{"id":43086,"date":"2022-07-16T12:12:49","date_gmt":"2022-07-16T17:12:49","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-hechos-241-27-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:12:49","modified_gmt":"2022-07-16T17:12:49","slug":"interpretacion-de-hechos-241-27-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-hechos-241-27-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Hechos 24:1-27 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Acto 24 :1<\/span><\/strong><\/p>\n

Baj\u00f3 el sumo sacerdote Anan\u00edas <\/em>porque descend\u00eda el sumo sacerdote Anan\u00edas, <\/em>AV; ciertas ancianos <\/em>para los ancianos, <\/em>AV y TR; un orador, un tal T\u00e9rtulo <\/em>para un cierto orador llamado T\u00e9rtulo, <\/em>AV; y ellos <\/em>por quien, <\/em>AV Despu\u00e9s de cinco d\u00edas<\/strong>, de los cuales el primero fue el d\u00eda en que San Pablo sali\u00f3 de Jerusal\u00e9n, y el quinto aquel en que Anan\u00edas y sus compa\u00f1eros aparecieron ante F\u00e9lix (ver Hch 24:11<\/span>, nota). Tertullus<\/strong>. Un nombre latino, formado de Tercio, <\/em>como L\u00faculo de Lucio<\/em>, Catulo de Catio, <\/em>etc. Informado<\/strong>; \u1f10\u03bc\u03c6\u03b1\u03bd\u03af\u03b6\u03c9, <\/em>en el sentido de \u00abpresentar una informaci\u00f3n\u00bb\u00bb ante un magistrado, solo aparece en otra parte de Hechos 25:2<\/span>, Hechos 25:15<\/span> (ver arriba, Hechos 23:15<\/span>, nota).<\/p>\n

Hechos 24:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Llamado<\/em> porque llamado adelante, <\/em>AV; mucha paz <\/em>por gran quietud, <\/em>AV;se corrigen los males <\/em>porque se hacen obras muy dignas<\/em>, AV y TR; tambi\u00e9n hay un cambio en el orden de las palabras, por tu providencia<\/em> se coloca al principio en lugar de al final de la oraci\u00f3n. Cuando fue llamado<\/strong>. Vemos aqu\u00ed el orden del juicio. Tan pronto como se presentan los cargos contra el preso, se le llama a la corte para escuchar lo que sus acusadores tienen que decir contra \u00e9l, y como sigue en Hch 24,10<\/span>, para hacer su defensa (ver Hch 25,16<\/span>). Disfrutamos de mucha paz<\/strong>. La adulaci\u00f3n gemida de este discurso del orador contratado, colocado al comienzo de su discurso, para ganar el favor del juez, se saca a la luz al comparar el relato de T\u00e1cito sobre la mala conducta de F\u00e9lix en Samaria en el reinado de Claudio. , quien dice, pens\u00f3 que podr\u00eda cometer cualquier crimen con impunidad, y por sus procedimientos casi provoc\u00f3 una guerra civil (‘Annah,’ 12.54); y su car\u00e1cter de \u00e9l como gobernante de ilimitada crueldad y libertinaje, usando el poder de un rey con el temperamento de un esclavo (‘Hist’ 5. 9.); y la declaraci\u00f3n de Josefo de que tan pronto como F\u00e9lix fue retirado de su gobierno, los principales hombres de los jud\u00edos en Cesarea fueron a Roma para acusarlo ante Ner\u00f3n, cuando escap\u00f3 por poco del castigo por la influencia de su hermano Palas. Por tu providencia<\/strong>. \u00ab\u00bbProvidentia Caesaris\u00bb\u00bb es una leyenda com\u00fan en las monedas romanas (Alford). Los males se corrigen<\/strong>. La lectura del RT, \u03b4\u03b9\u03bf\u03c1\u03b8\u03ce\u03bc\u03b1\u03c4\u03b1, <\/em>que significa \u00ab\u00bbreformas\u00bb\u00bb aparece solo aqu\u00ed, pero, como el pariente \u03ba\u03b1\u03c4\u03bf\u03c1\u03b8\u03ce\u03bc\u03b1\u03c4\u03b1 <\/em>del TR, es un t\u00e9rmino m\u00e9dico. \u0394\u03b9\u03cc\u03c1\u03b8\u03c9\u03c3\u03b9\u03c2, reforma, se encuentra en Heb 9:10<\/span>. El \u03ba\u03b1\u03c4\u03bf\u03c1\u03b8\u03ce\u03bc\u03b1\u03c4\u03b1 <\/em>del TR (que tampoco aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento) significa, en su uso cl\u00e1sico, \u00abacciones exitosas\u00bb o \u00abacciones correctas\u00bb; \u03ba\u03b1\u03c4\u03bf\u03c1\u03b8\u03cc\u03c9 <\/em>es \u00ab\u00bbllevar las cosas a un resultado exitoso\u00bb.\u00bb Posiblemente T\u00e9rtulo pudo haber tenido en vista el ataque exitoso contra el impostor egipcio (ver Act 21 :38<\/span>, nota), o la crucifixi\u00f3n al por mayor de sicarios y otros perturbadores de la paz p\u00fablica.<\/p>\n

Hch 24:3<\/span><\/strong><\/p>\n

En todo <\/em>para siempre, <\/em>AV; excelente <\/em>para noble, <\/em>AV Meyer conecta en todas las formas y en todos los lugares<\/strong> con el anterior \u03b4\u03b9\u03bf\u03c1\u03b8\u03c9\u03bc\u03ac\u03c4\u03c9\u03bd \u03b3\u03b9\u03bd\u03bf\u03bc\u03ad\u03bd\u03c9\u03bd: \u00ab\u00bbreformas y mejoras que se han llevado a cabo en todos los lados y en todos los lugares\u00bb.\u00bb \u03a0\u03ac\u03bd\u03c4\u1fc3 o \u03c0\u03ac\u03bd\u03c4\u03b7, que se encuentra solo aqu\u00ed en el Nuevo Testamento, significa \u00ab\u00bben todos los lados\u00bb, \u00ab\u00bb\u00bb en todas las direcciones\u00bb.\u00bb<\/p>\n

Hechos 24:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero <\/em>por no obstante, <\/em>AV; Te ruego <\/em>porque te ruego, <\/em>AV; escuchar <\/em>porque quieres escuchar, <\/em>AV De tu clemencia<\/strong> (\u03c4\u1fc7 \u03c3\u1fc7 \u1f10\u03c0\u03b9\u03b5\u03b9\u03ba\u03b5\u03af\u1fb3). <\/em>La palabra se traduce \u00ab\u00bbmansedumbre\u00bb\u00bb en 2Co 10:1<\/span>, donde solo aparece en el Nuevo Testamento; \u1f10\u03c0\u03b9\u03b5\u03af\u03ba\u03b7\u03c2 <\/em>se traduce con mayor frecuencia como \u00ab\u00bbsuave\u00bb\u00bb (l Timoteo 2Co 3:3<\/span> (RV); Tit 3:2<\/span>; Santiago 3:17<\/span>; 1Pe 2:18<\/span>). Algunas palabras<\/strong>. El griego tiene \u03c3\u03c5\u03bd\u03c4\u03cc\u03bc\u03c9\u03c2, breve y concisa, que se encuentra solo aqu\u00ed en el Nuevo Testamento, pero es com\u00fan en el griego cl\u00e1sico y especialmente en los escritores m\u00e9dicos, donde significa \u00ab\u00bbr\u00e1pidamente\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bben poco tiempo\u00bb.<\/p>\n

Hecho 24:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Insurrecci\u00f3n <\/em>por sedici\u00f3n, <\/em>AV y TR Hemos encontrado<\/strong> (\u03b5\u1f51\u03c1\u03cc\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2). <\/em>La construcci\u00f3n de la oraci\u00f3n es un anacoluto. El participio no es seguido, como deber\u00eda ser, por un verbo finito, \u1f10\u03ba\u03c1\u03b1\u03c4\u03ae\u03c3\u03b1\u03bc\u03b5\u03bd (en Hechos 24:6<\/span>), sino que se cambia la construcci\u00f3n por la influencia de la oraci\u00f3n interpuesta, \u00abquienes adem\u00e1s intentaron profanar el templo,\u00bb y as\u00ed, en lugar de \u1f10\u03ba\u03c1\u03b1\u03c4\u03ae\u03c3\u03b1\u03bc\u03b5\u03bd \u03b1\u1f50\u03c4\u03cc\u03bd, tenemos \u1f45\u03bd \u03ba\u03b1\u1f76 \u1f10\u03ba\u03c1\u03b1\u03c4\u03ae\u03c3\u03b1\u03bc\u03b5\u03bd. Un tipo pestilente<\/strong> (\u03bb\u03bf\u03b9\u03bc\u03cc\u03bd); literalmente, una pestilencia<\/em>; como decimos, \u00abuna plaga\u00bb, \u00abuna plaga\u00bb o \u00abuna molestia\u00bb, como el lat\u00edn pestis. <\/em>Solo aparece aqu\u00ed en el Nuevo Testamento, pero es de uso frecuente en la LXX<\/strong>., como p. ej. <\/em>1Sa 2:12<\/span>, 1Sa 10:27<\/span> y 1Sa 25:25<\/span>, \u03c5\u1f31\u03bf\u1f76 \u03bb\u03bf\u03b9\u03bc\u03bf\u1f76, \u00ab\u00bbhijos de Belial\u00bb;\u00bb 1 Macc. 10:61; 15:3 \u1f04\u03bd\u03b4\u03c1\u03b5\u03c2 \u03bb\u03bf\u03b9\u03bc\u03bf\u03af: y 15:21, simplemente \u03bb\u03bf\u03b9\u03bc\u03bf\u1f76 (traducido como \u00ab\u00bbcompa\u00f1eros pestilentes\u00bb\u00bb en la AV), y en otros lugares como la traducci\u00f3n de otras palabras hebreas. Ocasionalmente se usa tambi\u00e9n en este sentido por escritores cl\u00e1sicos. Motor de insurrecciones<\/strong> (\u03c3\u03c4\u03ac\u03c3\u03b5\u03b9\u03c2, RT). Esta era la acusaci\u00f3n que probablemente pesar\u00eda con un procurador romano en el entonces perturbado y turbulento estado de la mente jud\u00eda (camp. Luk 23:2<\/span> ; Juan 19:12<\/span>). F\u00e9lix mismo hab\u00eda tenido una gran experiencia en las insurrecciones jud\u00edas. Los disturbios jud\u00edos en Filipos (Hch 16:20<\/span>), en Tesal\u00f3nica (Hch 17:6<\/span>), en Corinto (Hch 18:12<\/span>), en \u00c9feso (Hechos 19:29<\/span>), y en Jerusal\u00e9n (Hechos 21:30<\/span>), dar color a la acusaci\u00f3n. El mundo<\/strong> (\u1f25 \u03bf\u1f30\u03ba\u03bf\u03c5\u03bc\u03ad\u03bd\u03b7). El mundo romano, o civilizado (Luk 2:1<\/span>; Luk 4:5<\/span>, etc.). Cabeza<\/strong>; \u03c0\u03c1\u03c9\u03c4\u03bf\u03c3\u03c4\u03ac\u03c4\u03b7\u03c2, <\/em>solo aqu\u00ed en el Nuevo Testamento, pero usado por la LXX<\/strong>. en Job 15:24<\/span>, y no poco com\u00fan en griego cl\u00e1sico, como t\u00e9rmino militar, equivalente al primero, ie <\/em>la mano derecha en la fila. Tambi\u00e9n, en plural, los soldados de la primera fila. La secta de los Nazarenos<\/strong>. As\u00ed como nuestro Se\u00f1or fue llamado despectivamente \u00ab\u00bbEl Nazareno\u00bb\u00bb (Mat 26:71<\/span>), as\u00ed los jud\u00edos designaron a sus disc\u00edpulos \u00ab\u00bbNazarenos\u00bb. \u00bb No admitir\u00edan que eran cristianos, es decir <\/em>disc\u00edpulos del Mes\u00edas.<\/p>\n

Act 24:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Adem\u00e1s probado <\/em>porque tambi\u00e9n ha andado, <\/em>AV; a quien tambi\u00e9n echamos mano <\/em>por a quien tomamos, <\/em>AV Para profanar el templo<\/strong>. La misma acusaci\u00f3n falsa que se hizo en Hechos 21:28<\/span>. El resto de Hechos 21:6<\/span>, despu\u00e9s de las palabras \u00ab\u00bba quien echamos mano\u00bb,\u00bb la totalidad de Hechos 21:7<\/span>, y la primera cl\u00e1usula de Hechos 21:8<\/span>, son omitido en el RT por la autoridad de \u05d0 , A, B, G, H, etc. Pero la propiedad de la omisi\u00f3n es dudosa (Alford, Bishop Jacobson, Plumptre), aunque sancionada por Mill, Bengel, Griesbach, Lachmann y Tisehendorf (Meyer). Si las palabras no son genuinas, es una interpolaci\u00f3n maravillosamente h\u00e1bil, encajando en el lugar tan exactamente tanto al principio como al final, y supliendo una carencia manifiesta en el discurso de T\u00e9rtulo. (Para la declaraci\u00f3n en Hechos 21:8<\/span> AV, camp. Act 23:30<\/span>.)<\/p>\n

Hechos 24:8<\/span><\/strong><\/p>\n

De quien podr\u00e1s, examin\u00e1ndolo t\u00fa mismo, tomar <\/em>porque examinando de qui\u00e9n t\u00fa mismo puedes tomar<\/em>, AV Seg\u00fan la RV, quien<\/strong> se refiere a San Pablo, pero seg\u00fan la AV, a Lisias. Esto \u00faltimo concuerda con Hch 24:22<\/span>. Al examinarlo<\/strong>; \u1f00\u03bd\u03b1\u03ba\u03c1\u03af\u03bd\u03b1\u03c2 (Luc 23:1-56<\/span>. 14 <\/span>; Hechos 4:9<\/span>; Hechos 12:19 <\/span>; Hechos 17:11<\/span>; Hechos 28:18 <\/span>; en otra parte solo en las ep\u00edstolas de San Pablo). En Hechos 25:26<\/span> se usa el pariente \u1f00\u03bd\u03ac\u03ba\u03c1\u03b9\u03c3\u03b9\u03c2, examen.<\/p>\n

Hecho 24:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Unido a la acusaci\u00f3n <\/em>por asentir, <\/em> AV y TR; afirmando <\/em>por decir, <\/em>AV se uni\u00f3 a la acusaci\u00f3n<\/strong>. La lectura del RT, \u03c3\u03c5\u03bd\u03b5\u03c0\u03ad\u03b8\u03b5\u03bd\u03c4\u03bf, significa \u00ab\u00bbunirse al ataque contra\u00bb\u00bb, como en la LXX<\/strong>. de Dt 32:27<\/span> (\u00ab\u00bbse portan de manera extra\u00f1a\u00bb,\u00bb AV); Sal 3:6<\/span> (Codex Alexandrinus; \u00ab\u00bbse pusieron contra m\u00ed\u00bb\u00bb, AV) El \u03c3\u03c5\u03bd\u03ad\u03b8\u03b5\u03bd\u03c4\u03bf del TR significa \u00ab\u00bbacordado\u00bb\u00bb (como Juan 9:22<\/span>), \u00ab\u00bbasinti\u00f3\u00bb.\u00bb<\/p>\n

Hch 24:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Y cuando el gobernador, <\/em>etc., Respondi\u00f3 Pablo <\/em>por entonces Pablo, despu\u00e9s de eso el gobernador, <\/em>etc., respondi\u00f3, <\/em>AV; con alegr\u00eda <\/em>para m\u00e1s alegremente, <\/em>AV y TR; hacer mi <\/em>defensa <\/em>para responder por m\u00ed mismo, <\/em>AV Por lo que s\u00e9<\/strong>, etc. San Pablo, con inimitable habilidad, lanzada sobre el lado favorable de la persona de su juez, a saber. su larga experiencia en asuntos jud\u00edos, y lo convirti\u00f3 en el tema de su referencia inicial, una referencia cort\u00e9s y conciliadora, en marcado contraste con la falsa y exagerada adulaci\u00f3n de T\u00e9rtulo. De muchos a\u00f1os<\/strong>. Si Pablo estaba hablando en el a\u00f1o 58 d. C. y F\u00e9lix hab\u00eda sido gobernador solo desde el 53 d. C., \u00abmuchos a\u00f1os\u00bb era m\u00e1s bien una hip\u00e9rbole. Pero T\u00e1cito afirma expresamente que F\u00e9lix era procurador conjunto con Cumano; y por lo tanto hab\u00eda sido juez de la naci\u00f3n jud\u00eda mucho antes del destierro de Cumanus. La autoridad de T\u00e1cito es infinitamente superior a la de Josefo, y este pasaje apoya fuertemente la declaraci\u00f3n de T\u00e1cito (‘Annal.’, 12.54). Haz mi defensa<\/strong> (\u03c4\u1f70 \u03c0\u03b5\u03c1\u1f76 \u1f10\u03bc\u03b1\u03c5\u03c4\u03bf\u1fe6 \u1f00\u03c0\u03bf\u03bb\u03bf\u03b3\u03bf\u1fe6\u03bc\u03b1\u03b9). <\/em>Para la palabra \u1f00\u03c0\u03bf\u03bb\u03bf\u03b3\u03bf\u1fe6\u03bc\u03b1\u03b9, <\/em>y para la situaci\u00f3n de San Pablo, y para la misericordiosa promesa provista para tal situaci\u00f3n, ver Lucas 12:12<\/span>; Lucas 21:15<\/span>; ver tambi\u00e9n Hechos 19:33<\/span>; Hechos 25:8<\/span>; Hechos 26:1-32<\/span>. l, 2; y para el uso de \u1f00\u03c0\u03bf\u03bb\u03bf\u03b3\u03af\u03b1, <\/em>ver Hechos 22:1<\/span>, nota.<\/p>\n

Hechos 24:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Puesto que puedes adquirir conocimiento <\/em> porque para que entiendas, <\/em>AV y TR; es acto m\u00e1s que <\/em>por todav\u00eda hay pero, <\/em>AV; Sub\u00ed a adorar a Jerusal\u00e9n <\/em>porque sub\u00ed a Jerusal\u00e9n para adorar, <\/em>AV Doce d\u00edas<\/strong>. Estos d\u00edas pueden ser contados as\u00ed:<\/p>\n

(1)<\/strong> llegada a Jerusal\u00e9n (Hch 21:15<\/a>);<\/p>\n

(2)<\/strong> Visita a Santiago y las sidras (Hch 21:18<\/a>);<\/p>\n

(3)<\/strong> primer d\u00eda de purificaci\u00f3n (Hch 21:26<\/span> );<\/p>\n

(4)<\/strong> segundo d\u00eda de purificaci\u00f3n;<\/p>\n

(5)<\/strong> tercer d\u00eda;<\/p>\n

(6)<\/strong> el cuarto d\u00eda;<\/p>\n

(7)<\/strong> el quinto d\u00eda, cuando se produjo el tumulto (Hch 21:27<\/span>);<\/p>\n

(8)<\/strong> Pablo llevado ante el Sanedr\u00edn;<\/p>\n

(9)<\/strong> la conspiraci\u00f3n de los cuarenta jud\u00edos, Pablo sale de Jerusal\u00e9n para Cesarea\u2014el primero de los cinco d\u00edas mencionados en Hechos 24:1 <\/span>;<\/p>\n

(10)<\/strong> llegada de San Pablo\u00bb\u00bb al d\u00eda siguiente\u00bb\u00bb a Cesarea, y alojado en el pretorio\u2014segundo de los cinco d\u00edas (Hch 23,1-35<\/span>. 32<\/span>, 35<\/span>);<\/p>\n

(11)<\/strong> Pablo en el tribunal de Herodes: la tercera parte de los cinco d\u00edas;<\/p>\n

(12)<\/strong> \u00eddem: la cuarta parte de los cinco d\u00edas;<\/p>\n

(13)<\/strong> el d\u00eda actual, siendo tambi\u00e9n el quinto d\u00eda de los mencionados en Hch 24:1<\/a>. La menci\u00f3n del breve tiempo de doce d\u00edas muestra los estrechos l\u00edmites de tiempo dentro del cual debe haberse cometido el crimen, mientras que la h\u00e1bil menci\u00f3n del prop\u00f3sito de su visita, para adorar, mostrar\u00eda cu\u00e1n improbable era que hubiera ido con \u00e9l. cualquier mala intenci\u00f3n.<\/p>\n

Hechos 24:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Ni en el templo me hallaron <\/em>porque ni en el templo me hallaron, <\/em>AV; o alborotar a la multitud <\/em>por no alborotar al pueblo, <\/em>AV; ni \u2026 ni <\/em>por ni<\/em> \u2026ni, <\/em>AV Alborotando a una multitud<\/strong>. La lectura del RT es \u1f10\u03c0\u03af\u03c3\u03c4\u03b1\u03c3\u03b9\u03bd <\/em>\u03c0\u03bf\u03b9\u03bf\u1fe6\u03bd\u03c4\u03b1 \u1f44\u03c7\u03bb\u03bf\u03c5, que debe significar \u00ab\u00bbun paro de la multitud\u00bb,\u00bb en cuyo sentido es un t\u00e9rmino m\u00e9dico. Pero Meyer piensa que es un mero error administrativo para la lectura del TR \u1f10\u03c0\u03b9\u03c3\u03cd\u03c3\u03c4\u03b1\u03c3\u03b9\u03bd, que se usa en la LXX<\/strong> para \u00ab\u00bbuna asamblea tumultuosa\u00bb\u00bb (N\u00fam 26:9<\/span>; 3<\/span> Esdr. 25:9), y en Josefo, ‘Contr. Apion.,’ 1.20, de una conspiraci\u00f3n o revuelta. En la LXX<\/strong>. tambi\u00e9n el verbo \u1f10\u03c0\u03b9\u03c3\u03c5\u03bd\u03af\u03c3\u03c4\u03b1\u03bc\u03b1\u03b9 <\/em>significa \u00absublevarse contra\u00bb\u00bb (N\u00fam 14:25<\/span>; N\u00fam 14:25<\/span>; N\u00fam 16:19<\/span>; N\u00fam 26:9<\/span>).<\/p>\n

Hechos 24:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Pru\u00e9balo <\/em>para probar, <\/em>AV Probar<\/strong> (\u03c0\u03b1\u03c1\u03b1\u03c3\u03c4\u1fc6\u03c3\u03b1\u03b9); <\/em>ver Hechos 1:3<\/span>, nota.<\/p>\n

Hechos 24:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Una<\/em> secta <\/em>por herej\u00eda, <\/em>AV; servir <\/em>para adoraci\u00f3n, <\/em>AV; nuestro <\/em>por mi<\/em>, AV (mi es <\/em>mejor, como sigue a \u00ab\u00bbYo sirvo\u00bb\u00bb y dirigido a un juez romano); que son conforme a la Ley, y que est\u00e1n escritos en los profetas <\/em>porque lo que est\u00e1 escrito en la Ley y en los profetas, <\/em>AV <\/em>Una secta,<\/strong> Esto, por supuesto, se refiere a esta expresi\u00f3n de T\u00e9rtulo en Hechos 24:5<\/span>, \u03a0\u03c1\u03c9\u03c4\u03bf\u03c3\u03c4\u03ac\u03c4\u03b7\u03c2 \u03c4\u1fc6\u03c2 \u03c4\u1ff6\u03bd \u039d\u03b1\u03b6\u03c9\u03c1\u03b1\u03af\u03c9\u03bd \u03b1\u1f31\u03c1\u03ad\u03c3\u03b5\u03c9 , <\/em>\u00ab\u00bbCabeza de la secta de los nazarenos\u00bb.\u00bb La palabra \u03b1\u1f35\u03c1\u03b5\u03c3\u03b9\u03c2, que significa principalmente \u00ab\u00bbelecci\u00f3n\u00bb,\u00bb no tiene necesariamente ni siquiera ordinariamente un mal sentido. En el griego cl\u00e1sico, su sentido secundario era una \u00ab\u00bbsecta\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbescuela\u00bb\u00bb de filosof\u00eda, acad\u00e9micos, peripat\u00e9ticos, estoicos, epic\u00fareos, etc. Los jud\u00edos lo aplicaron a sus propias escuelas de pensamiento. As\u00ed que en Hechos 5:17<\/span> leemos, \u0391\u1f35\u03c1\u03b5\u03c3\u03b9\u03c2 \u03c4\u1ff6\u03bd \u03a3\u03b1\u03b4\u03b4\u03bf\u03c5\u03ba\u03b1\u03af\u03c9\u03bd, <\/em>\u00ab\u00bbEl <\/em> secta de los saduceos;\u00bb\u00bb en Hechos 15:5<\/span>, \u0391\u1f35\u03c1\u03b5\u03c3\u03b9\u03c2 \u03c4\u1ff6\u03bd \u03a6\u03b1\u03c1\u03b9\u03c3\u03b1\u03af\u03c9\u03bd, <\/em>\u00ab\u00bbLa <\/em>secta de los fariseos;\u00bb\u00bb en Hch 26,5<\/span> San Pablo habla de s\u00ed mismo como fariseo, \u039a\u03b1\u03c4\u1f70 \u03c4\u1f74\u03bd \u1f00\u03ba\u03c1\u03b9\u03b2\u03b5\u03c3\u03c4\u03ac\u03c4\u03b7\u03bd \u03b1\u1f35\u03c1\u03b5\u03c3\u03b9\u03bd \u03c4\u1fc6\u03c2 \u1f21\u03bc\u03b5\u03c4\u03ad\u03c1\u03b1\u03c2 \u03b8\u03c1\u03b7\u03c3\u03ba\u03b5\u03af\u03b1\u03c2, <\/em>\u00ab\u00bbDespu\u00e9s de la secta m\u00e1s estricta de nuestra religi\u00f3n\u00bb\u00bb (v\u00e9ase tambi\u00e9n 2Act >). Comienza a tener mal sentido en las Ep\u00edstolas de San Pablo (1Co 11:19<\/span>; Gal 5:20<\/span> y 2Pe 2:1<\/span>, \u03b1\u1f31\u03c1\u03ad\u03c3\u03b5\u03b9\u03c2 \u1f00\u03c0\u03c9\u03bb\u03b5\u03af\u03b1\u03c2, donde, sin embargo, recibe su mala sentido del \u1f00\u03c0\u03c9\u03bb\u03b5\u03af\u03b1\u03c2 unido a \u00e9l). En los escritores eclesi\u00e1sticos lleg\u00f3 a tener su peor sentido de \u00ab\u00bbherej\u00eda\u00bb\u00bb como <\/em>algo peor incluso que \u00ab\u00bbcisma\u00bb.<\/em>\u00bb <\/em>En este En referencia a la frase de T\u00e9rtulo, San Pablo dif\u00edcilmente parece admitir que los jud\u00edos llamaban propiamente al cristianismo \u00abuna secta\u00bb, pero le da el t\u00e9rmino m\u00e1s suave de \u00ab\u00bbel Camino\u00bb\u00bb (ver Hechos 9:2<\/span>, nota). El Dios de nuestro [mi] padre<\/strong> (\u03c4\u1ff7 \u03c0\u03b1\u03c4\u03c1\u1ff3 \u0398\u03b5\u1ff7); borrador G\u00e1latas 1:14<\/span>; y Hechos 22:3<\/span>; Hechos 28:17<\/span>. Obs\u00e9rvese c\u00f3mo San Pablo insiste en que, al hacerse cristiano, no hab\u00eda sido desleal a Mois\u00e9s, ni a la Ley, ni a los profetas, ni a la religi\u00f3n de sus padres, sino todo lo contrario. Seg\u00fan la Ley<\/strong>. \u039a\u03b1\u03c4\u1f70 \u03c4\u1f78\u03bd \u03bd\u03cc\u03bc\u03bf\u03bd <\/em>puede significar, como en la RV, \u00ab\u00bbde acuerdo con la Ley\u00bb\u00bb, o, como lo toma Meyer, \u00ab\u00bba lo largo de la Ley\u00bb,\u00bb y entonces est\u00e1 mejor acoplado, como en AV, con \u03c4\u03bf\u1fd6\u03c2 \u03b3\u03b5\u03b3\u03c1\u03b1\u03bc\u03bc\u03ad\u03bd\u03bf\u03b9\u03c2. <\/em>La<\/strong> <\/em><\/strong>Ley, y… los profetas<\/strong> (como Mateo 5:17<\/span>; Lucas 24:27<\/span>, Lucas 24:44<\/span>).<\/p>\n

Hechos 24:15<\/a><\/strong><\/p>\n

Tener <\/em>para y tener, <\/em>AV; estos tambi\u00e9n ellos mismos buscan <\/em>porque ellos mismos tambi\u00e9n permiten, <\/em>AV; resurrecci\u00f3n<\/em>por resurrecci\u00f3n de los muertos,<\/em>AV y TR que \u00e9stos tambi\u00e9n esperan<\/strong> (ver Hechos 23:6<\/span>). ambos justos<\/strong>, etc. Esto se ense\u00f1a claramente en Dan 12:2<\/span> (comp. Mateo 25:46<\/span>; Juan 5:29<\/span>).<\/p>\n

Hechos 24:16<\/span><\/strong><\/p>\n

En esto… tambi\u00e9n <\/em>para y por la presente, <\/em>AV y TR; tener conciencia <\/em>\u2026 siempre <\/em>para tener siempre, <\/em>etc., AV; y hombres <\/em>para y hacia los hombres, <\/em>AV (Para el sentimiento, comp. Hechos 23:1<\/a>.) Aqu\u00ed<\/strong> (\u1f10\u03bd \u03c4\u03cc\u03c5\u03c4\u1ff3); es decir, por este motivo, <\/em>bajo estas circunstancias proporcionando el motivo y la causa de mi acci\u00f3n (comp. Juan 16:30<\/span> ). As\u00ed tambi\u00e9n, Mateo 6:7<\/span>, \u1f18\u03bd \u03c4\u1fc7 \u03c0\u03bf\u03bb\u03c5\u03bb\u03bf\u03b3\u03af\u1fb3 \u03b1\u1f50\u03c4\u1ff6\u03bd <\/em>significa \u00ab\u00bbA causa de su mucho hablar. \u00ab\u00bb Me ejercito<\/strong>; \u1f00\u03c3\u03ba\u1ff6, aqu\u00ed solo en el Nuevo Testamento, pero frecuente en escritores m\u00e9dicos para \u00ab\u00bbpracticar\u00bb\u00bb el arte m\u00e9dico.<\/p>\n

Hechos 24:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Despu\u00e9s de muchos a\u00f1os<\/strong>; o, varios a\u00f1os. <\/em>St. La \u00faltima visita de Pablo a Jerusal\u00e9n fue la mencionada en Hch 18:22<\/span>. Desde entonces hab\u00eda pasado \u00ab\u00bbalg\u00fan tiempo\u00bb\u00bb (\u03c7\u03c1\u03cc\u03bd\u03bf\u03bd \u03c4\u03b9\u03bd\u03ac) en Antioqu\u00eda, hab\u00eda recorrido todo el pa\u00eds de Frigia y Galacia, hab\u00eda llegado a \u00c9feso y se hab\u00eda detenido all\u00ed entre dos y tres a\u00f1os, hab\u00eda pasado por Macedonia, hab\u00eda pasado tres meses en Corinto, hab\u00eda vuelto a Macedonia, y de all\u00ed hab\u00eda llegado a Jerusal\u00e9n en unos cincuenta d\u00edas. Todo lo cual debe haber ocupado cuatro o cinco a\u00f1os, desde el 54 d. C. hasta el 58 d. C., seg\u00fan la mayor\u00eda de los cron\u00f3logos. Evidentemente, Pablo no hab\u00eda estado tramando movimientos sediciosos en Jerusal\u00e9n, donde hab\u00eda llegado solo doce d\u00edas antes, con un prop\u00f3sito puramente ben\u00e9volo y piadoso, despu\u00e9s de una ausencia de cuatro o cinco a\u00f1os de limosna… y ofrendas<\/strong>. Aquellos de los que habla en 1Co 16:1-4<\/span>; 2 Corintios 8:1-24<\/span>; Rom 15:25<\/span>, Rom 15:26<\/span>, Rom 15:31<\/span>. A esto se pueden a\u00f1adir \u00ab\u00bblos cargos\u00bb\u00bb por los que se hizo responsable de los pobres nazareos (Hch 21,24<\/span>, Hch 21,24<\/span>, Hechos 21:26<\/span>).<\/p>\n

Hechos 24:18<\/span><\/strong><\/p>\n

En medio de los cuales <\/em>por con lo cual, <\/em>AV y TR; me hallaron purificado en el templo, sin mucha gente, ni con alboroto: pero hab\u00eda algunos jud\u00edos de Asia <\/em>porque algunos jud\u00edos de Asia me hallaron limpio en el templo, sin mucha gente, ni con tumulto; con tumulto, <\/em>AV y TR En medio de<\/strong> (\u1f10\u03bd \u03b1\u1f36\u03c2, RT) se refiere a las limosnas y ofrendas El TR tiene \u1f10\u03bd \u03bf\u1f36\u03c2, <\/em>\u00ab\u00bbbajo <\/em>qu\u00e9 circunstancias\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bben la transacci\u00f3n de qu\u00e9 hechos\u00bb,\u00bb o, m\u00e1s breve, \u00ab\u00bbsobre lo cual\u00bb,\u00bb AV Pero hubo<\/strong>. La mayor\u00eda de los manuscritos seguidos por el TR, se leen \u03c4\u03b9\u03bd\u1f72\u03c2 \u03b4\u1f72 \u1f00\u03c0\u1f78 \u03c4\u1fc6\u03c2 \u0391\u03c3\u03af\u03b1\u03c2, dando as\u00ed una oraci\u00f3n incompleta rota en lugar de la simple y completa del TR, que adem\u00e1s concuerda exactamente con Hechos 21:27<\/span>.<\/p>\n

Hechos 24:19<\/span><\/strong><\/p>\n

Hacer acusaci\u00f3n <\/em>por objeto, <\/em>AV El sentido es exactamente el mismo.<\/p>\n

Hch 24:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Los hombres mismos <\/em>por lo mismo aqu\u00ed, <\/em>AV; cual maldad hallaron <\/em>para si han hallado alguna maldad en <\/em>mi, AV y TR; cuando <\/em>por mientras, <\/em>AV Dejen a estos hombres por s\u00ed mismos<\/strong>. Ya que los jud\u00edos asi\u00e1ticos no est\u00e1n aqu\u00ed para dar testimonio, que estos hombres que est\u00e1n aqu\u00ed hablen por s\u00ed mismos sobre lo que presenciaron en el Sanedr\u00edn.<\/p>\n

Hch 24:21<\/span><\/strong><\/p>\n

Ante ti <\/em>por por ti, <\/em>AV y TR (\u1f10\u03c0\u03af por \u1f51\u03c0\u03cc). Exc<\/strong>epto (\u1f24): \u1f04\u03bb\u03bb\u03bf, si no, se entiende despu\u00e9s de \u03c4\u03af, de modo que \u1f24 equivale a \u03b5\u1f34 \u03bc\u03ae. Tocando la resurrecci\u00f3n<\/strong> (ver Hechos 23:6<\/span>, donde las palabras exactas son, \u00abTocando la esperanza y la resurrecci\u00f3n de los muertos, me llaman en cuesti\u00f3n \u00ab\u00bb).<\/p>\n

Hch 24:22<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero F\u00e9lix, teniendo un conocimiento m\u00e1s exacto acerca del Camino, las aplaz\u00f3, diciendo <\/em>porque y qui\u00e9n F\u00e9lix oy\u00f3 estas cosas teniendo un conocimiento m\u00e1s perfecto de ese Camino, aplaz\u00f3 ellos, y dijo: <\/em>AV y TR; determinar<\/em>por saber lo \u00faltimo de, <\/em>AV Tener un conocimiento m\u00e1s exacto<\/strong>, etc. En Cesarea, F\u00e9lix debe haber visto y o\u00eddo algo del cristianismo. La conversi\u00f3n de Cornelio con su casa y amigos, hombres pertenecientes al poder romano dominante; la obra de Felipe el evangelista, que residi\u00f3 probablemente durante algunos a\u00f1os en Cesarea y trabaj\u00f3 entre romanos y jud\u00edos, debe haberle dado a F\u00e9lix alg\u00fan conocimiento de \u00ab\u00bbel Camino\u00bb.\u00bb Tambi\u00e9n aprender\u00eda algo, tanto del juda\u00edsmo como del cristianismo. de Drusila, su mujer (v. 24, nota). Cuando Lisias… venga<\/strong> (ver vers\u00edculos 7, 8 y nota). Determinar\u00e9<\/strong> (\u03b4\u03b9\u03b1\u03b3\u03bd\u03ce\u03c3\u03bf\u03bc\u03b1\u03b9); <\/em>ver arriba, Hechos 23:15<\/span>, donde el verbo est\u00e1 en voz activa, y se traduce en la RV \u00ab\u00bbto juzgar.\u00bb\u00bb La idea de la palabra es \u00abconocer con discernimiento\u00bb; y este es el sentido que tiene en los escritores m\u00e9dicos, quienes la usan con mucha frecuencia; como por ejemplo <\/em>Galen dice, \u03a0\u03c1\u1ff6\u03c4\u03bf\u03bd \u03b3\u1f70\u03c1 \u03b4\u03b9\u03b1\u03b3\u03bd\u1ff6\u03bd\u03b1\u03b9 \u03c7\u03c1\u1f74 \u03c4\u03af \u03c0\u03bf\u03c4\u03ad \u1f10\u03c3\u03c4\u1f76 \u03c0\u03ac\u03b8\u03bf\u03c2 <\/em> (citado por Hobart). De ah\u00ed el \u00ab\u00bbdiagn\u00f3stico\u00bb\u00bb de una enfermedad (Hch 23,1-35<\/span>. 15<\/span>).<\/p>\n

Hechos 24:23<\/span><\/strong><\/p>\n

Dio orden al <\/em>para command\u00f3 a, <\/em>AV; que debe mantenerse a cargo <\/em>para mantener a Paul, <\/em>AV y TR; y debe tener indulgencia <\/em>para y dejarle tener libertad, <\/em>AV; no prohibir a ninguno de sus amigos <\/em>por que no debe prohibir a ninguno de sus conocidos, <\/em>AV; servirle <\/em>para ministrarle o venir a \u00e9l, <\/em>AV y TR Indulgencia<\/strong> (\u1f04\u03bd\u03b5\u03c3\u03b9\u03c2); literalmente, relajaci\u00f3n, <\/em>a saber. de las restricciones y el encierro penitenciario. La palabra se usa en la LXX<\/strong>. de 2Cr 23:15<\/span>, \u1f14\u03b4\u03c9\u03ba\u03b1\u03bd \u03b1\u1f50\u03c4\u1fc3 <\/em>\u1f04\u03bd\u03b5\u03c3\u03b9\u03bd, es decir, <\/em>los que hab\u00edan tomado a Atal\u00eda prisionera, \u00ab\u00bbd\u00e9jenla suelta\u00bb\u00bb hasta que saliera del atrio del templo. Tambi\u00e9n es un t\u00e9rmino m\u00e9dico com\u00fan para el cese o la remisi\u00f3n del dolor o la enfermedad. San Pablo lo usa cuatro veces en sus Ep\u00edstolas para \u00ab\u00bbdescanso\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbtranquilidad\u00bb\u00bb (2Co 2:13<\/span>; 2Co 7 :5; 2Co 8:13<\/span>; 2Tes 1:7<\/a>). Sin duda, San Lucas pudo as\u00ed estar mucho con San Pablo durante su m\u00e9rito en prisi\u00f3n y, como se sugiri\u00f3 anteriormente, tener su ayuda para escribir su Evangelio.<\/p>\n

Hch 24:24<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero <\/em>para y, <\/em>AV; F\u00e9lix vino <\/em>por cuando F\u00e9lix vino, <\/em>AV; Drusila, su esposa <\/em>para su esposa Drusila, <\/em>AV; y envi\u00f3 <\/em>porque \u00e9l envi\u00f3, <\/em>AV; Cristo Jes\u00fas <\/em>por Cristo, <\/em>AV y TR Vino<\/strong>; \u03c0\u03b1\u03c1\u03b1\u03b3\u03b5\u03bd\u03cc\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03c2, <\/em>una palabra muy favorita de San Lucas, que aparece veintinueve veces en su Evangelio y los Hechos. Da a entender que F\u00e9lix hab\u00eda estado ausente de Cesarea durante algunos d\u00edas despu\u00e9s del juicio. Drusila<\/strong>. Ella era, seg\u00fan Josefo (‘Ant. Jud.,’ 20. 7.1, 2) la hija de Herodes Agripa I., quien \u00ab\u00bbmat\u00f3 a espada a Santiago\u00bb\u00bb (Hecho 12:1<\/span>, Hecho 12:2<\/span>), y muri\u00f3 poco despu\u00e9s. Primero fue la esposa de Azizo, rey de Emesa; pero F\u00e9lix, enamor\u00e1ndose de ella a causa de su singular belleza, emple\u00f3 a cierto mago, un jud\u00edo llamado Sim\u00f3n, para alejarla de su marido y persuadirla de que se casara con \u00e9l, contrariamente, como dice Josefo, a las instituciones de su marido. pa\u00eds. Ella pereci\u00f3, con Agripa, su \u00fanico hijo de F\u00e9lix, en la erupci\u00f3n del Vesubio, en el reinado de Tito (Josefo, como arriba). T\u00e1cito dice que Drusila, la esposa de F\u00e9lix, era nieta de Antonio y Cleopatra. Pero parece haberla confundido con otra de las tres esposas reales de F\u00e9lix, mencionadas por Suetonio en ‘Claudio’; a menos que, tal vez, como se ha conjeturado, tenga dos esposas de nombre Drusila, de las cuales una era, como dice T\u00e1cito, nieta de Antonio, por ser hija del rey Juba y Cleopatra Selene, hija de Antonio (ver nota en Whiston’s ‘Josefo’, y en Kuinoel, sobre Hch 23,24<\/span>). Pero no hay certeza sobre el tema. Solo el relato detallado de Josefo sobre Drusila, la esposa de F\u00e9lix, est\u00e1 de acuerdo con la declaraci\u00f3n de San Lucas de que ella \u00abera jud\u00eda\u00bb y es sin duda cierta.<\/p>\n

Hechos 24:25<\/span><\/strong><\/p>\n

Y la templanza <\/em>por temperancia, <\/em>AV; la sentencia <\/em>para sentencia, <\/em>AV; estaba aterrorizado<\/em>porque tembl\u00f3,<\/em>AV; y cuando <\/em>por cu\u00e1ndo, <\/em>AV; te llamo a mi <\/em>por te llamo, <\/em>AV<\/p>\n

Hch 24:26<\/span><\/strong><\/p>\n

Sin <\/em>por tambi\u00e9n, <\/em>AV; ser\u00eda <\/em>por deber\u00eda haber sido, <\/em>AV; para que lo suelte<\/em> se omite en RT y RV; por lo cual tambi\u00e9n <\/em>por por tanto, <\/em>AV Envi\u00f3 por \u00e9l el m\u00e1s frecuente<\/strong>. La mezcla de convicci\u00f3n con codicia en la mente de F\u00e9lix como motivo para ver a Pablo es observable. Como en otros casos de doble \u00e1nimo, las convicciones sin duda fueron sofocadas por la corrupta avaricia, quedando as\u00ed en nada.<\/p>\n

Hch 24:27<\/span><\/strong><\/p>\n

Cuando se cumplieron dos a\u00f1os <\/em>porque despu\u00e9s de dos a\u00f1os, <\/em>AV; F\u00e9lix fue sucedido por Porcius Festus <\/em>porque Porcius Festus entr\u00f3 en la habitaci\u00f3n de Felix<\/em>‘, <\/em>AV; deseando ganar <\/em>favor con los jud\u00edos <\/em> por dispuestos a mostrar a los jud\u00edos un placer, <\/em>AV; en bonos <\/em>para ligado, <\/em>AV; Felix <\/em>tambi\u00e9n se transpone. Fue sucedido por<\/strong>; \u1f14\u03bb\u03b1\u03b2\u03b5 \u03b4\u03b9\u03ac\u03b4\u03bf\u03c7\u03bf\u03bd. <\/em>Esta palabra aparece solo aqu\u00ed en el Nuevo Testamento, pero se usa dos veces en Eclesi\u00e1stico. Tambi\u00e9n es, como se se\u00f1al\u00f3 anteriormente, la misma palabra utilizada por Josefo de Festo. Pero en Hechos 25:1<\/span> el gobierno de Festo se llama \u1f10\u03c0\u03b1\u03c1\u03c7\u03af\u03b1, <\/em>y Josefo (‘Ant. Jud.,’ 20. 8.11) llama a Festo \u1f14\u03c0\u03b1\u03c1\u03c7\u03bf\u03c2, <\/em> en lugar del m\u00e1s habitual \u1f10\u03c0\u03af\u03c4\u03c1\u03bf\u03c0\u03bf\u03c2. <\/em>\u00bfPudo Josefo haber visto los Hechos de los Ap\u00f3stoles? Porcio Feto<\/strong>. Josefo habla de \u00e9l como enviado por Ner\u00f3n para ser el \u00ab\u00bbsucesor\u00bb\u00bb (\u03b4\u03b9\u03ac\u03b4\u03bf\u03c7\u03bf\u03c2) <\/em>de F\u00e9lix (‘Ant. Jud.’, 20. 8.9; ‘Bell. Jud.’, 2. 14.1 ). Nada se sabe de \u00e9l por parte de T\u00e1cito u otros historiadores latinos, y seg\u00fan el relato de Josefo parece que ocup\u00f3 el gobierno durante un tiempo muy corto, probablemente menos de dos a\u00f1os, cuando muri\u00f3 (‘Ant. Jud.’, 20. 9.1) . Pero la impresi\u00f3n derivada de Josefo es la misma que transmite San Lucas, que fue un gobernante justo y recto, en marcado contraste con F\u00e9lix, su predecesor, y sus sucesores Albinus y Gessius Florus. Deseando ganar el favor<\/strong> \u03c7\u03ac\u03c1\u03b9\u03c4\u03b9 \u03ba\u03b1\u03c4\u03b1\u03b8\u03ad\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9); <\/em>literalmente, acumular buena voluntad, <\/em>o favor, <\/em>o una bendici\u00f3n, <\/em>para ser correspondido en alg\u00fan per\u00edodo futuro. Frase frecuente en los mejores autores cl\u00e1sicos. F\u00e9lix ten\u00eda buenas razones para tratar de obligar a los jud\u00edos a \u00e9l al final de su gobierno. Para el gobernador saliente era grande el peligro de que se enviaran quejas al emperador sobre la opresi\u00f3n y el saqueo, que a menudo eran escuchadas y castigadas. Josefo relata, de hecho, que los principales jud\u00edos de Cesarea enviaron una embajada a Roma para presentar una acusaci\u00f3n contra F\u00e9lix ante Ner\u00f3n; y que s\u00f3lo escap\u00f3 al castigo por influencia de su hermano Palas (‘Ant. Jud.’, 20. 8.9).<\/p>\n

La escena de este cap\u00edtulo es muy llamativa, representada con admirable sencillez y fuerza. . El esclavo hinchado sentado en el asiento del juicio y el poder, representando todos los peores vicios de la degeneraci\u00f3n romana. Las cuentas de la comunidad jud\u00eda que se hunde, cegada por el fanatismo y casi loca de odio, olvidando por el momento su aborrecimiento de sus amos romanos, en su aborrecimiento a\u00fan m\u00e1s profundo del Ap\u00f3stol Pablo. El abogado contratado con sus halagos exagerados, sus puntos redondeados y sus acusaciones falsas. Y luego el gran ap\u00f3stol, el noble confesor, el completo caballero cristiano, el hombre de mente pura, recto e intr\u00e9pido, defendiendo su propia causa con consumada fuerza y dignidad, e intimidando a su juez pagano por la majestuosidad de su car\u00e1cter. Es una descripci\u00f3n gr\u00e1fica de una escena muy noble.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Hch 24:1-27<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbNo este hombre, sino Barrab\u00e1s.\u00bb\u00bb<\/strong><\/p>\n

Hay muchas gradaciones de la verdad declaradas en 1Sa 21:7<\/span>, \u00ab\u00bbJehov\u00e1 no juzga lo que el hombre ve\u00bb,\u00bb y el verdad correspondiente, \u00abLo que entre los hombres es muy estimado, es abominaci\u00f3n a los ojos de Dios\u00bb. de \u00ab\u00bbjuzgar<\/em>justo juicio\u00bb\u00bb acerca de las personas y cosas que est\u00e1n bajo su conocimiento. Este juicio falso o err\u00f3neo procede de dos causas. El primero<\/em> es la ignorancia comparativa del hombre. Forma su juicio a menudo sobre bases insuficientes. Su visi\u00f3n mental solo abarca una porci\u00f3n, a veces una porci\u00f3n muy peque\u00f1a, de los materiales sobre los cuales se debe basar un buen juicio. En los casos a los que se refiere 1Sa 16:7<\/span>, Samuel, a juzgar por la hermosa apariencia y la imponente estatura de Eliab, pens\u00f3 que deb\u00eda ser apto para ser el gobernante de Israel. Su ojo no pod\u00eda discernir el coraz\u00f3n, el car\u00e1cter oculto del hombre. Y as\u00ed sucede continuamente. Basamos nuestros juicios en premisas insuficientes, siendo ignorantes de aquellas cosas que, si se supieran, los influir\u00edan en una direcci\u00f3n opuesta. La lecci\u00f3n pr\u00e1ctica que se puede sacar de esta visi\u00f3n de los juicios err\u00f3neos de los hombres es triple.<\/p>\n

1.<\/strong> Ser diligentes en a\u00f1adir a nuestro conocimiento siempre que se nos llame a formar una juicio.<\/p>\n

2.<\/strong> Ser siempre t\u00edmidos y modestos con respecto a nuestras propias conclusiones.<\/p>\n

3.<\/strong> Siempre que nuestros juicios no estar de acuerdo con las de la Sagrada Escritura, para estar seguros de que el desacuerdo proviene de nuestra propia ignorancia, y someternos en consecuencia. Pero la segunda<\/em> causa de los juicios err\u00f3neos de los hombres no es la mera ignorancia, sino la injusticia y la injusticia de la mente. Los hombres juzgan mal a los dem\u00e1s porque est\u00e1n influenciados por el odio, los prejuicios, el inter\u00e9s propio y otros motivos corruptos. Son como los jueces injustos de los que habla Isa\u00edas (v. 23), \u201cque justifican al imp\u00edo por recompensa, y al justo le quitan la justicia\u201d. Gran parte de los juicios favorables y desfavorables del mundo son de este caracter. Tenemos un ejemplo t\u00edpico de esto en el cap\u00edtulo que tenemos ante nosotros. Aqu\u00ed hay dos hombres parados en el escenario de observaci\u00f3n. Uno es F\u00e9lix. Lo conocemos como un hombre cruel, licencioso, injusto, empapado en sangre, rico en opresi\u00f3n, libertino en su conducta. Lo conocemos como aquel cuya mezquindad de origen servil rompi\u00f3 la costra del esplendor de su grandeza oficial. Lo conocemos como un hombre elevado al poder por las influencias m\u00e1s corruptas y vergonzosas que jam\u00e1s hayan prevalecido en los asuntos nacionales, y abusando de ese poder al m\u00e1ximo bajo la pantalla de una seguridad infame. A su lado est\u00e1 otro hombre, ciertamente una de las figuras m\u00e1s grandes entre los grandes hombres del mundo, y uno de los mejores entre los muy buenos hijos de los hombres. Es el Ap\u00f3stol Pablo. Por sus poderosas victorias en el mundo de la mente y el esp\u00edritu, podr\u00eda haber llevado apellidos de las provincias del Ayuno y del Oeste, m\u00e1s gloriosas que las de Africani y Germanici de la comunidad romana. Por energ\u00eda de acci\u00f3n, valor intr\u00e9pido, recurso inagotable, vigor de car\u00e1cter magistral, elevada elocuencia, influencia sobre las mentes de otros hombres, est\u00e1 a la altura de los m\u00e1s grandes h\u00e9roes de la tierra. Por el desinter\u00e9s absoluto, por la pureza inmaculada, por la benevolencia desbordante, por la bondad ardiente y resplandeciente, por el sacrificio propio, por la moderaci\u00f3n, por la rectitud, por la verdad, por la generosidad, por el bien hacer laborioso, por la coherencia de vida, por la perseverancia a trav\u00e9s de cada obst\u00e1culo y contradicci\u00f3n en un prop\u00f3sito sublime y noble, por la ternura y la fidelidad a los amigos, y por el servicio incondicional a su Divino Maestro, \u00bfd\u00f3nde encontraremos su igual? Entonces, \u00bfcu\u00e1l fue el juicio dictado sobre estos hombres respectivamente, este F\u00e9lix y este Pablo? F\u00e9lix es agradecido y alabado por sus \u00ab\u00bbmuy dignas obras\u00bb; Pablo es \u00ab\u00bbun tipo pestilente\u00bb\u00bb; \u00ab\u00bb\u00a1Fuera con \u00e9l de la tierra: no conviene que viva!\u00bb\u00bb Y as\u00ed se nos recuerda de otro juicio, el juicio un\u00e1nime de una gran multitud: \u00ab\u00bb\u00a1No este hombre, sino Barrab\u00e1s!\u00bb\u00bb y estamos en guardia contra los juicios de los hombres.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE W. CLARKSON<\/strong><\/p>\n

Hechos 24:1<\/strong> -28, <\/strong>26<\/span><\/strong>, <\/strong>27<\/span><\/strong><\/p>\n

Malicia, inocencia y poder.<\/strong><\/p>\n

Hemos ilustrado aqu\u00ed\u2014<\/p>\n

YO.<\/strong> EL <\/strong> ARMAS<\/strong> DE<\/strong> MALICIA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Odio persistente. Era un largo viaje a Cesarea, y era una cosa muy humillante, a la que ellos eran completamente contrarios, que el sumo sacerdote y los ancianos comparecieran ante el juez romano para poner a sus compatriotas en su propio poder; sin embargo, el odio eterno, la animosidad que no disminuy\u00f3 con el tiempo los llev\u00f3 a trav\u00e9s de su desagradable trabajo.<\/p>\n

2.<\/strong> Adulaci\u00f3n repugnante (Hechos 24:2<\/span>, Hechos 24:3<\/span>).<\/p>\n

3.<\/strong> Tergiversaci\u00f3n grave (Hechos 24:5<\/span>). Pablo hab\u00eda causado no pocas disensiones y conflictos entre sus compatriotas, pero era una simple perversi\u00f3n de la verdad llamarlo \u00ab\u00bbtipo pestilente\u00bb\u00bb, etc.<\/p>\n

4.<\/strong> Caracterizaci\u00f3n ofensiva (Hch 24:5<\/span>). Pablo era <\/em>\u00ab\u00bbcabecilla de la secta de los nazarenos;\u00bb\u00bb pero la malicia puso su posici\u00f3n en la forma m\u00e1s ofensiva que pod\u00eda ordenar.<\/p>\n

5.<\/strong> Absolutamente falsedad (Hch 24:6<\/span>). \u00c9l no <\/em>\u00ab\u00bbha ido<\/em> a profanar el templo\u00bb. class=’bible’ refer=’#b44.24.9′>Hechos 24:9<\/span>). A tal bajeza se rebajar\u00e1 la malicia para alcanzar sus fines; a tal iniquidad la piedad profesada condescender\u00e1 cuando se inflame por los calores imp\u00edos de la intolerancia.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> DEFENSA<\/strong> DE<\/strong> INOCENCIA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Cortes\u00eda (Act. 24:10<\/span>). Puede que no halaguemos, pero debemos ser corteses y conciliadores (1Pe 3:8<\/span>; 1Sa 25:23-33<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> Declaraci\u00f3n directa (Hechos 24:11<\/span>, Hechos 24:14-17<\/span>). No hay mejor manera de probar nuestra integridad que decir toda la verdad de principio a fin, con total franqueza.<\/p>\n

3.<\/strong> Negaci\u00f3n sin miedo (Hechos 24:12<\/span>, Hechos 24:13<\/span>, Hechos 24:18<\/span>). Debemos negar solemnemente, con un lenguaje sereno y digno, lo que falsamente se alega contra nosotros; en la quietud y la compostura en lugar de la vehemencia y la protesta en voz alta, es nuestra fuerza.<\/p>\n

4.<\/strong> Desaf\u00edo justo (Hechos 24:19<\/span>, Hechos 24:20<\/span>). Haremos bien en enfrentar a nuestros acusadores con un desaf\u00edo audaz y justo (Juan 8:46<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> PENABILIDAD<\/strong> DE<\/strong> INJUSTE<\/strong> EN<\/strong> PODER . F\u00e9lix<\/p>\n

(1)<\/strong> tom\u00f3 una decisi\u00f3n injusta, porque el caso se hab\u00eda resuelto y Pablo deber\u00eda haber sido puesto en libertad,<\/p>\n

(2) <\/strong> ansiaba un soborno (Hechos 24:26<\/span>); estaba dispuesto a vender justicia por dinero;<\/p>\n

(3)<\/strong> dej\u00f3 su cargo con un acto de injusticia ego\u00edsta (Hch 24,27<\/span>). Presenta un cuadro lamentable tanto como administrador p\u00fablico como particular. \u00a1Cu\u00e1n poco envidiables son los que suben a las altas posiciones! \u00a1Qu\u00e9 despreciable es el poder cuando se pervierte para fines mezquinos y ego\u00edstas! \u00a1Qu\u00e9 admirable, qu\u00e9 envidiable en comparaci\u00f3n, es la inocencia en la insignificancia o incluso en las ataduras!\u2014C.<\/p>\n

Hch 24:15 <\/span><\/strong>, <\/strong>Hechos 24:16<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

Un poderoso incentivo para una vida noble.<\/strong><\/p>\n

Entre la vida de los hombres m\u00e1s mezquinos y bajos por un lado, y la de los m\u00e1s puros y nobles por el otro \u00a1Qu\u00e9 inconmensurable espacio espiritual interviene! Nos fijamos aqu\u00ed en\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> UNA NOBLE<\/strong> VIDA<\/strong> HUMANA<\/strong> . Hay quienes, en el ordenamiento de su vida, nunca superan<\/p>\n

(1)<\/strong> la consideraci\u00f3n de su propio disfrute o adquisici\u00f3n. Hay otros que nunca superan<\/p>\n

(2)<\/strong> la consideraci\u00f3n ajena que nace del afecto natural; la que brota de los tics de parentesco y, quiz\u00e1s, inter\u00e9s com\u00fan o compa\u00f1erismo. Tambi\u00e9n hay otros que llegan hasta<\/p>\n

(3)<\/strong> entusiasmo pol\u00edtico o nacional. Pero s\u00f3lo son dignos de Aquel \u00ab\u00bbcon quien tienen que ver\u00bb\u00bb y alcanzan la plena estatura de su virilidad, los que est\u00e1n constre\u00f1idos por<\/p>\n

(4)<\/strong> el sentido de obligaci\u00f3n con Dios y con el hombre. Pablo \u00abse esforz\u00f3 en tener siempre conciencia,\u00bb etc. Aqu\u00ed estaba:<\/p>\n

1.<\/strong> Un objetivo elevado. <\/em>\u00ab\u00bbTener una conciencia sin ofensa hacia Dios y hacia los hombres\u00bb.\u00bb Esto significa algo m\u00e1s que la evitaci\u00f3n de los pecados m\u00e1s oscuros y los cr\u00edmenes m\u00e1s grandes, de esas fechor\u00edas que marcan a un hombre como un pecador y un criminal a los ojos del mundo. Significa<\/p>\n

(1)<\/strong> rectitud ante los ojos del Supremo; el ser contado como justo por Dios, y el logro de una justicia positiva como la suya; de modo que un hombre vive en un estado de permanente aceptaci\u00f3n con Dios, y tambi\u00e9n camina delante de \u00e9l en rectitud e integridad de coraz\u00f3n y vida. Significa tambi\u00e9n<\/p>\n

(2)<\/strong> el reconocimiento de los derechos de los hombres hacia nosotros, y la consecuente formaci\u00f3n de nuestra vida en pureza, honestidad, veracidad y utilidad; para que un hombre no tenga que reprocharse a s\u00ed mismo con actos de da\u00f1o o con negligencia y desconsideraci\u00f3n; tiene una \u00ab\u00bbconciencia sin ofensa\u00bb\u00bb tanto hacia los hombres como hacia Dios.<\/p>\n

2.<\/strong> Una visi\u00f3n integral. <\/em>Pablo pretend\u00eda ser consciente en todo momento, en todas las cosas (\u03b4\u03b9\u1f70 \u03c0\u03b1\u03bd\u03c4\u03cc\u03c2). Y sabemos que esto era m\u00e1s que una forma de hablar; Dif\u00edcilmente podr\u00eda decirse que es de alguna manera hiperb\u00f3lica. Se esforz\u00f3 por actuar con buena conciencia siempre. <\/em>En todo lo que ten\u00eda que hacer, en todo lo que estaba ocupado, procur\u00f3 actuar fielmente. Y la vida verdaderamente noble es aquella en la que tanto las actividades y resistencias m\u00e1s humildes como las m\u00e1s elevadas est\u00e1n reguladas por principios santos y celestiales.<\/p>\n

3.<\/strong> Un fervor <\/em>esfuerzo; <\/em>\u00ab\u00bbMe ejercito\u00bb,\u00bb es decir, <\/em>\u00ab\u00bbMe esfuerzo vigorosamente\u00bb\u00bb, \u00ab\u00bbPongo toda mi energ\u00eda\u00bb\u00bb, \u00ab\u00bbTrabajo\u00bb.\u00bb La acci\u00f3n de Paul equival\u00eda a algo mucho m\u00e1s que un sentimiento ocasional o un d\u00e9bil esfuerzo in\u00fatil; era una aspiraci\u00f3n ferviente que se gastaba en un esfuerzo vigoroso. Cultiv\u00f3 sus poderes espirituales; se entren\u00f3 en h\u00e1bitos santos; luch\u00f3 con los adversarios de su alma; luch\u00f3 severamente con las bajas propensiones; se esforz\u00f3 por exhibir las gracias que son amadas por Dios, las virtudes que son valiosas para los hombres.<\/p>\n

II.<\/strong> UN PODEROSO<\/strong> INCENTIVO<\/strong> PARA<\/strong> VIVIR<\/strong> ESO<\/strong>. (Hechos 24:15<\/span>.) Podemos extraer muchos incentivos poderosos y suficientes para la rectitud de las consideraciones que tenemos a la mano.<\/p>\n

1.<\/strong> Nuestra suprema obligaci\u00f3n con Dios, el Divino Autor de nuestro ser y Fuente de todo nuestro gozo.<\/p>\n

2.<\/strong> Nuestra influencia sobre nuestros semejantes, y el efecto que nuestra vida tiene sobre la de ellos.<\/p>\n

3.<\/strong> El elevado gozo que tenemos en la conciencia de la rectitud, tanto de la integridad del coraz\u00f3n como de la inocencia de la vida . Pero haremos bien en a\u00f1adir tambi\u00e9n este otro:<\/p>\n

4.<\/strong> La esperanza de la bienaventuranza futura; incluyendo<\/p>\n

(1)<\/strong> la aprobaci\u00f3n del Divino Maestro; su \u00ab\u00bbBien hecho\u00bb\u00bb (Mat 25:21<\/span>); y<\/p>\n

(2)<\/strong> la esfera extendida designar\u00e1 a los fieles (Mat 25:21<\/a>).\u2014C.<\/p>\n

Hechos 24:24<\/span><\/strong>, <\/strong>Hechos 24:25<\/span><\/strong><\/p>\n

Raro hero\u00edsmo y com\u00fan locura.<\/strong><\/p>\n

Hay dos puntos principales que merecen atenci\u00f3n.<\/p>\n

I.<\/strong> AN<\/strong> ACT<\/strong> strong> DE<\/strong> MORAL<\/strong> HERO\u00cdSMO<\/strong> PARTICULARMENTE<\/strong> RARO<\/strong>. Pablo \u00abrazonaba acerca de la justicia, la continencia y el juicio venidero\u00bb. Se requiere algo de coraje para que un hombre se dirija a un grupo de sus semejantes, incluso cuando se siente seguro de que ser\u00e1n comprensivos; exige un coraje mucho mayor para dirigirse a un n\u00famero de hombres, cuando es seguro que ser\u00e1n antip\u00e1ticos; pero requiere una devoci\u00f3n a\u00fan mayor, exige un hero\u00edsmo de un orden poco com\u00fan para que un hombre use el lenguaje de la amonestaci\u00f3n y la reprensi\u00f3n cuando habla con otro hombre, particularmente cuando ese otro es el m\u00e1s fuerte y superior de los dos. Porque el pobre, el cautivo, el acusado, el que estaba absolutamente en poder del otro, a \u00abraz\u00f3n de justicia, continencia y juicio venidero\u00bb, al juez injusto y disoluto, que ten\u00eda tanto motivo para temiendo el futuro, para Pablo discutir as\u00ed con F\u00e9lix era el hero\u00edsmo mismo. Demos gracias a Dios que nos dio tal hombre, para hacer tal obra, en tal momento de la historia de nuestra raza. Emulemos su nobleza espiritual. El gran coraje es, en parte, un regalo que debe aceptarse con gratitud; <\/em>pero es tambi\u00e9n, en parte, una gracia que debe adquirirse con esmero. <\/em>Pablo fue el hombre fiel que demostr\u00f3 en Cesarea, no solo porque su Creador lo dot\u00f3 de un esp\u00edritu intr\u00e9pido, sino porque<\/p>\n

(1)<\/strong> se puso en el lado derecho\u2014del lado de la verdad, de la justicia, de Dios; y porque<\/p>\n

(2)<\/strong> cultiv\u00f3 cuidadosamente la convicci\u00f3n de que el poder y el amor infinitos lo rodeaban con su cuidado constante. Siempre pod\u00eda decir: \u00abEl Se\u00f1or estuvo a mi lado\u00bb. Este es el secreto de la nobleza espiritual, del hero\u00edsmo moral.<\/p>\n

II.<\/strong> AN<\/strong> ACTO<\/strong> DE<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> LOCURA<\/strong> DOLOROSA<\/strong> COM\u00daN<\/strong>. F\u00e9lix tembl\u00f3. Su agitaci\u00f3n deber\u00eda haber pasado inmediatamente a resoluci\u00f3n; debi\u00f3 haber dicho de inmediato: \u00abVolver\u00e9 por mi camino; dar\u00e9 la espalda a mis antiguos pecados; Ser\u00e9 un hombre nuevo, viviendo una vida nueva.\u201d Pero no lo hizo; se reconcili\u00f3 con su antiguo yo; \u00e9l contemporiz\u00f3; jug\u00f3 con su oportunidad; recurri\u00f3 a la evasi\u00f3n, al autoenga\u00f1o; se excus\u00f3; \u00e9l dijo, \u00ab\u00bbVe por tu camino; cuando tengo, etc. \u00a1Oh camino trillado, trillado, de autoexcusaci\u00f3n, por cuyo placentero camino tales miles de viajeros han ido a su ruina! \u00a1As\u00ed es como nos suicidamos espiritualmente, as\u00ed vamos a nuestra muerte! No decimos con presunci\u00f3n: \u00ab\u00bbYo <\/em>no lo har\u00e9\u00bb; decimos d\u00e9bilmente, falsamente, fatalmente, \u00ablo har\u00e9 pronto\u00bb, \u00ablo har\u00e9 cuando\u00bb. Hay tres fuertes razones contra la demora por convicci\u00f3n religiosa.<\/p>\n

1.<\/strong> Es una cosa culpable. <\/em>Culpamos a nuestros hijos cuando vacilan o se demoran en lugar de prestar una obediencia pronta e incondicional; pero nosotros estamos m\u00e1s obligados que ellos a una obediencia impl\u00edcita y resuelta al Supremo. \u00ab\u00bbLo har\u00e9 cuando\u2014\u00bb\u00bbsignifica \u00ab\u00bbNo lo har\u00e9 ahora.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Es rebeld\u00eda de esp\u00edritu puesta en la forma menos flagrante; pero sigue siendo rebeld\u00eda; es un estado de pecado.<\/p>\n

2.<\/strong> Es una cosa enga\u00f1osa. <\/em>Aplazamos, imaginando que nos encontraremos capaces y dispuestos a hacer lo correcto m\u00e1s adelante. Pero no tenemos derecho a contar con esto; para:<\/p>\n

(1)<\/strong> Los obst\u00e1culos externos tienden a hacerse m\u00e1s fuertes en lugar de debilitarse. La vida se vuelve cada vez m\u00e1s complicada, los compa\u00f1eros se hacen m\u00e1s numerosos y urgentes, las dificultades y los enredos se espesan, a medida que transcurren nuestros d\u00edas; el cerco ante nosotros se vuelve cada vez m\u00e1s espeso y alto.<\/p>\n

(2)<\/strong> Y los obst\u00e1culos internos y espirituales se vuelven m\u00e1s dif\u00edciles de superar; el h\u00e1bito del alma hoy es el hilo de seda m\u00e1s fino que el dedo del ni\u00f1o puede romper, pero pronto se convertir\u00e1 en el cable fuerte que la fuerza del gigante no podr\u00e1 dividir. Bien habla la Escritura del \u00abenga\u00f1o del pecado\u00bb.<\/p>\n

3.<\/strong> Es algo fatal. <\/em>Si el vicio ha matado a miles y el orgullo a miles, seguramente la procrastinaci\u00f3n ha matado a decenas de miles. El hombre que se niega consciente y decididamente a servir a Dios sabe d\u00f3nde se encuentra y qu\u00e9 es; sabe que es un rebelde contra Dios, que se encuentra en terreno peligroso. Pero el que cree que va a entrar en el reino, o incluso sue\u00f1a con hacerlo, se cobija bajo el manto de su sumisi\u00f3n imaginaria, y sigue y sigue, hasta que la costumbre pecaminosa lo tiene atado con su cadena de hierro, o hasta que \u00abpalidece\u00bb. \u00abLa muerte con cara de tristeza\u00bb\u00bb llama a su puerta, y lo encuentran desprevenido.<\/p>\n

\u00ab\u00bbOh, es una historia triste,
as\u00ed en el o\u00eddo de la v\u00edspera pensativa para contar,
De la firme resoluci\u00f3n de la ma\u00f1ana la gloria desvanecida,
La miel de la esperanza dejada marchitarse en la celda,
Y las plantas de la misericordia muertas que podr\u00edan haber florecido tan bien.\u00bb<\/p>\n

C.<\/p>\n

Hechos 24:1-23<\/span><\/strong><\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE E. JOHNSON<\/strong><\/p>\n

Pablo ante F\u00e9lix.
I. TERTULLUS<\/strong> Y<\/strong> PAUL<\/strong>: UN CONTRASTE<\/strong>. Entre la elocuencia falsa y espuria. La falsa ret\u00f3rica, como ense\u00f1\u00f3 Plat\u00f3n, siempre debe su poder a que halaga las pasiones de la audiencia. As\u00ed que aqu\u00ed el orador se dirige directamente al amor propio del magistrado. Est\u00e1 bastante claro que F\u00e9lix, en lugar de ser el gobernante ben\u00e9fico que se describe, debe haber sido bien odiado por la gente por sus vicios y opresi\u00f3n. Posteriormente lo acusaron ante el emperador. La adulaci\u00f3n es un gran solvente. Los grandes ganan a los peque\u00f1os, y no menos los peque\u00f1os ganan a los grandes para sus fines. \u00ab\u00bbLos grandes se\u00f1ores, en raz\u00f3n de sus aduladores, son los primeros en conocer sus propias virtudes, y los \u00faltimos en conocer sus propios vicios\u00bb\u00bb (Selden). \u00ab\u00bbSepa que los aduladores son el peor tipo de traidores\u00bb\u00bb (Sir W. Raleigh). Por otro lado, la verdadera elocuencia habla al coraz\u00f3n ya la conciencia (Hch 24:10<\/span>). Paul complace a Felix con t\u00edtulos elogiosos que no son halagadores. respeta el oficio y el orden existente que representa, fiel a su ense\u00f1anza en Rom 13,1-14<\/span>.; pero no el hombre malo en la oficina. Habla con libertad y audacia. Se declara miembro de una secta despreciada. El es nazareno. Pero el cristianismo no es una herej\u00eda reci\u00e9n inventada, ni el evangelio se aparta de la fe de los padres. M\u00e1s bien el evangelio de Cristo su suma y sustancia espiritual, el fin y la meta del antiguo pacto. Todo lo que es verdadero en cualquiera de nuestras sectas es continuo con lo antiguo; lo que es bastante novedoso probablemente no sea cierto. Las sencillas palabras de Pablo contienen una fina defensa de las opiniones perseguidas.<\/p>\n

1.<\/strong> No son de ayer.<\/p>\n

2.<\/strong> El futuro les pertenece.<\/p>\n

3.<\/strong> Mientras tanto, lo grande que ejercitamos es una buena conciencia. Si son realmente concienzudos, la fuerza no puede derribarlos.<\/p>\n

II.<\/strong> LO<\/strong> LO MEJOR DE CHRISTIAN<\/strong> <\/strong> DEFENSA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> \u00ab\u00bbTener una conciencia libre de ofensas\u00bb.\u00bb Religi\u00f3n que no apunta a este fin en esto, es vano; de lo contrario, un mero asunto de la cabeza, o de un h\u00e1bito hereditario, una ocasi\u00f3n de contienda y fuente de divisi\u00f3n, paja sin trigo y una sombra sin vida. Una vida que soportar\u00e1 la inspecci\u00f3n de los hombres y de Dios, \u00fanico certificado de la verdadera religi\u00f3n; o m\u00e1s bien, el esfuerzo por tal vida. El \u00abejercicio de uno mismo\u00bb en h\u00e1bitos dignos, para fines nobles.<\/p>\n

2.<\/strong> La esperanza est\u00e1 siempre unida a la buena conciencia. La esperanza de la resurrecci\u00f3n no es una doctrina cuyo esplendor aparece por primera vez en las p\u00e1ginas del Nuevo Testamento; aparece en destellos brillantes en el Antiguo desde el tiempo del cautiverio babil\u00f3nico en adelante. De alguna forma vive y arde en el coraz\u00f3n de toda fe y religi\u00f3n genuinas. Con una confesi\u00f3n gozosa en los labios, una conciencia limpia en el seno, un registro de vida inocente detr\u00e1s de uno, el justo juicio de Dios antes de la expectativa de uno, he aqu\u00ed las defensas del cristiano contra las flechas de la calumnia.\u2014J.<\/p>\n

Hechos 24:24-27<\/span><\/strong><\/p>\n

La Palabra Divina y la conciencia.<\/strong><\/p>\n

Yo.<\/strong> AMANDO<\/strong> EL<\/strong> SONIDO <\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> EVANGELIO<\/strong>, PERO<\/strong> NO<\/strong> EL<\/strong> EVANGELIO<\/strong> MISMO<\/strong>. Hay m\u00fasica de plata en el mensaje de reconciliaci\u00f3n al coraz\u00f3n distra\u00eddo del hombre; pero el llamado al arrepentimiento como condici\u00f3n necesaria de la paz, esto es discordante con la pasi\u00f3n y la voluntad propia. Y aqu\u00ed hay graves errores. Algunos suponen que el evangelio hace superflua la ley moral; otros, que la libertad de conciencia bajo el evangelio significa licencia; otros toman la reprensi\u00f3n fiel como una afrenta personal; muchos est\u00e1n bajo el dominio de los sentidos, y la voluntad es cautiva de los deseos de la carne.<\/p>\n

II.<\/strong> POR QU\u00c9<\/strong> MUCHOS<\/strong> NUNCA<\/strong> CONVERTIRSE<\/strong> SERIO<\/strong> CRISTIANOS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> No tienen la resoluci\u00f3n para un arrepentimiento total, para romper completamente con el mal pasado.<\/p>\n

2.<\/strong> Descuidan el tiempo aceptable y el d\u00eda de salvaci\u00f3n. \u00ab\u00bbLa <\/em>gracia de oro del d\u00eda\u00bb\u00bb huye, y nunca vuelve a ellos.<\/p>\n

3.<\/strong> Dejan a un lado el pensamiento del juicio para venir. Aunque conocen la vanidad del mundo, son demasiado indolentes para apartarse de sus enga\u00f1osos placeres. Disgustados con la odiosa esclavitud del pecado, son demasiado d\u00e9biles para romper sus cadenas. Se sienten impresiones superficiales, pero la frivolidad no admite impresiones profundas.<\/p>\n

III.<\/strong> LAS<\/strong> EXCUSAS<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> strong> EL<\/strong> PECADOR<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Ciertos temas no son de buen gusto. \u00a1H\u00e1blame de todo menos de eso! <\/em>Generalice sobre la virtud y la bondad, \u00a1pero deje en paz mis debilidades o vicios favoritos!<\/p>\n

2.<\/strong> Procrastinaci\u00f3n. \u00ab\u00bb\u00a1Ma\u00f1ana<\/em>!\u00bb\u00bb<\/p>\n

\u00ab\u00bbMa\u00f1ana y ma\u00f1ana
Se arrastra en este ritmo mezquino de d\u00eda en d\u00eda,
Hasta el final s\u00edlaba del tiempo registrado;
Y todos nuestros ayeres han iluminado a los necios
El camino a la muerte polvorienta.\u00bb\u00bb
\u00ab\u00bbLa procrastinaci\u00f3n es la ladrona del tiempo.
A\u00f1o tras a\u00f1o roba hasta que todos hayan huido,
Y a la merced de un momento quede
Las vastas preocupaciones de un tiempo eterno.\u00bb<\/p>\n

El tiempo del arrepentimiento es ahora y siempre para aquel que es deseoso. Porque Dios est\u00e1 siempre llamando, interior y exteriormente; en cada circunstancia se puede encontrar que el tiempo obedece. Pero nunca para el que no encuentra oportuno escuchar a Dios en cualquier momento. \u00ab\u00bbMe buscar\u00e9is, y no me hallar\u00e9is, y morir\u00e9is en vuestros pecados de antes\u00bb\u00bb (Juan 8:21<\/span>).<\/p>\n

IV.<\/strong> UN<\/strong> EJEMPLO<\/strong> DE<\/strong> GENUINO<\/strong> PREDICACI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Habla del arrepentimiento y sus frutos; justicia hacia nuestro pr\u00f3jimo; pureza personal; sobrio recuerdo del juicio divino.<\/p>\n

2.<\/strong> Sus poderes. El predicador es un hombre peque\u00f1o e insignificante, pero hace temblar al poderoso magistrado. Est\u00e1 atado en un sentido, pero libre en otro, y el se\u00f1or es el verdadero esclavo. \u00c9l es el acusado; sin embargo, r\u00e1pidamente cambia de papel con F\u00e9lix. Pablo es el h\u00e9roe a la luz de la verdad y de la eternidad, F\u00e9lix el cobarde y el abyecto. Si estamos del lado de la verdad, la Palabra de Dios se convierte en una espada en nuestra mano. Si nos oponemos a ella, debemos ser atravesados fatalmente por ella.\u2014J.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE RA REDFORD<\/strong><\/p>\n

Hechos 24:1-9<\/span><\/strong><\/p>\n

La corte del gobernador.<\/strong><\/p>\n

Tiempo dado a Pablo para una preparaci\u00f3n especial, posiblemente para comunicarse con sus compa\u00f1eros creyentes en Cesarea. La relaci\u00f3n de las partes entre s\u00ed. El gobernante romano; <\/em>su car\u00e1cter uno de los m\u00e1s negros: \u00ab\u00bbEn la pr\u00e1ctica de todo tipo de lujuria y crueldad, ejerci\u00f3 el poder de un rey con el temperamento de un esclavo\u00bb\u00bb (T\u00e1cito). El ap\u00f3stol calmado, heroico, de mente elevada; <\/em>regocij\u00e1ndose de que se le dar\u00eda la oportunidad de proclamar el evangelio en tal lugar, y sostenido por la seguridad divina de que estaba a salvo. Los representantes del Sanedr\u00edn; <\/em>Anan\u00edas, los ancianos y el orador pagado T\u00e9rtulo, sintiendo evidentemente la debilidad de su causa, medio avergonzados de su posici\u00f3n al atacar a un hombre indefenso, listos para conspiraciones hip\u00f3critas, y sin embargo sabiendo que no se pod\u00eda depender de F\u00e9lix .<\/p>\n

I.<\/strong> UNA TRISTE<\/strong> IMAGEN<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MUNDO<\/strong> como era en ese momento. La corrupci\u00f3n de los jueces, el despotismo de los gobernantes, los odios furiosos y las malas pasiones en acci\u00f3n, la ceguera del fanatismo, la decadencia de la vida religiosa en la naci\u00f3n que hab\u00eda recibido la mayor\u00eda de las ense\u00f1anzas y privilegios religiosos.<\/p>\n

II.<\/strong> UN<\/strong> EJEMPLO<\/strong> DE<\/strong> CALUMNIA<\/strong> Y<\/strong> DECLARACI\u00d3N FALSA<\/strong>. Los cargos formulados fueron de rebeli\u00f3n pol\u00edtica, de herej\u00eda, de sacrilegio, de desorden. El primero no era sincero; porque a los sacerdotes entre los jud\u00edos no les importaba nada preservar el dominio romano. Los otros fueron instigados por el miedo a la ense\u00f1anza de Pablo, en parte debido a la ignorancia, pero principalmente a la intolerancia y los celos. Sab\u00edan que si se aceptaba el evangelio, su propio poder sacerdotal desaparecer\u00eda. La verdad siempre es m\u00e1s fuerte que la falsedad.\u2014R.<\/p>\n

Hch 24:10-21<\/span> <\/strong><\/p>\n

La defensa del justo.<\/strong><\/p>\n

Doble: negativa<\/em>;positiva. <\/em>Las acusaciones fueron respondidas por una negaci\u00f3n clara y audaz. Frente a la falsa representaci\u00f3n una declaraci\u00f3n simple y c\u00e1ndida de su posici\u00f3n como hombre privado y p\u00fablico. Note\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> El ap\u00f3stol se par\u00f3 firmemente en el suelo de LIBERTAD<\/strong> DE<\/strong> CONCIENCIA<\/strong> . Lo acusaron de herej\u00eda; sosten\u00eda que su conciencia estaba libre de ofensas hacia Dios y hacia los hombres.<\/p>\n

II.<\/strong> El fundamento de la confianza es LA<\/strong> PALABRA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>\u2014la Ley, <\/em>los profetas, la verdadera <\/em>tradici\u00f3n de los padres. Todas estas cosas cre\u00eda el ap\u00f3stol.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> RESURRECCI\u00d3N<\/strong> era gran piedra de tropiezo para los jud\u00edos, pero el gran apoyo de la fe apost\u00f3lica. La posici\u00f3n tomada en el Sanedr\u00edn se mantiene ante F\u00e9lix. La resurrecci\u00f3n es el punto vital de la nueva fe.<\/p>\n

IV.<\/strong> El celo del cristiano era bastante coherente con el PATRIOTISMO<\/strong>. No hab\u00eda nada revolucionario en el m\u00e9todo de la ense\u00f1anza cristiana. La perturbaci\u00f3n se debi\u00f3 simplemente a la presencia de un nuevo elemento de vida entre la vieja corrupci\u00f3n. As\u00ed que siempre, el mundo est\u00e1 patas arriba por la seriedad, porque ya est\u00e1 del lado equivocado hacia arriba.\u2014R.<\/p>\n

Hechos 24:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Religi\u00f3n pr\u00e1ctica.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbY <\/em>en esto ejerzo yo mismo,<\/em>\u00ab\u00bb etc. <\/em>Las circunstancias del caso justifican la autoafirmaci\u00f3n. No debemos tener miedo de dar nuestro propio ejemplo como testimonio de la verdad.<\/p>\n

I.<\/strong> La religi\u00f3n pr\u00e1ctica se basa en EL<\/strong> SENTIDO DE CORAZ\u00d3N <\/strong> ACEPTACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> PALABRA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> fuerte>. \u00ab\u00bbEn esto\u00bb,\u00bb es decir, <\/em>en la fe que se acaba de describir, se distingue de:<\/p>\n

1.<\/strong> La irreligi\u00f3n de F\u00e9lix; indiferencia y oposici\u00f3n directa a Dios.<\/p>\n

2.<\/strong> El fanatismo ciego del farise\u00edsmo; mera adoraci\u00f3n de la letra de la Escritura y la tradici\u00f3n; una excusa para la vida consciente.<\/p>\n

3.<\/strong> La incredulidad especulativa<\/em> de los saduceos. Racionalismo. orgullo intelectual. Fe hecha vida<\/em>en Cristo. Los hechos del evangelio abrieron los secretos de las Escrituras a Pablo. Jes\u00fas se convirti\u00f3 para \u00e9l en la Palabra de Vida.<\/p>\n

II.<\/strong> La religi\u00f3n pr\u00e1ctica exige ESFUERZO<\/strong> CONSTANTE<\/strong>. \u00ab\u00bbMe ejercito\u00bb.<\/p>\n

1.<\/strong> No es ascetismo, sino empe\u00f1o celoso en hacer el bien. en la proclamaci\u00f3n del evangelio.<\/p>\n

2.<\/strong> Paciencia fiel y heroica bajo las pruebas de la vida.<\/p>\n

3.<\/strong> La demostraci\u00f3n adelante del car\u00e1cter cristiano ante el mundo para un testimonio, tanto por la conducta intachable, como por la defensa tranquila y valiente de la verdad cuando sea necesario. El secreto de la fuerza y el coraje es una conciencia <\/em>sin ofensas. Aquellos que no se ejercitan ofenden y encuentran ofensa. \u00abSi Dios es por nosotros, \u00bfqui\u00e9n contra nosotros? \u00ab\u00bb\u2014R.<\/p>\n

Hechos 24:22-27<\/span><\/strong><\/p>\n

(o Hechos 24:25<\/span>).<\/p>\n

El personaje de F\u00e9lix en el luz del cristianismo.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> CORRUPTO<\/strong> JUEZ<\/strong>. Vender justicia por sobornos, retrasar la sentencia con la esperanza de obtener ganancias, ya sea de los jud\u00edos o de Pablo. La influencia del cristianismo en la purificaci\u00f3n de los tribunales de justicia. Juez Hale. Todav\u00eda hay espacio para mejorar, ya que la igualdad cristiana destierra todas las distinciones entre ricos y pobres. La justicia sigue siendo demasiado cara.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> HOMBRE<\/strong> CON<\/strong> SEARED <\/strong> CONCIENCIA<\/strong>. En contraste con el que se ejercita<\/em> para tener una conciencia libre de ofensa. La luz de la educaci\u00f3n, del contacto con el juda\u00edsmo a trav\u00e9s de Drusila, del conocimiento de los hechos en Cesarea, todo oscurecido por la sensualidad, la avaricia, el poder mundano, el constante juego de conciencia. Pod\u00eda temblar ante la verdad, pero incluso mientras temblaba estaba dispuesto a venderla para sus propios placeres viciosos. Sinti\u00f3 su fuerza, pero la resisti\u00f3 con firmeza, e incluso envi\u00f3 una y otra vez a buscar a Paul, con la esperanza de sacar provecho de \u00e9l.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> TRIFLER<\/strong> CON<\/strong> OPORTUNIDAD<\/strong>. La predicaci\u00f3n puede mover los sentimientos sin cambiar el coraz\u00f3n. Detr\u00e1s de la procrastinaci\u00f3n se esconde generalmente una corrupci\u00f3n moral. Las oportunidades que se pasan por alto endurecen el coraz\u00f3n y aceleran el juicio. F\u00e9lix no supo el tiempo de su visita. El juicio cay\u00f3 sobre \u00e9l, y los jud\u00edos, cuya maldad complaci\u00f3, se convirtieron en sus acusadores<\/em> ante C\u00e9sar. Ninguna \u00e9poca es m\u00e1s conveniente que la presente, cuando la voz de Dios dice: \u00ab\u00a1Arrepent\u00edos!\u00bb \u2014R.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE PC BARKER<\/strong><\/p>\n

Hechos 24:5<\/span><\/strong><\/p>\n

La acusaci\u00f3n que fue una auto-acusaci\u00f3n. <\/strong><\/p>\n

Los preparativos para la acusaci\u00f3n de Pablo ante F\u00e9lix hab\u00edan sido bien considerados. Algo formidable, salvo para el coraz\u00f3n fuerte, y que divinamente refrescado (Hch 23:11<\/span>), m\u00e1s preocupado en el asunto, debe la falange legal han aparecido, cuando Anan\u00edas el sumo sacerdote, y los ancianos, y su h\u00e1bil ayudante profesional T\u00e9rtulo, y otros de los jud\u00edos, hicieron su aparici\u00f3n. El discurso que contiene la acusaci\u00f3n contra Pablo, que comenz\u00f3 con halagos para un F\u00e9lix, culmina naturalmente en la falsedad lanzada contra Pablo y la burla lanzada contra el Nazareno. El retrato de la perversidad como este no es ninguna novedad; sin embargo, se puede encontrar aqu\u00ed alguna peculiaridad en la presentaci\u00f3n. Un nuevo toque o dos no fallan en dar alguna nueva expresi\u00f3n al semblante. \u00a1Qu\u00e9 triste comentario sobre la naturaleza humana, que es necesario contemplar su peor expresi\u00f3n de semblante y estudiar, no el modelo a copiar, sino el tipo falso y degradado a evitar! Considere, por lo tanto:<\/p>\n

I.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> ESO<\/strong> strong> ES<\/strong> BAJO<\/strong> EL<\/strong> HECHO<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> FIEL<\/strong> MAESTRO<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong> ES<\/strong> DESCRITO<\/strong> AS<\/strong> \u00ab\u00bbPESTILENT<\/strong>.\u00bb\u00bb Estas <\/em>son las dos cosas que subyacen al hecho feo.<\/p>\n

1.<\/strong> Que son las profundidades de una naturaleza fangosa a las que se llega.<\/p>\n

2.<\/strong> Que es algo que tiene el poder indiscutible de llegar a esas profundidades que est\u00e1 presente y obrando . La \u00ab\u00bbpestilencia\u00bb\u00bb era subjetiva para T\u00e9rtulo y sus amigos. La fuerza fuerte era la fuerza de Cristo.<\/p>\n

II.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> ESO<\/strong> ES<\/strong> QUE<\/strong> BASTA<\/strong> EL<\/strong> HECHO<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> DESARROLLANDO<\/strong> MANIFESTACIONES<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> MENTE<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> MUNDO<\/strong> TIENEN<\/strong> TAN<\/strong> UNIFORME<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PRIMERO<\/strong> PROVOCADO<\/strong> NO<\/strong> A POCOS<\/strong> PARA<\/strong> VOTAR<\/strong> ELLOS<\/strong> NADA<\/strong> MEJOR<\/strong> QUE<\/strong> LOS<\/strong> SE\u00d1ALES<\/strong> DE<\/strong> SEDICI\u00d3N<\/strong>. Estas<\/em>son al menos algunas de las cosas que subyacen al hecho.<\/p>\n

1.<\/strong> Que el desarrollo de la mente y el prop\u00f3sito de Dios para el mundo siempre significa guerra con su inercia. <\/em>Los apetitos agudos del mundo no <\/em>son para el conocimiento verdadero, no <\/em>para la actividad piadosa, no <\/em>para la obra perfecta de la sabidur\u00eda.<\/em> p><\/p>\n

2.<\/strong> Que la creciente manifestaci\u00f3n de Dios a los hombres significa siempre un llamado a una santidad ya una altura de vida m\u00e1s sencilla, m\u00e1s pura, m\u00e1s determinada. El revuelo y el estallido que se hinchan en torno a los ecos de la voz que convoca a los hombres de esta manera son, en verdad, sedici\u00f3n a su sofocado orden de vida, de h\u00e1bito y de afecto. No est\u00e1 en ellos \u00abbuscar el honor, la gloria y la inmortalidad\u00bb. III.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> QUE<\/strong> BASTA<\/strong> EL <\/strong> HECHO<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> M\u00c1S PURO<\/strong> SIGUIENTE<\/strong> DE<\/strong> strong> LA<\/strong> PURA<\/strong> VERDAD<\/strong> Y<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> EL MAS ALTO<\/strong> IDEAL<\/strong> QUE<\/strong> DIOS<\/strong> HA<\/strong> DADO<\/strong> A<\/strong> HOMBRES<\/strong> HA<\/strong> MUY<\/strong> MUY FRECUENTE<\/strong> REUNIDOS<\/strong> M\u00c1S <\/strong> ES<\/strong> CABEZA<\/strong> INOCENTE<\/strong> LA<\/strong> PEOR<\/strong> <\/strong> ACUMULACIONES<\/strong> DE<\/strong> INCORRECCI\u00d3N<\/strong>, REPRESENTACI\u00d3N FALSA<\/strong>, Y<\/strong> FALSEDAD . Un ejemplo notable est\u00e1 aqu\u00ed ante nosotros. El orador pulido, el abogado entrenado y perspicaz, amontona los ep\u00edtetos, todos malos o de mal ag\u00fcero, \u00abpestilencia\u00bb, \u00absedici\u00f3n\u00bb, \u00abcabecilla\u00bb, \u00absecta\u00bb, \u00ablos nazarenos\u00bb. .\u00bb\u00bb Estos fueron el fruto de una lengua en lugar de simplemente una pluma \u00ab\u00bb sumergida en hiel\u00bb.\u00bb Y falsa es la palabra estampada, como se estampa un monograma, en cada uno de ellos. Estas son al menos algunas de las causas que obran bajo el hecho.<\/p>\n

1.<\/strong> Que la raz\u00f3n, las oportunidades de conocimiento, las convicciones, la conciencia herida, ignorada, insultada, conocen formas terribles de venganza, y una terrible fuerza de venganza. La oscuridad se vuelve densa oscuridad; el error se convierte en preferencia voluntaria por el mal; un pecado se convierte en multitud.<\/p>\n

2.<\/strong> Que cierto tipo de coraz\u00f3n, una vez profundamente consciente, sin la menor disposici\u00f3n a reconocerlo, que est\u00e1 perdiendo, <\/em>tambi\u00e9n se pierde a s\u00ed mismo, pierde su autocontrol y se encuentra a la deriva, apresurado, acosado hasta extremos sin sentido. La m\u00e1s dulce beneficencia del cielo\u2014para esto no tiene m\u00e1s que el vocabulario de traducir calumnias.<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. Estas cosas no<\/em>son las necesidades y cosas inevitables de la naturaleza humana. Son el resultado de la infidelidad permitida, las infidelidades toleradas, la terquedad alentadora y el desaf\u00edo deliberado a la verdad, en lugar de la devoci\u00f3n a ella. Profunda necesidad de que se busquen sus ra\u00edces, para que sin piedad puedan ser arrancadas y exterminadas. Y necesitan la oraci\u00f3n que se ofrece con fervor: \u00abExam\u00edname, oh Dios, y conoce mi coraz\u00f3n; pru\u00e9bame y conoce mis pensamientos; y ve si hay en m\u00ed camino de perversidad, y gu\u00edame en el camino eterno\u00bb. \u2014B.<\/p>\n

Hechos 24:10-21<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

La defensa de Pablo.<\/strong><\/p>\n

El an\u00e1lisis m\u00e1s simple de la defensa que Pablo hizo aqu\u00ed de s\u00ed mismo es su mayor elogio. Su materia debe depender estrechamente de la ocasi\u00f3n, pero las caracter\u00edsticas de su m\u00e9todo deben ser buenas para toda ocasi\u00f3n e imitables para todas las generaciones. N\u00f3tese en esta defensa:<\/p>\n

I.<\/strong> SU<\/strong> DIRECCI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> JUEZ<\/strong>, SIN GARNIZADO<\/strong> POR<\/strong> UN HUECO<\/strong> CUMPLIMIENTO<\/strong>. El contraste que se presenta a este respecto con la introducci\u00f3n de T\u00e9rtulo habla por s\u00ed mismo. Aqu\u00ed no hay nada m\u00e1s que la simple verdad.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> HONESTO<\/strong> COMERCIAL<\/strong> PUNTUACI\u00d3N<\/strong> CON<\/strong> QU\u00c9<\/strong> ESTA<\/strong> PROCEDE<\/strong> A<\/strong> ES<\/strong> UNA<\/strong> TAREA<\/strong>. \u00abYo respondo con m\u00e1s alegr\u00eda por m\u00ed mismo\u00bb, dice Paul. Nunca podr\u00eda responder por s\u00ed mismo con la esperanza de una justicia ordinaria ante un consejo de su propio pueblo. Pero ahora, si bien esta es su \u00fanica tarea de la que debe responder por s\u00ed mismo, y la asume de inmediato, no se abstiene de decir que hay aspectos del caso que le permiten lanzarse con esp\u00edritu a su trabajo.<\/p>\n

III.<\/strong> SU<\/strong> TOTAL<\/strong> ABTINENCIA<\/strong> DE<\/strong> CUALQUIER COSA<\/strong> TENIENDO<\/strong> EL<\/strong> M\u00c1S REMOTO<\/strong> PARECIDO<\/strong> CON<\/strong> ABUSO<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> ACUSADORES<\/strong>. Paul niega las acusaciones que se le imputan, le muestra a un juez experimentado que hubo muy poco tiempo en el que las cosas alegadas pudieron haber ocurrido y cuestiona, mediante una contradicci\u00f3n directa, la capacidad de sus muy respetables acusadores para probar sus afirmaciones y hacer sus cargos. Pero a trav\u00e9s de todo no hay una palabra que suene como \u00ab\u00bbtipo pestilente\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbsedici\u00f3n\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbcabecilla\u00bb.\u00bb<\/p>\n

IV.<\/strong> ES<\/strong> DIRECTO<\/strong> PENETRANTE<\/strong> A<\/strong> QU\u00c9<\/strong> PONE<\/strong> EN <\/strong> EL<\/strong> CORAZ\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> MATERIA<\/strong>. Esta era una diferencia \u00ab\u00bben la forma de adorar a Dios\u00bb.\u00bb El agudo juez romano (y Pablo lo sab\u00eda y aprovech\u00f3 correctamente su conocimiento) probablemente no estar\u00eda tan ansioso por prestar la fuerza de la ley romana y un derecho romano. ejecutivo a la mera licitaci\u00f3n del fanatismo jud\u00edo y el eclesiasticismo.<\/p>\n

V.<\/strong> ES<\/strong> HONRAR<\/strong> ANTES<\/strong> UN<\/strong> QUE<\/strong> SAB\u00cdA<\/strong> POCO<\/strong> Y<\/strong> PENS\u00d3<\/strong> MENOS<\/strong> DE<\/strong> TI<\/strong>, CONCIENCIA<\/strong> BALDOSA<\/strong> FUNDAMENTO<\/strong> PRINCIPIO<\/strong> DE<\/strong> TODA<\/strong> RELIGI\u00d3N<\/strong>. Pablo no desprecia las verdades o los m\u00e9todos de la religi\u00f3n, ni siquiera en esa forma de religi\u00f3n menos comprendida u honrada por F\u00e9lix, la religi\u00f3n revelada<\/em>. Declara:<\/p>\n

1.<\/strong> Su conciencia.<\/p>\n

2.<\/strong> Su vivo cuidado constante de ella.<\/p>\n

3.<\/strong> Su reconocimiento de la necesidad de entrenarlo en la correcci\u00f3n y el vigor.<\/p>\n

4.<\/strong> Su reconocimiento de su doble deber,<\/p>\n

(1)<\/strong> hacia Dios y<\/p>\n

(2)<\/strong> hacia el hombre. En todo esto, no puede haber duda de que Pablo honr\u00f3 a su Dios, a su religi\u00f3n y a su conciencia individual, sin esperanza de ninguna simpat\u00eda profunda, de parte de F\u00e9lix ciertamente, pero tambi\u00e9n sin ninguna l\u00e1grima del sumo sacerdote Anan\u00edas atrevi\u00e9ndose nuevamente para ordenarles \u00ab\u00bbgolpearlo en la boca\u00bb.\u00bb<\/p>\n

VI.<\/strong> ES<\/strong> MUY<\/strong> EVIDENTE <\/strong> PERO<\/strong> NINGUNO<\/strong> T\u00cdTULO<\/strong> MENOS<\/strong> CONSUMADO<\/strong> TRAZO<\/strong> strong> DE<\/strong> POL\u00cdTICA<\/strong>, EN<\/strong> Se\u00f1alando<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> HECHO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> EXTRA\u00d1O<\/strong> AUSENCIA<\/strong> DE<\/strong> ALGUNOS<\/strong> TESTIGOS<\/strong>, Y<\/strong> AZULEJO<\/strong> EXTRA\u00d1O<\/strong> SILENCIO<\/strong> DE<\/strong> OTROS<\/strong> AUNQUE<\/strong> ELLOS<\/strong> ESTUVIERON<\/strong> PRESENTES<\/strong>. Pablo llama la atenci\u00f3n sobre el hecho de que estas dos cosas hablan por s\u00ed mismas. Y finalmente desaf\u00eda una vez m\u00e1s la contradicci\u00f3n de esta posici\u00f3n, que \u00e9l no hab\u00eda sido el originador de ning\u00fan disturbio, mucho menos disturbios sediciosos en Jerusal\u00e9n, a menos que su famosa interpolaci\u00f3n, \u00ab\u00bbEn cuanto a la resurrecci\u00f3n de los muertos, estoy cuestionado por usted este d\u00eda,\u00bb\u00bb podr\u00eda interpretarse como tal. Pero Pablo sab\u00eda que este desaf\u00edo no pod\u00eda aceptarse, tanto porque los fariseos se pusieron del lado de \u00e9l en el asunto en la misma ocasi\u00f3n, como porque el disturbio era entre las teolog\u00edas rivales de los jud\u00edos, y no entre meros civiles. La correcci\u00f3n, la contundencia y la calma de esta defensa compon\u00edan su magistral convencimiento. No cab\u00eda duda de qu\u00e9 partido obtuvo la victoria moral del d\u00eda. No puede haber duda de los semblantes ca\u00eddos de Anan\u00edas y los ancianos y T\u00e9rtulo. Y no puede haber duda de que, en esta misma defensa, el cristiano acusado puede escuchar hasta el fin del mundo palabras no del todo diferentes a estas: \u00abDe esta manera, pues, defi\u00e9ndanse ustedes mismos\u00bb.\u2014B.<\/p>\n

Hechos 24:14<\/span><\/strong><\/p>\n

La confesi\u00f3n de un adoraci\u00f3n y fe.<\/strong><\/p>\n

Pablo, por supuesto, no pierde nada al dar cuenta de la enemistad de los jud\u00edos manifestada hacia \u00e9l. Y es su intenci\u00f3n que su juez escuche, si no escucha, el verdadero estado del caso. Se ha vindicado a s\u00ed mismo y todav\u00eda se vindicar\u00e1 contra las acusaciones ostensibles que se le imputan. Pero ahora atraviesa todos los pretextos y apariencias, y toca suelo firme. Y la forma m\u00e1s concisa de transmitir su opini\u00f3n sobre el estado de las cosas a su juez radica en una confesi\u00f3n muy simple de su religi\u00f3n. Para lo cual podemos considerar (como sugiere el lenguaje de Pablo aqu\u00ed) que dos cosas son esenciales. Son\u2014<\/p>\n

Yo.<\/strong> ADORACI\u00d3N<\/strong>. Y Pablo puede decir estas tres cosas claramente relacionadas con la confesi\u00f3n.<\/p>\n

1.<\/strong> Que adora.<\/p>\n

2.<\/strong> Que adore a Dios.<\/em><\/p>\n

3.<\/strong> Que adore al Dios de sus padres, es decir<\/em> al mismo Dios a quien sus acusadores profesan adorar.<\/p>\n

II.<\/strong> UNA FE<\/strong> DEFINITIVA<\/strong> DEFINITIVA<\/strong>. Una fe inteligible hace un culto informado en lugar de supersticioso. Hay maneras y formas, <\/em>de adoraci\u00f3n. Y estos siguen muy consistentemente la fe que se tiene. N\u00f3tese:<\/p>\n

1.<\/strong> Que Pablo muy decididamente se pronuncia a s\u00ed mismo que su fe abarca \u00ab\u00bbtodas las cosas escritas en la Ley y en los profetas\u00bb.\u00bb<\/p>\n

2.<\/strong> Da a entender que la fe de sus enemigos fracas\u00f3 por esto. Se sinti\u00f3 corto, quiz\u00e1s, en parte en su propio car\u00e1cter, pero probablemente mucho m\u00e1s serio en su br\u00fajula. El jud\u00edo t\u00edpico de los d\u00edas de Jes\u00fas se enorgullec\u00eda de leer la Ley literal y completamente, aunque con muchas a\u00f1adiduras corruptas. Su \u00ab\u00bbmanera\u00bb\u00bb de interpretar a los profetas era de un car\u00e1cter mucho m\u00e1s ecl\u00e9ctico. No pod\u00eda ver, porque no quer\u00eda creer, <\/em>las humildes y humillantes profec\u00edas del Mes\u00edas. La \u00ab\u00bbherej\u00eda\u00bb\u00bb de Pablo fue, de hecho, que cre\u00eda \u00ab\u00bbtodo\u00bb.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>El pecado que arruin\u00f3 a los jud\u00edos fue que no creer\u00edan \u00ab\u00bbtodo\u00bb. Esta frase pronunciada en voz baja por Pablo dio la clave de todo. Y es otro comentario sobre los jud\u00edos en sinton\u00eda con el pronunciado por el mismo Jes\u00fas, \u00ab\u00bbSi creyerais a Mois\u00e9s, me habr\u00edais cre\u00eddo a m\u00ed\u00bb, etc. (Juan 5:46<\/span>).\u2014B.<\/p>\n

Hechos 24:15<\/span><\/strong><\/p>\n

(ver tambi\u00e9n homil\u00eda anterior sobre Hechos 23:1-35<\/span>. 6<\/span>).<\/p>\n

Una esperanza brotada de una ra\u00edz profunda y antigua.<\/strong><\/p>\n

La esperanza de que habr\u00e1 una resurrecci\u00f3n de los muertos se describe aqu\u00ed como una \u00abesperanza en Dios\u00bb. Es una esperanza que descansa de manera preeminente en Dios. Para\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> ESO<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> INSTINCTIVO<\/strong> ESPERANZA<\/strong> HACIA<\/strong> DIOS<\/strong> DE<\/strong> NUESTRA<\/strong> NATURALEZA<\/strong> DADO<\/strong> POR<\/strong> \u00c9L<\/strong>. Los instintos profundamente arraigados de la naturaleza se encuentran necesariamente entre los argumentos morales m\u00e1s fuertes de los que podemos tomar conocimiento.<\/p>\n

II.<\/strong> ESO<\/strong> ES<\/strong> LA<\/strong> ESPERANZA<\/strong> HACIA<\/strong> DIOS<\/strong> QUE<\/strong> VIENE<\/strong> DE<\/strong> LAS<\/strong> CONCLUSIONES<\/strong> DE<\/strong> NUESTROS<\/strong> ENTRENADOS<\/strong> RAZ\u00d3N<\/strong>, UNA RAZ\u00d3N<\/strong> DADA<\/strong> TAMBI\u00c9N<\/strong> POR<\/strong> \u00c9L<\/strong>. Los argumentos de la raz\u00f3n sobre ciertos temas elevados, por s\u00ed mismos,<\/em> pueden ser f\u00e1cilmente inciertos y falaces. Pero como gu\u00edas en el camino hacia otros argumentos y como apoyo de otros argumentos, a menudo son muy significativos, muy sugerentes, muy \u00fatiles. Y lo es en gran medida en este caso.<\/p>\n

III.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> strong> ESPERANZA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> CORAZ\u00d3N<\/strong> CRISTIANO<\/strong> HACIA<\/strong> DIOS<\/strong>. Es el fin<\/em> del evangelio para el que cree. Si esta esperanza fracasa, todo fracasa. El enga\u00f1o del cristiano se convierte en un ejemplo de enga\u00f1o absolutamente t\u00edpico y destacado a lo largo de toda la historia del mundo; y la desilusi\u00f3n del cristiano, la m\u00e1s profunda de todas las desilusiones: su colapso lo convierte en el m\u00e1s miserable de todos los hombres.<\/p>\n

IV.<\/strong> La esperanza de que esta resurrecci\u00f3n incluir\u00e1 a todos: los <\/em>\u00ab\u00bbinjusto<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>como el \u00ab\u00bbjusto\u00bb\u00bb ES<\/strong> UNA ESPERANZA<\/strong> HACIA<\/strong> DIOS<\/strong> ANIDACI\u00d3N<\/strong> ENF\u00c1TICAMENTE<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> TESTIMONIO<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> PROPIA<\/strong> REVELACI\u00d3N<\/strong>, Y<\/strong> APORTADA<\/strong> A<\/strong> POR TOTAL<\/strong> POR<\/strong> CIERTOS<\/strong> ASPECTOS<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> JUSTICIA<\/strong> CON<\/strong>. QUE<\/strong> ESA<\/strong> REVELACI\u00d3N<\/strong> HACE<\/strong> NOS<\/strong> FAMILIAR<\/strong>. En este tema est\u00e1 ante nosotros el misterio de las profundidades insondables de la sabidur\u00eda inescrutable. Envuelve la altura de la m\u00e1s alta esperanza, las cosas m\u00e1s profundas del temor.\u2014B.<\/p>\n

Hechos 24:24<\/a><\/strong>, <\/strong>Hechos 24:25<\/span><\/strong><\/p>\n

Los poderes supremos eludidos por los subterfugios del coraz\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

La conexi\u00f3n inmediata nos recuerda con mucha fuerza c\u00f3mo el hombre que es el peor amigo de s\u00ed mismo a veces se ve rodeado de oportunidades cargadas con la oferta de misericordia, la Providencia y el Dios de toda providencia le esperan durante mucho tiempo en las relaciones naturales, en sus propias debilidades, <\/em>en sugerencias e incentivos de casi todo tipo. \u00a1Cu\u00e1ntas cosas conspiraban ahora para dar a F\u00e9lix la oportunidad de o\u00edr y conocer la verdad! Su posici\u00f3n, su popularidad, su conocimiento \u00ab\u00bbde ese Camino,<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>el hecho de haberse casado con una jud\u00eda, y hasta la comez\u00f3n de su mano por un soborno ( Hechos 24:26<\/span>)\u2014cosas tan extra\u00f1amente en desacuerdo entre s\u00ed y algunas de ellas con bondad\u2014se combinaron, sin embargo, para convertirlo en un oyente de las cosas m\u00e1s grandes y mejores para ser escuchadas. Escuch\u00f3, sinti\u00f3, resisti\u00f3 y perdi\u00f3. Y F\u00e9lix es una gran y perdurable ilustraci\u00f3n de:<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> PODER<\/strong> ESO<\/strong> strong> MENTIRAS<\/strong> EN<\/strong> LOS<\/strong> APELACIONES<\/strong> DE<\/strong> RELIGIOSOS<\/strong> , Y<\/strong> ESPECIALMENTE<\/strong> DE<\/strong> VERDAD<\/strong> CRISTIANA<\/strong>. Hay profundas razones v\u00e1lidas para esto.<\/p>\n

1.<\/strong> Ellos tienen raz\u00f3n, seg\u00fan el veredicto de<\/p>\n

(1)<\/strong> incluso la raz\u00f3n; <\/p>\n

(2)<\/strong> conciencia; <\/p>\n

(3)<\/strong> experiencia de la vida pr\u00e1ctica.<\/p>\n

En cada una de estas direcciones, incluso en todas sus ramificaciones, no hay nada como un mero latido de el aire, nada como el mero sonido y la furia, nada como vox et praeterea nihil, <\/em>en los llamamientos de la verdad religiosa. Cada apelaci\u00f3n es un empuj\u00f3n hacia el hogar, que pretende alcanzar y est\u00e1 preparado para alcanzar lo que es m\u00e1s profundo y duradero en un hombre. Y cada llamado es un manifiesto en nombre de una o m\u00e1s de estas grandes autoridades y \u00e1rbitros de la vida humana.<\/p>\n

2.<\/strong> Las imaginaciones, as\u00ed como son instructivas (si no sofocado por el pedernal) del misterioso futuro que se avecina, prestan una gran contribuci\u00f3n al poder del atractivo religioso. A veces se despiertan como por el murmullo de un trueno distante, a veces como por los acordes y fragmentos de m\u00fasica celestial. Los ecos son para algunos tan ricos en sonido, tan suaves; o para otros vagan como si rondaran las c\u00e1maras vac\u00edas de corazones huecos. La aprehensi\u00f3n<\/em> del infinito y del futuro infinito \u00ab\u00bbpende en duda\u00bb\u00bb ante muchos ojos. Pero no siempre es la aprensi\u00f3n del miedo, <\/em>y ya sea uno u otro hace su trabajo.<\/p>\n

3.<\/strong> Amor, y de una forma inusual amable, habita en ellos. La interferencia con la santidad y el retraimiento del pensamiento y sentimiento individual que ofrece la apelaci\u00f3n religiosa, y que tambi\u00e9n se ofrece con una cierta apariencia de autoridad arbitraria, est\u00e1 notablemente contrarrestada por su indiscutible desinter\u00e9s, los hombres nunca soportar\u00edan que se les dirigiera la palabra sobre cualquier otro tema. cualquiera que sea en la forma y en el tono y con la persistencia a la que se entregan f\u00e1cilmente en materia de apelaciones de la religi\u00f3n. Y el hecho de que no sepan nada m\u00e1s que su propio beneficio m\u00e1s profundo es el relato suficiente de ello.<\/p>\n

4.<\/strong> Sin duda, el poder dominante de la apelaci\u00f3n religiosa, en el sentido de poder convincente<\/em>\u2014se debe a la operaci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> PODER<\/strong> DE<\/strong> RESISTENCIA<\/strong> A<\/strong> LOS<\/strong> LLAMOS<\/strong> DE<\/strong> RELIGION<\/strong>, QUE<\/strong> ENFATIZA<\/strong> TAN<\/strong> TERRIBLEMENTE<\/strong> HUMANOS<\/strong> RESPONSABILIDAD<\/strong>. La profunda realidad<\/em> de tal poder de resistencia se atestigua con certeza a partir del hecho<\/em> demasiado conocido. F\u00edjate en las causas<\/em> que se pueden rastrear en medio de los misterios m\u00e1s profundos e inescrutables que nublan el tema.<\/p>\n

1.<\/strong> Una mente realmente apartada de la luz y verdad.<\/p>\n

2.<\/strong> Un coraz\u00f3n que es fuerte en su propio orgullo. \u00a1Cu\u00e1ntos corazones conocen el amor que les es destinado, pero por orgullo lo rechazan!<\/p>\n

3.<\/strong> Aversi\u00f3n al esfuerzo, especialmente al esfuerzo moral<\/em> ; y a la exigencia de cambio que implica en el h\u00e1bito y la acci\u00f3n, especialmente esa forma de cambio llamada reforma.<\/em><\/p>\n

4.<\/strong> Las penosas facilidades para ceder a la tentaci\u00f3n Legi\u00f3n es el nombre del subterfugio en las cosas morales. La amplia variedad de oportunidades para resistir corteja el esp\u00edritu mismo de aquel que est\u00e1 abierto al acercamiento de la tentaci\u00f3n. Los cambios a los que tales se dignar\u00e1n recurrir son innumerables, inexplicables, y encuentran su descripci\u00f3n estricta solo como \u00ab\u00bbdispositivos <\/em>de Satan\u00e1s, de los cuales no somos ignorantes\u00bb, \u00abde hecho\u2014\u00bb\u00bb no ignorante\u00bb\u00bb en un doble sentido, sino contra el cual tantos est\u00e1n desarmados e indecisos en su presencia. La versatilidad tambi\u00e9n del subterfugio para obtener el alimento de la resistencia es asombrosa. Puede cegar los ojos de la raz\u00f3n y del inter\u00e9s propio. Puede sofocar la conciencia y acallar para silenciar las fuentes de miedo m\u00e1s profundas y justas. Puede desafiar las lecciones de la vida pr\u00e1ctica. Inducir\u00e1 a un hombre a usar las ventajas responsables de su propia posici\u00f3n m\u00e1s alta para mantener, en el momento m\u00e1s cr\u00edtico y favorecido del sentimiento, la presi\u00f3n y toda la persuasi\u00f3n de la misma importunidad moral. Y por lo dem\u00e1s, para eludir el \u00fanico y precioso momento de gracia, contemporizando, postergando, jugando con el tiempo, condesciende al expediente tristemente vano de intentar arrojar polvo con una mano a los ojos de los dem\u00e1s, y a los suyos propios con la otra. . El momento en que F\u00e9lix tembl\u00f3 al escuchar las grandes verdades de la vida anunciadas e instadas, fue el momento m\u00e1s hermoso de su vida. Pero desapareci\u00f3. Y el momento m\u00e1s oscuro sucedi\u00f3 r\u00e1pidamente, cuando F\u00e9lix no solo resisti\u00f3 las s\u00faplicas del conocimiento, de la verdad y la gracia, y del Esp\u00edritu, sino que las resisti\u00f3 con la ayuda de los subterfugios de procrastinar, \u00ab\u00bbVe por tu camino por esta vez; cuando tenga una temporada conveniente, te llamar\u00e9.\u00bb\u2014B<\/p>\n

HOMILIES R. TUCK<\/strong><\/p>\n

Hechos 24:2<\/span><\/strong><\/p>\n

La influencia de un buen gobernante sobre los males nacionales.<\/strong><\/p <\/p>\n

Vea la traducci\u00f3n en la Versi\u00f3n Revisada, \u00abViendo que por ti disfrutamos de mucha paz, y que por tu providencia se corrigen los males para esta naci\u00f3n\u00bb. Hasta qu\u00e9 punto esta puede ser una descripci\u00f3n verdadera de F\u00e9lix puede ser dif\u00edcil de decidir. Lo \u00fanico bueno que se sabe de su gobierno es el en\u00e9rgico esfuerzo que hizo para poner en tela de juicio a las bandas de Sicarios<\/em>(Asesinos) y bandoleros que infestaban Palestina. A los dos a\u00f1os de este mismo tiempo, F\u00e9lix fue llamado de su provincia y acusado por los jud\u00edos en Roma. Solo escap\u00f3 del castigo gracias a la intervenci\u00f3n de su hermano Palas, entonces tan favorecido con Ner\u00f3n como lo hab\u00eda estado con Claudio. Pero T\u00e9rtulo describe la influencia adecuada de los buenos gobernantes, por lo que sugiere un tema en el que podemos detenernos provechosamente.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> Crecimiento <\/strong> DE<\/strong> MALES<\/strong> NACIONALES<\/strong>, ESPECIALMENTE<\/strong> EN<\/strong> UN CONQUISTADO <\/strong> NACI\u00d3N<\/strong>. Ciertas formas de anarqu\u00eda solo se controlan con la mano fuerte de un gobierno activo y vigoroso. En todos los pa\u00edses hay clases criminales y clases revolucionarias, y \u00e9stas se abren camino en cuanto, por cualquier causa, se alivia la presi\u00f3n de la autoridad y de la polic\u00eda nacional. En una naci\u00f3n conquistada siempre hay una peligrosa simpat\u00eda por las clases revolucionarias, que aumenta los robos, los bandidajes y los asesinatos. Puede tomarse una ilustraci\u00f3n eficaz de la historia reciente de Irlanda.<\/p>\n

II.<\/strong> LOS<\/strong> MODOS<\/strong> EN<\/strong> strong> QUE<\/strong> TALES<\/strong> MALES<\/strong> NACIONALES<\/strong> PUEDEN<\/strong> SER<\/strong> CORREGIDO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Existe el m\u00e9todo simple pero duro de conquista por ej\u00e9rcitos, y el aplastamiento de todas las expresiones de vida por la fuerza bruta. . Esto, sin embargo, nunca tiene \u00e9xito.<\/p>\n

2.<\/strong> Existe el m\u00e9todo lento de formar una opini\u00f3n p\u00fablica correcta, que hace que la naci\u00f3n se convierta en su propia polic\u00eda. Esto muchas veces falla, porque el demagogo crea una opini\u00f3n p\u00fablica contraria e indigna.<\/p>\n

3.<\/strong> Est\u00e1 la influencia ganada por el buen gobernante que puede ser r\u00e1pido y fuerte, sabio y lejano. viendo, que ama al pueblo, y domina los males por el bien del pueblo. Tal gobernante asegura la paz <\/em>de las disputas externas y las disensiones internas y, al asegurar la paz,<\/em> influye directamente en el bienestar del pueblo. Efect\u00faa todas las reformas razonables, <\/em>para eliminar todo lo que obstaculiza la prosperidad nacional. Mostrad que nos conviene orar por buenos gobernantes; buscarles gracia y ayuda para que gobiernen bien; y ayudarlos a llevar a cabo todos los buenos planes.\u2014RT<\/p>\n

Hechos 24:3<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbMuy noble F\u00e9lix;\u00bb\u00bb o, el poder del adulador.<\/strong><\/p>\n

F\u00e9lix no era noble en absoluto. T\u00e1cito dice de \u00e9l que \u00aben la pr\u00e1ctica de todo tipo de lujuria, crimen y crueldad, ejerci\u00f3 el poder de un rey con el temperamento de un esclavo\u00bb. T\u00e9rtulo ten\u00eda un fin para ganar, y adopt\u00f3 la adulaci\u00f3n como medio. . Era un abogado contratado y seleccionado por su simplista elocuencia. Pod\u00eda hablar bien. Se encontraron hombres de su clase en la mayor\u00eda de las ciudades provinciales del imperio romano. Eran necesarios porque los abogados locales no estar\u00edan lo suficientemente familiarizados con los procedimientos en los tribunales romanos, o con los detalles minuciosos de la ley romana. T\u00e9rtulo hab\u00eda \u00abaprendido el truco de su clase, y comenz\u00f3 a propiciar al juez con halagos\u00bb. Canon Farrar dice: \u00abT\u00e9rtulo era evidentemente un orador experimentado, y San Lucas ha conservado fielmente un esbozo de su voluble plausibilidad. Hablando con cort\u00e9s complacencia, <\/em>como si \u00e9l mismo fuera jud\u00edo, comenz\u00f3 con un obsceno cumplido a F\u00e9lix, que sirvi\u00f3 como la habitual captatio benevolentiae. <\/em>Aludiendo a los tempranos esfuerzos de F\u00e9lix contra los bandidos, y la reciente supresi\u00f3n del falso Mes\u00edas egipcio, comenz\u00f3 a asegurar a Su Excelencia, <\/em>con rotundidad de verborrea verdaderamente legal, de la muy universal y la gratitud ininterrumpida de los jud\u00edos por la paz que les hab\u00eda asegurado<\/em>, y por las muchas reformas que hab\u00edan sido iniciadas por su sabidur\u00eda prudente\u00bb. El tema sugerido para nuestra consideraci\u00f3n es este: \u00bfCu\u00e1les son los l\u00edmites de la alabanza? \u00bfHasta d\u00f3nde podemos llegar para conciliar a otros con palabras de aprobaci\u00f3n y felicitaci\u00f3n? De inmediato, se puede responder que ninguna alabanza puede ir m\u00e1s all\u00e1 de la verdad o estar fuera de armon\u00eda con la verdad. Pero en la vida pr\u00e1ctica tenemos <\/em>que recordar que diferentes personas tienen diferentes estimaciones de car\u00e1cter personal.<\/p>\n

1.<\/strong> Algunos son incompetentes para formarse un buen juicio, y tales personas dan elogios que son simplemente inadecuados, pero no se hablan con el prop\u00f3sito de halagar.<\/p>\n

2.<\/strong> Otros tienen prejuicios y solo pueden ver los lados malos del car\u00e1cter de un hombre. y acciones Sus estimaciones son totalmente indignas.<\/p>\n

3.<\/strong> Otros son tan ciegos al mal y tienen prejuicios respecto al bien, y sus estimaciones, <\/em>aunque aparentemente halagadores, en realidad solo son exagerados y poco confiables; carecen de cr\u00edtica, pero no son insinceros.<\/p>\n

4.<\/strong> Sin embargo, otros alaban con alg\u00fan objeto que no aparece; tienen un fin que ganar, y la alabanza se considera simplemente como un medio para obtener el fin. Estos son los aduladores, <\/em>y su caracter\u00edstica es la falta de sinceridad. Los siguientes puntos pueden ilustrarse en relaci\u00f3n con el poder del adulador:\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> SU<\/strong> MOTIVOS<\/strong>. Siempre hay alg\u00fan fin personal a la vista. Por lo general, el adulador busca obtener algo que no es correcto en s\u00ed mismo. Es una agencia para usar cuando el caso de un hombre es malo. Si un hombre carece de argumentos, halagar\u00e1 al juez. Quiere tomarlo desprevenido, y hacerlo entrar en una mente favorable por medio de alabanzas.<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> SIDA<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> PERSONA<\/strong> HALAGADA<\/strong>. Hay en todos nosotros, incluso en los mejores hombres, un amor propio<\/em> que hace agradable la alabanza. Si la adulaci\u00f3n se mantiene bien bajo control y se disfraza h\u00e1bilmente, incluso las naturalezas nobles, incluso las naturalezas humildes, pueden ser influenciadas por ella. Si la adulaci\u00f3n es demasiado abierta e intensa, los hombres buenos se ponen en guardia y se resienten del insulto.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> MORAL<\/strong> TRAVESURA<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> OBRA<\/strong>. Mostrar el da\u00f1o que se hace al adulador mismo,<\/em> quien se confirma en su falta de sinceridad cuando encuentra que la adulaci\u00f3n tiene \u00e9xito. Un hombre puede adquirir tal h\u00e1bito de halagar que perder\u00e1 el poder de reconocer la verdad y llegar\u00e1 a creer en sus propias exageraciones. Mostrar el da\u00f1o que se hace a la persona halagada<\/em>, que puede ser inducida a formarse una estimaci\u00f3n indebida de s\u00ed misma, y as\u00ed ser colocada en posiciones de extremo peligro moral cuando llegue la hora de la tentaci\u00f3n. Si est\u00e1 mal para nosotros pensar en nosotros mismos por encima de lo que deber\u00edamos pensar, debe estar completamente mal que alguien nos halague para que nuestra opini\u00f3n personal se eleve indebidamente. F\u00e9lix realmente fue empujado un poco m\u00e1s cerca de su ca\u00edda. esta adulaci\u00f3n de T\u00e9rtulo. Para las ense\u00f1anzas de las Escrituras sobre la adulaci\u00f3n, consulte Sal 36:2<\/span>; Sal 78:36<\/span>; Pro 2:16<\/span>; Pro 20:19<\/span>; Pro 26:28<\/span>; Pro 29:5<\/span>, etc. Presiona el consejo apost\u00f3lico: \u00abHabla verdad cada uno con su pr\u00f3jimo, porque somos miembros los unos de los otros\u00bb \u00bb (Ef 4:25<\/span>).\u2014RT<\/p>\n

Hechos 24:14<\/span><\/strong><\/p>\n

El camino llamado herej\u00eda.<\/strong><\/p>\n

La Versi\u00f3n Revisada dice: \u00bb \u00abSeg\u00fan el Camino que ellos llaman secta, as\u00ed sirvo al Dios de nuestros padres\u00bb. Las ense\u00f1anzas de San Pablo, el partido jud\u00edo ciertamente consider\u00f3 como herej\u00eda, y no dud\u00f3 en llamarla herej\u00eda. San Pablo insiste en que no hizo m\u00e1s que pertenecer a una secta o secci\u00f3n de los jud\u00edos que, mientras adoraban seg\u00fan el sistema mosaico, hab\u00edan recibido, seg\u00fan cre\u00edan, alguna luz adicional por la revelaci\u00f3n directa de Dios. Para algunos jud\u00edos, la doctrina de la resurrecci\u00f3n de San Pablo, basada en el hecho de la resurrecci\u00f3n de Cristo, era una herej\u00eda. Para otros, su anuncio gratuito de las bendiciones del evangelio a los gentiles fue una herej\u00eda. Pero su principal ofensa a los ojos de los jud\u00edos m\u00e1s intolerantes radicaba en que liber\u00f3 a sus conversos jud\u00edos de las demandas caracter\u00edsticas del ritual jud\u00edo. Esto era, a sus ojos, herej\u00eda de hecho. Como indicaci\u00f3n de un uso m\u00e1s amplio del t\u00e9rmino secta<\/em> que el que conocemos, se puede notar que Josefo lo us\u00f3 de las sectas jud\u00edas, de las escuelas de filosof\u00eda de los escritores griegos en general, y de las escuelas de medicina de Galeno. Hay cuatro lados desde los cuales se puede ver la herej\u00eda, <\/em>como una tergiversaci\u00f3n o perversi\u00f3n de la verdad aceptada.<\/p>\n

I.<\/strong> HEREJ\u00cdA<\/strong> COMO<\/strong> PELIGRO<\/strong> LA<\/strong> VERDAD<\/strong>. El ap\u00f3stol habla claramente de la falsa doctrina, que pone en peligro la verdad cristiana. Hay grandes primeros principios, grandes verdades fundamentales, y por eso hacemos bien en ser celosos. Pero debemos ver claramente que si bien la herej\u00eda en estos puntos es peligrosa para la fe y la vida cristianas, la herej\u00eda en puntos que los hombres se han complacido en elaborar \u2014sobre meros detalles y f\u00f3rmulas aceptadas\u2014 nunca ha sacudido la casa de la verdad construida sobre la roca, y nunca ser\u00e1. Dios nos ha dado dos pruebas suficientes de verdad moral y religiosa. Ninguna herej\u00eda jam\u00e1s ha resistido la aplicaci\u00f3n de estas dos pruebas.<\/p>\n

1.<\/strong> \u00bfEst\u00e1 la declaraci\u00f3n en armon\u00eda con la Palabra revelada de Dios?<\/p>\n

2 .<\/strong> \u00bfResulta pr\u00e1cticamente en lo que es bueno, moralmente puro y bueno? Nunca debemos temer ninguna presentaci\u00f3n de la supuesta verdad que est\u00e1 de acuerdo con la Palabra de Dios, y es manifiestamente \u00abpara santidad\u00bb. Es la verdad de Dios, como sea que algunos la llamen, si ayuda a hacer santos a los hombres.<\/p>\n

II.<\/strong> HEREJ\u00cdA<\/strong> COMO<\/strong> UN SIN\u00d3NIMO<\/strong> PARA<\/strong> INDIVIDUALIDAD<\/strong>. Esto es muy a menudo. Un hombre expresa una verdad bien establecida en una nueva forma o nueva fraseolog\u00eda, y, sin esperar a examinarla y ver si era solo una nueva ropa sobre el viejo cuerpo de la verdad, sus semejantes lanzan el grito de herej\u00eda y crean prejuicio contra \u00e9l. La herej\u00eda de San Pablo fue s\u00f3lo la individualidad, y Dios le dio esa individualidad para que pudiera hacer de \u00e9l un poder santo. Los jud\u00edos lo llamaron herej\u00eda, pero hemos aprendido a gloriarnos en el evangelio con el sello paulino. La lecci\u00f3n ense\u00f1ada por los registros cristianos de casi dos mil a\u00f1os, pero que extra\u00f1amente no estamos dispuestos a aprender hoy, es que nunca debemos aplastar la individualidad con el grito de la herej\u00eda, sino agradecer a Dios por enviar hombres que pueden revestir su vieja verdad. en adaptaci\u00f3n al pensamiento y vida de cada \u00e9poca sucesiva.<\/p>\n

III.<\/strong> HEREJ\u00cdA<\/strong> COMO<\/strong> REQUERIR<\/strong> strong> INTERFERENCIA JUDICIAL<\/strong> INTERFERENCIA<\/strong>. Estos hombres creen que s\u00ed. Esto nunca lo hace. La verdad de Dios nunca necesita el apoyo de ning\u00fan tribunal o juez humano. La verdad de Dios s\u00f3lo pide una cosa a los poderes y potentados del mundo: que los dejen en paz. <\/em>La verdad quiere aire libre y sol, eso es todo. Puede ganar a su manera. Puede llevar su propia convicci\u00f3n. Puede cuidar de su propia pureza. Puede desechar todas las adiciones indignas. Necesitamos grandemente una confianza absoluta e incondicional de que la verdad de Dios no est\u00e1 en peligro. Sonr\u00ede a la incredulidad y a la ciencia autosuficiente, al igual que las rocas de granito parecen sonre\u00edr ante las olas salvajes.<\/p>\n

IV.<\/strong> HEREJ\u00cdA<\/strong> COMO<\/strong> LA<\/strong> SALUD<\/strong> AFIRMACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> DESCUIDADO<\/strong> LADOS<\/strong> DE<\/strong> VERDAD<\/strong>. La verdad, la verdad revelada, es un gran todo, <\/em>pero ninguna \u00e9poca parece capaz de abarcar el todo; algunas partes son siempre prominentes y otras siempre est\u00e1n en segundo plano; y existe este peligro constante, que las verdades en primer plano son tratadas como si fueran el todo, y cualquiera que traiga a la vista los aspectos descuidados est\u00e1 sujeto al cargo de herej\u00eda. Muchas de las llamadas herej\u00edas son solo una verdad perdida o una verdad a medias; y luego, despu\u00e9s de que los hombres han terminado de \u00abinsultar nombres\u00bb, se alegran de aceptar la ense\u00f1anza. Se nos presenta una regla, \u00ab\u00bbExamina <\/em>todas las cosas, ret\u00e9n lo que es bueno\u00bb, \u00abcualquiera que sea el nombre con el que los hombres lo llamen\u00bb.\u00bb\u2014RT<\/p>\n

Hechos 24:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Lealtad a Dios y a los hombres.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbUna conciencia libre de ofensas hacia Dios y hacia los hombres\u00bb.\u00bb La definici\u00f3n del obispo Butler de \u00ab\u00bbconciencia\u00bb\u00bb dif\u00edcilmente puede ser superada. \u00c9l dice: \u00abHay un principio de reflexi\u00f3n en los hombres, por el cual distinguen, aprueban y desaprueban, sus propias acciones. Claramente estamos constituidos como criaturas que reflejan nuestra propia naturaleza. La mente puede ver lo que sucede dentro de s\u00ed misma, sus propensiones, aversiones, pasiones, afectos, con respecto a tales objetos y en tales grados, y de las diversas acciones consiguientes. En esta encuesta aprueba uno y desaprueba otro, y hacia un tercero no se ve afectado de ninguna de estas maneras, sino que es bastante indiferente. Esto es estrictamente conciencia.\u00bb\u00bb (Vea la homil\u00eda anterior sobre Hechos 23:1<\/span>). ? \u00bfCu\u00e1l es su esfera? y \u00bfCu\u00e1les son sus limitaciones? Las expresiones del texto nos recuerdan que los testimonios de nuestra conciencia dependen de nuestras normas queridas. <\/em>Debe haber un debido reconocimiento de las reglas tanto divinas como humanas, y nuestra conducta debe ser regulada en vista de ambas. San Pablo nos presenta el ejemplo del hombre fiel a la voluntad revelada de Dios, y fiel tambi\u00e9n a las normas que los hombres establecen para la regulaci\u00f3n de sus relaciones sociales. De hecho, a veces pueden chocar, y entonces el hombre sincero debe seguir la Ley de Dios, cualesquiera que sean las consecuencias. Pero generalmente se encuentra una armon\u00eda pr\u00e1ctica entre los dos, de modo que la vida moral es aceptable tanto para Dios como para el hombre. Al estimar el valor de la opini\u00f3n que los dem\u00e1s tienen de nosotros, recordemos que lo m\u00e1s importante que debemos apreciar es nuestra voluntad de hacer lo correcto,<\/em> y nuestra conciencia interna de tener la raz\u00f3n. <\/em>Esa convicci\u00f3n fue la fuerza de San Pablo. Cuando a Plat\u00f3n se le dijo que ten\u00eda muchos enemigos que hablaban mal de \u00e9l, \u00abno importa\u00bb, dijo, \u00abyo vivir\u00eda de tal manera que nadie les creyera\u00bb. la conciencia meramente natural es pr\u00e1cticamente insuficiente y poco confiable como gu\u00eda de vida; y necesita absolutamente iluminaci\u00f3n espiritual, una vivificaci\u00f3n por el poder del Esp\u00edritu Santo.\u2014RT<\/p>\n

Hechos 24:23<\/a><\/strong><\/p>\n

St. la libertad de Pablo.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bb\u00c9l mand\u00f3 a un centuri\u00f3n que guardara a Pablo y le diera libertad\u00bb. . No se pudo probar ning\u00fan cargo que lo hiciera susceptible de castigo de acuerdo con la ley romana. Si F\u00e9lix hubiera sido un hombre libre<\/em> y, como juez, libre de toda otra consideraci\u00f3n que la de hacer justicia, habr\u00eda liberado a San Pablo de inmediato, declarando p\u00fablicamente su inocencia. Pero F\u00e9lix no era libre. Ning\u00fan hombre es realmente libre si no se atreve a hacer lo correcto. <\/em>Y podemos reconocer una bondadosa providencia anulatoria en el hecho de que San Pablo se mantuvo durante un tiempo m\u00e1s bajo la protecci\u00f3n romana. Tan grande era la enemistad contra \u00e9l del partido jud\u00edo, que su vida habr\u00eda corrido un peligro extremo si hubiera sido liberado. Sabiendo que estaba tratando injustamente al prisionero e impresionado por su dignidad de porte, F\u00e9lix se comprometi\u00f3 consigo mismo y se convenci\u00f3 de que pod\u00eda proteger a Pablo de los planes del Sanedr\u00edn manteni\u00e9ndolo prisionero; ahuyent\u00f3 a los enemigos de Pablo con la excusa de que consultar\u00eda con Lisias; y arregl\u00f3 en privado que Pablo tuviera una libertad real, aunque no aparente. A lo largo de todos los tiempos, algunos de los peores errores se han cometido en nombre del compromiso, que con demasiada frecuencia es el dispositivo d\u00e9bil de aquellos que no pueden \u00abmantenerse firmes a la derecha\u00bb.<\/p>\n

I .<\/strong> F\u00c9LIX<\/strong> Atado<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Por la debilidad de su car\u00e1cter moral.<\/p>\n

2.<\/strong> Por el af\u00e1n de complacer a una parte importante de aquellos a quienes deb\u00eda gobernar.<\/p>\n

3.<\/strong> Por las consecuencias de su propia malas acciones, que le cost\u00f3 todo su esfuerzo mantener a raya el mayor tiempo posible.<\/p>\n

4.<\/strong> Por las circunstancias en que se encontraba colocado, y que no ten\u00eda fuerza de voluntad o prop\u00f3sito para dominar. El hombre de vicio y desenfreno enerva su voluntad, y se convierte en esclavo de su pecado tan ciertamente como el borracho.<\/p>\n

II.<\/strong> PABLO<\/strong> APARENTEMENTE<\/strong> OBLIGADO<\/strong>. Hab\u00eda estado atado con una cadena a un soldado romano d\u00eda y noche, de acuerdo con la costumbre romana habitual, y si F\u00e9lix aflojaba esto, Pablo todav\u00eda estaba prisionero en el cuartel, y probablemente un soldado de guardia lo atend\u00eda constantemente. Si sus amigos ten\u00edan la libertad de venir a \u00e9l, \u00e9l no ten\u00eda la libertad de salir con ellos. Si estimamos correctamente su car\u00e1cter, sentiremos que incluso la m\u00e1s m\u00ednima forma de esclavitud debe haber sido muy dolorosa para \u00e9l. La suya era un alma tan noble que incluso las limitaciones de un cuerpo fr\u00e1gil eran para \u00e9l una agon\u00eda.<\/p>\n

III.<\/strong> FELIX<\/strong> CONSEGUIR<\/strong> COMO<\/strong> GRATIS<\/strong> COMO<\/strong> POSIBLE<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> BONOS<\/strong>. No lo suficientemente libre como para decir, con honestidad y. honorablemente, \u00abEste hombre es inocente de todo crimen contra el estado, y debe ser puesto en libertad de inmediato\u00bb. ,\u00bb\u00bb y solo pudiendo dar esta orden de manera privada al centuri\u00f3n.<\/p>\n

IV.<\/strong> PABLO<\/strong> DE VERDAD<\/strong> GRATIS<\/strong>. Sin embargo, puede parecer que todav\u00eda est\u00e1 sujeto a limitaciones externas, nada puede aprisionar a un hombre excepto su propio pecado voluntario. Nadie puede poner grilletes reales a ning\u00fan pr\u00f3jimo. Todo hombre que usa grilletes, se los pone; cada hombre que habita en una prisi\u00f3n entra \u00e9l mismo, y \u00e9l mismo cierra la puerta.<\/p>\n

\u00ab\u00bbLas paredes de piedra no hacen una prisi\u00f3n,
ni barras de hierro una jaula\u00bb.\u00bb<\/p>\n

Pero \u00ab\u00bbtodo aquel que comete pecado, se hace esclavo del pecado\u00bb.\u00bb Entonces, cualesquiera que hayan sido las limitaciones de las circunstancias del ap\u00f3stol, no hab\u00eda esclavitud, porque no hab\u00eda conciencia de pecado. La libertad de Pablo<\/p>\n

(1)<\/strong> para tener comuni\u00f3n con Dios,<\/p>\n

(2)<\/strong> estudiar la verdad,<\/p <\/p>\n

(3)<\/strong> para servir a las Iglesias, tal vez mostrado; y se puede se\u00f1alar cu\u00e1n a menudo las mismas limitaciones de las circunstancias de un hombre, a trav\u00e9s de la enfermedad o la persecuci\u00f3n, lo han encontrado libre para alg\u00fan servicio grande y noble, como se puede ilustrar del trabajo de Lutero mientras estuvo en Wartburg, y del trabajo de John Bunyan. mientras estaba en la c\u00e1rcel de Bedford.\u2014RT<\/p>\n

Hechos 24:24<\/span><\/strong>, <\/strong>Hechos 24:25<\/span><\/strong><\/p>\n

La sustancia de la fe en Cristo.<\/strong><\/p>\n

De la ‘Vida de San Pablo’ de Farrar, nota a la p. 340, vol. 2., v\u00e9anse las relaciones de F\u00e9lix con esta Drusila. Ella era jud\u00eda de nacimiento y estar\u00eda interesada en un hombre que fuera objeto de tan virulenta persecuci\u00f3n. Sin duda, hab\u00eda o\u00eddo hablar del Profeta de Nazaret, y probablemente mostrar\u00eda cierta curiosidad cuando uno de sus principales disc\u00edpulos estuviera prisionero en la corte. Se concedieron audiencias privadas a Pablo, y se le invit\u00f3 a hablar libremente sobre \u00abla fe en Cristo\u00bb. noble. \u00abCon perfecta urbanidad y respeto por los poderes f\u00e1cticos, habl\u00f3 de la fe en Cristo que se le pidi\u00f3 que explicara, de una manera que le permitiera tocar las virtudes que m\u00e1s necesitaba la pareja culpable que escuchaba. sus palabras. La princesa licenciosa debi\u00f3 sonrojarse cuando \u00e9l habl\u00f3 de la continencia; el gobernador rapaz e injusto mientras hablaba de justicia; ambos como \u00e9l razon\u00f3 del juicio venidero. Cualesquiera que hayan sido los pensamientos de Drusilla, los encerr\u00f3 en su propio pecho; pero F\u00e9lix, no acostumbrado a tales verdades, estaba profundamente agitado por ellas\u00bb\u00bb (Farrar). La palabra \u00ab\u00bbfe\u00bb\u00bb se emplea en las Escrituras con varios significados distintos; aqu\u00ed se usa para referirse a la doctrina cristiana, pero San Pablo se ocupa de los aspectos pr\u00e1cticos m\u00e1s que de los te\u00f3ricos. Sus comentarios se refer\u00edan a esa primera necesidad del cristianismo, la convicci\u00f3n de pecado. Bungener expresa el punto de su predicaci\u00f3n tanto sucintamente<\/em> como contundentemente cuando dice: \u00abPablo, como de costumbre, deseaba insistir en ciertas consecuencias; <\/em>y siempre es contra estos a los que la gente se resiste, incluso cuando son mucho mejores que F\u00e9lix y Drusilla. ‘\u00c9l le escuch\u00f3 acerca de <\/em>la fe en Cristo; y mientras discut\u00eda acerca de la justicia, la templanza y el juicio venidero’\u2014de justicia, a un d\u00e9spota cruel e injusto; de templanza, a un libertino cuyo mismo matrimonio no hab\u00eda sido m\u00e1s que un esc\u00e1ndalo m\u00e1s; y del juicio venidero, a un hombre que sin duda hab\u00eda buscado en las negaciones epic\u00fareas un refugio de los dioses-<\/em>‘entonces F\u00e9lix tembl\u00f3.<\/em>‘ <\/em>St . El tema de Pablo encuentra expresi\u00f3n en tres palabras: justicia, <\/em>desempe\u00f1o pleno y honorable de todos los deberes que el hombre debe a Dios, y el hombre debe al hombre; la templanza, <\/em>o el debido control de todos los apetitos y pasiones del cuerpo; juicio por venir, <\/em>o la certeza de que toda conducta de vida debe, tarde o temprano, ser perfectamente evaluada, y ser infligida la debida pena. \u00ab\u00bbS t. Pablo no se limita, como podr\u00eda haberlo hecho un maestro meramente \u00e9tico, a argumentos abstractos sobre la belleza o la utilidad de la ‘justicia’ y la ‘temperancia’. Aqu\u00ed, tambi\u00e9n, su propia experiencia fue su gu\u00eda, y procur\u00f3 hacer sentir a la pareja culpable ante la cual se encontraba que las advertencias de la conciencia no eran m\u00e1s que el presagio de un juicio divino que pagar\u00eda a cada hombre de acuerdo con sus obras. Se notar\u00e1 que aqu\u00ed no se menciona el perd\u00f3n de los pecados, ni la vida de comuni\u00f3n con Cristo. Esas verdades habr\u00edan llegado, a su debido tiempo, despu\u00e9s. Hasta ahora, habr\u00edan sido del todo prematuros. El m\u00e9todo de predicaci\u00f3n de San Pablo era como el del Bautista y el de todos los verdaderos maestros\u00bb\u00bb (Plumptre). Los tres temas pueden tratarse de manera m\u00e1s general si se presentan as\u00ed:<\/p>\n

1.<\/strong> La justicia, o el ideal divino de una vida humana.<\/p>\n

2.<\/strong> Templanza, o la responsabilidad personal de un hombre en el uso de su cuerpo, y la formaci\u00f3n de sus relaciones humanas.<\/p>\n

3.<\/strong> Juicio por venir, o el hecho espantoso para todos los que siguen sus propios caminos voluntariosos, que los resultados<\/em> deben ser reconocidos divinamente. Compare la convicci\u00f3n del Esp\u00edritu, que es de pecado, justicia y juicio; y presione que solo sobre la convicci\u00f3n de pecado puede el mensaje de un Salvador del pecado llegar con poder a cualquiera de nosotros.\u2014RT<\/p>\n

Hechos 24:25<\/span><\/strong><\/p>\n

Tiempos convenientes.<\/strong><\/p>\n

Este tema familiar necesita solo un breve bosquejo. La procrastinaci\u00f3n es uno de los principales peligros del hombre. Es el \u00ab\u00bbladr\u00f3n del tiempo\u00bb,\u00bb el \u00ab\u00bbenga\u00f1o del maligno\u00bb.\u00bb Ning\u00fan hombre tiene un \u00ab\u00bbpr\u00f3ximamente\u00bb\u00bb, ning\u00fan \u00ab\u00bbma\u00f1ana\u00bb\u00bb en el que pueda confiar. \u00ab\u00bbAhora\u00bb\u00bb es nuestro tiempo aceptado, nuestro d\u00eda de salvaci\u00f3n. Un hombre no tiene nada m\u00e1s que el momento pasajero; sin embargo, se aparta c\u00f3modamente del deber de hoy con la vana fantas\u00eda de que puede hacerlo ma\u00f1ana. \u00abF\u00e9lix es el tipo de los millones cuya vida espiritual se arruina por la postergaci\u00f3n\u00bb. Philip Henry dice: \u00abEl diablo nos enga\u00f1a para sacarnos de todo nuestro tiempo al sacarnos del presente\u00bb. Archias, un magistrado supremo de la ciudad de Tebas, estaba sentado en un banquete, rodeado de sus amigos, cuando lleg\u00f3 un correo con gran prisa, con cartas que conten\u00edan una cuenta de una conspiraci\u00f3n formada contra \u00e9l. \u00abMi se\u00f1or\u00bb, dijo el mensajero, \u00abla persona que escribi\u00f3 estas cartas le conjura que las lea inmediatamente, siendo cosas serias\u00bb. \u00ab\u00bbCosas serias ma\u00f1ana\u00bb, respondi\u00f3 Archias, riendo, y luego puso las cartas debajo de su almohada. Este retraso fue fatal. Los conspiradores esa noche se precipitaron en la sala de banquetes y mataron al descuidado Archias, con todos sus invitados, a espada.<\/p>\n

I.<\/strong> CONVENIENTE<\/strong> TEMPORADAS<\/strong> PUEDE<\/strong> EXCUSA<\/strong> RETRASO<\/strong>. Las mejores oportunidades siempre parecen estar lejos en el futuro. La presi\u00f3n de los negocios diarios o el placer diario seguramente se aliviar\u00e1 alg\u00fan d\u00eda. Todos tenemos el ojo puesto en alg\u00fan momento distante en el que pretendemos hablar en serio sobre la religi\u00f3n, y nuestra intenci\u00f3n sincera excusa nuestro presente retraso.<\/p>\n

II.<\/strong> CONVENIENTE<\/strong> TEMPORADAS<\/strong> PUEDEN<\/strong> FACILITAR<\/strong> LA<\/strong> CONCIENCIA<\/strong>. Esto es lo que tenemos en el caso de F\u00e9lix. Fue herido, pero se propon\u00eda no ceder, por lo que aquiet\u00f3 la conciencia con una vaga promesa.<\/p>\n

III.<\/strong> CONVENIENTE<\/strong> TEMPORADAS<\/strong> PUEDE<\/strong> NUNCA<\/strong> VEN<\/strong>. Rara vez lo hacen. Presiona que las \u00fanicas temporadas convenientes para nosotros son aquellas en las que Dios trae a nuestras almas su verdad y nos insta a aceptarla. Si F\u00e9lix lo hubiera visto, la temporada m\u00e1s conveniente<\/em> para \u00e9l fue la hora en que Pablo le inst\u00f3 a tener \u00ab\u00bbfe en Cristo\u00bb.\u00bb\u2014RT<\/p>\n

Hechos 24:26<\/span><\/strong><\/p>\n

Codicia que excusa la injusticia.<\/strong><\/p>\n

F\u00e9lix demostr\u00f3 ser completamente innoble. Sus razones para dejar prisionero a un hombre que sab\u00eda que era completamente inocente son viles. \u00ab\u00bbDispuesto a complacer a los jud\u00edos\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbEsperaba tambi\u00e9n que Pablo le diera dinero\u00bb.\u00bb F\u00e9lix est\u00e1 marcado como<\/p>\n

(1)<\/strong> a servidor de tiempo, y <\/p>\n

(2)<\/strong> como juez corrupto.<\/p>\n

\u00ab\u00bbF\u00e9lix, sabiendo bien c\u00f3mo los cristianos se ayudaban unos a otros en la angustia, y posiblemente teniendo alguna informaci\u00f3n sobre los fondos que se le hab\u00edan confiado recientemente a San Pablo, e ignorante de los principios que hacen imposible que un verdadero cristiano manipule el curso de la ley mediante sobornos, naturalmente podr\u00eda suponer que ten\u00eda aqu\u00ed una buena perspectiva de enriquecerse a s\u00ed mismo.\u201d Nada degrada tan r\u00e1pida y completamente a un hombre como el acariciado esp\u00edritu de codicia. Esto, sin embargo, es una forma y expresi\u00f3n un tanto inusual del mal multifac\u00e9tico. Olshausen dice: \u00abLa espada de la Palabra de Dios atraves\u00f3 profundamente el coraz\u00f3n de F\u00e9lix, pero por esta misma raz\u00f3n interrumpi\u00f3 repentinamente la conferencia. Pero su bajeza moral se revel\u00f3 sorprendentemente en esto, que a\u00fan pod\u00eda retener a su prisionero con el mero prop\u00f3sito de obtener dinero para su liberaci\u00f3n, s\u00ed, que a su salida de la provincia, lo dej\u00f3 en prisi\u00f3n, por complacencia a la jud\u00edos\u00bb. Ilustre<\/p>\n

(1)<\/strong> que F\u00e9lix conoc\u00eda el derecho; <\/p>\n

(2)<\/strong> pero que, sin embargo, hizo el mal; y <\/p>\n

(3)<\/strong> que el amor al dinero en parte explica su elecci\u00f3n del mal.<\/p>\n

El siguiente incidente puede ser \u00fatil para ilustrar este tercer point:\u2014<\/em>\u00ab\u00bbSe juzg\u00f3 un caso ante un joven cad\u00ed en Smyrna, cuyos m\u00e9ritos fueron estos. Un pobre reclam\u00f3 una casa que un rico usurp\u00f3. El primero ten\u00eda sus escrituras y documentos para probar su derecho; pero este \u00faltimo hab\u00eda proporcionado varios testigos para invalidar su t\u00edtulo. Para sustentar eficazmente su testimonio, present\u00f3 al cad\u00ed una bolsa que conten\u00eda quinientos ducados. Cuando lleg\u00f3 el d\u00eda de conocer la causa, el pobre hombre cont\u00f3 su historia, y produjo sus escritos, pero no pudo sustentar su caso con testigos; el otro apoy\u00f3 todo el caso en sus testigos, y en el defecto legal de su adversario, que no pudo presentar ninguno; inst\u00f3, pues, al cad\u00ed a que dictara sentencia en su favor. Despu\u00e9s de las m\u00e1s apremiantes solicitudes, el juez sac\u00f3 tranquilamente de debajo de su sof\u00e1 la bolsa de ducados que el rico le hab\u00eda dado como soborno, dici\u00e9ndole muy gravemente: Te has equivocado mucho en el pleito, porque si el pobre hombre no pudo presentar testigos que confirmen su derecho, yo mismo puedo presentar por lo menos quinientos. Luego tir\u00f3 la bolsa con reproche e indignaci\u00f3n, y decret\u00f3 la casa para el pobre demandante\u00bb.\u00bb\u2014RT<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N Acto 24 :1 Baj\u00f3 el sumo sacerdote Anan\u00edas porque descend\u00eda el sumo sacerdote Anan\u00edas, AV; ciertas ancianos para los ancianos, AV y TR; un orador, un tal T\u00e9rtulo para un cierto orador llamado T\u00e9rtulo, AV; y ellos por quien, AV Despu\u00e9s de cinco d\u00edas, de los cuales el primero fue el d\u00eda en … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Hechos 24:1-27 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-43086","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43086","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=43086"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43086\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=43086"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=43086"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=43086"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}