{"id":43088,"date":"2022-07-16T12:12:55","date_gmt":"2022-07-16T17:12:55","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-hechos-261-32-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:12:55","modified_gmt":"2022-07-16T17:12:55","slug":"interpretacion-de-hechos-261-32-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-hechos-261-32-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Hechos 26:1-32 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Acto 26 :1<\/span><\/strong><\/p>\n

Y para entonces, <\/em>AV;su <\/em>para la, <\/em>AV; hizo su <\/em>defensa <\/em>porque respondi\u00f3 por s\u00ed mismo, <\/em>AV Agripa dijo<\/strong>. Fue por cortes\u00eda de Festo que Agripa as\u00ed tom\u00f3 el lugar principal. Fue, quiz\u00e1s, con la misma cortes\u00eda que Agripa dijo, impersonalmente, Se te permite<\/strong>, sin especificar si \u00e9l mismo o Festo. Extendi\u00f3 su mano<\/strong>. >. La acci\u00f3n de un orador, en este caso a\u00fan m\u00e1s impresionante por las cadenas que colgaban de sus brazos. Lucas relata aqu\u00ed lo que vio. Hizo su defensa<\/strong> (\u1f00\u03c0\u03b5\u03bb\u03bf\u03b3\u03b5\u1fd6\u03c4\u03bf); Hechos 25:8<\/span>; Hechos 24:10<\/span>, nota.<\/p>\n

Hechos 26:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Que debo hacer mi <\/em>defensa ante ti este d\u00eda <\/em>por porque yo mismo responder\u00e9 hoy ante ti, <\/em>AV; por <\/em>por de, AV<\/p>\n

Hechos 26:3<\/span><\/strong><\/p>\n

T\u00fa eres experto <\/em>porque te conozco ser experto, <\/em>AV y TR Experto<\/strong>; \u03b3\u03bd\u03ce\u03c3\u03c4\u03b7\u03bd, aqu\u00ed solo en el Nuevo Testamento, pero se encuentra en la LXX<\/strong>. aplicado a Dios, \u1f41 \u03c4\u1ff6\u03bd \u03ba\u03c1\u03c5\u03c0\u03c4\u1ff6\u03bd \u03b3\u03bd\u03ce\u03c3\u03c4\u03b7\u03c2: y 1Sa 28:3<\/span> y 2Re 21:6<\/span>, como la traducci\u00f3n de \u05d9\u05e0\u05b4\u05e2\u05b0\u05d3\u05b9\u05bc\u05d9\u05b4 , un mago. Rara vez se encuentra en el griego cl\u00e1sico. Seg\u00fan la RT, que es la generalmente adoptada (Meyer, Kuinoel, Wordsworth<\/strong>, Alford, etc.), el acusativo \u03b3\u03bd\u03ce\u03c3\u03c4\u03b7\u03bd \u1f44\u03bd\u03c4\u03b1 \u03c3\u03ad se pone, mediante una construcci\u00f3n no poco com\u00fan, por el genitivo absoluto, como en Ef 1:18<\/span>. La m<\/em>traducci\u00f3n original, porque eres especialmente experto,<\/em>parece preferible a la del texto. Costumbres y dudas<\/strong>. Para el uso de \u1f14\u03b8\u03b7 y \u03b6\u03b7\u03c4\u03ae\u03bc\u03b1\u03c4\u03b1 <\/em>aplicados a las costumbres y controversias jud\u00edas, v\u00e9ase Hechos 6:14<\/span>; Hechos 16:21<\/span>; <\/em>Hechos 21:21<\/span>, etc.; y Hechos 25:19<\/span>, nota.<\/p>\n

Hch 26:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Entonces desde mi juventud hacia arriba<\/em> para para mi juventud. <\/em>AV; desde el principio <\/em>para al principio. <\/em>AV; y at <\/em>por at, <\/em>AV y TR Mi manera de vivir<\/strong>, etc. El mismo testimonio de buena conciencia que que en Hechos 23:1<\/span> y Hechos 24:16<\/a>. La palabra \u03b2\u03af\u03c9\u03c3\u03b9\u03c2 aparece solo aqu\u00ed en el Nuevo Testamento. Pero encontramos la frase, \u03c4\u1fc6\u03c2 \u1f10\u03bd\u03bd\u03cc\u03bc\u03bf\u03c5 \u03b2\u03b9\u03ce\u03c3\u03b5\u03c9\u03c2, \u00ab\u00bbla manera de vivir seg\u00fan la Ley\u00bb,\u00bb en el Pr\u00f3logo al Eclesi\u00e1stico y en S\u00edmaco (Psa 38 :6<\/span>), aunque no en griego cl\u00e1sico. El verbo \u03b2\u03b9\u03cc\u03c9 aparece en 1Pe 4:2<\/span>, y no <\/em>con poca frecuencia en la LXX<\/strong> . Desde mi juventud en adelante, que desde el principio estuvo entre mi propia naci\u00f3n, etc., conoci\u00e9ndome desde el principio<\/strong> (en 1Pe 4:5<\/span>). Ning\u00fan llamamiento podr\u00eda ser m\u00e1s fuerte en cuanto a la notoriedad de toda su vida pasada en medio de su propio pueblo, observado y conocido por todos. El TR da a entender que su juventud la pas\u00f3 en Jerusal\u00e9n, seg\u00fan nos dice \u00e9l mismo en Hch 22,3<\/span>. La RT lo hace de forma menos clara. (Para el relato de San Pablo sobre su farise\u00edsmo temprano, comp. Gal 1:13<\/span>, Gal 1:14<\/span>; Filipenses 3:5<\/span>, Filipenses 3:6<\/span>.)<\/p>\n

Hechos 26:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Conoci\u00e9ndome desde el principio <\/em>por los que me conocieron desde el principio, <\/em>AV; estar dispuesto a <\/em>por ser\u00eda, <\/em>AV; c\u00f3mo eso <\/em>para eso, <\/em>AV; m\u00e1s estrecho <\/em>por m\u00e1s estrecho, <\/em>AV M\u00e1s estrecho<\/strong> (\u1f00\u03ba\u03c1\u03b9\u03b2\u03b5\u03c3\u03c4\u03ac\u03c4\u03b7\u03bd); ver Hechos 22:3<\/span>; Hechos 18:26<\/span>, etc. Secta<\/strong> (\u03b1\u1f35\u03c1\u03b5\u03c3\u03b9\u03c2); ver Hechos 24:14<\/span>, nota. No niega ser todav\u00eda fariseo. Por el contrario, en el vers\u00edculo siguiente (Hch 24,6<\/span>) declara, como lo hab\u00eda hecho en Hch 23:6<\/span>, que era por la principal esperanza de los fariseos por lo que ahora se le acusaba. Intenta conseguir de su lado todo el buen sentimiento de que vosotros<\/em>t permanecisteis entre los jud\u00edos.<\/p>\n

Hch 26:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Aqu\u00ed para ser juzgado <\/em>por y soy juzgado, <\/em>AV Para ser juzgado<\/strong> (\u1f15\u03c3\u03c4\u03b7\u03ba\u03b1 \u03ba\u03c1\u03b9\u03bd\u03cc\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03c2); m\u00e1s bien, estoy en mi juicio. <\/em>El AV parece dar el sentido bien. La esperanza de la promesa<\/strong>. La esperanza del reino de Cristo, que implica necesariamente la resurrecci\u00f3n de los muertos. Pablo se aferr\u00f3 a esta esperanza, que descansaba sobre la promesa de Dios a los padres; esta esperanza la negaron sus perseguidores saduceos. \u00c9l, entonces, era el verdadero jud\u00edo; fue fiel a Mois\u00e9s ya los profetas; reclam\u00f3 la simpat\u00eda y el apoyo de todos los verdaderos israelitas, y especialmente del rey Agripa.<\/p>\n

Hechos 26:7<\/a><\/strong><\/p>\n

Seriamente <\/em>para al instante, <\/em>AV; might and day <\/em>por day and night, <\/em>AV; alcanzar <\/em>por venir, <\/em>AV; y en cuanto a esta esperanza soy acusado por los jud\u00edos, \u00a1oh Rey! <\/em>por por cuya esperanza<\/em>‘, rey Agripa, soy acusado de los jud\u00edos, <\/em>AV y TR nuestras doce tribus<\/strong>. \u0394\u03c9\u03b4\u03b5\u03ba\u03ac\u03c6\u03c5\u03bb\u03bf\u03bd <\/em>s\u00f3lo aparece aqu\u00ed, en los or\u00e1culos sibilinos y en el protev\u00e1ngel. Jacob., 3, y en Corintios de Clement 55, pero se forma, despu\u00e9s de la analog\u00eda de palabras como \u0394\u03c9\u03b4\u03b5\u03ba\u03b1\u03b5\u03c4\u03ae\u03c2 \u0394\u03c9\u03b4\u03b5\u03ba\u03ba\u03ba\u03bagun raz\u00f3n La idea de las doce tribus de Israel forma parte de la concepci\u00f3n esencial del Israel de Dios. As\u00ed nuestro Se\u00f1or (Mat 19:28<\/span>; Stg 1:1<\/a>; Ap 7:4<\/span>, etc.). San Pablo se sent\u00eda y hablaba como un completo israelita. Seriamente<\/strong>; \u1f10\u03bd \u1f10\u03ba\u03c4\u03b5\u03bd\u03b5\u03af\u1fb3, <\/em>solo aqu\u00ed y en 2 Macc. 14:38 (donde se dice que Razis arriesg\u00f3 su cuerpo y su vida por la religi\u00f3n de los jud\u00edos, \u03bc\u03b5\u03c4\u1fb6 \u03c0\u03ac\u03c3\u03b7\u03c2 \u1f10\u03ba\u03c4\u03b5\u03bd\u03af\u03b1\u03c2, <\/em>\u00ab\u00bbcon toda vehemencia\u00bb,\u00bb AV), y Judith 4:9 , donde la frase, \u1f10\u03bd \u1f10\u03ba\u03c4\u03b5\u03bd\u03af\u1fb3 \u03bc\u03b5\u03b3\u03ac\u03bb\u1fc3, \u00ab\u00bbcon gran vehemencia\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bbcon gran fervor\u00bb,\u00bb AV, aparece dos veces, aplicada a la oraci\u00f3n y a la autohumillaci\u00f3n. El adjetivo \u1f10\u03ba\u03c4\u03b5\u03bd\u03ae\u03c2 aparece en Hechos 12:5<\/span>; Lucas 22:44; 1Pe 4:8<\/span>; y \u1f10\u03ba\u03c4\u03b5\u03bd\u1ff6\u03c2 en 1Pe 1:22<\/span>. Servir<\/strong> (\u03bb\u03b1\u03c4\u03c1\u03b5\u1fe6\u03bf\u03bd); es decir, <\/em>servir con adoraci\u00f3n, oraciones, sacrificios y cosas por el estilo. La alusi\u00f3n es al servicio del templo, con su adoraci\u00f3n de noche y de d\u00eda (comp. Sal 134:1<\/span>; 1Cr 9:33<\/span>).<\/p>\n

Hechos 26:8 <\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 se juzga incre\u00edble entre vosotros, si <\/em>por por qu\u00e9 se ha de considerar cosa incre\u00edble entre vosotros, que, <\/em>AV; doth <\/em>por deber\u00eda, <\/em>AV Por qu\u00e9 se juzga<\/strong>, etc. El uso de d es algo peculiar. No puede representar \u1f45\u03c4\u03b9, pero es casi equivalente a \u00ab\u00bbsi\u00bb\u00bb, como en Hechos 26:23<\/span>. La pregunta propuesta a la mente es aqu\u00ed si Dios ha resucitado a los muertos; y en Hechos 26:23<\/span> si Cristo ha padecido, si es el primero en resucitar. En este \u00faltimo caso San Pablo da la respuesta por su testimonio de la verdad, afirmando que es as\u00ed. En el primer caso reprende a sus oyentes por dar la respuesta de incredulidad y decir que no es as\u00ed.<\/p>\n

Act 26:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Yo, de cierto<\/strong>. \u00c9l excusa suavemente su incredulidad al confesar que \u00e9l mismo alguna vez se sinti\u00f3 como ellos, e insin\u00faa la esperanza de que cambiar\u00edan de opini\u00f3n como \u00e9l lo hab\u00eda hecho, y procede a darles una buena raz\u00f3n para hacerlo. Contrario al Nombre<\/strong> (Gal 1:13<\/span>; 1Ti 1:13<\/span>). Jes\u00fas de Nazaret<\/strong>. Al designar as\u00ed al Se\u00f1or de la gloria, se declara miembro de \u00ab\u00bbla secta de los nazarenos\u00bb\u00bb (ver Hch 2:22<\/span>; Hechos 3:6<\/span>;Hechos 4:10<\/span>; Hechos 10:33<\/span>, etc.).<\/p>\n

Hch 26:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Y esto <\/em>por cual cosa, <\/em>AV; Me call\u00e9 los dos <\/em>por me call\u00e9, <\/em>AV (con un cambio de orden); prisiones <\/em>para prisi\u00f3n, <\/em>AV; vota por la voz, <\/em>AV Yo… c\u00e1llate<\/strong>. El \u1f10\u03b3\u03ce es enf\u00e1tico. El verbo \u03ba\u03b1\u03c4\u03b1\u03ba\u03bb\u03b5\u03af\u03c9, <\/em>peculiar de San Lucas (ver Luk 3:20<\/span>) es muy utilizado por los escritores m\u00e9dicos. fueron condenados a muerte<\/strong>; \u1f00\u03bd\u03b1\u03b9\u03c1\u03bf\u03c5\u03bc\u03ad\u03bd\u03c9\u03bd, <\/em>una palabra frecuente en los escritos de San Lucas, y muy utilizada en obras m\u00e9dicas, as\u00ed como \u1f00\u03bd\u03b1\u03af\u03c1\u03b5\u03c3\u03b9\u03c2 <\/em>(Hechos 8:1<\/span>). La frase \u03ba\u03b1\u03c4\u03b1\u03c6\u03ad\u03c1\u03b5\u03b9\u03bd \u03c8\u1fc6\u03c6\u03bf\u03bd es inusual; \u03c6\u03ad\u03c1\u03b5\u03b9\u03bd \u03c8\u1fc6\u03c6\u03bf\u03bd es la frase m\u00e1s com\u00fan, tanto en Josefo como en los escritores cl\u00e1sicos. Di mi voto<\/strong>, etc. No, como lo interpretan Meyer y otros, \u00abasent\u00ed, en el momento de su muerte\u00bb, equivalente a \u03c3\u03c5\u03bd\u03b5\u03c5\u03b4\u03bf\u03ba\u1ff6\u03bd de Hechos 22:20<\/span>; sino m\u00e1s bien,\u00bb\u00bbcuando los cristianos estaban siendo castigados con la muerte, yo era uno de los que en el Sanedr\u00edn vot\u00f3 por su muerte.\u00bb<\/p>\n

Hch 26:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Castig\u00e1ndolos muchas veces en todas las sinagogas, procur\u00e9 hacerles blasfemar <\/em>por Los castigu\u00e9 muchas veces en todas las sinagogas y los obligu\u00e9 a blasfemar, <\/em>AV; extranjero <\/em>por extra\u00f1o, <\/em>AV En todas las sinagogas<\/strong>. Los de Jerusal\u00e9n, como muestra el contraste de las ciudades extranjeras. (Para conocer los hechos, consulte Act 8:1<\/span>, Act 8: 3<\/span>.) Me esforc\u00e9<\/strong>, etc. El \u00ab\u00bbobligado\u00bb\u00bb de la AV es la traducci\u00f3n natural de \u1f20\u03bd\u03ac\u03b3\u03ba\u03b1\u03b6\u03bf\u03bd (Mateo 14:22<\/span>; Lucas 14:23<\/span>; Hch 28,19<\/span>, etc.); pero de ello no se sigue necesariamente que la compulsi\u00f3n tuviera \u00e9xito. Puede ser en algunos casos, y en otros no. Plinio, en su carta a Trajano, dice que los que eran acusados de ser cristianos se limpiaban invocando a los dioses, ofreciendo a la imagen del emperador, y maldiciendo a Cristo, nada de lo cual, se dice, verdaderos cristianos (\u00bb \u00abqui sunt revera Christiani<\/em>\u00ab\u00bb) puede ser obligado a hacer (‘Epist.,’ 10, 95, citado por Kuinoel). Loco contra ellos<\/strong>; \u1f10\u03bc\u03bc\u03b1\u03b9\u03bd\u03cc\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03c2 \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fd6\u03c2, <\/em>solo aqu\u00ed; pero el adjetivo \u1f10\u03bc\u03bc\u03b1\u03bd\u03ae\u03c2, fren\u00e9tico, no es raro en los escritores cl\u00e1sicos.<\/p>\n

Hechos 26:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Viaje <\/em>por fue, <\/em>AV; con autorizaci\u00f3n<\/em> \u2026 de <\/em>para con autorizaci\u00f3n \u2026 de <\/em>AV y TR Comisi\u00f3n<\/strong>; \u1f10\u03c0\u03b9\u03c4\u03c1\u03bf\u03c0\u1fc6\u03c2, <\/em>aqu\u00ed solo en el Nuevo Testamento. Pero \u1f10\u03c0\u03af\u03c4\u03c1\u03bf\u03c0\u03bf\u03c2 <\/em>es un \u00ab\u00bbmayordomo\u00bb\u00bb (Mat 20:8<\/span>; Lucas 8:3<\/span>); y por eso el procurador romano se llamaba en griego, \u1f10\u03c0\u03af\u03c4\u03c1\u03bf\u03c0\u03bf\u03c2, <\/em>y tambi\u00e9n lo eran los gobernadores en general, como aquellos que actuaban con una autoridad delegada. Los principales sacerdotes<\/strong>. En Hechos 9:1<\/span> se dice que Sa\u00fal solicit\u00f3 autoridad al \u00abprincipal sacerdote\u00bb. El sumo sacerdote, como presidente del Sanedr\u00edn, actuaba con los dem\u00e1s sumos sacerdotes (Hch 9:14<\/span>).<\/p>\n

Hechos 26:13<\/span><\/strong><\/p>\n

En <\/em>por en, <\/em>AV; que <\/em>para que, <\/em>AV Al mediod\u00eda<\/strong>. \u00ab\u00bbAlrededor del mediod\u00eda\u00bb\u00bb (Hch 22:6<\/span>). Realzaba<\/strong> la maravilla de aquella luz del cielo<\/strong> que se viera sobre el brillo del sol<\/strong> al mediod\u00eda, en tal latitud.<\/p>\n

Hechos 26:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Dici\u00e9ndome en lengua hebrea <\/em>por hablarme, y decir en lengua hebrea, <\/em>AV y TR; incitar<\/em> a pinchazos, <\/em>AV o\u00ed una voz que dec\u00eda<\/strong>, etc. (ver Hechos 9:7<\/span>, nota). En el idioma hebreo<\/strong>. Este es un detalle adicional que no se menciona en Act 9:4<\/span> o Act 22:8<\/span>; pero recordado aqu\u00ed, como tendiente a confirmar la afirmaci\u00f3n de San Pablo de ser un jud\u00edo completo, un hebreo de los hebreos y, adem\u00e1s, a representar el cristianismo como algo no ajeno, sino m\u00e1s bien en completa armon\u00eda con la verdadera vida nacional y nacional. esp\u00edritu de Israel. Te es dif\u00edcil patear<\/strong>, etc. Esto, tambi\u00e9n, seg\u00fan los mejores manuscritos, es un detalle adicional no mencionado antes. El proverbio \u03a0\u03c1\u1f78\u03c2 \u03ba\u03ad\u03bd\u03c4\u03c1\u03b1 \u03bb\u03b1\u03ba\u03c4\u03af\u03b6\u03b5\u03b9\u03bd, <\/em>dar coces contra los aguijones del buey, como hace el toro intacto para su propio da\u00f1o, en lugar de someterse en silencio, como debe hacer al fin, para seguir el camino y el paso su maestro elige que debe ir, se encuentra en P\u00edndaro, AE<\/strong>esquilo, Eur\u00edpides, Plauto, Terencio, etc. Los pasajes<\/em> se encuentran en Bochart, ‘Hierozoicon.’, parte 1. lib. eso. Hechos 39.; en Kninoel y en Bishop Wordsworth. El pasaje en Eurip., ‘Baach,’ 1. 793, 794, resalta la fuerza del proverbio, viz. resistencia infructuosa a un poder superior, m\u00e1s claramente: \u00ab\u00bbMejor <\/em>sacrificarle, que, siendo mortal, por enfurecerse en vano contra Dios, dar coces contra los aguijones\u00bb.\u00bb Sa\u00fal har\u00eda mejor en ceder de inmediato a la gracia de Dios que constri\u00f1e, y ya no menospreci\u00e9is al Esp\u00edritu de gracia. No parece claro que los hebreos usaran el proverbio. El Dr. Donaldson afirma que \u00ab\u00bbno hay uso jud\u00edo de esta expresi\u00f3n proverbial\u00bb.\u00bb Y esto lo confirma Lightfoot, quien aduce los dos pasajes, Deu 32:15<\/span> y 1Sa 2:9<\/span>, como \u00fanicas evidencias de la existencia de tal proverbio, junto con un dicho rab\u00ednico , \u00ab\u00bbr. Bibai se sent\u00f3 y ense\u00f1\u00f3, y R. Isaac Ben Cahna lo pate\u00f3\u00bb\u00bb (‘Exereit. on Acts,’ 9:5). Por lo tanto, es una pregunta curiosa c\u00f3mo lleg\u00f3 a usarse aqu\u00ed esta frase cl\u00e1sica. El obispo Wordsworth dice<\/em>: \u00ab\u00bbIncluso<\/em> en el cielo, nuestro Se\u00f1or no desde\u00f1\u00f3 usar un proverbio familiar para el mundo pagano\u00bb. Pero, tal vez, podemos suponer que tal el proverbio estaba sustancialmente en uso entre los jud\u00edos, aunque no se ha conservado evidencia clara de ello; y que San Pablo, al traducir las palabras hebreas de Jes\u00fas al griego, hizo uso del lenguaje de Eur\u00edpides, con el que estaba familiarizado, en una facilidad que guardaba una fuerte analog\u00eda con la suya propia, a saber. la resistencia de Penteo a las pretensiones de Baco. Esto se confirma hasta cierto punto por el uso de las palabras \u03b8\u03b5\u03bf\u03bc\u03ac\u03c7\u03bf\u03c2 <\/em>y \u03b8\u03b5\u03bf\u03bc\u03b1\u03c7\u03b5\u1fd6\u03bd (Hech 5:39<\/span>; Hechos 23:1-35<\/span>. 9<\/a>); el \u00faltimo de los cuales se usa dos veces en las ‘Bacantes’ de Eur\u00edpides, aunque no es com\u00fan en otros lugares. Sin embargo, se encuentra en 2 Macc. 7:19.<\/p>\n

Hechos 26:15<\/span><\/strong><\/p>\n

El Se\u00f1or <\/em>por \u00e9l, <\/em>AV <\/em>y TR<\/p>\n

Hch 26:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Lev\u00e1ntate<\/em>para lev\u00e1ntate<\/em>, AV; para este fin tengo, <\/em>etc., para tengo, <\/em>etc., para este fin, <\/em>AV; designar <\/em>para hacer, <\/em>AV; las cosas en que me has visto <\/em>por estas cosas que has visto, <\/em>AV y TR; las cosas en las cuales <\/em>por las cosas en las cuales, <\/em>AV Porque para esto he aparecido<\/strong>, etc. Al comparar esta afirmaci\u00f3n con las de Hechos 9:6<\/span> y Hechos 22:10<\/span>, Hechos 22:14<\/span>, Hechos 22:15<\/span>, Parece que en este relato condensado presentado ante el rey Agripa, San Pablo combina en un solo mensaje las palabras que se le dirigieron cuando el Se\u00f1or se le apareci\u00f3 por primera vez, y la instrucci\u00f3n que posteriormente se le dio a trav\u00e9s de Anan\u00edas, y las palabras que se le dirigieron en el trance. (Hechos 22:17-21<\/span>). Esto puede inferirse especialmente de Hechos 9:6<\/span>, y nuevamente al comparar Hechos 22:15<\/span> con este vers\u00edculo.<\/p>\n

Hechos 26:17<\/span><\/strong><\/p>\n

A quien <\/em>para a quien <\/em>note, AV A [los gentiles]<\/strong>. Estas parecen ser las palabras escuchadas en el trance informado en Hechos 22:21<\/span>, cuya continuaci\u00f3n, tal como se encuentra en Hechos 22:18<\/span>, habr\u00eda recitado entonces el ap\u00f3stol, si no hubiera sido interrumpido por los furiosos gritos de los jud\u00edos.<\/p>\n

Hechos 26:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Para que se vuelvan <\/em>por y para convertirlos, <\/em>AV y TR; remisi\u00f3n <\/em>por perd\u00f3n, <\/em>AV; una herencia <\/em>por enherencia, <\/em>AV; que <\/em>para que, <\/em>AV; fe en m\u00ed por la fe que hay en m\u00ed, <\/em>AV para abrir sus<\/strong> <\/em><\/strong>ojos<\/strong> <\/em>(comp. Luc 4:18<\/span> y la LXX<\/strong>. de Isa 61:1 ; 2Co 4:4-6<\/span>, etc.). Para que se conviertan de las tinieblas a la luz<\/strong> (comp. Col 1:12<\/span>, Col 1:13<\/span>; Ef 5:8<\/span>; 1Pe 2:9<\/span>, etc.). Remisi\u00f3n de los pecados (ver Hechos 2:38<\/span>; Hechos 3:19 <\/span>; Hechos 10:43<\/span>).<\/p>\n

Hch 26:19<\/span><\/strong><\/p>\n

Por tanto<\/em> por luego, <\/em>AV Desobediente (\u1f00\u03c0\u03b5\u03b9\u03b8\u03ae\u03c2); ver Lucas 1:17<\/span>; Rom 1:30<\/span>, etc. El giro de la frase es moat h\u00e1bil; como si dijera: \u00ab\u00bfPuedes culparme por obedecer un mensaje tan celestial? \u00bfC\u00f3mo podr\u00eda actuar de otra manera siendo as\u00ed dirigido?\u00bb\u00bb Visi\u00f3n<\/strong> (\u1f40\u03c0\u03c4\u03b1\u03c3\u03af\u03b1); <\/em>Lucas 1:22<\/span>; Lucas 24:23<\/span>; 2Co 12:1<\/span>. Encontrado tambi\u00e9n repetidamente en la LXX<\/strong>. de Daniel y Sabidur\u00eda (comp. el uso de \u1f40\u03c0\u03c4\u03ac\u03bd\u03c9, Act 1:3<\/span>).<\/p>\n

Hecho 26:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Declarado <\/em>para mostrado, <\/em>AV; ambos a los de Damasco primero <\/em>porque primero a los de Damasco, <\/em>AV <\/em>y TR; pa\u00eds <\/em>para costas, <\/em>AV; tambi\u00e9n <\/em>para luego, <\/em>AV; hacer <\/em>para y hacer, <\/em>AV; digno de <\/em>para cumplir para, <\/em>AV <\/em>Los de Damasco primero<\/strong>, etc. Enumera sus labores evang\u00e9licas en el orden en que tuvieron lugar: en Damasco primero, como se relata en Hch 9,19-22<\/span>; luego en Jerusal\u00e9n, como en Hch 9,26-29<\/span>; y luego aquellos en una escala cada vez mayor, entre los jud\u00edos de Palestina y los paganos en todos los pa\u00edses que visit\u00f3. Por todo el territorio de Judea<\/strong>. Esto no alude a ninguna predicaci\u00f3n en la tierra de Judea en el momento de su primera visita a Jerusal\u00e9n (Hch 9:25<\/span>), porque \u00e9l dice en Gal 1:22<\/span>, que en aquel tiempo, <\/em>a saber. antes de ir a las regiones de Siria y Cilicia, todav\u00eda era \u00ab\u00bbdesconocido <\/em>de cara a las iglesias de Judea\u00bb. Pero m\u00e1s tarde tuvo oportunidades de predicar en Judea. Por ejemplo, el lenguaje de Hechos 11:29<\/span> sugiere que tal oportunidad pudo haber surgido cuando Pablo y Bernab\u00e9 llevaron las limosnas de los cristianos a Antioqu\u00eda \u00ab\u00bba los hermanos que habitaban en Judea\u00bb.\u00bb Otra oportunidad que manifiestamente tuvo cuando pas\u00f3 con Bernab\u00e9 a trav\u00e9s de Fenicia y Samaria a Jerusal\u00e9n, como se relata en Act 15:3<\/span>. Otro, cuando iba de Cesarea a Jerusal\u00e9n, seg\u00fan se relata en Hch 18,22<\/span>. Una vez m\u00e1s, hubo espacio para trabajar entre los jud\u00edos en Palestina mientras estuvo en Cesarea \u00ab\u00bbmuchos d\u00edas\u00bb\u00bb y viaj\u00f3 a Jerusal\u00e9n, como leemos en Hecho 21:10<\/span>, Hecho 21:15<\/span>. De modo que no hay contradicci\u00f3n alguna entre la afirmaci\u00f3n de este vers\u00edculo y la de Gal 1:22<\/span>. Las cl\u00e1usulas en este vers\u00edculo son dos:<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00ab\u00bbtanto a los de Damasco como a los de Jerusal\u00e9n primero;\u00bb\u00bb y<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00ab\u00bby por toda Judea, y hasta los gentiles.\u00bb\u00bb<\/p>\n

Act 26 :21<\/span><\/strong><\/p>\n

Esta causa <\/em>por estas causas, <\/em>AV; incautado <\/em>por capturado, <\/em>AV; ensayado <\/em>para pas\u00f3, <\/em>AV Por esta causa<\/strong>. Aqu\u00ed nuevamente hay una declaraci\u00f3n muy reveladora. \u201cHe pasado mi vida tratando de persuadir a los hombres para que se arrepientan y se vuelvan a Dios, y por hacerlo los jud\u00edos buscan matarme. \u00bfPuede esto ser correcto? \u00bfNo me proteger\u00e1s, oh rey Agripa, de tan injusta retribuci\u00f3n?\u00bb\u00bb Para matarme<\/strong>; \u03b4\u03b9\u03b1\u03c7\u03b5\u03b9\u03c1\u03af\u03c3\u03b1\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9, <\/em>aqu\u00ed y en Hch 5:30<\/span> s\u00f3lo en el Nuevo Testamento; no en la LXX<\/strong>., sino en Polibio, y en Hip\u00f3crates y Galeno, de operaciones quir\u00fargicas.<\/p>\n

Hch 26:22<\/span><\/strong><\/p>\n

La ayuda que es de Dios <\/em>por ayuda de Dios, <\/em>AV; soporte <\/em>para continuar, <\/em>AV; testificando <\/em>para presenciar, <\/em>AV;nada m\u00e1s que qu\u00e9 <\/em>para nada m\u00e1s que las que, <\/em>AV Ayuda <\/strong>, etc\u00e9tera; \u1f10\u03c0\u03b9\u03ba\u03bf\u03c5\u03c1\u03af\u03b1, <\/em>s\u00f3lo aqu\u00ed y en Sb 13,18, todav\u00eda de la ayuda divina; en los escritores m\u00e9dicos con frecuencia, de la ayuda de la medicina y los m\u00e9dicos; com\u00fan tambi\u00e9n en los escritores cl\u00e1sicos, de fuerzas auxiliares. Se habla propiamente de ayuda y aliados desde fuera<\/em> (Bengel). Estoy de pie<\/strong>; es decir, <\/em>contin\u00fao inconmovible, firme y, con la ayuda de Dios, no aplastado por mis enemigos. Testificando<\/strong>. La interpretaci\u00f3n natural de la RT \u03bc\u03b1\u03c1\u03c4\u03c5\u03c1\u03cc\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03c2. <\/em>El TR \u03bc\u03b1\u03c1\u03c4\u03c5\u03c1\u03bf\u03cd\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03c2, <\/em>seguido de \u1f51\u03c0\u1f78, significar\u00eda \u00ab\u00bbdar testimonio de\u00bb\u00bb, \u00ab\u00bbaprobar\u00bb\u00bb, como en Hechos 6:3<\/span>; Hch 10:22<\/span>, etc., y as\u00ed lo entiende Meyer aqu\u00ed. Pero \u03bc\u03b1\u03c1\u03c4\u03c5\u03c1\u03cd\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03c2 tiene mucho m\u00e1s sentido y est\u00e1 mucho mejor respaldado por la autoridad del manuscrito. Est\u00e1 en estrecho acuerdo con Act 9:15<\/span> y Act 22: 15<\/span>, que San Pablo debe \u00ab\u00bbtestimoniar<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>a peque\u00f1os y grandes.<\/p>\n

Hechos 26:23<\/span><\/strong><\/p>\n

C\u00f3mo que el Cristo debe <\/em>porque que Cristo debe, <\/em>AV; c\u00f3mo \u00e9l debe proclamar primero por la resurrecci\u00f3n de los muertos <\/em>porque que \u00e9l debe ser el primero en resucitar de entre los muertos, y debe mostrar, <\/em>AV; tanto a <\/em>por hasta, <\/em>AV <\/em>y TR C\u00f3mo que<\/strong> (\u03b5\u03b9)); ver Hechos 26:8<\/span>, nota. Debe sufrir<\/strong>; \u03c4\u03b1\u03b8\u03b7\u03c4\u03cc\u03c2 <\/em>solo aqu\u00ed y en escritores profanos griegos. El significado exacto de \u03c0\u03b1\u03b8\u03b7\u03c4\u03cc\u03c2 <\/em>es \u00ab\u00bbsusceptible de sufrir\u00bb\u00bb, tal como \u03b8\u03bd\u03b7\u03c4\u03cc\u03c2 (de \u03b8\u03bd\u03ae\u03c3\u03ba\u03c9) significa \u00ab\u00bbsusceptible de muerte\u00bb\u00bb, es decir, <\/em>mortal. Pero as\u00ed como \u03b8\u03bd\u03b7\u03c4\u03cc\u03c2 en uso viene a significar \u00ab\u00bbuno que debe morir\u00bb,\u00bb as\u00ed \u03c0\u03b1\u03b8\u03b7\u03c4\u03cc\u03c2 significa \u00ab\u00bbuno que debe sufrir\u00bb\u00bb y as\u00ed leemos en Lucas 24:26<\/span>, \u039f\u1f50\u03c7\u1f76 \u1f14\u03b4\u03b5\u03b9 \u03c0\u03b1\u03b8\u03b5\u1fd6\u03bd \u03c4\u1f78\u03bd \u03a7\u03c1\u03b9\u03c3\u03c4\u1f78\u03bd \u03ba\u03b1\u1f76 \u03b5\u1f30\u03c3\u03b5\u03bb\u03b8\u03b5\u1fd6\u03bd \u03b5\u1f30\u03c2 \u03c4\u1f74\u03bd \u03b4\u03cc\u03be\u03b1\u03bd<em; <\/em>\u00ab\u00bb\u00bfNo deber\u00eda haber sufrido Cristo\u00bb, etc.? Y as\u00ed nuevamente en Luk 24:46<\/span> (TR), \u1f1c\u03b4\u03b5\u03b9 \u03c0\u03b1\u03b8\u03b5\u1fd6\u03bd \u03c4\u1f78\u03bd \u03a7\u03c1\u03b9\u03c3\u03c4\u1f78\u03bd \u03ba\u03b1\u1f76 \u1f00\u03bd\u03b1\u03c3\u03c4\u1fc6\u03bd\u03b1\u03b9 \u1f10\u03ba \u03c1\u03ba\u03bd, resucitar de entre los muertos,\u00bb\u00bb donde el giro del pensamiento es exactamente el mismo que aqu\u00ed. La Vulgata lo traduce por passibilis. <\/em>Los Padres contrastan el estado de Cristo en la gloria con su estado en la carne con las palabras \u1f00\u03c0\u03b1\u03b8\u03ae\u03c2 y \u03c0\u03b1\u03b8\u03b7\u03c4\u03cc\u03c2, \u00ab\u00bbimpasible\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbpasable\u00bb.\u00bb Que \u00e9l primero por la resurrecci\u00f3n de los muertos debe proclamar, etc. La mayor\u00eda de los comentaristas, desde Cris\u00f3stomo hacia abajo, conectan el primero con la resurrecci\u00f3n. \u00ab\u00bbPrimero desde la resurrecci\u00f3n,\u00bb\u00bb igual a \u03c0\u03c1\u03c9\u03c4\u03cc\u03c4\u03bf\u03ba\u03bf\u03c2 \u1f10\u03ba \u03c4\u1ff6\u03bd \u03bd\u03b5\u03ba\u03c1\u1ff6\u03bd (Col 1:18<\/span>). Como dice verdaderamente Meyer, \u00ab\u00bbEl acento principal de esta oraci\u00f3n se encuentra en \u03c0\u03c1\u1ff6\u03c4\u03bf\u03c2 \u1f10\u03be \u1f00\u03bd\u03b1\u03c3\u03c4\u03ac\u03c3\u03b5\u03c9\u03c2.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>La AV da el sentido mediante una per\u00edfrasis; s\u00f3lo que debe entenderse bien que fue especialmente siendo el primero en resucitar, y as\u00ed traer a la luz la vida y la inmortalidad, que Cristo mostr\u00f3 la luz al pueblo. Las palabras pueden, por supuesto, interpretarse como lo hace la RV, pero tal interpretaci\u00f3n no est\u00e1 de acuerdo con el esp\u00edritu del pasaje o la analog\u00eda de otros pasajes. Cristo fue el primero en levantarse, y lo seguir\u00e1n los que son suyos. Pero no es verdad decir que \u00e9l fue el primero en dar luz a jud\u00edos y gentiles, y ser\u00e1 seguido por otros que har\u00e1n lo mismo. (Para el sentimiento, setup. Luk 2:32<\/span>.) N\u00f3tese en general el enorme \u00e9nfasis puesto por San Pablo en el cumplimiento de la profec\u00eda como prueba de la verdad del evangelio, siguiendo en \u00e9l al mismo Se\u00f1or (Lc 24,25<\/span>, Lucas 24:27<\/span>, Lucas 24:44<\/span>, Lucas 24:45<\/span>).<\/p>\n

Hechos 26:24<\/a><\/strong><\/p>\n

Hizo su <\/em>defensa <\/em>porque hablaba por s\u00ed mismo, <\/em>AV (\u1f00\u03c0\u03bf\u03bb\u03bf\u03b3\u03bf\u03c5\u03bc\u03ad\u03bd\u03bf\u03c5, <\/em>como Hechos 26:2<\/span>); dice <\/em>por dijo, <\/em>AV; loco <\/em>por fuera de ti mismo, <\/em>AV; tu mucho <\/em>por mucho, <\/em>AV; volverte loco <\/em>porque enloquecerte, <\/em>AV a gran voz<\/strong>. Otro detalle, delatando al testigo presencial de la escena descrita. Est\u00e1s loco<\/strong> (\u03bc\u03b1\u03af\u03bd\u1fc3); Hechos 12:15<\/span>; Juan 10:20<\/span>; 1 Corintios 14:23<\/span>. Mucho aprendizaje<\/strong> (\u03c4\u1f70 \u03c0\u03bf\u03bb\u03bb\u03ac \u03b3\u03c1\u03ac\u03bc\u03bc\u03b1\u03c4\u03b1). Entonces Juan 7:15<\/span>, \u00ab\u00bfC\u00f3mo sabe este hombre letras (\u03b3\u03c1\u03ac\u03bc\u03bc\u03b1\u03c4\u03b1)?\u00bb es equivalente a \u00bfDe d\u00f3nde tiene este hombre esta sabidur\u00eda? (Mateo 13:54<\/span>). Y \u1f00\u03b3\u03c1\u03ac\u03bc\u03bc\u03b1\u03c4\u03bf\u03c2 en Hechos 4:13<\/span> es \u00ab\u00bbinculto\u00bb.\u00bb La excitada interrupci\u00f3n de Festo muestra que no pudo aceptar las verdades enunciadas por el ap\u00f3stol Las ideas de la profec\u00eda cumplida, y de la resurrecci\u00f3n de los muertos, y de un jud\u00edo crucificado dando luz al gran mundo romano, le eran \u00ab\u00bblocuras\u00bb\u00bb, porque le faltaba discernimiento espiritual. Pens\u00f3 que las palabras entusiastas del ap\u00f3stol deb\u00edan ser el resultado de una mente desordenada. Vu\u00e9lvete loco<\/strong> (\u03b5\u1f30\u03c2 \u03bc\u03b1\u03bd\u03af\u03b1\u03bd \u03c0\u03b5\u03c1\u03b9\u03c4\u03c1\u03ad\u03c0\u03b5\u03b9). <\/em>La palabra \u03bc\u03b1\u03bd\u03af\u03b1 (man\u00eda) aparece solo aqu\u00ed en el Nuevo Testamento. Pero es el nombre t\u00e9cnico en escritores m\u00e9dicos para la enfermedad de \u03bc\u03b1\u03bd\u03af\u03b1, man\u00eda, y tambi\u00e9n es com\u00fan en escritores cl\u00e1sicos. El verbo para \u00ab\u00bbdoth turn\u00bb\u00bb (\u03c0\u03b5\u03c1\u03b9\u03c4\u03c1\u03ad\u03c0\u03b5\u03b9) tambi\u00e9n es peculiar de San Lucas, y se encuentra solo en este lugar. Es usado por Plat\u00f3n, pero especialmente por los escritores m\u00e9dicos, como lo es tambi\u00e9n el sustantivo formado a partir de \u00e9l, \u03c0\u03b5\u03c1\u03b9\u03c4\u03c1\u03bf\u03c0\u03ae, hablado del \u00ab\u00bbgiro\u00bb\u00bb que toma una enfermedad, y el verbo simple \u03c4\u03c1\u03ad\u03c0\u03b5\u03b9 y \u03c4\u03c1\u03ad\u03c0\u03b5\u03c4\u03b1\u03b9: ej. <\/em>\u03b5\u0313\u0301\u03c4\u03c1\u03b5\u03c8\u03b5 \u03b3\u03bd\u03c9\u0301\u03bc\u03b7\u03bd \u03b5\u0313\u03c2 \u03bc\u03b1\u03bd\u03b9\u0301\u03b7\u03bd: <\/em>\u03b5\u0313\u03c2 \u03c3\u03ba\u03c5\u03b8\u03c1\u03c9\u03c0\u03c0\u03bf\u0300\u03bd \u03b7\u0314 \u03bc\u03b1\u03bd\u03b9\u0301\u03b7 \u03c4\u03c1\u03b5\u0301\u03c0\u03b5\u03c4\u03b1\u03b9: <\/em>\u03c4\u03bf\u03b9\u0342\u03c2 \u03bc\u03b1\u03b9\u03bd\u03bf\u03bc\u03b5\u0301\u03bd\u03bf\u03b9\u03c3\u03b9 \u03b1\u0313\u0301\u03bb\u03bb\u03bf\u03c4\u03b5 \u03bc\u03b5\u0300\u03bd \u03b5\u0313\u03c2 \u03bf\u0313\u03c1\u0314\u03b3\u03b7\u0300\u03bd \u03b1\u0313\u0301\u03bb\u03bb\u03bf\u03c4\u03b5 \u03b4\u03b5\u0300 \u03b5\u0313\u03c2 \u03b8\u03c5\u03bc\u03b7\u03b4\u03b9\u0301\u03b1\u03bd (mirth) \u03b7\u0314\u03b3\u03bd\u03c9\u0301\u03bc\u03b7 \u03c4\u03c1\u03b5\u0301\u03c0\u03b5\u03c4\u03b1\u03b9, <\/em> etc..<\/p>\n

Hechos 26:25<\/span><\/strong><\/p>\n

Pablo dice <\/em>porque \u00e9l dijo, <\/em>AV <\/em>y TR; excelente <\/em>para noble, <\/em>AV; palabras <\/em>para las palabras, <\/em>AV Excelente<\/strong> (\u03ba\u03c1\u03ac\u03c4\u03b9\u03c3\u03c4\u03b5). Parece ser el t\u00edtulo apropiado para darle al procurador (ver Hch 23:1-35<\/span>. 26<\/span>; Hechos 24:3<\/span>). San Lucas tambi\u00e9n lo aplica a Te\u00f3filo (Luk 1:3<\/span>). En griego cl\u00e1sico \u03bf\u1f31 \u03ba\u03c1\u03ac\u03c4\u03b9\u03c3\u03c4\u03bf\u03b9 <\/em>son la aristocracia. Sobriedad<\/strong> (\u03c3\u03c9\u03c6\u03c1\u03bf\u03c3\u03cd\u03bd\u03b7); <\/em> sano <\/em> o mentalidad sobria; <\/em>justo lo contrario de la \u03bc\u03b1\u03bd\u03af\u03b1 de la que fue acusado. V\u00e9ase el uso de \u03c3\u03c9\u03c6\u03c1\u03bf\u03bd\u03b5\u1fd6\u03bd (Mar 5:15<\/span>; Luk 8:35; 2Co 5:13<\/span>, etc.), y de \u03c3\u03c9\u03c6\u03c1\u03bf\u03bd\u03af\u03b6\u03b5\u03b9\u03bd \u03c3\u03c9\u03c6\u03c1\u03c9\u03bd\u03b9\u03c3\u03bc\u03cc\u03c2 \u03c3\u03ce\u03c6\u03c1\u03c9\u03bd, etc. As\u00ed tambi\u00e9n en Plat\u00f3n, \u03c3\u03c9\u03c6\u03c1\u03c9\u03c3\u03cd\u03bd\u03b7 se opone a \u03bc\u03b1\u03bd\u03af\u03b1.<\/em><\/p>\n

Hch 26:26<\/span><\/strong><\/p>\n

A <\/em>por antes, <\/em>AV; est\u00e1 oculto <\/em>porque est\u00e1n ocultos, <\/em>AV; esto no ha sido <\/em>porque esta cosa no era, <\/em>AV Por el rey<\/strong>, etc. \u00e9l hab\u00eda o\u00eddo. Y as\u00ed, con su acostumbrada rapidez y tacto, le apela para que confirme las \u00ab\u00bbpalabras de verdad y sobriedad\u00bb\u00bb que acababa de dirigir al esc\u00e9ptico Festo. Hablo libremente<\/strong>. En verdad estaba preso y encadenado, como tan conmovedoramente dijo (en Hch 26:29<\/span>), pero la palabra de Dios en su boca no estaba atado. \u03a0\u03b1\u03c1\u03c1\u03b7\u03c3\u03b9\u03b1\u03b6\u03cc\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03c2 <\/em>(ver Hechos 9:27<\/span>; Hechos 13:46<\/span>; Hechos 14:3<\/span>; Hch 18:26<\/span>; Hch 19:8<\/span>; y el uso frecuente de \u03c0\u03b1\u03c1\u03c1\u03b7\u03c3\u03af\u03b1).<\/em> <\/p>\n

Hechos 26:28<\/span><\/strong><\/p>\n

Y <\/em>para entonces, <\/em>AV; Con poca persuasi\u00f3n quisieras hacerme cristiano <\/em>porque casi me persuades a ser cristiano, <\/em>AV Con poca persuasi\u00f3n<\/strong> (\u1f10\u03bd \u1f40\u03bb\u03af\u03b3\u1ff3 \u03ba.\u03c4.\u03bb.). Este dicho de Agripa es oscuro y se explica de diversas maneras. La AV, siguiendo a Cris\u00f3stomo, Beza, Lutero, etc., toma \u1f10\u03bd \u1f40\u03bb\u03af\u03b3\u1ff3 para significar \u00ab\u00bbdentro de un poco\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbcasi\u00bb,\u00bb como el hebreo \u05d8\u05e2\u05b7\u05de\u05b0\u05da\u05b4\u05bc , que es muy adecuado para el contexto. El correspondiente \u1f10\u03bd \u03c0\u03cc\u03bb\u03bb\u1ff3, o, como se lee de otro modo, \u1f10\u03bd \u03bc\u03b5\u03b3\u03ac\u03bb\u1ff3 significar\u00eda, como en AV, \u00ab\u00bben conjunto\u00bb\u00bb, y el sentido de todo el pasaje es sorprendente y apropiado. Pero hay cierta dificultad para extraer el significado de Otis de las palabras. La forma natural de expresarlo ser\u00eda \u03c0\u03b1\u03c1 \u1f40\u03bb\u03af\u03b3\u03bf\u03bd, <\/em>o \u1f40\u03bb\u03af\u03b3\u03bf\u03c5, o \u1f40\u03bb\u03af\u03b3\u03bf\u03bd \u03b4\u03b5\u1fd6. Por lo tanto, muchos otros comentaristas toman \u1f10\u03bd \u1f40\u03bb\u03af\u03b3\u1ff3 para significar \u00ab\u00bb en poco tiempo \u00ab\u00bb y el sentido es \u00ab\u00bb est\u00e1s haciendo un trabajo corto de mi conversi\u00f3n: me est\u00e1s persuadiendo a convertirme en cristiano tan repentinamente como lo hiciste t\u00fa mismo; \u00ab\u00bb con un sentido correspondiente a \u1f10\u03bd \u03c0\u03cc\u03bb\u03bb\u1ff3, \u00ab\u00bben mucho tiempo\u00bb,\u00bb es decir, <\/em>ya sea en poco o mucho tiempo, ruego a Dios que puedas convertirte en un cristiano como yo;\u00bb\u00bb o, \u00abpronto me est\u00e1s persuadiendo\u00bb, pronto me persuadir\u00e1s si contin\u00faas m\u00e1s en esta tensi\u00f3n. Otros, nuevamente, prefiriendo la lectura \u1f10\u03bd \u03bc\u03b5\u03b3\u03ac\u03bb\u1ff3 en Hechos 26:29<\/span>, toman \u1f10\u03bd \u1f40\u03bb\u03af\u03b3\u1ff3 en el sentido de \u00ab\u00bbcon poca dificultad\u00bb\u00bb o \u00bb \u00abcon pocas palabras,\u00bb como Ef 3:5<\/span> (entendiendo \u03bb\u03cc\u03b3\u1ff3 o \u03c0\u03cc\u03bd\u1ff3), \u00ab\u00bbligeramente\u00bb\u00bb (Alford), y luego el opuesto \u1f10\u03bd \u03bc\u03b5\u03b3\u03ac\u03bb\u1ff3 <\/em>significar\u00eda \u00ab\u00bbcon mucho problema\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bbcon muchas palabras\u00bb,\u00bb es decir <\/em>\u00ab\u00bbcon dificultad\u00bb.\u00bb Pero esto es m\u00e1s bien un fiat representaci\u00f3n. Otra diferencia de opini\u00f3n es si las palabras de Agripa deben tomarse ir\u00f3nicamente, o con sarcasmo, o en broma, o si deben tomarse en serio, como las palabras de un hombre sacudido en sus convicciones y seriamente impresionado por lo que hab\u00eda o\u00eddo. Todo el giro de la narraci\u00f3n parece favorecer el \u00faltimo punto de vista. Otro punto de vista, iniciado por Cris\u00f3stomo, es que Agripa us\u00f3 las palabras en un sentido, y San Pablo (por error o deliberadamente) las tom\u00f3 en otro. Otra posible explicaci\u00f3n es que \u1f10\u03bd \u1f40\u03bb\u03af\u03b3\u1ff3 se usa aqu\u00ed en el sentido en que los tuc\u00eddides emplean la frase, \u03c4\u1f74\u03bd \u1f10\u03bd \u1f40\u03bb\u03af\u03b3\u1ff3 \u03bd\u03b1\u03c5\u03bc\u03ac\u03c7\u03b9\u03b1\u03bd <\/em> y \u1f10\u03bd \u1f40\u03bb\u03af\u03b3\u1ff3 \u03c3\u03c4\u03c1\u03b1\u03c4\u03bf\u03c0\u03b5\u03b4\u03b5\u03c5\u03bf\u03bc\u03bf\u03bd\u03bf\u03bf\u03c2 , <\/em> viz. \u00ab\u00bben un lugar angosto;\u00bb\u00bb y que Agripa quiso decir, \u00ab\u00bbPor tu apelaci\u00f3n a los profetas me presionas fuertemente; me tienes arrinconado. Estoy en una \u03c3\u03c4\u03b5\u03bd\u03bf\u03c7\u03c9\u03c1\u03af\u03b1, <\/em>una ‘ habitaci\u00f3n estrecha; ‘ Apenas s\u00e9 c\u00f3mo salir de ella.\u00bb\u00bb El \u1f10\u03bd \u03bc\u03b5\u03b3\u03ac\u03bb\u1ff3 significar\u00eda entonces una\u00bb\u00bbhabitaci\u00f3n grande\u00bb,\u00bbuna \u03b5\u1f50\u03c1\u03c5\u03c7\u03c9\u03c1\u03af\u03b1 <\/em>(Sal 30:8<\/span>). Esto supondr\u00eda que \u1f10\u03bd \u1f40\u03bb\u03af\u03b3\u1ff3 y \u1f10\u03bd \u03bc\u03b5\u03b3\u03ac\u03bb\u1ff3 se habr\u00edan convertido en frases proverbiales.<\/p>\n

Hch 26:29<\/span><\/strong><\/p>\n

Ya sea con poco o con mucho <\/em>para tanto casi como en conjunto, <\/em>AV; podr\u00eda convertirse en <\/em>por were, <\/em>AV (tambi\u00e9n se cambia el orden de las palabras). Quisiera a Dios<\/strong>; literalmente, Le rezar\u00eda a Dios. <\/em>No es muy diferente del \u03b7\u1f50\u03c7\u03cc\u03bc\u03b7\u03bd <\/em>de Rom 9:3<\/span>. Todos reconocen la extrema belleza y gusto de esta respuesta, combinando la firmeza del m\u00e1rtir con la cortes\u00eda del caballero. \u00ab\u00bbLoquitur Paulus ex sensu suae beatitudinis, cum amore latissimo\u00bb\u00bb (Bengel).<\/p>\n

Hechos 26:30<\/a><\/strong><\/p>\n

Y se levant\u00f3 el rey <\/em>por y cuando hubo dicho esto, el rey, etc., <\/em>AV y TR Los que se sentaron con ellos<\/strong>. Los capitanes principales y los hombres principales y los asistentes reales de Hch 25:23<\/span>.<\/p>\n

Hch 26:31<\/span><\/strong><\/p>\n

Se hab\u00edan apartado <\/em>porque se hab\u00edan apartado, <\/em>AV; hablaban el uno al otro <\/em>porque hablaban entre ellos, <\/em>AV Se hab\u00eda retirado<\/strong>; verbigracia. del sal\u00f3n p\u00fablico, el \u1f00\u03ba\u03c1\u03bf\u03b1\u03c4\u03ae\u03c1\u03b9\u03bf\u03bd de Hch 25:23<\/span>, al cuarto privado, \u00ab\u00bbel sal\u00f3n\u00bb\u00bb contiguo. All\u00ed hablaron libremente sobre el juicio, y todos coincidieron en que el prisionero no hab\u00eda hecho nada para merecer ni la muerte ni el encarcelamiento. Pablo hab\u00eda causado una impresi\u00f3n favorable tanto en jud\u00edos como en romanos.<\/p>\n

Hechos 26:32<\/span><\/strong> <\/p>\n

Y Agripa dijo <\/em>porque entonces dijo Agripa, <\/em>AV Agripa dijo a Festo<\/strong>. Festo hab\u00eda consultado a Agripa, como versado en cuestiones jud\u00edas, sobre el caso de Pablo (Hch 25:14-21<\/span>). Y en el lugar de la audiencia hab\u00eda declarado p\u00fablicamente que lo hab\u00eda llevado ante el rey Agripa para ser examinado, que, \u00abdespu\u00e9s de haberlo examinado\u00bb, podr\u00eda saber qu\u00e9 escribir al emperador. En consecuencia, Agripa ahora da como su opini\u00f3n que el prisionero podr\u00eda haber sido puesto en libertad si no hubiera apelado a C\u00e9sar. Festo era de la misma opini\u00f3n y sin duda escribi\u00f3 a Ner\u00f3n en ese sentido. El resultado fue que fue absuelto ante el tribunal del emperador en Roma, al cabo de dos a\u00f1os.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Hechos 26:1-26<\/span><\/strong><\/p>\n

La disculpa.<\/strong><\/p <\/p>\n

Nos llama la atenci\u00f3n el contraste entre la conducta de nuestro Se\u00f1or cuando compareci\u00f3 ante el tribunal de Caif\u00e1s y Poncio Pilato, y la de San Pablo cuando fue llevado ante Festo y Agripa. Est\u00e1 escrito de Jes\u00fas, cuando los jud\u00edos lo acusaron ante Caif\u00e1s, que \u00abcall\u00f3\u00bb. nada. Y aun cuando Pilato mismo le apel\u00f3, no le dio respuesta, ni siquiera a una palabra; pero, como cordero mudo ante el trasquilador, no abri\u00f3 su mes. San Pablo, por el contrario, cuando sus enemigos lanzaron vehementes acusaciones contra \u00e9l, se mantuvo audazmente en su defensa. Con infinita sabidur\u00eda, elocuencia y esp\u00edritu, refut\u00f3 sus cargos y afirm\u00f3 su inocencia sobre ellos. Tanto ante el Sanedr\u00edn y ante F\u00e9lix, como ante Festo y Agripa, defendi\u00f3 su propia causa con consumada habilidad y dignidad; no acobardado por su violencia, ni perder los estribos al enfrentarse a su ataque; pero enfrent\u00e1ndolos con la audacia de una conciencia pura, y con la energ\u00eda de un coraje invencible. \u00bfPodemos asignar alguna raz\u00f3n para esta notable diferencia entre la conducta del Amo y el siervo en circunstancias tan similares? Por supuesto, es posible que la paciencia y el silencio de Jes\u00fas fueran el resultado de esa inocencia consciente y perfecta impecabilidad que pertenec\u00eda \u00fanicamente al Hijo del hombre, y que no pod\u00eda ser compartida ni siquiera por el m\u00e1s santo de sus siervos. Como no permitir\u00eda que sus sirvientes desenvainaran la espada en su defensa, tampoco pronunciar\u00eda una palabra para vindicar su inocencia y defender su causa. Puede haber sido parte de su misi\u00f3n divina de sufrimiento ser absolutamente pasivo al recibir injurias por palabra, como lo fue al soportar la verg\u00fcenza y la agon\u00eda de la cruz. Las calumnias que no resistieron, las blasfemias que no resistieron, las acusaciones que no negaron, pueden haber sido partes tan verdaderas de la Pasi\u00f3n, como lo fueron los escupitajos, los golpes en la mejilla, la corona de espinas y la perforaci\u00f3n de manos y pies. Su respuesta, su disculpa, su absoluci\u00f3n, ser\u00edan la resurrecci\u00f3n de entre los muertos; y, esperando esa disculpa de manos de su Padre, la perseverancia silenciosa ser\u00eda su parte. La diferencia entre su impecabilidad como Hijo y la bondad inferior del ap\u00f3stol mezclada con el pecado, y entre la vindicaci\u00f3n del Hijo proclamada por la resurrecci\u00f3n y la vindicaci\u00f3n del ap\u00f3stol efectuada por medios ordinarios, puede ser un fundamento de la diferencia, que estamos considerando. Pero hay otra diferencia obvia entre los dos casos. Cristo debe sufrir. De acuerdo con el consejo determinado y la presciencia de Dios, Jes\u00fas deb\u00eda dar su vida como sacrificio por el pecado. Y estaba dispuesto a hacerlo. Su propia voluntad era una con la voluntad del Padre, que as\u00ed deb\u00eda ser. As\u00ed como, por lo tanto, no rog\u00f3 a su Padre que le enviara doce legiones de \u00e1ngeles, para librarlo de sus enemigos, as\u00ed tampoco resistir\u00eda su condenaci\u00f3n por afirmaciones o pruebas de su pureza sin pecado. Guard\u00f3 silencio ante sus jueces injustos, mientras cargaba su cruz, cuando extend\u00eda sus manos sobre ella, cuando finalmente inclinaba la cabeza y entregaba el esp\u00edritu. Fue diferente con San Pablo. No ten\u00eda vida para dar por los pecados del mundo, ni tampoco morir\u00eda todav\u00eda. Ten\u00eda m\u00e1s a\u00f1os para correr al servicio de su Se\u00f1or, y no sab\u00eda cu\u00e1ndo llegar\u00eda su hora. Debe vivir y trabajar un tiempo por las almas de jud\u00edos y gentiles, y no debe dejar piedra sin remover para exhibir su integridad ante la humanidad. Aparte de los sentimientos naturales del hombre, era su deber repeler aquellas cargas que lo entorpecer\u00edan en su trabajo. De ah\u00ed su noble disculpa. Una confesi\u00f3n libre de sus errores y sus faltas; una elevada afirmaci\u00f3n de la integridad de su curso; una narraci\u00f3n l\u00facida de su maravillosa vida; una confesi\u00f3n audaz del cambio en su alma; una gloria santa de su fe en Jes\u00fas y las obras que fueron su fruto; una proclamaci\u00f3n fecunda del evangelio de Cristo a los o\u00eddos de sus acusadores y jueces; y un ferviente llamamiento a Festo y Agripa, como el que un arc\u00e1ngel podr\u00eda dirigir a los hijos de los hombres desde las alturas del cielo, tan grande es su superioridad; todo esto constituye esa disculpa que tiene una elocuencia conmovedora en ella como fresca hoy. como hace mil ochocientos a\u00f1os; una apolog\u00eda que nos da un retrato del apologista bien calculado para remachar nuestro afecto hacia \u00e9l y para inspirar nuestra admiraci\u00f3n por un personaje al que, en toda la gama de la historia secular y sagrada, apenas podemos encontrar quidquam simile aut secundum, <\/em>digno de ser colocado a su lado como rival en el hero\u00edsmo cristiano.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE W. CLARKSON<\/strong><\/p>\n

Hechos 26:8<\/span><\/strong><\/p>\n

La credibilidad de la resurrecci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Si es una doctrina incre\u00edble, debe serlo porque resucitar hombres de entre los muertos es f\u00edsicamente imposible o moralmente improbable en un grado muy alto. Pero\u2014<\/p>\n

Yo.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> NO<\/strong> F\u00cdSICAMENTE<\/strong> IMPOSIBLE<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> La continuaci\u00f3n del esp\u00edritu en existencia despu\u00e9s de la muerte ciertamente no es imposible; de hecho, es la descontinuaci\u00f3n<\/em> la que ha parecido tan imposible que para muchos pensadores su permanencia parece ser una necesidad. La dificultad, para muchas mentes, es comprender c\u00f3mo se puede disolver y destruir un esp\u00edritu.<\/p>\n

2.<\/strong> Tambi\u00e9n es posible su reasociaci\u00f3n con un cuerpo humano de alg\u00fan tipo, y poder todopoderoso y sabidur\u00eda f\u00e1cil de ejecutar. La misma fuerza y habilidad Divinas que crearon y moldearon al hombre tal como es, seguramente pueden continuar su existencia y sus poderes en condiciones similares a las actuales. Aquel que nos ha hecho lo que somos puede<\/em>hacernos de nuevo, m\u00e1s o menos estrechamente asociados con el marco corporal que es nuestro hogar y \u00f3rgano actual.<\/p>\n

II.<\/strong> A CRIAR<\/strong> SU<\/strong> PROPIO<\/strong> HIJO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> strong> MUERTO<\/strong> EN<\/strong> ORDEN<\/strong> PARA<\/strong> ASEGURAR<\/strong> EL<\/strong> MUNDO<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> DIVINIDAD<\/strong>, y del origen celestial de la fe que ense\u00f1\u00f3, es suficientemente cre\u00edble. Concedido que Jesucristo era <\/em>el Hijo de Dios y Salvador del mundo, la resurrecci\u00f3n de Jesucristo, lejos de ser incre\u00edble o incluso improbable, se exige positivamente.<\/p>\n

III.<\/strong> LEVANTAR<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> MUERTOS<\/strong> LOS<\/strong> SEGUIDORES<\/strong> DE<\/strong> UN RESUCITADO<\/strong> Y<\/strong> ASCENDIDO<\/strong> SALVADOR<\/strong> es perfectamente cre\u00edble . Concedido lo que hemos supuesto, y que, por tanto, Jesucristo es Salvador, Se\u00f1or y Amigo de los disc\u00edpulos creyentes, amantes y fieles, se sigue que ejercer\u00e1 su poder divino y los elevar\u00e1 a su reino celestial, para que puedan compartir su honor y su bienaventuranza. La verdadera dificultad no est\u00e1 en la resurrecci\u00f3n de Jesucristo ni en la de sus disc\u00edpulos; est\u00e1 en la suposici\u00f3n que subyace: la suposici\u00f3n de que Jesucristo fue alguien que descendi\u00f3 del cielo para redimir a una raza ca\u00edda. Concedido eso, todo lo dem\u00e1s sigue necesariamente. Sostenemos que\u2014<\/p>\n

IV.<\/strong> UNA REDENCI\u00d3N<\/strong> DIVINA<\/strong> ES<\/strong> UNA CRE\u00cdBLE <\/strong> Y<\/strong> NO<\/strong> UN<\/strong> INCRE\u00cdBLE<\/strong> IDEA<\/strong>. Hay mucho dentro de nosotros ya nuestro alrededor que apunta a la presencia de un Padre de esp\u00edritus santo y vivo. Si apelamos a nuestros propios corazones, y no hay nada m\u00e1s elevado que un coraz\u00f3n humano vivo desde el cual argumentar a lo Divino, concluiremos que restaurar a sus hijos ca\u00eddos por el sacrificio de s\u00ed mismo fue exactamente lo que el infinito Padre har\u00eda. No hay nada m\u00e1s <\/em>probable, m\u00e1s <\/em>cre\u00edble que eso.<\/p>\n

1.<\/strong> El amor redentor es un hecho bien probado. <\/p>\n

2.<\/strong> La resurrecci\u00f3n de Cristo est\u00e1 involucrada en ese hecho.<\/p>\n

3.<\/strong> La resurrecci\u00f3n del hombre es una inferencia de que.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> T\u00f3malo como una certeza.<\/p>\n

(2)<\/strong> Prep\u00e1rate para ella como un evento en el que todos tenemos el m\u00e1s profundo inter\u00e9s personal.\u2014C.<\/p>\n

Hch 26:9<\/a><\/strong>, <\/strong>Hechos 26:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Gradaciones en la culpa.<\/strong><\/p>\n

La antigua noci\u00f3n de que, como el pecado se comete contra un Dios infinito, debe ser en s\u00ed mismo un mal infinito, y que, por lo tanto, todos los pecados son igualmente atroz y ofensivo, ya no se lleva a cabo. Su l\u00f3gica no es s\u00f3lida y nuestro sentido moral contradice la teor\u00eda. El hecho es que los grados de culpa humana en la multitud de acciones que los hombres realizan, bajo una gran variedad de condiciones, son indefinidamente numerosos. S\u00f3lo el Omnisciente puede posiblemente discriminarlos y calcularlos. Pero hay algunos principios simples en los que podemos confiar con seguridad para nuestra gu\u00eda espiritual. Nosotros juzgamos\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> QUE<\/strong> DELIBERA<\/strong> Y<\/strong> DIRECTO<\/strong> ANTAGONISMO<\/strong> A<\/strong> CRISTO<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> EL MAS CULPABLE<\/strong> DE<\/strong> TODOS<\/strong> POSICIONES<\/strong>. \u00ab\u00bbHacer cosas contra… Jesucristo\u00bb\u00bb, cuando estas cosas son hechas por un agente que sabe lo que hace, llega a la cumbre misma de la iniquidad. \u00ab\u00bbEsta<\/em> es la<\/em> condenaci\u00f3n, que ha venido la luz\u00bb, etc. Cuando los hombres se oponen a la verdad cristiana porque \u00ab\u00bbsus obras son malas\u00bb,\u00bb porque \u00ab\u00bb su oficio est\u00e1 en peligro,\u00bb\u00bb Porque odian la luz que expone su pecado y les roba sus ganancias o sus placeres, entonces se paran en la primera fila de la criminalidad; toman deliberadamente las armas contra su Hacedor; \u00ab\u00bbConsultan juntos contra el Se\u00f1or y contra su Ungido, diciendo: Rompamos sus ataduras\u00bb, etc.; dicen: \u00abEste es el Hijo; venid, mat\u00e9mosle,\u00bb\u00bb, etc. Seguramente Dios molestar\u00e1 a estos \u00ab\u00bbcon su gran ira\u00bb\u00bb (Sal 2:5<\/span>) .<\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> DELIBERADA<\/strong> NEUTRALIDAD<\/strong> ES<\/strong> UNA MUY<\/strong> GRAV\u00cdSIMO<\/strong> PECADO<\/strong>, Cuando los hombres se abstienen de tomar parte activa contra la causa de Cristo y su verdad, no haciendo \u00abnada contrario\u00bb etc., evitan lo peor posible. Pero cuando intentan tomar terreno neutral, y<\/p>\n

(1)<\/strong> rechazan las afirmaciones que Cristo hace sobre su sujeci\u00f3n personal (Mat 9:9<\/span>; Mat 11:28<\/span>, Mat 11:29<\/span>, etc.), o<\/p>\n

(2)<\/strong> negarse a prestar la ayuda que pueden aportar a su causa (Mat 21:30<\/span>; Mat 25:18<\/span>, etc. ), entonces caen en gran condenaci\u00f3n, y deben \u00ab\u00bbllevar su iniquidad\u00bb\u00bb (ver Mat 7:26<\/span>, Mateo 7:27<\/span>; Lucas 13:25-28<\/span> ; Jueces 5:23<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> QUE<\/strong> IGNORANCIA<\/strong> CAMBIOS<\/strong> EL<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> Y<\/strong> MATERIALMENTE<\/strong> AFECTOS EL<\/strong> GRADO<\/strong> DE<\/strong> CULPA<\/strong>. Claramente, Pablo no fue tan culpable en sus actos de persecuci\u00f3n como lo hubiera sido, si no hubiera \u00abpensado que deb\u00eda hacer muchas cosas contrarias\u00bb, etc. \u00c9l mismo nos dice que esta ignorancia suya fue una gran mitigaci\u00f3n de la pecaminosidad de su acto (ver 1Ti 1:13<\/span>). Nuestro Se\u00f1or tambi\u00e9n dio su propia sanci\u00f3n Divina a esta verdad cuando sufri\u00f3 los dolores de la crucifixi\u00f3n (Luk 23:1-56<\/span>. 34<\/span>).<\/p>\n

1.<\/strong> La ignorancia cambia el car\u00e1cter del pecado. De lo que Pablo era culpable en aquellos d\u00edas no era del intento deliberado de aplastar la obra de un Divino Redentor; \u00e9l habr\u00eda retrocedido de hacer eso, si el acto se hubiera presentado as\u00ed a su mente. Su error, su condena, fue que no hab\u00eda considerado justa e imparcialmente las afirmaciones de Jes\u00fas de Nazaret; que hab\u00eda asumido ciegamente que sus maestros ten\u00edan raz\u00f3n, descuidando culpablemente todas las pruebas que el Salvador hab\u00eda dado de que \u00e9l era el Mes\u00edas \u00abque hab\u00eda de venir al mundo\u00bb.<\/p>\n

2.<\/strong> Tambi\u00e9n reduce en gran medida su bajeza, no haber indagado como deber\u00edamos haberlo hecho, esto es incorrecto y censurable. Pero no es una ofensa tan grave, a los ojos de Dios o del hombre, como conspirar deliberada y desenfrenadamente contra el Se\u00f1or, y tratar de impedir positivamente la venida de su reino. Con raz\u00f3n puede consolar a aquellos que, como Pablo, tienen que mirar hacia atr\u00e1s en las ofensas que han cometido, cuando pueden decir, con \u00e9l, \u00abEn verdad pens\u00e9,\u00bb etc.; cuando se les puede decir: \u00ab\u00bbHermanos, veo que por ignorancia lo hicisteis\u00bb\u00bb (Hch 3:17<\/span>).<\/p>\n

IV.<\/strong> ESO<\/strong> \u00daNICO<\/strong> ABSOLUTO<\/strong> IGNORANCIA<\/strong> EXONERA<\/strong> DE<\/strong> CULPA<\/strong>. Es concebible<\/em> que los hombres puedan estar en circunstancias tales que su ignorancia sea absoluta y, por lo tanto, totalmente impecable. En este caso no hay culpa. \u00a1Pero cu\u00e1n raramente es de este tipo! Por lo general, cuando hacemos \u00ab\u00bbcosas contrarias\u00bb\u00bb a la verdad, la justicia, Dios, podr\u00edamos haberlo sabido mejor si hubi\u00e9ramos investigado con m\u00e1s prontitud o m\u00e1s puramente. No podemos excusarnos si hemos mantenido fuera de nuestra mente cualquier luz que pudi\u00e9ramos haber admitido. Podemos aplicar esto a<\/p>\n

(1)<\/strong> las doctrinas que estamos aceptando; <\/p>\n

(2)<\/strong> los l\u00edderes que estamos alentando; <\/p>\n

(3)<\/strong> el negocio que estamos realizando; <\/p>\n

(4)<\/strong> la familia que estamos formando.\u2014C.<\/p>\n

Hch 26:16-18<\/span><\/strong><\/p>\n

Ministro y mensajero.<\/strong><\/p>\n

El encargo dado por el Salvador manifestado al afligido y despertado Saulo es uno que, en un sentido verdadero, aunque en menor medida, podemos aplicarnos a nosotros mismos. Nos fijamos en\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> DOBLE<\/strong> RELACI\u00d3N<\/strong> EN<\/strong> strong> QUE<\/strong> \u00c9L<\/strong> FUE<\/strong> PARA<\/strong> ESTAR<\/strong>. \u00ab\u00bbHacerte ministro y testigo\u00bb.\u00bb Pablo deb\u00eda ser<\/p>\n

(1)<\/strong> relacionado con Cristo como su siervo, y ser<\/p>\n

(2)<\/strong> relacionado con sus semejantes como su maestro. Debemos comprometernos en toda obra cristiana como aquellos que llevan consigo en todas partes un sentido de obediencia a un Maestro Divino. No debemos hacer ni decir nada que sintamos que \u00e9l no desea que hagamos o digamos. Tambi\u00e9n debemos sentirnos como un pedernal, con respecto a nuestros semejantes, somos como aquellos que tienen un mensaje Divino que entregar. Si nos contentamos con exponer nuestros propios puntos de vista, establecer nuestra propia posici\u00f3n o asegurarnos un gran n\u00famero de seguidores, nos quedamos miserablemente cortos en nuestra verdadera vocaci\u00f3n; estamos llamados a transmitir el mensaje de Cristo a la humanidad.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> DOBLE<\/strong> FUENTE<\/strong> D\u00d3NDE<\/strong> \u00c9L<\/strong> FUE<\/strong> PARA<\/strong> SACAR<\/strong> SU<\/strong> MENSAJE<\/strong>. Deb\u00eda dar testimonio \u00abtanto de las cosas que hab\u00eda visto como de aquellas en las que Cristo se le aparecer\u00eda\u00bb\u00bb (Hechos 26: 16<\/span>). No solo deb\u00eda narrar lo que ya sab\u00eda, sino que deb\u00eda transmitir y hacer cumplir las verdades que pronto le ser\u00edan reveladas. Debemos recurrir continuamente a esta doble fuente. Debemos<\/p>\n

(1)<\/strong> repetir los hechos y verdades con los que la experiencia y el estudio pasados nos han familiarizado; y tambi\u00e9n<\/p>\n

(2)<\/strong> para desplegar esos puntos de vista posteriores y m\u00e1s maduros que nuestro Se\u00f1or revelar\u00e1 a nuestras mentes abiertas e inquisitivas.<\/p>\n

III .<\/strong> LA<\/strong> DOBLE<\/strong> PROTECCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> QUE<\/strong> \u00c9L<\/strong> ESTABA<\/strong> SEGURO<\/strong>. \u00ab\u00bbLibr\u00e1ndote del pueblo (jud\u00edo) y de los gentiles\u00bb\u00bb (Hechos 26:17<\/span>). Iba a encontrar serios peligros y dificultades, pero escapar\u00eda de uno y superar\u00eda el otro. Se encontrar\u00eda contrariado y frustrado por los jud\u00edos y los gentiles, por los que estaban \u00abcerca\u00bb y por los que estaban \u00ablejos\u00bb, por los hijos privilegiados de quienes podr\u00eda haber esperado recibir ayuda, y por los hijos de la ignorancia de quienes podr\u00eda haber esperado soportar hostilidad. Cualquiera que sea atacado, el Divino Salvador ser\u00eda su defensa. Nosotros tambi\u00e9n podemos esperar la oposici\u00f3n de dos partes: los de adentro y los de \u00abafuera\u00bb, los herederos de los privilegios y los extranjeros y los extra\u00f1os. Si somos fieles y confiados, podemos confiarnos con seguridad al cuidado de nuestro Divino Amigo, quien, si no nos salva, <\/em>seguramente nos salvar\u00e1 en las desilusiones y los sufrimientos que vendr\u00e1n. amenazarnos como campeones de su causa.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> DOBLE<\/strong> PROBLEMA<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> OBRA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Iluminaci\u00f3n espiritual. <\/em>Aquellos a quienes iba a ir se volver\u00edan \u00ab\u00bbde las tinieblas a la luz\u00bb,\u00bb habiendo sido \u00ababiertos\u00bb sus \u00abojos\u00bb. Habiendo estado ciegos a la existencia, o a la naturaleza y car\u00e1cter, <\/em>o a las demandas de Dios; o ciego al valor del alma humana, o al verdadero fin y objetivo de la vida humana, oa la solemnidad de la muerte y el juicio; o ciegos a la excelencia del santo servicio, a la belleza de la santidad, a la bienaventuranza de la consagraci\u00f3n y la abnegaci\u00f3n; deb\u00edan percibir, comprender, regocijarse en la verdad, caminar en la luz. Su experiencia en el reino espiritual responder\u00eda a la suya en el mundo material que deber\u00eda despertar desde la noche m\u00e1s oscura hasta el d\u00eda m\u00e1s brillante.<\/p>\n

2.<\/strong> Liberaci\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbDel poder de Satan\u00e1s iracundo a Dios\u00bb\u00bb (Hechos 26:18<\/span>). En la ignorancia y el pecado, los hombres son esclavos del maligno, sujetos a sus cuerdas, sujetos a su dominio. Liberados del poder del pecado, se convierten en los libertos de Cristo; caminan en \u00ab\u00bbla gloriosa libertad de los hijos de Dios\u00bb.\u00bb De una servidumbre degradante son rescatados, para que puedan regocijarse en una libertad santa y enaltecedora.<\/p>\n

V.<\/strong> LA<\/strong> DOBLE<\/strong> BENDICI\u00d3N<\/strong> EL<\/strong> ERA<\/strong> PARA<\/strong> PROMESA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Perd\u00f3n de pecados.<\/p>\n

2.<\/strong> Santificaci\u00f3n\u2014\u00bb\u00bbque puede recibir,\u00bb\u00bb, etc. (Hch 26:18<\/span>). Inmediatamente despu\u00e9s del ejercicio de la fe iban a recibir la abundante misericordia de Dios, ese \u00ab\u00bbperd\u00f3n<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>que significa no s\u00f3lo no tenerlos bajo condenaci\u00f3n, sino tambi\u00e9n la la recepci\u00f3n positiva de ellos en el favor Divino, la admisi\u00f3n de ellos a la mesa del Padre, el restablecimiento de ellos en todos los privilegios de la filiaci\u00f3n. Y gradualmente iban a elevarse a un estado de santificaci\u00f3n, dejando atr\u00e1s las cosas viejas y malas, y alcanzando lo que est\u00e1 delante; alcanzando la estatura de la humanidad cristiana, haci\u00e9ndose santos como Dios es santo (1Pe 1:16<\/span>).<\/p>\n

VI.<\/strong> EL<\/strong> UNO<\/strong> CONDICI\u00d3N<\/strong> SOBRE<\/strong> CU\u00c1L<\/strong> EL<\/strong> DEBE<\/strong> INSISTIR<\/strong>. \u00abPor la fe que es en m\u00ed\u00bb. Cada bendici\u00f3n prometida fue y debe ser alcanzada por la fe en Jesucristo mismo. No la aceptaci\u00f3n<\/em> de un credo, ni la admisi\u00f3n a una Iglesia, ni la sumisi\u00f3n a una ceremonia, sino una fe viva en un Salvador vivo; la aceptaci\u00f3n cordial del mismo Jesucristo como el Divino Salvador, el Se\u00f1or leg\u00edtimo, el Amigo todo suficiente del coraz\u00f3n humano.\u2014C.<\/p>\n

Hechos 26:19<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbLa visi\u00f3n celestial,\u00bb\u00bb un serm\u00f3n para los j\u00f3venes.<\/strong><\/p>\n

Cuando Pablo fue \u00ab\u00bbapresado por Cristo Jes\u00fas\u00bb\u00bb en su camino a Damasco, \u00e9l era todav\u00eda un hombre joven. Todav\u00eda estaba al comienzo de su carrera; su vida a\u00fan estaba delante de \u00e9l. Cuando vino esa visi\u00f3n celestial, y vio al Se\u00f1or, \u00e9l mismo y toda su vida fueron absolutamente transformados. La corriente que hab\u00eda surgido tan r\u00e1pidamente en una l\u00ednea luego gir\u00f3 y fluy\u00f3 constante e ininterrumpidamente en la direcci\u00f3n opuesta. Esa visi\u00f3n de Dios revolucion\u00f3, transform\u00f3 todo su ser y todos sus planes y esperanzas. \u00bfQu\u00e9 visiones tenemos ahora y qu\u00e9 influencia tienen en nuestros corazones y vidas? Respondemos\u2014<\/p>\n

Yo.<\/strong> QUE<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> JOVEN<\/strong> HAY<\/strong> COMUNES<\/strong> OCURRE<\/strong> ALGUNA<\/strong> VISI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL CIELO<\/strong>. No esperamos lo milagroso ahora. Dios puede, y probablemente lo hace, dar a conocer su voluntad en formas que est\u00e1n fuera y por encima de lo ordinario y lo natural; pero no tenemos derecho a contar con ellos. \u00c9l viene a nosotros por las influencias iluminadoras de su Esp\u00edritu Santo, y as\u00ed eleva la mente, despierta el alma, subyuga la voluntad, renueva la naturaleza, transforma la vida. Dios nos visita a trav\u00e9s de varios medios, act\u00faa sobre nosotros con muchos instrumentos, nos gana de diferentes maneras. La visi\u00f3n celestial seguramente vendr\u00e1 durante los d\u00edas de la juventud, cuando la mente est\u00e1 m\u00e1s abierta y el coraz\u00f3n m\u00e1s tierno; \u00ab\u00bbporque de los tales es el reino de Dios\u00bb.\u00bb<\/p>\n

1.<\/strong> Puede tomar la forma de una visi\u00f3n de Jesucristo: su excelencia y afirmaciones. El coraz\u00f3n joven puede verlo, como nunca antes, como Aquel que es infinitamente digno de confianza, de amor, de servicio, de sumisi\u00f3n.<\/p>\n

2.<\/strong> O puede tomar la forma de una visi\u00f3n de la vida humana, su seriedad y responsabilidad. La mente puede despertar a este gran hecho: habiendo considerado la vida humana como nada mejor que algo para disfrutar, o como una oportunidad para hacer dinero, o ganar una breve reputaci\u00f3n, o alcanzar alguna posici\u00f3n social, llega a ver, en la luz de la verdad reveladora de Dios, para que sea algo inconmensurablemente m\u00e1s y m\u00e1s alto, para que se convierta en una oportunidad sagrada de cultivo espiritual, de santa utilidad y de servicio divino.<\/p>\n

3. <\/strong> O puede tomar la forma de una visi\u00f3n del alma humana: su grandeza y valor. Puede que de repente tome conciencia del hecho de que Dios nos ha creado para s\u00ed mismo, para que podamos poseer su semejanza, vivir su vida y compartir su inmortalidad; que dentro de la m\u00e1s humilde estructura humana reside un esp\u00edritu cuyo valor no pesar\u00e1 la riqueza de un planeta.<\/p>\n

II.<\/strong> ESO<\/strong> ENTONCES<\/strong> strong> LLEGA<\/strong> EL<\/strong> MOMENTO<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> GRANDE<\/strong> DECISI\u00d3N<\/strong>. Hay otras ocasiones en el curso de la vida humana cuando se hace una elecci\u00f3n decisiva; cuando se resuelva qu\u00e9 vocaci\u00f3n se seguir\u00e1, qu\u00e9 compa\u00f1ero de vida se tomar\u00e1, qu\u00e9 pa\u00eds se adoptar\u00e1 como hogar, etc.; pero no hay ocasi\u00f3n que se compare con \u00e9sta en inter\u00e9s sagrado, en cuestiones duraderas. Incluso se puede decir que \u00ab\u00bbde esta hora alada est\u00e1 colgada la eternidad\u00bb.\u00bb La obediencia o la desobediencia a la visi\u00f3n celestial hace toda la diferencia entre el \u00e9xito y el fracaso, entre la paz y la inquietud del alma, entre la vida y la muerte. Obediencia significa<\/p>\n

(1)<\/strong> estar bien con Dios;<\/p>\n

(2)<\/strong> llevar una vida de acuerdo con su voluntad y en armon\u00eda con nuestros deseos verdaderos y m\u00e1s profundos;<\/p>\n

(3)<\/strong> un t\u00edtulo a la alegr\u00eda eterna en el futuro.<\/p>\n

La desobediencia significa los opuestos tristes y oscuros de estos:<\/p>\n

(1)<\/strong> permanecer bajo el desagrado de Dios;<\/p>\n

(2)<\/strong> vivir una vida en desacuerdo con su prop\u00f3sito y el verdadero fin del hombre;<\/p>\n

(3)<\/strong> rechazar la oferta de la vida eterna.\u2014C.<\/p>\n

Hechos 26:20-23<\/span><\/strong><\/p>\n

La pena y los recursos de una vida consagrada.<\/strong><\/p>\n

No hay rastro de ego\u00edsmo, en el sentido ofensivo de la palabra, en este simple esbozo del camino del ap\u00f3stol. Simplemente est\u00e1 diciendo la verdad acerca de s\u00ed mismo con un coraz\u00f3n puro. Pero al hacerlo nos da la imagen de\u2014<\/p>\n

YO.<\/strong> UNA VIDA<\/strong> DEVOTA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Comenz\u00f3 lo antes posible a llevar a cabo la voluntad del Maestro: \u00ab\u00bbse mostr\u00f3 primero a los de Damasco\u00bb\u00bb (Hch 26:20<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> Trabaj\u00f3 en la esfera m\u00e1s dif\u00edcil y peligrosa: \u00ab\u00bby en Jerusal\u00e9n\u00bb.\u00bb<\/p>\n

3.<\/strong> Iba adonde se\u00f1alaba el dedo gu\u00eda: \u00ab\u00bbpor todo el territorio de Judea, y luego a los gentiles\u00bb.<\/p>\n

4.<\/strong> No tuvo miedo de los que estaban en lo alto ni menospreci\u00f3 a los que estaban en lo bajo \u00ab\u00bbdando testimonio tanto a los peque\u00f1os como a los grandes\u00bb\u00bb (Hch 26:22 <\/span>).<\/p>\n

5.<\/strong> Predic\u00f3 por todas partes una verdad desagradable pero indispensable: \u00ab\u00bb que se arrepientan… y hagan obras dignas de arrepentimiento\u00bb\u00bb (Hch 26:20<\/span>).<\/p>\n

6.<\/strong> No se dej\u00f3 intimidar por ning\u00fan obst\u00e1culo. cles de continuar en su carrera\u2014\u00bb\u00bbSigo hasta el d\u00eda de hoy\u00bb\u00bb (Hechos 26:22<\/span>). No todos estamos llamados por nuestro Maestro a hacer el tipo de trabajo para el cual Pablo fue su \u00ab\u00bbvaso escogido\u00bb\u00bb, pero todos estamos llamados a dedicar nuestras fuerzas a su santo servicio, nuestras vidas para su alabanza y gloria; y nos corresponde, como a \u00e9l le correspond\u00eda, comenzar temprano, aceptar cualquier deber que el Se\u00f1or nos imponga, no retraernos de ning\u00fan servicio porque parece poco atractivo o peligroso ser minuciosos en todo lo que hacemos para \u00e9l, y persistir a trav\u00e9s de \u00e9l. el bien y el mal se cuentan hasta el final, hasta que \u00e9l tome el arma de su mano.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> PENA<\/strong> strong> DE<\/strong> DEVOCI\u00d3N<\/strong>. \u00abPor estas causas me atraparon los jud\u00edos\u00bb, etc. (Hch 26:21<\/span>). La devoci\u00f3n fiel e intr\u00e9pida de Pablo a la marchitez y el feriado de Jesucristo lo condujo al mayor peligro y le caus\u00f3 las p\u00e9rdidas y pruebas m\u00e1s severas. Cuanto menos de consagraci\u00f3n, menos de persecuci\u00f3n; cuanto m\u00e1s del uno, m\u00e1s del otro. Entonces, en cierto grado, ahora. \u00ab\u00bbS\u00ed, <\/em>y todos los que quieran vivir piadosamente en Cristo Jes\u00fas sufrir\u00e1n persecuci\u00f3n\u00bb\u00bb (2Ti 3:12<\/span> ). No se espera que todos enfrenten las mismas pruebas. El ap\u00f3stol ten\u00eda sus propias dificultades que superar y peligros que afrontar. El misionero tiene la suya; el ministro tiene la suya; el reformador tiene la suya. El hombre cristiano en la vida cotidiana tiene sus propias penas de entrega a pagar. El celo entusiasta, la pureza perfecta, la veracidad inquebrantable, la fidelidad incorruptible: estas cualidades, y otras similares, no pueden manifestarse continuamente sin llamar y acallar la hostilidad, la condenaci\u00f3n y la oposici\u00f3n del mundo. Si no tomamos la cruz as\u00ed y seguimos a Cristo, \u00abno somos dignos de \u00e9l\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> Dos FUENTES<\/strong> DE<\/strong> FORTALEZA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> La ayuda de Dios: \u00abhabiendo obtenido ayuda de Dios\u00bb (Hechos 26:22<\/span>). Cristo se le apareci\u00f3 en Jerusal\u00e9n, en Troas, en Corinto, y lo sostuvo con visitas especiales. A lo largo de su camino tuvo la mano sustentadora del Todopoderoso a su alrededor.<\/p>\n

2.<\/strong> Conciencia de integridad. No hab\u00eda motivo para este odio hacia \u00e9l, esta persecuci\u00f3n implacable. No era realmente el renegado por el que lo tomaron sus enemigos. Su conducta podr\u00eda estar plenamente justificada por sus propias autoridades; \u00e9l hab\u00eda estado diciendo \u00ab\u00bbnada m\u00e1s que estas\u00bb, etc. (Hch 26:22<\/span>, Hechos 26:23<\/span>). Ten\u00eda una conciencia libre de ofensas tanto hacia el hombre como hacia Dios; era tan inocente ante sus propios compatriotas como lo era ante C\u00e9sar. Aqu\u00ed tenemos dos fuentes de fortaleza bajo esas persecuciones que son el resultado inevitable de nuestra fidelidad. Sustento divino: la <\/em>gu\u00eda del Padre celestial, el cuidado vigilante del Divino Salvador, el consuelo del Esp\u00edritu Santo. Conciencia de rectitud: el <\/em>sentimiento de que estamos diciendo y haciendo \u00ab\u00bbninguna otra cosa\u00bb\u00bb que la Palabra de Dios justifique, y que aquellos que nos abusan y nos da\u00f1an aprobar\u00edan ellos mismos si tan solo juzgaran con mente abierta e imparcial.\u2014C.<\/p>\n

Hechos 26:24-28<\/span> <\/strong><\/p>\n

El deseo del cristiano.<\/strong><\/p>\n

El punto de mayor inter\u00e9s en esta escena es la respuesta de Pablo a Agripa. All\u00ed la nobleza del ap\u00f3stol est\u00e1 notoriamente presente. Pero vale la pena echar un vistazo, primero, a\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> CEGUERA<\/strong> DE<\/strong> strong> PECADO<\/strong>. (Hechos 26:24<\/span>.) Comete errores de la mayor magnitud; mira la sabidur\u00eda de Dios y la confunde con locura. As\u00ed juzg\u00f3 a la sabidur\u00eda encarnada (Juan 10:30<\/span>). As\u00ed que debemos esperar que nos juzgue; porque \u00ab\u00bblas cosas del Esp\u00edritu de Dios son locura para el hombre natural\u00bb\u00bb (1Co 2:14<\/span>), ya sea griego ( 1Co 1:23<\/span>) o Romano (texto). Que todo el mundo de los gentiles sea redimido del pecado y conducido por el arrepentimiento al reino de Dios por medio de un Salvador sufriente: esto, que es la sabidur\u00eda de Dios, profunda y divina, le pareci\u00f3 al hombre orgulloso del mundo nada mejor que la locura misma. Iluminados por su Esp\u00edritu, detectamos en esto la esencia misma de la sabidur\u00eda divina. Si el Padre eterno, mir\u00e1ndonos desde arriba, ve que se confunde su propio proceder sabio y se habla de \u00e9l como locura, que no estemos contentos de que nuestros esquemas y planes humanos a veces reciban la d\u00e9bil aprobaci\u00f3n, o incluso la condena directa, de nuestros semejantes. ?<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> ACTITUD<\/strong> CRISTIANA<\/strong> BAJO<\/strong> ATAQUE<\/strong>. Pablo no se avergonz\u00f3 por el repentino estallido de Festo, ni se dej\u00f3 llevar por un resentimiento impropio e imprudente. Respondi\u00f3 con serenidad y dignidad a la acusaci\u00f3n insultante de su juez romano (Hch 26,25<\/span>). Cuando se nos ataca de esta manera, cuando se nos acusa de insensatez, error, fanatismo o incluso locura, lo mejor que podemos hacer es comportarnos con calma, conservando la ecuanimidad mental y moral. Esta es la mejor manera de refutar las acusaciones que se hacen.<\/p>\n

(1)<\/strong> En primer lugar, estemos bien seguros de nuestra posici\u00f3n, no tomando posici\u00f3n hasta que hayamos hecho todo lo necesario. consultas y tener todas las garant\u00edas posibles de que estamos<\/em> del lado de \u00ab\u00bbla verdad y la sobriedad\u00bb; y luego<\/p>\n

(2)<\/strong> rechacemos desconcertarse ante el abuso, oponer la dignidad serena a la criminalidad airada y mostrar una rectitud consciente que es muy superior a la violencia, ya sea de palabra o de hecho.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> DESEO<\/strong> DEL CRISTIANO PARA<\/strong> TODOS<\/strong> QUIEN<\/strong> \u00c9L<\/strong> PUEDE<\/strong> ALCANZAR<\/strong>. Pablo se volvi\u00f3 suplicante de Festo a Agripa. Sinti\u00f3 que deb\u00eda haber algunos puntos en com\u00fan entre \u00e9l y su compatriota real (Hch 26:26<\/span>, Hechos 26:27<\/span>). El rey despidi\u00f3 al prisionero con sarcasmo cort\u00e9s (Hch 26,28<\/span>); pero el ap\u00f3stol no deb\u00eda ser silenciado de esa manera. En un lenguaje noble y con una conmovedora alusi\u00f3n a los grilletes que llevaba, expres\u00f3 el ferviente deseo de que, con facilidad o con dificultad, no solo el rey mismo, sino todos los que lo oyeran, pudieran ser \u00abtal como \u00e9l era\u00bb. Un deseo puro y apasionado llen\u00f3 su alma de que todos aquellos a quienes pudiera afectar de alguna manera pudieran ser elevados y bendecidos por esa verdad ennoblecedora que el Salvador resucitado le hab\u00eda revelado. Este santo fervor suyo puede recordarnos:<\/p>\n

1.<\/strong> Que la verdad del evangelio es aquella que puede extenderse indefinidamente sin empobrecer a nadie. Si un hombre reparte su oro entre los pobres, \u00e9l mismo lo pierde, pero el que imparte sabidur\u00eda celestial, influencia cristiana, gana a medida que da.<\/p>\n

2.<\/strong> Que es el tendencia de la verdad cristiana a hacer que su poseedor desee extenderla. La contemplaci\u00f3n de un Dios de amor, el estudio de la vida y el esp\u00edritu del Salvador abnegado, la pureza del gozo que inspira en el coraz\u00f3n humano, todo esto es apto para producir en el alma un santo anhelo de extenderse a otros la bienaventuranza que disfrutamos.<\/p>\n

3.<\/strong> Que nos corresponde poner todos nuestros talentos para difundir el conocimiento y extender el reino de Jesucristo. El pensamiento de millones de almas hambrientas que podr\u00edan alimentarse del pan de vida debe animarnos con vivo deseo y llevarnos con paso el\u00e1stico en el camino de la liberaci\u00f3n y de la vida.\u2014C.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS POR E. JOHNSON<\/strong><\/p>\n

Hechos 26:1-32<\/span><\/strong><\/p>\n

Pablo ante Festo y Agripa.<\/strong><\/p>\n

Su discurso puede dividirse de la siguiente manera:\u2014<\/p>\n

I. <\/strong> LA<\/strong> NOTABLE<\/strong> HISTORIA<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> VIDA<\/strong> fuerte>. (Hechos 26:1-18<\/span>.)<\/p>\n

1.<\/strong> Su vida en el juda\u00edsmo. <\/em>Hab\u00eda sido educado, como todos sab\u00edan, en la m\u00e1s estricta secta de su religi\u00f3n, fariseo. Se ha dicho que el ejemplo de Pablo no respalda la falacia de que los estudiantes disolutos son los mejores predicadores. Hab\u00eda sido concienzudo desde el principio, amigo de la virtud y servidor de la Ley. No hab\u00eda sacrificado su juventud al vicio, ni cortejado con descaro frente a los medios de debilidad y debilidad, f\u00edsica o moral. \u00ab\u00bbUno no puede creer que hombres de este tipo se conviertan tan r\u00e1pidamente. La ordenaci\u00f3n no cambia el coraz\u00f3n, ni la sobrepelliz o la t\u00fanica son medios de gracia.\u201d\u201d<\/p>\n

2.<\/strong> La acusaci\u00f3n en su contra. <\/em>A pesar de que una mala levadura de pasi\u00f3n o celo hab\u00eda obrado en \u00e9l en aquellos d\u00edas inconversos (y no lo oculta), hab\u00eda conservado la esperanza farisaica de la resurrecci\u00f3n de los muertos. El celo de los jud\u00edos, por otro lado, contra el evangelio, tend\u00eda a separarlos de la conexi\u00f3n viva con la religi\u00f3n de sus padres, y de las bendiciones del mejor pacto que reemplazaba al antiguo. Y este celo de incredulidad era ciego. \u00bfQu\u00e9 hab\u00eda de incre\u00edble en la idea de la resurrecci\u00f3n de los muertos? La pregunta puede generalizarse al incr\u00e9dulo: \u00bfQu\u00e9 hay en el fondo tan incre\u00edble en cualquiera de los grandes objetos de la fe cristiana? La forma de la creencia puede cambiar, la sustancia permanece de edad en edad.<\/p>\n

3.<\/strong> Su<\/em> propia resistencia a la convicci\u00f3n. <\/em>\u00c9l puede hablar con sentimiento a estos esc\u00e9pticos, porque \u00e9l mismo ha conocido la duda y la resistencia m\u00e1s obstinadas. Hab\u00eda estado bajo una ilusi\u00f3n. Hab\u00eda pensado que era un deber oponerse a Jes\u00fas. Hay un gozo profundo y puro en la confesi\u00f3n, y en el conocimiento de que la propia experiencia sincera ser\u00e1 provechosa como gu\u00eda y advertencia para los dem\u00e1s. \u00c9l est\u00e1 siempre dispuesto a hablar sobre este asunto; es uno de sus rasgos m\u00e1s nobles (Hch 22:1-30<\/span>.; 1Ti 1:16<\/span>). El bendito cambio que nunca podr\u00e1 olvidar; es una maravilla viviente para s\u00ed mismo y para muchos. Que los predicadores obtengan su mejor material de la experiencia de su coraz\u00f3n y de su vida.<\/p>\n

4.<\/strong> Su conversi\u00f3n. <\/em>(Hch 26,13-18<\/span>.) El esplendor de aquella luz del cielo que ilumina su camino de ciegos la furia nunca se puede olvidar. Y el primer rayo que atraviesa la noche de nuestro pecado y obstinaci\u00f3n es digno de eterno recogimiento y meditaci\u00f3n (2Co 4,6<\/span>). La gloria del Salvador una vez humillado pero ahora entronizado supera todo. Con la luz viene la voz, que humilla y levanta, reprende y aclama. La voz hace eco de la voz secreta de su conciencia, hasta ahora, en la embriaguez de su pasi\u00f3n, escuchada a medias o no escuchada en absoluto. Pero tambi\u00e9n es una voz que es m\u00e1s alta que la de la conciencia que se condena a s\u00ed misma: divina, que perdona y anima. \u00ab\u00bb\u00a1Lev\u00e1ntate!\u00bb\u00bb Dios mata y da vida. Una voz semejante se escuch\u00f3 en el monte santo (Mat 17:7<\/span>). Desde ese momento Saulo resucit\u00f3 como una nueva criatura en Cristo Jes\u00fas. Y es la revelaci\u00f3n del amor de Dios, un pensamiento m\u00e1s poderoso que toda nuestra propia duda, una fuerza en el alma irresistible contra nuestra pasi\u00f3n y odio, que debe conquistarnos y en nuestra bajeza hacernos por primera vez verdaderamente grandes.<\/p>\n

5.<\/strong> Su ordenaci\u00f3n. <\/em>Puede verse como un ejemplo de verdadera ordenaci\u00f3n a la sagrada vocaci\u00f3n.<\/p>\n

(1)<\/strong> Es un acto divino. Las oraciones y la imposici\u00f3n de manos no ser\u00e1n suficientes para convertir al mundano en el hombre espiritual. Debe existir la santificaci\u00f3n interior y la unci\u00f3n. \u00ab\u00bbPoder de lo alto\u00bb\u00bb debe ser recibido, por el cual un hombre puede estar de pie y testificar y servir.<\/p>\n

(2)<\/strong> Designa para el servicio, y s\u00f3lo para honrar a trav\u00e9s de Servicio. A Pablo no se le prometen t\u00edtulos dignos ni riquezas, sino trabajo y sufrimiento hasta la muerte. Las mejores \u00f3rdenes que un hombre puede tener se encuentran en su habilidad para ense\u00f1ar y en la evidencia del fruto de su ense\u00f1anza.<\/p>\n

(3)<\/strong> Pablo iba a ser un testigo, no s\u00f3lo de lo que ya hab\u00eda visto, sino de lo que a\u00fan le quedaba por mostrar. Y as\u00ed con todo predicador genuino. El Se\u00f1or tiene a\u00fan m\u00e1s luz y verdad para brotar de la conciencia del pensador y estudiante cristiano, de la experiencia pr\u00e1ctica de la vida, as\u00ed como de su Palabra. Junto con el mandato va la bendici\u00f3n; con la comisi\u00f3n la promesa de protecci\u00f3n en su cumplimiento. Y el fiel siervo de Cristo puede estar seguro de la misma manera que cuando tenga que ser empleado, ser\u00e1 defendido; \u00ab\u00bbla buena mano de Dios\u00bb\u00bb estar\u00e1 sobre \u00e9l (como con Nehem\u00edas) hasta que termine su obra.<\/p>\n

(4)<\/strong> Bosquejo de la obra de su vida. Su objetivo es la instrucci\u00f3n: \u00ab\u00bbabrir los ojos\u00bb,\u00bb la conversi\u00f3n: \u00ab\u00bbpara convertir a los hombres de las tinieblas a la luz\u00bb, etc.; inducci\u00f3n al nuevo pacto, o reino de la gracia\u2014\u201cpara que reciban el perd\u00f3n de los pecados\u201d; glorificaci\u00f3n\u2014\u201cmuchos entre los santificados.\u201d La fe en Cristo es el medio para todos. \u00c9l hab\u00eda estado siguiendo este programa Divino. Hab\u00eda obedecido sin vacilaci\u00f3n a la visi\u00f3n celestial, y en varios lugares hab\u00eda estado llamando a los hombres al arrepentimiento ya la nueva vida. En la b\u00fasqueda fiel de su vocaci\u00f3n ya causa de ella, hab\u00eda encontrado oposici\u00f3n; sin embargo, hab\u00eda sido sostenido por la ayuda de Dios hasta el d\u00eda de hoy. Su ense\u00f1anza no fue m\u00e1s que una continuaci\u00f3n y cumplimiento de la antigua ense\u00f1anza de los profetas. Los tres grandes puntos de su predicaci\u00f3n fueron: la humillaci\u00f3n de Cristo, su resurrecci\u00f3n y el evangelio para todas las naciones. As\u00ed de claro, directo, varonil y consistente fue el tenor de su discurso.<\/p>\n

II.<\/strong> EFECTO<\/strong> EN<\/strong> LOS<\/strong> OYENTES<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Sobre Festo. <\/em>Representa al c\u00ednico o indiferentista en materia de religi\u00f3n, o la visi\u00f3n mundana del hombre no espiritual. El car\u00e1cter se discierne espiritualmente s\u00f3lo por la simpat\u00eda interna y externa. Lo mejor de Paul fue malinterpretado, como lo hab\u00eda sido lo peor. Dice Lutero: \u00abEl <\/em>mundo estima a los dem\u00e1s como prudentes mientras est\u00e1n locos, y como locos cuando dejan de serlo y se vuelven sabios\u00bb. Saulo pas\u00f3 por un hombre sabio y capaz en el d\u00edas de su furor perseguidor. Cuando \u00ab\u00bbvolvi\u00f3<\/em> en s\u00ed mismo\u00bb\u00bb y estaba revestido de una mente recta, fue considerado loco. Un d\u00eda se cambiar\u00e1n las tornas y los hijos de este mundo dir\u00e1n: \u00abNosotros, los necios, cre\u00edamos que su vida no ten\u00eda sentido, y ahora est\u00e1 contado entre los hijos de Dios\u00bb (Sab 5, 5). La verdad profunda es que la exaltaci\u00f3n del poeta, del profeta, del m\u00edstico y del creyente apenas se distinguen a la mirada superficial de la locura o de la embriaguez sensual. As\u00ed fue el d\u00eda de Pentecost\u00e9s. Y del mismo Cristo dec\u00edan: \u00ab\u00c9l <\/em>est\u00e1 loco y tiene demonio\u00bb\u00bb (Juan 10:20<\/a>). Pero Pablo le responde a Festo que la sustancia de sus palabras es verdadera y que el temperamento con el que ha hablado es racional. La historia del cristianismo ha probado la verdad de esto. El mundo a la larga no est\u00e1 gobernado por la sinraz\u00f3n, sino por la raz\u00f3n que lucha contra la sinraz\u00f3n. En cada resurgimiento popular del cristianismo puede verse una manifestaci\u00f3n de lo que parece locura y sinraz\u00f3n; pero para una visi\u00f3n m\u00e1s profunda hay un \u00ab\u00bbm\u00e9todo <\/em>en esta locura.\u00bb<\/p>\n

2.<\/strong> Sobre Agripa. <\/em>Aqu\u00ed hay una conciencia despierta. Pablo reconoce en \u00e9l los impulsos de la fe, y audazmente lanza un golpe a su conciencia. \u00ab\u00bbEsos <\/em>son los verdaderos predicadores de la corte que no ser\u00e1n disuadidos por la estrella en el pecho de preguntar si la Estrella de la Ma\u00f1ana brilla en el coraz\u00f3n\u00bb. Pero Agrippa vallas. Lo que siente no lo confesar\u00e1. Llevar\u00eda una doble vida: representando una cosa al mundo, pensando en otra. \u00c9l es el tipo de una clase numerosa, que con gusto ser\u00eda bendecida, si no fuera por la puerta estrecha y el camino angosto, que no pisar\u00e1n (Luk 13:24<\/span>). \u00a1Cu\u00e1n cerca podemos estar de la dicha, pero cu\u00e1n lejos de ella! El coraz\u00f3n puede ser conmovido, el intelecto iluminado, la voluntad despierta, la hora aceptable y, sin embargo, una profunda corriente de pasi\u00f3n corre a nuestros pies, que no vamos a vadear; algunos \u00ab\u00bbpecados <\/em>ma\u00f1osos\u00bb\u00bb mantienen alejados a los buenos \u00e1ngeles del arrepentimiento y de la fe que quisieran entrar. La respuesta de Pablo a las ligeras palabras de Agripa nuevamente trae un marcado contraste. \u00a1Mejor ser \u00ab\u00bbprisionero de Jesucristo\u00bb\u00bb que el prisionero de la pasi\u00f3n! \u00a1M\u00e1s vale la libertad regia del alma del hombre redimido, en pobreza y cadenas, que el esplendor del potentado esclavizado por la lujuria y por el temor de los hombres! En la sala de audiencias tenemos representadas las m\u00e1s diversas actitudes mentales hacia el cristianismo. Pablo, en la plena inspiraci\u00f3n de la fe y de la vida en el Hijo de Dios; Agripa, convencido pero no convertido; Bernice, probablemente recalcitrante; Festo, endurecido en un cinismo indiferente. Unos queriendo poco, otros mucho, para hacerlos cristianos. Pero, \u00bfcu\u00e1l es la diferencia pr\u00e1ctica entre casi salvado y completamente condenado? Y as\u00ed, termin\u00f3 el serm\u00f3n, la audiencia se dispersa con elogios sobre la elocuencia del predicador y la virilidad de su porte. Hay una cierta tragedia en cada desintegraci\u00f3n de una congregaci\u00f3n. Cada hombre va a su propio lugar; y muchos han probado un sabor de vida para vida o de muerte para muerte.\u2014J.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE RA REDFORD<\/strong><\/p>\n

Hch 26,1-32<\/span><\/strong><\/p>\n

La defensa apost\u00f3lica en presencia de Festo y Agripa.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> <\/em>EL<\/strong> <\/em>LLEVAR <\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> HOMBRE<\/strong>. Dignidad, mansedumbre, cortes\u00eda: un verdadero caballero cristiano.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> LLAMAMIENTO<\/strong> A<\/strong> HECHOS<\/strong>. La evidencia incontrovertible. \u00ab\u00bbUna vez fui perseguidor; ahora soy un disc\u00edpulo.\u00bb\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> PROCLAMACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> A DIVINA<\/strong> MISI\u00d3N<\/strong>. Mostrando que hab\u00eda raz\u00f3n en su firmeza y confianza; fue enviado divinamente y ser\u00eda cuidado divinamente.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> DESAF\u00cdO<\/strong> A<\/strong> PRUEBA<\/strong> SU<\/strong> DOCTRINA<\/strong> Y<\/strong> TRABAJA<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> EST\u00c1NDAR<\/strong> DE<\/strong> MOIS\u00c9S<\/strong> Y<\/strong> EL<\/strong> PROFETAS<\/strong>. Los que se le oponen son los ofensores. Es simplemente un testigo. Esta es la verdadera fuerza de todo el pueblo de Dios. Construyen sobre la Palabra que ya ha sido dada. Muestran la armon\u00eda entre las Escrituras y los hechos.<\/p>\n

V.<\/strong> EL<\/strong> APELACI\u00d3N<\/strong> PERSONAL<\/strong> incluida en el discurso, tanto a los jud\u00edos como a los paganos. \u00ab\u00bbOjal\u00e1 fueras como yo.\u00bb<\/p>\n

VI.<\/strong> LOS<\/strong> DIFERENTES<\/strong> EFECTOS<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> DIRECCI\u00d3N<\/strong> sobre los dos hombres diferentes. Para los gentiles era simplemente necedad; para el jud\u00edo ap\u00f3stata era una voz de Dios hablando a la conciencia adormecida. La iron\u00eda de Agripa significaba resistencia al Esp\u00edritu Santo. Aunque ninguno se convirti\u00f3, ambos quedaron impresionados con la sencillez, la sinceridad y la inocuidad del hombre. Pero nuevamente la mano de Dios estaba sobre \u00e9l. Si hubiera sido puesto en libertad, su vida pronto habr\u00eda sido sacrificada. As\u00ed que el encarcelamiento de Lutero en Wartburg fue su protecci\u00f3n contra los enemigos.\u2014R.<\/p>\n

Hechos 26:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Resurrecci\u00f3n a la luz de la revelaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPor qu\u00e9 <\/em>debe pensarse,\u00bb\u00bb etc. ? Motivos de lo incre\u00edble. Contradicci\u00f3n de la raz\u00f3n. Contradicci\u00f3n de la experiencia. Aislamiento absoluto de un hecho. Una afirmaci\u00f3n es cre\u00edble porque es racional, porque ha sido predicha, porque es an\u00e1loga y armoniosa con la experiencia, porque es moral y pr\u00e1cticamente \u00fatil para la humanidad.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> LLAMADO<\/strong> A<\/strong> FE<\/strong>. Crees tanto; \u00bfPor qu\u00e9 no esto? Las Escrituras jud\u00edas conten\u00edan la doctrina de la resurrecci\u00f3n. Enoc. La anticipaci\u00f3n de Abraham de la resurrecci\u00f3n de Isaac. Mois\u00e9s. El\u00edas. La ense\u00f1anza de los Salmos y los profetas. El crecimiento de la doctrina a trav\u00e9s de los tiempos posteriores al exilio. Incluso los paganos no sin mucho que prepar\u00f3 el camino para la verdad. Doctrina de los muertos y de la vida futura. Anhelo de la perfecci\u00f3n de la humanidad. Indefensi\u00f3n moral.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> RETO<\/strong> DE<\/strong> EL CRISTIANISMO<\/strong> A<\/strong> ACEPTACI\u00d3N<\/strong> PERSONAL<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Lo cre\u00edble debe ser aceptado, si viene con la evidencia del hecho.<\/p>\n

2.<\/strong> La verdadera ra\u00edz de la incredulidad es personal y moral. Pablo se refiere a s\u00ed mismo: \u00abYo era una vez como t\u00fa eres; pero los hechos fueron demasiado para m\u00ed.\u00bb<\/p>\n

3.<\/strong> La resurrecci\u00f3n no es una mera doctrina especulativa o un misterio poco pr\u00e1ctico, sino que es la ra\u00edz de todo el sistema del cristianismo. ; se encuentra a la entrada del nuevo camino, al que todos estamos invitados, tanto para sellar el testimonio de Cristo como para abrir el nuevo mundo a nuestra fe y poner nuestro afecto en las cosas de arriba.\u2014R.<\/p>\n

Hechos 26:18<\/span><\/strong><\/p>\n

La misi\u00f3n del evangelio a los mundo.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPara abrir sus ojos,\u00bb etc.<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> ESTADO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MUNDO<\/strong> SIN<\/strong> CRISTO<\/strong>.<\/p <\/p>\n

1.<\/strong> Oscuridad. Intelectual. Moral. Sin excepciones. La luz de los mundos griego y romano convertida por el pecado en tinieblas m\u00e1s densas. Superstici\u00f3n.<\/p>\n

2.<\/strong> El dominio de los malos esp\u00edritus. El poder que poseen los falsos maestros. El dominio de los sentidos. El reino del miedo.<\/p>\n

3.<\/strong> La condenaci\u00f3n de la justicia divina. Imposibilidad de que tal ignorancia permanezca. Las visitas del juicio. Terribles calamidades del mundo antiguo, la obra del pecado.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> DISPENSACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> MISERICORDIA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> La preparaci\u00f3n de la luz a trav\u00e9s de las edades revelando el prop\u00f3sito Divino.<\/p>\n

2.<\/strong> El advenimiento de Jesucristo y la elevaci\u00f3n de la luz a los cielos.<\/p>\n

3.<\/strong> La misi\u00f3n del evangelio a trav\u00e9s de sus predicadores, tan diferente de cualquier cosa vista en el mundo pagano. \u201c\u00bfC\u00f3mo oir\u00e1n sin predicador?\u201d<\/p>\n

4.<\/strong> Al cumplimiento de la misi\u00f3n de \u00e9poca en \u00e9poca, se suman sus perspectivas de pronta realizaci\u00f3n. Se est\u00e1n volviendo a la luz, y todo el mundo ver\u00e1 la salvaci\u00f3n.\u2014R.<\/p>\n

Hechos 26:22<\/a><\/strong><\/p>\n

La retrospectiva del creyente.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbHabiendo obtenido, pues, la ayuda de Dios, persevero hasta el d\u00eda de hoy.\u00bb\u00bb Times cuando la retrospectiva y el reconocimiento agradecido que emana de ella son especialmente provechosos. En los momentos cr\u00edticos de la vida. Cuando se nos exige un testimonio de Dios para el bien de los dem\u00e1s. \u00ab\u00bbHasta el d\u00eda de hoy.\u00bb\u00bb<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> SUPERIOR<\/strong> VISTA<\/strong> DE<\/strong> VIDA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Una misi\u00f3n, un testimonio.<\/p>\n

2.<\/strong> Una cooperaci\u00f3n con la obra Divina, paralela a la l\u00ednea de infinita sabidur\u00eda y justicia.<\/p>\n

3.<\/strong> Un fruto lleno de gracia de la d\u00e1diva celestial. \u00ab\u00bbAyuda de Dios\u00bb.\u00bb<\/p>\n

4. <\/strong>Una vida vivida en la oraci\u00f3n, unida al trono de la gracia.<\/p>\n

II.<\/strong> UN<\/strong> ALENTADOR<\/strong> Y<\/strong> ESTIMULANTE<\/strong> EJEMPLO<\/strong>. El uso provechoso que debe hacerse de la biograf\u00eda. Las lecciones de la vida de Pablo. La fuerza divina perfeccionada en la debilidad humana, ense\u00f1\u00e1ndonos:<\/p>\n

1.<\/strong> Seguir al Esp\u00edritu.<\/p>\n

2.<\/strong> Depender sobre el control Divino de las circunstancias y de las oposiciones de los hombres.<\/p>\n

3.<\/strong> Mantener la confianza y el coraje aferr\u00e1ndose a un gran futuro.<\/p>\n

4.<\/strong> Ser valientes al hablar por Cristo, especialmente cuando podemos decir, como lo hizo Pablo, que \u00e9l \u00abno dijo nada m\u00e1s que lo que dijeron los profetas y Mois\u00e9s\u00bb. El terreno seguro es la Palabra escrita. Predicarnos a nosotros mismos es no obtener ayuda de Dios; magnificar su Palabra es asegurar su bendici\u00f3n y ser sostenido hasta el fin.\u2014R.<\/p>\n

Hch 26:28<\/a><\/strong><\/p>\n

La gran decisi\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbEntonces <\/em>Agripa dijo a Pablo,\u00bb\u00bb etc. Tiempos en que la actitud y el porte de una persona exponen maravillosamente la majestuosidad de la verdad. Jes\u00fas ante Poncio Pilato. Lutero en Worms. Pablo en Cesarea. Agripa cara a cara con la sinceridad que despreciaba; Festo con una religi\u00f3n completamente diferente a la de Roma. La asamblea de cortesanos y soldados y personas abandonadas en presencia de la realidad espiritual. La inversi\u00f3n de las apariencias Pablo realmente juzga a los ofensores de Dios ante el tribunal de la verdad de Cristo. El efecto de la narraci\u00f3n simple de los hechos y sus poderosos atractivos. Aunque el desprecio y la burla en las palabras de Agrippa, todav\u00eda la confesi\u00f3n de su incapacidad para responder. Ya sea como en Autorizado o como en Versi\u00f3n Revisada, el significado es el mismo: \u00ab\u00bbNo estoy persuadido, aunque no puedo negar nada de lo que dices\u00bb.\u00bb<\/p>\n

I.<\/strong> DECIDIDO<\/strong> CRISTIANISMO<\/strong> es la \u00fanica posici\u00f3n verdadera. \u00ab\u00bbSer cristiano\u00bb\u00bb es estar plenamente persuadido.<\/p>\n

1.<\/strong> Fe decidida. <\/em>No creencia acerca de la verdad, sino persuasi\u00f3n de que Jes\u00fas es nuestro Salvador.<\/p>\n

2.<\/strong> Cambio esencial. <\/em>\u00ab\u00bbSer\u00bb\u00bb lo que antes no \u00e9ramos. No un mero cambio de posici\u00f3n exterior hacia el cristianismo, sino la entrega total a la Ley de Cristo.<\/p>\n

3.<\/strong> Profesi\u00f3n p\u00fablica. <\/em>El nombre\u00bb\u00bbcristiano\u00bb\u00bb distingu\u00eda al hombre de los dem\u00e1s. Se asumi\u00f3 como prenda de compa\u00f1erismo y acci\u00f3n solidaria. La Iglesia es la voz de Cristo, su representante vivo y testigo. Debemos identificarnos con su cuerpo, injert\u00e1ndonos como miembros en \u00e9l.<\/p>\n

II.<\/strong> EL CRISTIANISMO<\/strong> LLAMAMIENTOS<\/strong> A<\/strong> AQUELLOS<\/strong> QUIENES<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> ABIERTOS<\/strong> A<\/strong> PERSUASI\u00d3N <\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Es posible ser desconvencido, <\/em>porque se resiste interiormente a la verdad, por autoenga\u00f1arse, por exigir lo que es no razonable, como el esc\u00e9ptico empedernido, el que juega con las oportunidades, el intelecto orgulloso, el de mente ligera y amante del placer.<\/p>\n

2.<\/strong> El m\u00e1s com\u00fan y, sin embargo, el m\u00e1s responsable de todos. posiciones es la que, como la de Agripa, est\u00e1 cerca de la persuasi\u00f3n, pero renuncia claramente a la apelaci\u00f3n. Es un terrible peligro espiritual alejarse de una puerta abierta.<\/p>\n

3.<\/strong> Es mejor ser persuadido por la s\u00faplica amable que obligado a reconocer la verdad por la abrumadora evidencia. de juicio La posici\u00f3n de Pablo ante Agripa es una predicci\u00f3n de la prueba futura de todos los hombres, cuando ser\u00e1n llevados manifiestamente a la presencia de los que han sido persuadidos, y la irracionalidad y la culpa de su incredulidad se mostrar\u00e1n en contraste con la fe sencilla y amorosa. obediencia de los que ser\u00e1n honrados con el nombre de Cristo y gloria sobre ellos. El obst\u00e1culo para la persuasi\u00f3n plena debe buscarse en el interior. Se requiere poco m\u00e1s. Ni la verdad en s\u00ed misma, ni su forma de presentaci\u00f3n, ni las circunstancias de nuestra vida, ni las dificultades de nuestra profesi\u00f3n, son excusa para que permanezcamos desanimados. La realidad detr\u00e1s del velo de la apariencia externa en la corte de Cesarea. La buena conciencia, la fuerza, la esperanza, el consuelo, la victoria final de Pablo, todo deber\u00eda persuadirnos a ser como \u00e9l era entonces y como es ahora.\u2014R.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE PC BARKER<\/strong> <\/p>\n

Hechos 26:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Las condiciones de o\u00edr para aprovechar.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPor tanto, te ruego que me escuches con paciencia\u00bb.\u00bb La ocasi\u00f3n de estas palabras del ap\u00f3stol puede verse con justicia como una ocasi\u00f3n modelo de hablar en p\u00fablico. para el predicador, y de la escucha para el oyente. Se obtuvo una cierta cantidad de resultados, y de resultados muy poderosos, aunque confesamente no todo lo que se podr\u00eda haber deseado. No es menos notable que, sin embargo, se <\/em>gan\u00f3 precisamente eso que puede suponerse obtenible mediante el fiel uso de los mejores medios humanos. Y por lo dem\u00e1s, el trabajo se qued\u00f3 donde, en el sentido m\u00e1s verdadero, estamos autorizados a decir, \u00ab\u00bbPermitte cetera Deo,<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>o los resultados pertenecen a Dios. La ocasi\u00f3n, tal vez sin intenci\u00f3n, revela las grandes condiciones permanentes de la predicaci\u00f3n eficaz y la audiencia provechosa. Debe haber\u2014<\/p>\n

YO.<\/strong> UNO<\/strong> COMPETENTE<\/strong> PARA<\/strong> HABLAR<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Debe conocer su tema.<\/p>\n

2.<\/strong> Debe sentir profundamente su tema.<\/p>\n

3.<\/strong> Debe tratar un tema que preocupa a sus oyentes, y que no est\u00e1 ni por encima ni al lado de sus necesidades.<\/p>\n

4.<\/strong> Debe conocer las gracias de la palabra, pero especialmente la del respeto y la cortes\u00eda hacia aquellos cuyo o\u00eddo desea ganar. Quien podr\u00eda mandar puede a veces mejor \u00ab\u00bbsuplicar\u00bb\u00bb (Flm 1:8<\/span>, Flm 1,9<\/span>), y tanto m\u00e1s si una cosa que pide es la cosa tan rara, tan dif\u00edcil, paciencia.<\/em><\/p>\n

II.<\/strong> LOS<\/strong> DISPUESTOS<\/strong> A<\/strong> O\u00cdR<\/strong>. Distintas consideraciones determinar\u00e1n la cuesti\u00f3n de en qu\u00e9 puede consistir realmente tal preparaci\u00f3n. Tenemos h\u00e9roe que hacer con s\u00f3lo un cierto rango humano de preparaci\u00f3n.<\/p>\n

1.<\/strong> El oyente debe estar abierto, listo, dispuesto a escuchar y capaz de comprender. <\/em>Pablo no habla palabras huecas. Sabe que puede progresar mucho m\u00e1s Con Agripa que con Festo, porque Agripa realmente no era ignorante en asuntos de verdad <\/em>revelada.<\/p>\n

2.<\/strong> El El oyente debe estar preparado para dedicar su mente pacientemente<\/em> a los grandes temas que se le pueden presentar. Son los que bien pueden requerir paciencia.<\/p>\n

3.<\/strong> Debe ser honesto para tomar decisiones y actuar sobre lo que ha escuchado. Hasta ahora, Agripa recorri\u00f3 un largo camino para ser un \u00ab\u00bbbuen oidor\u00bb\u00bb de la Palabra.<\/p>\n

4.<\/strong> Si el caso es tal, debe estar listo para dar todo profesi\u00f3n p\u00fablica de su decisi\u00f3n. En esto fracas\u00f3 Agripa. \u00c9l y Festo s\u00f3lo \u00ab\u00bbhablaban entre ellos\u00bb.\u00bb\u2014B.<\/p>\n

Hechos 26:6- 8<\/span><\/strong><\/p>\n

La esperanza de la promesa.<\/strong><\/p>\n

Es una cosa del m\u00e1s profundo inter\u00e9s y significado que podemos notar para claramente, tan repetidamente, lo que alguna vez estuvo tan cerca del coraz\u00f3n que anhelaba lo mejor, que no estaba muerto, que se extend\u00eda hacia la luz. Siempre fue esa esperanza arrebatadora que surge de la muerte y resurrecci\u00f3n <\/em>de Jes\u00fas, la esperanza de una vida futura y eterna, la vista de una ciudad permanente, una Cana\u00e1n celestial, y por su bien \u00ab\u00bb una casa no hecha de manos,\u00bb\u00bb Aprendemos aqu\u00ed que, bajo cualquier aspecto y con los acompa\u00f1amientos necesarios\u2014<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> LA ANTIGUA<\/strong> ORIGINAL<\/strong> REVELACI\u00d3N<\/strong> FUE<\/strong> UNA REVELACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LO<\/strong> DEBERIA<\/strong> SER<\/strong> LA<\/strong> CONTRADICCION<\/strong> DE<\/strong> EL PECADO<\/strong>‘S PRONUNCIADO<\/strong> OBRA<\/strong>, MUERTE<\/strong>. La esperanza de la promesa era la esperanza de la vida eterna y del cielo.<\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> ESTO<\/strong> PRIMERO<\/strong> REAL<\/strong> REVELACI\u00d3N<\/strong> FORMADA<\/strong> S\u00cd MISMA<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> FORMA<\/strong> DE<\/strong> UNA \u00ab\u00bbPROMESA<\/strong>,\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbHECHO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>,\u00bb\u00bb A<\/strong> A CIERTOS<\/strong> POCOS<\/strong>, QUIEN<\/strong> QUIEREN <\/strong> HALLOW<\/strong> LO<\/strong> ENCIMA<\/strong> TODO<\/strong> OTRO<\/strong> ELLOS<\/strong> TEN\u00cdA<\/strong>.<\/p>\n

III.<\/strong> ESO<\/strong> ESO<\/strong> ERA<\/strong> UNO<\/strong> LARGO<\/strong> RECORDADO<\/strong>, APEGADO<\/strong> A<\/strong> TENAZMENTE<\/strong> , Y<\/strong> EN<\/strong> ESTOS <\/strong> RESPETO<\/strong> BIEN<\/strong> JUSTIFICAR<\/strong> SU<\/strong> DIVINA<\/strong> ADAPTACI\u00d3N<\/strong> strong>.<\/p>\n

IV.<\/strong> ESO<\/strong>, MALENTENDIDO<\/strong> AUNQUE<\/strong> ESO<\/strong> PODR\u00cdA<\/strong> SER<\/strong>, ESTO<\/strong> ENCENDIDO<\/strong> ENCENDIDO<\/strong> EL<\/strong> RESURRECCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> MUERTOS<\/strong>, EN<\/strong> UNO<\/strong> TREMENDO<\/strong> INSTANCIA<\/strong> DE<\/strong> ESO<\/strong>, NOMBRE<\/strong>, EL<\/strong> RESURRECCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> JES\u00daS<\/strong>.<\/p>\n

V.<\/strong> QUE<\/strong>, EL<\/strong> FATAL<\/strong> DEBILIDAD<\/strong> Y<\/strong> PECADO<\/strong> DE<\/strong> AQUELLOS<\/strong> A<\/strong> A QUI\u00c9N <\/strong> ESTA<\/strong> PROMESA<\/strong>, UNA<\/strong> HERENCIA<\/strong> TAN<\/strong> PRECIOSA<\/strong>, FUE<\/strong> DADO<\/strong>, REVELADO<\/strong> MISMOS<\/strong>, CUANDO<\/strong> EL <\/strong> MUY<\/strong> HORA<\/strong> DE<\/strong> INDECIBLE<\/strong> GLORIA<\/strong> LLEG\u00d3<\/strong> strong>, Y<\/strong> CON<\/strong> EL<\/strong> LA<\/strong> PRUEBA<\/strong> VINO<\/strong>, Y<\/strong> NATURALEZA<\/strong> CONSIDERADA<\/strong> REVELACI\u00d3N<\/strong> COMO<\/strong> INCRE\u00cdBLE<\/strong> , Y<\/strong> LOS<\/strong> OJOS<\/strong> DE<\/strong> NATURALEZA<\/strong> DESACREDITADOS<\/strong> SU<\/strong> PROPIO<\/strong> TESTIMONIO<\/strong>, POR<\/strong> EL<\/strong> DIVINO<\/strong> HECHO <\/strong> ESTABA<\/strong> All\u00ed<\/strong>, LA<\/strong> RESURRECCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> JES\u00daS. Uno de los comentarios m\u00e1s correctos sobre la letra y el esp\u00edritu de este impactante y hermoso pasaje y los pasajes paralelos similares, se encuentra en el exquisito peque\u00f1o poema de JH Newman, titulado \u00abMois\u00e9s viendo la tierra\u00bb.<\/p>\n

\u00ab\u00bb\u00a1La esperanza de mi padre! \u00a1El sue\u00f1o de mi infancia!<\/p>\n

\u00a1La promesa de lo alto!<\/p>\n

Largo tiempo esperada por su rayo de gloria<\/p>\n

Ahora que mi muerte est\u00e1 cerca.<\/p>\n

\u00ab\u00bbMi muerte ha llegado, pero no decae;<\/p>\n

Ni ojo ni mente se oscurecen;<\/p>\n

La agudeza del d\u00eda vigoroso de la juventud<\/p>\n

Emociona en cada nervio y miembro.<\/p>\n

\u00ab\u00bb\u00a1Bendita escena! tres veces bienvenido despu\u00e9s del trabajo\u2014<\/p>\n

Si no veo enga\u00f1o;<\/p>\n

\u00a1Oh, que mis labios presionen el suelo,<\/p>\n

Y prueben que la visi\u00f3n es verdadera!<\/p>\n

p><\/p>\n

\u00ab\u00bbSus gloriosas alturas, sus ricas llanuras,<\/p>\n

Sus arboledas multicolores,<\/p>\n

\u00a1Llaman! Pero frena mis pasos<\/p>\n

Quien castiga a quien ama.<\/p>\n

\u00ab\u00bb\u00a1Ah! ahora se derriten\u2026 no son m\u00e1s que sombras\u2026<\/p>\n

\u00a1Me muero!\u2014pero no hay descanso,<\/p>\n

\u00a1Oh Se\u00f1or! en el almac\u00e9n, ya que Cana\u00e1n se desvanece<\/p>\n

\u00bfPero visto, y no pose\u00eddo?\u00bb\u00bb<\/p>\n

\u2014B.<\/p>\n

Hechos 26:11<\/span><\/strong><\/p>\n

La precipitaci\u00f3n imprudente para asumir las responsabilidades morales de otros: una locura extrema.<\/strong><\/p>\n

Debemos entender que este vers\u00edculo extraordinario revela m\u00e1s bien lo que Pablo confiesa que estaba en su coraz\u00f3n hacer, y en la naturaleza de sus propias acciones hacer que otros hicieran, que lo que logr\u00f3 hacer, en todos saludos. Los dos o tres toques nos dan una imagen maravillosa y extra\u00f1amente v\u00edvida. Y sugiero, no tanto para Pablo que confes\u00f3 y abandon\u00f3 su mal camino, sino para muchos otros que no hacen ni lo uno ni lo otro, cu\u00e1n suicida es su proceder, cuando, descontentos con el peso de sus propias responsabilidades, se atreven a manipular con la conciencia de los dem\u00e1s, y se cargan con alguna participaci\u00f3n en todo lo que es m\u00e1s temible de la naturaleza moral de sus semejantes. Notemos que aquellos que buscar\u00e1n por la fuerza interferir con las convicciones morales y religiosas de los dem\u00e1s:<\/p>\n

YO.<\/strong> EJECUTAR<\/strong> EL<\/strong> Gran<\/strong> RIESGO<\/strong> DE<\/strong> INFLUENCIAR<\/strong> A OTROS<\/strong> A<\/strong> PECADO<\/strong> CONTRA<\/strong> SU<\/strong> PROPIA<\/strong> CONCIENCIA<\/strong>.<\/p>\n

II.<\/strong> PRESUNTE<\/strong> PRESUNTAR<\/strong> SUPOSICI\u00d3N<\/strong> SU<\/strong> PROPIA<\/strong> CONCIENCIA<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> EL<\/strong> ABSOLUTAMENTE<\/strong> SEGURIDAD<\/strong> EST\u00c1NDAR <\/strong>.<\/p>\n

III.<\/strong> EXPONERSE<\/strong> MISMOS<\/strong>, ON<\/strong> NO <\/strong> MAYOR<\/strong> ORDEN<\/strong>, PARA<\/strong> QUEDARSE<\/strong> EN UN BUEN<\/strong> TRABAJO K<\/strong> QUE<\/strong> OTRO MODO<\/strong> ESTABA<\/strong> CRECIENDO<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> CORAZ\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> OTRO<\/strong>.<\/p>\n

IV.<\/strong> MUY<\/strong> POSIBLEMENTE<\/strong> DISPUESTA<\/strong> PARA<\/strong> HACER<\/strong> PRONUNCIADOS<\/strong> BLASFEMAS<\/strong> , RETROCESOS<\/strong>, APOSTATAS<\/strong>.<\/p>\n

V.<\/strong> CONVERTIRSE<\/strong> EN<\/strong> MENOS<\/strong> TROPEOS<\/strong>–BLOQUEOS<\/strong> A<\/strong> OTROS<\/strong>, Y<\/strong> CAUSAS<\/strong> DE<\/strong> P\u00c9RDIDA<\/strong> Y<\/strong> QUIZ\u00c1S<\/strong> DE<\/strong> INFINITO<\/strong> DOLOR<\/strong> MENTAL<\/strong> Y<\/strong> DESASTROS<\/strong> CONFLICTO<\/strong> PARA<\/strong> ELLOS. Contra cada una de estas responsabilidades cortejadas, se ofrecen las advertencias m\u00e1s claras de Cristo, y se pronuncian sus juicios m\u00e1s serenos y solemnes sobre quienes las ense\u00f1aron.\u2014B.<\/p>\n

Hechos 26:18<\/span><\/strong><\/p>\n

La descripci\u00f3n del Salvador ascendido de su propia obra entre los hombres.<\/strong><\/p>\n

Desde la ventana del cielo que se abri\u00f3 repentinamente hasta el o\u00eddo de Pablo que se abri\u00f3 repentinamente, el Jes\u00fas ascendido transmite en forma muy breve la descripci\u00f3n de la obra que su evangelio debe llevar a cabo en el coraz\u00f3n y la vida de los salvos. La presente descripci\u00f3n es qu\u00edntuple. Cada representaci\u00f3n diversa de la obra de Cristo en el mundo invita a nuestra atenci\u00f3n agradecida y amorosa. Cada una de estas nuevas representaciones arroja nuevos matices de belleza y encanto sobre nuestra propia apreciaci\u00f3n de la obra. Jes\u00fas dice aqu\u00ed que env\u00eda a Pablo a hacer cinco cosas a favor de los hombres, en su Nombre, por mandato suyo, con la ayuda de su poder.<\/p>\n

I.<\/strong> A<\/strong> strong> RESTAURAR<\/strong> UNA FACULTAD<\/strong>. Cualesquiera que sean las cosas que ven los hombres, que no ven a Cristo, la verdad divina, las profundas necesidades y las grandes oportunidades de sus propias almas, ven lo que no es importante en lugar de lo m\u00e1s importante. Esto no<\/em>tiene el ojo abierto, sino cerrado.<\/p>\n

II.<\/strong> PARA<\/strong> GIRAR<\/strong> RESTAURADA<\/strong> VISI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PAVOR<\/strong> VANIDAD<\/strong> DE<\/strong> OSCURIDAD<\/strong> A<\/strong> TODA<\/strong> LA<\/strong> RIQUEZA<\/strong> DE<\/strong> LUZ<\/strong> Y<\/strong> DE<\/strong> QU\u00c9<\/strong> LUZ<\/strong> PUEDE<\/strong> MOSTRAR<\/strong>. El poder que Jes\u00fas da, \u00e9l lo satisface. El anhelo que implanta lo provee. La esperanza que despierta no la enga\u00f1ar\u00e1. El ojo que abre no vagar\u00e1, andar\u00e1 a tientas ni se lamentar\u00e1 de la oscuridad, la penumbra, la niebla vaga, sino que un campo tras otro de luz superior y la perspectiva del Adivino alimentar\u00e1n su sentido de regocijo.<\/p>\n

III.<\/strong> Para RESCATAR<\/strong> HOMBRES<\/strong> DE<\/strong> UNA FEROZ<\/strong>, LARGA<\/strong>, CONFESADA<\/strong> ESCLAVITUD<\/strong> Y<\/strong> ASOMBROSOS<\/strong> LOS<\/strong> CON<\/strong> RENOVADOS<\/strong> T\u00cdTULO<\/strong> DE<\/strong> HIJOS<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>, EN LUGAR<\/strong> DE<\/strong> ESCLAVOS<\/strong> DE<\/strong> SATAN\u00c1S<\/strong>.<\/p>\n

IV.<\/strong> A DALE<\/strong> EL<\/strong> LA<\/strong> SANACI\u00d3N<\/strong>, CONSUELO<\/strong>, CONSUELO<\/strong> REGALO<\/strong> REGALO<\/strong> DE<\/strong> PERDON<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> R\u00c1PIDO<\/strong>. \u00a1De qu\u00e9 terrible carga los aliviar\u00e1 esto de inmediato! Cu\u00e1n espantosa es a\u00fan la perspectiva, cualquiera que sea, si est\u00e1 obsesionada por las visiones del pasado, m\u00e1s a\u00fan, si es arrebatada por la mano muerta del pasado y golpeada en todos los aspectos. intento de su propia mano, debido a la abrumadora moras <\/em>debidas! Lo que podr\u00eda ser el futuro m\u00e1s brillante se ve truncado por los recuerdos solo a veces, pero mucho m\u00e1s por los recuerdos que vienen acribillados por los m\u00e1s severos dolores reales y con demandas que no pueden ser satisfechas.<\/p>\n

V.<\/strong> PARA<\/strong> ENCONTRAR<\/strong> EL<\/strong> UN LUGAR<\/strong> ENTRE<\/strong> UNA GENTE<\/strong> ENTRENADOS<\/strong> POR<\/strong> UN NUEVO<\/strong>, UN ESPECIAL<\/strong>, UN M\u00c1S ALTO<\/strong> TIPO<\/strong> DE<\/strong> FORMACI\u00d3N<\/strong>. El lugar se encuentra sin lugar a dudas aqu\u00ed, tan verdaderamente como puede ser, ya que hay un \u00abcielo en la tierra\u00bb. ; siempre hasta entonces, manteniendo el pensamiento del hogar, el refugio del descanso, el coraz\u00f3n de la paz perfecta, la Iglesia de adoraci\u00f3n deslumbrante, la dicha inimaginable del cielo, cualquiera que sea, y de Dios mismo. \u00a1Qu\u00e9 enorme ese contraste! \u00a1Qu\u00e9 cambio y crecimiento desde la primera a esta quinta etapa! Ahora, primero nuestro ojo necesita ser abierto, entonces, \u00bfqu\u00e9 ser\u00e1 cuando cada bendito pueda decir: \u201cEn cuanto a m\u00ed, contemplo tu rostro en justicia; \u00bfEstoy satisfecho, despierto, con tu semejanza?\u00bb\u00bb\u2014B.<\/p>\n

Hechos 26:18<\/span><\/strong><\/p>\n

(fin)<\/p>\n

El propio Cristo hizo hincapi\u00e9 en la fe en un objeto personal.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbY una herencia entre los santificados, etc. inter\u00e9s. La filosof\u00eda de la religi\u00f3n es simple con Jes\u00fas; y pone en clara prominencia ciertas cosas, que seguramente pueden se\u00f1alarnos la prominencia que debemos darles. Aviso\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> MANIFEST<\/strong> ESTR\u00c9S<\/strong> PUESTO<\/strong> EN<\/strong> FE<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> PERSONA<\/strong> CRISTO<\/strong>. \u00ab\u00bbLa fe, la que se centra en m\u00ed\u00bb.\u00bb As\u00ed podemos exponer con justicia las palabras de Cristo. Jes\u00fas habla as\u00ed enf\u00e1ticamente para proteger contra el misticismo, la derrota, la desviaci\u00f3n.<\/p>\n

1.<\/strong> La fe en una persona viva puede significar nada menos que una confianza general en \u00e9l (a menos que se exprese una calificaci\u00f3n particular, por ejemplo, <\/em>fe en una persona como financiero, <\/em>etc.) y mucha confianza en \u00e9l, a no ser que se establezca expresamente alguna calificaci\u00f3n de medida, como nunca se hace con Cristo. La fe en Jesucristo incluir\u00e1, por tanto,<\/p>\n

(1)<\/strong> confianza en su ense\u00f1anza;<\/p>\n

(2)<\/strong> confianza en su ejemplo;<\/p>\n

(3)<\/strong> confianza en su gu\u00eda amorosa y compasiva;<\/p>\n

(4)<\/strong> confianza en todo <\/em>que dice, en todo <\/em>que en su providencia hace;<\/p>\n

(5)<\/strong> confiar en la dignidad de su servicio; as\u00ed como<\/p>\n

(6)<\/strong> la confianza por parte de las m\u00e1s profundas demandas del alma hacia \u00e9l, en su \u00faltimo \u00ab\u00bbpoder para salvar\u00bb.<\/p>\n

2.<\/strong> Aqu\u00ed se sugiere el servicio u oficio de la fe. No se destaca aqu\u00ed en su influencia elevadora sobre el car\u00e1cter individual, y en sus puntos actuales de superioridad sobre la vista para una naturaleza como la nuestra. Pero se ejemplifica en su funci\u00f3n de v\u00ednculo de conexi\u00f3n, conexi\u00f3n real, vital, entre Cristo y cualquier hombre. Tiene, en s\u00ed mismo, <\/em>elevado como son la concepci\u00f3n y el entrenamiento gradual inherentes a \u00e9l, ninguna eficacia suficiente, soberana, ciertamente salvadora. No es nada de lo que se deba depender, de y en s\u00ed mismo. <\/em>Pero conduce a Uno, se une a Uno, mantiene una comunicaci\u00f3n abierta con Uno y se aferra poderosamente hasta el final a Uno, de quien se debe depender, <\/em>con todo el coraz\u00f3n, y mente, fuerza y alma.<\/p>\n

3.<\/strong> La gran calma, la paz, el contenido m\u00e1s divino y el anticipo de la propia felicidad del cielo que est\u00e1n comandados por la confianza real siempre deben atribuirse a la fe. en Cristo. Si estos fallan y cuando fallan, no es que la fe falle en su oficio, o que Cristo falle en su bondad, sino que los hombres cortan este eslab\u00f3n de oro por un tiempo, o dejan que este conducto de oro se escape lastimosamente por un tiempo.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> LUGAR<\/strong> DADO<\/strong> A<\/strong> FE<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> PERSONAL<\/strong> CRISTO<\/strong> EN<\/strong> RELACI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> SANTIFICACI\u00d3N<\/strong>. Parece de este pronunciamiento de Jes\u00fas que \u00ab\u00bbla fe que est\u00e1 en \u00e9l\u00bb\u00bb es responsable de nuestra santificaci\u00f3n. No hay limitaci\u00f3n a la afirmaci\u00f3n de que la santificaci\u00f3n depende de la fe en Jes\u00fas.<\/p>\n

1.<\/strong> Surge de esa fe o confianza de la que ya se ha hablado. Sin la conexi\u00f3n real y viva con Cristo, no habr\u00eda entrada posible al conocimiento y los privilegios que vienen con \u00e9l.<\/p>\n

2.<\/strong> Se alimenta todo el camino de la verdad, el ejemplo, la gu\u00eda, el amor compasivo, de Jes\u00fas.<\/p>\n

3.<\/strong> Sirve para quitar el enemigo m\u00e1s seguro de todos a la santificaci\u00f3n, la confianza en s\u00ed mismo, <\/em>de un golpe, pero un golpe que hay que sentir a lo largo de la vida.<\/p>\n

4.<\/strong> Hasta el final, es lo m\u00e1s simple, lo m\u00e1s puro, lo m\u00e1s dependiendo de la confianza del alma en Jes\u00fas cuando se enfrenta a \u00abel valle\u00bb y \u00abel r\u00edo\u00bb y \u00abla sombra\u00bb y \u00ablo desconocido\u00bb lo que completa, hasta donde podemos rastrear en absoluto, la santificaci\u00f3n del hombre. Si en ese \u00faltimo momento se rompiera el v\u00ednculo de la fe, \u00a1ay! todo se romper\u00eda. Pero en ese \u00faltimo momento, \u00a1qu\u00e9 raz\u00f3n tenemos para pensar que hay Uno que iguala su fuerza a todas<\/em> las tensiones que por cualquier posibilidad se le puedan poner!<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> LUGAR<\/strong> PERTENENCIA<\/strong> A<\/strong> FE<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> PERSONAL<\/strong> CRISTO<\/strong> COMO<\/strong> EL<\/strong> CAMINO <\/strong> A<\/strong> \u00ab\u00bbLA<\/strong> HERENCIA<\/strong>.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbLa herencia\u00bb,\u00bb aparece claramente, es la de un lugar preparado por un pueblo preparado. La preparaci\u00f3n es una; <\/em>es el de la santificaci\u00f3n alcanzada por la fe solamente. El camino a \u00abla herencia\u00bb, por lo tanto, no se puede encontrar, excepto por los senderos de la fe, la \u00abfe que es en Cristo\u00bb. Y la revisi\u00f3n del conjunto nos ense\u00f1ar\u00eda que ser\u00eda casi imposible para resumir con m\u00e1s fuerza y brevedad en uno los oficios de la \u00abfe que es en Cristo\u00bb. Su propio \u00e9nfasis es el que se le da aqu\u00ed. Y muestra que corre como un cord\u00f3n de oro por toda la obra de la redenci\u00f3n.\u2014B.<\/p>\n

Hch 26:19 <\/span><\/strong><\/p>\n

La creaci\u00f3n de una visi\u00f3n celestial y su uso.<\/strong><\/p>\n

Estas palabras son parte de la propia descripci\u00f3n de Pablo de su conversi\u00f3n. \u00c9l ha estado contando el hecho y explicando la manera y las circunstancias del mismo. En pocas palabras ha hablado de la luz cegadora del cielo al mediod\u00eda, pero muy por encima del brillo del sol de mediod\u00eda; de la voz que oy\u00f3 estando postrado en tierra; de su llamado a \u00e9l a levantarse, y estar listo prontamente para comenzar una carrera de actividad y de peligro quiz\u00e1s, igualmente sin precedentes. Luego, llam\u00e1ndolo por completo una \u00ab\u00bbvisi\u00f3n\u00bb\u00bb y una \u00ab\u00bbvisi\u00f3n celestial\u00bb, dice, \u00abno fui desobediente a ella\u00bb. Durante tres d\u00edas permaneci\u00f3 ciego; durante tres d\u00edas, tan completo fue el dominio de la mente sobre el cuerpo, que no comi\u00f3 ni bebi\u00f3. Lo llevaron de la mano a Damasco; all\u00ed la voluntad y el prop\u00f3sito divinos con respecto a \u00e9l le fueron revelados por Anan\u00edas; y all\u00ed encontr\u00f3 un refugio agradecido por un tiempo con los disc\u00edpulos de Cristo, esas mismas personas a quienes se hab\u00eda propuesto desconcertar y perseguir. Veintisiete a\u00f1os, m\u00e1s o menos, ya han pasado, y mirando hacia atr\u00e1s en ese tiempo, Pablo dice, y la prueba de esos veintisiete a\u00f1os lo confirma ampliamente: \u00ab\u00bbPor lo cual… no fui desobediente a la visi\u00f3n celestial. \u00ab\u00bb Ser\u00e1 instructivo notar\u2014<\/p>\n

Yo.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> ESO<\/strong> ES<\/strong> QUE<\/strong> PABLO<\/strong> AQU\u00cd<\/strong> T\u00c9RMINOS<\/strong> UNA \u00ab\u00bbVISI\u00d3N<\/strong> CELESTIAL<\/strong> .\u00bb\u00bb El encanto de las palabras a menudo seduce, a veces enga\u00f1a y, como la distancia, presta encanto a la vista. Una visi\u00f3n celestial, \u00bfno debe codiciarla todo el mundo? Ciertamente, no todos codiciar\u00edan esto de Pablo. Una \u00ab\u00bbvisi\u00f3n celestial\u00bb, si se da, \u00bfno debe ser irresistible? \u00bfNo estar\u00e1 hecho de formas de hadas, de colores del arco iris, de movimientos de \u00e1ngeles, de m\u00fasica de serafines? La poes\u00eda y el sue\u00f1o, la imaginaci\u00f3n y la finura de la inspiraci\u00f3n, ser\u00e1n el material y la formar\u00e1n. Pero, no, no es as\u00ed; no era as\u00ed ahora. Una visi\u00f3n celestial puede ser tan pr\u00e1ctica, de materia tan dura, de modales tan poco ceremoniosa y desagradable, como la realidad m\u00e1s ordinaria de nuestra vida cotidiana, afligida y acosada. En esto,<\/em> cada uno de nosotros encuentra de vez en cuando los duros golpes de los hechos duros, y as\u00ed podemos encontrarnos en una visi\u00f3n celestial. Y este<\/em> era el tipo del que habla Pablo aqu\u00ed. La luz era brillante, pero no con el brillo de fantas\u00eda, sino con un efecto cegador. Por lo dem\u00e1s, juzgad en un momento las caracter\u00edsticas de la visi\u00f3n celestial que, comenzando por cegar, va dando al fuerte jinete una fuerte ca\u00edda a tierra. No triunfan susurros so\u00f1adores, ni sones ser\u00e1ficos, sino convocaciones cortas y agudas, con su nombre repetido dos veces. Las preguntas de reproche y reproche tienen \u00e9xito, y el resultado es miedo y temblor y asombro desconocido. Este tipo de visi\u00f3n, cualquiera que sea el nombre que se le d\u00e9, es, seg\u00fan nuestro pensamiento general, no tanto de las cosas celestiales como de las cosas terrenales. Sin embargo, estos fueron los hechos de la visi\u00f3n de Pablo, e igualmente cierto es que \u00e9l la llama celestial. <\/em>Y aqu\u00ed est\u00e1 nuestra lecci\u00f3n, que las advertencias del cielo, y las persuasiones que vienen del cielo, y las instrucciones que datan del cielo, pueden, <\/em>mientras estemos aqu\u00ed, saborear y tener que saborear mucho<\/em> del material y los m\u00e9todos de la tierra, en cuanto a los instrumentos de ellos. La visi\u00f3n celestial justificar\u00e1 mejor su nombre a menudo para vosotros, cuando os aprecie experimentalmente, no <\/em>de las deliciosas sensaciones de los \u00e1ngeles, sino del temor y el temblor y el angustioso asombro que pertenecen a los corazones pecadores y a las conciencias heridas . Pablo ten\u00eda raz\u00f3n; porque su visi\u00f3n vino del cielo, y apuntaba hacia el cielo, y lo llev\u00f3 de regreso al cielo, ya una multitud innumerable de otros tambi\u00e9n. La comida dura devolvi\u00f3 al hijo pr\u00f3digo a s\u00ed mismo y al hogar de su padre; y fue as\u00ed con Pablo, el trato severo y sin ceremonias trajo a Pablo a s\u00ed mismo ya su Salvador y la obra de su vida; y puede ser as\u00ed con nosotros, que los golpes duros y las heridas punzantes y los cuidados abrumadores pueden ser los medios designados para llamarnos a nosotros mismos, a nuestro Dios ya nuestro hogar. As\u00ed tambi\u00e9n cuando \u00e9stos vienen a m\u00ed, incluso a m\u00ed, yo mismo<\/em>, \u00bfno es el equivalente del nombre nombrado, y agudamente nombrado dos veces, \u00ab\u00bbSaulo, Saulo\u00bb\u00bb? A menudo dudamos individualmente de nuestras misericordias, y fallamos en alabar a Dios por ellas; rara vez dejamos de clamar individualmente a causa de nuestros dolores, o de murmurar a Dios a causa de ellos.<\/p>\n

II.<\/strong> C\u00f3mo PAUL<\/strong> DICE<\/strong> EL<\/strong> TRATADO<\/strong> EL<\/strong>. El trato que Pablo devolvi\u00f3 a su uso m\u00e1s misericordioso, pero por as\u00ed llamarlo rudo, en esta visi\u00f3n celestial, fue la pronta atenci\u00f3n, la obediencia pr\u00e1ctica. Las providencias m\u00e1s amables y gentiles de las que puedes abusar tanto que se convierten en experiencias amargas y duras, y recuerdos de dolor y verg\u00fcenza. Las providencias m\u00e1s duras, m\u00e1s severas, pueden ser tan aceptadas, tan tratadas, que se transmuten en los puntos m\u00e1s brillantes de la memoria, las realidades m\u00e1s felices de una vida dolorosa, y los indudables puntos de partida para una vida nueva y m\u00e1s santa. De lo que parecen los materiales m\u00e1s inveros\u00edmiles, es posible obtener una ventaja celestial mediante la obediencia a las convicciones, <\/em>los pensamientos, <\/em>las sugerencias <\/em>que surgen de el dolor y la oscuridad y el cuidado temeroso que estaban embelesados en ellos. Sin embargo, \u00bfpor qu\u00e9 raz\u00f3n Pablo dice: \u00ab\u00bbYo no fui desobediente\u00bb\u00bb en lugar de \u00ab\u00bbYo fui obediente\u00bb\u00bb?<\/p>\n

1.<\/strong> Quiz\u00e1s elige su expresi\u00f3n de verdadera y profunda modestia ante Dios. \u00abDesobediente\u00bb, pens\u00f3 para s\u00ed mismo, \u00abya no ser\u00e9 m\u00e1s\u00bb, y ese pensamiento a\u00fan persist\u00eda en \u00e9l, sin embargo, en cuanto a ser completa y adecuadamente obediente, \u00ab\u00bfqui\u00e9n es suficiente para eso?\u00bb Veintisiete a\u00f1os que ahora han transcurrido han hecho esto por \u00e9l, haci\u00e9ndole sentir que para ser perfectamente obediente necesitar\u00e1 una energ\u00eda y una firmeza nunca vistas bajo el sol, excepto en el mismo Se\u00f1or y Maestro.<\/p>\n

2.<\/strong> \u00bfO el modo del lenguaje de Pablo se debi\u00f3 m\u00e1s bien al pensamiento, tal vez casi inconscientemente sentido, de que la desobediencia era el camino ancho y la puerta ancha, por donde entran muchos, millones para \u00bfuno y hab\u00eda estado largo del n\u00famero? Pero Pablo dir\u00eda: \u00abSiendo ‘por la gracia de Dios lo que soy’, ya no ser\u00eda desobediente, ni ‘andar\u00eda en el consejo de ellos’. Usemos entonces nuestras providencias, aunque oscuras y severas, y no seamos infieles a sus sugerencias. Ser\u00e1 un gran paso para frustrar la fecundidad del mal y para producir abundante fecundidad del bien. El no ser desobediente puede traer pronto la ambici\u00f3n y los gozos de una obediencia real y sincera. La palabra puede temblar en el labio humano, para decir: \u00abYo he sido obediente\u00bb, pero con una buena conciencia ante los hombres y Dios, Pablo prefiere decir: \u00abYo no fui desobediente\u00bb. ><\/p>\n

Hechos 26:20<\/span><\/strong><\/p>\n

La misi\u00f3n y carga de el evangelista.<\/strong><\/p>\n

Pablo anuncia aqu\u00ed tres grandes temas. Est\u00e1n en estrecha relaci\u00f3n entre s\u00ed. La cadena de la verdad y del supremo deber es corta, de tres eslabones, pero la m\u00e1s fuerte y la m\u00e1s \u00fatil. El ap\u00f3stol, describiendo su propia gran obra como el primer evangelista al ancho mundo, describe para todo tiempo y para todo lugar la obra del evangelista. Por mucho que la religi\u00f3n vaya m\u00e1s all\u00e1, se ense\u00f1e, se desarrolle hasta abrir los ojos, avivar la imaginaci\u00f3n, profundizar el coraz\u00f3n y tener una perspectiva inspirada, comienza aqu\u00ed y se basa en estas tres cosas. El predicador de Cristo a la humanidad debe predicar\u2014<\/em><\/p>\n

I.<\/strong> ARREPENTIMIENTOS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Convicci\u00f3n de pecado. <\/p>\n

2.<\/strong> Profundo dolor por el pecado. <\/p>\n

3.<\/strong> Confesi\u00f3n de pecado.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> CONDICI\u00d3N<\/strong> strong>\u2014ESE<\/strong> HOMBRE<\/strong> \u00ab\u00bbVOLVER<\/strong> A<\/strong> DIOS<\/strong>.\u00bb\u00bb Hay , sin duda, una crisis<\/em> en la vida interior, en el mismo hombre, llamada acertadamente el volverse a Dios. <\/em>Que se produzca como sea; que se oculte o se manifieste como sea; que sea corta y aguda y bien definida a d\u00eda y hora, o al rev\u00e9s; sin embargo, este es un hecho en la historia espiritual moral de alguien llamado por Cristo y obedeciendo ese llamado. Tanto es as\u00ed que el llamado mismo en parte estar\u00e1 redactado as\u00ed: \u00ab\u00bbVolveos\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbVolved a Dios\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbVolveos, volved; \u00bfpor qu\u00e9 morir\u00e9is?\u00bb\u00bb La inversi\u00f3n de la vida anterior, el car\u00e1cter anterior, el principio de acci\u00f3n anterior, no puede afirmarse m\u00e1s claramente como una necesidad.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> NECESIDAD<\/strong>\u2014DE<\/strong> PR\u00c1CTICA<\/strong> SANTIDAD<\/strong> DE<\/strong> VIDA . Cristo no permitir\u00e1 la profesi\u00f3n, no aceptar\u00e1 la m\u00edstica, no reconocer\u00e1 los sue\u00f1os vagos, ni admitir\u00e1 al ocioso. Sus consignas son el cambio de lo antiguo, la honesta salida del pasado, la realidad de un nuevo futuro.\u2014B.<\/p>\n

Hechos 26:22<\/span><\/strong>, <\/strong>Hechos 26:23<\/span><\/strong><\/p>\n

Buena confesi\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Si Festo y Agripa hubieran sabido que la mitad de lo que Pablo hab\u00eda estado pasando desde su viaje a Damasco fue tan perentoriamente detenido, comprender\u00edan bien por qu\u00e9 interpone el reconocimiento, tan lleno de dependencia y de humilde gratitud: \u00abPor tanto, habiendo obtenido la ayuda de Dios, persevero hasta el d\u00eda de hoy\u00bb. . Todo esto se debe a su soberano \u00ab\u00bbL\u00edder<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>y \u00ab\u00bbComandante\u00bb\u00bb y Protector. Pero \u00e9l hace una buena confesi\u00f3n en verdad, una, si es verdadera, y nadie niega su verdad, la m\u00e1s digna de imitaci\u00f3n, de todos y cada uno de los que en alguna medida ser\u00edan seguidores de su obra. Afirma con justicia, y no con jactancia, sino por otra raz\u00f3n manifiesta, que ha mantenido:<\/p>\n

I.<\/strong> UN TESTIGO<\/strong> PERSEVERANTE<\/strong> strong>.<\/p>\n

II.<\/strong> UN<\/strong> IMPARCIAL<\/strong> TESTIGO<\/strong>.<\/p>\n

III.<\/strong> UN<\/strong> INMUTABLE<\/strong> CONSISTENTE<\/strong> ESCRITURAL<\/strong> TESTIGO<\/strong> . Pablo desea enfatizar esto, que \u00e9l hab\u00eda estado en \u00ab\u00bbla <\/em>Ley y el testimonio y los profetas\u00bb\u00bb y hab\u00eda sido fiel a <\/em>ellos; no hab\u00eda ido al lado ni m\u00e1s all\u00e1 de ellos, y <\/em>no hab\u00eda estado a la altura de ellos, ya que su pueblo y sus oponentes eran, de hecho, culpables de hacerlo.<\/p>\n

IV.<\/strong> UN FUERTE<\/strong> TESTIGO<\/strong> DE<\/strong> CUATRO<\/strong> COSAS<\/strong> EN<\/strong> strong> ESPECIAL<\/strong>. Estas eran las <\/em>cuatro grandes verdades incrustadas en la Ley, consagradas en el testimonio, y muchas veces brotando como la propia luz de la esperanza de los profetas. Estos fueron<\/p>\n

(1)<\/strong> la muerte, <\/p>\n

(2)<\/strong> la resurrecci\u00f3n de Cristo; <\/p>\n

(3)<\/strong> la \u00ab\u00bbgran Luz\u00bb\u00bb ser\u00eda para \u00ab\u00bbsu pueblo\u00bb\u00bb <\/p>\n

(4)<\/strong> a todo el mundo.<\/p>\n

V.<\/strong> UN TESTIGO<\/strong> MARAVILLOSAMENTE<\/strong> PROPIEDAD<\/strong> POR<\/strong> LA<\/strong> \u00ab\u00bbAYUDA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>.\u00bb\u00bb En un sentido m\u00e1s bajo, sin duda , pero en un sentido muy verdadero, Pablo hab\u00eda hecho y sufrido las cosas que nadie m\u00e1s pod\u00eda, \u00ab\u00bbsalvo que Dios estuviera con \u00e9l\u00bb.\u00bb\u2014B.<\/p>\n

Hechos 26:24-32<\/span><\/strong><\/p>\n

Una triple ilustraci\u00f3n de la energ\u00eda incontenible de la verdad.<\/strong><\/p>\n

Este p\u00e1rrafo tiene su valor, y ese un gran valor, en la agrupaci\u00f3n<\/em> de sus contenidos. Y los tres miembros que forman el grupo tambi\u00e9n son dignos de consideraci\u00f3n individual. Pero aqu\u00ed notamos s\u00f3lo ciertos grandes aunque generales hechos.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> ENERG\u00cdA<\/strong> DE<\/strong> VERDAD<\/strong>. No permitir\u00e1 que Festo permanezca en silencio en la corte. Inmediatamente despu\u00e9s se muestra que Agrippa no puede persuadirse a s\u00ed mismo de callarse ante la pilsner y la corte. Y por \u00faltimo, les encuentra algo que decir \u00ab\u00bbentre ellos\u00bb,\u00bb en privado, y ese algo fue ciertamente un testigo a la derecha.<\/p>\n

II.<\/strong> EL <\/strong> \u00c9XITO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> ENERG\u00cdA<\/strong> DE<\/strong> VERDAD<\/strong> strong> EN<\/strong> MUY<\/strong> VARIOS<\/strong> PERSONAJES<\/strong>. Festo y Agripa eran tan diferentes en raza, religi\u00f3n, car\u00e1cter, como quiz\u00e1s podr\u00eda ser. Pero mientras que la fuerza de la verdad hace que ambos encuentren una expresi\u00f3n cuando hubiera sido m\u00e1s sabio para ellos si guardaran silencio, \u00a1cu\u00e1n sorprendentemente diferentes fueron esas declaraciones! Festo acusa a Pablo de locura. Agripa, sea totalmente serio o no, da testimonio de la influencia que siente por lo que dice Pablo, en su persuasi\u00f3n. Ninguno de los dos se niega, a pesar de que el caso est\u00e1 envuelto en toda la publicidad posible, a dejar la \u00faltima palabra con Paul. \u00c9l, por as\u00ed decirlo, controla el campo, y en un sentido muy real se encuentra a s\u00ed mismo abandonado, no solo en su propio coraz\u00f3n, sino en la \u00ab\u00bbpompa\u00bb\u00bb de esa corte abierta, due\u00f1o del campo.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> VENGANZA<\/strong> QUE<\/strong> LA<\/strong> ENERG\u00cdA<\/strong> DE<\/strong> VERDAD<\/strong> TOMA<\/strong>. Cuando no se le honra abiertamente de manera espont\u00e1nea, no se proclama su victoria y se sofocan sus derechos, por superficial que sea, se asegura los suyos de una manera a\u00fan m\u00e1s enf\u00e1tica. Asegura un lugar indeleble para s\u00ed mismo, <\/em>y en una p\u00e1gina que perdurar\u00e1 para siempre; y no debe nada<\/em> al favor humano, ning\u00fan agradecimiento al patrocinio humano, ning\u00fan \u00e1tomo de deuda a ninguna mano alzada de los grandes, los sabios, los poderosos, los orgullosos. No importa toda la supresi\u00f3n de estos, transpira, <\/em>y obtiene todo lo que necesita del mismo ensayo de c\u00f3mo suprimieron (Hch 26:30-32<\/span>).\u2014B.<\/p>\n

Hch 26 :24-26<\/span><\/strong><\/p>\n

Una contribuci\u00f3n involuntaria a la verdad.<\/strong><\/p>\n

Los fen\u00f3menos <\/em>presentados por Festo cuando, al luchar por insultar la verdad, fortalece el cuerpo de testimonio de ella, son de notar. Son simplemente los siguientes:<\/p>\n

Yo.<\/strong> FESTUS<\/strong> NO PUEDO<\/strong> NEGAR<\/strong> LOS<\/strong> SE\u00d1ALES<\/strong> DE<\/strong> APRENDIZAJE<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> PROVEEDOR. \u00a1CU\u00c1NTO<\/strong> muchas veces la verdad del evangelio ha sido desacreditada debido a las se\u00f1ales de ignorancia<\/em> en sus defensores! Los enemigos del evangelio de casi todo tipo aman el aprendizaje,<\/em> lo valorar\u00edan mucho, y muchas veces han profesado que este es su desideratum. <\/em>Pero ahora es todo lo contrario.<\/p>\n

II.<\/strong> FESTUS<\/strong> NOTA<\/strong> OBSERVANTE<\/strong> strong> LOS<\/strong> SE\u00d1ALES<\/strong> DE<\/strong> UN ENTUSIASMO<\/strong> COMPLETO<\/strong>, PROFUNDO<\/strong> strong> EN<\/strong> EL<\/strong> DEFENSOR<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> VERDAD<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> EVANGELIO<\/strong>.<\/p>\n

III.<\/strong> FESTUS<\/strong> SE ENCUENTRA<\/strong> A S\u00cd MISMO<\/strong> TOTALMENTE<\/strong> FUERA<\/strong> DE<\/strong> SIMPAT\u00cdA<\/strong> CON<\/strong> TALES<\/strong> SE\u00d1ALES<\/strong>,<\/p>\n

IV.<\/strong> FESTUS<\/strong> DEBE <\/strong> ENCUENTRA<\/strong> ALGO<\/strong> PARA<\/strong> DECIR<\/strong> Y<\/strong> ENTRAR<\/strong> strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> DIJO DE<\/strong> EL<\/strong> ASIENTO<\/strong> DE<\/strong> AUTORIDAD<\/strong>.<\/p>\n

V.<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> DIFICULTAD<\/strong> FESTUS<\/strong> ES<\/strong> TRAICIONADO<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> GRANDE<\/strong> ERROR<\/strong>.<\/p>\n

VI.<\/strong> LA<\/strong> \u00ab\u00bbRUIDOSA<\/strong> VOZ<\/strong>\u00ab\u00bb DE<\/strong> FESTUS<\/strong> MUERE<\/strong> FUERA<\/strong>, Y<\/strong> DA<\/strong> LUGAR<\/strong> A<\/strong> FIRME<\/strong> AUNQUE<\/strong> RESPETUOSO<\/strong> CONTRADICCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PRISIONERO<\/strong>. La teor\u00eda de la \u00ab\u00bblocura\u00bb\u00bb de Pablo: no se vuelve a o\u00edr ni un murmullo.\u2014B.<\/p>\n

Hechos 26:28<\/span><\/strong>, <\/strong>Hechos 26:29<\/span><\/strong><\/p>\n

Un l\u00fagubre \u00abcasi\u00bb en un labio ligero.<\/strong><\/p>\n

Si estas palabras de Agripa fueran dichas sat\u00edricamente, como algunos piensan, o fueran intenta expresar incluso la esencia de la s\u00e1tira, pero despu\u00e9s de todo, esto har\u00eda muy poca diferencia en el punto de vista desde el cual los consideramos. Ser\u00eda una gran diferencia para el mismo Agripa, pero apenas disminuir\u00eda nada de las muchas lecciones que podemos extraer de ellos. Agripa, tambi\u00e9n, como Festo, al parecer, se sinti\u00f3 obligado a hacer alg\u00fan pronunciamiento desde la silla de autoridad, pero de nuevo (notable para observar), la \u00faltima palabra recay\u00f3 en Pablo. \u00a1Y \u00ab\u00bbuna palabra\u00bb\u00bb de hecho lo era! Este episodio, que consiste en el comportamiento de Agripa en esta ocasi\u00f3n, puede verse justamente de la siguiente manera. Ilustra\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> SORPRENDENTE<\/strong> ENERG\u00cdA<\/strong> DE<\/strong> EVANGELIO<\/strong> VERDAD<\/strong> EN CONTRA<\/strong> MARAVILLOSAMENTE<\/strong> SIGNIFICATIVO<\/strong> OBST\u00c1CULOS<\/strong>. Muchos de estos obst\u00e1culos son m\u00e1s f\u00e1ciles de imaginar. Pero t\u00f3mese esto, como t\u00edpico de los dem\u00e1s, que de Agripa, siendo quien era, donde estaba, y rodeado de cerca por la compa\u00f1\u00eda en la que estaba, debe exprimirse, y sin embargo sin apariencia alguna de ser exprimido, tal \u00a1una confesi\u00f3n! Suponiendo que el lenguaje de Agripa <\/em> no significa admitir la experiencia de ninguna emoci\u00f3n profunda o de ninguna impresi\u00f3n poderosa producida en \u00e9l, a\u00fan as\u00ed Agripa puede poner estas palabras, condimentadas con burlas, como eran entonces. , en sus labios, era indicativo de algo muy diferente a explorar y despreciar (como habr\u00eda hecho Festo) el m\u00e1s lejano acercamiento al pensamiento.<\/p>\n

II.<\/strong> EL <\/strong> INCRE\u00cdBLE<\/strong> ENERG\u00cdA<\/strong> DE<\/strong> UN<\/strong> OPOSICI\u00d3N<\/strong> HUMANA<\/strong> strong> NATURALEZA<\/strong>. Porque la cuesti\u00f3n pr\u00e1ctica de todo era que Agripa segu\u00eda siendo \u00e9l mismo. <\/em>\u00c9l no<\/em>se pas\u00f3 a Pablo ni al Maestro de Pablo. Permaneci\u00f3 con Festo, \u00e9l mismo y sus pecados tanto \u00ab\u00bbsecretos\u00bb\u00bb como \u00ab\u00bbpresuntuosos\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> PUNTO<\/strong> DONDE<\/strong> ESTA<\/strong> NATURALEZA<\/strong> HUMANA<\/strong> GAN\u00d3<\/strong>. La naturaleza humana y pecaminosa venci\u00f3, ya sea en el punto de \u00ab\u00bbcasi\u00bb\u00bb \u2014ese \u00abcasi\u00bb tan conocido de la convicci\u00f3n, innata, pero para todo eso \u00a1mortinato!<\/em>\u2014o en el punto de una burla f\u00e1cil muy insignificante hecha para cumplir con el deber de la hora, no, era solo el momento. Pablo acaba de reclamar, sin negarlo, a Agripa, como versado tanto en la Ley como en los hechos. Agrippa no puede, no lo niega. Pero para que parezca que su conocimiento lo hace parecer un poco menos peque\u00f1o a los ojos de Festo y de la corte que lo rodea, ante lo que no puede negar, puede permitirse una aventura, la aventura de un hombre que dice: \u00ab\u00bbNo le resultar\u00e1 tan f\u00e1cil hacerme real, verdadero, sincero y dispuesto a ceder ante lo que, sin embargo, no puedo negar\u00bb. Paul debe haber pensado ahora en el coraz\u00f3n que est\u00e1 en el hombre, \u00abNo ignoramos sus artificios\u00bb.<\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> POSICI\u00d3N<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> SINCERO<\/strong> Abogado<\/strong> DE<\/strong> EL EVANGELIO<\/strong> LA VERDAD<\/strong> MANTIENE<\/strong> EVAS<\/strong> CUANDO<\/strong> M\u00c1S<\/strong> OPRIMIDO<\/strong>. Porque el lenguaje final de Pablo, tan compasivo, tan manso, tan parecido a un Salvador, tan anhelante, fue ciertamente un triunfo de la gracia de Dios y de la bondad en el hombre. En el momento m\u00e1s improbable, los labios de Pablo exhalan lo que suena como una bendici\u00f3n de despedida, una oraci\u00f3n de perd\u00f3n, un argumento irresistible del afecto m\u00e1s pat\u00e9tico. Derramar\u00eda aceite sobre las aguas turbulentas, reducir\u00eda la tempestad a una calma Divina, cubrir\u00eda todo un pasado pecaminoso, vergonzoso, humillante, con el amor, el perd\u00f3n y la esperanza que deben en un momento invadir toda la escena, aunque s\u00f3lo sea Agripa fueron tales en la salvaci\u00f3n de Jes\u00fas como lo fue \u00e9l, menos sus cadenas. Vaya, entonces no hubo comparaci\u00f3n ni por un momento entre la verdadera gloria de Pablo y la brillantez barnizada de Agripa. Entonces Dios asegura lo suyo. As\u00ed que Jes\u00fas est\u00e1 atento a sus verdaderos servidores. As\u00ed el Esp\u00edritu pone sabidur\u00eda en el coraz\u00f3n y palabras en los labios de los fieles a su inspiraci\u00f3n. Y el preso insultado da premio y castigo a sus jueces.\u2014B.<\/p>\n

Hch 26:30- 32<\/span><\/strong><\/p>\n

Absoluciones secretas.<\/strong><\/p>\n

Estos versos finales de un cap\u00edtulo que emociona con inter\u00e9s sugieren el tema de las diversas absoluciones que los hombres tanto buenos como malos obtienen. La gama de valores pertenecientes a las absoluciones recibidas por hombres de hombres es realmente amplia. Est\u00e1n en extra\u00f1o contraste con la \u00fanica absoluci\u00f3n o la \u00fanica condena que espera a todos y cada uno de los hombres en su turno, en el umbral del m\u00e1s all\u00e1. El presente pasaje, sin embargo, limitar\u00e1 la atenci\u00f3n a una clase de absoluciones en lugar de invitar a la reflexi\u00f3n a extenderse en general. Y podemos pensar\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SECRETO<\/strong> ABSOLUCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> HOMBRE<\/strong> POR<\/strong> HOMBRES<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> El hombre es inocente: sus jueces lo saben; su juicio interior lo absuelve; sus propios labios lo absuelven, pero s\u00f3lo \u00abentre ellos\u00bb. Lo dicen no al acusado inocente, no a los acusadores, no al mundo. Transpira su verdadero<\/em> veredicto\u2014de eso se encarga Dios\u2014pero no es gracias a ellos, y no es el bien que debe ser para \u00e9l, v\u00edctima de su injusticia, que les fue dado para que podr\u00edan hacer justicia. Esta es una <\/em>especie de absoluci\u00f3n secreta.<\/p>\n

2.<\/strong> El hombre es culpable: sus jueces lo saben; su juicio m\u00e1s profundo lo encuentra culpable; sus labios lo pronuncian \u00abentre ellos\u00bb. Y las circunstancias son tales que pronuncian su veredicto de culpabilidad tambi\u00e9n ante el hombre. Sin embargo, a pesar de todo eso, el pensamiento secreto de su coraz\u00f3n es que lo absolver\u00e1n, y su acto encubierto es la absoluci\u00f3n. No imparten igual justicia. Sus pesos y balances no son justos y equitativos. Condonan y favorecen al criminal. Y esta es otra<\/em> especie de absoluci\u00f3n secreta, tan maliciosa y desastrosa como cualquiera puede ser. Para tales como \u00e9stos nada se puede decir excepto palabras de reprensi\u00f3n, de condenaci\u00f3n implacable, de desprecio bien recibido.<\/p>\n

II.<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SECRETO<\/strong> ABSOLUCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> UN VERDADERO<\/strong> HOMBRE<\/strong> PROPIA<\/strong> CONCIENCIA<\/strong>. Las p\u00e1ginas m\u00e1s brillantes de la historia est\u00e1n escritas con ejemplos de este tipo de absoluciones secretas. Desde Jos\u00e9 \u2014y, si se supiera toda la verdad, desde mucho antes que Jos\u00e9\u2014 hasta la inocencia perfecta, sublime e inmaculada de Jes\u00fas, y nuevamente con un nuevo impulso hacia adelante por Esteban, Pablo, Pedro, Juan y los m\u00e1rtires, y una hueste innumerable, \u00a1de los cuales el mundo no era digno!\u2014el registro De tal absoluci\u00f3n est\u00e1 escrito con seguridad. \u00a1Qu\u00e9 maravilloso recurso una conciencia inocente! \u00a1Qu\u00e9 dep\u00f3sito de paz significa! \u00a1Qu\u00e9 defensa contra la miseria, la angustia, el remordimiento y el infierno en la tierra! Ya es el capullo de la dicha inefable del Cielo.<\/p>\n

III.<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SECRETO<\/strong> ABSOCIACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> PROPIO<\/strong> VEREDICTO<\/strong> DE DIOS, En la actualidad, el veredicto de Dios es a menudo velada a la vista, silenciosa para el o\u00eddo como la estrella que brilla m\u00e1s distante y m\u00e1s fr\u00eda, y toda la escena parece estar llena de la vista y el sonido del juicio humano. Sin embargo hay que decir dos cosas.<\/p>\n

1.<\/strong> Que el hombre que piensa sabe que esto es s\u00f3lo la apariencia superficial; que un tiempo condicionado de otra manera se apresura a encontrarse con esta escena presente, y prepara un extra\u00f1o rev\u00e9s.<\/p>\n

2.<\/strong> Que en el coraz\u00f3n del hombre humilde y temeroso de Dios, hay dada la prenda individual y m\u00e1s preciosa de la aprobaci\u00f3n Divina y la complacencia y el amor muchas veces. Esa paz que el mundo no puede dar, la absoluci\u00f3n secreta de Dios s\u00ed la da, y es el tipo de paz que \u00ab\u00bbse derrama\u00bb\u00bb con toda la rapidez y persuasi\u00f3n de la fragancia misma, y conserva el secreto sagrado de su dulzura. Cualquier otra cosa que Pablo tuviera o no tuviera, ten\u00eda tres absoluciones, y todas eran por el presente secreto: la absoluci\u00f3n de los jueces injustos, y este no era un honor habitual; de su propia conciencia; y del santo Maestro y Dios.\u2014B.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE R. TUCK<\/strong><\/p>\n

Hechos 26:5<\/span><\/strong><\/p>\n

St. Pablo fariseo.<\/strong><\/p>\n

Muy notable es la habilidad mostrada por el ap\u00f3stol en la adaptaci\u00f3n de sus defensas ante diferentes gobernantes. Este Agripa se enorgullec\u00eda de su conocimiento jud\u00edo y estar\u00eda bastante familiarizado con las sectas jud\u00edas. Las ofensas acusadas contra San Pablo se relacionaban principalmente con el ceremonial y los derechos jud\u00edos, por lo que el ap\u00f3stol no pudo dar ninguna respuesta que influyera en Agripa con tanta certeza como la respuesta dada en el texto, \u00abDespu\u00e9s de la secta m\u00e1s estricta de nuestra religi\u00f3n, viv\u00ed como un fariseo\u00bb. .\u00bb\u00bb Agripa sabr\u00eda que un hombre nacido y criado como fariseo no era en lo m\u00e1s m\u00ednimo probable que ofendiera las costumbres y ritos que ese cuerpo tan celosamente conservaba. Conybeare y Howson dicen: \u00abPablo no solo era fariseo, sino que sus padres y maestros pertenec\u00edan a esta secta. Esto es casi todo lo que sabemos de los padres de St. Paul. Podemos concebir al ap\u00f3stol como nacido en la familia farisaica, y educado desde su infancia en la ‘secta m\u00e1s estricta’ de la religi\u00f3n jud\u00eda. Su infancia se nutri\u00f3 de la m\u00e1s estricta creencia, pues tuvo ante s\u00ed el ejemplo de su padre que oraba y caminaba con anchas filacterias, y era escrupuloso y exacto en sus observancias legales. Ten\u00eda, adem\u00e1s, el recuerdo y la tradici\u00f3n de una piedad ancestral, pues nos dice que sirvi\u00f3 a Dios ‘desde sus antepasados’. Todo, por lo tanto, tend\u00eda a prepararlo para ser un miembro eminente de ese partido teol\u00f3gico al que tantos jud\u00edos buscaban la preservaci\u00f3n de su vida natural y la extensi\u00f3n de su credo natural\u00bb. Compare el relato de San Pablo sobre s\u00ed mismo. como se indica en Gal 1:14<\/span>; Filipenses 3:5<\/span>, Filipenses 3:6<\/span>. Nos detenemos en el hecho del nacimiento, la educaci\u00f3n y las simpat\u00edas farisaicas de San Pablo, para mostrar:<\/p>\n

I.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> ESTOS <\/strong> AFECT\u00d3<\/strong> SU<\/strong> RELACIONES<\/strong> CON<\/strong> LOS<\/strong> JUD\u00cdOS<\/strong> fuerte>. Deber\u00eda haber sido particularmente aceptable para los jud\u00edos. El sesgo de su vida fue totalmente a favor del juda\u00edsmo ceremonial. Podr\u00eda haber sido considerado como uno de los campeones m\u00e1s nobles del mosa\u00edsmo. Sali\u00f3 como l\u00edder del partido que persegu\u00eda a los seguidores de Jes\u00fas de Nazaret. Nunca se hab\u00eda separado de los ritos y ordenanzas jud\u00edos. Hasta el final de su vida mantuvo su farise\u00edsmo. De hecho, abog\u00f3 por la libertad de las ataduras rituales en nombre de los gentiles conversos, pero no se tom\u00f3 la libertad para s\u00ed mismo; de modo que, si los jud\u00edos no hubieran cedido al prejuicio cegador, podr\u00edan haber encontrado en este fariseo cristiano al conservador de todo lo esencial del mosa\u00edsmo. Debe verse claramente que San Pablo admiti\u00f3 inmediatamente la nueva luz que ven\u00eda de Dios, y conserv\u00f3 celosamente la vieja, que tambi\u00e9n hab\u00eda venido de \u00e9l. Sin duda el ap\u00f3stol vio que el sistema jud\u00edo se desvanecer\u00eda y dar\u00eda lugar a una religi\u00f3n espiritual para la cual bastar\u00edan formas m\u00e1s simples; pero no formaba parte de su misi\u00f3n apresurarse en el momento de la muerte. Su punto era este: los lazos jud\u00edos no deben imponerse a los gentiles conversos. El juda\u00edsmo no puede ser agresivo; debe mantenerse bien dentro de sus propias l\u00edneas y l\u00edmites.<\/p>\n

II.<\/strong> C\u00f3mo ST<\/strong>. EL FARISISMO<\/strong> DE<\/strong>PABLO<\/strong> ABURR\u00cdA<\/strong> LOS<\/strong> LOS<\/strong> CARGOS<\/strong> HECHO<\/strong> CONTRA<\/strong> \u00c9L<\/strong>. Hizo que esos cargos parecieran rid\u00edculos. Alguien educado como un celoso fariseo profanando insultantemente el templo sagrado era simplemente absurdo. Tal hombre no podr\u00eda haber hecho tal cosa. Y la suposici\u00f3n adicional fue que las ense\u00f1anzas p\u00fablicas de tal hombre no pod\u00edan estar fuera de armon\u00eda con el verdadero juda\u00edsmo. Los hombres son fieles a s\u00ed mismos: no se ponen en rid\u00edculo con incongruencias tan abiertas. St. Paul puede alegar en respuesta a todos sus cargos: \u00abYo era, yo soy, un fariseo\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> C\u00f3mo ST<\/strong> . LA EDUCACI\u00d3N<\/strong> FARIS\u00c1ICA<\/strong> de<\/strong> PABLO<\/strong> SE CONVIRTI\u00d3<\/strong> EN UNA PREPARACI\u00d3N<\/strong> PARA<\/strong> SU<\/strong> FE<\/strong> CRISTIANA<\/strong> Y<\/strong> VIDA<\/strong>. Tal educaci\u00f3n estableci\u00f3 una fuerte convicci\u00f3n sobre tres cosas.<\/p>\n

1.<\/strong> El gobierno directo y la intervenci\u00f3n de Jehov\u00e1, para que, en cualquier tiempo, cualquiera de sus siervos pudiera tener directa y comunicaciones personales de \u00e9l. Los padres y los profetas hab\u00edan recibido tales revelaciones, y las revelaciones y visiones a\u00fan pueden llegar a los hombres.<\/p>\n

2.<\/strong> La importancia de las Sagradas Escrituras, dadas por inspiraci\u00f3n de Dios.<\/p>\n

3.<\/strong> Y la expectativa del Mes\u00edas, como cumplimiento de la profec\u00eda y promesa b\u00edblica. F\u00e1cilmente se puede mostrar c\u00f3mo esos sentimientos farisaicos prepararon para<\/p>\n

(1)<\/strong> la visi\u00f3n en Damasco;<\/p>\n

(2)<\/strong> la clave que aquella visi\u00f3n dio a la Escritura, y especialmente a la figura del Mes\u00edas presentada en la Escritura. Compare la diferencia de resultado si San Pablo hubiera sido por nacimiento y educaci\u00f3n un saduceo dudoso y esc\u00e9ptico. El verdadero cristianismo es el resultado natural y propio del verdadero farise\u00edsmo. Aquellos que fueron leales a la idea de la teocracia y a la Escritura como la expresi\u00f3n humana de la voluntad y el prop\u00f3sito divinos, deber\u00edan haber sido guiados a una aceptaci\u00f3n plena de Jes\u00fas de Nazaret como Mes\u00edas, el Salvador, el Hijo de Dios. Ilustrar e impresionar que en los primeros a\u00f1os de un hombre se manifiesta el car\u00e1cter que ha de distinguir toda su vida; y que todos somos muy dependientes del tono de las influencias que rodean nuestra infancia y ni\u00f1ez. De hecho, la madurez no debe ser testigo de la mera continuaci\u00f3n de los prejuicios de la ni\u00f1ez, debe ser el desarrollo, la adaptaci\u00f3n y la aplicaci\u00f3n verdaderos y dignos de los principios de la ni\u00f1ez.\u2014RT<\/p>\n

Hechos 26:6<\/span><\/strong><\/p>\n

La promesa mesi\u00e1nica.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbLas palabras de este vers\u00edculo incluyen toda la expectativa de un reino Divino, del cual Cristo ser\u00eda la Cabeza, as\u00ed como la creencia espec\u00edfica en una resurrecci\u00f3n de los muertos\u00bb.\u00bb Se dice de las primeras revelaciones de Dios, por el escritor de la Ep\u00edstola a los Hebreos, \u00abDios, habiendo hablado desde antiguo a los padres en los profetas en diversas porciones y de diversas maneras\u00bb\u00bb (Versi\u00f3n Revisada). Y la presentaci\u00f3n del Mes\u00edas en las Escrituras del Antiguo Testamento ha sido comparada con la pintura de un gran cuadro, en el cual, durante muchas edades, muchas manos han trabajado. Al principio no tenemos m\u00e1s que una figura esbozada, dibujada por Dios mismo en la promesa a nuestros primeros padres. Luego, el patriarca, el legislador, el juez, el rey, el poeta y el profeta, a su vez, se convierten en artistas-pintores, y ayudan a completar el maravilloso contorno, hasta que en los \u00faltimos d\u00edas de Isa\u00edas, el Mes\u00edas se presenta completo y claro ante nosotros, el sufrimiento, Rey conquistador. Al tratar con la promesa b\u00edblica del Mes\u00edas, el Pr\u00edncipe y Salvador, notamos\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> ESO<\/strong> ESO<\/strong> FUE<\/strong> PRECIOS<\/strong> DA<\/strong>. En la ma\u00f1ana del mundo. En el primer dobladillo del pecado y la aflicci\u00f3n del mundo. Casi antes de que la sombra del pecado del hombre cayera sobre su vida, Dios envi\u00f3 este gran rayo de esperanza.<\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> ES <\/strong> FUE<\/strong> A MENUDO<\/strong> RENOVADO<\/strong>. Por cada generaci\u00f3n; para cada nuevo conjunto de circunstancias. En formas siempre variadas. Con una graciosa claridad y plenitud que avanzan. Los casos reales proporcionan las ilustraciones. Para obtener una lista de ellos, consulte los ap\u00e9ndices de las Biblias modernas.<\/p>\n

III.<\/strong> ESO<\/strong> ESO<\/strong> FUE<\/strong> EXTRA\u00d1AMENTE<\/strong> MAL CONCEBIDO<\/strong>. Porque los hombres no quer\u00edan tomar la figura mesi\u00e1nica como un todo, sino que eleg\u00edan las partes que prefer\u00edan. Y porque los hombres no tomaron la revelaci\u00f3n en su sencillez, sino que la leyeron a la luz de sus circunstancias, y especialmente de sus necesidades temporales. As\u00ed que una naci\u00f3n a la que le hab\u00edan arrebatado la libertad s\u00f3lo vio en la promesa mesi\u00e1nica a un libertador, un Judas Macabeo, un pr\u00edncipe triunfante, seg\u00fan el modelo indicado por Daniel. El Mes\u00edas es para hombres, <\/em>no solo para jud\u00edos, para pecadores, <\/em>y no solo para una naci\u00f3n esclavizada.\u2014RT<\/p>\n

Hechos 26:8<\/span><\/strong><\/p>\n

La incredibilidad de la resurrecci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Este llamamiento repentino parece deberse a dos razones.<\/p>\n

1.<\/strong> Porque Agripa profesaba creer en las Escrituras, que ciertamente conten\u00edan registros de resurrecciones (ver 1Re 17:17-23<\/span>; 2Re 4: 18-37<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> Porque el partido de los saduceos era el m\u00e1s activo contra el ap\u00f3stol, y se ofend\u00eda principalmente por su predicaci\u00f3n de la doctrina de la resurrecci\u00f3n, basado en la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas, el Mes\u00edas. Posiblemente San Pablo pudo haber sabido que la doctrina de la resurrecci\u00f3n era una piedra de tropiezo y un obst\u00e1culo para Agripa. Los hombres de todas las \u00e9pocas han tropezado ante la dificultad de la resurrecci\u00f3n. Parece ser tan contrario al orden de la naturaleza; y, en lo que respecta al poder y la habilidad humanos, la muerte es manifiestamente un dolor irremediable. Pero, \u00bfes incre\u00edble la resurrecci\u00f3n? Se pueden dar tres respuestas.<\/p>\n

I.<\/strong> QUE<\/strong> DEPENDE<\/strong> DE<\/strong> EL <\/strong> Pruebas<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> HECHO<\/strong>. Es lo suficientemente cre\u00edble si se puede probar adecuadamente. Y el caso de prueba debe ser la resurrecci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or. No es suficiente descartar este caso como milagroso; debemos considerar justamente las pruebas del hecho. Rev\u00edselos tal como los da San Pablo en 1Co 15:1-58<\/span>., y ub\u00edquelos junto con los detalles hist\u00f3ricos dados en los Evangelios, mostrando la credibilidad de los testigos, etc. La posici\u00f3n adoptada por Hume es muy presuntuosa, que es m\u00e1s probable que la evidencia sea falsa que que el hecho milagroso sea verdadero. Ning\u00fan hecho de la historia puede ser recibido a menos que su testimonio sea aceptado sin prejuicios.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> RESURRECCI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> NO<\/strong> EL<\/strong> MAYOR<\/strong> DE<\/strong> MILAGROS<\/strong>. Si podemos aceptar algo m\u00e1s grande, no puede ser irrazonable aceptarlo. San Agust\u00edn expresa bien este punto. Dice: \u00abMayor milagro es hacer lo que no es, que reparar lo que es\u00bb. \u00bfPor qu\u00e9 no puede Dios resucitarnos despu\u00e9s de que seamos polvo, quien, si alguna vez fu\u00e9ramos reducidos a nada, podr\u00eda darnos un ser?\u00bb \u00abCrear al hombre es un milagro mayor que recrearlo; y no somos irrazonables al afirmar que quien puede lograr lo uno puede ciertamente lograr lo otro.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> MUNDO<\/strong> strong> EST\u00c1<\/strong> LLENO<\/strong> DE<\/strong> ANALOG\u00cdAS<\/strong> QUE<\/strong> AYUDAN<\/strong> PARA<\/strong> HACER<\/strong> RAZONABLE<\/strong> LA<\/strong> Creencia<\/strong> EN<\/strong> RESURRECCI\u00d3N<\/strong>. Estos se dan completamente en obras sobre la resurrecci\u00f3n, y se usan familiarmente en sermones sobre este tema. Se pueden encontrar analog\u00edas especialmente en las resurrecciones primaverales y los cambios de insectos. La ciencia tambi\u00e9n encuentra analog\u00edas, porque descubre que nada se destruye realmente, sino que todas las cosas reaparecen en otras y variadas formas. No es m\u00e1s que un comienzo de argumento a favor de la verdad segura y sublime de la resurrecci\u00f3n, pero es un comienzo importante para poder decir: No es una cosa incre\u00edble<\/em> que Dios resucite a los muertos. .\u2014RT<\/p>\n

Hechos 26:22<\/span><\/strong>, <\/strong>Hechos 26:23<\/span><\/strong><\/p>\n

St. El mensaje de Pablo comparado con la profec\u00eda.<\/strong><\/p>\n

La referencia y el apoyo de la Sagrada Escritura fue un rasgo caracter\u00edstico de las ense\u00f1anzas y predicaciones p\u00fablicas del ap\u00f3stol. Para comprender la importancia de este rasgo de su obra, debemos tomar en consideraci\u00f3n no solo los puntos de vista generales que se tienen de la Escritura como la Palabra de Dios revelada y autoritativa, sino tambi\u00e9n, y m\u00e1s particularmente, el sentimiento acerca de la Escritura acariciado por los jud\u00edos piadosos. Es casi imposible exagerar al hablar de su reverencia por ella. Era su \u00faltimo tribunal de apelaci\u00f3n. Era la voz de su Dios para ellos. Era la base de su esperanza de que vendr\u00eda el Mes\u00edas, el Libertador y Pr\u00edncipe. Tambi\u00e9n se puede notar que ellos encontraron referencias mesi\u00e1nicas en la profec\u00eda y la promesa mucho m\u00e1s f\u00e1cilmente que nosotros; y nos resulta dif\u00edcil ver los puntos que incluso los escritores del Nuevo Testamento hacen, probablemente porque nuestras caracter\u00edsticas l\u00f3gicas y cr\u00edticas de la mente difieren materialmente de las caracter\u00edsticas figurativas e imaginativas de la mente oriental. La forma en que San Pablo us\u00f3 apelaciones a la Escritura, y especialmente a la profec\u00eda b\u00edblica, puede ilustrarse en su discurso en Antioqu\u00eda de Pisidia (Hch 13:16- 41<\/span>), y de sus Ep\u00edstolas. Una ilustraci\u00f3n adicional del m\u00e9todo, como peculiar de los ap\u00f3stoles y maestros cristianos, se puede encontrar en el discurso de San Pedro en Pentecost\u00e9s y en la Ep\u00edstola a los Hebreos. En nuestro texto se menciona a Mois\u00e9s con los profetas, porque hubo algunos que colocaron al Pentateuco en un rango superior al resto de las Escrituras del Antiguo Testamento. San Pablo da los puntos principales de su predicaci\u00f3n y afirma, lo que \u00e9l estar\u00eda dispuesto a ilustrar y probar plenamente, que estos puntos no son realmente nuevos, sino que han sido prefigurados y declarados por los profetas de Jehov\u00e1. Toma tres temas.<\/p>\n

1.<\/strong> El Mes\u00edas iba a sufrir. <\/p>\n

2.<\/strong> El Mes\u00edas resucitar\u00eda de entre los muertos. <\/p>\n

3.<\/strong> El Mes\u00edas iba a ser la Luz de vida tanto para los jud\u00edos como para los gentiles.<\/p>\n

I.<\/strong> MES\u00cdAS <\/strong> FUE<\/strong> DE<\/strong> SUFRIR<\/strong>, o deber\u00eda ser capaz de sufrir. \u00ab\u00bbEl <\/em>gran cuerpo de los jud\u00edos hab\u00eda fijado sus pensamientos \u00fanicamente en las visiones prof\u00e9ticas de las glorias del reino del Mes\u00edas. Incluso los disc\u00edpulos de Jes\u00fas tardaron en recibir cualquier otro pensamiento que el de la conquista y el triunfo. No fue sino hasta que fueron conducidos, despu\u00e9s de la Crucifixi\u00f3n y la Resurrecci\u00f3n, a la propia escuela de interpretaci\u00f3n prof\u00e9tica de nuestro Se\u00f1or, y no pude reconocer la corriente subterr\u00e1nea de tipos y profec\u00edas que apuntaban tanto a una V\u00edctima justa como a un Rey justo. , para que pudieran recibir la verdad.\u00bb\u00bb Mostrar<\/p>\n

(1)<\/strong> la figura prof\u00e9tica de un Mes\u00edas sufriente de Sal 22:1-31<\/span>. e Isa\u00edas lilt., con referencias a pasajes en Jerem\u00edas y Lamentaciones; y<\/p>\n

(2)<\/strong> se\u00f1alan con qu\u00e9 precisi\u00f3n los hechos hist\u00f3ricos de los sufrimientos de nuestro Se\u00f1or encajan en la profec\u00eda preparatoria.<\/p>\n

II.<\/strong> MES\u00cdAS<\/strong> FUE<\/strong> PARA<\/strong> SUBE<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MUERTO<\/strong>. Ilustre las profec\u00edas sobre este punto de Sal 16:10<\/span>; Sal 30:3<\/span>; Sal 41:10<\/span>; Sal 118:7<\/span>; Os 6:2<\/span>, etc. Mostrar c\u00f3mo el hecho de su resurrecci\u00f3n responde a la profec\u00eda. Se puede encontrar ayuda en los discursos de San Pedro registrados en Hechos 2:1-47<\/span>. y 3.<\/p>\n

III.<\/strong> MES\u00cdAS<\/strong> FUE<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> LA<\/strong> LUZ<\/strong> DE<\/strong> VIDA<\/strong> A<\/strong> AMBOS<\/strong> JUDIO<\/strong> Y<\/strong> GENTIL<\/strong>. Este hab\u00eda sido uno de los puntos m\u00e1s fuertes de San Pablo, y ten\u00eda abundantes referencias del Antiguo Testamento para mostrar que la misi\u00f3n del Mes\u00edas no se limitaba a los jud\u00edos. Consulte en la ilustraci\u00f3n a Sal 45:1-17<\/span>.; Isa\u00edas 11:10<\/span>; Isa 42:1<\/span>, etc. Muestre que el ap\u00f3stol pod\u00eda llamar la atenci\u00f3n sobre el hecho de que Dios hab\u00eda abierto la puerta de la fe a los gentiles por medio del visi\u00f3n dada a San Pedro en Jope, y la admisi\u00f3n de Cornelio a la Iglesia. Tambi\u00e9n pod\u00eda alegar que en las ciudades gentiles Dios hab\u00eda asistido a la predicaci\u00f3n de su evangelio con el poder del Esp\u00edritu Santo, y que las iglesias entre los gentiles hab\u00edan sido fundadas sobre la fe de Cristo. De modo que la profec\u00eda se hab\u00eda cumplido; fue satisfecha en Jes\u00fas de Nazaret, quien sufri\u00f3 por nuestros pecados, resucit\u00f3 para nuestra justificaci\u00f3n y es predicado en todo el mundo como el Salvador todo suficiente.\u2014RT<\/p>\n

Hch 26:29<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbCasi, y por completo.\u00bb<\/strong><\/p>\n

Al comparar la traducci\u00f3n de Hechos 26:28<\/span> en la Versi\u00f3n Revisada, se ver\u00e1 que las asociaciones tradicionales de las palabras no se puede sostener, y que Agripa ten\u00eda otros pensamientos de los que generalmente se supone. Pero es cierto que San Pablo hizo uso de las palabras de Agripa para se\u00f1alar una persuasi\u00f3n, y reconoci\u00f3 la posibilidad del estado que puede ser descrito como \u00abcasi cristiano\u00bb. condici\u00f3n del \u00ab\u00bbcasi persuadido\u00bb\u00bb sobre este pasaje. El tema puede introducirse agradablemente con una descripci\u00f3n de la pomposa escena. Agripa se enorgullec\u00eda de su semirrealeza, por lo que Festo dispuso la mayor grandeza estatal posible. St. Paul fue llevado encadenado a su guardia de soldados y habl\u00f3 con una sola mano libre. Su fervor y elocuencia conmovieron a Agrippa m\u00e1s de lo que le gustar\u00eda admitir incluso ante s\u00ed mismo. Tem\u00eda cualquier otra presi\u00f3n y, por lo tanto, trat\u00f3 de desviar las s\u00faplicas del ap\u00f3stol con la ligereza de una risa. San Pablo era demasiado serio para tomar al rey de otra forma que no fuera en serio, por lo que responde con la pasi\u00f3n y la persuasi\u00f3n de nuestro texto. Convierte las palabras del rey en una s\u00faplica en contra de continuar por m\u00e1s tiempo en una relaci\u00f3n indecible con el cristianismo. Y todav\u00eda encontramos, con respecto a la religi\u00f3n personal vital, que much\u00edsimos se acercan, por as\u00ed decirlo, a la puerta, pero no entran. Hay entre nosotros muchos, much\u00edsimos, que son s\u00f3lo casi cristianos. <\/em><\/p>\n

Yo.<\/strong> QUI\u00c9N<\/strong> ENTRE<\/strong> NOSOTROS<\/strong> MAYO<\/strong> NOSOTROS<\/strong> PENSAMOS<\/strong> EN<\/strong> COMO<\/strong> S\u00d3LO<\/strong> CASI<\/strong> CRISTIANOS<\/strong>?<\/p>\n

1.<\/strong> Hijo de padres piadosos, rodeado de graciosas influencias, llevado a la casa de Dios, hijo de muchas oraciones, creciendo hasta la masculinidad o la feminidad, pero no totalmente de Cristo hoy.<\/p>\n

2.<\/strong> El asistente habitual en los servicios cristianos; a menudo conmovido hasta las l\u00e1grimas y, puede ser, hasta algunas resoluciones pasajeras; pero las emociones pasan, la decisi\u00f3n se demora, y todav\u00eda son s\u00f3lo casi cristianos.<\/p>\n

3.<\/strong> Puede haber incluso ancianos que tiemblan ante el final de la vida, quienes, habiendo pospuesto la decisi\u00f3n una y otra vez, parecen ahora incapaces de hacer el esfuerzo, y est\u00e1n en peligro de morir s\u00f3lo casi cristianos.<\/p>\n

4.<\/strong> Hay padres que han convertido a sus hijos, pero ellos mismos son el lado antiguo de la frontera-alabanza, pero en \u00ab\u00bbdelitos y pecados\u00bb.<\/p>\n

5.<\/strong> Hay quienes han sido despertados a la ansiedad religiosa, pero cuya experiencia, variando durante a\u00f1os, nunca se ha elevado a\u00fan a la rendici\u00f3n total. Cada una de estas clases puede describirse con una adaptaci\u00f3n precisa a la congregaci\u00f3n a la que se dirige.<\/p>\n

II.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> RAZONES<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> ENCONTRADO<\/strong> PARA<\/strong> TANTO<\/strong> MUCHOS<\/strong> RESTANTES<\/strong> S\u00d3LO<\/strong> CASI<\/strong> CRISTIANOS<\/strong>? En el caso de Agripa, el mensaje parec\u00eda novedoso y extra\u00f1o, y parec\u00eda haber una excusa para requerir tiempo para pensarlo. En nuestro caso, el mensaje puede parecer viejo y familiar, y puede haber perdido su poder de despertar y persuasi\u00f3n. A veces el obst\u00e1culo es:<\/p>\n

1.<\/strong> intelectual. <\/em>Puede ser perplejidad sonora o dificultad en relaci\u00f3n con la doctrina cristiana. O puede ser la influencia del tono intelectual de la sociedad en la que se mezcla un hombre.<\/p>\n

2.<\/strong> O el obst\u00e1culo puede ser falta de motivo suficiente: <\/em>especialmente una impresi\u00f3n inadecuada del mal y el peligro del pecado. Para usar una figura, el bote se balancea justo afuera de la barra del puerto y no hay suficiente ola para levantarlo. Por lo tanto, el verdadero predicador debe encontrar motivo y persuasi\u00f3n, exhortando, en lugar de Cristo, \u00ab\u00bbReconciliaos con Dios\u00bb.<\/p>\n

3.<\/strong> Pero los obst\u00e1culos principales son moral. <\/em>Fue la vida autoindulgente e inmoral de Agripa lo que realmente desvi\u00f3 las flechas. El orgullo de uno mismo se interpone en nuestro camino. La decisi\u00f3n por Cristo implica la entrega, un abandono de esa \u00abautosuficiencia\u00bb que es tan cara a la carne y la sangre. Ilustrar de la historia del joven gobernante rico; y recordar las ense\u00f1anzas de nuestro Se\u00f1or acerca de la \u00abpuerta estrecha y el camino angosto\u00bb. Esta puede ser la raz\u00f3n por la que no somos cristianos \u00abdel todo\u00bb. Hay un cable que se sostiene debajo del agua en alguna parte, y el barco no puede flotar libremente hacia el oc\u00e9ano de Dios. Ilustrar algunos cables. El \u00faltimo en ceder es generalmente el sentimiento; <\/em>esperamos sentir y, esperando, dejar pasar las horas doradas de la oportunidad.<\/p>\n

III.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> REALMENTE <\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> SER<\/strong> SER<\/strong> S\u00d3LO<\/strong> CASI<\/strong> strong> PERSUADIDO<\/strong>? V\u00e9alo en la estimaci\u00f3n que hacemos del car\u00e1cter de Agripa. Es absolutamente d\u00e9bil e innoble. Admiramos al confesor y al m\u00e1rtir; despreciamos a los vacilantes e indecisos, como Rub\u00e9n, \u00ab\u00bbinestable como el agua\u00bb.\u00bb La gente de Atenas orden\u00f3 muy apropiadamente que se multara a todos los que no se pusieran de ning\u00fan lado en la pol\u00edtica. Es una condici\u00f3n que deshonra a Dios m\u00e1s que una rebeli\u00f3n abierta, porque asume que realmente hay algunas consideraciones que se deben establecer en contra de sus afirmaciones, algunas razones por las que no<\/em>debemos amarlo y servirlo. Y tal indecisi\u00f3n efectivamente nos excluye de los beneficios de la provisi\u00f3n del evangelio. El \u00ab\u00bbcasi cristiano\u00bb\u00bb no tiene<\/p>\n

(1)<\/strong> ning\u00fan sentido de pecado perdonado; <\/p>\n

(2)<\/strong> ning\u00fan gozo de paz con Dios; <\/p>\n

(3)<\/strong> ninguna fuerza del Salvador conscientemente presente; <\/p>\n

(4)<\/strong> ning\u00fan t\u00edtulo a la herencia eterna.<\/p>\n

Impresione que en asuntos religiosos realmente no hay fronteras. Ilustrar con la historia del naufragio de la C\u00e9dula Real. <\/em>La parte delantera resbal\u00f3 sobre una roca, la parte trasera, azotada por las olas, se rompi\u00f3 y se hundi\u00f3 en aguas profundas con todo lo que hab\u00eda en ella. Justo en el momento de partir, un joven se par\u00f3 en la parte trasera y dio un salto para salvar su vida. Se salv\u00f3, porque pod\u00eda decidir y actuar. Entonces suplica, como lo hizo San Pablo, que, ya sea con poca persuasi\u00f3n o con mucha, los hombres terminen con su estado de indecisi\u00f3n y se vuelvan totalmente de Cristo.\u2014RT<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N Acto 26 :1 Y para entonces, AV;su para la, AV; hizo su defensa porque respondi\u00f3 por s\u00ed mismo, AV Agripa dijo. Fue por cortes\u00eda de Festo que Agripa as\u00ed tom\u00f3 el lugar principal. Fue, quiz\u00e1s, con la misma cortes\u00eda que Agripa dijo, impersonalmente, Se te permite, sin especificar si \u00e9l mismo o Festo. … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Hechos 26:1-32 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-43088","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43088","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=43088"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43088\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=43088"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=43088"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=43088"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}