{"id":43083,"date":"2022-07-16T12:12:40","date_gmt":"2022-07-16T17:12:40","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-hechos-211-40-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:12:40","modified_gmt":"2022-07-16T17:12:40","slug":"interpretacion-de-hechos-211-40-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-hechos-211-40-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Hechos 21:1-40 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Acto 21 :1<\/span><\/strong><\/p>\n

Cuando sucedi\u00f3 que flotamos, nos separamos de ellos y hab\u00edamos zarpado <\/em>porque aconteci\u00f3 que despu\u00e9s de que los obtuvi\u00e9ramos y hubi\u00e9ramos lanzado, <\/em>AV; Cos <\/em>para Coos<\/em>, AV y TR; al d\u00eda siguiente <\/em>para al d\u00eda siguiente, <\/em>AV Se separ\u00f3 de ellos<\/strong> (\u1f00\u03c0\u03bf\u03c3\u03c0\u03b1\u03c3\u03b8\u03ad\u03bd\u03c4\u03b1\u03c2). <\/em>\u00ab\u00bbNon sine desiderio magno\u00bb\u00bb (Bengel). \u00ab\u00bb\u00c9l muestra la violencia de la despedida diciendo: ‘Habi\u00e9ndonos arrancado'\u00bb\u00bb (Cris\u00f3stomo). La palabra se aplica correctamente a aquellos que han sido arrancados involuntariamente de sus amigos (Schleusner y Kuinoel); \u00ab\u00bbdenota la dolorosa separaci\u00f3n arrancada de ellos por necesidad \u00ab\u00bb (Meyer) En Hechos 20:30<\/span> se us\u00f3 en la voz activa de los falsos maestros \u00ab\u00bbarrastrando\u00bb\u00bb a los disc\u00edpulos, ie <\/em>cristianos, despu\u00e9s de ellos. En 2 Macc 12:10 significa simplemente \u00ab\u00bbretirado\u00bb,\u00bb quiz\u00e1s tambi\u00e9n en Luk 22:41<\/span>, aunque Meyer piensa que San Lucas eligi\u00f3 la palabra inusual para denotar la emoci\u00f3n urgente por la cual nuestro Se\u00f1or estaba como se vieron obligados a dejar la compa\u00f1\u00eda de los ap\u00f3stoles y estar solos. \u03a3\u03c0\u1fb6\u03bd (de ah\u00ed el espasmo) y sus derivados, de los cuales Lucas usa cuatro \u2014dos de los cuales son propios de \u00e9l\u2014 son muy empleados por escritores m\u00e9dicos, como Hip\u00f3crates, Galeno, Anteo, etc. (Hobart, en Lc 22,1-71<\/span>.). Hab\u00eda zarpado<\/strong> (\u1f00\u03bd\u03b1\u03c7\u03b8\u1fc6\u03bd\u03b1\u03b9 \u1f21\u03bc\u1fb6\u03c2). La palabra significa\u00bb\u00bbsubir al mar desde la tierra,\u00bb\u00bb como Luk 8:22<\/span>; Hechos 13:13<\/span>; Hechos 16:11<\/span>; Hechos 27:12<\/span>; as\u00ed como, por el contrario, \u03ba\u03b1\u03c4\u03ac\u03b3\u03b5\u03b9\u03bd <\/em> y \u03ba\u03b1\u03c4\u03ac\u03b3\u03b5\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9 se usan <\/em>de bajar a tierra desde el mar (ver Hch 27:3<\/span> en el TR, y Hch 27:3<\/span>; Hechos 28:12<\/span>). La misma concepci\u00f3n de hacerse a la mar como una ascensi\u00f3n llev\u00f3 a la aplicaci\u00f3n de la frase \u03bc\u03b5\u03c4\u03ad\u03c9\u03c1\u03bf\u03c2 (en lo alto) a los barcos en el mar. De \u03bc\u03b5\u03c4\u03ad\u03c9\u03c1\u03bf\u03c2 viene, por supuesto, nuestra palabra \u00ab\u00bbmeteorito\u00bb.\u00bb Cos<\/strong>, o Coos, <\/em>porque se escribe en ambos sentidos, ahora llamado por los turcos Stanko <\/em>(\u1f10\u03c2 \u03c4\u1f70\u03bd \u039a\u1ff6), una hermosa isla, casi frente al golfo de Halicarnaso, y separada de Cnido por un estrecho estrecho, a unas seis horas de navegaci\u00f3n de Mileto. Hay una ciudad del mismo nombre en su costa este. Fue una de las seis colonias dorias que formaron la confederaci\u00f3n llamada Dorian Hexapolis. Era famoso por su vino y sus tejidos (Howson y Lewin, y ‘Dict. of Geog.’). Rodas<\/strong> (\u03a1\u03cc\u03b4\u03bf\u03c2); quiz\u00e1s la \u00ab\u00bbIsla de las Rosas\u00bb\u00bb; la bien conocida isla monta\u00f1osa en el Mar AE<\/strong>geo, que se encuentra a nueve o diez millas de la costa de Carts. Sus habitantes eran dorios, y fue uno de los lugares que reclam\u00f3 el honor de ser el lugar de nacimiento de Homero. Los pueblos est\u00e1n todos situados en la costa, \u00ab\u00bbRodas fue la \u00faltima ciudad cristiana en hacer frente a los sarracenos\u00bb\u00bb (Howson). Patara<\/strong> ([\u03c4\u1f70] \u03a0\u03ac\u03c4\u03b1\u03c1\u03b1). Una floreciente ciudad comercial en la costa suroeste de Lycia, con un buen puerto. Era el puerto de Xauthus, la capital de Licia. El nombre Patera<\/em> todav\u00eda est\u00e1 unido a unas extensas ruinas en la orilla del mar no lejos del r\u00edo Xanthus.<\/p>\n

Hch 21:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Habiendo encontrado un barco que cruzaba <\/em>para encontrar un barco que navegaba, <\/em>AV; Phoenieia por Fenicia, <\/em>AV; zarpar <\/em>para partir, <\/em>AV Habiendo encontrado un barco<\/strong>. El barco en el que San Pablo y sus compa\u00f1eros hab\u00edan navegado hasta ahora era probablemente un barco de cabotaje, con la intenci\u00f3n de continuar su curso a lo largo de la costa sur de Asia Menor. Pero en Patara encontraron un barco a punto de navegar a trav\u00e9s del mar abierto directo a Tiro, por lo que el viaje se acortar\u00eda muchos d\u00edas. En consecuencia, inmediatamente pasaron por \u00e9l y se hicieron a la mar (\u1f00\u03bd\u03ae\u03c7\u03b8\u03b7\u03bc\u03b5\u03bd, Hechos 21:1<\/span>, nota). Una mirada al mapa mostrar\u00e1 qu\u00e9 gran esquina qued\u00f3 as\u00ed cortada. Una l\u00ednea recta de Patara a Tyro deja a Chipre justo a la izquierda.<\/p>\n

Hechos 21:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Y <\/em>para cu\u00e1ndo, <\/em>AV; venir a la vista de <\/em>para descubierto, <\/em>AV; dej\u00e1ndolo… navegamos <\/em>porque lo dejamos… y navegamos, <\/em>AV; a <\/em>por en, <\/em>AV Hab\u00eda venido a la vista de<\/strong>; literalmente, se le hab\u00eda mostrado Chipre; <\/em>hab\u00eda hecho visible a Chipre para nosotros; es decir, hab\u00eda avistado Chipre. <\/em>Es una expresi\u00f3n n\u00e1utica. Meyer compara la frase \u03c0\u03b5\u03c0\u03af\u03c3\u03c4\u03b5\u03c5\u03bc\u03b1\u03b9 \u03c4\u1f78 \u03b5\u1f50\u03b1\u03b3\u03b3\u03ad\u03bb\u03b9\u03bf\u03bd <\/em> para la construcci\u00f3n gramatical. El verbo \u1f00\u03bd\u03b1\u03c6\u03b1\u03af\u03bd\u03c9 <\/em>es peculiar de San Lucas, ocurre-tirar en otras partes del Nuevo Testamento solo en Luk 19:11<\/a>. Sin embargo, se usa repetidamente en la LXX<\/strong>. de trabajo. Aterrizado<\/strong>; \u03ba\u03b1\u03c4\u03ae\u03c7\u03b8\u03b7\u03bc\u03b5\u03bd, <\/em>TR, todo lo contrario al \u1f00\u03bd\u03ae\u03b8\u03b7\u03bc\u03b5\u03bd del vers\u00edculo 2; pero el RT tiene \u03ba\u03b1\u03c4\u03ae\u03bb\u03b8\u03bf\u03bc\u03b5\u03bd, <\/em>con el mismo significado, \u00ab\u00bbllegamos a la orilla\u00bb.\u00bb En Tiro<\/strong>, a donde pudieron haber llegado en unas cuarenta y ocho horas desde Patara con viento favorable (Howson). Tiro en ese momento era todav\u00eda una ciudad de cierta importancia comercial, con dos puertos, uno al norte y otro al sur de la calzada que conectaba la isla con el continente (ver Hch 12,20<\/span>). Howson cree que el barco en el que naveg\u00f3 San Pablo pudo haber tra\u00eddo trigo del Mar Negro y haber recibido mercanc\u00edas fenicias a cambio. La vista de Chipre mientras navegaba debi\u00f3 traer muchos y muy variados recuerdos a la mente del ap\u00f3stol, de Bernab\u00e9, de Sergio Pablo, de Elimas y muchos otros.<\/p>\n

Hechos 21:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Habiendo encontrado a los disc\u00edpulos <\/em>para encontrar disc\u00edpulos, <\/em>AV y TR; y estos <\/em>para qui\u00e9n, <\/em>AV; poner un pie en <\/em>por subir a, <\/em>AV y TR Habiendo encontrado a los disc\u00edpulos<\/strong>, Si el RT es correcto, el significado es que hab\u00edan buscado los cristianos, aparentemente no un gran n\u00famero, se dispersaron en la ciudad, y quiz\u00e1s con alguna dificultad los encontraron a ellos y a su lugar de reuni\u00f3n. Esto parecer\u00eda como si no fueran jud\u00edos, como siempre se conoc\u00eda a la sinagoga. No debe poner un pie en Jerusal\u00e9n<\/strong>. El RT dice \u1f10\u03c0\u03b9\u03b2\u03b1\u03af\u03bd\u03b5\u03b9\u03bd <\/em> por \u1f00\u03bd\u03b1\u03b2\u03b1\u03af\u03bd\u03b5\u03b9\u03bd. <\/em>Es cierto que, en la LXX<\/strong>. de Dt 1:36<\/span>, \u03a4\u1f74\u03bd \u03b3\u1fc6\u03bd \u1f10\u03c6 \u1f22\u03bd \u1f10\u03c0\u03ad\u03b2\u03b7 significa \u00ab\u00bbLa tierra que ha pisado\u00bb\u00bb y que en Josu\u00e9 1:3<\/span> de nuevo, \u03c0\u03bf\u03b4\u1ff6\u03bd \u1f51\u03bc\u1ff6\u03bd <\/em>significa \u00abTodo lugar que pises con la planta de tus pies;\u00bb \u00bb pero la frase \u1f10\u03c0\u03b9\u03b2\u03b1\u03af\u03bd\u03b5\u03b9\u03bd \u03b5\u1f30\u03c2 \u0399\u03b5\u03c1\u03bf\u03c5\u03c3\u03b1\u03bb\u03ae\u03bc <\/em> seguramente debe significar simplemente \u00ab\u00bbir a Jerusal\u00e9n\u00bb.\u00bb A trav\u00e9s del Esp\u00edritu<\/strong>. El Esp\u00edritu Santo se les revel\u00f3, como a muchos \u00e9teres (Jos 1:11<\/span> y Hch 20,23<\/span>), que prisiones y tribulaciones esperaban a San Pablo en Jerusal\u00e9n. La inferencia de que no deb\u00eda ir a Jerusal\u00e9n fue de ellos mismos.<\/p>\n

Hechos 21:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Sucedi\u00f3 que hab\u00edamos cumplido <\/em>porque hab\u00edamos cumplido, <\/em>AV; los d\u00edas <\/em>por aquellos d\u00edas, <\/em>AV; en nuestro viaje<\/em>por nuestro camino,<\/em>AV; todos ellos, con esposas e hijos, nos trajeron en nuestro camino <\/em>porque todos ellos nos trajeron en nuestro camino, con alambres e hijos, <\/em>AV; arrodill\u00e1ndose en el playa rezamos <\/em>por nos arrodillamos en la orilla y rezamos., <\/em>AV y TR Cumplieron los d\u00edas<\/strong>. No hay otro ejemplo de este uso de la palabra \u1f10\u03be\u03b1\u03c1\u03c4\u03af\u03b6\u03b5\u03b9\u03bd, que siempre significa \u00ab\u00bbacondicionar, equipar completamente\u00bb\u00bb, como por ejemplo, <\/em>Josephus, ‘Ant. Jud.,’ 3. 2.2, donde habla de soldados \u03c4\u03bf\u1fd6\u03c2 \u1f05\u03c0\u03b1\u03c3\u03b9 \u03ba\u03b1\u03bb\u1ff6\u03c2 \u1f10\u03be\u03b7\u03c1\u03c4\u03b9\u03c3\u03bc\u03ad\u03bd\u03bf\u03c5\u03c2 bien equipados en todos los aspectos; y en el \u00fanico otro pasaje del Nuevo Testamento donde aparece, 2Ti 3:17<\/span>, donde se traduce \u00abcompletamente equipado\u00bb o \u00abcompletamente amueblado\u00bb. RV Por lo tanto, algunos traducir\u00edan el pasaje aqu\u00ed como \u00abcuando hab\u00edamos reparado (el barco) durante estos d\u00edas\u00bb. Pero esta es una construcci\u00f3n muy dura, y es mejor, con los glosarios, l\u00e9xicos , la Vulgata y la mayor\u00eda de los comentaristas, toman la palabra aqu\u00ed en el sentido inusual de \u00abcompletar\u00bb aplicado al tiempo. Los d\u00edas <\/em>son los siete d\u00edas mencionados en 2Ti 3:4<\/span>, que probablemente fueron determinados por el tiempo que tom\u00f3 descargar el barco y subir la nueva carga a bordo.<\/p>\n

Hechos 21:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Y se despidieron; y subimos a bordo del barco, pero, <\/em>etc., porque y cuando nos hubimos despedido unos de otros, tomamos el barco; y, <\/em>etc., AV y TR El \u1f00\u03c0\u03b1\u03c3\u03c0\u03ac\u03b6\u03b5\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9 <\/em>del RT no aparece en ning\u00fan otro lugar, excepto en Himerius en el siglo IV despu\u00e9s de Cristo. Subi\u00f3 a bordo<\/strong>; \u1f10\u03c0\u03ad\u03b2\u03b7\u03bc\u03b5\u03c2 \u03b5\u1f30\u03c2, la misma frase que \u1f10\u03c0\u03b9\u03b2\u03b1\u03af\u03bd\u03b5\u03b9\u03bd \u03b5\u1f30\u03c2 \u1f39\u03b5\u03c1\u03bf\u03c5\u03c3\u03b1\u03bb\u03ae\u03bc <\/em>en Hechos 21:5<\/span>.<\/p>\n

Hechos 21:7<\/span><\/strong><\/p>\n

El viaje<\/em>para nuestro curso, <\/em>AV; lleg\u00f3 a <\/em>por vino a, <\/em>AV; saludamos <\/em>por saludamos, <\/em>AV Cuando hab\u00edamos terminado<\/strong>; \u03b4\u03b9\u03b1\u03bd\u03cd\u03c3\u03b1\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2, <\/em>solo se encuentra aqu\u00ed en el Nuevo Testamento, pero no es poco com\u00fan en el griego cl\u00e1sico para terminar un viaje, un viaje o una carrera (Eur\u00edpides, Hes\u00edodo, Jenofonte, etc.). San Lucas parece indicar con la frase que el viaje por mar termin\u00f3 aqu\u00ed. Lleg\u00f3 a<\/strong>; \u03ba\u03b1\u03c4\u03b7\u03bd\u03c4\u03ae\u03c3\u03b1\u03bc\u03b5\u03bd, <\/em>palabra favorita de San Lucas para referirse a la llegada a un lugar (Hch 16,1<\/span>; Hechos 18:19<\/span>, Hechos 18:24<\/span>; Hechos 20:15<\/span>; Hechos 25:13<\/span>; Hch 27:12<\/span>, etc.), Ptolemais<\/strong>. La antigua Accho <\/em>de Jdg 1:31<\/span>, entonces una ciudad cananea en la tribu de Aser, pero no mencionada posteriormente en el Antiguo Testamento. En 1 Mac. 5:15, 22 y en otros lugares se le llama, como aqu\u00ed, Ptolemais, <\/em>habiendo recibido el nombre de uno de los Ptolomeos, probablemente Sorer o Lagi; pero en la Edad Media aparece como St. Jean d’Acre, y ahora se le llama com\u00fanmente Acre. Se encuentra en el lado norte de la espaciosa bah\u00eda del Carmelo, pero no es un refugio muy seguro en todos los climas. Es un d\u00eda f\u00e1cil de navegar, menos de treinta millas, desde Tiro. Cuando St. Paul estuvo all\u00ed, el emperador Claudio la hab\u00eda convertido recientemente en colonia romana y era importante como ciudad comercial. Salud\u00f3 a los hermanos<\/strong>. Los cristianos all\u00ed. No tenemos ning\u00fan relato de la evangelizaci\u00f3n de Ptolemais. Quiz\u00e1s el evangelio fue predicado all\u00ed por primera vez a la colonia jud\u00eda por aquellos que viajaron \u00ab\u00bbhasta Fenico\u00bb\u00bb despu\u00e9s de \u00ab\u00bbla persecuci\u00f3n que se levant\u00f3 contra Esteban\u00bb\u00bb (Hechos 11:19<\/span>); porque Tolemaida era contado como perteneciente a Fenicia.<\/p>\n

Hch 21:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Al d\u00eda siguiente <\/em>para al d\u00eda siguiente <\/em>AV;nosotros <\/em>para nosotros que \u00e9ramos de Pablo<\/em>‘s, <\/em>AV y TR; entrando nosotros <\/em>por entramos <\/em>\u2026 y, <\/em>AV; qui\u00e9n <\/em>por cu\u00e1l, <\/em>AV A Cesarea<\/strong>. Parece que vinieron de Ptolemaida a Cesarea por tierra, un camino de dos d\u00edas; la palabra. \u1f10\u03be\u03b5\u03bb\u03b8\u03cc\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2, <\/em>como comenta con justicia Howson, se\u00f1alando un viaje por tierra. Felipe el evangelista<\/strong>. La \u00faltima vez que supimos de \u00e9l (Hch 8:40<\/span>) acababa de llegar a Cesarea; aparentemente hab\u00eda estado trabajando all\u00ed como evangelista desde entonces. Su antiguo hogar en Jerusal\u00e9n (Hch 6:5<\/span>) hab\u00eda sido destruido por la persecuci\u00f3n (Hch 8,5<\/span>), y as\u00ed el di\u00e1cono se hab\u00eda convertido en evangelista (Hch 8,12<\/span>). Los evangelistas<\/em> son mencionados por San Pablo (Efesios 4:11<\/span>) como una de las \u00f3rdenes superiores del ministerio cristiano. ; ya Timoteo se le ordena \u00ab\u00bbhacer obra de evangelista\u00bb\u00bb (2Ti 4:5<\/span>). En tiempos posteriores, el t\u00e9rmino se restringi\u00f3 a los cuatro escritores de los Evangelios. La antigua asociaci\u00f3n de Felipe con Esteban en el diaconado debe haber sido profundamente recordada por San Pablo. Nos quedamos con \u00e9l<\/strong>. Esto parece implicar que Felipe era rico y ten\u00eda una buena casa.<\/p>\n

Hechos 21:9<\/a><\/strong><\/p>\n

Ahora este hombre <\/em>para y el mismo hombre, <\/em>AV V\u00edrgenes<\/strong>. Esto ciertamente da la impresi\u00f3n de que hab\u00edan dedicado su vida al servicio de Dios (1Co 7:34-38<\/span>). El que profetiz\u00f3<\/strong>. Surge la pregunta: \u00bfEjercieron su don de profec\u00eda en la Iglesia o en privado? El pasaje 1Co 11:5<\/span> parece indicar que en la Iglesia de Corinto las mujeres s\u00ed oraban y profetizaban en la congregaci\u00f3n, mientras que, por otro lado, , 1Co 14:34<\/span>, 1Co 14:35<\/span> parece prohibir perentoriamente a las mujeres hablar o ense\u00f1ar en la Iglesia, al igual que 1Ti 2:11<\/span>, 1Ti 2:12<\/span>. \u00bfC\u00f3mo, entonces, se reconcilia esta aparente contradicci\u00f3n? Debe ser suponiendo<\/p>\n

(1)<\/strong> que el don de profec\u00eda mencionado aqu\u00ed y en 1Co 11:5<\/span> solo se ejerci\u00f3 en privado; o<\/p>\n

(2)<\/strong> que la prohibici\u00f3n no se aplicaba a la operaci\u00f3n extraordinaria del Esp\u00edritu Santo hablando por profeta o profetisa seg\u00fan fuera la facilidad. Este \u00faltimo parece el m\u00e1s probable (ver Hechos 13:1<\/span>, nota). Sobre el oficio de los profetas en la Iglesia primitiva, v\u00e9ase Hch 11:27<\/span>; Hechos 13:1<\/span>; Hechos 15:32<\/span>; Hechos 19:6<\/span>; Romanos 12:6; 1Co 12:10<\/span>, 1Co 12:28<\/span>, 1 Corintios 12:29; 1Co 13:2<\/span>, 1Co 13:8<\/span>; 1Co 14:6, 1Co 14:29<\/span>, etc.; Efesios 3:5<\/span>; Ef 4:11<\/span>; 1 Tesalonicenses 5:20<\/span> (ver Alford, en Hechos 11:27<\/a>). Con respecto a estas hijas de Felipe, hay declaraciones contradictorias en los primeros escritores de la Iglesia. Eusebio (‘Eccl. Hist.,’ 3:30) cita a Clemente de Alejandr\u00eda diciendo que tanto Pedro como Felipe entre los ap\u00f3stoles estaban casados y ten\u00edan hijos, y que adem\u00e1s Felipe dio a sus hijas en matrimonio a maridos. Pero en el siguiente cap\u00edtulo<\/p>\n

(3)<\/strong> cita a Pol\u00edcrates, obispo de \u00c9feso a finales del siglo II, diciendo que el ap\u00f3stol Felipe y sus dos hijas, que hab\u00edan envejecidos en su virginidad, fueron enterrados en Hier\u00e1polis; y que otra hija suya, \u00abque tuvo su conversaci\u00f3n en el Esp\u00edritu Santo\u00bb, fue enterrada en \u00c9feso. El mismo Eusebio piensa que se refer\u00edan a estas hijas de Felipe el evangelista. Si lo fueran, no se sigue necesariamente que los que, seg\u00fan Clemens Alexandrinus, estaban casados fueran de los cuatro mencionados aqu\u00ed. Podr\u00edan ser hermanas. Pol\u00edcrates parece hablar de tres hermanas que vivieron una vida religiosa (en el sentido t\u00e9cnico); el cuarto pudo haber muerto joven. Pero es muy posible que Clemens realmente est\u00e9 hablando de Felipe el ap\u00f3stol, y tambi\u00e9n de Pol\u00edcrates; tanto m\u00e1s cuanto que el ap\u00f3stol Felipe, seg\u00fan la tradici\u00f3n registrada por Nicephorns, sufri\u00f3 el martirio en Hier\u00e1polis. Sin embargo, la confusi\u00f3n entre los dos Philips es bastante cierta en el Menaeum (o Calendario) de la Iglesia Griega, donde leemos, \u00ab\u00bbEl 4 de septiembre es la conmemoraci\u00f3n de Santa Hermione, una de las cuatro hijas del Ap\u00f3stol Felipe , que bautiz\u00f3 al eunuco de Candace. Ella y su hermana Eutychis llegaron a Asia despu\u00e9s de la muerte del ap\u00f3stol Juan. Fue enterrada en \u00c9feso.\u00bb\u00bb Un fragmento de Cayo (en Eusebio, ‘Eccl. Hist.’, 3:31) aumenta la confusi\u00f3n al hablar de\u00bb\u00bblas cuatro hijas de Felipe, profetisas, que fueron enterradas en Hier\u00e1polis\u00bb\u00bb .<\/p>\n

Hechos 21:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Muchos d\u00edas<\/strong> (\u1f21\u03bc\u03ad\u03c1\u03b1\u03c2 \u03c0\u03bb\u03b5\u03af\u03bf\u03c5\u03c2). <\/em>En Hch 13,31<\/span> \u1f10\u03c0\u1f76 \u1f21\u03bc\u03ad\u03c1\u03b1\u03c2 \u03c0\u03bb\u03b5\u03af\u03bf\u03c5\u03c2 <\/em>se aplica a los cuarenta d\u00edas entre la Resurrecci\u00f3n y la Ascensi\u00f3n. En Hechos 18:20<\/span> \u03c0\u03bb\u03b5\u03af\u03bf\u03bd\u03b1 \u03c7\u03c1\u03cc\u03bd\u03bf\u03bd <\/em>es un tiempo m\u00e1s largo\u2014m\u00e1s largo, a saber. de lo que hab\u00eda pretendido. En Hechos 25:6<\/span> \u1f21\u03bc\u03ad\u03c1\u03b1\u03c2 \u03c0\u03bb\u03b5\u03af\u03bf\u03c5\u03c2 \u1f22 \u03b4\u03ad\u03ba\u03b1 es \u00ab\u00bbm\u00e1s de diez d\u00edas\u00bb. Aqu\u00ed, por lo tanto, es una expresi\u00f3n demasiado fuerte para decir \u00abmuchos d\u00edas\u00bb. Seg\u00fan el c\u00e1lculo de Lewin, estuvo s\u00f3lo cinco d\u00edas en Cesarea, del 10 al 15 de mayo. mejor que \u00abmuchos\u00bb. Renan tiene \u00abquelques jours\u00bb. >).<\/p>\n

Hechos 21:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Viniendo a <\/em>por cuando hab\u00eda venido a, <\/em>AV; y tomando <\/em>porque tom\u00f3, <\/em>AV; at\u00f3 <\/em>por y at\u00f3, <\/em>AV;pies y manos <\/em>por manos y pies, <\/em>AV y TR Se at\u00f3 los pies<\/strong>, etc. El RT tiene \u1f11\u03b1\u03c5\u03c4\u03bf\u1fe6, lo que no deja dudas de que Agabo se at\u00f3 las manos y los pies. La lectura de la TR, \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fe6, indicar\u00eda m\u00e1s bien las manos y los pies de Pablo, como lo toman Grotius, Hammond y otros, aunque menos conforme al contexto. (Para acciones simb\u00f3licas similares de los antiguos profetas, ver Isa 20:2<\/span>, Isa\u00edas 20:3<\/span>; Jerem\u00edas 13:1-7<\/span>; 1Re 22:11<\/span>; Eze 4:1-6<\/span>; Eze 12:3-7<\/span>; Eze 24:16-24<\/span>, etc.) Lo entregar\u00e1n en manos de los nobles<\/strong>. Casi las mismas palabras con las que nuestro Se\u00f1or predijo su propia traici\u00f3n.<\/p>\n

Hechos 21:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Los de aquel lugar<\/strong>; \u03bf\u1f31 \u1f10\u03bd\u03c4\u03cc\u03c0\u03b9\u03bf\u03b9, una palabra que se encuentra solo aqu\u00ed en el Nuevo Testamento, y no se encuentra en la LXX<\/strong>. o los ap\u00f3crifos, pero buen griego cl\u00e1sico (para el sentimiento, v\u00e9ase Hechos 21:4<\/span>).<\/p>\n

Hechos 21:13<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9<\/em> hac\u00e9is, llorando? y rompi\u00e9ndome el coraz\u00f3n?<\/em> porque \u00bfqu\u00e9 pretendes con llorar y romper mi coraz\u00f3n?<\/em> AV (el mismo sentido solo que en un idioma m\u00e1s moderno). Rompiendo<\/strong>. \u03a3\u03c5\u03bd\u03b8\u03c1\u03cd\u03c0\u03c4\u03bf\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2 aparece solo aqu\u00ed en el Nuevo Testamento, o de hecho en cualquier escritor griego, aunque la forma simple, \u03b8\u03c1\u03cd\u03c0\u03c4\u03c9, es com\u00fan en los escritores m\u00e9dicos, y \u1f00\u03c0\u03bf\u03b8\u03c1\u03cd\u03c0\u03c4\u03c9 aparece en Plat\u00f3n. Tiene la fuerza del lat\u00edn frangere animum, <\/em>para aplastar y debilitar el esp\u00edritu. Estoy listo<\/strong>. La respuesta de Pablo nos recuerda las palabras de Pedro a nuestro Se\u00f1or: \u00abSe\u00f1or, dispuesto estoy a ir contigo tanto a la c\u00e1rcel como a la muerte\u00bb (Luk 22 :33<\/span>). Pero la resoluci\u00f3n de Pedro se hizo en su propia fuerza, la de Pablo en la fuerza del Esp\u00edritu Santo; y as\u00ed el uno fue roto, y el otro fue guardado.<\/p>\n

Hechos 21:14<\/span><\/strong><\/p>\n

La voluntad del Se\u00f1or<\/strong>, etc. Una hermosa aplicaci\u00f3n de la petici\u00f3n en el Padrenuestro, \u00ab\u00bbH\u00e1gase tu voluntad en la tierra como en el cielo\u00bb\u00bb (comp. Lucas 22:42<\/span>).<\/p>\n

Hch 21:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Estos <\/em>por aquellos, <\/em>AV; equipaje <\/em>para carruajes, <\/em>AV Tomamos<\/strong>, etc. , Griesbach, Lachmann, Tischendorf, Meyer, Alford, etc. Ocurre solo aqu\u00ed en el Nuevo Testamento, pero es com\u00fan en el griego cl\u00e1sico, en el sentido de \u00abprepararse para un viaje\u00bb, \u00ab\u00bbcargar un barco\u00bb\u00bb. o \u00ab\u00bbbestias de carga\u00bb\u00bb con equipaje, \u00ab\u00bbcolecta de equipaje\u00bb\u00bb y similares. El \u1f00\u03c0\u03bf\u03c3\u03ba\u03b5\u03c5\u03ac\u03b6\u03b5\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9 del AV significa \u00ab\u00bb descargar\u00bb, \u00ab\u00bb \u00abdeshacerse del equipaje\u00bb\u00bb y, por lo tanto, generalmente \u00ab\u00bb quitar \u00ab, lo que no tiene sentido aqu\u00ed.<\/p>\n

Hechos 21:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Y fue <\/em>por all\u00ed fue, <\/em>AV; de <\/em>para de, <\/em>AV; trayendo <\/em>para y trajo, <\/em>AV; temprano <\/em>por viejo, <\/em>AV Mnason de Chipre<\/strong>; solo se menciona aqu\u00ed. Es muy probable que sea uno de esos chipriotas mencionados en Hechos 11:19<\/span>, Hch 11:20<\/span>, y as\u00ed haber sido un disc\u00edpulo antes de la muerte de Esteban, y por lo tanto apropiadamente llamado viejo <\/em>o primero <\/em>disc\u00edpulo. Si hubiera sido uno de los conversos de San Pablo en la visita a Chipre registrada en Hch 13,1-52<\/span>., St. Paul no habr\u00eda necesitado presentaci\u00f3n para \u00e9l. La construcci\u00f3n de la oraci\u00f3n est\u00e1 involucrada y, en consecuencia, el significado exacto se oscurece. Kuincel, Meyer, Howson (en ‘Dict. of Bible’), y muchos m\u00e1s, lo traducen \u00abconduci\u00e9ndonos a Mnason\u00bb, etc., que parece la mejor traducci\u00f3n; sin embargo, no para hacer que \u1f04\u03b3\u03b5\u03b9\u03bd \u039c\u03bd\u03ac\u03c3\u03c9\u03bd\u03b9 sea equivalente a \u1f04\u03b3\u03b5\u03b9\u03bd \u03c0\u03c1\u1f78\u03c2 \u039c\u03bd\u03ac\u03c3\u03c9\u03bd\u03b1, que el uso griego no admite, sino que explica el dativo por atracci\u00f3n del relativo \u1fa6, que se rige por \u03c0\u03b1\u03c1\u1f70. Si no hubiera sido por la interposici\u00f3n de \u03c0\u03b1\u03c1 \u1fa6 \u03be\u03b5\u03bd\u03b9\u03c3\u03b8\u1ff6\u03bc\u03b5\u03bd, <\/em>, la sentencia habr\u00eda sido \u1f04\u03b3\u03bf\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2 \u03c0\u03c1\u1f78\u03c2 \u03c4\u1f78\u03bd \u039c\u03bd\u03ac\u03c3\u03c9\u03bd\u03b1, <\/em>\u03ba.\u03c4.\u03bb. Si Mnas\u00f3n, quien, de acuerdo con Hechos 11:19<\/span>, ten\u00eda una casa en Jerusal\u00e9n, hubiera estado en Cesarea en este momento, ser\u00eda bastante sin sentido que los disc\u00edpulos de Cesarea trajeran a Mnas\u00f3n con ellos. La oraci\u00f3n hubiera sido m\u00e1s bien \u00abentre los cuales estaba Mnas\u00f3n\u00bb, etc. Pero si estaba en Jerusal\u00e9n, era muy apropiado que cualquier cristiano de Cesarea que lo conociera llevara a Pablo a su casa y lo presentara a \u00e9l y a su grupo. a \u00e9l. Mnason, como Felipe (Hechos 11:6<\/span>, nota), era evidentemente un hombre de sustancia, Deber\u00eda hospedarse<\/strong>; debe ser agasajado hospitalariamente (Heb 13:2<\/span>; 1Pe 4:9 <\/span>; ver Hecho 10:6<\/span>, Hecho 10: 18<\/span>).<\/p>\n

Hechos 21:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Entr\u00f3 con nosotros a Santiago<\/strong>. Nada puede marcar m\u00e1s claramente la posici\u00f3n de Santiago como obispo de Jerusal\u00e9n que esta visita de Pablo a \u00e9l, y el encontrarlo rodeado de todos los ancianos de Jerusal\u00e9n. Es una evidencia muy clara del origen apost\u00f3lico del oficio episcopal.<\/p>\n

Hechos 21:19<\/span><\/strong><\/p>\n

Ensayado uno por uno <\/em>para declarado particularmente, <\/em>AV;las cosas que <\/em>para qu\u00e9 cosas , <\/em>AV Las cosas que Dios hab\u00eda hecho<\/strong>, etc. (comp. Hch 15:12<\/span>) . Fue una cuenta noble para rendir. Desde que hab\u00eda saludado a la Iglesia (Hch 18:22<\/span>), cuando probablemente vio a Santiago por \u00faltima vez, hab\u00eda trabajado en Antioqu\u00eda, en Galacia y Frigia, y hab\u00eda llevado a cabo una poderosa revoluci\u00f3n en Asia. Hab\u00eda consolidado su obra en Macedonia y Acaya; hab\u00eda realizado su visita a los eideres gentiles en Mileto; hab\u00eda visitado Tiro, Tolemaida y Cesarea, grandes ciudades gentiles, y hab\u00eda visto por todas partes se\u00f1ales asombrosas de la gracia de Dios que estaba con \u00e9l. Y ahora vierte su relato en los o\u00eddos del pastor principal de la Iglesia madre de Jerusal\u00e9n, y en los de los ancianos jud\u00edos. \u00a1Una historia verdaderamente maravillosa!<\/p>\n

Hechos 21:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Ellos, cuando lo oyeron <\/em>porque cuando lo oyeron, ellos, <\/em>AV; Dios <\/em>por el Se\u00f1or, <\/em>AV y TR; dijeron <\/em>porque dijeron, <\/em>AV; hay entre los jud\u00edos de los que han cre\u00eddo <\/em>porque de los jud\u00edos hay los que creen, <\/em>AV y TR; por la Ley <\/em>por de la Ley, <\/em>AV Ellos… glorificaban a Dios<\/strong>. No hay el m\u00e1s m\u00ednimo s\u00edntoma por parte de Santiago y los ancianos de hostilidad hacia San Pablo, o celos u oposici\u00f3n a su obra entre los gentiles (comp. G\u00e1latas 2:7-9<\/span>). El apelativo hermano<\/strong> es otra indicaci\u00f3n de sentimiento amistoso. Miles<\/strong> (del griego \u03bc\u03c5\u03c1\u03b9\u03ac\u03b4\u03b5\u03c2, decenas de miles). Estos no necesitan ser considerados como todos jud\u00edos de Jerusal\u00e9n; si se aplica a la Iglesia en Jerusal\u00e9n solamente, tal palabra ser\u00eda probablemente una gran exageraci\u00f3n; pero hab\u00eda un gran n\u00famero de jud\u00edos de la dispersi\u00f3n reunidos en Jerusal\u00e9n para Pentecost\u00e9s, probablemente todos los jud\u00edos cristianos de Judea, y muchos de Siria, Galacia, el Ponto y los diversos pa\u00edses enumerados en Hechos 2:9-11<\/span>. De modo que podr\u00eda haber varias mir\u00edadas de jud\u00edos convertidos en total. Todos celosos de la Ley<\/strong>. Este es un testimonio notable de la unanimidad de los jud\u00edos cristianos en su adhesi\u00f3n a la Ley de Mois\u00e9s, y arroja luz sobre la Ep\u00edstola a los G\u00e1latas y muchos otros pasajes de las Ep\u00edstolas de San Pablo. Explica la gran dificultad que experiment\u00f3 la Iglesia primitiva al tratar con los conversos del juda\u00edsmo. Celoso <\/em>(\u03b6\u03b7\u03bb\u03c9\u03c4\u03b1\u1f76). As\u00ed se llam\u00f3 a la feroz secta de los zelotes en la \u00e9poca de las guerras jud\u00edas (ver Josefo, ‘Bell. Jud.’, 4. 6.1, y en otros lugares).<\/p>\n

Hechos 21:21<\/span><\/strong><\/p>\n

Han sido <\/em>por son, <\/em>AV; relativo a <\/em>para de, <\/em>AV; decirles que no<\/em>por decir que no deben, <\/em>AV Haber sido informado<\/strong> (\u03ba\u03b1\u03c4\u03b7\u03c7\u03ae\u03b8\u03b7\u03c3\u03b1\u03bd); <\/em>ver Hechos 18:25<\/span>; Lucas 1:4<\/span>; Rom 2:18<\/span>, etc. El verbo propiamente significa instruir de boca en boca, de ah\u00ed nuestro \u00abcatecismo\u00bb. El costumbres<\/strong> (\u03c4\u03bf\u1fd6\u03c2 \u1f14\u03b8\u03b5\u03c3\u03b9); ver Hechos 6:14<\/span>, tanto para la frase como para el sentimiento, y Hechos 15:1<\/span>, nota; Hechos 26:3<\/span>; Hechos 28:17<\/span>. \u1f1c\u03b8\u03bf\u03c2 es una palabra favorita de San Lucas, que aparece diez veces en su Evangelio y en los Hechos, y solo dos veces en el Nuevo Testamento en otros lugares (Juan 19:40 <\/span>; Hebreos 10:25<\/span>; ver Hobart, en Lucas 2:27<\/span>).<\/p>\n

Hechos 21:22<\/span><\/strong><\/p>\n

El RT omite la cl\u00e1usula en el TR vertida la multitud debe necesariamente reunirse <\/em>en el AV; ciertamente oir\u00e1n <\/em>porque ellos oir\u00e1n, <\/em>AV y TR El \u03c0\u03ac\u03bd\u03c4\u03c9\u03c2, que en AV pertenece a la cl\u00e1usula omitida, se traduce \u00ab\u00bbciertamente\u00bb\u00bb en RT<\/p>\n

Hechos 21:23<\/span><\/strong><\/p>\n

Que tienen un voto<\/strong>; significando enf\u00e1ticamente el voto de nazareo.<\/p>\n

Hechos 21:24<\/span><\/strong><\/p>\n

Estos <\/em>para ellos, <\/em>AV; por ellos <\/em>por con ellos, <\/em>AV; sabr\u00e1 <\/em>por puede saber, <\/em>AV; no hay verdad en las cosas, <\/em>etc., porque esas cosas… son nada, <\/em>AV; hare sido <\/em>por fueron, <\/em>AV; guardar <\/em>para y guardar, <\/em>AV Con respecto a la transacci\u00f3n recomendada por James, Kypke (citado por Meyer) dice: \u00abEra algo aceptado entre los jud\u00edos, y se consideraba un acto de piedad eminente, que un hombre rico se comprometiera a asumir, en nombre de los pobres nazareos, los gastos de aquellos sacrificios que ten\u00edan que ofrecer cuando se raparon la cabeza al expirar su voto.\u201d Josefo parece aludir a la costumbre, y hablar del rey Agripa como obrando de acuerdo con ella, cuando dice de \u00e9l que mand\u00f3 rapar a gran n\u00famero de nazareos (‘Ant. Jud.’, 19. 6.1). Los sacrificios eran costosos y consist\u00edan en \u00ab\u00bb tres bestias, una para holocausto, otra para ofrenda por el pecado y la tercera para ofrenda de paz\u00bb\u00bb. Se dice que Alejandro Janeo contribuy\u00f3 con novecientas v\u00edctimas por trescientos nazareos. Purif\u00edcate<\/strong>; \u1f01\u03b3\u03bd\u03af\u03c3\u03b8\u03b7\u03c4\u03b9, la palabra utilizada en la LXX<\/strong>. de N\u00fam 6:2<\/span>, N\u00fam 6:3<\/span> , Num 6:8<\/span> (con su compuesto \u1f01\u03c6\u03b1\u03b3\u03bd\u03af\u03c3\u03b1\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9,, <\/em>y co-derivados \u1f01\u03b3\u03bd\u03b5\u03af\u03b1 y \u1f05\u03b3\u03b9\u03bf\u03c2) <\/em>por el correspondiente hebreo \u05d3\u05d9\u05d6\u05b4\u05bc\u05d4\u05b7 , para hacer el voto nazareo. San Pablo, por lo tanto, se convirti\u00f3 en nazareo de d\u00edas durante siete d\u00edas, con la intenci\u00f3n de ofrecer al final del tiempo los sacrificios prescritos para \u00e9l y sus cuatro compa\u00f1eros (ver, sin embargo, la nota en N\u00fam 6:26<\/span>, al final). Estar a cargo de ellos<\/strong> (\u03b4\u03b1\u03c0\u03ac\u03bd\u03b7\u03c3\u03bf\u03bd \u1f10\u03c0 \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fd6\u03c2). <\/em>Hacer los gastos necesarios en su cuenta, para que se rapen la cabeza<\/strong>, lo cual no pudieron hacer hasta que se ofrecieron los sacrificios prescritos.<\/p>\n

Hechos 21:25<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero como <\/em>por como, <\/em>AV; creyeron <\/em>por creer, <\/em>AV; escribieron dando juicio <\/em>porque han escrito y concluyeron, <\/em>AV; <\/em>el RT omite la cl\u00e1usula vertida que no observan tal cosa, salvo \u00fanicamente, <\/em>en la AV; debe mantener <\/em>para mantener, <\/em>AV; sacrificado <\/em>por ofrecido, <\/em>AV; lo que es estrangulado <\/em>por estrangulado, <\/em>AV Como tocante a los gentiles<\/strong>, etc. Lo que sigue es, por supuesto, una cita de \u00ab\u00bblos decretos que hab\u00eda sido ordenado de los ap\u00f3stoles y ancianos que estaban en Jerusal\u00e9n\u00bb\u00bb (Hch 16,4<\/span>), cuyo texto se da en Hechos 15:19<\/span>, Hechos 15:20<\/span>, Hechos 15:28<\/span>. Observe el uso de las mismas palabras: \u03ba\u03c1\u03af\u03bd\u03c9, en Hechos 15:19<\/span>; Hechos 16:4<\/span>; y en este verso; y de \u1f10\u03c0\u03b9\u03c3\u03c4\u03ad\u03bb\u03bb\u03c9, en este vers\u00edculo y en Hechos 15:20<\/span>, con su af\u00edn \u03b4\u03b9\u03b5\u03c3\u03c4\u03b5\u03b9\u03bb\u03ac\u03bc\u03b5\u03b8\u03b1 <\/em>y \u1f00\u03c0\u03b5\u03c3\u03c4\u03ac\u03bb\u03ba\u03b1em\u03bc\u03b5\u03bd\u03bd< , <\/em>Hechos 15:24<\/span>, Hechos 15:27 <\/span>. Esta referencia por parte de Santiago a los decretos fue muy importante como confirmaci\u00f3n de \u00ab\u00bbel evangelio que Pablo predicaba entre los gentiles\u00bb\u00bb (Gal 2:2 <\/span>). Tambi\u00e9n marca claramente la conducta recta y honorable de Santiago, y la concordia de los ap\u00f3stoles.<\/p>\n

Hechos 21:26<\/a><\/strong><\/p>\n

Fue <\/em>por entr\u00f3, <\/em>AV; declarando el cumplimiento <\/em>para significar el cumplimiento, <\/em>AV; la ofrenda era <\/em>para que una ofrenda deb\u00eda ser, <\/em>AV Pablo tom\u00f3 a los hombres<\/strong>. La aquiescencia de san Pablo al consejo de Santiago es un ejemplo de lo que \u00e9l dice de s\u00ed mismo (1Co 9,20<\/span>), y est\u00e1 en consonancia con su conducta al circuncidar a Timoteo (Hch 16,3<\/span>). Pero que no atribuy\u00f3 ninguna importancia intr\u00ednseca ni siquiera a la circuncisi\u00f3n, y mucho menos a las ceremonias jud\u00edas menores, queda claro en pasajes como Rom 1:28<\/a>, Rom 1,29; 1Co 7:19<\/span>; G\u00e1latas 5:6<\/span>; G\u00e1latas 6:15<\/span>; Flp 3:3<\/span>, etc. purific\u00e1ndose con ellos<\/strong>, etc. (\u1f01\u03b3\u03bd\u03b9\u03c3\u03b8\u03b5\u1f76\u03c2); Ver nota sobre el vers\u00edculo 24. El consejo de James hab\u00eda sido \u03c4\u03bf\u03cd\u03c4\u03bf\u03c5\u03c2 \u03c0\u03b1\u03c1\u03b1\u03bb\u03b1\u03b2\u1f7c\u03bd \u1f01\u03b3\u03bd\u03af\u03c3\u03b8\u03b7\u03c4\u03b9 \u03c3\u1f7a\u03bd \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fd6\u03c2 : <\/em> en obediencia a ese consejo St. Paul ahora \u03c0\u03b1\u03c1\u03b1\u03bb\u03b1\u03b2\u1f7c\u03bd \u03c4\u03bf\u03c3\u1f04\u03bd\u03b4\u03c1\u03b1\u03c2\u03c2 \u03c3\u1f7a\u03bd \u03b1\u1f50\u1f30\u03cc\u03cc\u03cc\u03cc\u03cc\u03cc\u03cc\u03cc\u03ccood \u03cc\u03b5\u1f76\u03cc\u03cc\u03cc\u03cc\u03ccood \u03cc\u03cc\u03cc\u03cc\u03cc\u03cc\u03cc\u03cc\u03cc\u03cc\u03cc\u03cc\u03cc\u03cc\u03cc\u03cc\u03cc\u03cc\u03cc\u03cc\u03cc\u03cc\u03b5\u03cc\u03cc\u03cc\u03cc\u03cc\u03ccood. No se sabe cu\u00e1l era la forma particular en que lo hac\u00eda una persona que deseaba asociarse con otras bajo un voto nazar\u00edtico (nota en el vers\u00edculo 24); ni cu\u00e1nto tiempo antes de la expiraci\u00f3n del voto debe hacerse tal asociaci\u00f3n. Pero de la menci\u00f3n de \u00ab\u00bbsiete d\u00edas\u00bb\u00bb en el vers\u00edculo 27 (que es el n\u00famero mencionado en N\u00fam 6:9<\/span>, en caso de una inmundicia accidental), parece muy probable que \u00ab\u00bbsiete d\u00edas\u00bb\u00bb fuera el t\u00e9rmino durante el cual una persona debe haberse conformado con el voto nazar\u00edtico para tener derecho a \u00ab\u00bbestar a cargo\u00bb\u00bb, as\u00ed como, quiz\u00e1s, como el tiempo durante que los nazareos, al final de su voto, deb\u00edan someterse a una purificaci\u00f3n especial. Declarar el cumplimiento<\/strong>, etc. El voto de los cuatro hombres hab\u00eda sido por lo menos treinta d\u00edas (el per\u00edodo m\u00ednimo de dicho voto); pero cualquiera que sea el tiempo que haya durado, ese tiempo habr\u00e1 expirado al final de los siete d\u00edas, y probablemente mucho antes. No sabemos cu\u00e1nto tiempo podr\u00edan haber estado esperando que alguien \u00abestuviera a cargo\u00bb por ellos y proporcionara los sacrificios, sin los cuales no podr\u00edan afeitarse la cabeza y cumplir su voto. Pero es obvio que se debe dar alg\u00fan aviso a los sacerdotes en el templo del d\u00eda en que uno o m\u00e1s nazareos se presentar\u00edan a \u00ab\u00bbla puerta del tabern\u00e1culo de reuni\u00f3n\u00bb\u00bb para ofrecer las ofrendas prescritas. Y as\u00ed lo hicieron Pablo y los cuatro. \u0394\u03b9\u03b1\u03b3\u03b3\u03ad\u03bb\u03bb\u03c9\u03bd significa \u00ab\u00bbnotificar\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbdeclarar\u00bb\u00bb a los sacerdotes (\u00c9xodo 9:16<\/span> [LXX<\/strong>., respondiendo al hebreo \u05e8\u05e4\u05b5\u05bc\u05e1\u05b7 ]; Rom 9:27<\/span>; Jos 6:9<\/span>, LXX<\/strong>. [10, AV, \u00ab\u00bbbid\u00bb\u00bb]). Hasta que se ofreci\u00f3 la ofrenda<\/strong>, etc. Esto se interpreta de dos maneras. Meyer hace que \u00ab\u00bbhasta\u00bb\u00bb dependa del \u00ab\u00bbcumplimiento de los d\u00edas\u00bb,\u00bb para definir que ese cumplimiento no tiene lugar hasta que se ofrece la ofrenda. Wieseler hace que \u00ab\u00bbhasta\u00bb\u00bb dependa de \u00ab\u00bbentr\u00f3 en el templo\u00bb,\u00bb con la idea agregada, \u00ab\u00bby se qued\u00f3 all\u00ed\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbllegaba all\u00ed todos los d\u00edas\u00bb; suponiendo que era costumbre que los nazareos terminar su tiempo de separaci\u00f3n pasando los \u00faltimos siete d\u00edas, o al menos estando presentes diariamente, en \u00ab\u00bbel atrio de las mujeres, donde estaba el aposento destinado a los nazareos\u00bb\u00bb. Sin embargo, si con Howson, Lewin y otros, entendemos la palabra \u1f00\u03b3\u03bd\u03af\u03b6\u03b5\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9, en los vers\u00edculos 24 y 20, no generalmente de hacer el voto nazareo, sino de ciertas purificaciones especiales al final de un voto nazareo, que dur\u00f3 siete d\u00edas inmediatamente antes se hicieron las ofrendas y se afeit\u00f3 la cabeza, luego sigue una interpretaci\u00f3n muy f\u00e1cil y natural de las palabras: \u00ab\u00bbNotificando su intenci\u00f3n de completar ahora los siete d\u00edas de su purificaci\u00f3n, hasta que se ofreciera la ofrenda para cada uno de ellos\u00bb.\u00bb Alford, in loc<\/em>., justifica con ejemplos el aoristo de indicativo \u03c0\u03c1\u03bf\u03c3\u03b7\u03bd\u03ad\u03c7\u03b8\u03b7, <\/em>en lugar del subjuntivo, que es m\u00e1s habitual. Lewin piensa que San Pablo hab\u00eda hecho un voto nazar\u00edtico despu\u00e9s de escapar de la muerte en \u00c9feso o en Corinto; pero no hay evidencia de esto, y dif\u00edcilmente es consistente con el consejo de James. Renan piensa que es dudoso si Pablo tom\u00f3 o no el voto nazar\u00edtico, pero se inclina por esta como la mejor interpretaci\u00f3n.<\/p>\n

Act 21:27<\/span><\/strong><\/p>\n

Completado <\/em>por terminado, <\/em>AV; de <\/em>por que eran de, <\/em>AV; multitud <\/em>para gente, <\/em>AV Los siete d\u00edas<\/strong>; mostrando claramente que se refiere a alg\u00fan t\u00e9rmino acostumbrado de preparaci\u00f3n para las ofrendas y el rapado de la cabeza. Esto muestra tambi\u00e9n que \u00ab\u00bblos d\u00edas\u00bb\u00bb en el vers\u00edculo anterior significa los \u00ab\u00bbsiete d\u00edas\u00bb\u00bb de preparaci\u00f3n en lugar de \u00ab\u00bblos d\u00edas\u00bb\u00bb de todo el voto nazar\u00edtico. Los jud\u00edos de Asia<\/strong>; subir para Pentecost\u00e9s. La hostilidad de los jud\u00edos asi\u00e1ticos aparece en Hechos 19:9<\/span>. Cuando le vieron en el templo<\/strong>, adonde hab\u00eda venido para cumplir los siete d\u00edas de preparaci\u00f3n. Aparentemente era el quinto d\u00eda (ver Hechos 24:11<\/span>, nota). \u00a1Cu\u00e1n a menudo fracasan los intentos de conciliaci\u00f3n mejor intencionados debido a las sospechas poco caritativas de los oponentes de un hombre! El<\/em> templo. <\/em>Debe recordarse en todo momento que se habla de \u03c4\u1f78 \u1f31\u03b5\u03c1\u03cc\u03bd, que abarca los patios del templo, no el \u03bd\u03b1\u03cc\u03c2, <\/em>o la casa (ver Hechos 3:2<\/span>, nota). Agitado<\/strong>. \u03a3\u03c5\u03b3\u03c7\u03ad\u03c9 <\/em> se encuentra solo aqu\u00ed en el Nuevo Testamento. Propiamente \u00ab\u00bbconfundir\u00bb\u00bb, como los parientes \u03c3\u03c5\u03b3\u03c7\u03cd\u03bd\u03c9 (Hch 2:6<\/span>; Hechos 19:32<\/span>;Hechos 21:31<\/span>); y \u03c3\u03cd\u03b3\u03c7\u03c5\u03c3\u03b9\u03c2, confusi\u00f3n (Hch 19:29<\/span>); por lo tanto, \u00abagitar\u00bb. Es de uso frecuente en escritores m\u00e9dicos (Hobart, 79).<\/p>\n

Hch 21:28<\/span><\/strong><\/p>\n

Adem\u00e1s \u00e9l <\/em>para m\u00e1s trajo, <\/em>AV; contaminado <\/em>por contaminado, <\/em>AV (Para la acusaci\u00f3n, comp. on. Hch 6:13<\/a>, y arriba, vers\u00edculo 21.) Trajo griegos<\/strong> tambi\u00e9n, etc. Ninguna persona incircuncisa pod\u00eda pasar m\u00e1s all\u00e1 de la corte de los gentiles, que no estaba en el \u1f05\u03b3\u03b9\u03bf\u03bd. El \u1f31\u03b5\u03c1\u03cc\u03bd, <\/em>que a menudo se usa en un sentido m\u00e1s amplio de toda el \u00e1rea, est\u00e1 aqu\u00ed restringido al \u1f05\u03b3\u03b9\u03bf\u03bd (ver Acto 3: 1<\/span>, nota). Pero la acusaci\u00f3n era totalmente falsa, producto de sus propias sospechas fan\u00e1ticas. Contaminado<\/strong> (\u03ba\u03b5\u03ba\u03bf\u03af\u03bd\u03c9\u03ba\u03b5); literalmente, hecho com\u00fan<\/em> (ver Hechos 10:15<\/span>; Hechos 11:9<\/span>).<\/p>\n

Hechos 21:29<\/span><\/strong><\/p>\n

Visto antes <\/em>para visto antes, <\/em>AV; el efesio <\/em>por un efesio, <\/em>AV Trophimus<\/strong> (ver Acto 20: 4<\/span>). Habi\u00e9ndolo visto con San Pablo en la ciudad, concluyeron que hab\u00eda entrado con \u00e9l en el templo.<\/p>\n

Act 21:30<\/span><\/strong><\/p>\n

Apresaron a <\/em>por tomaron, <\/em>AV; arrastrado <\/em>para dibujado, <\/em>AV; inmediatamente <\/em>para adelante, <\/em>AV Las puertas estaban cerradas<\/strong>. Las puertas de las puertas que separaban el \u1f05\u03b3\u03b9\u03bf\u03bd, o como Lucas lo llama aqu\u00ed, el \u1f31\u03b5\u03c1\u03cc\u03bd, <\/em>de la corte de los gentiles. Echaron a Pablo de la \u1f31\u03b5\u03c1\u03cc\u03bd, <\/em>con la intenci\u00f3n de matarlo, y cerraron las puertas, no sea que, en la confusi\u00f3n y el vaiv\u00e9n de la multitud, los recintos del templo se contaminaran. con sangre, ni aun con la presencia de cualquier inmundo.<\/p>\n

Hch 21:31<\/span><\/strong><\/p>\n

Estaban buscando <\/em>por andaban, <\/em>AV; hasta <\/em>para hasta, <\/em>AV; confusi\u00f3n <\/em>para un alboroto, <\/em>AV Tidings<\/strong>; \u03c6\u03ac\u03c3\u03b9\u03c2, s\u00f3lo aqu\u00ed en el Nuevo Testamento. El uso legal de la palabra en griego es una \u00ab\u00bbinformaci\u00f3n\u00bb\u00bb contra cualquiera presentado ante un magistrado. Aqu\u00ed est\u00e1 la informaci\u00f3n transmitida al tribuno por los centinelas de guardia. Subi\u00f3<\/strong>; verbigracia. al castillo de Antonia, al que sub\u00edan unos escalones desde el \u00e1rea del templo en el lado noroeste (ver Hch 21:32<\/span> y Hechos 21:35<\/span>). El capit\u00e1n en jefe<\/strong>; el quiliarca o tribuno; literalmente, el comandante de mil hombres<\/em> (ver Juan 18:12<\/span>). La banda<\/strong> (\u03c4\u1fc6\u03c2 \u03c3\u03c0\u03b5\u03af\u03c1\u03b7\u03c2); la cohorte<\/em> que form\u00f3 la guarnici\u00f3n romana de Antonia (ver Hch 10:1<\/span>, nota; tambi\u00e9n <\/em>Hecho 10:32<\/span>, Hecho 10:33<\/a>, etc.; Hecho 22:24<\/span>, Hecho 22: 26<\/span>, etc.).<\/p>\n

Hechos 21:32<\/span><\/strong><\/p>\n

Y luego \u00e9l <\/em>por quien inmediatamente, <\/em>AV; sobre para hasta, <\/em>AV; y ellos, cuando, <\/em>etc., se fueron <\/em>para y cuando ellos, <\/em>etc., se fueron, <\/em>AV ; golpear <\/em>por golpear a, <\/em>AV Atropell\u00f3<\/strong> (\u03ba\u03b1\u03c4\u03ad\u03b4\u03c1\u03b1\u03bc\u03b5\u03bd \u1f10\u03c0\u1f76). \u039a\u03b1\u03c4\u03b1\u03c4\u03c1\u03ad\u03c7\u03c9 <\/em>solo aparece aqu\u00ed en el Nuevo Testamento, pero se usa en la LXX<\/strong>. de 1Re 19:20<\/span>, seguido de \u1f40\u03c0\u03af\u03c3\u03c9, correr detr\u00e1s. En griego cl\u00e1sico rige un acusativo o genitivo de la persona o cosa atacada. Aqu\u00ed la fuerza de \u03ba\u03b1\u03c4\u03ac parece ser simplemente el descenso desde el castillo de Antonia, y por lo tanto el AV hacia <\/em> parece preferible al RV sobre.<\/em><\/p>\n

Hechos 21:33<\/span><\/strong><\/p>\n

Apresaron <\/em>por tom\u00f3, <\/em>AV; pregunt\u00f3 <\/em>por. exigi\u00f3, <\/em>AV Agarr\u00f3<\/strong> (\u1f10\u03c0\u03b5\u03bb\u03ac\u03b2\u03b5\u03c4\u03bf); ver Hechos 17:19<\/span>, nota. Atado con dos cadenas<\/strong>; como lo fue San Pedro (Hch 12,6<\/span>). \u1f0c\u03bb\u03c5\u03c3\u03b9\u03c2 significa propiamente \u00ab\u00bbuna cadena en las manos\u00bb\u00bb en oposici\u00f3n a \u03c0\u03ad\u03b4\u03b7, un grillete (Mar 5:4<\/span>); y por tanto las dos cadenas no deben entenderse de cadenas en sus manos y pies, con Kuinoel, sino, como en el caso de Pedro, de cadenas que lo sujetan a un soldado en ambas manos.<\/p>\n

Hechos 21:34<\/span><\/strong><\/p>\n

Gritaron <\/em>por lloraron, <\/em>AV y TR; multitud <\/em>para multitud, <\/em>AV; alboroto <\/em>por tumulto, <\/em>AV; tra\u00eddo<\/em>por llevado,<\/em>AV La certeza<\/strong>. No pudo llegar a la verdad por el tumulto y los diferentes relatos dados primero por uno y luego por otro. La palabra griega \u03c4\u1f78 \u1f00\u03c3\u03c6\u03b1\u03bb\u03ad\u03c2, y sus afines \u1f00\u03c3\u03c6\u03b1\u03bb\u03b5\u03af\u03b1 \u1f00\u03c3\u03c6\u03b1\u03bb\u1ff6\u03c2 \u1f00\u03c3\u03c6\u03b1\u03bb\u03af\u03b6\u03c9, y \u1f10\u03c0\u03b9\u03c3\u03c6\u03b1\u03bb\u03ae\u03c2, son de uso frecuente por San Lucas (.2Act. Hechos 5:23<\/span>; Hechos 16:23<\/span>, Hechos 16:24<\/span>;Hechos 22:30<\/span>; Hechos 25:26<\/span>;Hechos 27:9<\/span>; Lucas 1:4<\/span>). Todas estas palabras son muy utilizadas por los escritores m\u00e9dicos, y especialmente la \u00faltima (\u1f10\u03c0\u03b9\u03c3\u03c6\u03b1\u03bb\u03ae\u03c2), que es utilizada \u00fanicamente por San Lucas en el Nuevo Testamento. El castillo<\/strong> (\u03c4\u1f74\u03bd \u03c0\u03b1\u03c1\u03b5\u03bc\u03b2\u03bf\u03bb\u03ae\u03bd), <\/em>\u00ab\u00bbel campamento o cuartel adjunto a la torre de Antonia\u00bb\u00bb (Alford); Hechos 22:24<\/span>; Hechos 23:10<\/span>, Hechos 23:16<\/span>, Hechos 23:32<\/span>. Significa el patio del castillo dentro de las fortificaciones, con los edificios que hab\u00eda en \u00e9l.<\/p>\n

Hechos 21:35<\/a><\/strong><\/p>\n

Multitud <\/em>para gente, <\/em>AV A cargo de los soldados<\/strong>. Levant\u00f3 sus piernas y subi\u00f3 los escalones. Las escaleras desde el \u00e1rea del templo en la esquina noroeste hasta el castillo de Antonia (ver Hechos 21:31<\/span>, nota y Hechos 21:32<\/span>). Alford cita la descripci\u00f3n del fuerte Antonia en Josefo, ‘Bell. Jud.,’ 5. 5.8, en el que dice (traducci\u00f3n de Traill), \u00ab\u00bbSu apariencia general era la de una torre con otras torres en cada una de las cuatro esquinas. La del \u00e1ngulo sureste se elevaba a una altura de setenta codos, de modo que desde all\u00ed se ten\u00eda una vista completa del templo. Donde se un\u00eda a las columnatas del templo ten\u00eda pasadizos que bajaban a ambos, a trav\u00e9s de los cuales los guardias \u2014pues en la fortaleza siempre hab\u00eda una legi\u00f3n romana\u2014 descend\u00edan y se dispon\u00edan alrededor de las columnatas en armas en las fiestas, para vigilar a la gente, y reprimir todo movimiento insurreccional.\u00bb\u00bb<\/p>\n

Hch 21:36<\/span><\/strong><\/p>\n

Llorando <\/em>por llorar, <\/em>AV Fuera con \u00e9l<\/strong>. El clamor de los que ten\u00edan sed de la sangre de Jesucristo (Lc 23,1-56<\/span>. 18<\/span>; v\u00e9ase tambi\u00e9n Hch 22:22<\/span>, donde el sentido sale completo) .<\/p>\n

Hechos 21:37<\/span><\/strong><\/p>\n

Sobre ser tra\u00eddo <\/em>para ser conducido<\/em>, AV; dice <\/em>por dijo, <\/em>AV; di algo <\/em>para hablar, <\/em>AV,; y \u00e9l <\/em>por qui\u00e9n, <\/em>AV; sabes <\/em>pues puedes hablar, <\/em>AV A punto de ser llevado al castillo<\/strong>. Casi hab\u00eda llegado al final de las escaleras y tal vez se detuvo brevemente mientras se abr\u00edan las puertas del patio del castillo. Pablo aprovech\u00f3 la oportunidad para dirigirse a Lisias en griego. \u00bfSabes griego<\/strong>? (\u1f19\u03bb\u03bb\u03b7\u03bd\u03b9\u03c3\u03c4\u1f76 \u03b3\u03b9\u03bd\u03ce\u03c3\u03ba\u03b5\u03b9\u03c2;). Seg\u00fan algunos, se debe entender \u03bb\u03b1\u03bb\u03b5\u1fd6\u03bd, \u00ab\u00bb \u00bfSabes c\u00f3mo hablar griego? \u00ab\u00bb Despu\u00e9s de la analog\u00eda de \u03bb\u03b1\u03bb\u03bf\u1fe6\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2 \u1f00\u03b6\u03c9\u03c4\u03b9\u03c3\u03c4\u03af, y \u03bf\u1f50\u03ba \u03b5\u1f30\u03c3\u1f76\u03bd \u1f10\u03c0\u03b9\u03b3\u03b9\u03bd\u03ce\u03c3\u03ba\u03bf\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2 \u03bb\u1fd6\u03bd\u1fd6\u03bd \u03b9\u03bf\u03bfendo. 13.24′>Neh 13:24<\/span>. Pero otros (Meyer, Alford, etc.) dicen que no hay elipse de \u03bb\u03b1\u03bb\u03b5\u1fd6\u03bd, sino que \u1f10\u03bb\u03bb\u03b7\u03bd\u03b9\u03c3iscr\u00f3n idiomas.<\/p>\n

Hechos 21:38<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfNo eres entonces el <\/em>porque no eres eso, <\/em>AV; incitado a la sedici\u00f3n <\/em>por alboroto, <\/em>AV; led <\/em>para leddest, <\/em>AV; los cuatro mil hombres de los Asesinos <\/em>por cuatro mil hombres que eran homicidas, <\/em>AV \u00bfNo eres t\u00fa entonces<\/strong>, etc.? o como Meyer, \u00ab\u00bbT\u00fa no eres entonces\u00bb\u00bb implicando de cualquier manera que Lysias hab\u00eda concluido que \u00e9l era el egipcio, pero ahora hab\u00eda descubierto su error. El egipcio<\/strong>, etc. El que Josefo llama (‘ Bell. Jud.,’ it. Hch 13:5<\/span> ) \u00ab\u00bbel falso profeta egipcio\u00bb,\u00bb y relata que, habiendo reunido m\u00e1s de treinta mil seguidores, avanz\u00f3 desde el desierto hasta el Monte de los Olivos, con la intenci\u00f3n de dominar a la guarnici\u00f3n romana y hacerse tirano de Jerusal\u00e9n, con la ayuda de su \u03b4\u03bf\u03c1\u03c5\u03c6\u03cc\u03c1\u03bf\u03b9, <\/em>o guardaespaldas, que muy probablemente podr\u00eda estar compuesto por los Asesinos <\/em>o Sicarios, <\/em>mencionados en el texto. Incitado a la sedici\u00f3n<\/strong> (\u1f00\u03bd\u03b1\u03c3\u03c4\u03b1\u03c4\u03ce\u03c3\u03b1\u03c2) La diferencia entre la AV y la RV es que la primera toma el verbo en sentido intransitivo, \u00ab\u00bbhacer un Alboroto\u00bb,\u00bb la segunda en sentido transitivo, gobernando a los \u00ab\u00bbcuatro mil hombres\u00bb.\u00bb En los dos \u00fanicos otros lugares donde aparece en el Nuevo Testamento (Hch 17:6<\/span>; Gal 5:12<\/span>) es transitiva. No es una palabra cl\u00e1sica. Los cuatro mil hombres<\/strong>. Josefo, en el pasaje antes citado, cuenta los seguidores del impostor egipcio en m\u00e1s de treinta mil. Pero tales discrepancias no tienen importancia, en parte debido a la conocida laxitud con la que se expresan los n\u00fameros y la disposici\u00f3n de Josefo a exagerar; en parte debido a la fluctuaci\u00f3n real en el n\u00famero de insurgentes en diferentes per\u00edodos de una insurrecci\u00f3n; y en parte porque es muy posible que un soldado como Lisias no tuviera en cuenta a la mera chusma, sino s\u00f3lo a los soldados disciplinados y armados como eran estos Sicarios. Puede agregarse que el mismo Josefo parece distinguir entre la chusma y los guerreros, porque, aunque en la ‘Bell. Jud.,’ eso. 13.5 dice que F\u00e9lix atac\u00f3 o tom\u00f3 prisioneros a \u00abla mayor\u00eda de sus seguidores\u00bb, en el ‘Ant. Jue., ‘ 20. 8.6 hace que el n\u00famero de muertos sea \u00ab\u00bbcuatrocientos\u00bb\u00bb y de los prisioneros \u00ab\u00bbdoscientos\u00bb\u00bb\u2014una proporci\u00f3n muy peque\u00f1a de treinta mil. El egipcio hab\u00eda dado por sentado a sus enga\u00f1ados seguidores que los muros de Jerusal\u00e9n se derrumbar\u00edan como los de Jeric\u00f3. No se sabe exactamente en qu\u00e9 a\u00f1o tuvo lugar la insurrecci\u00f3n, pero fue, como dice Renan, \u00ab\u00bbpen de temps auparavant\u00bb\u00bb. El propio egipcio se las arregl\u00f3 para huir y desaparecer; de ah\u00ed el pensamiento de que \u00e9l era el autor de este nuevo tumulto en Jerusal\u00e9n. Los sicarios eran una banda de asesinos fan\u00e1ticos que, en los tiempos turbulentos que precedieron a la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n, andaban armados con pu\u00f1ales y, a plena luz del d\u00eda y en la v\u00eda p\u00fablica, asesinaban a cuanto les desagradaba. Entre otros asesinaron al sumo sacerdote Jonat\u00e1n por instigaci\u00f3n de F\u00e9lix (Josefo, ‘Ant. Jud.’, 20. 6.7; ‘Bell. Jud.’, 2., 13.3).<\/p>\n

Hechos 21:39<\/span><\/strong><\/p>\n

Yo soy jud\u00edo<\/em>por Soy un hombre que soy jud\u00edo, <\/em>AV; en <\/em>para una ciudad en, <\/em>AV; dame permiso <\/em>porque su\u00e9ltame, <\/em>AV ciudadano de una ciudad no mala<\/strong>; \u03bf\u1f50\u03ba \u1f00\u03c3\u03ae\u03bc\u03bf\u03c5 \u03c0\u03cc\u03bb\u03b5\u03c9\u03c2, <\/em>una elegante expresi\u00f3n cl\u00e1sica. \u039f\u1f50\u03ba \u1f04\u03c3\u03b7\u03bc\u03bf\u03c2 \u1f18\u03bb\u03bb\u03ae\u03bd\u03c9\u03bd <\/em>\u03c0\u03cc\u03bb\u03b9\u03c2 (Eur\u00edpides, ‘Ion.,’ 8).<\/p>\n

Acto 21 :40<\/span><\/strong><\/p>\n

Deja <\/em>por licencia, <\/em>AV; de pie <\/em>por de pie \u2026 y, <\/em>AV; idioma<\/em>para lengua. <\/em>AV La lengua hebrea<\/strong>; es decir, <\/em>el siro-caldeo, que era la lengua vern\u00e1cula de los jud\u00edos hebreos en ese momento.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Hechos 21:1-14<\/span><\/strong><\/p>\n

El firme prop\u00f3sito.<\/strong><\/p>\n

Uno de los problemas m\u00e1s dif\u00edciles de la vida pr\u00e1ctica es saber cu\u00e1les son los puntos fijos en los que no debemos ceder, y ante los cuales deben ceder todas las dem\u00e1s consideraciones, y cu\u00e1les son los puntos que pueden ser cedido bajo la presi\u00f3n de circunstancias contradictorias. Un hombre puede ser muy concienzudo y, sin embargo, muy gravemente equivocado, si por su obstinaci\u00f3n en asuntos indiferentes pone en peligro o anula resultados grandes e importantes que son incompatibles con esos asuntos menores en los que insiste. Y adem\u00e1s, un hombre puede ser muy concienzudo y, sin embargo, puede hacer mucho da\u00f1o pr\u00e1ctico si cede d\u00e9bilmente en puntos vitales en los que deber\u00eda insistir con inflexible firmeza de prop\u00f3sito. Adem\u00e1s, sin firmeza y persistencia de prop\u00f3sito, el curso de un hombre es tan vacilante que es pr\u00e1cticamente in\u00fatil. \u00c9l siempre est\u00e1 comenzando y nunca terminando; comenzando en su curso y nunca llegando al final de \u00e9l; perder tiempo y energ\u00eda en prop\u00f3sitos que nunca se cumplen; incapaz de acci\u00f3n conjunta porque nunca se puede depender de \u00e9l, no por falta de sinceridad y falsedad. sino meramente por debilidad e inestabilidad de voluntad y debilidad de juicio. Es una funci\u00f3n muy importante de la verdadera sabidur\u00eda en el negocio pr\u00e1ctico de la vida discernir claramente cu\u00e1les son los prop\u00f3sitos que deben ceder a la presi\u00f3n de las circunstancias adversas, y cu\u00e1les son los que deben ser llevados a su fin a todo riesgo y a toda costa. cualquier precio; y es la verdadera prueba de virilidad y de principios cristianos adherirse a estos \u00faltimos a pesar de las persuasiones de los amigos o las vituperaciones de los enemigos. La secci\u00f3n que tenemos ante nosotros contiene los pasos sucesivos por los cuales San Pablo llev\u00f3 a cabo el prop\u00f3sito que se hab\u00eda formado de ir a Jerusal\u00e9n y llegar all\u00ed a tiempo para la Fiesta de Pentecost\u00e9s. El primer anuncio claro de este prop\u00f3sito se hace en Hechos 20:16<\/span>, pero probablemente se form\u00f3 antes de que \u00e9l saliera de Corinto, como se relata en Hechos 20:3<\/span>. Cu\u00e1les fueron las razones exactas de ello, nos queda por deducir de avisos dispersos e incidentales. Parece haber estado relacionado con su profundo amor por la naci\u00f3n jud\u00eda (Rom 9:1-5<\/span>), y con la esperanza a la que se aferr\u00f3 de que, por medio de la paciencia y la perseverancia en hacer el bien, eventualmente vencer\u00eda la obstinaci\u00f3n de su coraz\u00f3n y los ganar\u00eda para la fe del evangelio. La l\u00ednea que se hab\u00eda trazado para s\u00ed mismo era mostrarse como un verdadero jud\u00edo en todas las cosas; respetar la Ley y las observancias del templo y las costumbres relacionadas con \u00e9l; y unir a todas las Iglesias gentiles a la Iglesia madre de Jerusal\u00e9n con lazos de amor filial, del cual las ofrendas recolectadas de los gentiles conversos y enviadas a los santos pobres en Jerusal\u00e9n fueron la se\u00f1al y el resultado. Con este esp\u00edritu subi\u00f3 a Jerusal\u00e9n \u00ab\u00bbpara adorar\u00bb\u00bb (Hch 24,11<\/span>); con este esp\u00edritu trajo \u00ab\u00bblimosna a su naci\u00f3n y ofrendas\u00bb\u00bb (Hch 24:17<\/span>); y con este esp\u00edritu se purific\u00f3 y entr\u00f3 en el templo (Hch 24,18<\/span>). Si su esperanza era por estos medios ganar a sus compatriotas para Cristo y lograr la salvaci\u00f3n predicha de todo Israel, este era un prop\u00f3sito al cual todo lo dem\u00e1s deb\u00eda ceder. Y as\u00ed, cuando el \u00ab\u00bbEsp\u00edritu Santo<\/em> atestigu\u00f3 en cada ciudad que prisiones y prisiones lo ten\u00edan en Jerusal\u00e9n\u00bb, cuando fue advertido por voces prof\u00e9ticas en Tiro y en Cesarea que cada paso adelante lo acercaba a alguna gran aflicci\u00f3n, nunca retrocedi\u00f3 un momento de su prop\u00f3sito, sino que sigui\u00f3 adelante con una mente dispuesta a que \u00abse hiciera la voluntad del Se\u00f1or\u00bb. Estando profundamente convencido, probablemente por la voz constrictiva del Esp\u00edritu Santo dentro de \u00e9l. (Hch 20:22<\/span>), que era la voluntad de Dios que fuera a Jerusal\u00e9n, y all\u00ed testificara del Nombre del Se\u00f1or Jes\u00fas, se fue, sin importar si iba a la prisi\u00f3n oa la muerte; se fue sin ceder al miedo ni permitir que su voluntad fuera quebrantada por las l\u00e1grimas y s\u00faplicas de aquellos a quienes m\u00e1s amaba; fue, para cumplir en la c\u00e1rcel, y al fin bajo la espada del tirano, la misi\u00f3n m\u00e1s noble que jam\u00e1s haya sido encomendada a un hijo de hombre, y ganar para s\u00ed una corona que seguramente ser\u00e1 una de las m\u00e1s brillantes y gloriosas que resplandecer\u00e1n. en el reino de los cielos. Y al hacerlo nos ha dejado el ejemplo invaluable de un prop\u00f3sito firme.<\/em><\/p>\n

Hechos 21:15-40<\/span><\/strong><\/p>\n

El compromiso.<\/strong><\/p>\n

La introducci\u00f3n del cristianismo en el mundo mientras el templo estaba todav\u00eda en pie, y la Ley de Mois\u00e9s con todas sus ordenanzas lev\u00edticas y ceremoniales todav\u00eda estaba en vigor, podr\u00eda haber emitido de tres maneras.<\/p>\n

1.<\/strong> Todos los convertidos a la fe de Jesucristo de entre los gentiles podr\u00eda haber sido obligado a convertirse en jud\u00edos, en lo que se refiere a la sumisi\u00f3n a toda la Ley.<\/em><\/p>\n

2.<\/strong> O el Antiguo Testamento podr\u00eda haber sido reemplazado entonces y all\u00ed por el Nuevo, <\/em>y los creyentes jud\u00edos, as\u00ed como los gentiles convertidos, habr\u00edan sido llevados inmediatamente a la posesi\u00f3n de la libertad cristiana y la inmunidad de todo el cuerpo de observancias <\/em>ceremoniales.<\/p>\n

3.<\/strong> O podr\u00eda haberse provisto que, mientras los jud\u00edos desmienten Todav\u00eda estaban sujetos a la Ley de Mois\u00e9s, los que creyeran de entre los gentiles deber\u00edan estar completamente libres de la servidumbre de la Ley, y s\u00f3lo sujetos a las instituciones y preceptos de Cristo. El primero<\/em> de estos temas fue el que disputaron los jud\u00edos<\/em> intolerantes de Jerusal\u00e9n. Deseaban que todos los cristianos fueran, por as\u00ed decirlo, pros\u00e9litos de Mois\u00e9s, s\u00f3lo que con el agregado de la fe en Jes\u00fas como el Cristo prometido y largamente buscado. El segundo<\/em> parece ser aquel hacia el que gravitaba la propia opini\u00f3n de San Pablo, y que la l\u00f3gica inexorable de la supresi\u00f3n por la fuerza de las instituciones mosaicas mediante la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n confirm\u00f3 que estaba de acuerdo con la mente de Dios. El tercero<\/em>fue un compromiso entre los dos primeros. Y fue un compromiso aceptado por San Pablo. En deferencia a los prejuicios del pueblo jud\u00edo, y en una consideraci\u00f3n caritativa por las opiniones y sentimientos que eran casi una parte de su ser, estaba dispuesto a que los jud\u00edos cristianos a\u00fan observaran las leyes y costumbres de sus padres, siempre que los gentiles los disc\u00edpulos se quedaron absolutamente huyendo. Y \u00e9l mismo estaba dispuesto como jud\u00edo a conformarse a la pr\u00e1ctica de sus hermanos en este asunto. Cualquiera que haya sido su opini\u00f3n especulativa, estaba dispuesto a dar a la comunidad jud\u00eda la prueba p\u00fablica solicitada por Santiago, que \u00ab\u00e9l mismo anduvo ordenadamente y guard\u00f3 la Ley\u00bb, y de hecho se uni\u00f3 a los cuatro nazareos en su hizo voto y estuvo a cargo de ellos, y realiz\u00f3 con ellos las ceremonias legales en el templo (vers\u00edculo 26, y Hechos 24:18<\/span>; Hechos 25:8<\/span>). La lecci\u00f3n pr\u00e1ctica, por lo tanto, es claramente que los compromisos son legales y correctos, siempre que no se sacrifique ninguna verdad esencial. En la diversidad de la mente humana y la diversidad de influencias a las que est\u00e1n sujetas las diferentes mentes, sucede con frecuencia, de hecho, que hombres concienzudos y rectos, que est\u00e1n de acuerdo sobre muchas verdades vitales y esenciales, discrepan sobre otras que son menos importante, discrepan aguda y deliberadamente. Si ambas partes deben mantener sus propios puntos de vista con una rigidez inquebrantable, no puede haber acci\u00f3n com\u00fan, ni armon\u00eda, ni paz. Un compromiso por el cual ambas partes, sin renunciar a su propia creencia, acuerdan mantener los puntos de diferencia en un segundo plano y concederse algo en la pr\u00e1ctica, es la \u00fanica forma posible de preservar la unidad y la concordia. Es el camino sancionado y recomendado por el gran ejemplo de San Pablo. Solo que no debemos olvidarnos de notar la lecci\u00f3n instructiva adicional que transmite esta secci\u00f3n, que los esfuerzos de conciliaci\u00f3n m\u00e1s loables y mejor planificados a menudo est\u00e1n condenados al fracaso por la violencia irrazonable y fan\u00e1tica de aquellos que est\u00e1n m\u00e1s equivocados. Los compromisos implican una medida de humildad y un amor sincero por la paz. Donde hay una presunci\u00f3n arrogante de infalibilidad y un esp\u00edritu autoritario de dominaci\u00f3n, los hombres prefieren imponer su propia opini\u00f3n a los dem\u00e1s a un compromiso equitativo, y aman la subyugaci\u00f3n m\u00e1s que la paz. La m\u00e1s alta sabidur\u00eda y la piedad m\u00e1s exaltada propondr\u00e1n concesiones, que el fanatismo fan\u00e1tico les echar\u00e1 en cara. Est\u00e1 en la religi\u00f3n como en la pol\u00edtica. Siempre habr\u00e1 una fiesta de irreconciliables. Un San Pablo en la profundidad de su amor puede ofrecer un compromiso al que el fan\u00e1tico jud\u00edo en su intolerancia ciega responder\u00e1 con golpes y conspiraciones hasta la muerte. Y, sin embargo, al final el amor triunfar\u00e1 y la violencia quedar\u00e1 en el polvo.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE W. Clarkson<\/strong><\/p>\n

Hch 21,1-17<\/span><\/strong><\/p>\n

Cari\u00f1o humano y servicio sagrado.<\/strong><\/p>\n

Dios nos ha hecho y nos ha relacionado de tal manera que nos encontramos \u00edntima y tiernamente unidos, unos a otros, en varios lazos. Es imposible que estos no tengan gran influencia en nuestra mente como hijos y siervos de Dios, gran efecto en nuestra vida como colaboradores con Cristo. \u00bfCu\u00e1l es ese efecto?<\/p>\n

I.<\/strong> AFECTO<\/strong> HUMANO<\/strong> FUE<\/strong> UN GRANDE <\/strong> CONTRIBUCI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> OFERTA<\/strong> A<\/strong> SERVICIO<\/strong> SAGRADO<\/strong> SERVICIO<\/strong> fuerte>. Lo encontramos incitando a todos los disc\u00edpulos, incluyendo \u00ab\u00bblas mujeres y los ni\u00f1os\u00bb\u00bb, a acompa\u00f1ar a Pablo en su camino, a orar con y por \u00e9l, y as\u00ed animarlo y alentarlo (Hechos 21:5<\/span>). Lo encontramos liderando a Felipe (Hch 21,5-7<\/span>), y luego a Mnas\u00f3n (Hch 21:16<\/span>) y \u00ab\u00bblos hermanos\u00bb\u00bb (Hch 21:17<\/span>) , para entretener al embajador de Cristo con una amistad sincera y sincera. Y lo encontramos ahora constantemente guiando a hombres y mujeres<\/p>\n

(1)<\/strong> a educar y capacitar, <\/p>\n

(2)<\/strong> a entretener, <\/p>\n

(3)<\/strong> albergar, <\/p>\n

(4)<\/strong> influir con el ejemplo, <\/p>\n

(5)<\/strong> evangelizar a los hijos e hijas de los hombres.<\/p>\n

II.<\/strong> AFECTO<\/strong> HUMANO<\/strong> AFECTO<\/strong> strong> A VECES<\/strong> A LA FUERZA<\/strong> INTERPONE<\/strong> ENTRE<\/strong> HOMBRES<\/strong> Y<\/strong> EL<\/strong> SERVICIO<\/strong> SAGRADO<\/strong> ELLOS<\/strong> RENDIR\u00cdAN<\/strong> RENDIR<\/strong>. As\u00ed lo hizo aqu\u00ed. Pablo y su grupo tuvieron que separarse de los ancianos de \u00c9feso (Hch 21:1<\/span>). Se requiri\u00f3 un esfuerzo muy grande para \u00absalir\u00bb. Claramente, las s\u00faplicas de afecto produjeron una impresi\u00f3n muy fuerte en el coraz\u00f3n susceptible del ap\u00f3stol, y provocaron la amonestaci\u00f3n tierna y conmovedora del texto (Hechos 21:13<\/span>). Tuvo un efecto similar en la mente del Maestro mismo, y provoc\u00f3 una reprensi\u00f3n de fuerza extraordinaria (Mat 16:21-23<\/a>). Cuando el amor conyugal, paterno, filial o fraternal pone su mano detenedora sobre el hombro y dice: \u00abNo vayas a esta peligrosa misi\u00f3n; qu\u00e9date con nosotros en estos gratos lugares de cari\u00f1o,\u00bb\u00bbes dif\u00edcil para el alma humana resistir esa suave pero poderosa presi\u00f3n.<\/p>\n

III.<\/strong> HUMANO<\/strong> CARI\u00d1O<\/strong> TIENE<\/strong> A MENUDO<\/strong> MUCHO<\/strong> PARA<\/strong> URGO<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> PROPIO<\/strong> NOMBRE<\/strong>. Los disc\u00edpulos de Tiro pretend\u00edan basar sus consejos en comunicaciones que ten\u00edan de Dios mismo. Dijeron \u00ab\u00bbpor el Esp\u00edritu\u00bb\u00bb que Pablo \u00ab\u00bbno debe subir\u00bb, etc. (Hch 21:4<\/span>). Sin duda los disc\u00edpulos de Cesarea basaron sus disuasiones en los anuncios de Agabo (Hch 21,11<\/span>), y probablemente suplicaron, con no poca fuerza, que la insinuaci\u00f3n divina del peligro se dio con el prop\u00f3sito de evitar el mal inminente. A menudo, entre nosotros, ahora, el afecto humano tiene mucho que decir que es plausible e incluso poderoso. Presenta un caso s\u00f3lido de por qu\u00e9 una facultad espiritual especial debe abstenerse de sacrificarse a s\u00ed misma por una confianza presuntuosa, por qu\u00e9 \u00abno debe tentar al Se\u00f1or su Dios\u00bb corriendo en peligro innecesario, por qu\u00e9 debe reservarse para otros caminos de utilidad donde podr\u00eda caminar con igual fecundidad y sin el da\u00f1o amenazante.<\/p>\n

IV.<\/strong> CRISTIANO<\/strong> DEVOCI\u00d3N<\/strong> LEVANTA<\/strong> > ARRIBA<\/strong> EL<\/strong> FUERTE<\/strong>. TENTACI\u00d3N<\/strong>. Con Pablo \u00abno se dejar\u00e1 persuadir\u00bb\u00bb (Hch 21,14<\/span>); con \u00e9l dice: \u00abEstoy <\/em>listo no s\u00f3lo para ser atado, sino tambi\u00e9n para morir… por el Nombre del Se\u00f1or Jes\u00fas\u00bb\u00bb (Hechos 21:13<\/span>). El hugonote no tendr\u00e1 la cinta blanca atada alrededor de su brazo ni siquiera por la tierna mano del m\u00e1s dulce amor humano. Los hombres caminar\u00e1n hacia la hoguera y las mujeres hacia la tumba abierta donde sus cuerpos vivientes ser\u00e1n encerrados, aunque haya voces, suaves y fuertes, llam\u00e1ndolos al hogar del afecto. La voluntad del Divino Salvador se ha encontrado, y se encontrar\u00e1 hasta el fin de los tiempos, m\u00e1s poderosa incluso que estas fuerzas del afecto.<\/p>\n

V.<\/strong> HUMANO<\/p>\n

strong> AFFECTO<\/strong> VOLUNTAD<\/strong> RECONOCER<\/strong> SU<\/strong> DEBER<\/strong> Y<\/strong> ACEPTAR<\/strong> LA<\/strong> VOLUNTAD<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. Todav\u00eda dice, despu\u00e9s de un tiempo, \u00abH\u00e1gase la voluntad del Se\u00f1or\u00bb\u00bb (Hechos 21:14<\/span>).\u2014C.<\/p>\n

Hechos 21:18-26<\/span><\/strong><\/p>\n

Relaciones entre disc\u00edpulos.<\/strong><\/p>\n

Nuestro Se\u00f1or ha dicho: \u00ab\u00bbEn <\/em>esto conocer\u00e1n todos que sois mis disc\u00edpulos, si ten\u00e9is amor para con otro\u00bb\u00bb (Juan 13:35<\/span>). Era de suma importancia que, en los primeros d\u00edas del cristianismo, hubiera armon\u00eda interior y concordia exterior entre los disc\u00edpulos de Jes\u00fas. La divisi\u00f3n habr\u00eda sido un grave desastre, si no una derrota irreparable. Pero con las m\u00e1s poderosas razones para desear la unanimidad y el pleno entendimiento, tenemos que enfrentarnos a\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> GRANDE<\/strong> DELICIA<\/strong> DE<\/strong> POSICI\u00d3N<\/strong> ENTRE<\/strong> CRISTIANO<\/strong> HERMANOS<\/strong>, entonces como ahora. Hay mucho realmente contenido en la simple declaraci\u00f3n: \u00abPablo entr\u00f3 con nosotros a Santiago; y todos los ancianos estaban presentes\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 18). Fue una reuni\u00f3n de dos corrientes, compuestas de manera diferente. Fue un encuentro de los que cre\u00edan en la Ley con el a\u00f1adido de la fe en Jesucristo, y de los que cre\u00edan en Jesucristo con un gran respeto por la Ley como instituci\u00f3n venerable pero pasajera. Entre estos y aquellos, la Ley Mosaica ocupaba una posici\u00f3n muy diferente, afectando seriamente sus puntos de vista sobre la doctrina, la actividad religiosa y el comportamiento diario. Se requer\u00eda la mayor caridad y paciencia por parte de ambos para mantener relaciones amistosas positivas. Debe haber habido no poca restricci\u00f3n, probablemente hubo cierta incomodidad en la entrevista inicial. As\u00ed es ahora, y ser\u00e1 por mucho tiempo, entre los disc\u00edpulos cristianos. Las diferencias de posici\u00f3n social, de posici\u00f3n pecuniaria, de educaci\u00f3n y refinamiento, de conexi\u00f3n eclesi\u00e1stica, de tendencia intelectual (al liberalismo por un lado, o al conservadurismo por el otro), se interpondr\u00e1n entre los disc\u00edpulos cristianos y har\u00e1n que sus relaciones sean delicadas, dif\u00edciles, tensas. .<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> ASPECTO<\/strong> RECONCILIADOR<\/strong> EL<\/strong>. Muy sabiamente Pablo pas\u00f3 inmediatamente del saludo introductorio a una narraci\u00f3n completa de \u00ab\u00bbtodo lo que Dios hab\u00eda hecho entre los gentiles por su ministerio\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 19). Esta era la nota verdadera, la nota que tra\u00eda paz y concordia; \u00ab\u00bbcuando <\/em>oyeron esto, glorificaron al Se\u00f1or\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 20). Es cierto que si Pablo hubiera hablado en un tono argumentativo no habr\u00edan sido tan un\u00e1nimes; pero todos se regocijaron al saber que a trav\u00e9s de su instrumento, aunque hab\u00eda trabajado con armas diferentes de las que estaban en sus manos, hombres y mujeres hab\u00edan sido apartados de los \u00eddolos mudos para servir al Dios viviente. Este es el aspecto reconciliador en el que presentar nuestra causa. Sin embargo, nuestros puntos de vista distintivos pueden diferir de los de los hombres con los que nos reunimos en la conferencia, o ante quienes presentamos nuestro caso, si podemos relatar una historia verdadera y simple de almas convertidas, de vidas transformadas, de familias o tribus o islas completamente cambiadas. y renovados \u00ab\u00bben el esp\u00edritu de sus mentes\u00bb\u00bb, recorremos un largo camino, si no todo <\/em>el camino, para convencer a aquellos que escuchan que somos \u00abverdaderamente disc\u00edpulos de Cristo\u00bb; glorificar\u00e1 a Dios en nosotros.<\/p>\n

III.<\/strong> CONFORMIDAD<\/strong> Y<\/strong> INCONFORMIDAD<\/strong>. Queda en duda si el recurso de Santiago y de sus amigos fue sabio o imprudente (vers\u00edculos 20-24). Ciertamente fracas\u00f3 en su objeto. Tambi\u00e9n est\u00e1 en duda si Pablo, con sus puntos de vista, ten\u00eda raz\u00f3n al ceder al deseo de los ancianos (vers\u00edculo 26); ciertamente al hacerlo puso en peligro su vida y perdi\u00f3 su libertad sin asegurar su fin. Pero aqu\u00ed hay algunas certezas.<\/p>\n

1.<\/strong> Que es correcto mirar la pregunta que tenemos ante nosotros desde el punto de vista de nuestro oponente.<\/p>\n

2.<\/strong> Que es prudente ajustarse en la medida de lo posible a los deseos de nuestro adversario.<\/p>\n

3.<\/strong> Que debemos estar siempre dispuestos a ofrecer o aceptar un honorable compromiso (vers\u00edculo 25).<\/p>\n

4.<\/strong> Que la m\u00e1xima escrupulosidad no puede evitar malentendidos malintencionados o intolerantes (vers\u00edculo 21).<\/p>\n

5 .<\/strong> Que la inconformidad puede ser tan honorable y ventajosa como la conformidad (Rom 14:4-7<\/span>).\u2014C .<\/p>\n

Hechos 21:27-40<\/span><\/strong><\/p>\n

Fanatismo y devoci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Es imposible no leer estos versos con una sonrisa de desprecio ante la insensatez y culpa del fanatismo, y, al mismo tiempo, con una sonrisa de satisfacci\u00f3n ante la serenidad y nobleza de Christian ze al.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> LOCURA<\/strong> Y<\/strong> LA<\/strong> CULPA<\/strong> DE<\/strong> FANATISMO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Es una locura.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> En primer lugar, emplea un arma con la que se empareja f\u00e1cilmente. Recurre a la violencia (Hch 21,31<\/span>); pero la violencia es un uso que otros pueden adoptar f\u00e1cilmente, y puede tener m\u00e1s efecto (Hch 21:32<\/span>). Si la religi\u00f3n pide la ayuda de la espada, es bastante probable que la espada se dirija, en el siguiente giro de los acontecimientos, contra s\u00ed misma.<\/p>\n

(2)<\/strong> Utiliza una arma que no se adapta en absoluto a su mano. La fuerza f\u00edsica no es el m\u00e9todo designado para regenerar el mundo; \u00abLas armas de nuestra milicia no son carnales\u00bb, sino espirituales. El \u00ab\u00bbreino no de este mundo\u00bb\u00bb no quiere que sus servidores \u00ab\u00bbpeleen\u00bb\u00bb con acero y p\u00f3lvora.<\/p>\n

(3)<\/strong> Ataca a los que, si considerar\u00eda, son sus verdaderos amigos. Por respeto a la Ley, estos jud\u00edos fan\u00e1ticos \u00ab\u00bbse dispusieron a matar\u00bb\u00bb a Pablo. La multitud gritaba \u00ab\u00a1Fuera con \u00e9l!\u00bb (Hch 21:36<\/span>). Pero si hubieran sabido mejor, por respeto a la Ley, habr\u00edan apresurado a Pablo en su misi\u00f3n. Porque el juda\u00edsmo, puro y simple, habr\u00eda perecido inevitablemente; pero el juda\u00edsmo, como sobreviviente en las verdades e instituciones del cristianismo, est\u00e1 destinado a durar tanto como el tiempo mismo, ya ser universal en su alcance. Si hubieran pensado m\u00e1s y mirado m\u00e1s all\u00e1, habr\u00edan honrado a aquel a quien se apresuraron a matar.<\/p>\n

2.<\/strong> Su culpa.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Acusa a un hombre de un delito del que es absolutamente inocente (Hch 21:28<\/a>, Hechos 21:29<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Se procede a castigar sin dar oportunidad de defender (Act 21:30<\/span>, Act 21:31<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Niega al hombre lo que Dios le ha otorgado, y que reclama para s\u00ed mismo: el derecho a sus convicciones. <\/p>\n

(4)<\/strong> Se lanza ciega y vehementemente contra los prop\u00f3sitos de Dios. En ese momento, estaba golpeando al embajador escogido de Cristo y, sin excepci\u00f3n, al siervo de Dios m\u00e1s \u00fatil que viv\u00eda entonces. En muchas ocasiones desde entonces, ha golpeado a los hombres que representaban la verdad de Cristo, y ha causado graves males a la Iglesia y, por tanto, al mundo.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> EXCELENCIA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> DEVOCI\u00d3N<\/strong> CRISTIANA. \u00a1Cu\u00e1n admirablemente contrasta la actitud de Pablo con los movimientos de esta turba agitada, tumultuosa y sanguinaria! Admiramos<\/p>\n

(1)<\/strong> su valent\u00eda al colocarse en el puesto;<\/p>\n

(2)<\/strong> su calma en todo (Hechos 21:37-39<\/span>);<\/p>\n

(3)<\/strong> su disposici\u00f3n (Hechos 21:40<\/span>)\u2014\u00e9l estaba preparado en cualquier emergencia para hablar la palabra necesaria. Lo admiramos porque estamos seguros de que todo reposaba en<\/p>\n

(4)<\/strong> su consagraci\u00f3n a la causa, y su seguridad de la presencia de su Divino Maestro.\u2014C.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE E. JOHNSON<\/strong><\/p>\n

Acto 21 :1-16<\/span><\/strong><\/p>\n

Incidencias por cierto.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> PODER<\/strong> DE<\/strong> CRISTIANO<\/strong> AMOR<\/strong> PARA<\/strong> TRAER<\/strong> EL<\/strong> DESCONOCIDO<\/strong> CERCA<\/strong>. En Tiro se encuentran disc\u00edpulos cristianos, corazones cristianos amantes. Advierten a Pablo de los posibles peligros que se avecinan, entretienen al peque\u00f1o grupo y los despiden con una oraci\u00f3n de elogio. \u00ab\u00bbEl <\/em>encontrar disc\u00edpulos debe haber sido una caracter\u00edstica principal en los diarios del ap\u00f3stol\u00bb.\u00bb Recibir una bienvenida, con hospitalidad, con un discurso agradable en los viajes, \u00a1qu\u00e9 refrescante! \u00a1Bien puede que nos recuerde la providencia universal y el amor vivo que siempre obra para vencer lo extra\u00f1o y acercar lo lejano! Los retrasos en los negocios no tienen por qu\u00e9 ser retrasos en la obra del reino de Dios. Mientras se demoraba la salida de Tiro, Pablo encontr\u00f3 tiempo para instruir a los disc\u00edpulos en Tiro.<\/p>\n

II.<\/strong> FELIPE<\/strong> EL<\/strong> EVANGELISTA<\/strong>. El nombre es excelente para un verdadero maestro. Significa alguien que lleva las buenas nuevas. <\/em>Todo lo que sabemos de \u00e9l por Hch 6:5<\/span>; Hechos 8:5<\/span>; Hch 26:1-32<\/span>, 46, y su ferviente predicaci\u00f3n de Jes\u00fas, confirma este car\u00e1cter. Parece haber sido su objeto y su peculiar don dejar claro a partir de las Escrituras del Antiguo Testamento que Jes\u00fas era el Cristo. El regalo de sus hijas parec\u00eda ser el cumplimiento de la profec\u00eda de Joel (Joe 3:1<\/span>). Presentan el tipo del llamado de todas las mujeres cristianas a formas apropiadas de servicio cristiano.<\/em><\/p>\n

III.<\/strong> AGABUS<\/strong> Y<\/strong> EL<\/strong> CINTUR\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> PABLO<\/strong>. Da una profec\u00eda simb\u00f3lica de un juicio venidero. El cinto podr\u00eda ser un s\u00edmbolo de dedicaci\u00f3n completa al servicio del Se\u00f1or Jes\u00fas y de su evangelio, del deber cristiano. Los lomos una vez ce\u00f1idos no deben estar relajados. S\u00f3lo cuando la voluntad se ha sometido a Dios ya su servicio somos verdaderamente libres; y esto incluso cuando otros usar\u00edan la compulsi\u00f3n sobre nosotros. \u00abEntonces, la banda fuerte rodea nuestra vida y nos ci\u00f1e para la eternidad\u00bb. Esto da seguridad de que todo lo que ocurre es de acuerdo a la bendita voluntad, y deben obrar juntos para el bien.<\/p>\n

IV.<\/strong> \u00ab\u00bbEL<\/strong> SER\u00c1<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> SE<\/strong> HECHO<\/strong>.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>A menudo es m\u00e1s dif\u00edcil lidiar con las debilidades de los dem\u00e1s que con las propias. Vea la conmovedora imagen de Millais del ‘huguenote’. Alguna banda de seda del m\u00e1s entra\u00f1able afecto nos detendr\u00eda mientras nos preparamos para marchar hacia el puesto del deber (cf. G\u00e9n 43,3<\/span>, G\u00e9n 43:4<\/span>). El amor tiene buenas intenciones, pero no siempre apunta en el camino de Dios (Juan 20:17<\/span>). Cuando Lutero se dirig\u00eda a Worms, en un lugar tras otro los amigos de advertencia lo encontraron; y cerca del pueblo su amado Spalatin le envi\u00f3 a rogar que no se aventurara en la escena del peligro. \u00abSi hubiera tantos diablos en Worms como tejas en los techos, yo entrar\u00eda\u00bb, fue su respuesta. El coraz\u00f3n de Pablo se conmueve; siente ceder el resorte de la fuerza varonil. Pero con un fuerte esfuerzo de fe y voluntad vence. \u00ab\u00bbEstoy dispuesto a morir en Jerusal\u00e9n por el Nombre del Se\u00f1or Jes\u00fas.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbNo la cruz por causa de la cruz, sino la cruz por causa de Cristo\u00bb; class=’bible’ refer=’#b50.3.10′>Flp 3,10<\/span>); estos eran los ideales de su vida. Y as\u00ed, el amor del reba\u00f1o cristiano por el pastor debe dar paso al amor del pastor por Cristo. \u201c\u00a1H\u00e1gase la voluntad del Se\u00f1or!\u201d Es la mejor palabra conclusiva de todas nuestras deliberaciones. Silencia todas las objeciones a los caminos de Dios; nuestros pensamientos deben ser suprimidos ante el pensamiento del \u00danico Sabio, y nuestro poder inclinarse ante el del Omnipotente. Nuestro afecto por los dem\u00e1s debe retirar sus derechos a favor de los suyos, de quienes somos ya quienes servimos. Este lema bien puede convenir al siervo de Dios en todos los cambios de su peregrinaje, contra toda la oposici\u00f3n de sus enemigos, contra las tentaciones de la carne y la sangre, del afecto cercano y querido, y la debilidad de su propio coraz\u00f3n.\u2014J. <\/p>\n

Hechos 21:17-26<\/span><\/strong><\/p>\n

Pablo y los usos lev\u00edticos.<\/strong><\/p>\n

El evangelio de Pablo era el de la salvaci\u00f3n solo por Cristo Jes\u00fas, en contraste con el principio de la salvaci\u00f3n por la obediencia legal. Pero \u00e9l no luch\u00f3 contra la Ley y contra el mosa\u00edsmo como tal, sino s\u00f3lo contra la doctrina de que la observancia era indispensable para la salvaci\u00f3n. El esp\u00edritu de libertad evang\u00e9lica le hizo tolerante de la observancia en el caso de los jud\u00edos de nacimiento, al mismo tiempo que luchaba por la emancipaci\u00f3n de los cristianos gentiles de las pretensiones de la Ley (1Co 7:18<\/span>, 1Co 7:19<\/span>).<\/p>\n

I.<\/strong> Como EJEMPLO<\/strong> DE<\/strong> PRUDENCIA<\/strong> CRISTIANA<\/strong> EN<\/strong> GENERAL<\/strong>. Es necesario estudiar y considerar la naturaleza humana tal como es. No actuar como si estuviera en el vac\u00edo, no tratar de llevar a cabo principios abstractos, independientemente del h\u00e1bito de pensar y actuar de los hombres, puede ser correcto o exitoso. Los seguidores de Cristo deb\u00edan ser \u00abprudentes como serpientes, pero sencillos como palomas\u00bb. La falta de tacto es a menudo un obst\u00e1culo mayor para el \u00e9xito que la falta de mayores dones de cabeza y coraz\u00f3n. A los hombres les repugna el desprecio por sus sentimientos, y a menudo se los gana con concesiones insignificantes, que no cuestan nada importante para quienes las hacen o para la causa de la verdad. Pero bajo estas condiciones pueden surgir casos serios de conciencia; y la prudencia deja de ser virtud siempre que se practica a expensas de la verdad o de la veracidad.<\/p>\n

II.<\/strong> UN<\/strong> EJEMPLO<\/strong> DE<\/strong> CONCESI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> LOS<\/strong> PRJUICIOS<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> D\u00c9BIL<\/strong>, En estos casos dif\u00edciles el amor <\/em>debe ser el gran principio rector (Rom 15,1<\/span>). El amor cristiano \u00abtodo lo soporta\u00bb. Tiene una delicada inteligencia de las necesidades de los d\u00e9biles; practica una fina abnegaci\u00f3n, condesciende con los m\u00e1s humildes en palabra y obra. En tal debilidad hay verdadera fuerza. Exige fuerza intelectual, <\/em>para distinguir entre forma y contenido, entre la c\u00e1scara y el n\u00facleo; y firmeza de car\u00e1cter, <\/em>para aferrarse al asunto principal, mientras se abandonan los de importancia subordinada; constancia <\/em>y fidelidad, <\/em>para no negar la ley de Cristo, fomentando el amor entre sus disc\u00edpulos. En cosas indiferentes podemos tomar parte, siempre que veamos claramente la manera de promover el reino de Dios al hacerlo; pero al mismo tiempo, no debemos hacer nada para favorecer la opini\u00f3n de que tales cosas son necesarias para la salvaci\u00f3n. En todo el episodio podemos ver la victoria del amor que \u00abno busca lo suyo\u00bb sobre el fanatismo y la estrechez de miras; as\u00ed un pron\u00f3stico de la uni\u00f3n de Israel y el mundo pagano en Cristo, y un triunfo del consejo divino en la extensi\u00f3n de su reino y la difusi\u00f3n de sus pensamientos de salvaci\u00f3n. Con referencia a Pablo, ilustra su dicho: \u00ab\u00bbA los jud\u00edos me hice como jud\u00edo, para ganar a los jud\u00edos; a los que est\u00e1n bajo la ley, como bajo la ley, para ganar a los que est\u00e1n bajo la ley.\u00bb\u2014J.<\/p>\n

Hechos 21:27-40<\/span><\/strong><\/p>\n

Peligro y liberaci\u00f3n en Jerusal\u00e9n.<\/strong><\/p>\n

I .<\/strong> LA<\/strong> ACUSACI\u00d3N<\/strong> EN CONTRA<\/strong> PABLO<\/strong>.<\/p>\n

1. <\/strong> Se le representa como un enemigo de la Ley, como Esteban antes que \u00e9l. Tiene que enfrentarse a la tormenta ciega y asesina de la pasi\u00f3n humana, m\u00e1s espantosa que las olas del mar, que pronto se encontrar\u00e1. Ahora est\u00e1 a punto de cumplirse la advertencia acerca de las cosas que se esperan en Jerusal\u00e9n. Los m\u00e1s sinceros amigos de la religi\u00f3n tienen que incurrir a menudo en la acusaci\u00f3n de ser sus enemigos, los m\u00e1s verdaderos adoradores de Dios son denunciados como ateos.<\/p>\n

2.<\/strong> Como violador del templo, \u00e9l se dice que \u00abhizo com\u00fan el lugar santo\u00bb. Hay un estrecho paralelo entre este modo de ataque y el de Jes\u00fas. Grande debi\u00f3 ser su consuelo al encontrarse siguiendo las huellas de su Se\u00f1or, pues su gran deseo era ser semejante a \u00e9l. El mayor honor consiste en llevar la cruz de Jes\u00fas, haci\u00e9ndonos part\u00edcipes de sus sufrimientos, siendo \u00ab\u00bbcomo \u00e9l era en el mundo\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> ADEM\u00c1S<\/strong> PARALELOS<\/strong> ENTRE<\/strong> EL<\/strong> TRATAMIENTO<\/strong> DE<\/strong> \u00c9L<\/strong> Y<\/strong> QUE<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SALVADOR<\/strong>. Toda la ciudad estaba alborotada. Fue rechazado por sus propios compatriotas, expulsado del templo. Deseaban matarlo y, sin embargo, no manchar el lugar sagrado; colando mosquitos y tragando camellos. Ellos pensaron que har\u00edan un servicio a Dios al matarlo. En \u00c9feso, la superstici\u00f3n pagana y el amor a la ganancia estaban en su contra; aqu\u00ed, la intolerancia y el fanatismo jud\u00edos. Ambas escenas son advertencias contra la mala direcci\u00f3n del sentimiento religioso. Necesitamos reflexi\u00f3n y conocimiento para purificar el instinto religioso, que es como el fuego, pernicioso si no se vigila y se controla. El asesinato de Jes\u00fas, y todos los asesinatos judiciales de maestros y l\u00edderes, son, considerados desde el lado humano, tanto cr\u00edmenes como desatinos.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> ENCARCELAMIENTO<\/strong> DE<\/strong> PABLO<\/strong>. La luz y la sombra se mezclan en el hecho. Por un lado vemos la pasi\u00f3n humana, la locura ciega, el odio perverso, por parte de los jud\u00edos; por el otro, una imagen brillante del coraje heroico cristiano, el dominio de s\u00ed mismo y la dulce paciencia por parte del ap\u00f3stol. Y sobre todo brilla la luz de la direcci\u00f3n Divina, como una columna de fuego en la noche. Est\u00e1 el poder que protege a los siervos de Dios, la sabidur\u00eda que se vale incluso de sus adversarios para realizar sus designios, el amor que hace centro de luz y de calor dentro del \u00ab\u00bbpropio seno claro\u00bb\u00bb del hombre. El hombre propone, y Dios dispone Dirige los bien intencionados consejos de sus amigos hacia otros fines de los que ellos supon\u00edan, y los designios de los enemigos hacia otros fines de los que hab\u00edan calculado.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL <\/strong> LIBERACI\u00d3N<\/strong>. Rechazado por su propio pueblo, un amigo se levanta para Pablo en la persona de un pagano. El tribuno romano apacigua el alboroto, salva la vida del ap\u00f3stol, le da la oportunidad de librarse de los cargos que se le imputan, le otorga libertad de expresi\u00f3n. \u00a1Qu\u00e9 impresionante es la escena con la que cierra este cap\u00edtulo! All\u00ed est\u00e1 el predicador encadenado. Su p\u00falpito las escaleras de la fortaleza romana; en lugar de di\u00e1conos rode\u00e1ndolo y apoy\u00e1ndolo, toscos soldados romanos. Gritos asesinos en lugar de salmos preceden a su discurso. En lugar de una audiencia tranquila ante \u00e9l, una turba enfurecida. Pero corramos el velo y miremos dentro de su coraz\u00f3n. Est\u00e1 el esp\u00edritu de fe y de amor, de sabidur\u00eda y de fuerza. Est\u00e1 ese coraje que inspira la conciencia del bien y de la verdad, una \u00abbuena conciencia hacia Dios\u00bb. Estaba esa devoci\u00f3n total que siempre hace su impresi\u00f3n en los corazones m\u00e1s rudos, y es lo \u00fanico que da libertad y alegr\u00eda. Sobre todo, el conocimiento de un Salvador y un Dios, a quien pertenece en vida o muerte, de quien ni la vida ni la muerte pueden separarse.\u2014J.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE RA REDFORD<\/strong><\/p>\n

Hechos 21:1-6<\/span><\/strong><\/p>\n

De Mileto a Tiro: la constancia de una mente santa.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> PRUEBA<\/strong> strong> DE<\/strong> PABLO<\/strong> FE<\/strong>. En la separaci\u00f3n de los queridos hermanos y las perspectivas de sufrimiento. Los largos d\u00edas de pensamientos tranquilos, navegando a trav\u00e9s del archipi\u00e9lago griego hasta Cos, Rodas, Patara y bordeando el suroeste de Chipre hasta Tiro, profundizaron la resoluci\u00f3n de su coraz\u00f3n y lo prepararon para enfrentar las tentaciones de los hermanos m\u00e1s d\u00e9biles. En Tyro la gran crisis de su fe estuvo mucho m\u00e1s cerca. Los disc\u00edpulos dijeron: \u00abNo pongas un pie en Jerusal\u00e9n\u00bb. El conflicto era entre la voz del Esp\u00edritu en el prop\u00f3sito de su coraz\u00f3n y las advertencias prof\u00e9ticas del peligro venidero del que no pod\u00eda dudar. No era que un mandato contradijera a otro mandato; pero que, como Abraham, ten\u00eda que obedecer, aunque obedecer debe ser sufrir. La fe vencida.<\/p>\n

II.<\/strong> Las pruebas que se soportan con esp\u00edritu de humilde confianza resultan BENDICI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> LA<\/strong> VIDA<\/strong> CRISTIANA<\/strong>. Simpat\u00eda y cari\u00f1o. Oraci\u00f3n. Simplicidad y realidad. Est\u00edmulo mutuo\u2014Pablo fortalecido por la entrevista; los cristianos de Tiro ayudaron a aspirar a una vida superior al entrar en contacto con tal ejemplo de hero\u00edsmo espiritual. Influencia en los hogares y familias. El cristianismo ya estaba realizando una gran obra en la vida social. Tiro estaba en decadencia comercial, pero aqu\u00ed hab\u00eda un nuevo principio de prosperidad, mejor que el mundano. La posici\u00f3n de tal puerto hizo de su cristiandad una bendici\u00f3n para todo el mundo. La visita de Pablo ser\u00eda recordada y difundida.\u2014R.<\/p>\n

Hch 21:7-14 <\/span><\/strong><\/p>\n

Tiro a Cesarea: la voluntad de Dios, el coraz\u00f3n de su siervo.<\/strong><\/p>\n

A medida que pasaban los d\u00edas , la presi\u00f3n sobre el coraz\u00f3n de Pablo aument\u00f3. La casa de Felipe el evangelista escenario de la \u00faltima gran prueba de su preparaci\u00f3n para el futuro. Las cuatro hijas v\u00edrgenes, y Agabo de Jerusal\u00e9n, repitieron las advertencias prof\u00e9ticas; pero nadie dijo por la voz del Esp\u00edritu: \u00abNo vayas\u00bb. A veces, las voces humanas deben ser resistidas. El llanto puede quebrantar un coraz\u00f3n, pero no debe quebrantar una resoluci\u00f3n formada a la vista de Dios y por su Esp\u00edritu.<\/p>\n

1.<\/strong> Un ejemplo de alto discernimiento espiritual . <\/em>Distinguir entre voces humanas y divinas; entre una perspectiva de sufrimiento y una perspectiva de derrota; entre ser atado en cuerpo y ser atado en esp\u00edritu\u2014Pablo se regocijaba en la libertad de su alma, era de poca importancia para \u00e9l lo que pudieran hacer con sus miembros\u2014entre las intrigas y enemistad de los hombres y la gracia victoriosa de Dios. <\/p>\n

2.<\/strong> Un est\u00edmulo a la constancia en hacer la voluntad Divina. No debemos escuchar persuasiones cuando Dios nos llama. Debemos estar preparados para todo; pero, una vez que el curso est\u00e1 claramente abierto para nosotros, entonces una humilde firmeza de coraz\u00f3n es la mejor preparaci\u00f3n para el camino del deber.<\/p>\n

3.<\/strong> Un ejemplo de la influencia controladora de car\u00e1cter en la iglesia cristiana. Los m\u00e1s d\u00e9biles ceden ante los m\u00e1s fuertes si los m\u00e1s fuertes se mantienen firmes. Aquellos que piensan mucho en las dificultades y peligros externos deben ser sacados de su debilidad por las palabras y el ejemplo de las almas m\u00e1s elevadas y heroicas.\u2014R.<\/p>\n

Hch 21,15-26<\/span><\/strong><\/p>\n

Llegada y recepci\u00f3n en Jerusal\u00e9n.<\/strong><\/p <\/p>\n

Aviso\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> DECIDIDO<\/strong> AVANCE<\/strong> EN <\/strong> LAS<\/strong> MENTAS<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> DIRIENTES<\/strong> DISC\u00cdPULOS<\/strong> strong> ENTRE<\/strong> LOS<\/strong> JUD\u00cdOS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Con alegr\u00eda recibieron a Pablo, y escucharon su narrativa de la obra misionera, que inclu\u00eda el trabajo entre los gentiles. Glorificaron a Dios por ello.<\/p>\n

2.<\/strong> No le exigieron a Pablo que renunciara a su posici\u00f3n avanzada, sino que lo aceptaron.<\/p>\n

3.<\/strong> Deben haber resistido al partido juda\u00edsmo extremo para poder hacerlo.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> CONTRASTE<\/strong> strong> ENTRE<\/strong> EL<\/strong> T\u00cdMIDO<\/strong> POL\u00cdTICA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> JAMES<\/strong> FIESTA<\/strong> Y<\/strong> PAUL<\/strong> MISMO<\/strong>. Tem\u00edan por \u00e9l. No tem\u00eda nada por s\u00ed mismo. Su consejo fue dictado por la prudencia, pero produjo m\u00e1s mal que bien en resultado.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> NOBLE<\/strong> EJEMPLO<\/strong> DE<\/strong> AUTO<\/strong>–ABNEGACI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> CONCILIACI\u00d3N<\/strong>. Pablo cedi\u00f3 a su consejo, para mostrar que los informes acerca de \u00e9l eran falsos, y que su posici\u00f3n libre le permit\u00eda tanto observar la Ley como no observarla, seg\u00fan lo dictara la conveniencia, porque consideraba que ya no era necesaria para la salvaci\u00f3n. Se hizo jud\u00edo para los jud\u00edos, para salvar a los jud\u00edos. La verdadera firmeza no es la obstinaci\u00f3n, el prejuicio, la autoafirmaci\u00f3n, el fanatismo, sino que distingue entre lo esencial y lo no esencial. Tal vez fue la forma m\u00e1s sabia de dejar que los hermanos m\u00e1s d\u00e9biles se convencieran por los hechos de lo in\u00fatil que era salvar el juda\u00edsmo.<\/p>\n

IV.<\/strong> GRANDE<\/strong> LOS PROP\u00d3SITOS<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> SON<\/strong> CUMPLIDOS<\/strong> A TRAV\u00c9S<\/strong> EL <\/strong> ERRORES<\/strong> Y<\/strong> DEFICIENCIAS<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> GENTE<\/strong> fuerte>. Pablo enfrentar\u00eda las acusaciones jud\u00edas con mucha m\u00e1s firmeza aunque su aparici\u00f3n en el templo puso la antorcha en la pila.\u2014R.<\/p>\n

Hch 21:27-36<\/span><\/strong><\/p>\n

La profec\u00eda cumplida.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbCajas y prisiones, \u00ab\u00bb<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> TUMULT<\/strong> EMOCIONADO<\/strong> POR<\/strong> ASI\u00c1TICOS<\/strong> JUD\u00cdOS<\/strong>, probablemente buscando a Pablo, con predeterminaci\u00f3n para destruirlo. Fueron sus fieles labores misioneras, por lo tanto, las que estaban en la ra\u00edz del problema; \u00e9l lo sab\u00eda, y le ayud\u00f3 a ser fuerte en la fe. Cristo proteger\u00eda a su propio embajador.<\/p>\n

II.<\/strong> LOS<\/strong> CARGOS<\/strong> EN CONTRA<\/strong> \u00c9L<\/strong> FUERON<\/strong> TOTALMENTE<\/strong> FALSO<\/strong>. No plante\u00f3 ninguna oposici\u00f3n a la Ley. \u00c9l nunca profan\u00f3 el templo. Tr\u00f3fimo el gentil no hab\u00eda sido llevado all\u00ed. Los enemigos de la verdad siempre dependen de la mentira. La falsa acusaci\u00f3n ha sido siempre el recurso del fanatismo y la intolerancia cuando teme por s\u00ed mismo.<\/p>\n

III.<\/strong> ROMAN<\/strong> DISCIPLINA<\/strong> , como antes, es llamado a reprimir la MOB<\/strong> VIOLENCIA<\/strong>, y as\u00ed ayudar al evangelio. As\u00ed, en tiempos posteriores, la ley romana<\/em> prepar\u00f3 el camino para la expansi\u00f3n del cristianismo. <\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> VELOCIDAD<\/strong> RESULTADO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> D\u00c9BIL<\/strong> CONSEJO<\/strong> de los creyentes jud\u00edos se ve en el ap\u00f3stol dentro de siete d\u00edas, en prisi\u00f3n. La pol\u00edtica valiente siempre la m\u00e1s segura. El compromiso es peligro.\u2014R.<\/p>\n

Hechos 21:37-40<\/span><\/strong><\/p>\n

El soldado romano cara a cara con el ap\u00f3stol cristiano.<\/strong><\/p>\n

El pagano, a pesar de su ignorancia, era m\u00e1s abierto a la raz\u00f3n que el jud\u00edo, cegado por el fanatismo y la intolerancia. La religi\u00f3n corrompida por el sacerdocio es peor que el escepticismo. La cortes\u00eda y la caballerosidad pueden servir para fines superiores. El nombramiento providencial de la historia del juda\u00edsmo abri\u00f3 el camino a un evangelio gratuito. Los jud\u00edos estaban llenando su copa.\u2014R.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE PC BARKER<\/strong><\/p>\n

Hechos 21:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Ampliando corrientes de amor cristiano.<\/strong><\/p>\n

El contenido de este vers\u00edculo es casi \u00fanicos para el d\u00eda al que pertenecen. Y al mismo tiempo parecen vincular lo mejor de su propio tiempo con lo mejor de la \u00e9poca moderna. La escena nos es familiar, lo que una vez fue bastante extra\u00f1o, y Tiro se recordar\u00e1, dondequiera que se predique el evangelio, como un rasgo brillante y redentor. Porque tenemos aqu\u00ed una se\u00f1al significativa de lo que el cristianismo podr\u00e1 hacer, sin ning\u00fan objetivo directo por el momento, en y con la vida familiar.<\/p>\n

I.<\/strong> ES<\/strong> HA<\/strong> CRIADO<\/strong> MUJERES<\/strong> PARA<\/strong> COMPARTIR<\/strong> Y <\/strong> COMPARTE<\/strong> IGUALES<\/strong> CON<\/strong> HOMBRES<\/strong> LOS<\/strong> BENEFICIOS<\/strong> strong>, LAS<\/strong> ALEGR\u00cdAS<\/strong>, LAS<\/strong> ESPONT\u00c1NEAS<\/strong> OFICIOS<\/strong> DE<\/strong> strong> AMISTAD<\/strong> DE<\/strong> QUE<\/strong> CRISTIANO<\/strong> VIDA<\/strong> Y<\/strong> PERSONAJE<\/strong> ABE<\/strong> EL<\/strong> SUJETO<\/strong>.<\/p>\n

II.<\/strong> TIENE<\/strong> HA<\/strong> TODAV\u00cdA<\/strong> M\u00c1S<\/strong> SIGNIFICATIVAMENTE<\/strong> TRA\u00cdDO<\/s> EN<\/strong> UN NUEVO<\/strong> TIPO<\/strong> DE<\/strong> PROMINENCIA<\/strong> UN MUY<\/strong> ANTIGUO<\/strong> PRECEPTO<\/strong> COMO<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> ENTRENAMIENTO<\/strong> UP<\/strong> DE<\/strong> NI\u00d1OS<\/strong>.<\/p>\n

III.<\/strong> IT<\/strong> HA<\/strong> SANTIFICADO<\/strong> EL<\/strong> EFECTO<\/strong> COMBINADO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> UNIDA<\/strong> VIDA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> FAMILIA<\/strong>. La naturaleza misma no hace que toda una familia sea realmente una <\/em>como lo hace el cristianismo. Muchas veces leemos sobre el bautismo de toda una familia, cuando presumiblemente no solo la esposa sino tambi\u00e9n los ni\u00f1os peque\u00f1os estaban incluidos en el n\u00famero. Y ahora las esposas y los hijos de los \u00ab\u00bbdisc\u00edpulos\u00bb\u00bb, en compa\u00f1\u00eda servicial, animan los pasos de Pablo y sus colaboradores especiales que parten. Por cierto que sentimos que esto era para la naturaleza, es cierto para una naturaleza que se hab\u00eda desacostumbrado hac\u00eda mucho tiempo a su mejor yo, en aquellos d\u00edas de Tiro. \u00bfY el cristianismo y la ocasi\u00f3n<\/em> cristiana ahora han comenzado a permitir que la naturaleza \u00ab\u00bblevante la cabeza de nuevo\u00bb?<\/p>\n

IV.<\/strong> ESO<\/strong> HA<\/strong> ENCONTRADO<\/strong> UNA NUEVA<\/strong> MANERA<\/strong> DE<\/strong> ENLACE<\/strong> FAMILIA<\/strong> CON<\/strong> FAMILIA<\/strong>. \u00a1Cu\u00e1n a menudo la unidad familiar es una unidad maravillosamente ego\u00edsta! Es verdaderamente algo m\u00e1s grande que el individuo, y tambi\u00e9n lo es el ego\u00edsmo algo m\u00e1s grande: m\u00e1s grande en su esfera de exposici\u00f3n, y m\u00e1s grande en su maldad que se propaga, y m\u00e1s grande en su verg\u00fcenza. No son pocos los que se asombrar\u00edan al pensar que pueden ser gravados con el ego\u00edsmo como individuos, que sin embargo pueden ser factores poderosos para hacer, sancionar, mantener, el ego\u00edsmo de la familia. Este \u00faltimo se cubre tambi\u00e9n bajo muchos nombres m\u00e1s sagrados. Y porque la familia debe ser el santuario mismo de un afecto, los que la componen \u00abhacen esto\u00bb, pero tristemente \u00abdejan el otro sin hacer\u00bb. Pero ahora familia con familia acompa\u00f1aba los pasos de salida de Pablo. Y si nunca hubieran captado la idea antes, ahora<\/em> ven o comienzan a ver que se necesitan muchas familias de hombres para contar la \u00fanica familia del \u00ab\u00bbPadre\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bbde quien cada familia en el cielo y en la tierra se nombra\u00bb\u00bb (Ef 3:14<\/span>, Ef 3:15<\/span>, ver Versi\u00f3n Revisada).<\/p>\n

V.<\/strong> EL<\/strong> ENCUENTRA<\/strong> EL<\/strong> GENUINO<\/strong> M\u00c1S<\/strong> FAMILIA<\/strong> C\u00cdRCULO<\/strong> EN<\/strong> ORACI\u00d3N. Todos \u00ab\u00bbse arrodillaron en la orilla y oraron\u00bb. Era una oraci\u00f3n de ap\u00f3stoles peregrinos, padres y madres peregrinos y j\u00f3venes ni\u00f1os peregrinos.<\/p>\n

1.<\/strong> Bueno se arrodillaron sobre las arenas.<\/em><\/p>\n

2.<\/strong> Bien rezaron a la vista del mar de la vida.<\/p>\n

3.<\/strong> Bien hicieron todos alzar sus ojos y pensamientos de la arena y el mar al cielo en oraci\u00f3n; pero mientras tanto, olvid\u00e9monos de nosotros mismos por un rato, para que todos puedan orar por los dem\u00e1s. Pablo or\u00f3 por los de Tiro, padres, madres e hijos, para que amen, hagan y guarden la fe. Y si ninguna lengua lo hablara, \u00bfqui\u00e9n puede dudar que el grupo amoroso y arrepentido, que tanto lament\u00f3 perder a Pablo en medio de los peligros que lo esperaban en Jerusal\u00e9n, lo encomend\u00f3 tambi\u00e9n a Dios ya la Palabra de su gracia? y encomend\u00f3 esa Palabra a Dios?\u2014B.<\/p>\n

Hechos 21:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Un coraz\u00f3n tierno a una conciencia fuerte.<\/strong><\/p>\n

Se podr\u00eda pensar que Pablo ya hab\u00eda soportado suficientemente el desaf\u00edo de las advertencias sobre las consecuencias de ir a Jerusal\u00e9n ( Hechos 19:21<\/span>; Hechos 20:16<\/span>, Hechos 20:22<\/span>, Hechos 20:23<\/span>; Hechos 21:4<\/span>, Hechos 21:11<\/span>) . Si su resoluci\u00f3n pudo haber sido alterada, o su conciencia se aquiet\u00f3 una hora, esta era la hora. Pero, en lugar de mostrar cualquier s\u00edntoma de estar \u00ab\u00bben un estrecho entre dos\u00bb,\u00bb incluso en una hora de tanta ternura, es ahora que \u00ab\u00bbsu coraz\u00f3n est\u00e1 fijo\u00bb.\u00bb La aguja apunta infaliblemente y sin un desv\u00edo tembloroso, y la resoluci\u00f3n moral toca el punto de la sublimidad moral. Y podemos hacer sonar aqu\u00ed con justicia el elogio de la conciencia; porque en grados de avance, vemos\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> ALABANZA<\/strong> DE<\/strong> CONCIENCIA<\/strong>, EN<\/strong> SU<\/strong> ACTITUD<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> PRESENCIA<\/strong> DE<\/strong> PELIGRO<\/strong>.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> MAYOR <\/strong> ALABANZA<\/strong> DE<\/strong> CONCIENCIA<\/strong>, EN<\/strong> SU<\/strong> ACTITUD<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> PRESENCIA<\/strong> DE<\/strong> AFECTO<\/strong>.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> M\u00c1S GRANDE<\/strong> ALABANZA<\/strong> DE<\/strong> CONCIENCIA<\/strong> , EN<\/strong> SU<\/strong> ACTITUD<\/strong> DE<\/strong> COMPLETA<\/strong> RENDICI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> SP IRIT<\/strong> DE<\/strong> PERFECTO<\/strong> VERDAD<\/strong> Y<\/strong> PERFECTO<\/strong> GU\u00cdA<\/strong>.<\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> PERFECCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> strong> CONCIENCIA<\/strong> EN<\/strong> S\u00cd MISMO<\/strong>, CUANDO<\/strong> EL<\/strong> PROPIEDAD<\/strong> A<\/strong> NO<\/strong> TEMBLAR<\/strong>, NO<\/strong> TEMBLAR<\/strong>. No hubo frialdad, ni dureza, ni implacable coraz\u00f3n, en esa gran hora, cuando el coraz\u00f3n de Pablo estaba a punto de quebrantarse por causa del afecto humano, pero era una torre de fortaleza hacia Cristo como en \u00e9l.\u2014B.<\/p>\n

Hechos 21:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Una biograf\u00eda de honor, escrita en un nombre y t\u00edtulo solamente.<\/strong><\/p>\n

La ligera oscuridad que acompa\u00f1a a la traducci\u00f3n de este vers\u00edculo disminuye en nada su inter\u00e9s e instrucci\u00f3n. Si el vers\u00edculo pretende decir que los disc\u00edpulos de Cesarea que viajaban con Pablo y sus compa\u00f1eros los llevaron a Mnas\u00f3n como su anfitri\u00f3n, cuando llegaron a Jerusal\u00e9n; o que, recogiendo al mismo Mnas\u00f3n en Cesarea, quien luego se convirti\u00f3 en el ej\u00e9rcito de Pablo en Jerusal\u00e9n, le prestaron tambi\u00e9n la ayuda de su escolta all\u00ed, no altera su significado especial. Esto radica en el hecho de que el nombre de Mnason, tan pronto como se menciona, se env\u00eda con dos comentarios, que nunca m\u00e1s se mencionar\u00e1n en la historia sagrada; y, sin embargo, se considera que esos dos comentarios valen m\u00e1s que dos vol\u00famenes. \u00bfD\u00f3nde, entonces, podemos preguntarnos, se esconde su significado especial?<\/p>\n

I.<\/strong> ELLOS<\/strong> SON<\/strong> NUEVAS <\/strong> DE<\/strong> UN HOMBRE<\/strong> QUE<\/strong> HA<\/strong> RECIBIDO<\/strong> CRISTIANO<\/strong> LUZ<\/strong>, Y<\/strong> HA<\/strong> SIDO<\/strong> FIEL<\/strong> A<\/strong> strong> ES<\/strong> \u00ab\u00bbPARA<\/strong> A<\/strong> VIEJO<\/strong> EDAD<\/strong>?\u00bb\u00bb<\/p <\/p>\n

II.<\/strong> ELLAS<\/strong> SON<\/strong> NUEVAS<\/strong> DE<\/strong> UN HOMBRE <\/strong> QUI\u00c9N<\/strong> RECIBI\u00d3<\/strong> CRISTIANO<\/strong> LUZ<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> strong> CORRECTO<\/strong> HORA<\/strong> PARA<\/strong> RECIBIR<\/strong> ES<\/strong>\u2014SO<\/strong> PRONTO<\/strong> COMO<\/strong> ES<\/strong> strong> VINO<\/strong>, Y<\/strong> CUANDO<\/strong> \u00c9L<\/strong> ERA<\/strong> JOVEN<\/strong>.<\/p>\n

III.<\/strong> ELLOS<\/strong> POR LO TANTO<\/strong> ARREGLAR<\/strong> EL<\/strong> DESCRIPCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> UN HOMBRE<\/strong> QUE<\/strong> DEBE<\/strong> EN<\/strong> CONSECUENCIA<\/strong> TENER<\/strong> AHORA<\/strong> ALMACENAMIENTO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MEJOR<\/strong> TIPO<\/strong> DE<\/strong> EXPERIENCIA<\/strong> Y<\/strong> FORTALEZA<\/strong>.<\/p>\n

IV.<\/strong> ELLOS<\/strong> PROCLAMAN<\/strong> UN HOMBRE<\/strong> CUYO<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> TIENE<\/strong> UN CIERTO<\/strong> Y<\/strong> UN<\/strong> INDISCUTIBLE<\/strong> VALOR<\/strong> strong>, COMO<\/strong> UN HABLANDO<\/strong> TESTIMONIO<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong> MISMO<\/strong> Y<\/strong> SU<\/strong> > VERDAD<\/strong>.<\/p>\n

V.<\/strong> ELLOS<\/strong> HACEN<\/strong> CIERTO<\/strong> PROMESA<\/strong> AMBOS<\/strong> PARA<\/strong> LA<\/strong> IGLESIA<\/strong> Y<\/strong> EL<\/strong> MUNDO<\/strong>\u2014LA<\/strong> PROMESA<\/strong> DE<\/strong> UN HOMBRE<\/strong> DE<\/strong> COMPA\u00d1\u00cdA<\/strong>, AMISTAD<\/strong>, HOSPITALIDAD<\/strong>, Y<\/strong> MUY<\/strong> ROSTRO<\/strong> DADO<\/strong> A<\/strong> UN COMPA\u00d1ERO<\/strong>–CRIATURA<\/strong> VOLUNTAD<\/strong> SER<\/strong> UN CIENTO<\/strong> RENTABLE<\/strong>.\u2014B.<\/p>\n

Hechos 21:18-20<\/span><\/strong><\/p>\n

Abogado de los gentiles.<\/strong><\/p>\n

Con gran determinaci\u00f3n, Pablo hab\u00eda llegado a Jerusal\u00e9n. Las v\u00edas p\u00fablicas que terminaban en la ciudad eran frecuentadas y la ciudad misma pronto se llenar\u00eda de visitantes. Pablo sab\u00eda bien en el esp\u00edritu que le esperaban severos conflictos y ning\u00fan peligro imaginario. Pero antes de encontrarlos, tuvo que contar con algunos otros peligros, y que en algunos aspectos eran justamente m\u00e1s formidables. Pablo no los elude. No hab\u00eda subido para abandonar sus colores al final, ni para demostrar que hab\u00eda perdido su fidelidad. Que una Iglesia desunida se encontrara con la multitud del mundo, e incluso de varios partidos eclesi\u00e1sticos, era algo que no se pod\u00eda pensar, ciertamente no se pod\u00eda permitir. Es lo mismo<\/em> que, incontables veces, desde que Pablo mostr\u00f3 ahora el ilustre ejemplo de lo contrario, ha sido la debilidad de la Iglesia y la fuerza del gran enemigo. Es evidente por el pasaje que ahora tenemos ante nosotros que el proceder de Pablo fue un proceder que pr\u00e1cticamente significaba que hasta ahora las cosas deber\u00edan ser \u00aben regla\u00bb y que nada deber\u00eda faltar de su parte para asegurar un frente firme y unido. \u00a1Cu\u00e1ntos echan en el camino las trabas de la vende-voluntad y de las patra\u00f1as en los momentos m\u00e1s cr\u00edticos, m\u00e1s inoportunos! Es con alguna particularidad que aqu\u00ed se nos muestra c\u00f3mo Pablo hizo lo contrario. Notemos\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> VISITA<\/strong> FORMAL<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> PABLO<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> CONSTITUIDA<\/strong> IGLESIA<\/strong>. Es una visita a la Iglesia representada por Santiago (quien evidentemente actuaba actualmente como su pastor principal en Jerusal\u00e9n) y por los ancianos. Podr\u00eda haber habido<\/em> una excusa plausible para ello si Pablo no se hubiera informado as\u00ed a la Iglesia, pero \u00e9l no pone ninguna en la necesidad de buscar su autorizaci\u00f3n. \u00c9l viene a la Iglesia; reconoce su realidad como poder; reconoce su unidad; la reconoce como la fuente y depositaria de muchos posibles conocimientos y sabidur\u00eda futuros; y lo reconoce como el \u00fanico tribunal terrenal de juicio (en la medida en que pueda haber uno) ante el cual el disc\u00edpulo cristiano o el ap\u00f3stol cristiano pueden presentarse sin infringir la lealtad debida a la conciencia individual o al gran tribunal de juicio superior, invisible. , pero siempre abierta y eficaz.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> SALUTACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> PABLO<\/strong>. Lo que era este saludo podemos deducirlo suficientemente de una comparaci\u00f3n de los casos, en total alrededor de setenta, en los que se hace referencia a \u00e9l en el Nuevo Testamento. En la versi\u00f3n en ingl\u00e9s, lo que se pretende aparece bajo la descripci\u00f3n de \u00absaludar\u00bb, \u00absaludar\u00bb, \u00ababrazar\u00bb y \u00abdespedirse\u00bb. No cabe duda de que, en el caso de personas presentes unos con otros, el acto externo de reconocimiento, ya sea de un tipo m\u00e1s o menos \u00edntimo, fue acompa\u00f1ado por alguna expresi\u00f3n de deseo cristiano, oraci\u00f3n o gratitud; mientras que en el caso de los mensajes, muchos de los cuales se encuentran transmitidos en las Ep\u00edstolas, la esencia del saludo consist\u00eda generalmente en el significado siempre agradecido que yac\u00eda en el hecho del recuerdo de los ausentes. Todo lo dem\u00e1s, deseo cristiano, oraci\u00f3n o acci\u00f3n de gracias, se tomar\u00eda f\u00e1cilmente como \u00ab\u00bbentendido\u00bb.\u00bb En el presente caso, la menci\u00f3n especial del saludo nos recuerda con justicia las caracter\u00edsticas humanas<\/em> y no artificiales de Cristiandad. En esbozos de su historia de la m\u00e1s solemne importancia, nada proh\u00edbe, oculta o incluso oscurece su entrada como elementos constitutivos de toda la escena. Incluso se les da protagonismo, y no pocas veces son la luz y el color de la historia. La firmeza desmedida del principio y la verdad cristianos es algo totalmente diferente de la severidad insensible y la expresi\u00f3n de los instintos naturales de los corazones humanos.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> DIRECCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> PAUL<\/strong>. Consist\u00eda en un informe fiel, casi podr\u00edamos llamarlo tambi\u00e9n obediente, de su propia misi\u00f3n al mundo gentil. Podemos ver, pero, tal vez, apenas podemos entrar en el inter\u00e9s supremo del tema en Jerusal\u00e9n. Mucho depend\u00eda de lo que hab\u00eda ocurrido exactamente, y de la declaraci\u00f3n exacta de lo que hab\u00eda ocurrido por parte de alguien competente y digno de confianza. De ah\u00ed que podamos observar la particularidad con que incluso la historia la ensaya y la repite.<\/p>\n

1.<\/strong> Pablo da a Dios, ciertamente, la gloria de lo que hab\u00eda hecho, pero probablemente tambi\u00e9n quiere decir para hacer una afirmaci\u00f3n muy pronunciada ante la Iglesia en Jerusal\u00e9n, que la obra era ciertamente <\/em>la obra de Dios, para cerrar la boca o la mente incr\u00e9dula.<\/p>\n

2.<\/strong> Pablo habla de la obra de su propio ministerio. <\/em>No son rumores, ni impresiones, ni esperanzas con las que entretiene a los oyentes. No hubo una declaraci\u00f3n que hiciera, ni un incidente que describiera \u00aben particular\u00bb por cuyo peso y fuerza no estuviera dispuesto a convertirse en garante.<\/p>\n

3.<\/strong> El tema del discurso de Pablo se refiri\u00f3 especialmente a las cosas que se hab\u00edan realizado entre los gentiles. Sin embargo, sabemos muy bien cu\u00e1nto de emocionante inter\u00e9s hab\u00eda encontrado en sus asociaciones con su propio pueblo, adem\u00e1s de las ocasiones en que sus fortunas estaban inevitablemente vinculadas con las cosas que les sucedieron a los gentiles. A lo largo es evidente lo que el embajador de Jesucristo que hab\u00eda regresado ten\u00eda en su ojo y en su coraz\u00f3n. En cierto sentido, lo apost\u00f3 todo a acreditar a los gentiles como herederos de la gracia de Dios, ya ser reconocidos como coherederos<\/em> consigo mismo y con la Iglesia a la que se dirig\u00eda. Su propia sencillez de mirada, pureza de mente y fidelidad a su llamado original aparecen en un relieve brillante y audaz en todo esto.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> RECEPCI\u00d3N<\/strong> SEG\u00daN<\/strong> AL<\/strong> INFORME<\/strong> DE PAUL<\/strong>. El car\u00e1cter de Pablo ya no era el que era cuando, hace algunos a\u00f1os, por primera vez<\/em> visit\u00f3 la Iglesia en Jerusal\u00e9n como un converso. Esta es su quinta visita desde su conversi\u00f3n. Ahora bien, para \u00e9l testificar, y testificar \u00ab\u00bbparticularmente\u00bb\u00bb, era asegurar una audiencia pronta y una atenci\u00f3n confiable.<\/p>\n

1.<\/strong> Le creen a \u00e9l.<\/em><\/p>\n

2.<\/strong> Y ellos \u00ab\u00bbglorifican\u00bb\u00bb a Dios. La envidia, el fanatismo, el orgullo y el exclusivismo se est\u00e1n alejando de esa Iglesia t\u00edpica, \u00abla madre de todos nosotros\u00bb. La longitud y la anchura se ven y se reconocen en el evangelio de Cristo. El d\u00eda del mundo ha amanecido, y su luz, rechazada por tantos, est\u00e1 entrando en los ojos de esa reuni\u00f3n del pastor principal en ese momento en Jerusal\u00e9n, y los ancianos. E hicieron bien en \u00ab\u00bbglorificar al Se\u00f1or\u00bb\u00bb por eso.\u2014B.<\/p>\n

Act 21:20-39<\/span><\/strong><\/p>\n

El pastor y los ancianos de la Iglesia no son infalibles.<\/strong><\/p>\n

Puede considerarse que hay cierta incertidumbre en cuanto a los m\u00e9ritos exactos del notable caso que la historia reproduce en este pasaje, pero sin emitir ning\u00fan veredicto, pronunciar ninguna opini\u00f3n, ni siquiera ofrecer ninguna sugerencia. En el espacio que se permite en consecuencia para la opci\u00f3n, se cree que las siguientes posiciones, ya que son ciertamente mantenibles en s\u00ed mismas, tambi\u00e9n deben ser impresas en nosotros por la historia actual:\u2014<\/p>\n

I .<\/strong> EL<\/strong> CONSEJO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MEJOR<\/strong>–INTENTADO <\/strong> POL\u00cdTICA<\/strong>, EN<\/strong> LOS<\/strong> LABIOS<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> L\u00cdDERES<\/strong> DE<\/strong> UNA IGLESIA<\/strong> CRISTIANA<\/strong>, ES<\/strong> DISTANTE<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> CONSEJO<\/strong> DE<\/strong> CLARO<\/strong> CRISTIANO<\/strong> PRINCIPIO<\/strong> Y<\/strong> VERDAD<\/strong>, COMO<\/strong> LOS<\/strong> POLOS<\/strong> SON<\/strong> DISTANTES<\/strong> DE<\/strong> UNO<\/strong> OTRO<\/strong>. No fue poco en el tono exacto de los que instaban a Pablo a seguir un curso determinado (Hch 21,20<\/span>) y en el tiempo exacto que que usaron para presionar su traje, lo que lo reviste de sospecha, y que muy posiblemente lo hayan hecho con Paul.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> PRESI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> CONSEJO<\/strong> DE<\/strong> MUCHOS<\/strong>, Y<\/strong> ESOS<\/strong> MUCHOS<\/strong> LOS<\/strong> CONOCIDOS<\/strong> L\u00cdDERES<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> IGLESIA<\/strong>, NO<\/strong> NO<\/strong> ABSOLUCIONA<\/strong> EL<\/strong> strong> INDIVIDUAL<\/strong> CONCIENCIA<\/strong> O<\/strong> JUICIO<\/strong>. Es muy posible que el presente fuera una ocasi\u00f3n que Pablo habr\u00eda descrito como una de esas en las que \u00e9l se har\u00eda todo para todos los hombres. Tambi\u00e9n es muy posible que esta fuera una ocasi\u00f3n correcta<\/em> de observar esa pr\u00e1ctica. Y finalmente, por esa misma raz\u00f3n, puede parecer muy posible que el juicio de Pablo no fue enga\u00f1ado en ning\u00fan grado, ni su conciencia eclipsada, cuando cedi\u00f3 al consejo que se le instaba. Como ning\u00fan susurro de censura parece soplar sobre \u00e9l, la providencia de Dios, m\u00e1s a\u00fan, el Esp\u00edritu mismo, puede haber sido su Gu\u00eda ahora, con el fin de que los hechos<\/em> ense\u00f1en a aquellos que fueron responsables del consejo, mientras que Pablo sentir\u00eda, s\u00ed, sentir\u00eda genuinamente, que la compensaci\u00f3n que se le dio por sus sufrimientos consist\u00eda en la audiencia de jud\u00edos y gentiles de todo tipo, de gobernadores, oficiales y soldados romanos, a los que, en consecuencia, tuvo la oportunidad de dirigirse. (Hechos 21:39<\/span>). Si Pablo estaba<\/em> equivocado y en falta ahora, \u00e9l cosecha su castigo, aunque todav\u00eda rescata alguna ventaja de todo para Cristo y el evangelio. Y se le ense\u00f1a que ni siquiera la bondad de su coraz\u00f3n y la disposici\u00f3n a \u00ab\u00bbdejarse persuadir\u00bb\u00bb por las h\u00e1biles representaciones en la hora del afecto de los dem\u00e1s, pueden ser un sustituto del juicio y la conciencia individuales, firmes y regulados del cristiano. Si no estaba equivocado<\/em>, se ense\u00f1a la misma lecci\u00f3n, aunque por una ruta muy diferente. \u00c9l mismo sostuvo y actu\u00f3 con la convicci\u00f3n de que su juicio individual, bajo la gu\u00eda del Esp\u00edritu Divino, deber\u00eda seguir su camino; ese juicio va a este que, aunque \u00e9l mismo sufri\u00f3, los l\u00edderes de la Iglesia y \u00abmuchos miles de fan\u00e1ticos de la Ley\u00bb\u00bb debe ser efectivamente ense\u00f1ada.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> DIVINO<\/strong> PROP\u00d3SITO<\/strong> Y<\/strong> TRABAJO<\/strong> A TRAV\u00c9S<\/strong> TODO<\/strong> ERROR<\/strong> DE<\/strong> HUMANO<\/strong> JUICIO<\/strong>, A TRAV\u00c9S<\/strong> TODO<\/strong> INCERTIDUMBRE<\/strong> DE<\/strong> FIDELIDAD <\/strong>, INCLUSO<\/strong> EN<\/strong> CONCIENCIAS<\/strong> HUMANAS<\/strong>, TRIUNFAR<\/strong> Y <\/strong> REVINDICAR<\/strong> LOS<\/strong> PROPIOS<\/strong> DERECHOS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> La salida corta intencionada de un appre dificultad y peligro enfrentados, sugeridos con palabras y tonos persuasivos (Hch 21:20<\/span>, \u00ab\u00bbT\u00fa ves, hermano\u00bb\u00bb), demuestra una muy camino largo y doloroso. \u00bfQui\u00e9n puede decir cu\u00e1les deben haber sido las aprensiones excitadas de Santiago y los ancianos a medida que avanzaba el mot\u00edn, ni se detuvo en un sentido, hasta que Pablo parti\u00f3 hacia Roma misma?<\/p>\n

2.<\/strong> Para Pablo, de quien es a la vez el trabajo activo y el agudo sufrimiento, \u00abel principio del fin\u00bb data de esta misma Iglesia reunida en Jerusal\u00e9n. Se abre el camino a Roma ya C\u00e9sar ya \u00ab\u00bbel palacio y todos los dem\u00e1s lugares\u00bb\u00bb dejados para el ministerio de Pablo. Y el objetivo de su carrera aparece a la vista para el corredor de visi\u00f3n aguda as\u00ed como de energ\u00eda aguda. De modo que el evangelio gana nuevas alas, y esa gracia de Dios que gobierna amorosamente donde tal vez no se le permiti\u00f3 gobernar, se da a conocer a un mayor n\u00famero, y entre ellos a algunos a quienes no podr\u00eda haber llegado de otra manera.\u2014B. <\/p>\n

HOMILIAS DE R. TUCK<\/strong><\/p>\n

Hechos 21:4<\/a><\/strong>, <\/strong>Hechos 21:11<\/span><\/strong><\/p>\n

El Esp\u00edritu en Pablo, y el Esp\u00edritu en otros.<\/strong><\/p>\n

La narraci\u00f3n dada del progreso del ap\u00f3stol hacia Jerusal\u00e9n sugiere algunas preguntas serias y dif\u00edciles. Ahora consideramos uno de ellos. Una y otra vez parece como si el Esp\u00edritu Divino enviara mensajes que deber\u00edan haber detenido al ap\u00f3stol e impedido su paso a la ciudad santa; y San Pablo evidentemente resisti\u00f3 estos intentos de obst\u00e1culos. Entonces, \u00bften\u00eda raz\u00f3n al hacerlo? Si ten\u00eda raz\u00f3n, \u00bfc\u00f3mo podemos explicar su conducta? Las circunstancias pueden compararse cuidadosamente con las narradas acerca del profeta que fue infiel a la comisi\u00f3n claramente encomendada a \u00e9l mismo (ver 1Re 13,1-25 <\/span>). \u00ab\u00bbAl principio parece algo sorprendente que San Pablo rechace lo que se describe como un consejo inspirado; o, si creemos que \u00e9l tambi\u00e9n ha sido guiado por el Esp\u00edritu, que las dos inspiraciones deben as\u00ed chocar. Recordamos, sin embargo, que los hombres recibieron el Esp\u00edritu ‘por medida’, y los profetas de las Iglesias de Tiro, como en otros lugares, aunque previeron el peligro al que se expon\u00eda el ap\u00f3stol, pod\u00edan carecer de esa inspiraci\u00f3n superior que gui\u00f3 la decisi\u00f3n. del ap\u00f3stol.\u00bb\u00bb Esta explicaci\u00f3n se da en una forma m\u00e1s simple en el ‘Comentario del orador’. \u00ab\u00bbLa <\/em>presciencia fue inspirada; el consejo basado en \u00e9l era simplemente una inferencia humana. San Pablo acept\u00f3 la informaci\u00f3n, pero no cedi\u00f3 a la advertencia. La aprobaci\u00f3n de Cristo de su conducta est\u00e1 impl\u00edcita en Hechos 23:11<\/span>.\u00bb\u00bb Esta sugerencia en la explicaci\u00f3n de la dificultad se puede considerar e ilustrar completamente.<\/p>\n

I.<\/strong> ST<\/strong>. PABLO<\/strong> TUVO<\/strong> DISTINTOS<\/strong> L\u00cdDERES<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong>, ten\u00eda<\/p>\n

(1)<\/strong> los que eran generales<\/em>a su obra apost\u00f3lica; y<\/p>\n

(2)<\/strong> aquellos que eran especiales <\/em>para ocasiones particulares, como p. ej. <\/em>en Troas (Hechos 16:9<\/span>).<\/p>\n

Podemos, por lo tanto, estar bastante seguros de que \u00e9l sab\u00eda perfectamente bien cuando estaba bajo la gu\u00eda divina; y, en esta ocasi\u00f3n, tenemos evidencia de que sab\u00eda cu\u00e1l era la voluntad de Dios para \u00e9l, y que estaba tomando el camino del deber al subir a Jerusal\u00e9n. En Hechos 20:22<\/span> dice claramente: \u00abAhora voy ligado en el esp\u00edritu<\/em>a Jerusal\u00e9n\u00bb. Ninguna duda o pregunta perturb\u00f3 su propia mente. Sab\u00eda que Dios guiaba; y sab\u00eda que, independientemente de las consecuencias, era su simple deber seguir. Puede demostrarse que todav\u00eda, en nuestros d\u00edas, un hombre puede tener un conocimiento pleno y claro de la voluntad de Dios para \u00e9l, y entonces est\u00e1 obligado a hacer esa voluntad, por m\u00e1s que las profec\u00edas, los consejos y las advertencias de los hombres lo desv\u00eden. Cuando un hombre tiene una convicci\u00f3n interior de lo que es correcto para \u00e9l, <\/em>toda profec\u00eda de consecuencias se convierte en una tentaci\u00f3n a resistir.<\/p>\n

II.<\/strong> OTROS <\/strong> TEN\u00cdA<\/strong> INTIMACIONES<\/strong> DE<\/strong> HECHOS<\/strong> QUE<\/strong> SER\u00cdA<\/strong> OCURRE<\/strong>. Estos vinieron por el Esp\u00edritu. Pero observe cuidadosamente la distinci\u00f3n: a nadie se le orden\u00f3, en el Nombre del Se\u00f1or, que le dijera a San Pablo que no deb\u00eda subir a Jerusal\u00e9n. Solo hemos notado el hecho de que ciertas personas, en el ejercicio de su don prof\u00e9tico, previeron las consecuencias de su partida y declararon lo que anticipaban. Esto aparece claramente en el relato m\u00e1s completo de lo que hizo y dijo Agabo (Hch 20:11<\/span>). Su insinuaci\u00f3n fue simplemente de hechos. <\/em>Agabus no parece haberse sentido con derecho a agregar persuasiones personales. Esta distinci\u00f3n entre la conducci\u00f3n del Esp\u00edritu en San Pablo y la conducci\u00f3n del Esp\u00edritu en los profetas y profetisas, elimina toda dificultad de inspiraciones antag\u00f3nicas. En el ap\u00f3stol las direcciones se refer\u00edan al deber; <\/em>en los profetas se refer\u00eda s\u00f3lo a hechos. <\/em>Ahora veremos qu\u00e9 relaci\u00f3n ten\u00eda el conocimiento de los hechos con el cumplimiento del deber.<\/p>\n

III.<\/strong> OTROS<\/strong> AGREGADOS <\/strong> PERSUASIONES<\/strong> BASADAS<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> PROPIA<\/strong> PROF\u00c9TICA<\/strong> strong> CONOCIMIENTO<\/strong>. Pero las persuasiones eran propias, no la inspiraci\u00f3n del Esp\u00edritu de Dios, y San Pablo no estaba en ning\u00fan sentido obligado a seguirlas. Ninguna autoridad concebible podr\u00eda residir en ellos. El car\u00e1cter de los intentos de estorbar al ap\u00f3stol se ve claramente en Hechos 20:12<\/span> : \u00ab\u00bbCuando o\u00edmos estas cosas, ambos [ S t. los compa\u00f1eros de Pablo], y los de aquel lugar, le rogaban que no subiese a Jerusal\u00e9n.\u201d Es evidente que el ap\u00f3stol habr\u00eda estado completamente equivocado si hubiera cedido a estos amables amigos, y resistido las advertencias internas y la direcci\u00f3n del Esp\u00edritu de Dios. A menudo en la vida cristiana encontramos que nuestro trabajo m\u00e1s ansioso es resistir las importunidades y las s\u00faplicas afectuosas de aquellos que quieren alejarnos de la obra a la que Dios claramente nos llama. Ilustraci\u00f3n: alejar a los hombres de la consagraci\u00f3n a la vida ministerial y misionera.<\/p>\n

IV.<\/strong> TALES<\/strong> PERSUASIONES<\/strong> PROBADA ST. PABLO<\/strong> LEALTAD<\/strong> HACIA<\/strong> EL<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> INTERIOR<\/strong> strong> DIRIGENCIAS<\/strong>. Y esta es la raz\u00f3n por la que se dieron las insinuaciones prof\u00e9ticas de los hechos venideros. Cu\u00e1n profundamente sinti\u00f3 el ap\u00f3stol tanto las profec\u00edas como las persuasiones se ve en Hechos 20:13<\/span>. \u00bfSe dejar\u00eda desviar por ellos del llano camino del deber? Hicieron dif\u00edcil ser fiel a la voluntad de Dios tal como \u00e9l la conoc\u00eda; pero no cedi\u00f3. Bien sab\u00eda \u00e9l que las meras consecuencias resultantes de la acci\u00f3n, tal como las ven los hombres, nunca pueden decidir lo correcto o lo incorrecto de la acci\u00f3n. Un hombre siempre debe actuar sobre la luz y la gu\u00eda que Dios le da, y aceptar los resultados que la divina providencia se complace en sacar de su conducta. Siempre lucha el hombre que es fiel al testimonio que Dios hace en su propio coraz\u00f3n. Muestre cu\u00e1nto del fracaso cristiano se debe realmente a ceder ante las tentaciones que nos impedir\u00edan seguir nuestras convicciones. As\u00ed que San Pedro trat\u00f3 de estorbar a su Se\u00f1or y Maestro, y recibi\u00f3 esta severa respuesta: \u00abAl\u00e9jate de m\u00ed, Satan\u00e1s\u00bb. los corazones abiertos y confiados nunca deben dejar de reconocer. Este ejemplo del gran ap\u00f3stol deber\u00eda inculcarnos que, si sabemos claramente lo que Dios quiere que hagamos, entonces no se puede permitir que ninguna clase de peligro de las circunstancias o temor a las consecuencias nos desv\u00ede del camino sencillo del deber. Siempre debemos ser leales al \u00ab\u00bbliderazgo interno\u00bb.\u00bb\u2014RT<\/p>\n

Hechos 21:5<\/span> <\/strong><\/p>\n

La influencia del afecto personal en los ministros cristianos.<\/strong><\/p>\n

La escena aqu\u00ed descrita puede compararse con la de Mileto (Hechos 20:26<\/span>, Hechos 20:27<\/span>). La impresi\u00f3n de que era la \u00faltima vez que ver\u00edan entre ellos al gran ap\u00f3stol intensific\u00f3 la expresi\u00f3n<\/em> de sentimiento, pero dif\u00edcilmente podr\u00eda decirse que aumentara el afecto que los disc\u00edpulos sent\u00edan por San Pablo. Ese fuerte apego personal lo gan\u00f3 el ap\u00f3stol dondequiera que iba. Algunos hombres se destacan por el poder de atraer el afecto y el amor de aquellos a quienes buscan servir por causa de Cristo. Algunos hombres nunca son m\u00e1s que funcionarios, valorados y en los que se conf\u00eda s\u00f3lo por \u00abel bien de su trabajo\u00bb. , se pusieron sobre \u00e9l al hacerlo. Algunos piensan que el afecto personal por un pastor o un maestro es m\u00e1s bien un obst\u00e1culo para \u00e9l, ya que la verdad que ense\u00f1a puede llegar a ser valorada por su bien y no por s\u00ed misma. Otros insisten en que la verdad nunca los alcanza realmente y los influye hasta que llega con la persuasi\u00f3n de alguien en quien conf\u00edan plenamente y a quien aman intensamente. Todo verdadero pastor temer\u00e1 ponerse en cualquier sentido entre las almas y Cristo; pero todo pastor se regocijar\u00e1 si, ganando el amor de los hombres, puede llevarlos a amar a Cristo. Retratando la escena de nuestro texto, Canon Farrar dice: \u00abCuando termin\u00f3 la semana, San Pablo los dej\u00f3; y tan profundamente en ese breve per\u00edodo se hab\u00eda ganado sus afectos, que todos los miembros de la peque\u00f1a comunidad, con sus esposas e hijos, comenzaron con \u00e9l a guiarlo por su camino. Antes de llegar al barco, se arrodillaron uno al lado del otro, hombres, mujeres y ni\u00f1os, en alg\u00fan lugar de las rocas golpeadas por las olas cerca de las cuales estaba amarrado el barco, para orar juntos, \u00e9l por ellos y ellos por \u00e9l, antes de regresar. a sus hogares; y volvi\u00f3 a subir a bordo para la \u00faltima etapa del viaje de Tiro a Tolemaida, la moderna Acre.\u00bb\u00bb Nos detenemos en los siguientes puntos:\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> ST<\/strong>. EL PODER<\/strong> DE<\/strong> PABLO<\/strong> PARA<\/strong> MANDO<\/strong> Y<\/strong> PARA<\/strong> GANAR<\/strong> AFECTO<\/strong>. Esto era parte de sus dones naturales. Pertenec\u00eda a su disposici\u00f3n y car\u00e1cter. Pero podemos notar especialmente dos cosas:<\/p>\n

(1)<\/strong> libremente dio amor a los dem\u00e1s, y solo aquellos que pueden amar pueden ganar el amor;<\/p>\n

(2)<\/strong> ten\u00eda un poder singular de percepci\u00f3n espiritual, y dondequiera que se encuentre, los hombres tienen un encanto inusual a la vista de los dem\u00e1s.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> TIPO<\/strong> DE<\/strong> DESPEDIDA<\/strong> SALIDA<\/strong> SALIDA<\/strong> LAS<\/strong> EXPRESIONES<\/strong> DE<\/strong> AFECTO<\/strong>. Todas las despedidas ponen a prueba la amistad y el amor. Esto fue peculiar,<\/p>\n

(1)<\/strong> como una \u00faltima despedida;<\/p>\n

(2)<\/strong> tomado inmediatamente antes de las escenas anticipadas de tristeza y aflicci\u00f3n. Compare la visi\u00f3n de nuestro Se\u00f1or del acto de Mar\u00eda, ungiendo sus pies con nardo. Fue una unci\u00f3n preparatoria para el entierro, y por lo tanto una expresi\u00f3n de amor inusual.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> INFLUENCIA<\/strong> DE<\/strong> TALES<\/strong> CARI\u00d1OS<\/strong> MANIFESTADOS<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> MINISTRO <\/strong> MISMO<\/strong>. Especialmente<\/p>\n

(1)<\/strong> su poder para obligarlo a hacer lo mejor que pueda;<\/p>\n

(2)<\/strong> el amable y tierno el tono que pone en todas sus ense\u00f1anzas y relaciones;<\/p>\n

(3)<\/strong> las adaptaciones que le permite hacer de la verdad a los individuos, ya que el amor es el mayor revelador de los hombres a sus compa\u00f1eros; y<\/p>\n

(4)<\/strong> la esperanza que le lleva a albergar en relaci\u00f3n con aquellos por quienes trabaja.<\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> INFLUENCIA<\/strong> QUE<\/strong> TAL<\/strong> AFECTO<\/strong> TIENEN<\/strong> SOBRE <\/strong> LOS<\/strong> QUIENES<\/strong> SIENTEN<\/strong> LO<\/strong>. Note especialmente que abre sus corazones para recibir instrucci\u00f3n y consejo como nada m\u00e1s puede hacerlo; y act\u00faa constantemente como una fuerza inspiradora, movi\u00e9ndolos a ser dignos de aquellos a quienes aman. El gran llamado del ministro es a los corazones de los hombres. <\/em>Si puede ganarse su amor, no dejar\u00e1 de instruir sus mentes y de influir en sus voluntades.\u2014RT<\/p>\n

Hechos 21:13<\/span><\/strong><\/p>\n

St. Pedro y San Pablo se compararon en jactancia.<\/strong><\/p>\n

Esta fuerte declaraci\u00f3n, \u00ab\u00bbEstoy dispuesto no s\u00f3lo a ser atado, sino tambi\u00e9n a morir en Jerusal\u00e9n por el Nombre del Se\u00f1or Jes\u00fas,\u00bb suena muy parecido al lenguaje de San Pedro a su Maestro. \u00ab\u00bbSe\u00f1or, \u00bfpor qu\u00e9 no puedo seguirte ahora? Mi vida dar\u00e9 por ti.\u201d Y, sin embargo, existe la distinci\u00f3n m\u00e1s vital entre el esp\u00edritu, el tono y el temperamento de los dos dichos, y la diferencia se manifiesta plenamente en las acciones que siguieron. El confiado Pedro fracas\u00f3 en la hora de la prueba. Cristo confiando en Pablo pas\u00f3 a ganar la corona del m\u00e1rtir. Este es el tema que tenemos ante nosotros; pero al introducirlo debe haber alguna estimaci\u00f3n de la combinaci\u00f3n de fuerza y debilidad del car\u00e1cter de Pedro antes de su ca\u00edda. La audacia y el atrevimiento eran cualidades valiosas para alguien que iba a ser un destacado testigo evang\u00e9lico y misionero; pero antes de la humillante experiencia de su ca\u00edda, el atrevimiento de Pedro significaba una autosuficiencia indebida. As\u00ed que nuestro Se\u00f1or en una ocasi\u00f3n tuvo que hablarle m\u00e1s severamente que a cualquier otro de sus disc\u00edpulos, incluso diciendo: \u00abAl\u00e9jate de m\u00ed, Satan\u00e1s\u00bb. cuando pronunci\u00f3 las palabras aparentemente jactanciosas de nuestro texto. \u00ab\u00bbLa intensa sensibilidad de la naturaleza de San Pablo se muestra en cada s\u00edlaba. No fue con dureza estoica que resisti\u00f3 sus s\u00faplicas. Eran positivamente aplastantes para \u00e9l. Se adhiri\u00f3 a su prop\u00f3sito, pero fue como con el coraz\u00f3n roto. A pesar de esto, sin embargo, su naturaleza de m\u00e1rtir y de Lutero lo llev\u00f3 adelante. \u00a1Esclavos y prisi\u00f3n!\u2014\u00c9stos los hab\u00eda o\u00eddo hablar cuando a\u00fan estaba en Corinto y \u00c9feso, antes de haber comenzado su viaje; pero \u00bfqu\u00e9 eran para alguien que estaba listo para enfrentar la muerte?\u00bb\u00bb La comparaci\u00f3n puede tomar tres formas.<\/p>\n

I.<\/strong> ST<\/strong>. LA JANTOC\u00cdA<\/strong> DE<\/strong> PEDRO ERA<\/strong> ESO<\/strong> DE<\/strong> INEXPERIENCIA<\/strong> , Habl\u00f3 de morir con Jes\u00fas, pero no sab\u00eda lo que era morir. No hab\u00eda sufrido mucho en su discipulado. Ni las persecuciones ni la verg\u00fcenza lo hab\u00edan tocado todav\u00eda. Habl\u00f3 de morir como todos lo hacemos hasta que Dios nos haya tomado y nos haya puesto en el borde mismo de la frontera. Muchos de nosotros nos sentimos muy seguros de que podemos vencer la tentaci\u00f3n, soportar la aflicci\u00f3n y enfrentar la muerte; mientras que la verdad puede ser que no sabemos nada de la fuerza o la sutileza de ninguno de los dos, y bien podemos ser humildes y mirar escenas no probadas diciendo: \u00abGu\u00edame\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> ST<\/strong>. PAUL<\/strong> JANTOC\u00cdA<\/strong> FUE<\/strong> ESO<\/strong> DE<\/strong> EXPERIENCIA<\/strong> . Hab\u00eda probado plenamente lo que pod\u00eda hacer y lo que pod\u00eda soportar, por el amor de Cristo. Hab\u00eda estado enfermo y enfermo; se hab\u00eda enfrentado a la muerte por naufragio; hab\u00eda sido apedreado por la turba y dado por muerto. Siempre llevaba en el cuerpo la \u00abmuerte del Se\u00f1or Jes\u00fas\u00bb. Pod\u00eda hablar fuerte y confiadamente; porque no pod\u00eda haber nada en su suerte venidera que no hubiera sido representado en sus experiencias pasadas. Sab\u00eda bien que trabajaba d\u00eda a d\u00eda con su vida, por as\u00ed decirlo, en sus manos. Hay toda la diferencia entre sus palabras y las de San Pedro que encontramos entre la expresi\u00f3n confiada de un joven y las expresiones tranquilas de los ancianos. Y St. Paul’s realmente no tiene jactancia en ello. No es m\u00e1s que el prop\u00f3sito fijo y resuelto de su vida expresado en un lenguaje intenso.<\/p>\n

III.<\/strong> ST<\/strong>. PETER<\/strong> JANTOC\u00cdA<\/strong> FUE<\/strong> ESO<\/strong> DE<\/strong> APASIONADO<\/strong> SENTIMIENTO<\/strong>. Amaba al Maestro y era sincero al expresar su amor; pero no pensaba<\/em> en sus palabras antes de hablar, por lo que tienen el car\u00e1cter del hombre impulsivo que fue San Pedro. Cuando estamos emocionados, f\u00e1cilmente podemos prometer demasiado. Bajo autocontrol encontraremos que lo que querr\u00edamos<\/em> y lo que podemos<\/em> difieren seriamente entre s\u00ed. Cuando el sentimiento est\u00e1 calmado, el juicio no siempre respaldar\u00e1 lo dicho por el sentimiento.<\/p>\n

IV.<\/strong> ST<\/strong>. PABLO<\/strong> JANTEC\u00cdA<\/strong> FUE<\/strong> ESO<\/strong> DE<\/strong> RESUELTO<\/strong> CONVICCI\u00d3N<\/strong>. El resultado, no solo de la resoluci\u00f3n, sino de la resoluci\u00f3n probada, renovada y establecida. La convicci\u00f3n sobria y firme respira en ese primer cap\u00edtulo de la Ep\u00edstola a los Filipenses. Es una escritura tranquila, tranquila. Y dice as\u00ed: \u00abCon toda confianza, como siempre, ahora tambi\u00e9n Cristo ser\u00e1 magnificado en mi cuerpo, ya sea por vida o por muerte. Porque para m\u00ed el vivir es Cristo, y el morir es ganancia\u00bb. El mismo tono de firme convicci\u00f3n se encuentra en sus palabras resplandecientes escritas con tanta sencillez en su carta a Timoteo: \u00ab\u00bbYa estoy listo para ser ofrecido, y el tiempo de mi partida est\u00e1 a la mano. He peleado la buena batalla, he acabado la carrera, he guardado la fe; por lo dem\u00e1s, me est\u00e1 guardada la corona de justicia.\u201d Tales expresiones nunca pueden confundirse con jactancia; son s\u00f3lo signos de un alma que se eleva sublimemente en la fuerza de su fe, y en la plenitud de su experiencia.<\/p>\n

V.<\/strong> ST<\/strong> , PETER<\/strong> JANTOC\u00cdA<\/strong> FUE<\/strong> ESO<\/strong> DE<\/strong> YO<\/strong> >-CONFIANZA<\/strong>. Siendo este el punto de vista m\u00e1s familiar tomado de las palabras de San Pedro, se puede dejar el modo de tratarlo. El punto para impresionar es que habl\u00f3 confiando en s\u00ed mismo, <\/em>y sin dudar de su propia capacidad para llevar a cabo lo que dijo. El que se apoya en s\u00ed mismo se apoya en una ca\u00f1a que seguramente se doblar\u00e1 bajo su peso. \u00abNo est\u00e1 en el hombre que camina dirigir sus pasos\u00bb. Y el propio Maestro de San Pedro advirti\u00f3 solemnemente tanto a \u00e9l como a sus condisc\u00edpulos: \u00ab\u00bbSeparados de m\u00ed nada pod\u00e9is hacer\u00bb.\u00bb Entonces y ahora, auto- la confianza es s\u00f3lo vana confianza.<\/p>\n

VI.<\/strong> ST<\/strong>. PAUL<\/strong> JUSTICIA<\/strong> FUE<\/strong> ESO<\/strong> DE<\/strong> COMPLETO<\/strong> ENV\u00cdO<\/strong>. San Pedro pens\u00f3 en \u00ab\u00bbmorir con Cristo\u00bb\u00bb como algo que hacer. <\/em>St. Paul pens\u00f3 en ello como algo que soportar. <\/em>Cristo no le pidi\u00f3 a San Pedro que muriera con \u00e9l. Se empuj\u00f3 a s\u00ed mismo en el lugar. Cristo <\/p>\n

Puede ser viejo en a\u00f1os; <\/p>\n

(2)<\/strong> \u00e9l puede ser viejo en experiencia.<\/p>\n

Ning\u00fan disc\u00edpulo cristiano podr\u00eda haber sido en ese momento muy viejo en experiencia de vida cristiana. Hay cuatro posibles suposiciones sobre el discipulado de Mnas\u00f3n.<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00c9l pudo haber sido, como Sime\u00f3n, uno de los que buscaban la redenci\u00f3n en Israel, y as\u00ed estaba preparado inmediatamente para recibir a Cristo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Pudo haber sido uno de los disc\u00edpulos que se unieron a Cristo mientras estaba con los hombres en la carne.<\/p>\n

(3)<\/strong> Pudo haberse convertido el d\u00eda de Pentecost\u00e9s.<\/p>\n

(4)<\/strong> Pudo haber sido una primicia de San Juan. Las labores misioneras de Patti en Chipre. El tema sugerido por la referencia a Mnason es\u2014la misi\u00f3n en la Iglesia de los viejos disc\u00edpulos; <\/em>y tres puntos pueden recibir un tratamiento e ilustraci\u00f3n completos.<\/p>\n

I.<\/strong> Los viejos disc\u00edpulos pueden probar lo que la gracia divina puede hacer para mantenernos sin mancha del mundo.<\/p>\n

II.<\/strong> Los viejos disc\u00edpulos pueden ilustrar \u00abla perseverancia paciente en hacer el bien\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> Los viejos disc\u00edpulos pueden ejercer una gracia influencia por el tono y car\u00e1cter de su experiencia religiosa, como correctivo de los errores y errores pr\u00e1cticos que puedan prevalecer, y como gu\u00eda para la soluci\u00f3n de las dificultades pr\u00e1cticas en la doctrina y en la conducta. La Iglesia a menudo tiene buenas razones para regocijarse en la sabidur\u00eda y prudencia de sus \u00ab\u00bbviejos disc\u00edpulos\u00bb.\u00bb\u2014RT<\/p>\n

Hechos 21:20-25<\/span><\/strong><\/p>\n

Los peligros del exceso de precauci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Para los detalles de estos vers\u00edculos, se debe hacer referencia a la parte exeg\u00e9tica de este Comentario. Debemos entender completamente:<\/p>\n

1.<\/strong> La intensa enemistad del partido judaizante contra San Pablo.<\/p>\n

2.<\/strong> La oportunidad de aumentar esa enemistad se encontr\u00f3 en el hecho de que muchos de los enemigos de San Pablo de Asia y Europa estaban presentes en Jerusal\u00e9n en este momento, asistiendo a la fiesta.<\/p>\n

3.<\/strong> La dificultad de los l\u00edderes cristianos, que no hab\u00edan roto abiertamente con el mosa\u00edsmo rab\u00ednico y, en consecuencia, encontraron en la presencia de San Pablo en la ciudad una fuente de extrema ansiedad. No pod\u00edan condenarlo abiertamente; y de hecho esto no estaban preparados para hacer. No pod\u00edan aprobarlo abiertamente, ya que esto seguramente provocar\u00eda disensi\u00f3n y ciertamente pondr\u00eda en peligro la vida de San Pablo.<\/p>\n

4.<\/strong> El esp\u00edritu y el temperamento del mismo ap\u00f3stol, que era m\u00e1s audaz que cauteloso, y en varias ocasiones importantes (como, p. ej.,<\/em> Hch 19:30<\/a>, Hch 19:31<\/span>) a ser retenido de hecho de cursos de acci\u00f3n que eran poco prudentes. Los l\u00edderes de la Iglesia en Jerusal\u00e9n trataron de dominar las dificultades de la posici\u00f3n mediante compromiso, <\/em>que suele ser un signo de debilidad consciente, y a menudo m\u00e1s bien hace<\/em> que resolver la dificultad con que trata. \u00ab\u00bbLos jefes de la Iglesia en Jerusal\u00e9n no tem\u00edan m\u00e1s que un alboroto, si la presencia de San Pablo en la ciudad llegara a ser conocida. Por tanto, para apaciguar a la multitud, propusieron al ap\u00f3stol observar las sagradas costumbres p\u00fablicamente en el templo, con cuatro hombres que estaban pagando sus votos, y presentar una ofrenda por s\u00ed mismo, propuesta que \u00e9l acept\u00f3 de buena gana. Pero aunque la concesi\u00f3n de los ap\u00f3stoles a los hermanos d\u00e9biles proced\u00eda de una buena intenci\u00f3n, result\u00f3 desastrosa. Los furiosos enemigos de San Pablo estaban \u00abs\u00f3lo m\u00e1s exasperados por ello\u00bb\u00bb (Olshausen). Fue un caso de \u00ab\u00bbexceso de precauci\u00f3n\u00bb\u00bb e ilustra bien la debilidad y el peligro que generalmente se encuentran en esquemas demasiado cautelosos.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> LUGAR<\/strong> PARA<\/strong> COMPROMISE<\/strong>. Lo cual es la expresi\u00f3n pr\u00e1ctica de la extrema cautela y el recurso constante a las disposiciones cautelosas. Es \u00fatil:<\/p>\n

1.<\/strong> Cuando el asunto en disputa no puede tener un ajuste total y definitivo.<\/p>\n

2.<\/strong> Cuando est\u00e1n en juego intereses tan serios que es importante no mantener abierta la disputa.<\/p>\n

3.<\/strong> Cuando ambas partes tienen una medida de derecho de su lado, y el reclamo de cada uno debe moderarse para admitir el derecho de los dem\u00e1s.<\/p>\n

4.<\/strong> Cuando el sentimiento intenso de los litigantes impide la aceptaci\u00f3n de cualquier arreglo positivo. Estos pueden ilustrarse tanto desde el \u00e1mbito mundano como desde el cristiano.<\/p>\n

II.<\/strong> LOS<\/strong> PELIGROS<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> strong> COMPROMISO<\/strong>. Surgen del hecho de que, por regla general,<\/p>\n

1.<\/strong> El compromiso no resuelve nada, sino que deja la antigua dificultad para encontrar una nueva expresi\u00f3n.<\/p>\n

2.<\/strong> Mantiene en relaci\u00f3n a partes que estar\u00edan mucho mejor separadas.<\/p>\n

3.<\/strong> Da una impresi\u00f3n de debilidad a los que est\u00e1n equivocados. en los que sugieren el compromiso, y as\u00ed los alienta en el mal y los lleva a aprovecharse de la debilidad; como se ilustra en el caso que nos ocupa del partido judaizante.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> IMPORTANCIA<\/strong> PR\u00c1CTICA<\/strong> PR\u00c1CTICA<\/strong> DE<\/strong> TOMAR<\/strong> UNA POSTACI\u00d3N<\/strong> FIRME<\/strong> DE<\/strong> QU\u00c9<\/strong> strong> ES<\/strong> CORRECTO<\/strong>. Nada desarma a la oposici\u00f3n como esto lo hace, y nada resuelve las disputas como una buena y sabia decisi\u00f3n. Si el concilio apost\u00f3lico hubiera aceptado simple y firmemente a San Pablo, dado su testimonio p\u00fablico de su confianza en \u00e9l, y explicado la relaci\u00f3n en la que las Iglesias gentiles y sus maestros estaban con las Iglesias jud\u00edas y sus maestros, los errores se habr\u00edan corregido. la oposici\u00f3n habr\u00eda sido reprimida, y los enemigos de San Pablo no habr\u00edan podido hacer un partido. Todas las calamidades que siguieron, aunque ordenadas de antemano por Dios, son, en su aspecto humano, atribuibles a la excesiva cautela y el d\u00e9bil compromiso de los ap\u00f3stoles de Jerusal\u00e9n. Aprende el valor de la prudencia y la cautela en los asuntos pr\u00e1cticos de la vida, pero aprende tambi\u00e9n los peligros de la exageraci\u00f3n de la cautela y la adopci\u00f3n de compromisos cuando tenemos ante nosotros cuestiones sobre el bien y el mal. Lo correcto es lo correcto, y debemos enfrentarlo cualquiera que sea el peligro.\u2014RT<\/p>\n

Acto 21 :27-30<\/span><\/strong><\/p>\n

Prejuicios de partido.<\/strong><\/p>\n

Explicar los puntos de vista del partido judaizante. Se puede elogiar el celo por la pureza del mosa\u00edsmo. Puede reconocerse el car\u00e1cter vinculante de la Ley Mosaica para todos los jud\u00edos nacidos. No podemos sorprendernos de que muchos de los jud\u00edos consideren el cristianismo como una reforma del juda\u00edsmo, en lugar de lo que hombres como San Pablo vieron que era: la culminaci\u00f3n y perfecci\u00f3n del juda\u00edsmo. Consider\u00e1ndolo como juda\u00edsmo reformado, argumentar\u00edan que sus reclamos reca\u00edan sobre todos los gentiles que se convert\u00edan en jud\u00edos cristianos. Los primeros indicios de la existencia de este partido judaizante dentro de la comunidad cristiana los encontramos en Hch 15,1<\/span>. Entonces el asunto ocasion\u00f3 tanta disputa que hubo que buscar el consejo del consejo apost\u00f3lico. Su juicio estaba virtualmente en contra del partido judaizante, y esto intensific\u00f3 su oposici\u00f3n, hizo que se aferraran a\u00fan m\u00e1s a los prejuicios de su partido y los llev\u00f3 a considerar a San Pablo m\u00e1s claramente como el l\u00edder de los puntos de vista m\u00e1s liberales que odiaban. Siguieron al ap\u00f3stol por todas partes; trataron de socavar su influencia y destruir su obra; y hasta parece que resolvieron no descansar hasta haber asegurado su muerte. Son ejemplos llamativos de las peores fases del esp\u00edritu sectario, que ciega a la verdad, endurece por la convicci\u00f3n, destruye la ternura del hombre y le hace posible la crueldad y el crimen. Pocas fuerzas malignas han ejercido en la historia una influencia tan nefasta como la del esp\u00edritu de partido. Era una \u00e9poca ideal que describe el historiador po\u00e9tico, \u00abcuando nadie estaba a favor de un partido, pero todos estaban a favor del estado\u00bb. A\u00fan as\u00ed, el esp\u00edritu sectario y de partido es el problema m\u00e1s grave que aflige a la Iglesia de Cristo, y el obst\u00e1culo m\u00e1s serio para el perfeccionamiento del reino de Cristo. Pero debemos hacer una distinci\u00f3n cuidadosa entre el esp\u00edritu <\/em>del partido y la acci\u00f3n del partido. <\/em>La acci\u00f3n seccional puede ser un elemento importante en el trabajo. Se puede lograr m\u00e1s si las secciones dedican su atenci\u00f3n a las partes. Pero el esp\u00edritu de partido, que significa sentimiento celoso separando las secciones, es siempre malo, para los que sienten los celos y para los que sufren por sus maquinaciones. Tomando como ejemplo lo narrado de estos maestros judaizantes, notamos que el prejuicio partidario\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> CIEGA<\/strong> A<\/strong> HECHO<\/strong> Y<\/strong> VERDAD<\/strong>. Si el partido tiene una parte de la verdad, no es m\u00e1s que una parte y, sin embargo, a menudo impide la aprehensi\u00f3n de cualquier otra verdad relacionada o superior. Y peor a\u00fan es su poder para distorsionar o negar los hechos. El fiestero no ver\u00e1 ni admitir\u00e1 nada que no cuente para su partido. Muestre que San Pablo ten\u00eda hechos y verdades, pero estos oponentes no le dar\u00edan una consideraci\u00f3n tranquila. Realmente lo abuchearon, como lo hicieron los emocionados efesios, quienes gritaron todo el d\u00eda: \u00abGrande es Diana de los efesios\u00bb. puede temer gravemente que estemos dando lugar a prejuicios partidistas.<\/p>\n

II.<\/strong> INCLUYE<\/strong> INJUSTICIA<\/strong>. En el trato con particulares. Porque el partidario asocia al soporte<\/em> de una teor\u00eda objetable con la teor\u00eda, y es f\u00e1cilmente inducido a desahogar su molestia por la teor\u00eda sobre el sostenedor y el proponente de la misma. El esp\u00edritu seccional y partidario est\u00e1 en la ra\u00edz de toda persecuci\u00f3n religiosa. Los hombres no son injustos cuando luchan por la verdad de Dios, sino s\u00f3lo cuando luchan por alg\u00fan ismo <\/em> propio, del cual se persuaden a s\u00ed mismos que es la verdad de Dios. Cristo dice a todos los que piensan en usar fuerzas externas para \u00e9l: \u00ab\u00bbMete tu espada en su vaina\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> FIESTA<\/strong> LOS PREJUICIOS<\/strong> SON<\/strong> MUY<\/strong> DIF\u00cdCILES<\/strong> DE<\/strong> ELIMINAR<\/strong>. Visto en la dificultad de corregir los errores en los que las sectas ahora se dividen entre s\u00ed. Se tiene poco en cuenta el \u00abterreno com\u00fan\u00bb, y los puntos de diferencia se exageran indebidamente, y los hombres se aferran a sus peque\u00f1as peculiaridades y puntos especiales como si todo el evangelio se reuniera en su lado y pieza de doctrina. Y si alguien trata de liberarlos de sus prejuicios, y dejar que entre en ellos un poco de luz generosa, solo se retiran m\u00e1s adentro y mantienen su sentimiento partidario m\u00e1s fuerte que nunca. Seguramente la advertencia completa de estos judaizantes en el tiempo de San Pablo no ha sido suficientemente reconocidos en estos d\u00edas de una Iglesia dividida y de diferencias teol\u00f3gicas y eclesi\u00e1sticas indebidamente magnificadas.\u2014BT<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N Acto 21 :1 Cuando sucedi\u00f3 que flotamos, nos separamos de ellos y hab\u00edamos zarpado porque aconteci\u00f3 que despu\u00e9s de que los obtuvi\u00e9ramos y hubi\u00e9ramos lanzado, AV; Cos para Coos, AV y TR; al d\u00eda siguiente para al d\u00eda siguiente, AV Se separ\u00f3 de ellos (\u1f00\u03c0\u03bf\u03c3\u03c0\u03b1\u03c3\u03b8\u03ad\u03bd\u03c4\u03b1\u03c2). \u00ab\u00bbNon sine desiderio magno\u00bb\u00bb (Bengel). \u00ab\u00bb\u00c9l muestra la … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Hechos 21:1-40 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-43083","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43083","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=43083"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43083\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=43083"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=43083"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=43083"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}