Rom 15,15<\/span>, seq.), para exigir una audiencia de la Iglesia Romana. Es el camino de San Pablo, cuando est\u00e1 lleno de una idea, por lo tanto, para interrumpir sus oraciones a la sugerencia de una palabra. Interposiciones algo similares se encuentran en los saludos iniciales de G\u00e1latas y Tito, especialmente en el \u00faltimo; pero esto es peculiar por su longitud y plenitud.<\/p>\nRom 1:1<\/span><\/strong><\/p>\n Pablo, un siervo de Jesucristo, llamado <\/strong>a serap\u00f3stol<\/strong>. En sus saludos a los Filipenses ya Tito, tambi\u00e9n San Pablo se llama a s\u00ed mismo \u03b4\u03bf\u1fe6\u03bb\u03bf\u03c2 (ie<\/em> \u00ab\u00bbsiervo\u00bb\u00bb) de Jesucristo; pero generalmente solo \u1f00\u03c0\u03cc\u03c3\u03c4\u03bf\u03bb\u03bf\u03c2, o, como aqu\u00ed, \u03ba\u03bb\u03b7\u03c4\u1f78\u03c2 \u1f00\u03c0\u03cc\u03c3\u03c4\u03bf\u03bb\u03bf\u03c2, que se traduce correctamente en la Versi\u00f3n Autorizada, \u00abllamado a ser ap\u00f3stol\u00bb, siendo la idea prominente la vocaci\u00f3n divina al oficio. San Pablo a menudo en otros lugares insiste en la realidad de su vocaci\u00f3n de Cristo mismo para ser ap\u00f3stol de los gentiles; y esto con respecto al menosprecio de su pretensi\u00f3n de ser un verdadero ap\u00f3stol por parte de algunos (cf. 1Co 9:1<\/span>; 2Co 11:5; 2Co 12:12<\/span>; G\u00e1l 1:1<\/a>, Gal 1:12<\/span>; Gal 2:8<\/a>). No se sigue de su afirmaci\u00f3n de esta manera aqu\u00ed y despu\u00e9s en esta ep\u00edstola que \u00e9l estaba al tanto de cualquier menosprecio de ella en ese momento entre los cristianos romanos; menos a\u00fan que escribiera su Ep\u00edstola con un prop\u00f3sito pol\u00e9mico contra los judaizantes, como algunos han supuesto. A\u00fan as\u00ed, pudo haber sospechado que algunos podr\u00edan haber estado ocupados all\u00ed, como lo estaban en otros lugares; y, sea como fuere, escribiendo como estaba a una Iglesia no fundada por \u00e9l mismo y a\u00fan no visitada por \u00e9l mismo, podr\u00eda considerar deseables afirmaciones claras de su derecho a ser escuchado. Separados<\/strong> (o, apartados<\/em>) <\/em>para <\/em>el evangelio de Dios<\/strong>; ie<\/em> a la predicaci\u00f3n del evangelio, no s\u00f3lo a la recepci\u00f3n del mismo, como se desprende del contexto. La palabra \u1f00\u03c6\u03c9\u03c1\u03af\u03c3\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03c2 <\/em>aqu\u00ed, as\u00ed como la anterior \u03ba\u03bb\u03b7\u03c4\u1f78\u03c2, se toma mejor, siguiendo la l\u00ednea de pensamiento, como una referencia a los consejos divinos, no a la agencia de la Iglesia. Es cierto que la palabra se usa en otros lugares con la \u00faltima referencia, como en Hechos 13:2<\/span>, \u1f08\u03c6\u03bf\u03c1\u03af\u03c3\u03b1\u03c4\u03b5 \u03b4\u1f74 \u03bc\u03bf\u03b9 \u03c4\u03cc\u03bd \u03c4\u03b5 \u0392\u03b1\u03c1\u03bd\u03ac\u03b2\u03b1\u03bd \u03ba\u03b1\u1f76 \u03c4\u1f78\u03bd, <\/em> \u03c3\u03b1\u1fe6\u03bb\u03bf\u03bd \u03b5\u1f30\u03c2 \u03c4\u1f78 \u1f14\u03c1\u03b3\u03bf\u03bd \u1f42 \u03c0\u03c0\u03c1\u03bf\u03c3\u03ba\u03ad\u03ba\u03bb\u03b7\u03bc\u03b1\u03b9 \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u03cd\u03c2 , <\/em> donde el \u1f00\u03c6\u03bf\u03c1\u03b9\u03c3\u03bc\u1f78\u03c2 <\/em> se habl\u00f3 subsiguiente a la divina \u03bb\u1fc6\u03c3\u03b9\u03c2, y efectada por humanos de las manos. Pero tambi\u00e9n tenemos las propias palabras de San Pablo ( Gal 1:15 <\/span>), \u1f41 \u03b8\u03b5\u1f78\u03c2 \u1f41 \u1f00\u03c6\u03cc\u03c1\u03c1\u03b9\u03c3\u03b1\u03c2 \u03bc\u03b5 \u1f10\u03ba \u03ba\u03bf\u03b9\u03bb\u03af\u03b1\u03c2 \u03bc\u03b7\u03c4\u03c1\u03cc\u03c2 \u03bc\u03bf\u03c5 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03ba\u03c3\u03b1\u03c2 \u03bc\u03b5 \u03c7 \u1fc6 \u1fc6. \u039c. \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fe6, <\/em>donde el \u1f00\u03c6\u03bf\u03c1\u03b9\u03c3\u03bc\u1f78\u03c2 <\/em>es el del prop\u00f3sito eterno de Dios, y anterior al \u03ba\u03bb\u1fc6\u03c3\u03b9\u03c2 (cf. Hechos 9:15<\/span> y Hechos 26:16<\/span>, Hechos 26:17<\/span>).<\/p>\nRom 1:2<\/span><\/strong><\/p>\nLo que antes prometi\u00f3 por medio de sus profetas en las Sagradas Escrituras acerca de su Hijo<\/strong>. Aqu\u00ed comienza el pasaje entre par\u00e9ntesis, que se extiende hasta el final de Rom 1:6<\/span>. No es necesario complicarlo conectando \u03c0\u03b5\u03c1\u1f76 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03c5\u1f31\u03bf\u1fe6 \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fe6 <\/em>con el \u03b5\u1f50\u03b1\u03b3\u03b3\u03ad\u03bb\u03b9\u03bf\u03bd \u0398\u03b5\u03bf\u1fe6 anterior. Va m\u00e1s naturalmente con \u03c0\u03c1\u03bf\u03b5\u03c0\u03b7\u03b3\u03b3\u03b5\u03af\u03bb\u03b1\u03c4\u03bf, <\/em>que denota el tema de las promesas del Antiguo Testamento. Por \u03c0\u03c1\u03bf\u03c6\u03b7\u03c4\u1ff6\u03bd se entiende no solo los escritores sagrados distintivamente llamados as\u00ed, sino (como en Heb 1:1<\/span>) todos los que hablaron en la antig\u00fcedad bajo inspiraci\u00f3n divina , como por \u03b3\u03c1\u03b1\u03c6\u03b1\u1fd6\u03c2 \u1f01\u03b3\u03af\u03b1\u03b9\u03c2 <\/em>se significa el Antiguo Testamento en general. Esta insinuaci\u00f3n de que el evangelio es el cumplimiento de la profec\u00eda se introduce adecuadamente aqu\u00ed, como preparaci\u00f3n del lector para el argumento de la Ep\u00edstola, en el curso del cual se muestra que la doctrina propuesta est\u00e1 de acuerdo con el Antiguo Testamento, y de hecho anticipada en \u00e9l. . Este es, de hecho, un punto prominente en la ense\u00f1anza general de los ap\u00f3stoles y evangelistas. Anuncian el evangelio como el cumplimiento de la profec\u00eda y el verdadero cumplimiento de toda la antigua dispensaci\u00f3n; y es al Antiguo Testamento al que, al dirigirse a los israelitas, siempre apelan en primer lugar. As\u00ed San Pedro (Hch 2:14<\/span>; Hch 3:18 <\/span>; Hechos 4:11<\/span>); as\u00ed Esteban (Hch 7,1-60<\/span>.); as\u00ed San Pablo en Antioqu\u00eda de Pisidia, en Tesal\u00f3nica y ante Agripa (Hch 13,16<\/span>; Hechos 17:2<\/span>; Hechos 26:6<\/span>, Hechos 26:22<\/span>); as\u00ed Felipe al pros\u00e9lito et\u00edope (Hch 8,35<\/span>); as\u00ed Apolos en Corinto (Hch 18:28<\/span>). Nuestro Se\u00f1or mismo hab\u00eda hecho lo mismo, como en Mat 5:17<\/span>; Lucas 4:21<\/span>; Lucas 24:27<\/span>, Lucas 24:44<\/span>; Juan 5:39<\/span>. Todo esto es importante porque muestra c\u00f3mo la antigua y la nueva dispensaci\u00f3n se consideran juntas como partes de un todo, siendo la antigua s\u00f3lo la preparaci\u00f3n necesaria para un cumplimiento en la nueva, y as\u00ed volvi\u00e9ndose inteligible; y as\u00ed \u00ab\u00bba trav\u00e9s de todas las edades funciona un prop\u00f3sito eterno\u00bb.\u00bb Tambi\u00e9n hubo una preparaci\u00f3n providencial en el mundo gentil, aunque no tan directa y obvia, y aunque, por supuesto, no se not\u00f3 de manera similar en los discursos a los disc\u00edpulos de la Ley. . Pero San Pablo lo insin\u00faa; como en su discurso sobre el Are\u00f3pago, y tambi\u00e9n, como se ver\u00e1, en esta Ep\u00edstola. Incluso el evangelio se presenta como una etapa m\u00e1s del progreso hacia una consumaci\u00f3n final, como el amanecer de un nuevo amanecer. Todav\u00eda tenemos s\u00f3lo una prenda de nuestra herencia; la \u00abesperanza ardiente de la criatura\u00bb todav\u00eda espera \u00abla manifestaci\u00f3n de los hijos de Dios\u00bb. Mientras tanto, en la revelaci\u00f3n ya hecha por Cristo, y la redenci\u00f3n realizada por \u00e9l, se nos ense\u00f1a a aferrarnos a nuestra fe un prop\u00f3sito divino a lo largo de la desconcertante historia del mundo: el de resolver por fin todas las discordias en armon\u00eda eterna, y hacer manifiesto \u00ab\u00bbun gran amor, que abarca a todos\u00bb.\u00bb Esta gran visi\u00f3n de un orden providencial que conduce a una consumaci\u00f3n final (aunque c\u00f3mo y cuando no sabemos) impregna los escritos de San Pablo, y debe tenerse en cuenta para una comprensi\u00f3n adecuada de esta Ep\u00edstola. Se dice que las promesas de Dios a trav\u00e9s de sus profetas en las Sagradas Escrituras fueron \u00ab\u00bbrespecto a su Hijo\u00bb\u00bb y, por lo tanto, surge una pregunta en cuanto al sentido exacto en el que debe entenderse aqu\u00ed \u00ab\u00bbsu Hijo\u00bb\u00bb; una consideraci\u00f3n de qu\u00e9 pregunta puede ayudar a nuestra interpretaci\u00f3n de la expresi\u00f3n en el siguiente vers\u00edculo, que no est\u00e1 exento de dificultad, \u03a4\u03bf\u1fe6 \u1f41\u03c1\u03b9\u03c3\u03b8\u03ad\u03bd\u03c4\u03bf\u03c2 \u03c5\u1f31\u03bf\u1fe6 \u0398\u03b5\u03bf\u1fe6 \u1f10\u03bd \u03b4\u03c5\u03bd\u03ac\u03bc\u03b5\u03b9. Podemos distinguir entre tres sentidos en los que Cristo es llamado \u00ab\u00bbel Hijo de Dios\u00bb.<\/p>\n(1)<\/strong> Con referencia a su preexistencia divina, el t\u00e9rmino que expresa su relaci\u00f3n con el Padre desde la eternidad, como el \u039b\u03cc\u03b3\u03bf\u03c2 (y probablemente el \u03bc\u03bf\u03bd\u03bf\u03b3\u03b5\u03bd\u1f74\u03c2 \u03c5\u1f31\u1f78\u03c2) de San Juan.<\/p>\n(2)<\/strong> Con referencia a su encarnaci\u00f3n, como siendo concebida por el Esp\u00edritu Santo; como en Lucas 1:35<\/span>, \u0394\u03b9\u1f78 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03c4\u1f78 \u03b3\u03b5\u03bd\u03bd\u03ce\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03bd \u1f03\u03b3\u03b9\u03bf\u03bd \u03ba\u03bb\u03b7\u03b8\u03ae\u03c3\u03b5\u03c4\u03b1\u03b9 \u03c5\u1f31\u1f78\u03c2 \u0398\u03b5><\/p>\n Con referencia a la posici\u00f3n asignada al Mes\u00edas en el salmo y la profec\u00eda, como el Hijo <\/em>exaltado a la diestra de Dios, y coronado de gloria. Es con la \u00faltima de estas tres referencias que se usa el t\u00edtulo en la Ep\u00edstola a los Hebreos; donde el ideal de filiaci\u00f3n, que se encuentra en el Antiguo Testamento, e imperfectamente tipificado por la posici\u00f3n te\u00f3rica de los reyes teocr\u00e1ticos, se considera prof\u00e9tico y apunta a Cristo, en quien solo se muestra que se cumple. Por lo tanto, en esa Ep\u00edstola su exaltaci\u00f3n al rango y dignidad de Hijo <\/em>es <\/em>considerada como posterior a su obediencia humana, e incluso la consecuencia y recompensa de ella. Fue \u00ab\u00bbpor<\/em> de <\/em>el sufrimiento de la muerte (\u03b4\u03b9\u1f70 \u03c4\u1f78 \u03c0\u03ac\u03b8\u03b7\u03bc\u03b1 \u03b8\u03b1\u03bd\u03ac\u03c4\u03bf\u03c5)\u00bb\u00bb que ha sido \u00ab\u00bbcoronado de gloria y honra\u00bb\u00bb (Hebreos 2:9<\/span>); fue despu\u00e9s de haber hecho una purificaci\u00f3n de los pecados que \u00ab\u00bbse sent\u00f3 a la diestra de la Majestad en las alturas\u00bb,\u00bb habiendo \u00ab\u00bbheredado\u00bb\u00bb ese \u00ab\u00bbnombre m\u00e1s excelente\u00bb\u00bb\u2014el nombre de Hijo (Hebreos 1:4<\/span>). De ninguna manera se da a entender que dicha Ep\u00edstola no reconoce una verdadera Filiaci\u00f3n de Cristo antes<\/em> de su exaltaci\u00f3n; \u00e9l fue todo el tiempo \u00ab\u00bbel Hijo\u00bb\u00bb (cf. Heb 5:7<\/span>, \u039a\u03b1\u03af\u03c0\u03b5\u03c1 \u1f64\u03bd \u03c5\u1f31\u1f78\u03c2 \u1f14\u03bc\u03b1\u03b8\u03b5\u03bd, etc.), aunque no entronizado como tal sobre la humanidad y toda la creaci\u00f3n hasta despu\u00e9s de su resurrecci\u00f3n; y, adem\u00e1s, la doctrina esencial de su Filiaci\u00f3n eterna y preexistente. en el primero de los sentidos mencionados anteriormente, se ense\u00f1a claramente (como en Luk 1:3<\/span>), aunque no all\u00ed por el uso del t\u00e9rmino \u00abHijo\u00bb. Todo lo que decimos es que esta palabra se usa en la Ep\u00edstola a los Hebreos para denotar la posici\u00f3n y el oficio de Cristo como Sumo Sacerdote real de la humanidad, exaltado, despu\u00e9s del sufrimiento, a la diestra de Dios, en lugar de a su Personalidad Divina original; siendo tal el significado del t\u00edtulo en las anticipaciones prof\u00e9ticas del Mes\u00edas. Ahora bien, siendo esto as\u00ed, y siendo las promesas hechas \u00aba trav\u00e9s de sus profetas en las Sagradas Escrituras acerca de su Hijo\u00bb de las que se habla en el pasaje que tenemos ante nosotros, puede parecer al principio muy probable que la idea aqu\u00ed implicada por la palabra \u00ab\u00bbHijo\u00bb\u00bb es la misma que en la Ep\u00edstola a los Hebreos, y nada m\u00e1s. Sin embargo, debemos tener m\u00e1s en cuenta lo que el mismo San Pablo parece querer decir con el t\u00e9rmino cuando lo usa en otros lugares. No se sigue que su propia concepci\u00f3n de su significado se limitara a lo que era aparente en \u00ab\u00bblos profetas\u00bb.\u00bb Ley\u00e9ndolos a la luz de la revelaci\u00f3n del evangelio, pudo haber visto en su lenguaje m\u00e1s impl\u00edcito de lo que claramente expresaba, y \u00e9l mismo pretend\u00eda dar a entender m\u00e1s. Los pasajes de sus Ep\u00edstolas, aparte de este cap\u00edtulo, donde se llama a Cristo Hijo de Dios son estos:<\/p>\n(1)<\/strong> Rom 5:10<\/span>, \u00ab\u00bbFuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo;\u00bb\u00bb<\/p>\n(2)<\/strong> Rom 8:3<\/span>, \u00ab\u00bbEnviando a su Hijo<\/em> (\u03c4\u1f78\u03bd \u1f11\u03b1\u03c5\u03c4\u03bf\u1fe6 \u03c5\u1f31\u1f78\u03bd) <\/em>en semejanza de carne del pecado;\u00bb\u00bb<\/p>\n(3)<\/strong> Rom 8:29<\/span>, \u00ab\u00bbPara ser hechos conformes a la imagen de su Hijo, para que \u00e9l sea el Primog\u00e9nito entre muchos hermanos;\u00bb\u00bb<\/p>\n(4)<\/strong> Rom 8:32<\/span>, \u00ab\u00bbNo perdon\u00f3 ni a su propio Hijo (\u03c4\u03bf\u1fe6 \u1f30\u03b4\u03af\u03bf\u1fe6 \u03c5\u1f31\u03bf\u1fe6);\u00bb\u00bb<\/p>\n(5)<\/strong> 2Co 1:19<\/span>, \u00ab\u00bbEl Hijo de Dios… no era s\u00ed y no\u00bb\u00bb<\/p>\n(6)<\/strong> G\u00e1l 4:4<\/span>, G\u00e1l 4:6<\/a>, \u00ab\u00bbDios envi\u00f3 a su Hijo,\u00bb\u00bb\u2014\u00bb\u00bbenvi\u00f3 el Esp\u00edritu de su So n en vuestros corazones, clamando: Abba, Padre;\u00bb\u00bb<\/p>\n(7)<\/strong> Col 1:13 <\/span>, \u00ab\u00bbNos traslada al reino del Hijo de su amor\u00bb.\u00bb<\/p>\nEn todos estos pasajes, excepto (3), en el que la referencia puede ser solo a Cristo en la gloria: el t\u00e9rmino \u00ab\u00bbHijo\u00bb\u00bb denota una relaci\u00f3n (o el Padre, peculiar a nuestro Se\u00f1or, anterior a la muerte y exaltaci\u00f3n, y en algunos de ellos, (2), (6), (7), anterior a la Encarnaci\u00f3n. Tal relaci\u00f3n anterior es especialmente evidente en la secuencia a (7), donde \u00ab\u00bbel Hijo de su amor\u00bb\u00bb se define no solo como \u00ab\u00bbla Cabeza del cuerpo, la Iglesia\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbel Primog\u00e9nito de entre los muertos \u00ab,\u00bb sino tambi\u00e9n como \u00ab\u00bb la Imagen del Dios invisible, el Primog\u00e9nito de toda la creaci\u00f3n; porque en \u00e9l fueron creadas todas las cosas, las cosas que est\u00e1n en los cielos, y las cosas en la tierra, las cosas visibles y las cosas invisibles; todas las cosas por \u00e9l y para \u00e9l han sido creadas\u00bb.\u00bb Con esto se puede comparar Filipenses 2:6-12<\/span>, donde se declara indudablemente una existencia \u1f10\u03bd \u03bc\u03bf\u03c1\u03c6\u1fc7 \u0398\u03b5\u03bf\u1fe6, anterior a la encarnaci\u00f3n, aunque la exaltaci\u00f3n despu\u00e9s de la obediencia humana, y la recepci\u00f3n entonces de \u00ab\u00bbun nombre que es sobre todo nombre\u00bb\u00bb (cf. Heb 1:4<\/span>), tambi\u00e9n se menciona. Queda por notar otro pasaje que aparece, no en una ep\u00edstola, sino en el serm\u00f3n de Antioqu\u00eda de Pisidia (Hch 13:33<\/span>), donde la visi\u00f3n de la Filiaci\u00f3n de Cristo que se encuentra en la Ep\u00edstola a los Hebreos (no se expresa m\u00e1s) aparece como presente en la mente de San Pablo. Porque all\u00ed se dice que Dios ha \u00abcumplido la promesa que fue hecha a los padres, resucitando a Jes\u00fas; como tambi\u00e9n est\u00e1 escrito en el salmo, T\u00fa eres mi Hijo; yo te he engendrado hoy.\u201d Aqu\u00ed la Filiaci\u00f3n asignada al \u201cCristo\u201d en el segundo salmo se considera exhibida en la Resurrecci\u00f3n. De esta revisi\u00f3n del uso de San Pablo se puede inferir que \u03c0\u03b5\u03c1\u1f76 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03c5\u1f31\u03bf\u1fe6 \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fe6 <\/em>en el texto que tenemos ante nosotros lleva consigo en su propia mente la idea de una Filiaci\u00f3n eterna preexistente, aunque lo que podemos llamar La filiaci\u00f3n mesi\u00e1nica puede ser todo lo que \u00e9l quiere insinuar claramente como lo declaran los profetas. La relaci\u00f3n de esta distinci\u00f3n con la interpretaci\u00f3n de Filipenses 2:4<\/span> aparecer\u00e1 debajo. Puede observarse aqu\u00ed que la ausencia de un uso fijo y definido en la aplicaci\u00f3n del t\u00e9rmino \u00ab\u00bbHijo\u00bb\u00bb a Cristo, que (como se ha visto) se encuentra en el Nuevo Testamento, es lo que podr\u00eda esperarse all\u00ed. Todav\u00eda no se hab\u00edan hecho definiciones formales de las concepciones teol\u00f3gicas por medio de un lenguaje usado uniformemente en un sentido definido reconocido. Entre tales conceptos, el de la Sant\u00edsima Trinidad, aunque impl\u00edcito, en ninguna parte se formula claramente como dogma. Qued\u00f3 reservada a la Iglesia, bajo la direcci\u00f3n del Esp\u00edritu, excluir los conceptos err\u00f3neos mediante definiciones dogm\u00e1ticas precisas.<\/p>\nRom 1 :3<\/span><\/strong><\/p>\n Que se hizo<\/strong>; o, naci\u00f3. <\/em>Pero la palabra en s\u00ed misma, \u03b3\u03b5\u03bd\u03bf\u03bc\u03ad\u03bd\u03bf\u03c5, <\/em>solo necesita significar que se convirti\u00f3 <\/em>en un Var\u00f3n de la simiente de David; implicando, al parecer, una preexistencia de aquel que as\u00ed se convirti\u00f3. Esto, sin embargo, es m\u00e1s evidente en otros pasajes, en los que \u1f62\u03bd, o \u1f51\u03c0\u03ac\u03c1\u03c7\u03c9\u03bd, <\/em>se opone a \u03b3\u03b5\u03bd\u03cc\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03c2 (cf. Jn 1 :1<\/span>, Juan 1:14<\/span>; Filipenses 2 :6<\/span>, Filipenses 2:7<\/span>; cf. tambi\u00e9n G\u00e1latas 4:4<\/span>, \u1f18\u03be\u03b1\u03c0\u03ad\u03c3\u03c4\u03b5\u03b9\u03bb\u03b5\u03bd \u1f41 \u0398\u03b5\u1f78\u03c2 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03c5\u1f31\u1f78\u03bd \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fe6 \u03b3\u03b5\u03bd\u03cc\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03bd \u1f10\u03ba \u03b3\u03c5\u03bd\u03b1\u03b9\u03ba\u1f78\u03c2). <\/em>De la simiente de David seg\u00fan la carne<\/strong>. \u039a\u03b1\u03c4\u1f70 \u03c3\u03ac\u03c1\u03ba\u03b1 est\u00e1 aqu\u00ed, como en otros lugares, en contraste con \u03ba\u03b1\u03c4\u1f70 \u03c0\u03bd\u03b5\u1fe6\u03bc\u03b1. Aqu\u00ed \u03ba\u03b1\u03c4\u1f70 \u03c3\u03ac\u03c1\u03ba\u03b1 <\/em>denota la descendencia meramente humana de Jes\u00fas a diferencia de su Ser Divino (de. Hch 2:40<\/span> ; Rom 9:3<\/span>, Rom 9:5<\/span> ; 2Co 5:16<\/span>). Su haber venido humanamente \u00ab\u00bbde la simiente de David\u00bb\u00bb se se\u00f1ala adecuadamente aqu\u00ed, donde \u00ab\u00bbel Hijo\u00bb\u00bb se presenta como el cumplimiento de las promesas del Antiguo Testamento; porque ellos representan uniformemente al Mes\u00edas como as\u00ed descendido, y era esencial para la concepci\u00f3n jud\u00eda de \u00e9l que deber\u00eda ser as\u00ed (cf. Mat 22:42<\/a>; Juan 7:42<\/span>; y por el \u00e9nfasis puesto por los escritores del Nuevo Testamento en el hecho de que Jes\u00fas era as\u00ed, de lo cual Sin duda, se consider\u00f3 un hecho\u2014cf.Heb 7:14<\/span>, \u03c0\u03c1\u03cc\u03b4\u03b7\u03bb\u03bf\u03bd \u03b3\u1f70\u03c1, etc.V\u00e9ase, entre muchos otros pasajes, Mat 1:1<\/span>; Luc 2:4<\/span>, Lucas 2:5<\/span>; Hechos 2:30<\/span>; Hechos 13:23<\/span>; 2Ti 2:8<\/span>). Meyer, al comentar el vers\u00edculo que tenemos ante nosotros, se sale un poco de su camino para establecer que solo la descendencia de Jos\u00e9, no la de Mar\u00eda, de David estaba en la mente de San Pablo, diciendo que \u00ab\u00bbla descendencia dav\u00eddica de la madre de Jes\u00fas no puede de ninguna manera significa establecerse a partir del Nuevo Testamento,\u00bb\u00bb y tambi\u00e9n que \u00ab\u00bbPablo en ninguna parte indica la visi\u00f3n de una generaci\u00f3n sobrenatural de la naturaleza corporal de Jes\u00fas.\u00bb En cuanto a la primera de estas afirmaciones, se puede observar que, en la apertura En los cap\u00edtulos de nuestro Evangelio de San Lucas (que representa ciertamente la creencia primitiva de la Iglesia), parece que se considera que nuestro Se\u00f1or desciende realmente de David, no solo legalmente considerado como tal, aunque, al mismo tiempo, se afirma claramente su generaci\u00f3n sobrenatural ( comp. Lucas 1:32<\/span> con Lucas 1:35<\/a>). Por lo tanto, somos llevados a inferir la descendencia de Mar\u00eda, as\u00ed como la de Jos\u00e9, de David, ya sea que cualquiera de las genealog\u00edas dadas en los Evangelios de San Mateo y San Lucas represente o no la de ella. Adem\u00e1s, con respecto a esas dos genealog\u00edas (evidentemente independientes, y ambas probablemente obtenidas de los registros geneal\u00f3gicos conservados en Jerusal\u00e9n), una forma probable de explicar las dos l\u00edneas distintas de descendencia a trav\u00e9s de las cuales Jos\u00e9 parece ser rastreado hasta David, es suponer uno de ellos era realmente de Mar\u00eda, el representante legal de cuya familia Jos\u00e9 se hab\u00eda convertido por matrimonio, para ser inscrito en los documentos legales como hijo de su padre (ver art. sobre \u00ab\u00bbGenealog\u00eda de Jesucristo\u00bb, \u00aben ‘ Diccionario de la Biblia,’ W. Smith, LL<\/strong>.D.). En cuanto a la segunda afirmaci\u00f3n de Meyer mencionada anteriormente, es cierto que San Pablo en ninguna parte se refiere a la concepci\u00f3n sobrenatural de nuestro Se\u00f1or de la que se habla en los Evangelios de San Mateo y San Lucas. Pero de ello no se sigue que no estuviera ya incluido en el credo de la Iglesia, o que el mismo San Pablo no lo supiera o no lo creyera. Este no es el lugar para extenderse sobre la evidencia, en la actualidad aumentando en fuerza, del origen temprano de nuestros Evangelios existentes, y de que son una verdadera encarnaci\u00f3n de la creencia original de la Iglesia. El silencio de San Pablo en cuanto a la manera en que el Hijo de Dios se encarn\u00f3 puede explicarse por no haber tenido ocasi\u00f3n, en sus Ep\u00edstolas existentes, de hablar de ello. Est\u00e1 ocupado, de acuerdo con su misi\u00f3n peculiar, en exponer el significado y el prop\u00f3sito de la Encarnaci\u00f3n en lugar de su modo, y en la predicaci\u00f3n en lugar de la instrucci\u00f3n catequ\u00e9tica; y sobre la idea esencial implicada es suficientemente expl\u00edcito, a saber. la peculiar paternidad divina de Cristo, a pesar del nacimiento humano.<\/p>\nRom 1:4<\/span><\/strong> <\/p>\nQuien fue declarado<\/strong> (as\u00ed Versi\u00f3n Autorizada) Hijo de Dios con<\/strong> (literalmente, en) poder, seg\u00fan el esp\u00edritu de santidad , por la resurrecci\u00f3n de<\/strong> (no como en la Versi\u00f3n Autorizada, de<\/em>) <\/em>los muertos<\/strong>. Suponiendo que la intenci\u00f3n aqu\u00ed fuera declarar la Deidad esencial del Hijo, a pesar de su nacimiento humano, podr\u00edamos haber esperado \u1f44\u03bd\u03c4\u03bf\u03c2 despu\u00e9s del \u03b3\u03b5\u03bd\u03bf\u03bc\u03ad\u03bd\u03bf\u03c5 anterior. Pero la palabra usada es \u1f41\u03c1\u03b9\u03c3\u03b8\u03ad\u03bd\u03c4\u03bf\u03c2; y, adem\u00e1s, se refiere a la Resurrecci\u00f3n, no a un estado preexistente. El verbo \u1f41\u03c1\u03af\u03b6\u03b5\u03b9\u03bd significa propiamente \u00ab\u00bbnombrar\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbdeterminar\u00bb\u00bb y si se vuelve a recordar este significado, todo el pasaje parecer\u00eda excluir la idea de la Filiaci\u00f3n anterior a la Resurrecci\u00f3n. Por lo tanto, los comentaristas antiguos y modernos generalmente est\u00e1n de acuerdo en asignar un significado inusual a \u1f41\u03c1\u03b9\u03c3\u03b8\u03ad\u03bd\u03c4\u03bf\u03c2, haci\u00e9ndolo significar \u00ab\u00bbdeclarado\u00bb\u00bb, como en la Versi\u00f3n Autorizada. As\u00ed Cris\u00f3stomo, \u03a4\u03af \u03bf\u1f57\u03bd \u1f14\u03c3\u03c4\u03b9\u03bd \u1f41\u03c1\u03b9\u03c3\u03b8\u03ad\u03bd\u03c4\u03bf\u03c2; \u03c4\u03bf\u1fe6 \u0394\u03b5\u03b9\u03c7\u03b8\u03ad\u03bd\u03c4\u03bf\u03c2 , <\/em> \u1f00\u03c0\u03bf\u03c6\u03b1\u03bd\u03b8\u03ad\u03bd\u03c4\u03bf\u03c2 \u03ba\u03c1\u03b9\u03b8\u03ad\u03bd\u03c4\u03bf\u03c2 \u03b4\u03c5\u03bf\u03bb\u03bf\u03b3\u03b7\u03b8\u03ad\u03bd\u03c4\u03bf\u03c2 \u03c0\u03b1\u03c1\u1f70 \u03c4\u1fc6\u03c2 \u1f00\u03c0\u03ac\u03bd\u03c4\u03c9\u03bd \u03b3\u03bd\u03ce\u03bc\u03b7\u03c2 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03ae\u03c6\u03bf\u03c5. Se sostiene que este uso de la palabra, aunque inusual, es leg\u00edtimo; ya que se puede decir que una persona est\u00e1 designada o determinada a ser lo que ya es, cuando su ser tal se declara y manifiesta. As\u00ed, puede decirse, se puede hablar de un rey como rey designado cuando es coronado, aunque haya sido rey antes; o un santo determinado santo cuando es canonizado; y la frase cl\u00e1sica, \u1f41\u03c1\u03af\u03b6\u03b5\u03b9\u03bd \u03c4\u03b9\u03bd\u1f70 \u0398\u03b5\u03cc\u03bd, en el sentido de deificar, <\/em>se aduce como paralelo. Por lo tanto, la expresi\u00f3n significa que \u00ab\u00bbel mismo que \u03ba\u03b1\u03c4\u1f70 \u03c3\u03ac\u03c1\u03ba\u03b1 era conocido solo como descendiente de David, ahora se declara Hijo de Dios\u00bb\u00bb (Tholuck); (Cirilo); y la raz\u00f3n de San Pablo para ponerlo as\u00ed, en la prosecuci\u00f3n de su curso de pensamiento, es explicada as\u00ed por Meyer; \u00ab\u00bbPablo da las dos \u00e9pocas principales en la historia del Hijo de Dios tal como realmente ocurrieron, y hab\u00edan sido anunciadas prof\u00e9ticamente\u00bb, tambi\u00e9n por Bengel as\u00ed, \u00ab\u00bbEtiam ante exinanitionem suam Filius Dei is quidem fuit: sed exinanitione filiatio occultata fuit, et plene demure retecta post resurrecci\u00f3nem.\u00bb\u00bb Esta interpretaci\u00f3n ser\u00eda m\u00e1s satisfactoria de lo que es si el verbo \u1f41\u03c1\u03af\u03b6\u03b5\u03b9\u03bd se encontrara usado de manera similar en cualquier otra parte del Nuevo Testamento. Ocurre en los siguientes pasajes, y siempre en su sentido propio y usual: Luk 22:22<\/span>; Hechos 2:23<\/span>; Hechos 10:42<\/span>; Hechos 11:29<\/span>; Hechos 17:26<\/span>, Hechos 17:31<\/span>; Hebreos 4:7<\/span>. De estos especialmente significativos son acto 10:42 <\/span> (\u1f45\u03c4\u03b9 \u03b1\u1f50\u03c4\u03cc\u03c2 \u1f14\u03c3\u03c4\u03b9\u03bd \u1f41 \u1f61\u03c1\u03b9\u03c3\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03bf\u03c2 \u1f51\u03c0\u1f51\u03c0\u1f78 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03b8\u03b5\u03bf\u1fe6 \u03ba\u03c1\u03b9\u03c4\u1f74\u03c2\u03c2 \u03b6\u03ce\u03bd\u03c4\u03c9 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03bd\u03b5\u03bautos \u1ff6\u03bd) y <span una clase de \u03b8 \u03b8 \u03ba \u03ba\u03c4\u1f74\u03c2 \u03b6\u03c4\u03bd\u03c4\u03bd \u03ba\u03b1\u1f76 \u03bd\u03b5\u03bautos \u1ff6\u03bd) y <span una clase \u03b8 \u03b8 \u03ba \u03ba \u03c4\u1f74\u03c2 \u03b6\u03c4\u03bd\u03c4\u03bd \u03ba\u03b1\u1f76 \u03bd\u03b5\u03bautos \u1ff6\u03bd) y Act 17:31<\/span> (\u0394\u03b9\u03bf\u0301\u03c4\u03b9 \u03b5\u0313\u0301\u03c3\u03c4\u03b7\u03c3\u03b5\u03bd \u03b7\u0314\u03bc\u03b5\u0301\u03c1\u03b1\u03bd \u03b5\u0313\u03bd \u03b7\u0314\u0342\u0345 \u03bc\u03b5\u0301\u03bb\u03bb\u03b5\u03b9 \u03ba\u03c1\u03b9\u0301\u03bd\u03b5\u03b9\u03bd \u03c4\u03b7\u0300\u03bd \u03bf\u03b9\u0313\u03ba\u03bf\u03c5\u03bc\u03b5\u0301\u03bd\u03b7\u03bd \u03b5\u0313\u03bd \u03b4\u03b9\u03ba\u03b1\u03b9\u03bf\u03c3\u03c5\u0301\u03bd\u03b7\u0345 \u03b5\u0313\u03bd \u03b1\u0313\u03bd\u03b4\u03c1\u03b9\u0300 \u03c9\u0314\u0342\u0345 \u03c9\u0314\u0301\u03c1\u03b9\u03c3\u03b5, \u03c0\u03b9\u0301\u03c3\u03c4\u03b9\u03bd \u03c0\u03b1\u03c1\u03b1\u03c3\u03c7\u03c9\u0300\u03bd \u03c0\u03b1\u0342\u03c3\u03b9\u03bd \u03b1\u0313\u03bd\u03b1\u03c3\u03c4\u03b7\u0301\u03c3\u03b1\u03c2 \u03b1\u03c5\u0313\u03c4\u03bf\u0300\u03bd \u03b5\u0313\u03ba \u03bd\u03b5\u03ba\u03c1\u03c9\u0342\u03bd). En ambos textos, la palabra denota el nombramiento<\/em>o determinaci\u00f3n<\/em>de Dios de Cristo para el oficio de Juez, no simplemente una declaraci\u00f3n<\/em>o manifestaci\u00f3n <\/em>de que ya lo es; y debe observarse que en el segundo el lenguaje se da como el del mismo San Pablo, y que se corresponde con el pasaje que tenemos ante nosotros en el que se habla de la Resurrecci\u00f3n como la manifestaci\u00f3n al mundo de Cristo siendo as\u00ed designada o determinado. Seguramente, entonces, deber\u00eda haber una raz\u00f3n convincente para dar a \u1f41\u03c1\u03b9\u03c3\u03b8\u03ad\u03bd\u03c4\u03bf\u03c2 <\/em>un significado diferente aqu\u00ed; y, a pesar del peso de la autoridad del otro lado, se afirma que no tenemos necesidad de hacerlo, si tenemos en cuenta lo que apareci\u00f3 bajo Hch 17:3<\/span> en cuanto a los diferentes sentidos en que se designa a Cristo \u03a5\u1f31\u1f78\u03c2 \u0398\u03b5\u03bf\u1fe6. <\/em>En el sentido aparente es la profec\u00eda mesi\u00e1nica, y que impregna la Ep\u00edstola a los Hebreos, en el sentido que parece pretender el mismo San Pablo en Act 13 :32<\/span>, Hechos 13:33<\/span>, no fue hasta despu\u00e9s de la Resurrecci\u00f3n que Cristo alcanz\u00f3 su posici\u00f3n de Filiaci\u00f3n real; fue entonces cuando el Divino \u1f41\u03c1\u03b9\u03c3\u03bc\u1f78\u03c2 entr\u00f3 en vigor al respecto. Es cierto que el mismo San Pablo (como se vio en Hch 13,3<\/span>) concibi\u00f3 a Cristo como esencialmente Hijo de Dios desde la eternidad; pero aqu\u00ed, al hablar del cumplimiento de la profec\u00eda mesi\u00e1nica, y deseando se\u00f1alar lo que era evidente para todos los que cre\u00edan que Cristo hab\u00eda resucitado, puede referirse \u00fanicamente a su exaltaci\u00f3n, en virtud de la cual, adem\u00e1s, \u00e9l mismo hab\u00eda recibido su comisi\u00f3n apost\u00f3lica, de la que procede a hablar, y la afirmaci\u00f3n que ha tenido todo el tiempo a la vista. La interpretaci\u00f3n anterior de \u1f41\u03c1\u03b9\u03c3\u03b8\u03ad\u03bd\u03c4\u03bf\u03c2 parece, adem\u00e1s, tener el fuerte apoyo de Pearson, quien, hablando del cu\u00e1druple derecho de Cristo al t\u00edtulo de \u00ab\u00bbel Hijo de Dios\u00bb\u00bb\u2014por generaci\u00f3n, como engendrado por Dios; por comisi\u00f3n, como enviado por \u00e9l; por resurrecci\u00f3n, como el Primog\u00e9nito; por posesi\u00f3n real, como Heredero de todo\u2014se refiere as\u00ed a Rom 1:4<\/span> : ‘As\u00ed fue definido, o constituido, y ‘nombrado para ser el Hijo de Dios con poder por la Resurrecci\u00f3n de entre los muertos'\u00bb\u00bb, (Pearson on the Creed, art. 2.). \u1f18\u03bd \u03b4\u03c5\u03bd\u03ac\u03bc\u03b5\u03b9 (para estar conectado con \u1f41\u03c1\u03b9\u03c3\u03b8\u03ad\u03bd\u03c4\u03bf\u03c2) denota el poder Divino mostrado en la Resurrecci\u00f3n (cf. Efesios 1:19<\/span>, \u00ab\u00bbla supereminente grandeza de su poder,<\/em>… seg\u00fan la acci\u00f3n de la fuerza de su fuerza, la cual obr\u00f3 en Cristo, cuando le resucit\u00f3 de entre los muertos;\u00bb\u00bb cf. tambi\u00e9n 1Co 6:14<\/span>; 1Co 15:43<\/span>; 2 Corintios 13:4<\/span>). En los \u00faltimos dos de estos pasajes, Power <\/em> evidenciado en la resurrecci\u00f3n se contrasta con la debilidad humana <\/em> evidenciada en la muerte: \u03c3\u03c0\u03b5\u03af\u03c1\u03b5\u03c4\u03b1\u03b9 \u1f10\u03bd \u1f00\u03c3\u03b8\u03b5\u03bd\u03b5\u03b9\u03ac \u1f10\u03b3\u03b5\u03af\u03c1\u03b5\u03c4\u03b1\u03b9 \u1f10\u03bd \u03b4\u03c5\u03bd\u03ac\u03bc\u03b5\u03b9 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03b3\u1f70\u03c1 \u03b5\u1f34 \u1f10\u03c3\u03c4\u03b1\u03b1 \u03c5 \u03c5 \u03ce \u1f10 \u1f10 \u1f10 \u1f10 \u1f10 \u1f10 \u1f10 \u1f10 \u03c5. \/em>\u1f00\u03c3\u03b8\u03b5\u03bd\u03b5\u03af\u03b1\u03c2 \u1f00\u03bb\u03bb\u1f70 \u03b6\u1fc6 \u1f10\u03ba \u03b4\u03c5\u03bd\u03ac\u03bc\u03b5\u03c9\u03c2. \u03a4\u03bf \u03ba\u03b1\u03c4\u1f70 \u03c3\u03ac\u03c1\u03ba\u03b1 <\/em>en Rom 1:3<\/span> se opone, no simplemente \u03ba\u03b1\u03c4\u1f70 \u03c0\u03bd\u03b5\u1fe6\u03bc\u03b1, sino \u03ba\u03b1\u03c4\u1f70 \u03c0\u03bd\u03b5\u1fe6\u03bc\u03b1 \u1f01\u03b3\u03b9\u03fd\u0383\u03fd (el esp\u00edritu de santidad<\/em>), <\/em>para denotar el elemento Divino que estuvo todo el tiempo en el Hijo Encarnado, en virtud del cual resucit\u00f3 triunfante sobre la humana \u1f00\u03c3\u03b8\u03ad\u03bd\u03b5\u03b9\u03b1. <\/em>Nosotros tambi\u00e9n estamos compuestos de \u03c3\u03ac\u03c1\u03be y \u03c0\u03bd\u03b5\u1fe6\u03bc\u03b1; pero la \u03c0\u03bd\u03b5\u1fe6\u03bc\u03b1 en Cristo era una de absoluta santidad\u2014<\/em>la <\/em>santidad de la Deidad; no \u1f01\u03b3\u03b9\u03cc\u03c4\u03b7\u03c2, santidad en abstracto, atribuida a la Deidad (Heb 12:10<\/span>), ni \u1f01\u03b3\u03b9\u03b1\u03c3\u03bc\u1f78\u03c2 \u00ab\u00bbsantificaci\u00f3n\u00bb,\u00bb de la cual el hombre es capaz; sino \u1f01\u03b3\u03b9\u03c9\u03c3\u03cd\u03bd\u03b7, una cualidad inherente de la santidad divina (\u00abQuasi tres sint gradus, sanctificatio, sanctimonia, sanctitas,\u00bb\u00bb <\/em>Bengel). A causa de este \u00ab\u00bbesp\u00edritu de santidad\u00bb\u00bb que hab\u00eda en Cristo, \u00ab\u00bbno era posible que \u00e9l fuera retenido de\u00bb\u00bb muerte (Act 2: 24<\/span>). Por esto, que estaba en s\u00ed mismo \u2014no simplemente por un poder divino externo a \u00e9l que lo llam\u00f3 de la tumba, como hab\u00eda llamado a L\u00e1zaro\u2014, venci\u00f3 a la muerte (cf. Hechos 2:27<\/span>; Hechos 13:35<\/span>, \u00ab\u00bbNo permitir\u00e1s que tu Santo vea corrupci\u00f3n\u00bb\u00bb) . Fue a trav\u00e9s de esto tambi\u00e9n (\u03b4\u03b9\u1f70 \u03c0\u03bd\u03b5\u03cd\u03bc\u03b1\u03c4\u03bf\u03c2 \u03b1\u1f30\u03c9\u03bd\u03af\u03bf\u03c5) <\/em>que \u00ab\u00bbse ofreci\u00f3 a s\u00ed mismo sin mancha a Dios\u00bb\u00bb (Heb 9:14 <\/span>); y en el mismo sentido puede entenderse \u1f10\u03b4\u03b9\u03ba\u03b1\u03b9\u03ce\u03b8\u03b7 \u1f10\u03bd \u03c0\u03bd\u03b5\u03cd\u03bc\u03b1\u03c4\u03b9 (1Ti 3:16<\/span>). Ni en estos pasajes ni en el que tenemos ante nosotros se refiere al Esp\u00edritu Santo<\/em>, en el sentido de una Persona distinta de la Sant\u00edsima Trinidad. Adem\u00e1s, la preposici\u00f3n en \u1f10\u03be \u1f00\u03bd\u03b1\u03c3\u03c4\u03ac\u03c3\u03b5\u03c9\u03c2 <\/em>no denota (como lo explicaron Theodoret, Luther y Grotius) el tiempo<\/em>desde el cual comenz\u00f3 \u1f41\u03c1\u03b9\u03c3\u03bc\u1f78\u03c2 en el sentido de \u1f10\u03be \u03bf\u1f57 \u1f00\u03bd\u03ad\u03c3\u03c4\u03b7, sino la fuente<\/em> de la que procede. \u00ab\u00bb\u1f19\u03ba non mode tempus, sed nexum rerum denotat\u00bb\u00bb (Bengel). Adem\u00e1s, la frase no es \u00abresurrecci\u00f3n de <\/em>los muertos,\u00bb\u00bb como en la Versi\u00f3n Autorizada, sino \u00ab\u00bbde <\/em>los muertos,\u00bb\u00bb que puede usarse deliberadamente para en cuanto a se\u00f1alar, no s\u00f3lo el hecho de la propia resurrecci\u00f3n de Cristo, sino tambi\u00e9n su significado para la humanidad. La misma expresi\u00f3n aparece a menudo en otros lugares con un significado amplio (cf. Hch 23,6<\/span>; Act 24,21; 1 Corintios 15:12-21<\/span>; Flp 3:11<\/span>; tambi\u00e9n 1 Cor 15:22<\/span>; Flp 3:10<\/span>) . La resurrecci\u00f3n de Cristo expres\u00f3 \u00ab\u00bbel poder de una vida sin fin\u00bb\u00bb, aqu\u00ed y en el m\u00e1s all\u00e1, para la humanidad, llevando consigo la posibilidad de la resurrecci\u00f3n de todos del dominio de la muerte en el Hijo resucitado. Una visi\u00f3n del significado de todo el pasaje anterior, la de Cris\u00f3stomo y Melancton, puede mencionarse debido al peso de estas autoridades, aunque no puede ser la verdadera. Toman \u03ba\u03b1\u03c4\u1f70 \u03c0\u03bd\u03b5\u1fe6\u03bc\u03b1 \u1f01\u03b3\u03b9\u03c9\u03c3\u03cd\u03bd\u03b7\u03c2 \u1f10\u03bd \u03b4\u03c5\u03bd\u03ac\u03bc\u03b5\u03b9, <\/em> y \u1f10\u03be \u1f00\u03bd\u03b1\u03c3\u03c4\u03ac\u03c3\u03b5\u03c9\u03c2 \u03bd\u03b5\u03ba\u03c1\u1ff6\u03bd, <\/em> como prueba coordinada de la filiaci\u00f3n de Cristo. es decir, milagros, la comunicaci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo, <\/em>y la resurrecci\u00f3n. <\/em>Jesucristo nuestro Se\u00f1or<\/strong>; as\u00ed, en conclusi\u00f3n, identifica claramente al Hijo de la profec\u00eda con el Jes\u00fas que hab\u00eda aparecido recientemente, y fue reconocido por los cristianos como el Mes\u00edas, y com\u00fanmente llamado por ellos \u039a\u03cd\u03c1\u03b9\u03bf\u03c2. La fuerza del pasaje se debilita en la Versi\u00f3n Autorizada por la transposici\u00f3n de \u0399\u03b7\u03c3\u03bf\u1fe6 \u03a7\u03c1\u03b9\u03c3\u03c4\u03bf\u1fe6 \u039a\u03c5\u03c1\u03af\u03bf\u03c5 \u1f21\u03bc\u1ff6\u03bd <\/em>a <\/em>el principio de Rom 1,3<\/span>, as\u00ed como por la inclusi\u00f3n de Rom 1,2<\/span> entre par\u00e9ntesis, para separar de \u03c0\u03b5\u03c1\u1f76 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03c5\u1f31\u03bf\u1fe6 que sigue. (Vea la explicaci\u00f3n anterior).<\/p>\nRom 1:5<\/span><\/strong><\/p>\nPor quien recibimos la gracia y el apostolado, para la obediencia a la fe en todas las naciones, por amor de su Nombre<\/strong>. \u00ab\u00bbNosotros\u00bb\u00bb aqu\u00ed significa, no los cristianos en general, sino el mismo Pablo (aunque probablemente, como tambi\u00e9n en todos los otros casos en los que usa este plural de manera similar, con la intenci\u00f3n de incluir a otros, aqu\u00ed sus compa\u00f1eros ap\u00f3stoles); porque la \u00ab\u00bbgracia\u00bb\u00bb de la que se habla es evidentemente de lo que sigue una gracia especial para el oficio apost\u00f3lico al que hab\u00eda sido llamado. La palabra \u1f00\u03c0\u03bf\u03c3\u03c4\u03bf\u03bb\u1f74 <\/em>aparece en un sentido similar en Hechos 1:25<\/span>. \u0395\u1f30\u03c2 \u1f51\u03c0\u03b1\u03ba\u03bf\u1f74\u03bd \u03c0\u03af\u03c3\u03c4\u03b5\u03c9\u03c2, etc., denota el prop\u00f3sito de su apostolado, a saber. llevar a los hombres de todas partes, de cualquier raza, a creer y obedecer el evangelio; no a una creencia en ella solamente, sino a la obediencia que viene de la fe, o que la fe brinda. \u00ab\u00bbAccepimus mandatum Evangelii ad omnes gentes pro-ferendi, cut illae per fidem obediente<\/em>\u00ab\u00bb (Calvino). Algunos toman la frase, \u1f51\u03c0\u03b1\u03ba\u03bf\u1f74\u03bd \u03c0\u03af\u03c3\u03c4\u03b5\u03c9\u03c2, en el sentido de \u00abobediencia a<\/em> la fe\u00bb, siendo considerada la fe, no como causa eficiente, <\/em>sino como un principio rector que exige obediencia a s\u00ed mismo. . As\u00ed Meyer, quien se refiere a pasajes donde un genitivo despu\u00e9s de \u1f51\u03c0\u03b1\u03ba\u03bf\u1f74 <\/em>tiene este significado: 2Co 10:5<\/span> (\u1f51\u03c0\u03b1\u03ba\u03bf\u1f74 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03a7\u03c1\u03b9\u03c3\u03c4\u03bf\u1fe6); 1Pe 1:22<\/span> (\u1f51\u03c0\u03b1\u03ba\u03bf\u1f74 \u03c4\u1fc6\u03c2 \u1f00\u03bb\u03b7\u03b8\u03b5\u03af\u03b1\u03c2); <\/em>y tambi\u00e9n a Hechos 6:7<\/span> (\u03a5\u0313\u03c0\u03ae\u03ba\u03bf\u03c5\u03bf\u03bd \u03c4\u1fc7 \u03c0\u03af\u03c3\u03c4\u03b5\u03b9). <\/em>La \u00faltima de estas citas habr\u00eda sido particularmente apropiada en apoyo de la interpretaci\u00f3n que se pretende, si \u03c0\u03af\u03c3\u03c4\u03b5\u03c9\u03c2 en el texto que ahora tenemos ante nosotros no fuera an\u00e1rquico, como para sugerir una fe subjetiva<\/em>, en lugar de \u00bb \u00abla fe entregada a los santos,\u00bb como en Hechos 6:7<\/span>. Despu\u00e9s de todo, la pregunta no tiene importancia con respecto a la idea esencial que se pretende transmitir. \u1f18\u03bd \u03c0\u1fb6\u03c3\u03b9 \u03c4\u03bf\u1fd6\u03c2 \u1f14\u03b8\u03bd\u03b5\u03c3\u03b9\u03bd parece apuntar especialmente al apostolado del propio san Pablo (cf. Hch 22,21<\/span>; Gal 1:16<\/span>; Gal 2:8<\/span>, G\u00e1latas 2:9<\/span>; Ef 3:1<\/span>, Efesios 3:8<\/span>), aunque, por supuesto, el apostolado de todos, dondequiera que se ejerza, ten\u00eda un prop\u00f3sito mundial similar. Al usar la expresi\u00f3n aqu\u00ed, anticipa lo que est\u00e1 a punto de decir en cuanto a no vacilar en dirigirse incluso a los romanos con autoridad; siendo su misi\u00f3n para todas<\/em> las naciones. \u03a5\u03c0\u1f72\u03c1 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03bf\u03b7\u03bd\u03cc\u03bc\u03b1\u03c4\u03bf\u03c2 \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fe6 se conecta mejor con \u00abobediencia de la fe\u00bb. Hechos 9:15<\/span>; Hechos 15:26<\/span>; Hechos 21:13<\/span>; tambi\u00e9n 2 Tes 1:12<\/span> ). Por lo general, se relaciona con la idea de sufrir por Cristo.<\/p>\nRom 1:6<\/span><\/strong><\/p>\n