00f1ero de Timoteo en la anterior visita a Macedonia, parece haber dejado a San Pablo, posiblemente en Jerusal\u00e9n, de donde proced\u00eda originalmente (Act 15 :22<\/span>, Acto 15:32<\/span>, Acto 15 :34<\/span>), y haberse unido a Pedro (1Pe 5:12<\/span>). Tal vez estuvo especialmente conectado con la misi\u00f3n al Ponto, Galacia, Capadocia, etc., como parece del pasaje reci\u00e9n citado que \u00e9l era \u00abun hermano fiel para ellos\u00bb, AV; \u00ab\u00bbo nuestro fiel hermano,\u00bb\u00bb RV \u00c9l mismo se qued\u00f3<\/strong>, etc. Esta frase est\u00e1 en armon\u00eda singular con 1 Cor 16:8 <\/span>, que parece claramente escrito despu\u00e9s de la partida de Timoteo para Macedonia y antes de su llegada a Corinto, ya que no se menciona a Timoteo ni en el t\u00edtulo ni entre las salutaciones (1Co 1:1<\/span>; 1Co 16:19<\/span>, 1Co 16:20<\/span>), y se habla de su venida a Corinto como dudosa, aunque probable, en 1Co 16:10<\/a>. Ambos pasajes implican una prolongaci\u00f3n de la estancia de Pablo en \u00c9feso m\u00e1s all\u00e1 de su intenci\u00f3n original. Se cree que la raz\u00f3n especial de esta prolongaci\u00f3n de su estancia en \u00c9feso, y a la que se alude en 1 Car 1Co 16:9<\/span>, es la Juegos artemisianos o efesios, que se celebraban en \u00c9feso en mayo \u2014y por lo tanto justo en esta \u00e9poca\u2014 y que atra\u00edan a \u00c9feso una gran concurrencia de jonios. Fue en este momento, sin duda, cuando tuvo lugar la venta principal de los \u00absantuarios de plata de Diana\u00bb y, por lo tanto, era natural que Demetrio y sus compa\u00f1eros artesanos se enojaran mucho cuando descubrieron que sus ganancias habituales se vieron truncadas por la multitud de conversos por todo el Asia Proconsular. Aprendemos de 1Co 16:7<\/span> que Stephanas y Fortunatus y Achaicus hab\u00edan llegado a \u00c9feso desde Corinto. Es probable que su presencia, junto con la de T\u00edquico y Tr\u00f3fimo, dos conversos asi\u00e1ticos, permitieran a San Pablo prescindir de los servicios de Time-thy y Erastus por un tiempo. \u1f1c\u03c0\u03b5\u03c3\u03c7\u03b5\u03bd, entender \u03c3\u03b5\u03b1\u03c5\u03c4\u03cc\u03bd, se mantuvo atr\u00e1s, es decir, <\/em>se qued\u00f3; \u03c7\u03c1\u03cc\u03bd\u03bf\u03bd, <\/em>un tiempo, una frase indefinida, pero que indica un tiempo corto. Her\u00f3doto tiene \u1f10\u03c0\u03af\u03c3\u03c7\u03bf\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2, \u1f10\u03c0\u03b9\u03c3\u03c7\u1f7c\u03bd <\/em>\u1f40\u03bb\u03af\u03b3\u03bf\u03bd \u03c7\u03c1\u03cc\u03bd\u03bf\u03bd, y \u1f10\u03c0\u03b9\u03c3\u03c7\u1f7c\u03bd \u03c7\u03c1\u03cc\u03bd\u03bf\u03bd (9, 49).<\/p>\n

<span class='9.2'4 Hch 19:23<\/span><\/strong><\/p>\n

Sobre aquel tiempo <\/em>por el mismo tiempo, <\/em>AV; sobre el Camino <\/em>para sobre ese camino, <\/em>AV (ver Hch 19:9<\/span>) .<\/p>\n

Hechos 19:24<\/span><\/strong><\/p>\n

De por para, <\/em>AV; peque\u00f1os negocios <\/em>por peque\u00f1a ganancia, <\/em>AV Santuarios de Diana<\/strong>, o Artemisa. <\/em>Eran modelos de plata del famoso templo de Diana en \u00c9feso, y se llevaban como amuletos en los viajes y se colocaban en las casas de las personas para asegurarles la protecci\u00f3n de la diosa (Meyer). Estos altares de oro o plata conten\u00edan en su interior una imagen de Artemisa, como otros similares, que se han encontrado hechos de terracota, contienen de Cibeles. Se hace menci\u00f3n repetida en Diodorus Siculus, Ammianus Marcellinus y en otros lugares, de santuarios de oro o plata (\u03bd\u03b1\u03cc\u03b9), que se ofrec\u00edan a diferentes dioses como obsequios propiciatorios, o los propietarios los llevaban como amuletos, Negocio<\/strong> ; \u1f10\u03c1\u03b3\u03b1\u03c3\u03af\u03b1, <\/em>aqu\u00ed y Hechos 19:25<\/span> (ver Hechos 16:16<\/span>, nota).<\/p>\n

Hechos 19:25<\/span><\/strong><\/p>\n

Reunidos <\/em>para llamados, <\/em>AV; busto. ness <\/em>para craft, <\/em>AV, pero \u00ab\u00bbcraft\u00bb\u00bb es la mejor representaci\u00f3n. Obreros<\/strong>; \u1f10\u03c1\u03b3\u03ac\u03c4\u03b1\u03b9, diferente de los \u03c4\u03b5\u03c7\u03bd\u1fd6\u03c4\u03b1\u03b9 trabajadores calificados o artesanos. Demetrius convoc\u00f3 a todos los que estaban interesados de alguna manera en el comercio de santuarios. Su verdadera raz\u00f3n sali\u00f3 primero.<\/p>\n

Hechos 19:26<\/span><\/strong><\/p>\n

Y<\/em> para adem\u00e1s, <\/em>AV Tenemos aqu\u00ed un maravilloso testimonio de un enemigo sobre el poder y la eficacia de los trabajos de San Pablo. Asia<\/strong>, aqu\u00ed y en Hch 19:22<\/span>, etc., significa Asia Proconsular, de la cual \u00c9feso era la principal ciudad. Que no sean dioses<\/strong>, etc. Esta es una prueba incidental de que el \u00e9xito de San Pablo en \u00c9feso estuvo principalmente entre los paganos, ya que sabemos por Hechos 14:15-17<\/span>; Hechos 17:23<\/span>, Hechos 17:24<\/span>, etc., que este era exactamente su estilo de predicar a los gentiles, muy diferente de su m\u00e9todo con los jud\u00edos.<\/p>\n

Act 19 :27<\/span><\/strong><\/p>\n

Y no solo existe el peligro de que este nuestro oficio caiga en desprestigio <\/em>por para que no solo este nuestro oficio est\u00e9 en peligro de ser despreciado, <\/em>AV; ser despreciado <\/em>porque debe ser despreciado, <\/em>AV; que ella debe ser depuesta incluso de su magnificencia <\/em>porque su magnificencia debe ser destruida, <\/em>AV y TR \u00bfHay peligro<\/strong>. No hay ning\u00fan ejemplo en los escritos de San Lucas, o en el Nuevo Testamento, o en la LXX<\/strong>., de \u03ba\u03b9\u03bd\u03b4\u03c5\u03bd\u03b5\u03cd\u03b5\u03b9, siendo tomado impersonalmente, como lo es a veces, aunque raramente, en los autores griegos. El sujeto, por lo tanto, de esta oraci\u00f3n es \u03c4\u1f78 \u03bc\u03ad\u03c1\u03bf\u03c2 (la porci\u00f3n, parte o negocio), y \u03a4\u03bf\u1fe6\u03c4\u03bf \u03ba\u03b9\u03bd\u03b4\u03c5\u03bd\u03b5\u03cd\u03b5\u03b9 \u1f21\u03bc\u1fd6\u03bd \u03c4\u1f78 \u03bc\u03ad\u03c1\u03bf\u03c2 \u03ba.\u03c4.\u03bb, deben interpretarse juntos, \u00ab\u00bbEste comercio est\u00e1 en peligro para que entremos en desprestigio\u00bb,\u00bb o, puesto en ingl\u00e9s, \u00abEste nuestro comercio est\u00e1 en peligro\u00bb, etc. \u03b5\u1f30\u03c2 \u1f00\u03c0\u03b5\u03bb\u03b5\u03b3\u03bc\u1f78\u03bd, <\/em>solo se encuentra aqu\u00ed en el Nuevo Testamento; literalmente, en refutaci\u00f3n; <\/em>de ah\u00ed en descr\u00e9dito, <\/em>o en reproche, i.<\/em>e. sea motivo de reproche para los que la practicamos. La gran diosa<\/strong>. Un ep\u00edteto especialmente aplicado a la Diana de \u00c9feso. Lewin cita \u1f40\u03bc\u03bd\u03cd\u03c9 \u03c4\u1f74\u03bd \u03bc\u03b5\u03b3\u03b1\u03bb\u03ae\u03bd \u1f10\u03c6\u03b5\u03c3\u03af\u03c9\u03bd \u1f04\u03c1\u03c4\u03b5\u03bc\u03b9\u03bd <\/em> en el Xenofon Efesio \u03c4\u1fc6\u03c2 \u03bc\u03b5\u03b3\u03ac\u03bb\u03b7\u03c2 \u03b8\u03b5\u1fb6\u03c2 \u1f00\u03c1\u03c4\u03ad\u03b9\u03b4\u03bf\u03c2 , <\/em> en la inscripci\u00f3n en Ephesus; \u1f0c\u03c1\u03c4\u03b5\u03bc\u03b9\u03c2 \u1f21 \u03bc\u03b5\u03b3\u03ac\u03bb\u03b7 \u03b8\u03b5\u03cc\u03c2 <\/em>(Achill. Tat.). A\u00f1ade de Pausanias, <\/em>4,31, 8, Todos los hombres tienen a la Diana de \u00c9feso en el mayor honor.\u00bb\u00bb De su magnificencia<\/strong>. El RT dice \u03c4\u1fc6\u03c2 \u03bc\u03b5\u03b3\u03b1\u03bb\u03b5\u03b9\u03cc\u03c4\u03b7\u03c4\u03bf\u03c2 <\/em>en lugar de \u03c4\u1f74\u03bd \u03bc\u03b5\u03b3\u03b1\u03bb\u03b5\u03b9\u03cc\u03c4\u03b7\u03c4\u03b1 <\/em>en el TR Pero Meyer, aunque acepta el RT, lo interpreta como \u00ab\u00bby algo de su magnificencia,<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>etc.; y con raz\u00f3n, porque el genitivo despu\u00e9s de \u03ba\u03b1\u03b8\u03b1\u03b9\u03c1\u03b5\u1fd6\u03bd debe ir precedido de \u1f00\u03c0\u1f78, como Hch 13:29<\/span>; Josu\u00e9 8:29<\/span>; Josu\u00e9 10:27<\/span> (LXX<\/strong>.), y la palabra \u03ba\u03b1\u03b8\u03b1\u03b9\u03c1\u03b5\u1fd6\u03bd tambi\u00e9n se usa especialmente para rebajar el honor de cualquier una. Toda Asia y el mundo<\/strong>. Esto apenas es una hip\u00e9rbole, la adoraci\u00f3n de la Diana de \u00c9feso, y de su imagen que se dice que cay\u00f3 del cielo, estaba tan ampliamente difundida.<\/p>\n

Hch 19:28<\/span><\/strong><\/p>\n

Este<\/em> por estos dichos, <\/em>AV; lleno de ira <\/em>por lleno de ira, <\/em>AV <\/em>Grande es Diana<\/strong>, etc. Ejemplo notable de afirmaci\u00f3n y clamor llorando la raz\u00f3n y la verdad.<\/p>\n

Hch 19,29<\/span><\/strong><\/p>\n

La ciudad <\/em>por toda la ciudad, <\/em>y la confusi\u00f3n<\/em>por confusi\u00f3n, <\/em>AV y TR (\u03c4\u1fc6\u03c2 por \u1f45\u03bb\u03b7) ; se precipitaron, <\/em>etc., habiendo apresado <\/em>por haber cogido, <\/em>etc., se precipitaron, etc., <\/em>AV Un\u00e1nimes<\/strong> (\u1f41\u03bc\u03bf\u03b8\u03c5\u03bc\u03b1\u03b4\u1f78\u03bd); <\/em>ver Hechos 1:14<\/span>; Hechos 2:1<\/span>; Hechos 4:24<\/span>, etc., y para \u1f65\u03c1\u03bc\u03b7\u03c3\u03b1\u03bd \u1f41\u03bc\u03bf\u03b8\u03c5\u03bc\u03b1\u03b4\u1f78\u03bd, v\u00e9ase Hecho 7:57<\/span>. En el teatro<\/strong>. El lugar com\u00fan de recurso para todas las grandes reuniones. As\u00ed T\u00e1cito, ‘Hist.’, 2.80 (citado por Alford), dice que en Antioqu\u00eda la gente sol\u00eda celebrar sus debates p\u00fablicos en el teatro, y que all\u00ed se celebraba una multitudinaria reuni\u00f3n para defender los intereses de Vespasiano, que entonces aspiraba a el imperio. As\u00ed Josefo habla de la gente de Antioqu\u00eda celebrando una asamblea p\u00fablica (\u1f10\u03ba\u03ba\u03bb\u03b7\u03c3\u03af\u03b1\u03b6\u03bf\u03bd\u03c4\u03bf\u03c2) <\/em>en el teatro (‘Bell. Jud.,’ 7. 3.3). El pueblo de la ciudad griega de Tarento recibi\u00f3 a los embajadores de Roma en el teatro, \u00ab\u00bbseg\u00fan la costumbre griega\u00bb,\u00bb Val. Max., 2,2, 5 (Kuinoel, sobre Hch 19,29<\/span>). Se dice que el teatro de \u00c9feso, del que a\u00fan quedan \u00abruinas de inmensa grandeza\u00bb, es el m\u00e1s grande del que tenemos noticia. Habiendo tomado<\/strong> (\u03c3\u03c5\u03bd\u03b1\u03c1\u03c0\u03ac\u03c3\u03b1\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2); una palabra favorita de Lucas(Act 6:12<\/span>; Act 27: 12<\/span>; Lucas 8:29<\/span>); y encontrado tambi\u00e9n en la LXX<\/strong>, de Pro 6:25<\/span>; 2<\/span> Macc. 3:27; 4:41; pero no en ninguna otra parte del Nuevo Testamento. Es una palabra m\u00e9dica com\u00fan de convulsiones repentinas. La fuerza de la \u03c3\u03c5\u03bd es que apresuraron a Gayo y Aristarco junto con ellos al teatro, sin duda con la intenci\u00f3n de acusarlos all\u00ed ante la gente. Gayo y Aristarco<\/strong>. En Hechos 20:4<\/span> se menciona a cierto Gayo <\/em>que era uno de los compa\u00f1eros de viaje de Pablo, pero que se describe como \u00ab\u00bbde Derbe\u00bb.\u00bb De nuevo en 1Co 1:14<\/span> se menciona a Gayo como uno de los conversos de San Pablo en su primera visita a Corinto, a quien \u00e9l mismo bautiz\u00f3; y en Rom 16:23<\/span> (escrito desde Corinto) tenemos menci\u00f3n de Gayo como anfitri\u00f3n de San Pablo, y de toda la Iglesia, probablemente, por lo tanto, ser la misma persona. Luego tenemos a los Gaius a quienes se dirige la Tercera Ep\u00edstola de San Juan, y cuya hospitalidad hacia los hermanos era un rasgo conspicuo de su car\u00e1cter, y que tiende a identificarlo con el Gayo de Rom 16:23<\/span>. Por lo tanto, parece que tenemos, en conexi\u00f3n inmediata con San Pablo, a Gayo de Corinto, Ganancias de Macedonia y Gayo de Derbe. Pero Gaius (o Caius<\/em>, como est\u00e1 escrito en lat\u00edn) era un nombre tan com\u00fan, y los jud\u00edos cambiaban su residencia de una ciudad a otra con tanta frecuencia, que tampoco es seguro inferir identidad de identidad de nombre, o diversidad de diversidad de descripci\u00f3n. Aristarco, <\/em>aqu\u00ed descrito como de Macedonia<\/strong>, se menciona con m\u00e1s precisi\u00f3n en Hechos 20:4<\/a> como un tesalonicense. En Hechos 27:2<\/span>, donde lo encontramos acompa\u00f1ando a San Pablo desde Cesarea a Roma, se le describe como \u00ab\u00bbun macedonio de Tesal\u00f3nica\u00bb. \u00ab\u00bb En Col 4:10<\/span> \u00e9l es el \u00abcompa\u00f1ero de prisi\u00f3n\u00bb de San Pablo, como compartiendo voluntariamente su prisi\u00f3n (Alford, en Col 4:10<\/span>), y en Flm 1:24<\/span> \u00e9l es su compa\u00f1ero de trabajo. Su historia, por tanto, es que, habi\u00e9ndose convertido en la visita de San Pablo a Tesal\u00f3nica, se uni\u00f3 a \u00e9l como uno de su equipo misionero, y continu\u00f3 con \u00e9l a trav\u00e9s de la buena y la mala fama, a trav\u00e9s de la persecuci\u00f3n, la violencia, el encarcelamiento, el naufragio, y lazos, hasta el \u00faltimo momento en el que brilla la luz de la historia b\u00edblica. \u00a1Bendito siervo de Cristo! \u00a1bienaventurado consiervo de su ap\u00f3stol mayor!<\/p>\n

Hechos 19:30<\/span><\/strong><\/p>\n

Ten\u00eda intenci\u00f3n de entrar <\/em>porque habr\u00eda entrado, <\/em>AV Con el valor de una conciencia limpia, consciente de ning\u00fan mal, y por lo tanto sin temor a ning\u00fan mal, Pablo habr\u00eda fue directamente al teatro y se uni\u00f3 a Gayo y Aristarco; pero los disc\u00edpulos, conociendo el temperamento salvaje de la multitud, lo disuadieron; y cuando sus s\u00faplicas fueron respaldadas por los magistrados, Pablo pens\u00f3 que era su deber ceder. Para entrar en el pueblo<\/strong>. \u0395\u1f30\u03c3\u03b5\u03bb\u03b8\u03b5\u1fd6\u03bd, o \u03c0\u03c1\u03bf\u03c3\u03b5\u03bb\u03b8\u03b5\u1fd6\u03bd \u03b5\u1f30\u03c2 <\/em>\u1f10\u03c0\u1f76 \u03c4\u1f78\u03bd \u03b4\u1fc6\u03bc\u03bf\u03bd, o \u03c4\u1ff7 \u03b4\u03ae\u03bc\u1ff3 <\/em>frases que implican la intenci\u00f3n de defender su causa ante ellos ‘ refer=’#b44.19.30’>Hechos 19:30<\/span>).<\/p>\n

Hechos 19:31 <\/span><\/strong><\/p>\n

Cierto tambi\u00e9n <\/em>por cierto, <\/em>AV (el orden m\u00e1s natural ser\u00eda, y cierto de los oficiales principales de Asia tambi\u00e9n<\/em>); directores generales <\/em>para jefe, <\/em>AV; siendo <\/em>por que eran, <\/em>AV; y le rogu\u00e9 que no lo hiciera<\/em> por desearle que no lo hiciera, <\/em>AV Chief Officers of Asia<\/strong>. La palabra griega es Asiarchs<\/em> (\u1f08\u03c3\u03b9\u03ac\u03c1\u03c7\u03b1\u03b9). Los asiarcas, en n\u00famero de diez, eran oficiales elegidos anualmente de todas las ciudades<\/em> del Asia proconsular, para presidir todos los ritos sagrados y proveer a sus expensas los juegos p\u00fablicos en honor de los dioses y de los la deidad del emperador. Esto requer\u00eda que fueran hombres de alto rango y gran riqueza, y Schleusner agrega que eran sacerdotes. El nombre Asiarch est\u00e1 <\/em>formado como Lucciarchai, Siriarchai, Phoenicarchai, <\/em>etc. Tenemos aqu\u00ed otra prueba sorprendente de la enorme influencia de la predicaci\u00f3n de Pablo en Asia, que algunos de estos mismos oficiales que fueron escogidos para presidir los ritos sagrados de los dioses y promover su honor mediante juegos p\u00fablicos, ahora estaban del lado de Pablo. <\/p>\n

Hechos 19:32<\/span><\/strong><\/p>\n

En confusi\u00f3n <\/em>por confundido, <\/em>AV (\u03c3\u03c5\u03b3\u03ba\u03b5\u03c7\u03c5\u03bc\u03ad\u03bd\u03b7: comp. \u03c3\u03c5\u03b3\u03c7\u03cd\u03c3\u03b5\u03c9\u03c2, Hch 19:29<\/span>). La mayor parte<\/strong>, etc. Una imagen gr\u00e1fica de una turba excitada dirigida por agitadores interesados y intencionados.<\/p>\n

Acto 19:33<\/span><\/strong><\/p>\n

Tra\u00eddo <\/em>por drew, <\/em>AV y TR;a <\/em>defensa <\/em>para su <\/em>defensa, <\/em>AV <\/em>(\u1f00\u03c0\u03bf\u03bb\u03bf\u03b3\u03b5\u1fd6\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9). <\/em>Alejandro<\/strong>. Algunos piensan que es lo mismo que \u00ab\u00bbAlejandro el calderero\u00bb\u00bb, de cuya conducta San Pablo se queja tan amargamente (2Ti 4:14, 2Ti 4:15 <\/span>; 1Ti 1:20<\/span>), y puede que lo sea o no. Parece probable que, como la ofensa de San Pablo fue hablar en contra de los dioses y sus templos, los jud\u00edos, a quienes com\u00fanmente se les acusaba de ser ateos, y uno de cuya naci\u00f3n era Pablo, recibieron su parte del odio popular. Estaban ansiosos, por lo tanto, de excusarse ante la gente de haber tenido alguna participaci\u00f3n en la obra de San Pablo, y presentaron a Alejandro, sin duda un hombre inteligente y un buen orador, para hacer su defensa. Pero tan pronto como la gente supo que era jud\u00edo, se negaron a escucharlo y ahogaron su voz con gritos incesantes de \u00abGrande es Diana de los Efesios\u00bb. Meyer, sin embargo, piensa que era cristiano, porque de la palabra \u1f00\u03c0\u03bf\u03bb\u03bf\u03b3\u03b5\u1fd6\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9. <\/em>El pueblo<\/strong> (\u03b4\u1fc6\u03bc\u03bf\u03c2, como el vers\u00edculo 30). Era una verdadera \u1f10\u03ba\u03ba\u03bb\u03b7\u03c3\u03af\u03b1, aunque irregular, y las personas que la formaban eran los \u03b4\u1fc6\u03bc\u03bf\u03c2, diferentes de los \u1f44\u03c7\u03bb\u03bf\u03c2, la mera multitud de afuera.<\/p>\n

Hch 19:34<\/span><\/strong><\/p>\n

Percibido <\/em>porque sab\u00eda, <\/em>AV \u1f10\u03c0\u03b9\u03b3\u03b9\u03b3\u03ce\u03c3\u03ba\u03b5\u03b9\u03bd, reconocer; ver Hechos 3:10<\/span>; Hechos 4:13<\/span>).<\/p>\n

Hch 19:35<\/span><\/strong><\/p>\n

Aquiet\u00f3 a la multitud <\/em>(\u03c4\u1f78\u03bd \u1f44\u03c7\u03bb\u03bf\u03bd) porque apacigu\u00f3 al pueblo, <\/em>AV; dice <\/em>por dijo, <\/em>AV; quien para eso, <\/em>AV; guardi\u00e1n del templo <\/em>para un adorador, <\/em>AV; Diana <\/em>para diosa <\/em>Dann, AV y TR El secretario del ayuntamiento<\/strong> (6 \u03b3\u03c1\u03b1\u03bc\u03bc\u03b1\u03c4\u03b5\u1f7a\u03c2); ie<\/em> el escribano, es el secretario de la ciudadtary. <\/em>\u1f49 \u03b3\u03c1\u03b1\u03bc\u03bc\u03b1\u03c4\u03b5\u1f7a\u03c2 \u03c4\u1fc6\u03c2 \u03c0\u03cc\u03bb\u03b5\u03c9\u03c2, <\/em> Thucyd., 7.19 (Meyer); \u03a4\u03bf\u1fe6 \u03b3\u03c1\u03b1\u03bc\u03bc\u03b1\u03c4\u03ad\u03c9\u03c2 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03b4\u03ae\u03bc\u03bf\u03c5,<\/em> inscripci\u00f3n citada por Howson. Su oficio, como se desprende del pasaje de Tuc\u00eddides, era leer los documentos p\u00fablicos al pueblo. Seg\u00fan algunos, no era un puesto de mucha dignidad en Atenas (Becket, sobre Thucyd., 7.10); pero seg\u00fan Kuinoel era un cargo de primera influencia en el senado de las ciudades griegas de Asia, ya que el escriba era el principal registrador, ten\u00eda la redacci\u00f3n de las leyes y la custodia de los archivos. Como hab\u00eda tres \u00f3rdenes de escribas, puede haber una gran diferencia en el rango pol\u00edtico de cada uno. Hab\u00eda callado<\/strong> (\u03ba\u03b1\u03c4\u03b1\u03c3\u03c4\u03b5\u03af\u03bb\u03b1\u03c2, <\/em>y \u03ba\u03b1\u03c4\u03b5\u03c3\u03c4\u03b1\u03bb\u03bc\u03ad\u03bd\u03bf\u03c5\u03c2, <\/em>Hch 19:36<\/a>). \u039a\u03b1\u03c4\u03b1\u03c3\u03c4\u03ad\u03bb\u03bb\u03c9 <\/em>significa \u00ab\u00bbarreglar\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bbponer en orden,<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>el cabello, el vestido, o similar; por lo tanto, \u00ab\u00bbrefrenar\u00bb, \u00ab\u00bb\u00bbcallar\u00bb\u00bb se encuentra solo en estos dos lugares en el Nuevo Testamento, pero no es raro en los Macabeos y en Josefo. En griego cl\u00e1sico, \u1f41 \u03ba\u03b1\u03c4\u03b5\u03c3\u03c4\u03b1\u03bb\u03bc\u03ad\u03bd\u03bf\u03c2 <\/em>es un hombre de comportamiento tranquilo y silencioso, a diferencia de \u1f41 \u03c4\u03bf\u03bb\u03bc\u03b7\u03c1\u03cc\u03c2, <\/em>uno que es audaz y violento. En lenguaje m\u00e9dico, \u03ba\u03b1\u03c4\u03b1\u03c3\u03c4\u03ad\u03bb\u03bb\u03c9 <\/em>es calmar, calmar, etc., y \u03c6\u03ac\u03c1\u03bc\u03b1\u03ba\u03b1 \u03ba\u03b1\u03c4\u03b1\u03c3\u03c4\u03b1\u03bb\u03c4\u03b9\u03ba\u03ac y \u1f00\u03bd\u03b1\u03c3\u03c4\u03b1\u03bb\u03c4\u03b9\u03ba\u03ac <\/em>son medicamentos que controlan el crecimiento de enfermedades, \u00falceras, erupciones y similares. Temple-keeper<\/strong>, en RV y margen de AV (\u03bd\u03c9\u03ba\u03cc\u03c1\u03bf\u03c2); <\/em>literalmente, barredor de templos, <\/em>de \u03bd\u03b5\u03ce\u03c2, templo, y \u03ba\u03bf\u03c1\u03ad\u03c9, <\/em>barrer. La palabra Neoceros<\/em> era un t\u00edtulo peculiar, asumido primero por personas y luego por aquellas ciudades, especialmente en Asia, que ten\u00edan el cargo especial del templo y los ritos sagrados de alg\u00fan dios en particular. Aparece por primera vez en monedas de \u00c9feso, en el reinado de Ner\u00f3n, y se consideraba un t\u00edtulo de gran honor. Una inscripci\u00f3n habla de \u1f41 \u03bd\u03b5\u03c9\u03ba\u03cc\u03c1\u03bf\u03c2 <\/em>(\u1f18\u03c6\u03b5\u03c3\u03af\u03c9\u03bd) \u03b4\u1fc6\u03bc\u03bf\u03c2 como haciendo una cierta dedicaci\u00f3n. Pero otro uso del t\u00e9rmino surgi\u00f3 por esta \u00e9poca. Entre los viles halagos de aquellos tiempos corruptos, se hizo costumbre en las ciudades dedicar templos y altares a los emperadores, y recibieron a cambio el t\u00edtulo, destinado a ser un honor, de \u03bd\u03b5\u03c9\u03ba\u03cc\u03c1\u03bf\u03c2 <\/em>del emperador. Algunas monedas existentes exhiben la ciudad de \u00c9feso como \u03bd\u03b5\u03c9\u03ba\u03cc\u03c1\u03bf\u03c2 tanto de Diana como del emperador. La imagen que cay\u00f3 de J\u00fapiter<\/strong>, \u0394\u03b9\u03bf\u03c0\u03b5\u03c4\u1f72\u03c2 \u03bb\u03b1\u03b2\u03b5\u1fd6\u03bd \u1f04\u03b3\u03b1\u03bb\u03bc\u03b1; <\/em>que se describe en el verso 88 de la misma obra como \u00ab\u00bbla imagen (\u1f04\u03b3\u03b1\u03bb\u03bc\u03b1) <\/em>de la diosa Diana, que dicen que cay\u00f3 del cielo (\u03bf\u1f50\u03c1\u03b1\u03bd\u03bf\u1fe6 \u03c0\u03b5\u03c3\u03b5\u1fd6\u03bd \u1f00\u03c0\u1f78) en su templo en Tauris;\u00bb\u00bb y en la l\u00ednea 1349 se llama \u039f\u1f50\u03c1\u03b1\u03bd\u03bf\u1fe6 \u03c0\u03ad\u03c3\u03b7\u03bc\u03b1, <\/em>\u03c4\u1fc6\u03c2 \u0394\u03b9\u1f78\u03c2 \u03ba\u03cc\u03c1\u03b7\u03c2 \u1f04\u03b3\u03b1\u03bb\u03bc\u03b1, <\/em>\u00ab\u00bbLa <\/em>imagen de la hija de J\u00fapiter que cay\u00f3 del cielo,\u00bb\u00bb tra\u00eddo de Tauris por Ifigenia y Orestes al \u00c1tica. Pero no parece que hubiera ninguna tradici\u00f3n de que la imagen id\u00e9ntica tra\u00edda de Tauris fuera llevada a \u00c9feso. Hay varias representaciones de la Diana de \u00c9feso, o Artemisa, en monedas, de las cuales una o dos son de Lewin y de Howson. La imagen era de forma y ejecuci\u00f3n toscas, en forma de momia, o como una pir\u00e1mide invertida; \u03c0\u03bf\u03bb\u03c5\u03bc\u03b1\u03c3\u03c4\u1f74 (interpretada por San Jer\u00f3nimo multi-mammia, <\/em>y explicada con la intenci\u00f3n de representarla como la sustentadora de todos los seres vivos: Prefacio a Efesios); hecho de madera diversamente descrita como \u00e9bano, cedro y madera de vid. Plinio dice que, aunque el templo mismo hab\u00eda sido restaurado siete veces, la imagen nunca hab\u00eda sido alterada (citado por Kuinoel).<\/p>\n

Hechos 19:36<\/span><\/strong><\/p>\n

Gaindicho <\/em>por hablado en contra, <\/em>AV; imprudente <\/em>por imprudentemente, <\/em>AV (\u03c0\u03c1\u03bf\u03c0\u03b5\u03c4\u1ff6\u03c2 es el adverbio), quiet<\/strong> (\u03ba\u03b1\u03c4\u03b5\u03c3\u03c4\u03b1\u03bb\u03bc\u03ad\u03bd\u03bf\u03c5\u03c2: ver arriba, Hechos 19:35<\/span>, nota).<\/p>\n

Hechos 19:37<\/a><\/strong><\/p>\n

Templos <\/em>para iglesias, <\/em>AV; ,o <\/em>para ni a\u00fan,<\/em>AV; nuestro <\/em>por vuestro, <\/em>AV Hab\u00e9is tra\u00eddo<\/strong>, etc. \u1f0c\u03b3\u03b5\u03b9\u03bd se usa especialmente para \u00ab\u00bbllevar ante un magistrado\u00bb,\u00bb ejecuci\u00f3n,\u00bb\u00bb, etc. Ladrones de templos<\/strong>; \u1f31\u03b5\u03c1\u03cc\u03c3\u03c5\u03bb\u03bf\u03b9 se encuentra solo aqu\u00ed en el Nuevo Testamento. El verbo \u1f31\u03b5\u03c1\u03bf\u03c3\u03c5\u03bb\u03b5\u1fd6\u03bd <\/em>aparece en Rom 2:22<\/span>. Blasfemos de nuestra diosa<\/strong>. Si la AV es correcta, tal vez podamos ver en la frase \u00ab\u00bbtu diosa\u00bb\u00bb una indicaci\u00f3n de que el propio escribano estaba m\u00e1s o menos persuadido por la predicaci\u00f3n de San Pablo, que \u00abno son dioses los que se hacen con las manos\u00bb. ,\u00bb\u00bb y no le importaba hablar de Diana como su propia diosa. Parece tambi\u00e9n que San Pablo no se hab\u00eda lanzado a abusar de los dioses paganos en general, o de Diana en particular, sino que hab\u00eda predicado el camino m\u00e1s excelente por la fe en Jesucristo, para sacarlos de sus \u00eddolos (1Tes 1:9<\/span>).<\/p>\n

Hecho 19: 38<\/span><\/strong><\/p>\n

Si por lo tanto <\/em>por porque si, <\/em>AV; que <\/em>para que, <\/em>AV; los tribunales son <\/em>para la ley es, <\/em>AV;proc\u00f3nsules <\/em>para diputados, <\/em>AV; acusar <\/em>por acusar, <\/em>AV Contra cualquier hombre<\/strong>. Obs\u00e9rvese la habilidad con que el escribano pasa de lo concreto a lo abstracto y evita la menci\u00f3n del nombre de Paul. Los tribunales est\u00e1n abiertos<\/strong>; \u1f00\u03b3\u03bf\u03c1\u03b1\u1fd6\u03bf\u03b9 <\/em>(o \u1f00\u03b3\u03cc\u03c1\u03b1\u03b9\u03bf\u03b9) \u1f04\u03b3\u03bf\u03bd\u03c4\u03b1\u03b9. <\/em>Algunos proporcionan la palabra \u03c3\u03cd\u03bd\u03bf\u03b4\u03bf\u03b9, <\/em>y dan el sentido de \u00ab\u00bbasambleas judiciales\u00bb, \u00ab\u00bbsesiones\u00bb\u00bb que se celebran a intervalos fijos adecuados. Pero el verbo \u1f04\u03b3\u03bf\u03bd\u03c4\u03b1\u03b9 , <\/em> m\u00e1s naturalmente sugiere \u1f21\u03bc\u03ad\u03c1\u03b1\u03b9, como dice Bengel (\u1f04\u03b3\u03b5\u03b9\u03bd \u03b3\u03b5\u03bd\u03ad\u03c3\u03b9\u03b1 \u03c4\u1f70\u03c2 \u1f21\u03bc\u03ad\u03c1\u03b1\u03c2 \u03c4\u1fc6\u03c2 \u03c3\u03ba\u03b7\u03bd\u03bf\u03c0\u03b7\u03b3\u03af\u03b1\u03c2: \u1f40\u03bb\u03cd\u03bc\u03c0\u03b9\u03b1: \u03b3\u03b5\u03bd\u03ad\u03b8\u03bb\u03b9 raz\u00f3n \u00abSe guardan los d\u00edas ordinarios de juicio, cuando el proc\u00f3nsul concurre a juzgar causas\u00bb; no hay necesidad de tener juicio irregular. Entonces Suidas lo explica, \u1f29\u03bc\u03ad\u03c1\u03b1 \u1f10\u03bd\u1f97 \u1f21 \u1f00\u03b3\u03bf\u03c1\u1f70. <\/em>Hay proc\u00f3nsules<\/strong>. Bengel, con quien Meyer est\u00e1 de acuerdo, cree que el plural denota la sucesi\u00f3n ininterrumpida de proc\u00f3nsules. Pero Lewin cree que puede marcar el tiempo exacto de estas transacciones inmediatamente despu\u00e9s del envenenamiento del proc\u00f3nsul Junius Silanus por orden de Agrippina, cuando los dos procuradores, Celer y AE<\/strong>lius, ejercieron el poder proconsular hasta el nombramiento de otro proc\u00f3nsul, seg\u00fan una ley de Claudio al efecto. Otros tienen otras explicaciones.<\/p>\n

Hechos 19:39<\/span><\/strong><\/p>\n

Buscar <\/em>para consultar, <\/em>AV; sobre para respecto, <\/em>AV; liquidado <\/em>por determinado, <\/em>AV; el regular <\/em>para un l\u00edcito, <\/em>AV si busc\u00e1is<\/strong>, etc. (\u1f10\u03c0\u03b9\u03b6\u03b7\u03c4\u03b5\u1fd6\u03c4\u03b5). \u1f18\u03c0\u03b9\u03b6\u03b7\u03c4\u03b5\u1fd6\u03bd significa \u00abhacer una consulta\u00bb o \u00abdesear fervientemente\u00bb. \u00abSi desea investigar m\u00e1s sobre la difusi\u00f3n de la doctrina de Pablo, y la mejor manera de tratarla, la cuesti\u00f3n debe decidirse en una asamblea de \u03b4\u1fc6\u03bc\u03bf\u03c2, legalmente convocada\u00bb. sobre otros asuntos, algunos manuscritos dicen \u03c0\u03b5\u03c1\u03b1\u03b9\u03c4\u03ad\u03c1\u03c9, <\/em>m\u00e1s. La asamblea ordinaria. El convocado por un magistrado en la v\u00eda constitucional. Las ciudades griegas bajo el gobierno romano conservaron sus derechos y libertades, y el privilegio de las asambleas populares. El escribano del pueblo, por lo tanto, les dio la opci\u00f3n de llevar el caso ante los proc\u00f3nsules o llevarlo ante la ecclesia <\/em>del demos, <\/em>si deseaban que fuera profundizado en terrenos m\u00e1s amplios y profundos.<\/p>\n

Hechos 19:40<\/span><\/strong><\/p>\n

Por cierto <\/em>por por, <\/em>AV; acusado <\/em>por cuestionado, <\/em>AV;respecto<\/em> por<\/em> por, AV; disturbios <\/em>por alboroto, <\/em>AV; por ello <\/em>por por lo cual, <\/em>AV; y en cuanto a tocarlo no podremos <\/em>porque podemos, <\/em>AV y TR; cuenta <\/em>para una cuenta, <\/em>AV Estamos en peligro<\/strong> (\u03ba\u03b9\u03bd\u03b4\u03c5\u03bd\u03b5\u03cd\u03bf\u03bc\u03b5\u03bd: ver Hechos 19:27<\/span>, nota). Ser acusado de los disturbios de este d\u00eda<\/strong>. El griego no puede interpretarse as\u00ed. El margen es correcto; \u1f10\u03b3\u03ba\u03b1\u03bb\u03b5\u1fd6\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9 \u03c3\u03c4\u03ac\u03c3\u03b5\u03c9\u03c2 es \u00ab\u00bbser acusado de sedici\u00f3n\u00bb; \u03c0\u03b5\u03c1\u1f76 \u03c4\u1fc6\u03c2 \u03c3\u03ae\u03bc\u03b5\u03c1\u03bf\u03bd es para \u03c4\u1fc6\u03c2 \u03c3\u03ae\u03bc\u03b5\u03c1\u03bf\u03bd \u1f21\u03bc\u03ad\u03c1\u03b1\u03c2\u00bb en<em"<\/em>\u00bb bible’ refer=’#b44.20.26′>Act 20:26<\/span>, \u03c4\u1fc7 \u03c3\u03ae\u03bc\u03b5\u03c1\u03bf\u03bd \u1f21\u03bc\u03ad\u03c1\u1fb3: s\u00f3lo en ingl\u00e9s deber\u00edamos decir, <\/em>\u00ab\u00bbon <\/em>account of este d\u00eda,\u00bb\u00bb es decir <\/em>lo que se ha hecho este d\u00eda. El RT coloca una parada despu\u00e9s de \u03bc\u03b7\u03b4\u03b5\u03bd\u1f78\u03c2 \u03b1\u1f30\u03c4\u03af\u03bf\u03c5 \u1f51\u03c0\u03ac\u03c7\u03bf\u03bd\u03c4\u03bf\u03c3\u03c1 Como tocarlo<\/strong>. Pero \u00ab\u00bbit<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>debe significar \u00ab\u00bbel mot\u00edn\u00bb,\u00bb que es femenino, mientras que \u03bf\u1f56 es masculino; por lo que la RT es imposible de interpretar. Es mucho mejor, por lo tanto, adherirse al TR, que tiene buena autoridad manuscrita, e interpretar como AV Por lo cual, <\/em>equivalente a \u00ab\u00bbsobre <\/em>la base de la cual \u00ab\u00bb (Meyer). Con respecto al gran tumulto al que se refiere la narraci\u00f3n anterior, es cierto que San Lucas no ha exagerado su importancia. En su Segunda Ep\u00edstola a los Corintios, escrita desde Macedonia poco despu\u00e9s de su partida de \u00c9feso, San Pablo habla como alguien que todav\u00eda sufre por la severidad de sus sufrimientos. En el lenguaje de la confianza, pero de una confianza duramente probada, habla del Padre de las misericordias, \u00abque nos consuela en todas nuestras tribulaciones\u00bb. Habla de los sufrimientos de Cristo como abundantes en \u00e9l. Y luego, refiri\u00e9ndose directamente a la angustia que le sobrevino en Asia, dice : <\/em>\u00ab\u00bbFuimos presionados sobremanera, m\u00e1s all\u00e1 de nuestras fuerzas, de tal manera que desesperamos incluso de la vida; pero ten\u00edamos la sentencia de muerte en nosotros mismos, para que no confiemos en nosotros mismos, sino en Dios que resucita a los muertos, el cual nos libr\u00f3 de tan gran muerte\u00bb\u00bb (2Co 1:4-10<\/span>). Y el mismo tono estalla de nuevo en 2Co 4,7-18<\/span>; 2Co 6:4-10<\/span>; 2 Corintios 11:23-27; 2Co 12:9<\/span>, 2Co 12:10<\/span>. Tambi\u00e9n es muy probable que en esta ocasi\u00f3n Priscila y Aquila salvaran la vida de san Pablo con riesgo de la suya, a lo que alude en Rom 16 :3<\/span>, Rom 16:4<\/span>, escrito despu\u00e9s de haber llegado a Corinto desde Macedonia, es decir, <\/em>antes Pascua del a\u00f1o 58 dC De modo que es cierto que el mot\u00edn y el peligro para la vida de San Pablo fueron a\u00fan mayores de lo que deber\u00edamos haber inferido del relato de San Lucas solo. Deber\u00eda a\u00f1adirse, con referencia a los tres a\u00f1os<\/em>‘ <\/em>de residencia en \u00c9feso (Hch 20:21 <\/span>) que describe este cap\u00edtulo diecinueve, que uno o dos incidentes importantes que ocurrieron no est\u00e1n relatados por San Lucas. El primero es aquel encuentro con una chusma salvaje a la que se refiere San Pablo en 1Co 15,32<\/span>, pero de la que no tenemos constancia en el Hechos. Debe haber sucedido en la primera parte de su estancia en \u00c9feso. Otra es una probable visita a Corinto, inferida de 2Co 2:1<\/span>; 2Co 12:14, 2Co 12:21<\/span>; 2Co 13:1<\/span>, 2Co 13:2<\/span>; y se pens\u00f3 que hab\u00eda sido causado por malos relatos del estado moral de la Iglesia de Corinto, enviados a \u00e9l en \u00c9feso. Probablemente fue una visita apresurada, y en contraste con ella dice, en 1Co 16:7<\/span>, con referencia a su pr\u00f3xima visita, \u00bb \u00abNo te ver\u00e9 ahora por el camino; pero conf\u00edo en quedarme alg\u00fan tiempo con vosotros\u00bb. Tambi\u00e9n se piensa que hubo otra carta a los corintios, escrita desde \u00c9feso, poco despu\u00e9s de esa segunda visita, que ahora se ha perdido, pero se alude a ella en 1Co 5:9<\/span>. La Primera Ep\u00edstola a los Corintios fue escrita manifiestamente en este tiempo desde \u00c9feso (ver 1Co 16:8<\/span>, 1 Corintios 16:19<\/span>). Algunos piensan que la Ep\u00edstola a los G\u00e1latas tambi\u00e9n fue escrita desde \u00c9feso, un poco antes de la Primera Ep\u00edstola a los Corintios (ver 1Co 16:1<\/span>; G\u00e1latas 2:10<\/span>); pero Ren\u00e1n cree que fue escrito desde Antioqu\u00eda, antes de que \u00e9l llegara a \u00c9feso.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Hechos 19:1-20<\/span><\/strong><\/p>\n

El avance.<\/strong><\/p>\n

La fundaci\u00f3n de una iglesia en \u00c9feso, la ciudad capital del Asia proconsular, un gran centro de la vida griega y asi\u00e1tica, civil, religiosa y comercial, la sede del famoso templo de Artemisa, el lugar de reuni\u00f3n de toda Jonia para sus c\u00e9lebres juegos; es una de esas grandes \u00e9pocas en la historia del cristianismo que llaman la atenci\u00f3n y exigen la consideraci\u00f3n del lector cristiano. No hab\u00edan pasado m\u00e1s de dos a\u00f1os (si es que tanto) desde que el Esp\u00edritu Santo hab\u00eda prohibido expresamente la predicaci\u00f3n de la Palabra en Asia, por razones que no sabemos; pero ahora que se elimin\u00f3 esa prohibici\u00f3n, y, despu\u00e9s de un movimiento preliminar de Apolos, encontramos a San Pablo plantando su pie firmemente en el suelo de Asia, y tomando posesi\u00f3n en el Nombre del Se\u00f1or Jes\u00fas. El estandarte que entonces levant\u00f3 nunca ha sido retirado hasta el presente. Cu\u00e1l pudo haber sido la influencia del gran \u00e9xito del ministerio de San Pablo en \u00c9feso sobre otras ciudades asi\u00e1ticas, no tenemos forma de saberlo en detalle; pero que fue muy grande y generalizado lo aprendemos de los vers\u00edculos diez, veinte y veintis\u00e9is de este cap\u00edtulo. Los cap\u00edtulos primero, segundo y tercero del Apocalipsis de San Juan proporcionan m\u00e1s evidencia importante, tanto en lo que respecta a \u00c9feso mismo como a las otras Iglesias de Asia; y tambi\u00e9n las dos Ep\u00edstolas de San Pablo a Timoteo. Desde all\u00ed, San Juan ejerci\u00f3 su jurisdicci\u00f3n sobre todas las Iglesias de Asia. La Ep\u00edstola de Ignacio a la Iglesia de \u00c9feso contin\u00faa con la tradici\u00f3n; y aprendemos de la historia eclesi\u00e1stica posterior cu\u00e1n importante era la posici\u00f3n que ocupaba \u00c9feso, siendo llamada \u1f21 \u03c0\u03c1\u03ce\u03c4\u03b7 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03bc\u03b5\u03b3\u03af\u03c3\u03c4\u03b7 \u03bc\u03b7\u03c4\u03c1\u03cc\u03c0\u03bf\u03bb\u03b9\u03c2 \u03c4\u1fc6\u03c2 \u0391\u03c3\u03af\u03b1\u03c2. <\/em>El tercer concilio general se llev\u00f3 a cabo all\u00ed en el a\u00f1o 431 d. C. Al lanzar as\u00ed una mirada apresurada a la historia sucesiva de esta Iglesia apost\u00f3lica, nos lleva a reflexionar cu\u00e1n poco sabemos cu\u00e1les pueden ser las consecuencias de cualquier movimiento hacia adelante. en el reino de Dios. El m\u00e1s humilde siervo del Se\u00f1or Jesucristo, en una reuni\u00f3n con unos pocos hermanos de ideas afines, puede estar echando los cimientos de instituciones que durar\u00e1n mientras dure la Iglesia, y ejercer una influencia mundial sobre los destinos de la humanidad. Una misi\u00f3n para una raza de semib\u00e1rbaros puede ser la plantaci\u00f3n de una Iglesia bajo cuya sombra millones de personas puedan caminar en el futuro con toda la alegr\u00eda de la esperanza cristiana y con toda la belleza de la santidad cristiana. La palabra m\u00e1s simple hablada en el reino de Dios, la acci\u00f3n m\u00e1s simple realizada en el Nombre del Se\u00f1or Jes\u00fas, puede ser el instrumento usado por el poder de Dios para hacer avanzar sus propios prop\u00f3sitos de gracia y salvaci\u00f3n a multitudes incalculables. Cuando Agust\u00edn tuvo su primera entrevista con el rey Etelberto en la ciudad de los hombres de Kent (Cant-wara-byrig), \u00bfqui\u00e9n podr\u00eda haber previsto la influencia sobre el cristianismo y la civilizaci\u00f3n del mundo que esa entrevista estaba destinada a ejercer? Y as\u00ed, en el caso de cada nuevo esfuerzo por predicar a Cristo donde no se le conoce, existe una gloriosa incertidumbre en cuanto a las consecuencias \u00faltimas de tal avance. El balbuceante discurso de los misioneros al contar la historia de la cruz a un pu\u00f1ado de paganos puede ser el primer paso de un poderoso cambio que har\u00e1 del desierto un estanque de agua, y la tierra seca manantiales de agua. Un pensamiento nacido del cielo en la mente de un hombre de Dios, una oraci\u00f3n en el Esp\u00edritu Santo, una palabra fiel de verdad, pueden ser la semilla de una historia sagrada que llenar\u00e1, no s\u00f3lo la tierra, sino tambi\u00e9n el cielo con frutos perdurables de alegr\u00eda y salvaci\u00f3n. Dejemos que el mismo San Pablo haga la aplicaci\u00f3n: \u00ab\u00bbSed constantes, constantes, creciendo siempre en la obra del Se\u00f1or, sabiendo que vuestro trabajo en el Se\u00f1or no es en vano\u00bb\u00bb (1 Corintios 15:58<\/span>).<\/p>\n

Act\u00faa 19:21-41<\/span><\/strong><\/p>\n

La avaricia de ganancias.<\/strong><\/p>\n

Varias lecciones instructivas surgen de esta narraci\u00f3n. Cuando dos personas que avanzan en direcciones opuestas se encuentran en un camino estrecho, una debe ceder el paso a la otra. Cuando el evangelio de nuestro Se\u00f1or <\/em>Jesucristo encuentra la codicia de ganancia en un pecho humano, o la Palabra, con sus promesas, sus esperanzas, sus mandamientos, debe hacerse a un lado para que el amor al dinero siga su curso hacia adelante, o la ganancia mundana debe convertirse en esti\u00e9rcol a los ojos del oyente de la Palabra. Tenemos ejemplos nobles en hombres como Mois\u00e9s, Eliseo, Daniel, Nehem\u00edas, Zaqueo, Pedro y los dem\u00e1s ap\u00f3stoles, Bernab\u00e9, Pablo y muchos m\u00e1s, tanto en tiempos antiguos como modernos, de ese desprecio de las ganancias mundanas en comparaci\u00f3n con los tesoros de cielo, que marca al verdadero siervo del Dios viviente. Pero tenemos, por otro lado, muchos ejemplos tristes aunque instructivos del amor a la ganancia que se mantiene firme y obstruye la entrada al coraz\u00f3n del amor y la obediencia a Dios. As\u00ed fue en el caso registrado en esta secci\u00f3n. Aqu\u00ed estaba el bendito evangelio de la gracia redentora de Dios predicado con poder extraordinario por San Pablo, confirmado por milagros se\u00f1alados, atestiguado por la conversi\u00f3n de multitudes, glorificado por la confesi\u00f3n abierta y las p\u00e9rdidas voluntarias de tantos profesores de curiosas artes; se present\u00f3 con un poder y una belleza a las mentes de los efesios que parec\u00edan irresistibles. \u00a1Qu\u00e9 dulces lecciones de piedad, qu\u00e9 gloriosas promesas de inmortalidad, qu\u00e9 cautivadoras revelaciones de la bondad y el amor de Dios conten\u00eda ese evangelio! Podr\u00eda liberar a los hombres del pecado; podr\u00eda elevarlos a la comuni\u00f3n con los \u00e1ngeles; podr\u00eda darles la victoria sobre la tumba misma. Pero cuando Demetrio lo escuch\u00f3, vio en \u00e9l una mancha fatal que borraba todas sus excelencias: destruir\u00eda el comercio de los santuarios de plata. Que los hombres se convenzan una vez m\u00e1s de que hay un solo Dios vivo y verdadero, Se\u00f1or del cielo y de la tierra, y un solo Se\u00f1or Jesucristo, el Hijo unig\u00e9nito del Padre, y que conocerlo, amarlo y servirlo es vida eterna, y habr\u00eda un final de la adoraci\u00f3n de la gran diosa Diana de los Efesios. Los forasteros que acud\u00edan en tropel a los juegos panj\u00f3nicos ya no se agolpaban en la tienda de Demetrio para llevarse a casa un altar de plata; los adornos de plata ya no se dedicar\u00edan a embellecer el famoso templo; la habilidad de los artesanos ya no les traer\u00eda honor ni respeto; la fe de Jesucristo ser\u00eda el golpe de muerte para la magnificencia de Diana y para las ganancias de sus trabajadores. Por lo tanto, la fe de Cristo debe ser resistida. Debe mantenerse fuera del coraz\u00f3n de los trabajadores, y debe ser aplastado para que no se propague m\u00e1s. El verdadero grito fue: \u00a1Nuestras ganancias est\u00e1n en peligro! El grito fingido fue: \u00a1El honor de Diana est\u00e1 en juego! Y esto Nos lleva a la observaci\u00f3n adicional de que la codicia ego\u00edsta rara vez se atreve a mostrarse sin disfraz. Tiene una conciencia instintiva de su propia indignidad como motivo de acci\u00f3n, e incluso de su repulsi\u00f3n a los ojos de los dem\u00e1s. Por lo tanto, siempre debe ponerse alg\u00fan manto de hipocres\u00eda. Debe simular celo por Dios o benevolencia hacia el hombre. Debe pretender estar buscando alg\u00fan fin muy diferente del verdadero, o al menos uno al que el verdadero fin est\u00e1 bastante subordinado. Incluso si admite que \u00abesta nuestra nave est\u00e1 en peligro\u00bb, presenta como el peligro supremo que \u00abdeba ser destruida su magnificencia, a quien adora toda Asia y el mundo\u00bb. Y esto nos ense\u00f1a la importancia de una un escrutinio muy minucioso de nuestros propios motivos de acci\u00f3n, cuando se trata de nuestros intereses mundanos. Es asombroso cu\u00e1nto el juicio de los hombres y sus poderes de discriminaci\u00f3n se ven afectados por consideraciones de inter\u00e9s. Es, quiz\u00e1s, menos com\u00fan que los hombres act\u00faen deliberadamente en contra de su convicci\u00f3n de lo que es justo y correcto que estar sesgados en su opini\u00f3n de lo que es correcto por la fuerza perturbadora del inter\u00e9s propio. El hombre cuyo verdadero objetivo en la vida es hacer lo correcto y aceptar lo que es verdadero, independientemente de cualquier influencia que su creencia o su acci\u00f3n puedan tener sobre sus propias ganancias temporales, no debe escatimar esfuerzos para mantener un juicio completamente independiente de ego\u00edsmo. consideraciones, y obligar a su conciencia a dar siempre un veredicto verdadero sobre la evidencia que tiene ante s\u00ed, sin temor a perder y sin seducir por esperanzas de ganancia. Una vez m\u00e1s, el ejemplo de los plateros de \u00c9feso proporciona una advertencia, no innecesaria para todos los cristianos, en contra de suponer que \u00abla piedad es un camino de ganancia\u00bb. clero en todas las \u00e9pocas, ha surgido del intento de hacer de la religi\u00f3n una fuente de ganancia y engrandecimiento individual. Los legados arrancados de los terrores del lecho de muerte, la preferencia obtenida por medios indignos, la venta de indulgencias, las misas pagadas por los difuntos, los enormes tesoros acumulados por diversos pretextos en los santuarios de los santos y muchos otros dispositivos infames para hacer que la religi\u00f3n sea lucrativa para los profesantes. de ello, son ejemplos de lo que quiero decir. El hombre de Dios y la casta Iglesia de Cristo deben huir de estas cosas y seguir la justicia, la piedad, la fe, el amor, la paciencia, la mansedumbre. Estos son los tesoros del cristiano, los resultados de su oficio, las recompensas de sus labores. Estas son las ramas que crecen en el tallo de la verdad celestial, y s\u00f3lo con ellas puede estar satisfecho. No codicia el pago de la injusticia; no le importan los altares de plata; no enmarca su credo ni para captar los dones de los ricos, ni para asegurar las alabanzas del mundo. La lecci\u00f3n pr\u00e1ctica para el comerciante cristiano es tener cuidado de que los intereses de su oficio no lo lleven a ning\u00fan antagonismo con los requisitos del evangelio. Ciertas ganancias pueden ser incompatibles con la integridad perfecta, o con una consideraci\u00f3n suprema por el honor de Dios, o con el verdadero amor al hombre. Que el comerciante cristiano procure estar siempre dispuesto a sacrificar sus ganancias por sus obligaciones cristianas m\u00e1s elevadas. Su disposici\u00f3n a hacerlo es la prueba de su sinceridad cristiana, y es una prueba severa. La voz de un negocio pr\u00f3spero, en crecimiento y en expansi\u00f3n es una voz fuerte, y el miedo de verificar una operaci\u00f3n y perderlo todo es un miedo muy revelador. El clamor de una empresa d\u00e9bil, que clama por m\u00e1s alimento y un campo m\u00e1s amplio, es un clamor muy apremiante. Que la voz de la conciencia, el deber y la fidelidad a Cristo sean m\u00e1s fuertes y apremiantes a\u00fan, para que los santuarios de plata palidezcan ante las demandas del supremo Se\u00f1or de todo, y los tesoros del mundo se conviertan en esti\u00e9rcol ante la gloria. de la justicia de los hijos de Dios.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE W. Clarkson<\/strong><\/p>\n

Hch 19:1-7<\/span><\/strong><\/p>\n

Esencial pero insuficiente; valioso pero temporal.<\/strong><\/p>\n

Tenemos aqu\u00ed, en conexi\u00f3n con la fe cristiana y con la obra cristiana\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EL <\/strong> ESENCIAL<\/strong> PERO<\/strong> EL<\/strong> INSUFICIENTE<\/strong>. (Hechos 19:1-5<\/span>.) En \u00c9feso, Pablo se reuni\u00f3 con disc\u00edpulos que hab\u00edan sido bautizados \u00aben el bautismo de Juan\u00bb (vers\u00edculo 3), pero que no hab\u00edan aprendido a ejercer la fe en Jesucristo, ni siquiera o\u00eddo que hab\u00eda un Esp\u00edritu Santo (vers\u00edculo 2). Estos hombres estaban bien encaminados a la salvaci\u00f3n por medio de Jesucristo, pero estaban lejos de la meta. El arrepentimiento es esencial, pero no es suficiente por s\u00ed mismo.<\/p>\n

1.<\/strong> es <\/em>esencial; porque sin ella el coraz\u00f3n permanece alejado de Dios, el alma sin apartarse del yo y del pecado, la vida sin alivio de lo que es falso y err\u00f3neo; y sin ella no hay sentido de esa necesidad espiritual que acoge con humildad y confianza a un Divino Salvador, que se regocija en un Divino Se\u00f1or a quien puede someterse plenamente. El predicador cristiano que no impone el arrepentimiento est\u00e1 faltando fatalmente a su deber; el disc\u00edpulo cristiano que no lo ha experimentado est\u00e1 fatalmente lejos de cumplir la condici\u00f3n de aceptaci\u00f3n con Dios.<\/p>\n

2.<\/strong> No es suficiente<\/em>; porque<\/p>\n

(1)<\/strong> deja el alma sin ninguna prenda de perd\u00f3n Divino;<\/p>\n

(2)<\/strong> deja el coraz\u00f3n sin esa uni\u00f3n personal con un Redentor Divino en la que consiste la esencia misma de la vida espiritual y eterna;<\/p>\n

(3)<\/strong> deja el esp\u00edritu del hombre sin la influencia permanente y vivificadora del Esp\u00edritu de Dios. Por lo tanto, que el maestro cristiano haga mucho de la doctrina distintiva de la fe que predica, y testifique continuamente no solo \u00ab\u00bbarrepentimiento para con Dios\u00bb,\u00bb sino \u00ab\u00bbfe en nuestro Se\u00f1or Jesucristo\u00bb\u00bb (Hch 20:21<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> VALIOSO<\/strong> PERO<\/strong> EL<\/strong> TEMPORAL<\/strong>. (Vers\u00edculo 6.) \u00ab\u00bbY habi\u00e9ndoles impuesto Pablo las manos, vino sobre ellos el Esp\u00edritu Santo; y hablaban en lenguas\u00bb, etc. Era deseable, entonces, que la presencia y el poder del Esp\u00edritu Divino se manifestaran mediante \u00ab\u00bbse\u00f1ales y prodigios\u00bb. Era, en esa etapa del progreso del evangelio, una contribuci\u00f3n muy valiosa a su triunfo; dio seguridad a aquellos a quienes vino, y evidencia a aquellos que \u00abestaban fuera\u00bb. y que no era de los que pod\u00edan ser permanentes en la Iglesia.<\/p>\n

1.<\/strong> Claramente podemos ver que en estos d\u00edas ser\u00eda pr\u00e1cticamente in\u00fatil: ser\u00eda, para el observador ordinario, indistinguible de los juegos y amaneramientos del impostor.<\/p>\n

2.<\/strong> Dios nos ha dado lo que es mejor, con lo que bien podemos estar contentos, y para el perfecci\u00f3n por la cual debemos esforzarnos y orar. \u00c9l nos da, como consecuencia de nuestra fe y como respuesta a nuestra oraci\u00f3n de fe, influencias vivificadoras en el alma; una acci\u00f3n divina sobre y dentro del esp\u00edritu, de cuyo trabajo real no somos generalmente conscientes en el momento de la operaci\u00f3n, pero cuyos efectos son evidentes para nosotros y para los dem\u00e1s. Estos son:<\/p>\n

(1)<\/strong> una seguridad de filiaci\u00f3n (Rom 8:16<\/span> );<\/p>\n

(2)<\/strong> el deseo de dar testimonio de Cristo, para que sin ning\u00fan don de lenguas superemos todos los obst\u00e1culos, y hablemos de \u00e9l y por \u00e9l;<\/p>\n

(3)<\/strong> un coraz\u00f3n santo y una vida hermosa (Gal 5:22<\/span>; Ef 5:9<\/span>).\u2014C.<\/p>\n

Hch 19:8-17<\/span><\/strong><\/p>\n

Lo espiritual, lo sobrenatural y lo natural.<\/strong><\/p>\n

Las fieles labores de Pablo en la sinagoga de los jud\u00edos y en la habitaci\u00f3n de Tirano, el uso inusualmente extenso de lo milagroso y la desconcierto de los exorcistas nos sugieren\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> QUE<\/strong> LO<\/strong> SOBRENATURAL<\/strong> ES<\/strong> SER<\/strong> SER<\/strong> SUBORDINADO<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong>. (Hechos 19:8-12<\/span>.) Recordamos c\u00f3mo nuestro Se\u00f1or se neg\u00f3 a satisfacer el anhelo indigno de se\u00f1ales y prodigios en su d\u00eda: \u00ab\u00bbNo se dar\u00e1 se\u00f1al a esta generaci\u00f3n\u00bb\u00bb (Mar 8:12<\/span>); repetidamente desalent\u00f3 la demanda de lo milagroso, porque interfer\u00eda con la ense\u00f1anza de la verdad y, por lo tanto, con el avance de su obra espiritual. Encontramos a Pablo haciendo comparativamente poco de estos grandes \u00abdones\u00bb; su cronista no se extiende sobre ellos, sino que los dispone en muy pocas palabras, sin duda reproduciendo y reflejando as\u00ed la mente del ap\u00f3stol; \u00e9l mismo no hace ni una sola alusi\u00f3n a ellos en su discurso a los ancianos de Mileto (Hch 20,1-38<\/span>. ); menosprecia en lugar de magnificar su importancia en sus ep\u00edstolas (2Co 13:1-14<\/span>., 14<\/span>.). Somos llevados a sentir que los \u00ab\u00bbmilagros especiales obrados por las manos de Pablo\u00bb\u00bb son de un valor muy secundario, en comparaci\u00f3n (Hechos 19:11<\/a>) con su diligencia en persuadir las cosas concernientes al reino de Dios\u00bb\u00bb (Hch 19:8<\/span>), y con su empresa y celo al obrar de tal manera que \u00abtodos los que habitaban en Asia oyeron la palabra del Se\u00f1or Jes\u00fas, tanto jud\u00edos como griegos\u00bb\u00bb (Hch 19:10<\/a>). No necesitamos suspirar por tiempos pasados cuando el evangelio ten\u00eda algunas sanciones y apoyos que no tiene ahora. Todo lo que es de primera importancia, todo lo que es verdaderamente redentor y Divino, permanece con la Iglesia de Cristo, y permanecer\u00e1 para siempre.<\/p>\n

1.<\/strong> El conocimiento de los vivos y verdad salvadora.<\/p>\n

2.<\/strong> El amor por ella, y el gozo en ella.<\/p>\n

3.<\/strong> El privilegio de hacerla conocido.<\/p>\n

4.<\/strong> La accesibilidad de aquellas influencias celestiales que lo hacen poderoso y eficaz para nuestros propios corazones y para las almas de aquellos a quienes nos dirigimos.<\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> LO<\/strong> NATURAL<\/strong> NO PUEDE<\/strong> HACER<\/strong> EL<\/strong> OBRA<\/strong> ESPECIAL<\/strong> o EL<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong>. Estos exorcistas (Hechos 19:13<\/span>) probablemente hab\u00edan tenido tanto \u00e9xito que hab\u00edan inducido a sus conciudadanos a creer que en ellos resid\u00eda una extra\u00f1a poder sobre los locos o los pose\u00eddos. Pero cuando usaron el nombre de Jes\u00fas para lograr su objetivo, fallaron de manera notable y vergonzosa. En este sentido, son tipos de aquellos que intentan hacer la obra de Dios sin armas divinas. S\u00f3lo lo espiritual puede hacer trabajo espiritual. Es cierto que los hombres no espirituales pueden<\/p>\n

(1)<\/strong> entender mucho del pensamiento Divino;<\/p>\n

(2)<\/strong> hablar lo que saben con habilidad y fuerza;<\/p>\n

(3)<\/strong> asumen un tono y esp\u00edritu sagrado, y pueden afectar a los hombres por esa suposici\u00f3n;<\/p>\n

( 4)<\/strong> mantener durante a\u00f1os una reputaci\u00f3n de devoci\u00f3n y utilidad.<\/p>\n

Pero tambi\u00e9n es cierto que<\/p>\n

(1)<\/strong> si alg\u00fan resultado espiritual debe seguir, ser\u00e1 a trav\u00e9s del poder supremo de Dios, no ser\u00e1 su <\/em>obra, en ning\u00fan sentido verdadero;<\/p>\n

(2)<\/strong> no se obtendr\u00e1n resultados considerables o permanentes, tales condiciones irreales no resistir\u00e1n la prueba del tiempo;<\/p>\n

(3)<\/strong> vendr\u00e1 exposici\u00f3n y humillaci\u00f3n, ya sea aqu\u00ed o en el m\u00e1s all\u00e1. Por lo tanto, honremos lo espiritual como aquello que es el \u00fanico poder Divino verdadero y permanente.<\/p>\n

Perm\u00edtanos:<\/p>\n

(1)<\/strong> Dar la bienvenida a nuestro coraz\u00f3n al primeras ense\u00f1anzas y direcciones del Esp\u00edritu Divino.<\/p>\n

(2)<\/strong> Establecer toda nuestra vida sobre la base de lo espiritual; vivir y caminar \u00aben el Esp\u00edritu\u00bb, como aquellos que se dan cuenta de que las apariencias no son nada para las grandes realidades espirituales.<\/p>\n

(3)<\/strong> Haz la obra de Dios con armas espirituales; no intentar edificar el reino de Dios por medio de beneficios corporales, econom\u00edas pol\u00edticas o filosof\u00edas humanas. Estos tienen su lugar y su trabajo, como siervas y auxiliares, y de ninguna manera deben ser despreciados. Pero el ministro cristiano debe hacer que los hombres \u00abescuchen las palabras del Se\u00f1or Jes\u00fas\u00bb, debe hablar de aquellas cosas que espec\u00edficamente \u00abconciernen al reino de Dios\u00bb; debe pronunciar especialmente la doctrina cristiana y buscar la influencia divina positiva. \u2014C.<\/p>\n

Hechos 19:18-20<\/span><\/strong><\/p>\n

El signo de la sinceridad.<\/strong><\/p>\n

El texto nos recuerda:<\/p>\n

I.<\/strong> QUE <\/strong> CUANDO<\/strong> NOSOTROS<\/strong> ACEPTAMOS<\/strong> JES\u00daS<\/strong> CRISTO<\/strong> NOSOTROS<\/strong> strong> RENDIRSE<\/strong> NOSOTROS MISMOS<\/strong> A<\/strong> \u00c9L<\/strong>. Ejercer una fe viva en \u00e9l es quitarle todo y darle todo; por tanto, a entregarnos<\/em> a \u00e9l ya su servicio. Es reconocer y responder a sus demandas supremas sobre el coraz\u00f3n y la vida.<\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> A<\/strong> DAR<\/strong> NOSOTROS MISMOS<\/strong> A<\/strong> CRISTO<\/strong> SIGNIFICA<\/strong> A<\/strong> ABANDONAR<\/strong> TODO<\/strong> ESO<\/strong> ES<\/strong> ODIO<\/strong> PARA<\/strong> \u00c9L<\/strong> >. \u00bfC\u00d3MO<\/strong> podemos amarlo y no odiar y evitar las cosas que son dolorosas y ofensivas a sus ojos?<\/p>\n

III.<\/strong> QUE<\/strong> A<\/strong> ABANDONAR<\/strong> QU\u00c9<\/strong> 1.8 ODIOSO<\/strong> A<\/strong> CRISTO<\/strong> ES<\/strong> PARA<\/strong> PONER<\/strong> FUERA<\/strong> TODO<\/strong> ESO<\/strong> ES<\/strong> FALSO<\/strong> Y<\/strong> IMPACTO<\/strong>. Vivir una vida de impostura; ir enriqueci\u00e9ndonos sistem\u00e1ticamente a costa de la credulidad de los dem\u00e1s (como ven\u00edan haciendo estos efesios); estar actuando falsedades diariamente, o incluso con frecuencia; estar introduciendo una gran medida de vanidad o locura en lo que deber\u00eda ser bueno y puro; esto<\/em> es odioso para aquel que es el Santo y el Verdadero; esto es insoportable para \u00e9l en uno que lleva su nombre y profesa ser como \u00e9l y seguirlo.<\/p>\n

IV.<\/strong> QUE<\/strong> A <\/strong> DEJAR<\/strong> DEJAR<\/strong> AQUELLO<\/strong> QUE<\/strong> ES<\/strong> RENTABLE<\/strong> strong> O<\/strong> AGRADABLE<\/strong> PARA<\/strong> CRISTO<\/strong> SAKE<\/strong> ES<\/strong> UNA SEGURIDAD<\/strong> SE\u00d1A<\/strong> DE<\/strong> SINCERIDAD<\/strong>. La quema de estos rentables \u00ab\u00bblibros\u00bb\u00bb fue la mejor garant\u00eda que se pod\u00eda dar de la sinceridad de los efesios convertidos. Si queremos saber cu\u00e1n profunda y verdadera es la convicci\u00f3n de un hombre, no preguntamos qu\u00e9 cosas fuertes puede decir en su favor, o cu\u00e1n elocuentemente puede pronunciarse sobre ella, o qu\u00e9 fervor muestra en una o dos ocasiones al respecto, pero cu\u00e1nto est\u00e1 dispuesto a desprenderse por su cuenta. <\/em>Preguntamos qu\u00e9 h\u00e1bitos profundamente arraigados eliminar\u00e1, qu\u00e9 tesoros preciados dejar\u00e1 de lado, qu\u00e9 placeres apasionantes dejar\u00e1 de lado, qu\u00e9 dinero sacrificar\u00e1, qu\u00e9 amistades preciadas pero da\u00f1inas abandonar\u00e1. Esta es la prueba de la sinceridad. Un hombre que har\u00e1 una o m\u00e1s de estas cosas, \u00ab\u00bbsabemos la prueba de \u00e9l.<\/em>\u00ab\u00bb<\/p>\n

V.<\/strong> QUE <\/strong> DELIBERADO<\/strong> AUTO<\/strong>–SACRIFICIO<\/strong> ES<\/strong> LO<\/strong> M\u00c1S<\/strong> AGRADECIDO<\/strong> TESTIGO<\/strong> NOSOTROS<\/strong> PODEMOS<\/strong> SOPORTAR<\/strong> PARA<\/strong> CRISTO<\/strong>. \u00abAs\u00ed creci\u00f3 poderosamente la palabra de Dios,\u00bb etc. (Hch 19:20<\/span>). No hay forma en que podamos influir tan poderosamente en el juicio y ganarnos la simpat\u00eda de los hombres como sacrificando por causa de Cristo lo que todos los hombres valoran y por lo que se esfuerzan. Cuando el mundo vea a todos los que \u00ab\u00bbprofesan y se llaman a s\u00ed mismos cristianos\u00bb\u00bb no solo participando en la devoci\u00f3n y esforz\u00e1ndose por hacer conversos, sino tambi\u00e9n neg\u00e1ndose a s\u00ed mismos los placeres que de otro modo disfrutar\u00edan, gastando en otros el dinero que de otro modo habr\u00edan gastado en s\u00ed mismos, renunciando a las ventajas mundanas de las que no pueden apropiarse conscientemente, entonces se convencer\u00e1 con argumentos que ahora carecen de fuerza y se ganar\u00e1 con persuasiones que ahora se instan en vano.\u2014C.<\/p>\n

Hechos 19:21-41<\/span><\/strong><\/p>\n

El conflicto supremo.<\/strong><\/p>\n

De todas las luchas que se han dado o se est\u00e1n dando ahora en el mundo humano, no hay ninguna que merezca ser nombrada en comparaci\u00f3n con ese supremo conflicto que se desarrolla entre la verdad Divina y el error humano, entre la santidad y el pecado, entre Cristo y \u00ab\u00bbel mundo\u00bb.\u00bb Somos<\/p>\n

YO.<\/strong> UNO<\/strong> FUERTE<\/strong> ANUNCIANTE SARY<\/strong> QUE<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> SER<\/strong> SUPERAR<\/strong>. El mundo nunca ser\u00e1 renovado hasta que muchos \u00ab\u00bbintereses\u00bb\u00bb fuertes hayan sido enfrentados valientemente y completamente derrocados. El evangelio de Cristo no puede ser proclamado en su plenitud sin dar ocasi\u00f3n a que muchos digan, aqu\u00ed y all\u00e1, de vez en cuando: \u00abEsta <\/em>nuestra nave est\u00e1 en peligro\u00bb\u00bb (Hechos 19:27<\/span>). Es la tendencia inevitable de toda verdad purificadora, no s\u00f3lo a erradicar el mal del coraz\u00f3n de los hombres, sino a anular las instituciones da\u00f1inas del mundo. Pero por estos hombres viven; con \u00e9stos sus intereses materiales est\u00e1n \u00edntimamente ligados. Ya sea \u00ab\u00bbla embriaguez, la esclavitud o la guerra\u00bb\u00bb, que han sido declarados como \u00ab\u00bblos tres grandes males que han azotado a la humanidad\u00bb\u00bb o si se trata de cualquier otra cosa da\u00f1ina que Cristo se propone derrocar, su verdad debe ocasional e incidentalmente asaltan los intereses temporales y las perspectivas de los hombres. Y tal es nuestra naturaleza humana que, cuando hace esto, suscitar\u00e1 la m\u00e1s amarga, vehemente, astuta y decidida oposici\u00f3n. Es de esta manera incidental que viene Cristo, \u00ab\u00bbno para traer paz a la tierra, sino espada\u00bb\u00bb (Mat 10:34<\/span>) . Y podemos aprender<\/p>\n

(1)<\/strong> que es dudoso que estemos declarando todo el consejo de Dios, si no estamos provocando hostilidad con nuestra expresi\u00f3n;<\/p>\n

(2)<\/strong> que no debemos sorprendernos de que la venida del reino de Dios se retrase cuando tenemos en cuenta esta hostilidad envenenada.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> \u00c9XITO<\/strong> DE<\/strong> CRISTIANO<\/strong> VERDAD<\/strong>, A PESAR<\/strong>. Por la confesi\u00f3n de Demetrio: \u00abEste Pablo ha persuadido y desviado a mucha gente\u00bb, etc. (Hch 19:26<\/span>). Puede haber una nota de exageraci\u00f3n en su discurso, pero es un hecho significativo que estos \u00ab\u00bbsantuarios<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>fueron mucho menos solicitados como consecuencia de la predicaci\u00f3n de Pablo. La verdad dir\u00e1, tarde o temprano. Contra todos los prejuicios, intereses materiales, h\u00e1bitos sociales, leyes civiles, fuerzas militares, finalmente prevalecer\u00e1. Imperceptiblemente al principio, pero en n\u00famero creciente y fuerza acelerada, se abre camino hasta que es aceptado, honrado, coronado.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> SUTELA<\/strong> DE<\/strong> PECADO<\/strong>. Cuando los plateros de \u00c9feso ven que su oficio est\u00e1 en peligro, lo dicen claramente mientras consultan; pero cuando se enfrentan al populacho, disfrazan su ego\u00edsmo bajo el manto de la piedad, y claman: \u00abGrande es Diana de los Efesios\u00bb (vers\u00edculo 29). El pecado a veces lucha sin m\u00e1scara alguna; se muestra a s\u00ed mismo en su fealdad nativa, la cosa repugnante, asquerosa, ego\u00edsta y vergonzosa que es. Pero por lo general trata de ocultar su fealdad visti\u00e9ndose con algo que sea elegante y favorecedor. Afecta la piedad, la benevolencia, el patriotismo; se preocupa por la comodidad, las necesidades temporales, o incluso el bienestar espiritual del mundo. Dios atraviesa tales pretensiones miserables con su ojo penetrante, y nuestra inteligencia humana a menudo est\u00e1 abierta a reconocer las caracter\u00edsticas odiosas debajo de los pliegues llenos de gracia.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL <\/strong> ARMAS<\/strong> DE<\/strong> DIVINA<\/strong> SABIDUR\u00cdA<\/strong>. Estos son tres, como se sugiere aqu\u00ed.<\/p>\n

1.<\/strong> Prudencia. <\/em>Esto es lo m\u00ednimo en virtud y valor; pero no deja de ser importante. El escribano de la ciudad de \u00c9feso es un modelo de la pol\u00edtica en el comportamiento y la direcci\u00f3n (vers\u00edculos 35-41); lo que \u00e9l emple\u00f3 tan admirablemente en el desempe\u00f1o de su deber secular, podemos usarlo ventajosamente en el cumplimiento de nuestra elevada misi\u00f3n. Los disc\u00edpulos de \u00c9feso mostraron una sabia prudencia al no permitir que Patti entrara en el teatro; humanamente hablando, le salvaron la vida (vers\u00edculo 30). \u00c9l mismo sali\u00f3 prudentemente de la ciudad despu\u00e9s de este gran disturbio. Podemos y debemos ser pol\u00edticos y prudentes cuando nuestra cautela no es cobard\u00eda ni infidelidad (Juan 16:8<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> Coraje. <\/em>Pablo estaba listo para entrar en medio de la multitud violenta, violenta y asesina (vers\u00edculo 30). El mismo coraje inquebrantable lo llev\u00f3 a trav\u00e9s de mares peligrosos, a pa\u00edses peligrosos, entre pueblos hostiles, a todas partes, si tan solo viera el dedo se\u00f1alador del Maestro o escuchara el grito de angustia espiritual.<\/p>\n

3.<\/strong> Fidelidad<\/em>. Fue la predicaci\u00f3n de la cruz, el relato de la antigua, antigua historia del amor redentor, cualquier cosa que el jud\u00edo pudiera demandar o el gentil anhelar, lo que fue la fuente y el secreto del poder del ap\u00f3stol.\u2014C.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE E. JOHNSON<\/strong><\/p>\n

Hch 19,1-7<\/a><\/strong><\/p>\n

Pablo y los disc\u00edpulos del Bautista.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> LECCIONES<\/strong> DE<\/strong> PAUL<\/strong> EN<\/strong> ESTA<\/strong> RELACI\u00d3N<\/strong>. Su cuidado por las almas es comprensivo, celoso y sabio.<\/p>\n

1.<\/strong> \u00ab\u00bfHab\u00e9is recibido el Esp\u00edritu Santo?\u00bb \u00bfEs vuestra religi\u00f3n genuina? \u00bfEs profundo? \u00bfEs una conciencia viva de Dios dentro del alma? \u00bfO una dependencia de las formas, de los credos, de las meras ideas? \u00a1Cu\u00e1ntos formados y ense\u00f1ados como cristianos deben responder: \u00abTodav\u00eda no conocemos al Esp\u00edritu Santo\u00bb! el nuevo nacimiento, el amor, \u00ab\u00bbel esp\u00edritu de adopci\u00f3n, por el cual clamamos, Abba, Padre\u00bb\u00bb!<\/p>\n

2.<\/strong> \u00ab\u00bb\u00bfEn qui\u00e9n, pues, fuisteis bautizados?\u00bb \u00abUna pregunta tambi\u00e9n para nosotros. \u00bfQu\u00e9 significa el nombre \u00ab\u00bbcristiano\u00bb\u00bb que llevas? \u00bfSe renuncia diariamente al diablo ya todas sus obras? El bautismo nos recuerda a Dios Padre, ya \u00e9l la infancia; de Dios Hijo, y de la redenci\u00f3n por su sangre; de Dios Esp\u00edritu Santo, y del templo que debemos ser espiritualmente. Hag\u00e1monos las preguntas que Pablo hizo a los disc\u00edpulos del Bautista.<\/p>\n

II.<\/strong> LECCIONES<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> DISC\u00cdPULOS<\/strong> DE<\/strong> JUAN<\/strong> EL<\/strong> BAUTISTA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Son t\u00edpicos, como hemos visto, de muchos entre nosotros; y aquellos que se les parezcan entre nosotros deben ser tratados de la misma manera. Hay quienes se paran en un escal\u00f3n m\u00e1s bajo de fe. Saben que el evangelio les exige que abandonen el pecado; tal vez a\u00fan no que los llame a la confianza perfecta y al amor que echa fuera el miedo. Se confiesan ignorantes si se les cuestiona de esta \u00ab\u00bbvida superior\u00bb.\u00bb <\/p>\n

2.<\/strong> La pregunta de prueba. Una fe viva, una vida conforme a la profesi\u00f3n bautismal, una palabra y una vida santificada, dan la \u00fanica respuesta satisfactoria.<\/p>\n

3.<\/strong> La unidad de todos los disc\u00edpulos bajo un mismo Maestro. \u00ab\u00bbUno es vuestro Maestro, y todos vosotros sois hermanos\u00bb\u00bb Los maestros humanos imparten sus palabras, Cristo su Esp\u00edritu. Los maestros humanos ponen los cimientos, dan los elementos; conduce a la perfecci\u00f3n, gu\u00eda a la meta. Muchas son las escuelas de filosof\u00eda, una es la Iglesia de Jesucristo.\u2014J.<\/p>\n

Act 19 :8-20<\/span><\/strong><\/p>\n

Obra de Pablo en \u00c9feso.<\/strong><\/p>\n

Aqu\u00ed tenemos la victoria de la Palabra Divina sobre el poder de la falsedad y el mal en la mente de los hombres. Tales episodios muestran a peque\u00f1a escala cu\u00e1l es el efecto de la levadura evang\u00e9lica en el mundo a gran escala.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> PODER<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> EVANGELIO<\/strong> VISTO<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> ACTIVIDAD<\/strong> DE<\/strong> PAUL<\/strong>. Se convierte en una espada de dos filos en su mano contra todos los poderes de las tinieblas. La predicaci\u00f3n continua de tres meses de grandes verdades evang\u00e9licas puede sentar las bases de la edificaci\u00f3n espiritual para la vida de muchas almas. En tres relaciones se siente esta influencia del evangelio:<\/p>\n

(1)<\/strong> sobre los corazones duros e incr\u00e9dulos (Hch 19:8-10<\/span>);<\/p>\n

(2)<\/strong> sobre formas de enfermedad;<\/p>\n

( 3)<\/strong> sobre las oscuras obras de la magia imp\u00eda.<\/p>\n

1.<\/strong> Con referencia al primero, se neg\u00f3 a arrojar perlas a los cerdos. O, como un pastor fiel, separ\u00f3 las ovejas inmaculadas del resto del reba\u00f1o, para que no sufrieran da\u00f1o. Intentar de hecho o de pensamiento separar o excomulgar a las personas de la verdadera Iglesia es una usurpaci\u00f3n de la autoridad divina; un violento arranque de la supuesta ciza\u00f1a del trigo. Otra cosa es apartarse uno mismo de los que se cree que est\u00e1n en el error. Este es un ejercicio de libertad personal; la primera una usurpaci\u00f3n de los derechos de los dem\u00e1s.<\/p>\n

2.<\/strong> Con referencia a la segunda, parece haber sido la salud vital del ap\u00f3stol inspirado la que se opuso y venci\u00f3 a la enfermedad corporal. . No las reliquias de un muerto, sino la ropa de un vivo, eran los instrumentos de la cura. Los medios son de poca importancia cuando el poder Divino est\u00e1 presente. No fue la sombra de Pedro en Jerusal\u00e9n (Hch 5:15<\/span>), ni aqu\u00ed en \u00c9feso el pa\u00f1uelo de Pablo, que obr\u00f3 las curaciones, sino la vida espiritual fuerza en la voluntad, es decir, la fe del trabajador. El adorador de reliquias romano espera vida de cosas muertas, salvaci\u00f3n de aquello que en la naturaleza de las cosas no tiene poder curativo. Tampoco es m\u00e1s razonable la expectativa de vida y salud espiritual de los ritos y ceremonias. El servicio de las obras muertas se coloca en la sala del \u00f3rgano interior de una fe viva.<\/p>\n

3.<\/strong> El tercer modo de la actividad de San Pablo: el pueblo puesto en confianza de La Palabra de Dios hab\u00eda ca\u00eddo en la pr\u00e1ctica de las artes m\u00e1gicas m\u00e1s tontas. El modo de los impostores imita el del ap\u00f3stol. No ense\u00f1ando la verdad ni convirtiendo almas, sino imitando las maravillosas obras del ap\u00f3stol, buscando as\u00ed obtener un cr\u00e9dito similar. Este es el camino de todos los falsos maestros e imitadores espurios; pueden imitar el gesto, no pueden captar el esp\u00edritu. La falsificaci\u00f3n es toda menos <\/em>la original; pero un abismo inmenso yace en ese casi! <\/em>\u00ab\u00bbJes\u00fas <\/em>a quien Pablo predica.\u00bb\u00bb La fe de muchos no es m\u00e1s que una fe en la fe de alguien m\u00e1s, una dependencia de los rumores, como la de estos maestros. Y esta es la debilidad misma. Los \u00ab\u00bbsiete hijos del sumo sacerdote\u00bb\u00bb pueden recordarnos el viejo lugar com\u00fan de que la asociaci\u00f3n externa con las cosas sagradas no siempre es favorable a la piedad. Por el contrario, el antiguo proverbio dice: \u00abCuanto m\u00e1s cerca de la iglesia, m\u00e1s lejos de Dios\u00bb. Esta es una forma extrema de afirmar una verdad patente. Pero el esp\u00edritu maligno desaf\u00eda al d\u00e9bil imitador, no cede a sus hechizos, conoce la diferencia entre el hombre lleno y el hombre vac\u00edo de Dios. Si avanzamos al combate sin un llamado y sin una inspiraci\u00f3n, incurriremos en la humillaci\u00f3n. No podemos crear una inspiraci\u00f3n, ni llamarnos a nosotros mismos. \u00ab\u00bbPintar un fuego; por lo tanto, no arder\u00e1\u00bb.\u00bb Se descubrir\u00e1 el entusiasmo fingido. \u00ab\u00bbJes\u00fas y Pablo lo s\u00e9; pero \u00bfqui\u00e9nes sois vosotros?\u201d. Traten de predicar sin creer en su propia doctrina, hablen de Jes\u00fas como un Amigo mientras el coraz\u00f3n le tiene aversi\u00f3n; la voz burlona del demonio se escuchar\u00e1 dentro, y los esfuerzos por convencer a otros ser\u00e1n como los golpes de uno que lucha contra el aire. La mentira del coraz\u00f3n paralizar\u00e1 la elocuencia m\u00e1s poderosa; pero la simple verdad de la conciencia ser\u00e1 un poder manifestado en la debilidad. Los falsos maestros son impotentes en presencia y ante el ataque del esp\u00edritu maligno apasionado; son vencidos y huyen desnudos y heridos de la casa. El diablo es un amo ingrato, y averg\u00fcenza a sus siervos m\u00e1s celosos. Es una tragedia condensada, esta escena. Un alma desnuda y herida es todo lo que podemos esperar llevarnos del servicio de la falsedad.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> PODER<\/strong> strong> DE<\/strong> EL<\/strong> EVANGELIO<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> DESPERTADO<\/strong> CONCIENCIA<\/strong>,<\/p>\n

1.<\/strong> El miedo cay\u00f3 sobre todos. <\/em>La falsedad se inclina ante la majestad de la verdad. Los demonios dan testimonio de Jes\u00fas. Su Nombre es glorificado por el triunfo de sus siervos y la sujeci\u00f3n de sus enemigos. El silencio se rompi\u00f3, la reserva culpable se desvaneci\u00f3. Probablemente tanto los convertidos como los inconversos ten\u00edan pecados que confesar. El miedo es en el alma lo que el terremoto y la tempestad son en el mundo f\u00edsico. Rompe la dura costra del h\u00e1bito, deja que broten las inundaciones de lava reprimidas, trae purificaci\u00f3n y salud en su estela.<\/p>\n

2.<\/strong> La confesi\u00f3n es libre hecha. <\/em>No tenemos derecho a forzar los secretos del coraz\u00f3n. Bienaventurado es cuando se ofrecen voluntariamente, y cuando el alma tra\u00edda a s\u00ed misma as\u00ed por s\u00ed misma \u00abda gloria a Dios\u00bb.<\/p>\n

3.<\/strong> Resultados pr\u00e1cticos . <\/em>No necesitamos debatir la cuesti\u00f3n del confesionario\u00bb.\u00bb M\u00e1s importante es reconocer que la confesi\u00f3n genuina es seguida por una renuncia al pecado. Aqu\u00ed los que hab\u00edan visto el error de su superstici\u00f3n lo deshicieron r\u00e1pidamente. Trajeron sus libros y los quemaron en p\u00fablico. Parece una pena que hayamos perdido as\u00ed informaci\u00f3n valiosa. Podr\u00edan haber renunciado a la ense\u00f1anza de los libros y perdonado los libros mismos. Los registros de la aberraci\u00f3n humana son igualmente \u00fatiles para nosotros con los registros de la filosof\u00eda s\u00f3lida. Los experimentos que han fallado no se volver\u00e1n a intentar f\u00e1cilmente. Pero en el fervor de un primer amor todo es excusable. Donde ha prevalecido una gran corrupci\u00f3n, pronto habr\u00e1 una reacci\u00f3n y se instalar\u00e1 un puritanismo extremo. Donde el placer se haya convertido en licencia, el placer leg\u00edtimo ser\u00e1 mirado con sospecha. El ejemplo de los Efesios no debe seguirse literalmente, sino en esp\u00edritu. El mal, como el bien, est\u00e1 presente en todas partes. Quema los libros malos, se leer\u00e1n m\u00e1s. Denuncie el \u00ab\u00bbespiritualismo,<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>etc., y la curiosidad de la gente se inflamar\u00e1 al respecto. El sofisma tiene cabeza de hidra: directamente parece que no hacemos mucho contra \u00e9l. El mejor consejo es: y mucho menos lo que sabes que te perjudica. Que se fortalezca el entendimiento y se purifiquen los afectos, y la superstici\u00f3n desaparecer\u00e1 de la mente como desaparece una erupci\u00f3n de la piel cuando el cuerpo recupera la salud. \u00ab\u00bbAs\u00ed <\/em>creci\u00f3 poderosamente la Palabra de Dios.\u00bb\u00bb Vive para la verdad; si\u00e9mbrenlo, pl\u00e1ntenlo en todas las mentes, y no dejen lugar para que crezca la mala hierba mala.\u2014J.<\/p>\n

Hechos 19:21-41<\/span><\/strong><\/p>\n

El esp\u00edritu de rebeli\u00f3n contra el evangelio.<\/strong><\/p>\n

El El tumulto en \u00c9feso presenta un cuadro de ciertos aspectos de la naturaleza humana y de la lucha entre el bien y el mal en el mundo.<\/p>\n

I.<\/strong> ITS<\/strong> CAUSAS<\/strong>. Lo m\u00e1s radical de todo fue el instinto de b\u00fasqueda propia. <\/em>Este es el fondo oscuro del que surgen todo tipo de formas diab\u00f3licas para luchar contra la luz. Entonces fue ego\u00edsta bajo la apariencia de celo religioso. <\/em>Demetrius es el tipo de todos aquellos que hacen grandes profesiones de inter\u00e9s por la \u00ab\u00bbverdad\u00bb,\u00bb el \u00ab\u00bbhonor <\/em>de Dios\u00bb,\u00bb la \u00ab\u00bbcausa de la religi\u00f3n\u00bb\u00bb y similares, siendo su verdadero motivo el beneficio personal, el honor o la notoriedad. Parecen apuntar a lo m\u00e1s alto, pero en realidad apuntan al objeto m\u00e1s bajo. Al mismo tiempo, la coherencia con uno mismo da una apariencia de verdad, sin importar cu\u00e1n corrupto y bajo pueda ser el yo. Por lo tanto, los hombres ego\u00edstas a menudo ganan un cr\u00e9dito y una reputaci\u00f3n negada a los m\u00e1s concienzudos. Porque el ego\u00edsta siempre \u00abconoce su propia mente\u00bb, aunque sea una mente mala; el hombre concienzudo tiene frecuentes dudas sobre s\u00ed mismo y conflictos, cuyos signos no pueden ser reprimidos.<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> MEDIOS<\/strong> Y<\/strong> INSTRUMENTOS<\/strong>. La imaginaci\u00f3n de la multitud debe, como de costumbre, actuar sobre ella. Para bien o para mal, los grandes movimientos entre las masas se deben inmediatamente a las influencias sobre la imaginaci\u00f3n. Aqu\u00ed reside el poder del predicador, y tambi\u00e9n el del sofista y el del demagogo. Las ideas relacionadas con el beneficio y las relacionadas con la religi\u00f3n tienen un inmenso dominio sobre la masa. Recordamos la conmoci\u00f3n de hace unos a\u00f1os entre los casamenteros del este de Londres cuando se amenaz\u00f3 con gravar su industria. As\u00ed, con los disturbios por el pan, los disturbios por la tierra y similares, todos los instintos de autoconservaci\u00f3n se levantan contra aquellos que parecen amenazar los medios mismos de existencia. Las ideas religiosas son s\u00f3lo un grado menos poderosas. La sociedad descansa sobre la religi\u00f3n. Solo podemos imaginarnos vagamente c\u00f3mo se sent\u00eda el ateniense por su diosa guardiana Atenea, o el efesio por la gran Artemisa. La ciudad griega era para cada nativo como una gran casa u hogar, cuyo hogar era el altar del dios, cuyos cimientos descansaban en la reverencia a ese dios. Aqu\u00ed, entonces, estaban dos de los instintos m\u00e1s poderosos de la naturaleza humana despertados y armados contra el evangelio: el instinto ego\u00edsta y el religioso o supersticioso.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> VICTORIA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> VERDAD<\/strong>.<\/p>\n

1 .<\/strong> El reino de los sentidos y de la naturaleza est\u00e1 representado por los grandes dioses de Grecia. El cristianismo es el reino del esp\u00edritu. El culto de las ciudades griegas era el de lo bello; el arte y la ciencia eran supremos. El cristianismo hace supremo el ideal moral.<\/p>\n

2.<\/strong> El verdadero templo es el esp\u00edritu del hombre. Y no se puede edificar un templo digno a Dios a menos que su Esp\u00edritu purifique el coraz\u00f3n, y su fuerza se perfeccione en la debilidad. Sin el culto interno del coraz\u00f3n, el externo, en edificios y rituales, es vano.<\/p>\n

3.<\/strong> Solo el reino espiritual permanece. \u00c9feso y su templo han estado en ruinas durante mucho tiempo; pero contra la Iglesia de Cristo no pueden prevalecer las puertas del infierno.<\/p>\n

4.<\/strong> La seguridad de los fieles en medio de la tormenta. Est\u00e1n escondidos en un lugar seguro hasta que pase la hora del peligro (Hch 19:30<\/span>, Hechos 19:31<\/span>). Se levanta ayuda en lugares inesperados (Hch 19:35<\/span>, et <\/em>seq.). Las tormentas de las pasiones airadas son apaciguadas (Hch 19,40<\/span>). El arca de la Iglesia es guiada con seguridad a trav\u00e9s de la tempestad.<\/p>\n

5.<\/strong> Car\u00e1cter sacado a la luz en escenas angustiosas. El canciller de \u00c9feso es un ejemplo de valor intr\u00e9pido, de prudencia tranquila, de justicia imparcial y de bondad humana.\u2014J.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE RA REDFORD<\/strong><\/p>\n

Hechos 19:1-7<\/span><\/strong><\/p>\n

Pr\u00e1ctico ejemplificaci\u00f3n de la doctrina cristiana.<\/strong><\/p>\n

Los principios involucrados en el caso de Apolos podr\u00edan perderse de vista por falta de ejemplos. \u00c9l mismo era tan distinguido. La Iglesia necesitaba ser ense\u00f1ada por una ilustraci\u00f3n m\u00e1s prominente y m\u00e1s amplia. Las distinciones en las que insiste Pablo son esenciales para el cristianismo. De ah\u00ed todo el episodio de la aparici\u00f3n de Apolos en escena ordenada providencialmente. El viaje de Pablo a trav\u00e9s del Asia superior hasta \u00c9feso posiblemente se aceler\u00f3 por su deseo de velar por la obra espiritual all\u00ed. El don del Esp\u00edritu Santo no es una mera investidura, sino un sello sobre la fe como fe en Cristo y su reino espiritual; presagiaba un cambio completo de posici\u00f3n y de vida. Los doce disc\u00edpulos, probablemente convertidos de Apolos, todav\u00eda ocupaban una posici\u00f3n judaica, creyendo en Jes\u00fas, pero solo como Juan lo predicaba. Su bautismo p\u00fablico en el Nombre del Se\u00f1or Jes\u00fas fue una renuncia p\u00fablica a su antigua posici\u00f3n como jud\u00edos y su aceptaci\u00f3n de la plataforma superior del reino espiritual. Los dones derramados sobre ellos y ejercitados por ellos fueron un testimonio glorioso de Cristo en \u00c9feso. Aprenda\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> SUPREMA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> EVANGELIO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Al juda\u00edsmo.<\/p>\n

2.<\/strong> Al juda\u00edsmo reformado con el nuevo esperanzas reavivadas en \u00e9l por Juan.<\/p>\n

3.<\/strong> Al mero cambio moral y reforma de vida.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> PODER<\/strong> PR\u00c1CTICO<\/strong> DE<\/strong> UNA FE<\/strong> VERDADERA<\/strong>. Los que creyeron como Pablo quer\u00eda que creyeran se convirtieron, no solo en hombres espirituales, sino tambi\u00e9n en predicadores. La fe que evangeliza no es un fr\u00edo asentimiento a la verdad, no es un mero principio de reverencia religiosa y de orden que regula la vida individual, no es una mera puesta de Cristo en el trono del intelecto como supremo Maestro, sino una fe que obra por el amor a trav\u00e9s de la energ\u00eda que el Esp\u00edritu otorg\u00f3. Ellos creen, y por lo tanto hablan. La prueba de la verdadera fe es su tendencia agresiva. El que se sienta en casa est\u00e1 paralizado.\u2014R.<\/p>\n

Hch 19:8-20<\/a><\/strong><\/p>\n

(o Hechos 19:20<\/span>).<\/em><\/p <\/p>\n

Triunfos del evangelio en \u00c9feso.<\/strong><\/p>\n

Car\u00e1cter asi\u00e1tico de las supersticiones predominantes Oscuridad. Amuletos y amuletos misteriosos degradados. Palabras m\u00e1gicas. Exorcismo. No solo entre las clases bajas, sino en toda la ciudad. Se dice que un hombre muerto habl\u00f3 desde la pila funeraria. Un luchador con pergamino m\u00e1gico alrededor de su cuerpo siempre victorioso. Magia una ciencia elaborada, abstrusa y dif\u00edcil, contenida en libros eruditos, estudiada durante muchos a\u00f1os. Note, por lo tanto:<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> PECULIAR<\/strong> GRACIA<\/strong> de los milagros obrados en \u00c9feso , como hablando tan fuerte contra las supersticiones prevalecientes.<\/p>\n

1.<\/strong> Como mostrando un mayor poder <\/em>que se so\u00f1\u00f3 entre los hombres.<\/p>\n

2.<\/strong> Como conectar el trabajo de se\u00f1ales con los mensajes de misericordia. <\/em>Pablo renunci\u00f3 a todo poder propio y simplemente invit\u00f3 a la fe en el Se\u00f1or Jesucristo.<\/p>\n

3.<\/strong> Como reprender y deshonrar<\/em> a los falsedades y presunciones de aquellos que estaban esclavizando al pueblo.<\/p>\n

4.<\/strong> Como revelando la benevolencia y la filantrop\u00eda del evangelio a diferencia de las pr\u00e1cticas ego\u00edstas y s\u00f3rdidas de aquellos que usaron la hechicer\u00eda para su propio beneficio.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> MARAVILLOSO<\/strong> PODER<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> PODER<\/strong> strong> PONER<\/strong> Adelante<\/strong>. Todo el vecindario resonando con la fama de los milagros y con la historia del evangelio.<\/p>\n

1.<\/strong> La especial dificultad de efectuar un cambio en tales hombres. Sus intereses involucrados. Su orgullo herido. Su ignorancia y autoenga\u00f1o los atan firmemente.<\/p>\n

2.<\/strong> La inmensidad del cambio forjado. La quema de los libros, su propio medio de subsistencia. El valor es grandioso: dos mil libras robadas. La publicidad del acto lo hizo irrevocable.<\/p>\n

3.<\/strong> La influencia generalizada de tal testimonio, m\u00e1s que palabras, m\u00e1s que confesi\u00f3n personal. Predicar\u00eda el evangelio a toda Asia.<\/p>\n

4.<\/strong> El efecto ben\u00e9fico sobre el futuro de la gente al liberarlos del enredo de supersticiones m\u00e1gicas, y as\u00ed dejarlos abiertos a la predicaci\u00f3n del evangelio. \u00ab\u00bbTemor<\/em> cay\u00f3 sobre todos ellos, y el Nombre del Se\u00f1or Jes\u00fas fue magnificado (del evento similar en Florencia bajo la predicaci\u00f3n de Savonarola).\u2014R.<\/p>\n

Hechos 19:21<\/span><\/strong>, <\/strong>Hechos 19:22<\/span><\/strong><\/p>\n

El prop\u00f3sito de un gran coraz\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

I .<\/strong> Un ejemplo de INTENSA<\/strong> DEVOCI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Cuidado de las Iglesias. Malas noticias de Corinto. Se requiere supervisi\u00f3n apost\u00f3lica. Auxilio para los santos pobres de Jerusal\u00e9n.<\/p>\n

2.<\/strong> Amor de las almas. El mensaje debe ser predicado en todas partes, incluso en Roma.<\/p>\n

3.<\/strong> Autosacrificio. Grandes los trabajos en \u00c9feso. La debilidad del ap\u00f3stol una tentaci\u00f3n constante para disminuir su trabajo. La perspectiva tanto en Jerusal\u00e9n como en Roma de oscuro sufrimiento, persecuci\u00f3n y probable muerte.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> PROP\u00d3SITO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> MEZCLANDO<\/strong> CON<\/strong> EL<\/strong> PROP\u00d3SITO<\/strong> DE<\/strong> HOMBRE<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Sin autoafirmaci\u00f3n, sino simplemente un deseo absorbente de ser empleado por Dios.<\/p>\n

2.<\/strong> Aunque el curso de los acontecimientos fue imprevisto, sin embargo, el asunto resuelto le dio al ap\u00f3stol \u00ab\u00bbel deseo de su coraz\u00f3n\u00bb.\u00bb<\/p>\n

3. <\/strong> La separaci\u00f3n de \u00c9feso, que pudo haber sido dolorosa y perjudicial para la Iglesia all\u00ed, preparada por los acontecimientos de la ciudad. Era necesario que Pablo fuera por su propia seguridad personal. Los disc\u00edpulos se separaron voluntariamente de \u00e9l.\u2014R.<\/p>\n

Hch 19:23-41<\/span> <\/strong><\/p>\n

Un mot\u00edn popular.<\/strong><\/p>\n

Un vistazo a la oscuridad del mundo pagano. Las pasiones reprimidas se sueltan. El fundamento profundo de la superstici\u00f3n pagana en las pr\u00e1cticas ego\u00edstas e inmorales de aquellos que la ministraron. Los efectos de difusi\u00f3n de la religi\u00f3n verdadera en la revoluci\u00f3n de los h\u00e1bitos y costumbres. La sociedad debe ser reformada por la acci\u00f3n de los principios espirituales desde adentro, no por cambios meramente externos. La ignorancia es la madre del desorden. Los conflictos del mundo son el resultado del antagonismo del bien y el mal. Todas las guerras proceden de ra\u00edces religiosas. La paz verdadera y duradera no es el fruto de otro \u00e1rbol que el que Dios ha plantado. Aviso\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> TODO<\/strong> FALSO<\/strong> RELIGI\u00d3N<\/strong> RESORTS<\/strong> A<\/strong> VIOLENCIA<\/strong> A<\/strong> PROTEGER<\/strong> SI MISMO<\/strong>. La idolatr\u00eda ten\u00eda miedo de la verdad. La Iglesia corrupta se ha condenado a s\u00ed misma por el uso de tales m\u00e9todos. Todo alejamiento del esp\u00edritu pac\u00edfico de Cristo ha producido malos resultados.<\/p>\n

II.<\/strong> TODOS<\/strong> NEGOCIOS<\/strong> QUE<\/strong> BENEFICIOS<\/strong> POR<\/strong> LA<\/strong> IGNORANCIA<\/strong>, SUPERSTICI\u00d3N<\/strong>, Y<\/strong> EL MAL<\/strong> PASIONES<\/strong> DE<\/strong> HOMBRES<\/strong> ES<\/strong> INCONSISTENTE<\/strong> CON<\/strong> EL<\/strong> CRECIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> EL CRISTIANISMO<\/strong>. El tr\u00e1fico inmoral con el que los hombres satisfacen su codicia de riquezas no puede ser denunciado con demasiada energ\u00eda. La verdadera religi\u00f3n remodela la sociedad en todos los aspectos. A los trabajadores se les debe ense\u00f1ar que el cristianismo es su mejor amigo; no cualquier forma de ella, sino el evangelio puro.<\/p>\n

III.<\/strong> INCLUSO<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> PAGANOS<\/strong> MUNDO<\/strong> DIOS<\/strong> TEN\u00cdA<\/strong> TESTIGOS<\/strong> PARA<\/strong> MISMO<\/strong>. En derecho romano<\/em>y disciplina; en sentido com\u00fan; <\/em>en esa religi\u00f3n natural,<\/em> que indujo sin duda a los hombres m\u00e1s cultos de la \u00e9poca a dudar de las extravagancias de la idolatr\u00eda; en los instintos morales<\/em> de la conciencia, que podr\u00edan apreciar los esfuerzos pac\u00edficos y respetuosos de la ley de los nuevos maestros y protegerlos de la violencia de las turbas.<\/p>\n

IV.<\/strong> Comparando esta escena y sus revelaciones con la Ep\u00edstola a los Efesios, aprendemos c\u00f3mo las VERDADES<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong> ERAN<\/strong> ADAPTADO<\/strong> PARA<\/strong> LEVANTAR<\/strong> ARRIBA<\/strong> MENTE<\/strong>, CORAZ\u00d3N<\/strong>, Y<\/strong> VIDA<\/strong> en el mundo pagano, sustituyendo una mejor adoraci\u00f3n, una teolog\u00eda m\u00e1s pura, una sociedad m\u00e1s estable, un futuro m\u00e1s grandioso, por todo lo que entonces manten\u00eda a la humanidad en esclavitud. Abolidos los \u00absantuarios de plata a Artemisa\u00bb, la artesan\u00eda de los hombres se convierte para construir el estado terrenal, para que pueda bendecir a quienes viven en \u00e9l y al Dios a cuyo Nombre est\u00e1 consagrado.<\/p>\n

V.<\/strong> Frente a la violencia desordenada de los ignorantes y extraviados, la regla de toda empresa cristiana es retirarse lo m\u00e1s posible de la contienda; no enfrentar la violencia con violencia, sino confiar impl\u00edcitamente en EL<\/strong> ABSOLUTO<\/strong> SUPERIORIDAD<\/strong> DE<\/strong> MORAL<\/strong> SOBRE<\/strong> FUERZA<\/strong> F\u00cdSICA<\/strong>. \u00abLa fuerza no es remedio\u00bb. Que el tiesto pelee con el tiesto. La religi\u00f3n deber\u00eda regular la pol\u00edtica y la vida social por medios indirectos. En la medida en que la oportunidad lo permita, la regulaci\u00f3n de los asuntos terrenales debe dejarse en manos de los poderes seculares. Que el escribano despida la asamblea. Que Pablo no se mezcle en la contienda. \u00ab\u00bbNo ech\u00e9is vuestras perlas delante de los cerdos\u00bb.\u00bb Jes\u00fas no luch\u00f3, ni llor\u00f3, ni hizo o\u00edr su voz en las calles.\u2014R.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE PC BARKER<\/strong><\/p>\n

Hechos 19:2-7<\/span><\/strong><\/p>\n

El bautismo en el Nombre del Se\u00f1or Jes\u00fas, y su continuaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

La excesiva econom\u00eda de las Escrituras impedir\u00e1 que supongamos que estos vers\u00edculos yacen en la p\u00e1gina de las Escrituras sin fin, y igualmente impiden que supongamos que est\u00e1n presentes para ning\u00fan fin distinto e importante. Partiendo del credo completamente opuesto, somos llevados a notar:<\/p>\n

I.<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> ESTR\u00c9S<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PASAJE<\/strong> PERTENECE<\/strong>, NO<\/strong> A<\/strong> strong> EL<\/strong> SUJETO<\/strong> DE<\/strong> EL BAUTISMO<\/strong>, PERO<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> SUJETO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> ESP\u00cdRITU SANTO<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong>. El punto de partida de Pablo es a partir de la pregunta: \u00ab\u00bfRecibisteis el Esp\u00edritu Santo cuando cre\u00edsteis?\u00bb Su primera pregunta es no<\/em>respetar el bautismo de aquellos a quienes se dirig\u00eda.<\/p <\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> LA<\/strong> DISPENSACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL CRISTIANISMO<\/strong> ES<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> ENF\u00c1TICAMENTE<\/strong> EVALUADO<\/strong> COMO<\/strong> LA<\/strong> DISPENSACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> ESP\u00cdRITU SANTO<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong>. Nunca se pone demasiado \u00e9nfasis en este gran hecho. No se puede poner demasiado \u00e9nfasis en ello. Y cualesquiera que sean las causas de lo anterior de estas cosas, puede decirse que el ap\u00f3stol, desde el mismo principio, hizo lo que estaba en \u00e9l para proveer contra un defecto tan desastroso en su cierta tendencia y obra.<\/p>\n

III.<\/strong> ESE<\/strong> BAUTIZO<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> NOMBRE<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> JES\u00daS<\/strong>, CUALQUIER<\/strong> REFERENCIA<\/strong> ES<\/strong> PUEDE<\/strong> OBVIAMENTE<\/strong> Y<\/strong> POR<\/strong> OBVIAS<\/strong> RAZONES <\/strong> LLEVAR<\/strong> A<\/strong> \u00c9L<\/strong>, ES<\/strong> EQUIVALENTE<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> FIRMA<\/strong> DE<\/strong> ADMISI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> TODOS<\/strong> LOS<\/strong> PRIVILEGIOS<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong>, Y<\/strong> A<\/strong> IMPL\u00cdCITO<\/strong> SUMISI\u00d3N<\/strong> ON<\/strong> LA<\/strong> PARTE<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> DE<\/strong> MADUROS<\/strong> A\u00d1OS <\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> PLENA<\/strong> REGLA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> strong> ESP\u00cdRITU<\/strong>.<\/p>\n

IV.<\/strong> QUE<\/strong> PARA<\/strong> INVERTIR<\/strong> ESTE<\/strong> HECHO<\/strong> CON<\/strong> EL<\/strong> MAYOR<\/strong> POSIBLE<\/strong> SENCILLEZ<\/strong> Y<\/strong> \u00c9NFASIS<\/strong>, IGUALMENTE<\/strong> LO<\/strong> ESPECIAL<\/strong> DONES<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> ESP\u00cdRITU SANTO<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> EN<\/strong> APOST\u00d3LICO <\/strong> VECES<\/strong> FUERON<\/strong> OTORGADOS<\/strong> COMO<\/strong> LA<\/strong> SECUELA<\/strong> DE<\/strong> BAUTISMO<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> NOMBRE<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> JES\u00daS<\/strong>.\u2014B.<\/p>\n

Hechos 19:9<\/span><\/strong>, <\/strong>Hechos 19:10<\/span><\/strong><\/p>\n

El refugio por un tiempo de los j\u00f3venes conversos.<\/strong><\/p>\n

Debemos ser conscientes, al leer este pasaje, de algo que se acerca a un nuevo punto de partida por parte de Pablo. Hasta ahora no era el hombre que se asustaba ni de la malicia de la sinagoga ni del alboroto del mercado. Pero hab\u00eda razones por las que, con una estad\u00eda tan prolongada en \u00c9feso, la compa\u00f1\u00eda de los disc\u00edpulos deb\u00eda ser \u00abseparada, y ahora, bajo la supervisi\u00f3n continua de Pablo, se daban algunos presagios de lo que llegar\u00eda a ser la forma de un individuo\u00bb. Iglesia cristiana. Y tenemos aqu\u00ed el n\u00facleo de esto. Se nos recuerda que la Iglesia de Cristo, existente en cualquier lugar individual, debe ser responsable de encontrar\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> UN HOGAR<\/strong> DE<\/strong> ALGUNA<\/strong> SEGURIDAD<\/strong> PARA<\/strong> DISC\u00cdPULOS<\/strong>. Tal hogar deber\u00eda poder mostrar:<\/p>\n

1.<\/strong> Refugio del mundo \u00ab\u00bbendurecido\u00bb\u00bb; el mundo que no cree, y resueltamente no creer\u00e1; el mundo que, estando as\u00ed dispuesto en cuanto a s\u00ed mismo, est\u00e1 tambi\u00e9n manifiestamente dispuesto a perturbar la fe y la paz de los que creen, tratando de entrar para saquear \u00ab\u00bbel reba\u00f1o\u00bb\u00bb (Hechos 20:29<\/span>). Esto era abundantemente f\u00e1cil de hacer en la sinagoga mediante todo tipo de sutilezas deshonestas y debates discutibles. De ninguna manera debe ser tan posible dentro del redil de la Iglesia.<\/p>\n

2.<\/strong> Ense\u00f1anza de la verdad. La verdad debe estar segura de ser obtenida aqu\u00ed, y el maestro debe ser competente. <\/em>\u00c9l ense\u00f1ar\u00e1, no por la fuerza de la autoridad, sino por la persuasi\u00f3n de la verdad. Ser\u00e1 escuchado y estimado porque probar\u00e1 su palabra, y demostrar\u00e1 que es palabra de poder.<\/p>\n

3.<\/strong> Compa\u00f1erismo solidario. Es necesario<\/p>\n

(1)<\/strong> para la oraci\u00f3n y el ejercicio de la religi\u00f3n; <\/p>\n

(2)<\/strong> para la vida social diaria; <\/p>\n

(3)<\/strong> para estimular el prop\u00f3sito y el trabajo religioso.<\/p>\n

II.<\/strong> AN<\/strong> ABRE<\/strong> PUERTA<\/strong> DE<\/strong> ENTRADA<\/strong> Y<\/strong> UNA BIENVENIDA<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> MUNDO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Nada m\u00e1s deshonra al lugar<\/strong>. em>de la Iglesia de Cristo, o reniega de todo lo que es m\u00e1s propio de su Esp\u00edritu que la exclusividad.<\/em><\/p>\n

2.<\/strong> La puerta de entrada es ser lo suficientemente grande para admitir no solo a los buscadores honestos, no solo a aquellos que ya muestran signos de penitencia, no solo a aquellos por naturaleza humildes y mansos, sino a todos los que entrar\u00e1n, los peores, los menos prometedores. Estos no pueden, de hecho, entrar en la Iglesia misma<\/em> de Cristo; pero incluso a ellos se les puede dar la bienvenida al lugar<\/em> de la Iglesia, para que \u00abquiz\u00e1s puedan nacer\u00bb de nuevo en ella. Si, de hecho, entran y se quedan para mostrarse los perturbadores de los disc\u00edpulos y los \u00abendurecidos\u00bb resueltamente, tenemos aqu\u00ed nuestra autoridad sobre c\u00f3mo proceder. Pero por lo dem\u00e1s, que sean libres de entrar dentro de los muros de Sion. Que all\u00ed escuchen la Palabra y, si es necesario, la debatan. Que sean libres de escuchar las oraciones y unirse a los c\u00e1nticos de los disc\u00edpulos; porque \u00abmucha gente\u00bb porque Cristo puede estar entre ellos. Esta es al menos una de las maneras por las cuales el mundo debe ser ganado para Cristo. De hecho, no exime a la Iglesia de la obra misionera y \u00ab\u00bbagresiva\u00bb\u00bb, obra que probablemente, en el estado eclesi\u00e1stico m\u00e1s asentado de nuestro propio pa\u00eds, ha sido lamentablemente pasada por alto. Pero parece que fue el m\u00e9todo por el cual, durante \u00ab\u00bbel espacio de dos a\u00f1os, todos los que habitaban en Asia oyeron la Palabra del Se\u00f1or Jes\u00fas, tanto jud\u00edos como griegos\u00bb.\u00bb Cuando las corrientes turbulentas del mundo se precipitan por ese r\u00edo , plena, profunda y pac\u00edfica, de la ciudad de Dios, el mismo contraste llamar\u00e1 la atenci\u00f3n y despertar\u00e1 la reflexi\u00f3n en no pocos.\u2014B.<\/p>\n

Hechos 19:11<\/span><\/strong>, <\/strong>Hechos 19:12<\/a><\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbMilagros especiales.\u00bb<\/strong><\/p>\n

En circunstancias ordinarias esta descripci\u00f3n de los milagros obrados por Dios por las manos de Pablo podr\u00eda estar sujeto a la suposici\u00f3n es aqu\u00ed que se encuentra. Y cuando miramos un momento debajo de la superficie, descubrimos amplia justificaci\u00f3n para el ep\u00edteto aplicado a estos milagros. Observemos\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EN<\/strong> QU\u00c9<\/strong> LA<\/strong> ESPECIALIDAD<\/strong> DE<\/strong> ESTOS<\/strong> MILAGROS<\/strong> CONSISTEN<\/strong>. Se nos ense\u00f1a la respuesta en un vers\u00edculo.<\/p>\n

1.<\/strong> Son forjadas sin la imposici\u00f3n de las manos de Pablo, sin su presencia, sin su voz, sin (hasta ahora como aparece) incluso cualquier conocimiento de su parte de las personas o las necesidades de las personas que recibieron la curaci\u00f3n. Estas cuatro circunstancias indiscutiblemente les dan derecho a la descripci\u00f3n de \u00ab\u00bbespeciales\u00bb\u00bb; el acercamiento m\u00e1s cercano a ellas son los milagros del tipo que se produjeron cuando uno toc\u00f3 \u00ab\u00bbel borde del manto\u00bb\u00bb de Jes\u00fas. Pero Jes\u00fas entonces percibi\u00f3 y supo que \u00abla virtud hab\u00eda salido de \u00e9l\u00bb.<\/p>\n

2.<\/strong> Est\u00e1n forjados con se\u00f1ales intermedias de la clase m\u00e1s inusual; los eslabones visibles de conexi\u00f3n son pa\u00f1uelos y delantales que han estado en alg\u00fan contacto con el cuerpo del ap\u00f3stol, y ahora son llevados a los enfermos y pose\u00eddos por cualquiera, presumiblemente cualquiera de sus amigos. El acercamiento m\u00e1s cercano a algo tan \u00ab\u00bbespecial<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>como esto puede, quiz\u00e1s, considerarse que ocurre en la conducta de aquellos que sacaron a sus enfermos en sus lechos a las calles , que quiz\u00e1s la mera \u00ab\u00bbsombra de Pedro eclipsara a algunos de ellos\u00bb\u00bb (Hch 5:15<\/span>). Pero en estos casos hab\u00eda una conexi\u00f3n cada vez m\u00e1s estrecha entre los milagros obrados (si los hubo) y Pedro que la conexi\u00f3n de los pa\u00f1uelos llevados irregularmente por cualquiera.<\/p>\n

II.<\/strong> LOS<\/strong> OBJETOS<\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> ESPECIALIDAD<\/strong> DE<\/strong> MILAGRO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Atraer una atenci\u00f3n viva.<\/p>\n

2.<\/strong> Sugerir realmente mucho m\u00e1s profundo consideraci\u00f3n en todos aquellos que hab\u00edan pensado pensar.<\/p>\n

3.<\/strong> Para esparcir a lo largo y ancho las bendiciones mismas, cada uno de los cuales ten\u00eda cien lenguas para hablar la alabanza de alguien. <\/p>\n

4.<\/strong> Para llamar la atenci\u00f3n sobre el milagro mismo y la bendici\u00f3n envuelta en \u00e9l y sobre el Obrador real<\/em> de \u00e9l, en lugar de sufrir la atenci\u00f3n de estar distra\u00eddo<\/em> por una relaci\u00f3n aparentemente demasiado cercana del milagro con Pablo personalmente. Es cierto que muchos en su ceguera a\u00fan pueden pensar y hablar de todas las maravillas de Pablo, e incluso del cuerpo de Pablo. Pero a otros se les ayudar\u00eda a ver (lo que con el tiempo <\/em>todo el mundo seguramente ver\u00eda) que no se debi\u00f3 m\u00e1s a Pablo que al pa\u00f1uelo, que el milagro se realiz\u00f3, sino que todo se debi\u00f3 a a Dios, y todo para su alabanza y gloria.<\/p>\n

III.<\/strong> LOS<\/strong> M\u00c1S<\/strong> GENERALES<\/strong> Y<\/strong> PERMANENTE<\/strong> LECCIONES<\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> ESPECIALIDAD<\/strong> DE<\/strong> MILAGRO<\/strong>. Porque el \u00ab\u00bbmilagro especial\u00bb\u00bb ayuda a revelar de manera m\u00e1s definida y distinta el significado de cualquier milagro.<\/p>\n

1.<\/strong> Es para lograr un gran fines morales; para dar fundamento suficiente y justo, por ejemplo, para creer, confiar y actuar las cosas que, sin ella, solo podr\u00edan creerse y confiarse mediante la credulidad, o no creerse en absoluto.<\/p>\n

2.<\/strong> Es alcanzar este fin moral, sin prescindir del ejercicio de la propia raz\u00f3n, coraz\u00f3n y conciencia de los hombres. Las justas sugerencias<\/em> de un milagro, por contundente que deban probar, siguen siendo s\u00f3lo ayudas y gu\u00edas morales.<\/p>\n

3.<\/strong> El milagro est\u00e1 tan lejos adelante para los d\u00edas m\u00e1s oscuros y para las etapas m\u00e1s atrasadas de la humanidad. El trabajo de base para mucho sobre lo que se construir\u00e1 a medida que el tiempo viaje; el tiempo m\u00e1s adecuado<\/em> para el milagro es el tiempo anterior, el tiempo m\u00e1s infantil del mundo. Entonces, la lazo del milagro<\/em> que asedia, contar\u00eda, en todo caso, como un da\u00f1o menor, y el bien moral del mismo ser\u00eda consagrado como una \u00ab\u00bbposesi\u00f3n para siempre\u00bb.<\/p>\n

4.<\/strong> El milagro es in\u00fatil si es permanente. Evidentemente, el d\u00eda del milagro estaba llegando a su fin cuando se esperaba la sombra de Pedro. Pero ciertamente estaba muy cerca de su fin cuando incluso la Escritura dice: \u00abDios <\/em>obr\u00f3 especiales <\/em>milagros por las manos de Pablo\u00bb. Si su fin no hubiera estado ahora cerca , una de dos cosas debe haber seguido. O deben haber tomado su lugar como recursos agradecidos para la curaci\u00f3n de los enfermos y el despojo de los pose\u00eddos, o, para mantener su virtud y efecto morales, deben haber ido volvi\u00e9ndose a la larga cada vez m\u00e1s \u00ab\u00bbespeciales\u00bb. .\u00bb\u00bb\u2014B.<\/p>\n

Hechos 19:13-17<\/span><\/strong> <\/p>\n

La pronta exposici\u00f3n y castigo de la iniquidad humana por parte de un esp\u00edritu maligno.<\/strong><\/p>\n

Del car\u00e1cter de estos exorcistas no puede haber duda Su profesi\u00f3n enga\u00f1osa e inicua era uno para la ganancia, y solo la ganancia estaba en sus corazones. Con menos dudas incluso que Sim\u00f3n Mago (Act 8:18<\/span>, Act 8:19<\/span>), se proponen arriesgarse al menos en el uso y abuso del \u00ab\u00bbNombre glorioso y temible\u00bb.\u00bb Y sufren por su intento blasfemo y profano. Aviso\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> PRESUNCI\u00d3N<\/strong> INVOLUCRADA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Se atreven a intentar usar el nombre de Jes\u00fas sin ninguna<\/em>autoridad. Sin duda Pablo estaba al tanto de los delantales y pa\u00f1uelos que le quitaron de su cuerpo, y voluntariamente autoriz\u00f3 el procedimiento. Nada an\u00e1logo, sin embargo, encuentra lugar ahora con los exorcistas.<\/p>\n

2.<\/strong> Usan ese Nombre para reemplazar y como un sustituto experimental del nombre, o pr\u00e1cticas enga\u00f1osas odiosas, lo que sea que hagan. eran, que estaban acostumbrados a usar.<\/p>\n

3.<\/strong> No hacen esto por una aventura ambiciosa (aunque err\u00f3nea), sino sin duda por la aventura de ganar dinero. solo.<\/p>\n

4.<\/strong> Los que lo hacen son jud\u00edos, y son hijos de uno que era \u00abprincipal de los sacerdotes\u00bb, y conspiran, <\/em>siete en n\u00famero, para hacerlo.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> EXPOSICI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> No es la exposici\u00f3n, no de Pablo (como en el caso de Sim\u00f3n el Mago lo fue de Pedro), ni del horror de los verdaderos disc\u00edpulos, ni de la intervenci\u00f3n del Cielo por rel\u00e1mpago o rayo.<\/p>\n

2.<\/strong> A estos se les reserva una exposici\u00f3n m\u00e1s humillante. Incluso el esp\u00edritu maligno no puede soportar la iniquidad presuntuosa e intolerablemente concebida. Y en la aguda s\u00e1tira de la verdad, que tal vez nadie sepa acentuar mejor que los esp\u00edritus malignos, este <\/em>mal esp\u00edritu se resiente del desaf\u00edo insignificante y hiere el enga\u00f1o hueco con una pregunta que sigue a una confesi\u00f3n bastante honesta, \u00ab\u00bb Jes\u00fas <\/em>Lo s\u00e9, y Pablo lo s\u00e9; pero \u00bfqui\u00e9nes sois vosotros?\u201d<\/p>\n

3.<\/strong> El mismo hombre tristemente afligido se une para hacer patente la exposici\u00f3n. Sin duda ya por los \u00f3rganos usurpados de su <\/em>habla era que el mal esp\u00edritu hab\u00eda proferido su mordaz rechazo, pero ahora el registro nos da a entender que el hombre mismo (de cualquier fuente que obtuvo su inspiraci\u00f3n ) uni\u00f3 la mano y el miembro, y adapt\u00f3 la acci\u00f3n a la palabra. La exposici\u00f3n seguramente no necesit\u00f3 m\u00e1s para completarla.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> CASTIGO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Fue un resumen. <\/em>Desnudos y heridos, los siete huyeron de aquella casa.<\/p>\n

2.<\/strong> Fue retributivo. <\/em>El hombre con el que hab\u00edan experimentado, y quiz\u00e1s no ahora por primera vez, sin duda (como el de las tumbas) a menudo hab\u00eda estado \u00abdesnudo y herido\u00bb; pero ahora son ellos los que est\u00e1n en esta situaci\u00f3n. .<\/p>\n

3.<\/strong> Fue esencialmente humillante. <\/em>\u00ab\u00bbSiete huyen delante de uno\u00bb\u00bb (Dt 28:7<\/span>, Dt 28:25<\/span>), y \u00e9l el despreciado o compadecido de mucho tiempo!<\/p>\n

4.<\/strong> Fue humillante en sus circunstancias . <\/em>Porque no s\u00f3lo era patente en ese momento, sino que se hizo notorio. \u00abEsto era notorio para todos los jud\u00edos y griegos que tambi\u00e9n habitaban en \u00c9feso\u00bb. Por eso, a veces, aun ahora, la iniquidad alcanza su colmo, la copa se llena hasta el tope, el rostro audaz y audaz que el pecado pone al cielo se ve abrumado por la confusi\u00f3n, y ha llegado la hora del juicio.<\/p>\n

IV.<\/strong> LOS<\/strong> EFECTOS<\/strong>. Cualquier cosa que se diga con demasiada frecuencia, con demasiada desconsideraci\u00f3n en los d\u00edas modernos, para menospreciar la fe en los milagros y la fe en la oraci\u00f3n, y entre otras cosas la fe en la providencia y la verdadera cercan\u00eda de la mano divina, \u00ab\u00bbfuerte para salvar\u00bb\u00bb o \u00bb \u00abveloz para herir\u00bb, no hay duda de que la Iglesia primitiva cre\u00eda de todo coraz\u00f3n en estas cosas. Tambi\u00e9n fueron cre\u00eddos por muchos que no <\/em>\u00ab\u00bbdisc\u00edpulos\u00bb.\u00bb Tampoco es que esta evidencia que viaja desde aquellos que estaban en el lugar en la supuesta edad y lugar de los milagros no sea importante. En la historia presente, tan cierto como cualquier otra cosa registrada, debe sostenerse esto, cuando leemos que el gran efecto fue que \u00abcay\u00f3 sobre todos ellos temor, y que el Nombre del Se\u00f1or Jes\u00fas era magnificado\u00bb. est\u00e1n abiertos a aprender, podemos recibir ayuda en la firme persuasi\u00f3n de que existe tal cosa como la posesi\u00f3n por esp\u00edritus extra\u00f1os y malignos de los \u00f3rganos del cuerpo humano; que hubo tal cosa como un milagro, una interposici\u00f3n divina especial para la suspensi\u00f3n del curso ordinario de las cosas; y la temible sugerencia de que, sea quien sea, los esp\u00edritus malignos no deben ser dominados por los hombres malvados, sino m\u00e1s bien dominados por ellos.\u2014B.<\/p>\n

Hechos 19:18-20<\/span><\/strong><\/p>\n

Evidencia pr\u00e1ctica de arrepentimiento genuino.<\/strong><\/p>\n

La La evidencia que \u00abmuchos de los que hab\u00edan cre\u00eddo\u00bb ahora vinieron y dieron, de la vitalidad de su fe y la realidad de su arrepentimiento, fue concluyente. Y el solo pensar en ello es refrescante mientras lo leemos. Aqu\u00ed siguen cuatro grandes evidencias de una genuina \u00ab\u00bbfe en Jes\u00fas\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbarrepentimiento de obras muertas\u00bb.<\/p>\n

I.<\/strong> TO<\/strong> VEN<\/strong> VOLUNTARIAMENTE<\/strong> Y<\/strong> CONF\u00c9SATE<\/strong>.<\/p>\n

II.<\/strong> PARA<\/strong> REVELAR<\/strong>, Y<\/strong> PARA<\/strong> REVELAR<\/strong> VOLUNTARIAMENTE<\/strong>, BAJO<\/strong> SIN<\/strong> PRESI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> TORTURA<\/strong> O<\/strong> INDUCCI\u00d3N <\/strong> DE<\/strong> MIEDO<\/strong> O<\/strong> SOBORNO<\/strong>.<\/p>\n

III.<\/strong> PARA<\/strong> REPUDIAR<\/strong> MANERAS<\/strong> ANTERIORES<\/strong>, AUN<\/strong> AUNQUE<\/strong> strong> ELLOS<\/strong> ERAN<\/strong> LOS<\/strong> CAMINOS<\/strong> DE<\/strong> VIDA<\/strong> ‘S LONGITUD<\/strong>, DE<\/strong> CONSEGUIR<\/strong> UN MEDIO DE SUBSISTENCIA<\/strong>.<\/p>\n

IV.<\/strong> PARA<\/strong> P\u00daBLICAMENTE<\/strong> RENUNCIA<\/strong> LOS<\/strong> MUY<\/strong> INSTRUMENTOS<\/strong> POR<\/strong> LOS<\/strong> LA<\/strong> ANTERIOR<\/strong> VIDA<\/strong> Y<\/strong> PROFESI\u00d3N<\/strong> ERAN<\/strong> SOSTENIDO<\/strong>. Esta renuncia resultaba particularmente satisfactoria en los presentes casos, por cuanto era:<\/p>\n

1.<\/strong> P\u00fablica.<\/p>\n

2.<\/strong> A renuncia al gran valor del capital.<\/em><\/p>\n

3.<\/strong> Determinado alejamiento de los ojos de las cosas que a menudo hab\u00edan alimentado la tentaci\u00f3n.<\/p>\n

4.<\/strong> Y un esfuerzo por poner el viejo curso malo, en la medida de lo posible, fuera de la memoria misma. A esta cosa m\u00e1s dif\u00edcil de todas, Dios le dar\u00eda su ayuda misericordiosa y eficaz, por el bien de su propio esfuerzo.\u2014B.<\/p>\n

Hechos 19:23-41<\/span><\/strong><\/p>\n

Una exhibici\u00f3n t\u00edpica de la naturaleza humana.<\/strong><\/p>\n

Esta secci\u00f3n del se remata la historia, un episodio que dio descanso a ap\u00f3stoles y disc\u00edpulos, aunque en un tiempo muy modificado, y les hizo espectadores de un amplio despliegue de ciertos aspectos de la naturaleza humana. El mundo, siempre dispuesto a armarse contra la verdad, y especialmente contra Cristo, la primera encarnaci\u00f3n distinta y brillante de la verdad, a veces se ve obligado a librar sus propias batallas. Y la cantidad de humo en que acaban es a veces, como en el presente caso, algo maravilloso. Aviso\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> ADMITIDO<\/strong> RA\u00cdZ<\/strong> DE<\/strong> QUEJA<\/strong> CON<\/strong> EL<\/strong> MUNDIAL<\/strong> HOMBRE<\/strong>. La ilustraci\u00f3n que ofrece aqu\u00ed Demetrio de lo que a menudo se encuentra en lo m\u00e1s profundo del coraz\u00f3n del mundo \u2014el amor por la ganancia monetaria, la fe en la ganancia monetaria, la ilusi\u00f3n de que la ganancia monetaria es lo \u00fanico que se necesita, y por lo \u00fanico que vive el hombre\u2014 parece una momento gratamente aliviado por su aparente libre admisi\u00f3n de ello. Sin embargo, cualquier sensaci\u00f3n de alivio que surja de esta consideraci\u00f3n se descarta r\u00e1pidamente en gran medida:<\/p>\n

1.<\/strong> Por el hecho de que la pronta admisi\u00f3n de la misma habla de la ra\u00edz m\u00e1s profunda de la enfermedad, y que es un hecho que crece para ser visto como venial, tal vez natural, es m\u00e1s, muy probablemente necesario, y por lo tanto fiel a la naturaleza correcta.<\/p>\n

2.<\/strong> Por el hecho de que el la admisi\u00f3n, aunque aparentemente bastante libre, era, cuando ocurr\u00eda, s\u00f3lo de car\u00e1cter semip\u00fablico. Demetrius posee y revela el estado de su propia mente, no al ancho mundo, sino a sus propios \u00abartesanos\u00bb, cuyas simpat\u00edas ser\u00edan muy cercanas a las suyas, y \u00e9l lo sab\u00eda.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> COMPROMISO<\/strong> PARA<\/strong> ALISTAR<\/strong> UNA AMPLIA<\/strong> M\u00c1S<\/strong> CIRCUNFERENCIA<\/strong> DE<\/strong> SENTIMIENTO<\/strong>, POR<\/strong> MEZCLA<\/strong> LA<\/strong> PERSONAL<\/strong> O<\/strong> EN<\/strong> MAYOR<\/strong> CLASE<\/strong> QUEJA<\/strong> ARRIBA<\/strong> CON<\/strong> EL<\/strong> RELIGIOSO<\/strong> SENTIDO<\/strong> DE<\/strong> \u00ab\u00bbTODA<\/strong> ASIA<\/strong> Y<\/strong> EL<\/strong> MUNDO<\/strong>? La oportunidad era sin duda tentadora. Y aunque es demasiado evidente para permitir que se deduzca un gran talento por parte de Demetrio, \u00e9l se aprovecha h\u00e1bilmente de \u00e9l. Algunas personas perder\u00e1n oportunidades muy tentadoras, que son tan evidentes como tentadoras. \u00abLos hijos de este mundo son\u00bb, sin embargo, \u00abm\u00e1s sabios en su generaci\u00f3n\u00bb, como regla, \u00abque los hijos de la luz\u00bb; y este fue un ejemplo de ello. Tom\u00f3 el mayor \u00e9xito.<\/p>\n

1.<\/strong> Es el clamor r\u00e1pido de \u00ab\u00bbtoda la ciudad\u00bb.\u00bb Y el movimiento se extendi\u00f3 tan r\u00e1pidamente desde el inter\u00e9s de clase de los artesanos, que cuando el toda la ciudad es \u00ab\u00bbven <\/em>juntos\u00bb\u00bb (Hch 19:32<\/span>), \u00ab\u00bbla mayor parte no sab\u00eda por lo tanto.\u00bb\u00bb Hizo poca diferencia. Llevaban consigo sus gargantas y sus miembros, y un par de v\u00edctimas, \u00ab\u00bbGanancias y Aristarco\u00bb\u00bb (Hch 19:29<\/span>), \u00ab\u00bbcompa\u00f1eros de Pablo\u00bb que viajaban.\u00bb<\/p>\n

2.<\/strong> La mayor parte del combustible combustible estaba pr\u00f3ximo a agregarse al fuego, en la persona de un jud\u00edo (Hechos 19:34<\/span>), quien probablemente era impopular entre su propia gente. Fue empujado a la prominencia por su propia gente (Hechos 19:33<\/span>), ya sea para que \u00e9l pudiera ser su chivo expiatorio y llevar la peor parte, o posiblemente porque fue juzgado como el hombre m\u00e1s competente. De este punto de vista hay alguna evidencia en su pronta preparaci\u00f3n para dirigirse a la creciente multitud y para \u00abhacer su defensa\u00bb. De todos modos, durante dos horas m\u00e1s la conflagraci\u00f3n ardi\u00f3 m\u00e1s ferozmente por ese \u00fanico movimiento. Y fue un movimiento que deriv\u00f3 su fuerza de \u00ab\u00bbla candente cuesti\u00f3n religiosa\u00bb.<\/p>\n

3.<\/strong> El \u00e9xito del esquema de Demetrius se ilustra de manera m\u00e1s significativa en lo que provoc\u00f3 de labios del \u00ab\u00bbsecretario municipal\u00bb\u00bb (Hch 19,37<\/span>, Hch 19:38<\/span>), especialmente en su enorme falacia de afirmar por aclamaci\u00f3n<\/p>\n

\u2014las se\u00f1ales externas de arrepentimiento y mortificaci\u00f3n, pero algo faltaba manifiestamente para su plenitud espiritual.\u00bb En su ansiedad por saber qu\u00e9 estaba mal, el ap\u00f3stol hizo esta pregunta inquisitiva: \u00ab\u00bfRecibisteis el Esp\u00edritu Santo cuando cre\u00edsteis?\u00bb No lo hicieron; ellos no sab\u00edan nada acerca del Esp\u00edritu Santo. As\u00ed que St. Paul los eleva etapa tras etapa. Primero a la aprehensi\u00f3n de Cristo, el Mes\u00edas y Salvador, de quien Juan dio testimonio, y luego a la experiencia de la venida y la morada del Esp\u00edritu Santo, como el sello del creyente. Y en esto se nos ense\u00f1a claramente que hay una progresi\u00f3n en la verdad cristiana, que se nos revela en partes y etapas. E incluso podemos apreciar la seguridad inspiradora de que \u00ab\u00bbel Se\u00f1or tiene a\u00fan m\u00e1s luz y verdad que brotar de su Palabra\u00bb.\u00bb Se permite que prevalezca el sentimiento de que \u00ab\u00bbla revelaci\u00f3n debe ser siempre perfecta y completa\u00bb.\u00bb Siempre es perfecta en su adecuaci\u00f3n a su tiempo y a su prop\u00f3sito, pero cualquier revelaci\u00f3n en particular es solo una parte de la verdad, y es imperfecta <\/em>cuando se trata como separado del todo del cual es una parte.<\/p>\n

1.<\/strong> Hay una progresi\u00f3n hist\u00f3rica en la revelaci\u00f3n divina. Al mundo primitivo se le dieron amplios principios que cubr\u00edan las relaciones generales de Dios con los hombres. A cada edad que pasaba se le ayudaba a completar alguna parte del esquema. Hubo una plenitud de tiempos para la manifestaci\u00f3n del Mes\u00edas, y, paso a paso, la verdad hab\u00eda avanzado para encontrarse con la revelaci\u00f3n que \u00e9l trajo.<\/p>\n

2.<\/strong> Hay progresi\u00f3n en nuestro aprehensi\u00f3n de la verdad cristiana. Ning\u00fan hombre puede captarlo todo a la vez. Nos llega a todos poco a poco, paso a paso. Algunas de las verdades cristianas m\u00e1s avanzadas no pueden captarse hasta que se aprendan bien algunas otras y preparatorias; e incluso algunas de estas verdades preparatorias no pueden comprenderse realmente hasta que hayamos pasado por las experiencias santificadas de la mediana edad. Tomemos, por ejemplo, la Paternidad de Dios. Un hombre debe aprender experimentalmente el misterio de la paternidad humana antes de que realmente pueda recibir la plena revelaci\u00f3n de la Paternidad Divina. Como hijo<\/em> puede saber lo que siente hacia el Padre, pero hasta que no sea padre no puede saber lo que siente el gran Padre hacia \u00e9l. En el asunto de nuestra salvaci\u00f3n, el orden divino del progreso parece ser<\/p>\n

(1)<\/strong> Juan y el arrepentimiento; <\/p>\n

(2)<\/strong> Jes\u00fas y la fe; <\/p>\n

(3)<\/strong> el Esp\u00edritu y la santidad.<\/p>\n

YO.<\/strong> ES<\/strong> EL <\/strong> PROGRESI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> VERDAD<\/strong> CRISTIANA, LA<\/strong> DOCTRINA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> Santo<\/strong> FANTASMA<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> EL M\u00c1S ALTO<\/strong> REVELACI\u00d3N<\/strong> A\u00daN<\/strong> HECHO<\/strong>. Viene el \u00faltimo. Viene despu\u00e9s ya trav\u00e9s del Cristo objetivo. Es el testimonio interior de aquel que vivi\u00f3, trabaj\u00f3, muri\u00f3 y resucit\u00f3, \u00abDios manifestado en carne\u00bb. Las operaciones espirituales de Dios en la mente y el coraz\u00f3n de los hombres se pueden rastrear en los tiempos del Antiguo Testamento. Toda vida espiritual siempre es por la energ\u00eda del Esp\u00edritu de Dios. Y la especialidad de la obra del Esp\u00edritu Santo en el nuevo reino no es que sea un nuevo Esp\u00edritu, sino que sus agentes de motivaci\u00f3n, persuasi\u00f3n e instrucci\u00f3n se toman todos de la vida manifestada del Hijo de Dios. \u00c9l \u00abtoma de las cosas de Cristo y nos las revela\u00bb. Nuestro Se\u00f1or dijo de \u00e9l: \u00abTomar\u00e1 de lo m\u00edo, y os lo har\u00e1 saber\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> VERDAD<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SANTO<\/strong> FANTASMA<\/strong>, SER<\/strong> EL<\/strong> M\u00c1S ALTO<\/strong> VERDAD<\/strong>, ES<\/strong> EL<\/strong> UNO<\/strong> CUYO<\/strong> PR\u00c1CTICO<\/strong> INFLUENCIA<\/strong> ES<\/strong> M\u00c1S<\/strong> ESENCIAL<\/strong> A<\/strong> ALTA<\/strong> Y<\/strong> SANTA<\/strong> VIVENCIA<\/strong>. Somos responsables de lograr lo mejor que se puede lograr. No estamos en lo m\u00e1s alto cuando aceptamos la verdad de Cristo para <\/em>nosotros; eso no es m\u00e1s que un primer paso bajo de aprehensi\u00f3n espiritual. S\u00f3lo hemos dado un peque\u00f1o paso adelante cuando comprendemos la verdad de Cristo con <\/em>nosotros. Solo obtenemos experiencias maravillosas y alcanzamos el m\u00e1s alto poder cristiano cuando conocemos a Cristo en <\/em>nosotros. Todo crecimiento en la vida cristiana es respuesta a la vida del Esp\u00edritu en nuestras almas. Crecimiento<\/p>\n

(1)<\/strong> en conocimiento; <\/p>\n

(2)<\/strong> en gracias; <\/p>\n

(3)<\/strong> y en el dominio del alma sobre el cuerpo.<\/p>\n

Sus presencias y su obrar en nosotros son el manantial de todos nuestros impulsos a todo lo que es bueno, sabio y verdadero.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> VERDAD<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong>, TRAE<\/strong> LA<\/strong> ALTA<\/strong> VERDAD<\/strong>, ES<\/strong> EL<\/strong> UNO<\/strong> M\u00c1S<\/strong> F\u00c1CILMENTE<\/strong> PELIGRO<\/strong>. Por lo tanto, debemos ser muy celosos de la doctrina y la experiencia personal de la morada del Esp\u00edritu Santo. El pecado cristiano que es de indecible tristeza es apagar o entristecer al Esp\u00edritu. El pecado que nunca tiene perd\u00f3n es el pecado contra el Esp\u00edritu Santo. La oraci\u00f3n que expresa a Dios la agon\u00eda m\u00e1s \u00edntima de un alma es esta: \u00abNo quites de m\u00ed tu Santo Esp\u00edritu\u00bb. Las verdades m\u00e1s elevadas siempre tienden a desvanecerse primero. En la experiencia individual, y en la doctrina de la Iglesia, la verdad del Esp\u00edritu se desvanecer\u00e1 de su lugar y poder mucho antes de que cualquier oscuridad parezca pasar sobre la figura del Cristo humano manifestado. Los \u00e1rboles en su mayor\u00eda mueren de arriba hacia abajo. Y el primer efecto del uso y la intemperie es quitar esos delicados toques y matices, que son los mayores esfuerzos del artista, y dan el encanto supremo a su obra. Impresiona que podamos estar, como estos Efesios, detr\u00e1s de la revelaci\u00f3n que se ha hecho para nosotros, o indiferentes a ella. Entonces podemos compadecerlos, pero debemos culparnos a nosotros mismos. Y debemos humillarnos y arrepentirnos si, sabiendo de este Esp\u00edritu Santo gentil, terrible, misericordioso y reconfortante, nos encontramos descuidando su obra divina. \u00c9l es la \u00faltima y m\u00e1s alta revelaci\u00f3n de Dios a los hombres; entonces no \u00abcontristemos al Esp\u00edritu Santo de Dios, con el cual fuimos sellados para el d\u00eda de la redenci\u00f3n\u00bb.\u00bb\u2014RT<\/p>\n

Hch 19:9<\/span><\/strong><\/p>\n

La primera congregaci\u00f3n cristiana.<\/strong><\/p>\n

St. Antes de esto, Pablo hab\u00eda tomado una habitaci\u00f3n cerca de la sinagoga en Corinto, pero parece que este caso en \u00c9feso representa el primer esfuerzo distinto para formar una congregaci\u00f3n cristiana, con su propia orden y oficiales, separada de la sinagoga. Ahora San Pablo se libera del juda\u00edsmo; hab\u00eda llegado el momento de la separaci\u00f3n y de organizar una organizaci\u00f3n netamente cristiana. La escuela de Tyrannus era un sal\u00f3n p\u00fablico para conferencias y debates. Canon Farrar dice: \u00ab\u00bbDebe haber habido muchas horas ansiosas, muchas luchas amargas, muchos debates emocionantes, antes de que los jud\u00edos finalmente adoptaran un tono, no solo de rechazo decidido, sino incluso de tanto rechazo\u00bb. feroz oposici\u00f3n, que San Pablo se vio obligado una vez m\u00e1s, como en Corinto, a separarse abiertamente de su comuni\u00f3n. No estimamos suficientemente el dolor que tales circunstancias debieron causarle. Su vida estuvo tan plagada de pruebas, que cada prueba, por pesada que sea en s\u00ed misma, se pasa por alto en medio de una multitud que era a\u00fan m\u00e1s dolorosa. Pero debemos recordar que San Pablo, aunque cristiano, todav\u00eda se consideraba a s\u00ed mismo como un verdadero israelita, y debe haber sentido, al menos tan severamente como Lutero o Whitefield, esta alienaci\u00f3n involuntaria de la comuni\u00f3n religiosa de su infancia\u00bb. \u00abSolo sugerimos tres l\u00edneas de pensamiento; el tratamiento de ellos depender\u00e1 del punto de vista del predicador.<\/p>\n

I.<\/strong> SEPARACI\u00d3N<\/strong> COMO<\/strong> AFECTAR<\/strong> LA<\/strong> IDEA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> IGLESIA<\/strong>. Varias concepciones distintas de la Iglesia de Cristo en la tierra se encuentran establecidas entre los cristianos. Muestre c\u00f3mo la idea de separaci\u00f3n <\/em>est\u00e1 relacionada con cada uno; y c\u00f3mo la Iglesia, como un todo, debe presentarse ante cualquier miembro separado.<\/p>\n

II.<\/strong> SEPARACI\u00d3N<\/strong> COMO<\/strong> AFECTA<\/strong> LA<\/strong> COMUNI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> CRISTIANOS<\/strong>. Muestre que como la comuni\u00f3n depende de la vida y los intereses cristianos comunes, podemos esperar razonablemente que triunfe sobre las diferencias en los modos de culto, los lugares de culto e incluso sobre la diversidad de opiniones.<\/p>\n

III.<\/strong> SEPARACI\u00d3N<\/strong> COMO<\/strong> AFECTA<\/strong> LAS<\/strong> RELACIONES<\/strong> DE<\/strong> MINISTROS<\/strong> A<\/strong> SECCIONES<\/strong>. Se\u00f1ale especialmente el peligro de sobreestimar el punto de divisi\u00f3n <\/em>y darle una importancia indebida en la ense\u00f1anza p\u00fablica. Un ministro puede predicar la opini\u00f3n de una secci\u00f3n en lugar del \u00ab\u00bbtodo<\/em> consejo de Dios\u00bb.\u00bb\u2014RT<\/p>\n

Hechos 19:11<\/span><\/strong><\/p>\n

El llamado a milagros especiales.<\/strong><\/p>\n

Debe mostrarse cuidadosamente que los milagros de las Escrituras nunca son meras maravillas, o demostraciones de mero poder. Siempre son signos <\/em>y siempre se realizan en aras de alg\u00fan beneficio moral<\/em> inmediato o prospectivo. Esto puede afirmarse, por singular que sea la mera forma del milagro. Las circunstancias bajo las cuales Dios considera adecuado permitir que sus siervos hagan milagros necesitan un examen y una consideraci\u00f3n cuidadosos. En relaci\u00f3n con el texto encontramos circunstancias especiales. San Pablo hab\u00eda separado a los disc\u00edpulos y formado una comunidad cristiana distinta. Por su propio bien y para satisfacci\u00f3n del pueblo, era importante que se diera alg\u00fan testimonio de la aprobaci\u00f3n divina. Hab\u00eda que resolver la cuesti\u00f3n: \u00bfEstaba la comunidad cristiana, as\u00ed constituida por separado, tan plenamente bajo el poder del Esp\u00edritu Santo como lo hab\u00eda estado la antigua comunidad jud\u00eda cristiana? La especialidad de los milagros est\u00e1 dise\u00f1ada para insinuar que, bajo estas circunstancias, un nuevo y m\u00e1s poderoso bautismo del Esp\u00edritu de Dios descendi\u00f3 sobre el ap\u00f3stol, de modo que, aparte de los esfuerzos conscientes de su propia voluntad, sali\u00f3 de \u00e9l la virtud sanadora. Tambi\u00e9n se advierte que \u00ab\u00bbEsta gran efusi\u00f3n de poder curativo, que, como implica el tiempo del verbo elaborar, <\/em>continu\u00f3 durante alg\u00fan tiempo, se conced\u00eda como contrapeso a las pr\u00e1cticas m\u00e1gicas y te\u00fargicas a la que eran adictos los efesios\u00bb\u00bb (vers\u00edculos 13,19). En la explicaci\u00f3n de la agencia de \u00ab\u00bbpa\u00f1uelos y delantales\u00bb\u00bb, las siguientes notas de viajeros orientales pueden ser \u00fatiles como sugerentes: -Thomson, en ‘The Land and the Book’, dice: \u00ab\u00bbLos instrumentos externos relacionados con la realizaci\u00f3n de milagros ten\u00edan, en la antig\u00fcedad, les transfiri\u00f3, en la imaginaci\u00f3n, una parte de la santidad y reverencia debida a quien las us\u00f3, o al poder divino que se transmit\u00eda a trav\u00e9s de ellas. Esto se aplicaba no solo a las varas, t\u00fanicas y mantos de los profetas mientras viv\u00edan, sino tambi\u00e9n a sus huesos, e incluso a sus mismas l\u00e1pidas, cuando estaban muertos. Ahora es com\u00fan atar o envolver a los enfermos con alguna parte de las t\u00fanicas de los santos reputados, en la creencia de que la virtud curativa se comunicar\u00e1 desde all\u00ed\u00bb. Morier dice: \u00abA una corta distancia, cerca del borde del camino, nosotros vi el lugar de enterramiento de un santo persa, rodeado por muros muy toscos. Cerca de \u00e9l crec\u00eda un peque\u00f1o arbusto, sobre cuyas ramas estaban atados una variedad de harapos y restos de prendas de vestir. Los persas conciben que estos andrajos, por su proximidad al santo, adquieren peculiares virtudes conservantes contra las enfermedades; y, substituy\u00e9ndolos por otros, toman pedazos y, at\u00e1ndolos alrededor de sus personas, los usan como talismanes\u00bb.\u00bb Hasta qu\u00e9 punto Dios se complaci\u00f3 en encajar con el sentimiento com\u00fan de la \u00e9poca, en su graciosa condescendencia, requiere consideraci\u00f3n; podemos observar que tales manifestaciones especiales de poderes milagrosos fueron estrictamente temporales, <\/em>limitadas a la ocasi\u00f3n particular para la cual fueron requeridas. Vemos estos \u00ab\u00bbmilagros especiales\u00bb\u00bb como la se\u00f1al externa de tres cosas.<\/p>\n

I.<\/strong> DIOS<\/strong> APROBACI\u00d3N<\/strong> > DE<\/strong> ST<\/strong>. PABLO<\/strong> ACCI\u00d3N<\/strong> EN<\/strong> SEPARANDO<\/strong> LOS<\/strong> DISC\u00cdPULOS<\/strong> . Esa acci\u00f3n hab\u00eda sido una prueba intensa para el ap\u00f3stol mismo; y una cosa muy cuestionable a la vista de la gente de la sinagoga, y de los disc\u00edpulos que siguieron al ap\u00f3stol. Si los testimonios milagrosos se hubieran retenido justo en este momento, los enemigos de San Pablo habr\u00edan podido afirmar la desaprobaci\u00f3n divina de su conducta, y el mismo San Pablo se habr\u00eda descorazonado. Compare cu\u00e1n misericordiosamente ahora<\/em> Dios a menudo da \u00e9xito a sus siervos cuando son llamados a tomar acci\u00f3n especial; d\u00e1ndoles adeptos en n\u00fameros inusuales, y silenciando as\u00ed a sus adversarios.<\/p>\n

II.<\/strong> DIOS<\/strong> TESTIMONIO<\/strong> PRESENCIA<\/strong> CON<\/strong> LA<\/strong> IGLESIA<\/strong> VIDA<\/strong> Y<\/strong> LABORAL<\/strong>. En aquellos d\u00edas, los milagros eran la fuerte afirmaci\u00f3n: \u00ab\u00bbDios est\u00e1 con nosotros\u00bb.\u00bb El verdadero punto de ellos es que fueron obrados en el poder de Dios. El mismo prop\u00f3sito de ellos es traer a los corazones de los hombres la convicci\u00f3n de que lo que el hacedor de milagros dice <\/em>es de Dios, viendo que, tan evidentemente, lo que \u00e9l hace <\/em>es de Dios. Dios. Los milagros son necesarios cuando los hombres dependen de pruebas externas y sensatas. No se necesitan milagros cuando los hombres son capaces de estimar pruebas morales y espirituales. Y, por lo tanto, los milagros no son necesarios ahora.<\/em><\/p>\n

III.<\/strong> LA CONDESCENSI\u00d3N<\/strong> DE DIOS<\/strong> > EN<\/strong> PERSUADIENDO<\/strong> LOS<\/strong> EFESIOS<\/strong> POR<\/strong> ADAPTANDO<\/strong> SU<\/strong> TRATO<\/strong> A<\/strong> SUS<\/strong> SENTIMIENTOS<\/strong>. Estaban inclinados a la magia y basaban su creencia en ritos supersticiosos. Dios no admitir\u00eda la verdad de sus \u00ab\u00bbartes negras\u00bb\u00bb, sino que considerar\u00eda el tono y el temperamento mental que los caracterizaba, y adaptar\u00eda sus tratos para hacer frente a sus prejuicios y persuadirlos. Ense\u00f1\u00e1ndonos as\u00ed que, si bien nunca debemos tergiversar o perjudicar la verdad de Dios, siempre debemos buscar conocer a los hombres para que podamos adaptar nuestras presentaciones de la verdad a ellos y encontrarlos en sus lados m\u00e1s impresionables.\u2014RT<\/p>\n

Hechos 19:18<\/span><\/strong>, <\/strong>Hch 19,19<\/span><\/strong><\/p>\n

Se\u00f1ales de sinceridad religiosa.<\/strong><\/p>\n

Los hechos narrados en estos vers\u00edculos sugieren el tema de las demandas que los hombres sienten que una profesi\u00f3n cristiana hace sobre su vida y conducta pr\u00e1cticas. Parece que estos disc\u00edpulos en \u00c9feso se hab\u00edan convertido por alg\u00fan tiempo antes de hacer estos sacrificios; pero pronto se reconoci\u00f3 plenamente la relaci\u00f3n de la verdad cristiana con sus sentimientos m\u00e1gicos y supersticiosos, y se vieron impelidos a destruir los libros que hab\u00edan estado asociados con sus primeras creencias religiosas. \u00c9feso era la sede principal del arte negro en este momento, y la mente popular estaba familiarizada con la pretensi\u00f3n de dones y dotes sobrenaturales, y por su experiencia en hechicer\u00edas y encantamientos se endureci\u00f3 en cierta medida contra el debido efecto de los milagros. \u00ab\u00bb \u00ab\u00bbMagos y astr\u00f3logos pululaban por sus calles, y hab\u00eda un activo comercio de amuletos, encantamientos, libros de adivinaci\u00f3n, reglas para interpretar los sue\u00f1os, y similares, que en todos los tiempos han formado la estructura de la superstici\u00f3n. \u00ab\u00bb \u00ab\u00bbAl destruir los libros, no s\u00f3lo reconocieron la pecaminosidad de las pr\u00e1cticas ense\u00f1adas en ellos, sino que tambi\u00e9n cortaron de una vez y absolutamente la posibilidad de recaer por su parte, o de dejar una tentaci\u00f3n o piedra de tropiezo en el camino de otros.\u00bb\u00bb Pero los libros quemados eran propiedad privada, y no detuvieron la mala obra de aquellos que los fabricaban y vend\u00edan. De una forma u otra, la pregunta siempre surge ante los nuevos conversos: \u00bfQu\u00e9 est\u00e1s dispuesto a renunciar por causa de Cristo?<\/p>\n

I.<\/strong> SINCERO<\/strong> Y<\/strong> EARNEST<\/strong> CHRISTIAN<\/strong> VIDA<\/strong> ES<\/strong> SIEMPRE<\/strong>, EN<\/strong> MAYOR<\/strong> O<\/strong> MENOR<\/strong> GRADO<\/strong>, ANTAGON\u00cdSTICO<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> ANTERIOR<\/strong> VIDA<\/strong>. Un hombre puede dedicarse a la religi\u00f3n como una mera cuesti\u00f3n de profesi\u00f3n y encontrar que tal religi\u00f3n exige poco o nada de cambio en sus sentimientos o conducta generales. Pero si un hombre es verdaderamente regenerado, si la religi\u00f3n es para \u00e9l una realidad seria y escrutadora, pronto descubrir\u00e1 que no est\u00e1 en armon\u00eda con mucho de su vida anterior, y como no puede abandonar la religi\u00f3n, debe abandonar la viejos h\u00e1bitos e indulgencias. Esto se aplica no solo a males como la intemperancia y la inmoralidad, sino tambi\u00e9n a formas m\u00e1s diminutas de indulgencia cuestionable. Se encuentra que la vida cristiana seria corrige incluso nuestras ideas m\u00e1s apreciadas, nuestros puntos de vista sobre la verdad y el deber; y el hombre m\u00e1s moral y amable se vuelve tan sensible a la pureza y la verdad por una regeneraci\u00f3n divina que encuentra algo en su vida y pensamiento anterior que no est\u00e1 en armon\u00eda con su nuevo sentimiento. Parece, por lo tanto, que el principio de nuestro Se\u00f1or es mucho m\u00e1s minucioso de lo que imaginamos: \u00abAs\u00ed que, por sus frutos los conocer\u00e9is\u00bb. varias clases de una congregaci\u00f3n. El principio enunciado cobrar\u00e1 fuerza con su aplicaci\u00f3n precisa a los males de clase a los que resiste la piedad sincera.<\/p>\n

II.<\/strong> SINCERO<\/strong> Y<\/strong> EARNEST<\/strong> CRISTIANO<\/strong> VIDA<\/strong> PUEDE<\/strong> S\u00d3LO<\/strong> SER<\/strong> MANTENIDO<\/strong> POR<\/strong> ESTABLECIMIENTO<\/strong> VIDA<\/strong>, ACCI\u00d3N<\/strong>, Y<\/strong> RELACIONES<\/strong> EN<\/strong> DERECHO<\/strong> TONO<\/strong>. Un hombre puede sentir cu\u00e1n opuestos son sus sentimientos y sus h\u00e1bitos a la profesi\u00f3n cristiana que hace y, sin embargo, puede no hacer nada para reajustar sus relaciones. Puede tratar de vivir su antigua vida obstinada y al mismo tiempo tratar de mantener su fe en Cristo y la lealtad de su alma a \u00e9l. Pero el punto en el que ahora insistimos es que \u00e9l no puede hacer esto. <\/em>Pone en peligro su vida cristiana en el intento. Se mantiene abierto a las tentaciones sat\u00e1nicas. Est\u00e1 en la condici\u00f3n casi desesperada, y ciertamente deshonrosa, de aquellos que, en la antig\u00fcedad, \u00abtem\u00edan al Se\u00f1or y serv\u00edan a dioses ajenos\u00bb. Es absolutamente necesaria la plena coherencia entre la vida y la profesi\u00f3n. En cualquier caso de conflicto entre los dos, el Esp\u00edritu de Dios nos ayudar\u00e1 a la victoria. Si, incluso en las cosas peque\u00f1as, no logramos mantener la plena armon\u00eda entre la piedad y la conducta, la piedad pierde su tono y gradualmente su vida misma. El formalismo puede permitir la licencia. La piedad nunca podr\u00e1.<\/p>\n

III.<\/strong> ESFUERZOS<\/strong> PARA<\/strong> AJUSTAR<\/strong> CONDUCTA<\/strong> strong> SO<\/strong> COMO<\/strong> PARA<\/strong> COMBINAR<\/strong> RELIGI\u00d3N<\/strong> MAY<\/strong> INVOLUCRAR<\/strong> SERIO<\/strong> SACRIFICIO<\/strong>. Como en el caso de estos cristianos de \u00c9feso. Destruyeron libros que representaban una gran riqueza. Podr\u00edan haberlos vendido<\/em>; pero como otros pod\u00edan ser da\u00f1ados por ellos, los destruyeron, con un gran sacrificio personal. Se puede tomar ejemplo de ciertas formas de comercio, que los cristianos sienten que ya no pueden continuar; o de ciertos placeres, en los que sienten que ya no pueden disfrutar. Impresiona, en conclusi\u00f3n, la ense\u00f1anza de nuestro Se\u00f1or acerca de la insensatez del hombre que tomar\u00eda una profesi\u00f3n cristiana, y no \u00abse sienta primero y calcula el costo\u00bb.\u2014RT<\/p>\n

Hechos 19:20<\/span><\/strong><\/p>\n

El poder prevaleciente de la Palabra.<\/strong> <\/p>\n

\u00ab\u00bbAs\u00ed creci\u00f3 poderosamente la Palabra del Se\u00f1or y prevaleci\u00f3.\u00bb\u00bb Compare otras figuras b\u00edblicas; p. ej. <\/em>\u00ab\u00bbSu palabra corre muy veloz \u00ab\u00bb(Sal 147:15<\/span>). \u00ab\u00bbPor lo dem\u00e1s, hermanos, orad por nosotros, para que la palabra del Se\u00f1or corra libremente y sea glorificada\u00bb\u00bb (2Tes 3:1<\/a>).<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> CRECER<\/strong> PODER<\/strong> DE<\/strong> LA PALABRA<\/strong> DE DIOS<\/strong>. La referencia es al mensaje del evangelio: las nuevas que se traen a los hombres acerca de Jesucristo; el mensaje tra\u00eddo por Jesucristo, el mensaje que se centra y re\u00fane alrededor de Jesucristo. Puesto en todo tipo de moldes y formas y formas de lenguaje, la \u00ab\u00bbPalabra del Se\u00f1or\u00bb\u00bb es esta: El Padre celestial ha vencido por s\u00ed mismo los obst\u00e1culos y las dificultades de separaci\u00f3n que lo separan de sus hijos. Se ha convertido en un Dios reconciliador, y en Jesucristo su Hijo est\u00e1 dispuesto a perdonar; \u00e9l est\u00e1 esperando para dar la bienvenida a casa a cada ni\u00f1o que regresa, se arrepiente y cree. El ap\u00f3stol piensa en este mensaje evang\u00e9lico como una \u00ab\u00bbcosa viva\u00bb\u00bb, y por eso habla de su \u00ab\u00bbcrecimiento<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Donde hay vida hay crecimiento. Si hay vida en la semilla, crecer\u00e1 una hoja que romper\u00e1 la tierra y saldr\u00e1 disparada hacia la luz. Si alguna vez cesa el crecimiento en nuestros cuerpos, sobreviene la muerte. Y as\u00ed, si hay vida en el evangelio de Dios, tendr\u00e1 el poder de ensanchar, esparcir y agrandar su influencia. El signo de crecimiento observado en relaci\u00f3n con el texto es el poder que la verdad cristiana gan\u00f3 cada vez m\u00e1s sobre los sentimientos y la conducta de los disc\u00edpulos de Efeso, llev\u00e1ndolos a un acto p\u00fablico de abnegaci\u00f3n impresionante. Muestre que el crecimiento toma dos formas.<\/p>\n

(1)<\/strong> Crecimiento hacia adentro; el evangelio como nueva vida del alma, adquiriendo un dominio propio cada vez mayor.<\/p>\n

(2)<\/strong> Crecimiento exterior; el evangelio como testimonio, ganando cada vez m\u00e1s adeptos a medida que se proclama m\u00e1s plena y ampliamente. Y recalque<\/p>\n

(3)<\/strong> que estos dos modos de crecimiento est\u00e1n mutuamente relacionados y se ayudan mutuamente. La cultura de la vida espiritual interior siempre debe dar su fruto en una actividad cristiana ampliada; y siempre se debe sentir una mayor energ\u00eda puesta en la obra cristiana para hacer mayores exigencias a la vida y al sentimiento cristianos. Ilustre este doble crecimiento a partir de la historia de la Iglesia primitiva.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> PODER PREVALECIENTE<\/strong> PODER<\/strong> strong> DE<\/strong> LA<\/strong> PALABRA<\/strong>. Esto nos plantea dos puntos.<\/p>\n

1.<\/strong> Puesto que hay vida en la Palabra, y esa vida se ve en el crecimiento,<\/em> ser\u00e1 seguro encontrarse con la oposici\u00f3n. Si los ap\u00f3stoles hubieran dejado de dar testimonio de Cristo, no habr\u00edan sufrido persecuci\u00f3n. Si alguno de nosotros permite que la vida en Cristo se apague y muera dentro de nosotros, el mundo dejar\u00e1 de presentar oposici\u00f3n alguna. Los muertos en delitos y pecados no tienen dificultades; pero \u00ablos que quieren vivir piadosamente deben sufrir persecuci\u00f3n\u00bb. Es una simple condici\u00f3n de crecimiento, que implica resistencia; se abre camino contra la oposici\u00f3n. Y, en el caso de la piedad ferviente, esta oposici\u00f3n se vuelve m\u00e1s que resistencia\u2014es enemistad y esfuerzo deliberado.<\/p>\n

2.<\/strong> Puesto que hay vida en la Palabra, podemos estar seguro que vencer\u00e1 a la oposici\u00f3n; o, como dice el texto, \u00ab\u00bbprevalecer\u00e1<\/em>\u00ab\u00bb\u2014obtendr\u00e1<\/em> el dominio. Esto puede ilustrarse desde los tiempos de los m\u00e1rtires, cuando el cristianismo parec\u00eda haber sido aplastado, pero la vida<\/em> ha demostrado ser m\u00e1s fuerte que todas las resistencias externas. V\u00e9ase especialmente, en los \u00faltimos a\u00f1os, el resultado de las persecuciones en Madagascar. Ilustrar tambi\u00e9n desde \u00e1mbitos misioneros, en los que se presentan diversos tipos de obst\u00e1culos, pero la vida en la Palabra gana dominio paulatino. Ilustre con los triunfos sublimes de San Pablo sobre todas las formas de tacto de oposici\u00f3n en su obra misionera. Y mostrar c\u00f3mo el poder prevaleciente de la Palabra se encuentra en la experiencia individual; en el dominio gradual de los h\u00e1bitos personales; y en nuestras relaciones y circunstancias externas. Impresionar que la fe en el \u00ab\u00bbcrecimiento\u00bb\u00bb y el \u00ab\u00bbpoder prevaleciente\u00bb\u00bb del cristianismo debe mantenerse viva en la Iglesia y en todos nuestros corazones; y que tal fe ser\u00eda una inspiraci\u00f3n permanente para una vida m\u00e1s santa y un trabajo m\u00e1s noble.\u2014RT<\/p>\n

Hechos 19:24-29<\/span><\/strong><\/p>\n

Inter\u00e9s propio opuesto al cristianismo.<\/strong><\/p>\n

La introducci\u00f3n debe referirse al templo, estatua, y adoraci\u00f3n de la diosa Diana; la reputaci\u00f3n que ten\u00eda esta diosa; el n\u00famero de personas que visitaron su santuario; las diversas oportunidades que brinda este hecho para ganar dinero; y los temores que fueron creados por el acto de autosacrificio al quemar los libros m\u00e1gicos. \u00ab\u00bbLos santuarios<\/em> eran modelos en miniatura del templo, que conten\u00edan una representaci\u00f3n de la estatua de la diosa\u00bb, y se hicieron principalmente para que los visitantes se los llevaran como recuerdo de su visita. \u00ab\u00bbHubo un mes sagrado en \u00c9feso, el mes de Diana, cuando se llev\u00f3 a cabo una gran reuni\u00f3n religiosa para celebrar los juegos p\u00fablicos en honor a la diosa. Era el agradable mes de mayo. El comercio era vigoroso entonces en \u00c9feso, no s\u00f3lo por el gran aumento temporal de la poblaci\u00f3n, por la presencia de provincianos y extranjeros de partes m\u00e1s distantes, sino por las compras que hac\u00edan en las tiendas y mercados. Entre los comerciantes de \u00c9feso, no hab\u00eda ninguno que dependiera m\u00e1s del negocio de este mes que los fabricantes y comerciantes de baratijas sagradas\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbEn el mes sagrado del tercer a\u00f1o de la estancia de San Pablo en \u00c9feso, los fabricantes de los ‘santuarios de plata’ se dieron cuenta, para su consternaci\u00f3n, de que la demanda de su mercanc\u00eda hab\u00eda disminuido tanto que afectaba gravemente sus intereses. Ante esto, uno de los l\u00edderes de su gremio convoc\u00f3 una reuni\u00f3n de su oficio y, en un discurso incendiario, se\u00f1al\u00f3 a Paul como la persona que, al predicar que ‘no hab\u00eda dioses hechos con manos’, no solo hab\u00eda producido esta crisis en el comercio, pero hab\u00eda puesto en peligro su glorioso templo y hab\u00eda puesto en peligro esa magnificencia que el mundo admiraba\u00bb. gran dios Yo, <\/em>cuya adoraci\u00f3n todav\u00eda existe, aunque la de Diana se ha extinguido\u00bb.\u00bb Esto resalta el punto que parece tener un inter\u00e9s pr\u00e1ctico para nosotros, que hemos sugerido en nuestro encabezado. El inter\u00e9s propio se opone<\/p>\n

(1)<\/strong> a la religi\u00f3n vital; <\/p>\n

(2)<\/strong> fervor en los servicios de Cristo; y <\/p>\n

(3)<\/strong> el progreso mismo del cristianismo. Observamos\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EL CRISTIANISMO<\/strong> ES<\/strong> UN TARD\u00cdO<\/strong>. Es una renovaci\u00f3n interior Divina; es una nueva creaci\u00f3n; es impartici\u00f3n de vida Divina; no es, en primer lugar, una interferencia con los males sociales, o cualquier intento de corregir el mal del mundo. San Pablo predic\u00f3 la verdad cristiana, y pidi\u00f3 a los hombres que buscaran a Cristo por s\u00ed mismos, para que \u00abpudieran tener vida\u00bb; pero no tenemos ninguna raz\u00f3n para suponer que atac\u00f3 a los hacedores de santuarios, o incluso que se puso en peligro a s\u00ed mismo al argumentando en contra de las afirmaciones de Diana. El poder del cristianismo reside todav\u00eda en el cambio que obra en cada individuo, la regeneraci\u00f3n del hombre, su posesi\u00f3n de una vida nueva. los maestros cristianos deben ocuparse despu\u00e9s de las relaciones entre la vida cristiana y la familia y la sociedad; pero el predicador cristiano viene primero y declara que \u00abDios nos ha dado vida eterna, y esta vida est\u00e1 en su hijo: el que tiene al Hijo, tiene la vida\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> EL CRISTIANISMO<\/strong> EST\u00c1<\/strong> SEGURO<\/strong> DE<\/strong> EJERCER<\/strong> UNA SOCIAL<\/strong> strong> INFLUENCIA<\/strong>. Viene a salvar almas; pero la acci\u00f3n de los renovados no puede dejar de repercutir en la vida social, trayendo una nueva serie de sentimientos y h\u00e1bitos, y resistiendo firmemente a algunos de los m\u00e1s antiguos. Se pueden encontrar ilustraciones en relaci\u00f3n con la esclavitud. El cristianismo no se opone a ella y, sin embargo, cuando los hombres se hacen cristianos, sin duda sentir\u00e1n el mal de la esclavitud y estar\u00e1n dispuestos a resistirla, como una costumbre social, incluso con un gran sacrificio. As\u00ed con la guerra. En \u00c9feso no se necesitaba decir una palabra sobre el uso supersticioso de amuletos y amuletos; pero cuando los efesios aceptaron a Cristo como su Salvador, pronto surgir\u00eda un sentimiento social contra estas supersticiones. El \u00fanico contraataque eficaz a los males sociales y morales es una vida cristiana fuerte, vigorosa y noble; y precisamente esto es lo que tanto necesita el mundo hoy.<\/p>\n

III.<\/strong> EL CRISTIANISMO<\/strong>, EN<\/strong> EL ESFUERZO<\/strong> ES<\/strong> INFLUENCIA<\/strong> SOCIAL<\/strong>, ES<\/strong> SEGURO<\/strong> PARA<\/strong> BEAR<\/strong> FUERTE<\/strong> EN<\/strong> ALGO<\/strong>. Lo hizo con los hacedores de santuarios de \u00c9feso; lo ha hecho con los due\u00f1os de esclavos en Inglaterra y Am\u00e9rica; lo hace con los vendedores de bebidas y con todos aquellos cuyo comercio es de alguna forma inmoral; lo hace sobre quienes proclaman ideas esc\u00e9pticas e infieles.<\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> INTENSA<\/strong> OPOSICI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> EL CRISTIANISMO<\/strong> EST\u00c1<\/strong> EXCITADO<\/strong> DONDE<\/strong> YO<\/strong>– EL INTER\u00c9S<\/strong> EST\u00c1<\/strong> AFECTADO<\/strong>. Los hombres pueden sentir m\u00e1s profundamente<\/em> cuando se ven afectados por sus emociones, pero hacen una demostraci\u00f3n m\u00e1s inmediata y activa de sus sentimientos cuando se ven afectados por sus propios intereses. Y, sobre la base de tal inter\u00e9s propio, combinaciones <\/em>de hombres se hacen f\u00e1cilmente para resistir una verdad o una reforma. Muestre c\u00f3mo esto encuentra aplicaci\u00f3n en estos nuestros propios tiempos m\u00e1s templados. El cristianismo espiritual se encuentra afectando los intereses puramente mundanos de los hombres hoy en d\u00eda. Muchos hombres libran una gran lucha consigo mismos antes de permitir que su piedad domine su propio oficio; y gana la voluntad de sacrificar oportunidades doradas de progreso y riqueza, en lugar de perder la vida eterna de su alma. Y hay ilustraciones modernas de la manera en que los hombres, cuyo inter\u00e9s propio es tocado, se combinar\u00e1n<\/em> para resistir el reavivamiento y la reforma. En tantas formas, el principio establecido por nuestro Se\u00f1or encuentra una ilustraci\u00f3n siempre fresca: \u00ab\u00bbNo pod\u00e9is servir a Dios y a las riquezas\u00bb.<\/p>\n

Al comentar sobre los enga\u00f1os que llevan a los hombres a combinarse contra el orden establecido o la nueva verdad, Bode nombra lo siguiente:\u2014<\/em><\/p>\n

\u00ab\u00bb1.<\/strong> <\/em>Uno pretende objetivos elevados y est\u00e1 influenciado por el ego\u00edsmo m\u00e1s grosero.<\/p>\n

2.<\/strong> Uno se cree libre para actuar, y es el instrumento involuntario de astutos seductores.<\/p>\n

3.<\/strong> Uno se valora a s\u00ed mismo como ilustrado, y comete los actos de locura m\u00e1s irrazonables.<\/p>\n

4.<\/strong> Uno se enorgullece de luchar por el bien y comete los actos de violencia m\u00e1s injustos.<\/p>\n

5.<\/strong> Uno est\u00e1 lleno de expectativas extravagantes y al final no gana nada\u00bb.\u00bb\u2014RT<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N Acto 19 :1 Pa\u00edspara costas, AV; encontradopara encontrar , AV y TR El pa\u00eds superior (\u03c4\u1f70 \u1f00\u03bd\u03c9\u03c4\u03b5\u03c1\u03b9\u03ba\u1f70 \u03bc\u03ad\u03c1\u03b7); los distritos del interior de Galacia y Frigia, a trav\u00e9s de los cuales viaj\u00f3 San Pablo en su camino a \u00c9feso, a diferencia de la costa del mar en \u00c9feso. Disc\u00edpulos. Eran como Apolos, creyentes … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Hechos 19:1-41 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-43081","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43081","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=43081"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43081\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=43081"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=43081"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=43081"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}