{"id":43089,"date":"2022-07-16T12:12:59","date_gmt":"2022-07-16T17:12:59","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-hechos-271-44-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:12:59","modified_gmt":"2022-07-16T17:12:59","slug":"interpretacion-de-hechos-271-44-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-hechos-271-44-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Hechos 27:1-44 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Acto 27 :1<\/span><\/strong><\/p>\n

Por, por hacia, <\/em>AV; a un centuri\u00f3n llamado Julio de la banda de Augusto <\/em>por a uno llamado Julius, un centuri\u00f3n de Augustus<\/em>‘ band, <\/em>AV Que debemos navegar<\/strong>. Observe el \u00ab\u00bbnosotros\u00bb\u00bb que denota que Luke era de Conect\u00e1ndolo con el \u00ab\u00bbnosotros\u00bb\u00bb de Hechos 21:17<\/span>, la inferencia es obvia de que Lucas estuvo con Pablo durante todo el de estos dos a\u00f1os llenos de acontecimientos, y que es a esta presencia a la que debemos la detallada narraci\u00f3n circunstancial de Hechos 21-28., as\u00ed como, quiz\u00e1s, la composici\u00f3n del Evangelio de San Lucas, para el cual los dos a\u00f1os en Cesarea proporcionaron un oportunidad admirable. La banda de Augusto<\/strong>; o, cohorte<\/em>(\u03c3\u03c0\u03b5\u1fd6\u03c1\u03b1); como Hch 10:1<\/a> (donde ver nota).Este \u03c3\u03c0\u03b5\u1fd6\u03c1\u03b1 \u03a3\u03b5\u03b2\u03b1\u03c3\u03c4\u03ae, cohors Augusta, <\/em>fue probablemente uno de los fi cinco cohortes estacionadas en Cesarea, formadas por tropas auxiliares (aunque Alford no lo cree as\u00ed). Se le dio el nombre de \u00ab\u00bbAugustan\u00bb\u00bb, por la analog\u00eda de la legi\u00f3n augusta, as\u00ed como hubo una \u00ab\u00bbbanda italiana\u00bb\u00bb as\u00ed como dos o tres \u00ab\u00bblegiones italianas\u00bb.\u00bb Se ha conjeturado (Kuinoel, in loc<\/em>.), de hecho, que el nombre m\u00e1s bien puede tomarse flora Sebaste, Samaria, como formado por samaritanos, ya que Josefo (‘Bell. Jud.’, 2. 12.5) en realidad menciona una tropa de caballer\u00eda (\u03ba\u03b1\u03bb\u03bf\u03c5\u03bc\u03ad\u03bd\u03b7\u03bd \u03a3\u03b5\u03b2\u03b1\u03c3\u03c4\u03b7\u03bd\u1ff6\u03bd) llamada tropa de Sebaste. Pero el nombre griego es \u03a3\u03b5\u03b2\u03b1\u03c3\u03c4\u03b7\u03bd\u1ff6\u03bd, no \u03a3\u03b5\u03b2\u03b1\u03c3\u03c4\u03ae, <\/em>cuya \u00faltima designaci\u00f3n no est\u00e1 respaldada por ning\u00fan ejemplo similar (Meyer).<\/p>\n

Hecho 27:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Embarcar en <\/em>para entrar en, <\/em>AV ; que estaba a punto de navegar hacia los lugares en las costas de Asia, nos hicimos a la mar <\/em>porque lanzamos, es decir navegar por la costa de Asia, <\/em>AV y TR; Aristarchus <\/em>por un Aristarchus, <\/em>AV Adramyttium<\/strong> (ahora Adramyti, <\/em>donde todav\u00eda se construyen barcos), en el norte- La costa occidental de Asia Menor, al sur de Troas, en el golfo opuesto al que se encuentra la isla de Lesbos, era un lugar de comercio considerable, situado en la gran calzada romana que conectaba el Helesponto con \u00c9feso y Mileto. Que estaba a punto de zarpar<\/strong>; \u03bc\u03ad\u03bb\u03bb\u03bf\u03bd\u03c4\u03b9 (no \u03bc\u03ad\u03bb\u03bb\u03bf\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2, como en el TR), describiendo el barco como un nav\u00edo costero, comerciando entre Adramyttium y otros puertos en la costa de Asia. Ahora estaba en su viaje de regreso a casa. Aristarco<\/strong>. Se le menciona por primera vez en Hechos 19:29<\/span>, como macedonio y uno de los compa\u00f1eros de Pablo en \u00c9feso, probablemente, por lo tanto, el fruto de su primera visita a Tesal\u00f3nica. Lo encontramos de nuevo con san Pablo en su \u00faltimo viaje de Corinto a Asia (Hch 20,4<\/span>), y recogemos de la presente noticia de \u00e9l que estuvo con \u00e9l hasta que lleg\u00f3 a Jerusal\u00e9n, y lo sigui\u00f3 hasta Cesarea. A primera vista parecer\u00eda, por Col 4:10<\/span>, que no s\u00f3lo se qued\u00f3 con San Pablo durante los dos a\u00f1os de prisi\u00f3n en Roma , pero era su \u00ab\u00bbcompa\u00f1ero de prisi\u00f3n\u00bb,\u00bb si al menos la palabra \u03c3\u03c5\u03bd\u03b1\u03b9\u03c7\u03bc\u03ac\u03bb\u03c9\u03c4\u03bf\u03c2 \u03bc\u03bf\u03c5 <\/em> debe tomarse literalmente. Esto, sin embargo, es muy dudoso, porque en la Ep\u00edstola a los Romanos (Rom 16,7<\/span>) San Pablo llama a Andr\u00f3nico y Junio sus \u00bb \u00abcompa\u00f1eros de prisi\u00f3n\u00bb, aunque \u00e9l mismo no estaba en prisi\u00f3n en ese momento; y tambi\u00e9n porque, en la Ep\u00edstola a Filem\u00f3n (23, 24), da este ep\u00edteto a Epafras, con el a\u00f1adido \u1f10\u03bd \u03a7\u03c1\u03b9\u03c3\u03c4\u1ff7 \u1f38\u03b7\u03c3\u03bf\u1fe6 (\u00ab\u00bbmi compa\u00f1ero de prisi\u00f3n en Cristo Jes\u00fas\u00bb\u00bb), y no se lo da a Aristarco, quien es nombrado en la misma oraci\u00f3n que su \u03c3\u03c5\u03bd\u03b5\u03c1\u03b3\u03cc\u03c2 (ver Bishop Lightfoot, en Col 4:10<\/span>, y Bishop Ellicott, en ibid.). Si se ha de tomar \u03c3\u03c5\u03bd\u03b1\u03b9\u03c7\u03bc\u03ac\u03bb\u03c9\u03c4\u03bf\u03c2 de un cautiverio corporal, nada se sabe de la ocasi\u00f3n que lo origin\u00f3 en el caso de cualquiera de las personas a quienes se aplica.<\/p>\n

Hch 27:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Trat\u00f3 amablemente a Pablo <\/em>porque trat\u00f3 a Pablo cort\u00e9smente, <\/em>AV; marcha<\/em> por libertad, <\/em>AV; y refrescar <\/em>para refrescar, <\/em>AV Tocamos<\/strong>; \u03ba\u03b1\u03c4\u03ae\u03c7\u03b8\u03b7\u03bc\u03b5\u03bd (como Lucas 5:11<\/span>; Hechos 21:3<\/a>; Hch 28:12<\/span>) de venir del mar a la tierra, en contraste con \u1f00\u03bd\u03ae\u03c7\u03b8\u03b7\u03bc\u03b5\u03bd en Hechos 27:2<\/span> y Hechos 27:4<\/span> (\u1f00\u03bd\u03b1\u03c7\u03b8\u03ad\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2) <\/em>de salir al mar (como Luk 8:22<\/span>; Act 13: 13<\/span>; Hecho 16:11<\/span>; Hecho 18: 21<\/span>; Hecho 21:1<\/span>, Hecho 21: 2<\/span>; y frecuentemente en este cap\u00edtulo). En Sid\u00f3n<\/strong>; donde sin duda hab\u00eda disc\u00edpulos, as\u00ed como en Tiro (Hch 21,4<\/span>), aunque no hay menci\u00f3n especial de ello. Pablo se alegr\u00f3 de tener la oportunidad de visitarlos mientras el barco se deten\u00eda all\u00ed para descargar, bajar y recoger pasajeros; y Julio, quiz\u00e1s por las \u00f3rdenes de Festo y Agripa, y tambi\u00e9n por la influencia que tuvo sobre \u00e9l el car\u00e1cter y la conducta de Pablo (comp. Dan 1:9<\/a>), cort\u00e9smente le dio permiso para desembarcar, probablemente acompa\u00f1ado por un soldado. Y refrescarse<\/strong>; literalmente, para cumplir con el cuidado. <\/em>\u1f18\u03c0\u03b9\u03bc\u03b5\u03bb\u03b5\u03af\u03b1 <\/em>ocurre solo aqu\u00ed en el Nuevo Testamento, pero se encuentra en 1 Mace. Hechos 16:14<\/span>; Hechos 2:1-47<\/span> Maza. Hechos 11:23<\/span>, y es frecuente en Jenofonte y otros escritores cl\u00e1sicos, quienes lo usan con \u03c4\u03c5\u03c7\u03b5\u1fd6\u03bd, como aqu\u00ed. Lucas tambi\u00e9n usa el verbo \u1f10\u03c0\u03b9\u03bc\u03b5\u03bb\u03ad\u03bf\u03bc\u03b1\u03b9 (Luk 10:34<\/span>, Luk 10 :35<\/span>); y \u1f10\u03c0\u03b9\u03bc\u03b5\u03bb\u1ff6\u03c2 (Luk 15:8<\/span>). Es de uso muy com\u00fan entre los escritores m\u00e9dicos para el cuidado y atenci\u00f3n que requieren los enfermos. Es muy probable que San Pablo estuviera sufriendo por su largo encierro en Cesarea, y que la \u1f10\u03c0\u03b9\u03bc\u03b5\u03bb\u03af\u03b1 aqu\u00ed mencionada tenga referencia a su estado inv\u00e1lido.<\/p>\n

Hch 27:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Embarcarse <\/em>(\u1f00\u03bd\u03ac\u03c7\u03b8\u03b5\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2, <\/em>ver Hch 27:3<\/span>, nota) para cuando hab\u00edamos botado, <\/em>AV; al socaire de <\/em>para bajo, <\/em>AV Navegamos bajo el sotavento de<\/strong>; \u1f51\u03c0\u03b5\u03c0\u03bb\u03b5\u03cd\u03c3\u03b1\u03bc\u03b5\u03bd, <\/em>solo aqu\u00ed y Hechos 27:7<\/span>. Un t\u00e9rmino n\u00e1utico, muy raramente encontrado. Los vientos eran contrarios<\/strong>. Aparentemente, el viento era del oeste, el viento predominante en esa estaci\u00f3n del a\u00f1o. Smith (‘Voyage and Shipwreck of St. Paul’) cita al almirante De Saumarez escribiendo desde cerca de Chipre, \u00ab\u00bbLos vientos del oeste prevalecen invariablemente en esta estaci\u00f3n\u00bb\u00bb y M. De Page, un navegante franc\u00e9s, diciendo: \u00ab\u00bb Los vientos del oeste que prevalecen en estos lugares (Chipre) nos obligaron a correr hacia el norte\u00bb.\u00bb Esto es exactamente lo que hizo el barco en el que Pablo navegaba. En lugar de ir en direcci\u00f3n oeste y dejar Chipre a su derecha, gir\u00f3 hacia el norte, teniendo a Chipre a su izquierda. Ahora era finales de agosto.<\/p>\n

Hechos 27:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Al otro lado <\/em>para sobre, <\/em>AV; que est\u00e1 desactivado <\/em>por de, <\/em>AV (\u03c4\u1f78 \u03ba\u03b1\u03c4\u1f70 \u03c4\u1f74\u03bd \u039a\u03b9\u03bb\u03b9\u03ba\u03af\u03b1\u03bd.<\/em>). <\/em>Al otro lado del mar<\/strong>. Cuando llegaron bajo la costa de Cilicia y Panfilia, encontraron el viento del norte, como lo hizo M. De Pages, y eso les permiti\u00f3 tomar un rumbo oeste hacia Myra, un puerto mar\u00edtimo en Lycia. El nombre turco moderno de Myra es Dembre. <\/em>(Para un relato y dibujos de las maravillosas tumbas de piedra de Myra, v\u00e9ase ‘Lycia’ de Fellows, Act 9:1- 43<\/span>.)<\/p>\n

Hechos 27:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque, <\/em>por en, <\/em>AV <\/em>\u00c9l nos puso all\u00ed<\/strong>; \u1f10\u03bd\u03b5\u03b2\u03af\u03b2\u03b1\u03c3\u03b5\u03bd, <\/em>solo aqu\u00ed en el Nuevo Testamento, y una vez en la LXX<\/strong>. (Pro 4:11<\/span>). Es un t\u00e9rmino n\u00e1utico para el embarque de hombres a bordo de un barco (Tuc\u00eddides, Jenofonte, Luciano, etc.), y tambi\u00e9n es utilizado por escritores m\u00e9dicos para \u00abcolocar a los pacientes en un ba\u00f1o\u00bb. <\/em>) desde <\/em>Alejandr\u00eda a Italia puede muy probablemente haber sido desviado de su curso directo por los mismos vientos contrarios que obligaron a San Pablo a navegar bajo Chipre, o los objetos comerciales pueden haberlo llevado a Licia, para llevar mercanc\u00edas asi\u00e1ticas a Roma, adem\u00e1s de su cargamento de trigo egipcio, posiblemente \u00ab\u00bbmadera de las monta\u00f1as boscosas de Licia\u00bb\u00bb.<\/p>\n

Hechos 27:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Fueron<\/em> venimos con dificultad <\/em>porque escasos fueron ven, <\/em>AV; m\u00e1s sufrimiento <\/em>por sufrimiento, <\/em>AV; bajo el sotavento de <\/em>por bajo, <\/em>AV Hab\u00eda navegado lentamente<\/strong> (\u03b2\u03c1\u03b1\u03b4\u03c5\u03c0\u03bb\u03bf\u1fe6\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2, <\/em>solo aqu\u00ed). Evidentemente, navegaban cerca del viento y tendr\u00edan que virar con frecuencia. No hicieron en muchos d\u00edas<\/strong> m\u00e1s progreso (unas ciento treinta millas) que lo que habr\u00edan hecho en veinticuatro horas con un viento favorable. Con dificultad<\/strong> (\u03bc\u03cc\u03bb\u03b9\u03c2) solo pudieron lograrlo, el viento no los estaba sufriendo<\/strong> (\u03bc\u1f74 \u03c0\u03c1\u03bf\u03c3\u03b5\u1ff6\u03bd\u03c4\u03bf\u03c2, aqu\u00ed solo). Cuando hab\u00edan llegado con gran dificultad hasta frente a Cnido, en la costa de Carla, el viento del norte que los atrap\u00f3 les hizo imposible ir m\u00e1s al norte. En consecuencia, se dirigieron casi al sur y se abalanzaron sobre Creta, y pasando el cabo Salmone, su extremo oriental, llegaron a lo largo del lado sur de la isla.<\/p>\n

Hecho 27:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Con dificultad para deslizarse por \u00e9l <\/em>por apenas pasarlo, <\/em>AV; vinimos <\/em>por vinimos, <\/em>AV; un cierto lugar llamado <\/em>para un lugar que se llama, <\/em>AV; Feria <\/em>por la Feria, <\/em>AV Con dificultad para deslizarse por ella<\/strong>; \u03c0\u03b1\u03c1\u03b1\u03bb\u03b5\u03b3\u03cc\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03b9, solo aqu\u00ed y Hch 27:13<\/span>. Es una frase n\u00e1utica, que significa navegar al costado de la costa. En lat\u00edn legere<\/em>tiene el mismo significado. La dificultad proven\u00eda de estar al socaire de la isla, que los proteg\u00eda del viento del noroeste, pero los dejaba sin fuerza motriz. Sin embargo, consiguieron llegar hasta Buenos Puertos, donde fondearon en la llamada rada, cerca de un oscuro y por lo dem\u00e1s desconocido pueblo llamado Lasea, posiblemente el mismo que Lasos,<\/em>mencionado por Plinio como uno de las ciudades del interior de Creta (‘Nat. Hist.,’ 4. 12.20), o como Elaea (ib\u00edd.).<\/p>\n

Hch 27:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Y por ahora, <\/em>AV; el viaje <\/em>para al navegar, <\/em>AV; pasado <\/em>por pasado, <\/em>AV Mucho tiempo<\/strong> <\/em>(\u1f31\u03ba\u03b1\u03bd\u03bf\u1fe6 \u03c7\u03c1\u03cc\u03bd\u03bf\u03c5 \u03b4\u03b9\u03b1\u03b3\u03b5\u03bd\u03bf\u03bc\u03ad\u03bd\u03bf\u03c5). <\/em>La palabra \u1f31\u03ba\u03b1\u03bd\u03cc\u03c2 <\/em>es muy frecuente en San Lucas, tanto en el Evangelio como en los Hechos, para \u00abmucho\u00bb, \u00abmuchos\u00bb o \u00ablargo\u00bb. pero la cantidad exacta de tiempo, o palabras, o personas, etc., indicada es, por supuesto, relativa a lo que podr\u00eda esperarse razonablemente en cada caso. Judas de Galilea (Hechos 5:37<\/span>) atrajo a \u00ab\u00bbmucha\u00bb\u00bb gente tras \u00e9l; los jud\u00edos en Damasco conspiraron para matar a Saulo despu\u00e9s de que se cumplieron \u00ab\u00bbmuchos\u00bb\u00bb d\u00edas (Hch 9:23<\/span>); Pablo y Bernab\u00e9 moraron \u00ab\u00bbmucho tiempo\u00bb\u00bb en Iconio (Hch 14:3<\/span>); Paul habl\u00f3 un \u00ab\u00bblargo\u00bb\u00bb mientras estaba en Tress (Hechos 20:3<\/span>); y navegaron lentamente frente a la costa de Asia \u00ab\u00bbmuchos\u00bb\u00bb d\u00edas (vers\u00edculo 7); la longitud, es decir, <\/em>la \u00ab\u00bbsuficiencia\u00bb\u00bb (\u1f31\u03ba\u03b1\u03bd\u03cc\u03c4\u03b7\u03c2) debe depender en cada caso del patr\u00f3n con el que se mide. Aqu\u00ed, \u00abmucho tiempo\u00bb, medido por la experiencia com\u00fan de los veleros que esperan un viento favorable, puede significar una o dos semanas. Es m\u00e1s natural aplicar la frase al tiempo de su detenci\u00f3n en Fair Havens que, como hacen Meyer y otros, al tiempo transcurrido desde que zarparon de Cesarea. El viaje ahora era peligroso<\/strong> (\u03c4\u03bf\u1fe6 \u03c0\u03bb\u03bf\u03cc\u03c2, una forma tard\u00eda del antiguo \u03c0\u03bb\u03bf\u1fe6). Peligroso; <\/em>\u1f10\u03c0\u03b9\u03c3\u03c6\u03b1\u03bb\u03bf\u1fe6\u03c2, <\/em>solo aqu\u00ed en el Nuevo Testamento, y en Sabidur\u00eda 9:14; tambi\u00e9n ocasionalmente en autores cl\u00e1sicos, pero muy frecuentemente en escritores m\u00e9dicos. El Ayuno<\/strong>. El gran ayuno jud\u00edo en el D\u00eda de la Expiaci\u00f3n, en el mes de Tisri, que cay\u00f3 este a\u00f1o el 24 de septiembre (Lewin y Farrar), probablemente mientras estaban en Fair Havens. Los jud\u00edos consideraban insegura la navegaci\u00f3n entre la Fiesta de los Tabern\u00e1culos (cinco d\u00edas despu\u00e9s del D\u00eda de la Expiaci\u00f3n) y la Fiesta de Pentecost\u00e9s. Por lo tanto, se convirti\u00f3 en una cuesti\u00f3n muy seria lo que deb\u00edan hacer. Fair Havens era un fondeadero inconveniente para el invierno y no estaba cerca de ninguna ciudad importante. Por otro lado, si pasaban m\u00e1s all\u00e1 del refugio del cabo Matala, que se encontraba a unas pocas millas al este, y donde la costa de Creta se inclina repentinamente hacia el norte, estar\u00edan expuestos a la violencia del viento eteriano del oeste. Llamaron a San Pablo a sus consejos. Los amonest\u00f3<\/strong>; \u03c0\u03b1\u03c1\u03ae\u03bd\u03b5\u03b9, solo aqu\u00ed y en el vers\u00edculo 22. En griego cl\u00e1sico se usa especialmente para los consejos dados por un orador en un discurso p\u00fablico. En los escritos m\u00e9dicos expresa el consejo que da un m\u00e9dico a su paciente.<\/p>\n

Hch 27:10<\/span><\/strong><\/p>\n

El, <\/em>para esto, <\/em>AV; lesi\u00f3n <\/em>por dolor, <\/em>AV; p\u00e9rdida<\/em>por da\u00f1os, <\/em>AV; el barco <\/em>por barco, <\/em>AV Se\u00f1ores, percibo<\/strong>; etc. Evidentemente, la opini\u00f3n y las razones de San Pablo no se dan en su totalidad; s\u00f3lo el resultado, que desaconsej\u00f3 en\u00e9rgicamente el curso al que se inclinaban, y predijo el desastre que probablemente resultar\u00eda de ello. Percibo <\/em>(\u03b8\u03b5\u03c9\u03c1\u1ff7), como Juan 4:19<\/span>; Juan 12:19<\/span>; Hechos 17:22<\/span>. En todos estos lugares, algo realmente visto u o\u00eddo conduce a la inferencia o conclusi\u00f3n enunciada. As\u00ed que all\u00ed, el mal estado del tiempo y del mar \u2014quiz\u00e1s hab\u00edan caminado hasta el cabo Matala y visto las olas embravecidas\u2014 lo convenci\u00f3 de la temeridad de la empresa contemplada. Da\u00f1o<\/strong> (\u1f55\u03b2\u03c1\u03b5\u03c9\u03c2, <\/em>y en Hechos 17:21<\/span>); literalmente, violencia, uso rudo\u2014<\/em>correctamente <\/em>de persona a persona (como 2Co 12:10<\/a>), pero metaf\u00f3ricamente transferido aqu\u00ed a objetos inanimados. Compare el uso de \u1f51\u03b2\u03c1\u03af\u03b6\u03c9 (Mat 22:6<\/span>; Luk 18: 32<\/span>; Hechos 14:5<\/span>; 1Te 2: 2<\/span>), y las frases \u03bd\u03b1\u03c5\u03c3\u03af\u03c3\u03c4\u03bf\u03bd\u03bf\u03bd \u1f55\u03b2\u03c1\u03b9\u03bd (P\u00edndaro), \u03b8\u03b1\u03bb\u03ac\u03c4\u03c4\u03b7\u03c2 \u1f55\u03b2\u03c1\u03b9\u03bd <\/em>(Antol.), \u1f40\u03bc\u03b2\u03c1\u1ff6\u03bd \u1f55\u03b2\u03c1\u03b9\u03c2 (Josephus), citadas en Kninoel y Meyer. La explicaci\u00f3n de Meyer de \u1f55\u03b2\u03c1\u03b9\u03c2, <\/em>que significa \u00ab\u00bbpresunci\u00f3n\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbtemeridad\u00bb\u00bb por parte de los navegantes, es bastante inadmisible, especialmente en vista de Hechos 17:21<\/span>. Tambi\u00e9n de nuestras vidas<\/strong>. Obs\u00e9rvese la absoluta honestidad del historiador que registra as\u00ed las palabras del ap\u00f3stol, aunque no justificadas por el acontecimiento (Hch 17,22<\/span>, Hechos 17:24<\/span>).<\/p>\n

Hch 27:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero <\/em>porque sin embargo, <\/em>AV; prest\u00f3 m\u00e1s atenci\u00f3n a <\/em>por crey\u00f3, <\/em>AV; al propietario <\/em>para el propietario, <\/em>AV; que a <\/em>por m\u00e1s que, <\/em>AV El maestro<\/strong> (\u03ba\u03c5\u03b2\u03b5\u03c1\u03bd\u03ae\u03c4\u03b7\u03c2), en el sentido de \u00ab\u00bbcomandante de un buque mercante\u00bb\u00bb (Diccionario de Johnson ‘); yo<\/em>.e. <\/em>el navegante y timonel, en lat\u00edn magister naris. <\/em>El propietario (\u03bd\u03b1\u03cd\u03ba\u03bb\u03b7\u03c1\u03bf\u03c2). <\/em>El propietario<\/strong>, sin duda, tanto del cargamento como del propio buque: \u1f41 \u03b4\u03b5\u03c3\u03c0\u03cc\u03c4\u03b7\u03c2 <\/em>(Hesych.); \u03bf\u1f31 \u03bd\u03b1\u1fe6\u03c2 <\/em>\u03ba\u03b5\u03ba\u03c4\u03b7\u03bc\u03ad\u03bd\u03bf\u03b9 (Amonio). El \u03ba\u03c5\u03b2\u03b5\u03c1\u03bd\u03ae\u03c4\u03b7\u03c2 y el \u03bd\u03b1\u03cd\u03ba\u03bb\u03b7\u03c1\u03bf\u03c2 <\/em>a menudo se mencionan juntos; por ejemplo, en Plutarco, Artemidoro, citado por Alford, Kuinoel, etc.<\/p>\n

Hechos 27:12<\/span><\/strong><\/p>\n

H\u00e1ganse a la mar desde all\u00ed <\/em>para salir de all\u00ed tambi\u00e9n, <\/em>AV <\/em>y TR; podr\u00eda llegar a Phoenix <\/em>porque podr\u00eda llegar a Phenice, <\/em>AV; invierno all\u00ed <\/em>para all\u00ed invernar, <\/em>AV; un refugio <\/em>para un refugio, <\/em>AV; mirando al noreste y al sureste <\/em>para y echado hacia el suroeste y al noroeste, <\/em>AV No es c\u00f3modo; \u1f00\u03bd\u03b5\u03c5\u03b8\u03ad\u03c4\u03bf\u03c5 <\/em>(no bien colocado, ni dispuesto), solo aqu\u00ed. Pero el simple \u03b5\u1f54\u03b8\u03b5\u03c4\u03bf\u03c2 es usado dos veces por San Lucas (Luk 9:62<\/span>; Luk 14:35<\/span>), en el sentido de \u00ab\u00bbadecuado\u00bb\u00bb (tambi\u00e9n Heb 6:7<\/span>), y es de uso frecuente en escritores m\u00e9dicos, por \u00ab\u00bbconveniente,<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>\u00ab\u00bbbien adaptado a,<\/em>\u00ab\u00bb <\/em> y similares. Echar a la mar<\/strong> (\u03b1\u03bd\u03b1\u03c7\u03b8\u1fc6\u03bd\u03b1\u03b9); v\u00e9ase el vers\u00edculo 3, nota. Alcance<\/strong>; \u03ba\u03b1\u03c4\u03b1\u03bd\u03c4\u1fc6\u03c3\u03b1\u03b9, <\/em>s\u00f3lo en los Hechos (frecuentemente) y en las Ep\u00edstolas de San Pablo. Generalmente, si no siempre, se usa para venir de lo alto a lo bajo, y del mar a la tierra (ver Hechos 16:1<\/a>; Hechos 18:19<\/span>, Hechos 18:24<\/a>; Hechos 20:15<\/span>; Hechos 21:7<\/a>; Hechos 28:13<\/span>, etc.). F\u00e9nix<\/strong>. Se escribe de diversas formas Phoenicus, Phoenice, <\/em>y Phoenix; <\/em>y probablemente deriva su nombre de la palmera, (\u03c6\u03bf\u1fd6\u03bd\u03b9\u03be), que es ind\u00edgena en Creta. Se identifica con casi certeza con el moderno Lutro <\/em>o Loutro, <\/em>que es a la vez \u00ab\u00bbun puerto admirable\u00bb\u00bb, situado exactamente donde deber\u00eda estar Fenicia, y adem\u00e1s por su proximidad a un pueblo llamado Aradhene, <\/em>y otro llamado Anopolis, <\/em>que se muestra como el mismo. F\u00e9nix, o Fenicia, que se describe en escritores antiguos (Hierocles y Stephanus de Bizancio) como id\u00e9ntica o cercana a Aradhena<\/em> y Anopolls<\/em> (la ciudad alta). Invierno<\/strong>; \u03c0\u03b1\u03c1\u03b1\u03c7\u03b5\u03b9\u03bc\u03ac\u03c3\u03b1\u03b9, as\u00ed tambi\u00e9n Act 28:11; 1Co 16:6<\/span>; Tit 3:12<\/span>, y \u03c0\u03b1\u03c1\u03b1\u03c7\u03b5\u03b9\u03bc\u03b1\u03c3\u03af\u03b1 <\/em>en este vers\u00edculo. Se encuentra tambi\u00e9n en los escritores cl\u00e1sicos. Mirando al noreste y sureste.<\/strong> El margen de la RV tiene \u00ab\u00bbGriego, hacia abajo el viento del suroeste y hacia el noroeste.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Esta frase ha causado considerable perplejidad a los comentaristas. Decir, como recomendaci\u00f3n de un puerto para cuarteles de invierno, que se encuentra o mira hacia el suroeste y el noroeste, y por lo tanto est\u00e1 expuesto a las m\u00e1s furiosas tormentas de invierno, es obviamente imposible. Si Phoenix estuviera abierto al suroeste y al noroeste, no ser\u00eda un lugar tan c\u00f3modo para pasar el invierno como Fair Havens, que estaba protegido por el cabo Matala. Por lo tanto, se han adoptado dos m\u00e9todos para explicar la frase de modo que tenga un sentido razonable. Uno, el adoptado por Dean Howson y el obispo Wordsworth, a saber. que mira al sudoeste y al noroeste, desde el punto de vista del marinero, o de cualquiera que se le acerque desde el mar, siendo el objeto sobre el que mira la tierra que lo encierra y lo cobija. El otro es el apoyado por Alford, y adoptado por la RV, y se basa en la observaci\u00f3n de que \u03bb\u03af\u03b2\u03c2 y \u03c7\u1ff6\u03c1\u03bf\u03c2 no son puntos o ‘la br\u00fajula, sino los nombres de los vientos del suroeste y noroeste, y que para mirar hacia abajo (\u03ba\u03b1\u03c4\u03ac) un viento es lo mismo que mirar un arroyo. Si el puerto mira hacia abajo con el viento del suroeste, mira hacia el noreste, y si mira hacia abajo con el viento del noroeste, mira hacia el sureste. Su lado abierto ser\u00eda de noreste a sureste, estar\u00eda enteramente resguardado en el lado suroeste y noroeste. Esta es la explicaci\u00f3n adoptada tambi\u00e9n por Dean Plumptre. El viento del suroeste<\/em>; <\/em>\u03bb\u03af\u03c8, solo aqu\u00ed en el Nuevo Testamento, pero frecuente en el griego cl\u00e1sico y en la LXX<\/strong>.. Como punto de la br\u00fajula, es la representaci\u00f3n de \u05d1\u05d2\u05b6\u05df\u05b6 (Gen 13:14<\/span>, etc.), \u05e0\u05de\u05b8\u05d9\u05ea\u05b5 ( Gen 13:14<\/span>, etc.), =’#b4.2.10′>Num 2:10<\/span>, etc.), de \u05de\u05d5\u05b9\u05e8\u05d3\u05b8 (Dt 33:23<\/span>). El viento del noroeste; <\/em>\u03c7\u1ff6\u03c1\u03bf\u03c2 (el lat\u00edn Caurus <\/em>o Corus<\/em>), <\/em>solo aqu\u00ed en el Nuevo Testamento, y no se encuentra en los escritores griegos.<\/em> p><\/p>\n

Hechos 27:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Levaron anclas y <\/em>por perdiendo de all\u00ed, <\/em>AV; a lo largo de Creta, cerca de la costa <\/em>por cerca de Creta, <\/em>AV Soplaron suavemente <\/strong>; \u1f51\u03c0\u03bf\u03c0\u03bd\u03b5\u03cd\u03c3\u03b1\u03bd\u03c4\u03bf\u03c2, <\/em>\u00fanico h\u00e9roe en el Nuevo Testamento, y no encontrado en ning\u00fan otro lugar. Suponiendo que hubieran obtenido su prop\u00f3sito<\/strong>. Un viento del sur ser\u00eda bastante favorable para navegar al este o al este por el norte, desde Fair Havens hasta Phoenix. No sin raz\u00f3n, por lo tanto, pensaron que podr\u00edan lograr su prop\u00f3sito de pasar el invierno en Phoenix. Y as\u00ed de inmediato levaron anclas<\/strong>; \u1f04\u03c1\u03b1\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2, <\/em>sin un caso objetivo siguiente, \u00ab\u00bbhabiendo levantado\u00bb,\u00bb enti\u00e9ndase \u03c4\u1f70\u03c2 \u1f00\u03b3\u03ba\u03cd\u03c1\u03b1\u03c2, como en Julius Pollux, citado por Smith. Era la frase n\u00e1utica. Naveg\u00f3<\/strong> (\u03c0\u03b1\u03c1\u03b5\u03bb\u03ad\u03b3\u03bf\u03bd\u03c4\u03bf); ver <\/em>Hechos 27:8<\/span>, nota. Cerca de la orilla<\/strong> (\u1f07\u03c3\u03c3\u03bf\u03bd, comparativo de \u1f04\u03b3\u03c7\u03b9, m\u00e1s cerca, que significa \u00abmuy cerca\u00bb). Durante la primera parte de su viaje se ver\u00edan obligados a mantenerse muy cerca de la costa, para permitirles capear el cabo Matala, que se encontraba un poco al sur del oeste de Fair Havens. Algunos toman \u1f07\u03c3\u03c3\u03bf\u03bd como el nombre de un pueblo en la costa, pero la gram\u00e1tica de la oraci\u00f3n lo hace imposible.<\/p>\n

Act 27:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Despu\u00e9s de poco tiempo <\/em>por poco despu\u00e9s, <\/em>AV; derrotado de <\/em>porque se levant\u00f3 contra, <\/em>AV; que se llama Euraquilo <\/em>por llamada Euroclydon, <\/em>AV y TB Bajan de ella<\/strong> (\u1f14\u03b2\u03b1\u03bb\u03b5 \u03ba\u03b1\u03c4 \u03b1\u1f50\u03c4\u1fc6\u03c2). El significado de esta frase algo dif\u00edcil claramente es el dado por Alford y Howson, y, pens\u00e1ndolo bien, por Smith, viz. que una violenta borrasca del noreste azot\u00f3 las alturas y atraves\u00f3 los valles de la isla, volvi\u00e9ndose m\u00e1s violenta cuando pasaron el cabo Matala, y los oblig\u00f3 a alterar su rumbo y correr hacia el sudoeste ante el viento hacia la isla de clauda; \u1f14\u03b2\u03b1\u03bb\u03b5\u03bd en un sentido neutro, \u00abgolpe\u00f3\u00bb o \u00abgolpe\u00f3\u00bb o \u00abcay\u00f3\u00bb como en Homero (ver Liddell y Scott). \u039a\u03b1\u03c4 \u03b1\u1f50\u03c4\u1fc6\u03c2. Farrar piensa que es \u00abseguro\u00bb que la traducci\u00f3n correcta es \u00abcontra ella\u00bb, a saber. el barco, porque \u1f14\u03b2\u03b1\u03bb\u03b5\u03bd no pod\u00eda usarse sin nada que lo siguiera,\u00bb\u00bb 1.e. \u00e9l piensa que debes decir \u1f14\u03b2\u03b1\u03bb\u03b5\u03bd \u03ba\u03b1\u03c4\u1f70 algo. Pero como \u03c0\u03bb\u03bf\u1fd6\u03bf\u03bd es la palabra que se usa para el barco, y no \u03bd\u03b1\u1fe6\u03c2, parece muy dif\u00edcil suponer que Lucas podr\u00eda decir \u03b1\u1f50\u03c4\u1fc6\u03c2, y no \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fe6. Es mejor, por tanto, referir \u1f00\u1f50\u03c4\u1fc6\u03c2 a \u039a\u03c1\u03ae\u03c4\u03b7, y bien entenderlo \u00ab\u00bbabajo\u00bb,\u00bb como \u03ba\u03b1\u03c4 \u039f\u1f50\u03bb\u03cd\u03bc\u03c0\u03bf\u03b9\u03bf \u03ba\u03b1\u03c1\u03ae\u03bd\u03c9\u03bd, \u00ab\u00bbabajo de las alturas del Olimpo\u00bb;\u00bb\u00bb \u03ba\u03b1\u03c4\u1f70 \u03c0\u03ad\u03c4\u03c1\u03b7\u03c2em\u00bb<\/em>, \u00ababajo de la roca,<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>etc., o simplemente \u00ab\u00bbcontra esto,<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>como en el AV, lo que obvia la objeci\u00f3n del Dr. Farrar. Si se toma en el sentido de \u00ab\u00bbabajo\u00bb\u00bb, existe la misma idea de un chubasco \u00ab\u00bbdescendiendo\u00bb\u00bb desde las colinas hacia el lago, en Luk 8:23<\/span>; y de nuevo en Luk 8:33<\/span> del mismo cap\u00edtulo San Lucas nos dice c\u00f3mo los cerdos se precipitaron \u03ba\u03b1\u03c4\u1f70 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03ba\u03c1\u03b7\u03bc\u03bd\u03bf\u1fe6, \u00ab\u00bbpor el despe\u00f1adero, \u00ab\u00bb en el lago. Un viento tempestuoso<\/strong>; \u1f04\u03bd\u03b5\u03bc\u03bf\u03c2 \u03c4\u03c5\u03c6\u03c9\u03bd\u03b9\u03ba\u03cc\u03c2, solo aqu\u00ed, y no se encuentra en los escritores griegos; pero el sustantivo \u03c4\u03c5\u03c6\u03ce\u03c2 \u03c4\u03c5\u03c6\u1ff6\u03bd\u03bf\u03c2, <\/em>es com\u00fan para \u00ab\u00bbtormenta furiosa\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbtorbellino\u00bb.\u00bb Euraquilo<\/strong>. Combinados, siguiendo la analog\u00eda de Euronotus, <\/em>el viento del sureste, de Eurus, <\/em>el viento del este, y Aquilo, <\/em>el viento del norte, ambos Palabras latinas (como Corns, <\/em>en el vers\u00edculo 12), aunque Eurus tambi\u00e9n es griego. Esta lectura del RT est\u00e1 respaldada por la Vulgata y por \u00ab\u00bbLachmann, Bornemann, Ewald, J. Smith, Hackett, Bentley, Olshausen, despu\u00e9s de Erasmo, Grotius, Mill, Bengel y otros\u00bb\u00bb (Meyer), y por Wordsworth, Alford, Liddell y Scott, Factor. Por otro lado, Meyer, Tischendorf, Dean Howson y otros apoyan la lectura del TR \u0395\u1f50\u03c1\u03bf\u03ba\u03bb\u03cd\u03b4\u03c9\u03bd, <\/em> y Lewis es dudoso. La derivaci\u00f3n de Euroelydon <\/em>ser\u00eda de \u0395\u1f57\u03c1\u03bf\u03c2, <\/em>y \u03ba\u03bb\u03cd\u03b4\u03c9\u03bd, una onda. Cualquiera que sea su nombre, debe haber sido un noreste. Sal 107:25<\/span> surge naturalmente en el recuerdo, con su excelente descripci\u00f3n de una tormenta en el mar.<\/p>\n

Hecho 27:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Hacer frente al viento <\/em>para oso hacia el viento, <\/em>AV; cedi\u00f3 el paso a ella, y fueron conducidos <\/em>por d\u00e9jala conducir, <\/em>AV Fue atrapada<\/strong>; \u03c3\u03c5\u03bd\u03b1\u03c1\u03c0\u03b1\u03c3\u03b8\u03ad\u03bd\u03c4\u03bf\u03c2, <\/em>solo aqu\u00ed en este sentido de ser atrapado y arrastrado por el vendaval, pero usado en otros tres lugares por San Lucas (y solo por \u00e9l), a saber. Lucas 8:29<\/span>; Hechos 6:12<\/span>; Hechos 19:29<\/span>. Se encuentra m\u00e1s de una vez en la LXX<\/strong> y es com\u00fan en el griego cl\u00e1sico. S\u00f3focles lo usa de una tormenta que se lo lleva todo, \u03a0\u03ac\u03bd\u03c4\u03b1 \u03be\u03c5\u03bd\u03b1\u03c1\u03c0\u03ac\u03c3\u03b1\u03c2 \u03b8\u03cd\u03b5\u03bb\u03bb \u1f45\u03c0\u03c9\u03c2. Cara<\/strong>; \u1f00\u03bd\u03c4\u03bf\u03c6\u03b8\u03b1\u03bb\u03bc\u03b5\u1fd6\u03bd, <\/em>solo aqu\u00ed en el Nuevo Testamento; pero en Polibio y en otros lugares se dice o ‘mirando a cualquiera a la cara con desaf\u00edo. Y as\u00ed Sabidur\u00eda 12:14; Eclesi\u00e1stico 19:5 (Complut. Edit.), \u1f00\u03bd\u03c4\u03bf\u03c6\u03b8\u03b1\u03bb\u03bc\u1ff6\u03bd \u1f21\u03b4\u03bf\u03bd\u1fb6\u03b9\u03c2, <\/em>\u00ab\u00bbresisten los placeres\u00bb,\u00bb AV Compare la frase, \u00ab\u00bbse miraron a la cara\u00bb\u00bb (2 Reyes 14:8, 2Re 14:11<\/span>, \u1f64\u03c6\u03b8\u03b7\u03c3\u03b1\u03bd \u03c0\u03c1\u03bf\u03c3\u03ce\u03c0\u03bf\u03b9\u03c2). <\/em>Por lo tanto, aqu\u00ed significa simplemente \u00ab\u00bbresistir\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbenfrentarse\u00bb\u00bb o, como bien se traduce en la RV, \u00ab\u00bbenfrentar\u00bb. etc.; \u1f10\u03c0\u03b9\u03b4\u03cc\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2 \u1f10\u03c6\u03b5\u03c1\u03cc\u03bc\u03b5\u03b8\u03b1, <\/em>una frase bastante oscura, pero mejor explicada \u00ab\u00bbd\u00e1ndole\u00bb\u00bb (el barco) al viento, \u00ab\u00bbfuimos llevados\u00bb\u00bb r\u00e1pidamente delante de \u00e9l. \u1f19\u03c0\u03b9\u03b4\u03af\u03b4\u03c9\u03bc\u03b9, es dar, ceder, ceder en la mano de cualquiera (Luk 4:17<\/span>; Hch 15:30<\/span>). \u1f10\u03c0\u03b9\u03b4\u03cc\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2 se opone a \u1f00\u03bd\u03c4\u03bf\u03c6\u03b8\u03b1\u03bb\u03bc\u03b5\u1fd6\u03bd, <\/em>renunciar, abandonarla, en oposici\u00f3n a resistir. <\/em>\u1f18\u03c6\u03b5\u03c1\u03cc\u03bc\u03b5\u03b8\u03b1, fuimos llevados por el viento, sin voluntad ni elecci\u00f3n propia (como el vers\u00edculo 17). Com\u00fan en Homero y otros escritores cl\u00e1sicos, por ser arrastrado por el viento, las olas, la tormenta, etc. .2.2′>Hechos 2:2<\/span>.)<\/p>\n

Hechos 27:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Bajo sotavento de <\/em>para bajo, <\/em>AV; peque\u00f1o <\/em>para cierto, <\/em>AV (\u03bd\u03ae\u03c3\u03b9\u03bf\u03bd); llamado Cauda <\/em>por que se llama Claudia, <\/em>AV y TR; fueron capaces, con dificultad, de asegurar <\/em>porque ten\u00eda mucho trabajo por delante, <\/em>AV Corriendo bajo el socaire de<\/strong>; \u1f51\u03c0\u03bf\u03b4\u03c1\u03b1\u03bc\u03cc\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2, <\/em>solo aqu\u00ed en el Nuevo Testamento, pero com\u00fan en griego cl\u00e1sico para \u00ab\u00bbcorrer bajo\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbentre\u00bb.\u00bb (Para el uso de \u1f51\u03c0\u03cc en compuesto en el sentido de \u00ab\u00bbbajo sotavento de,\u00bb\u00bb ver Hch 27:7<\/span>.) Cauda<\/strong>, o Caudos, <\/em> como lo llama Pomp. Mela (2, 7) y Plinio (‘Nat. Hist.’, 4, 12, 20), <\/em>el moderno Gozzo. <\/em>Ptolomeo (Hechos 3:7<\/span>) lo llama Claudio. <\/em>Los manuscritos var\u00edan mucho. Claudia, o Cauda, estaba a unas veintitr\u00e9s millas al suroeste de Creta. Con dificultad<\/strong> (\u03bc\u03cc\u03bb\u03b9\u03c2, como en Hechos 27:7<\/span>, Hechos 27:8<\/span>). Para asegurar el barco<\/strong>. Sin duda, el barco estaba siendo remolcado hacia atr\u00e1s. Pero en la violencia de la tormenta, a cada momento exist\u00eda el peligro de que se separara del barco por el chasquido de la guindaleza, o por ser rota por las olas, y era imposible subirla. Sin embargo, bajo el socaire de la peque\u00f1a isla, el mar estaba algo m\u00e1s tranquilo; y as\u00ed, despu\u00e9s de mayores esfuerzos, aseguraron el bote y, como se dice en el vers\u00edculo siguiente, \u00ab\u00bblo izaron\u00bb\u00bb sobre la cubierta.<\/p>\n

Hch 27:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Y cuando lo hubieron izado <\/em>por lo cual cuando lo hubieron tomado, <\/em>AV; s\u00e9 arrojado sobre el Syrtis <\/em>para caer en las arenas movedizas, <\/em>AV; bajaron el tren <\/em>para strake sail, <\/em>AV Helps<\/strong>; \u03b2\u03bf\u03b7\u03b8\u03b5\u03af\u03b1\u03b9\u03c2, <\/em>en el Nuevo Testamento solo aqu\u00ed y Heb 4:16<\/span>; pero frecuente en el lenguaje m\u00e9dico, para \u00ab\u00bbvendajes\u00bb, \u00ab\u00bbligamentos\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bbm\u00fasculos\u00bb\u00bb y toda clase de soportes tanto artificiales como naturales, y en general para ayuda m\u00e9dica. Apuntalando el barco<\/strong>; \u1f51\u03c0\u03bf\u03b6\u03c9\u03bd\u03bd\u03cd\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2, solo aqu\u00ed en la Biblia; pero encontrado, as\u00ed como su derivado \u1f51\u03c0\u03cc\u03b6\u03c9\u03bc\u03b1, en griego cl\u00e1sico, en el mismo sentido que tiene aqu\u00ed. En el lenguaje m\u00e9dico se usa para referirse a ciertas membranas que \u00ab\u00bbcierran\u00bb\u00bb y as\u00ed fortalecen y mantienen unidas ciertas partes del cuerpo humano, y se aplicaba especialmente al \u03c0\u03bb\u03b5\u03c5\u03c1\u03ac. Con respecto al sentido n\u00e1utico en el que San Lucas usa aqu\u00ed la palabra, Dean Howson, en su excelente cap\u00edtulo (23) sobre ‘Navegaci\u00f3n y barcos de los antiguos’, escribe lo siguiente: -\u00ab\u00bbComo consecuencia del peligro extremo a las que los barcos de los antiguos estaban expuestos por fugas, era costumbre llevar al mar, como parte de su equipo ordinario, \u1f51\u03c0\u03bf\u03b6\u03ce\u03bc\u03b1\u03c4\u03b1, vigas inferiores, que eran simplemente cuerdas para pasar alrededor del casco del barco, y as\u00ed evitar que las tablas se desprendieran. partiendo;\u00bb\u00bb y agrega en una nota que \u00ab\u00bben los \u00faltimos veinte a\u00f1os se hab\u00edan desenterrado tablas de m\u00e1rmol en el Pireo, que conten\u00edan una lista de barcos atenienses y un inventario de sus aparejos, y que todos ellos llevaban, como parte de su \u00ab\u00bbequipo para colgar\u00bb,\u00bb \u1f51\u03c0\u03bf\u03b6\u03ce\u03bc\u03b1\u03c4\u03b1. <\/em>Otro gran barco descrito por Ateneo transportaba doce de ellos. La operaci\u00f3n de apuntalamiento todav\u00eda se realiza ocasionalmente y los marineros la llaman \u00ab\u00bbfrapping\u00bb. La palabra alemana es umgurten<\/em> (Howson). Entre otros ejemplos recientes, el Albion <\/em>fue atado con cadenas de hierro despu\u00e9s de la batalla de Navarino. Lanzar sobre los Syrtis<\/strong>. El viento los conduc\u00eda directamente hacia Syrtis Major, \u00ab\u00bblas Goodwin Sands of the Mediterranean\u00bb\u00bb (Farrar), y otras veinticuatro horas de tal vendaval podr\u00edan llevarlos all\u00ed. El Syrtis Major era un amplio golfo frente a la costa norte de \u00c1frica, ahora el Golfo de Sidra, que se encuentra entre T\u00fanez y Tr\u00edpoli, considerado muy peligroso por sus rocas y baj\u00edos. Estar al este sobre <\/em>(\u1f10\u03ba\u03c0\u03ad\u03c3\u03c9\u03c3\u03b9). <\/em>El verbo \u1f10\u03ba\u03c0\u03af\u03c0\u03c4\u03b5\u03b9\u03bd es la palabra cl\u00e1sica (Homero, Herodoto, Eur\u00edpides) para ser conducido o arrojado a tierra, y se usa en este sentido en los vers\u00edculos 26, 29 de este cap\u00edtulo, y en un sentido ligeramente diferente en el vers\u00edculo 32. Bajaron el tren<\/strong> (\u03c7\u03b1\u03bb\u03ac\u03c3\u03b1\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2). <\/em>\u03a3\u03ba\u03b5\u1fe6\u03bf\u03c2 es una palabra muy com\u00fan, que se traduce de diversas formas como \u00ab\u00bbbienes\u00bb, \u00ab\u00bbcosas\u00bb, \u00ab\u00bbbuque\u00bb\u00bb, seg\u00fan el material <\/em>al que se aplica (Mateo 12:29<\/span>; Lucas 8:16<\/span>; Lucas 17:31<\/span>, etc.). En la LXX<\/strong>. se usa para implementos agr\u00edcolas (1Sa 13:20<\/span>, 1Sa 13 :21<\/span>), de armas de caza (Gen 27:3<\/span>), de enseres dom\u00e9sticos (Gen 31:37<\/span>), armas de guerra (Dt 1:41<\/span>), instrumentos de la m\u00fasica (2Cr 5:13<\/span>). Este es el \u00fanico pasaje de la Biblia donde se usa en su sentido t\u00e9cnico como t\u00e9rmino n\u00e1utico. En griego cl\u00e1sico, cuando se aplica generalmente a los barcos, significa todo el aparejo, velas, cabos, vergas, pertrechos, motores, etc. El significado, por supuesto, se reduce cuando se aplica a alguna parte particular del barco. Aqu\u00ed, en su conjunto, parece significar el \u00abgran patio\u00bb o, si ya se hubiera bajado, el pesado \u00abcasco\u00bb, cuerdas, poleas y cosas por el estilo que, dadas las circunstancias, , contribuir\u00eda a que el barco se balancee y se tambalee. La palabra traducida como \u00ab\u00bbrebajado\u00bb\u00bb es \u03c7\u03ac\u03bb\u03b1\u03c3\u03b1\u03b9. Se traduce como \u00ab\u00bbdecepcionado\u00bb\u00bb en Mar 2:4<\/span>; Lucas 5:4<\/span>, Lucas 5:5<\/span>; Hechos 9:25<\/span>; 2Co 11:33<\/span>; y 2Co 11:30<\/span> de este cap\u00edtulo (AV). En el RV a veces se traduce como \u00ab\u00bbbajar\u00bb\u00bb y otras veces como \u00ab\u00bbbajar\u00bb.\u00bb En la LXX<\/strong>. se usa en el sentido de \u00ab\u00bbextender\u00bb\u00bb una vela (Isa 33:23<\/span>), lo que equivaldr\u00eda a \u00ab\u00bbbajar ,\u00bb\u00bb si las velas estuvieran arrizadas en la parte superior del m\u00e1stil; y de \u00ab\u00bbbajar\u00bb\u00bb (Jer 38,6<\/span>). La RV, por lo tanto, es correcta. El objeto de lo que hicieron fue permitir que el barco se acercara lo m\u00e1s posible al viento y con la menor tensi\u00f3n y balanceo posible. La operaci\u00f3n es llamada por los marineros \u00ab\u00bbmintiendo a.\u00bb\u00bb Fueron conducidos<\/strong> (ver 2Co 11:15<\/span>). <\/p>\n

Hechos 27:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Como nosotros <\/em>trabajadoexcesivamente <\/em>por ser sacudido en extremo, <\/em>AV;la tormenta <\/em>por una tempestad, <\/em>AV; comenz\u00f3 a tirar la carga por la borda <\/em>para aligerar el barco, <\/em>AV Labrado<\/strong>; \u03c7\u03b5\u03b9\u03bc\u03b1\u03b6\u03bf\u03c5\u03bc\u03ad\u03bd\u03c9\u03bd, <\/em>s\u00f3lo aqu\u00ed en el Nuevo Testamento; pero usado por Plat\u00f3n, Tuc\u00eddides, Diodoro S\u00edculo, Josefo y otros, y especialmente por escritores m\u00e9dicos. Es la voz pasiva, y esto se expresa mejor con el AV \u00ab\u00bblanzado\u00bb.\u00bb Comenzaron a arrojar<\/strong>, etc. frases para sacar un cargamento de un barco, dadas por Julius Pollux; \u1f10\u03ba\u03b2\u03bf\u03bb\u1f74\u03bd \u03c0\u03bf\u03b9\u03ae\u03c3\u03b1\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9 \u03c4\u1ff6\u03bd \u03c6\u03bf\u03c1\u03c4\u03af\u03c9\u03bd (Alford, de Smith). Tambi\u00e9n es la frase de la LXX<\/strong>. en Jon 1:5<\/span>, \u1f18\u03ba\u03b2\u03bf\u03bb\u1f74\u03bd \u1f10\u03c0\u03bf\u03b9\u03ae\u03c3\u03b1\u03bd\u03c4\u03bf \u03c4\u1ff6\u03bd \u03c3\u03ba\u03b5\u03c5\u1ff6\u03bd \u03c4\u1ff6\u03bd \u1f10\u03bd \u03c4\u1ff6 \u03c0\u03bb\u03bf\u03af\u03c9. Comenzaron a <\/em>expresar el imperfecto. Se infiere de esto y de la declaraci\u00f3n subsiguiente (vers\u00edculo 19) en cuanto a arrojar por la borda los aparejos del barco, que, a pesar de las cimbras, el barco ten\u00eda goteras y, por lo tanto, estaba pesado por el agua y en peligro de hundirse ( comp. Jon 1:5<\/span>). El flete aqu\u00ed mencionado puede haber sido pesados paquetes de mercanc\u00edas distintos del cargamento principal de trigo (ver Jon 1:6<\/span>, nota).<\/p>\n

Hch 27:19<\/span><\/strong><\/p>\n

Ellos por nosotros, <\/em>AV <\/em>y TR; su <\/em>por nuestro, <\/em>AV El tercer d\u00eda<\/strong> despu\u00e9s de salir de Clanda. La fuga sin duda continu\u00f3 y hab\u00eda m\u00e1s agua en el barco. Con sus<\/strong> (o, nuestros<\/em>) <\/em>propios<\/strong> <\/em><\/strong> manos<\/strong>; \u03b1\u1f50\u03c4\u03cc\u03c7\u03b5\u03b9\u03c1\u03b5\u03c2, <\/em>solo aqu\u00ed en la Biblia, pero frecuente en el griego cl\u00e1sico. La palabra parece se\u00f1alar que el sacrificio fue muy grande, lo que implica un peligro muy apremiante. La entrada<\/strong> (\u03c4\u1f74\u03bd \u03c3\u03ba\u03b5\u03c5\u03ae\u03bd). Hay una gran diferencia de opini\u00f3n en cuanto a lo que significa aqu\u00ed \u03c3\u03ba\u03b5\u03c5\u03ae. Smith cree que el larguero principal significa \u00abel gran patio principal\u00bb y Farrar adopta su punto de vista, que cree que se ve reforzado por el uso del aoristo \u1f10\u03c1\u03c1\u03af\u03c8\u03b1\u03bc\u03b5\u03bd (porque adopta el TR), lo que implica un solo acto y muestra, por el uso de la primera persona, que fue el acto de toda la tripulaci\u00f3n unida. Alford cree que se refiere a todos los muebles, camas y bienes muebles de todo tipo, y tambi\u00e9n<\/em>Wordsworth y Meyer. Wetstein lo explica del equipaje de los pasajeros. Howson cree que es poco probable que hubieran tirado una gran verga que habr\u00eda sostenido a veinte o treinta hombres en el agua en caso de que el barco se hundiera. Schleusner lo traduce como \u00ab\u00bbapparatus quo navis erat instructa\u00bb.\u00bb \u03a3\u03ba\u03b5\u03c5\u03ae no se usa en ninguna otra parte del Nuevo Testamento, y es dif\u00edcil hablar con decisi\u00f3n. Pero la adici\u00f3n de \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03c0\u03bb\u03bf\u03af\u03bf\u03c5, <\/em>y el uso general de \u03c3\u03ba\u03b5\u03c5\u03ae en griego cl\u00e1sico favorece la interpretaci\u00f3n \u00ab\u00bbel mobiliario del barco\u00bb\u00bb (\u00ab\u00bbmeubles et ustensiles\u00bb\u00bb, Renan).<\/p>\n

Hechos 27:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Resplandeci\u00f3 sobre nosotros por muchos d\u00edas <\/em>por en muchos d\u00edas apareci\u00f3, <\/em>AV; ahora <\/em>por entonces, <\/em>AV ni sol ni estrellas<\/strong>, etc. Esto se menciona, no s\u00f3lo como una caracter\u00edstica de la severidad y duraci\u00f3n del vendaval del este (pues el viento se hab\u00eda desplazado dos o tres puntos hacia el este), sino especialmente porque en la navegaci\u00f3n de esa \u00e9poca, antes de la invenci\u00f3n de la br\u00fajula, el sol, la luna y las estrellas eran las \u00fanicas cosas por las que ten\u00edan que guiarse, o por las que pod\u00edan saber la direcci\u00f3n en la que se dirig\u00edan. Brill\u00f3 sobre nosotros (\u1f10\u03c0\u03b9\u03c6\u03b1\u03b9\u03bd\u03cc\u03bd\u03c4\u03c9\u03bd); se mostraron; es decir.<\/em>e. \u00ab\u00bbapareci\u00f3\u00bb, como en AV, que es la mejor interpretaci\u00f3n (rompe. \u1f10\u03c0\u03b9\u03c6\u03b1\u03bd\u03b5\u03af\u03b1, <\/em>la aparici\u00f3n, o Epifan\u00eda). Ahora<\/strong>. \u039b\u03bf\u03b9\u03c0\u03cc\u03bd \u03c4\u03bf\u03cc\u03bd y \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03bb\u03bf\u03b9\u03c0\u03bf\u1fe6 <\/em>se usan adverbialmente tanto en el Nuevo Testamento como en el griego cl\u00e1sico. A veces se traduce como \u00ab\u00bbahora\u00bb,\u00bb i<\/em>.e. <\/em>por el tiempo que queda; y a veces \u00ab\u00bbde ahora en adelante\u00bb\u00bb a veces \u00ab\u00bbfinalmente\u00bb\u00bb (Mar 14:41<\/span>; 2Ti 4:8; 2Co 13:11<\/span>, etc.). Parece que a veces \u03c7\u03c1\u03cc\u03bd\u03bf\u03bd es <\/em>para ser entendido, y a veces que significa \u00ab\u00bben cuanto a lo que queda\u00bb\u00bb para ser dicho o hecho (rompe. el franc\u00e9s du<\/em> reste <\/em>o au reste<\/em>).<\/em><\/p>\n

Hch 27:21<\/span><\/strong><\/p>\n

Y cuando ya hab\u00edan estado mucho tiempo sin comer <\/em>por pero despu\u00e9s de larga abstinencia, <\/em>AV y TR; entonces Paul <\/em>para Paul, <\/em>AV; zarpar <\/em>por suelto, <\/em>AV; y conseguido <\/em>por haber ganado, <\/em>AV; lesi\u00f3n <\/em>por da\u00f1o, <\/em>AV <\/em>Mucho tiempo sin comida<\/strong> (\u03c0\u03bf\u03bb\u03bb\u1fc6\u03c2 \u1f00\u03c3\u03b9\u03c4\u03af\u03b1\u03c2 \u1f51\u03c0\u03b1\u03c1\u03c7\u03bf\u03cd\u03c3\u03b7\u03c2). \u1f08\u03c3\u03b9\u03c4\u03af\u03b1 solo se encuentra aqu\u00ed en la Biblia; pero era el t\u00e9rmino m\u00e9dico com\u00fan para la p\u00e9rdida del apetito, y tal es la traducci\u00f3n m\u00e1s natural aqu\u00ed. No hay nada sobre \u00ab\u00bblarga abstinencia\u00bb\u00bb en el texto, ni el verbo \u1f51\u03c0\u03b1\u03c1\u03c7\u03bf\u03cd\u03c3\u03b7\u03c2 admite ser traducido \u00ab\u00bbcuando <\/em>hab\u00edan estado\u00bb.\u00bb Describe un presente<\/em> condici\u00f3n. La interpretaci\u00f3n literal es, cuando hubo una gran <\/em>(o, general<\/em>) p\u00e9rdida de apetito <\/em>entre la tripulaci\u00f3n. El terror, la incomodidad, el mareo, la presi\u00f3n constante del peligro y el trabajo, la dificultad de cocinar, lo desagradable de la comida, se combinaron para quitarles el gusto a la comida, y se estaban debilitando por falta de alimento. Han conseguido<\/strong> (\u03ba\u03b5\u03c1\u03b4\u1fc6\u03c3\u03b1\u03b9). <\/em>Schleusner, Bengel, Meyer, Alford y el ‘Speaker’s Commentary’ explican esto como equivalente a \u00ab\u00bbhan evitado\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbhan escapado\u00bb\u00bb y citan a Josefo (‘Ant. Jud,’ 2. 3.2), \u03a4\u1f78 \u03bc\u03b9\u03b1\u03bd\u03b8\u1fc6\u03bd\u03b1\u03b9 \u03c4\u1f70\u03c2 \u03c7\u03b5\u1fd6\u03c1\u03b1\u03c2 \u03ba\u03b5\u03c1\u03b4\u03b1\u03af\u03bd\u03b5\u03b9\u03bd, <\/em>\u00ab\u00bbPara evitar mancharse las manos;\u00bb\u00bb y ‘ Bell. Jud.,’ 2. 16.4 (hacia el final del discurso de Agripa), \u03a4\u1fc6\u03c2 \u1f25\u03c4\u03c4\u03b7\u03c2 \u1f44\u03bd\u03b5\u03b9\u03b4\u03bf\u03c2 \u03ba\u03b5\u03c1\u03b4\u03ae\u03c3\u03b5\u03c4\u03b5,\u00bb\u00bb Ganar\u00e1s (es decir, evitar\u00e1s) la desgracia de la derrota,\u00bb\u00bb como el uso en lat\u00edn de lucrifacere. <\/em>Pero en su conjunto es m\u00e1s sencillo entenderlo en el sentido de \u00ab\u00bbobtener\u00bb\u00bb como fruto de la propia conducta. Deber\u00edamos decir en ingl\u00e9s, \u00ab\u00bfQu\u00e9 has ganado con esto? Nada m\u00e1s que p\u00e9rdida y verg\u00fcenza.\u00bb\u00bb Comp\u00e1rese tambi\u00e9n con la frase \u03a4\u1f70 \u1f40\u03c8\u03ce\u03bd\u03b9\u03b1 \u03c4\u1fc6\u03c2 \u1f00\u03bc\u03b1\u03c1\u03c4\u03af\u03b1\u03c2 \u03b8\u03ac\u03bd\u03b1\u03c4\u03bf\u03c2 (Rom 6:23<\/span>). As\u00ed que Liddell y Scott nos dan un uso de \u03ba\u03b5\u03c1\u03b4\u03b1\u03af\u03bd\u03b5\u03b9\u03bd, para <\/em>ganar una p\u00e9rdida, 1.e. <\/em>cosecha desventaja, y cita de Eur\u00edpides, ‘H\u00e9cuba’, 1. 518 (516, Scholefield), \u03b4\u03b9\u03c0\u03bb\u1fb6 \u03b4\u03ac\u03ba\u03c1\u03c5\u03b1 \u03ba\u03b5\u03c1\u03b4\u1fb6\u03bd\u03b1\u03b9, <\/em>\u00ab\u00bbganar doble llanto\u00bb.\u00bb Lesi\u00f3n (\u1f55\u03b2\u03c1\u03b9\u03bd); ver Hechos 27:10<\/span>, nota. En la AV \u00ab\u00bbhaber ganado\u00bb\u00bb observe el mismo modismo que en Hechos 27:10<\/span>, \u00ab\u00bby all\u00ed pasar el invierno\u00bb.\u00bb <\/p>\n

Hechos 27:22<\/span><\/strong><\/p>\n

Vida <\/em>por la vida de cualquier hombre<\/em>, <\/em>AV; pero s\u00f3lo <\/em>para pero, <\/em>AV, te exhorto a tener buen \u00e1nimo<\/strong>. El Sr. Hobart comenta que \u00ab\u00bbtiene todo el aspecto de la expresi\u00f3n de un m\u00e9dico, \u03c0\u03b1\u03c1\u03b1\u03b9\u03bd\u03b5\u1fd6\u03bd <\/em>siendo el t\u00e9rmino para un m\u00e9dico que da su consejo\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bb\u03b5\u1f54\u03b8\u03c5\u03bc\u03bf\u03c2 \u03b5\u1f50\u03b8\u03c5\u03bc\u03b5\u1fd6\u03bd, <\/em> y \u03b5\u1f54\u03b8\u03c5\u03bc\u03c9\u03c2 se usa en lenguaje m\u00e9dico en referencia a que los enfermos mantienen su esp\u00edritu, <\/em>opuesto a \u1f00\u03b8\u03c5\u03bc\u03af\u03b1 <\/em>y \u03b4\u03c5\u03c3\u03b8\u03c5\u03bc\u03c5\u03af\u03b1\u00bb\u00bb (ver Hechos 27:25<\/span>, nota). P\u00e9rdida<\/strong>; \u1f00\u03c0\u03bf\u03b2\u03bf\u03bb\u03ae, <\/em>solo aqu\u00ed y Rom 11:15<\/span>; pero se encuentra en Plat\u00f3n, Arist\u00f3teles, Josefo, Plutarco, etc. Observa c\u00f3mo el mensaje de misericordia y amor sigue al castigo y su fruto de autohumillaci\u00f3n. En su prosperidad y confianza en s\u00ed mismos rechazaron la palabra de Pablo en Fair Havens; lo escuchan a las puertas de la muerte.<\/p>\n

Hechos 27:23<\/span><\/strong><\/p>\n

Un \u00e1ngel del Dios de quien soy, quien tambi\u00e9n <\/em>para el \u00e1ngel de Dios, de quien soy yo, y quien, <\/em>AV y TR Observen la confesi\u00f3n abierta de Dios de Pablo ante la tripulaci\u00f3n pagana.<\/p>\n

Hechos 27:24<\/span><\/strong><\/p>\n

Stand <\/em>para ser tra\u00eddo, <\/em>AV; otorgado <\/em>por dado, <\/em>AV Stand<\/strong>; \u03c0\u03b1\u03c1\u03b1\u03c3\u03c4\u1fc6\u03bd\u03b1\u03b9, <\/em>la palabra adecuada para estar ante un juez; borrador Rom 14:10<\/span>, \u03a0\u03ac\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2 \u03c0\u03b1\u03c1\u03b1\u03c3\u03c4\u03b7\u03c3\u03cc\u03bc\u03b5\u03b8\u03b1 \u03c4\u1ff7 \u03b2\u03ae\u03bc\u03b1\u03c4\u03b9 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03a7\u03c1\u03b9\u03c3\u03c4\u03bf\u1fe6: <\/em>y en la suscripci\u00f3n a Timoteo la Segunda Ep\u00edstola se dice que fue escrito \u00abcuando Pablo fue llevado ante <\/em>Ner\u00f3n por segunda vez\u00bb\u00bb (griego, \u1f45\u03c4\u03b5 \u1f10\u03ba \u03b4\u03b5\u03c5\u03c4\u03ad\u03c1\u03bf\u03c5 \u03c0\u03b1\u03c1\u03ad\u03c3\u03c4\u03b7 \u03a0\u03b1\u1fe6\u03bb\u03bf\u03c2 \u03c4\u1ff7 \u039a\u03b1\u03af\u03c3\u03b1\u03c1\u03b9). <\/em>Dios ha concedido<\/strong>, etc. Sin duda en respuesta a sus oraciones. Compare la declaraci\u00f3n opuesta en Eze 14:14<\/span>, Eze 14:16 <\/span>, Eze 14:18<\/span>, Eze 14:20 <\/span>, \u00ab\u00bbAunque No\u00e9, Daniel y Job estuvieran en ella, no librar\u00edan a sus hijos ni a sus hijas; ellos solos se librar\u00e1n ellos mismos;\u00bb\u00bb y v\u00e9ase tambi\u00e9n Gn 18:26<\/span>, G\u00e9n 18:32<\/span>. El coraje tranquilo y las palabras amables de Paul, sumadas a la prueba que ten\u00edan de su sabidur\u00eda prof\u00e9tica, estaban bien calculadas para inspirar a la tripulaci\u00f3n una confianza reverencial en \u00e9l y reavivar su esperanza extinguida.<\/p>\n

Hch 27:25<\/span><\/strong><\/p>\n

Aun as\u00ed <\/em>para a\u00fan, <\/em>AV; me han dicho <\/em>porque me han dicho<\/em>: AV Tened buen \u00e1nimo<\/strong>; \u03b5\u1f50\u03b8\u03c5\u03bc\u03b5\u1fd6\u03c4\u03b5, como <\/em>Hechos 27:22<\/span>; en otros lugares solo Santiago 5:13<\/span>, pero tenemos \u03b5\u1f54\u03b8\u03c5\u03bc\u03bf\u03c2 <\/em>vers\u00edculo 36 y Hechos 24:10<\/span>; com\u00fan en griego cl\u00e1sico y en lenguaje m\u00e9dico (ver Hechos 24:22<\/span>, nota). Note c\u00f3mo el siervo de Dios tiene la luz de la esperanza y la confianza en la noche m\u00e1s oscura del peligro y del sufrimiento (Sal 112:4<\/span>, Sal 112:4<\/span>, Sal 112:7<\/span>; Sal 46:1-3<\/a>). As\u00ed ser\u00e1<\/strong>, etc. Compare la lecci\u00f3n de fe en la promesa de Dios, Luk 1:45<\/span>, \u00ab\u00bbSe cumplir\u00e1n las cosas que le fueron dichas de parte del Se\u00f1or.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbSe\u00f1or, aum\u00e9ntanos la fe.\u00bb<\/p>\n

Hechos 27:26<\/span><\/strong><\/p>\n

Debemos estar al este<\/strong>, etc. (\u1f10\u03ba\u03c0\u03b5\u03c3\u03b5\u1fd6\u03bd, Hechos 27:17<\/span>, nota). Aqu\u00ed San Pablo habla claramente por revelaci\u00f3n, probablemente lo que le dijo el \u00e1ngel. Podemos ver aqu\u00ed el mismo prop\u00f3sito que en todos los milagros y declaraciones prof\u00e9ticas, a saber. dar las credenciales de Dios a su embajador como hablando en su Nombre y por su autoridad (Juan 20:31<\/span>).<\/p>\n

Hechos 27:27<\/span><\/strong><\/p>\n

Ida y vuelta <\/em>para arriba y abajo, <\/em>AV; el mar de Adria <\/em>para Adria, <\/em>AV; marineros para marineros, <\/em>AV; supuesto por considerado, <\/em>AV; estaban dibujando <\/em>para drew, <\/em>AV La decimocuarta noche<\/strong>, contada desde su salida de Buenos Puertos (as\u00ed que Hechos 27:18<\/span>, Hechos 27:19<\/span>). Conducido de un lado a otro<\/strong> <\/em>(\u03b4\u03b9\u03b1\u03c6\u03b5\u03c1\u03bf\u03bc\u03ad\u03bd\u03c9\u03bd); <\/em>es m\u00e1s bien llevado, <\/em>o a lo largo, <\/em> de un extremo al otro. Mar de Adria<\/strong>. Adria, <\/em>como en el AV, <\/em>apenas es correcto, como una traducci\u00f3n del griego (aunque los latinos lo llamaron Adria<\/em>) , <\/em>porque el caso nominativo en griego es \u1f41 \u1f08\u03b4\u03c1\u03af\u03b1\u03c2, sc. <\/em>\u03ba\u03cc\u03bb\u03c0\u03bf\u03c2, Adrias, <\/em>el golfo Adri\u00e1tico. \u1f08\u03b4\u03c1\u03af\u03b1 <\/em>es el nombre de la ciudad cerca de la desembocadura del Po, que dio su nombre al Adri\u00e1tico. En cuanto al uso del t\u00e9rmino \u1f41 \u1f08\u03b4\u03c1\u03af\u03b1\u03c2, el Adri\u00e1tico, se usa de dos maneras: a veces estrictamente del Golfo de Venecia, el Adri\u00e1tico; a veces, principalmente en escritores posteriores, en un sentido mucho m\u00e1s amplio, de todo el mar entre Grecia e Italia, incluida Sicilia. Este \u00faltimo es su uso aqu\u00ed. As\u00ed, tambi\u00e9n, Josefo dice que naufrag\u00f3 \u03ba\u03b1\u03c4\u1f70 \u03bc\u03ad\u03c3\u03bf\u03bd \u03c4\u1f78\u03bd \u1f08\u03b4\u03c1\u03af\u03b1\u03bd, <\/em>en medio del Adri\u00e1tico, en su viaje de Cesarea a Puteoli, y fue recogido por un barco de Cirene. Esto implica que us\u00f3 la palabra \u00ab\u00bbAdria<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>en el mismo sentido que lo hace San Lucas. Supuso que se acercaban<\/strong>. Probablemente por escuchar las olas rompiendo en la punta de Koura, al este de St. Paul’s Bay. \u03a5\u03c0\u03bf\u03bd\u03bf\u03c1\u03c9 solo se encuentra en los Hechos (Act 13:25<\/span>; Act 25:18<\/span>; y aqu\u00ed); pero se usa tres o cuatro veces en la LXX<\/strong>. (Daniel, Job, Judith, Sirach), y es com\u00fan en el griego cl\u00e1sico en el sentido de \u00absospechar, conjeturar\u00bb, \u00ab\u00bbadivinar\u00bb\u00bb cualquier cosa (ver <\/em>\u1f51\u03c0\u03bf\u03bd\u03bf\u03af\u03b1, <\/em>1Ti 6:4<\/span>). Se estaban acercando, <\/em>etc.; literalmente, que alg\u00fan pa\u00eds <\/em>(o, tierra<\/em>) <\/em>se acercaba a ellos. De la misma manera, se dice que la tierra retrocede cuando el barco se hace a la mar.<\/p>\n

Acto 27: 28<\/span><\/strong><\/p>\n

Sonaron <\/em>por sonaron, <\/em>AV; encontrado <\/em>para encontrado, <\/em>AV <\/em>(dos veces); despu\u00e9s de un poco de espacio<\/em>para cuando hab\u00edan ido un poco m\u00e1s lejos,<\/em>AV Despu\u00e9s de un poco de espacio<\/strong> (\u03b2\u03c1\u03b1\u03c7\u1f7a <\/em>\u03b4\u03b9\u03b1\u03c3\u03c4\u03ae\u03c3\u03b1\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2) ; <\/em>literalmente, habiendo interpuesto un breve intervalo <\/em>de tiempo o espacio (comp. Luk 22:58<\/a>, Luk 22:59<\/span>, \u03bc\u03b5\u03c4\u1f70 \u03b2\u03c1\u03b1\u03c7\u03cd \u03ba.\u03c4.\u03bb., <\/em>y luego sigue \u03b4\u03b9\u03b1\u03c3\u03c4\u03ac\u03c3\u03b7\u03c2 \u1f61\u03c3\u1f72\u03b9 \u1f65\u03c1\u03b1\u03c2 \u03bc\u03b9\u1fb6\u03c2 \u00ab\u00bbdespu\u00e9s de un intervalo de aproximadamente una hora\u00bb\u00bb).<\/p>\n

Hechos 27:29<\/span><\/strong><\/p>\n

Y <\/em>para entonces, <\/em>AV; no sea que <\/em>por no sea que, <\/em>AV; sea arrojado a tierra en pedregales <\/em>porque ha ca\u00eddo sobre pe\u00f1ascos, <\/em>AV; soltar <\/em>para este, <\/em>AV; de <\/em>por fuera de, <\/em>AV Echar a tierra<\/strong> (ver Acto 27: 17<\/span>, nota). Suelo rocoso<\/strong> (\u03c4\u03c1\u03b1\u03c7\u03b5\u1fd6\u03c2 \u03c4\u03cc\u03c0\u03bf\u03c5\u03c2); <\/em>Lucas 3:5<\/span>. La regi\u00f3n de Traconitis <\/em>fue llamada as\u00ed por la naturaleza rocosa del pa\u00eds\u2014\u1f04\u03ba\u03c4\u03b7 \u03c4\u03c1\u03b1\u03c7\u03b5\u1fd6\u03b1, <\/em>una costa rocosa, Cuatro anclas<\/strong>, \u00ab\u00bbNaves quaternis Anchoris destinabat no fluctibus moveretur\u00bb\u00bb (C\u00e9sar, ‘De Bell. Cir.’, 1.25). Desde la popa<\/strong>. Las anclas generalmente se lanzan desde la proa, pero en ciertas circunstancias los barcos anclan desde la popa. La armada brit\u00e1nica se ancl\u00f3 as\u00ed en las batallas del Nilo, Argel y Copenhague, y es una pr\u00e1ctica ganadera de los caiques levantinos en la actualidad; y una imagen antigua de un barco (en Herculano) representa claramente \u00ab\u00bbagujeros de escob\u00e9n en la popa para adaptarlos para anclar por la popa\u00bb. rompientes, y tambi\u00e9n que podr\u00eda estar en la mejor posici\u00f3n para correr hacia la playa tan pronto como llegara el d\u00eda.<\/p>\n

Act 27:30<\/span><\/strong><\/p>\n

Marinos <\/em>para navegantes, <\/em>AV;buscando <\/em>para sobre, <\/em>AV; y hab\u00eda bajado <\/em>por cuando hab\u00edan bajado, <\/em>AV; dise\u00f1ar <\/em>por tener este, <\/em>AV; de <\/em>por fuera de, <\/em>AV Hab\u00eda bajado<\/strong> (\u03c7\u03b1\u03bb\u03ac\u03c3\u03b1\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2, <\/em>ver Hechos 27:17<\/span>, nota). Los marineros pensaron que la \u00fanica posibilidad de seguridad era subir al bote y correr a tierra en la playa. Fingieron, pues, que quer\u00edan echar m\u00e1s anclas por la proa; y solt\u00f3 la barca, como si tuviera esa intenci\u00f3n, prepar\u00e1ndose para saltar y dirigirse a la orilla, dejando que la nave naufragara, con todos a bordo. \u00a1Qu\u00e9 contraste con la conducta de nuestras tripulaciones inglesas, que son siempre las \u00faltimas en abandonar un barco que se hunde!<\/p>\n

Acto 27 :31<\/span><\/strong><\/p>\n

Pablo dijo<\/strong>. Es notable la ascendencia que Pablo hab\u00eda ganado durante esta terrible quincena. Penetr\u00f3 ahora en un momento el designio de los ego\u00edstas marineros, y con su acostumbrada decisi\u00f3n, se lo dijo al centuri\u00f3n, que estaba al mando de toda la partida (Act 27:11<\/span>), y quien, probablemente, ten\u00eda soldados iris en cubierta para preservar el orden y la disciplina. A menos que \u00e9stos permanezcan en la nave, no podr\u00e9is ser salvos. El \u1f51\u03bc\u03b5\u1fd6\u03c2 es enf\u00e1tico, vosotros mismos.<\/em><\/p>\n

Hechos 27:32<\/span><\/strong><\/p>\n

Cortar<\/em> para cortar, AV Caerse<\/strong> (\u1f10\u03ba\u03c0\u03b5\u03c3\u03b5\u1fd6\u03bd, Hechos 27:17<\/span>, nota, Hechos 27:26<\/span>, Hechos 27:29<\/span>). La acci\u00f3n de los soldados al cortar la cuerda y soltar el bote fue muy r\u00e1pida, pero bastante temeraria, ya que el bote podr\u00eda haber sido \u00fatil para desembarcar a los que estaban a bordo. Pero mostr\u00f3 su confianza impl\u00edcita en la palabra de Pablo.<\/p>\n

Hechos 27:33<\/span><\/strong><\/p>\n

Algunos alimentos <\/em>para carne, <\/em>AV;esperar y continuar <\/em>porque se han demorado y continuado, <\/em>AV Todos<\/strong>; incluidos los marineros traicioneros cuyo complot acababa de derrotar. No haber tomado nada<\/strong>; no queriendo decir que llevaban literalmente catorce d\u00edas sin probar la comida, lo cual es imposible; pero que no ten\u00edan comidas regulares, solo arrebatando un bocado de vez en cuando en medio de su incesante trabajo.<\/p>\n

Act 27:34<\/span><\/strong><\/p>\n

Suplicar <\/em>por orar, <\/em>AV; alimento <\/em>para carne, <\/em>AV; seguridad <\/em>para salud, <\/em>AV; un cabello <\/em>por un cabello, <\/em>AV; perecer <\/em>para caer, <\/em>AV y TR Tomar<\/strong>; aqu\u00ed en el RT \u03bc\u03b5\u03c4\u03b1\u03bb\u03b1\u03b2\u03b5\u1fd6\u03bd en lugar de \u03c0\u03c1\u03bf\u03c3\u03bb\u03b1\u03b2\u03b5\u1fd6\u03bd <\/em>del TR Tu seguridad<\/strong>; o, salud; es decir.<\/em>e. por la preservaci\u00f3n de vuestras vidas en la lucha inminente. Ni un cabello perezca<\/strong>; o, seg\u00fan el TR, caer. <\/em>No est\u00e1 claro si \u1f00\u03c0\u03bf\u03bb\u03b5\u1fd6\u03c4\u03b1\u03b9 <\/em>(RT) o \u03c0\u03b5\u03c3\u03b5\u1fd6\u03c4\u03b1\u03b9 (TR) es la lectura correcta. El proverbio hebreo, contenido en 1Sa 14:11<\/span>; I Reyes 1:52<\/span>, es, \u00ab\u00bbcaer a tierra\u00bb o \u00absuelo:\u00bb\u00bb \u0395\u1f30 \u03c0\u03b5\u03c3\u03b5\u1fd6\u03c4\u03b1\u03b9 \u03c4\u03c1\u03b9\u03c7\u03cc\u03c2 (o, \u1f00\u03c0\u1f78 \u03c4\u1fc6\u03c2 (LXX<\/strong>.). En Lucas 21:18<\/span>, es \u0398\u03c1\u1f76\u03be \u1f10\u03ba \u03c4\u1fc6\u03c2 \u03ba\u03b5\u03c6\u03b1\u03bb\u1fc6\u03c2 \u1f51\u03bc\u1ff6\u03bd \u03bf\u1f50 \u03bc\u1f74 \u1f00\u03c0\u03cc\u03bb\u03b7\u03c4\u03b1\u03b9 <\/em>=clase (comp. ‘biblia’ refer=’#b42.12.7′>Lucas 12:7<\/span>). Se entiende por seguridad absoluta y completa. Todav\u00eda habla como profeta.<\/p>\n

Hechos 27:35<\/span><\/strong><\/p>\n

Dijo esto <\/em>por as\u00ed hablado, <\/em>AV; y hab\u00eda tomado <\/em>porque \u00e9l tom\u00f3, <\/em>AV; dio <\/em>por y dio, <\/em>AV;la presencia de todos <\/em>por presencia de todos ellos, <\/em>AV; fren\u00f3 <\/em>por cuando hab\u00eda roto, <\/em>AV; y comenz\u00f3 <\/em>porque comenz\u00f3, <\/em>AV Hab\u00eda tomado pan<\/strong>, etc. instituci\u00f3n de la Sagrada Eucarist\u00eda (Luk 22:19<\/span>), es ciertamente, como dice el obispo Wordsworth, notable. Pero hay la misma similitud de frase (excepto que \u03b5\u1f50\u03bb\u03cc\u03b3\u03b7\u03c3\u03b5 se usa para \u03b7\u1f50\u03c7\u03b1\u03c1\u03af\u03c3\u03c4\u03b7\u03c3\u03b5 en el primer pasaje) en Mat 14:19<\/span> y Mt 15,36<\/span>, por lo que la conclusi\u00f3n que se debe sacar es que la acci\u00f3n y las palabras de San Pablo fueron las mismas que las de nuestro Se\u00f1or, en cuanto a la partiendo el pan y dando gracias y comiendo, iban, que eran comunes a ambas ocasiones; pero en la instituci\u00f3n del sacramento las palabras \u00abEsto es mi cuerpo\u00bb eran adicionales y representaban una verdad adicional y sacramental. Obs\u00e9rvese, de nuevo, la devota confesi\u00f3n del Dios vivo en presencia de los hombres incr\u00e9dulos (Mat 15:23<\/span>, Mateo 15:24<\/span>).<\/p>\n

Hechos 27:36<\/a><\/strong><\/p>\n

Ellos tambi\u00e9n tomaron comida <\/em>porque tambi\u00e9n tomaron algo de carne, <\/em>AV De buen \u00e1nimo<\/strong> (\u03b5\u1f54\u03b8\u03c5\u03bc\u03bf\u03b9); <\/em>ver arriba, Hecho 27:22<\/span>, Hecho 27 :25<\/span>, notas.<\/p>\n

Hechos 27:37<\/span><\/strong><\/p>\n

Est\u00e1bamos todos<\/strong>, etc. Del n\u00famero de personas, doscientas setenta y seis, a bordo de la nave se calcula que era de m\u00e1s de quinientos iones de carga. El barco en el que Josefo naufrag\u00f3 camino a Roma, bajo la procuradur\u00eda de F\u00e9lix (\u03ba\u03b1\u03c4\u1f70 \u03bc\u03ad\u03c3\u03bf\u03bd \u03c4\u1f78\u03bd \u1f08\u03b4\u03c1\u03af\u03b1\u03bd), <\/em>llevaba seiscientas almas (‘Vida’, secc. 3). Se calcula que el barco de Alejandr\u00eda descrito por Luciano superaba las mil toneladas. La menci\u00f3n del n\u00famero trae ante nosotros un cuadro sorprendente de tantas personas por mandato de San Pablo, en medio de un peligro tan grande, tomando una comida alegre y tranquila juntos, en dependencia de una pronta liberaci\u00f3n que se les prometi\u00f3 en Dios. Nombre. Tambi\u00e9n a\u00f1ade otro toque v\u00edvido a la imagen del testigo ocular de lo que relata. Dean Plumptre bien sugiere que St. Luke muy probablemente cont\u00f3 con la tripulaci\u00f3n en el. ocasi\u00f3n de estar todos reunidos por primera vez.<\/p>\n

Hechos 27:38<\/span><\/strong> <\/p>\n

Echando <\/em>por y echando fuera, <\/em>AV Aligeraron la nave<\/strong>; \u1f10\u03ba\u03bf\u03cd\u03c6\u03b9\u03c3\u03b1\u03bd, solo aqu\u00ed en el Nuevo Testamento; pero es la palabra t\u00e9cnica para aligerar un barco para mantenerlo a flote. Entonces en Pol\u00edbio, 1:39, \u1f10\u03ba\u03c1\u03af\u03c8\u03b1\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2 \u1f10\u03ba \u03c4\u1ff6\u03bd \u03c0\u03bb\u03bf\u03af\u03c9\u03bd \u03c0\u03ac\u03bd\u03c4\u03b1 \u03c4\u1f70 \u03b2\u03ac\u03c1\u03b7 \u03bc\u03cc\u03bb\u03b9\u03c2 \u1f10\u03ba\u03bf\u03cd\u03c6\u03b9\u03c3\u03b1\u03bd \u03c4\u1f70\u03c2 \u03bd\u03b1\u1fe6\u03c2 : <\/em> y Jon 1: 5\/5 <\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/\/5 , \u00ab\u00bbArrojaron al mar los enseres que hab\u00eda en la nave, para aligerarla (\u03c4\u03bf\u1fe6 \u03ba\u03bf\u03c5\u03c6\u03b9\u03c3\u03b8\u1fc6\u03bd\u03b1\u03b9 \u1f00\u03c0 \u03b1\u1f50\u03c4\u1ff6\u03bd\u00bb\u00bb <\/em>(ver verso 18, nota). \u039a\u03bf\u03c5\u03c6\u03af\u03c3\u03b1\u03b9 \u03c4\u1f74\u03bd \u03bd\u03b1\u1fe6\u03bd <\/em>es una de las expresiones t\u00e9cnicas para sacar carga de un barco, dada por Julius Pollux (Smith), El trigo<\/strong> (\u03c4\u1f78\u03bd \u03c3\u1fd6\u03c4\u03bf\u03bd). lo que San Lucas quiere decir aqu\u00ed con \u03c4\u1f78\u03bd \u03c3\u1fd6\u03c4\u03bf\u03bd. Meyer y otros piensan que fue meramente \u00ab\u00bbla provisi\u00f3n del barco\u00bb\u00bb y que, considerando el n\u00famero de personas en el barco, y el poco consumo durante la \u00faltima quincena, el peso de lo que que quedaba ser\u00eda considerable. Agregan que la carga ya hab\u00eda sido arrojada por la borda en el vers\u00edculo 18. Otros, como Howson, siguiendo a Smith y Penroso, Farrar, Lewin y muchos comentaristas m\u00e1s antiguos, con m\u00e1s raz\u00f3n entienden \u00ab\u00bbel trigo\u00bb\u00bb. significar el cargamento del barco de Alejandr\u00eda a Roma; piensan que hab\u00eda sido imposible llegar a \u00e9l mientras el barco estaba a la deriva; y que, aunque fuera posible, ser\u00eda lo \u00faltimo a lo que recurrir\u00edan. Pero ahora, cuando era imposible salvar el barco, y la \u00fanica posibilidad de salvar sus vidas era dejarlo en la playa, era absolutamente necesario aligerar el barco tanto como fuera posible. Por lo tanto, arrojaron al mar su carga de ma\u00edz de Alejandr\u00eda y esperaron la luz del d\u00eda (ver nota al vers\u00edculo 18).<\/p>\n

Hch 27:39<\/span><\/strong><\/p>\n

Percibido <\/em>por descubierto, <\/em>AV; bah\u00eda con playa <\/em>para arroyo con orilla, <\/em>AV; y consultaron si pod\u00edan empujar el barco sobre \u00e9l <\/em>porque en el cual pensaban, si era posible, meter el barco, <\/em>AV Ellos no conoc\u00eda la tierra<\/strong>. Estaba a siete millas del puerto de Valetta, y era una parte de la isla que probablemente no hab\u00eda sido visitada por los marineros, y que no presentaba rasgos marcados por los que la reconocieran. Cierta bah\u00eda con playa<\/strong>; \u03b1\u1f30\u03b3\u03b9\u03b1\u03bb\u03cc\u03bd, <\/em>una playa llana de guijarros o arena (Mat 13:2<\/span>; Hechos 21:5<\/span>; y Hechos 21:40<\/span>), a diferencia de \u1f04\u03ba\u03c4\u03b7, un alto costa escarpada (\u03c4\u03c1\u03b7\u03c7\u03b5\u1fd6\u03b1 \u1f51\u03c8\u03b7\u03bb\u03ae, etc., Homero). Consultaron si pod\u00edan conducir<\/strong>, etc. La interpretaci\u00f3n de la AV es seguramente infinitamente mejor que la de la RV El significado de \u03b2\u03bf\u03c5\u03bb\u03b5\u03cd\u03bf\u03bc\u03b1\u03b9, <\/em>tanto en el Nuevo Testamento como en el griego cl\u00e1sico , es frecuente y propiamente \u00ab\u00bbdeterminar\u00bb,\u00bb\u00bb\u00bbresolver\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbprop\u00f3sito\u00bb\u00bb (ver Hech 5:33<\/span> ; Hechos 15:37<\/span>, nota; 2Co 1:17<\/a>; y ‘Lexicon’ de Liddell y Scott); y el orden de las palabras aqu\u00ed se adapta mucho mejor a la interpretaci\u00f3n de AV que a la de RV, que requerir\u00eda \u03ba\u03b1\u1f76 \u1f10\u03b2\u03bf\u03c5\u03bb\u03b5\u03cd\u03bf\u03bd\u03c4\u03bf, <\/em> en lugar de \u03b5\u1f30\u03c2 \u1f42\u03bd \u03ba.\u03c4.\u03bb. Los revisionistas parecen haber sido enga\u00f1ados por la semejanza de Luk 14:31<\/span>. Conducir; <\/em>\u1f10\u03be\u1ff6\u03c3\u03b1\u03b9,, <\/em>la palabra t\u00e9cnica para conducir un barco a tierra (Tucyd., Luk 2:10<\/span> , etc.). Solo aparece aqu\u00ed en el Nuevo Testamento, y en un sentido diferente en Hch 7:45<\/span>. No es raro en la LXX<\/strong>. como la traducci\u00f3n de \u05d4\u05d7\u05b8\u05d3\u05b8\u05bc y \u05d4\u05b7\u05d5\u05bc\u05d3\u05bc (ver Dt 13:3<\/span>; 2Sa 14:13<\/span>; Jer 49:36<\/span>. [LXX<\/strong>., 26.] etc. ).<\/p>\n

Hechos 27:40<\/span><\/strong><\/p>\n

Desechando <\/em>para cuando hab\u00edan emprendido, <\/em>AV; los dejaron en el mar <\/em>porque se encomendaron al mar, <\/em>AV; al mismo tiempo soltando las correas de los timones <\/em>por y solt\u00f3 las bandas del tim\u00f3n, <\/em>AV; elevaci\u00f3n <\/em>para elevaci\u00f3n, <\/em>AV; trinquete <\/em>para vela mayor, <\/em>AV; para la playa <\/em>para hacia la orilla, <\/em>AV Este verso, antes tan oscuro, se ha hecho inteligible gracias a los magistrales trabajos de Smith, de Jordan Hill. Primero explicaremos las palabras separadas. Desechando<\/strong> (\u03c0\u03b5\u03c1\u03b9\u03b5\u03bb\u03cc\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2). <\/em>El verbo \u03c0\u03b5\u03c1\u03c1\u03b9\u03b1\u03b9\u03c1\u03ad\u03c9 <\/em>aparece en Hechos 27:20<\/span>; en 2Co 3:16<\/span>; y en Hebreos 10:11<\/span>; y en todos esos pasajes se traduce \u00ab\u00bbquitar<\/em>\u00ab.\u00bb As\u00ed tambi\u00e9n en la LXX<\/strong>., donde es de uso frecuente, significa \u00ab\u00bbllevar <\/em>eliminar\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bbguardar <\/em>\u00ab,\u00bb \u00abeliminar,<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>y similares. En griego cl\u00e1sico significa \u00ab\u00bbquitar<\/em>\u00ab, \u00ab\u00bbquitar\u00bb, \u00ab\u00bbquitar\u00bb. arcilla en el fondo del mar frente a punta Koura, \u03c0\u03b5\u03c1\u03b9\u03b5\u03bb\u03cc\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2 \u03c4\u1f70\u03c2 \u1f00\u03b3\u03ba\u03cd\u03c1\u03b1\u03c2 significa \u00ab\u00bbretirar\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbsoltar\u00bb\u00bb las anclas cortando los cables que las sujetaban al barco y, como sigue, dej\u00e1ndolos en el mar<\/strong>, o, m\u00e1s literalmente, entreg\u00e1ndolos, arroj\u00e1ndolos al mar<\/em>(\u03b5\u1f34\u03c9\u03bd \u03b5\u1f30\u03c2 \u03c4\u1f74\u03bd <\/em>\u03b8\u03ac\u03bb\u03b1\u03c3\u03c3\u03b1\u03bd); comp. Hechos 5:38<\/span>. Suelta de las bandas de los timones<\/strong>. \u00ab\u00bb Los barcos de los griegos y romanos, como los de los primeros hombres del norte, no estaban dirigidos por un solo tim\u00f3n, sino por dos timones de paletas \u00ab\u00bb. Estos timones de paleta hab\u00edan sido izados y amarrados, para que no estropearan las anclas en la popa. Pero ahora, cuando el uso gratuito de ellos era absolutamente necesario para dirigir el barco hacia la playa, soltaron las amarras, i<\/em>.e. <\/em>\u00ab\u00bblas bandas de los timones,\u00bb\u00bb y al mismo tiempo izaron la vela de proa. El trinquete<\/strong>; \u03c4\u1f78\u03bd \u1f00\u03c1\u03c4\u03ad\u03bc\u03bf\u03bd\u03b1, <\/em>una palabra que se encuentra solo aqu\u00ed en este sentido, pero que se usa en Vitruvio para una \u00ab\u00bbpolea\u00bb\u00bb, y as\u00ed se explica en Ducange. Pero artimon <\/em>fue utilizado hasta hace poco en Venecia y G\u00e9nova como el nombre de la vela grande de un barco. En la Edad Media armonionium <\/em>era el \u00ab\u00bbtrinquete\u00bb,\u00bb mat de prone; <\/em>pero tambi\u00e9n se usaba del trinquete,\u00bb\u00bb Velum naris breve, quod quia melius levari potest, in summo periculo extenditur<\/em>\u00ab\u00bb (Ducange). Izaron la vela de proa tanto para darles suficiente espacio para correr a la playa como para dar precisi\u00f3n a su direcci\u00f3n. (Para obtener m\u00e1s informaci\u00f3n sobre el \u1f00\u03c1\u03c4\u03b5\u03bc\u03ce\u03bd, o trinquete, v\u00e9ase Smith, de Jordan Hill).<\/p>\n

Hechos 27:41 <\/span><\/strong><\/p>\n

Pero cayendo sobre <\/em>por y cayendo taro, <\/em>AV; buque <\/em>por barco, <\/em>AV; barco de proa por parte de proa, <\/em>AV; golpeado <\/em>para pegado r\u00e1pido, <\/em>AV;popa <\/em>para parte trasera, <\/em>AV; comenz\u00f3 a romperse <\/em>porque se rompi\u00f3 con, <\/em>AV Donde dos mares se encontraron<\/strong>; \u03c4\u03cc\u03c0\u03bf\u03bd \u03b4\u03b9\u03b8\u03ac\u03bb\u03b1\u03c3\u03c3\u03bf\u03bd, <\/em>s\u00f3lo aqu\u00ed, y en Dion Chrysostomus. La explicaci\u00f3n de este \u00ab\u00bblugar donde se unen dos mares\u00bb\u00bb es la siguiente: – Mientras el barco estaba anclado en la bah\u00eda en el lado noreste de la isla, tendr\u00eda el Punto Koura (Ras el- Kaura<\/em>) <\/em>a su izquierda, y al adentrarse m\u00e1s en la bah\u00eda hacia el oeste, la peque\u00f1a isla de Salmonetta, o Selmoon, tambi\u00e9n llamada Gzeier, quedar\u00eda a su derecha y parecer\u00eda estar parte de la isla de Malta, de la que est\u00e1 separada por un estrecho canal de unas cien yardas de ancho. Sin embargo, cuando estaba llegando a la playa a la que se dirig\u00eda, llegaba frente a este canal abierto, y el mar del norte romp\u00eda sobre ella y se encontraba con el mar en el lado sur de la isla, donde la el barco era. Aqu\u00ed, pues, encallaron el buque<\/strong>. \u1f18\u03c0\u03ce\u03ba\u03b5\u03b9\u03bb\u03b1\u03bd, o, seg\u00fan el RT, \u1f10\u03c0\u03ad\u03ba\u03b5\u03b9\u03bb\u03b1\u03bd, solo se encuentra aqu\u00ed en la Biblia; pero es la palabra habitual para encallar un barco, o en tierra, en los escritores cl\u00e1sicos. \u1f18\u03c0\u03b9\u03ba\u03ad\u03bb\u03bb\u03c9 <\/em>tiene exactamente el mismo significado. Los verbos simples \u03ba\u1f11\u03bb\u03bb\u03c9 y \u1f40\u03ba\u03ad\u03bb\u03bb\u03c9 tambi\u00e9n se usan para dirigir un barco a tierra. El buque de proa golpe\u00f3<\/strong>; \u1f10\u03c1\u03b5\u03af\u03c3\u03b1\u03c3\u03b1, <\/em>aqu\u00ed solo en la Biblia, pero muy com\u00fan en el griego cl\u00e1sico. Su significado aqu\u00ed no es muy diferente de su significado m\u00e9dico frecuente de una enfermedad \u00ab\u00bbfij\u00e1ndose s\u00ed misma<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>y \u00ab\u00bbinstal\u00e1ndose\u00bb\u00bb en alguna parte particular del cuerpo. Permaneci\u00f3 inamovible<\/strong>. \u00ab\u00bbUn barco impulsado por la fuerza de un vendaval hacia una cala con un fondo como el establecido en la carta del almirante Smyth de St. Paul’s Bay, golpear\u00eda un fondo de lodo que se graduar\u00eda en arcilla tenaz, en la que se fijar\u00eda la parte delantera y sujetarse, estando la popa expuesta a la fuerza de las olas\u00bb\u00bb. Inamovible; <\/em>\u1f00\u03c3\u03ac\u03bb\u03b5\u1fe6\u03c4\u03bf\u03c2, <\/em>solo aqu\u00ed y Heb 12:28<\/span>, en la Biblia; pero com\u00fan en los escritores griegos en el sentido de \u00ab\u00bbfirme\u00bb, \u00ab\u00bbinamovible\u00bb. \/em>en lat\u00edn). Los tablones estaban sueltos y desunidos. Por la violencia<\/strong>. El RT omite las palabras \u03c4\u1ff6\u03bd \u03ba\u03c5\u03bc\u03ac\u03c4\u03c9\u03bd, <\/em>y tambi\u00e9n tiene \u03b2\u03af\u03b1 solo, algo as\u00ed como \u1f55\u03b2\u03c1\u03b9\u03c2 <\/em>en Heb 12 :21<\/span>.<\/p>\n

Hechos 27:42<\/span><\/strong><\/p>\n

El consejo de los soldados<\/strong>, etc. El mismo severo sentido del deber en el soldado romano que mov\u00eda al carcelero de Filipos a destruirse a s\u00ed mismo cuando pensaba que sus prisioneros se hab\u00edan escapado (Hechos 16:27<\/span>). Los presos<\/strong>; por lo cual aprendemos, como tambi\u00e9n en Hch 27:1<\/span>, que hab\u00eda otros prisioneros adem\u00e1s de Pablo que iban a ser juzgados ante C\u00e9sar en Roma (comp. El relato de Josefo (‘Vida’, secc. 3) de ciertos sacerdotes, amigos suyos, que fueron enviados como prisioneros a Roma para ser juzgados). Nadar<\/strong>; \u1f10\u03ba\u03ba\u03bf\u03bb\u03c5\u03bc\u03b2\u03ac\u03c9, <\/em>solo aqu\u00ed, pero no poco com\u00fan en el mismo sentido en el griego cl\u00e1sico (ver el siguiente verso). Escapar<\/strong>; \u03b4\u03b9\u03b1\u03c6\u03cd\u03b3\u03bf\u03b9, peculiar de San Lucas aqu\u00ed, pero es la palabra m\u00e9dica com\u00fan para escapar por los pelos de una enfermedad.<\/p>\n

Act 27:43<\/span><\/strong><\/p>\n

Deseando <\/em>por queriendo, <\/em>AV; permaneci\u00f3 <\/em>por mantenido, <\/em>AV; por la borda, y llegar primero a tierra<\/em>para primero<\/em> en el mar, y llegar a tierra, <\/em>AV Para salvar a Paul<\/strong>; \u03b4\u03b9\u03b1\u03c3\u1ff6\u03c3\u03b1\u03b9, y Hechos 27:44<\/span> y Hechos 28:1<\/a>, Hechos 28:4<\/span>; una palabra de uso m\u00e9dico muy frecuente, empleada seis veces por San Lucas, pero solo dos veces en otras partes del Nuevo Testamento (Mat 14:26<\/span>; i Pedro 3:20<\/span>). Nadar<\/strong>; \u03ba\u03bf\u03bf\u03bb\u03c5\u03bc\u03b2\u03ac\u03c9, <\/em>aqu\u00ed s\u00f3lo en la Biblia; aunque \u03ba\u03bf\u03bb\u03c5\u03bc\u03b2\u03ae\u03b8\u03c1\u03b1, <\/em>propiamente un ba\u00f1o de nataci\u00f3n, traducido como \u00ab\u00bbpiscina\u00bb\u00bb en AV, aparece cinco veces en el Evangelio de San Juan. El verbo significa \u00abbucear\u00bb en lugar de \u00abnadar\u00bb. Tanto el verbo como el sustantivo se usan con frecuencia en el lenguaje m\u00e9dico para \u00abnadar en un ba\u00f1o\u00bb y \u1fe5\u03af\u03c0\u03c4\u03b5\u03b9\u03bd \u03c3\u03b5\u03b1\u03c5\u03c4\u1f78\u03bd (como \u1f00\u03c0\u03bf\u03c1\u03c1\u03af\u03c0\u03c4\u03b5\u03b9\u03bd aqu\u00ed) es el frase para saltar al ba\u00f1o.<\/p>\n

Hechos 27:44<\/span><\/strong><\/p>\n

Tablones <\/em>para tableros, <\/em>AV; otras cosas de <\/em>para piezas rotas de, <\/em>AV; todos escaparon <\/em>(\u03b4\u03b9\u03b1\u03c3\u03c9\u03b8\u1fc6\u03bd\u03b1\u03b9) <\/em>para escaparon todos, <\/em>AV; la tierra <\/em>por tierra, <\/em>AV Tablones<\/strong>; \u03c3\u03c9\u03bd\u03af\u03c3\u03b9\u03bd, <\/em>solo aqu\u00ed y en la LXX<\/strong>. de 2Re 12:9<\/span> (para la \u00ab\u00bbtapa\u00bb\u00bb de la caja) y So 2Ki 8:9<\/span> (para \u00ab\u00bbtablas\u00bb\u00bb); muy com\u00fan en Homero y otros escritores griegos, para \u00ab\u00bbtablas\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbtablas\u00bb\u00bb de todo tipo. Todos escaparon<\/strong>. En cumplimiento exacto de la predicci\u00f3n de Pablo en 2Re 8:22<\/span>. Y as\u00ed termin\u00f3 el accidentado viaje de unas cuatrocientas ochenta millas (como se indica en las cartas) desde Claude hasta la punta de Koura en la costa norte de Malta. Es una de las pruebas sorprendentes de la identidad de Melita con Malta, que la velocidad a la que se calcula que un gran barco que se atraca en un vendaval ir\u00eda a la deriva en veinticuatro horas, a saber. treinta y seis millas, multiplicadas por trece y media (el n\u00famero de d\u00edas que ocupa el viaje), da cuatrocientas ochenta y seis millas como la distancia total. Smith piensa que la coincidencia entre \u00abla marcaci\u00f3n real de St. Paul’s Bay desde Claude, y la direcci\u00f3n en la que el barco debe haber navegado\u00bb, \u00abcon el viento que sopla en la direcci\u00f3n que sabemos que lo hizo\u00bb, es, si es posible, , a\u00fan m\u00e1s llamativo\u00bb.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Hechos 27:1-17<\/span><\/strong><\/p>\n

El viaje.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbEl viaje de la vida\u00bb\u00bb es un expresi\u00f3n extra\u00edda del sentimiento com\u00fan de los hombres de que existe una estrecha analog\u00eda entre el curso de la vida de un hombre a trav\u00e9s del mundo, desde su nacimiento hasta su tumba, y el progreso de un barco de puerto en puerto. La met\u00e1fora cristiana del arca de la Iglesia de Cristo, arrojada sobre las olas de este mundo turbulento, pero finalmente llegando a la tierra de la vida eterna, no nos resulta familiar. Puede que no falte instrucci\u00f3n para notar algunos de los puntos de semejanza en la vida de un cristiano con el viaje del ap\u00f3stol como se describe en la narraci\u00f3n que tenemos ante nosotros. Primero, hay en ambos un prop\u00f3sito definido. El barco se est\u00e1 dirigiendo a un atrevido en particular; el cristiano definitivamente est\u00e1 buscando alcanzar el reino de los cielos. Pero muchas vidas ser\u00edan mucho m\u00e1s \u00fatiles y mucho m\u00e1s consistentes si este prop\u00f3sito estuviera m\u00e1s condensado. A menudo nos distraemos demasiado con los episodios de nuestra vida. Las circunstancias pasajeras, las situaciones cambiantes, el entorno inmediato del d\u00eda, limitan nuestro horizonte, y el intermedio nos parece el final, o al menos lo cierra a la vista. La lecci\u00f3n es, mant\u00e9ngase constantemente a la vista, bajo el sol y la tormenta, bajo toda variedad de circunstancias externas, <\/em>el gran fin de la vida cristiana, morar con Cristo en la gloria para siempre, y doblar su inflexible esfuerzos para alcanzar este fin. Entonces, de nuevo, fijemos en la vida cristiana, como en el viaje del barco, las condiciones de la empresa. Est\u00e1 la voluntad y el prop\u00f3sito fijos, y la sabidur\u00eda, la habilidad y la resoluci\u00f3n del hombre, por un lado; pero tambi\u00e9n est\u00e1n los obst\u00e1culos y obst\u00e1culos inevitables, por el otro. Los cambios y las oportunidades, <\/em>las vicisitudes y las decepciones, los obst\u00e1culos y las perturbaciones surgen espont\u00e1neamente y, a menudo, cuando menos los esperamos. El comienzo agradable, los incidentes alegres que parec\u00edan llenos de promesas para un futuro pr\u00f3spero, son sucedidos por demoras aburridas y por experiencias tediosas, desalentadoras y desconcertantes. Tenemos que hacer frente a acontecimientos de los que no hab\u00edamos tenido en cuenta. La optimista esperanza de un r\u00e1pido progreso es reemplazada por el tedio de la demora, y nuestros propios consejos se ven frustrados continuamente por la locura o la incompetencia de otros de los que no podemos librarnos. Poco a poco, cuando creemos que vemos signos de mejora a la mano, las cosas de repente empeoran. Todos los elementos de dificultad se multiplican por cien; y nuestra barca, ya sea cargada de planes terrenales o de esperanzas celestiales, est\u00e1 en peligro inminente de naufragar. Dichoso el que en tales momentos se aferra a las promesas de Dios, se une al Se\u00f1or Jes\u00fas con fe firme y persevera hasta el fin. A pesar de las demoras ya pesar de los peligros, no se avergonzar\u00e1 de su esperanza. S\u00f3lo que cada alternancia haga su obra adecuada, ense\u00f1ando la paciencia y la longanimidad, fomentando una vida de fe sencilla, estimulando todas las energ\u00edas del alma, incitando al esfuerzo activo, engendrando un coraje tranquilo e intr\u00e9pido, y sacando a relucir todos los recursos de la la mente de acuerdo con la necesidad inmediata, y las tormentas y la agitaci\u00f3n del viaje se cambiar\u00e1n a su debido tiempo por la paz y la seguridad del puerto eterno de gloria en la presencia del Se\u00f1or Jes\u00fas. Estimado lector, est\u00e9 preparado para todo; que nada sacuda su fe o empa\u00f1e su esperanza, y entonces el viaje m\u00e1s turbulento tendr\u00e1 un final feliz; y en la \u00faltima revisi\u00f3n del pasaje m\u00e1s tosco, su testimonio ser\u00e1: \u00abTodo lo ha hecho bien\u00bb.<\/p>\n

Hechos 27:18-44<\/span><\/strong><\/p>\n

La huida del naufragio.<\/strong><\/p>\n

La particularidad de este parte de la narraci\u00f3n del naufragio a la que ahora se llama la atenci\u00f3n son los sacrificios mediante los cuales se efectu\u00f3 el escape final. El verso dieciocho encuentra a todo el grupo a bordo del barco en un encuentro con una tempestad furiosa. F\u00e1cilmente podemos imaginarnos el mar creciendo, el barco agach\u00e1ndose como si estuviera ante el viento, las olas rompiendo sobre el costado del barco y el agua comenzando a llenarlo. En este momento el valor relativo de las cosas en la mente del capit\u00e1n y de la tripulaci\u00f3n sufre un gran cambio. El flete del nav\u00edo, tan precioso a los ojos del armador, adquirido a gran precio, puesto a bordo con mucho trabajo, y en el que se esperaban grandes ganancias cuando el nav\u00edo llegara a la costa italiana, pierde ahora todo su valor en sus ojos. Est\u00e1 en juego algo m\u00e1s precioso: el barco mismo y las vidas de los que est\u00e1n a bordo; y as\u00ed debe hacerse el sacrificio. Arrojan la carga por la borda para aligerar la nave, para que ella y todo lo que hay en ella no se hunda en el fondo del abismo. Alg\u00fan alivio del peligro apremiante parece haber seguido este paso. Por un tiempo, el barco se sinti\u00f3 aliviado y naveg\u00f3 con m\u00e1s flotabilidad sobre las agitadas olas. Pero el alivio fue s\u00f3lo temporal. El barco empez\u00f3 de nuevo a llenarse de agua, y el peligro era mayor que nunca. Se debe hacer alg\u00fan nuevo sacrificio si se quiere mantenerla a flote. Y as\u00ed con sus propias bandas arrojaron todos los aparejos al mar (nota en Hch 27:19<\/span>). Las cosas que alguna vez parecieron necesarias para su comodidad, cosas sin las cuales el barco nunca podr\u00eda haber emprendido su camino, ahora se destruyen sin piedad. Se interponen en el camino de salvar algo m\u00e1s precioso que ellos mismos, el barco y su carga de vida humana, y por eso son arrojados al mar. Pero los sacrificios necesarios a\u00fan no est\u00e1n completos. Durante once d\u00edas m\u00e1s, el barco se mantiene a flote, aunque cada hora parezca ser la \u00faltima. Pero en la decimocuarta noche apareci\u00f3 un nuevo elemento de peligro. Estaban cerca de una costa a sotavento, por lo que su \u00fanica posibilidad de seguridad era llevarlo a la playa blanda. Pero, \u00bfc\u00f3mo podr\u00eda hacerse esto? Todav\u00eda quedaba en ella el precioso cargamento de trigo que llevaba de Alejandr\u00eda a Italia. Aligerada de esta pesada carga, hab\u00eda la esperanza de que pudiera correr a la playa, para que pudieran saltar y salvarse. Y as\u00ed tambi\u00e9n se hizo este sacrificio. Arrojaron el trigo al mar, porque sus vidas eran m\u00e1s preciosas que incluso el grano de oro; y escaparon todos sanos y salvos a tierra. Este relato ilustra exactamente la carrera del cristiano. Hay un momento en que las cosas de este mundo \u2014riqueza, o reputaci\u00f3n, o la amistad del mundo, o ciertos h\u00e1bitos y opiniones\u2014 son de suprema importancia a sus ojos. Con el tiempo surge alguna coyuntura en la que tiene que elegir entre ellos y la salvaci\u00f3n de su alma. Hay una lucha al principio y una falta de voluntad para separarse de ellos. Pero a medida que las cosas de Dios se elevan en su inmensidad ante sus ojos, y se vuelve claro que debe hacerse el sacrificio si quiere entrar en la vida, su mente se decide. Cuantas cosas eran ganancia para \u00e9l, las considera como p\u00e9rdida por Cristo, por quien sufre la p\u00e9rdida de todas las cosas, y las considera como esti\u00e9rcol para ganar a Cristo. \u00c9l hace el c\u00e1lculo, \u00ab\u00bfQu\u00e9 me aprovechar\u00e1 si gano todo el mundo y pierdo mi alma?\u00bb y la decisi\u00f3n no es incierta. As\u00ed los cristianos hebreos tomaron con gozo el despojo de sus bienes, sabiendo que ten\u00edan en el cielo una sustancia mejor y duradera. As\u00ed Lev\u00ed al recibir la costumbre, al llamado de Jes\u00fas, lo dej\u00f3 todo, y se levant\u00f3 y lo sigui\u00f3. Pero a menudo sucede que todo el sacrificio no se hace de una vez, ni la necesidad del mismo se hace evidente de inmediato. Al principio se sostiene alguna p\u00e9rdida m\u00e1s ligera, y el alma iluminada se mueve m\u00e1s f\u00e1cilmente en su camino espiritual por un tiempo. Pero entonces surge un nuevo peligro. Esta vez es el sacrificio del yo del hombre, alguna parte, por as\u00ed decirlo, de su propio ser, lo que tiene que hacerse. La mano derecha tiene que ser cortada, o el ojo derecho arrancado, si quiere entrar en la vida. Pero a\u00fan as\u00ed la decisi\u00f3n es la misma. No hay nada que \u00e9l pueda dar o tomar a cambio de su alma. Los sufrimientos y p\u00e9rdidas de este tiempo presente no son dignos de ser comparados con la gloria que ser\u00e1 revelada; e incluso en aquellas situaciones extremas en las que debe elegirse entre la vida misma por un lado y la fidelidad a Cristo por el otro, el verdadero creyente no vacila. Sabe bien que las cosas que se ven son temporales, pero las que no se ven son eternas; y as\u00ed da alegremente su vida en la tierra para no naufragar en la eternidad. As\u00ed el bienaventurado Pablo mismo fue conducido de p\u00e9rdida en p\u00e9rdida, pero de p\u00e9rdida en ganancia eterna Sus privilegios legales, su justicia intachable, su alta posici\u00f3n como fariseo entre los fariseos, su consideraci\u00f3n entre sus iguales, su conocimiento rab\u00ednico, su jactancia de superioridad, todos ca\u00edan uno a uno ante la excelencia de Cristo. Deseando ser el honorable benefactor de su raza, se encontr\u00f3 a s\u00ed mismo como la escoria de todas las cosas, perseguido y perseguido como alguien que no era digno de vivir. Pero aun as\u00ed sus puntos de vista sobre el evangelio de Cristo siguieron ampli\u00e1ndose; sus concepciones de la bienaventuranza de estar en Cristo siguieron brillando; la justicia de Cristo, y la gloria de Cristo, siguieron creciendo en la intensidad de su inter\u00e9s absorbente, y as\u00ed fue llevado a sufrir p\u00e9rdida tras p\u00e9rdida, y a amontonar trabajo sobre trabajo, y a soportar aflicci\u00f3n tras aflicci\u00f3n; hasta que de ser el prisionero del Se\u00f1or se convirti\u00f3 en el fiel m\u00e1rtir de Jesucristo, y entreg\u00f3 su propia vida en la segura anticipaci\u00f3n de recibir la corona de justicia de manos del Juez justo, cuando \u00e9l plantar\u00eda su pie en triunfo sobre el orilla de la vida eterna.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE W. CLARKSON<\/strong><\/p>\n

Hechos 27:1-44<\/span><\/strong><\/p>\n

El viaje de la vida.<\/strong><\/p>\n

El viaje que se describe en este vig\u00e9simo s\u00e9ptimo cap\u00edtulo puede sugerirnos algunos de los rasgos principales del largo viaje de nuestra vida.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> VARIEDAD <\/strong> ES<\/strong> NUESTRAS<\/strong> COMPA\u00d1\u00cdAS<\/strong>. As\u00ed como cada pasajero a bordo se encontr\u00f3 inseparablemente asociado con una extra\u00f1a mezcla de compa\u00f1eros de viaje, nos vemos obligados a mezclarnos, m\u00e1s o menos estrechamente, con varios compa\u00f1eros mientras nosotros y ellos viajamos juntos sobre las aguas de la vida. Hay<\/p>\n

(1)<\/strong> los que tienen derecho a mandarnos (el capit\u00e1n);<\/p>\n

(2)<\/strong> los en cuyo poder estamos (los soldados, Hch 27:42<\/span>);<\/p>\n

(3)<\/strong> los que est\u00e1n obligados a velar por nuestra seguridad (los marineros), muchos de los cuales descuidar\u00e1n ego\u00edstamente su deber (Hch 27:30<\/span>) ;<\/p>\n

(4)<\/strong> aquellos que pueden iluminarnos, sanarnos, refrescarnos en esp\u00edritu o en cuerpo (Pablo, Lucas, Aristarco);<\/p>\n

(5)<\/strong> compa\u00f1eros de sufrimiento (los presos).<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> NECESIDAD<\/strong> POR<\/strong> TRABAJO<\/strong> Y<\/strong> POR<\/strong> PACIENCIA<\/strong>. Los marineros no solo se esforzaron en\u00e9rgicamente por cumplir con sus deberes n\u00e1uticos (Hechos 27:7<\/span>, Hch 27:8<\/span>, Hch 27:17<\/span>), pero todos los pasajeros trabajaron con todas sus fuerzas en co -operaci\u00f3n con ellos (Act 27:16<\/span>, Act 27:19 <\/span>). Y con cu\u00e1nta paciencia tuvieron que esperar, no s\u00f3lo en Fair Haven, \u00abdonde se pas\u00f3 mucho tiempo\u00bb, sino tambi\u00e9n y principalmente cuando el barco iba a la deriva con el viento, \u00abcuando ni el sol ni las estrellas aparecieron en muchos d\u00edas\u00bb. \u00ab\u00bb (Hch 27:20<\/span>), y estando anclados, y temiendo mucho que fueran arrojados a las rocas vecinas, \u00bb \u00abel d\u00eda deseado.\u00bb Trabajo y paciencia son los dos remos que llevar\u00e1n la barca a tierra en el transcurrir cotidiano de nuestra vida.<\/p>\n

III.<\/strong> EL <\/strong> CERTIDUMBRE<\/strong> DE<\/strong> DIFICULTAD<\/strong> Y<\/strong> PELIGRO<\/strong>, M\u00c1S<\/strong> O<\/strong> MENOS<\/strong> GRAVE<\/strong>. Los vientos seguramente ser\u00e1n contrarios, como en la primera parte de este c\u00e9lebre viaje (Hch 27:4<\/span>, Hch 27:7<\/span>, Hch 27:8<\/span>), y pueden ser tempestuosos, como estaban en la \u00faltima parte (Act 27:14<\/span>, Act 27:18<\/span>, Hechos 27:27<\/span>). Debemos contar con alguna adversidad, algunos controles y desilusiones, como algo seguro que nos sobrevendr\u00e1; debemos estar preparados para la calamidad y el desastre. Ning\u00fan viajero humano a trav\u00e9s del mar de la vida puede decir que no hay un cicl\u00f3n de desgracia por el que est\u00e1 a punto de pasar.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> EXCELENCIA<\/strong> DE<\/strong> UN REFUGIO<\/strong> ES<\/strong> DIOS<\/strong>. \u00a1Qu\u00e9 figura tan admirable presenta Pablo en este interesante cuadro! \u00a1Qu\u00e9 tranquilidad muestra (Hch 27,21-25<\/span>)! \u00a1Qu\u00e9 consuelo transmite! \u00a1Qu\u00e9 fuerza da (Hch 27,33-36<\/span>)! \u00a1Qu\u00e9 ascendencia adquiere (Hch 27:43<\/span>)! Es el prisionero, Pablo, quien es la figura central all\u00ed, no el centuri\u00f3n, ni siquiera el capit\u00e1n. Si en las emergencias que se presenten, en las crisis que deban sobrevenir, en aquellas ocasiones en que se exijan las virtudes superiores y las gracias celestiales, quisi\u00e9ramos mostrarnos valientes, nobles, serviciales, verdaderamente admirables, procuremos tener entonces \u2014porque buscamos ahora\u2014un <\/em>Amigo, un Refugio, un Estancia en Dios Todopoderoso.<\/p>\n

V.<\/strong> EL<\/strong> OCASIONAL<\/strong> DEMANDA<\/strong> DE<\/strong> SACRIFICIO<\/strong>. Para salvar vidas \u00ab\u00bbaligeraron la nave\u00bb\u00bb (Hch 27:18<\/span>); ellos \u00ab\u00bbechan <\/em>fuera el aparejo\u00bb\u00bb (Hch 27:19<\/span>); ellos \u00abecharon <\/em>el trigo en el mar\u00bb\u00bb (Hch 27:38<\/span>). Para salvar la integridad moral o espiritual vale la pena, y a veces es absolutamente necesario, abandonar lo que nos es precioso como ciudadanos de esta vida presente (Mat 18 :8<\/span>, Mateo 18:9<\/span>).<\/p>\n

VI.<\/strong> LA<\/strong> POSIBILIDAD<\/strong> DE<\/strong> LLEGAR<\/strong> LA<\/strong> ORILLA<\/strong>. (Hechos 27:44<\/span>.) De una forma u otra todos llegaron \u00ab\u00bba salvo<\/em>a tierra\u00bb.\u00bb Podemos llegar al final como el capit\u00e1n que se dirige al puerto, su barco completo, cada vela extendida al viento, rico y feliz con un viaje pr\u00f3spero; o podemos llegar a la playa como Pablo y sus compa\u00f1eros de viaje, sobre tablones y pedazos rotos del barco. Podemos morir honrados, fuertes, influyentes, triunfantes; o podemos llegar a nuestro fin pobres, ignorados, destrozados. Es de poca importancia, para que alcancemos esa orilla bendita, para que seamos \u00ab\u00bbencontrados <\/em>en \u00e9l\u00bb,\u00bb el Divino Salvador, y pasemos a su presencia y su gloria.\u2014C. <\/p>\n

Hechos 27:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Refresco espiritual .<\/strong><\/p>\n

Nos gusta pensar en Pablo en Sid\u00f3n. No solo nos alegra saber que tuvo la oportunidad de obtener tal provisi\u00f3n material que ayudar\u00eda a mitigar la severidad de las largas semanas de sufrimiento que le esperaban; nos gusta detenernos en el \u00ab\u00bbfeliz interludio\u00bb\u00bb de aquel d\u00eda cuando, olvidando el encarcelamiento en Cesarea e ignorando el encarcelamiento en Roma, pas\u00f3 algunas horas de refrigerio espiritual entre sus amigos. Podemos detenernos en\u2014<\/p>\n

Yo.<\/strong> LA<\/strong> NECESIDAD<\/strong> DE<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> REFRESCO<\/strong>. Nuestras mentes pueden ser comparativamente fuertes; nuestra salud puede ser buena; nuestras facultades espirituales pueden ser capaces de una actividad muy vigorosa; pero llega el momento antes de muchos meses, o tal vez semanas, o incluso d\u00edas, cuando necesitamos recreaci\u00f3n y refrigerio. El Padre \u00ab\u00bbha obrado hasta ahora\u00bb\u00bb: el Omnipotente, el que no se adormece ni duerme, est\u00e1 ejerciendo una actividad incansable sin cesar. Pero \u00e9l es el Infinito, el Dios eterno que no desfallece ni se cansa; e incluso de \u00e9l se dice que \u00abdescans\u00f3 de sus obras\u00bb. En cierto sentido, eso era cierto incluso del Supremo. Nosotros, con nuestra debilidad y fragilidad, capaces de un esfuerzo tan peque\u00f1o y ligero, tan pronto cansados de nuestro trabajo, necesitamos frecuentemente descanso y refrigerio del alma. No s\u00f3lo en la industria mec\u00e1nica o en el esfuerzo mental, sino tambi\u00e9n en las actividades filantr\u00f3picas, e incluso en los ejercicios religiosos, necesitamos descanso, cambio y refrigerio.<\/p>\n

II.<\/strong> EL <\/strong> JUSTIFICACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> TI<\/strong>. \u00bfPodemos dedicar alg\u00fan tiempo a deberes tan imperativos como los nuestros que est\u00e1n ocupados en santa utilidad, por mera recreaci\u00f3n? \u00bfEs correcto ser pasivo, dejar el arma intacta, la tierra labrada, cuando tanto llama y hasta clama por hacer, cuando tan terribles malezas y cardos desfiguran el \u00ab\u00bbjard\u00edn del Se\u00f1or\u00bb\u00bb? Es es<\/em>correcto. Tenemos:<\/p>\n

1.<\/strong> La orden de nuestro Se\u00f1or mismo: \u00ab\u00bbVenid vosotros aparte a un lugar desierto, y descansad un rato\u00bb\u00bb (6 de marzo:31<\/span>); y \u00e9l mismo se retiraba a menudo al solitario monte para descansar y refrescarse el esp\u00edritu.<\/p>\n

2.<\/strong> Ejemplo apost\u00f3lico (Gal 1:18<\/span>).<\/p>\n

3.<\/strong> La experiencia de los sabios y buenos de todos los tiempos.<\/p>\n

4.<\/strong> El argumento de la necesidad. Sin ella nos derrumbamos; nuestro esp\u00edritu y nuestro cuerpo est\u00e1n postrados; la utilidad de nuestra vida se acorta. Con ella recuperamos fuerzas, coraz\u00f3n y nervios para continuar con la actividad y la ayuda.<\/p>\n

\u00ab\u00bbOh, descansa un poco, pero solo por un rato;<\/p>\n

Los asuntos de la vida apremian, y el tiempo es breve.<\/p>\n

F\u00e1cil que se enga\u00f1e el cansado de la recompensa;<\/p>\n

Que el obrero no pierda lo que ha trabajado.<\/p>\n

\u00ab\u00bbDescansa un poco, si solo por un tiempo;<\/p>\n

Los p\u00e1jaros fuertes se cansan, y con alegr\u00eda buscan su nido;.<\/p>\n

Con coraz\u00f3n tranquilo disfruta de la sonrisa tranquila del Cielo:<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 fuerza tiene \u00e9l? que nunca descansa?\u00bb\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> LAS<\/strong> FUENTES<\/strong> DE<\/strong> TI<\/strong>. Naturalmente sugerimos<\/p>\n

(1)<\/strong> relajaci\u00f3n del esfuerzo ordinario, cualquiera que sea;<\/p>\n

(2)<\/strong> cambio de escenario y de empleo. Estos son los expedientes simples y eficaces que com\u00fanmente adoptamos. Pero adem\u00e1s de estos, podemos mencionar;<\/p>\n

(3)<\/strong> compa\u00f1erismo genial e inspirador: encontrar \u00ab\u00bbamigos\u00bb\u00bb como los de nuestro texto, y tener libre, sin restricciones. relaciones sexuales con ellos; y<\/p>\n

(4)<\/strong> la soledad que sugiere la comuni\u00f3n con Dios, esa medida de soledad que, sin oprimirnos, enviar\u00e1 nuestros pensamientos primero hacia adentro y luego hacia arriba, en quieta meditaci\u00f3n y en oraci\u00f3n calmante, sustentadora y refrescante.<\/p>\n

\u00ab\u00bbOh, descansa un poco, porque el descanso es un retorno a uno mismo;<\/p>\n

Deja el mundo ruidoso y visita tu propio pecho;.<\/p>\n

p><\/p>\n

El significado de tus trabajos aprender\u00e1s.<\/p>\n

Cuando est\u00e9s as\u00ed en paz, con Jes\u00fas como tu Hu\u00e9sped.\u00bb<\/p>\n

\u2014C.<\/p>\n

Hechos 27:4<\/span><\/strong>, <\/strong>Hechos 27:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Esfuerzo y logro. <\/em>El viaje desde Sid\u00f3n hasta el puerto de Buenos Puertos nos brinda una ilustraci\u00f3n adecuada del trabajo humano que lucha contra fuerzas adversas, pero finalmente realiza su prop\u00f3sito. Para el logro de nuestra esperanza, normalmente debe haber:<\/p>\n

I.<\/strong> COMPLETO<\/strong> ARREGLO<\/strong> DE ANTEMANO<\/strong> fuerte>. Julio tuvo que conducir a sus prisioneros hacia el oeste: para este prop\u00f3sito necesitaba soldados, una ruta mar\u00edtima, barcos que estuvieran haciendo el viaje en este momento. Todo esto lo proporcion\u00f3 cuidadosamente o calcul\u00f3 correctamente (ver Hechos 27:6<\/span>). No podemos esperar ejecutar nuestro prop\u00f3sito sin una cuidadosa consideraci\u00f3n y preparaci\u00f3n de antemano. Siempre debemos calcular el costo y proporcionar los medios. Podemos estar comprometidos en la obra de Dios, pero no debemos suponer que la Providencia se interpondr\u00e1 para reparar nuestro descuido, nuestra negligencia, nuestra falta de previsi\u00f3n y provisi\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> PACIENTE<\/strong> PARTO<\/strong>. De un punto a otro hicieron su camino; con los vientos en contra, por fin hicieron Myra (Hch 27:5<\/span>). \u00ab\u00bbNavegaron despacio muchos d\u00edas,\u00bb\u00bb pero siguieron hacia Cnido (Hch 27:7<\/span>). Tuvieron mucho trabajo para aprobar Salmone (Hch 27:8<\/span>); pero a fuerza de trabajo perseverante llegaron al puerto. Ya sea que busquemos conocimiento, recursos materiales, posici\u00f3n, influencia o el logro de cualquier gran empresa en la filantrop\u00eda o la religi\u00f3n, debemos estar preparados para un trabajo paciente. Debemos hacer nuestro camino de un punto a otro, luchando con \u00ab\u00bbvientos contrarios\u00bb,\u00bb\u00bb\u00bbpasando a duras penas\u00bb\u00bb, pero consiguiendo abrirnos paso m\u00e1s all\u00e1 de esta y aquella marca, alcanzando finalmente nuestra meta, agotados, tal vez, pero exitosos. <\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> SUMISI\u00d3N<\/strong> QUE<\/strong> PRIMERA<\/strong>. Julio no habr\u00eda llegado a Buenos Puertos cuando lo hizo, si los capitanes de los barcos en los que navegaba no hubieran conquistado las fuerzas con las que ten\u00edan que luchar con una sabia sumisi\u00f3n. <\/em>El capit\u00e1n del \u00ab\u00bbbarco<\/em> de Adramyttium\u00bb\u00bb naveg\u00f3 al otro lado de Chipre de aquel en el que ten\u00eda la intenci\u00f3n de navegar, \u00ab\u00bbporque los vientos eran contrarios\u00bb\u00bb (Hechos 27:4<\/span>). \u00ab\u00bbEl viento no les duele\u00bb\u00bb ellos, no entraron en Cnido cuando estaban \u00ab\u00bboff<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>it (Hechos 27:7<\/span>). Debemos dirigir nuestro curso, guiados por los acontecimientos. Somos demasiado d\u00e9biles para llevar a cabo nuestros proyectos sin virar y cambiar con frecuencia. Podemos ser resueltamente firmes en nuestro principio<\/em>, aunque podemos variar nuestra pol\u00edtica<\/em> seg\u00fan lo exijan las circunstancias. A menudo nos parece prudente ceder una <\/em>cosa para ganar otra<\/em> que no sea incompatible con el fin que se persigue. Hacemos bien en conceder peque\u00f1as <\/em>cosas para poder asegurar mayores<\/em>. Si nuestro objetivo es puro y noble, gustosamente nos doblegaremos a los \u00ab\u00bbvientos contrarios\u00bb\u00bb, si tan solo podemos, tomando otro rumbo, alcanzar los Buenos Puertos que buscamos. Entre un hombre que renuncia a principios para ganar posici\u00f3n o recursos para s\u00ed mismo, y otro hombre que cede a vientos opuestos para lograr un prop\u00f3sito alto y ben\u00e9fico, existe toda la distancia entre la mezquindad y la magnanimidad.<\/p>\n

IV.<\/strong> LISTO<\/strong> USO<\/strong> DE<\/strong> CIRCUNSTANCIAS<\/strong> FAVORABLES<\/strong>. (Hechos 27:6<\/span>.) Si queremos hacer cosas buenas y grandes en nuestros d\u00edas, no solo debemos usar las armas que se lanzan en nuestras manos, pero debemos agarrarlas con entusiasmo y activamente cuando est\u00e1n a nuestro alcance. El centuri\u00f3n hall\u00f3, al <\/em>buscarlo, una nave que navegaba en su direcci\u00f3n. Muchos hombres est\u00e1n muy cerca de fracasar en los negocios, en la sociedad, en el servicio sagrado, porque esperan la oportunidad de buscarlos, en lugar de buscar ansiosamente la oportunidad. Luego viene:<\/p>\n

V.<\/strong> GOZO<\/strong> LOGRO<\/strong>. (Hch 27:8<\/span>.) Llegamos a los Buenos Puertos, el puerto de nuestra esperanza, y el puerto tranquilo es el m\u00e1s agradable a nuestra vista por el trabajo y la sumisi\u00f3n que hemos ejercido para ganarla.\u2014C.<\/p>\n

Hch 27:12 -15<\/span><\/strong><\/p>\n

Desilusi\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

La desilusi\u00f3n es la fuerte reacci\u00f3n del alma donde alimenta una ansiosa expectativa y no logra asegurar el objeto de su esperanza. La broma familiar que afirma la bienaventuranza del que nada espera, es s\u00f3lo una broma; no contiene otra pizca de verdad que la de que es prudente no abrigar esperanzas que dif\u00edcilmente se cumplir\u00e1n, y esto es una perogrullada muy simple. Para\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> HOPE<\/strong> IS<\/strong> UN CONSTANTE<\/strong> RESIDENTE<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> ALMA<\/strong> HUMANA<\/strong>. En los pechos de mi madre me hiciste esperar\u00bb\u00bb (Sal 22:9<\/span>). El hombre debe esperar lo que est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de \u00e9l; de lo contrario, se hundir\u00eda r\u00e1pido y lejos en la escala del ser.<\/p>\n

1.<\/strong> Podemos poner nuestro coraz\u00f3n en cambiar lo insuficiente por lo satisfactorio. Ese fue el caso aqu\u00ed. El puerto de Buenos Puertos \u00abno era c\u00f3modo para pasar el invierno\u00bb\u00bb (Hch 27:12<\/span>); los marineros no pudieron estar satisfechos de que estaban a salvo hasta que llegaron a otro que estaba \u00abhacia el suroeste y el noroeste\u00bb\u00bb (Phenice).<\/p>\n

2.<\/strong> O podemos desear pasar de lo inadecuado a lo apropiado; como cuando el que ha dejado atr\u00e1s la ni\u00f1ez desea tener la herencia de la virilidad.<\/p>\n

3.<\/strong> O podemos anhelar pasar de lo bueno a lo mejor; como cuando un hombre se esfuerza por ascender al puesto m\u00e1s alto, a la posici\u00f3n superior, a la esfera m\u00e1s amplia. Tal esperanza es, en el primer caso, obligatoria; en el segundo, deseable; en el tercero, admisible. Pero tal es la debilidad de nuestra naturaleza y tal la fragilidad de nuestros esfuerzos que\u2014<\/p>\n

II.<\/strong> DECEPCI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> A MENUDO<\/strong> ESPERANDO<\/strong> CON<\/strong> ESPERANZA<\/strong>. C\u00d3MO<\/strong> a menudo el\u00bb\u00bbviento del sur sopla suavemente\u00bb\u00bb (Hch 27:13<\/span>), y pensamos que \u00ab\u00bbhemos obtenido nuestro prop\u00f3sito\u00bb\u00bb y nos preparamos para entrar en nuestro \u00ab\u00bbrefugio deseado\u00bb\u00bb, cuando de repente se levanta \u00ab\u00bbun viento tempestuoso\u00bb\u00bb y el\u00bb\u00bbbarco no puede resistir\u00bb\u00bb\u00bb (Hechos 27:15<\/span>), y tenemos que \u00ab\u00bbdejarla conducir\u00bb\u00bb donde ella quiera, \u00a1pero no donde nosotros! \u00a1Cu\u00e1ntas veces alg\u00fan implacable Euroclydon se interpone entre nosotros y el fruto de nuestra esperanza! Desde la ni\u00f1ez hasta la vejez, la desilusi\u00f3n amarga la copa de la vida, entristece el esp\u00edritu del hombre. Es el ni\u00f1o peque\u00f1o que no logra recibir su codiciado juguete; es el ni\u00f1o el que no termina de ganar el premio; es el joven que casi asegura el puesto, pero es superado en las listas; es el amante que regresa con el coraz\u00f3n apesadumbrado; es la madre quien no puede salvar la joven vida de la tumba de un infante; es el estadista que se pasa de largo para que un favorito pueda tener la cartera; es el estudiante, el viajero que no hace el descubrimiento que parec\u00eda tan cercano; es el coraz\u00f3n humano que busca, se esfuerza, que anhela, que se abre para recibir y es amargamente desilusionado. De todos los males que caen sobre y oscurecen el camino de la vida, no hay ninguno m\u00e1s com\u00fan, ninguno m\u00e1s poderoso, ninguno m\u00e1s insoportable. Bajo su golpe, \u00a1cu\u00e1ntos corazones han muerto desangrados! bajo su cruel peso, \u00a1cu\u00e1ntos de los que viven a nuestro alrededor y cuyo camino cruzamos se ven obligados a \u00abandar suavemente todos sus d\u00edas\u00bb! Demos gracias a Dios que\u2014<\/p>\n

III.<\/strong> EXISTE<\/strong> HAY<\/strong> UN REFUGIO<\/strong> INCLUSO<\/strong> DE<\/strong> DECEPCI\u00d3N<\/strong>. Los marineros de nuestro texto ten\u00edan muy poco consuelo cuando no pod\u00edan \u00abobtener su prop\u00f3sito\u00bb. No hab\u00eda otro puerto al que dirigirse. Pero cuando la desilusi\u00f3n llega al alma humana en la lucha y el conflicto de la vida, siempre hay un recurso al que puede huir el coraz\u00f3n, un refugio en el que esconderse. Siempre puede recurrir a<\/p>\n

(1)<\/strong> la simpat\u00eda y el socorro del Amigo infalible, o<\/p>\n

(2)<\/strong> la esperanza \u00ab\u00bbque <\/em>no averg\u00fcenza,\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbesa <\/em>esperanza segura y firme que entra detr\u00e1s del velo.’\u2014C.<\/p>\n

Hechos 27:23-25<\/span><\/strong><\/p>\n

Propiedad divina y servicio humano.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> ALCANCE<\/strong> DE<\/strong> Mosaico DIVINO<\/strong> RECLAMO<\/strong>. \u00ab\u00bbDe quien <\/em>soy yo.\u00bb\u00bb El reclamo de Dios sobre nuestro servicio es simplemente completo; es imposible concebir un v\u00ednculo m\u00e1s fuerte o m\u00e1s perfecto. Se basa en:<\/p>\n

1.<\/strong> Su soberan\u00eda absoluta sobre el universo.<\/p>\n

2.<\/strong> Su creaci\u00f3n de nuestro esp\u00edritu; el hecho de que nos llam\u00f3 de la nada al ser, que nos confiri\u00f3 nuestra naturaleza espiritual y nuestra vida corporal.<\/p>\n

3.<\/strong> Su preservaci\u00f3n de nosotros en el ser.<\/p>\n

4.<\/strong> Su provisi\u00f3n para todas las necesidades de remo, constante y generosa.<\/p>\n

5.<\/strong> Su amor paternal que lo impulsa a otorgar todos sus dones, y realzando grandemente su valor.<\/p>\n

6.<\/strong> Su redenci\u00f3n de nosotros por Jesucristo su Hijo; en esta \u00faltima manifestaci\u00f3n de la bondad Divina, ratificando, multiplicando su derecho sobre nosotros m\u00e1s all\u00e1 de toda medida. \u00ab\u00bbNo somos nuestros: hemos sido comprados por precio\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbRedimidos con la preciosa sangre de Cristo\u00bb\u00bb (1Co 6:19 <\/span>,1 Cor 6:20; 1Pe 1:18<\/span>, 1Pe 1:19<\/span>). Descansando sobre una tierra tan s\u00f3lida, el reclamo de Dios sobre nosotros es muy grande. \u00c9l nos pide que \u00abnos entreguemos a \u00e9l\u00bb; que nos ofrezcamos, todo lo que somos y tenemos, a \u00e9l y a su servicio, para que \u00e9l pueda engrandecernos, emplearnos y bendecirnos. Este darnos a Dios, este acto de entrega por el cual \u00ab\u00bbviviendo o muriendo somos del Se\u00f1or\u00bb\u00bb (Rom 14:8<\/a>), implica<\/p>\n

(1)<\/strong> la sujeci\u00f3n de nuestra voluntad a la voluntad de Dios;<\/p>\n

(2)<\/strong> la apertura de nuestro coraz\u00f3n al amor de Cristo;<\/p>\n

(3)<\/strong> el prop\u00f3sito de nuestra alma para gastar nuestras vidas y poderes en Su servicio.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> COMUNICACI\u00d3N<\/strong> DIVINA<\/strong>. Dios se ha complacido en hacer algunas comunicaciones especiales a ciertos individuos favorecidos de nuestra raza. El ap\u00f3stol Pablo fue uno de ellos, y este naufragio por el que pas\u00f3 fue una de las ocasiones en que envi\u00f3 a su \u00e1ngel con un mensaje de su propia mente (texto). Pero aunque la gran mayor\u00eda de nuestra raza pasa por la vida sin tal manifestaci\u00f3n directa y especial, a todos se nos dirige el Padre y Salvador de nuestros esp\u00edritus. Dios nos habla:<\/p>\n

1.<\/strong> En su Palabra.<\/p>\n

2.<\/strong> Por su Hijo, que siempre dice a cada coraz\u00f3n humano que escucha su evangelio, \u201cCree en m\u00ed\u201d; \u201cPermanece en m\u00ed\u201d; \u201cS\u00edgueme\u201d; \u201cTrabaja en mi vi\u00f1a.\u201d<\/p>\n

3.<\/strong> Por su Esp\u00edritu Santo, que viene con energ\u00eda iluminadora, vivificadora y renovadora al alma individual.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> RESPUESTA<\/strong> NOSOTROS<\/strong> DEBEMOS<\/strong> RENDER<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Fe. <\/em>\u00ab\u00bbYo <\/em>creo a Dios.\u00bb\u00bb Dios<\/p>\n

(1)<\/strong> nos da evidencia fuerte y suficiente de que es \u00e9l quien est\u00e1 hablando ; y luego<\/p>\n

(2)<\/strong> pide creer sin cuestionar lo que nos dice. Nos dice muchas cosas de s\u00ed mismo y de nosotros mismos, y particularmente de nuestra relaci\u00f3n directa con \u00e9l, que no podemos adivinar por nuestra propia imaginaci\u00f3n, que no podemos probar por nuestra propia raz\u00f3n, que no somos capaces de comprender por nuestra propia poderes perceptivos; pero es razonable y justo que, teniendo la m\u00e1s fuerte evidencia de que Dios nos habla, aceptemos con humildad de criatura y confianza filial lo que ahora no podemos sondear, seguros de que, creyendo en su Palabra y obrando en nuestra creencia, nos levantaremos a una altura donde veremos lo que ahora es invisible y comprenderemos lo que ahora est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de nosotros. Esto es s\u00f3lo lo que ya hemos hecho en los d\u00edas de nuestra ni\u00f1ez, en un plano m\u00e1s peque\u00f1o y terrenal.<\/p>\n

2.<\/strong> Servicio. <\/em>\u00ab\u00bbA quien sirvo\u00bb.\u00bb Este servicio<\/p>\n

(1)<\/strong> comienza <\/em>con la aceptaci\u00f3n agradecida y cordial de Jesucristo como el Se\u00f1or y Salvador del alma: \u00ab\u00bbEsto <\/em>es [hacer] la obra de Dios, que cre\u00e1is en el que \u00e9l ha enviado\u00bb\u00bb (Juan 6:29<\/span>; ver 1Jn 3:23<\/span>);<\/p>\n

(2)<\/strong> contin\u00faa<\/em>a trav\u00e9s de la vida en el empe\u00f1o de agradar en todo a Cristo, adornar su doctrina, exaltar su Nombre y extender su reino;<\/p>\n

(3)<\/strong> es consumado<\/em> en el servicio celestial de la vida futura. Entonces, all\u00ed, con toda obra y verdad, con una devoci\u00f3n constante e incansable, \u00ab\u00bbsus <\/em>servidores le servir\u00e1n\u00bb\u00bb (Rev 22:3<\/span>).\u2014C.<\/p>\n

Hechos 27:24<\/span><\/strong> , <\/strong>Hechos 27:31<\/span><\/strong><\/p>\n

La La voluntad divina y la voluntad humana.<\/strong><\/p>\n

Estos dos vers\u00edculos tienen una apariencia de inconsistencia. \u00bfC\u00f3mo, cabe preguntarse, pueden ambas ser verdad? Si Dios le hubiera dado a Pablo\u00bb\u00bb a todos los que navegaban con \u00e9l,<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>y esto con tanta certeza que el ap\u00f3stol podr\u00eda decir sin reservas: \u00ab\u00bbAll\u00ed <\/em>ning\u00fan hombre perder\u00e1 la vida\u00bb\u00bb (Hch 27:22<\/span>), \u00bfc\u00f3mo podr\u00eda la deserci\u00f3n de los marineros (Hch 27:31<\/span>) han puesto en peligro la seguridad de los pasajeros, de modo que Pablo exclam\u00f3: \u00ab\u00bbSi <\/em>estos no se quedan\u00bb, etc. .? La respuesta a esta pregunta se encuentra en la verdad de que las promesas de Dios<\/em>a sus hijos est\u00e1n siempre condicionadas a la obediencia de ellos a su voluntad. <\/em>Tan cierto es este el caso, y tan pr\u00e1cticamente, que no s\u00f3lo es posible que provoquemos el incumplimiento de la promesa Divina, sino seguro que lo haremos as\u00ed,<\/em> si no cumplimos con las condiciones expresadas o entendidas. Podemos encontrar\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> ILUSTRACIONES<\/strong> HIST\u00d3RICAS<\/strong> de este principio.<\/p>\n

1.<\/strong> <\/span> G\u00e9nesis 1:26-31<\/span> y G\u00e9nesis 6:5-7<\/span>. 2<\/span>. <\/span>\u00c9xodo 3:7-8<\/span> y N\u00fam 14: 28-34<\/span>. 3<\/span>. 2Sa 7:12-16<\/span> y 1Re 11:11-13<\/span>, con I Reyes 1Re 12:16<\/span>.<\/p>\n

II.<\/strong> INDIVIDUAL<\/strong> ILUSTRACIONES<\/strong> DE<\/strong> TI<\/strong>.<\/p>\n

1 .<\/strong> Nuestra entrada en el reino de Cristo. Sabemos que es la voluntad de Dios que todos los que oyen el evangelio sean salvos por \u00e9l (1Ti 2:4<\/span>; 2Pe 3:9<\/span>; Eze 33:11<\/span>). Pero tambi\u00e9n sabemos que nunca entrar\u00e1n en el reino aquellos que no se arrepientan y crean (Juan 3:36<\/span>; Juan 5:40<\/span>; Hechos 13:46<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> Nuestro progreso en la carrera cristiana. Dios quiere nuestra santificaci\u00f3n; ha dispuesto que los que entran en la vida por la fe en Jesucristo crezcan en la gracia, en el poder, en la virtud (1Tes 4:3<\/span>; Ef 5:26<\/span>, Ef 5:27; 2Pe 1,5-8<\/span>, etc.). Pero es cierto que si descuidamos los medios de gracia y crecimiento no avanzaremos, sino que retrocederemos (Juan 15:4<\/span>, Juan 15:4<\/span>, Juan 15:6<\/span>; Heb 10:23-25<\/a>).<\/p>\n

3.<\/strong> Nuestra admisi\u00f3n al reino de los cielos. Dios promete a sus hijos un lugar en su hogar eterno (Juan 14:2<\/span>, Juan 14:3<\/span>; 2Ti 4:8<\/span>). Pero la corona de la vida s\u00f3lo se dar\u00e1 a los que sean fieles hasta la muerte (Ap 2,10<\/span>). S\u00f3lo el que venciere \u00abcomer\u00e1 del \u00e1rbol de la vida que est\u00e1 en medio del para\u00edso de Dios\u00bb\u00bb (Ap 2:7<\/a>), y que ser\u00e1 hecho \u00ab\u00bbun <\/em>columna en el templo… para no salir m\u00e1s\u00bb\u00bb (Rev 3:12<\/span>). S\u00f3lo a los que han puesto en pr\u00e1ctica sus talentos se les dirigir\u00e1 el \u00abBien hecho\u00bb del Divino Se\u00f1or (Mat 25: 14-30<\/span>). \u00abTemamos, pues, no sea que permaneciendo a\u00fan la promesa de entrar en su reposo, alguno de nosotros parezca no haberlo alcanzado\u00bb\u00bb (Heb 4:1<\/span>).\u2014C.<\/p>\n

Hechos 27:41<\/span><\/strong> <\/p>\n

El naufragio del alma.<\/strong><\/p>\n

Estamos familiarizados con escenas de naufragio; las historias le\u00eddas en la infancia y los duros hechos de a\u00f1os posteriores los traen v\u00edvidamente a nuestra mente. Vemos el gallardo nav\u00edo, aparejado y equipado de proa a proa, navegando en su misi\u00f3n de transporte de mercanc\u00edas, movi\u00e9ndose bajo brisas favorables, pareciendo probable que llegue al puerto adonde debe llegar; la vemos superada por la tormenta, admitiendo el agua que la gana hora tras hora, hundi\u00e9ndose cada vez m\u00e1s, hasta hundirse finalmente bajo las olas. Pero por m\u00e1s triste que sea esta historia, hay una tristeza mucho m\u00e1s profunda y pat\u00e9tica en la historia, demasiado a menudo para ser contada, del naufragio de un alma humana. Emprendiendo valientemente el viaje de la vida, con la esperanza de acelerar su curso con influencias \u00fatiles, prometiendo hacer su puerto en la otra orilla, lo vemos alcanzado por la tormenta de alguna tentaci\u00f3n dominante o cayendo en la corriente irresistible de alguna fuerza espiritual adversa. , y melanc\u00f3lico naufraga; en lugar de llegar a su Buen Puerto, desciende a las aguas de la destrucci\u00f3n. Algunos est\u00e1n hundidos en\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> SU<\/strong> RELIGIOSA<\/strong> FE<\/strong>. Comienzan el viaje de la vida con ese \u00fanico mapa en la mano que es el \u00fanico que puede llevarlos con seguridad al final de su viaje: la Palabra del Dios viviente. Entonces entran en contacto con compa\u00f1eros fascinantes pero incr\u00e9dulos; o se encuentran con una serie de objeciones enga\u00f1osas pero superficiales; o miran, con insensata y cruel persistencia, a un lado de las dificultades, sin prestar la debida atenci\u00f3n a los argumentos del otro lado; y el fin es que la vasija de su fe se rompe y al final se hunde.<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> MORAL<\/strong> H\u00c1BITOS<\/strong>. Formados en hogares piadosos, nuestros j\u00f3venes y doncellas adquieren h\u00e1bitos de excelencia moral; entran en la vida activa, honestos, puros, sobrios, reverentes, prudentes. Pero encuentran esas influencias da\u00f1inas y mortales que, despu\u00e9s de un tiempo, si no en el primer ataque, los conducen a la deshonestidad, a la impureza, a la intemperancia, a la blasfemia, al h\u00e1bito pestilente de jugar. Por lo general, \u00abhacen naufragar de una buena conciencia\u00bb, ya que el barco es arrastrado sobre las rocas implacables cuando se ve atrapado en la fuerte corriente de la que no puede escapar. Lentamente, avanzando m\u00e1s y m\u00e1s en la direcci\u00f3n equivocada, con cada movimiento quedando m\u00e1s a merced del enemigo, el barco se desplaza hacia la destrucci\u00f3n.<\/p>\n

III.<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> VIDA<\/strong>. Uno de los tristes espect\u00e1culos que a menudo tenemos que presenciar es la decadencia y desaparici\u00f3n de la vida espiritual que estaba en el alma. Gradualmente \u2014porque esta p\u00e9rdida suele ser gradual\u2014 la reverencia se debilita, el celo decae, el gozo sagrado se oscurece y se apaga, los h\u00e1bitos de devoci\u00f3n se relajan, el respeto por la voluntad de Cristo se vuelve m\u00e1s d\u00e9bil y menos efectivo, hasta que la vida realmente se va, y el alma se ha convertido en un naufragio espiritual. El naufragio del alma es:<\/p>\n

1.<\/strong> Inefablemente triste. <\/em>Cuanto m\u00e1s grande es lo espiritual que lo material y cuanto m\u00e1s grande y largo es el destino de un alma humana que la fortuna de una obra humana, tanto m\u00e1s lamentable es el naufragio de un alma que la p\u00e9rdida de la barca m\u00e1s noble que jam\u00e1s se hundi\u00f3 en el oc\u00e9ano.<\/p>\n

2.<\/strong> No es absolutamente definitivo. <\/em>A veces, pero muy raramente, se levanta un barco hundido y se \u00abara el mayor\u00bb una vez m\u00e1s; a veces, pero raras veces, un alma que ha perdido la fe, la virtud, la piedad, se levanta de las profundidades, y vuelve a navegar en su viaje, y llega a su puerto. Que nadie presuma; que nadie se desespere.<\/p>\n

3.<\/strong> Un mal que siempre se puede evitar. <\/em>La mente que est\u00e1 abierta a la verdad que est\u00e1 delante de ella, que se mantiene alejada de los peligros de los que est\u00e1 advertida, que usa los recursos espirituales que el Se\u00f1or generoso ha provisto, no naufragar\u00e1, sino que alcanzar\u00e1, ilesa y seguro, el puerto celestial.\u2014C.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE E. JOHNSON<\/strong><\/p>\n

Hch 27,1-44<\/span><\/strong><\/p>\n

El viaje a Italia: alegor\u00eda de la marcha del cristiano.<\/strong><\/p>\n

Bunyan escribi\u00f3 una alegor\u00eda inmortal del curso cristiano como un viaje por tierra. Puede reescribirse como un viaje por mar.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> CRISTIANO<\/strong> CONJUNTOS<\/strong> FUERA<\/strong> ENTRADA<\/strong> EXTRA\u00d1A<\/strong> COMPA\u00d1\u00cdA<\/strong>‘, Y<\/strong> CON<\/strong> A MENUDO<\/strong> ENTORNO<\/strong> NO CONGENIAL<\/strong>. Romanos, macedonios, prisioneros, alejandrinos, son los compa\u00f1eros de viaje de Pablo (vers\u00edculos 1, 2, 4-8). Ninguna reclusi\u00f3n, ninguna sociedad selecta ni retiro refinado pueden ser ni deben ser la suerte habitual del cristiano. No podemos salir del mundo. En la sociedad, entre todas las diversidades del car\u00e1cter humano, nuestra educaci\u00f3n y prueba deben continuar, nuestra experiencia debe ser ganada. Cuanto mayor sea la variedad de hombres, m\u00e1s elicitantes de nuestras capacidades, mayor margen para hacer el bien.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> CRISTIANO<\/strong> ES<\/strong> SEGURO<\/strong> PARAR<\/strong> REUNIRSE<\/strong> CON<\/strong> AMIGOS<\/strong>. Un amigo y la hospitalidad se encuentran en la mayor\u00eda de los puertos (vers\u00edculo 3). Y el amor engendra amor. El capit\u00e1n Julio, otro de esos finos soldados romanos que cruzan el escenario de la historia cristiana, se alegra de una excusa para mostrar la bondad de su coraz\u00f3n a su prisionero. Oh, creamos en el coraz\u00f3n humano; si le hablamos en tonos de amor, dar\u00e1 su dulce eco por todas partes. Los actos inesperados de amistad son revelaciones de Dios para nosotros en lugares solitarios y horas tristes.<\/p>\n

\u00ab\u00bbMe imagin\u00e9 que hab\u00eda huido,<\/p>\n

Y despu\u00e9s de muchos a\u00f1os,<\/p>\n

Brillaba bondad inagotable<\/p>\n

Como el amanecer diario all\u00ed.\u00bb\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> NUBLADO<\/strong> CIELOS<\/strong>. (Vers\u00edculos 9-15.) A medida que el cristiano avanza, se sienten presentimientos de peligro. Las estaciones soleadas de la vida, las alegr\u00edas de la amistad tranquila, deben dar lugar a cielos oscuros y peligros. El drama cambiante de la naturaleza refleja la historia del alma humana. El cristiano, ense\u00f1ado por la experiencia, se vuelve prof\u00e9tico, como Pablo. El centuri\u00f3n y el capit\u00e1n del barco pueden tipificar esa obstinaci\u00f3n ciega que perseverar\u00e1 en sus designios a pesar de las leyes de la naturaleza. Nada fatal ocurre sin previo aviso. En el mundo natural y moral encontramos constantemente efectos sin causas visibles, pero las causas existen y est\u00e1n en acci\u00f3n. De ah\u00ed el deber constante de sobriedad y vigilancia. La profunda lecci\u00f3n del evangelio aqu\u00ed ilustrada es que no debemos ser tomados por sorpresa.<\/p>\n

IV.<\/strong> INCRE\u00cdDOS<\/strong> TEMOR<\/strong> Y<\/strong> CREER<\/strong> CONFIANZA<\/strong>. El primero en los vers\u00edculos 16-20. Para salvar la querida vida, los hombres arrojar\u00e1n sus tesoros como escoria sin valor al mar. Y cuando, a pesar de todo, la muerte parece cercana e inevitable, no queda m\u00e1s que desesperaci\u00f3n. Pero si la vida terrenal misma est\u00e1 bien perdida por el bien del alma inmortal, la esperanza no necesita asentarse, sino elevarse, como la estrella de la ma\u00f1ana, sobre estas olas turbulentas. Este contraste se pone de manifiesto por el comportamiento del ap\u00f3stol (vers\u00edculos 21-26). A trav\u00e9s de los muchos d\u00edas y noches sin sol y sin estrellas, la esperanza brilla insaciable dentro de su pecho. Hay reflejos de tales tiempos en el horizonte del alma (Isa 11:10<\/span>; Isa\u00edas 63:17<\/span>). La raz\u00f3n contiende con la fe; y en la lucha consigo mismo el esp\u00edritu toma conciencia de su poder y victoria por medio de Dios. Pablo se apoya en una insinuaci\u00f3n divina, confirmando la promesa del pasado (Hch 23,1-35<\/span>. 11<\/span>). Lo grande es estar atentos a nuestro trabajo y testimonio; luego viene la sensaci\u00f3n de seguridad, la fe de que ning\u00fan da\u00f1o puede acecharnos hasta que terminemos nuestro trabajo.<\/p>\n

\u00ab\u00bbDemasiado ocupado con la hora llena de gente<\/p>\n

Para temer vivir o morir .\u00bb\u00bb<\/p>\n

Se sentir\u00e1 profundamente cierto que\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bbEn dos d\u00edas no correr\u00e1s de tu tumba\u2014<\/p>\n

El se\u00f1alado y el d\u00eda no se\u00f1alado;<\/p>\n

En el primero ni el b\u00e1lsamo ni el m\u00e9dico pueden salvar,<\/p>\n

Ni t\u00fa en el segundo el universo matar\u00e1.\u00bb\u00bb<\/p>\n

V. <\/strong> NAUFRAGIO<\/strong> Y<\/strong> ATERRIZAJE<\/strong>. (Vers\u00edculos 39-44.) Amanece. El rostro de Dios aparece despu\u00e9s de la noche de llanto y vigilia. Cuando la necesidad es m\u00e1s dolorosa, \u00e9l est\u00e1 m\u00e1s cerca. Sin embargo, su luz conduce a escenas extra\u00f1as y desconocidas: \u00abNo conoc\u00edan la tierra\u00bb. El escenario que se despliega ante el alma en las grandes crisis de la vida o en la hora de la muerte es el de una costa extranjera. La muerte es una gran ruptura de todas nuestras asociaciones familiares y de confianza, y las grandes experiencias de cambio en el alma pueden parecerse a ella en esto. Su uso es ense\u00f1ar la autosuficiencia, esa verdadera autosuficiencia que identifica a Dios con los impulsos m\u00e1s verdaderos del alma. En el momento en que todo parece perdido, todo est\u00e1 ganado. La costa extranjera y aparentemente hostil resulta ser un refugio y un hogar; el mar inquieto los arroja de su seno a tierra firme,<\/em>y al descanso. As\u00ed, para el alma fiel, los temores y las fantas\u00edas de la imaginaci\u00f3n aterrorizada dan paso a perspectivas fijas, y nos hundimos en condiciones transitorias para que podamos encontrar un equilibrio en lo eterno.\u2014J.<\/p>\n

Hechos 27:21-30<\/span><\/strong><\/p>\n

El ejemplo de Pablo en el tormenta,<\/strong><\/p>\n

YO.<\/strong> SU<\/strong> FIRME<\/strong> FE<\/strong> EN <\/strong> SU<\/strong> DIOS<\/strong>, Y<\/strong> LA<\/strong> PAZ<\/strong> DE<\/strong> ALMA<\/strong> DE AQU\u00cd<\/strong> FLUYENDO<\/strong>, Podemos comparar la imagen del Salvador en el lago de Galilea, \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 ten\u00e9is tanto miedo? \u00bfC\u00f3mo es que no ten\u00e9is fe? > Y<\/strong> PRUDENCIA<\/strong> EN<\/strong> CONSEJO<\/strong>. Hace a un lado, con clara presencia de \u00e1nimo, los planes equivocados (Hch 27,27-32<\/span>); alienta las mentes desanimadas (Hch 27,33-38<\/span>); act\u00faa con fidelidad de pastor hacia las almas que se siente encomendado a su cuidado.<\/p>\n

III.<\/strong> SU<\/strong> PROF\u00c9TICA<\/strong> PODER<\/strong>. Se ve en la advertencia de peligro (Hch 27:10<\/span>), y exhortaci\u00f3n en medio de la prueba. El esp\u00edritu del profeta est\u00e1 en casa en medio de las tormentas del mundo; revolotea como el petrel sobre las olas turbulentas. Ha o\u00eddo hablar de la voz apacible y delicada; el ruido y el estruendo de la guerra elemental no pueden apagar la melod\u00eda de Dios. Cabalga sobre las aguas, dirige la tormenta, proporciona un arca para los fieles en secreto. Dios es nuestro Refugio y Fortaleza; esta canci\u00f3n estaba cantando todo el tiempo en el coraz\u00f3n de Pablo.<\/p>\n

IV.<\/strong> SU<\/strong> AMOR<\/strong>, AGRADECIDO<\/strong>. strong>, Y<\/strong> ESPERANZA<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong>. (Hch 27,34-36<\/span>.) Parte el pan con la concurrencia, da gracias y pronuncia los m\u00e1s divinos y acertados consuelo. Una imagen de nuevo que recuerda la escena de la \u00faltima Cena.\u2014J.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE RA REDFORD<\/strong><\/p>\n

Hechos 27:25<\/span><\/strong><\/p>\n

La victoria de la fe.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPor tanto , se\u00f1ores, tened buen \u00e1nimo,\u00bb\u00bb etc. La posici\u00f3n de Pablo en el viaje. Aunque un prisionero, sin embargo, realmente el gobernante de la nave. Un ejemplo de influencia moral. La ra\u00edz de su car\u00e1cter no era ni su superioridad intelectual ni la mera bondad moral de sus motivos, sino su conciencia de una relaci\u00f3n directa con Dios. Dios le hab\u00eda \u00ab\u00bbhablado<\/em>.\u00bb<\/p>\n

I.<\/strong> VERDADERA<\/strong> FE<\/strong> VENCER<\/strong> EL<\/strong> MUNDO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Trayendo la luz de un mundo mejor: as\u00ed previendo el fin, midiendo las circunstancias presentes, manteniendo la fuerza f\u00edsica y moral.<\/p>\n

2.<\/strong> Elevando la vida individual a la esfera de los prop\u00f3sitos Divinos. Pablo sinti\u00f3 que estaba viviendo para Cristo y, como embajador, deb\u00eda ser protegido.<\/p>\n

3.<\/strong> Alegrando el coraz\u00f3n con benevolencia. \u00ab\u00bbDios <\/em> te ha dado todos los que navegan contigo\u00bb. El sentido de un valor filantr\u00f3pico en nuestra propia vida es maravillosamente alentador. Lo estamos haciendo bien; \u00bfQu\u00e9 significa d\u00f3nde estamos y c\u00f3mo estamos colocados? Los que nos rodean deben bendecir a Dios por nosotros.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> VICTORIA<\/strong> VIDA<\/strong> DE<\/strong> FE<\/strong> ES<\/strong> LA<\/strong> \u00daNICA<\/strong> VIDA<\/strong> VALE<\/strong> VIVIR<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> El naufragio de la confianza mundana. La sabidur\u00eda humana, la fuerza f\u00edsica, la supremac\u00eda pol\u00edtica, todo fracasa. Nuestra tentaci\u00f3n en estos d\u00edas de confiar en esquemas de remedio social. S\u00f3lo el cristianismo puede decir: \u00abTened buen \u00e1nimo\u00bb.<\/p>\n

2.<\/strong> El cristiano ante el sufrimiento y la muerte. Ejemplos parecidos a los de Paul. Mackenzie en el Pegaso. <\/em>Luego viene la prueba de la confianza, y lo que queremos es decir: \u00abCreo en Dios\u00bb.<\/p>\n

3.<\/strong> El ministerio del creyente en un mundo que perece y desespera. Cada uno capaz de decir a algunos y en alg\u00fan lugar: \u00abTened buen \u00e1nimo\u00bb.<\/p>\n

4.<\/strong> El poder prof\u00e9tico del cristianismo. No son sue\u00f1os vanos, no son predicciones fan\u00e1ticas de los acontecimientos, sino la certeza del futuro ejercida sobre el presente. Aquel que pueda decir: \u00abCreo que as\u00ed ser\u00e1\u00bb, y que pueda mostrar con su fortaleza y alegr\u00eda que s\u00ed lo cree, ser\u00e1 como una luz en las tinieblas del mundo. Tal narrativa reprende la locura de nuestra moderna nigromancia y adivinaci\u00f3n, y nos incita a ser verdaderos hijos del d\u00eda y de la luz.\u2014R.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE PC BARKER<\/strong><\/p>\n

Hechos 27:20-25<\/span><\/strong><\/p>\n

La extremidad del hombre malo, Dios agrega la oportunidad del hombre bueno.<\/strong><\/p>\n

El contenido de este cap\u00edtulo es, en algunos aspectos, uno de los m\u00e1s llamativos e instructivos para los hechos m\u00e1s profundos de la vida humana. y la naturaleza, en todo el libro.<\/p>\n

1.<\/strong> La interacci\u00f3n de la acci\u00f3n humana y de la providencia divina, la armon\u00eda de la responsabilidad humana y el prop\u00f3sito divino, se ilustran con fuerza m\u00e1s de una vez. <\/p>\n

2.<\/strong> La superioridad moral, la verdadera <\/em>fuerza, la tierra firme sobre la que pisar, que son la porci\u00f3n del hombre con quien la verdad de Dios habita, en comparaci\u00f3n con otros doscientos cincuenta, aunque \u00e9l<\/em> sea el prisionero y ellos sus amos, o al menos sus o wn, se exhiben y reivindican de la manera m\u00e1s impresionante. Suponiendo que hayamos le\u00eddo correctamente, que hab\u00eda hasta doscientas setenta y seis almas en ese bote zarandeado, podemos decir que la extensi\u00f3n de este largo cap\u00edtulo muestra a un <\/em>hombre\u2014\u00e9l, el principal prisionero\u2014 como el <\/em>hombre cuyo coraz\u00f3n no desfallece, que reaviva el coraz\u00f3n de los dem\u00e1s, cuando en absoluto se reaniman, y en quien, bajo Dios, se centra la esperanza de todos. La fuerza de este contraste hace que el cap\u00edtulo tenga un inter\u00e9s \u00fanico y sostenido, por un lado, y, por el otro, salpica su camino con sugerencias de instrucci\u00f3n. Aunque no leemos nada positivo respecto al estado de \u00e1nimo de los compa\u00f1eros personales y amigos de Pablo (uno de los cuales era el historiador del libro, que por eso mismo probablemente se abstiene modestamente de hablar de s\u00ed mismo), no hay raz\u00f3n para dudar que compart\u00edan la fuerza y la paz y la fe confiada del mismo Pablo. En este pasaje presente podemos notar estas cuatro cosas principalmente.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> FORZABLE<\/strong> DESCRIPCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> \u00ab\u00bbEXTREMIDAD<\/strong> DEL HOMBRE<\/strong>.\u00bb<\/p>\n

1.<\/strong> Implica externamente, en una condici\u00f3n com\u00fan, lo malo y lo bueno.<\/p>\n

2.<\/strong> Es d\u00eda sin una sola vista del sol, noche sin el resplandor de una sola estrella; es tempestad de viento y oleaje sin tregua; es el coraz\u00f3n \u00ab\u00bbsin esperanza\u00bb.<\/p>\n

3.<\/strong> Es la tensi\u00f3n de larga permanencia de lo mismo. Se puede considerar que esta descripci\u00f3n b\u00edblica cubre bastante bien el tema, y pone a cualquiera suficientemente cara a cara con la cuesti\u00f3n de si hay alg\u00fan poder superior, amistoso, capaz, dispuesto a interponerse.<\/p>\n

II. <\/strong> EL<\/strong> \u00ab\u00bbPROPIO<\/strong> HOMBRE<\/strong>\u00ab\u00bb PARA<\/strong> EL<\/strong> HORA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Es el hombre \u00ab\u00bben cadenas\u00bb.<\/p>\n

2.<\/strong> Es el hombre a quien el centuri\u00f3n romano no puede evitar mostrar cierta consideraci\u00f3n (Hch 27:3<\/span>, Hechos 27:11<\/span>, Hechos 27:31<\/span>, Hch 27:32<\/span>, Hch 27:43<\/span>), aunque tiene el cuidado de \u00e9l por el bien de C\u00e9sar. tribunal.<\/p>\n

3.<\/strong> Es un hombre que sabe lo que le corresponde y, neg\u00e1ndose a todo tr\u00e1fico con el esp\u00edritu de servilismo, se defiende y se atreve a o decir: \u00ab\u00bbYa ves que ten\u00eda raz\u00f3n\u00bb\u00bb (Hch 27:10<\/span>, Hch 27:21<\/span>).<\/p>\n

4.<\/strong> Aunque bien podr\u00eda haberse apartado del resto en el bote, y haber sido excusado por haciendo tan f\u00e1cilmente por ellos, sin embargo, no toma este curso, no juega este papel. Se entrega a ellos y a los suyos.<\/p>\n

5.<\/strong> Es el predicador del consuelo y del coraje, y el confiado profeta de la esperanza y la seguridad, pero dice lo malo. tambi\u00e9n con los buenos (Hch 27:26<\/span>).<\/p>\n

6.<\/strong> \u00c9l es el hombre religioso genuino, no \u00ab\u00bbavergonzado de Cristo\u00bb\u00bb, y claramente dice la fuente de su propia confianza y del lenguaje firme que sostiene a su congregaci\u00f3n del barco, a pesar de que se le puede llamar o pensar que es fan\u00e1tico.<\/p <\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> DIOS<\/strong> QUI\u00c9N<\/strong> HIZO<\/strong> QUE<\/strong> HOMBRE<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> HORA<\/strong>. Por no hablar de todo lo que Dios hab\u00eda hecho en el pasado m\u00e1s remoto, y en lo anterior de su vida, \u00bfqu\u00e9 hab\u00eda hecho \u00faltimamente?<\/p>\n

1.<\/strong> Que Dios no se olvid\u00f3 de su hijo , su sierva, su ansiosa v\u00edctima. Hac\u00eda tanto tiempo que hab\u00eda servido a Pablo que nada era m\u00e1s precioso para \u00e9l que pensar que \u00e9l era la posesi\u00f3n reconocida y segura de Dios, \u00ab\u00bbde quien soy\u00bb\u00bb y ninguna librea concebible tan honorable como la suya, \u00ab\u00bba quien sirvo\u00bb. Y ahora con dulce testimonio le hace saber que no lo olvida, que no le ha quitado el ojo de encima, sino que lo sigue con esa mirada vigilante, cuidadosa, amorosa. Y \u00ab\u00bble env\u00eda su santo \u00e1ngel\u00bb\u00bb a \u00e9l.<\/p>\n

2.<\/strong> Que Dios fortaleci\u00f3 y refresc\u00f3 la confianza de su hijo y siervo de manera muy notable. Porque se digna a repetir<\/em> a s\u00ed mismo. Otra vez<\/em> env\u00eda a su \u00e1ngel, de nuevo la visita es la visita de la noche, cuando \u00ab\u00bbun sue\u00f1o profundo cae sobre los hombres\u00bb\u00bb generalmente, pero cuando poco ahora visitaba los ojos de Pablo o de otros en esa barca . De nuevo el \u00e1ngel \u00abest\u00e1 al lado\u00bb de Pablo, listo para la marcha, para el trabajo, para el conflicto, para la victoria. No sobrevuela ni parece estar en la actitud que sugerir\u00eda el vuelo ascendente de Paid. Firmemente en la tierra ese \u00e1ngel de Dios se digna plantar sus pies. De nuevo se repiten las palabras anteriores (Hch 23,1-35<\/span>. 11<\/span>). \u00bfNo era suficiente que \u00ab\u00bbDios hab\u00eda hablado una vez<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>diciendo que los ojos de Pablo ver\u00edan a Roma, y que predicar\u00eda en Roma? De nuevo, sin embargo, se le da la seguridad, y de nuevo se dirige al coraz\u00f3n de Pablo la palabra de aliento directo: \u00abTened buen \u00e1nimo\u00bb (Hechos 23:1-35<\/span>.11<\/span>); \u201cNo temas, Pablo.\u201d<\/p>\n

3.<\/strong> Que Dios pone doble y muy alto honor a su hijo despreciado y siervo sufriente. \u00c9l \u00ab\u00bbda\u00bb\u00bb a Pablo \u00aba todos los que navegan con \u00e9l\u00bb. esto no se afirma. As\u00ed, el Dios que hizo de Pablo el hombre del momento, lo hizo as\u00ed por la fuerza de su bondadoso recuerdo de \u00e9l, por el lenguaje consolador y tranquilizador que le dirigi\u00f3, y por el honor pr\u00e1ctico, una gran d\u00e1diva de honor, que concedi\u00f3 a a \u00e9l. Pudo haber requerido algo de coraje por parte de Pablo para haber hecho este \u00faltimo anuncio, excepto por un hecho, lo suficientemente significativo, que la mayor parte de \u00ab\u00bblos que navegaron con Pablo\u00bb\u00bb no ten\u00edan nada en absoluto, hab\u00edan perdido el \u00e1nimo y la esperanza. , y lengua para burlarse, y labio para burlarse, y semblante \u00e1rido para re\u00edrse incr\u00e9dulamente, con todo lo cual es muy probable que su anuncio hubiera sido recibido en cualquier otro momento.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> MEDIO<\/strong> POR<\/strong> QUE<\/strong> ESE<\/strong> HOMBRE<\/strong> TIENE<\/strong> SU<\/strong> MANTENGA<\/strong> ON<\/strong> DIOS<\/strong>. La declaraci\u00f3n de estos medios se encuentra en la p\u00e1gina del libro y brilla en la vida del hombre en la sencillez, la brevedad, la grandeza, \u00fanico. <\/em>\u00ab\u00bbPorque creo en Dios\u00bb, dice Pablo. \u00a1Qu\u00e9 palabra es esta! \u00a1Qu\u00e9 cosa es! \u00a1Qu\u00e9 pocos lo dicen con firmeza! \u00a1Qu\u00e9 pocos que lo dicen y aun con firmeza lo hacen! \u00a1Cu\u00e1n pocos a\u00fan son los que lo hacen de manera constante y persistente! Sin embargo, es el secreto de la paz, de la fuerza, de la influencia, del \u00fanico tipo que vale la pena tener y soportar, y de la riqueza celestial. \u00bfQu\u00e9 posee el hombre que puede decir esto con simple, plena verdad, ‘Porque creo en Dios’? \u00bfY qu\u00e9 puede querer? De \u00e9l puede decirse esto, y es suficiente. \u00c9l tiene todas las cosas y abunda\u00bb. \u00a1Qu\u00e9 triste, lamentable, pecaminosa, la inestabilidad del hombre que no puede decir esto de coraz\u00f3n! \u00a1Qu\u00e9 fuerte y a salvo del \u00ab\u00bbnaufragio\u00bb\u00bb el hombre que puede!\u2014B.<\/p>\n

Hechos 27:30-32<\/span><\/strong><\/p>\n

Un vistazo a la naturaleza humana y su comportamiento en tres variedades en una misma coyuntura.<\/strong><\/p>\n

El episodio comprendido en estos pocos versos est\u00e1 lleno de un efecto sorprendente. Muestra la naturaleza humana, lo que es tan uno y tan m\u00faltiple, en este su \u00faltimo aspecto, m\u00e1s que en el primero. Nos invita a mirar, a preguntarnos y, si es prudente, a advertirnos y aprender a tiempo. Notemos la manifestaci\u00f3n de la naturaleza humana hecha ahora por tres variedades de personas:<\/p>\n

I.<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> SHIPMEN<\/strong>. Es decir, por el \u00ab\u00bbmaestro y due\u00f1o\u00bb\u00bb de la nave (Hch 27:11<\/span>), y evidentemente los oficiales y tripulantes (Hch 27:27<\/span>) de la nave. Cada sentimiento de honor, cada simple exigencia del deber, los exhortaba a permanecer junto a su barco hasta el final, y a ser los \u00faltimos en abandonarlo. Ellos ahora tratan de hacer todo lo contrario de esto, competentes para proponerlo, y tomados en el intento de hacerlo por arte, \u00ab\u00bbbajo la apariencia\u00bb\u00bb de hacer otra cosa. Revelan:<\/p>\n

1.<\/strong> Cobard\u00eda. Que tuvieran miedo era natural y una se\u00f1al de que la naturaleza no se hab\u00eda vuelto insensible<\/em> en ellos. Pero la cobard\u00eda comenz\u00f3 cuando no enfrentaron hasta el final lo que algunos d\u00edas hab\u00eda sido un peligro com\u00fan, uno del cual ellos mismos eran en parte responsables, del cual pod\u00edan hacer frente <\/em>mejor, y que otros debe <\/em>cumplir.<\/p>\n

2.<\/strong> Ego\u00edsmo. Tratan de salvarse a s\u00ed mismos,<\/p>\n

(1)<\/strong> independientemente de los dem\u00e1s que les pertenec\u00edan, como si s\u00f3lo fuera una carga;<\/p>\n

(2 )<\/strong> y, lo que es peor, duplicar<\/em>el riesgo de que se produzcan<\/p>\n

(a)<\/strong> retirando su propia ayuda profesional, y <\/p>\n

(b)<\/strong> retirar la barca.<\/p>\n

3.<\/strong> La infidelidad del asalariado. Rara vez se podr\u00eda encontrar un ejemplo m\u00e1s t\u00edpico<\/em> de esto (Juan 10:11-13<\/span>) . Ellos fueron <\/em>contratados, \u00ab\u00bbno les importaba\u00bb\u00bb la vida de aquellos confiados a su cargo, y trataron de \u00ab\u00bbhuir\u00bb.<\/p>\n

4 .<\/strong> La \u00ab\u00bbsabidur\u00eda en su generaci\u00f3n\u00bb\u00bb de la naturaleza humana. Porque, frustrados por su prop\u00f3sito, y frustrados de la manera m\u00e1s transparente y perentoria, son demasiado \u00ab\u00bbsabios\u00bb\u00bb para cortejar la ley de linchamiento; y parecen seguir la pol\u00edtica de no decir nada y hacer lo mejor posible. Caen en sus lugares y hacen lo que sea que se deba hacer. Tan vers\u00e1til puede ser la naturaleza humana cuando le conviene.<\/p>\n

II.<\/strong> POR<\/strong> PAUL<\/strong>. Paul bajo cualquier proyecci\u00f3n era el <\/em>personaje y el h\u00e9roe del barco. No debemos contentarnos sin saber nada de \u00e9l que se abra a nuestra vista. Mucho se abre a nuestra vista. \u00c9l sale no ahora por primera vez desde que comenz\u00f3 la tormenta. Estar\u00eda muy lejos de la verdad decir ahora que es s\u00f3lo<\/em> la naturaleza humana que tenemos la oportunidad de ver. No; la subordinaci\u00f3n de la naturaleza humana, quiz\u00e1s, a\u00fan no era perfecta. Sin embargo, no hubo contienda voluntaria (Rom 7:15-25<\/span>), ninguna gran contienda, ninguna contienda muy distorsionadora, entre los humano y lo Divino en \u00e9l.<\/p>\n

1.<\/strong> Pablo era el \u00fanico observador tranquilo de todo lo que suced\u00eda.<\/p>\n

2.<\/strong> Suyo era el ojo que le\u00eda y que luego se dedicaba a leer la naturaleza en los dem\u00e1s. Era en verdad, en cualquier momento, parte de su oficio hacer esto mismo.<\/p>\n

3.<\/strong> Suyo era el ojo que, tan claro en s\u00ed mismo, detect\u00f3 el fraude, el posible fraude de otros.<\/p>\n

4.<\/strong> La suya fue la lengua inquebrantable que lo declar\u00f3, aunque probablemente sin agregar seguridad para \u00e9l mismo.<\/p>\n

5.<\/strong> Suya era la mente consciente en su propia rectitud y confiada en la verdad y providencia de Dios, que no duda ni un momento en exponerse a ser gravada con cierta inconsistencia teol\u00f3gica. De la manera m\u00e1s positiva y p\u00fablica se hab\u00eda comprometido con la afirmaci\u00f3n de que Dios se hab\u00eda prometido a \u00e9l mismo y a \u00abtodos los que con \u00e9l navegaban\u00bb. la ayuda y cooperaci\u00f3n de una serie de mercenarios imp\u00edos e inhumanos. Todas estas cosas muestran, no solo que el cristiano m\u00e1s verdadero no necesita ser menos un hombre verdadero, sino que es solo el cristiano verdadero quien toca suficientemente las posibilidades del hombre verdadero. Para Pablo, el prisionero, en camino al juicio, de muchos despreciados, es sin embargo el <\/em>hombre en todos los aspectos esenciales, en ese bote, y logra imponer no solo un respeto profesado, sino tambi\u00e9n una obediencia pr\u00e1ctica. de todos los dem\u00e1s.<\/p>\n

III.<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> CENTURI\u00d3N ROMANO<\/strong> CENTURI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> SOLDADOS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Tan pronto como Pablo ha dicho su palabra, ven r\u00e1pidamente, porque su vista es aguda debido al instinto de conservaci\u00f3n.<\/p>\n

2.<\/strong> No son agradables en cuanto a la fuente de la que derivan su pista. El peligro extremo ha hecho mucho para despojarlos de toda artificialidad innecesaria, toda ceremonia digna, todo oficialismo y mero sentido de autoridad. La naturaleza <\/em>misma los mira fijamente a la cara y les ofrece la alternativa sin balbucear: \u00bfd\u00f3nde estar\u00e1n todos estos muy pronto?<\/p>\n

3.<\/strong> Act\u00faan, act\u00faan a la vez, y actuar mordazmente tambi\u00e9n. Ellos cortan<\/em> el escape de los cobardes y los bribones y los supremamente culpables. Dejen que se les diga lo que se les pueda decir, que se les mire amenazadoramente, act\u00faen, <\/em>porque as\u00ed le es dado a la naturaleza humana hacer en \u00faltima instancia. Y aquellos que no act\u00faan en presencia de los solemnes y supremos peligros de la vida, cortando el escape de los malhechores, aunque sean ellos mismos, son los hombres que quedar\u00e1n a\u00fan m\u00e1s \u00absin excusa\u00bb por lo que es escrito en el libro, en esta triple ilustraci\u00f3n de la naturaleza humana en presencia del peligro.\u2014B.<\/p>\n

Hechos 27:33-36<\/span><\/strong><\/p>\n

Un testimonio inesperado de la fuerza del bien.<\/strong><\/p>\n

Testimonio no menos honorable a Pablo est\u00e1 contenida en el incidente relatado en este pasaje. Es un testimonio innegable entre muchos de d\u00f3nde reside la fuerza en el \u00faltimo recurso. Se miente<\/em> con la bondad. Corresponde al hombre que vive con Dios, trabaja para Cristo, se rige en conciencia y vida por los dictados del Esp\u00edritu. Los largos per\u00edodos pueden desaparecer primero, y los enredos menos prometedores parecen prohibir la esperanza, pero la reivindicaci\u00f3n llega al final,<\/em> y, a menudo, de la manera m\u00e1s extraordinaria e inesperada. Pues qu\u00e9 transformaci\u00f3n es ahora la que muestra al <\/em>prisionero de toda la compa\u00f1\u00eda, y al hombre que antes parec\u00eda haber corrido el guante de una continua contradicci\u00f3n de entonces, destac\u00e1ndose, no meramente como el observado de todos observadores, que hab\u00eda sido muchas veces antes, pero al que escuchaba respetuosamente, segu\u00eda obedientemente, y realmente apreciado por el testimonio y el consentimiento un\u00e1nime de corazones alegres (Act 27 :36<\/span>). <\/p>\n

(A)<\/strong> N\u00f3tese, entonces, que el hombre bueno perseguido e incomprendido pasa a ser considerado\u2014<\/p>\n

Yo.<\/strong> COMO<\/strong> UN AMIGO<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> ESCUCHADO<\/strong> A<\/strong>.<\/p>\n

II.<\/strong> COMO<\/strong> UN AMIGO<\/strong> DE<\/strong> BUENO<\/strong> LA CONFIANZA<\/strong> ES<\/strong> BIENVENIDA<\/strong> Y<\/strong> DIFUNDE<\/strong> UNA GRACIA<\/strong> INFLUENCIA <\/strong>.<\/p>\n

III.<\/strong> COMO<\/strong> UN AMIGO<\/strong> QUIEN<\/strong> ES <\/strong> PERMITIDO<\/strong> PARA<\/strong> URGE<\/strong> SIMPLE<\/strong> PR\u00c1CTICO<\/strong> DEBER<\/strong> strong>.<\/p>\n

IV.<\/strong> COMO<\/strong> UN AMIGO<\/strong> NO<\/strong> BURLADO<\/strong> CUANDO<\/strong> EL<\/strong> ENSE\u00d1A<\/strong> RELIGION<\/strong>. Pablo ense\u00f1\u00f3 as\u00ed, tanto<\/p>\n

(1)<\/strong> por palabra como <\/p>\n

(2)<\/strong> por su propio acto.<\/p>\n

(2)<\/strong> por su propio acto.<\/p>\n

V.<\/strong> COMO<\/strong> UNO<\/strong> QUI\u00c9N<\/strong>, POR<\/strong> LA<\/strong> SIMPLE<\/strong> PUREZA<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> AMISTAD<\/strong>, ES <\/strong> ELEVADO<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> POSICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> strong> MAESTRO<\/strong> DE<\/strong> TODO<\/strong>, EN<\/strong> UN SENTIDO<\/strong> MORAL<\/strong> SENTIDO<\/strong> strong>.<\/p>\n

(B)<\/strong> Pero una segunda serie de sugerentes lecciones se encuentra ante nosotros en el mismo pasaje. Aviso\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> SIN RECURSOS<\/strong> EL MIEDO<\/strong> EL<\/strong> TEMOR<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MALADO<\/strong> ES<\/strong>!<\/p>\n

II.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> INHABILITAR<\/strong> MIEDO<\/strong> QUE<\/strong> MIEDO<\/strong> ES<\/strong>!<\/p>\n

III.<\/strong> C\u00f3mo TOMA<\/strong> TOMA<\/strong> SU<\/strong> MUY<\/strong> PRIMERO<\/strong> VENGANZA<\/strong> EN<\/strong> ESA<\/strong> EXTERIOR<\/strong> VIDA<\/strong> POR<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> PECADOR<\/strong> VIVE<\/strong>!<\/p>\n

IV.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> DISCORIA<\/strong>, DESCONFIANZA<\/strong>, E<\/strong> AUN<\/strong> strong> DESSERVICIO<\/strong> SON<\/strong> OBRADOS<\/strong> POR ES<\/strong> ENTRE<\/strong> \u00ab\u00bbLA<\/strong> COMPA\u00d1\u00cdA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> IMPIOS<\/strong>\u00ab\u00bb MISMOS<\/strong>! Los que mucho tiempo estuvieron para oponerse a la verdad, pronto caen para oponerse unos a otros.<\/p>\n

V.<\/strong> A<\/strong> QU\u00c9<\/strong> PROFUNDA<\/strong> YO<\/strong>–CONVICCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> VERG\u00dcENZA<\/strong> Y<\/strong> HUMILIACI\u00d3N<\/strong> EL<\/strong> MIEDO<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> MALVADOS<\/strong>, >INCLUSO<\/strong> EN<\/strong> ESTE<\/strong> MUNDO<\/strong>, REDUCE<\/strong> LOS<\/strong>, >CUANDO<\/strong> ELLOS<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> PRIMERO<\/strong> TIEMPO<\/strong> ELLOS <\/strong> APRENDER<\/strong> RESPETAR<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> BIEN<\/strong>, Y<\/strong> TOMA PRESTADO<\/strong> ALEGR\u00cdA<\/strong> DE<\/strong> ELLOS<\/strong>!\u2014B.<\/p>\n

Hch 27:42-44<\/span><\/strong><\/p>\n

El medio humano, el poder Divino.<\/strong><\/p>\n

Una serie de Aqu\u00ed se sugieren lecciones que los hechos de la vida prueban mediante una constante analog\u00eda. Aviso\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> UNA LECCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> MEDIOS<\/strong> HUMANOS<\/strong> > Y<\/strong> ACTIVIDAD<\/strong>. Ninguno de los doscientos setenta y seis se salv\u00f3 por nada que pareciera una ayuda sobrenatural. Todos se salvaron por sus propios esfuerzos al nadar, o por estos juntos, por extra\u00f1o que parezca, con la ayuda de los meros fragmentos de su vaso roto.<\/p>\n

II.<\/strong> VERDADERA<\/strong> LA BONDAD<\/strong> TIENE<\/strong> SU<\/strong> IMPRESO<\/strong> PARA<\/strong> EL <\/strong> LOS MAS<\/strong> IGNORANTES<\/strong> Y<\/strong> LOS<\/strong> MUNDIALES<\/strong>, ESPECIALMENTE<\/strong> SI<\/strong> ESTOS<\/strong> SON<\/strong> HONESTOS<\/strong>. Cualquiera que pudiera ser la ignorancia religiosa o la inexperiencia del centuri\u00f3n, evidentemente estaba impresionado y atra\u00eddo por la manera de Pablo, o por su evidente calidad, o por ambas cosas. \u00c9l salva a Pablo. Y probablemente su honestidad fue la verdadera cuenta de la impresi\u00f3n que se llev\u00f3.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> BUEN CAR\u00c1CTER<\/strong> <\/strong> DE<\/strong> UN<\/strong> HOMBRE<\/strong> EST\u00c1<\/strong> DISPONIBLE<\/strong> PARA<\/strong> strong> SALVAR<\/strong> OTROS<\/strong> CON<\/strong> QUIEN<\/strong> \u00c9L<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> CLASIFICADO<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> MUNDO<\/strong> O<\/strong> POR<\/strong> PROVIDENCIA<\/strong>, AUNQUE<\/strong> ELLOS<\/strong> SER<\/strong> NO<\/strong> BUENO<\/strong>. Sin duda, los justos a veces perecen con los imp\u00edos. \u00a1Cu\u00e1ntas veces se salvan los imp\u00edos y se salva la ciudad por causa de los pocos justos! Todos los dem\u00e1s prisioneros deb\u00edan su seguridad (bajo Dios) a Pablo y la influencia silenciosa de su integridad.<\/p>\n

IV.<\/strong> DIOS<\/strong> S\u00cd MISMO<\/strong> VOUCHSAFES<\/strong> A<\/strong> FIJAR<\/strong> ON<\/strong> UNO<\/strong> FIEL<\/strong> SIERVO<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> ESTE<\/strong> MISMO<\/strong> M\u00c1S<\/strong> DISTINGUIDO<\/strong> TIPO<\/strong> DE<\/strong> HONOR<\/strong>. Est\u00e1 escrito, ay, fue dicho divinamente por el \u00e1ngel que Dios \u00abdio a todos los que navegaban\u00bb en aquella barca a Pablo.<\/p>\n

V.<\/strong> TODOS <\/strong> LAS COSAS<\/strong> VENEN<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. \u00c9l era, s\u00f3lo \u00e9l, quien salva todos.\u2014<\/em>B.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE R. TUCK<\/strong><\/p>\n

Hechos 27:3<\/span><\/strong><\/p>\n

El poder del hombre bueno para ganar confianza.<\/strong> <\/p>\n

\u00ab\u00bbJulio cort\u00e9smente suplic\u00f3 a Pablo, y le dio libertad;\u00bb\u00bby, al hacerlo, no hizo m\u00e1s que actuar como casi todo el mundo actuaba con el gran ap\u00f3stol que ten\u00eda algo que ver con \u00e9l. San Pablo ten\u00eda un notable poder de fascinaci\u00f3n personal. Para ejemplos de la impresi\u00f3n que produjo en las personas, compare Hechos 18:14<\/span>; Hecho 19:31<\/span>, Hecho 19:37<\/span>. Para las ilustraciones b\u00edblicas del poder para ganar confianza, recuerde los incidentes de los primeros a\u00f1os de la vida de Jos\u00e9 en Egipto y la narraci\u00f3n de los tres j\u00f3venes hebreos dada por Daniel. Para ilustrar la vida moderna, recordemos la libertad que el carcelero le dio a John Bunyan. Muy posiblemente este Julio hab\u00eda escuchado el discurso de Pablo ante Agripa, y la amable consideraci\u00f3n del centuri\u00f3n debe haber sido de gran ayuda para el ap\u00f3stol, cuyos dos a\u00f1os de encarcelamiento debieron afectar desfavorablemente a su salud, y que pudo haber sido escasamente provisto de la Requisitos para un largo viaje. Dirigimos la atenci\u00f3n a ese poder que San Pablo evidentemente pose\u00eda, <\/em>de ganar la confianza y el favor de aquellos que entraron en contacto \u00edntimo con \u00e9l; observando que\u2014<\/p>\n

Yo.<\/strong> PODER<\/strong> PARA<\/strong> GANAR<\/strong> CONFIANZA<\/strong> ES<\/strong> UN REGALO<\/strong> NATURAL<\/strong>. Pertenece a algunas personas en un grado inusual. Los ni\u00f1os lo reconocen y responden inmediatamente. Solemos decir que el verdadero maestro es la persona que puede ganarse la confianza de los ni\u00f1os. De algunas personas nos alejamos instintivamente, a otras nos sentimos igualmente atra\u00eddos instintivamente. es un poder que pertenece a la disposici\u00f3n y car\u00e1cter natural; es una dotaci\u00f3n o don divino, el talento confiado a algunos. En cuanto pertenece al car\u00e1cter, podemos <\/em>advertir su dependencia de tres elementos.<\/p>\n

1.<\/strong> Transparencia. <\/em>Algunos hombres te hacen sentir su sinceridad, honestidad, integridad, ingenuidad. Te hacen sentir que los conoces tal y como son, y que no hay nada escondido detr\u00e1s.<\/p>\n

2.<\/strong> Firmeza. <\/em>Algunos hombres son cambiantes, indecisos y no puedes confiar en ellos. Otros pueden ser m\u00e1s lentos en formar sus juicios o expresar sus decisiones, pero usted sabe que puede confiar en ellos; se mantienen firmes en su promesa; son tan firmes como una roca.<\/p>\n

3.<\/strong> Simpat\u00eda. <\/em>Hay una misteriosa atracci\u00f3n en algunas personas que parecen comprendernos y sentirnos, y su fraternidad inspira nuestra confianza.<\/p>\n

II.<\/strong> PODER<\/strong> PAR<\/strong> GANAR<\/strong> CONFIANZA<\/strong> ES<\/strong> UNA CONFIANZA<\/strong> DIVINA<\/strong> CONFIANZA<\/strong> fuerte>. Toma su lugar entre los talentos. Es nuestra caracter\u00edstica, una fuerza para el bien, que se conf\u00eda a nuestro uso. Es nuestro tan claramente como pueden ser los dones del canto, de la elocuencia, del arte, de la posici\u00f3n o de la riqueza. Y este don en particular tiene incluso una importancia inusual, porque al invitar a los hombres a confiar en nosotros y cumplir esa confianza fielmente, podemos estar revel\u00e1ndoles a Dios y ayud\u00e1ndolos a confiar en \u00e9l. De hecho, es dif\u00edcil para ese hombre tener confianza en Dios que nunca ha podido confiar en ninguno de sus semejantes. Esta \u00ab\u00bbconfianza\u00bb\u00bb Divina trae consigo su carga de responsabilidad. En relaci\u00f3n a ella podemos ser hallados fieles o infieles.<\/p>\n

III.<\/strong> PODER<\/strong> PARA<\/strong> GANAR<\/strong> strong> LA CONFIANZA<\/strong> ES<\/strong> CAPAZ<\/strong> DE<\/strong> CULTURA<\/strong>. No tanto de la cultura directa como de la indirecta. Como en otros casos tambi\u00e9n en este, la cultura viene por el uso. Emplear cualquier talento, ejercitar cualquier don, es nutrirlo en fuerza; pero aquellas facultades que pertenecen al car\u00e1cter se cultivan en la cultura moral general, en el entrenamiento diario del esp\u00edritu y ordenamiento de la vida. Puede aprovecharse aqu\u00ed la ocasi\u00f3n para abogar por el deber de \u00ab\u00bbguardar el coraz\u00f3n con toda diligencia, viendo que de \u00e9l brota la vida\u00bb.<\/p>\n

IV.<\/strong> PODER<\/strong> PARA<\/strong> GANAR<\/strong> CONFIANZA<\/strong> ES<\/strong> SANTIFICADO<\/strong> POR<\/strong> RELIGION<\/strong>. Este San Pablo lo ilustra bien; su fe en Dios, su devoci\u00f3n a los hombres, su car\u00e1cter renovado, su sentido de la presencia viva de Cristo, la medida de su cambio a la misma mente e imagen de Cristo, todo dicho directamente sobre la purificaci\u00f3n y el perfeccionamiento de este su don natural . La fe cristiana santifica el car\u00e1cter, apoyando especialmente su fuerza en esos tres rasgos de transparencia, firmeza y simpat\u00eda, de los que hemos visto depende principalmente el poder de ganar la confianza. Recalque que, desde el punto de vista cristiano, un hombre solo usar\u00e1 este poder de atraer a los dem\u00e1s hacia s\u00ed para atraerlos a todos a Jes\u00fas, y, en y a trav\u00e9s de \u00e9l, a Dios.\u2014RT<\/p>\n

Hechos 27:10<\/span><\/strong><\/p>\n

La misi\u00f3n de las advertencias divinas.<\/strong><\/p>\n

St. Pablo fue movido por el Esp\u00edritu de Dios para advertir a los marineros de las consecuencias de continuar el viaje. Sin duda el ap\u00f3stol ten\u00eda una gran experiencia en el mar, y en parte dio su opini\u00f3n personal, pero debemos reconocer que ten\u00eda el don de la previsi\u00f3n, y esto puede muy f\u00e1cilmente, en ocasiones, pasar al don de la profec\u00eda. Notamos que es un m\u00e9todo casi universal del trato Divino para advertir antes de que caiga el juicio. Se pueden encontrar ilustraciones en la advertencia de No\u00e9 antes del diluvio, la advertencia de Jon\u00e1s a N\u00ednive, la de Daniel a Nabucodonosor, las advertencias de los profetas de Jehov\u00e1 y la advertencia de nuestro Se\u00f1or dirigida al pueblo culpable de Jerusal\u00e9n. Preguntamos por qu\u00e9 se dan tanto a individuos como a naciones, y qu\u00e9 prop\u00f3sitos precisos logran tales advertencias.<\/p>\n

I.<\/strong> ELLOS<\/strong> PUEDEN <\/strong> SER<\/strong> PREVENIR<\/strong> DE<\/strong> CALAMIDAD<\/strong>. St. Paul’s lo habr\u00eda sido si se le hubiera prestado atenci\u00f3n. La advertencia de Jon\u00e1s fue, porque el rey y el pueblo de N\u00ednive le prestaron atenci\u00f3n. Explique que en el gobierno divino del mundo y de los hombres, ning\u00fan evento debe considerarse como absoluta e irrevocablemente resuelto. Las presciencias y preordenaciones de Dios son bastante consistentes con el car\u00e1cter condicional de todos los eventos tal como los consideran los hombres. Podemos prevenir calamidades pendientes hasta ciertos l\u00edmites de tiempo. Podemos si mantenemos debidamente los principios Divinos y prestamos atenci\u00f3n a las advertencias Divinas.<\/p>\n

II.<\/strong> ELLOS<\/strong> MUESTRA<\/strong> LA<\/strong> CONEXI\u00d3N<\/strong> ENTRE<\/strong> LA<\/strong>CONDUCTA<\/strong> DEL HOMBRE<\/strong> Y<\/strong> LAS CIRCUNSTANCIAS<\/strong> DEL HOMBRE. Este es siempre el punto de una advertencia Divina. Esta conexi\u00f3n siempre corremos el peligro de negarla o de olvidarla. Si es posible, pensamos en los eventos como accidentes,<\/em> y luego se les quitan todas las relaciones y usos morales. Nunca podemos llamarlos \u00ab\u00bbaccidentes\u00bb\u00bb frente a las advertencias Divinas, porque estas claramente afirman que el car\u00e1cter de los eventos venideros depende de nosotros mismos. Debe mostrarse cuidadosamente que los eventos p\u00fablicos pueden no depender de los individuos, pero s\u00ed de las condiciones sociales; y tambi\u00e9n puede demostrarse que la maldad de alguien uno<\/em> puede implicar la calamidad de muchos. Al desarrollar m\u00e1s y m\u00e1s minuciosamente la misi\u00f3n de las advertencias divinas, se puede demostrar que:<\/p>\n

III.<\/strong> ELLOS<\/strong> HACEN<\/strong> HOMBRES<\/strong> PERSONALMENTE<\/strong> RESPONSABLE<\/strong>, Y<\/strong> DAR<\/strong> SU<\/strong> DESPU\u00c9S<\/strong>–ACCIONES<\/strong> UNA DIFERENTE<\/strong> MORAL<\/strong> CALIDAD<\/strong>. El hombre advertido no act\u00faa desprevenido. Se quitan todas las excusas. El car\u00e1cter de su conducta propuesta se le revela en sus problemas. Act\u00faa sobre el conocimiento, y la acci\u00f3n es obediente o obstinada, buena o mala.<\/p>\n

IV.<\/strong> ELLOS<\/strong> SOLM\u00c9NTICAMENTE<\/strong> AFIRMA<\/strong> EL<\/strong> SUPERMO<\/strong> CONOCIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>, Y<\/strong> EL<\/strong> DIVINO<\/strong> ANULACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> TODOS<\/strong> ASUNTOS<\/strong>. En la obstinaci\u00f3n del hombre dice de algunas cosas: \u00abSon meras calamidades; la conducta del hombre no tuvo nada que ver con ellos\u201d; y luego de nuevo de otros eventos dir\u00e1: \u201cSon simplemente las consecuencias naturales de las acciones insensatas y malvadas de los hombres, y no necesitamos pensar que Dios tiene algo que ver con ellos. \u00ab\u00bbCorrigiendo ambos errores, las advertencias de Dios nos hacen comprender que \u00e9l gobierna y anula todos los acontecimientos, todas las acciones, todos los pecados\u00bb, \u00abhaciendo que la misma ira del hombre lo alabe\u00bb. <\/p>\n

(1)<\/strong> a trav\u00e9s de los hombres; <\/p>\n

(2)<\/strong> a trav\u00e9s de la Palabra; <\/p>\n

(3)<\/strong> a trav\u00e9s de providencias; <\/p>\n

(4)<\/strong> a trav\u00e9s de los testimonios internos del Esp\u00edritu Santo de Dios.<\/p>\n

Los individuos y las naciones ahora no pueden seguir adelante en los caminos del mal sin encontrar, una y otra vez , el \u00e1ngel de advertencia de Dios bloqueando el camino, como lo hizo con el necio, codicioso y obstinado Balaam.\u2014RT<\/p>\n

Hechos 27:21-26<\/span><\/strong><\/p>\n

Buen \u00e1nimo de un buen hombre.<\/strong><\/p>\n

Este interesante incidente del viaje puede ser introducido por una descripci\u00f3n de la peligrosa condici\u00f3n del buque, y la angustia y desesperanza de los marineros y pasajeros. La cuidadosa narraci\u00f3n de Canon Farrar resultar\u00e1 \u00fatil. Podemos dar algunas frases: \u00abEl tif\u00f3n, de hecho, se hab\u00eda convertido en un vendaval ordinario, pero el barco ahora se hab\u00eda reducido a la condici\u00f3n de un casco desmantelado y con goteras, barrido de proa a popa por la lluvia torrencial, y a la deriva, nadie sab\u00eda d\u00f3nde, bajo un cielo plomizo y sin luna. Una sombr\u00eda apat\u00eda comenz\u00f3 a asentarse cada vez m\u00e1s en aquellas trescientas almas indefensas. No hab\u00eda medios para cocinar, no se pod\u00eda encender fuego; el furg\u00f3n de cola y los utensilios deben haber sido arrastrados por la borda hace mucho tiempo; las provisiones probablemente se hab\u00edan echado a perder y empapadas por las olas que rompieron sobre el barco; de hecho, con la muerte mir\u00e1ndolos a la cara, a nadie le importaba comer. Eran miserables hambrientos en un barco que se hund\u00eda r\u00e1pidamente, a la deriva, con esperanzas que disminu\u00edan d\u00eda a d\u00eda, hacia lo que consideraban un remolino y una muerte segura. Pero en esa crisis desesperada, un hombre conserv\u00f3 la calma y el coraje. Era Pablo el prisionero, probablemente el m\u00e1s d\u00e9bil en salud f\u00edsica y el que m\u00e1s sufr\u00eda de todos ellos. Pero es en esos momentos cuando el coraje de las almas m\u00e1s nobles brilla con el brillo m\u00e1s puro, y el alma de Pablo se ilumin\u00f3 interiormente\u201d. N\u00f3tese la sensibilidad del ap\u00f3stol a las visiones en todas las grandes crisis de su vida. Era un hombre de oraci\u00f3n, y cuando un hombre ha adquirido el h\u00e1bito de la comuni\u00f3n con Dios, seguramente vendr\u00e1n tiempos especiales de cercan\u00eda y revelaci\u00f3n. Un hombre puede, mediante la oraci\u00f3n y la comuni\u00f3n, hacer que el velo entre \u00e9l y Dios sea muy delgado y muy sombr\u00edo, solo una niebla a trav\u00e9s de la cual los resplandores de Dios pueden, a veces, pasar f\u00e1cilmente. Si preguntamos por qu\u00e9, en esta ocasi\u00f3n tan deprimente, este hombre Pablo se mantuvo tan alegre y esperanzado, la respuesta es que en \u00e9l vemos el triunfo del hombre que es consciente de la presencia de Dios con \u00e9l. San Pablo da aqu\u00ed una ilustraci\u00f3n de sus propias palabras: \u00abTodo lo puedo en Cristo que me fortalece\u00bb. En estos vers\u00edculos observe:<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> REPRUEBA<\/strong> DEL BUEN<\/strong> HOMBRE<\/strong>. (Hechos 27:21<\/span>.) Puede parecer impropio y desagradable recordarles a los oficiales su error pasado; pero San Pablo fue un maestro moral, y en todas partes busc\u00f3 hacer su trabajo moral y religioso. No perder\u00eda la oportunidad de producir un sentimiento de pecado que podr\u00eda ser el comienzo de cosas mejores. Si su reproche hubiera sido una mera burla, en el esp\u00edritu de nuestra manera irritante de decir: \u00abTe lo dije\u00bb, no podr\u00eda ser elogiado. Pertenece m\u00e1s bien a las reprensiones de las que se puede decir: \u00abFieles son las heridas del amigo\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> BUENA<\/strong> GARANT\u00cdA<\/strong> DEL HOMBRE<\/strong>. (Hechos 27:22<\/span>.) Se encontr\u00f3 en las fuertes y valientes palabras<\/em> de St. Paul us\u00f3, pero a\u00fan m\u00e1s en el tono <\/em>con el que fueron pronunciadas. No pod\u00eda haber dudas sobre su propia seguridad. Por su propia fe pod\u00eda animar y animar a otros. Compare la calma de San Pablo con la calma antinatural de Jon\u00e1s cuando la tormenta rug\u00eda a su alrededor; y dar una ilustraci\u00f3n, de los cuentos modernos de naufragios, del poder del hombre piadoso para calmar la alarma y preparar a los hombres para la muerte.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> BASE<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> BUEN<\/strong> HOMBRE<\/strong> CONFIANZA<\/strong> . (Vers\u00edculos 23-26.) En este caso una comunicaci\u00f3n Divina. En otros casos motivos m\u00e1s generales, como por ejemplo<\/p>\n

(1)<\/strong> nuestro bien. el cuidado y el poder del Padre;<\/p>\n

(2)<\/strong> las \u00ab\u00bbpreciosas y grand\u00edsimas promesas\u00bb\u00bb o, a veces, una fuerte impresi\u00f3n en nuestras mentes. Recalque que el poder de animar a otros puede ser ganado por cualquier hombre piadoso. Sigue a una fe real y viva en Dios; es el poder propio del hombre que est\u00e1 tranquilo debido a su confianza en Dios, y apreciado sentido de la presencia divina.\u2014RT<\/p>\n

Hch 27:38<\/span><\/strong><\/p>\n

La santidad de la vida humana.<\/strong><\/p>\n

Este tema es sugerido por el hecho de que arrojaron el mismo trigo en el mar, <\/em>traen dispuestos a perderlo todo si tan solo pudieran salvar su querida vida. \u00ab\u00bbPiel tras piel, s\u00ed, todo lo que el hombre tiene lo dar\u00e1 por su vida\u00bb.\u00bb No hay pasi\u00f3n m\u00e1s intensa en la criatura que el deseo de conservar la vida. No es el insecto m\u00e1s diminuto, ni el animal m\u00e1s manso, pero tiene la vida m\u00e1s querida, y luchar\u00e1 por ella hasta el final. El enemigo que m\u00e1s teme el hombre, lo temen todas las criaturas terrenales. Dios no permite que veamos en ning\u00fan lugar a nuestro alrededor vida que no se valore, y por la cual no se sacrificar\u00e1 todo lo dem\u00e1s. El hombre puede hacer todo menos morir. El hombre puede perder tranquilamente todo menos su vida. Las circunstancias m\u00e1s desdichadas, los dolores m\u00e1s violentos, la desolaci\u00f3n m\u00e1s completa, pueden soportarse antes que perder la vida. Los pobres se aferran a la vida tanto como los ricos. Los hombres ignorantes se aferran a la vida con tanta fuerza como los hombres sabios. Los j\u00f3venes no valoran la vida m\u00e1s que los ancianos. Bien dice el poeta: \u00abTodos los hombres piensan que todos los hombres son mortales, pero ellos <\/em>inmortales\u00bb. Ahora bien, \u00bfpor qu\u00e9 Dios ha hecho la vida tan sagrada e implantado tal instinto para la preservaci\u00f3n de la vida en una naturaleza?<\/p>\n

I.<\/strong> PARA<\/strong> CUMPLIR<\/strong> DIOS<\/strong> PROP\u00d3SITO<\/strong> EL<\/strong> TIEMPO<\/strong> DE<\/strong> CADA<\/strong> HOMBRE<\/strong> VIDA<\/strong> DEBE<\/strong> RE<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> PROPIA<\/strong> MANOS<\/strong>. La vida es una prueba para todos nosotros, y un hombre requiere una prueba m\u00e1s larga que otro. Un muchacho puede estar capacitado para el negocio de la vida con un aprendizaje de cuatro a\u00f1os, mientras que otro puede requerir seis a\u00f1os. As\u00ed es en nuestra educaci\u00f3n para la eternidad. Dios debe tener en su mano tanto las entradas como las salidas de nuestra vida. Algunos terminan la vida casi tan pronto como comienza, mientras que otros se arrastran con cansancio a lo largo de sus setenta u ochenta a\u00f1os. Y, sin embargo, el hombre tiene el poder de quitarle la vida en cualquier momento. Dios, de hecho, ha escondido todas las partes vitales de nuestro cuerpo en lugares secretos: cubri\u00f3 el cerebro con huesos y cabello; coloc\u00f3 las arterias profundamente debajo de la carne y preserv\u00f3 los pulmones y el coraz\u00f3n dentro de una jaula \u00f3sea. Sin embargo, el hombre puede f\u00e1cilmente alcanzar y derramar su vida. El pobre suicida encuentra f\u00e1cil acceso a las c\u00e1maras secretas donde habita su vida. Casi parecer\u00eda que, si la entrada de la vida est\u00e1 en manos de Dios, la salida de ella est\u00e1 en el hombre. Y, sin embargo, no debe ser as\u00ed. Por el bien del hombre, no debe hacerlo. Pero, \u00bfc\u00f3mo se guardar\u00e1 la mano del hombre de tocar su propia vida? Dios lo ha hecho simplemente haciendo del amor a la vida el \u00fanico instinto maestro en cada hombre. Tambi\u00e9n lo ha hecho por revelaci\u00f3n y por ley, declarando: \u00abEl que derramare sangre de hombre, por el hombre su sangre ser\u00e1 derramada\u00bb. a su existencia, de modo que, hasta que el cerebro se tambalee y se pierda el autocontrol, el hombre soportar\u00e1 cualquier cosa y perder\u00e1 cualquier cosa antes que morir. As\u00ed que solo Dios conoce el tiempo se\u00f1alado para el hombre en la tierra, y puede cumplir en cada uno sus prop\u00f3sitos de gracia.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> ORDEN<\/strong> Y<\/strong> ARREGLO<\/strong> DE<\/strong> SOCIEDAD<\/strong> PODR\u00cdA<\/strong> NO <\/strong> SER<\/strong> MANTENIDO<\/strong> SI<\/strong> LOS HOMBRES<\/strong> TENDR\u00cdA<\/strong> ILIMITADO<\/strong> CONTROL<\/strong> SOBRE<\/strong> SU<\/strong> PROPIA<\/strong> VIDA<\/strong>, Considere c\u00f3mo las razones que ahora inducen entonces se multiplicar\u00edan los hombres que se quitaran la vida. Por las cosas m\u00e1s peque\u00f1as, un poco de exceso de ansiedad, un peque\u00f1o problema inusual, una molestia com\u00fan, un amor despreciado o un esfuerzo infructuoso, los hombres se estar\u00edan destruyendo a s\u00ed mismos. Creemos que la vida est\u00e1 tristemente llena de cambios ahora que, por mandato de Dios, los hogares se rompen aqu\u00ed y all\u00e1, y los corazones est\u00e1n desgarrados. Pero, \u00bfcu\u00e1les ser\u00edan las incertidumbres y las aglomeradas miserias de la historia de este mundo, si los hombres no estuvieran controlados por este sentimiento universal de la santidad de la vida? Las viudas gimen, y los hu\u00e9rfanos lloran, y los hogares est\u00e1n ahora desolados; pero entonces<\/em>, si se sintiera que la vida no tiene valor y pudiera desecharse por nimiedades, entonces, en todas partes los hombres caminar\u00edan entre ruinas, pilares ca\u00eddos, tallas rotas, techos destrozados, apenas una piedra sobre otra. , y el remanente miserable pronto clamar\u00eda desde su desolaci\u00f3n que Dios volver\u00eda a sellar la santidad de la vida.<\/p>\n

III.<\/strong> PERO<\/strong> POR <\/strong> ESTE<\/strong> INSTINTO<\/strong> DE<\/strong> VIDA<\/strong>, HOMBRE<\/strong> SER\u00cdA<\/strong> TENER<\/strong> NO<\/strong> IMPULSOS<\/strong> DE<\/strong> TRABAJAR<\/strong>. Sabemos que el trabajo es necesario para el bienestar de toda criatura; que Ad\u00e1n tuvo que labrar el jard\u00edn del Ed\u00e9n en los d\u00edas de su pureza e inocencia. Sabemos que el juicio sobre el hombre que peca, que \u00abcoma el pan con el sudor de su rostro\u00bb, no fue un mero castigo, sino la indicaci\u00f3n del proceso por el cual deber\u00eda ser recobrado a la bondad. Sabemos que a trav\u00e9s del trabajo se cultiva el car\u00e1cter moral, que tanto las necesidades comunes como la preparaci\u00f3n superior de la naturaleza humana exigen trabajo. Debemos trabajar si queremos comer. <\/em>Debemos trabajar si queremos saber. <\/em>Debemos trabajar si queremos ser \u00ab\u00bbreunidos para la herencia de los santos en la luz\u00bb.\u00bb Sin embargo, \u00bfqui\u00e9n trabajar\u00eda si no existiera este instinto de vida? \u00bfQu\u00e9 motivo quedar\u00eda suficiente para impulsarnos a esfuerzos serios y a dominar las dificultades? Aunque los hombres no se lo dicen a s\u00ed mismos con tantas palabras, su verdadera raz\u00f3n para trabajar es que deben vivir, quieren vivir, se aferran a la vida, har\u00e1n y soportar\u00e1n cualquier cosa si pueden, como decimos: \u00bb \u00abmantener cuerpo y alma juntos.\u00bb<\/p>\n

IV.<\/strong> ESTE<\/strong> INSTINTO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> VIDA<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> MEDIO<\/strong> DE<\/strong> CONSERVAR<\/strong> NOSOTROS<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> SIN LEY<\/strong> Y<\/strong> LOS<\/strong> VIOLENTOS. Que aferrarme a lo m\u00edo me pone celoso de la vida de mi hermano. As\u00ed como no pondr\u00eda en peligro a los m\u00edos, tampoco pondr\u00eda en peligro los suyos. Que est\u00e9 en las aguas o en los fuegos, har\u00edamos todo lo posible para salvar su vida. Pero supongamos que no existiera tal instinto; supongamos que la vida no fuera de mayor valor que la propiedad, entonces estar\u00edamos a merced de cada hombre sin ley y vicioso, que no dudar\u00eda en matarnos por nuestro dinero. Todo robo podr\u00eda convertirse en un asesinato, un robo con violencia. Pero ahora, incluso en el alma del ladr\u00f3n y del hombre vicioso est\u00e1 esta impresi\u00f3n de lo sagrado de la vida, y s\u00f3lo en el extremo m\u00e1s extremo se atrever\u00e1n a tomarla. Por tanto, podemos bendecir a Dios por este instinto universal, reconociendo su importancia en la econom\u00eda de este mundo. Podemos ser consolados, como cristianos, cuando lo encontramos tan fuerte dentro de nosotros como para hacernos temer incluso la muerte. Es mejor para la raza, es mejor para todos, que este sea un instinto de dominio; y podemos estar dispuestos a soportar una aparente discapacidad que evidentemente es para el bien de muchos.\u2014BT<\/p>\n

Act 27:44<\/span><\/strong><\/p>\n

Seguridad por fin, de alguna manera.<\/strong><\/p>\n

Luke logra presentar una imagen muy v\u00edvida de la emocionante escena , cuando dice: \u00abY el resto, unos sobre tablas, y otros sobre pedazos de la nave. Y as\u00ed sucedi\u00f3, que escaparon todos a salvo a tierra\u00bb. St. Paul dio \u00f3rdenes de que \u00abtodo el que supiera nadar primero se arrojara por la borda y llegara a tierra. El resto se apoder\u00f3 de tablones y otros fragmentos de los restos del naufragio que se disolv\u00eda r\u00e1pidamente. El viento los arroj\u00f3 tierra adentro, y finalmente, con la ayuda de los nadadores, todos se salvaron.\u201d St. Paul fue probablemente uno de los nadadores, y podemos estar seguros de que fue uno de los m\u00e1s activos en ayudar a los dem\u00e1s. Podemos encontrar en esta emocionante escena, y en las diversas experiencias de ese tiempo, una imagen del regreso a casa con Dios por fin de las almas humanas.<\/p>\n

I.<\/strong> ALGUNOS<\/strong> LLEGAN<\/strong> CASA<\/strong> COMO<\/strong> BUQUES<\/strong> QUE<\/strong> NAVEGAN <\/strong> HACIA<\/strong> PUERTO<\/strong> DESPU\u00c9S<\/strong> DE UN EXITOSO<\/strong> VIAJE<\/strong>. Algo magullado y golpeado, ciertamente, por los vientos salvajes y los mares embravecidos, pero sano y salvo, y con las velas todas desplegadas, y las cuerdas adornadas con banderas, y gritos de alegre bienvenida desde las costas. Y as\u00ed todos los hijos redimidos de Dios deben ir a casa con \u00e9l, y volver\u00edan a casa, si en el viaje y las tormentas de la vida confiaran plenamente y utilizaran plenamente su gracia ofrecida. Deber\u00eda haber para todos nosotros \u00abla abundante entrada en el reino eterno\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> ALGUNAS<\/strong> OBTENER<\/strong> A CASA<\/strong> COMO<\/strong> NAUFRAGADOS<\/strong> NAVEGANTES<\/strong> VEN<\/strong> A TIERRA<\/strong>. Con la vida apenas salvada. Con todas las obras de la vida abandonadas y perdidas, como un barco n\u00e1ufrago. Ilustrar casos de vidas cristianas en que no se ha mantenido el conflicto contra el pecado, y la pobre alma est\u00e1 casi perdida; o casos en los que las debilidades y los acosamientos f\u00e1ciles no se dominan hasta el final; o casos en que las dudas intelectuales echan a perder la fe cristiana hasta la misma hora de pasar; o casos en los que la pasi\u00f3n por el lujo y la mundanalidad y los placeres dan un tono equivocado a la conducta cristiana durante toda la vida; todos estos casos pueden coincidir con una fe genuina y salvadora en Dios, pero en todos esos casos el regreso al hogar es tristemente como la imagen de los que luchan por la vida dada en nuestro texto. San Pablo presenta el mismo pensamiento bajo otra figura. \u00c9l habla de algunos como \u00absalvados, aunque as\u00ed como por fuego\u00bb. En el gran d\u00eda de la prueba, la obra de la vida de cada hombre ser\u00e1 \u00abprobada por fuego, de qu\u00e9 clase sea\u00bb. Algunos encontrar\u00e1n su el trabajo de toda la vida, del que tanto se hab\u00edan enorgullecido, no son m\u00e1s que madera, heno y hojarasca. Todo se quemar\u00e1, y se consumir\u00e1, si Dios no puede encontrar nada m\u00e1s que ego\u00edsmo y ego\u00edsmo en \u00e9l, y la pobre alma alimentar\u00e1 la vida como alguien que es arrancado desnudo de una casa en llamas. Seguramente si magnificamos la gracia extraordinaria que nos permite a todos llegar a salvo a casa por fin, bien podemos anhelar y orar y esforzarnos por ganar nuestro camino al cielo y a Dios con todas las velas desplegadas, trayendo con seguridad la carga completa de una vida de bien. obras, realizadas con buen esp\u00edritu, bajo la gu\u00eda divina. Tal carga como Dios puede hacer para \u00ab\u00bbenriquecer los mercados del a\u00f1o dorado\u00bb.\u00bb\u2014RT<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N Acto 27 :1 Por, por hacia, AV; a un centuri\u00f3n llamado Julio de la banda de Augusto por a uno llamado Julius, un centuri\u00f3n de Augustus‘ band, AV Que debemos navegar. Observe el \u00ab\u00bbnosotros\u00bb\u00bb que denota que Luke era de Conect\u00e1ndolo con el \u00ab\u00bbnosotros\u00bb\u00bb de Hechos 21:17, la inferencia es obvia de que … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Hechos 27:1-44 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-43089","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43089","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=43089"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43089\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=43089"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=43089"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=43089"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}