{"id":43087,"date":"2022-07-16T12:12:52","date_gmt":"2022-07-16T17:12:52","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-hechos-251-27-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:12:52","modified_gmt":"2022-07-16T17:12:52","slug":"interpretacion-de-hechos-251-27-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-hechos-251-27-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Hechos 25:1-27 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Acto 25 :1<\/span><\/strong><\/p>\n

Habiendo venido, pues, el Feto <\/em>porque cuando hab\u00eda venido el Feto, <\/em>AV; subi\u00f3 <\/em>porque subi\u00f3, <\/em>AV; a Jerusal\u00e9n desde Casarea <\/em>por de Cesarea a Jerusal\u00e9n, <\/em>AV la provincia<\/strong> (\u1f10\u03c0\u03b1\u03c1\u03c7\u03af\u03b1); <\/em>arriba, Hechos 23:1-35<\/span>. 34<\/span>. Despu\u00e9s de tres d\u00edas<\/strong>, etc. Es una prueba de la diligencia de Fetus que no perdi\u00f3 tiempo en ir a Jerusal\u00e9n, el centro de desafecci\u00f3n al gobierno romano.<\/p>\n

Hechos 25:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Y <\/em>por entonces, <\/em>AV;principales sacerdotes <\/em>por sumo sacerdote, <\/em>AV y TR; principal hombres<\/em> por jefe, <\/em>AV; y rogaron <\/em>por y rogaron, <\/em>AV Sumos sacerdotes<\/strong>; como en Hechos 25:15<\/span> y Hechos 22:30<\/span>. Pero la lectura del TR, \u00ab\u00bbel sumo sacerdote,\u00bb\u00bb est\u00e1 m\u00e1s de acuerdo con Act 24:1<\/span>, y est\u00e1 aprobada por Alford . El sumo sacerdote en este momento ya no era Anan\u00edas, sino Ismael hijo de Fabi, quien fue nombrado por el rey Agripa hacia el final del gobierno de F\u00e9lix (Josefo, ‘Ant. Jud.’, 20. Hechos 8:8<\/span>). Fue a Roma para apelar a Ner\u00f3n sobre el muro que los jud\u00edos hab\u00edan construido para ocultar el templo y que Agripa hab\u00eda ordenado derribar; y estando detenido en Roma como reh\u00e9n, le sucedi\u00f3 en el sumo sacerdocio Jos\u00e9 Cabi, hijo de Sim\u00f3n. Podemos estar seguros de que en esta ocasi\u00f3n estuvo presente ante Festo, porque a\u00fan no hab\u00eda ido a Roma. Le inform\u00e9<\/strong> (\u1f10\u03bd\u03b5\u03c6\u03ac\u03bd\u03b9\u03c3\u03b1\u03bd); ver Hechos 24:1<\/span>, nota. Los principales hombres de los jud\u00edos<\/strong> (\u03bf\u1f31 \u03c0\u03c1\u1ff6\u03c4\u03bf\u03b9). <\/em>En Hechos 24:15<\/span> Festo habla de ellos como \u03bf\u1f31 \u03c0\u03c1\u03b5\u03c3\u03b2\u03cd\u03c4\u03b5\u03c1\u03bf\u03b9. <\/em>Surge la pregunta de si las dos frases son id\u00e9nticas en su significado. Meyer piensa que el \u03c0\u03c1\u1ff6\u03c4\u03bf\u03b9 <\/em>incluye a hombres l\u00edderes que no eran ancianos, es decir, <\/em>no sanedristas. Josefo llama a los principales jud\u00edos de Cesarea \u03bf\u1f31 \u03c0\u03c1\u03c9\u03c4\u03b5\u03cd\u03bf\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2 \u03c4\u1ff6\u03bd \u1f38\u03bf\u03c5\u03b4\u03b1\u03af\u03c9\u03bd <\/em>(‘Ant. Jud.,’ 20. Hch 8:9<\/a>).<\/p>\n

Hechos 25:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Preguntando <\/em>por y deseado, <\/em>AV; para matarlo en el camino <\/em>por matarlo en el camino <\/em>, AV Pedir favor<\/strong>, etc. Los jud\u00edos evidentemente pensaron en aprovecharse de la inexperiencia de Festo, y de su natural deseo de agradarles en su primera salida, para llevar a cabo sus intenciones asesinas contra Pablo.<\/p>\n

Hechos 25:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero <\/em>por pero. AV; se mantuvo a cargo<\/em> de debe mantenerse, <\/em>AV; estaba a punto de partir hacia all\u00ed en breve<\/em> porque partir\u00eda en breve hacia all\u00ed<\/em>, AV se mantuvo a cargo<\/strong>. Festo no solo mencion\u00f3 el hecho, que los jud\u00edos ya sab\u00edan, de que Pablo estaba prisionero en Cesarea, sino su determinaci\u00f3n de mantenerlo all\u00ed hasta que pudiera bajar y probarlo. El AV da el significado. Debe entenderse \u03b4\u03b5\u1fd6\u03bd, como si Feto dijera: \u00abPablo es un ciudadano romano; Cesarea es el lugar apropiado para que \u00e9l sea juzgado ante el procurador, y por lo tanto debe ser mantenido bajo custodia all\u00ed\u201d, o algunas palabras tales como, \u201che dado \u00f3rdenes\u201d deben entenderse antes de \u201cque Pablo sea ser guardado.\u00bb\u00bb<\/p>\n

Hechos 25:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Dijo <\/em>por dijo, <\/em>AV; los que tienen poder entre vosotros <\/em>porque los que entre vosotros sois capaces, <\/em>AV; si algo falta en el hombre, que lo acusen <\/em>por acusen a este hombre, si hay alguna maldad en \u00e9l, <\/em>AV Los que tienen poder entre ustedes<\/strong>; es decir, sus hombres principales, <\/em>o, como deber\u00edamos decir, sus mejores hombres, <\/em>lo que incluir\u00eda la capacidad para llevar a cabo la acusaci\u00f3n, as\u00ed como la mera posici\u00f3n. Josefo usa con frecuencia \u03b4\u03c5\u03bd\u03b1\u03c4\u03bf\u03af en el sentido de \u00ab\u00bbhombres de rango, poder e influencia\u00bb,\u00bb \u1f38\u03bf\u03c5\u03b4\u03b1\u03af\u03c9\u03bd \u03bf\u1f31 \u03b4\u03c5\u03bd\u03b1\u03c4\u03ce\u03c4\u03b1\u03c4\u03bf\u03b9 <\/em>(‘Ant. Jud.,’ 14. 13.1); \u1f24\u03ba\u03bf\u03bd \u1f38\u03bf\u03c5\u03b4\u03b1\u03af\u03c9\u03bd \u03bf\u1f31 \u03b4\u03c5\u03bd\u03b1\u03c4\u03bf\u03af (‘Bell. Jud.,’ 1. 12.4), etc. (ver 1Co 1:26<\/span>; Ap 6:15<\/span>; y los pasajes de Tuc\u00eddides, Jenofonte y Fil\u00f3n, citados por Kuinoel). La interpretaci\u00f3n de la AV, aunque defendible, es menos natural y menos acorde con el genio de la lengua. Error<\/strong>; \u1f04\u03c4\u03bf\u03c0\u03bf\u03bd, pero muchos manuscritos omiten \u1f04\u03c4\u03bf\u03c0\u03bf\u03bd, <\/em>dejando el sentido, sin embargo, igual.<\/p>\n

Act 25:6<\/span><\/strong><\/p>\n

No m\u00e1s de ocho o diez d\u00edas <\/em>por m\u00e1s de diez d\u00edas, <\/em>AV y TR; en la ma\u00f1ana <\/em>para el d\u00eda siguiente, <\/em>AV; se sent\u00f3… y mand\u00f3 <\/em>para sentarse<\/em>… mand\u00f3, <\/em>AV Al d\u00eda siguiente<\/strong> (ver Hechos 25:17<\/span>). A \u00e9l trajo (\u1f00\u03c7\u03b8\u1fc6\u03bd\u03b1\u03b9). La palabra t\u00e9cnica para llevar a un preso ante el juez (Hch 6:12<\/span>; Hechos 18:12<\/span>; Lucas 21:12<\/span>; Lucas 23:1<\/span>, etc.).<\/p>\n

Hechos 25:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Hab\u00eda bajado <\/em>porque baj\u00f3, <\/em>AV; sobre \u00e9l <\/em>por sobre, <\/em>AV; trayendo contra \u00e9l <\/em>por y puesto <\/em>\u2026 contra Pablo, <\/em>AV; cargos <\/em>por quejas, <\/em>AV Cargos<\/strong>; \u03b1\u1f30\u03c4\u03b9\u03ac\u03bc\u03b1\u03c4\u03b1, solo aqu\u00ed en el Nuevo Testamento, y raro en el griego cl\u00e1sico. La AV \u00ab\u00bbquejas\u00bb\u00bb significa en ingl\u00e9s antiguo exactamente lo mismo que \u00ab\u00bbcargos\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbacusaciones\u00bb\u00bb (comp. \u00ab\u00bbdemandante\u00bb\u00bb).<\/p>\n

Hechos 25:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Pablo dijo en su <\/em>defensa <\/em> porque \u00e9l respondi\u00f3 por s\u00ed mismo, <\/em>AV y TR; ni<\/em>para ninguno<\/em>, AV; contra <\/em>a favor todav\u00eda en contra, <\/em>AV; pec\u00f3<\/em>por ofendi\u00f3 algo,<\/em>AV <\/em>Dijo en su defensa<\/strong> (\u1f00\u03c0\u03bf\u03bb\u03bf\u03b3\u03bf\u03c5\u03bc\u03ad\u03bd\u03bf\u03b0); Hechos 24:10<\/span>, nota. La Ley\u2026 el templo,\u2026 C\u00e9sar<\/strong>. Las acusaciones en su contra ca\u00edan bajo estas tres r\u00fabricas (Hechos 24:5<\/span>): era el cabecilla de una secta il\u00edcita; hab\u00eda profanado el templo; y hab\u00eda suscitado la insurrecci\u00f3n contra el gobierno entre los jud\u00edos. Las acusaciones eran falsas bajo todos los encabezados.<\/p>\n

Hechos 25:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Deseando ganar <\/em>favor con los jud\u00edos <\/em>por queriendo hacer un placer a los jud\u00edos, <\/em>AV Para ganar favor<\/strong>, etc. (ver arriba, Hechos 24:27<\/span>, nota). No era extra\u00f1o que Festo, ignorante como todav\u00eda era de la malicia, el fanatismo y la violencia de los jud\u00edos, en la facilidad de Pablo, y ansioso por reconciliar a un pueblo tan dif\u00edcil de gobernar como los jud\u00edos hab\u00edan demostrado serlo, hiciera la propuesta. Al hacerlo, todav\u00eda insisti\u00f3 en que el juicio deber\u00eda estar ante \u00e9l. Ante m\u00ed<\/strong>; \u1f10\u03c0 \u1f10\u03bc\u03bf\u1fe6, como Hechos 23:30<\/span> y Hechos 26:2<\/a>; \u1f10\u03c0\u1f76 \u03c3\u03bf\u1fe6 \u00ab\u00bbdelante de ti\u00bb\u00bb, a saber. el rey Agripa en el \u00faltimo caso y F\u00e9lix en el primero. La expresi\u00f3n es algo ambigua, y puede significar simplemente que Festo estar\u00eda presente en la corte para asegurar el juego limpio, mientras que el Sanedr\u00edn juzg\u00f3 a Pablo de acuerdo con su Ley, y as\u00ed parece que Pablo, por su respuesta, lo entendi\u00f3.<\/p>\n

Hechos 25:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero Pablo dijo <\/em>porque entonces dijo Pablo, <\/em>AV; Estoy de pie <\/em>por Yo<\/em> estoy de pie, <\/em>AV; antes de <\/em>para en, <\/em>AV; t\u00fa tambi\u00e9n <\/em>por t\u00fa, <\/em>AV Estoy de pie ante el tribunal de C\u00e9sar <\/strong>(\u1f11\u03c3\u03c4\u03ce\u03c2 \u03b5\u1f30\u03bc\u03b9). El tribunal del procurador, que ministraba juicio en nombre de C\u00e9sar y por su autoridad, se llamaba con raz\u00f3n \u00abel tribunal de C\u00e9sar\u00bb. Como ciudadano romano, Pablo ten\u00eda derecho a ser juzgado all\u00ed, y no ante el Sanedr\u00edn. . El pretexto de que hab\u00eda infringido la ley jud\u00eda, y por lo tanto deb\u00eda ser juzgado por el tribunal jud\u00edo, era falso, como bien sab\u00eda Festo; porque ten\u00eda ante s\u00ed el informe del juicio anterior.<\/p>\n

Hechos 25:11<\/span><\/strong> <\/p>\n

Si<\/em> entonces soy un malhechor, <\/em>para porque si soy un ofensor, <\/em>AV y TR; y <\/em>para o, AV; si ninguna de esas cosas es verdadera <\/em>porque si ninguna de estas cosas existe, <\/em>AV; me puede entregar <\/em>porque me puede librar, <\/em>AV <\/em><\/strong>no me niego<\/strong>; \u03bf\u1f50 \u03c0\u03b1\u03c1\u03b1\u03b9\u03c4\u03bf\u1fe6\u03bc\u03b1\u03b9. <\/em>Aqu\u00ed solo en los Hechos, y tres veces en Luk 14:1-35<\/span>. En otros lugares, cuatro veces en las Ep\u00edstolas pastorales y dos veces en Hebreos. Frecuente en griego cl\u00e1sico. Ning\u00fan hombre puede abandonarme<\/strong> (\u03c7\u03b1\u03c1\u03af\u03c3\u03b1\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9); como el vers\u00edculo 16, \u00abentregar como cuesti\u00f3n de complacencia\u00bb. San Pablo vio de inmediato el peligro en el que se encontraba por la inclinaci\u00f3n de Festo a ganarse el favor de los jud\u00edos. Por lo tanto, con su intrepidez habitual, y tal vez con la misma viveza de temperamento que lo llev\u00f3 a llamar a Anan\u00edas \u00abmuro blanqueado\u00bb, dijo: \u00abNing\u00fan hombre (ni siquiera el poderoso gobernador romano) puede entregarme a ellos en este momento\u00bb. su petici\u00f3n, para agradarles,\u00bb\u00bb y con la prontitud de ingenio que le caracterizaba, y con conocimiento de los derechos que la Lex Julia, <\/em>adem\u00e1s de otras leyes, le confer\u00eda como ciudadano romano , a\u00f1adi\u00f3 inmediatamente: Hago un llamamiento a C\u00e9sar.<\/strong><\/p>\n

Hechos 25:12<\/a><\/strong><\/p>\n

\u00bfTienes <\/em>por tienes? <\/em>AV y, en lo que a puntuaci\u00f3n se refiere, TR El consejo<\/strong>. No los miembros del Sanedr\u00edn que estaban presentes, sino sus propios consiliarii, o asesores, <\/em>como se les llamaba, en griego \u03c0\u03ac\u03c1\u03b5\u03b4\u03c1\u03bf\u03b9, <\/em>con los que el gobernador romano consultaba antes de dictar sentencia . A C\u00e9sar ir\u00e1s<\/strong>. De la misma manera, Plinio (citado por Kuinoel) dice de ciertos cristianos que hab\u00edan apelado a C\u00e9sar, que, \u00abporque eran ciudadanos romanos, pens\u00f3 que era correcto enviarlos a Roma para ser juzgados\u00bb\u00bb (‘Epist.,’ 10.97). Sin embargo, Festo, tal vez, algo sorprendido por la apelaci\u00f3n de Pablo, tal vez no se arrepinti\u00f3 de haberse librado as\u00ed de un caso dif\u00edcil y, al mismo tiempo, dejar a los jud\u00edos con la impresi\u00f3n de que \u00e9l mismo estaba dispuesto a enviar al prisionero para ser juzgado en Jerusal\u00e9n. , si hubiera sido posible.<\/p>\n

Hechos 25:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Ahora bien, cuando pasaron ciertos d\u00edas <\/em>para y despu\u00e9s de ciertos d\u00edas, <\/em>AV; El rey Agripa y Berenice llegaron a <\/em>por El rey Agripa y Berenice llegaron a, <\/em>AV; y saludaron <\/em>para saludar, <\/em>AV y TR Agripa el rey<\/strong>. Herodes Agripa II<\/strong>., hijo de Herodes Agripa I. (Hch 12,1-25<\/span>. ), y en consecuencia hermano de Drusila (Hch 24:24<\/span>). Ten\u00eda solo diecisiete a\u00f1os a la muerte de su padre, por lo que Claudio no lo consideraba una persona segura para confiarle los grandes dominios de su padre. Pero le dio Chalets, y despu\u00e9s, a cambio de ellos, otros se\u00f1or\u00edos. Fue \u00e9l quien hizo sumo sacerdote a Ismael, hijo de Fabi, y quien construy\u00f3 el palacio en Jerusal\u00e9n que dominaba el templo, y ofendi\u00f3 en gran manera a los jud\u00edos. Fue el \u00faltimo de los Herodes, y rein\u00f3 m\u00e1s de cincuenta a\u00f1os. Bernice<\/strong> era su hermana, pero se pensaba que estaba viviendo una relaci\u00f3n incestuosa con \u00e9l. Ella hab\u00eda sido la esposa de su t\u00edo Herodes, Pr\u00edncipe de Chalets; ya su muerte vivi\u00f3 con su hermano. Luego, durante un tiempo, se convirti\u00f3 en la esposa de Polemo, rey de Cicilia, pero pronto volvi\u00f3 con Herodes Agripa. Posteriormente se convirti\u00f3 en la amante de Vespasiano y de Tito en sucesi\u00f3n (Alford). Y salud\u00f3<\/strong>; \u1f00\u03c3\u03c0\u03b1\u03c3\u03cc\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03b9, <\/em>que la lectura de Meyer y Alford retienen. La lectura del RT es \u1f00\u03c3\u03c0\u03b1\u03c3\u03ac\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03b9. <\/em>Es <\/em>muy acorde con la posici\u00f3n de un rey dependiente, que venga a presentar sus respetos al nuevo gobernador romano en Cesarea.<\/p>\n

Hechos 25:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Mientras<\/em> tardaban <\/em>por cuando hab\u00edan sido, <\/em>AV: puesto <\/em>por declarado, <\/em>AV; caso <\/em>por causa, <\/em>AV; antes de <\/em>para hasta, <\/em>AV; un prisionero <\/em>por en cadenas, <\/em>AV Muchos d\u00edas<\/strong> (\u03c0\u03bb\u03b5\u03af\u03bf\u03c5\u03c2 \u1f21\u03bc\u03ad\u03c1\u03b1\u03c2). No necesariamente muchos, pero como Hch 24:17<\/span> (margen), \u00ab\u00bbalgunos\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbvarios\u00bb.\u00bb El n\u00famero indicado por el grado comparativo, \u03c0\u03bb\u03b5\u03af\u03c9\u03bd, depende de con qu\u00e9 se compara. Aqu\u00ed quiere decir m\u00e1s d\u00edas de los necesarios para cumplir el prop\u00f3sito de su visita, que era saludar a Festo. Se quedaron algunos d\u00edas m\u00e1s. Expuso el caso de Pablo ante el rey<\/strong>; \u1f00\u03bd\u03ad\u03b8\u03b5\u03c4\u03bf \u03c4\u1f70 \u03ba\u03b1\u03c4\u1f70 \u03c4\u1f78\u03bd \u03a0\u03b1\u1fe6\u03bb\u03bf\u03bd. <\/em>La palabra solo aparece en el Nuevo Testamento aqu\u00ed y en G\u00e1latas 2:2<\/span>, \u00ab\u00bbPuse delante de ellos el evangelio que predicar entre los gentiles.\u201d En 2 Macc. 3:9, \u1f08\u03bd\u03ad\u03b8\u03b5\u03c4\u03bf \u03c0\u03b5\u03c1\u1f76 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03b3\u03b5\u03b3\u03bf\u03bd\u03cc\u03c4\u03bf\u03c2 \u1f10\u03bc\u03c6\u03b1\u03bd\u03b9\u03c3\u03bc\u03bf\u1fe6, <\/em>\u00ab\u00bbHeliodoro expuso ante el sumo sacerdote On\u00edas la informaci\u00f3n que se le hab\u00eda dado sobre el tesoro en el templo\u00bb\u00bb (v\u00e9anse otros pasajes citados por Kuinoel). La palabra podr\u00eda traducirse simplemente como \u00abdicho\u00bb, estando la cosa dicha en acusativo, y la persona a quien se le dice en dativo. Era muy natural que Festo aprovechara la oportunidad de consultar a Agripa, jud\u00edo y experto en todas las cuestiones de la Ley jud\u00eda, sobre la causa de Pablo.<\/p>\n

Hch 25:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Pedir sentencia <\/em>por querer juzgar, <\/em>AV y TR Los principales sacerdotes (Hch 25:2<\/span>, nota). Me inform\u00f3<\/strong> (ver arriba, Hechos 25:2<\/span>, y Hechos 24:1<\/span>, nota).<\/p>\n

Hechos 25:16<\/a><\/strong><\/p>\n

Que es <\/em>porque es, <\/em>AV; personalizado <\/em>para modo, <\/em>AV; renunciar<\/em>para entregar<\/em>\u2026 morir,<\/em>AV y TR; el acusado <\/em>por el que es acusado, <\/em>AV; haber tenido oportunidad de hacer su <\/em>defensa sobre el asunto <\/em>para tener licencia para responder por s\u00ed mismo sobre el delito, <\/em>AV Renunciar<\/strong> (arriba, Hechos 25:11<\/span>, nota). Haber tenido oportunidad de hacer su defensa<\/strong>(\u03c4\u03cc\u03c0\u03bf\u03bd \u1f00\u03c0\u03bf\u03bb\u03bf\u03b3\u03af\u03b1\u03c2 \u03bb\u03ac\u03b2\u03bf\u03b9); ver Hechos 22:1<\/span>, nota.<\/p>\n

Hch 25:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Cuando por tanto <\/em>para por tanto, cuando, <\/em>AV; juntos aqu\u00ed <\/em>para aqu\u00ed, <\/em>AV;sin demora <\/em>para sin ninguna demora, <\/em>AV; pero al d\u00eda siguiente <\/em>para el ma\u00f1ana, <\/em>AV; se sent\u00f3<\/em>por yo<\/em> se sent\u00f3,<\/em>AV; tra\u00eddo <\/em>por tra\u00eddo, <\/em>AV Para ser tra\u00eddo<\/strong> (arriba, Act 25:6<\/span>).<\/p>\n

Hechos 25:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Sobre <\/em>a favor en contra, <\/em>AV; sin cargo <\/em>por ninguna acusaci\u00f3n, <\/em>AV; cosas malas <\/em>por cosas, <\/em>AV y TR No trajeron cargo<\/strong>. La expresi\u00f3n, com\u00fan en los escritores cl\u00e1sicos, \u1f10\u03c0\u03b9\u03c6\u03ad\u03c1\u03b5\u03b9\u03bd \u03b1\u1f30\u03c4\u03af\u03b1\u03bd, <\/em>responde a la frase legal latina, crimen inferre <\/em>(Cicer\u00f3n, ‘Contr. Verrem.’, 5.41; ‘Ad Herenn. ,’ 4.35). Cosas tan malas como supuse<\/strong>; verbigracia. sediciones, insurrecciones, asesinatos y cosas por el estilo, que tanto abundaban en esta \u00e9poca.<\/p>\n

Hch 25:19<\/a><\/strong><\/p>\n

Religi\u00f3n <\/em>por superstici\u00f3n, <\/em>AV; qui\u00e9n <\/em>para cu\u00e1l, <\/em>AV Ciertas preguntas <\/strong>\u03b6\u03ae\u03c4\u03b7\u03bc\u03b1\u03c4\u03b1); Hechos 15:2<\/span>; Hechos 18:15<\/span>; Hechos 23:29<\/span>, etc. Religi\u00f3n<\/strong> <\/em>(\u03b4\u03b5\u03b9\u03c3\u03b9\u03b4\u03b1\u03b9\u03bc\u03bf\u03bd\u03af\u03b1); <\/em>ver Hechos 17:22<\/span>, \u03b4\u03b5\u03b9\u03c3\u03b9\u03b4\u03b1\u03b9\u03bc\u03bf\u03bd\u03b5\u03c3\u03c4\u03ad\u03c1\u03bf\u03c5\u03c2, <\/em>donde existe la misma duda que aqu\u00ed si tomar en un buen sentido o en uno malo. Aqu\u00ed, como Festo, un hombre de mundo, estaba hablando con un rey que era jud\u00edo, no es probable que haya tenido la intenci\u00f3n de usar una frase ofensiva. Por lo tanto, es mejor traducirlo como \u00ab\u00bbreligi\u00f3n\u00bb\u00bb, como lo hace la RV. Pero el obispo Wordsworth traduce \u03c4\u1fc6\u03c2 \u1f30\u03b4\u03af\u03b1\u03c2 \u03b4\u03b5\u03b9\u03c3\u03b9\u03b4\u03b1\u03b9\u03bc\u03bf\u03bd\u03af\u03b1\u03c2 su <\/em>propia superstici\u00f3n, la de Pablo, que est\u00e1 de acuerdo con el contexto. Estos detalles deben haber estado entre esas \u00ab\u00bbquejas\u00bb\u00bb de las que se habla en Hechos 17:7<\/span>. A quien Pablo afirm\u00f3 estar vivo<\/strong>. Note el \u00e9nfasis que constantemente pone el ap\u00f3stol sobre la resurrecci\u00f3n del Se\u00f1or Jes\u00fas. Si su <\/em>propia superstici\u00f3n es la interpretaci\u00f3n correcta, tenemos aqu\u00ed la naturaleza de la misma, en opini\u00f3n de Festo, la creencia en la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas.<\/p>\n

Hechos 25:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Yo<\/em>, perplejo acerca de c\u00f3mo inquirir acerca de estas cosas , pidi\u00f3 <\/em>por porque yo dudaba de tal tipo de preguntas, le pregunt\u00e9, <\/em>AV y TR I, estando perplejo<\/strong>, etc. El \u03b6\u03ae\u03c4\u03b7\u03c3\u03b9\u03c2 de que habla Festo no se refiere a su propia investigaci\u00f3n judicial, aunque as\u00ed se usa una vez en Polibio (6. Hch 16:2<\/span>), pero las disputas o debates sobre temas como la Resurrecci\u00f3n, etc. (Juan 3:25<\/span>; 1Ti 1:4<\/span>; 1Ti 6:4<\/span>; 2Ti 2,23<\/span>; Tit 3,9<\/span>), en el que Festo se sent\u00eda perdido. La AV, por lo tanto, expresa el sentido con mayor precisi\u00f3n que la RV. Tambi\u00e9n la TR, que inserta \u03b5\u1f30\u03c2 <\/em>antes de \u03c4\u1f74\u03bd \u03c0\u03b5\u03c1\u1f76 \u03c4\u03bf\u03cd\u03c4\u03c9\u03bd \u03b6\u03ae\u03c4\u03b7\u03c3\u03b9\u03bd, es preferible a la RT, porque \u1f00\u03c0\u03bf\u03c1\u03bf\u1fe6\u03bc\u03b1\u03b9 no rige un caso acusativo, sino que es casi siempre seguido de una preposici\u00f3n. Aquellos que siguen la lectura del TR, \u03c0\u03b5\u03c1\u1f76 \u03c4\u03bf\u03cd\u03c4\u03bf\u03c5, <\/em>o entienden \u03c0\u03c1\u03ac\u03b3\u03bc\u03b1\u03c4\u03bf\u03c2 <\/em>o remiten \u03c4\u03bf\u03cd\u03c4\u03bf\u03c5 a Pablo <\/em>o a Jes\u00fas.<\/em> em><\/p>\n

Hechos 25:21<\/span><\/strong><\/p>\n

Para ser guardado para la decisi\u00f3n del emperador <\/em>para ser reservado a la audiencia de Augusto, <\/em>AV; deber\u00eda <\/em>para podr\u00eda, <\/em>AV La decisi\u00f3n<\/strong>; \u03b4\u03b9\u03b1\u03b3\u03bd\u1ff6\u03c3\u03b9\u03c2, aqu\u00ed solo en el Nuevo Testamento; pero se usa en este sentido en Sabidur\u00eda 3:18 (\u00ab\u00bbel d\u00eda del juicio\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbescuchar\u00bb\u00bb AV), y por Josefo (‘Ant. Jud.’, 15. 3:8) . Para el verbo \u03b4\u03b9\u03b1\u03b3\u03b9\u03bd\u03ce\u03c3\u03ba\u03c9, v\u00e9ase Hechos 23:1-35<\/span>. 15<\/span>; Hechos 24:22<\/span>, notas. El emperador<\/strong> (\u03c4\u03bf\u1fe6 \u03a3\u03b5\u03b2\u03b1\u03c3\u03c4\u03bf\u1fe6); <\/em>m\u00e1s bien, como el AV, Augusto. Augusto <\/em>fue el t\u00edtulo conferido por el Senado a Octavio C\u00e9sar, el a\u00f1o 27 aC, a quien com\u00fanmente designamos Augusto C\u00e9sar. <\/em>Despu\u00e9s se convirti\u00f3 en el t\u00edtulo distintivo del emperador reinante y, despu\u00e9s de finales del siglo II, a veces de dos o incluso tres co-emperadores, y ahora Ner\u00f3n lo otorg\u00f3. Su equivalente griego era \u03a3\u03b5\u03b2\u03b1\u03c3\u03c4\u03cc\u03c2. Augusto <\/em>puede derivarse, como dice Ovidio, de augeo, <\/em>como fausto <\/em>de farsa, <\/em>y ser pariente de augur , <\/em>y significa uno bendito y engrandecido de Dios, y as\u00ed, lleno de majestad. Se habla de todas las cosas santas, templos y similares, \u00ab\u00bbEt queocunque sua Jupiter auget ope<\/em>\u00ab\u00bb (Ovidio, ‘Fast.’, 1.609); y, como dice Ovidio en el mismo pasaje, es un t\u00edtulo propio de los dioses. Pues compar\u00e1ndolo con los nombres de las m\u00e1s grandes familias romanas, M\u00e1ximo, Magno, Torcuato, Corvo, etc., sus nombres, dice, hablan de honores humanos, pero de Augusto dice: \u00abHie socium summo cum Jove nomen habet\u00bb. .\u00bb\u00bb Y as\u00ed el griego \u03a3\u03b5\u03b2\u03b1\u03c3\u03c4\u03cc\u03c2 habla de una veneraci\u00f3n muy parecida a la adoraci\u00f3n. C\u00e9sar<\/strong>, originalmente el nombre de una familia de los Juliagens, se convirti\u00f3 en el nombre de Octavius Caesar Augustus, como el hijo adoptivo de Julio Caesar; luego de Tiberio, como hijo adoptivo de Augusto; y luego de los sucesores de Tiberio, Cal\u00edgula, Claudio y Ner\u00f3n, que ten\u00edan por descendencia o adopci\u00f3n alguna relaci\u00f3n con C. Julio C\u00e9sar, el gran dictador. Despu\u00e9s de Ner\u00f3n, los emperadores sucesivos generalmente antepusieron el nombre de C\u00e9sar a sus otros nombres y colocaron el de Augusto despu\u00e9s de ellos. AE<\/strong>lius Verus, adoptado por Adriano, fue la primera persona que llev\u00f3 el nombre de C\u00e9sar sin ser emperador. A partir de este momento se hizo habitual que el heredero al trono llevara el nombre; y m\u00e1s tarde, para que muchos de los parientes del emperador se llamaran as\u00ed. Era, de hecho, un t\u00edtulo de honor conferido por el emperador.<\/p>\n

Hechos 25:22<\/span><\/strong><\/p>\n

Y <\/em>para entonces, <\/em>AV; Yo tambi\u00e9n podr\u00eda desear escuchar <\/em>porque yo tambi\u00e9n quisiera oye, <\/em>AV; dice <\/em>por dijo, <\/em>AV Yo tambi\u00e9n podr\u00eda desear<\/strong> (\u1f10\u03b2\u03bf\u03c5\u03bb\u03cc\u03bc\u03b7\u03bd); <\/em>pero el AV \u00ab\u00bbI would\u00bb\u00bb expresa suficientemente el tiempo imperfecto (ich wollte<\/em>) <\/em>y el deseo indirecto pretendido. Meyer bien compara \u03b7\u1f50\u03c7\u03cc\u03bc\u03b7\u03bd <\/em>(Rom 9:3<\/span>) y \u1f24\u03b8\u03b5\u03bb\u03bf\u03bd (G\u00e1latas 4:20<\/span>).<\/p>\n

Hechos 25:23<\/span> <\/strong><\/p>\n

Entonces <\/em>para y, <\/em>AV; eran <\/em>por era, <\/em>AV; el principal <\/em>para principal, <\/em>AV; el mandato de Festo <\/em>por Festo<\/em>‘ mandamiento, <\/em>AV;tra\u00eddo <\/em>por producido, <\/em>AV Con gran pompa<\/strong>; \u03bc\u03b5\u03c4\u1f70 \u03c0\u03bf\u03bb\u03bb\u1fc6\u03c2 <\/em>\u03c6\u03b1\u03bd\u03c4\u03b1\u03c3\u03af\u03b1\u03c2, <\/em>s\u00f3lo aqu\u00ed en el Nuevo Testamento. En Polibio significa \u00abmostrar\u00bb, \u00abmostrar\u00bb, \u00abapariencia externa\u00bb, \u00abimpresi\u00f3n\u00bb, \u00abefecto\u00bb y similares. Es de uso frecuente entre los escritores m\u00e9dicos para la apariencia externa de las enfermedades. En Hebreos 12:21<\/span> \u03c4\u1f78 \u03c6\u03b1\u03bd\u03c4\u03b1\u03b6\u03cc\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03bd <\/em>es \u00ab\u00bbla apariencia\u00bb\u00bb y \u03c6\u03ac\u03bd\u03c4\u03b1\u03c3\u03bc\u03b1 <\/em> es \u00ab\u00bbuna aparici\u00f3n\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bbun fantasma\u00bb.\u00bb El lugar de la audiencia<\/strong>. La palabra \u1f00\u03ba\u03c1\u03bf\u03b1\u03c4\u03ae\u03c1\u03b9\u03bf\u03bd <\/em>(de \u1f00\u03ba\u03c1\u03bf\u03ac\u03bf\u03bc\u03b1\u03b9 a <\/em>o\u00edr, de donde \u1f00\u03ba\u03c1\u03bf\u03ac\u03c4\u03b7\u03c2, Rom 2:13<\/span> ; Santiago 1:22<\/span>, Santiago 1:23<\/span> , Santiago 1:25<\/span>) aparece solo aqu\u00ed en el Nuevo Testamento. Literalmente es una \u00ab\u00bbsala de audiencias\u00bb\u00bb y, a veces, significa \u00ab\u00bbsala de conferencias\u00bb.\u00bb Aparentemente, aqu\u00ed es la sala donde se escuchaban y juzgaban los casos ante el procurador u otro magistrado. Capitanes en jefe<\/strong> (\u03c7\u03b9\u03bb\u03af\u03b1\u03c1\u03c7\u03bf\u03b9). <\/em>Tribunos militares, como Hch 21,31<\/span>, y muy frecuentemente en Hechos. Meyer se\u00f1ala que, como hab\u00eda cinco cohortes guarnecidas en Cesarea, habr\u00eda cinco quiliarcas o tribunos. A las \u00f3rdenes de Festo<\/strong>. Estos detalles minuciosos sugieren que lo m\u00e1s probable es que San Lucas estuviera en el sal\u00f3n y vio la \u00abgran <\/em>pompa\u00bb y escuch\u00f3 a Festo dar la orden de traer a Pablo. Tra\u00eddo (\u1f24\u03c7\u03b8\u03b7); ver vers\u00edculo 6, nota.<\/p>\n

Hechos 25:24<\/span><\/strong><\/p>\n

Dijo <\/em>por dijo, <\/em>AV; he aqu\u00ed <\/em>por ver, <\/em>AV; hecho traje a nosotros <\/em>por haber tratado conmigo, <\/em>AV; aqu\u00ed <\/em>por tambi\u00e9n aqu\u00ed, <\/em>AV que no debe vivir<\/strong> ( Hch 22,22<\/span>). Evidentemente, esto hab\u00eda sido repetido por los jud\u00edos ante el mismo Festo (Hch 25:7<\/span>), y est\u00e1 impl\u00edcito en las palabras de Pablo en Hechos 25:11<\/span>.<\/p>\n

Hechos 25:25 <\/span><\/strong><\/p>\n

Encontr\u00e9 <\/em>… Determin\u00e9 <\/em>para cuando encontr\u00e9 <\/em>… Yo han determinado, <\/em>AV y TR; en cuanto a que, <\/em>AV y TR; apelado <\/em>porque ha apelado, <\/em>AV; el emperador <\/em>para Augusto, <\/em>AV Nada digno de muerte<\/strong> (ver Hechos 23:1-35<\/span>. 29<\/span>; y comp. Lucas 23:1-56<\/span>. 4<\/span>, 15<\/span>). Determin\u00e9<\/strong>. La AV, \u00abcuando encontr\u00e9… he determinado,\u00bb no es una buena gram\u00e1tica de acuerdo con nuestro uso actual. Debe ser \u00ab\u00bbdeterminado\u00bb,\u00bb a menos que \u00ab\u00bbcuando\u00bb\u00bb sea equivalente a \u00ab\u00bben la medida en que\u00bb. ingl\u00e9s moderno. La misma observaci\u00f3n se aplica al siguiente vers\u00edculo: \u00abYo <\/em>lo he sacado a luz… para poder\u00bb.<\/p>\n

Hch 25:26<\/span><\/strong><\/p>\n

Rey <\/em>por O rey, <\/em>AV; puede <\/em>por poder, <\/em>AV <\/em>Mi se\u00f1or<\/strong> (\u03c4\u1ff7 \u03ba\u03c5\u03c4\u03af\u1ff3). Suetonio nos dice que Augusto aborrec\u00eda el t\u00edtulo de \u00ab\u00bbse\u00f1or\u00bb\u00bb y lo consideraba una maldici\u00f3n y un insulto cuando se lo aplicaba a s\u00ed mismo. Tambi\u00e9n Tiberio (‘Vida de Tiberio’, 27), siendo una vez llamado \u00ab\u00bbse\u00f1or\u00bb\u00bb (dominus<\/em>) <\/em>por alguien, repudi\u00f3 indignado el t\u00edtulo. Pero Pithy lo aplic\u00f3 con frecuencia a Trajano, y los emperadores posteriores parecen haberlo aceptado. Era probable que creciera primero en el Este. Examen<\/strong>; \u1f00\u03bd\u03b1\u03ba\u03c1\u03af\u03c3\u03b5\u03c9\u03c2, aqu\u00ed solo en el Nuevo Testamento; pero se encuentra en 3 Macc. 7:4 en el mismo sentido que aqu\u00ed, a saber. de un examen judicial (la denuncia es que los jud\u00edos fueron ejecutados \u1f04\u03bd\u03b5\u03c5 \u03c0\u03ac\u03c3\u03b7\u03c2 \u1f00\u03bd\u03b1\u03ba\u03c1\u03af\u03c3\u03b5\u03c9\u03c2 \u03ba\u03b1\u1f76 <\/em>\u1f10\u03be\u03b5\u03c4\u03ac\u03c3\u03b5\u03c9\u03c2); <\/em>especialmente el precioso examen<\/em> del reo realizado para conocimiento del juez que deb\u00eda conocer de la causa. En Atenas, el \u1f00\u03bd\u03ac\u03ba\u03c1\u03b9\u03c3\u03b9\u03c2 <\/em>era un <\/em>examen preliminar realizado para decidir si se deb\u00eda permitir una acci\u00f3n legal. El verbo \u1f00\u03bd\u03b1\u03ba\u03c1\u03af\u03bd\u03c9, <\/em>examinar, aparece seis veces en el Evangelio de San Lucas y en los Hechos (Luk 23 :1-56<\/span>. 14<\/span>; Acto 4: 9<\/span>; Hch 12,19<\/span>, etc.), y diez veces en las Ep\u00edstolas de San Pablo.<\/p>\n

Hechos 25:27<\/span><\/strong><\/p>\n

Al enviar<\/em>\u2026 no<\/em>para enviar<\/em>\u2026 y no, <\/em>AV; cargos <\/em>por delitos establecidos, <\/em>AV irrazonable<\/strong>; \u1f04\u03bb\u03bf\u03b3\u03bf\u03bd, <\/em>solo en 2Pe 2:12<\/span> y Jue 1:10<\/span>, \u00ab\u00bbsin raz\u00f3n,\u00bb\u00bb aplicado a la creaci\u00f3n bruta; pero se encuentra en la LXX<\/strong>. de \u00c9x 6,12 y Sb 11,15; y tambi\u00e9n frecuente en escritores m\u00e9dicos. La frase opuesta, \u03ba\u03b1\u03c4\u1f70 \u03bb\u03cc\u03b3\u03bf\u03bd, <\/em>\u00ab\u00bbrazonablemente,\u00bb\u00bb en Hechos 18:14<\/span>, tambi\u00e9n es de muy uso frecuente en escritores m\u00e9dicos. \u1f0c\u03bb\u03bf\u03b3\u03bf\u03c2 \u1f00\u03bb\u03cc\u03b3\u03c9\u03c2 \u1f00\u03bb\u03bf\u03b3\u03af\u03b1 tampoco son infrecuentes en Polibio y en el griego cl\u00e1sico en general. Los cargos en su contra<\/strong>(\u03c4\u1f70\u03c2 \u03ba\u03b1\u03c4 \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fe6 \u03b1\u1f30\u03c4\u03af\u03b1\u03c2). <\/em>T\u00e9rmino t\u00e9cnico jur\u00eddico para la \u00ab\u00bbacusaci\u00f3n\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbcargo\u00bb\u00bb formulada formalmente contra el reo, y que iba a ser objeto del juicio <\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Hechos 25:1-12<\/span><\/strong><\/p>\n

Odio persistente.<\/strong><\/p>\n

Hay una amargura y una obstinada persistencia en la enemistad de un oriental, y una inextinguible sed de venganza, que no se parecen a nada que conozcamos entre Nosotros mismos. Alg\u00fan conocimiento y percepci\u00f3n de esto es necesario para permitirnos entender muchas cosas en el Antiguo Testamento, incluyendo alusiones a sus enemigos en algunos de los Salmos de David. La conducta de los jud\u00edos hacia San Pablo es un ejemplo notable de este odio perseverante, que nada podr\u00eda evitar o aplacar. Pasando por alto las demostraciones anteriores en cada lugar de Asia y Europa donde el ap\u00f3stol predic\u00f3 el evangelio, desde el primer estallido en Damasco hasta la \u00faltima conspiraci\u00f3n contra \u00e9l en Corinto (Hch 9,23<\/span>; Hch 20,3<\/span>), notamos la alusi\u00f3n a su existencia, y a la causa de ello, por Santiago en Hch 21:21<\/span>. Luego vimos los pasos dados por San Pablo para reconciliar a esos enemigos y convencerlos de que su prejuicio contra \u00e9l era infundado. Pero pronto se ve cu\u00e1n vanos fueron estos esfuerzos. En el mismo patio del templo donde se esforzaba por complacer sus prejuicios y suavizar su odio, ese odio estall\u00f3 en una llama de violencia sin paralelo. En un instante toda la ciudad estaba sobre \u00e9l, y lo habr\u00eda despedazado si los soldados romanos no lo hubieran rescatado de sus manos. Una pausa moment\u00e1nea mientras escuchaban el discurso en hebreo de Pablo fue seguida por un estallido de pasi\u00f3n m\u00e1s furioso que antes. Cuando la violencia no hab\u00eda logrado quitar la vida odiada, recurrieron a la astucia ya las artes del asesino secreto. Desconcertados de nuevo en Jerusal\u00e9n, lo siguieron hasta Cesarea. Contrataron a un abogado para que lo vilipendiara ante el juez romano. Acumularon acusaci\u00f3n sobre acusaci\u00f3n y mentira sobre mentira con la esperanza de lograr su condenaci\u00f3n, y cuando durante dos a\u00f1os completos su maldad hab\u00eda sido derrotada, mientras el objeto de su odio permanec\u00eda prisionero fuera de su alcance, y en un momento en que las miserias de su patria reclamaba toda su atenci\u00f3n y solicitud, lejos de haber embotado el tiempo el filo de su malicia, o los llamados del patriotismo haber desviado sus pensamientos del objeto de su venganza, estaban m\u00e1s empe\u00f1ados que nunca en la destrucci\u00f3n de Pablo. Su primer pensamiento sobre el cambio de gobierno parece haber sido, no el agradecimiento por el cese de la tiran\u00eda opresiva de F\u00e9lix, sino la esperanza de aprovechar la inexperiencia de Festo para poner a Pablo en su poder. Una vez m\u00e1s, los asesinos desconcertados estaban listos para caer sobre el hombre condenado en el camino; de nuevo el odio inquieto de los principales sacerdotes los llev\u00f3 a Cesarea para probar qu\u00e9 falsas acusaciones pod\u00edan ocasionar. Pero este espect\u00e1culo de odio incansable y sin escr\u00fapulos y de malicia persistente, por repugnante que sea, adquiere un valor propio cuando lo contrastamos con el amor y la bondad del evangelio de Cristo. \u00bfDe d\u00f3nde deben haber brotado esos preceptos de paciencia y perd\u00f3n y amor a nuestros enemigos, que brillan como joyas preciosas en las p\u00e1ginas de la Biblia? O mira a San Pablo. Era jud\u00edo como ellos: \u00bferan hebreos? \u00e9l tambi\u00e9n. Y sin embargo, mientras ellos maldec\u00edan, conspiraban, persegu\u00edan y blasfemaban, \u00e9l amaba, soportaba, perdonaba y luchaba por vencer el mal con el bien. Remov\u00edan cielo y tierra para quitarle la vida a quien nunca les hab\u00eda hecho mal; y el deseo de su coraz\u00f3n y la oraci\u00f3n a Dios por ellos, sus crueles perseguidores, y tambi\u00e9n la labor de toda su vida, era que pudieran ser salvos. Es un contraste maravilloso. Establece el origen divino del evangelio y su car\u00e1cter celestial con fuerza singular. Es un comentario muy luminoso sobre las palabras de nuestro Se\u00f1or: \u00abVosotros sois de abajo; Yo soy de arriba\u00bb\u00bb (Juan 8:23<\/span>). La brillante estrella del amor brilla a\u00fan m\u00e1s en nuestros ojos por estar as\u00ed, por as\u00ed decirlo, rodeada por la espesa oscuridad de un odio persistente.<\/p>\n

Hechos 25:13-27<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbAudi alteram patr\u00f3n.\u00bb<\/strong><\/p>\n

Es un noble principio atribuido aqu\u00ed por Festo a la justicia romana, nunca condenar por la acusaci\u00f3n de nadie sin dar al acusado el poder de enfrentarse a sus acusadores y responder por s\u00ed mismo. La ley inglesa es tan conspicua por su equidad con los presos que no hay necesidad de insistir en esta m\u00e1xima con respecto a los tribunales de justicia. Pero hay una gran necesidad de urgir que el mismo principio justo debe regir nuestras censuras y juicios privados sobre nuestros vecinos. No deber\u00eda ser costumbre de los cristianos creer mal de los dem\u00e1s, y mucho menos difundir informes contra ellos, sobre declaraciones unilaterales y acusaciones indefensas. Una persona acusada tiene derecho a defenderse antes de ser condenada. Un juez justo suspender\u00e1 su juicio hasta que haya escuchado la defensa. La ley inglesa no est\u00e1 dispuesta a condenar excepto sobre la evidencia m\u00e1s clara de culpabilidad. Que haya la misma falta de voluntad para censurar a un vecino a menos que la culpa sea inevitable. Algunos cargos se hacen con malicia, otros con ignorancia; algunas cosas son positivamente falsas; algunos son verdaderos, pero pierden su verdad al ser separados de sus concomitantes; algunas cosas son malas si se hacen por un motivo, pero buenas si se hacen por otro; una explicaci\u00f3n puede marcar toda la diferencia en el aspecto de una acci\u00f3n. Por lo tanto, debe ser un principio establecido con todo hombre justo el no condenar a nadie sin ser escuchado, incluso en pensamiento, y dar a cada uno contra quien se hace una acusaci\u00f3n una oportunidad de defensa antes de que se crea que la acusaci\u00f3n es perjudicial para \u00e9l o se act\u00fae en su contra. prejuicio. \u00ab\u00bbNo juzgu\u00e9is, y no ser\u00e9is juzgados; no conden\u00e9is, y no ser\u00e9is condenados.\u00bb<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE W. CLARKSON<\/strong><\/p>\n

Hechos 25:1-16<\/span><\/strong><\/p>\n

Los iluminados, el no iluminado y el gran Gobernante.<\/strong><\/p>\n

Esta parte de la historia sagrada sugiere\u2014<\/p>\n

Yo.<\/strong> ESO<\/strong> A VECES<\/strong> LAS<\/strong> OBRAS M\u00c1S NEGRAS<\/strong> HECHOS<\/strong> MENTIRAS<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> PUERTA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> ILUMINADO<\/strong>. \u00bfQui\u00e9n m\u00e1s ilustrado que estos jud\u00edos, en lo que se refiere a los privilegios externos? Tuvieron la oportunidad m\u00e1s plena de conocer la verdad y de actuar con rectitud. Ellos \u00abten\u00edan la mente\u00bb de Dios; la revelaci\u00f3n hab\u00eda brillado en su camino con una luz plena y fuerte. Sin embargo, los encontramos (Act 25:2<\/span>, Act 25:3 <\/span>) tratando de poner a Paul en su poder, para que pudieran asesinarlo deliberadamente. Y nuevamente los encontramos presentando con ferocidad cargos contra \u00e9l que no pudieron probar (Hch 25:7<\/span>). Y nuevamente los encontramos exigiendo juicio contra \u00e9l cuando no se hab\u00eda establecido ning\u00fan delito (Hch 25:15<\/span>). \u00a1En qu\u00e9 oscura luz aparece su acci\u00f3n! \u00a1Los hombres que se habr\u00edan estremecido ante una peque\u00f1a y venial impropiedad u omisi\u00f3n no tienen escr\u00fapulos en cometer injusticias graves, en cometer asesinatos! No fueron ni los primeros ni los \u00faltimos en cometer este error fatal (Luk 11:42<\/span>; Mateo 7:21-23<\/span>). Ha habido, y hay, muchas almas que se han considerado a s\u00ed mismas, y han sido contadas por otros, peculiarmente santas, a cuya puerta yacen los pecados m\u00e1s graves, que est\u00e1n viviendo vidas totalmente malas a los ojos de Dios, y que despertar\u00e1n a la condenaci\u00f3n y retribuci\u00f3n al final (Sal 139:23<\/span>, Sal 139:24 <\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> A VECES<\/strong> EL<\/strong> NO ILUMINADO <\/strong> EXHIBICI\u00d3N<\/strong> ADMIRABLE<\/strong> VIRTUDES<\/strong>. El romano hab\u00eda sido mucho menos favorecido que el jud\u00edo en el gran asunto del privilegio religioso. No a \u00e9l le hab\u00edan sido \u00ab\u00bbencomendadas las palabras de Dios\u00bb; no a \u00e9l hab\u00edan cantado los salmistas ni profetizado los profetas. Sin embargo, encontramos al romano a veces exhibiendo virtudes de un orden excelente. Encontramos esto aqu\u00ed. Festo, de hecho, deseaba \u00ab\u00bbhacer un placer a los jud\u00edos\u00bb\u00bb (Hch 25:9<\/span>). \u00bfQu\u00e9 gobernador no lo har\u00eda? Pero no cometi\u00f3 ning\u00fan acto de ilegalidad o injusticia para hacer esto, y lo encontramos en dos ocasiones neg\u00e1ndose resueltamente a ceder a la presi\u00f3n cuando no pod\u00eda hacerlo sin apartarse de la justicia (Hechos 25:4<\/span>, Hechos 25:5<\/span>, Hechos 25:15<\/span>, Hechos 25:16<\/span>). Esta dignidad de comportamiento puede deberse al respeto por la ley m\u00e1s que a la consideraci\u00f3n del derecho individual; pero fue honorable y excelente, hasta donde lleg\u00f3. El autocontrol que indica contrasta fuertemente con el abandono al odio apasionado que deshonr\u00f3 a los jud\u00edos. La virtud a veces se encuentra no asociada con la religi\u00f3n.<\/p>\n

(1)<\/strong> Puede ser el resultado indirecto e inconsciente de la influencia religiosa;<\/p>\n

(2) <\/strong> o puede ser el resultado de la nobleza de la naturaleza otorgada originalmente por el Creador;<\/p>\n

(3)<\/strong> o puede ser la consecuencia persistente de h\u00e1bitos tempranos en los que el la vida fue entrenada. En cualquier caso, no arraigado en la religi\u00f3n es<\/p>\n

(a)<\/strong> insatisfactorio para Dios en su naturaleza, y es<\/p>\n

(b) <\/strong> incierto en su duraci\u00f3n. Toda excelencia moral debe construirse sobre convicciones espirituales. Entonces, y s\u00f3lo entonces, es agradable a Dios y seguro que perdurar\u00e1.<\/p>\n

III.<\/strong> ESO<\/strong> DIVINO<\/strong> PROVIDENCIA<\/strong> EST\u00c1<\/strong> PRESIDIENDO<\/strong> TODOS<\/strong> TODOS<\/strong> EVENTOS<\/strong>. Si Festo, \u00abdispuesto a complacer a los jud\u00edos\u00bb, hubiera consentido en que Pablo fuera llevado a Jerusal\u00e9n (Hch 25:3<\/span>), \u00e9l habr\u00eda ca\u00eddo v\u00edctima de sus maquinaciones asesinas. Entonces la Iglesia de Cristo nunca habr\u00eda tenido algunas de esas Ep\u00edstolas que ahora enriquecen nuestra literatura sagrada, y que mal podr\u00edamos prescindir del volumen sagrado. Pero \u00aba\u00fan no hab\u00eda llegado su hora\u00bb: su hora de martirio, su hora de santo triunfo, su hora de liberaci\u00f3n y redenci\u00f3n. \u00ab\u00bbPreciosa <\/em>a los ojos del Se\u00f1or es la muerte de sus santos,\u00bb\u00bb y en vano se levanta el brazo del perseguidor si Dios no quiere decir que el golpe fallar\u00e1. As\u00ed con todos los eventos. El Gobernante Divino est\u00e1 \u00abdando forma a los fines\u00bb de todas las cosas, dirigiendo el curso y trazando el l\u00edmite de nuestras actividades, obligando incluso a la ira del hombre a alabarlo, dirigiendo todas las cosas hacia un resultado leg\u00edtimo y bendito.\u2014C.<\/p>\n

Hechos 25:17-21<\/span><\/strong><\/p>\n

Medici\u00f3n err\u00f3nea de lo grande y lo peque\u00f1o.<\/strong><\/p>\n

Hay algo rid\u00edculo a la vez que instructivo en la escena que Festo describe aqu\u00ed a Agripa. Nada podr\u00eda ser m\u00e1s incongruente que un juez romano presidiendo un tribunal ante el cual se presentaran \u00ab\u00bbsutilezas de la religi\u00f3n jud\u00eda\u00bb\u00bb. Se sentir\u00eda completamente inadecuado para el trabajo, y con mucho gusto se aprovech\u00f3 de la presencia de Agripa para hacerse una idea del tema que lo hab\u00eda dejado tan completamente perplejo. Le parec\u00eda que los hombres sobre los que hab\u00eda sido llamado a gobernar se dejaban absorber apasionadamente por cuestiones que no merec\u00edan un momento de consideraci\u00f3n. Probablemente tambi\u00e9n se le ocurri\u00f3 que uno, al menos, era asombrosa e inexplicablemente indiferente a aquellas cosas a las que \u00e9l mismo atribu\u00eda importancia. Cu\u00e1n minuciosamente midi\u00f3 mal todo lo que vemos si consideramos\u2014<\/p>\n

YO.<\/strong> ESO<\/strong> SU<\/strong> PROPIO<\/strong> > POSICI\u00d3N<\/strong> COMO<\/strong> PROCURADOR<\/strong> DE<\/strong> JUDEA<\/strong> FUE<\/strong> UN ASUNTO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> MENOR<\/strong> IMPORTANCIA<\/strong>. Sin duda a \u00e9l le parec\u00eda el \u00fanico hecho sustancial en comparaci\u00f3n con el cual \u00ab\u00bbciertas cuestiones de la superstici\u00f3n\u00bb\u00bb (religi\u00f3n) de los jud\u00edos y de \u00ab\u00bbun <\/em>Jes\u00fas\u00bb\u00bb eran ciertamente peque\u00f1as. Ahora, solo nos interesa Festo debido a su asociaci\u00f3n accidental con estas preguntas. Si no fuera por esta conexi\u00f3n, ni uno entre mil que ahora saben algo sobre \u00e9l habr\u00eda o\u00eddo hablar de su nombre. \u00a1Cu\u00e1n importantes nos parecen a cada uno de nosotros sus propios asuntos personales: sus ingresos, su posici\u00f3n, su reputaci\u00f3n, su propiedad! \u00a1En qu\u00e9 breve tiempo estas cosas ser\u00e1n como nada: sus posesiones esparcidas, su nombre olvidado, su cargo entregado a otro! Nos har\u00eda bien a todos preguntarnos de vez en cuando: \u00bfCu\u00e1l ser\u00e1 el valor de las cosas que valoramos tanto \u00abcuando pasen unos a\u00f1os\u00bb?<\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> IMPORTA<\/strong> PERTENECIENTE<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> HEBREO<\/strong> FE<\/strong> SON<\/strong> DE<\/strong> NINGUNA<\/strong> LEVE<\/strong> IMPORTANCIA<\/strong>. \u00ab\u00bbCiertas cuestiones de la religi\u00f3n\u00bb\u00bb de los jud\u00edos parecer\u00edan muy triviales para un gobernante romano. Pero sabemos que son dignos de la atenci\u00f3n de la humanidad. No s\u00f3lo la gran cuesti\u00f3n del Mesianismo jud\u00edo, sino otros asuntos inferiores con respecto a los sacrificios y ordenanzas, tienen un lugar en nuestro registro que ha sobrevivido y sobrevivir\u00e1 a las dinast\u00edas m\u00e1s orgullosas y los imperios m\u00e1s poderosos. Los estudiantes leer\u00e1n e investigar\u00e1n Lev\u00edtico y Deuteronomio cuando se ignoren los anales del imperio. Todo lo que se relaciona con nuestra relaci\u00f3n con Dios, y todo lo que est\u00e1 remotamente relacionado con ese \u00ab\u00bb\u00fanico<\/em>Jes\u00fas\u00bb,\u00bb tiene un inter\u00e9s que no morir\u00e1.<\/p>\n

III.<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> \u00ab\u00bbUNO<\/strong> JES\u00daS<\/strong>,\u00bb\u00bb A<\/strong> A QUI\u00c9N<\/strong> FESTUS<\/strong> SO<\/strong> LIGERAMENTE<\/strong> ALUDI\u00d3<\/strong>, FUE<\/strong> EL<\/strong> DESTINO<\/strong> SOBERANO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> RAZA<\/strong>. Nada podr\u00eda superar la desde\u00f1osa indiferencia con la que Festo habla del Salvador (v. 19). Nada m\u00e1s lejos de su pensamiento que \u00e9ste vivir\u00eda para siempre en honor y amor del mundo. Pero la Piedra que los constructores jud\u00edos rechazaron se ha convertido en la Piedra angular del \u00e1ngulo, y el Prisionero a quien los soldados romanos coronaron y vistieron con cruel burla ahora reina con tal majestad y ejerce tal poder que la corona de oro y la p\u00farpura imperial no simbolizar\u00e1n en absoluto. Aquel que estaba muerto, ya quien Pablo, el prisionero, tan inocente e inexplicablemente \u00ab\u00bbafirm\u00f3 que estaba vivo\u00bb\u00bb, ahora es adorado como el resucitado, el reinante, el Se\u00f1or viviente y Soberano de la humanidad. \u00a1C\u00f3mo han cambiado de lugar el Procurador y el Malhechor! \u00a1C\u00f3mo se ha convertido el primero en el \u00faltimo, y el \u00faltimo en el primero! Alegr\u00e9monos<\/p>\n

(1)<\/strong> en la exaltaci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or una vez crucificado;<\/p>\n

(2)<\/strong> bendigamos a Dios por la exaltaci\u00f3n de muchos de sus siervos, una vez despreciados o despreciados y luego honrados;<\/p>\n

(3)<\/strong> esperamos y luchamos por nuestra propia exaltaci\u00f3n; porque para el m\u00e1s humilde siervo del Salvador existe la perspectiva de un trono de honor, una corona de gloria, una esfera de bienaventuranza y utilidad (2Ti 2:12 <\/span>; 2Ti 4:8<\/span>; Ap 3:21 <\/span>).\u2014C.<\/p>\n

Hch 25:22-27<\/span><\/strong><\/p>\n

Poder, degeneraci\u00f3n y consagraci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Esa fue una escena impactante que se sugiere a nuestra imaginaci\u00f3n por estos vers\u00edculos. La narraci\u00f3n sagrada, de hecho, no desperdicia palabras en una descripci\u00f3n de ella, pero proporciona lo suficiente para colocar la imagen ante nuestros ojos (ver ‘Vida de San Pablo’ de Farrar, in loc.<\/em>). <\/em>Llama nuestra atenci\u00f3n a tres temas. Tenemos\u2014<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> REPRESENTANTE<\/strong> DE<\/strong> MUNDIALMENTE<\/strong> PODER<\/strong>. \u00ab\u00bbAl mandato de Festo\u00bb\u00bb (Hch 25:23<\/span>). Es posible que el procurador romano no haya estado presente con \u00abgran pompa\u00bb, pero pod\u00eda permitirse el lujo de prescindir del brillo y el espect\u00e1culo; porque ten\u00eda autoridad en su mano\u2014\u00e9l representaba el poder del mundo. Era ciudadano del reino que ten\u00eda \u00ab\u00bben \u00e9l fuerza de hierro\u00bb\u00bb (Daniel 2:41<\/span>). Era el sucesor de otro romano que \u00faltimamente hab\u00eda dicho con bastante confianza: \u00ab\u00bfNo sabes que tengo poder para crucificarte y poder para soltarte?\u00bb (Juan 19:10<\/span>). Como gobernante romano, sinti\u00f3 que ejerc\u00eda una influencia sobre los que lo rodeaban, a la que no pod\u00edan reclamar y que no pod\u00edan perturbar. El poder humano es:<\/p>\n

1.<\/strong> Codiciado por muchos miles.<\/p>\n

2.<\/strong> Al alcance de muy pocos; por lo tanto, se busca y se pierde continuamente, y el hecho de no lograrlo es una fuente de una gran cantidad de desilusi\u00f3n e infelicidad humanas.<\/p>\n

3.<\/strong> Mucho menos disfrutado, cuando se realiza, de lo que su poseedor anticip\u00f3; porque resulta estar limitado y controlado por muchas cosas invisibles desde el exterior, pero doloroso e irritante cuando se descubre y se soporta.<\/p>\n

4.<\/strong> Pronto se vuelve a acostar. El aliento que hace puede deshacer; los hombres a menudo se marean en las alturas y se tambalean y caen; pasan r\u00e1pidamente los a\u00f1os de ajetreada actividad, y luego llega la muerte soberana que derriba el poder bajo sus pies.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> REPRESENTANTE<\/strong> DE<\/strong> DEGENERACI\u00d3N<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong>. (Hechos 25:23<\/span>.) Tanto el hermano como la hermana, Agripa y Berenice, fueron ejemplos de esto. Ellos \u00ab\u00bbvieron lo mejor y aprobaron; siguieron a los peores.\u00bb\u00bb Ellos \u00ab\u00bbcreyeron a los profetas\u00bb\u00bb (Hch 26:27<\/span>); conoc\u00edan la santa Ley de Dios, pero, en lugar de guardarla, en lugar de vivir ante Dios y ante el mundo en piedad, en pureza, en sabidur\u00eda celestial, sacrificaron todo al progreso mundano, a los honores terrenales e incluso al placer imp\u00edo. . \u00a1Qu\u00e9 lamentables nos parecen ahora! Esa \u00abgran pompa\u00bb de ellos s\u00f3lo sirve para hacer m\u00e1s conspicua su peque\u00f1ez moral. Ascender en rango externo o en riqueza a expensas del car\u00e1cter y por p\u00e9rdida de principios es:<\/p>\n

1.<\/strong> Penoso a la vista de Dios.<\/p>\n

2.<\/strong> Doloroso para todos aquellos cuyo juicio vale la pena considerar.<\/p>\n

3.<\/strong> Un error m\u00e1s lamentable, as\u00ed como un pecado.<\/p>\n

4.<\/strong> Un acto, o una serie de actos, sobre los cuales los agentes alg\u00fan d\u00eda recordar\u00e1n con profundo y terrible remordimiento.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> REPRESENTANTE<\/strong> DE<\/strong> CRISTIANO<\/strong> CONSAGRACI\u00d3N<\/strong>. \u00ab\u00bbPablo fue dado a luz\u00bb\u00bb (Hch 25:23<\/span>), \u00e9l \u00ab\u00bbno hab\u00eda cometido nada digno de muerte\u00bb\u00bb(Hch 25:25<\/span>), pero sin embargo \u00ab\u00bbtoda <\/em>multitud de jud\u00edos\u00bb\u00bb(Hch 25:24<\/span>) estaban \u00ab\u00bbclamando que no deb\u00eda vivir m\u00e1s?\u00bb Por su apego a la verdad y su devoci\u00f3n a la causa de Jesucristo, se hab\u00eda colocado all\u00ed en cautiverio, acusado de un delito capital, objeto del m\u00e1s amargo resentimiento de sus compatriotas. No hab\u00eda hecho nada para merecer esto; solo hab\u00eda ense\u00f1ado lo que honesta y correctamente cre\u00eda que era la verdad misma de Dios. Acept\u00f3 su posici\u00f3n, como testigo perseguido por Cristo, con perfecta resignaci\u00f3n; \u00e9l, bajo ninguna consideraci\u00f3n, habr\u00eda cambiado de lugar con ese juez romano o esos magnates jud\u00edos. La consagraci\u00f3n cristiana es:<\/p>\n

1.<\/strong> Una cosa admirable, en la que las mentes de los m\u00e1s dignos siempre se deleitar\u00e1n en detenerse, elevando su tema muy por encima del nivel del poder terrenal o la dignidad mundana. .<\/p>\n

2.<\/strong> Servicio aceptable en la estimaci\u00f3n de Cristo; a ella se le atribuye la m\u00e1s completa aprobaci\u00f3n Divina y la mayor parte de la recompensa celestial.\u2014C.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE E. JOHNSON<\/strong><\/p>\n

Hechos 25:1-12<\/span><\/strong><\/p>\n

Tenacidad en el derecho.<\/strong> <\/p>\n

Paul es llevado ante un nuevo juez. Defiende los principios del deber y del derecho con el mismo esp\u00edritu que antes, con la audacia perfecta, como exige el estado de la cuesti\u00f3n, y al mismo tiempo con el debido respeto al oficio de juez.<\/p>\n

I.<\/strong> CONSTANCIA<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> DEFENSA<\/strong> DE<\/strong> DERECHA<\/strong>. Veamos esto en contraste:<\/p>\n

1.<\/strong> A la audacia del hip\u00f3crita. <\/em>Presentaron muchos y graves cargos contra Pablo, que no pudieron probar. Nuevamente, \u00abel siervo es como su Se\u00f1or\u00bb. La sustancia de los cargos tambi\u00e9n es siempre la misma: transgresi\u00f3n de la Ley, profanaci\u00f3n del templo, rebeli\u00f3n contra el emperador. Simple y sincera, es la defensa, en ambos casos (comp. Hch 25:8<\/span> con Juan 18:20<\/span>, Juan 18:21<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> A la insolencia del escudero. <\/em>Paul se niega a ninguna investigaci\u00f3n legal. Se mantiene firme en la constituci\u00f3n del estado, ante el tribunal de C\u00e9sar. Los \u00ab\u00bbpoderes f\u00e1cticos\u00bb\u00bb que ense\u00f1\u00f3 fueron divinamente ordenados para la represi\u00f3n de los malhechores y la defensa de los justos.<\/p>\n

3.<\/strong> A la obstinaci\u00f3n de el hombre contencioso. <\/em>Se somete voluntariamente a cualquier investigaci\u00f3n justa y decisi\u00f3n justa de su caso.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> APELACI\u00d3N<\/strong> AL<\/strong> EL<\/strong> EMPERADOR<\/strong>. Algunas lecciones aleg\u00f3ricas generales pueden derivarse de esto. El cristiano puede y debe apelar:<\/p>\n

1.<\/strong> De la sentencia del injusto al juicio del justo.<\/p>\n

2.<\/strong> De las pasiones del momento al veredicto sereno de la posteridad.<\/p>\n

3.<\/strong> De las opiniones del mundo exterior al testimonio del mundo interior de la conciencia.<\/p>\n

4.<\/strong> Del tribunal humano al trono eterno.<\/p>\n

Y en cuanto a la decisi\u00f3n: \u00ab\u00bb\u00a1A C\u00e9sar ir\u00e1s!\u00bb\u00bb Fue en parte de Festo, en parte de Pablo y, sobre todo, de la Providencia. As\u00ed en nuestras propias crisis de vida. Hay una coincidencia de nuestros propios deseos con la decisi\u00f3n externa de otro. Por debajo o por encima de ambos est\u00e1 la divinidad que da forma a nuestros fines, la mano de aquel que hace que todas las cosas cooperen para bien.\u2014J.<\/p>\n

Hechos 25:13-27<\/span><\/strong><\/p>\n

Juicio mundano sobre asuntos religiosos.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> SU<\/strong> CORTA<\/strong>–MIE<\/strong>. No ve m\u00e1s all\u00e1 de los principios del derecho civil (Hch 25:13-18<\/span>). Herodes Agripa.<\/p>\n

II.<\/strong> hab\u00eda venido a saludar al nuevo procurador (ver Josefo, ‘Life’, \u00a7 11; y ‘Bell. Jud.’, Hechos 2:1<\/span>). Fue solo despu\u00e9s de que Agripa hab\u00eda llegado algunos d\u00edas, que Festo aprovech\u00f3 la oportunidad para llevarle el asunto ante \u00e9l, probablemente esperando, debido a su conocimiento de los asuntos jud\u00edos, que lo ayudar\u00eda a tomar una decisi\u00f3n con respecto a Pablo. Festo establece la regla de la equidad, la costumbre romana de imparcialidad (Hch 25:16<\/span>). Hace un desfile de justicia, pero sus sentimientos secretos dif\u00edcilmente est\u00e1n en armon\u00eda con su profesi\u00f3n. Quer\u00eda ser popular entre los jud\u00edos (Hechos 25:9<\/span>), y solo la apelaci\u00f3n de Pablo a C\u00e9sar le impidi\u00f3 que lo enviara a Jerusal\u00e9n. Festo acomodar\u00eda sus velas al viento. Tiene un prop\u00f3sito mundano, pero actuar\u00eda sobre bases plausibles y presentar\u00eda el espect\u00e1culo de las formas de justicia.<\/p>\n

III.<\/strong> ES<\/strong> DESPRECIABLE <\/strong> ACTITUD<\/strong> HACIA<\/strong> RELIGI\u00d3N<\/strong>. (Hechos 25:19-21<\/span>.) La palabra usada por \u00e9l es literalmente, \u00ab\u00bbtemor de la divinidad\u00bb,\u00bb no transmitiendo necesariamente el sentido despectivo de \u00ab\u00bbsuperstici\u00f3n\u00bb.\u00bb Pero todo su tono es de desprecio: \u00ab\u00bbRespecto a un Jes\u00fas, que hab\u00eda muerto, de quien Pablo dec\u00eda que viv\u00eda\u00bb. de su contienda con los jud\u00edos como un asunto insignificante, indigno de la seria consideraci\u00f3n de los hombres educados. Y sin embargo, aparte de la mera opini\u00f3n personal, \u00a1cu\u00e1nto en la historia del mundo ha girado en torno a esta cuesti\u00f3n! La familia de Agripa hab\u00eda tenido mucho que ver con \u00ab\u00bbeste Jes\u00fas\u00bb\u00bb, y la menci\u00f3n de su Nombre es como una renovada solicitud al coraz\u00f3n del rey. El porte de Festo es el de un hombre que m\u00e1s bien se enorgullece de su superioridad en todos los asuntos religiosos y eclesi\u00e1sticos; y quiz\u00e1s no sea de extra\u00f1ar, teniendo en cuenta la mezcla de religiones en el mundo romano de la \u00e9poca.<\/p>\n

III.<\/strong> ES<\/strong> IDLE<\/strong> CURIOSIDAD<\/strong>. Esto est\u00e1 representado por el porte de Agripa (Hch 25:22<\/span>). Le gustar\u00eda escuchar a este notable prisionero, su historia y su confesi\u00f3n de fe. Y, tal vez, hab\u00eda algo m\u00e1s que curiosidad: un destello de mayor inter\u00e9s, un presentimiento de la verdad. Al d\u00eda siguiente Agripa y su hermana entran con gran pompa en la sala de audiencias de Festo, que pronto palidecer\u00e1 ante la sencilla majestad del Verbo Divino y su mensajero.<\/p>\n

IV.<\/strong> ES<\/strong> QUERER<\/strong> DE<\/strong> INTELIGENCIA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong>. \u00ab\u00bb\u00a1He aqu\u00ed el hombre!\u00bb\u00bb (Hch 25:24<\/span>; comp. Juan 19:5<\/span>). Llevado ante Agripa, como Pilato hab\u00eda enviado a Jes\u00fas a Herodes (Luk 23:1-56<\/span>. 7<\/span>). Al estadista le parece justamente irrazonable enviar a un preso sin declarar los cargos en su contra (Hch 25:27<\/span>). Pero el arte de gobernar super\u00f3 a la justicia en el caso de Pilato (Mat 23:1-39<\/span>. 3<\/span>). A menos que los gobernantes se ocupen de familiarizarse plenamente con los hechos, la demostraci\u00f3n de justicia no sirve de nada. \u00bfC\u00f3mo puede un hombre sin simpat\u00eda por convicciones conscientes en religi\u00f3n, juzgar con justicia a un hombre que las profesa? Aqu\u00ed, entonces, el juicio mundano est\u00e1 llamado a pronunciarse sobre hechos que resisten el juicio del mundo. El sal\u00f3n de Cesarea es el escenario de pomposa exhibici\u00f3n mundana, que pronto se convertir\u00e1 en el lugar de transmisi\u00f3n de la santa doctrina y lugar de juicio de la majestad divina.\u2014J.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS POR RA REDFORD<\/strong><\/p>\n

Hechos 25:1-12<\/span><\/strong> <\/p>\n

El camino abierto a Roma.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> UN CAMINO<\/strong> QUE<\/strong> TEN\u00cdA<\/strong> DE<\/strong> SER<\/strong> CORTADO<\/strong> A TRAV\u00c9S<\/strong> JUD\u00cdO<\/strong> ARTESANAL<\/strong> Y<\/strong> MALICIA<\/strong> por un lado, y ROMANO<\/strong> INDIFERENCIA<\/strong> Y<\/strong> AVARICE<\/strong> por el otro. Festers: <\/em>un verdadero pagano, ignorante, mundano, listo para usar el poder para engrandecerse a s\u00ed mismo, odiando las luchas provinciales. Los jud\u00edos: <\/em>odiadores empedernidos, manteniendo su despecho durante dos a\u00f1os; conspiradores de mente sutil, usando la visita de Festo a Jerusal\u00e9n para poner a Pablo en su poder; absolutamente sin principios y falsos, listos para cometer perjurio; y descarados en su fanatismo.<\/p>\n

II.<\/strong> PROVIDENCIAL<\/strong> INTERPOSICI\u00d3N<\/strong> PARA<\/strong> QUITAR <\/strong> OBST\u00c1CULOS<\/strong>. Festo deseaba permanecer por poco tiempo en Jerusal\u00e9n. F\u00e9lix probablemente hab\u00eda dejado informaci\u00f3n que lo indujo a ser cauteloso al tratar con Paul. El orgullo romano fue despertado por la hipocres\u00eda transparente de los jud\u00edos. Un rechazo de los l\u00edderes jud\u00edos al principio podr\u00eda ser \u00fatil para gobernar la provincia.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> APARIENCIA<\/strong> DE<\/strong> PABLO<\/strong> EN<\/strong> CORTE<\/strong> se gan\u00f3 la mente del gobernante y lo ayud\u00f3 a escuchar con respeto su afirmaci\u00f3n de inocencia. Pero el punto cr\u00edtico fue la referencia del caso a la justicia romana como tal. Festo se estaba olvidando de s\u00ed mismo; Pablo lo llev\u00f3 a cumplir con su deber: \u00abEstoy ante el tribunal del C\u00e9sar\u00bb. Un golpe de verdad honesta derriba una multitud de mentiras (cf. <\/em>Lutero en Worms). Los asesores estaban a la mano. Festo podr\u00eda haber hecho algo malo si hubiera estado solo, pero con su consejo como testigo, su propia vida estaba en juego. \u00ab\u00bbApelar a C\u00e9sar\u00bb\u00bb fue la puerta que finalmente se abri\u00f3, y ning\u00fan hombre pudo cerrarla. Hab\u00eda una voz que le hablaba a Pablo y que \u00e9l sab\u00eda que pod\u00eda ordenar a la misma Roma que obedeciera.\u2014R.<\/p>\n

Hch 25,13-27<\/span><\/strong><\/p>\n

Pablo en presencia del rey Agripa.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> UNA GRAN<\/strong> OPORTUNIDAD<\/strong> para que el CAR\u00c1CTER<\/strong> cristiano se muestre, tan descarado en presencia de los esplendores mundanos, tan sencillo y modesto , como no tentado por el temor del hombre que pone lazo.<\/p>\n

II.<\/strong> Como OCASI\u00d3N<\/strong> aprovechada ansiosamente por el ap\u00f3stol PARA<\/strong> ENSE\u00d1AR<\/strong> tanto a los paganos como a los jud\u00edos, que el evangelio no era una mera pregunta ociosa, un sue\u00f1o fan\u00e1tico o un enga\u00f1o, sino una gran realidad, por la cual su predicador estaba dispuesto a morir si fuera necesario. <\/p>\n

III.<\/strong> UN SORPRENDENTE<\/strong> CONTRASTE<\/strong> entre el jud\u00edo de mentalidad espiritual y el ap\u00f3stata y mero mundano, como Agripa. <\/p>\n

IV.<\/strong> UNA PROVIDENCIA<\/strong> PREPARACI\u00d3N<\/strong> para el futuro. El examen eliminar\u00eda los prejuicios contra Pablo y presentar\u00eda todo el asunto de manera m\u00e1s favorable ante el emperador, donde el simple fanatismo e intolerancia jud\u00edos tendr\u00edan poco peso.\u2014R.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE PC BARKER<\/strong><\/p>\n

Hechos 25:10<\/span><\/strong>, <\/strong> Hechos 25:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Valor para vivir.<\/strong><\/p>\n

Pablo sabe que \u00e9l est\u00e1<\/em>\u00ab\u00bbde pie\u00bb\u00bb (ver Versi\u00f3n Revisada) ya en el tribunal de C\u00e9sar. All\u00ed elige permanecer de pie. Y su apelaci\u00f3n formal a C\u00e9sar no es m\u00e1s que el registro p\u00fablico y legal de su elecci\u00f3n deliberada y decisiva a tal efecto. Hab\u00eda, sin duda, dos lados de la pregunta que se le hab\u00eda planteado a Paul, aunque ten\u00eda muy poco sabor a la naturaleza de una pregunta con \u00e9l. Los dos lados eran estos: que la justicia estaba m\u00e1s cerca de \u00e9l cuando estaba delante de C\u00e9sar que cuando pod\u00eda estar delante de los de \u00ab\u00bbJerusal\u00e9n\u00bb\u00bb; y que, no obstante, consentir en ir, y escoger ir, a C\u00e9sar, a Roma, y ante la perspectiva m\u00e1s probable de justicia, rog\u00f3, en el caso y el car\u00e1cter especial de Pablo, valor muy real: el valor de vivir. Note, entonces, que la decisi\u00f3n registrada en estos vers\u00edculos fue la decisi\u00f3n de\u2014<\/p>\n

YO.<\/strong> LA<\/strong> CONCIENCIA<\/strong> DE<\/strong> INOCENCIA<\/strong>. No es infrecuente el caso, en instancias que no tocan la cuesti\u00f3n de la vida, pero s\u00ed la del principio y el deber, que incluso la inocencia consciente prefiere el camino m\u00e1s f\u00e1cil de la no resistencia y la no defensa, cuando la resistencia y la autodefensa ser\u00eda el camino correcto. La naturaleza, sin duda, debe mortificarse muchas veces. Pero tambi\u00e9n hay una naturaleza que debe ser observada, seguida y obedecida. Defender la propia inocencia es a veces defender toda la inocencia.<\/p>\n

II.<\/strong> CHRISTIAN<\/strong> PACIENCIA<\/strong>. El soldado cristiano, corredor, trabajador, debe luchar hasta el final, debe correr hacia la meta, debe trabajar hasta el anochecer. Y esto requiere a veces una gran paciencia. <\/em>Con Pablo y otros de los primeros cristianos, cuyos nombres ahora no est\u00e1n en ning\u00fan otro lugar sino en ese mejor lugar: \u00ab\u00bbel libro de la vida\u00bb,\u00bb esto era cierto hasta tal punto, que se formul\u00f3 una m\u00e1xima divina en las Escrituras por su conveniencia, y as\u00ed estaba escrito: \u00ab\u00bbPorque <\/em>necesit\u00e1is paciencia, que, despu\u00e9s <\/em>de haber hecho<\/em> la voluntad de Dios, recib\u00e1is la promesa\u00bb\u00bb (Heb 10:36<\/span>). Pablo debe haber sentido a menudo, lo que dijo una vez: \u00abPartir y estar con Cristo ser\u00eda mucho mejor\u00bb. Muchos esp\u00edritus cobardes se desmayan. Muchos fracasan mucho antes de haber \u00abresistido hasta la sangre\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> SABIDUR\u00cdA CRISTIANA<\/strong> CRISTIANA<\/strong>. El verdadero ap\u00f3stol, de cualquier \u00e9poca, considerar\u00e1 muchas preguntas, <\/em> no en su referencia a su propia individualidad, sino en su relaci\u00f3n con la causa que tiene en el coraz\u00f3n. Muchos en esto pueden errar, por lo tanto, \u00abfaltos de sabidur\u00eda\u00bb. Pablo vio que era el dictado de la sabidur\u00eda no permitir que \u00e9l y su causa fueran desconcertados. Por no hablar de otros aspectos del caso, era pol\u00edtica, y una pol\u00edtica correcta y santa apelar a C\u00e9sar.<\/p>\n

IV.<\/strong> CHRISTIAN<\/strong> DEBER<\/strong>. Todav\u00eda le esperaban a Pablo algunas de las mayores oportunidades de utilidad, a lo largo del camino a Roma y en Roma. Sus ataduras deb\u00edan manifestarse \u00ab\u00bben el palacio y en todos los dem\u00e1s lugares\u00bb\u00bb (Flp 1:13<\/span>). Iba a ganar muchos conversos, incluso \u00ab\u00bbde la casa de C\u00e9sar\u00bb.\u00bb Una \u00ab\u00bbpuerta grande y eficaz\u00bb\u00bb a\u00fan estaba por abrirse ante \u00e9l y el evangelio que predicaba y amaba tan bien, tan fielmente. As\u00ed que era deber defender sus banderas, aunque los hombres posiblemente se burlaran de \u00e9l dici\u00e9ndole que prefer\u00eda defender su vida.<\/p>\n

V.<\/strong> EL<\/strong> EL<\/strong>PROPIO<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> GU\u00cdA<\/strong>. Ya hemos o\u00eddo una vez que el \u00e1ngel del Se\u00f1or, que estaba junto a \u00e9l de noche, le asegur\u00f3 a Pablo que \u00abtambi\u00e9n en Roma\u00bb deber\u00eda dar testimonio de Jes\u00fas, como lo hab\u00eda hecho en Jerusal\u00e9n. Es una satisfacci\u00f3n infinita para la incertidumbre del coraz\u00f3n, para la desconfianza ocasional que siente una conciencia respecto de sus propios veredictos, cuando la gu\u00eda del Cielo le llega. Esta satisfacci\u00f3n la ten\u00eda Pablo. Y aunque la vista que su propia elecci\u00f3n le revel\u00f3 termin\u00f3 en una arena de conflicto muy visible, pero su severidad, su cantidad, sus terrores no se ven y no se pueden estimar, sin embargo, ni la lengua ni el coraz\u00f3n flaquean. \u00c9l apela a C\u00e9sar, y \u00ab\u00bbsi perece, perecer\u00e1\u00bb\u00bb all\u00ed.\u2014B.<\/p>\n

Hecho 25 :19<\/span><\/strong><\/p>\n

Privaci\u00f3n espiritual.<\/strong><\/p>\n

La traducci\u00f3n que nos da la palabra \u00ab\u00bbsuperstici\u00f3n<\/em>\u00ab\u00bb en este vers\u00edculo de nuestra versi\u00f3n en ingl\u00e9s, no puede aceptarse como que transmita el significado de Festo. \u00c9l no habr\u00eda hablado de lo que era, en todo caso nominalmente, la religi\u00f3n de Agripa, como una \u00ab\u00bbsuperstici\u00f3n\u00bb. de vista, bastante poco apreciado por un funcionario romano, como se encuentra en la Versi\u00f3n Revisada. Por grande que fuera la injusticia pr\u00e1ctica en algunas direcciones de Festo, por ejemplo, al mantener a Pablo en prisi\u00f3n; sin embargo, no podemos dejar de notar cierta veracidad en sus labios. Ya ha pronunciado<\/em>suficientemente la absoluci\u00f3n de su preso. Esto lo vuelve a hacer, en privado, en una conversaci\u00f3n con Agripa; y otra vez ma\u00f1ana, sin disfraz, en la publicidad de la audiencia p\u00fablica. A ese mismo labio tambi\u00e9n le fue dado pronunciar<\/em>, en todo caso, la verdad central sobre Jes\u00fas en su relaci\u00f3n con los hombres, por poco que creyera o entendiera en ella. Podemos notar aqu\u00ed:<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> ANCHO<\/strong> DISTANCIA<\/strong> QUE<\/strong> SEPARA<\/strong> EL<\/strong> HOMBRE<\/strong> QUIEN<\/strong> TIENE<\/strong> NO<\/strong> CONOCIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> REVELACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> \u00c9L<\/strong> QUI\u00c9N<\/strong> TIENE<\/strong> ALGUNOS<\/strong> TALES<\/strong> CONOCIMIENTOS<\/strong>. Presumiblemente, Festo no ten\u00eda la menor inclinaci\u00f3n a hablar con desd\u00e9n a Agripa de la religi\u00f3n de los jud\u00edos de Jerusal\u00e9n. Sin embargo, su tono es el de un hombre que habla de lo que le resulta completamente ininteligible. La adoraci\u00f3n de un romano era algo extra\u00f1o; su religi\u00f3n es un producto extra\u00f1o bajo cualquier circunstancia, tal vez en nada tan extra\u00f1o como en esta cualidad incapacitante de ellos. Pero el fen\u00f3meno, despu\u00e9s de todo, es m\u00e1s t\u00edpico. Es t\u00edpico de todos aquellos en su medida, ie <\/em>la medida de su tiempo y lugar en la historia del mundo entero, que est\u00e1n sin revelaci\u00f3n verdadera. Los muestra en el doble aspecto, y aspectos aparentemente contradictorios, de creer demasiado en alquitr\u00e1n y demasiado poco.<\/p>\n

1.<\/strong> Creen demasiado; porque est\u00e1n seguros de construir su propio sobrehumano y sobrenatural. Tendr\u00e1n su propio pante\u00f3n de alguna manera.<\/p>\n

2.<\/strong> Y creen demasiado poco; porque las verdades de la verdadera revelaci\u00f3n de lo sobrehumano y lo sobrenatural son muy reacios a recibir. Sea cual fuere la cuenta de esto, no es m\u00e1s que la expresi\u00f3n de la cosa del perpetuo retorno. El dominio tan amplio, tan l\u00fagubre, de la superstici\u00f3n yace donde la ignorancia de la verdadera revelaci\u00f3n es la se\u00f1al designada para que los hombres hagan que los materiales de la revelaci\u00f3n sean irreales e incongruentes para ellos mismos. \u00abHaci\u00e9ndose pasar por sabios, se vuelven necios\u00bb, no menos en lo que aceptan que en lo que rechazan. \u00a1Qu\u00e9 mundo de pensamiento y sentimiento, de significado y de verdad, fue cerrado a Festo, como lo traiciona su lenguaje actual! \u00a1Y qu\u00e9 mundo de pensamiento y sentimiento, de significado y de verdad, est\u00e1 cerrado para cualquier hombre y cada hombre que est\u00e1 desprovisto de la verdadera revelaci\u00f3n! Si a\u00fan no ha viajado hasta \u00e9l, es actualmente su misterioso lote. Si lo ha hecho, y lo rechaza, es su innegable locura y culpa. La religi\u00f3n y la superstici\u00f3n no se diferencian en que una no introduzca lo sobrenatural, mientras que la otra s\u00ed lo introduce. Ambos lo presentan y ambos creen sinceramente en \u00e9l. Se diferencian en que uno se entera de qu\u00e9 cosas son reales y cu\u00e1les nos concierne saber, m\u00e1s all\u00e1 del ojo mortal o de la raz\u00f3n; pero el otro nos ofrece imaginaciones, tal vez en todas las formas grotescas, por verdad y piedras por pan.<\/p>\n

II.<\/strong> BREVEMENTE<\/strong> EXPRESADO<\/strong>, EL<\/strong> HECHO<\/strong> VITAL<\/strong> DE<\/strong> TODO<\/strong> CRISTIANO<\/strong> VERDAD<\/strong>, DE<\/strong> TODO<\/strong> CRISTIANO<\/strong> FE<\/strong>, DE<\/strong> TODO<\/strong> CRISTIANO<\/strong> IMPULSO<\/strong>. \u00ab\u00bbUn Jes\u00fas, que estuvo muerto y de quien\u00bb,\u00bb ya no solo Pablo, sino una gran parte del mundo, \u00abafirma estar vivo\u00bb. de Festo para pronunciar estas palabras, el acta constitutiva de nuestra fe, esperanza y religi\u00f3n, ese d\u00eda, y hacer que se registren como suyas. Sin embargo, all\u00ed fueron dichas por \u00e9l, y aqu\u00ed yacer\u00e1n para siempre. El muerto y luego el vivo es el centro de la fe cristiana, la esperanza, el amor. Es la descripci\u00f3n que da de s\u00ed mismo: \u00ab\u00bbYo soy el que vivo y estuve muerto, y he aqu\u00ed que vivo por los siglos de los siglos\u00bb\u00bb (Rev 1:18<\/span>). Tres manantiales perennes\u2014manantiales de verdad e influencia celestiales, brotan de estas palabras m\u00e1s simples y fr\u00edas pronunciadas por Festo.<\/p>\n

1.<\/strong> La muerte de Cristo tiene<\/p>\n

(1)<\/strong> un significado <\/em> propio; <\/p>\n

(2)<\/strong> una plenitud ilimitada de significado; <\/p>\n

(3)<\/strong> una continuidad incesante de significado.<\/p>\n

2.<\/strong> La vida de Cristo, despu\u00e9s de su muerte, tiene una mismo brillo de luz para nosotros, si pensamos en \u00e9l simplemente por lo que nos ense\u00f1a acerca de s\u00ed mismo. Lo proclama, cuando todo se considera, diferente de cualquier otro, <\/em>\u00fanico entre los hombres, Pr\u00edncipe de la vida, Vencedor de la muerte. Estas son sus propias dignidades. \u00c9l resplandece maravilloso en medio de ellos, casi adoramos a lo lejos con asombro y admiraci\u00f3n pero el misterio se perdi\u00f3.<\/p>\n

3.<\/strong> Esa vida resucitada, y lo que le sigui\u00f3: la vida ascendida, tienen inundaciones de gozoso significado para nosotros, cuando recordamos todo lo que se revela claramente como involucrado en ella para la humanidad y para nosotros mismos.<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00c9l es todo camino para ser confiado, ya que \u00e9l ha demostrado ser fiel en esto.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00c9l nos da la vida que tiene para s\u00ed mismo.<\/p>\n

(3 )<\/strong> \u00c9l es la muestra misma, las arras, las primicias manifiestas de la vida que ha de ser, para todos los que duermen en \u00e9l.<\/p>\n

(4)<\/strong> \u00c9l est\u00e1 incluso ahora, aunque invisible, en alg\u00fan lugar seguro, y consciente de su pueblo, y velando por ellos, su \u00fanico Mediador y Sumo Sacerdote simpatizante siempre vivo.<\/p>\n

(5)<\/strong> Vive arriba, esperando recibir, juzgar y luego bendecir a su propio pueblo por los siglos de los siglos. S\u00ed, los g\u00e9rmenes vitales<\/em> de toda la m\u00e1s alta esperanza y fe cristiana se encuentran en las palabras de Festo.\u2014B.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE R. TUCK<\/strong><\/p>\n

Hechos 25:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Buscando el favor de encubrir artificios malvados.<\/strong><\/p>\n

Aprovechando la ansiedad por complacer a sus nuevos s\u00fabditos que caracterizar\u00eda al nuevo gobernador, los enemigos de San Pablo acudieron a Festo pidi\u00e9ndole un favor; no, sin embargo, que pidieron directamente lo que realmente quer\u00edan. Pidieron que se juzgara a Pablo en un tribunal de Jerusal\u00e9n, donde s\u00f3lo los delitos eclesi\u00e1sticos de los que se le acusaba pudieran ser debidamente considerados. Ten\u00edan la intenci\u00f3n de aprovechar su viaje para atacar a la fiesta y matar a Paul, un plan que solo el fanatismo religioso podr\u00eda idear, porque promet\u00eda poco \u00e9xito. Los soldados romanos no sol\u00edan perder a sus prisioneros. El incidente da una dolorosa ilustraci\u00f3n del miserable servilismo del fanatismo religioso. Farrar dice: \u00abFestus no era uno de los procuradores bajos y d\u00e9biles que cometer\u00eda un crimen para ganar popularidad. Los jud\u00edos palestinos pronto descubrieron que ten\u00edan que ver con alguien que se parec\u00eda m\u00e1s a un Gali\u00f3n que a un F\u00e9lix\u00bb. regresar\u00eda all\u00ed casi inmediatamente y dar\u00eda una audiencia completa y justa a sus quejas. Ante su continua insistencia, Festo les dio la altiva y genuinamente romana respuesta de que, cualesquiera que fueran sus nociones orientales de la justicia, no era costumbre de los romanos conceder la vida de ninguna persona a sus acusadores a modo de favor, sino para colocar al acusado y a los acusadores cara a cara, y darle al acusado una oportunidad completa para la autodefensa. , de la que hab\u00eda sido preservado por Lisias. Examinando el car\u00e1cter y los esquemas de estos enemigos de San Pablo, notamos\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> SU<\/strong> IRRAZONABLE<\/strong> PREJUICIOS<\/strong> CONTRA<\/strong> \u00c9L<\/strong>. Estaban totalmente \u00abprejuiciados\u00bb, y los prejuicios religiosos son los m\u00e1s cegadores y perversos que los hombres pueden asumir. Ning\u00fan tipo de argumento, ninguna declaraci\u00f3n de hecho, es suficiente para corregir tales prejuicios, como puede ilustrarse en las esferas religiosa y pol\u00edtica de nuestros d\u00edas. Cosas corregidas o negadas cien veces, el prejuicio persistir\u00e1 en creer. Cuando el prejuicio dice: \u00abTiene que ser\u00bb, todo el mundo puede pararse en vano y alegar: \u00abPero no es\u00bb. El prejuicio de estos hombres declar\u00f3 que Pablo hab\u00eda profanado el templo, pero no lo hab\u00eda hecho; dec\u00eda que insult\u00f3 el sistema de honor de Mois\u00e9s, pero no lo hizo. Sus ojos fueron cegados, sus corazones endurecidos y todo argumento se perdi\u00f3 en ellos.<\/p>\n

II.<\/strong> SENTIMIENTO PERSONAL<\/strong> SENTIMIENTO<\/strong> PREJUICIO<\/strong> INTENSIFICADO<\/strong> RELIGIOSO<\/strong>. Recu\u00e9rdese la escena en el atrio del sumo sacerdote, cuando la persona que ocupaba temporalmente ese oficio fue reprendida por el ap\u00f3stol. Nada aumenta el odio en un hombre de malas intenciones como el ser reprendido o humillado p\u00fablicamente. Los saduceos, que eran el partido al que pertenec\u00eda el sumo sacerdote, se considerar\u00edan ultrajados en el insulto que se le diera. Y el partido de los fariseos, sin duda, se molest\u00f3 intensamente al verse envuelto, en la misma ocasi\u00f3n, en una mera disputa teol\u00f3gica, que se puso de manifiesto y los llev\u00f3 a perder la oportunidad de matar a Pablo. Muy a menudo, el sentimiento personal, el orgullo herido, est\u00e1 en la ra\u00edz del prejuicio y la persecuci\u00f3n religiosos. La supuesta lealtad a Dios del perseguidor religioso es en realidad una extravagante ansiedad sobre s\u00ed mismo.<\/em><\/p>\n

III.<\/strong> FRACASO<\/strong> DE<\/strong> ALGUNOS<\/strong> ESQUEMAS<\/strong> AGRAVADOS<\/strong> EL<\/strong> MAL<\/strong> PROP\u00d3SITO . El plan para matar a Pablo hab\u00eda sido frustrado por el sobrino de Pablo y el oficial romano; pero la molestia del fracaso les imped\u00eda ver en el fracaso una reprensi\u00f3n. Lo que los maliciosos no pueden lograr por m\u00e9todos abiertos, lo buscar\u00e1n por m\u00e9todos secretos, rebaj\u00e1ndose a cualquier abismo de mezquindad para lograr sus fines, incluso adulando a nuevos gobernantes y mendigando favores personales. Cuidado con la influencia degradante de los prejuicios acariciados.\u2014RT<\/p>\n

Hechos 25:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Protestaciones de inocencia.<\/strong><\/p>\n

El contraste entre los dos juicios requiere una cuidadosa atenci\u00f3n. \u00ab\u00bbEn<\/em>la segunda ocasi\u00f3n, cuando Pablo fue juzgado ante Festo, los jud\u00edos no ten\u00edan orador que intercediera por ellos, por lo que el juicio degener\u00f3 en una escena de clamor apasionado, en la que San Pablo simplemente se reuni\u00f3 con el muchas acusaciones contra \u00e9l por negaciones tranquilas.\u201d Los jud\u00edos parecen no haber tra\u00eddo testigos, y el ap\u00f3stol sab\u00eda muy bien que ning\u00fan juez romano escuchar\u00eda meras acusaciones sin apoyo de testimonio. Por un lado, la acusaci\u00f3n sin testigo; bastaba que, por el otro lado, estuviera la declaraci\u00f3n de \u00abno culpable\u00bb y la solemne protesta de inocencia. Los cargos tan clamorosamente hechos fueron:<\/p>\n

1.<\/strong> De la herej\u00eda de Pablo. <\/em>Se declar\u00f3 que era un jud\u00edo renegado, cuyas ense\u00f1anzas estaban demostrando ser muy da\u00f1inas y golpeaban los cimientos mismos del sistema religioso mosaico. San Pablo respondi\u00f3 con una negaci\u00f3n enf\u00e1tica. No estaba sino proclamando esas mismas verdades por las cuales se hab\u00eda dado el sistema mosaico, y de las cuales hab\u00eda testificado, y para las cuales hab\u00eda sido la preparaci\u00f3n.<\/p>\n

2.<\/strong> Del sacrilegio de Pablo. <\/em>Esto era, desde el punto de vista de los religiosos formales, el colmo de todos los delitos. Su acusaci\u00f3n se basaba en una declaraci\u00f3n de hecho: este Pablo hab\u00eda tra\u00eddo a Tr\u00f3fimo, un efesio, al templo, para contaminar su templo y ofrecerles un insulto abierto. Esto Pablo simplemente lo neg\u00f3. No hubo tal hecho. No hab\u00eda llevado a Tr\u00f3fimo al templo; y, si el gobernador romano tom\u00f3 alguna nota de este cargo, ciertamente habr\u00eda exigido testigos para probar el hecho, y habr\u00eda echado la carga de encontrar los testigos necesarios sobre los acusadores, y no sobre el prisionero.<\/p>\n

3. <\/strong>De la traici\u00f3n de Pablo. <\/em>Esto los jud\u00edos solo pod\u00edan insinuarlo, pero esperaban que este punto influyera especialmente en Festo. Tal hombre debe ser peligroso para el estado; tumultos populares han acompa\u00f1ado su presencia en todas las ciudades a donde ha ido. No debe ser puesto en libertad. No era probable que Festo se asustara en lo m\u00e1s m\u00ednimo para cometer una injusticia, y pod\u00eda leer demasiado bien el car\u00e1cter de su prisionero para prestar atenci\u00f3n a su clamor e insinuaciones. \u00ab\u00bbSi hubo un solo grano de inmundicia en las acusaciones jud\u00edas, Pablo no hab\u00eda sido culpable de nada parecido a un crimen capital\u00bb.\u00bb Puede impresionar que<\/p>\n

(1)<\/strong> hay momentos en la vida de un hombre en los que se le pide que haga una defensa completa de s\u00ed mismo contra cualquier cargo que se le presente. Esto es especialmente necesario cuando las cargas toman forma definida. y parecen tener sanci\u00f3n y apoyo. Pero<\/p>\n

(2)<\/strong> hay momentos en la vida en los que un hombre no debe intentar defenderse, sino mantenerse firme en su alegato de inocencia y esperar su momento para que su rectitud se aclare. como el mediod\u00eda, Esto es mejor cuando los cargos son vagos, y evidentemente los resultados de tergiversaci\u00f3n y calumnias. Es in\u00fatil intentar la correcci\u00f3n de tales males; s\u00f3lo podemos acabar con ellos. Nuestra conducta debe depender de la naturaleza del ataque que se nos haga. Incluso si se hacen cargos espec\u00edficos, podemos encontrar que es m\u00e1s sabio hacer lo que hizo el ap\u00f3stol, y echar toda la carga de la prueba sobre nuestros acusadores.\u2014RT<\/p>\n

Hechos 25:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Apelar a C\u00e9sar.<\/strong><\/p>\n

Al introducir este tema, debe mostrarse la dificultad en que se encontraba Festo. Su predecesor acababa de ser destituido, a trav\u00e9s de la oposici\u00f3n de estos mismos jud\u00edos que ahora buscaban un favor de \u00e9l, y resistirlos en su primera solicitud seguramente despertar\u00eda un fuerte prejuicio contra \u00e9l. As\u00ed que incluso Festo intent\u00f3 la debilidad de un compromiso. Vio que no se trataba de un asunto del que pudiera ocuparse un tribunal romano. Era realmente una disputa religiosa local. As\u00ed que pens\u00f3 que podr\u00eda enfrentar el caso persuadiendo a Pablo para que fuera a Jerusal\u00e9n para ser juzgado, bajo la seguridad de su protecci\u00f3n. Pero el ap\u00f3stol conoc\u00eda a los jud\u00edos mucho mejor que Festo. Quiz\u00e1 estaba bastante cansado de estas vanas pruebas y de esta prolongada incertidumbre. Parece que de repente tom\u00f3 la decisi\u00f3n de reclamar su derecho de apelaci\u00f3n como ciudadano romano, lo que lo proteger\u00eda de las maquinaciones de sus enemigos jud\u00edos. Hay momentos en que los cristianos pueden apelar a sus derechos ciudadanos en su defensa. Esto puede ilustrarse con un caso como el del Ej\u00e9rcito de Salvaci\u00f3n, y su derecho de procesi\u00f3n por las calles. En tiempos de persecuci\u00f3n religiosa los hombres han encontrado justamente defensa y cobijo en la demanda de justicia jur\u00eddica y pol\u00edtica. Su esperanza ha estado a menudo en que sus casos pasen de las atm\u00f3sferas acaloradas y apasionadas de los tribunales religiosos a las atm\u00f3sferas tranquilas de los estrictamente legales, aunque incluso nuestros tribunales no siempre mantienen la debida calma cuando se les presentan cuestiones relacionadas con la religi\u00f3n. En este incidente podemos notar\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> ST<\/strong>. PABLO<\/strong> SEGURIDAD<\/strong> COMO<\/strong> UN ROMANO<\/strong>. Explicar los privilegios de la ciudadan\u00eda romana. Ning\u00fan gobernador pod\u00eda entregarlo a los jud\u00edos sin su propio consentimiento (Hch 25:16<\/span>). Recuerde las circunstancias bajo las cuales la ciudadan\u00eda de Pablo hab\u00eda probado su defensa.<\/p>\n

II.<\/strong> ST<\/strong>. PABLO<\/strong> DERECHO<\/strong> COMO<\/strong> UN PRISO<\/strong> ROMANO<\/strong>. Un derecho de apelaci\u00f3n de cualquier inferior a la corte suprema en Roma presidida por el emperador. En teor\u00eda, esto era una salvaguardia de la justicia, pero en la pr\u00e1ctica demostr\u00f3 ser m\u00e1s bien un fomento de la injusticia. No era probable que el ap\u00f3stol supiera todo lo que implicaba su apelaci\u00f3n. \u00abObviamente, hay algo as\u00ed como una burla en la aceptaci\u00f3n por parte del procurador de la decisi\u00f3n de St. Paul. \u00c9l sab\u00eda, quiz\u00e1s, mejor que el ap\u00f3stol a qu\u00e9 tipo de juez apelaba este \u00faltimo, qu\u00e9 largas demoras habr\u00eda antes de que se escuchara la causa, qu\u00e9 pocas posibilidades hab\u00eda de un juicio justo al final\u00bb. La apelaci\u00f3n debe ha sido una sorpresa para todos los que lo escucharon.<\/p>\n

(1)<\/strong> Para los amigos de Pablo, que perdieron la \u00faltima esperanza de que se lo soltaran.<\/p>\n

(2)<\/strong> A los enemigos de Pablo, que sab\u00edan que ahora estaba completamente fuera de su alcance. Y<\/p>\n

(3)<\/strong> a Festo, que sinti\u00f3 que el prisionero reconoc\u00eda su incapacidad para seguir lo que sab\u00eda que era correcto, y que no pudo evitar avergonzarse de su sugerencia. compromiso d\u00e9bil. Sin embargo, en esto podemos sentir que el ap\u00f3stol fue dirigido divinamente, seg\u00fan la promesa: En aquella hora se os dar\u00e1 lo que hab\u00e9is de hablar. de hecho, una cosa casi imposible, que San Pablo pudiera ver Roma, e incluso morar all\u00ed como un maestro cristiano. A menudo mostramos que las circunstancias obran providencias divinas; tambi\u00e9n debemos ver que las acciones libres<\/em> de los hombres, tomadas libremente, obran las providencias divinas con la misma certeza.\u2014RT<\/p>\n

Hechos 25:18<\/span><\/strong>, <\/strong>Hechos 25 :19<\/span><\/strong><\/p>\n

Acusaciones del partido.<\/strong><\/p>\n

De Festo aprendemos cu\u00e1les fueron las acusaciones hechas contra el ap\u00f3stol por sus enemigos jud\u00edos , y vemos claramente que s\u00f3lo se preocupaban por los intereses del partido, no por la verdad. <\/em>Se hace evidente que el punto de dificultad era la resurrecci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or, en la que San Pablo siempre insisti\u00f3 con tanta firmeza. Ese hecho es el hecho central del cristianismo; y sobre ella descansa todo el esquema de la doctrina cristiana. Nota\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> DONDE<\/strong> PAUL<\/strong> LOS ACUSADORES<\/strong> FALLARON. No pudieron probar ning\u00fan crimen que fuera reconocible por las autoridades romanas. Estaban en peligro de ser acusados de violencia contra un ciudadano romano.<\/p>\n

II.<\/strong> D\u00d3NDE<\/strong> PAUL<\/strong>‘S LOS ACUSADORES<\/strong> ERAN<\/strong> D\u00c9BILES<\/strong>. Presentaron ante un juez civil s\u00f3lo asuntos de opini\u00f3n. A estos se les permit\u00eda la libertad, siempre que esa libertad no condujese a actos de rebeli\u00f3n o desorden. Ni siquiera trajeron asuntos de opini\u00f3n que fueran de inter\u00e9s p\u00fablico, sino solo aquellos que se convirtieron en temas de disputa del partido. Sus peque\u00f1os ismos<\/em> les parec\u00edan m\u00e1s importantes que el gobierno del imperio. Festo dice con altivez que las preguntas se refer\u00edan a su propia superstici\u00f3n.<\/p>\n

III.<\/strong> D\u00d3NDE<\/strong> PAUL<\/strong> ACUSADORES<\/strong> CONFIRM\u00d3<\/strong> SU<\/strong> ENSE\u00d1ANZA<\/strong>. Establecen de manera prominente la gran verdad de Pablo, que Jes\u00fas estaba vivo, <\/em>y ten\u00eda poder presente para salvar. De sus enemigos aprendemos lo que Pablo predicaba: Cristo resucitado; Cristo vivo; Cristo salvando ahora. Cristo, como \u00ab\u00bbvivo de entre los muertos\u00bb,\u00bb es declarado<\/p>\n

(1)<\/strong> inocente, <\/p>\n

(2)<\/strong> aceptado, <\/p>\n

(3)<\/strong> Divino, <\/p>\n

(4)<\/strong> relacionado con nosotros como Mediador.<\/p>\n

Sabemos claramente qu\u00e9 hizo que el partido jud\u00edo se enojara tanto contra el ap\u00f3stol. Ning\u00fan otro ap\u00f3stol o disc\u00edpulo hab\u00eda mostrado, como \u00e9l lo hab\u00eda hecho, lo que implicaba la resurrecci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or. Aun as\u00ed, si nuestra predicaci\u00f3n ha de ser un poder salvador para los hombres, debemos declarar a Cristo resucitado de entre los muertos, y \u00ab\u00bbpoderoso para salvar hasta lo sumo a todos los que por \u00e9l se acercan a Dios\u00bb.\u00bb\u2014RT<\/p>\n

Hch 25:22<\/span><\/strong><\/p>\n

Inter\u00e9s del preso’ por Cristo.<\/strong><\/p>\n

Para conocer los relatos necesarios de Agripa y Berenice, consulte las partes expositivas de este Comentario. S\u00f3lo nos detenemos en el inter\u00e9s de Agripa en San Pablo, como d\u00e1ndole la oportunidad de predicar el evangelio ante los reyes. Gerok da el siguiente bosquejo como sugerencia de un discurso descriptivo, del cual se pueden extraer lecciones pr\u00e1cticas generales:\u2014La c\u00e1mara de audiencia del gobernador en Cesarea se puede considerar desde tres puntos de vista.<\/p>\n

I.<\/strong> ES<\/strong> ERA<\/strong> UN DIBUJO<\/strong>–SALA<\/strong> DE<\/strong> MUNDIAL<\/strong> GLORIA<\/strong>, en raz\u00f3n del esplendor de la nobleza reunida.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> FUE<\/strong> UNA CONFERENCIA<\/strong>–SALA<\/strong> DE<\/strong> SANTA<\/strong> DOCTRINA<\/strong>, en raz\u00f3n del testimonio dado por el ap\u00f3stol.<\/p>\n

III.<\/strong> ERA<\/strong> ERA<\/strong> UN JUICIO<\/strong>–SAL\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> DIVINA<\/strong> MAJESTAD<\/strong>, en raz\u00f3n de la impresi\u00f3n que produce el discurso apost\u00f3lico. El discurso y su los efectos se tratar\u00e1n en el suc cap\u00edtulo anterior.\u2014RT<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N Acto 25 :1 Habiendo venido, pues, el Feto porque cuando hab\u00eda venido el Feto, AV; subi\u00f3 porque subi\u00f3, AV; a Jerusal\u00e9n desde Casarea por de Cesarea a Jerusal\u00e9n, AV la provincia (\u1f10\u03c0\u03b1\u03c1\u03c7\u03af\u03b1); arriba, Hechos 23:1-35. 34. Despu\u00e9s de tres d\u00edas, etc. Es una prueba de la diligencia de Fetus que no perdi\u00f3 tiempo … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Hechos 25:1-27 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-43087","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43087","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=43087"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43087\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=43087"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=43087"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=43087"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}