{"id":43085,"date":"2022-07-16T12:12:46","date_gmt":"2022-07-16T17:12:46","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-hechos-231-35-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:12:46","modified_gmt":"2022-07-16T17:12:46","slug":"interpretacion-de-hechos-231-35-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-hechos-231-35-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Hechos 23:1-35 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Acto 23 :1<\/span><\/strong><\/p>\n

Mirando fijamente a <\/em>por mirando fijamente, <\/em>AV; hermanos <\/em>por varones hermanos, <\/em>AV; he vivido delante de Dios, <\/em>etc., porque he vivido, <\/em>etc., delante de Dios, <\/em>AV Mirando firmemente<\/strong>; \u1f00\u03c4\u03b5\u03bd\u03af\u03c3\u03b1\u03c2, como en Hechos 1:10<\/span>; Hechos 3:4<\/span>, Hechos 3:12<\/span>; Hechos 6:15<\/span>; Hechos 7:55<\/span>; Hechos 10:4<\/span>; Hechos 11:6<\/span>; Hch 13,9<\/span>; Hch 14,9<\/span>. Gobierna aqu\u00ed un dativo, como en Hechos 3:12<\/span>; Hechos 10:1<\/span> ; Hechos 14:9 <\/span>; Lucas 4:20<\/span>; Lucas 22:56<\/span>; en otros lugares es seguido por \u03b5\u1f30\u03c2. Hermanos<\/strong>. Emite aqu\u00ed los \u00ab\u00bbpadres\u00bb\u00bb que a\u00f1adi\u00f3 en Hch 22,1<\/span>. Si hay alg\u00fan significado especial en la omisi\u00f3n, puede ser que ahora pretendiera adoptar un tono menos apolog\u00e9tico y hablar como un igual a igual. Howson y Lewin creen que habl\u00f3 como si fuera o hubiera sido miembro del Sanedr\u00edn. Pero puede haber querido decir simplemente un discurso amistoso a sus compatriotas. he vivido<\/strong>, etc. \u03c0\u03b5\u03c0\u03bf\u03bb\u03ad\u03c4\u03b5\u03c5\u03bc\u03b1\u03b9 \u03c4\u1ff7 \u0398\u03b5\u1ff7); borrador Filipenses 3:20<\/span>; He tenido mi conversaci\u00f3n (vitam degi<\/em>) <\/em>hacia Dios, o, para Dios, es decir, <\/em>seg\u00fan la voluntad de Dios, con miras a Dios como fin de todas mis acciones. Entonces Josefo (‘De Maccabeis,’ secc. 4) dice que Ant\u00edoco Ep\u00edfanes hizo una ley para que todos los jud\u00edos fueran condenados a muerte \u03bf\u1f35\u03c4\u03b9\u03bd\u03b5\u03c2 \u03c6\u03ac\u03bd\u03c1\u03b9\u03b5\u03bd \u03c4\u1ff7 \u03c0\u03b1\u03c4\u03bf\u03af\u03c9 \u03bd\u03cc\u03bc\u03c9 \u03c0\u03bf\u03bb\u03b9\u03c4\u03b5\u03c5\u03cc\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03b9 \u00ab\u00bba quienes se vio que viv\u00edan conforme a la Ley de sus padres\u00bb. Y as\u00ed en 2 Macc. 6:1 se dice que envi\u00f3 a obligar a los jud\u00edos a abandonar la ley de sus padres, \u03ba\u03b1\u1f76 \u03c4\u03bf\u1fd6 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u0398\u03b5\u03bf\u1fe6 \u03bd\u03cc\u03bc\u03bf\u03b9\u03c2 \u03bc\u1f74 \u03c0\u03bf\u03bb\u03b9\u03c4\u03b5\u03cd\u03b5\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9, y a no vivir conforme a las leyes de Dios. Y una vez m\u00e1s, en 3 Macc. 3:3, 4 Se dice que los jud\u00edos temen a Dios y son \u03c4\u1ff7 \u03c4\u03bf\u03cd\u03c4\u03bf\u03c5 \u03bd\u03cc\u03bc\u1ff3 \u03c0\u03bf\u03bb\u03b9\u03c4\u03b5\u03c5\u03cc\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03b9, <\/em>viviendo conforme a su Ley. Aqu\u00ed, entonces, \u03c0\u03bf\u03bb\u03b9\u03c4\u03b5\u03cd\u03b5\u03c3\u03b8\u03b9 \u03c4\u1ff7 \u0398\u03b5\u1ff7 <\/em>significa vivir en obediencia a Dios. San Pablo audazmente afirma <\/em>su cumplimiento inquebrantable de la Ley de Dios, como jud\u00edo bueno y consecuente (Filipenses 3:6<\/a>).<\/p>\n

Hechos 23:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Anan\u00edas<\/strong>, hijo de Nebedeo, sucesor de Jos\u00e9, hijo de Camel, o Camido (‘Ant. Jud.,’ 20. 1.3; Hch 5:2<\/span>), parece haber sido sumo sacerdote en este momento. Tie era un hombre violento, altivo, glot\u00f3n y rapaz, y muy admirado por los jud\u00edos (\u00abtres consider\u00bb, Renan). probablemente hab\u00eda regresado recientemente de Roma, habiendo sido confirmado, al parecer, en su cargo por Claudio, a quien Quadratus, el predecesor de F\u00e9lix, lo envi\u00f3 como prisionero, para responder a ciertos cargos de sedici\u00f3n en su contra. Parece haber sido sumo sacerdote durante un per\u00edodo inusualmente largo de m\u00e1s de diez a\u00f1os, desde el 48 al 59 d. C. (ver Josefo, ‘Ant. Jud.’, 20. 5.2; 6.2, 3; 8.8). Pero, por otro lado, Josefo (‘Ant. Jud.’, 20. 8.5) habla de un tal Jonathan <\/em>siendo sumo sacerdote durante el gobierno de F\u00e9lix, y siendo asesinado por los sicarios por instigaci\u00f3n suya. ; lo que parece como si el sumo sacerdocio de Anan\u00edas hubiera sido interrumpido. Tambi\u00e9n parecer\u00eda, a partir de 20.8.8, que Ismael, hijo de Fabi, sucedi\u00f3 a Jonat\u00e1n, y no a Anan\u00edas, como se suele suponer. Pero la pregunta est\u00e1 envuelta en una gran oscuridad.<\/p>\n

Hechos 23:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Y <\/em>por por, <\/em>AV; seg\u00fan <\/em>porque despu\u00e9s, <\/em>AV Dios te herir\u00e1<\/strong> (\u03c4\u03cd\u03c0\u03c4\u03b5\u03b9\u03bd \u03c3\u03b5 \u03bc\u03ad\u03bb\u03bb\u03b5\u03b9). Un anuncio claro de algo que suceder\u00eda. (Para el incidente en s\u00ed, comp. I Reyes Hechos 22:24<\/span>, Hechos 22:25<\/span>; Jerem\u00edas 28:15<\/span>, Jerem\u00edas 28:17<\/span>; y Hechos 12:1<\/span>, Hch 12:2<\/span>, Hch 12:23<\/span>) Anan\u00edas pereci\u00f3 por las dagas de los sicarios (Josefo, ‘Bell. Jud,’ 2. 17.9), al comienzo de la guerra jud\u00eda bajo la procuradur\u00eda de Florus, en el a\u00f1o 66 d.C. Hab\u00eda sido depuesto previamente del sumo sacerdocio por el rey Agripa hacia el final del gobierno de F\u00e9lix (‘Ant . Jud.,’ 20. 8.8), alrededor del a\u00f1o 59 d. C., o principios del 60 d. C., menos de dos a\u00f1os a partir de la actualidad. Muro blanqueado<\/strong>. Esta expresi\u00f3n est\u00e1 admirablemente ilustrada por las citas de S\u00e9neca en Kuinoel: \u00ab\u00bbEstos viles y s\u00f3rdidos esp\u00edritus son como las paredes de sus propias casas, s\u00f3lo que bellas por fuera\u00bb. \u00ab\u00bfQu\u00e9 son nuestros techos dorados sino mentiras? porque bien sabemos que bajo el dorado se ocultan vigas indecorosas.\u00bb \u00bb \u00abNo son s\u00f3lo nuestras paredes las que est\u00e1n revestidas con un fino ornamento exterior; la grandeza de esos hombres que ves pavone\u00e1ndose en su orgullo es mero oropel; mira debajo de la superficie, y ver\u00e1s toda la maldad que se esconde bajo esa fina costra de dignidad\u00bb\u00bb. Anan\u00edas estaba sentado con sus vestiduras sacerdotales de oficio, presidiendo el concilio con poder y dignidad, y presumiblemente un juez justo, pero su coraz\u00f3n interior estaba contaminado con injusticia, ego\u00edsmo y un car\u00e1cter corrupto, lo que lo hizo actuar injustamente (comp. Mateo 23:27<\/span>). Contrario a la Ley<\/strong>; o, actuando ilegalmente; <\/em>\u03c0\u03b1\u03c1\u03b1\u03bd\u03bf\u03bc\u1ff6\u03bd, <\/em>solo se encuentra aqu\u00ed en el Nuevo Testamento, pero es com\u00fan en el griego cl\u00e1sico. El temperamento de San Pablo fue disculpablemente excitado por la brutalidad e injusticia de Anan\u00edas. Pero podemos, tal vez, pensar que \u00e9l no alcanz\u00f3 del todo \u00ab\u00bbla mente que hab\u00eda en Cristo Jes\u00fas\u00bb, \u00abquien\u00bb \u00abcuando fue injuriado, no volvi\u00f3 a injuriar otra vez\u00bb, sino que fue \u00ab\u00bbconducido como oveja al matanza, y como cordero mudo delante de su trasquilador, no abri\u00f3 su boca\u00bb\u00bb (Hch 8:32<\/span>).<\/p>\n

Hechos 23:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Sumo sacerdote de Dios<\/strong> . Esto parece mostrar que Anan\u00edas en realidad era sumo sacerdote, aunque algunos piensan que se hab\u00eda metido en el oficio despu\u00e9s de su regreso de Roma, sin la debida autoridad, y que esta fue la raz\u00f3n por la cual San Pablo se excus\u00f3 diciendo, en Hechos 23:5<\/span>, \u00ab\u00bbNo sab\u00eda que era sumo sacerdote\u00bb.\u00bb<\/p>\n

Hechos 23:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Y Pablo dijo <\/em>porque entonces dijo Pablo: <\/em>AV; alto <\/em>para el alto, <\/em>AV; un gobernante <\/em>para el gobernante<\/em>, AV Yo no sab\u00eda<\/strong>, etc. Estas palabras expresan, tan claramente como las palabras pueden expresar cualquier cosa, que San Pablo no era consciente , cuando llam\u00f3 a Anan\u00edas una \u00ab\u00bbpared blanqueada\u00bb\u00bb, que se estaba dirigiendo al sumo sacerdote. Se han dado diferentes razones para esta ignorancia. Algunos piensan que surgi\u00f3 de la incertidumbre que exist\u00eda si Anan\u00edas realmente era sumo sacerdote o no en este momento, o si el oficio no estaba en suspenso. Otros atribuyen a la debilidad de la vista de Pablo el hecho de que no vio que Anan\u00edas estaba sentado en la silla presidencial, ni pudo reconocer sus facciones. Otros, dando a \u03bf\u1f50\u03ba \u1f24\u03b4\u03b5\u03b9\u03bd un <\/em>sentido que nunca busc\u00f3, traducen, \u00ab\u00bbno reflexion\u00e9\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbrecuerden que \u00e9l era sumo sacerdote\u00bb.\u00bb Lo que es cierto es que por una u otra raz\u00f3n Pablo no sab\u00eda que estaba hablando con el sumo sacerdote. Si lo hubiera sabido, no habr\u00eda dicho lo que dijo, porque la Ley es expresa que dice: \u1f0c\u03c1\u03c7\u03bf\u03bd\u03c4\u03b1 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03bb\u03b1\u03bf\u1fe6 \u03c3\u03bf\u03c5 \u03bf\u1f50 \u03ba\u03b1\u03ba\u1ff6\u03c2 <\/em>\u1f10\u03c1\u03b5\u1fd6\u03c2 (\u00c9xodo 22:28<\/span>, LXX<\/strong>.).<\/p>\n

Hechos 23:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Hermanos <\/em>para hombres y hermanos, <\/em>AV (como en Hechos 23:1<\/span>); un hijo de fariseos <\/em>por el hijo de un fariseo, <\/em>AV y TR; tocando<\/em>por de, AV Cuando Pablo percibi\u00f3<\/strong>, etc. Posiblemente los fariseos en el Sanedr\u00edn estaban disgustados por el acto brutal de Anan\u00edas, y no sintieron que lo llamaran \u00ab\u00bb una pared blanqueada;\u00bb\u00bb y la r\u00e1pida inteligencia de San Pablo vio de un vistazo que todo el consejo no simpatizaba con su presidente, y adivin\u00f3 la causa. Por lo tanto, con un ingenio listo, se proclam\u00f3 fariseo, y, aferr\u00e1ndose al gran dogma de la resurrecci\u00f3n, que los cristianos ten\u00edan en com\u00fan con los fariseos, reuni\u00f3 a su lado a todos los que eran fariseos en la asamblea. De los fariseos<\/strong>. El RT tiene \u03a6\u03b1\u03c1\u03b9\u03c3\u03b1\u03af\u03c9\u03bd <\/em>(en plural), lo que da el sentido de que sus antepasados eran fariseos (comp. Flp 3:5<\/a>). Tocar la esperanza<\/strong>, etc. (ver Hch 24:21<\/span>). Las palabras son algo dif\u00edciles de interpretar. Algunos toman ‘la esperanza y la resina’. resurrecci\u00f3n de los muertos\u00bb\u00bb por hendiadys, equivalente a \u00ab\u00bbla esperanza de la resurrecci\u00f3n de los muertos\u00bb.\u00bb Algunos toman \u1f10\u03bb\u03c0\u03af\u03c2 por s\u00ed mismo, como \u00ab\u00bbla esperanza de una vida futura\u00bb. palabras es, \u00ab\u00bbTocando la esperanza y (su objeto final) la resurrecci\u00f3n de los muertos, estoy en duda\u00bb. El art\u00edculo se omite despu\u00e9s de la preposici\u00f3n (Alford). En cuanto a la acci\u00f3n de San Pablo al aprovechar el fuerte sentimiento partidista por el que estaba dividido el Sanedr\u00edn, hay una diferencia de opini\u00f3n. Algunos, como Alford, piensan que la presencia de \u00e1nimo y la habilidad con que Pablo dividi\u00f3 a la asamblea hostil fue un cumplimiento directo de la promesa de nuestro Se\u00f1or (Mar 13:9-11<\/span>; v\u00e9ase Homil\u00e9tica, 1-11) para sugerir por su Esp\u00edritu a los perseguidos lo que deb\u00edan decir. Farrar, por el contrario, culpa fuertemente a San Pablo, y dice: \u201cEl plan mostraba un gran conocimiento del car\u00e1cter\u2026 pero \u00bfera digno de San Pablo? \u2026 \u00bfPodr\u00eda decir dignamente: ‘Soy fariseo’? \u00bfTen\u00eda derecho a inflamar una animosidad existente?\u00bb\u00bb y m\u00e1s en el mismo sentido. Pero no podr\u00eda estar mal que San Pablo se aprovechara de la concordancia de la doctrina cristiana con algunos de los principios de los fariseos, para evitar que los fariseos se unieran a los saduceos para aplastar esa doctrina. Nunca se hab\u00eda desprendido de su profesi\u00f3n de jud\u00edo, y si era jud\u00edo, entonces formaba parte de la secta m\u00e1s estricta de los jud\u00edos, en cualquiera de sus caracter\u00edsticas principales; y si reivindicaba la libertad de ciudadano romano para salvarse de la flagelaci\u00f3n, \u00bfpor qu\u00e9 no el hecho de ser fariseo de fariseos para salvarse de una inicua sentencia del Sanedr\u00edn?<\/p>\n

Hechos 23:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Saduceos <\/em>para los saduceos, <\/em>AV; asamblea <\/em>para multitud, <\/em>AV<\/p>\n

Acto 23 :8<\/span><\/strong><\/p>\n

Ni \u00e1ngel<\/strong>, etc. \u00bfHay alguna conexi\u00f3n entre esta expresi\u00f3n y la de Hechos 12:15<\/span>, \u00ab\u00bbEs su \u00e1ngel\u00bb\u00bb (ver Hechos 12:9<\/span>)? Para la declaraci\u00f3n sobre los fariseos y los saduceos, v\u00e9ase Lucas 20:27<\/span>.<\/p>\n

Hechos 23:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Clama <\/em>por llorar, <\/em>AV; algunos de los <\/em>para los, <\/em>AV; de los fariseos<\/em>‘ parte <\/em>por que eran de los, e<\/em>tc., AV; se puso de pie <\/em>por se levant\u00f3, <\/em>AV; y qu\u00e9 <\/em>para sino, <\/em>AV; un esp\u00edritu le ha hablado, o un \u00e1ngel <\/em>porque un esp\u00edritu o un \u00e1ngel le ha hablado \u00e9l, <\/em>AV; el RT omite la cl\u00e1usula en el TR, no luchemos contra Dios. <\/em>Los escribas<\/strong> (comp. Lc 20:39<\/span>). No encontramos mal en este hombre<\/strong> (comp. Juan 18:29<\/span>, Juan 18:33<\/span>; Lucas 23:1-56<\/span>. 14<\/span>, 15<\/span>, 22<\/span>). Qu\u00e9 pasa si un esp\u00edritu<\/strong>, etc.; aludiendo a lo que Pablo hab\u00eda dicho en Hechos 22:17<\/span>, Hechos 22 :18<\/span>.<\/p>\n

Hechos 23:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Ser desgarrado <\/em>porque han sido arrancados, <\/em>AV; por <\/em>para de, <\/em>AV; tomar <\/em>para tomar, <\/em>AV; traer <\/em>para traer, <\/em>AV Gran discordia<\/strong>; \u03c3\u03c4\u03ac\u03c3\u03b5\u03c9\u03c2, como en Hechos 15:2<\/span>. y arriba, Hch 15:7<\/span>. El estado de cosas aqu\u00ed descrito es exactamente lo que revelan las p\u00e1ginas de Josefo y T\u00e1cito en cuanto al estado combustible de la mente jud\u00eda en general justo antes del comienzo de la guerra jud\u00eda. El poder romano era el \u00fanico elemento de tranquilidad y orden. La torre de Antonia era el \u00fanico lugar de seguridad en Jerusal\u00e9n.<\/p>\n

Hechos 23:11<\/span><\/strong><\/p>\n

El RT omite a Paul, <\/em>en el TR y AV; relativo a <\/em>para de, <\/em>AV; en <\/em>por en, <\/em>AV El Se\u00f1or estuvo junto a \u00e9l<\/strong>. El esp\u00edritu hastiado, acosado y sobreexcitado necesitaba un apoyo inusual. El Se\u00f1or a quien Pablo amaba, y por quien estaba sufriendo tanto, lo sab\u00eda, y en su tierno cuidado por su sierva estuvo a su lado y le dirigi\u00f3 una palabra llena de gracia para alentarlo. Pablo sinti\u00f3 que no fue olvidado ni desamparado. Ten\u00eda m\u00e1s trabajo que hacer, a pesar de todo el odio de sus compatriotas. La capital del paganismo debe escuchar su testimonio, as\u00ed como la metr\u00f3poli de la circuncisi\u00f3n.<\/p>\n

Hechos 23:12<\/span> <\/strong><\/p>\n

Los jud\u00edos <\/em>por ciertos de los jud\u00edos, <\/em>AV y TR Unidos <\/strong>(\u03c0\u03bf\u03b9\u03ae\u03c3\u03b1\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2 \u03c3\u03c5\u03c3\u03c4\u03c1\u03bf\u03c6\u1f74\u03bd). Esta palabra \u03c3\u03c5\u03c3\u03c4\u03c1\u03bf\u03c6\u03ae <\/em>se encuentra en el Nuevo Testamento solo aqu\u00ed y Hechos 19:40<\/span>, donde se traduce \u00ab\u00bb concurso.\u00bb\u00bb El sentido de \u00ab\u00bbuna conspiraci\u00f3n,\u00bb\u00bb que tiene aqu\u00ed, es com\u00fan en la LXX<\/strong>. (ver Amo 7:10<\/span>; 2Re 15:15<\/a>, etc). El verbo \u03c3\u03c5\u03c3\u03c4\u03c1\u03ad\u03c6\u03b5\u03b9\u03bd en la LXX<\/strong>. tiene el sentido de \u00ab\u00bbconspirar\u00bb\u00bb (2Sa 15:31<\/span>; 2Ki 10:9; 2 Reyes 15:30<\/span>, \u03c3\u03c5\u03bd\u03ad\u03c3\u03c4\u03c1\u03b5\u03c8\u03b5 \u03c3\u03cd\u03c3\u03c4\u03c1\u03b5\u03bc\u03bc\u03b1). <\/em>Atados ellos mismos bajo una maldici\u00f3n<\/strong> (\u1f00\u03bd\u03b5\u03b8\u03b5\u03bc\u03ac\u03c4\u03b9\u03c3\u03b1\u03bd \u1f11\u03b1\u03c5\u03c4\u03bf\u1f7a\u03c2). <\/em>La palabra \u1f00\u03bd\u03ac\u03b8\u03b5\u03bc\u03b1 <\/em>(Rom 9:3; 1Co 12:3<\/span>; 1Co 16:22<\/span>; G\u00e1l 1:8<\/span>, Gal 1:9<\/span>) corresponde al hebreo \u05be\u05e9\u05c2\u05ea\u05e1 , la entrega de cualquier cosa a la destrucci\u00f3n; y por lo tanto \u00ab\u00bbla cosa misma tan dedicada\u00bb.\u00bb Y el verbo \u1f00\u03bd\u03b1\u03b8\u03b5\u03bc\u03b1\u03c4\u03af\u03b6\u03b5\u03bd <\/em>corresponde al hebreo \u05be\u05e9\u05c2\u05ea\u05e1 , dedicar a la destrucci\u00f3n, sin posibilidad de redenci\u00f3n. Aqu\u00ed se convirtieron en un \u1f00\u03bd\u03ac\u03b8\u03b5\u03bc\u03b1 si no mataban a Paul antes de participar de cualquier comida. Sin embargo, parece que hab\u00eda una v\u00eda de escape si no cumpl\u00edan el voto. Lightfoot, en este pasaje, cita del Talmud: \u201cAquel que ha hecho voto de no comer nada, \u00a1ay de \u00e9l si come, y ay de \u00e9l si no come! Si come, peca contra su voto; si no come, peca contra su vida. \u00bfQu\u00e9 debe hacer un hombre as\u00ed en este caso? Vaya a los sabios, y ellos perder\u00e1n su voto\u00bb\u00bb (‘Hebreos y Talmud. Ejercicio. sobre los Hechos’).<\/p>\n

Hechos 23:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Hecho <\/em>por hab\u00eda hecho, <\/em>AV Conspiraci\u00f3n; \u03c3\u03c5\u03bd\u03c9\u03bc\u03bf\u03c3\u03af\u03b1, <\/em>en lat\u00edn conjuratio. <\/em>Solo aparece aqu\u00ed en el Nuevo Testamento, pero Diodorus Siculus y otros escritores griegos lo usan ocasionalmente. La palabra af\u00edn \u03c3\u03c5\u03bd\u03c9\u03bc\u03cc\u03c4\u03b7\u03c2 se encuentra en la LXX<\/strong>. de Gen 14:13<\/span>, traducido \u00ab\u00bbconfederado\u00bb,\u00bb AV<\/p>\n

Hch 23:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Los ancianos <\/em>por ancianos, <\/em>AV; gustar <\/em>por que vamos a comer, <\/em>AV; matados <\/em>por muertos, <\/em>AV Los principales sacerdotes<\/strong>, etc. Es decir, sin duda, los que eran del partido de los saduceos, a los que el principales sacerdotes pertenec\u00edan principalmente en este momento. Una gran maldici\u00f3n<\/strong>. No hay nada en la fraseolog\u00eda de este vers\u00edculo, en comparaci\u00f3n con la de Hechos 23:12<\/span>, que justifique la introducci\u00f3n de la palabra \u00ab\u00bbgran .\u00bb\u00bb Es simplemente, \u00ab\u00bbNos hemos anatematizado con un anatema.\u00bb\u00bb<\/p>\n

Hechos 23:15<\/a><\/strong><\/p>\n

Haced vosotros <\/em>por vosotros, <\/em>AV; el RT omite ma\u00f1ana, <\/em>en el AV; juez de su caso m\u00e1s exactamente <\/em>para indagar algo m\u00e1s perfectamente sobre \u00e9l, <\/em>AV; matar <\/em>por matar, <\/em>AV Con el consejo<\/strong>. O el sentimiento temporal de los fariseos se hab\u00eda calmado y su antiguo odio volvi\u00f3 a ponerse de manifiesto, o el sumo sacerdote y los saduceos, con alguna excusa plausible, persuadieron a los fariseos del concilio para que se unieran a ellos y pidieran que Pablo fuera llevado ante \u00e9l. ellos de nuevo. Significar<\/strong>. La palabra \u1f10\u03bc\u03c6\u03b1\u03bd\u03af\u03b6\u03b5\u03b9\u03bd solo aparece aqu\u00ed y en Hch 23:22<\/span>, en este sentido de \u00ab\u00bbsignificar\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbdar a conocer\u00bb\u00bb algo , que tiene en Est 2:22<\/span>, LXX<\/strong>.. Codex Alexandrinus (como la traducci\u00f3n de \u05e8\u05de\u05b7\u05d0\u05b8 , para decir), y en 2 Macc. 3:7, y en Josefo, como tambi\u00e9n en el griego cl\u00e1sico. En otras partes del Nuevo Testamento significa \u00abmanifestar\u00bb o \u00abmostrar\u00bb, como en Juan 14:21<\/span>, Juan 14:22<\/span>; en voz pasiva \u00abaparecer\u00bb, como en Mat 27:53<\/span>; Hebreos 9:24<\/span>; y en un sentido t\u00e9cnico legal \u00ab\u00bbdar informaci\u00f3n\u00bb\u00bb (Hch 24:1<\/span>; Hechos 25:2<\/span>, Hechos 25:15<\/span>). Juez de su caso m\u00e1s exactamente<\/strong>; \u03b4\u03b9\u03b1\u03b3\u03b9\u03bd\u03ce\u03c3\u03ba\u03b5\u03b9\u03bd \u03ba.\u03c4.\u03bb. La palabra solo aparece aqu\u00ed y en Hechos 24:22<\/span>. El uso cl\u00e1sico de la palabra en el sentido de \u00abdecidir\u00bb, \u00abdar juicio\u00bb est\u00e1 a favor de la RV; \u03b4\u03b9\u03b1\u03b3\u03b9\u03bd\u03ce\u03c3\u03ba\u03b5\u03b9\u03bd, como \u03b4\u03b9\u03ac\u03b3\u03bd\u03c9\u03c3\u03b9\u03c2, diagn\u00f3stico (Act 25:21<\/span>), es una palabra de uso muy frecuente en los escritores m\u00e9dicos, al igual que \u1f00\u03ba\u03c1\u03b9\u03b2\u03ad\u03c3\u03c4\u03b5\u03c1\u03bf\u03bd, que aqu\u00ed se une a ella (Hch 24:22<\/span>, nota).<\/p>\n

Hechos 23:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero <\/em>para y cuando, <\/em>AV: y vino <\/em>porque se fue, <\/em>AV al acecho<\/strong>; \u1f10\u03bd\u03ad\u03b4\u03c1\u03b1, solo aqu\u00ed y en Hechos 25:3<\/span> en el Nuevo Testamento; pero com\u00fan en los Libros de Josu\u00e9 y Jueces en la LXX<\/strong>., y tambi\u00e9n en el griego cl\u00e1sico.<\/p>\n

Hch 23:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Y <\/em>por entonces, <\/em>AV; llamado a \u00e9l uno, <\/em>etc., porque llamado <\/em>uno, etc., a \u00e9l, <\/em>AV; algo <\/em>para una cierta cosa, <\/em>AV<\/p>\n

Acto 23: 18<\/span><\/strong><\/p>\n

Dijo <\/em>por dijo, <\/em>AV; pidi\u00f3 <\/em>por or\u00f3, <\/em>AV; a <\/em>por hacia, <\/em>AV<\/p>\n

Hechos 23:19<\/a><\/strong><\/p>\n

Y <\/em>para entonces, <\/em>AV; haci\u00e9ndose a un lado le pregunt\u00f3 en privado <\/em>porque se fue con \u00e9l a un lado en privado, y le pregunt\u00f3: <\/em>AV Lo tom\u00f3 de la mano<\/strong> (\u1f10\u03c0\u03b9\u03bb\u03b1\u03b2\u03cc\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03c2 \u03c4\u1fc6\u03c2 \u03c7\u03b5\u03b9\u03c1\u1f78\u03c2); <\/em>ver arriba, Hechos 17:19<\/span>, nota. La acci\u00f3n denota un sentimiento bondadoso hacia San Pablo, como de hecho lo hace toda su conducta (comp. Hch 24:23<\/span>; Hechos 27:3<\/span>; tambi\u00e9n Dan 1:9<\/span> y Sal 106:46<\/span>).<\/p>\n

Hecho 23 :20<\/span><\/strong><\/p>\n

Te pido que traigas <\/em>por quiero que luego traigas, <\/em>AV; hacia <\/em>por hacia, <\/em>AV; quieres <\/em>porque ellos har\u00edan, <\/em>AV yTR; m\u00e1s exactamente acerca de \u00e9l <\/em>para de \u00e9l m\u00e1s perfectamente, <\/em>AV Han acordado<\/strong>. \u03a3\u03c5\u03bd\u03c4\u03af\u03b8\u03b7\u03bc\u03b9 <\/em>aparece cuatro veces en el Nuevo Testamento, de las cuales tres est\u00e1n en los escritos de San Lucas (Luk 22:5<\/span> ; este pasaje; y Hch 24:9<\/span>), y el cuarto en Juan 9:22<\/span>. Como si quisieras<\/strong>. El RT, que dice \u03bc\u03ad\u03bb\u03bb\u03c9\u03bd para \u03bc\u03ad\u03bb\u03bb\u03bf\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2, <\/em> seguramente debe estar equivocado. Est\u00e1 en contradicci\u00f3n con Juan 9:15<\/span>, y no tiene sentido. El pretexto<\/em> de seguir investigando era de ellos, no de Lisias.<\/p>\n

Hechos 23:21<\/a><\/strong><\/p>\n

No hagas, pues, <\/em>por pero no, <\/em>AV; bajo maldici\u00f3n <\/em>por con juramento, <\/em>AV; ni comer ni beber <\/em>porque no comer\u00e1n ni beber\u00e1n, <\/em>AV; asesinado <\/em>por asesinado, <\/em>AV; la <\/em>por una (promesa), AV No \u2026 ceder<\/strong> (\u03bc\u1f74 \u03c0\u03b5\u03b9\u03c3\u03b8\u1fc7\u03c2); no te dejes persuadir por ellos; no les deis asentimiento <\/em>(ver Luk 16:6<\/span>; Hechos 5:40<\/span>; Hechos 17:4<\/span>, etc.). La promesa<\/strong>, etc.; \u03c4\u1f74\u03bd \u1f00\u03c0\u1f78 \u03c3\u03bf\u1fe6 \u1f10\u03c0\u03b1\u03b3\u03b3\u03b5\u03bb\u03af\u03b1\u03bd. <\/em>La palabra aparece m\u00e1s de cincuenta veces en el Nuevo Testamento, y siempre se traduce como \u00ab\u00bbpromesa\u00bb\u00bb en la AV, excepto en 1Jn 1:5 <\/span>, donde se traduce tanto en AV como en RV \u00ab\u00bbmensaje\u00bb\u00bb, que es el significado literal de la palabra. En Polibio significa \u00ab\u00bbun llamado\u00bb.\u00bb Cualquiera de estos significados encaja mejor con este pasaje que \u00ab\u00bbpromesa\u00bb.<\/p>\n

Hechos 23:22<\/span><\/strong><\/p>\n

Dejad <\/em>por entonces dejad, <\/em>AV; ir <\/em>para salir, <\/em>AV; cargando <\/em>por y cargado, <\/em>AV; decir <\/em>para ver luego decir, <\/em>AV; significado <\/em>por mostrado, <\/em>AV (ver Hechos 23:15<\/span>, nota). Cargar<\/strong> (como en Hecho 1:4<\/span>; Hechos 4:18<\/span>; Hechos 5:28<\/span>, Hechos 5:40<\/span>, etc.).<\/p>\n

Hechos 23:23<\/span><\/strong><\/p>\n

De los centuriones <\/em>para centuriones, <\/em>AV; y dijo <\/em>por decir, <\/em>AV; hasta <\/em>para hasta, <\/em>AV Doscientos soldados<\/strong>; cien por cada centuri\u00f3n; \u03c3\u03c4\u03c1\u03b1\u03c4\u03b9\u03ce\u03c4\u03b1\u03c2, <\/em>soldados de a pie, los \u00fanicos que estar\u00edan bajo el mando de los centuriones. El \u1f31\u03c0\u03c0\u03b5\u1fd6\u03c2 y el \u03b4\u03b5\u03be\u03b9\u03bf\u03bb\u03ac\u03b2\u03bf\u03b9 <\/em>estar\u00edan bajo el mando quiz\u00e1s de un \u03c4\u03bf\u03c5\u03c1\u03bc\u03ac\u03c1\u03c7\u03b7\u03c2, <\/em>o decurio, capit\u00e1n de una turma, o escuadr\u00f3n. Aqu\u00ed parecer\u00eda haber dos turmae porque una turma constaba de treinta y tres hombres, aqu\u00ed posiblemente de treinta y cinco. Lanceros<\/strong>; \u03b4\u03b5\u03be\u03b9\u03bf\u03bb\u03ac\u03b2\u03bf\u03b9. Esta palabra no aparece en ninguna otra parte de las Escrituras ni en ning\u00fan autor griego antiguo. Se encuentra por primera vez en \u00ab\u00bb Theophylactus Simocatta, en el siglo VII, y luego nuevamente en el siglo X en Constantine Porphyrogenitus\u00bb\u00bb (Meyer). Parece m\u00e1s probable que fuera el nombre de alg\u00fan tipo particular de infanter\u00eda ligera. Pero no es f\u00e1cil explicar la etimolog\u00eda. Quiz\u00e1 fueran una especie de escaramuzadores lanzados en marcha para proteger los flancos de un ej\u00e9rcito; como Plutarco habla de hombres con jabalinas y honderos colocados para proteger, no solo la retaguardia, sino tambi\u00e9n los flancos del ej\u00e9rcito en marcha (Steph., ‘Thesaur.’, bajo \u03bf\u1f50\u03c1\u03b1\u03b3\u03af\u03b1). <\/em>\u00ab\u00bbMantener o tomar el derecho\u00bb\u00bb podr\u00eda ser la fuerza del compuesto, algo despu\u00e9s de la analog\u00eda de \u03b4\u03b5\u03be\u03b9\u03cc\u03c3\u03b5\u03b9\u03c1\u03bf\u03c2 \u03b4\u03b5\u03be\u03b9\u03bf\u03c3\u03c4\u03ac\u03c4\u03b7\u03c2, <\/em>etc.; lo cual concuerda con las explicaciones de Phavorinus \u03c0\u03b1\u03c1\u03b1\u03c6\u03cd\u03bb\u03b1\u03ba\u03b1\u03c2, y con la de Beza, \u00ab\u00bbQui alicui dextrum latus [que significa simplemente latus<\/em>] <\/em>munit\u00bb. La noci\u00f3n de que estos hombres son una escolta del tribuno \u2014cosa que su n\u00famero hace imposible\u2014 debe entenderse de las tropas que protegen el flanco de un ej\u00e9rcito en marcha. Otras explicaciones improbables son que \u03b4\u03b5\u03be\u03b9\u03bf\u03bb\u03ac\u03b2\u03bf\u03c2 <\/em>significa el soldado a quien se sujetaba la mano derecha de los prisioneros, o aquellos que empu\u00f1aban con la mano derecha su arma, la lanza o la jabalina. El objeto de Lisias al enviar una fuerza tan grande era protegerse contra la posibilidad de un rescate en el estado febril y excitado de la mente jud\u00eda. Y, sin duda, una de las razones por las que Pablo se despidi\u00f3 fue su temor a un mot\u00edn jud\u00edo.<\/p>\n

Hechos 23:24<\/a><\/strong><\/p>\n

\u00c9l les orden\u00f3 proveer <\/em>por proveer, <\/em>AV, (el infinitivo \u03c0\u03b1\u03c1\u03b1\u03c3\u03c4\u1fc6\u03c3\u03b1\u03b9); podr\u00eda <\/em>por puede, <\/em>AV; sobre ello <\/em>por sobre, <\/em>AV Bestias<\/strong> (\u03ba\u03c4\u03ae\u03bd\u03b7); aqu\u00ed \u00ab\u00bbmontando-caballos,\u00bb\u00bb como Luk 10:34<\/span>. En Ap 18:13<\/span> se aplica al \u00ab\u00bbganado\u00bb\u00bb en 1Co 15:39<\/span> significa \u00ab\u00bbbestias\u00bb\u00bb generalmente. En la LXX<\/strong>. se usa para todo tipo de bestias: vacas, ovejas, bestias de carga, etc. Bestias est\u00e1 en plural, porque se requerir\u00eda una o m\u00e1s para los que custodiaban a Pablo.<\/p>\n

Hechos 23:25<\/span><\/strong><\/p>\n

Forma <\/em>para modo, <\/em>AV Despu\u00e9s de este formulario<\/strong>. Lucas no pretende dar la carta palabramente<\/em>, sino simplemente su tenor general, que Lisias pudo haber comunicado a Pablo, o que Pablo pudo haber aprendido en Cesarea.<\/p>\n

Hechos 23:26<\/span><\/strong><\/p>\n

Saludo <\/em>para env\u00eda saludo, <\/em>AV Gobernador<\/strong>; \u1f21\u03b3\u03b5\u03bc\u03ce\u03bd, como Hechos 23:24<\/span>; propretor de una provincia imperial, a diferencia del \u1f00\u03bd\u03b8\u03cd\u03c0\u03b1\u03c4\u03bf\u03c2, <\/em>o proc\u00f3nsul, que gobernaba las provincias que estaban bajo el patrocinio del senado. Sergio Pablo (Hecho 13:7<\/span>, Hecho 13:8<\/a>) fue proc\u00f3nsul, al igual que Gali\u00f3n (Hch 18,10<\/span>); Poncio Pilato (Mat 27:2<\/span>) y F\u00e9lix eran procuradores, \u1f21\u03b3\u03b5\u03bc\u03cc\u03bd\u03b5\u03c2, solo que en un sentido m\u00e1s amplio, ya que el nombre m\u00e1s exacto de su cargo era \u1f10\u03c0\u03af\u03c4\u03c1\u03bf\u03c0\u03bf\u03c2 procurador. Solo que, como fueron designados por el emperador y, a menudo, ejercieron todas las funciones de un legatus Caesaris, se les llam\u00f3 \u1f21\u03b3\u03b5\u03bc\u03cc\u03bd\u03b5\u03c2 adem\u00e1s de propietarios. F\u00e9lix<\/strong>, llamado por T\u00e1cito Antonio F\u00e9lix (‘Hist.’, 5.9), era hermano de Palas, el liberto y favorito de Claudio. Tanto \u00e9l como su hermano F\u00e9lix hab\u00edan sido originalmente esclavos de Antonia, la madre del emperador Claudio; y de ah\u00ed el nombre Antonins Felix, <\/em>o, como a veces se le llamaba de otro modo, Claudius Felix. T\u00e1cito, despu\u00e9s de mencionar que Claudio nombr\u00f3 como gobernadores de Judea a veces a caballeros ya veces a libertos, a\u00f1ade que entre los \u00faltimos Autenio F\u00e9lix gobern\u00f3 esta provincia con una crueldad sin l\u00edmites y de la manera m\u00e1s arbitraria, mostrando con su abuso de poder su origen servil. Agrega que se cas\u00f3 con Drusila, la nieta de Marco Antonio y Cleopatra, por lo que \u00e9l era el nieto pol\u00edtico de Marco Antonio, mientras que Claudio era el nieto de Antonio. Pero vea Hechos 24:24<\/span>, nota. En los ‘Anales’ (12, 5), T\u00e1cito habla adem\u00e1s de la incompetencia de F\u00e9lix para gobernar, provocando rebeliones por los medios que utiliz\u00f3 para reprimirlas, y de la total anarqu\u00eda y confusi\u00f3n a la que se vio reducida la provincia por la mala administraci\u00f3n de Felix y su colega, Ventidius Cumanus (\u00ab\u00bbcut pars provinciae habebatur\u00bb\u00bb). A\u00f1ade que habr\u00eda estallado la guerra civil si Quadratus, el gobernador de Siria, no se hubiera interpuesto y asegurado el castigo de Cumanus, mientras F\u00e9lix, su igual en culpa, continuaba en su gobierno. Esto se debi\u00f3, sin duda, a la influencia de Palas. La misma influencia asegur\u00f3 la continuaci\u00f3n del gobierno de F\u00e9lix tras la ascensi\u00f3n al trono de Ner\u00f3n, siendo Palas todopoderoso con Agripina. Tal fue \u00abel excelent\u00edsimo gobernador F\u00e9lix\u00bb. Para m\u00e1s relatos sobre \u00e9l, v\u00e9ase Josefo (‘Bell. Jud.’, 2. 12.8; 13.), quien ignora su participaci\u00f3n en el gobierno como socio de Cumao, y fecha su nombramiento posteriormente a la condenaci\u00f3n de Cumanus en Roma, y all\u00ed tambi\u00e9n guarda silencio sobre sus fechor\u00edas. <\/p>\n

Hechos 23:27<\/span><\/strong><\/p>\n

Apresado por <\/em>para tomado de, <\/em>AV; estaba a punto de ser asesinado <\/em>porque deber\u00eda haber sido asesinado, <\/em>AV; cuando vine <\/em>por entonces vine yo, <\/em>AV; sobre ellos con los soldados <\/em>para con un ej\u00e9rcito, <\/em>AV; aprendido <\/em>para entendido, <\/em>AV Los soldados<\/strong> (\u03c4\u1f78\u03c3\u03c4\u03c1\u03ac\u03c4\u03b5\u03c5\u03bc\u03b1, como <\/em>Hechos 23:10<\/span>). El ej\u00e9rcito de la AV est\u00e1 fuera de lugar. Habiendo aprendido<\/strong>, etc. Lisias se aparta aqu\u00ed de la estricta verdad, queriendo, sin duda, encender su celo en defensa de un ciudadano romano, y tambi\u00e9n anticiparse a cualquier informe desfavorable que Pablo pudiera dar sobre su amenazas de flagelaci\u00f3n.)<\/p>\n

Hch 23:28<\/span><\/strong><\/p>\n

Deseando saber <\/em>para cuando 1 habr\u00eda sabido, <\/em>AV; abajo hasta <\/em>para adelante hacia, <\/em>AV<\/p>\n

Acto 23: 29<\/span><\/strong><\/p>\n

Encontrado <\/em>para percibido, <\/em>AV; acerca de <\/em>para de, <\/em>AV Preguntas<\/strong>; \u03b6\u03b7\u03c4\u03ae\u03bc\u03b1\u03c4\u03b1, solo en los Hechos, donde aparece cinco veces (Act 15:2<\/span>; Hechos 18:15<\/span>; Hechos 23:1-35<\/span>. 29<\/span>; Hechos 25:19<\/span>; Hechos 26:3<\/span>). San Lucas tambi\u00e9n usa \u03b6\u03ae\u03c4\u03b7\u03c3\u03b9\u03c2 (Hch 25:20<\/span>), al igual que San Pablo cuatro veces en las Ep\u00edstolas pastorales (1Ti 1:4<\/span>, TR; 1Ti 6:4<\/span>; 2Ti 2:23<\/span>; Tit 3:9<\/span>).<\/p>\n

Hechos 23:30<\/span><\/strong><\/p>\n

Mostrado a <\/em>por dicho,<\/em> AV; que habr\u00eda un complot en contra de <\/em>por c\u00f3mo los jud\u00edos lo pusieron al acecho. <\/em>AV y TR; Yo te lo envi\u00e9 inmediatamente <\/em>porque Yo<\/em> envi\u00e9 inmediatamente a ti, <\/em>AV; cobrando <\/em>por y dio mandamiento a, <\/em>AV; para hablar contra \u00e9l delante de ti <\/em>para decir delante de ti lo que ten\u00edan contra \u00e9l, <\/em>AV; la RT omite adi\u00f3s, <\/em>en la AV que habr\u00eda un complot<\/strong>, etc. Se mezclan dos construcciones bien por el autor de la carta, bien por el transcriptor. Uno ser\u00eda \u03bc\u03b7\u03bd\u03c5\u03b8\u03b5\u03af\u03c3\u03b7\u03c2 \u0394\u03ad \u03bc\u03bf\u03b9 \u1f10\u03c0\u03b9\u03b2\u03bf\u03c5\u03bb\u1fc6\u03c2 \u03c4\u1fc6\u03c2 \u03bc\u03b5\u03bb\u03bb\u03bf\u03cd\u03c3\u03b7\u03c2 \u1f14\u03c3\u03b5\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9, \u00abcuando estaba informado de la trama que estaba a punto de ser contra \u00e9l;\u00bb \u00abEl otro, \u03bc\u03b7\u03c3\u1f14\u03bd\u03c4\u03bf\u03c2eja\u03c2 \u03bc\u03bf \u03ad \u03ad \u03ad \u03ad\u00bb. va a ser tendido,\u00bb\u00bb etc. Contra el hombre<\/strong>; \u03c0\u03c1\u1f78\u03c2 \u03b1\u1f50\u03c4\u03cc\u03bd, como <\/em>Hechos 6:1<\/span>; 1Co 6:1<\/span>. Pero \u03bb\u03ad\u03b3\u03b5\u03b9\u03bd \u03c0\u03c1\u03cc\u03c2 <\/em>(en lugar de \u03ba\u03b1\u03c4\u03ac), \u00ab\u00bbhablar contra\u00bb\u00bb cualquiera, es una frase inusual. El TR, que mantienen Mill, Alford, Wordsworth, Meyer, etc., es mucho m\u00e1s probable. Otras lecturas son<\/p>\n

Hechos 23:31<\/span><\/strong><\/p>\n

Entonces para luego, AV Antipatris<\/strong>; \u00ab\u00bbCuarenta y dos millas romanas de Jerusal\u00e9n, y veintis\u00e9is de Cesarea, construido (en el sitio de Kaphor Saba) por Herodes el Grande, y nombrado en honor de Antipater, su padre\u00bb\u00bb (Alford). Seg\u00fan Howson, siguiendo al viajero estadounidense, el reverendo Eli Smith, la ruta discurr\u00eda desde Jerusal\u00e9n hasta Gophna, en el camino a Nablous, y desde Gophna, dejando el gran camino del norte por una calzada romana de la que quedan muchos vestigios distintos, hasta Antipatris, evitando por completo a Lydda o Diospolis. Gophna est\u00e1 a tres horas de Jerusal\u00e9n y, como comenzaron a las 9 p. m., se llegar\u00eda a la medianoche. Cinco o seis horas m\u00e1s los llevar\u00edan a Antipatris, y la mayor parte del camino ser\u00eda cuesta abajo desde la regi\u00f3n monta\u00f1osa de Ephraim hasta la llanura de Sharon. Despu\u00e9s de un alto de dos o tres horas, una marcha de seis horas los llevar\u00eda a Cesarea, donde posiblemente llegaron por la tarde.<\/p>\n

Hch 23:32<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero el <\/em>por el, AV Al d\u00eda siguiente<\/strong>, despu\u00e9s de su partida de Jerusal\u00e9n, no, como sugiere Alford, despu\u00e9s de su partida de Antipatris. Era una marcha forzada, y por lo tanto no ocupar\u00eda dos d\u00edas y una noche.<\/p>\n

Hechos 23:33<\/a><\/strong><\/p>\n

Y ellos <\/em>por quien, <\/em>AV; carta <\/em>para ep\u00edstola, <\/em>AV Pablo presentado<\/strong>; \u03c0\u03ac\u03c1\u03b5\u03c3\u03c4\u03b7\u03c3\u03b1\u03bd. Esta es una palabra particularmente usada para poner a alguien ante un juez (ver Rom 14:10<\/span>, y la suscripci\u00f3n de 2 Timoteo, \u1f4d\u03c4\u03b5 \u1f10\u03ba \u03b4\u03b5\u03c5\u03c4\u03ad\u03c1\u03bf\u03c5 \u03c0\u03b1\u03c1\u03ad\u03c3\u03c4\u03b7 \u03a0\u1fe6\u03bb\u03bf\u03c2 \u03c4\u1ff7 \u039a\u03b1\u03af\u03c3\u03b1\u03c1\u03b9 \u039d\u03ad\u03c1\u03c9\u03bd\u03b9).<\/p>\n

Hechos 23:34<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00c9l <\/em>por el gobernador, <\/em>AV y TR; es <\/em>por el grillete, <\/em>AV Provincia<\/strong>; \u1f10\u03c0\u03b1\u03c1\u03c7\u03af\u03b1, <\/em>solo aqu\u00ed y en Hechos 25:1<\/span>. Una palabra general para un gobierno, m\u00e1s propiamente aplicada a una provincia imperial.<\/p>\n

Hechos 23:35<\/span><\/strong><\/p>\n

Tu causa <\/em>por ti, <\/em>AV; tambi\u00e9n son <\/em>porque son tambi\u00e9n, <\/em>AV; palacio <\/em>para sala de juicio, <\/em>AV escuchar\u00e9 tu causa<\/strong>; \u03b4\u03b9\u03b1\u03ba\u03bf\u03cd\u03c3\u03bf\u03bc\u03b1\u03af \u03c3\u03bf\u03c5, <\/em>encontrado solo aqu\u00ed en el Nuevo Testamento; pero se usa en el mismo sentido que aqu\u00ed para \u00ab\u00bbescuchar una causa\u00bb\u00bb en Dt 1:16<\/span>, \u0394\u03b9\u03b1\u03ba\u03bf\u03cd\u03c3\u03b1\u03c4\u03b5 \u2026 <\/em>\u03ba\u03b1\u1f76 \u03ba\u03c1\u03af\u03bd\u03b5\u03c4\u03b5, \u00ab\u00bbEscucha las causas entre tus hermanos, y juzga con justicia,\u00bb\u00bb AV V\u00e9ase tambi\u00e9n Job 9:33<\/span>, \u0394\u03b9\u03b1\u03ba\u03bf\u03cd\u03c9\u03bd \u1f00\u03bd\u03b1\u03bc\u03ad\u03c3\u03bf\u03bd \u1f00\u03bc\u03c6\u03bf\u03c4\u03ad\u03c1\u03c9\u03bd, <\/em>\u00ab\u00bbQue pueda poner su mano sobre nosotros dos,\u00bb\u00bb AV, ie <\/em>juzgar entre nosotros. Palacio<\/strong> (\u1f10\u03bd \u03c4\u1ff7 <\/em>\u03c0\u03c1\u03b1\u03b9\u03c4\u03c9\u03c1\u03af\u1ff3). <\/em>El pretorio, porque es una palabra latina, era originalmente la tienda del supervisor en un campamento romano. De ah\u00ed pas\u00f3 a significar la morada del magistrado principal en una provincia, o el palacio de un rey. El palacio de Herodes<\/em> parece haber sido un palacio originalmente construido por el rey Herodes, y ahora utilizado, ya sea como la residencia del procurador o, como indica el modo de hablar m\u00e1s bien , para alg\u00fan cargo p\u00fablico. (Para el uso de la palabra <\/em>\u03c0\u03c1\u03b1\u03b9\u03c4\u03ce\u03c1\u03b9\u03bf\u03bd, v\u00e9ase <\/em>Mateo 27:27<\/span>; Juan 18:28<\/span>,Juan 18:33<\/span>; Juan 19:9<\/span>; Flp 1:13<\/span>.) <\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Hch 23:1- 11<\/span><\/strong><\/p>\n

Pol\u00edtica.<\/strong><\/p>\n

La cualidad caracter\u00edstica de un israelita en verdad, como nuestro Se\u00f1or nos ha ense\u00f1ado, es ser sin enga\u00f1o Toda clase de artima\u00f1as, enga\u00f1os, falsas pretensiones, disfraces, disimulos, as\u00ed como la franca falsedad, son enteramente ajenas al verdadero esp\u00edritu cristiano. El hombre de Dios camina habitualmente en una atm\u00f3sfera de verdad transparente. No tiene nada que ocultar, nada que simular. Tiene que ver con el Dios de la verdad, que escudri\u00f1a todos los corazones, y de quien no se esconden secretos. Su \u00fanico gran objetivo es agradar a Dios y vivir con toda buena conciencia hacia \u00e9l. Y es poca cosa en \u00e9l ser juzgado por juicio de hombre. Y luego, en cuanto a una fuente fruct\u00edfera de falsedad, el miedo\u2014<\/em>temor <\/em>al mal, al peligro, a la culpa, el hombre de Dios est\u00e1 comparativamente libre de su influencia, porque \u00e9l conf\u00eda en Dios, y le encomienda la guarda de su alma como a un fiel Creador. La fidelidad y la verdad de Dios son su escudo y adarga. Escondido bajo la sombra de sus alas protectoras, est\u00e1 a salvo. Ni aun en el valle de sombra de muerte teme mal alguno, porque Dios est\u00e1 con \u00e9l. Su \u00fanico temor es perder esa protecci\u00f3n omnipotente por una conducta que desagrada a Dios e indigna de un hombre cristiano. Pero, \u00bfel hombre de Dios, por lo tanto, no debe tomar medidas para asegurar su propia seguridad? \u00bfNo usar\u00e1 la sagacidad, la sabidur\u00eda, la prudencia, no seguir\u00e1 una l\u00ednea de buena pol\u00edtica, mediante la cual se pueda evitar el peligro, y los enemigos que buscan da\u00f1arlo puedan ser desconcertados y eludidos? Seguramente esto no puede afirmarse excepto sobre los principios del fatalismo, que igualmente impiden dar cualquier paso hacia el logro de cualquier fin. Actuar sabia y discretamente, aprovechar las circunstancias y oportunidades a medida que se presenten, producir buenos resultados y evitar los malos, es tanto el deber del cristiano como sembrar para poder cosechar, o tomar medicina para que sea sanado. En el caso que tenemos ante nosotros, San Pablo estaba en peligro inminente de ser condenado por jueces injustos. Vio que sus pasiones y sus prejuicios se inflamaban contra \u00e9l, y que su propia integridad no era seguridad contra una sentencia injusta. Pero tambi\u00e9n vio que, aunque por el momento sus jueces estaban incitados por su odio com\u00fan hacia \u00e9l, hab\u00eda fuertes elementos de discordia entre ellos. Vio que en una de las principales verdades de ese evangelio que predicaba, la resurrecci\u00f3n de los muertos y la vida eterna m\u00e1s all\u00e1 de la tumba, la divisi\u00f3n entre sus enemigos estaba en su apogeo, y una gran parte de sus jueces estaban en su contra. lado. Por lo tanto, fue un acto, no de enga\u00f1o o enga\u00f1o, sino de sagacidad y pol\u00edtica, aprovechar esta circunstancia y dividir a sus oponentes y, al amparo de su divisi\u00f3n, salvarse a s\u00ed mismo. Y lo hizo con notable \u00e9xito. Al hacerlo, ha agregado uno a muchos otros ejemplos, que la seguridad de los justos radica en la desuni\u00f3n de los pecadores. Puede agregarse que la visi\u00f3n, con su mensaje, en Hch 23,11<\/span>, no parece como si San Pablo hubiera mancillado su brillante conciencia por cualquier cambio indigno cuando compareci\u00f3 ante el concilio.<\/p>\n

Hechos 23:12-35<\/a><\/strong><\/p>\n

Providencia especial.<\/strong><\/p>\n

Es dif\u00edcil definir exactamente qu\u00e9 entendemos por una providencia especial. <\/em>Ni un gorri\u00f3n cae a tierra sin nuestro Padre celestial, que hace todas las cosas<\/em>seg\u00fan el designio de su propia voluntad, y hace que todas las cosas \u00abocupen para el bien de los que le aman\u00bb. , a los que conforme a su prop\u00f3sito son llamados\u00bb\u00bb (Rom 8:28<\/span>). Y, sin embargo, hay momentos y ocasiones en que la mano de Dios que gobierna y controla se ve m\u00e1s clara y marcadamente que de costumbre, y en que la interposici\u00f3n de la voluntad y la intenci\u00f3n humanas est\u00e1 m\u00e1s conspicuamente ausente. Y quiz\u00e1s esto es lo que queremos decir cuando hablamos de una providencia especial. <\/em>Marquemos algunas de las circunstancias detalladas en esta secci\u00f3n, que parecen traer el escape de San Pablo de los jud\u00edos en este momento bajo la categor\u00eda de una providencia especial. <\/em>El peligro era grande e inminente. En el estado de excitaci\u00f3n febril de la mente jud\u00eda en ese momento, y cuando no pudieron, debido a su debilidad, dar efecto a su intenso odio hacia sus amos paganos, estaban m\u00e1s dispuestos a descargar su venganza sobre cualquier v\u00edctima m\u00e1s indefensa. quien pudiera caer en sus manos. Tal v\u00edctima fue San Pablo; y ya en el patio del templo y en las escaleras del castillo, casi hab\u00eda perdido la vida a causa de su violencia. De nuevo, en la sala del consejo estuvo a punto de ser despedazado por ellos. El peligro, pues, era muy grande del que ya hab\u00eda escapado. Pero uno mayor estaba a la mano. M\u00e1s de cuarenta jud\u00edos, en quienes la astucia, el odio y el fanatismo eran un triple cord\u00f3n dif\u00edcil de romper, se unieron con una terrible maldici\u00f3n para \u00ab\u00bbquitar<\/em>\u00ab\u00bb <\/em> esa vida odiosa, y parec\u00edan hacer que sus propias vidas dependieran del cumplimiento de su voto atroz. Era casi seguro que Lisias recibir\u00eda una petici\u00f3n de los oficiales principales del Sanedr\u00edn de traer a Pablo de nuevo para investigar m\u00e1s su caso, y, de ser as\u00ed, su muerte tambi\u00e9n era segura. Ahora marca las circunstancias providenciales por las cuales este complot fue derrotado. Paul ten\u00eda una hermana, y esta hermana ten\u00eda un hijo. No escuchamos nada ni sabemos nada de ninguna de estas personas excepto en esta ocasi\u00f3n cr\u00edtica. D\u00f3nde viv\u00eda el joven, c\u00f3mo se encontraba en Jerusal\u00e9n (a menos que fuera para celebrar la fiesta de Pentecost\u00e9s), si hab\u00eda sido influido por su t\u00edo para abrazar la fe cristiana, o si, como parece m\u00e1s probable, era un jud\u00edo celoso, y como tal encargado de los secretos del partido, no lo sabemos. Todo lo que sabemos es que se enter\u00f3 de la conspiraci\u00f3n y fue inmediatamente al castillo para informarle a Paul. Su pronta admisi\u00f3n al prisionero, la bondadosa conformidad del centuri\u00f3n con la petici\u00f3n de Pablo de llevar al joven ante el capit\u00e1n en jefe, la atenci\u00f3n cort\u00e9s del capit\u00e1n en jefe a la historia del joven y su determinaci\u00f3n instant\u00e1nea de despedir a Pablo por noche a Cesarea, fueron los eslabones adicionales, cada uno absolutamente necesario, en la cadena de la providencia, por medio de los cuales se logr\u00f3 la fuga de Pablo. Pero hay que se\u00f1alar otra circunstancia. Parece extra\u00f1o a primera vista que el tribuno de la guarnici\u00f3n romana se preocupara tanto por un pobre jud\u00edo, a quien, adem\u00e1s, s\u00f3lo ten\u00eda que mantener prisionero en el castillo para garantizar su seguridad. Pero tenemos una explicaci\u00f3n lista de esto en la propia carta de Lisias, y en lo que sucedi\u00f3 el d\u00eda anterior, seg\u00fan consta en Hch 22:24-26 <\/span>. Lisias, que no era romano de nacimiento, hab\u00eda cometido un grave error al amenazar a Pablo, un ciudadano romano, con flagelarlo. Tal error podr\u00eda haber tenido graves consecuencias para \u00e9l. Por lo tanto, h\u00e1bil y r\u00e1pidamente dio un paso para mostrar su respeto y reverencia por la dignidad de un ciudadano romano, y tambi\u00e9n por el cargo de procurador romano, al enviar a Pablo a Cesarea. Al mismo tiempo, al hacerlo, evit\u00f3 la posibilidad de un mot\u00edn en Jerusal\u00e9n y ech\u00f3 toda la responsabilidad de tratar con Pablo y sus enemigos jud\u00edos sobre F\u00e9lix. Nada podr\u00eda ser m\u00e1s pol\u00edtico. Sin embargo, lo que nos interesa observar es que, por esta mara\u00f1a de motivos e intereses, y por esta combinaci\u00f3n accidental de circunstancias, se llev\u00f3 a cabo el prop\u00f3sito de la gracia de Dios que le hab\u00eda anunciado a Pablo en una visi\u00f3n nocturna: diciendo: \u00abTen \u00e1nimo, Pablo, porque como diste testimonio de m\u00ed en Jerusal\u00e9n, as\u00ed es necesario que des testimonio tambi\u00e9n en Roma\u00bb. La violencia del Sanedr\u00edn (aunque ellos no lo sab\u00edan); la conspiraci\u00f3n de los jud\u00edos (aunque ellos no lo sab\u00edan); la cortes\u00eda y la pol\u00edtica de Lysias (aunque \u00e9l no lo sab\u00eda); como despu\u00e9s las intrigas de F\u00e9lix, la debilidad de Festo y la apremiante malicia de los jud\u00edos, fueron todos pasos necesarios, movi\u00e9ndose en una direcci\u00f3n que ellos poco sospechaban, para llevar al ap\u00f3stol de los gentiles a la capital del mundo gentil. <\/p>\n

HOMILIAS DE W. CLARKSON<\/strong><\/p>\n

Hechos 23:1<\/a><\/strong><\/p>\n

\u00bfBuena conciencia ante Dios?<\/strong><\/p>\n

Aquellas primeras palabras de defensa de Pablo, que tanto excitaron e irritaron al sumo sacerdote, son susceptibles de ser tomados en m\u00e1s de un sentido. Podemos considerarlos en\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> SENTIDO<\/strong> EN<\/strong> QUE <\/strong> ELLOS<\/strong> DEBEN<\/strong> SER<\/strong> FALSO<\/strong>. Es cierto que Pablo no pretend\u00eda decir que nunca hab\u00eda tenido conciencia de defecto y culpa en su relaci\u00f3n con Dios. Hubo un tiempo en que podr\u00eda haberlo dicho. Como un fariseo escrupuloso, que era, \u00ab\u00bben cuanto a la justicia que es en la ley, irreprensible\u00bb\u00bb, se considerar\u00eda sin ning\u00fan motivo de remordimiento. Pero \u00ab\u00bbcuantas cosas eran para \u00e9l ganancia\u00bb, \u00ablas consider\u00f3 como p\u00e9rdida por Cristo\u00bb\u00bb (Flp 3:7<\/span>). Hab\u00eda llegado a la conclusi\u00f3n de que el \u00ab\u00bbcamino de la paz\u00bb\u00bb no era por la intachabilidad, sino por el perd\u00f3n de los pecados por medio de Jesucristo; hab\u00eda buscado y hallado\u00bb\u00bbla justicia que es de Dios por la fe\u00bb\u00bb (Flp 3:9<\/span>). Y no hay hombre viviente que pueda mirar hacia atr\u00e1s a todo lo que ha dicho y hecho, y contemplar todo lo que ha sido, y declarar que no es consciente de ning\u00fan defecto ni culpabilidad ante Dios, excepto, de hecho, \u00e9l es aquel a quien el pecado ha cegado, y que no sabe cu\u00e1n \u00abpobre, ciego y desnudo\u00bb es ante los ojos de la pureza absoluta. Comparando nuestra conducta y examinando nuestros corazones a la luz del \u00abmandamiento sumamente amplio\u00bb de Dios, estamos todos<\/em> incluidos bajo el pecado. Mucho tenemos todos que reconocer en materia de transgresi\u00f3n positiva, <\/em>y mucho m\u00e1s en materia de deber incumplido.<\/em><\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> SENTIDO<\/strong> EN<\/strong> DONDE<\/strong> ESTO<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> VERDADERO<\/strong> DE<\/strong> NOSOTROS<\/strong> TODOS<\/strong>. Era cierto de Pablo a este respecto, que desde el comienzo de su carrera jud\u00eda hasta el momento en que se convirti\u00f3 en cristiano, hab\u00eda actuado de acuerdo con sus convicciones; que su cambio de opini\u00f3n fue puramente consciente; y que desde el comienzo de su carrera cristiana hasta ese d\u00eda hab\u00eda seguido con firmeza el camino que Dios le hab\u00eda indicado que anduviera. Todo cristiano debe poder afirmar esto por s\u00ed mismo, teniendo en cuenta toda su trayectoria cristiana. Esta integridad espiritual consciente:<\/p>\n

1.<\/strong> Incluye un sentido de reconciliaci\u00f3n continua y comuni\u00f3n con Dios.<\/p>\n

2.<\/strong> Incluye rectitud de conducta, libertad del pecado presuntuoso y escandaloso, y conformidad general a la voluntad de Dios en todas las relaciones de la vida.<\/p>\n

3.<\/strong> Admite muchos fracasos y enfermedades, que son reconocidos y resistidos.<\/p>\n

4.<\/strong> Resulta de esa influencia de gracia del cielo que acompa\u00f1a a la espera en Dios (Isa 1:2<\/span>, Isa 1:3<\/span>; Isa 40:31<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> PLENO<\/strong> SENTIDO<\/strong> EN<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> PUEDEN<\/strong> SER<\/strong> VERDADERO<\/strong> DE<\/strong> CUALQUIER<\/strong> UNO<\/strong>. Pablo pudo haber podido usar estas palabras de cada per\u00edodo de su vida; pero s\u00f3lo se pueden aplicar a la parte anterior con una reserva. <\/em> Solo pod\u00eda sentir que hab\u00eda estado siguiendo honesta y seriamente un curso equivocado durante esos a\u00f1os. Felices los que, llegados al final, son capaces de mirar hacia atr\u00e1s a toda una vida entregada a la verdad, a la sabidur\u00eda celestial, a la santa utilidad; que, desde la ni\u00f1ez hasta la vejez, han gastado sus fuerzas en el servicio de Cristo. Estos no tienen que contrastar una parte de su carrera con otra parte, sino que pueden regocijarse al sentir que, desde el principio \u00abhasta el d\u00eda de hoy\u00bb, han vivido, en el sentido m\u00e1s completo, \u00abcon toda buena conciencia delante de Dios\u00bb. .\u00bb\u00bb Aqu\u00ed hay un argumento<\/p>\n

(1)<\/strong> para comenzar en el punto m\u00e1s antiguo;<\/p>\n

(2)<\/strong> para continuar a trav\u00e9s de las tentaciones especiales de la mediana edad;<\/p>\n

(3)<\/strong> por persistir a trav\u00e9s de las debilidades de los \u00faltimos a\u00f1os, en la belleza de una vida cristiana santa, en la excelencia del trabajo ferviente .\u2014C.<\/p>\n

Hechos 23:3-10<\/span><\/strong><\/p>\n

Cosas dudosas y cosas ciertas.<\/strong><\/p>\n

Hay pocos pasajes de la Escritura en los que haya tantos puntos dudosos en un espacio reducido.<\/p>\n

I.<\/strong> TRES<\/strong> DUDOSOS<\/strong> PUNTOS<\/strong>. No est\u00e1 claro:<\/p>\n

1.<\/strong> Lo que Pablo quiso decir con su comentario de disculpa (Hechos 23:5<\/a>; ver Exposici\u00f3n).<\/p>\n

2.<\/strong> Si estaba justificado al administrar una reprensi\u00f3n tan mordaz, \u00ab\u00bbDios te herir\u00e1\u00bb, etc. Ciertamente se parece mucho a la expresi\u00f3n de un hombre que por el momento ha perdido el control de s\u00ed mismo, y parece haber motivos para contrastarla con la tranquila dignidad del Maestro cuando \u00e9l<\/em> fue herido (Juan 18:22<\/span>, Juan 18:23<\/span>). El ap\u00f3stol no reclam\u00f3 perfecci\u00f3n (Filipenses 3:13<\/span> \u00ab\u00bbperfecto,\u00bb\u00bb en Flp 3:15<\/span>, significa maduro, <\/em>instruido, disciplinado), y es muy posible que en ese momento se sintiera provocado por un resentimiento que luego dese\u00f3 haber podido dominar.<\/p>\n

3.<\/strong> Si ten\u00eda raz\u00f3n al clasificarse con el partido farisaico (Act 23:6<\/span>). Aunque estaba con ellos en aquellos aspectos en los que difer\u00edan de los saduceos, y aunque, por lo tanto, sus palabras eran formalmente correctas, su esp\u00edritu era tan diferente del de ellos, sus principios eran tan opuestos a los de ellos, sus energ\u00edas estaban tan gastadas en combatir las de ellos, que hab\u00eda (o al menos parece haber habido) m\u00e1s falsedad que verdad en su declaraci\u00f3n. Siempre es dudoso decir bajo presi\u00f3n lo que nunca so\u00f1ar\u00edamos decir en circunstancias ordinarias. Pero podemos ver\u2014<\/p>\n

II.<\/strong> TRES<\/strong> CIERTAS<\/strong> VERDADES<\/strong>. Es cierto:<\/p>\n

1.<\/strong> Que s\u00f3lo el valor intr\u00ednseco puede sostener por mucho tiempo el honor de nuestros semejantes. Si Pablo estaba dispuesto, como lo estaba, a mostrar deferencia externa al \u00ab\u00bbsumo sacerdote de Dios\u00bb\u00bb (Hechos 23:4<\/span>); si no estaba dispuesto a \u00ab\u00bbhablar mal del gobernante del pueblo\u00bb\u00bb (Hechos 23:5<\/span>); ciertamente ten\u00eda en poco honor al sumo sacerdote particular que entonces presid\u00eda. Los reyes, jueces, estadistas, ministros, podr\u00e1n gozar de una deferencia temporal y un tributo exterior como funcionarios p\u00fablicos; pero si son corruptos, si son ego\u00edstas, si son indulgentes, pronto se hundir\u00e1n en la deshonra y hasta en el desprecio. S\u00f3lo los dignos seguir\u00e1n gozando de la estima de los de su especie. Posiblemente algunos de los m\u00e1s astutos y astutos han llevado sus honores a la tumba, aunque han merecido la reprobaci\u00f3n p\u00fablica, pero estos han pasado a una escena donde se rasgar\u00e1 el velo y se requerir\u00e1 la pena pendiente desde hace mucho tiempo; pero estos son los pocos y no los muchos. Suele desenmascararse aqu\u00ed al pretendiente, y la mano de hierro de la indignaci\u00f3n cae sobre la cabeza del culpable.<\/p>\n

2.<\/strong> Que es honorable y excelente dar explicaciones o pedir disculpas cuando se o se exige lo otro.<\/p>\n

(1)<\/strong> Es lo correcto<\/em>; se debe a los que han sido enga\u00f1ados o heridos.<\/p>\n

(2)<\/strong> Es lo varonil<\/em>; se requiere m\u00e1s coraje, y un coraje de orden superior, retirarse con expresiones de arrepentimiento que mantenerse con apariencia de rectitud.<\/p>\n

(3)<\/strong> Es el cosa cristiana; aunque, de hecho, nuestro Se\u00f1or no necesitaba hacer esto por s\u00ed mismo, sin embargo, estamos seguros de que est\u00e1 en perfecto acuerdo con su voluntad: \u00abSi tu hermano peca contra ti, y se arrepiente, <\/em>perd\u00f3nalo, etc. .<\/p>\n

(4)<\/strong> Es lo pac\u00edfico<\/em>; defender la propia posici\u00f3n es fomentar la lucha; reconocer el error es desarmar el resentimiento y promover la paz.<\/p>\n

3.<\/strong> Que la franqueza es el mejor camino a seguir. Es muy dudoso que Pablo haya ganado algo con la adopci\u00f3n de este recurso; estaba en el mayor peligro de ser \u00ab\u00bbdespedazado\u00bb\u00bb (Hechos 23:10<\/span>). Una conveniencia como la que emple\u00f3 a veces puede ser recompensada con un \u00e9xito temporal. Pero el \u00e9xito m\u00e1s profundo y m\u00e1s prolongado es la recompensa de la sinceridad y la verdad inquebrantable: el m\u00e1s profundo, <\/em>porque nuestro propio respeto por nosotros mismos se mantiene intacto y nuestra integridad se fortalece; el m\u00e1s largo, <\/em>porque lo que se basa en la verdad est\u00e1 construido sobre una roca, y es m\u00e1s probable que perdure.\u2014C.<\/p>\n

Hechos 23:11-24<\/span><\/strong><\/p>\n

Los poderes que act\u00faan sobre nosotros desde afuera.<\/strong><\/p>\n

M\u00faltiples son los poderes que act\u00faan sobre nuestro esp\u00edritu y deciden nuestro curso y destino. Algunos de estos son sugeridos por esta narrativa.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> MAL\u00c9VOLENTE<\/strong> HUMANO<\/strong>. (Hechos 23:12-15<\/span>.) En este caso, la malevolencia humana tom\u00f3 una forma muy violenta y maligna: buscaba rodear La muerte de Paul por una estratagema oscura y desvergonzada. M\u00e1s a menudo busca causarnos un da\u00f1o por el cual sufriremos, pero del cual podemos recuperarnos. La peor forma que asume es la de apuntar a nuestra integridad espiritual, llev\u00e1ndonos al pecado y as\u00ed a la verg\u00fcenza y la muerte.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> INDIFERENTE<\/strong> HUMANO<\/strong>. (Hechos 23:18-24<\/span>.) El centuri\u00f3n romano, capit\u00e1n en jefe, soldado\u2014no se interes\u00f3 especialmente en Pablo, y no ten\u00eda ning\u00fan prejuicio contra \u00e9l. Tie consider\u00f3 todo el asunto bajo una luz profesional y actu\u00f3 en simple y estricto acuerdo con sus h\u00e1bitos de obediencia y mando. A nuestro alrededor est\u00e1 la ley humana, la costumbre humana, la sociedad humana; con esto debemos rendir cuentas. Seguir\u00e1 su curso habitual, como un tren sobre las l\u00edneas establecidas para \u00e9l, con poca preocupaci\u00f3n por nuestras esperanzas y temores, nuestras alegr\u00edas y tristezas. Si prestamos atenci\u00f3n, podemos aprovechar su ayuda; si somos indiscretos, se lanzar\u00e1 contra nosotros sin piedad. En la medida en que podemos <\/em>hacerlo y podemos<\/em> hacerlo, debemos ordenarnos para beneficiarnos de su fuerte fuerza.<\/p>\n

III .<\/strong> EL<\/strong> BENIGNO<\/strong> HUMANO<\/strong>. (Hch 23:16-21<\/span>.) La hermana de Paul indujo a su hijo a interponerse, y el joven (o joven) desempe\u00f1\u00f3 bien su delicado y peligroso papel, interponi\u00e9ndose entre estos sanguinarios intrigantes y su ilustre v\u00edctima. Podemos esperar una simpat\u00eda positiva y ayuda activa de<\/p>\n

(1)<\/strong> aquellos que est\u00e1n cercana y tiernamente relacionados con nosotros;<\/p>\n

(2) <\/strong> los que son j\u00f3venes, y por tanto abiertos a muchas inspiraciones admirables (obediencia, piedad, valent\u00eda, aspiraci\u00f3n, etc.);<\/p>\n

(3)<\/strong> los que tienen afinidades con nosotros, de quienes somos hermanos o padres \u201cen el Se\u00f1or.\u201d<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> DIVINO<\/strong>. (Hechos 23:16<\/span>.) En este momento angustioso y angustioso, cuando Pablo fue privado de la comuni\u00f3n con los disc\u00edpulos, el Maestro mismo se acerc\u00f3 a \u00e9l. Vino con su presencia consoladora y su palabra de aliento. Entonces no le fall\u00f3 a su siervo; ni fallar\u00e1 ahora a sus fieles seguidores. Podemos contar con<\/p>\n

(1)<\/strong> su consoladora presencia con nosotros;<\/p>\n

(2)<\/strong> su palabra de promesa y alegr\u00eda ;<\/p>\n

(3)<\/strong> su citaci\u00f3n para dar testimonio en el futuro como en el pasado: \u00ab\u00bbTal como has testificado… as\u00ed debes hacerlo\u00bb, etc. Mientras todos estos poderes est\u00e1n actuando sobre nosotros, debemos hacer nuestra propia parte valientemente, <\/em>o el resultado ser\u00e1 desfavorable (Hch 23:17<\/a>). Cuando todo est\u00e9 hecho a favor o en contra de nosotros, debemos hacer nuestra propia elecci\u00f3n, decidir por nosotros mismos cu\u00e1l de los dos caminos seguiremos, en qu\u00e9 puerta nos encontraremos cuando termine el viaje de la vida (.G\u00e1latas 6:4<\/span>, G\u00e1latas 6:5<\/span>).\u2014C.<\/p>\n

HOMILIAS DE E. JOHNSON<\/strong><\/p>\n

Acto 23: 12-35<\/span><\/strong><\/p>\n

Pablo en Cesarea.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> \u00ab\u00bb EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> ES<\/strong> CUIDADO<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> PROPIO<\/strong>.\u00bb\u00bb Recuerde la hermosa canci\u00f3n de ‘St. Paul.’<\/p>\n

1.<\/strong> La astucia de sus enemigos. <\/em>Conspiran contra los justos con celo digno de una causa mejor (Hch 23:12<\/span>, Hechos 23:13<\/span>); y encubren sus designios bajo pretextos piadosos (Act 23:14<\/span>,Act 23:15<\/span>). 2. La protecci\u00f3n divina. <\/em>\u00c9l saca a la luz los designios de la maldad (Hch 23,16<\/span>). El joven, fuera quien fuera, cristiano o no, se convirti\u00f3, por providencia divina, en \u00e1ngel de la guarda del ap\u00f3stol.<\/p>\n

\u00ab\u00bbNada tan fino se hila,
pero sale a la luz bajo el sol,\u00bb\u00bb<\/p>\n

para socorro de los buenos y confusi\u00f3n de los malos (cf. Sal 7:15<\/span> ; Sal 34:8<\/span>). La sinceridad y la buena fe se encuentran donde menos se espera, cuando Dios est\u00e1 guiando el coraz\u00f3n de los hombres (Hch 23,18<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> GRACIOSA<\/strong> LIBERACI\u00d3N<\/strong>. (Hechos 23:23-35<\/span>.)<\/p>\n

1.<\/strong> Ellos se retiran de las trampas de sus enemigos. Pablo, rodeado por la guardia militar, parece un cuadro visible de los \u00e1ngeles de Dios acampando alrededor de los que le temen. \u00ab\u00bbContra cuarenta bandidos env\u00eda quinientos protectores\u00bb.<\/p>\n

2.<\/strong> Se proporciona testimonio de la verdad en su nombre (Hechos 23:27<\/span>, etc.). El trato honorable y directo de los paganos romanos contrasta con el de los jud\u00edos ortodoxos. M\u00e1s vale tener el esp\u00edritu de la Ley sin la letra que la letra sin el esp\u00edritu. El mismo indiferentismo de los romanos se anula para la liberaci\u00f3n de Pablo. Custodiado en el palacio de Herodes, Pablo tiene tiempo para la reflexi\u00f3n y la oraci\u00f3n. Los intervalos el trabajo arduo, los momentos de descanso del trabajo y el conflicto, en estos podemos encontrar pruebas de la cercan\u00eda y la ternura de Dios.\u2014J.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE RA REDFORD<\/strong><\/p>\n

Hechos 23:1-10<\/span><\/strong><\/p>\n

Pablo ante el Sanedr\u00edn.<\/strong><\/p>\n

I. <\/strong>UN SUGERENTE<\/strong> CONTRASTE<\/strong> entre eclesiasticismo corrupto y poder laico. El fanatismo, la intolerancia, la animosidad personal, la injusticia, la crueldad fan\u00e1tica, todo ello encontrando abundante confirmaci\u00f3n en la historia de las persecuciones emanadas del papado. Lisias era cruel porque era temerario y segu\u00eda malas costumbres, pero Anan\u00edas era cruel porque era rencoroso y tirano.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> LA PREDICCI\u00d3N<\/strong> DEL MAESTRO CUMPLIDA<\/strong>. Tal escena era para lo que se les dijo a los siervos de Cristo que se prepararan. La debilidad del ap\u00f3stol, comparada con el perfecto dominio de s\u00ed mismo y la paciencia del Salvador, muestra que el m\u00e1s alto de los caracteres meramente humanos est\u00e1 muy por debajo de la bondad divina en Cristo. Sin embargo, la disculpa instant\u00e1nea, tan cort\u00e9smente expresada, muestra que el problema era solo superficial. El error fue natural, y la provocaci\u00f3n fue grande.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> CORRUPCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> JUD\u00c1SMO<\/strong> EXHIBIDO<\/strong>. Si Pablo actu\u00f3 sin culpa al apelar a los fariseos contra los saduceos puede ser una pregunta abierta, pero, como fue llevado ante la m\u00e1s alta autoridad religiosa del juda\u00edsmo, y los jud\u00edos de ese tiempo rechazaron la reforma que el cristianismo en la persona de Pablo les present\u00f3, era un desaf\u00edo a la ortodoxia jud\u00eda para reivindicarse si pod\u00eda. Y todo lo que el ap\u00f3stol probablemente quiso decir fue que hab\u00eda sido educado en la escuela ortodoxa, y que el cristianismo no era una herej\u00eda para la sustancia de la ense\u00f1anza jud\u00eda. La discusi\u00f3n que sigui\u00f3 revel\u00f3 la total decadencia del juda\u00edsmo. El coraz\u00f3n de la misma fue devorado por el escepticismo y el orgullo. Los ortodoxos no ten\u00edan influencia moral. Los heterodoxos fueron lo suficientemente poderosos como para pelear con \u00e9xito su batalla contra los gobernantes, lo cual fue otra prueba, como la crucifixi\u00f3n de Jes\u00fas, de que el estado jud\u00edo estaba maduro para el juicio. El Mesianismo de Cristo descansaba sobre los hechos de la Resurrecci\u00f3n.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> HUECO<\/strong> HIPOCRES\u00cdA<\/strong> strong> DE<\/strong> INCR\u00c9DULO<\/strong>. Los saduceos no estaban abiertos a la convicci\u00f3n. Tampoco lo son los incr\u00e9dulos en general. Su amor profesado por la verdad es sincero. Indagar\u00e1n para censurar, pero no para llegar a una conclusi\u00f3n contraria a sus inclinaciones. Ning\u00fan dogm\u00e1tico es tan intolerante y tan tir\u00e1nico como los dogm\u00e1ticos de la escuela saducea. Como en el tiempo de Pablo, todav\u00eda se recurre a la influencia mundana para ayudar a la incredulidad. Los saduceos eran el partido rico. Hab\u00eda una ra\u00edz de fe en la escuela farisaica, pero estaba siendo destruida por la mundanalidad, y amaban m\u00e1s la alabanza de los hombres que la alabanza de Dios. Si los saduceos hubieran estado dispuestos a escuchar a Pablo, podr\u00edan haberse convencido de su propio error. Si los fariseos no hubieran esperado la victoria sobre sus antagonistas m\u00e1s que la luz, el concilio podr\u00eda haberse celebrado.\u2014R.<\/p>\n

Hechos 23:3<\/span><\/strong><\/p>\n

El humano juzga en presencia del Divino.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbSi\u00e9ntate t\u00fa para juzgar \u00abyo\u00bb, etc.?.<\/p>\n

I.<\/strong> La ley del hombre se basa en la Ley de Dios.<\/p>\n

1.<\/strong> En sus fines.<\/p>\n

2.<\/strong> En su ejecuci\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> La bendici\u00f3n de un bien guardado y justamente administrado sistema de justicia, que, a pesar de todas las debilidades humanas, puede mantenerse.<\/p>\n

III.<\/strong> El tribunal de la ley humana es tanto una predicci\u00f3n como una evidencia del juicio futuro. Sin embargo, las imperfecciones de la justicia terrenal nos recuerdan que Dios compensar\u00e1 todas las desigualdades, y mostrar\u00e1 en lo sucesivo perfectamente que toda justicia es amor.<\/p>\n

IV.<\/strong> La corrupci\u00f3n de la ley jud\u00eda demostr\u00f3 la necesidad de una ley mejor, la ley de Cristo, que no es una ley desp\u00f3tica, sino \u00ab\u00bbpaz, justicia y gozo en el Esp\u00edritu Santo\u00bb\u00bb; no herir a nuestro pr\u00f3jimo, sino \u00ab\u00bbllevar las cargas los unos de los otros\u00bb\u00bb\u2014 R.<\/p>\n

Hechos 23:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Luz en la oscuridad.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbY la noche siguiente,\u00bb\u00bb, etc. Repase la posici\u00f3n del ap\u00f3stol. En prisi\u00f3n. Odiado por los jud\u00edos. Solo rescatado por una mano pagana, que a su vez puede volverse contra \u00e9l. Perplejo por sus propios pensamientos (el. El\u00edas en la cueva del monte Horeb). Conflicto de miedos y deseos: su esperanza de hacer cosas m\u00e1s grandes, su deseo de ver Roma; su sentido de una gran vocaci\u00f3n como l\u00edder misionero; su aparente impotencia entre sus enemigos. La visi\u00f3n ten\u00eda un doble prop\u00f3sito: preparar al ap\u00f3stol para su obra, animar a todos los que se parec\u00edan a \u00e9l en sinceridad y hero\u00edsmo espiritual.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> SEGURIDAD<\/strong> DADA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> El fortalecimiento de la fe <\/em>en el Redentor personal. Su resurrecci\u00f3n; su simpat\u00eda; su aprobaci\u00f3n de la vida del ap\u00f3stol; el progreso de su reino.<\/p>\n

2.<\/strong> La certeza transmitida <\/em>de que todo lo que suceder\u00eda en Jerusal\u00e9n ser\u00eda anulado para bien.<\/p>\n

3.<\/strong> Se present\u00f3 la perspectiva <\/em>correspondiente a los propios objetivos y deseos del ap\u00f3stol, que Roma ser\u00eda visitada\u2014una perspectiva que lo anim\u00f3 a apelar a C\u00e9sar, aunque podr\u00eda eventualmente conducir\u00e1 a mayores sufrimientos.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> LECCI\u00d3N<\/strong> ENSE\u00d1ADA<\/strong>.<\/p <\/p>\n

1.<\/strong> En la noche m\u00e1s oscura la aparici\u00f3n de Jes\u00fas <\/em>es nueva fuerza.<\/p>\n

2.<\/strong> Fieles y el trabajo heroico nunca se deja sin est\u00edmulo.<\/em><\/p>\n

3.<\/strong> Aunque las visiones de la noche pueden no ser concedidas a la Iglesia ahora, excepto en muy raras ocasiones , todav\u00eda hay previsiones del futuro <\/em>que se pueden obtener mediante una visi\u00f3n profunda, una vigilancia en oraci\u00f3n, una fe elevada y. estudio de los acontecimientos a la luz de las palabras del Salvador, y los hechos de su relaci\u00f3n pasada con sus disc\u00edpulos.<\/p>\n

4.<\/strong> La ambici\u00f3n santa <\/em>se acompa\u00f1a con el esp\u00edritu de autodevoci\u00f3n apost\u00f3lica*, y es recompensado con la realizaci\u00f3n de nuestros deseos. \u00ab\u00bbEspere grandes cosas; intentar grandes cosas\u00bb. \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 no apuntar a Roma? Santiago y Juan no fueron reprendidos por Cristo por desear un lugar a su lado, sino que se les record\u00f3 que deb\u00edan purgar todos esos deseos de lo s\u00f3rdido y ego\u00edsta, y estar preparados para el bautismo de sangre. Si tomamos la cruz, podemos sentarnos con Jes\u00fas en el trono.<\/p>\n

5.<\/strong> La descripci\u00f3n m\u00e1s alta de la vida de un cristiano es \u00abdar testimonio\u00bb. y en todos reflejamos su luz. Incluso en Roma basta un simple testimonio.\u2014R.<\/p>\n

Hch 23:12-35<\/a><\/strong><\/p>\n

Conspiraci\u00f3n derrotada.<\/strong><\/p>\n

El \u00ab\u00bbdebe<\/em>\u00ab\u00bb <\/em> del mensaje de medianoche del Se\u00f1or interpretado por los acontecimientos. La providencia divina obrando. El cristiano se detiene y ve la salvaci\u00f3n. La Palabra de Dios es en lugar de c\u00e1lculos y predicciones humanas. Cu\u00e1n diferente del fatalismo en un caso como el de Livingstone en los peligros de su misi\u00f3n africana nos recuerda que hay un sentimiento de confianza en nuestra debilidad que es como una visi\u00f3n en la noche. Aviso\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> CULPA<\/strong> DE<\/strong> FANATISMO<\/strong> . Los cuarenta conspiradores pensaron que estaban sirviendo a Dios. Divulgaron el juramento a los principales sacerdotes y ancianos. Fue, por su silencio, apropiado como el hecho de todo el Sanedr\u00edn. La ceguera de su pasi\u00f3n asegur\u00f3 su propia derrota.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> DIVINA<\/strong> INTERPOSICI\u00d3N<\/strong> PARA<\/strong> PROTEGER<\/strong>. La hermana de Paul probablemente no sea cristiana. El ni\u00f1o apegado a su t\u00edo, mostrando el car\u00e1cter cari\u00f1oso del ap\u00f3stol. Un d\u00e9bil instrumento elegido por Dios para realizar una gran obra. Se despert\u00f3 el sentimiento militar del capit\u00e1n y su simpat\u00eda por un conciudadano de Roma. Agentes humanos controlados y dirigidos por influencias divinas.<\/p>\n

III.<\/strong> ROMAN<\/strong> ENV\u00cdO<\/strong> Y<\/strong> DISCIPLINA<\/strong> llamados, nuevamente, al servicio del evangelio La promesa del Se\u00f1or se estaba cumpliendo, aunque de una manera no anticipada por Pablo. Cesarea revisitada bajo circunstancias muy diferentes. El jud\u00edo solitario y perseguido cobra importancia. Felix puso su temple. El contraste entre los dos mundos: el mundo del juda\u00edsmo y el mundo del imperialismo. El prisionero que va a Cesarea sugiere lo que se quiere para liberar a la humanidad de ambos: la crueldad de los fan\u00e1ticos y la crueldad de los d\u00e9spotas y la ambici\u00f3n militar. La sencillez, el hero\u00edsmo, el amor que todo lo conquista del embajador cristiano. \u00ab\u00bbobtuve con ej\u00e9rcito, no con poder, sino con mi Esp\u00edritu, dice el Se\u00f1or\u00bb.\u00bb Fue un cambio significativo de la fortaleza de Lisias en Jerusal\u00e9n al palacio de Herodes en Cesarea. El evangelio desafiaba al mundo.\u2014R.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE PC BARKER<\/strong><\/p>\n

Hechos 23:1-5<\/span><\/strong><\/p>\n

Un triple ejemplo de verdadera grandeza.<\/strong><\/p>\n

Todo lector cuidadoso del Testamento es consciente de que hay oscuridad presente hasta cierto punto en este pasaje. La oscuridad es de una naturaleza que no es muy probable que ceda ante un tratamiento t\u00edmido. No parece probable que queden hechos de la historia que lo aclarar\u00edan, por ejemplo. M\u00e1s bien parecer\u00eda el curso preferible enfrentar de inmediato la dificultad, reducir sus dimensiones a la br\u00fajula m\u00e1s peque\u00f1a, y admitir que no es evidente c\u00f3mo fue que Pablo no supo lo que dijo que no sab\u00eda, si esto fue que Anan\u00edas era el sumo sacerdote, o si fue que fue Anan\u00edas quien pronunci\u00f3 la orden de herirlo en la boca. Porque este es uno entre muchos ejemplos del tipo de dificultad que no ofrece la imposibilidad de llegar a una explicaci\u00f3n muy factible, sino solo perplejidad e incertidumbre, en cuanto a cu\u00e1l entre varias puede haber sido la explicaci\u00f3n real. Sin embargo, todo lo que ahora nos corresponde a nosotros es aceptar de buena fe la declaraci\u00f3n de Pablo, y las lecciones que puedan sugerirse por lo que tenemos ante nosotros no ser\u00e1n prejuiciadas. Tenemos en el pasaje una ejemplificaci\u00f3n triple de la grandeza que est\u00e1 abierta incluso al car\u00e1cter y la vida humana.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> GRANDEZA<\/strong> DE<\/strong> UNA GRANDE<\/strong> IDEA<\/strong> Y<\/strong> REGLA<\/strong> DE<\/strong> strong> VIDA<\/strong>. No hay raz\u00f3n para pensar que Pablo dijo lo que exced\u00eda en lo m\u00e1s m\u00ednimo a los hechos.<\/p>\n

1.<\/strong> \u00c9l lo admiti\u00f3 a una conciencia.<\/p>\n

2.<\/strong> Admiti\u00f3 el principio de que la conciencia debe ser aceptada como gu\u00eda.<\/p>\n

3.<\/strong> Admiti\u00f3 el deber de aceptar el gobierno de esa conciencia en las cosas grandes y peque\u00f1os\u2014en \u00ab\u00bbtodas las cosas\u00bb.<\/p>\n

4.<\/strong> Observ\u00f3, por decir lo menos, y muy significativamente, el hecho de que la conciencia tambi\u00e9n ten\u00eda su Superior, su Maestro, su Juez, el mismo \u00ab\u00bbDios<\/em>\u00ab\u00bb <\/em> viviente. Una vida conducida a lo largo de su per\u00edodo inteligente en obediencia a la conciencia es una vida que tendr\u00e1 firmeza, consistencia, fuerza, en torno a ella. Igualmente notable es que la grandeza humana, donde realmente puede dar en el blanco, reconocer\u00e1, como sucedi\u00f3 notablemente en el caso de Sa\u00fal, una gran mezcla de imperfecciones, una gran posibilidad de error, grandes descuidos, incluso si la conciencia est\u00e1 en peligro. su gu\u00eda, a menos que esa conciencia est\u00e9 informada, divinamente informada y refrescada por la luz del Esp\u00edritu de toda <\/em>gu\u00eda verdadera.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> GRANDAD<\/strong> QUE<\/strong> NO PUEDE<\/strong> PROBAR<\/strong> ESTOICO<\/strong> CUANDO<\/strong> CONSIDERACIONES<\/strong> MORALES<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> EN<\/strong> JUEGO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Pablo siente un intenso desprecio por lo que hace Anan\u00edas.<\/p>\n

2.<\/strong> Aunque exponi\u00e9ndolo, y mordazmente, en a cara de audiencia p\u00fablica, se expuso a s\u00ed mismo<\/em> tambi\u00e9n para que se pensara y dijo que el resentimiento personal explica en parte su conducta, sin embargo, P aul se content\u00f3 con correr el riesgo de esto. Muchos ahora piensan que la conducta de Pablo y su lenguaje aqu\u00ed contrastan desfavorablemente con lo que podr\u00eda<\/em> haber sido, y restan algo a la fuerza de su justa indignaci\u00f3n en una justa ocasi\u00f3n. Ellos son, sin embargo, algo as\u00ed como un noble desprecio de la buena fama, que se puede hacer una ofrenda m\u00e1s pura a una cosa: la buena fama de la verdad. Igor, \u00bfpensamos que algo menos que esto es la verdad aqu\u00ed de Paul? Si su expresi\u00f3n fuera simplemente el resultado de un resentimiento personal, ciertamente no podr\u00eda haber tenido la m\u00e1s remota posibilidad de funcionar bien<\/em> para \u00e9l personalmente. Si la expresi\u00f3n fuera hija exclusivamente del resentimiento personal, su supresi\u00f3n habr\u00eda sido la supresi\u00f3n de un instinto real y leg\u00edtimo. Pero no hay evidencia de esto, ni siquiera mirando hacia este lado. Porque<\/p>\n

(1)<\/strong> la amonestaci\u00f3n de Pablo est\u00e1 redactada para exhibir el insulto hecho a la justicia, no a s\u00ed mismo. Y<\/p>\n

(2)<\/strong> no solo no hay un rastro de temperamento<\/em>, sino que hay abundantes indicaciones inmediatamente posteriores de que Pablo se ten\u00eda a s\u00ed mismo bajo perfecto control. <\/p>\n

3.<\/strong> Pablo no expresa ning\u00fan deseo por el castigo de Anan\u00edas, pero declara firmemente la retribuci\u00f3n abundantemente probable de Dios. Ciertamente deja su propio caso en manos de aquel a quien \u00able corresponde el juicio\u00bb. Y su lenguaje no es una r\u00e9plica amarga, una invectiva o una imprecaci\u00f3n. No es se\u00f1al de humildad ni de grandeza ocultar nuestras propias convicciones fuertes o nuestra fe fuerte en el gobierno moral de Dios, s\u00f3lo porque el caso en cuesti\u00f3n pueda surgir en nuestra propia historia. Por lo tanto, mientras que por un lado las palabras reales<\/em>empleadas por Pablo reciben una justificaci\u00f3n intachable de las del mismo Jes\u00fas (Mat 23:1-39<\/span>. 27<\/span>), el esp\u00edritu que manifest\u00f3 no se expone a censura incluso en comparaci\u00f3n con el de Jes\u00fas (Juan 18:22<\/span>, Juan 18:23<\/span> ), por la sencilla raz\u00f3n de que no ofrece compararse con \u00e9l, teniendo las ocasiones sus puntos materiales tanto de diferencia como de semejanza. La maravillosa y divina mansedumbre de Jes\u00fas es en verdad siempre imitable, pero de ello no se sigue que toda ocasi\u00f3n posible de mansedumbre sea una ocasi\u00f3n adecuada para ella. Puede ser que el deber severo no permita ninguna opci\u00f3n, y su mandato m\u00e1s doloroso sea la palabra de reprensi\u00f3n aplastante (como aqu\u00ed) en lugar de los tonos de misericordia y mansedumbre.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> GRANDAD<\/strong> QUE<\/strong> ESPERA<\/strong>, LISTO<\/strong> PARA<\/strong> ADMITIR<\/strong> ESA<\/strong> UNA COSA<\/strong> HECHA<\/strong> POR<\/strong> UNO<\/strong>‘ S YO<\/strong> PODR\u00cdA<\/strong> HABER<\/strong> SIDO<\/strong> MEJOR<\/strong> IZQUIERDO<\/strong> DESHACER<\/strong>. Hay muchas cosas que pueden agravar o disminuir la culpa del error. Por raras que sean, existen cosas tales como explicaciones genuinas del error, que no dejan culpa a la persona que, sin embargo, ha sido el autor del mismo. Posiblemente, a Pablo se le puede atribuir con justicia cierta culpa por no saber con qui\u00e9n hablaba antes de hablar, as\u00ed como el lenguaje que us\u00f3 posiblemente est\u00e9 sujeto a cierta censura. Pero, de todos modos, la ocasi\u00f3n es propicia para recordarnos estas cosas:<\/p>\n

1.<\/strong> Que es una se\u00f1al de una gran disposici\u00f3n, en igualdad de condiciones, ser abierto a reconocer el error.<\/p>\n

2.<\/strong> Que esta es una se\u00f1al mucho m\u00e1s eficaz, cuando todas las circunstancias de una ocasi\u00f3n (como ahora) hacen que la admisi\u00f3n sea de una dificultad peculiar.<\/p>\n

3.<\/strong> Ese valor se suma a tal reconocimiento cuando, despu\u00e9s de todo, el error es uno solo en la forma, y enf\u00e1ticamente no en la materia, y. cuando radica en los accidentes<\/em> y no en los m\u00e9ritos<\/em> del sujeto. Aunque solo fue un tal<\/em> error, Pablo lo admite p\u00fablicamente y cita cap\u00edtulos y vers\u00edculos, por as\u00ed decirlo, en su propia desventaja.<\/p>\n

4.<\/strong> Que esta virtud es especialmente el crecimiento de la ense\u00f1anza cristiana, de los principios cristianos. El germen de esta virtud tan rara reside en la verdad, la sinceridad, la pureza a la que el cristianismo invita a nuestro supremo homenaje.\u2014B.<\/p>\n

Hechos 23:6<\/span><\/strong><\/p>\n

La esperanza de los vivos y la resurrecci\u00f3n de los muertos.<\/strong><\/p>\n

\u00bb \u00abLa esperanza y la resurrecci\u00f3n de los muertos\u00bb. El cap\u00edtulo en el que se encuentran estas palabras ofrece una sorprendente ilustraci\u00f3n de la fuerza irresistible de la providencia, o de la providencia y los actos directos del Esp\u00edritu en cooperaci\u00f3n. El d\u00eda era oscuro para Pablo, y no parec\u00eda haber un rayo de esperanza de alguna justicia para \u00e9l a manos del consejo ante el cual se encontraba. Pero las palabras y la sabidur\u00eda fueron encontradas por \u00e9l o para \u00e9l. Esas palabras de sabidur\u00eda fueron las palabras de peso del texto. La mera pronunciaci\u00f3n de ellos parti\u00f3 el consejo en dos; pronto oblig\u00f3 al capit\u00e1n en jefe a acudir de nuevo al rescate, en lugar de eludir su deber, como por un movimiento lateral que hab\u00eda deseado hacer; dej\u00f3 a un populacho enfurecido sin oportunidad, como pensaban, de deshacerse de Paul excepto por medio de una conspiraci\u00f3n asesina; requiri\u00f3 que el gobernador sacara a Pablo con suficiente escolta militar a otro lugar y otro tribunal de juicio, lo que a su vez condujo directamente a la apelaci\u00f3n de Pablo a C\u00e9sar y su llegada a la capital del mundo. Y en verdad fueron de peso esas palabras, palabras que pueden contarse como dos; porque estaban cargados con el significado solemne y el misterio inescrutable de todo un mundo. Tocan todo eso, es lo m\u00e1s profundo en las cuestiones entre Dios y el hombre. Encierran, de hecho, la \u00fanica pregunta que yace escondida en algunos de sus aspectos en un misterio insondablemente profundo. Note, entonces\u2014<\/p>\n

YO.<\/strong> LA<\/strong> ESPERANZA<\/strong> AQU\u00cd<\/strong> PROPUESTO. La expresi\u00f3n puede significar simplemente \u00ab\u00bbla esperanza de Israel\u00bb\u00bb (Hch 26:6-8<\/span>; Hechos 28:20<\/span>). Pero si s\u00ed<\/em>significa esto, se ejemplifica que tiene como principal implicaci\u00f3n la revelaci\u00f3n de la inmortalidad en y por Jes\u00fas. O puede significar m\u00e1s espec\u00edficamente la \u00abesperanza en y para la resurrecci\u00f3n de los muertos\u00bb de Israel, aunque por razones obvias Pablo omite la palabra \u00ab\u00bbIsrael<\/em>\u00ab\u00bb\u2014a <\/em> resurrecci\u00f3n m\u00e1s amplia que la de Israel simplemente estando en lo profundo de su coraz\u00f3n (Hch 24:15<\/span>). La expresi\u00f3n dice<\/em>\u00ab\u00bbla esperanza<\/em>,\u00bb\u00bb ya sea absolutamente o \u00ab\u00bbde los muertos.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>La la ambig\u00fcedad de expresi\u00f3n es irrelevante, porque no hay ninguna de significado. Y grandiosas en verdad son las sugerencias que vienen del lenguaje empleado.<\/p>\n

1.<\/strong> \u00ab\u00bbLa esperanza\u00bb\u00bb debe ser universal. Las laboriosas y rebuscadas excepciones que eventualmente se pudieran producir ser\u00edan infinitamente insignificantes, y podr\u00edan explicarse en, quiz\u00e1s, en todos los casos por razones morales, aunque las m\u00e1s desastrosas.<\/p>\n

2.<\/strong> \u00ab\u00bbLa esperanza\u00bb\u00bb debe ser de lo m\u00e1s supremo que pueda conmover los corazones humanos.<\/p>\n

3.<\/strong> \u00ab\u00bbLa esperanza\u00bb\u00bb lleva consigo el m\u00e1s alto argumento y testimonio del Creador de esos corazones.<\/p>\n

4.<\/strong> \u00ab\u00bbLa esperanza\u00bb\u00bb debe determinar las grandes v\u00edas de conducci\u00f3n de nuestros pensamientos de Dios y pensamientos hacia \u00e9l. Si \u00e9l es s\u00f3lo nuestro Dios hasta la tumba, los mayores alimentadores de la consideraci\u00f3n humana, el asombro, la devoci\u00f3n, son cortados sin piedad de un solo golpe. El asombro por \u00e9l, el miedo hacia \u00e9l, el amor por \u00e9l, marchitarse sin ra\u00edz y sin provecho. Seg\u00fan encontremos base para esta esperanza o no la encontremos, nuestras nociones de Dios deben ser confiadas o dudosas, amorosas o insensibles, aspirantes o ruinosamente desconcertadas, y nuestra propia vida elev\u00e1ndose hacia el aire y la luz o cruelmente golpeada hacia abajo. tierra. S\u00ed, la esperanza<\/em> del hombre universal, su m\u00e1s profunda esperanza, su \u00faltima esperanza, su m\u00e1s alta clase de esperanza, su m\u00e1s gobernante esperanza, es la esperanza de que los llamados \u00ab\u00bbmuertos\u00bb\u00bb no est\u00e9n muertos, sino que \u00ab\u00bbtodos viven\u00bb.\u00bb Porque \u00ab\u00bblos muertos\u00bb\u00bb los vivos esperan esto, y lo esperan para s\u00ed mismos, antes de que ellos tambi\u00e9n sean contados entre ese n\u00famero. Sobre la base de esta esperanza se levanta la superestructura de nuestras principales visiones de Dios, como de nuestras previsiones de nosotros mismos.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> RESURRECCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> MUERTOS<\/strong> AQU\u00cd<\/strong> HABLADO<\/strong> DE. La resurrecci\u00f3n de los muertos (en el sentido de la resurrecci\u00f3n del cuerpo en cualquier sentido filos\u00f3fico sostenible) es, sin duda, la revelaci\u00f3n espec\u00edfica del cristianismo. La revelaci\u00f3n cristiana de la resurrecci\u00f3n de la carne vale:<\/p>\n

1. <\/strong>Para guiar los pensamientos humanos en cuanto al m\u00e9todo<\/em> de la transici\u00f3n de la mortalidad a la inmortalidad. Cualesquiera que sean los hechos en cuanto al estado desencarnado e intermedio, la resurrecci\u00f3n del cuerpo fija<\/em> suficientemente para nosotros la forma de la vida inmortal, y da definici\u00f3n a nuestra concepci\u00f3n de ella.<\/p>\n

2.<\/strong> Este m\u00e9todo<\/em> revelado garantiza evidentemente el mantenimiento de la individualidad en la vida inmortal.<\/p>\n

3.<\/strong> Por bastante an\u00e1loga raz\u00f3n postula la identidad continua del individuo.<\/p>\n

4.<\/strong> Se infiere seguramente la responsabilidad del individuo. Nadie por un momento lucha por la responsabilidad humana o por la irresponsabilidad humana en esta pobre vida inferior. Que aquellos que lo han conocido durante los a\u00f1os del breve lapso de la vida lo ignoren, en el primer momento en que su car\u00e1cter dominante recibir\u00eda una ilustraci\u00f3n contundente, es incre\u00edble.<\/p>\n

5.<\/strong> El la resurrecci\u00f3n de los muertos agranda indefinidamente todo el car\u00e1cter del hombre. Si la verdad fuera sustra\u00edda ahora de la riqueza de la verdad que es nuestra posesi\u00f3n actual, nos condenar\u00eda a una pobreza de miseria angustiosa. No se puede encontrar un tipo m\u00e1s espantoso de truncado en todo el mundo. Cuando Pablo present\u00f3 con voz poderosa y la expresi\u00f3n m\u00e1s clara esta doble expresi\u00f3n del hecho m\u00e1s grandioso y fundamental de la naturaleza humana, sin duda arroj\u00f3 la manzana de la discordia en medio de fariseos y saduceos, y lo hizo a prop\u00f3sito. Pero \u00e9l estaba ganando una audiencia para la verdad que lleva en s\u00ed la perspectiva m\u00e1s alta de la humanidad. Estaba haciendo un nuevo llamamiento a todo lo que es m\u00e1s grande y m\u00e1s profundo en la naturaleza humana. Estaba recordando a una multitud endurecida lo que m\u00e1s deber\u00eda elevarlos y ganarse el cari\u00f1o del Cristo que vino de Dios para ellos. Y les estaba predicando, no lo que podr\u00eda interpretarse como \u00abun dicho duro\u00bb, sino lo que se ajustaba para ser una inspiraci\u00f3n perenne. Procuremos que sea para nosotros lo que deber\u00eda haber sido y no fue para ellos.\u2014B.<\/p>\n

Hch 23:11<\/span><\/strong><\/p>\n

El Maestro compasivo y atento.<\/strong><\/p>\n

Podemos suponer con justicia que, despu\u00e9s de la la vida, la actividad y la intensa excitaci\u00f3n de ese d\u00eda, una reacci\u00f3n que se produjo en Pablo con el tiempo de oscuridad y descanso forzoso. Aquellos que trabajan para su Se\u00f1or todo el d\u00eda no se encontrar\u00e1n olvidados en su noche de oscuridad, de incertidumbre, de angustia. El consuelo de Jes\u00fas es en esta noche llevado a Pablo. Y la forma en que se lo trajeron debe haber sido muy agradecida. Ese consuelo se ofreci\u00f3 en varios grados.<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> MISMO<\/strong> APARECE<\/strong>. \u00a1Que honor! \u00a1Qu\u00e9 amabilidad! \u00a1Qu\u00e9 consuelo!<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> MISMO<\/strong> \u00ab\u00bbEST\u00c1 EN PIE <\/strong> POR<\/strong>\u00ab\u00bb PAUL<\/strong>. \u00a1Qu\u00e9 condescendencia! \u00a1Qu\u00e9 ayuda tan fraternal<\/em>!<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> MISMO<\/strong> HABLA<\/strong> PALABRAS<\/strong> DE<\/strong> BIEN<\/strong> ANIMO<\/strong>. \u00a1Qu\u00e9 ayuda para Paul, esa<\/em> voz! Hab\u00eda conocido diferentes tonos de voz de Jes\u00fas. \u00a1Qu\u00e9 graciosa variedad, \u00e9sta! \u00a1Qu\u00e9 cercana sugerencia tambi\u00e9n de la fiel vigilancia del Se\u00f1or sobre su fiel siervo! \u00c9l \u00abhab\u00eda visto\u00bb, \u00abhab\u00eda visto\u00bb\u00bb el esp\u00edritu afligido, fatigado y afligido de Pablo, y hab\u00eda venido a detener su aflicci\u00f3n con la exhortaci\u00f3n directa: \u00abTened buen \u00e1nimo\u00bb.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> PRONUNCIA<\/strong> UNA AMABLE<\/strong> SUGERENCIA<\/strong>, BETOKENING<\/strong> AMABLEMENTE<\/strong> RECUERDO<\/strong> DE<\/strong> PAUL<\/strong> PASADO <\/strong> TESTIGO<\/strong> EN<\/strong> JERUSAL\u00c9N<\/strong>, AUNQUE<\/strong> ESTO<\/strong> FUE<\/strong> AUN<\/strong> EL<\/strong> QUIEN<\/strong> TENIA<\/strong> PERENTORIALMENTE<\/strong> CORTAR<\/strong> ES<\/strong> CORTO<\/strong>, Y<\/strong> HAB\u00cdA<\/strong> DICHO<\/strong>, \u00ab\u00bbSALIDA<\/strong>!\u00bb\u00bb<\/p>\n

V.<\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> ASEGURA<\/strong> \u00c9L <\/strong> DE<\/strong> strong> DISTIGIDO<\/strong> FUTURO<\/strong> SERVICIO<\/strong> PARA<\/strong> \u00c9L<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Esto har\u00e1 desaparecer todas las preocupaciones y ansiedades en cuanto al resultado de este juicio, en cuanto al miedo al asesinato, en cuanto a la incertidumbre de su futura carrera en la tierra.<\/p>\n

2.<\/strong> Pone en fuga todos los temores de autorreproche en cuanto a si, \u00ab\u00bbpor su indignidad\u00bb,\u00bb ahora deb\u00eda ser dejado de lado. No; sigue siendo un vaso apto para el uso del Maestro: un arma, pulida, y que no debe desecharse ni dejarse de lado.<\/p>\n

VI.<\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> HACE<\/strong> UNA MUY<\/strong> SELECCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> PALABRAS<\/strong> QUE<\/strong> LLEVAR<\/strong> COMODIDAD<\/strong> Y<\/strong> FUERZA<\/strong> CON<\/strong> ELLOS<\/strong>. \u00ab\u00bbDebes dar <\/em>testimonio tambi\u00e9n en Roma\u00bb. Su Se\u00f1or lo necesita a \u00e9l<\/em> y conf\u00eda en \u00e9l. <\/em>Y dice que puede confiar en aquel <\/em>que hab\u00eda hecho su trabajo tan bien \u00ab\u00bben Jerusal\u00e9n\u00bb.\u00bb\u2014B.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE R. TUCK <\/strong><\/p>\n

Hechos 23:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Una buena conciencia.<\/strong><\/p>\n

Joubert dice: \u00ab\u00bbEl truco de personificar las palabras es una fuente fatal de da\u00f1o en la teolog\u00eda\u00bb. \u00abLa personificaci\u00f3n se ha aplicado maliciosamente a la palabra \u00ab\u00bbconciencia \u00ab\u00bb y lo convertimos en una especie de ser separado, por el cual, aparte de nuestro propio juicio y voluntad, se regula nuestra conducta. Teniendo en cuenta el descenso de Minerva, en la forma de un anciano, para acompa\u00f1ar al joven Tel\u00e9maco en la b\u00fasqueda de su padre, hablamos de \u00ab\u00bbconciencia\u00bb\u00bb como un Mentor interior. Las cuestiones filos\u00f3ficas que se suscitan sobre la naturaleza y el testimonio de la conciencia pueden ser brevemente referidas, especialmente estas dos:<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00bfEs la conciencia un poder separado e independiente? o<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00bfEs la conciencia nuestra facultad de juicio ejercida sobre nuestras propias acciones? Aprobamos el segundo punto de vista, y lo consideramos como \u00abel juicio secreto del alma, que da su aprobaci\u00f3n a las acciones que cree buenas, o se reprocha a s\u00ed misma las que cree malas\u00bb. Aqu\u00ed, en nuestro texto. , San Pablo no est\u00e1 pensando en el bien y el mal absolutos, sino en las pretensiones ceremoniales que descansaban sobre un jud\u00edo piadoso, y dice que, en relaci\u00f3n con las reglas formales de su religi\u00f3n, ten\u00eda una \u00ab\u00bbbuena conciencia\u00bb\u00bb. \u00ab\u00bbuna conciencia libre de ofensas\u00bb,\u00bb un sentido de haber luchado siempre por ser leal y fiel. La palabra \u00ab\u00bbbueno\u00bb\u00bb es una palabra general, y podemos entender mejor a San Pablo si tratamos de ver qu\u00e9 se puede considerar que incluye.<\/p>\n

1.<\/strong> UNA<\/strong> ILUMINADA<\/strong> CONCIENCIA<\/strong>. Porque, aparte de la simple distinci\u00f3n entre el bien absoluto y el mal absoluto, la conciencia debe depender del conocimiento. Todos sus testimonios m\u00e1s finos y precisos salen de su cultura. Nuestros avances en educaci\u00f3n y formaci\u00f3n moral implican la vivificaci\u00f3n e iluminaci\u00f3n de la conciencia. El hombre avanzado encuentra en ella una protecci\u00f3n m\u00e1s sutil de su vida y conducta. Se vuelve muy sensible a lo \u00ab\u00bbhermoso\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbdevenir\u00bb,\u00bb as\u00ed como a lo \u00ab\u00bbcorrecto.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Esto se ilustra en el caso del ap\u00f3stol mismo; en un tiempo \u00ab\u00e9l verdaderamente pens\u00f3 dentro de s\u00ed mismo que deb\u00eda hacer muchas cosas contrarias al Nombre de Jes\u00fas de Nazaret\u00bb. Con las cartas en su mano autorizando las persecuciones de los cristianos damascenos, su conciencia no iluminada no dio su error, y no ofreci\u00f3 reproches. Poco a poco, cuando la revelaci\u00f3n del Mesianismo de Jes\u00fas lleg\u00f3 a su entendimiento y coraz\u00f3n, entonces la conciencia lo golpe\u00f3, y sinti\u00f3 la verg\u00fcenza extrema de sus acciones pasadas. Puede demostrarse que en todas las culturas el hombre despierta y sensibiliza la conciencia; pero el mayor esclarecedor es la recepci\u00f3n personal de Cristo como nuestro Salvador. Entonces comenzamos a vernos a nosotros mismos, <\/em>ya hacer la verdadera estimaci\u00f3n de conducta, esp\u00edritu y vida. Si somos responsables de aprovechar al m\u00e1ximo nuestras oportunidades de autocultura, se puede decir que tambi\u00e9n somos responsables de la medida de iluminaci\u00f3n<\/em> de nuestra conciencia.<\/p>\n

II.<\/strong> UNA CLARA<\/strong> CONCIENCIA<\/strong>, Por cuyo t\u00e9rmino calificativo podemos significar:<\/p>\n

1.<\/strong> Aquella que puede tomar decisiones y testimonios de manera firme, decidida, sin incertidumbres ni dudas, sin \u00abtal vez\u00bb o \u00abquiz\u00e1s\u00bb. la conciencia del bien y el mal, lo verdadero y lo bello.<\/p>\n

2.<\/strong> El t\u00e9rmino \u00abclaro\u00bb puede significar libre de la influencia deteriorante de los malos principios y el mal fijo. h\u00e1bitos Un hombre puede vivir de tal manera que su conciencia siempre tenga una atm\u00f3sfera densa y f\u00e9tida para hablar, y por eso se contamina tristemente. Un hombre puede llegar incluso a leer su conciencia a la luz de sus inclinaciones. \u00ab\u00bbMant\u00e9n la conciencia como clara la marea del mediod\u00eda\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> AN<\/strong> APROBANDO<\/strong> CONCIENCIA. Uno que elogi\u00f3 sus acciones. Est\u00e1 bien cuando el testimonio constante de la conciencia es favorable, Vive una vida dura quien conoce el conflicto diario de la conducta y la conciencia, No puede haber paz hasta que la conciencia se aquiete, o s\u00f3lo d\u00e9 sus aprobaciones. Precisamente el resultado de lograr la paz con Dios es lograr la paz con nosotros mismos. Regeneradas nuestras voluntades, ya no estamos dispuestos a resistir los impulsos de nuestra conciencia. Al hablar de este tema debemos recordar que la conciencia \u201cno es una gu\u00eda infalible, sino que requiere iluminaci\u00f3n, y por lo tanto cada hombre necesita orar por luz; pero nunca es correcto actuar en contra de sus dictados.\u00bb\u2014RT<\/p>\n

Hechos 23:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Pasi\u00f3n bajo insulto.<\/strong><\/p>\n

Podemos decir de inmediato que, aunque se pueden encontrar muchas excusas para San Pablo, estaba bastante por debajo la norma cristiana al dar tal respuesta al oficial. Ciertamente estuvo muy por debajo de su Divino Maestro, quien, \u00abcuando fue insultado, no volvi\u00f3 a insultar; cuando sufr\u00eda, no amenazaba; pero lo comprometi\u00f3. de s\u00ed mismo al que juzga con justicia\u00bb. Miguelis da una explicaci\u00f3n probable del hecho de que San Pablo no reconociera al sumo sacerdote: \u00abPoco despu\u00e9s de celebrarse el primer concilio en Jerusal\u00e9n, Anan\u00edas, hijo de Nebedeo, fue privado del oficio de sumo sacerdote por ciertos actos de violencia, y enviado a Roma, de donde luego fue liberado y regres\u00f3 a Jerusal\u00e9n. Entre la muerte de Jonat\u00e1n, que le sucedi\u00f3 y que fue asesinado por F\u00e9lix, y el sumo sacerdocio de Ismael, a quien Agripa invisti\u00f3 con este oficio, transcurri\u00f3 un intervalo en el que esta dignidad qued\u00f3 vacante. Esto fue en el momento en que Pablo fue apresado, y el Sanedr\u00edn, estando desprovisto de un presidente, Anan\u00edas asumi\u00f3 el cargo. Es probable que Pablo desconociera esta circunstancia.\u00bb El incidente puede sugerirnos\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> JUSTICIA<\/strong> JUSTICIA<\/strong>. strong> DE<\/strong> INDIGNACI\u00d3N<\/strong>. Distinguir entre \u00abira\u00bb, que generalmente se usa para un temperamento apasionado, a menudo tanto irrazonable como irrazonable, e \u00abindignaci\u00f3n\u00bb, que es el levantamiento apropiado de nuestra naturaleza contra el mal. Rara vez hacemos bien en estar \u00ab\u00bbenojados\u00bb\u00bb; siempre hacemos bien en estar \u00ab\u00bbindignados\u00bb. La ira sugiere sentirse dominando el juicio; la indignaci\u00f3n sugiere juicio dando car\u00e1cter al sentimiento. Todo hombre debe ser sensible al mal, ya sea que se haga a otros oa s\u00ed mismo. La pregunta para \u00e9l no se refiere al sentimiento de indignaci\u00f3n, sino a las formas en que tal indignaci\u00f3n puede encontrar expresi\u00f3n. <\/em>St. Pablo deber\u00eda estar indignado por el ofrecimiento de tal insulto, por parte de alguien que ocupaba el puesto de juez. \u00ab\u00bbS t. La declaraci\u00f3n r\u00e1pida y severa de Pablo tal vez anticip\u00f3 el cumplimiento de esta orden, que era bastante ilegal en s\u00ed misma, y debe haber sido considerada como agravante dada contra un ciudadano romano, colocado en un bar jud\u00edo por el comandante romano\u00bb.\u00bb Por un insulto similar ofrecido a nuestro Se\u00f1or, ver Juan 18:22<\/span>.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> NOBLEZA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> HOMBRE<\/strong> QUIEN<\/strong> PUEDE<\/strong> PIDE DISCULPAS<\/strong> AUN<\/strong> POR<\/strong> SU<\/strong> JUSTICIA<\/strong> INDIGNACIONES<\/strong>. Inmediatamente, en el esp\u00edritu del caballero cristiano, tan pronto como se le indic\u00f3 la posici\u00f3n oficial de la persona a quien hab\u00eda respondido, expres\u00f3 su pesar. Algunos, de hecho, han pensado que \u00e9l quiso decir que una conducta como la de Anan\u00edas hac\u00eda imposible considerarlo como el sumo sacerdote, pero es m\u00e1s simple leer en sus palabras alg\u00fan sentido de que \u00e9l hab\u00eda cedido a sus sentimientos sensibles e intensos. . Los hombres impulsivos suelen ser r\u00e1pidos en reconocer sus faltas y eliminar cualquier mala impresi\u00f3n que su conducta o lenguaje puedan haber producido. La virtud m\u00e1s alta es el autodominio que nos impide cometer tales errores; pero la siguiente virtud es una disposici\u00f3n alegre y humilde a reparar cuando nuestros errores, o nuestro lenguaje apresurado, han da\u00f1ado a otro.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> SUPERIOR<\/strong> JUSTICIA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> DOMINIO<\/strong> DE<\/strong> INDIGNACI\u00d3N<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> DE<\/strong> CRISTIANO<\/strong> TOLERANCIA <\/strong>, As\u00ed como hay una \u00ab\u00bbjusticia que excede la justicia de los escribas y fariseos\u00bb,\u00bb tambi\u00e9n hay una justicia que excede las m\u00e1ximas mundanas y las reglas morales que gu\u00edan a los hombres ordinarios. Puede ser correcto resentir el insulto, pero, desde el punto de vista cristiano, es mucho m\u00e1s correcto soportarlo, ser paciente y perdonarlo. Y tal <\/em>justicia se ilustra en las escenas del juicio de nuestro Se\u00f1or, cuando se amonton\u00f3 sobre \u00e9l la humillaci\u00f3n. Muestre que pocas cosas ofrecen una prueba m\u00e1s severa de la virtud cristiana que el insulto no provocado e irrazonable. Por ella, incluso el hombre vigilante puede ser tomado por sorpresa y de repente ser movido a la pasi\u00f3n. Solo el h\u00e1bito constante de pensar antes de hablar, y dejar que los momentos de pensar sean momentos de oraci\u00f3n, puede mantenernos en la hora de prueba. El restablecimiento de San Pablo por sus precipitadas palabras ser\u00eda m\u00e1s profundo ante Dios que ante los hombres. Encontr\u00f3 una lecci\u00f3n seria y humillante en este error. Impresiona la frecuencia con la que nos equivocamos y deshonramos nuestra profesi\u00f3n cristiana por el tono y el temperamento con los que \u00ab\u00bbrespondemos\u00bb.\u00bb\u2014RT<\/p>\n

Hechos 23:6<\/span><\/strong><\/p>\n

La resurrecci\u00f3n una doctrina divisoria.<\/strong><\/p>\n

Si la suposici\u00f3n es correcta que, precisamente en este tiempo, no hab\u00eda sumo sacerdote, bien podemos comprender con qu\u00e9 facilidad pod\u00edan suscitarse divisiones y contiendas en el consejo mixto, donde el sentimiento de partido era siempre fuerte. Los fariseos y saduceos eran en realidad m\u00e1s partidos pol\u00edticos que eclesi\u00e1sticos; ten\u00edan distintas l\u00edneas de pensamiento y se disputaban los puestos de suprema influencia en la vida eclesi\u00e1stico-pol\u00edtica de la naci\u00f3n. Ambos partidos se opusieron vigorosamente al cristianismo, pero los fariseos sobre la base de sus ense\u00f1anzas \u2014tal como las pensaban\u2014 contra el mosa\u00edsmo, y de su degradaci\u00f3n de la esperanza nacional del Mes\u00edas, al afirmar que hab\u00eda venido en la persona del Jes\u00fas galileo. Los saduceos se basaron principalmente en la afirmaci\u00f3n de los disc\u00edpulos de que Jes\u00fas hab\u00eda resucitado de entre los muertos, lo cual, se apresuraron a ver, admiti\u00f3 una vez, implicaba la verdad de la pretensi\u00f3n de nuestro Se\u00f1or de ser el Mes\u00edas. St. Paul evidentemente estim\u00f3, r\u00e1pida y h\u00e1bilmente, el car\u00e1cter de los jueces ante los cuales fue llevado, y f\u00e1cilmente los desvi\u00f3 de la consideraci\u00f3n de su caso a meras disputas entre partidos. Vio, claramente, que no hab\u00eda posibilidad de un juicio justo de ninguna de las partes. Si debemos reconocer alguna astucia en la conducta de San Pablo en esta ocasi\u00f3n, debemos recordar que tuvo que lidiar con el prejuicio partidario y el odio irrazonable, y estaba justificado para asegurar su liberaci\u00f3n por medio de un ingenio tan ingenioso. Observamos\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> QUE<\/strong> LA<\/strong> RESURRECCI\u00d3N JUD\u00cdA<\/strong> JUDIA<\/strong> > ERA<\/strong> UN SUE\u00d1O<\/strong> O<\/strong> UNA DOCTRINA<\/strong>, para los saduceos un mero sue\u00f1o supersticioso, para los fariseos una importante doctrina . Se encuentran indicios de ello en las Escrituras anteriores, pero el Antiguo Testamento no tiene un testimonio claro sobre el tema. Esto no es realmente notable, porque el mosa\u00edsmo no adopt\u00f3 este punto de vista; no exig\u00eda obediencia sobre la promesa de la \u00abvida venidera\u00bb, sino sobre la promesa de \u00abla vida que ahora es\u00bb. Los pensamientos de resurrecci\u00f3n y vida eterna no vienen propiamente a un jud\u00edo como un Jud\u00edo, <\/em>solo a un jud\u00edo como un hombre personalmente devoto, temeroso de Dios, con una vida espiritual individual de comuni\u00f3n con Dios. Por lo tanto, solo los salmistas y los profetas nos dan indicios de la resurrecci\u00f3n. Vea lo que ayuda a llegar a la idea<\/p>\n

(1)<\/strong> de las traducciones de Enoc y El\u00edas;<\/p>\n

(2)<\/strong> de las resurrecciones a la vida natural obradas por El\u00edas y Eliseo;<\/p>\n

(3)<\/strong> de las expresiones utilizadas en el Libro de Job, y en los Salmos; y<\/p>\n

(4)<\/strong> de alusiones en los profetas. Es dif\u00edcil decir exactamente en qu\u00e9 sentido cre\u00edan los fariseos en la resurrecci\u00f3n. Claramente no ten\u00edan noci\u00f3n de ese cuerpo espiritual<\/em> en el que Cristo reapareci\u00f3 entre los hombres, y nosotros tambi\u00e9n debemos aparecer. Probablemente sostuvieron la doctrina tanto como nosotros sostenemos algunas de nuestras doctrinas, simplemente como un campo de batalla. Los saduceos no tuvieron mucha dificultad en demostrar que tal <\/em>resurrecci\u00f3n era un mero sue\u00f1o.<\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> LA<\/strong> RESURRECCI\u00d3N<\/strong> CRISTIANA<\/strong> ES<\/strong> UNA VERDAD<\/strong> Y<\/strong> UNA ESPERANZA<\/strong>. San Pablo lo llama aqu\u00ed una esperanza<\/em>, pero en realidad es una verdad<\/em>sobre la cual podemos edificar nuestras esperanzas. Ilustre mostrando lo que San Pablo escribe al respecto, sobre sus fundamentos y sobre su importancia vital para el cristiano, en 1 Cor 15:1-58 <\/span>. Para \u00e9l no era una mera doctrina divisoria, aunque se atreviera a usarla entre enemigos; para \u00e9l era infinitamente seguro e infinitamente precioso: el mensaje para \u00e9l de la propia resurrecci\u00f3n de su Redentor, trabaj\u00f3, si \u00ab\u00bbde alguna manera puede llegar a la resurrecci\u00f3n de los muertos\u00bb.\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> DONDE<\/strong> PUEDE<\/strong> NOSOTROS<\/strong> ENCONTRAR<\/strong> EL<\/strong> DIFERENCIA<\/strong> ENTRE<\/strong> EL<\/strong> JUDIO<\/strong> Y<\/strong> EL<\/strong>, CRISTIANO <\/strong> IDEAS<\/strong> DE<\/strong> RESURRECCI\u00d3N<\/strong>? Solo notamos una de las diferencias m\u00e1s importantes. Los fariseos solo ten\u00edan, como ayuda para su concepci\u00f3n, casos de resurrecci\u00f3n que eran simplemente una restauraci\u00f3n temporal de la vida corporal. Todos los resucitados que pudieron conocer murieron de muerte natural. Los cristianos toman su concepci\u00f3n de la resurrecci\u00f3n de su Se\u00f1or, que fue para una vida espiritual, incorruptible y eterna.\u2014RT<\/p>\n

Hechos 23:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Alegr\u00eda divina en horas angustiosas.<\/strong><\/p>\n

Una de las peculiaridades marcadas de San Pablo era la sensibilidad a Visiones y comunicaciones divinas. De hecho, tales visiones se conceden s\u00f3lo en la soberan\u00eda de la gracia divina; pero podemos ver que se conceden s\u00f3lo a aquellas personas que son receptivas y que pueden ser influenciadas correctamente por ellas. La misma observaci\u00f3n se puede hacer con respecto a las \u00ab\u00bbvisiones\u00bb\u00bb y los \u00ab\u00bbmilagros<\/em>\u00ab\u00bb y todos los modos especiales de comunicaci\u00f3n Divina. Est\u00e1n condicionados tanto por lo que el hombre puede recibir<\/em> como por lo que Dios puede conceder; <\/em>y esto puede explicar suficientemente por qu\u00e9 no tenemos visiones ni milagros ahora. <\/em>Sobre la sensibilidad de san Pablo a la cercan\u00eda divina, n\u00f3tese<\/p>\n

(1)<\/strong> que su vida cristiana comenz\u00f3 en una visi\u00f3n y revelaci\u00f3n;<\/p>\n

(2)<\/strong> que sus labores hab\u00edan sido dirigidas de manera especial; y<\/p>\n

(3)<\/strong> que la cultura de su vida espiritual involucr\u00f3 la visi\u00f3n r\u00e1pida y clara de lo \u00ab\u00bboculto\u00bb.\u00bb Muestre cu\u00e1n ansioso hab\u00eda sido este d\u00eda para el ap\u00f3stol. . Estim\u00f3 la malicia del partido jud\u00edo y sab\u00eda muy bien que nada menos que su muerte satisfar\u00eda a estos fan\u00e1ticos. Sin duda pas\u00f3 mucho tiempo en oraci\u00f3n y, como respuesta, vino esta visi\u00f3n de su Se\u00f1or glorificado, y el mensaje de aliento y seguridad. Nuestro Se\u00f1or dio sus v\u00edtores personales a San Pablo, por manifestaci\u00f3n y mensaje, en todas las grandes ocasiones de perplejidad y peligro en la carrera del ap\u00f3stol (ver Act 18: 9<\/span>; Hch 17,22-25<\/span>, etc.). Podemos ver que, en este caso que tenemos ante nosotros, los motivos por los cuales el ap\u00f3stol deber\u00eda estar de \u00ab\u00bbbuen \u00e1nimo\u00bb\u00bb fueron en parte expresados y en parte asumidos.<\/p>\n

I.<\/strong> \u00bb \u00abSER<\/strong> DE<\/strong> BUENO<\/strong> ANIMO<\/strong>;\u00bb PARA<\/strong> TI<\/strong> strong> DEBE<\/strong> TODAV\u00cdA<\/strong> TRABAJAR<\/strong> Y<\/strong> TESTIGO<\/strong>. Ninguna alegr\u00eda para San Pablo podr\u00eda compararse con esto, que \u00e9l podr\u00eda estar m\u00e1s tiempo libre para trabajar para su Divino Maestro. Cierto, pod\u00eda decir que \u00ab\u00bbmorir es ganancia\u00bb\u00bb, pero pod\u00eda sinceramente regocijarse con sus disc\u00edpulos de que estaba \u00ab\u00bbpara <\/em>continuar con todos ellos para su progreso y gozo en la fe. \u00ab\u00bb En esta ocasi\u00f3n, llevado de regreso al castillo a cargo de la guardia romana, podr\u00eda haberse sentido razonablemente abatido. \u00ab\u00bbPara la aprensi\u00f3n humana, en este momento no hab\u00eda nada entre el ap\u00f3stol y la muerte sino el refugio proporcionado en el cuartel romano\u00bb.\u00bb Podr\u00eda temer que su trabajo hab\u00eda terminado. Todos los obreros cristianos fervientes saben lo que significan los tiempos de depresi\u00f3n y abatimiento. Incluso despu\u00e9s de un trabajo exitoso puede llegar el sentimiento de agotamiento, y podemos decir, como El\u00edas: \u00abD\u00e9jame morir, porque no soy mejor [m\u00e1s exitoso] que mis padres\u00bb. A El\u00edas, a San Pablo, y para nosotros, <\/em>en esos momentos, el mejor de todos los \u00e1nimos es el mensaje: \u00ab\u00bbJehov\u00e1 te necesita\u00bb\u00bb todav\u00eda por un tiempo. Con tanta alegr\u00eda pasan las nubes; podemos sonre\u00edr de nuevo a la vida. Somos elevados por encima de nuestras circunstancias dif\u00edciles y nuestros peligros excesivos. Aprendemos que si nuestra suerte ha de ser soportar y luchar, es s\u00f3lo por un tiempo; lucharemos hasta el final, e incluso serviremos a Dios en la batalla. Este s\u00ed que es buen \u00e1nimo. \u00ab\u00bbCristo <\/em>a\u00fan ser\u00e1 engrandecido en nuestro cuerpo, ya sea por vida o por muerte.\u00bb\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> \u00ab\u00bb S\u00c9<\/strong> DE<\/strong> BUEN<\/strong> AN\u00cdMO<\/strong>;\u00bb\u00bb PARA<\/strong> YO SOY<\/strong> CON<\/strong> USTED<\/strong>. Este es el consuelo que se supone<\/em> en lugar de expresar. Cristo \u00abestuvo al lado\u00bb del ap\u00f3stol, pero fue s\u00f3lo su salida de lo invisible a lo visible. San Pablo s\u00f3lo vio lo que era el hecho permanente. Su Se\u00f1or siempre estuvo a su lado, siempre dentro de las visiones de su alma. Y no hay alegr\u00eda para nosotros as\u00ed. Compare la intensa ansiedad de Mois\u00e9s para estar seguro de que Jehov\u00e1 estaba presente en el campamento. \u00ab\u00bbSi tu presencia no fuere conmigo, no nos lleves de aqu\u00ed\u00bb.\u00bb Fue un descanso perfecto para el ansioso Mois\u00e9s escuchar a Jehov\u00e1 responder, diciendo: \u00abMi <\/em>presencia ir\u00e1 contigo\u00bb. Lo que en este caso se supone se expresa realmente a San Pablo en algunas de sus otras visiones. En Corinto, Cristo hab\u00eda dicho: \u00abNo temas… porque yo<\/em> estoy<\/em> contigo, y nadie te atacar\u00e1 para hacerte da\u00f1o\u00bb. A\u00fan as\u00ed, sabemos que la prueba<\/em> nada es, si Jes\u00fas est\u00e1 con nosotros, ayud\u00e1ndonos a sobrellevar; y el trabajo <\/em>no es nada, si Jes\u00fas est\u00e1 con nosotros, ayud\u00e1ndonos a hacer. <\/em>\u00ab\u00bbYo <\/em>puedo hacer todas las cosas, y puedo soportar todos los sufrimientos, si mi Se\u00f1or est\u00e1 all\u00ed\u00bb. vida.<\/p>\n

1.<\/strong> Trabajo.<\/p>\n

2.<\/strong> La presencia de Dios la inspiraci\u00f3n y la fuerza de nuestro trabajo.<\/p <\/p>\n

3.<\/strong> La conciencia interna de que la aprobaci\u00f3n de Dios descansa sobre nuestro trabajo.<\/p>\n

En nuestro texto, Cristo no hizo sino asegurar a San Pablo, lo que tambi\u00e9n nos asegura a nosotros, que \u00bb \u00abel hombre es inmortal hasta que su trabajo est\u00e1 hecho\u00bb. Ninguna flecha puede atravesar a ninguno de nosotros hasta que nuestra \u00faltima batalla haya sido peleada, y es suficiente que nuestro Se\u00f1or sepa cu\u00e1ndo nuestro servicio por \u00c9l est\u00e1 completo.\u2014RT<\/p>\n

Hechos 23:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Protecciones providenciales.<\/strong><\/p>\n

Hay un tiempo para que se produzcan los milagros, y un tiempo para que la providencia act\u00fae, y los tiempos apropiados solo los puede arreglar el Se\u00f1or de sabidur\u00eda y conocimiento infinitos. Nos parece muy extra\u00f1o que San Pedro haya sido sacado de la prisi\u00f3n por las milagrosas liberaciones de un \u00e1ngel, y que San Pablo haya quedado dependiente del accidente, como algunos lo llamar\u00edan, de que su sobrino escuchara el complot. contra su vida. Sin embargo, tal vez, no hay una diferencia real entre una liberaci\u00f3n \u00ab\u00bbmilagrosa\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbprovidencial<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>. Ambas son intervenciones Divinas a favor de los siervos de Dios, y ambas son simplemente adaptaciones de la intervenci\u00f3n a casos particulares. Cuando podamos obtener un concepto m\u00e1s completo y digno de la obra de Dios en lo \u00ab\u00bbnatural\u00bb,\u00bb probablemente perderemos de vista la distinci\u00f3n que ahora hacemos entre lo \u00ab\u00bbnatural y lo sobrenatural\u00bb.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Y esto lo haremos, no perdiendo lo \u00ab\u00bbsobrenatural\u00bb,\u00bb sino perdiendo lo \u00ab\u00bbnatural\u00bb\u00bb y viendo que todas las obras Divinas est\u00e1n m\u00e1s all\u00e1 de la mera \u00ab\u00bbnaturaleza\u00bb,\u00bb m\u00e1s all\u00e1 de la mera energ\u00eda humana Encontraremos la energ\u00eda Divina en las flores, los \u00e1rboles, la luz del sol, las tormentas, y en el genio, el arte y la poes\u00eda del hombre. No \u00ab\u00bbbajaremos\u00bb\u00bb, sino \u00ab\u00bbsubiremos\u00bb\u00bb y, olvidando c\u00f3mo los hombres nos arrastrar\u00edan a las operaciones de la ley muerta, <\/em>encontraremos en todas partes el funcionamiento de la Dios vivo, <\/em>y toda vida nos parecer\u00e1 un gran milagro de Dios. Si bien tenemos que hacer una distinci\u00f3n entre lo \u00ab\u00bbmilagroso\u00bb\u00bb y lo \u00ab\u00bbprovidencial\u00bb,\u00bb podemos notar que:<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> UNO<\/strong> ES<\/strong> UN<\/strong> EXTRAORDINARIO<\/strong>, EL<\/strong> OTRO<\/strong> UN<\/strong> ORDINARIO<\/strong> AGENCIA<\/strong>. Sabemos que nuestros semejantes, y nosotros mismos, tenemos m\u00e9todos ordinarios y regulares de trabajo, y que tanto nosotros como ellos, bajo la presi\u00f3n de las circunstancias, a veces nos trascendemos y actuamos con una energ\u00eda, prontitud, habilidad y poder que sorprende a quienes parecen conocernos m\u00e1s \u00edntimamente. \u00bfNo puede esto sugerirnos la distinci\u00f3n en Dios entre lo milagroso y lo providencial? Lo milagroso es la obra Divina para hacer frente a circunstancias repentinas e inusuales. Entonces podemos ver que no hubo necesidad de una intervenci\u00f3n extraordinaria en el caso de San Pablo, porque no se trataba de una calamidad repentina, irrumpiendo e interfiriendo con el orden Divino; fue solo un paso en el curso normal de los tratos providenciales con San Pablo, y los recursos ordinarios de la providencia fueron suficientes para superar el peligro aparente.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> UNO<\/strong> ES<\/strong> UN TEMPORAL<\/strong>, EL<\/strong> OTRO<\/strong> UN PERMANENTE <\/strong> AGENCIA<\/strong>. Las providencias de Dios han estado obrando a trav\u00e9s de todas las edades, y han sido suficientes para asegurar la seguridad de sus siervos bajo toda clase de peligros. Del Antiguo Testamento se pueden tomar numerosas ilustraciones; p. ej., <\/em>observa c\u00f3mo David fue preservado mientras Sa\u00fal lo persegu\u00eda; o ver c\u00f3mo los acontecimientos fueron ordenados providencialmente para Jos\u00e9. En los libros modernos se dan historias notables de providencias maravillosas; por ejemplo, <\/em>la del hombre perseguido por los soldados, que registraron la casa donde se hab\u00eda refugiado y se pelearon fuera de la puerta de la habitaci\u00f3n en la que estaba escondido, sobre si esa habitaci\u00f3n hab\u00eda sido registrada; la disputa result\u00f3 en que se fueran y nunca entraran en ella. Los milagros de Dios se han obrado en casi todas las \u00e9pocas, pero siempre han sido fen\u00f3menos temporales<\/em>, ocasiones especiales de necesidad y que tienen alg\u00fan testimonio inusual que dar. Por su propia naturaleza los milagros deben ser solo ocasionales.<\/p>\n

III.<\/strong> UNO<\/strong> PRODUCE<\/strong> UN REPENTINO<\/strong> IMPRESI\u00d3N<\/strong>, EL<\/strong> OTRO<\/strong> LLAMA<\/strong> A<\/strong> PENSADO<\/strong> . CONSIDERACI\u00d3N<\/strong>. Los milagros son maravillas. <\/em>No son, en efecto, solo prodigios; <\/em>son obras; <\/em>son se\u00f1ales y prodigios. <\/em>A\u00fan as\u00ed, es su caracter\u00edstica principal que arrestan, despiertan, sorprenden, excitan la atenci\u00f3n. Por otro lado, las providencias de Dios deben ser vigiladas, observadas y pensadas. \u00ab\u00bbEl que observare estas cosas, comprender\u00e1 la bondad amorosa del Se\u00f1or\u00bb.\u00bb Luego recalque que, en la vida, las agencias humanas que parecen producir resultados para nosotros, como la intervenci\u00f3n de su sobrino logr\u00f3 la seguridad de San Pablo , nunca deben tomar nuestro inter\u00e9s simplemente por su propio bien. Siempre debemos mirar detr\u00e1s<\/em> de ellos y ver que no hacen m\u00e1s que llevar a cabo el plan Divino y la voluntad Divina. Dios libr\u00f3 a San Pablo del peligro con la ayuda de su sobrino tan verdaderamente como si lo hubiera rescatado de la mano de un \u00e1ngel.\u2014RT<\/p>\n

Hch 23:29<\/span><\/strong><\/p>\n

Testimonios de extra\u00f1os a los siervos de Dios.<\/strong><\/p>\n

La influencia moral ejercido por San Pablo sobre este romano, el capit\u00e1n estaba tan decidido que se ve obligado a enviar este informe a su superior, de quien percib\u00ed… que no se le imputaba nada digno de muerte o de ataduras\u00bb. este capit\u00e1n juzgar\u00eda justamente asuntos de car\u00e1cter o de conducta. No ten\u00eda prejuicios eclesi\u00e1sticos cegadores y desconcertantes que cometieran cr\u00edmenes donde no los hab\u00eda. As\u00ed que su testimonio al ap\u00f3stol es importante. De hecho, siempre es bueno para nosotros sentir que el mundo y el extra\u00f1o seguramente nos juzgar\u00e1n y formar\u00e1n impresiones de nuestro car\u00e1cter y conducta. No podemos ser indiferentes a su opini\u00f3n. Nuestro andar y nuestra conversaci\u00f3n deben honrar a nuestro Maestro. Los hombres deben \u00abconocernos que hemos estado con Jes\u00fas\u00bb. Las palabras usadas por el capit\u00e1n aqu\u00ed nos recuerdan dos cosas.<\/p>\n

I.<\/strong> QUE <\/strong> EL<\/strong> MUNDO<\/strong> QUIERE<\/strong> NO<\/strong> JUICIO<\/strong> ON<\/strong> strong> HOMBRES<\/strong> POR<\/strong> SU<\/strong> OPINIONES<\/strong>. Acerca de las opiniones, un soldado romano podr\u00eda ser supremamente indiferente. Con opiniones no tienen nada que ver las leyes y magistraturas humanas. En las opiniones los hombres pueden tener la m\u00e1s completa libertad y tolerancia. Solo cuando las opiniones influyen en la conducta<\/em> de una manera que pone en peligro el orden social o la seguridad del estado, la ley o el magistrado se preocupan por ello. As\u00ed encontramos que, para poner a los llamados herejes<\/em>bajo el poder civil, siempre ha sido necesario acusarlos de rebeli\u00f3n contra la ley; el juez los condena como anarquistas, <\/em>no como herejes. <\/em>En estos tiempos estamos comenzando a aprender m\u00e1s plenamente que es mejor no interferir con la opini\u00f3n, y que cada hombre puede tener plena \u00ab\u00bblibertad de profetizar\u00bb\u00bb para persuadir a los hombres a adoptar sus puntos de vista. Y todas las ense\u00f1anzas err\u00f3neas deben ser enfrentadas por ense\u00f1anzas correctas, por la fuerza moral del argumento, y no por las fuerzas f\u00edsicas de la ley. Aunque todav\u00eda nos reservamos la libertad para asuntos de simple opini\u00f3n; <\/em>cuando los hombres expresan sus opiniones en su conducta, estamos obligados a considerar si su conducta tiende a preservar la paz p\u00fablica y el orden social.<\/p>\n

II.<\/strong> SECTARIOS<\/strong> PREJUICIO<\/strong> SOLO<\/strong> QUIERE<\/strong> PARA<\/strong> CASTIGAR<\/strong> HOMBRES <\/strong> POR<\/strong> SU<\/strong> OPINIONES<\/strong>. Incluso los jud\u00edos sectarios sab\u00edan que San Pablo no hab\u00eda hecho<\/em> nada malo. Ellos inventaron un cargo contra \u00e9l de profanar el templo, pero sab\u00edan muy bien que era un cargo sin fundamento. Se ofendieron con sus opiniones<\/em> y ense\u00f1anzas,<\/em> como opuestas a las suyas. Ilustrar a partir de las suposiciones de la Iglesia Papal y sus esfuerzos para aplastar a todos los que ten\u00edan opiniones diferentes a las que ella sancionaba. Pueden mencionarse ejemplos modernos de la amargura del prejuicio sectario. Un hombre puede, como el ap\u00f3stol, tener la verdad de Dios, pero debe ser rechazado a menos que su mensaje suene en perfecta armon\u00eda con las opiniones recibidas. Mostrar, en conclusi\u00f3n, que el juicio de los extra\u00f1os sobre nosotros es el \u00fanico realmente importante. Preguntan qu\u00e9 somos en car\u00e1cter, conducta, vida, <\/em>y relaciones; <\/em>y pueden juzgar mejor sobre el valor de nuestras opiniones por aquellas cosas en las que las opiniones encuentran su expresi\u00f3n pr\u00e1ctica. Dejemos, pues, que los que est\u00e1n fuera de nuestros c\u00edrculos, los extra\u00f1os, nos juzguen como cristianos. bat esto podemos decir, Son buenos hombres y verdaderos\u00bb\u00bb?\u2014RT<\/p>\n

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\u00ab EXPOSICI\u00d3N Acto 23 :1 Mirando fijamente a por mirando fijamente, AV; hermanos por varones hermanos, AV; he vivido delante de Dios, etc., porque he vivido, etc., delante de Dios, AV Mirando firmemente; \u1f00\u03c4\u03b5\u03bd\u03af\u03c3\u03b1\u03c2, como en Hechos 1:10; Hechos 3:4, Hechos 3:12; Hechos 6:15; Hechos 7:55; Hechos 10:4; Hechos 11:6; Hch 13,9; Hch 14,9. Gobierna … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Hechos 23:1-35 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-43085","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43085","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=43085"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43085\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=43085"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=43085"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=43085"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}