{"id":43092,"date":"2022-07-16T12:13:08","date_gmt":"2022-07-16T17:13:08","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-romanos-21-29-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:13:08","modified_gmt":"2022-07-16T17:13:08","slug":"interpretacion-de-romanos-21-29-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-romanos-21-29-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Romanos 2:1-29 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Rom 2:1-29<\/span><\/strong><\/p>\n

(b<\/em>) Los que juzgan a los dem\u00e1s, sin excepci\u00f3n de los jud\u00edos. <\/em> Aqu\u00ed comienza una nueva etapa del argumento, en prueba de la posici\u00f3n propuesta en Rom 1:18<\/span>, y contin\u00faa hasta el final del La posici\u00f3n a probar es que toda la humanidad es culpable ante Dios (ver nota en Rom 1:18<\/span>). mostrado con respecto a la masa del mundo pagano; su corrupci\u00f3n moral general, prevaleciente y tolerada, ha sido finalmente se\u00f1alada como una prueba flagrante; el punto principal del argumento ha sido atribuir este estado de cosas a la culpa del propio hombre, en que se hab\u00eda negado a retener y actuar sobre un conocimiento de Dios originalmente impartido a \u00e9l a trav\u00e9s de la naturaleza y de la conciencia. De tal rechazo hab\u00eda sobrevenido la idolatr\u00eda; de all\u00ed, como consecuencia judicial, el libertinaje; de all\u00ed una prevalencia general de pr\u00e1cticas abominables; y finalmente (al menos en muchos) la \u00ab\u00bbmente reprobada\u00bb\u00bb perdida por la restricci\u00f3n moral, y aprobando el vicio tanto como practic\u00e1ndolo. Por lo tanto, est\u00e1 suficientemente probado que el mundo pagano, considerado como un todo, est\u00e1 bajo pecado y sujeto a la ira de Dios.<\/p>\n

Pero la prueba requerida de que toda la humanidad es culpable a\u00fan no est\u00e1 completa. Podr\u00eda decirse que todav\u00eda hay muchos que desaprueban toda esta maldad y la juzgan, y que, por lo tanto, no est\u00e1n implicados en la culpa. El ap\u00f3stol se dirige ahora a tales personas, siendo su prop\u00f3sito mostrar que el hecho de juzgar a otros no los exime a ellos mismos, a menos que puedan demostrar que ellos mismos no tienen pecado. Todos, argumenta, est\u00e1n contaminados con el pecado y, por lo tanto, implicados en la culpa de la raza humana, mientras que el mismo hecho de juzgar a otros los condena a\u00fan m\u00e1s.
Los comentaristas suelen decir que el pecado de habiendo sido establecido el mundo pagano en el primer cap\u00edtulo, el segundo se refiere exclusivamente a los jud\u00edos. Pero esto seguramente no es as\u00ed. Las expresiones, \u1f04\u03bd\u03b8\u03c1\u03c9\u03c0\u03b5 <\/em> y \u03c0\u1fb6\u03c2 \u1f41 \u03ba\u03c1\u03af\u03bd\u03c9\u03bd (Rom 1:1<\/span>, Rom 1:3<\/span>), parecen incluir evidentemente a todos <\/em>que juzgan a los dem\u00e1s; y no es sino hasta Rom 1:9<\/span> que aparece alguna distinci\u00f3n entre jud\u00edos y gentiles. El argumento tampoco habr\u00eda estado completo sin la refutaci\u00f3n de gentiles. as\u00ed como jueces jud\u00edos de otros. Porque las escuelas filos\u00f3ficas reclamaban especialmente su superioridad sobre la masa de la humanidad, y probablemente se resentir\u00edan de su propia inclusi\u00f3n en la condena general. En particular, los estoicos, cuya filosof\u00eda era en ese momento, as\u00ed como la de los epic\u00fareos, ampliamente profesada por los romanos educados. S\u00e9neca fue contempor\u00e1neo de San Pablo. Los estoicos podr\u00edan ser adecuadamente designados como \u03bf\u1f31 \u03ba\u03c1\u03af\u03bd\u03bf\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2: porque simulaban mirar hacia abajo desde una posici\u00f3n de tranquila superioridad filos\u00f3fica sobre aquellos que segu\u00edan sus meros impulsos naturales, profesando ser ellos mismos guiados por la recta raz\u00f3n y superiores a las pasiones de la humanidad ordinaria. Fue un empuj\u00f3n para ellos preguntar: \u00bfEst\u00e1 usted, que juzga as\u00ed a los dem\u00e1s, tan exento como profesa estar de los vicios que condena? Si los relatos que nos han llegado sobre la propia vida de S\u00e9neca son ciertos, ciertamente no fue un modelo de virtud. Ahora bien, n\u00f3tese que la clase de personas a las que ahora se dirige no se concluye que est\u00e9n hundidas en todas las profundidades del pecado de las que se ha hablado anteriormente; su afectaci\u00f3n misma para juzgar a los dem\u00e1s implica, en todo caso, la aprobaci\u00f3n te\u00f3rica del derecho. San Pablo tampoco sugiere en ninguna parte que no haya diferencia entre hombre y hombre con respecto al valor moral ante Dios; es m\u00e1s, en este mismo cap\u00edtulo declara con fuerza la excelencia moral de algunos, tanto sin la Ley como con la Ley, y la vida eterna como su recompensa (vers\u00edculos 7, 10, 14, 15). Todo lo que implica necesariamente es que ninguno est\u00e1 tan exento de pecado como para estar en condiciones de juzgar a los dem\u00e1s; y es el juicio de los dem\u00e1s lo que \u00e9l aqu\u00ed ataca especialmente, como aumentando, m\u00e1s que eximiendo, de la condenaci\u00f3n. Porque implica en s\u00ed mismo el pecado de presunci\u00f3n, a menos que los que juzgan no tengan pecado. Pero se puede decir que la pecaminosidad universal de la humanidad a\u00fan no ha sido probada. Porque<\/p>\n

(1) <\/strong>no est\u00e1 realmente demostrado que todos los que juzgan \u00abhagan las mismas cosas\u00bb. La respuesta a esta objeci\u00f3n es que esto no admite de prueba r\u00edgida, y que, por lo tanto, el ap\u00f3stol considera suficiente apelar a la conciencia de los jueces mismos en cuanto a c\u00f3mo est\u00e1 el asunto con ellos. Pero se puede decir<\/p>\n

(2)<\/strong> que la pecaminosidad de tales personas de las que se habla en los vers\u00edculos 7, 10, 14, 15, 29, es decir, como sinceramente afanarse por el bien sin erigirse en jueces\u2014todav\u00eda no ha sido probado. As\u00ed es en este cap\u00edtulo; y, por completitud l\u00f3gica, la prueba debe tomarse como impl\u00edcita. Fue, podemos suponer en la mente del escritor, y luego, en Rom 7:1-25<\/span>., donde el interior se analiza la conciencia incluso de los mejores, se proporciona el eslab\u00f3n perdido del argumento.<\/p>\n

Rom 2:1<\/a><\/strong>, <\/strong>Rom 2:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Por tanto, eres inexcusable, oh hombre, cualquiera que seas t\u00fa que juzgas: porque en lo que juzgas a otro, te condenas a ti mismo; porque t\u00fa<\/strong> (m\u00e1s bien, practicas; <\/em>la palabra es \u03c0\u03c1\u03ac\u03c3\u03c3\u03b5\u03b9\u03c2, ver Rom 1:32<\/span> ) las mismas cosas. Pero sabemos que el juicio de Dios es seg\u00fan verdad contra los que cometen<\/strong> (o, practican, <\/em>como antes) tales cosas<\/strong>. Como se ha observado anteriormente, el hecho de que \u03c0\u1fb6\u03c2 \u1f41 \u03ba\u03c1\u03af\u03bd\u03c9\u03bd \u00ab\u00bbhace las mismas cosas\u00bb\u00bb no est\u00e1 probado; es incapaz de una prueba patente, por lo que el argumento toma la forma de un llamado a la conciencia de tales personas. \u00ab\u00bbPorro quia ipsos interioris impuritatis insimulat, quae ut humanos oculos latet, redargui convincique nequeat humanis testimoniis, ad Dei judicium provocat, cui nec tenebrae ipsae sunt absconditae, et cujus sensu tangi peceatoribus, velint nolint, necesse est<\/em>\u00ab\u00bb (Calvino). En \u03ba\u03b1\u03c4\u1f70 \u1f00\u03bb\u03ae\u03b8\u03b5\u03b9\u03b1\u03bd, <\/em>en Rom 2:2<\/span>, Calvino tambi\u00e9n comenta: \u00ab\u00bbVeritas porro haec judicii in duobus consistit: quod sine personarum respectu delictum puniet, in quocunque deprehenderit homine; deinde quod externam speciem non moratur, nec opere ipso contentus est nisi a vera sinceri-tate animi prodeat<\/em>.\u00bb\u00bb<\/p>\n

Rom 2:3<\/span><\/strong>, <\/strong>Rom 2:4<\/span> <\/strong><\/p>\n

Y piensas esto, oh hombre, que juzgas a los que practican tales cosas, y haces lo mismo, que t\u00fa <\/strong>(\u03c3\u1f7a, enf\u00e1tico) escapar del juicio de Dios? \u00bfO menosprecias las riquezas de su bondad y paciencia y longanimidad; \u00bfignorando que la bondad de Dios te lleva al arrepentimiento?<\/strong> Se suponen dos posibles actitudes mentales de \u1f41 \u03ba\u03c1\u03af\u03bd\u03c9\u03bd: la de realmente calcular (\u03bb\u03bf\u03b3\u03af\u03b6\u1fc3) para escapar del juicio, o la de obstinaci\u00f3n, consecuente con la larga paciencia de Dios hacia \u00e9l. , en que \u00abla sentencia no se ejecuta con rapidez\u00bb.\u00bb (Para una visi\u00f3n similar del prop\u00f3sito misericordioso de Dios al retrasar el juicio final, y del abuso del hombre de su paciencia, cf. 2Pe 3:9<\/span>.)<\/p>\n

Rom 2:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero despu\u00e9s de tu dureza y de tu coraz\u00f3n impenitente, atesora para ti mismo ira en el d\u00eda de la ira y de la revelaci\u00f3n del justo juicio de Dios.<\/strong> El \u00ab\u00bbd\u00eda de la ira\u00bb\u00bb es el d\u00eda del juicio, la manifestaci\u00f3n final de la justicia eterna, cuando la \u00ab\u00bbtolerancia\u00bb\u00bb habr\u00e1 terminado; representado siempre, a pesar de la redenci\u00f3n del mundo, bajo un aspecto terrible para los persistentemente impenitentes (cf. 2Tes 1,9<\/span>). Puede observarse aqu\u00ed de nuevo que es a \u1f41 \u03ba\u03c1\u03af\u03bd\u03c9\u03bd contra quien se lanzan estas denuncias indignadas, y esto sobre la base misma de que \u00e9l mismo se erige en juez siendo \u00e9l mismo culpable. De \u00e9l se da a entender, no s\u00f3lo que comparte la culpa de la humanidad, sino tambi\u00e9n que \u00e9l especialmente no escapar\u00e1<\/em> del juicio final. De otros que, conscientes de sus propias faltas, buscan sinceramente un bien alternativo, no se dice esto, por m\u00e1s susceptibles que sean de condenaci\u00f3n por sus propios m\u00e9ritos. De hecho, lo contrario se afirma enf\u00e1ticamente en los vers\u00edculos que siguen; es m\u00e1s, incluso la vida eterna est\u00e1 asegurada para los tales, quienesquiera que sean y bajo cualquier dispensaci\u00f3n, aunque no cae dentro del alcance del argumento explicar en este lugar por qu\u00e9 o c\u00f3mo. Es importante que veamos esto claramente para comprender el sentido del cap\u00edtulo y de toda la doctrina de San Pablo con respecto al pecado humano y sus consecuencias.<\/p>\n

Rom 2:6<\/span><\/strong><\/p>\n

El cual pagar\u00e1 a cada uno conforme a sus obras<\/strong>. Esta afirmaci\u00f3n no contradice la parte principal de la Ep\u00edstola a medida que avanza, en cuanto a que la justificaci\u00f3n no es por obras; siendo la frase aqu\u00ed, no a causa de <\/em>sus obras, sino de acuerdo<\/em> a ellas. \u00ab\u00bbNequaquam tamen quid valeant, sed quid illis debeatur pretii pronunciat<\/em>\u00ab\u00bb (Calvino). El motivo<\/em> de la justificaci\u00f3n no est\u00e1 involucrado aqu\u00ed. Todo lo que se afirma es lo que es esencial para cualquier concepci\u00f3n verdadera de la justicia de Dios, a saber. que tiene en cuenta lo que son los hombres <\/em>al asignar la recompensa o el castigo; es lo que se da en Heb 11:6<\/span> como primer principio de la fe en Dios, \u00ab\u00bbque es recompensador de los que diligentemente b\u00fasquenlo.\u00bb\u00bb Es m\u00e1s evidente de \u1f11\u03ba\u03ac\u03c3\u03c4\u1ff3, y a\u00fan m\u00e1s de todo lo que sigue, que todos los tales ser\u00e1n recompensados, ya sea antes de Cristo o despu\u00e9s de su venida, ya sea que lo conozcan o no. La inclusi\u00f3n de este \u00faltimo tampoco es inconsistente con la doctrina de que la salvaci\u00f3n es solo por medio de Cristo. Porque el efecto de su expiaci\u00f3n se presenta como retrospectivo as\u00ed como prospectivo, y como \u00fatil virtualmente para toda la humanidad (cf. Rom 3:25<\/span>; Rom 5:15<\/span>, Rom 5:18<\/span>, Rom 5:20<\/span>). De ah\u00ed que la estrecha doctrina de algunos te\u00f3logos, que limitar\u00edan la posibilidad de salvaci\u00f3n a aquellos que han tenido de alguna manera durante la vida una fe consciente en la expiaci\u00f3n, evidentemente no es la doctrina de San Pablo.<\/p>\n

Rom 2:7-9<\/span><\/strong><\/p>\n

A los que por perseverancia paciente en hacer el bien<\/strong> (literalmente, buen trabajo, <\/em>\u1f14\u03c1\u03b3\u03bf\u03c5 \u1f00\u03b3\u03b1\u03b8\u03bf\u1fe6, con referencia a \u1f14\u03c1\u03b3\u03b1 anterior) buscar la gloria y el honor y la inmortalidad<\/strong> (literalmente, incorrupci\u00f3n, <\/em>\u1f00\u03c6\u03b8\u03b1\u03c1\u03c3\u03af\u03b1\u03bd), <\/em>vida eterna. Pero a los que son contenciosos<\/strong> (as\u00ed Versi\u00f3n Autorizada; en la Versi\u00f3n Revisada, facciosos. <\/em>En cuanto al verdadero significado, ver m\u00e1s abajo), y no obedecen a la verdad, sino que obedecen a la injusticia , indignaci\u00f3n e ira, tribulaci\u00f3n y angustia, sobre toda alma de hombre que hace<\/strong> (m\u00e1s bien, obra, <\/em>\u1f10\u03c1\u03b3\u03b1\u03b6\u03bf\u03bc\u03ad\u03bd\u1ff3, con referencia nuevamente a \u1f14\u03c1\u03b3\u03b1 en Rom 2:6<\/span>) mal, del jud\u00edo primeramente, y tambi\u00e9n del gentil<\/strong> (literalmente, griego<\/em>). <\/em>La expresi\u00f3n, \u03c4\u03bf\u1fd6\u03c2 \u1f10\u03be \u1f10\u03c1\u03b9\u03b8\u03b5\u03af\u03b1\u03c2, se traduce en la Versi\u00f3n Autorizada como \u00ab\u00bblos que son contenciosos\u00bb,\u00bb \u1f10\u03c1\u03b9\u03b8\u03b5\u03af\u03b1 se traduce como \u00ab\u00bbcontienda\u00bb\u00bb tambi\u00e9n en 2 Corintios 12:20<\/span>; G\u00e1latas 5:20<\/span>; Filipenses 1:16<\/span>; Filipenses 2:3<\/span>; Santiago 3:14<\/span>, Santiago 3:16<\/span>. As\u00ed tambi\u00e9n la Vulgata, qui sunt ex contentione; <\/em>y de manera similar Or\u00edgenes, Cris\u00f3stomo, OE<\/strong>cumenio, Teofilacto, Erasmo, Lutero, Beza, Calvino, etc. Este, sin embargo, no es el sentido cl\u00e1sico de la palabra, que no est\u00e1 conectado con \u1f15\u03c1\u03b9\u03c2 (\u00ab\u00bbcontienda\u00bb\u00bb), pero con \u1f14\u03c1\u03b9\u03b8\u03bf\u03c2, <\/em>que significa originalmente un jornalero, o un trabajador a sueldo, siendo as\u00ed usado en Homero. Por lo tanto, \u1f10\u03c1\u03b9\u03b8\u03b5\u03af\u03b1 significaba<\/p>\n

(1)<\/strong> trabajo a cambio de un salario, y lleg\u00f3 a significar<\/p>\n

(2)<\/strong> buscar o intrigar para un cargo. , y<\/p>\n

(3)<\/strong> facci\u00f3n, o esp\u00edritu de partido (cf. Arist., ‘Pol.,’ 5. 2, 6; 3, 9).<\/p <\/p>\n

A pesar del peso de la autoridad antigua por soportar el sentido de \u00ab\u00bbcontienda\u00bb\u00bb en el Nuevo Testamento, el de \u00ab\u00bbfacci\u00f3n\u00bb\u00bb parece m\u00e1s probable y adecuado en los pasajes donde aparece; y ciertamente as\u00ed es aqu\u00ed, la idea parece ser que las personas de las que se habla fraccionalmente <\/em> renunciaron a su lealtad a \u00ab\u00bbla verdad\u00bb,\u00bb obedeciendo a \u1f00\u03b4\u03b9\u03ba\u03af\u03b1 en su lugar. Observamos c\u00f3mo se amontonan aqu\u00ed expresiones significativas de la indignaci\u00f3n divina contra el pecado arbitrario, del cual no se arrepinti\u00f3 ni expi\u00f3, de lo cual el ap\u00f3stol, en virtud misma de su visi\u00f3n de la eterna \u03b4\u03b9\u03ba\u03b1\u03b9\u03bf\u03c3\u03cd\u03bd\u03b7, tuvo un terrible sentido (ver m\u00e1s arriba sobre Rom 1:18<\/span> y de 1Tes 1:8<\/a>, etc.; y tambi\u00e9n Heb 10:27<\/span>; Heb 12 :29<\/span>). A\u00fan as\u00ed, ni este vers\u00edculo ni Santiago 3:5<\/span> son necesariamente inconsistentes con otros pasajes bien conocidos, donde San Pablo parece contemplar la reconciliaci\u00f3n de Dios. al final de todas las cosas<\/em> a s\u00ed mismo en Cristo (ver Rom 5:15<\/span>, et seq. ; <\/em>1Co 15:24-29<\/span>; Ef 1:9<\/span>, Ef 1:10<\/span>, Ef 1:22<\/span>, Ef 1:23<\/span>; Col 1,20<\/span>). La \u00ab\u00bbindignaci\u00f3n e ira\u00bb\u00bb de la que se habla en los pasajes que tenemos ante nosotros (siendo, como se dijo bajo Rom 1:18<\/span>, inseparable de una concepci\u00f3n plena de la justicia eterna) todav\u00eda puede concebirse como si tuviera un prop\u00f3sito tanto correctivo como punitivo. La doctrina que ha sido llamada de \u00ab\u00bbesperanza eterna\u00bb\u00bb tampoco est\u00e1 necesariamente excluida por declaraciones que no implican m\u00e1s que que el pecado, sin arrepentimiento y sin expiaci\u00f3n, debe sufrir inevitablemente su destino en las regiones desconocidas de la eternidad. <\/em>El pensamiento, al final de Santiago 3:9<\/span>, por primera vez pasa claramente al jud\u00edo<\/em>supuesta exenci\u00f3n de la condenaci\u00f3n del resto de la humanidad; ya esto se dedica exclusivamente el resto del cap\u00edtulo. Se dice que la \u00ab\u00bbindignaci\u00f3n\u00bb, etc., recaer\u00e1 sobre el jud\u00edo en primer lugar<\/em> (cf. Santiago 1:16 <\/span>), que puede significar en primera instancia, <\/em>o principalmente. <\/em>Su prioridad en el favor Divino implica prioridad en la retribuci\u00f3n, mientras que su preeminencia en el privilegio conlleva la correspondiente responsabilidad (cf. Lc 12,47<\/a>, Luc 12:48<\/span>; tambi\u00e9n Sal 1:3-8 y 1Pe 4:17<\/span>). Luego, en Santiago 3:10<\/span> se asigna una prioridad similar al jud\u00edo con respecto a la recompensa, la afirmaci\u00f3n general de Stg 3:7<\/span> repiti\u00e9ndose (con alguna diferencia de expresi\u00f3n) para completar la visi\u00f3n de su posici\u00f3n anterior en ambos aspectos. Porque el pacto era con los jud\u00edos; para ellos eran las promesas: los gentiles eran como el olivo silvestre, injertado y hecho part\u00edcipe de la ra\u00edz y de la grosura del olivo (Rom 11: 17<\/span>). \u00ab\u00bbJudaei particeps Graecus\u00bb\u00bb (Bengel).<\/p>\n

Rom 2:10<\/span><\/strong>, <\/strong>Rom 2:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero la gloria , honra y paz a todo hombre que hace el bien, al jud\u00edo primeramente, y tambi\u00e9n a los gentiles<\/strong> (literalmente, griego, <\/em>como antes): porque no hay respeto de las personas hacia Dios<\/strong> (cf. Hch 10,34<\/span>). Esto, junto con lo que sigue, es importante, ya que resalta de manera sorprendente la clara doctrina del Nuevo Testamento de que los jud\u00edos no ten\u00edan el monopolio del favor divino con respecto a la salvaci\u00f3n final. Cualesquiera que sean las ventajas que ciertas razas de la humanidad parecen tener indudablemente sobre otras en este mundo (y que esto ha sido, y es as\u00ed, con otras razas, as\u00ed como con los jud\u00edos, es obvio), todos los hombres son descritos como exactamente iguales en pie de igualdad. la barra de la equidad eterna.<\/p>\n

Rom 2:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque todos los que sin ley pecaron<\/strong> (\u1f00\u03bd\u03cc\u03bc\u03c9\u03c2) sin ley tambi\u00e9n perecer\u00e1n<\/strong> (\u1f00\u03bd\u03cc\u03bc\u03c9\u03c2). Su perdici\u00f3n, si sobreviene, no ser\u00e1 por transgresi\u00f3n de un c\u00f3digo que no ten\u00edan, sino por pecar contra la luz que ten\u00edan; si sin el conocimiento de la Ley pecaron, sin referencia a la Ley ser\u00e1 su condenaci\u00f3n, Y todos los que han pecado en la Ley (o, bajo la Ley. <\/em>\u1f18\u03bd \u03bd\u03cc\u03bc\u1ff3 denota la condici\u00f3n en la que estaban; cf. \u1f10\u03bd \u03c0\u03b5\u03c1\u03b9\u03c4\u03bf\u03bc\u1fc7 <\/em>y \u1f10\u03bd \u1f40\u03ba\u03c1\u03bf\u03b2\u03c5\u03c3\u03c4\u03af\u1fb3, <\/em>Rom 4:10<\/span>) ser\u00e1n juzgados por la ley . Los requisitos de la Ley que sab\u00edan que ser\u00edan responsables de transgredir\u2014<\/em>\u03ba\u03c1\u03b9\u03b8\u03ae\u03c3\u03bf\u03bd\u03c4\u03b1\u03b9 <\/em>aqu\u00ed, en lugar de \u1f00\u03c0\u03bf\u03bb\u03bf\u1fe6\u03bd\u03c4\u03b1\u03b9, <\/em>porque una norma definida de juicio se supone (cf. Sal 1:1-6<\/span>.).<\/p>\n

Rom 2:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque no son justos ante Dios los oidores de la ley, sino los hacedores de la Ley ser\u00e1 justificada<\/strong>; En este vers\u00edculo, como en el anterior, \u03bd\u03cc\u03bc\u03bf\u03c5 <\/em>es anarthrous seg\u00fan las lecturas mejor sustentadas, aunque el Textus Receptus tiene \u03c4\u03bf\u1fe6 antes. Por lo tanto, ha sido traducida arriba simplemente como Ley, no como la ley, <\/em>o una ley<\/em>, como lo ser\u00e1 la misma palabra abajo, siempre que se mantenga por s\u00ed misma sin ya sea el art\u00edculo o cualquier genitivo modificador. Los comentaristas han escrito mucho sobre los sentidos en los que debe entenderse esta palabra \u03bd\u03cc\u03bc\u03bf\u03c2, tal como la usa San Pablo con o sin el art\u00edculo. En un Ap\u00e9ndice a la Introducci\u00f3n a la Ep\u00edstola a los Romanos en el ‘Comentario del Orador’ se encontrar\u00e1 un resumen de los puntos de vista tomados por cr\u00edticos de renombre, con referencias exhaustivas al uso de la palabra en la Septuaginta, en el Nuevo Testamento en general. , y en los escritos de San Pablo. No se ha cre\u00eddo necesario en este Comentario discutir m\u00e1s lo que ya se ha discutido tan ampliamente. Puede ser suficiente enunciar ciertos principios para la gu\u00eda del lector, que parecen claramente recomendables para su aceptaci\u00f3n.<\/p>\n

(1)<\/strong> \u1f49 \u03bd\u03cc\u03bc\u03bf\u03c2, <\/em>con la art\u00edculo prefijado, siempre significa la Ley Mosaica.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u039d\u03cc\u03bc\u03bf\u03c2, <\/em>sin el art\u00edculo, puede tener, y a menudo tiene, una referencia espec\u00edfica a la Ley Mosaica; pero, de ser as\u00ed, la emisi\u00f3n del art\u00edculo no es arbitraria, sino que implica una diferencia de significado.<\/p>\n

El art\u00edculo en griego se antepone a una palabra cuando esta \u00faltima pretende transmitir alguna idea definida ya familiarizada para la mente, y \u00ab\u00bbel efecto natural de su presencia es desviar los pensamientos de detenerse en el significado peculiar de la palabra, y es adverso a su noci\u00f3n inherente que se destaca como un punto prominente en el sentido del pasaje\u00bb\u00bb. Por lo tanto, la omisi\u00f3n del art\u00edculo, donde podr\u00eda haber sido utilizado, antes de una palabra tiene a menudo el efecto de enfatizar y llamar la atenci\u00f3n sobre la noci\u00f3n inherente<\/em> de la palabra. Podemos tomar como ejemplo el vers\u00edculo 17 de este cap\u00edtulo, donde el Textus Receptus tiene \u1f10\u03c0\u03b1\u03bd\u03b1\u03c0\u03b1\u03cd\u1fc3 \u03c4\u1ff7 \u03bd\u03cc\u03bc\u1ff3 pero donde la lectura preferible omite el art\u00edculo. En cualquier caso se hace referencia a la Ley Mosaica; pero la omisi\u00f3n del art\u00edculo destaca el principio<\/em> de justificaci\u00f3n en el que descansaba el jud\u00edo, a saber. Ley, <\/em>que exige entera obediencia. En el vers\u00edculo siguiente (el decimoctavo), en la frase, \u03ba\u03b1\u03c4\u03b7\u03c7\u03bf\u03cd\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03c2 \u1f10\u03ba \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03bd\u03cc\u03bc\u03bf\u03c5 se inserta el art\u00edculo, con la intenci\u00f3n de decir simplemente que el jud\u00edo fue instruido en la conocida Ley de Mois\u00e9s. La misma diferencia de significado se da a entender por la omisi\u00f3n o inserci\u00f3n del art\u00edculo en el vers\u00edculo 23 y en otras partes del cap\u00edtulo y de toda la Ep\u00edstola (ver especialmente Rom 7,1-25<\/span>.). El ap\u00f3stol, que, por muy espont\u00e1neo y poco estudiado que fuera su estilo de escritura, de ninguna manera usaba frases al azar, seguramente no habr\u00eda variado as\u00ed sus expresiones tan a menudo en una misma oraci\u00f3n sin intenci\u00f3n de significar.<\/p>\n

(3)<\/strong> \u039d\u03cc\u03bc\u03bf\u03c2 sin el art\u00edculo parece ser utilizado evidentemente en muchos pasajes por San Pablo para denotar la ley en abstracto, sin ninguna referencia exclusiva a la Ley Mosaica, o a cualquier c\u00f3digo en particular de ley. Sin duda, la Ley Mosaica, en la que hab\u00eda sido educado, y cuya imposibilidad de cumplir a la perfecci\u00f3n hab\u00eda probado dolorosamente, hab\u00eda sido para \u00e9l la gran encarnaci\u00f3n y representante de la ley; pero por lo tanto hab\u00eda sido conducido a una concepci\u00f3n abstracta, siempre presente en su mente, de la ley como representaci\u00f3n del principio de exigencia de la plena obediencia a los requisitos; y cuando dice, como lo hace tan a menudo, que por la ley ning\u00fan hombre puede ser justificado, quiere decir que nadie puede serlo sobre el principio de la conformidad completa que se requiere a los mandatos de la justicia divina, ya sea como se revela en el Monte Sina\u00ed o a trav\u00e9s de la conciencia humana, o de cualquier otra forma; porque por ley es el conocimiento del pecado y la consiguiente culpa, pero no el poder de evitar el pecado. Aquellos que ignoran la distinci\u00f3n explicada anteriormente, diciendo, como algunos lo hacen, que \u03bd\u03cc\u03bc\u03bf\u03c2, ya sea con o sin el art\u00edculo, siempre significa simplemente la Ley de Mois\u00e9s, no logran entrar en la profundidad y generalidad del argumento del ap\u00f3stol. La distinci\u00f3n se observar\u00e1 en esta traducci\u00f3n a lo largo de la Ep\u00edstola (\u1f41 \u03bd\u03cc\u03bc\u03bf\u03c2 se traduce como \u00ab\u00bbla Ley\u00bb\u00bb y \u03bd\u03cc\u03bc\u03bf\u03c2 \u00ab\u00bbley\u00bb\u00bb), y se encontrar\u00e1 que siempre tiene un significado. (Para un caso en el que es casi imposible suponer que San Pablo haya omitido e insertado el art\u00edculo en la misma oraci\u00f3n sin significado, cf. Gal 4 :21<\/span>.)<\/p>\n

Rom 2:14<\/span><\/strong>, <\/strong>Rom 2:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque cuando los gentiles, que no tener ley, hacer por<\/strong> naturaleza<\/strong> (o, no tener ley por naturaleza, hacer; <\/em>cf. Rom 2:27<\/span>, \u1f21 \u1f10\u03ba \u03c6\u03cd\u03c3\u03b5\u03c9\u03c2 \u1f00\u03ba\u03c1\u03bf\u03b2\u03c5\u03c3\u03c4\u03af\u03b1) las cosas de la Ley<\/strong> (ie <\/em>la Ley Mosaica), \u00e9stas, no teniendo ley, son ley en s\u00ed mismos; los cuales<\/strong> (\u03bf\u1f35\u03c4\u03b9\u03bd\u03b5\u03c2, <\/em>con su habitual significado de quippequi<\/em>) <\/em>muestran la obra de la Ley escrita en sus corazones, dando testimonio tambi\u00e9n su conciencia<\/strong> (o, dando testimonio con ella<\/em>), <\/em>y sus pensamientos entre s\u00ed acusando o excusando<\/strong> (no , como en la Versi\u00f3n Autorizada, acus\u00e1ndose o excus\u00e1ndose unos a otros, <\/em>\u03bc\u03b5\u03c4\u03b1\u03be\u1f7a <\/em>us\u00e1ndose como preposici\u00f3n, gobernando \u1f00\u03bb\u03bb\u03ae\u03bb\u03c9\u03bd). El \u00ab\u00bbpor\u00bb\u00bb al comienzo de Rom 2:14<\/span> lo conecta con el anterior as\u00ed: \u00ab\u00bbNo oyentes <\/em>pero los hacedores<\/em> de la ley ser\u00e1n justificados\u00bb. El jud\u00edo, por lo tanto, no tiene ninguna ventaja en el camino de la justificaci\u00f3n sobre el gentil por ser en un sentido peculiar un oyente. Porque <\/em>los gentiles tambi\u00e9n pueden ser hacedores, <\/em>aunque no de una ley positiva revelada, sino de la ley de la conciencia. Por supuesto, no se da a entender que sobre la base<\/em> de tales haceres<\/em> ellos \u00abser\u00e1n justificados\u00bb; s\u00f3lo que, en la medida en que hagan , <\/em>ellos, igualmente con los jud\u00edos, ser\u00e1n recompensados. Tampoco se dice que alguno, de hecho, haga todo<\/em> que la ley manda. Observamos la forma hipot\u00e9tica de expresi\u00f3n, \u1f45\u03c4\u03b1\u03bd \u03c0\u03bf\u03b9\u1fc7, y tambi\u00e9n, \u03c4\u1f70 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03bd\u03cc\u03bc\u03bf\u03c5, es decir, <\/em>cualquiera <\/em>de los requisitos de la Ley. La Ley, por ejemplo, dice: \u00abNo hurtar\u00e1s\u00bb; y si un gentil, aunque no sepa nada de los diez mandamientos, por principio se abstiene de hurtar, su honradez consciente tendr\u00e1 su propia recompensa tanto como la del gentil. Jud\u00edo que se abstiene en obediencia al mandamiento revelado. Algunas de las expresiones en estos vers\u00edculos requieren consideraci\u00f3n.<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00bfQu\u00e9 significa \u03c4\u1f78 \u1f14\u03c1\u03b3\u03bf\u03bd \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03bd\u03cc\u03bc\u03bf\u03c5, que se dice que est\u00e1 \u00abescrito en sus corazones\u00bb? \u03a4\u1f78 \u1f14\u03c1\u03b3\u03bf\u03bd no puede ser pleon\u00e1stico, como supone Tholuck. Una opini\u00f3n es que es equivalente a \u03c4\u1f70 \u1f14\u03c1\u03b3\u03b1 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03bd\u03cc\u03bc\u03bf\u03c5, que es una expresi\u00f3n que se usa con frecuencia en otros lugares (Rom 3:27<\/span>, Rom 3:28<\/span>; Rom 9:32<\/span>; G\u00e1l 2:16<\/span>; G\u00e1l 3:2<\/span>, Gal 3:5<\/span>, Gal 3:10<\/span>); y el n\u00famero singular ha sido explicado como colectivo, <\/em>como <\/em>en 1Co 3:13<\/span> ; Gal 6:4<\/span>, y Gal 6:7<\/span> arriba (as\u00ed Meyer), o como \u00ab\u00bbaplicando <\/em>a cada uno de los casos particulares supuestos en el \u1f45\u03c4\u03b1\u03bd… \u03c0\u03bf\u03b9\u1ff6\u03c3\u03b9\u03bd\u00bb\u00bb (as\u00ed Alford). La objeci\u00f3n a este punto de vista es que no son las obras<\/em>de <\/em>la Ley las que se pueden decir que est\u00e1n escritas<\/em>, sino la Ley misma desde que proceden las obras. Dado que \u03b3\u03c1\u03b1\u03c0\u03c4\u1f78\u03bd implica una referencia evidente a las tablas de la Ley, parece mejor tomar \u1f14\u03c1\u03b3\u03bf\u03bd como denotando la eficacia<\/em> de la Ley, en oposici\u00f3n a la letra,<\/em>que es la \u00fanica escrito en las tablas. Entonces, en efecto, Bengel: \u00ab\u00bbLegem <\/em>ipsam cum sua activitate. Opponitur literae, quae est accidens.\u00bb\u00bb<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00bfC\u00f3mo muestran <\/em>(\u1f10\u03bd\u03b4\u03b5\u03af\u03ba\u03bd\u03c5\u03bd\u03c4\u03b1\u03b9) <\/em>este \u1f14\u03c1\u03b3\u03bf\u03bd \u03bd\u03cc\u03bc\u03bf\u03c5 ? Evidentemente, del contexto de Gal 6:14<\/span>, haciendo<\/em>\u03c4\u1f70 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03bd\u1f78\u03bc\u03bf\u03c5; es decir, <\/em>hacerlas (como, por supuesto, est\u00e1 impl\u00edcito) como las cosas correctas <\/em>de hacer, y aprobarlas. La posibilidad misma de que hagan esto es evidencia de un sentido moral innato en el coraz\u00f3n humano, el cual, aunque a menudo pueda ser oscurecido o pervertido, permanece como una caracter\u00edstica de la humanidad y es m\u00e1s o menos operativo en todas las comunidades. \u00ab\u00bbNulls enim gens unquam sic ab humanitate abhorruit ut non se intra leges aliquas contineret\u00bb. Constat absque dubio quasdam justitiae et rectitudinis conceptes, quas Graeci \u03c0\u03c1\u03bf\u03bb\u03ae\u03c8\u03b5\u03b9\u03c2 recant, hominum animis esse naturaliter ingenitas\u00bb\u00bb (Calvino).<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00bfQu\u00e9 significa exactamente el conciencia <\/em>testificando, y los pensamientos <\/em>acusando o bien excusando? \u03a3\u03c5\u03bd\u03b5\u03b9\u03b4\u03ae\u03c3\u03b9\u03c2 no es la Ley en el coraz\u00f3n, sino nuestra conciencia, <\/em>por la cual a sabiendas, de acuerdo con esa Ley, aprobamos o condenamos. El verbo compuesto \u03c3\u03c5\u03bc\u03bc\u03b1\u03c1\u03c4\u03c5\u03c1\u03bf\u03cd\u03c3\u03b7\u03c2 parece denotar un com\u00fan<\/em> testimonio de conciencia. En Rom 8:16<\/span> y Rom 9:1<\/span> , donde solo la palabra aparece en otra parte, va seguida de un dativo y significa ciertamente testigo concurrente <\/em>. Pero, si es as\u00ed aqu\u00ed, \u00bfcon qu\u00e9? Probablemente con el \u1f14\u03bd\u03b4\u03b5\u03b9\u03be\u03b9\u03c2 del que ya se ha hablado. La conducta correcta en principio y la aprobaci\u00f3n de la conciencia dan testimonio de la ley interna; o, la conducta y la conciencia juntas atestiguan los m\u00e9ritos o dem\u00e9ritos de un hombre de acuerdo con esa ley. Entonces, lo que se agrega sobre el \u03bb\u03bf\u03b3\u03b9\u03c3\u03bc\u03bf\u1f76 <\/em>muestra c\u00f3mo opera la conciencia. Entra en juego la raz\u00f3n, evocada por la conciencia, para reflexionar sobre su testimonio, y condenar o aprobar definitivamente lo hecho. Se supone una especie de tribunal de justicia. El hombre se llama a s\u00ed mismo ante el tribunal de su propio juicio moral; su conciencia da testimonio del car\u00e1cter de sus actos, o m\u00e1s bien, con sus actos da testimonio a favor o en contra de s\u00ed mismo; sus pensamientos son como abogados de ambos lados, defendiendo la condena o la absoluci\u00f3n. \u00ab\u00bbObserva quam erudite describat conscientiam, quum dicit nobis venire in mentem rationes, quibus quod recte factum est defendimus; rursum quae nos flagitiorum acusent et redarguant\u00bb\u00bb (Calvino).<\/p>\n

Rom 2:16<\/span><\/strong><\/p>\n

En el d\u00eda en que Dios juzgar\u00e1 los secretos de los hombres, seg\u00fan mi evangelio, por Jesucristo<\/strong>. Sobre este verso la pregunta principal es, a qu\u00e9 afirmaci\u00f3n anterior se refiere el \u00ab\u00bbcuando\u00bb\u00bb. El tiempo denotado por \u00ab\u00bbcu\u00e1ndo\u00bb\u00bb (ya sea que supongamos \u03ba\u03c1\u03af\u03bd\u03b5\u03b9 o \u03ba\u03c1\u03b9\u03bd\u03b5\u1fd6\u2014es decir, <\/em>el tiempo presente o futuro\u2014que haya sido pensado por el escritor) es ciertamente el \u1f21\u03bc\u03ad\u03c1\u03b1 de 1Co 3:13<\/span>, y pasajes de \u00e9ter: el d\u00eda del juicio final, cuando \u00ab\u00bbla obra de cada uno<\/em>se har\u00e1 manifiesta\u00bb.\u00bb Por lo tanto, inmediata la conexi\u00f3n de este verso con el precedente, que de otro modo habr\u00eda sido el natural, parece estar excluida; porque en 1Co 3:15<\/span> se describe la operaci\u00f3n presente de la conciencia, durante esta vida presente. Una forma de hacer obvia la conexi\u00f3n es entender 1Co 3:15<\/span> como denotando en s\u00ed mismo la manifestaci\u00f3n reservada para el d\u00eda del juicio, cuando todos permanecer\u00e1n autoconvicto. Pero no s\u00f3lo el verbo \u1f10\u03ba\u03b4\u03b5\u03af\u03ba\u03bd\u03c5\u03bd\u03c4\u03b1\u03b1\u03b9 <\/em>en el tiempo presente, sino tambi\u00e9n el hecho de que todo el verso sea una descripci\u00f3n tan obvia de la conciencia humana actual, parece descartar este punto de vista. Algunos conectar\u00edan 1Co 3:16<\/span> con 1Co 3:12<\/a>, del cual es en s\u00ed mismo una secuencia natural; y esta conexi\u00f3n se da a entender en la Versi\u00f3n Autorizada, que incluye los tres vers\u00edculos que se encuentran entre par\u00e9ntesis. La objeci\u00f3n a esto es la longitud del par\u00e9ntesis. Probablemente el ap\u00f3stol, en su forma caracter\u00edstica, prest\u00f3 poca atenci\u00f3n a la secuencia l\u00f3gica precisa; s\u00f3lo deseaba expresar, en este vers\u00edculo final, que en el gran d\u00eda se har\u00eda plena justicia, y todo lo que hab\u00eda estado hablando se aclarar\u00eda. Mi evangelio <\/em>significa \u00ab\u00bbel evangelio que se me ha encomendado predicar\u00bb\u00bb (cf. Rom 16:25<\/span>; 2Co 4:3<\/span>; 2Tes 2:14<\/span>; 2Ti 2:8<\/span>). La idea de que significa \u00ab\u00bbel Evangelio seg\u00fan San Lucas\u00bb\u00bb, que se dice que fue escrito bajo la supervisi\u00f3n de San Pablo, es demasiado improbable para llamar una atenci\u00f3n seria.<\/p>\n

Rom 2:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero si<\/strong> (la lectura verdadera es ciertamente \u03b5\u1f30 \u03b4\u1f72, no \u1f30\u03b4\u1f72, como en el Textus Receptus) t\u00fa<\/strong> (\u03c3\u1f7a, <\/em>enf\u00e1tico) te llamas jud\u00edo<\/strong>. Los israelitas que hab\u00edan permanecido en Palestina, o que regresaron a ella despu\u00e9s del cautiverio, parecen haber sido designados en adelante jud\u00edos <\/em>(\u1f38\u03bf\u03c5\u03b4\u03b1\u1fd6\u03bf\u03b9, <\/em>aunque inclu\u00edan algunas de otras tribus adem\u00e1s de esa de Jud\u00e1, en particular la de Benjam\u00edn, de la que era el mismo San Pablo, y por supuesto la de Lev\u00ed. Son llamados as\u00ed, ya sea que residan en Palestina o en otro lugar, a lo largo del Nuevo Testamento, as\u00ed como por los escritores romanos. El t\u00e9rmino \u1f19\u03b2\u03c1\u03b1\u1fd6\u03bf\u03b9 <\/em>aplicado en el Nuevo Testamento (generalmente al menos) para distinguir a aquellos jud\u00edos que se adhirieron al idioma hebreo en el culto p\u00fablico y a las costumbres y tradiciones nacionales, de aquellos que helenizaron <\/em>( \u1f19\u03bb\u03bb\u03b7\u03c5\u03b9\u03c3\u03c4\u03b1\u03af). Era el nombre del que la gente se enorgullec\u00eda en ese momento, como expresi\u00f3n de sus peculiares privilegios. El ap\u00f3stol, habi\u00e9ndose dirigido al comienzo de este cap\u00edtulo en general a \u00ab\u00bbquienquiera que seas t\u00fa que juzgas\u00bb,\u00bb ahora convoca al Judio exclusivamente a la barra de juicio, cuyas pretensiones de exencion de la condenaci\u00f3n general ha pasado al frente en los vers\u00edculos anteriores. Por el enf\u00e1tico \u03c3\u1f7a, le llama ahora a dar cuenta de s\u00ed mismo, y justificar sus pretensiones si puede. El punto del argumento es que los jud\u00edos en ese momento no eran notoriamente mejores que otras naciones en conducta moral\u2014es m\u00e1s, su car\u00e1cter nacional era tal que desacreditaba su misma religi\u00f3n entre los paganos\u2014y por lo tanto haciendo, <\/em>y no privilegio, conocimiento o profesi\u00f3n, estando de acuerdo con la misma Ley <\/em>sobre la cual descansaba la prueba requerida, se les quit\u00f3 todo el motivo para la exenci\u00f3n nacional. Y vuelve a probar en la ley<\/strong> (\u03bd\u03cc\u03bc\u1ff3, aqu\u00ed sin el art\u00edculo, para enfatizar el principio <\/em>en el que el jud\u00edo profesaba descansar para ser aceptado), y te jactas de Dios<\/strong>. El jud\u00edo se gloriaba, frente a los paganos, en su conocimiento y adoraci\u00f3n del \u00fanico Dios verdadero.<\/p>\n

Rom 2:18 <\/span><\/strong><\/p>\n

Y conoces su voluntad, y apruebas las cosas que son m\u00e1s excelentes<\/strong>, siendo instruido (\u03ba\u03b1\u03c4\u03b7\u03c7\u03bf\u03cd\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03c2, <\/em>que implica formaci\u00f3n regular, ya sea catequ\u00edsticamente en la juventud, o a trav\u00e9s de la ense\u00f1anza rab\u00ednica y sinag\u00f3gica) fuera de la Ley. Hasta aqu\u00ed se han tocado las propias pretensiones del jud\u00edo sobre la base de su propia posici\u00f3n; lo que sigue expresa su actitud con respecto a los dem\u00e1s. Podemos observar toda una vena de iron\u00eda.<\/p>\n

Rom 2:19<\/span><\/strong> , <\/strong>Rom 2:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Y est\u00e1s seguro de que t\u00fa mismo eres gu\u00eda de los ciegos, luz de los que est\u00e1n en tinieblas, maestro de los necios, maestro de los ni\u00f1os, que tienes la forma del conocimiento y de la verdad en la ley. Aqu\u00ed la forma<\/em> (\u03bc\u03cc\u03c1\u03c6\u03c9\u03c3\u03b9\u03c2) no significa la mera manifestaci\u00f3n exterior, sino la representaci\u00f3n real en forma concreta del conocimiento y la verdad. El jud\u00edo ten\u00eda eso; y la Ley misma de ninguna manera es menospreciada porque el jud\u00edo presumi\u00f3 de ella sin guardarla (cf. Rom 7:12<\/span>).<\/p>\n

Rom 2:21<\/span><\/strong><\/p>\n

T\u00fa, pues, que ense\u00f1as a otro , \u00bfno te ense\u00f1as a ti mismo?<\/strong> El \u03bf\u1f57\u03bd aqu\u00ed no implica un anacoluthon despu\u00e9s de la lectura \u03b5\u1f34 \u03b4\u1f72 en Rom 2:17<\/span>, aunque A St. Paul no le habr\u00eda importado mucho si hubiera sido as\u00ed. S\u00f3lo sirve para resumir la pr\u00f3tasis alargada e introducir la ap\u00f3dosis: \u00ab\u00bbSi <\/em>… \u00bft\u00fa entonces,<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>etc.? En lo que sigue, por supuesto, no se da a entender que todos los jud\u00edos que confiaron en la Ley fueran, de hecho, ladrones, ad\u00falteros, etc., sino s\u00f3lo que los jud\u00edos como naci\u00f3n no estaban m\u00e1s exentos de tales pecados que los dem\u00e1s; y puede ser que los especificados no fueron seleccionados por el ap\u00f3stol al azar, sino como tales por los que los jud\u00edos ten\u00edan una mala notoriedad peculiar en ese tiempo. T\u00fa que predicas que un hombre no debe robar, \u00bfrobas t\u00fa?<\/p>\n

Rom 2:22<\/span><\/strong><\/p>\n

T\u00fa que dices que un hombre no debe cometer adulterio, \u00bfcometes adulterio? t\u00fa que aborreces los \u00eddolos, \u00bfcometes sacrilegio?<\/strong> La palabra (\u1f31\u03b5\u03c1\u03bf\u03c3\u03c5\u03bb\u03b5\u1fd6\u03c2) as\u00ed traducida en la Versi\u00f3n Autorizada significa literalmente \u00ab\u00bbrobar templos\u00bb\u00bb, aunque tambi\u00e9n puede tener el significado general de \u00ab\u00bbsacrilegio\u00bb.\u00bb Comentaristas difieren en cuanto a lo que se quiere decir. Algunos, considerando que la palabra no se habr\u00eda usado excepto para denotar algo realmente sacr\u00edlego, alguna ofensa contra la verdadera santidad, la refieren a la retenci\u00f3n de regalos y ofrendas del templo en Jerusal\u00e9n, o de diezmos de los sacerdotes, o malversaci\u00f3n de fondos. ingresos del templo. Mal 3:8<\/span>, etc., se aduce en la ilustraci\u00f3n, \u00ab\u00bb\u00bfRobar\u00e1 el hombre a Dios? Sin embargo, me hab\u00e9is robado. Pero vosotros dec\u00eds: \u00bfEn qu\u00e9 te hemos robado? En diezmos y ofrendas\u00bb, etc. (cf. tambi\u00e9n Mal 1:7-14<\/span>). Tambi\u00e9n se cita un pasaje de Josefo, ‘Archaeol.’, B. 18, c. 5, donde se dice que ciertos jud\u00edos se apropiaron para su propio uso de la p\u00farpura y el oro que les hab\u00eda dado para el templo de Jerusal\u00e9n una tal Fulvia, pros\u00e9lito suyo en Roma, en consecuencia de lo cual el emperador Tiberio, habiendo sido informado de la transacci\u00f3n por el marido de la dama, hab\u00eda desterrado a todos los jud\u00edos de Roma. Otros toman la palabra en un sentido general para denotar cualquier profanaci\u00f3n de la santidad. As\u00ed Lutero, Calvino (\u00ab\u00bbprofanatio divinae majestatis\u00bb\u00bb), y Bengel (\u00ab\u00bbsacrilegium committi’s, quia Deo non das gloriam, quae proprie Dei est\u00bb\u00bb). Sin embargo, dado que aqu\u00ed parece aludirse a ciertas malas pr\u00e1cticas de los jud\u00edos en ese tiempo, a causa de las cuales el nombre de Dios fue blasfemado entre los gentiles (vers\u00edculo 24), la palabra puede, quiz\u00e1s m\u00e1s probablemente, entenderse en su sentido propio de saqueo de templos, <\/em>refiri\u00e9ndose a templos paganos, una pr\u00e1ctica a la que los fan\u00e1ticos jud\u00edos, en su profesado aborrecimiento de la idolatr\u00eda, pod\u00edan volverse adictos cuando ten\u00edan la oportunidad. Un escritor, aunque no adjunte ninguna idea de santidad a tales templos, a\u00fan podr\u00eda usar el t\u00e9rmino actual \u1f31\u03b5\u03c1\u03bf\u03c3\u03c5\u03bb\u03b5\u1fd6\u03bd. <\/em>SO<\/strong>, entre los antiguos, Cris\u00f3stomo y Teofilacto lo entienden; este \u00faltimo, sin embargo, limit\u00e1ndolo a quitar el \u1f00\u03bd\u03b1\u03b8\u03ae\u03bc\u03b1\u03c4\u03b1. \u00c9l dice: \u00abPorque si aborrec\u00edan los \u00eddolos, sin embargo, dominados por la avaricia, tocaron las ofrendas a los \u00eddolos por causa del lucro inmundo\u00bb. sus antepasados para \u00ab\u00bbdestruir los altares y derribar las im\u00e1genes\u00bb\u00bb de los id\u00f3latras (Dt 7:5<\/span>); porque la Ley de la sauna les hab\u00eda prohibido \u00abdesear la plata y el oro que est\u00e1n sobre ellos\u00bb o \u00ab\u00bbtomarlos para ti, porque es una abominaci\u00f3n para el Se\u00f1or tu Dios\u00bb\u00bb (Dt 7:25<\/span>). En Hechos 19:37<\/span>, cuando el escribano de \u00c9feso defendi\u00f3 a los cristianos contra la furia popular al declarar que no eran \u1f31\u03b5\u03c1\u03bf\u03c3\u03cd\u03bb\u03bf\u03b9, <\/em>es decir (como podr\u00eda querer decir) no saqueadores de templos, como los jud\u00edos ordinarios ten\u00edan la reputaci\u00f3n de ser. Se ha objetado contra este punto de vista que faltan casos registrados de tal saqueo de templos por parte de los jud\u00edos, y que ellos no podr\u00edan haber tenido muchas oportunidades, como estaban las cosas entonces, de mostrar as\u00ed su celo. Pero puede haber habido casos, notorios en ese momento, aunque no registrados; y, si es as\u00ed, la deriva puede ser: \u00abMuestras tu aborrecimiento de la idolatr\u00eda, ordenada por la Ley, mediante actos de violencia y codicia, tal como la misma Ley proh\u00edbe\u00bb.<\/p>\n

Rom 2:23<\/span><\/strong>, <\/strong>Rom 2:24<\/span><\/strong><\/p>\n

T\u00fa que te jactas de la ley, con tu transgresi\u00f3n de la ley deshonras a Dios?<\/strong> ( o, deshonras a Dios<\/em>). <\/em>Porque el nombre de Dios es blasfemado entre los gentiles por causa de vosotros, como est\u00e1 escrito<\/strong>. La referencia es a Isa 52:5<\/span>, donde la LXX<\/strong>. tiene \u0394\u1f30 \u1f51\u03bc\u1fb6\u03c2 \u03b4\u03b9\u03b1\u03c0\u03b1\u03bd\u03c4\u1f78\u03c2 \u03c4\u1f78 \u1f44\u03bd\u03bf\u03bc\u03ac \u03bc\u03bf\u03c5 \u03b2\u03bb\u03b1\u03c3\u03c6\u03b7\u03bc\u03b5\u1fd6\u03c4\u03b1\u03b9 \u1f10\u03bd \u03c4\u03bf\u1fd6\u03c2 \u1f14\u03b8\u03bd\u03b5\u03c3\u03b9. El pasaje no se cita como una profec\u00eda ahora cumplida, o como en su referencia original exactamente aplicable, sino solo como sirviendo para expresar bien c\u00f3mo el car\u00e1cter de los jud\u00edos hab\u00eda desacreditado su misma religi\u00f3n (el. Tacitus, ‘Hist..’ Isa 5:4<\/span>, etc.). El resto del cap\u00edtulo est\u00e1 dedicado a una exposici\u00f3n clara y final del principio, presente en todos los vers\u00edculos anteriores, de que los privilegios jud\u00edos no serv\u00edan de nada en s\u00ed mismos, o sin que se entendiera y se actuara sobre su significado y prop\u00f3sito. El pensamiento ahora pasa exclusivamente a la circuncisi\u00f3n, como la se\u00f1al original del pacto, y el rito de iniciaci\u00f3n del jud\u00edo en toda su posici\u00f3n privilegiada (Gen 17:1-27<\/span>.). Cuando jud\u00edo<\/em> lleg\u00f3 a ser la designaci\u00f3n peculiar de los hijos del pacto, se dec\u00eda que las personas se convert\u00edan en jud\u00edos<\/em> por la circuncisi\u00f3n. As\u00ed, Est 8:17<\/span>, \u00ab\u00bbY mucha gente de la tierra se hizo jud\u00eda\u00bb,\u00bb donde la LXX<\/strong>. tiene, \u039a\u03b1\u1f76 \u03c0\u03bf\u03bb\u03bb\u03bf\u1f76 \u03c4\u1ff6\u03bd \u1f10\u03b8\u03bd\u1ff6\u03bd \u03c0\u03b5\u03c1\u03b9\u03b5\u03c4\u03ad\u03bc\u03bd\u03bf\u03bd\u03c4\u03bf \u03ba\u03b1\u1f76 \u1f38\u03bf\u03c5\u03b4\u03ac\u03b9\u03b6\u03bf\u03bd. <\/em>Puede observarse aqu\u00ed que el hecho conocido de que otras razas, adem\u00e1s de los jud\u00edos, practicaron y a\u00fan practican la circuncisi\u00f3n no subvierte la opini\u00f3n b\u00edblica de que es un rito peculiarmente jud\u00edo. Porque solo para los jud\u00edos ten\u00eda un significado peculiar.<\/p>\n

Rom 2:25<\/span><\/strong>, <\/strong>Rom 2:26<\/span><\/strong><\/p>\n

Para la circuncisi\u00f3n en verdad aprovecha<\/strong> (no justifica, <\/em>sino s\u00f3lo aprovecha: <\/em>es <\/em>de ventaja, y no es un rito sin sentido, si entiendes y llevas a cabo su significado; te introduce en un estado de conocimiento y oportunidad, y certeza del favor Divino), si guardas la Ley: pero si eres transgresor de la Ley, tu circuncisi\u00f3n es hecha incircuncisi\u00f3n. Si, pues, los incircuncisos guardan las ordenanzas de la Ley, \u00bfno ser\u00e1 su incircuncisi\u00f3n contada por circuncisi\u00f3n?<\/strong> Aqu\u00ed, de nuevo, como en Rom 2:10 <\/span>, Rom 2:11<\/span>, Rom 2:14 <\/span>, Rom 2:15<\/span>, se declara claramente la imparcialidad del trato de Dios con todos los hombres por igual.<\/p>\n

Rom 2:27-29<\/span><\/strong><\/p>\n

Y no la incircuncisi\u00f3n que es por naturaleza<\/strong> (es decir, <\/em>hombres en un estado natural, sin ninguna revelaci\u00f3n distinta, o se\u00f1al de un pacto peculiar) te juzgue<\/strong> (t\u00fa presumes , en virtud de tu cargo, juzgar a ellos; <\/em>sino, m\u00e1s bien, te juzgar\u00e1n a t\u00fa<\/em>), <\/em>quienes por<\/strong> (m\u00e1s bien, con, es decir<\/em> aunque en posesi\u00f3n de<\/em>) el<\/strong> <\/em><\/strong>letra y dost de circuncisi\u00f3n transgredir la Ley? Porque no es jud\u00edo el que lo es exteriormente; ni es la circuncisi\u00f3n la que se hace exteriormente en la carne; sino que es jud\u00edo el que lo es en lo interior; y la circuncisi\u00f3n es la del coraz\u00f3n, en esp\u00edritu, no en letra<\/strong> (o, en esp\u00edritu, no en letra. <\/em>Tanto los sustantivos, \u03c0\u03bd\u03b5\u03cd\u03bc\u03b1\u03c4\u03b9, como \u03b3\u03c1\u03ac\u03bc\u03bc\u03b1\u03c4\u03b9, aqu\u00ed son sin el art\u00edculo, a fin de resaltar su significado inherente. V\u00e9ase m\u00e1s arriba en cuanto a \u1f41 \u03bd\u03cc\u03bc\u03bf\u03c2 y \u03bd\u03cc\u03bc\u03bf\u03c2). <\/em>Cuya alabanza no es de los hombres, sino de Dios<\/strong>. En estos dos vers\u00edculos finales observamos el doble sentido en el que puede usarse el t\u00e9rmino \u1f38\u03bf\u03c5\u03b4\u03b1\u1fd6\u03bf\u03c2 <\/em>. Denota aqu\u00ed uno que posee el verdadero esp\u00edritu del juda\u00edsmo; en cuyo sentido el gentil podr\u00eda ser mejor jud\u00edo. En un doble sentido similar, podemos usar la palabra \u00ab\u00bbcristiano\u00bb (cf. Juan 1:47<\/span>, \u1f00\u03bb\u03b7\u03b8\u1ff6\u03c2 \u1f38\u03c3\u03c1\u03b1\u03b7\u03bb\u03af\u03c4\u03b7\u03c2; <\/em>Juan 8:39<\/span>, \u00abSi fuerais hijos de Abraham, las obras de Abraham har\u00edais;\u00bb tambi\u00e9n Jn 4,1-54<\/span> y G\u00e1l 3,7<\/a>). As\u00ed tambi\u00e9n, \u03c0\u03b5\u03c1\u03b9\u03c4\u03bf\u03bc\u03ae <\/em>para la circuncisi\u00f3n espiritual (\u03c0\u03b5\u03c1\u03b9\u03c4\u03bf\u03bc\u1f74 \u1f00\u03c7\u03b5\u03b9\u03c1\u03bf\u03c4\u03bf\u03af\u03b7\u03c4\u03bf\u03c2 <\/em>Col 2:11<\/span>) , en el sentido de dedicaci\u00f3n interior al servicio de Dios, y \u00ab\u00bbdespojarse<\/em> del cuerpo de los pecados de la carne\u00bb\u00bb ( Col 2:11<\/span>; ver tambi\u00e9n Filipenses 3:2<\/span>, Filipenses 3:3<\/span>). Tal significado \u00e9tico del rito aparece incluso en el Antiguo Testamento. Leemos all\u00ed de \u00ab\u00bblabios incircuncisos\u00bb\u00bb (Exo 6:12<\/span>, \u00c9xodo 6:30<\/span>), u \u00ab\u00bbo\u00eddos\u00bb\u00bb <\/em>(Jerem\u00edas 6:10<\/span> ), o \u00ab\u00bbcorazones\u00bb\u00bb (Le 26:41<\/span>); y en Dt 30:6<\/span> encontramos las palabras significativas.\u00bb\u00bb El SE\u00d1OR<\/strong> tu Dios circuncidar\u00e1 tu coraz\u00f3n, y el coraz\u00f3n de tu descendencia, <\/em>amar al SE\u00d1OR<\/strong> tu Dios con todo tu coraz\u00f3n y con toda tu alma, para que vivas;\u00bb\u00bb y en Jerem\u00edas 4:4<\/span>, \u00ab\u00bbCircuncidaos <\/em>vosotros mismos para el Pr\u00e9stamo, y quitad los prepucios de vuestros corazones, varones de Jud\u00e1 y habitantes de Jerusal\u00e9n.\u00bb\u00bb (Cf. Isa 3:1<\/span>, \u00ab\u00bbV\u00edstete<\/em> de tus ropas hermosas, Oh Jerusal\u00e9n, ciudad santa; porque nunca m\u00e1s entrar\u00e1 en ti incircunciso ni inmundo.\u00bb\u00bb)<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Rom 2,1-3<\/span><\/strong><\/p>\n

Juicio, humano y divino. <\/strong><\/p>\n

Este llamamiento repentino y apasionado se hizo, en realidad, aunque no expresamente, al jud\u00edo. San Pablo se imagin\u00f3 en presencia de un compatriota hebreo, a quien supuso escuchando su ardiente denuncia de los vicios y. cr\u00edmenes de la sociedad pagana. Ahora bien, la caracter\u00edstica distintiva del cristianismo como sistema moral era su insistencia en la rectitud, la pureza y la caridad de coraz\u00f3n, y no meramente de conducta; y nadie entr\u00f3 m\u00e1s a fondo en esta caracter\u00edstica que el ap\u00f3stol mismo. Con r\u00e1pida percepci\u00f3n, San Pablo percibi\u00f3, en la mente del oyente jud\u00edo o del lector de su primer cap\u00edtulo, la indignaci\u00f3n y el disgusto que brotaban ante la imagen de corrupci\u00f3n moral que representaba justamente el estado de la sociedad gentil. Pero el ap\u00f3stol deseaba probar a todos los hombres bajo condenaci\u00f3n, jud\u00edos y gentiles por igual; y sobre el principio cristiano de que la moralidad es del coraz\u00f3n, pudo hacer esto, y fue justificado al hacerlo. De ah\u00ed el lenguaje de indignaci\u00f3n con el que se vuelve contra el fariseo, que retrocede ante la iniquidad de los gentiles, que pronuncia sobre los culpables la sentencia de condenaci\u00f3n. \u00ab\u00bbT\u00fa eres inexcusable; \u00a1t\u00fa que juzgas, haces lo mismo!\u00bb\u00bb La apelaci\u00f3n es instructiva, en cuanto al juicio emitido sobre la conducta del hombre por sus semejantes y por su Dios.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> JUICIO<\/strong> DE<\/strong> HOMBRE<\/strong> POR<\/strong> HOMBRE<\/strong>,<\/p <\/p>\n

1.<\/strong> Siempre es falible. Porque, \u00bfqui\u00e9n tiene suficiente conocimiento para juzgar a sus compa\u00f1eros pecadores?<\/p>\n

2.<\/strong> De hecho, a menudo es injusto. Porque \u00bfqui\u00e9n es tan perfectamente recto e imparcial como para que se le conf\u00ede, no la autoridad judicial sobre los hombres como agentes, sino la autoridad moral sobre ellos como seres responsables?<\/p>\n

3.<\/strong> El que juzga a su pr\u00f3jimo corre el riesgo de que su atenci\u00f3n se desv\u00ede de sus propios pecados, errores y malos merecimientos. Se turba con la paja en el ojo de su hermano, y olvida la viga que est\u00e1 en su propio ojo.<\/p>\n

4.<\/strong> En el caso de los hombres falibles y pecadores, la ‘condena de los dem\u00e1s es siempre condenaci\u00f3n de uno mismo. \u201c\u00a1T\u00fa eres el hombre!\u201d es la respuesta sugerida. La forma de maldad denunciada puede no ser la forma id\u00e9ntica por la cual el denunciante es tentado principalmente; pero el principio del pecado es uno, aunque las formas asumidas sean muchas.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> JUICIO<\/strong> DE<\/strong> HOMBRE<\/strong> POR<\/strong> DIOS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Esto es siempre y exactamente justo; <\/em>porque la justicia es un atributo divino; y ser\u00eda absurdo atribuir al Ser infinitamente perfecto, Gobernador del universo, o imperfecci\u00f3n del conocimiento o parcialidad y respeto de las personas.<\/p>\n

2.<\/strong> Es no debe ser impugnado. <\/em>\u00ab\u00bbEl juicio de Dios es seg\u00fan la verdad;\u00bb\u00bb no necesita tribunal de revisi\u00f3n, ni tribunal de apelaci\u00f3n; sus decisiones son definitivas e incuestionables.<\/p>\n

3.<\/strong> Es inevitable. <\/em>Necio e ignorante debe ser el hombre en cuya mente puede entrar el pensamiento de que el juicio Divino puede ser escapado.<\/p>\n

APLICACI\u00d3N.<\/strong> Que un hombre juzgue, no su pr\u00f3jimo -los hombres, sino \u00e9l mismo, para no incurrir en el justo juicio de Dios.<\/p>\n

Rom 2:4- 6<\/span><\/strong><\/p>\n

Longitud de paciencia.<\/strong><\/p>\n

Es cierto que vivimos bajo un gobierno moral administrado por un santo y justo Gobernante, de conocimiento infinito y poder irresistible. Sin embargo, hay hombres pecadores que, aunque admiten que esto es as\u00ed, viven como si creyeran que el gobierno y la retribuci\u00f3n no se refieren a ellos mismos. El ap\u00f3stol, en este pasaje, apela a tales personas, les protesta y les muestra la culpa y la locura de ignorar la Ley y la autoridad divinas, y de presumir demasiado de la paciencia divina.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> HECHO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> LARGO<\/strong>– SUFRIMIENTO<\/strong>. Esto se puede rastrear:<\/p>\n

1.<\/strong> En la historia humana, que abunda en ejemplos de la paciencia divina con los pecados de las naciones.<\/p>\n

2. <\/strong> En la dispensaci\u00f3n cristiana, que es ciertamente la prueba culminante de la longanimidad del Eterno.<\/p>\n

3.<\/strong> En la experiencia individual; porque ning\u00fan hombre que sea sincero consigo mismo cuestionar\u00e1 que se haya ejercido tal paciencia hacia \u00e9l.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> ABUSO<\/strong> strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> LARGO<\/strong>–SUFRIMIENTO<\/strong>. Hay muchos que, en lugar de reconocer con gratitud la paciencia divina y aprovechar correctamente la oportunidad de arrepentimiento y reforma que le deben, desprecian las riquezas de la paciencia y la misericordia de Dios.<\/p>\n

1. <\/strong> Los hechos sobre los que se basa este abuso son estos: Dios en su naturaleza es amable y misericordioso, deleit\u00e1ndose en el ejercicio de la clemencia y la compasi\u00f3n. Dios en su acci\u00f3n retributiva es lento y paciente, reteniendo muchas veces la condenaci\u00f3n y pena amenazada y merecida.<\/p>\n

2.<\/strong> Las falsas inferencias que se extraen de estos hechos pueden afirmarse as\u00ed: O bien, <\/em>Dios no cumplir\u00e1 las amenazas que ha hecho, no har\u00e1 cumplir con las terribles sanciones de su justicia las leyes que ha promulgado; o, nosotros<\/em> por alguna raz\u00f3n estamos exentos de las operaciones de la autoridad judicial de Dios. Esta \u00faltima parece haber sido la creencia de muchos de los jud\u00edos, quienes, por ser la suya la naci\u00f3n escogida y favorecida, se cre\u00edan seguros de las penas que caer\u00edan sobre los incr\u00e9dulos e impenitentes pecadores de los gentiles.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> AGOTAMIENTO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> LARGO<\/strong> >-SUFRIMIENTO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> No hay que olvidar que lo que el ap\u00f3stol llama \u00abira\u00bb y justa retribuci\u00f3n, son hechos en el gobierno del Eterno. No dejan de ser hechos, porque Dios es paciente y bondadoso. No puede comprometerse con el pecado. No puede pasar por alto la distinci\u00f3n entre el rebelde y el s\u00fabdito leal. No puede admitir a su favor y compa\u00f1erismo a los que detestan sus leyes y desaf\u00edan su autoridad.<\/p>\n

2.<\/strong> Y es igualmente importante recordar que el gobierno de Dios es universal e imparcial. . Se extiende a toda la humanidad. No hay un c\u00f3digo para el jud\u00edo y otro para el gentil; uno para los privilegiados y otro para los desfavorecidos. \u00abPor cuanto la sentencia contra la mala obra no se ejecuta luego, por eso el coraz\u00f3n de los hijos de los hombres est\u00e1 totalmente dispuesto en ellos para hacer el mal\u00bb. Pero en este caso es vano que ellos esperen escapar de la justa censura de Dios \u2014y condenaci\u00f3n. Todos por igual son culpables; y todos por igual, si son salvos, deben ser salvos en los mismos t\u00e9rminos: t\u00e9rminos honorables para Dios y beneficiosos para la naturaleza humana y la sociedad humana.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> PROP\u00d3SITO<\/strong> Y<\/strong> USO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> LARGO<\/strong>–SUFRIMIENTO<\/strong>. Despu\u00e9s de todo lo dicho, a\u00fan debe insistirse en que el atributo de la Deidad a que aqu\u00ed se refiere el ap\u00f3stol es un atributo glorioso y bendito, y que no podemos estar suficientemente agradecidos a Dios por su ejercicio hacia nosotros, que estamos tan gravemente en necesidad de ello. \u00bfC\u00f3mo lo usaremos para que sea para nuestro beneficio m\u00e1s verdadero y eterno?<\/p>\n

1.<\/strong> Cr\u00e9alo, como una verdad que armoniza con la justicia divina.<\/p>\n

2.<\/strong> Som\u00e9tase a ella, como una influencia que induce al arrepentimiento.<\/p>\n

3.<\/strong> Act\u00fae en consecuencia, como una oportunidad para la reforma pr\u00e1ctica.<\/p>\n

Rom 2:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Imparcialidad divina.<\/strong><\/p>\n

La intenci\u00f3n inmediata del ap\u00f3stol al afirmar as\u00ed la perfecta equidad del gobierno divino, y la absoluta ausencia de parcialidad de su naturaleza y de su administraci\u00f3n, era quitar de la mente de cualquier oyente jud\u00edo o lector la creencia de que su descendencia de Abraham podr\u00eda ser de alguna utilidad a los ojos de Dios si faltaban las calificaciones morales y espirituales. Pero, como suele ser el caso, especialmente en los escritos de San Pablo, las referencias locales y temporales dieron ocasi\u00f3n para la declaraci\u00f3n de principios amplios, generales y eternos. La sencillez y grandeza de esta afirmaci\u00f3n debe apelar a la naturaleza moral de todo lector de la Ep\u00edstola.<\/p>\n

I.<\/strong> DIVINA<\/strong> IMPARCIALIDAD<\/strong> strong> CONTRASTES<\/strong> CON<\/strong> PARTIALIDAD<\/strong> HUMANA<\/strong>. Sea como fuere con Dios y su gobierno, lo cierto es que, tanto en la vida privada como en la p\u00fablica, el trato de los hombres hacia sus semejantes ha estado habitualmente marcado por el favoritismo personal. Nadie puede leer aquellos pasajes del Antiguo Testamento que se refieren a \u00ab\u00bbd\u00e1divas\u00bb,\u00bb es decir <\/em>sobornos, y a \u00ab\u00bbrespecto al rostro\u00bb\u00bb o a la persona de los pretendientes, sin darse cuenta de lo general que era la corrupci\u00f3n judicial en el mundo oriental. Y hay alusiones en el Nuevo Testamento que nos prueban que incluso los grandes funcionarios romanos no estaban libres de esta mancha. El predominio de la pr\u00e1ctica del soborno, la corrupci\u00f3n y el favoritismo debe haber sugerido a la mente de los hombres comunes la posibilidad de que el Juez de todos considerara las personas de los hombres.<\/p>\n

II.<\/strong> DIVINA<\/strong> IMPARTIALIDAD<\/strong> EST\u00c1<\/strong> APOYADA<\/strong> POR<\/strong> EVIDENCIA<\/strong> CONVINCENTE<\/strong> <\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Est\u00e1 el testimonio de la conciencia ingenua del hombre. El crimen, sin duda, existe y florece en la sociedad; y los intereses de los hombres los inducen a confabularse en su presencia. Pero, expl\u00edquese como se quiera, es innegable el hecho de que la voz interior de la raz\u00f3n y de la conciencia da testimonio de la justicia e imparcialidad de Dios. De hecho, la idolatr\u00eda est\u00e1 asociada con creencias y recursos basados en la injusticia y la corrupci\u00f3n de las deidades que se tienen en honor o en temor. Pero que la idea de un Dios supremo tome posesi\u00f3n de las almas de los hombres, y la naturaleza moral con la que est\u00e1n dotados se niega a ser satisfecha excepto por la convicci\u00f3n de que este Ser est\u00e1 muy por encima de lo que se siente como debilidades y defectos humanos. Si hay un Dios, ese Dios es justo.<\/p>\n

2.<\/strong> Apocalipsis apoya esta convicci\u00f3n. Hay pasajes de la Escritura que pueden parecer estar en conflicto con ella, pero estos han sido mal entendidos y malinterpretados, o se habr\u00eda visto que estaban en consistencia con lo que es el tenor general y la ense\u00f1anza expresa de la Palabra de Dios. Cu\u00e1ntos son los pasajes en los que se rechazan con indignaci\u00f3n las ofrendas de los insinceros, en los que se nos ense\u00f1a que las circunstancias externas y las pretensiones hip\u00f3critas no tienen valor a la vista de aquel que \u00abescudri\u00f1a el coraz\u00f3n y prueba los ri\u00f1ones de los hijos de los hombres\u00bb. \u00ab\u00bb!<\/p>\n

3.<\/strong> El ministerio de Cristo es especialmente enf\u00e1tico en este punto. Es suficiente referirse a la reprensi\u00f3n de nuestro Se\u00f1or a aquellos que se jactaban de ser la simiente de Abraham; les pidi\u00f3 que reflexionaran sobre la capacidad de Dios para levantar hijos hasta de las mismas piedras de los campos para Abraham. Y restringi\u00f3 el reconocimiento por parte de sus enemigos de que \u00abno ten\u00eda en cuenta la persona del hombre\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> DIVINA<\/strong> IMPARCIALIDAD<\/strong> EST\u00c1<\/strong> EXHIBIDO<\/strong> EN<\/strong> CIERTOS<\/strong> SORPRENDENTES<\/strong> DETALLES<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> En el juicio Dios es justo con todos. Hay una ley por la cual todos son juzgados. En la aplicaci\u00f3n de esa norma, se tiene una justa consideraci\u00f3n hacia las oportunidades de conocimiento e iluminaci\u00f3n que brindan las circunstancias; pero no se permite la entrada a ninguna otra consideraci\u00f3n.<\/p>\n

2.<\/strong> La salvaci\u00f3n que es por Cristo Jes\u00fas es provista para todos por igual. Dios es el \u00ab\u00bbSalvador de todos los hombres, especialmente de los que creen\u00bb\u00bb. Cristo muri\u00f3, no por ninguna clase, sino por los imp\u00edos, es decir, <\/em>por toda la humanidad, que necesitaba igualmente redenci\u00f3n y salvaci\u00f3n. Y los heraldos de la cruz predicaron al Salvador tanto a jud\u00edos como a gentiles.<\/p>\n

IV.<\/strong> DIVINA<\/strong> IMPARCIALIDAD<\/strong> OFRECE<\/strong> M\u00c1S<\/strong> LECCIONES<\/strong> IMPORTANTES<\/strong> LECCIONES<\/strong> PARA<\/strong> TODOS<\/strong> PARA<\/strong> QUIEN<\/strong> LA<\/strong> PALABRA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> ES<\/strong> Predicado<\/strong>. 1. He aqu\u00ed una reprensi\u00f3n dirigida a los orgullosos, a los farisaicos, a los que tienen confianza en s\u00ed mismos, a todos los que se consideran los favoritos del Cielo, y que se entregan a la persuasi\u00f3n de que est\u00e1n en posesi\u00f3n de alguna recomendaci\u00f3n especial para la consideraci\u00f3n del Se\u00f1or y juez de todos. 2. He aqu\u00ed un est\u00edmulo para los t\u00edmidos y los humildes. Tienen buenas razones para creer que, si son vistos con desagrado por los hombres, a causa de alguna supuesta desventaja o deficiencia, no por eso ser\u00e1n rechazados por quien los eleva. levanta a los que ha humillado.<\/p>\n

Rom 2:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Oidores y hacedores.<\/strong><\/p>\n

Es imposible pasar por alto la semejanza que este pasaje tiene con las palabras del gran Maestro pronunciadas hacia el final del serm\u00f3n del monte. En esto, como en tantos lugares, el ap\u00f3stol est\u00e1 evidentemente endeudado por sus pensamientos, y casi por sus mismas palabras, a la Fuente Divina de todas las corrientes de sabidur\u00eda espiritual y vida.<\/p>\n

I. <\/strong> UN PRINCIPIO<\/strong> DE<\/strong> CONDENA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Es posible escuchar la Ley, y sin embargo no obedecerla.<\/p>\n

2.<\/strong> En el caso del desobediente, la continuaci\u00f3n de la escucha de la Ley puede ser la ocasi\u00f3n de una insensibilidad continua e incluso mayor. , indiferencia y hostilidad.<\/p>\n

3.<\/strong> As\u00ed, la misma audiencia y la familiaridad resultante de ella pueden convertirse en motivo de condena, por ser una agravaci\u00f3n de la ofensa. As\u00ed, el abuso de lo mejor conduce a los peores resultados. La Ley es santa, justa y buena; pero es la m\u00e1s severa condenaci\u00f3n de los rebeldes e impacientes.<\/p>\n

II.<\/strong> UN PRINCIPIO<\/strong> DE<\/strong> VIDA.<\/p>\n

1. <\/strong>En el caso de aquellos que cumplen perfectamente la justa Ley de Dios, la consecuencia de su perfecta obediencia es la justificaci\u00f3n por las obras. No hace falta decir que ning\u00fan miembro de la raza humana ha cumplido nunca esta condici\u00f3n. No hay nadie a quien la Ley as\u00ed justifique. S\u00f3lo uno entre los hijos de los hombres ha cumplido toda justicia, el mismo Hijo de Dios, que vino a cumplir la Ley, no s\u00f3lo con su ense\u00f1anza, sino con su vida.<\/p>\n

2.<\/strong> Sin embargo, la misma violaci\u00f3n de la Ley perfecta de Dios es el medio para llamar la atenci\u00f3n de los hombres sobre la necesidad y la provisi\u00f3n de la salvaci\u00f3n por gracia mediante la fe en el Se\u00f1or Jes\u00fas.<\/p>\n

3.<\/strong> Y en el caso de los que se salvan por la gracia, la Ley de Dios se convierte en norma de conducta, a cuya consecuci\u00f3n aspiran todos los que son guiados por el Esp\u00edritu de Dios. Toda la vida moral del verdadero cristiano es un esfuerzo por cumplir esa Ley que antes era el principio de condenaci\u00f3n, pero que ahora se ha convertido en un principio de vida.<\/p>\n

Rom 2,17-27<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00a1Tu quoque!<\/strong><\/p>\n

Aunque \u00e9l mismo es jud\u00edo, San Pablo no muestra ning\u00fan favor a sus compatriotas. Apenas ha caracterizado y condenado los pecados de los paganos, se vuelve contra los israelitas para incluirlos en la misma condenaci\u00f3n del pecado y la incredulidad. En este pasaje, donde el razonamiento cerrado se combina con una iron\u00eda vigorosa, insiste en que aquellos jud\u00edos que censuran los flagrantes cr\u00edmenes del paganismo reciban la sentencia que la justicia los obliga a admitir como merecidos.<\/p>\n

I. <\/strong> EL PRIVILEGIO<\/strong> EST\u00c1<\/strong> ADMITIDO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Las ventajas hereditarias son innegables. El jud\u00edo entraba al nacer en una herencia de circunstancias favorables, perteneciendo, como \u00e9l, a la naci\u00f3n distinguida por privilegios en aquella \u00e9poca del mundo sin parang\u00f3n.<\/p>\n

2.<\/strong> Familiaridad adquirida con la Ley de Dios fue un resultado natural de los privilegios nacionales. Desde la ni\u00f1ez, el jud\u00edo fue entrenado para reverenciar el Nombre de Dios, para recitar la Ley de Dios, para escuchar la ense\u00f1anza de los profetas de Dios.<\/p>\n

3. <\/strong>Result\u00f3 una posici\u00f3n de influencia y responsabilidad en el cumplimiento del deber evidente de comunicar e inculcar la voluntad divina. El jud\u00edo era el \u00ab\u00bbgu\u00eda de los ciegos\u00bb, el \u00ab\u00bbinstructor de los necios\u00bb, el \u00ab\u00bbsoporte de los ni\u00f1os\u00bb\u00bb. Era el testigo de la verdad y de los mandamientos del Eterno. La reflexi\u00f3n puede mostrarnos que ocupamos, bajo la dispensaci\u00f3n cristiana, una posici\u00f3n similar de privilegio y responsabilidad.<\/p>\n

II.<\/strong> INFIDELIDAD<\/strong> ES<\/strong> IMPUESTOS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Los delitos condenados son cometidos por quienes los condenan. La lista es realmente espantosa. Al jud\u00edo religioso se le imputan ofensas que dif\u00edcilmente puede suponerse que fueron todas cometidas por una persona, en una vida humana. Sin embargo, no hay l\u00edmite a la posibilidad de la hipocres\u00eda del hombre. Robo, adulterio, sacrilegio, blasfemia, tales son los terribles cr\u00edmenes y pecados que se imputan a los jud\u00edos, que profesaban tan en\u00e9rgicamente su superioridad moral sobre sus vecinos gentiles.<\/p>\n

2.<\/strong> El jud\u00edo imp\u00edo no s\u00f3lo comete los cr\u00edmenes que condena; obstaculiza la causa que es su ocupaci\u00f3n profesar promover y defender. A \u00e9l se le encomienda, por as\u00ed decirlo, la custodia del monote\u00edsmo; est\u00e1 llamado a dar testimonio de la naturaleza y el car\u00e1cter divinos, en contraste con las concepciones de sus deidades apreciadas por los paganos. \u00a1Y he aqu\u00ed! se convierte, por su inmoralidad, en ocasi\u00f3n de que Dios sea deshonrado, de que el Nombre de Dios sea blasfemado entre los gentiles. Puede trazarse el paralelismo entre el jud\u00edo infiel y el cristiano infiel.<\/p>\n

III.<\/strong> CONDENA<\/strong> SE<\/strong> PRONUNCIADA <\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> El privilegio no sirve. Est\u00e1 en la naturaleza humana confiar en el disfrute de grandes ventajas. Pero la verdad es que la posesi\u00f3n de privilegios aumenta la responsabilidad. Ning\u00fan hombre puede salvarse porque suplica que la luz brille intensamente a su alrededor; la pregunta debe ser: \u00bfCaminaba en la luz mientras ten\u00eda la luz? La circuncisi\u00f3n no salv\u00f3 al jud\u00edo; De manera similar, la mera participaci\u00f3n externa en los sacramentos del Bautismo y la Cena del Se\u00f1or no salvar\u00e1 al cristiano profesante. La posesi\u00f3n de privilegios no es prueba de su debido y debido uso.<\/p>\n

2.<\/strong> Los menos favorecidos pueden, en car\u00e1cter y vida, superar a los m\u00e1s favorecidos. El incircunciso puede guardar la Ley que el circunciso se permite quebrantar. Este hecho fue visto y afirmado por el mismo Se\u00f1or, quien continuamente advert\u00eda a sus compatriotas que vendr\u00edan muchos del oriente y del occidente, y se sentar\u00edan en el reino de Dios, mientras que ellos ser\u00edan expulsados.<\/p>\n

3.<\/strong> Los muy privilegiados que sean infieles a su encargo ser\u00e1n, est\u00e1 predicho, juzgados por aquellos cuyas ventajas han sido menores, pero que han hecho un buen uso de las que disfrutaron. Debe haber asombrado al jud\u00edo de reputaci\u00f3n y posici\u00f3n al ser dicho que deber\u00eda ser juzgado<\/em> por los de la incircuncisi\u00f3n. Sin embargo, esto estaba bastante en armon\u00eda con la advertencia del Divino Salvador de que los hombres de Tiro y Sid\u00f3n se levantar\u00edan en el juicio contra los infieles de su generaci\u00f3n.<\/p>\n

Rom 2:28<\/span><\/strong>, <\/strong>Rom 2:29<\/span><\/strong><\/p>\n

La religi\u00f3n de la carne cambiada por la religi\u00f3n del esp\u00edritu.<\/strong><\/p>\n

Es <\/em>Es dif\u00edcil para nosotros comprender todo lo que significaba esta afirmaci\u00f3n. El ap\u00f3stol era un hebreo de hebreos, y sabemos, por el tenor general de sus escritos, cu\u00e1nto valoraba la religi\u00f3n en la que hab\u00eda sido educado, y cu\u00e1n afectivamente se apegaba a la raza de la que proced\u00eda. Que aquellos que permanecieron jud\u00edos en la fe, que se gloriaron en tener a Abraham como su padre, y que apreciaron como posesi\u00f3n propia el pacto y los or\u00e1culos de Dios, experimentar\u00edan una conmoci\u00f3n de sorpresa y resentimiento al leer un lenguaje como este. , Es evidente. E incluso aquellos que hab\u00edan aceptado a Jes\u00fas como el Mes\u00edas en su mayor parte conservaron gran parte de su confianza hereditaria en los privilegios especiales de su nacionalidad y su religi\u00f3n. Una ense\u00f1anza como esta indudablemente introdujo una revoluci\u00f3n en el coraz\u00f3n de la sociedad religiosa: una revoluci\u00f3n en el pensamiento y una revoluci\u00f3n en la pr\u00e1ctica.<\/p>\n

I.<\/strong> UNA PROTESTA<\/strong>. A menudo no hay posibilidad de evitar el conflicto y la oposici\u00f3n al exponer y mantener la verdad. Pablo ciertamente no era el hombre que se asustaba ante la controversia; suya era la naturaleza del guerrero, y cuando se encontr\u00f3 cara a cara con el error y el pecado, su naturaleza se despert\u00f3 hasta lo m\u00e1s profundo, su combatividad innata encontr\u00f3 un campo de batalla agradable. Y aunque el cristianismo fue en verdad el desarrollo y el cumplimiento del juda\u00edsmo, no pod\u00eda dejar de entrar en conflicto con mucho de lo que la naturaleza humana hab\u00eda conectado con el juda\u00edsmo por medio de lazos dif\u00edciles de romper. Por espirituales que fueran las intuiciones de los salmistas y profetas inspirados en cuyos escritos se gloriaba el pueblo hebreo, est\u00e1 claro que, en la \u00e9poca del ministerio de nuestro Se\u00f1or, el formalismo religioso prevalec\u00eda entre los l\u00edderes jud\u00edos y el pueblo jud\u00edo. Los escribas y fariseos eran con demasiada frecuencia hip\u00f3critas. La religi\u00f3n era demasiado un asunto de observancia ritual y ceremonial. Incluso los que se acercaban a Dios con los labios eran dignos de censura, porque su coraz\u00f3n estaba lejos de \u00e9l. Ahora bien, los cuatro Evangelios nos aclaran que el ministerio de Cristo fue un ministerio de protesta contra una religi\u00f3n de forma. No habr\u00eda dirigido tanto de su ense\u00f1anza contra la religi\u00f3n de la letra, si no hubiera visto y sentido la necesidad de tal actitud de oposici\u00f3n, tal acci\u00f3n de controversia. Y, de hecho, \u00e9l era perfectamente consciente, porque sab\u00eda lo que hab\u00eda en el hombre, que el mal no era simplemente un h\u00e1bito jud\u00edo, sino uno de la naturaleza humana. \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 la religi\u00f3n, por muy espiritual que sea en la comprensi\u00f3n de su verdadero expositor, que no haya degenerado en formalismo? La naturaleza del hombre es tanto corporal como espiritual; su religi\u00f3n debe expresarse, o morir\u00e1; las palabras y el culto externo, la organizaci\u00f3n y la acci\u00f3n oficial, todo parece, si no esencial, pero contributivo a la vida religiosa y la eficiencia. Y es de lo m\u00e1s natural que, en las mentes de los irreflexivos y mundanos, el s\u00edmbolo deba tomar el lugar de la verdad que simboliza, la letra supere al esp\u00edritu y el oficialismo sustituya al ministerio. Ciertamente esto es lo que sucedi\u00f3 en el caso del juda\u00edsmo. Y contra esto el ap\u00f3stol de los gentiles, en su Ep\u00edstola a los Romanos, levant\u00f3 la protesta m\u00e1s vigorosa que ha procedido de cualquier disc\u00edpulo de Jes\u00fas. La semilla de esta protesta fue, de hecho, sembrada en la ense\u00f1anza del Maestro; pero aqu\u00ed encontramos que la semilla estaba dando fruto. La posici\u00f3n que ocup\u00f3 San Pablo, la obra especial a la que fue llamado, arroj\u00f3 sobre \u00e9l la carga de la protesta y la controversia. Su ministerio se vio obstaculizado por la pedanter\u00eda religiosa y la intolerancia de quienes hab\u00edan sido formados en la misma escuela que \u00e9l. Su gran coraz\u00f3n resent\u00eda con indignaci\u00f3n la formalidad, la estrechez, la mezquindad, que encontraba dondequiera que se encontraba con sus compatriotas en sus sinagogas. Su comisi\u00f3n era una que no admit\u00eda t\u00e9rminos, ni tregua, con una religi\u00f3n de \u00ab\u00bbla carne\u00bb, \u00ab\u00bbla letra\u00bb.\u00bb Si, como obrero, estaba llamado a ser el ministro de Cristo para Gentiles, como pensador fue su gran vocaci\u00f3n exhibir el car\u00e1cter espiritual del cristianismo; y la identidad de una religi\u00f3n espiritual con una universal debe ser obvia para toda mente reflexiva. El aborrecimiento del ap\u00f3stol por una religi\u00f3n meramente externa es evidente a lo largo de esta Ep\u00edstola, tanto en las secciones doctrinales como pr\u00e1cticas. Ni por un momento consentir\u00eda en ning\u00fan compromiso sobre este punto. Para un jud\u00edo que era jud\u00edo solo exteriormente, no ten\u00eda consideraci\u00f3n, y la circuncisi\u00f3n solo en la carne no ten\u00eda en estima. Incluso en nuestro propio tiempo es necesaria una protesta contra una religi\u00f3n de formas y costumbres; no hay Iglesia que est\u00e9 libre del peligro aqu\u00ed insinuado; porque la tentaci\u00f3n contra la cual el ap\u00f3stol inspirado nos pone en guardia es una tentaci\u00f3n que se fortalece en un principio y h\u00e1bito arraigado en la naturaleza humana misma.<\/p>\n

II.<\/strong> A DOCTRINA<\/strong>. Frente a la protesta contenida en el vers\u00edculo veintiocho est\u00e1 la afirmaci\u00f3n positiva del veintinueve. Un hombre puede ser descendiente de Israel y, sin embargo, puede no ser jud\u00edo, en el significado m\u00e1s profundo y espiritual que el ap\u00f3stol atribuy\u00f3 a la designaci\u00f3n. Hubo muchos que se jactaron de ser \u00ab\u00bbla simiente de Abraham\u00bb\u00bb, que ten\u00edan \u00ab\u00bbAbraham por padre\u00bb\u00bb, seg\u00fan la descendencia natural, que a\u00fan carec\u00edan de la fe de Abraham, la verdadera \u00ab\u00bbnota\u00bb\u00bb <\/em>de incorporaci\u00f3n a la carrera elegida. Y, por otro lado, hab\u00eda muchos que los hebreos consideraban \u00abpecadores de los gentiles\u00bb, que eran \u00abhijos del fiel Abraham\u00bb, que se contaban entre el Israel de Dios. La circuncisi\u00f3n era una insignia de nacionalidad, y una se\u00f1al y sello del pacto que Dios hizo con su pueblo escogido; pero no confer\u00eda ninguna gracia especial, y la gracia que simbolizaba a menudo se recib\u00eda en vano, porque el privilegio y la prerrogativa en muchos casos se abusan. Pero, bajo el nuevo pacto, la \u00fanica circuncisi\u00f3n que vale es la del \u00abcoraz\u00f3n\u00bb, \u00abel esp\u00edritu\u00bb. Tal es el car\u00e1cter peculiar del cristianismo, que lo encomend\u00f3 a la raz\u00f3n y la conciencia del ap\u00f3stol. Hay abundantes pasajes en el Antiguo Testamento que muestran que los hebreos ilustrados y piadosos eran plenamente conscientes de la naturaleza espiritual de la religi\u00f3n. Pero las palabras de nuestro santo Salvador hicieron estas preciosas verdades como \u00ab\u00bbmoneda corriente\u00bb\u00bb para pasar entre los hombres. La concepci\u00f3n de Dios debe ser espiritual; el car\u00e1cter de la adoraci\u00f3n debe ser espiritual; la moralidad de los disc\u00edpulos de Cristo debe ser espiritual; la vida religiosa en su conjunto debe ser espiritual. \u201cLa letra\u201d, nos asegura San Pablo, \u201cmata; el esp\u00edritu vivifica\u201d. La letra y la circuncisi\u00f3n fueron tan ampliamente abusadas al ser consideradas de otra manera que la intenci\u00f3n, que el ap\u00f3stol parece haberlas considerado casi con sospecha, si no con aversi\u00f3n; por ellos, vio, los hombres transgred\u00edan la Ley. De ah\u00ed su insistencia tan en\u00e9rgica, como aqu\u00ed, en la pureza del coraz\u00f3n y del esp\u00edritu. Es con el coraz\u00f3n que el hombre cree para justicia, con el esp\u00edritu que adora a Dios; en consecuencia, la preocupaci\u00f3n suprema es que todo est\u00e9 bien aqu\u00ed. <\/em>El arrepentimiento, la fe, la consagraci\u00f3n, la esperanza y el amor son todas virtudes de la naturaleza interior. Donde est\u00e9n presentes, encontrar\u00e1n expresi\u00f3n en hechos y palabras; donde est\u00e1n ausentes, todas las acciones y palabras son vanas. Muy bellamente de acuerdo con esta ense\u00f1anza positiva del ap\u00f3stol en este vers\u00edculo es la petici\u00f3n que en el Libro de Oraci\u00f3n se coloca al comienzo del Servicio de Comuni\u00f3n, que Dios \u00ablimpie los pensamientos de nuestros corazones <\/em>por la inspiraci\u00f3n de su Esp\u00edritu Santo.\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> UN MOTIVO<\/strong>. No podemos decir hasta qu\u00e9 punto San Pablo se refer\u00eda a su propia experiencia al hablar aqu\u00ed de la alabanza de los hombres como resultado de la pr\u00e1ctica de la religi\u00f3n formal y ceremonial; incuestionablemente fue influenciado por su recuerdo del esp\u00edritu y la conducta de muchos con quienes hab\u00eda estado en contacto. El Se\u00f1or mismo hab\u00eda observado c\u00f3mo aquellos que lo rechazaban a \u00e9l y a sus ense\u00f1anzas, y se aferraban a las apariencias externas del juda\u00edsmo, eran influenciados por su amor por la alabanza de los hombres m\u00e1s que por el honor que proviene \u00fanicamente de Dios. Los hombres pueden elogiar a aquellos cuyas profesiones son ruidosas, cuya conformidad es r\u00edgida, cuya piedad es ostentosa, cuyas observancias son escrupulosas; \u00abya tienen su recompensa\u00bb. Pero los que son ense\u00f1ados por el Esp\u00edritu de Dios la consideran \u00abpeque\u00f1a cosa que ha de ser juzgada con el juicio de los hombres\u00bb. anticipen la aceptaci\u00f3n y aprobaci\u00f3n de aquel que escudri\u00f1a el coraz\u00f3n y prueba la mente de los hijos de los hombres. Para los \u00ab\u00bbisraelitas en verdad\u00bb, los \u00ab\u00bbhijos del fiel Abraham\u00bb,\u00bb hay en reserva una recompensa bendita cuando \u00ab\u00bbtodo hombre tendr\u00e1 alabanza de Dios\u00bb.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE CH IRWIN<\/strong><\/p>\n

Rom 2,1-4<\/span><\/strong><\/p>\n

La bondad de Dios.<\/strong><\/p>\n

El gran objetivo de San Pablo, en estos primeros cap\u00edtulos de Romanos, es mostrar la necesidad del mundo de un Salvador. En el primer cap\u00edtulo ha mostrado la inexcusabilidad de los paganos y su condici\u00f3n ca\u00edda y perdida. Pero recuerda que est\u00e1 escribiendo a jud\u00edos y cristianos jud\u00edos en Roma, as\u00ed como a gentiles. Conoce bien el coraz\u00f3n humano. Puede imaginarse a algunos de sus lectores jud\u00edos dici\u00e9ndose a s\u00ed mismo: \u00abS\u00ed, ciertamente; esos paganos ciertamente no tienen excusa\u00bb. Pero San Pablo no le permite acariciar este esp\u00edritu complaciente de justicia propia por mucho tiempo. \u00c9l busca traer a casa la verdad para s\u00ed mismo. \u00ab\u00bbPor tanto<\/em> t\u00fa eres inexcusable, <\/em>O <\/em>hombre, cualquiera que seas t\u00fa que juzgas: porque en lo que condenas a otro, tambi\u00e9n te juzgas a ti mismo; porque t\u00fa que juzgas haces las mismas cosas\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 1). Como si dijera: \u00abEs muy cierto que los paganos son inexcusables. T\u00fa tambi\u00e9n. Es muy cierto que no han estado a la altura de la luz que recibieron. Pero, \u00bfhas estado a la altura de la luz que tienes? \u00bfNo hab\u00e9is faltado a la Ley de Mois\u00e9s tanto como ellos a la ley de la naturaleza?\u00bb\u00bb As\u00ed, la Palabra Divina siempre busca volvernos contra nosotros mismos. As\u00ed plantea sus preguntas de b\u00fasqueda y establece sus pruebas de b\u00fasqueda. El gentil es culpable; as\u00ed es el jud\u00edo. El jud\u00edo necesita arrepentimiento tanto como el gentil. Es esto, como hemos visto anteriormente, lo que hace del evangelio un mensaje para cada hombre. Llega a nuestra humanidad ca\u00edda en todas partes y, con su mensaje de bondad y misericordia de Dios, busca sacarnos de los caminos del pecado y la muerte al camino que conduce a la vida eterna. Por eso San Pablo enfatiza aqu\u00ed la bondad de Dios.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> BONDAD<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>, Y<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> ES<\/strong> SE<\/strong> MUESTRA<\/strong> . La bondad de Dios no es una idea nueva. Es tan antiguo como el arco\u00edris, tan antiguo como las estaciones, tan antiguo como la luz del sol. Tan fuerte y profunda es la convicci\u00f3n del coraz\u00f3n humano sobre la bondad del Ser Supremo, que cuando nuestros antepasados anglosajones elaboraban palabras para expresar sus ideas, la palabra que eligieron para describir al Todopoderoso fue esta misma palabra \u00abDios, \u00ab\u00bb que simplemente significa \u00ab\u00bbEl Bueno\u00bb, \u00ab\u00bbEl Bueno\u00bb.\u00bb As\u00ed que incluso en esa edad temprana se le consideraba como la personificaci\u00f3n de la bondad. Consideremos c\u00f3mo se nos muestra la bondad de Dios. Piensa en las bendiciones temporales que nos otorga. Piensa en su bondad para con nuestras almas. <\/em>\u00c9l no nos ha dejado, aqu\u00ed en la tierra, para vagar en los lugares oscuros del pecado y el dolor, de la incertidumbre y la desesperaci\u00f3n. \u00c9l no nos ha dejado, solos e indefensos, para encontrarnos con el rey de los terrores y salir de la oscuridad de una vida sin esperanza hacia la oscuridad de una eternidad inevitable. Si por un lado nos ha dado la luz de la conciencia y la ley moral para mostrarnos nuestra culpa, por otro lado nos ha dado la luz del evangelio, la luz de la cruz de Jes\u00fas, para revelarnos nosotros nuestra esperanza de seguridad y paz. Y, luego, \u00a1cu\u00e1nto ha hecho personalmente por cada uno de nosotros! \u00a1Cu\u00e1n misericordiosamente Dios ha tratado con nosotros! Nos avergonzamos de muchas cosas en nuestra propia vida. Su recuerdo nos acecha como un invitado inesperado, como un fantasma salido de un pasado culpable. Sin embargo, Dios no nos arroj\u00f3 de su presencia, ni quit\u00f3 de nosotros su Esp\u00edritu Santo. \u00abNo nos ha tratado conforme a nuestros pecados, ni nos ha recompensado conforme a nuestras iniquidades\u00bb. Seguramente debe tener una reserva inagotable de paciencia, de compasi\u00f3n, de misericordia. \u00a1Ah, s\u00ed! Pablo ten\u00eda raz\u00f3n cuando habl\u00f3 de \u00ab\u00bblas riquezas de su bondad<\/em> y paciencia y longanimidad\u00bb.\u00bb<\/p>\n

\u00ab\u00bbS\u00e9 que bendiciones inmerecidas<\/p>\n

Han marcado mi camino errado;<\/p>\n

Que dondequiera que mis pies se han desviado,<\/p>\n

Su castigo me volvi\u00f3 loco.<\/p>\n

\u00ab\u00bbQue cada vez m\u00e1s providencia<\/p>\n

Del amor se entiende,<\/p>\n

Hacer las primaveras del tiempo y del sentido<\/p>\n

Dulces con el bien eterno.<\/p>\n

\u00ab\u00bbQue la muerte parece un camino cubierto<\/p>\n

que se abre a la luz,<\/p>\n

por el cual ning\u00fan ni\u00f1o ciego puede extraviarse<\/p>\n

m\u00e1s all\u00e1 de la vista del Padre.<\/p>\n

\u00bb \u00abQue el cuidado y la prueba parecen al fin,<\/p>\n

A trav\u00e9s del aire del atardecer de la memoria.<\/p>\n

Como cadenas monta\u00f1osas sobrepasadas,<\/p>\n

En la lejan\u00eda p\u00farpura justa.<\/p>\n

\u00ab\u00bbQue todas las notas discordantes de la vida<\/p>\n

Parezcan fundirse en un salmo,<\/p>\n

Y todos los \u00e1ngulos de su lucha<\/p>\n

Redondeando lentamente hacia la calma .\u00bb\u00bb<\/p>\n

S\u00ed, \u00abla buena mano de Dios\u00bb, como les gustaba llamarla a los antiguos hebreos, se manifiesta en cada circunstancia y acontecimiento de la vida. \u00abGustad, y ved que es bueno Jehov\u00e1; bienaventurado el hombre que en \u00e9l conf\u00eda.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> BONDAD<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>, Y<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> ES<\/strong> ES <\/strong> RECIBIDO<\/strong>. \u00ab\u00bb\u00bfO menosprecias las riquezas de su bondad, paciencia y longanimidad?\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 4). Son pocos los cristianos profesantes que admitir\u00edan que as\u00ed reciben la bondad de Dios. No les gustar\u00eda que se dijera que desprecian la bondad de Dios. Sin embargo, \u00bfno debemos admitir todos que no pensamos tanto como deber\u00edamos en la bondad de Dios? Tomamos gran parte de ello como una cuesti\u00f3n de rutina. Olvidamos que no tenemos ning\u00fan derecho sobre estas bondades de la providencia de Dios y los dones de su gracia, sino todo lo contrario. \u00a1Cu\u00e1n poco lo alabamos en comparaci\u00f3n con lo que podr\u00edamos! \u00a1Cu\u00e1n pobre es la retribuci\u00f3n que hacemos por su bondad con cualquier esfuerzo o servicio de nuestra vida! \u00a1Cu\u00e1n pobres son las ofrendas que hacemos de nuestras riquezas y bienes para la causa de Dios! \u00bfQu\u00e9 es todo esto sino en cierto sentido despreciar la bondad de Dios? Es tratar la bondad de Dios con indiferencia; lo est\u00e1 tomando a la ligera; lo est\u00e1 mirando hacia abajo. \u00a1Cu\u00e1n indiferentes somos incluso a Jesucristo, el propio Hijo de Dios! \u00a1Qu\u00e9 evidencia de la bondad de Dios fue la venida de Cristo al mundo\u2014su vida, sus sufrimientos, su muerte! tened vida eterna.\u00bb\u00bb Sin embargo, \u00a1con qu\u00e9 asombrosa indiferencia y frialdad se recibe este mensaje de misericordia divina, este mensaje de amor redentor! \u00a1Cu\u00e1n fr\u00edos y ap\u00e1ticos son nuestros corazones al amor de Jes\u00fas! \u00abA los suyos vino, y los suyos no le recibieron.\u00bb De Jes\u00fas, el Crucificado, el Rey, que est\u00e1 con las manos extendidas esperando para recibirnos y bendecirnos, apartamos nuestro coraz\u00f3n tras el mundo y las cosas. de eso Sordos a su voz amorosa, damos la espalda a nuestro Salvador. Extendemos nuestras manos tras el dinero, y le decimos: \u00abTe seguir\u00e9\u00bb. Extendemos nuestras manos tras el placer, y le decimos: \u00abTe seguir\u00e9\u00bb. manos tras el aplauso popular y el favor de los hombres, y les decimos: \u00abYo os seguir\u00e9\u00bb. Pero, \u00a1ay! \u00a1Cu\u00e1n pocos tienen la gratitud y el coraje de decir: \u00abSe\u00f1or, te seguir\u00e9 dondequiera que vayas\u00bb!<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> BONDAD<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>, Y<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> SENTIDO<\/strong>. \u00ab\u00bbLa bondad de Dios te gu\u00eda al arrepentimiento\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 4). La bondad de Dios est\u00e1 destinada a llevarnos al arrepentimiento. \u00bfY qu\u00e9 influencia m\u00e1s poderosa podr\u00eda usar que la influencia de la misericordia y del amor? \u00bfQu\u00e9 influencia es m\u00e1s probable que nos haga arrepentirnos de un mal que le hemos hecho a una persona que la bondad de esa persona hacia nosotros? Si has herido a un vecino oa un amigo de palabra o de hecho, y \u00e9l te responde con palabras de enojo, esto solo tiende a volverte m\u00e1s terco, m\u00e1s hostil que antes. Pero si, por el contrario, lo ves soportar con paciencia tus ataques, tus comentarios desagradables, \u00bfno tiende a arrepentirte del mal que le has hecho? O tal vez amontone carbones encendidos sobre tu cabeza, y derrita, con obras de bondad y un esp\u00edritu penetrante, la dureza de tu coraz\u00f3n. \u00bfNo es un cuadro de c\u00f3mo Dios trata con los hombres? hemos pecado Tiene Berna con nosotros. Hemos sido condenados como pecadores culpables en presencia de una Ley quebrantada. Ha enviado a su propio Hijo para redimir, para justificar, para salvar nuestras almas. Todo esto ha hecho Dios para sacar nuestros corazones del pecado, para que por toda su sobreabundante bondad nos lleve al arrepentimiento. \u00c9l pone ante nosotros la culpa del pecado y el peligro del mismo, los terrores del juicio y la agon\u00eda de los perdidos. Pero por encima de todo pone el mensaje de la misericordia. \u00ab\u00bbDios muestra su amor para con nosotros, en que, siendo a\u00fan pecadores, Cristo muri\u00f3 por nosotros\u00bb.\u00bb Es esta, la historia de la misericordia de un Padre celestial; es esta, la historia del amor de un Salvador; es esta, la historia de la cruz, la que ha tocado la conciencia embotada y derretido el coraz\u00f3n m\u00e1s duro, y ganado al arrepentimiento a los pecadores m\u00e1s endurecidos. \u201cDeje el imp\u00edo su camino, y el hombre inicuo sus pensamientos, y vu\u00e9lvase a Jehov\u00e1, el cual tendr\u00e1 de \u00e9l misericordia; y a nuestro Dios, el cual ser\u00e1 amplio en perdonar.\u00bb\u2014CHI<\/p>\n

Rom 2:5- 16<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbEl justo juicio de Dios.\u00bb<\/strong><\/p>\n

En los vers\u00edculos anteriores vimos c\u00f3mo la bondad de Dios es recibido con demasiada frecuencia; c\u00f3mo hay muchos que desprecian las riquezas de su bondad y paciencia y longanimidad. Es especialmente a tales personas a las que San Pablo dirige su relato del justo juicio de Dios desde el vers\u00edculo cinco hasta el diecis\u00e9is. Aquellos que desprecian la bondad de Dios tienen un gran hecho que enfrentar. Quien vive como si no hubiera Dios, quien evade sus mandamientos, quien evade su oferta de salvaci\u00f3n, no puede evadir su justo juicio. As\u00ed como hay un evento para todos en la certeza universal de la muerte, as\u00ed todos debemos comparecer ante el tribunal de Cristo. Es bueno incluso para los cristianos recordar el juicio venidero. Vivimos muy poco bajo su poder. Nos damos cuenta demasiado imperfectamente de que un d\u00eda tendremos que dar cuenta de nuestra mayordom\u00eda. Nos damos cuenta demasiado imperfectamente de nuestra responsabilidad hacia quienes nos rodean. Qu\u00e9 poco entramos en los puntos de vista de Pablo sobre el juicio, cuando dijo: \u00abConociendo, pues, el terror del Se\u00f1or, persuadimos a los hombres\u00bb (2Co 5: 11<\/span>)! El tema del justo juicio de Dios es importante tanto para el cristiano como para el pecador.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> JUEZ<\/strong>. Es un juez justo<\/em>. Es sumamente importante que, al pensar en el juicio, pensemos en este aspecto del car\u00e1cter de Dios. \u00ab\u00bbEl justo juicio de Dios\u00bb\u00bb (Rom 2:5<\/span>). No debemos pensar en el juicio como necesariamente un terror en s\u00ed mismo. Es, lo que deber\u00edan ser las leyes de la sociedad humana, un terror para el malhechor, pero una alabanza para los que hacen el bien. Si pensamos en el juicio con terror, la culpa no es de Dios, sino de nosotros mismos. Dios es un juez justo. Su juicio es un juicio justo. Hay algunos que albergan pensamientos duros acerca de Dios, que piensan en \u00e9l como un juez severo e implacable. Para pensamientos tan duros no hay fundamento en ninguna parte en el trato de Dios con los hombres. Su car\u00e1cter es lo que deber\u00edamos llamar un car\u00e1cter de perfecta equidad. Su juicio ser\u00e1 perfectamente justo. Puede haber alguien que diga: \u00abNo sab\u00eda que tal curso de acci\u00f3n estaba mal; No ten\u00eda la Ley de Dios para guiarme\u00bb. San Pablo se encuentra con un caso as\u00ed: \u00abTodos los que sin ley pecaron, sin ley tambi\u00e9n perecer\u00e1n\u00bb (Rom 2:12<\/span>). El juicio ser\u00e1 enteramente de acuerdo a nuestras oportunidades y privilegios. Si Dios nos condena o nos castiga, ser\u00e1 s\u00f3lo porque lo merecemos. Cada hombre tendr\u00e1 una audiencia justa. \u00ab\u00bbNo hay acepci\u00f3n de personas con Dios (Rom 2:11<\/span>). Todo hombre tendr\u00e1 una oportunidad justa Aquellos que tienen la Biblia en sus manos no pueden decir que no han tenido una oportunidad justa. Todos tenemos la oferta de salvaci\u00f3n. Todos hemos o\u00eddo hablar del amor de Jes\u00fas. Todos hemos escuchado las invitaciones del evangelio. \u00bfQu\u00e9 podr\u00eda haber hecho Dios por nosotros que no haya hecho? Ha hecho todo lo que pod\u00eda hacer por nuestra salvaci\u00f3n, cuando \u00abdio a su Hijo unig\u00e9nito, para que todo aquel que en \u00e9l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna\u00bb. agente libre, para advertirnos que huyamos de la ira venidera, para ganar nuestros corazones para \u00e9l. \u00c9l es tardo para la ira, grande en misericordia, que perdona la iniquidad, la transgresi\u00f3n y el pecado; y, sin embargo, de ning\u00fan modo tendr\u00e1 por inocente al culpable. \u00c9l nos da todas las oportunidades, para que por su bondad nos lleve al arrepentimiento. Puede observarse aqu\u00ed que la idea de justicia est\u00e1 tan ligada a la idea del juicio de Dios, que San Pablo usa una palabra en el original para expresar lo que describimos con dos palabras: \u00abjusto juicio\u00bb. <\/p>\n

II.<\/strong> LAS<\/strong> PERSONAS<\/strong> JUZGADAS<\/strong>. De ese juicio nadie puede escapar. \u00ab\u00bbEl cual pagar\u00e1 a cada uno<\/em>seg\u00fan sus obras\u00bb\u00bb (Rom 2:6<\/span>). Muchos escapan aqu\u00ed en la tierra a la justa recompensa de sus obras. Se perpetran cr\u00edmenes graves y el asesino escapa a la justa sentencia de la ley; el defraudador y el traidor y el calumniador ocupan posiciones de respetabilidad en la vida. Pero descienden a la tumba con sus pecados sobre su alma, para pasar a la presencia de ese tribunal del cual el rango terrenal y la riqueza terrenal no pueden comprar escape. Como nos dice el ap\u00f3stol en el vers\u00edculo once, \u00abpara Dios no hay acepci\u00f3n de personas\u00bb. Dios mira el coraz\u00f3n; mira los motivos; mira al personaje. As\u00ed, respecto a los hombres, as\u00ed juzg\u00e1ndolos, no ve m\u00e1s que dos clases. <\/em>\u00bfQu\u00e9 son estos? \u00bfLos ricos y los pobres? No. \u00bfLos doctos y los no doctos? No. \u00bfEl cristiano y el pagano? No. \u00bfEl protestante y el cat\u00f3lico romano? No. A los ojos de Dios, es el car\u00e1cter y la conducta \u2014no el pa\u00eds, la clase o el credo\u2014 lo que divide a los hombres. San Pablo habla de las dos clases as\u00ed: \u00ab\u00bbToda alma humana que hace el mal\u00bb\u00bb (Rom 2:9<\/span>), y \u00bb \u00abTodo hombre que hace el bien\u00bb\u00bb (Rom 2:10<\/span>). O, de nuevo, los describe, \u00ab\u00bbAquellos que, perseverando en hacer el bien, buscan gloria y honor e inmortalidad\u00bb\u00bb (Rom 2:7<\/a>), y \u00ab\u00bbLos que son contenciosos [o, ‘ego\u00edstas’], y no obedecen a la verdad, sino que obedecen a la injusticia\u00bb\u00bb (Rom 2,8<\/span>). A una u otra de estas clases pertenece cada uno de nosotros.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> EVIDENCIA<\/strong>. Aqu\u00ed nuevamente vemos cu\u00e1n justo ser\u00e1 el juicio de Dios. No se necesitar\u00e1n pruebas circunstanciales, por fuerte que pueda ser su cadena de muchos eslabones. No habr\u00e1 necesidad de depender del testimonio de otros. No habr\u00e1 peligro de que el Juez sea descarriado por los alegatos apasionados o la l\u00f3gica falible de un abogado humano. Nuestros propios actos estar\u00e1n all\u00ed para hablar por s\u00ed mismos. <\/em>\u00ab\u00bbEl cual pagar\u00e1 a cada uno conforme a sus obras.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Ah, cu\u00e1n solemne es el pensamiento de que ahora estamos escribiendo la evidencia por la cual ser\u00e1n juzgados en el d\u00eda del juicio! En la arenisca roja se encuentran, en algunos lugares, marcas que son claramente impresiones de aguaceros, y estos son tan perfectos que incluso se puede determinar en qu\u00e9 direcci\u00f3n se inclin\u00f3 el aguacero, y de qu\u00e9 lado proced\u00eda, y esto es muy antiguo. \u00a1atr\u00e1s! As\u00ed tambi\u00e9n los hombres de ciencia han podido rastrear a partir de restos f\u00f3siles, enterrados durante siglos en la tierra, la forma y caracter\u00edsticas de animales cuyas especies se extinguieron hace mucho tiempo. De modo que nuestras obras dejan tras de s\u00ed su registro, y ese registro en el d\u00eda del juicio testificar\u00e1 cu\u00e1l era nuestro car\u00e1cter cuando estuvimos aqu\u00ed en la tierra. El d\u00eda del juicio ser\u00e1 un d\u00eda de revelaci\u00f3n <\/em>(Rom 2:5<\/span>). Revelar\u00e1 el justo juicio de Dios. Revelar\u00e1 muchos misterios en los tratos de Dios que no entend\u00edamos antes. Revelar\u00e1 el verdadero car\u00e1cter de los hombres. <\/em>Entonces \u00ab\u00bbDios juzgar\u00e1 los secretos de los hombres\u00bb\u00bb (Rom 2:16<\/span>). Entonces todas las cosas ocultas ser\u00e1n sacadas a la luz, todos los enga\u00f1os descubiertos, todas las hipocres\u00edas desenmascaradas. Entonces, tambi\u00e9n, los justos resplandecer\u00e1n como el sol en el reino de su Padre. Su car\u00e1cter, a menudo aqu\u00ed escondido bajo una nube, a menudo mal entendido, a menudo tergiversado, ser\u00e1 reivindicado por toda la eternidad y ante todo el mundo. \u00ab\u00bbEl fuego probar\u00e1 la obra de cada uno cu\u00e1l sea.\u00bb\u00bb Esto tambi\u00e9n hace que el juicio de Dios sea un juicio justo, que la evidencia ser\u00e1 la evidencia de las propias obras de los hombres.<\/p>\n

IV. <\/strong> EL<\/strong> RESULTADO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SENTENCIA<\/strong>. A algunos se les dar\u00e1 vida eterna<\/em>(Rom 2:7<\/span>). Eso ser\u00e1 para los que han vivido seg\u00fan la luz que ten\u00edan. Ninguna mera profesi\u00f3n nos salvar\u00e1. Ni nuestras propias buenas obras nos salvar\u00e1n. Pero nuestras obras son la evidencia de si somos o no creyentes en el Se\u00f1or Jesucristo. los que lavaron sus vestiduras y las emblanquecieron en la sangre del Cordero; aquellos a quienes la bondad de Dios ha llevado al arrepentimiento; los que han guardado sus mandamientos; los que no se cansaron de hacer el bien, sino que \u00abpor la perseverancia en hacer el bien buscan la gloria y el honor y la inmortalidad\u00bb; los que se negaron a s\u00ed mismos, tomaron su cruz y siguieron a Cristo; ellos \u00ab\u00bbtendr\u00e1n derecho al \u00e1rbol de la vida, y entrar\u00e1n por las puertas en la ciudad\u00bb\u00bb (Ap 22:14<\/span>). Para los dem\u00e1s, \u00a1oh, qu\u00e9 oscuro futuro<\/em>! <\/em>\u00ab\u00bbIndignaci\u00f3n e ira, tribulaci\u00f3n y angustia\u00bb\u00bb (Rom 2,8<\/span>, Rom 2,9<\/span>). El juicio de Dios es un juicio justo. \u00ab\u00bbEl que siembra para la carne, de la carne segar\u00e1 corrupci\u00f3n\u00bb.\u00bb El ap\u00f3stol habla de \u00ab\u00bbatesorar ira para el d\u00eda de la ira\u00bb\u00bb (Rom 2,5<\/span>). Eso es lo que hace todo aquel que va por el camino de la incredulidad, la impenitencia, la desobediencia, la impiedad. \u00a1Qu\u00e9 locura acumular un tesoro como ese!\u2014CHI<\/p>\n

Rom 2:17-29<\/a><\/strong><\/p>\n

Religi\u00f3n verdadera.<\/strong><\/p>\n

La mayor\u00eda de los hombres quieren tener alg\u00fan tipo de religi\u00f3n. Si no quieren tenerlo mientras viven, sin embargo, reconociendo la importancia de la eternidad y el juicio, quieren tenerlo antes de morir. Por lo tanto, los hombres que nunca piensan en la religi\u00f3n en sus horas de salud y actividad, enviar\u00e1n por el ministro cuando est\u00e9n enfermos. Por lo tanto, tenemos casos como el del gran emperador Carlos V de Alemania, que hab\u00eda sido un hombre de guerra y de incansable ambici\u00f3n casi todos sus d\u00edas, retir\u00e1ndose en un convento para los \u00faltimos a\u00f1os de su vida, y buscando dentro de sus paredes enclaustradas. aquella preparaci\u00f3n para la eternidad que tanto tiempo hab\u00eda pospuesto. Pero queremos una religi\u00f3n no solo para morir, sino para vivir. Despu\u00e9s de todo, no es m\u00e1s que una pobre religi\u00f3n la que un hombre se pone como si fuera su sudario. \u00bfQu\u00e9 es, entonces, la verdadera religi\u00f3n? \u00bfD\u00f3nde se encuentra? Las respuestas son tan variadas y tan contradictorias que dejan perplejo al que busca sinceramente la verdad. Los antiguos sistemas eclesi\u00e1sticos sostienen que la suya, y s\u00f3lo la suya, es la religi\u00f3n verdadera, y como consecuencia de esa creencia, y para que otros se ajusten a ella, han perseguido, encarcelado, torturado y quemado a los que difer\u00edan de ellos. . Luego, en nuestros d\u00edas, tenemos peque\u00f1os grupos de personas sinceras y bien intencionadas que se separan de todas las Iglesias existentes, afirmando para s\u00ed mismos que s\u00f3lo la suya es la verdadera religi\u00f3n, y excomulgando a todas las dem\u00e1s. Pero venimos aqu\u00ed como almas inmortales, buscando la verdad, y nos alejamos de todas las respuestas humanas sobre la cuesti\u00f3n de la religi\u00f3n a la \u00fanica gu\u00eda infalible de fe y pr\u00e1ctica: la Palabra de Dios. Esa Palabra es l\u00e1mpara a nuestros pies, y lumbrera a nuestro camino. Vengo, pues, a esta Divina Palabra; vengo al Padre de mi esp\u00edritu; Vengo a Jes\u00fas, el Salvador y el Maestro del mundo; vengo al Esp\u00edritu de la verdad; y, como pecador humilde e indigno, hago esta pregunta: \u00bfQu\u00e9 es la religi\u00f3n verdadera? <\/em>La respuesta a esa pregunta la da el ap\u00f3stol en los vers\u00edculos que ahora tenemos ante nosotros.<\/p>\n

I.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> VERDADERO<\/strong> RELIGI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> NO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> La verdadera religi\u00f3n es no la observancia de los sacramentos. <\/em>\u00ab\u00bb\u00a1Qu\u00e9!\u00bb\u00bb, dir\u00e1 alguien, \u00ab\u00bbustedes nos dicen que los sacramentos son de designaci\u00f3n divina, que un sacramento es una santa ordenanza instituida por Cristo, y sin embargo nos dicen que la religi\u00f3n no consiste en la observancia de los sacramentos!\u00bb\u00bb A\u00fan as\u00ed. Cristo instituy\u00f3 los sacramentos. \u00bfPero para qu\u00e9? Como un medio para un fin. Como los s\u00edmbolos, las se\u00f1ales externas de las verdades espirituales. Son ayudas a la religi\u00f3n. Nos ense\u00f1an el fundamento de toda religi\u00f3n verdadera: la muerte, los sufrimientos, la cruz de Cristo, tal como se establece en la Cena del Se\u00f1or. Nos ense\u00f1an el significado de la verdadera religi\u00f3n: la limpieza, la pureza y el cambio de coraz\u00f3n, tal como se establece en el sacramento del bautismo. Pero no son en s\u00ed mismos la verdadera religi\u00f3n. Si lo fueran, \u00bfno se les pondr\u00eda m\u00e1s \u00e9nfasis? San Pablo dice aqu\u00ed: \u00ab\u00bbLa circuncisi\u00f3n en verdad aprovecha, si guardas la ley\u00bb\u00bb (Rom 2,25<\/span>); y otra vez: \u00abTampoco la circuncisi\u00f3n, que es exterior en la carne\u00bb\u00bb (Rom 2:28<\/span>). La ordenanza externa, aunque significaba, no cre\u00f3 ni provoc\u00f3 un cambio de coraz\u00f3n. Obs\u00e9rvese la actitud del mismo Salvador hacia los sacramentos. Leemos que \u00ab\u00bbJes\u00fas mismo no bautizaba, sino sus disc\u00edpulos\u00bb\u00bb (Juan 4:2<\/span>). Si el sacramento del bautismo tuviera el poder regenerador que se le atribuye, el Salvador seguramente lo habr\u00eda usado en todas las ocasiones posibles. Podemos notar tambi\u00e9n c\u00f3mo San Pablo habla del bautismo en el primer cap\u00edtulo de 1 Corintios. \u00ab\u00bbDoy gracias a Dios que no bautic\u00e9 a ninguno de ustedes, sino a Crispo y Ganancias; para que nadie diga que yo he bautizado en mi propio nombre. Y bautic\u00e9 tambi\u00e9n a los de la casa de Est\u00e9fanas; adem\u00e1s, no s\u00e9 si bautic\u00e9 a otros. Porque Cristo no me envi\u00f3 a bautizar, sino a predicar el evangelio.\u201d San Pablo no pensaba que la religi\u00f3n consistiera en la observancia de los sacramentos, o habr\u00eda puesto los sacramentos al frente mismo de su obra. Sin embargo, \u00a1cu\u00e1ntos descansan enteramente en los sacramentos! Han sido bautizados. Han sido comulgantes regulares en la mesa del Se\u00f1or, y por lo tanto se creen cristianos. \u00a1Ay! La religi\u00f3n es algo m\u00e1s que esto. Los sacramentos no salvar\u00e1n nuestras almas. Necesitamos algo m\u00e1s que la observancia de los sacramentos, si queremos entrar en el reino de Dios.<\/p>\n

2.<\/strong> La religi\u00f3n no consiste en la observancia de ning\u00fan acto exterior. formularios <\/em>\u00ab\u00bbNo es jud\u00edo el que lo es exteriormente\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 28). En los vers\u00edculos del diecisiete al veinticuatro, el ap\u00f3stol muestra cu\u00e1ntos que se llaman jud\u00edos y se jactan en la ley, se encuentran entre los principales transgresores de la ley. Al quebrantar la Ley hab\u00edan deshonrado a Dios; tanto, que el Nombre de Dios fue blasfemado entre los gentiles a causa de su conducta (vers\u00edculos 23, 24). Aunque San Pablo era jud\u00edo, fue un observador sincero e imparcial de la vida humana, y descubri\u00f3 que los jud\u00edos, como los dem\u00e1s hombres, eran culpables de deshonestidad, impureza y otros pecados. Ten\u00edan la Ley, pero en lugar de vivir de acuerdo con ella, confiaron en la forma de la religi\u00f3n en lugar de la realidad. Pablo les muestra la inutilidad de esto. La forma es \u00fatil junto con la realidad. Pero sin la realidad, la forma es completamente in\u00fatil<\/em>. \u201cPorque en verdad la circuncisi\u00f3n aprovecha, si guardas la ley; pero si eres transgresor de la ley, tu circuncisi\u00f3n es hecha incircuncisi\u00f3n\u201d (vers\u00edculo 25). Es como si le dijera a un cristiano profesante: \u00abTu profesi\u00f3n de religi\u00f3n es correcta, es \u00fatil, si muestras el esp\u00edritu y obedeces las ense\u00f1anzas del cristianismo; pero si su vida est\u00e1 en oposici\u00f3n a ese esp\u00edritu y ense\u00f1anza, entonces su cristianismo no es mejor que el paganismo\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbLa fe sin obras es muerta\u00bb.<\/p>\n

3.<\/strong> La religi\u00f3n no debe ser regulada por las opiniones de los hombres. <\/em>\u00ab\u00bbCuya alabanza no es de los hombres\u00bb\u00bb(vers\u00edculo 29). La religi\u00f3n que nuestro Salvador encontr\u00f3 entre los jud\u00edos de su tiempo fue en gran medida un culto a la opini\u00f3n humana. Sus l\u00edderes ense\u00f1aron como mandamientos las tradiciones de los hombres. Los fariseos y los escribas daban sus limosnas y dec\u00edan sus oraciones para ser vistos por los hombres. Su objeto era tener la alabanza de los hombres. Y Cristo nos dice que \u00abya tienen su recompensa\u00bb. Tal religi\u00f3n llega a su fin en esta vida. No tiene ning\u00fan objetivo, y ciertamente tendr\u00e1 pobres resultados en la vida venidera. Siempre ha sido una ofensa a la verdadera religi\u00f3n cuando ha sido influenciada demasiado por las opiniones de los hombres. As\u00ed fue en la historia de la religi\u00f3n jud\u00eda, cuando los reyes de Israel la corrompieron por su af\u00e1n de imitar a las naciones paganas. As\u00ed fue en la iglesia cristiana primitiva. Cuanto m\u00e1s la Iglesia qued\u00f3 bajo el control del estado, bajo el control de las autoridades humanas, m\u00e1s mundana se volvi\u00f3, m\u00e1s se alej\u00f3 de la sencillez y la espiritualidad de los tiempos apost\u00f3licos. Gracias a Dios por los hombres l\u00facidos y de coraz\u00f3n cristiano que en todas las \u00e9pocas han resistido la intrusi\u00f3n de la autoridad humana y la opini\u00f3n humana en asuntos de religi\u00f3n. Tales hombres fueron los Valdenses en Italia, los Reformadores en Alemania e Inglaterra, Francia y Espa\u00f1a, y los valientes Covenanters de Escocia. Es un gran principio, por el que vale la pena morir, y por el que tambi\u00e9n vale la pena vivir, que la religi\u00f3n no debe ser regulada por las opiniones de los hombres. La influencia humana, la autoridad humana, el rango humano, tienen poca importancia en este asunto. Esto es cierto con respecto a la Iglesia de Cristo, y es cierto tambi\u00e9n con respecto al individuo.<\/p>\n

II.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> VERDADERO<\/strong> strong> RELIGION<\/strong> ES<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> La religi\u00f3n es un asunto del coraz\u00f3n y del esp\u00edritu. <\/em>\u00ab\u00bbEs jud\u00edo el que lo es en lo interior; y la circuncisi\u00f3n es la del coraz\u00f3n, en esp\u00edritu, y no en letra\u00bb\u00bb (v. 29). La religi\u00f3n, por lo tanto, es un asunto personal. La forma externa es in\u00fatil sin la realidad interna. Queremos cristianos internos:<\/em>cristianos <\/em>de coraz\u00f3n, cristianos de esp\u00edritu. Todos los dem\u00e1s cristianos son in\u00fatiles, y peor que in\u00fatiles. Est\u00e1n enga\u00f1ando a los dem\u00e1s, y tal vez se est\u00e1n enga\u00f1ando a s\u00ed mismos. Queremos cristianos cuya vida cotidiana sea un canto de alabanza, que mediten en la Ley de Dios d\u00eda y noche, que no anden en compa\u00f1\u00eda de los malhechores, que no se sienten en la silla de los escarnecedores, y que comulguen con Dios en silencio pero oraci\u00f3n ferviente. Cuando entr\u00e9 un d\u00eda en la oficina de un importante hombre de negocios en Nueva York, not\u00e9 sobre su escritorio un retrato de un ciudadano que, como \u00e9l me dijo despu\u00e9s, hab\u00eda sido un querido amigo suyo. Debajo del retrato hab\u00eda palabras tan hermosas que obtuve el permiso del propietario para copiarlas: \u00ab\u00bbCuyo rostro fue una acci\u00f3n de gracias por su vida pasada y una carta de amor para toda la humanidad\u00bb. en su coraz\u00f3n y en su rostro amor y gratitud a Dios, y tambi\u00e9n amor a los hombres. Cristianos as\u00ed pronto transformar\u00edan la Iglesia. Cristianos as\u00ed pronto transformar\u00edan el mundo. \u00ab\u00bbLa religi\u00f3n pura y sin m\u00e1cula delante de Dios el Padre es \u00e9sta, Visitar a los hu\u00e9rfanos y a las viudas en sus tribulaciones, y guardarse sin mancha del mundo.\u00bb<\/p>\n

2.<\/strong> La religi\u00f3n debe ser regulada por los mandamientos de Dios. <\/em>No hay verdadera religi\u00f3n donde no hay obediencia a la Ley de Dios. \u00ab\u00bbT\u00fa que te jactas de la Ley, \u00bfdeshonras a Dios quebrantando la Ley?\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 23). Ya sea en la doctrina, la adoraci\u00f3n o la pr\u00e1ctica, la Palabra de Dios debe ser nuestra gu\u00eda, y agradar a Dios debe ser nuestro objetivo. \u00ab\u00bbcuya alabanza no es de los hombres, sino de Dios\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 29). Estamos demasiado influenciados, incluso en cuestiones de religi\u00f3n, por las opiniones de los hombres. Si bien nuestra religi\u00f3n debe influirnos en nuestro trato con nuestros semejantes, y si bien debemos influir sobre ellos en la medida de lo posible con el poder de la religi\u00f3n verdadera, no debemos permitir que los hombres dicten a nuestra conciencia o regulen nuestras doctrinas o nuestro culto. Ese es un asunto entre Dios y nuestras propias almas. Si los hombres nos alabar\u00e1n o si nos culpar\u00e1n, importa muy poco, si estamos sirviendo a Dios como su Palabra y nuestra propia conciencia directa. De todo el choque y conflicto de la opini\u00f3n humana, busquemos luz y gu\u00eda en Aquel que es la Luz del mundo.<\/p>\n

\u00ab\u00bbAlgunos te odiar\u00e1n, otros te amar\u00e1n,<\/p>\n

Algunos halagar\u00e1n, otros despreciar\u00e1n.<\/p>\n

Cesa del hombre, y mira por encima de ti;<\/p>\n

Conf\u00eda en Dios, y haz lo correcto.\u00bb\u00bb<\/p>\n

Que cultivemos ferviente y diligentemente esta verdadera religi\u00f3n. \u201cPorque no es jud\u00edo el que lo es exteriormente; ni es la circuncisi\u00f3n la que es exterior en la carne; pero es jud\u00edo el que lo es interiormente; y la circuncisi\u00f3n es la del coraz\u00f3n, en esp\u00edritu, y no en letra; cuya alabanza no es de los hombres, sino de Dios.\u00bb\u2014CHI<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE TF LOCKYER<\/strong><\/p>\n

Rom 2,1-11<\/span><\/strong><\/p>\n

Sin excusa.<\/strong><\/p>\n

Hasta aqu\u00ed Pablo hab\u00eda llevado consigo a su lector jud\u00edo, porque los jud\u00edos se alegraban de condenar a los gentiles. Desde el alto tribunal de su Ley \u00abjuzgaban\u00bb las fechor\u00edas de los paganos. Y, en el ejercicio de este esp\u00edritu censor de juicio, tal vez captar\u00edan la idea (Rom 1:20<\/span>) de que los paganos estaban sin excusa en raz\u00f3n de su posible conocimiento de Dios. \u00a1Pero cu\u00e1n r\u00e1pido la implacable l\u00f3gica del ap\u00f3stol devuelve esta verdad sobre ellos mismos! \u00ab\u00bbSin excusa\u00bb,\u00bb porque podr\u00edan haber conocido la voluntad de Dios? \u00ab\u00bbPor tanto, t\u00fa<\/em> no tienes excusa, \u00a1oh hombre que juzgas!\u00bb\u00bb Porque el mismo juzgar implicaba un conocimiento del mal, y por ese conocimiento se condenaban a s\u00ed mismos. Tenemos aqu\u00ed: la falsa esperanza del jud\u00edo; el justo juicio de Dios.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> FALSA<\/strong> ESPERANZA<\/strong> DE <\/strong> EL<\/strong> JUDIO<\/strong>. El jud\u00edo era un gran privilegiado, y Dios le hab\u00eda mostrado una misericordia maravillosa. En cualquiera de estos motivos, o en ambos, busc\u00f3 la exenci\u00f3n del juicio y la ira.<\/p>\n

1.<\/strong> La principal esperanza del jud\u00edo se basaba en la elecci\u00f3n de la gracia; fue llamado de entre las naciones para servir a un prop\u00f3sito especial de Dios, y pens\u00f3 con cari\u00f1o que fue llamado a la seguridad y la bienaventuranza. Fue se\u00f1alado para el servicio; pens\u00f3 que hab\u00eda sido elegido para una salvaci\u00f3n inevitable. Calcul\u00f3 que escapar\u00eda por completo del juicio de Dios; orgullosamente se consideraba exento por su propio nacimiento incluso de una investigaci\u00f3n sobre el car\u00e1cter.<\/p>\n

2.<\/strong> Pero si acaso no era tan ciego a las demandas espirituales, sin embargo, la bondad y la bondad de Dios no la indulgencia y la longanimidad, cuyas riquezas hab\u00edan sido prodigadas sobre el jud\u00edo, lo inclinan a una tranquilidad descuidada, que era virtualmente un desprecio presuntuoso? Dios hab\u00eda ense\u00f1ado su ira contra la injusticia, pero tambi\u00e9n hab\u00eda mostrado su misericordia. \u00bfPor qu\u00e9 no alboroto en la misericordia. La vieja apolog\u00eda de Dios del coraz\u00f3n humano, \u00abDios es bueno; \u00e9l perdonar\u00e1.\u00bb\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> JUSTO<\/strong> JUEGO<\/strong> DE <\/strong> DIOS<\/strong>. Pero \u00absea Dios veraz, y todo hombre mentiroso!\u00bb Ni la soberbia del nacimiento, ni la opulencia del amor de Dios, ser\u00e1n seguridad contra el justo juicio.<\/p>\n

1.<\/strong> El juicio de Dios es verdadero. <\/em>(Rom 2:2<\/span>.) Procede sobre los principios eternos del derecho; por lo tanto, es imposible una exenci\u00f3n por motivos de privilegio, \u00abrespeto a las personas\u00bb. \u00ab\u00bbEl Dios justo prueba los corazones\u00bb\u00bb (Sal 7:9<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> El verdadero juicio de Dios condena el mal y recompensa el bien.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Ahora: \u00ab\u00bbes contra los que practican tales cosas. \u00ab\u00bb<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00ab\u00bbEl d\u00eda lo declarar\u00e1:\u00bb\u00bb juicio manifestado. Hay un \u00abfin\u00bb hacia el cual tienden todas las cosas, un fin que ser\u00e1 tambi\u00e9n un comienzo. La raz\u00f3n y la revelaci\u00f3n apuntan a esto. La ley de la retribuci\u00f3n futura es la misma que la ley del juicio presente: \u00aba cada uno seg\u00fan sus obras\u00bb. Seg\u00fan lo que el hombre es en s\u00ed mismo, ser\u00e1 considerado por Dios. Y los hechos declaran al hombre. As\u00ed pues:<\/p>\n

(a)<\/strong> A los buenos, \u00ab\u00bbvida eterna\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bbgloria, honra, paz\u00bb\u00bb <\/p>\n

(b) <\/strong>al mal, \u00abira e indignaci\u00f3n, tribulaci\u00f3n y angustia\u00bb.<\/p>\n

3.<\/strong> La bondad de Dios, por lo tanto, no sino procurar preparar el camino para el ejercicio del juicio. <\/em>\u00c9l debe condenar el mal, tanto ahora como entonces, y por lo tanto buscar\u00e1 sacar a los hombres de su maldad para que no pueda condenar. La doctrina de la justificaci\u00f3n est\u00e1 envuelta en esto; porque si Dios puede cambiar el yo de un hombre, la destrucci\u00f3n del pasado est\u00e1 prevista en Cristo. La condenaci\u00f3n profunda de aquellos que piensan pervertir tal amor salvador; \u00a1en lugar de una riqueza de amor, habr\u00e1 una abundancia de ira para ellos!<\/p>\n

Aprendamos el peligro: de una conciencia ciega, porque nosotros, en verdad, somos \u00abcristianos\u00bb, luego somos \u00a1salvado! y de un coraz\u00f3n endurecido: el mismo amor de Dios, si no leemos su significado, puede ser nuestra muerte. Eternamente, y sin ninguna excepci\u00f3n, \u00ab\u00bbJehov\u00e1 justo ama la justicia\u00bb\u00bb (Sal 11:7<\/span>).\u2014TFL<\/p>\n

Rom 2,12-24<\/span><\/strong><\/p>\n

Ley y culpa.<\/strong><\/p>\n

Dios, como Juez, es completamente imparcial. Pero, \u00bfc\u00f3mo, entonces, se tratar\u00e1n en aquel d\u00eda las diferencias entre jud\u00edos y gentiles, especialmente con respecto a la Ley? El pecado ser\u00e1 juzgado, condenado, en jud\u00edo o gentil. El gentil perecer\u00e1 conforme a la medida de su pecado; el jud\u00edo conforme a la medida de los suyos. Porque la ley debe pasar a la vida, de lo contrario es nula e in\u00fatil, excepto para la condenaci\u00f3n. Tenemos aqu\u00ed\u2014los gentiles y los jud\u00edos en sus respectivas relaciones con la Ley; y el pecado supremo de los jud\u00edos.<\/p>\n

YO.<\/strong> LOS<\/strong> GENTILES<\/strong> Y<\/strong> LOS<\/strong> JUD\u00cdOS<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> RELACIONES<\/strong> RESPECTIVAS<\/strong> CON <\/strong> LEY<\/strong>. El gentil podr\u00eda haber suplicado que su ignorancia lo salvara; el jud\u00edo ciertamente asumi\u00f3 que su conocimiento lo salvar\u00eda. <\/em>Pablo les imputar\u00e1 \u00ab\u00bbque todos est\u00e1n bajo pecado\u00bb\u00bb (Rom 3:9<\/span>), y a esto Al final, ahora muestra que todos est\u00e1n bajo la ley delante de Dios.<\/p>\n

1.<\/strong> Gentiles.<\/em><\/p>\n

(1 )<\/strong> La ley del impulso instintivo: \u00ab\u00bbpor naturaleza\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbuna ley en s\u00ed mismos\u00bb\u00bb Una filosof\u00eda correcta y completa de la naturaleza religiosa y las relaciones del hombre nos parece casi imposible ahora; pero sin duda debemos reconocer aqu\u00ed el hecho de que el hombre todav\u00eda tiene, m\u00e1s o menos, los impulsos nativos de rectitud movi\u00e9ndose en el coraz\u00f3n, que de no haber sido por la Ca\u00edda habr\u00edan sido perfectos y completos en nosotros, y de no haber sido por la redenci\u00f3n habr\u00edan se ha perdido del todo. Esto, entonces, es una parte de la constituci\u00f3n primordial del hombre como ser moral y religioso; es movido a amar y servir a Dios, ya obrar la justicia, por un instinto original de su naturaleza. De ah\u00ed el hero\u00edsmo, la generosidad, etc., en el mundo antiguo y moderno. Dios obra en el hombre, y hasta ahora el hombre no suprime la obra de Dios.<\/p>\n

(2)<\/strong> La ley de la conciencia reflexiva: \u00ab\u00bbsu conciencia dando testimonio de ello\u00bb\u00bb \u00bb \u00absus pensamientos unos con otros acus\u00e1ndolos o excus\u00e1ndolos\u00bb. El hombre no muestra su verdadera naturaleza moral hasta que el instinto del coraz\u00f3n es obedecido con la aprobaci\u00f3n inteligente de la conciencia reflexiva. Los instintos del coraz\u00f3n, en la medida en que se acercan a la plenitud, proporcionan los contenidos esenciales de la ley moral; pero le corresponde al hombre discernir, abrazar y obedecer. Y, hasta que la justicia se forje as\u00ed por elecci\u00f3n deliberada, dif\u00edcilmente puede llamarse justicia. Porque hay otros impulsos que pueden conducir al mal; y, hasta que el juicio perspicaz haya controlado el impulso innato, dif\u00edcilmente habr\u00e1 m\u00e1s valor moral en uno que en el otro. Los \u00ab\u00bbpensamientos\u00bb\u00bb deben excusar o acusar; entonces la voluntad puede actuar.<\/p>\n

2.<\/strong> Jud\u00edos. <\/em>Pero el coraz\u00f3n del hombre est\u00e1 corrompido y la mente del hombre est\u00e1 entenebrecida a causa del pecado hereditario; por lo tanto, a los jud\u00edos Dios les dio, en dep\u00f3sito para el mundo, una Ley, para corregir y confirmar la ley del coraz\u00f3n y la mente. La coincidencia de la Ley del Sina\u00ed con la verdadera ley del coraz\u00f3n y la mente; la autoridad convincente de esa Ley, en su poder Divino de despertar y purificar la ley interior. Por lo tanto, al jud\u00edo se le a\u00f1adi\u00f3 la Ley de la revelaci\u00f3n. Se le ense\u00f1\u00f3 doblemente su deber.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> SUPERMO<\/strong> PECADO<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> JUDIOS<\/strong>. Pero, \u00bfcon qu\u00e9 fin se dio la Ley, ya sea de naturaleza o de revelaci\u00f3n? Ense\u00f1ar justicia. Y por lo tanto, el hombre que comet\u00eda injusticia, seg\u00fan su conocimiento de la Ley, ya sea jud\u00edo o gentil, frustraba el prop\u00f3sito de Dios, estaba bajo condenaci\u00f3n y \u00ab\u00bbperecer\u00eda.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>\u00a1Sin embargo, el jud\u00edo se gloriaba en su iluminaci\u00f3n, sin darse cuenta de su significado e intenci\u00f3n!<\/p>\n

1.<\/strong> La Jactancia.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Personal.<\/p>\n

(a)<\/strong> Su nombre: \u00ab\u00bbjud\u00edo\u00bb.\u00bb Llamado por Dios, ciertamente, pero para trabajar m\u00e1s bien que privilegio. Pervirti\u00f3 su llamado por una exclusi\u00f3n estrecha y ego\u00edsta.<\/p>\n

(b)<\/strong> Descansando en la Ley. El conocimiento era seguridad, pens\u00f3; mientras que el conocimiento era deber (ver Rom 2:18<\/span>, Rom 2: 20<\/span>).<\/p>\n

(c)<\/strong> Gloriarse en Dios: un Dios meramente nacional para \u00e9l, y Uno que simplemente \u00absalvar\u00eda\u00bb.<\/p>\n

(2)<\/strong> Pariente.<\/p>\n

(a)<\/strong> Gu\u00eda de ciegos. <\/p>\n

(b)<\/strong> Luz de los que est\u00e1n en tinieblas. <\/p>\n

(c)<\/strong> Corrector de los necios. <\/p>\n

(d)<\/strong> Maestra de ni\u00f1os.<\/p>\n

2.<\/strong> La verg\u00fcenza.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Incoherencia (Rom 2:21-23<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Crimen (Rom 2:21-23<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Blasfemia (Rom 2:24<\/span>). Su <\/em>Dios ciertamente; \u00a1Qu\u00e9 debe ser!<\/p>\n

Nuestro mayor privilegio, en materia de ley: Cristo, y el Esp\u00edritu. Nuestro peligro m\u00e1s grave: la ortodoxia y el nombre de cristiano. \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 <\/em>me llam\u00e1is, Se\u00f1or, Se\u00f1or, y no hac\u00e9is lo que os digo?\u00bb (Lucas 6:46 <\/span>).\u2014TFL<\/p>\n

Rom 2:25-29<\/span><\/strong><\/p>\n

Religi\u00f3n simb\u00f3lica.<\/strong><\/p>\n

Estrechamente involucrado en la jactancia de los jud\u00edos de su nombre y la Ley y Dios estaba su gloria en la circuncisi\u00f3n, la se\u00f1al externa de la pacto de la Ley. Esto lleva al ap\u00f3stol a enunciar la ley de la religi\u00f3n simb\u00f3lica, y a afirmar el valor supremo de un verdadero espiritualismo.<\/p>\n

I.<\/strong> SIMB\u00d3LICO<\/strong> RELIGI\u00d3N<\/strong>. La ley de todo el simbolismo en la religi\u00f3n est\u00e1 envuelta en las palabras, \u00ab\u00bbLa circuncisi\u00f3n <\/em>a la verdad aprovecha, si eres hacedor de la Ley\u00bb. en cuanto conduce y da fe de la cosa significada.<\/p>\n

1.<\/strong> Valor personal. <\/em>La naturaleza del hombre es compleja, y lo espiritual y lo sensual reaccionan mutuamente. Por lo tanto, una se\u00f1al definida y tangible puede ayudar al esp\u00edritu. As\u00ed que la circuncisi\u00f3n: el pueblo de Dios. As\u00ed que el bautismo y la Cena del Se\u00f1or ahora.<\/p>\n

2.<\/strong> Valor relativo. <\/em>Un testimonio de verdades espirituales puede ser enfatizado por una se\u00f1al externa. As\u00ed que la circuncisi\u00f3n habl\u00f3 con fuerza a los paganos de alrededor, y quiz\u00e1s el bautismo y la Cena del Se\u00f1or tengan tal uso ahora.<\/p>\n

II.<\/strong> UN VERDADERO<\/strong> ESPIRITUALISMO<\/strong>. Sin embargo, lo que es educativo y atestiguador no tiene valor intr\u00ednseco. De ah\u00ed:<\/p>\n

1.<\/strong> El desvalor del mero simbolismo: <\/em>una nimiedad infantil. No, peor, una condena perpetua, burlando la realidad con la sombra.<\/p>\n

2.<\/strong> El valor supremo del verdadero espiritualismo. <\/em>Si se aprende la lecci\u00f3n y se da el testimonio, el trabajo est\u00e1 hecho; porque \u00abDios es Esp\u00edritu, y los que le adoran\u00bb, etc. As\u00ed que el hombre de coraz\u00f3n circunciso era el verdadero jud\u00edo; el hombre de esp\u00edritu bautizado, y que se alimenta de Cristo por la fe, es el verdadero cristiano.<\/p>\n

Aprendamos, en el mejor sentido, \u00ab\u00bbT\u00fa Dios me ve\u00bb.\u00bb\u2014TFL<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE SR ALDRIDGE<\/strong><\/p>\n

Rom 2:4<\/span><\/strong>, <\/strong>Rom 2:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Longitud de paciencia abusada.<\/strong><\/p>\n

\u00a1Cu\u00e1n propensos somos a censurar a otros por lo que nosotros mismos somos culpables sin remordimiento! Los hombres se enga\u00f1an a s\u00ed mismos, ya sea con la esperanza de escapar de alguna manera a la condenaci\u00f3n, aunque otros ser\u00e1n juzgados, o bien tomando a la ligera el juicio porque a\u00fan no ha ca\u00eddo sobre ellos. El ap\u00f3stol se pregunta por el predominio de esta extra\u00f1a alternativa. \u00abPor cuanto la sentencia contra la mala obra no se ejecuta luego, el coraz\u00f3n de los hijos de los hombres est\u00e1 en ellos dispuesto para hacer el mal.\u00bb<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> BONDAD<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> PARA<\/strong> PECADORES<\/strong>. Su abundancia. <\/em>El ap\u00f3stol usa su palabra favorita para exhibir la munificencia de Dios; sus \u00ab\u00bbriquezas\u00bb\u00bb de todo tipo, y suficientes para toda la creaci\u00f3n, son incesantemente, profusamente otorgadas. Sus bendiciones temporales<\/em> enriquecen sus vidas. Los ni\u00f1os est\u00e1n tan absortos con el disfrute de los regalos que se olvidan de levantar sonrisas de agradecimiento al Padre Dador. Sus misericordias espirituales<\/em> deben ser recordadas. Los gentiles tienen la voz de amonestaci\u00f3n, la luz de la conciencia que gu\u00eda, para preservar del error y de la ruina; sin embargo, esta muestra del cuidado divino es frecuentemente menospreciada e incluso odiada, ya que Jo\u00e1s mat\u00f3 a Zacar\u00edas. No fue un favor peque\u00f1o lo que bendijo a los jud\u00edos con los \u00ab\u00bbor\u00e1culos vivos\u00bb\u00bb; y los cristianos bien pueden apreciar las inescrutables riquezas de la verdad del evangelio. Es cuando estamos buscando ansiosamente la forma de luchar, somos m\u00e1s conscientes de nuestra impotencia y acogemos la ayuda de la Palabra y el Esp\u00edritu. La bondad de Dios es especialmente visible en la duraci\u00f3n del d\u00eda de gracia<\/em> concedido. El ap\u00f3stol lo expresa negativa y positivamente: la \u00ab\u00bbpaciencia\u00bb\u00bb de Dios al refrenar sus rayos de ira, y su \u00ab\u00bblonganimidad\u00bb\u00bb en la dolorosa paciencia del pecado en sus dominios. Hemos probado su paciencia. Lleva mucho tiempo con una generaci\u00f3n malvada, sufre sus modales para quedar impunes todos estos a\u00f1os. Incluso las almas bajo el altar hacen eco del lamento de la tierra, \u00ab\u00bfHasta cu\u00e1ndo, oh Se\u00f1or, santo y verdadero?\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> INTENT<\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> BONDAD<\/strong>. Ninguno de los dones de Dios carece de significado. Usarlos correctamente, mejorarlos, es la recompensa que busca. Su tolerancia est\u00e1 dise\u00f1ada para cambiar la vida de los hombres. <\/em>La reflexi\u00f3n engendra arrepentimiento, el duelo por las insensateces pasadas, la resoluci\u00f3n de abandonarlas y el cambio real a una vida piadosa. Le da tiempo a los hombres para cambiar. <\/em>\u00c9l es \u00ablento para la ira, no queriendo que ninguno perezca\u00bb. Vea esto en a\u00f1os mientras el arca se estaba preparando, en el per\u00edodo de profec\u00eda antes del cautiverio, y en el intervalo entre el D\u00eda de Pentecost\u00e9s y el d\u00eda del juicio. Los hombres han rezado a Dios para que les perdone la vida en la hora del peligro, y los momentos posteriores al rescate han borrado el recuerdo de su misericordia y su voto. Emplea agencias adaptadas a este fin. <\/em>Su revelaci\u00f3n y las amonestaciones del Esp\u00edritu, los predicadores y las providencias se han dirigido a despertar a los let\u00e1rgicos, reprender a los descuidados, oblig\u00e1ndolos a trazar una conexi\u00f3n entre el pecado y la destrucci\u00f3n. \u00c9l los corteja a una vida mejor por su bondad. <\/em>Los est\u00e1 atrayendo como con un im\u00e1n, de modo que si no se arrepienten es porque se resisten a su \u00ab\u00bbdirecci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> TRATAMIENTO<\/strong> ESTA<\/strong> BONDAD<\/strong> DEMASIADO<\/strong> FREcuentemente<\/strong> RECIBE. Desprecio. <\/em>Los hombres se burlan de la idea de la retribuci\u00f3n que les espera, argumentando la impunidad final de la llegada de las presentes donaciones que hablan de la benevolencia del Creador y Preservador. Confunden su lentitud para golpear con incapacidad. Su falta de voluntad para destruir se imputa a la incapacidad. El desprecio es un signo de ignorancia. <\/em>\u00ab\u00bbNo <\/em>saber eso,\u00bb\u00bb, etc. Son los necios los que muestran una osad\u00eda descarada; el sabio no hace caso de ninguna tormenta amenazadora. Tal ignorancia es censurable. <\/em>La fuente de esto es la \u00abdureza y la impenitencia del coraz\u00f3n\u00bb. Las Escrituras nos sacar\u00edan de todo refugio de mentiras, nos avergonzar\u00edan de nuestro comportamiento para que podamos lamentarnos y enmendarnos. No hay esperanza de reforma mientras el paquidermo de la autocomplacencia no sea traspasado por el escr\u00fapulo de la responsabilidad.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> HORRIBLE<\/strong> CONSECUENCIA<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> IMPENITENTE<\/strong>. Agravan su castigo<\/em>. La tormenta reprimida estalla con la mayor furia. Cuantas m\u00e1s ventajas, m\u00e1s peso exig\u00eda la cuenta; cuanto mayor sea el tiempo otorgado para la enmienda, m\u00e1s severo ser\u00e1 el castigo por las oportunidades desperdiciadas. Los hombres \u00ab\u00bbatesoran\u00bb\u00bb la ira para s\u00ed mismos. El car\u00e1cter se endurece, como la escritura en tablillas de arcilla endurecidas al sol. No se puede encontrar ninguna excusa posible cuando el d\u00eda de gracia ha pasado sin usarse. Un contraste terrible, <\/em>acumular una reserva de ira en lugar de aprovechar las riquezas de la bondad de Dios. El dinero del cielo se puso a disposici\u00f3n de los hombres; pero, tirando esto como basura, hicieron sus propias monedas falsificadas, y son castigados por su traici\u00f3n al gobierno del Rey. No juegues con el pecado cuando veas sus actuales resultados desastrosos, pero calcula en consecuencia la \u00abira del Cordero\u00bb, cuando la mansedumbre haya sido despreciada y maltratada, y la bondad deba dar lugar a la severidad. El r\u00edo que se desliza suavemente de la longanimidad de Dios, si las puertas cerradas lo impiden salir de tu coraz\u00f3n, crecer\u00e1 hasta convertirse en un poderoso torrente, arrastrando tus fr\u00e1giles obstrucciones hasta la ruina.\u2014SRA<\/p>\n

Rom 2,6-11<\/span><\/strong><\/p>\n

Un juez justo.<\/strong><\/p>\n

Que la anticipaci\u00f3n de un juicio surge naturalmente en la mente se muestra por el presente testimonio de la conciencia, una ley reconocida como dentro, pero por encima de nosotros, y por las declaraciones de escritores paganos sobre moral. Las Escrituras corroboran y aclaran esta concepci\u00f3n. El ap\u00f3stol afirma del futuro lo que Abraham sinti\u00f3 de la presente Providencia, \u201c\u00bfNo har\u00e1 lo justo el Juez de toda la tierra? \u00bfMatar\u00e1 al justo con el imp\u00edo?\u00bb Note algunos detalles que confirman la justicia del juicio de Dios.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> RECOMPENSA<\/strong> SE<\/strong> SER<\/strong> PROPORCIONADO<\/strong> A<\/strong> HOMBRES<\/strong> HECHOS. No sus profesiones, sino sus actos, determinar\u00e1n su destino. Y se computar\u00e1 el car\u00e1cter y n\u00famero de sus actos. No hay conflicto entre esta declaraci\u00f3n y otros pasajes de las Escrituras que hablan de la recompensa como de gracia, no de m\u00e9rito, y como un regalo otorgado a todos los cristianos. Porque la recompensa ser\u00e1 inmensamente mayor de lo que merecen las obras de los hombres, y no ser\u00e1 ganada por ellos, sino condicionada por su conducta. El evangelio no viene como un sustituto, sino como una ayuda para realizar la justicia pr\u00e1ctica; y mientras todo creyente justificado se salvar\u00e1, cada uno tendr\u00e1 la alabanza que le corresponde, seg\u00fan sus obras de fe y obras de amor.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> JUICIO<\/strong> SE<\/strong> TOMAR\u00c1<\/strong> CUENTA<\/strong> DE<\/strong> HOMBRES<\/strong>LOS OBJETIVOS<\/strong> EN<\/strong> VIDA<\/strong>, La \u00fanica clase busca \u00ab\u00bbgloria, honra e incorrupci\u00f3n\u00bb,\u00bb y tambi\u00e9n \u00ab\u00bbpaz\u00bb. \u00abSu elecci\u00f3n les da cr\u00e9dito; seleccionaron lo que es hermoso, hermoso y permanente, lo que se opone al gobierno de la carne y no se ve afectado por los estragos del tiempo. Su meta no es la \u00abvana pompa y gloria del mundo\u00bb; no simplemente el \u00e9xito, sino alcanzar una posici\u00f3n de excelencia pura y duradera. Y recibir\u00e1n en la medida m\u00e1s completa lo que deseen. \u00abLa ‘vida eterna’ comprende toda bienaventuranza: la liberaci\u00f3n de la esclavitud del pecado; no hay necesidad de recoger las faldas para que no se deshonre, porque las mismas calles de su ciudad ser\u00e1n de oro puro; envolvimiento con el esplendor divino; caminar a la luz de Dios; manifestados como sus hijos por la semejanza que llevan; elevado a empleos principescos y dignidades reales. Los objetivos por los que se esfuerza la otra clase no est\u00e1n definidos definitivamente, pero pueden deducirse de la ant\u00edtesis y de la injusticia a la que se entregan. No buscan \u00ab\u00bbpaz\u00bb\u00bb ni \u00ab\u00bbverdad\u00bb\u00bb, y su cosecha es igualmente el resultado multiplicado de las semillas que han sembrado. Ninguna descripci\u00f3n del infierno puede trascender la terrible imagen de \u00abira e indignaci\u00f3n, tribulaci\u00f3n y angustia\u00bb que descansan sobre el alma; que, apretando la injusticia contra su seno como un premio en la tierra, encuentra que pica como una serpiente y arde con el m\u00e1s feroz remordimiento cuando se le permite dominar completamente en su \u00ab\u00bbpropio lugar\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> PREMIO<\/strong> TENDR\u00c1<\/strong> LLEVAR<\/strong> RELACI\u00d3N<\/strong> CON<\/strong> LOS<\/strong> M\u00c9TODOS<\/strong> POR<\/strong> LOS<\/strong> LOS<\/strong> OBJETOS<\/strong> DE<\/strong> ESFUERZO<\/strong> TERRENAL<\/strong> HAN<\/strong> SIDO<\/strong> PERSEGUIDOS<\/strong>. Un objetivo justo puede lograrse de manera permanente solo de manera recta. El reconocimiento de esto sella el gobierno del universo como moral. La \u00ab\u00bbcontinuaci\u00f3n paciente\u00bb\u00bb de una clase s\u00f3lo pod\u00eda ser practicada por los que hac\u00edan el bien. Incluye resistencia pasiva y perseverancia activa; la postura estacionaria de las cari\u00e1tides y el transporte de una carga frente al viento y la tormenta. La otra clase se describe como \u00abfacciosos\u00bb, que pelean por su suerte, codician el placer y la notoriedad, \u00abhacen el mal\u00bb. Neg\u00e1ndose a someterse al yugo de la verdad, se convierten en esclavos de la injusticia; y un amo duro y terrible pagador prueba la injusticia. El juicio de Dios proceder\u00e1 sobre principios f\u00e1cilmente inteligibles. No es dif\u00edcil para los hombres decidir si est\u00e1n haciendo el bien o haciendo el mal. No es llegar a una conclusi\u00f3n tras especulaciones abstractas, ni sostener un credo con multitud de detalles. S\u00f3lo un Juez omnisciente, sin embargo, podr\u00eda sacar a la luz las obras ocultas de las tinieblas, lo secreto, bueno o malo.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> JUZGAR<\/strong> VOLTAR\u00c1<\/strong> OBSERVAR<\/strong> RIGUROSO<\/strong> IMPARCIALIDAD<\/strong>. Con \u00e9l \u00abno hay acepci\u00f3n de personas\u00bb. Jud\u00edos y griegos ser\u00e1n juzgados teniendo en cuenta la presencia o ausencia de luz religiosa (cf. Act 10 :35<\/span> en la historia de Cornelio). Es imposible sobornar al todopoderoso Inquisidor o intimidar a su tribunal. La anticipaci\u00f3n de un juicio Divino ha sido un consuelo para los oprimidos, recordando que \u00abUno m\u00e1s alto que el alto mira\u00bb; y ser\u00e1 un terror para el obrador de iniquidad, y un incentivo para todas las obras nobles. \u00abConociendo el terror del Se\u00f1or, persuadimos a los hombres\u00bb. Nadie puede quejarse de que su condici\u00f3n hace imposible ser paciente en hacer el bien. Cristo, nuestro Modelo y nuestro Poder, ofrece su \u00ab\u00bbayuda muy presente\u00bb\u00bb a todos los que encuentran el estr\u00e9s y la tensi\u00f3n de la vida demasiado severos para la fuerza mortal.\u2014SRA<\/p>\n

Rom 2:21<\/span><\/strong><\/p>\n

Un serm\u00f3n para los maestros.<\/strong><\/p>\n

La El ap\u00f3stol supone que un jud\u00edo escuch\u00f3 con complacencia el largo cat\u00e1logo de cr\u00edmenes de los que el mundo pagano ha sido culpable, cr\u00edmenes que ennegrecen el labio al mencionarlos. Y luego el ap\u00f3stol se vuelve estrat\u00e9gicamente hacia el poseedor satisfecho de s\u00ed mismo de una revelaci\u00f3n divina para hacerle la pregunta mordaz de por qu\u00e9 no ha estado m\u00e1s libre de violaciones de la ley moral. La ventaja implica responsabilidad; era inconsistente hacer proselitismo con entusiasmo a una religi\u00f3n que el predicador observaba m\u00e1s por precepto que por ejemplo. Una lecci\u00f3n aqu\u00ed para todos los maestros de la Palabra: \u00a1que sus instrucciones moldeen sus propias vidas!<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> OBRA<\/strong> DE<\/strong> LA ENSE\u00d1ANZA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Su posibilidad. <\/em>Supone que algunos son capaces y est\u00e1n dispuestos a ense\u00f1ar, y que otros est\u00e1n igualmente en condiciones de aprender. El conocimiento engendra el deseo de comunicarse con los dem\u00e1s; la verdad por su difusi\u00f3n enriquece a todos, no deja a nadie m\u00e1s pobre. La posesi\u00f3n de las Escrituras constituye una capacidad en aquellos que estudian para explicar su significado a otros menos felizmente situados para la meditaci\u00f3n. Adem\u00e1s de los predicadores del evangelio desde el p\u00falpito, contamos con un noble ej\u00e9rcito de voluntarios que sacrifican su comodidad cada d\u00eda del Se\u00f1or para impartir a los j\u00f3venes lo que ellos mismos han aprendido de Cristo. Y la mente juvenil es pl\u00e1stica, su coraz\u00f3n se impresiona f\u00e1cilmente.<\/p>\n

2.<\/strong> Su importancia. <\/em>La educaci\u00f3n es una obra de comienzo, de siembra, de llenado de tesoros en los bolsillos en forma de hechos y principios para luego ser utilizados, aplicados, reconocidos, en plenitud de sentido. La mente debe ser alimentada tan bien como el cuerpo, o tendremos almas enanas, atrofiadas, miserables y corruptas. Descuidar el jard\u00edn es llenarlo de malas hierbas. Valoramos insuficientemente las adquisiciones cuyo valor no se puede tabular en cifras monetarias. \u00a1Qu\u00e9 valor inestimable es un nuevo pensamiento feliz e inspirador de Dios! Ser conducidos a donde podamos obtener una mejor visi\u00f3n de Cristo y su salvaci\u00f3n, es sin duda un servicio por el cual de ninguna manera podemos agradecer o pagar adecuadamente a nuestro gu\u00eda.<\/p>\n

3.<\/strong> Su dificultad. <\/em>Algunos vacilan en ense\u00f1ar a menos que puedan responder a todas las objeciones que puedan presentarse en contra de la verdad que imponen. Y sobre temas religiosos no tienen fin las consultas que se pueden iniciar. Hay muchas influencias adversas que impiden la pronta recepci\u00f3n de los hechos y doctrinas del cristianismo, o que impiden el avance subsiguiente en el aprendizaje. Recuerde la par\u00e1bola del sembrador de nuestro Se\u00f1or, y su descripci\u00f3n de las m\u00faltiples formas en que el pecado obra contra la levadura de la verdad. Hay un rosado y hay una visi\u00f3n pr\u00e1ctica del trabajo de la escuela dominical. Sin embargo, si bien no debemos olvidar la inquietud de los j\u00f3venes y el lejano objetivo de hacerlos \u00ab\u00bbsabios para la salvaci\u00f3n\u00bb\u00bb tan frecuentemente obstaculizados por hogares desagradables, nadie debe desesperarse, sino recordar que est\u00e1n empu\u00f1ando la espada del Esp\u00edritu, y que a Dios todos los corazones est\u00e1n abiertos. Piensen los predicadores en el Se\u00f1or y sus ap\u00f3stoles como fracasados en vencer la oposici\u00f3n y ganarse el asentimiento de todos sus oyentes, y, en lugar de renunciar al trabajo, recuerden que ellos no son responsables del \u00e9xito, sino solo del esfuerzo.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> REFLEJO<\/strong> INFLUENCIA<\/strong> DE<\/strong> LA ENSE\u00d1ANZA<\/strong> ON<\/strong> EL<\/strong> PROFESOR<\/strong>,<\/p>\n

1.<\/strong> Incita a su propia cultura . <\/em>Existe la necesidad sentida de adelantarse a los alumnos. Cuanto m\u00e1s sepamos y m\u00e1s completa y claramente lo entendamos, mayor ser\u00e1 el disfrute y el \u00e9xito del trabajo. A menudo hacemos esfuerzos por el bien de los dem\u00e1s que deber\u00edamos rechazar por nosotros mismos. \u00bfC\u00f3mo podemos ense\u00f1ar si no nos instruimos a nosotros mismos? No debe haber un triste hiato entre nuestras declaraciones y nuestra conducta espiritual. No solo debemos ser indicadores, sino tambi\u00e9n gu\u00edas: \u00ab\u00bbno sea que, habiendo predicado a otros, nosotros mismos seamos n\u00e1ufragos\u00bb.\u00bb<\/p>\n

\u00ab\u00bbLa ciencia de Cristo y sus doce ap\u00f3stoles
\u00c9l ense\u00f1ado, pero primero \u00e9l mismo lo sigui\u00f3.\u00bb<\/p>\n

Si somos los canales del bien para nuestros semejantes, nos corresponde eliminar todo lo que pueda impedir el fluir y profanar la pureza de la corriente del bien. la verdad de Dios.<\/p>\n

2.<\/strong> Promueve necesariamente su propio mejoramiento. <\/em>La ense\u00f1anza ferviente y sincera no s\u00f3lo exige autocultivo y progreso, sino que ciertamente dar\u00e1 como resultado eso. Todo servicio cristiano es auto-recompensa.<\/p>\n

\u00ab\u00bbT\u00fa mismo ser\u00e1s servido, en todo sentido
del servicio que rindas\u00bb.\u00bb<\/p>\n

La ense\u00f1anza aclara nuestros propios puntos de vista , impone la verdad sobre nuestras propias almas. Muchos maestros han disfrutado de la oraci\u00f3n y se han dado cuenta de la dulzura y el significado de las Escrituras cuando preparaban la lecci\u00f3n para sus alumnos. El plan Divino para el olvido de nuestros propios dolores es convertirnos en salvadores de los desvalidos, m\u00e9dicos de los enfermos. La efusi\u00f3n de la benevolencia cristiana protege contra la afluencia de preocupaciones o placeres corrosivos.\u2014SRA<\/p>\n

Rom 2:28<\/a><\/strong>, <\/strong>Rom 2:29<\/span><\/strong><\/p>\n

Religi\u00f3n sincera.<\/strong><\/p>\n

La religi\u00f3n puede concebirse como externa o interna. De acuerdo con el punto de vista anterior, consideramos al hombre religioso como alguien que a la vista de los dem\u00e1s observa las ceremonias de la religi\u00f3n, asiste al servicio Divino y se ajusta a las ordenanzas externas de las Escrituras. De acuerdo con este \u00faltimo punto de vista, pensamos en el coraz\u00f3n del hombre como movido por impulsos internos, afectado por ciertos sentimientos, formando resoluciones religiosas y consciente de afectos santos.<\/p>\n

I.<\/strong> UN ERROR<\/strong> GENERAL<\/strong> CORREGIDO<\/strong>: LA<\/strong> PRONENCIA<\/strong> DE<\/strong> HUMANIDAD<\/strong> PARA<\/strong> SENTIR<\/strong> EL<\/strong> ESTR\u00c9S<\/strong> DE<\/strong> RELIGI\u00d3N<\/strong> EN<\/strong> HACIA AFUERA<\/strong> OBSERVANCIAS<\/strong>. El jud\u00edo basaba su autosatisfacci\u00f3n en su iniciaci\u00f3n en el pacto por medio de la circuncisi\u00f3n; sobre su traje religioso, con sus filacterias y flecos; sobre sus oraciones, ayunos y diezmos. La religi\u00f3n pagana consist\u00eda principalmente en ceremonias supersticiosas, sacrificios y encantamientos. Y la consulta del pueblo a Juan el Bautista, \u00ab\u00bb\u00bfQu\u00e9 haremos?\u00bb<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>como la petici\u00f3n del carcelero de Pablo, \u00ab\u00bb\u00bfQu\u00e9 debo hacer <\/em>para ser salvo?\u00bb\u00bb muestra esta tendencia natural, que engendra en nuestros d\u00edas el cristianismo nominal; que se contenta con el bautismo y la Cena del Se\u00f1or, la lectura de la Biblia y la suscripci\u00f3n a sociedades. Su religi\u00f3n termina ah\u00ed: mero formalismo. Sus causas pueden encontrarse en las siguientes circunstancias.<\/p>\n

1.<\/strong> Estamos bajo el dominio de los sentidos. Nos gustan, y necesitamos hasta cierto punto, los signos y sellos visibles de la religi\u00f3n, y as\u00ed corremos el riesgo de exaltar indebidamente su importancia. Descansando en la encarnaci\u00f3n, descuidamos el significado espiritual.<\/p>\n

2.<\/strong> Nos ahorra la molestia de investigar nuestra condici\u00f3n espiritual. Nos complacen las reglas definidas, relegando a c\u00f3digos o autoridades la dificultad y cansancio de comprender principios, y decidir sobre tiempos y grados y disposiciones del servicio religioso.<\/p>\n

3.<\/strong> Los ritos puede realizarse sin renunciar necesariamente a los vicios placenteros. Se efect\u00faa una especie de compromiso, tales y cuales deberes toleran tales otras laxitudes. Incluso el ascetismo es m\u00e1s f\u00e1cil que el riguroso control interior y la mortificaci\u00f3n. Menospreciar la religi\u00f3n interna es evidentemente incorrecto:<\/p>\n

(1)<\/strong> De todo el tenor de las Escrituras en muchos lugares. Incluso la Ley de Mois\u00e9s afirmaba la necesidad de amar a Dios con todo el coraz\u00f3n y el alma. Los profetas denunciaron constantemente los sacrificios que no representaban ning\u00fan sentimiento moral, ninguna confesi\u00f3n interna de pecado o respeto a la gloria de Dios.<\/p>\n

(2)<\/strong> La intenci\u00f3n de las pr\u00e1cticas religiosas es como un medio para un fin, y detenerse en los medios es frustrar el objetivo de las ceremonias, que est\u00e1n dise\u00f1adas para purificar nuestros conceptos de justicia, para fortalecer nuestras aspiraciones tras lo noble y lo bueno, y para leudar toda la vida con piedad.<\/p <\/p>\n

II.<\/strong> UNA INCORRECTA<\/strong> CONCLUSI\u00d3N<\/strong> OBVIAMENTE<\/strong>: ESO<\/strong> LAS<\/strong> OBSERVANCIAS<\/strong> EXTERNAS<\/strong> PUEDEN<\/strong> SER<\/strong> IGNORADAS<\/strong>. Es costumbre del hombre, como ha se\u00f1alado Butler, cuando se comparan dos cosas, imaginar que la que se juzga menos preferible puede ser totalmente descuidada. \u00abEstos deb\u00e9is haber hecho, y no haber dejado lo otro sin hacer\u00bb. La pr\u00e1ctica de la religi\u00f3n exige algunos ritos externos.<\/p>\n

1.<\/strong> La expresi\u00f3n es \u00fatil para nuestra pensamientos. El canto aumenta el agradecimiento; los votos escritos se graban en la memoria. Y los actos simb\u00f3licos de una religi\u00f3n prestan as\u00ed una definici\u00f3n impresionante a nuestras decisiones internas.<\/p>\n

2.<\/strong> La uni\u00f3n de los cristianos es asistida por la participaci\u00f3n en los mismos ritos. Asistir a las mismas reuniones, colocarse la misma insignia en el pecho, consolida la convicci\u00f3n de hermandad y hace posible la cooperaci\u00f3n.<\/p>\n

3.<\/strong> El honor de Dios est\u00e1 al servicio de la adoraci\u00f3n y confesi\u00f3n. Su gloria est\u00e1 en la revelaci\u00f3n, y por la adoraci\u00f3n visible la Iglesia refleja su resplandor y se convierte en la luz del mundo. Hay una obligaci\u00f3n moral que descansa sobre los disc\u00edpulos de Cristo de respetar las instituciones que \u00e9l mismo estableci\u00f3.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> VERDADERO<\/strong> RELACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EXTERNA<\/strong> A<\/strong> INTERNA<\/strong> RELIGI\u00d3N<\/strong>. <\/p>\n

1.<\/strong> La observancia externa debe ser la consecuencia de la condici\u00f3n interna. <\/em>La se\u00f1al de un cambio de coraz\u00f3n o disposici\u00f3n. La profesi\u00f3n est\u00e1 dise\u00f1ada como un \u00edndice del alma, una placa de disco del funcionamiento interno; de lo contrario, es falso y sin valor, una burla y una ofensa. De ah\u00ed la ansiedad del m\u00e9todo evang\u00e9lico por reformar y renovar el coraz\u00f3n, para que de un manantial puro manen riachuelos di\u00e1fanos. \u00ab\u00bbHaz bueno el \u00e1rbol, y su fruto ser\u00e1 bueno tambi\u00e9n\u00bb.\u00bb Incluso los actos morales no tienen belleza en ellos si se realizan por motivos indignos. Dar simplemente porque somos importunados, o para encabezar una lista de suscripci\u00f3n, no es liberalidad.<\/p>\n

2.<\/strong> Cuando hay un conflicto entre los deberes morales y las observancias religiosas, entonces s\u00f3lo se puede descuidar este \u00faltimo. <\/em>Si bien ambas son imperativas, las obligaciones morales tienen la sanci\u00f3n adicional de surgir de la luz de la naturaleza. Nuestro Salvador mostr\u00f3 que era mejor rescatar un buey o una oveja que guardar el s\u00e1bado. Declar\u00f3 que los fariseos no entend\u00edan la declaraci\u00f3n: \u00abMisericordia quiero, y no sacrificio\u00bb. No percibieron que el esp\u00edritu general de la religi\u00f3n consiste en la piedad y la virtud, a diferencia de las formas y normas externas. \u00ab\u00bbObedecer es mejor que el sacrificio, y escuchar que la grasa de los carneros\u00bb.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> DIVINO<\/strong> strong> APROBACI\u00d3N<\/strong> QUE<\/strong> CORONA<\/strong> UNA VERDADERA<\/strong> VIDA<\/strong> RELIGIOSA<\/strong> VIDA<\/strong>. \u00ab\u00bbCuya alabanza no es de los hombres, sino de Dios\u00bb.\u00bb El objeto supremo es agradar a Aquel que es el \u00fanico que puede ver realmente nuestros pensamientos y prop\u00f3sitos, y juzgar con justo juicio. Los hombres elogian donde deber\u00edan censurar y censuran cuando deber\u00edan aprobar. Como exclam\u00f3 Pablo: \u00abApelo al C\u00e9sar\u00bb, as\u00ed podemos apelar a Dios. Vale la pena tener su alabanza. Los t\u00edtulos de su universidad significan honores merecidos. Todos nuestros esfuerzos internos contra la tentaci\u00f3n y las luchas para aferrarnos a la fe en su Palabra que \u00e9l ha presenciado. Los ojos humanos solo pueden discernir nuestros fracasos o nuestros \u00e9xitos aparentes, pero los \u00ab\u00bbojos de llama\u00bb\u00bb de Cristo prueban el oro de nuestras acciones. Y el elogio del Se\u00f1or implica una recompensa bendita, que se conferir\u00e1 p\u00fablicamente en lo sucesivo. Con \u00e9l no hay insuficiencia de testimonios para expresar su sentido de los servicios de su gente.\u2014SRA<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS POR RM EDGAR<\/strong><\/p>\n

Rom 2:1-16<\/span><\/strong><\/p>\n

Los principios rectores que rigen el juicio general.<\/strong><\/p>\n

Habiendo declarado tan claramente el estado del mundo gentil como bajo la ira de Dios, el ap\u00f3stol ahora nos presenta a un cr\u00edtico que respalda los tratos divinos. Es un cr\u00edtico severo<\/em>, como suelen serlo los hombres culpables. Su esp\u00edritu hacia el mundo pagano, tan manifiestamente bajo la maldici\u00f3n divina, es, \u00ab\u00bbServirles bien\u00bb.\u00bb Evidentemente, es un jud\u00edo<\/em> (cf Rom 2,17<\/span>). Criticando al mundo pagano desde la plataforma de los privilegios superiores, el jud\u00edo lleg\u00f3 a la conclusi\u00f3n de que no hab\u00edan obtenido m\u00e1s de lo que merec\u00edan. El ap\u00f3stol, sin embargo, se aventura a decirle que es tan \u00ab\u00bbinexcusable\u00bb\u00bb como su hermano gentil. Si el gentil hab\u00eda abusado tanto de \u00ab\u00bbla luz de la naturaleza\u00bb\u00bb y de la \u00ab\u00bbconciencia\u00bb\u00bb como para degradarse tanto, \u00bfpor qu\u00e9 el jud\u00edo ha abusado tanto de la luz adicional de la Ley de Dios como para volverse tan farisaico? Dios no juzgar\u00e1 los secretos de los hombres sobre bases estrechas y parciales, sino que impartir\u00e1 juicio con justicia. La secci\u00f3n que tenemos ante nosotros presenta los principios fundamentales del juicio Divino de la manera m\u00e1s magistral.<\/p>\n

I.<\/strong> EL JUICIO DE DIOS<\/strong>. \/strong> ES<\/strong> SEG\u00daN<\/strong> LA<\/strong> VERDAD<\/strong>. (Rom 2:2<\/span>.) El ap\u00f3stol le declara a su cr\u00edtico farisaico que est\u00e1 seguro: la Versi\u00f3n Revisada le da \u00ab\u00bbsaber\u00bb \u00ab\u2014que el juicio de Dios en los casos ya mencionados es seg\u00fan la verdad (\u03ba\u03b1\u03c4\u1f70 \u1f00\u03bb\u03ae\u03b8\u03b5\u03b9\u03b1\u03bd). Por esto hemos de entender que es conforme a la realidad de las cosas de que se trata. Es decir, el juicio divino no se basa en las apariencias, no descansa en terrenos superficiales, sino que desciende hasta la naturaleza misma de las cosas. Y este es un principio general que caracteriza siempre el juicio de Dios. Los hombres pueden juzgar seg\u00fan la apariencia, pero Dios mira el coraz\u00f3n y otorga a cada individuo lo que se merece. Ahora bien, no podemos confiar en otro juicio que en este que se ajusta a la realidad y naturaleza de las cosas. Si somos capaces de analizar con justicia el trato de Dios con los hombres pecadores, encontraremos que sus severos juicios<\/em> siempre han tenido suficiente raz\u00f3n. <\/em>En la presente instancia, la cr\u00edtica reivindica el procedimiento divino. Al declarar que los gentiles han sufrido debidamente, se convierte realmente en el campe\u00f3n de Dios, aunque al hacerlo, como muestra el ap\u00f3stol, se condena a s\u00ed mismo.<\/p>\n

II.<\/strong> LOS JUICIOS<\/strong> DE DIOS<\/strong> PUEDEN<\/strong> SER<\/strong> PRECEDIDOS<\/strong> POR<\/strong> UN DISPENSI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> TOLERANCIA<\/strong>. (Rom 2:3-5<\/span>.) Si bien los juicios de Dios cuando se ejecutan son veraces y completos, es posible que no se ejecuten de inmediato. En el caso del jud\u00edo que analiza el ap\u00f3stol, Dios ha estado ejerciendo una paciencia asombrosa. Aunque recibi\u00f3 privilegios superiores, ha estado pecando tan realmente como su hermano gentil, y ha malinterpretado por completo la paciencia divina. Dios, por su bondad, paciencia y longanimidad, lo ha estado conduciendo al arrepentimiento, a un cambio completo de car\u00e1cter y coraz\u00f3n (\u03bc\u03b5\u03c4\u03ac\u03bd\u03bf\u03b9\u03b1); <\/em>pero no se deja llevar, sino que insiste en considerar toda esta indulgencia como merecida<\/em>de su parte. Su coraz\u00f3n a\u00fan contin\u00faa duro e impenitente (\u1f00\u03bc\u03b5\u03c4\u03b1\u03bd\u03cc\u03b7\u03c4\u03bf\u03bd), de modo que realmente est\u00e1 atesorando para s\u00ed mismo la ira que se manifestar\u00e1 en el d\u00eda del juicio. Y esta solemne advertencia debe ser atendida por muchos. Todav\u00eda hay muchos que interpretan la indulgencia como aprobaci\u00f3n; que tienen un alto concepto de s\u00ed mismos porque han sido exentos de sufrimiento; que basan en su buena salud, buena fortuna y comodidad general la conclusi\u00f3n equivocada de que Dios debe contemplar a tales personas con mucha complacencia. Pero es indulgencia lo que est\u00e1 ejerciendo, y ninguna justificaci\u00f3n podr\u00eda extenderse a individuos tan santurrones.<\/p>\n

III.<\/strong> RECOMPENSA<\/strong> Y<\/strong> CASTIGO<\/strong> SE<\/strong> SER<\/strong> IMPENSADO<\/strong> SALIR<\/strong> EVENTUALES<\/strong> SEG\u00daN<\/strong> SEG\u00daN<\/strong> CADA<\/strong> HOMBRE<\/strong> OBRAS<\/strong>. (Rom 2:6-10<\/span>.) A los ojos del ap\u00f3stol los hombres se divid\u00edan en dos clases: una clase buscaba, por perseverancia paciente en el bien hacer, la gloria y el honor y la inmortalidad; la otra clase era contenciosa, no obedeciendo a la verdad, sino obedeciendo a la injusticia (\u1f00\u03b4\u03af\u03ba\u03b9\u03b1). Ahora bien, a uno se le dar\u00e1 la recompensa en la forma de todo lo que implica \u00ab\u00bbvida eterna\u00bb\u00bb, mientras que al otro se le dar\u00e1 en estricta proporci\u00f3n \u00ab\u00bbindignaci\u00f3n e ira, tribulaci\u00f3n y angustia\u00bb. como, en un estado bien ordenado, el que hace el mal es castigado y el que hace el bien recompensado, as\u00ed ser\u00e1, s\u00f3lo con una precisi\u00f3n infalible, bajo el gobierno de Dios. Ahora bien, a primera vista parece dif\u00edcil conciliar un juicio seg\u00fan las obras con una justificaci\u00f3n por la sola fe; pero si s\u00f3lo consideramos los frutos de la justificaci\u00f3n, en aquellas buenas obras que Dios ha ordenado de antemano para que su pueblo ande en ellas (cf. Ef 2, 8-10<\/span>), podemos ver que el esquema de la gracia a\u00fan puede incluir una recompensa proporcional al trabajo. Concedamos de inmediato que toda la obra que sale del creyente es divinamente impulsada, que es fruto de la gracia, sin embargo tiene su valor moral en el universo de Dios y merece recompensa. Adem\u00e1s, como la escena del juicio en Mat 25:1-46<\/span>. muestra, los servidores que son acogidos y recompensados reciben su recompensa con asombro. As\u00ed como las mentes magn\u00e1nimas, cuando se les ofrece alg\u00fan reconocimiento por su valiosa labor, declaran que est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de sus merecimientos, y sienten lo que declaran, as\u00ed el bienhechor recompensado al final ser\u00e1 el primero en reconocer que la recompensa descansa, no en en cualquier m\u00e9rito absoluto, sino en la gracia abundante. Por otro lado, los malhechores reconocer\u00e1n que la \u00ab\u00bbindignaci\u00f3n y la ira, la tribulaci\u00f3n y la angustia\u00bb\u00bb se han ganado por completo y merecidamente (cf. ‘Obras: Sermones ocasionales’ de Jonathan Edwards, n\u00fams. <\/strong>7., 8.). Y si nos preguntamos c\u00f3mo los que han muerto en la infancia, y los que han sido salvados como por fuego en los \u00faltimos momentos de la vida, como el ladr\u00f3n moribundo al lado de Cristo, han de afrontar un juicio basado en las obras, s\u00f3lo tenemos que responder que su historia despu\u00e9s de la muerte<\/em> sin duda ha atestiguado el Esp\u00edritu de gracia que les fue dado, y justificar\u00e1 su recepci\u00f3n en los gozos de la vida eterna.<\/p>\n

IV.<\/strong> DIOS<\/strong> EL JUICIO<\/strong> SERA<\/strong> SER<\/strong> SIN<\/strong> RESPETO<\/strong> strong> DE<\/strong> PERSONAS<\/strong>. (Mateo 25:11<\/span>.) Al hablar de esta recompensa y castigo seg\u00fan las obras, el ap\u00f3stol tiene cuidado de se\u00f1alar que cada uno ser\u00e1 \u00ab\u00bb al jud\u00edo primeramente, y tambi\u00e9n al griego (\u1f18\u03bb\u03bb\u03b7\u03bd\u03b9): porque no hay acepci\u00f3n de personas (\u03c0\u03c1\u03bf\u03c3\u03c9\u03c0\u03bf\u03bb\u03b7\u03c8\u03af\u03b1) con Dios\u00bb.\u00bb <\/em>La raz\u00f3n por la cual el jud\u00edo ocupa el primer lugar en el orden del juicio es que ha tenido todo el tiempo tales privilegios superiores que hacen que su juicio sea un asunto a\u00fan m\u00e1s serio. Si no se ha beneficiado de estos privilegios, su juicio ser\u00e1 tanto m\u00e1s severo: ser\u00e1 verdaderamente azotado con muchos azotes; y si se aprovech\u00f3, su recompensa ser\u00e1 tanto m\u00e1s gloriosa. El gentil, o griego, por otro lado, con nada m\u00e1s que luz natural, se ver\u00e1 juzgado justamente, aunque debe ser un asunto secundario<\/em> bajo un gobierno ben\u00e9fico como el de Dios. Porque no acepta las personas de los hombres. No est\u00e1 influenciado en su juicio por reclamos personales. Rechaza la idea de m\u00e9rito en los individuos, porque todos son culpables ante \u00e9l, y basa su juicio en la \u00fanica consideraci\u00f3n de estado, <\/em>con su resultado resultante, ya sea buenas o malas obras. Ahora bien, esto era lo que a un jud\u00edo le costaba aceptar. Pens\u00f3 que, como jud\u00edo de pura sangre, deber\u00eda ser aceptado. Debe haber sido una gran humillaci\u00f3n tener que tomar una posici\u00f3n al lado de los hombres comunes, y no tener en cuenta su persona en absoluto.<\/p>\n

V.<\/strong> DIOS<\/strong>EL SENTIMIENTO<\/strong> SER\u00c1<\/strong> SER<\/strong> SEG\u00daN<\/strong> SEG\u00daN<\/strong> EL<\/strong> LEY<\/strong>, ESCRITO<\/strong> O<\/strong> NO ESCRITO<\/strong>, CU\u00c1L<\/strong> CADA UNO<\/strong> EL HOMBRE<\/strong> HA<\/strong> RECIBIDO<\/strong>. (Mateo 25:12-15<\/span>.) Los gentiles no ser\u00e1n responsables por una revelaci\u00f3n exterior y escrita que nunca ha llegado en sus manos, pero s\u00f3lo por esa ley de conciencia que Dios ha escrito en sus corazones. Por esta ley revelada en su naturaleza, y por el uso que hicieron de ella, ser\u00e1n justamente responsables. Tampoco el atribuir la ley de la conciencia a fuentes utilitarias o animales disminuir\u00e1 en lo m\u00e1s m\u00ednimo la responsabilidad humana. La pregunta no es: \u00bfC\u00f3mo ha llegado a existir esta ley interna y monitor? pero, \u00bfqu\u00e9 uso ha hecho cada uno de \u00e9l, sea como fuere? Y as\u00ed los paganos ser\u00e1n azotados, aunque con pocos azotes, por su negligencia de la ley interna. Perecer\u00e1n en muchos casos, aunque no hayan tenido el privilegio de una ley escrita. La conciencia ha tenido una fuente Divina, por mucho tiempo que haya tardado en desarrollarse; y Dios llamar\u00e1 a juicio a todos los hombres por el uso de ella. Por otra parte, aquellos a quienes se les ha escrito y entregado la Ley, ser\u00e1n juzgados por ella. Porque las Escrituras vienen a reforzar la conciencia ya revelar la misericordia del Se\u00f1or. En tales circunstancias es seguramente justo que los que reciben \u00ab\u00bblos or\u00e1culos de Dios\u00bb\u00bb sean responsables del uso y provecho que hayan hecho de ellos. Si han sido letra muerta para ellos, entonces Dios castigar\u00e1 con justicia su negligencia. Tales hombres ser\u00e1n azotados con muchos azotes, porque podr\u00edan haber conocido y deber\u00edan haber hecho la voluntad de su Se\u00f1or.<\/p>\n

VI.<\/strong> EL<\/strong> EL JUICIO GENERAL<\/strong> <\/strong> SE<\/strong> SE<\/strong> CONDUCIDO<\/strong> POR<\/strong> JES\u00daS<\/strong> CRISTO<\/strong>. (Mateo 25:16<\/span>.) Dios el Padre encomendar\u00e1 a su Hijo unig\u00e9nito el deber de juzgar. Y aqu\u00ed vemos la maravillosa equidad del Ser Divino. Esta Segunda Persona de la Trinidad ha a\u00f1adido a su conocimiento Divino una experiencia humana. Ha sido tentado en todo seg\u00fan nuestra semejanza, pero sin pecado. Conoce el problema humano experimentalmente. <\/em>En consecuencia, puede entrar en nuestro caso m\u00e1s a fondo que si nunca hubiera asumido nuestra naturaleza. Y as\u00ed no juzga desde arriba, ni desde fuera, sino desde dentro, y puede penetrar en los secretos del coraz\u00f3n humano. Por lo tanto, este juicio general debe basarse en los principios m\u00e1s equitativos y por los jueces m\u00e1s capaces. \u00a1Qu\u00e9 importante, entonces, que cultivemos el conocimiento de aquel que nos tendr\u00e1 ante su tribunal! No para que podamos sobornarlo, sino para que nos prepare para esa investigaci\u00f3n minuciosa que tenemos ante nosotros. Si le hacemos un \u00abpecho limpio\u00bb de todos, si reconocemos nuestro pecado y nuestras faltas, si le pedimos un coraz\u00f3n limpio y un bautismo de su Esp\u00edritu Santo que nos capacite para vivir para su gloria y la de nuestros semejantes. bueno, entonces \u00e9l nos ayudar\u00e1 a una vida mejor, y nos capacitar\u00e1, lejos de temer su juicio, para \u00abamar su venida\u00bb. !\u2014RME<\/p>\n

Rom 2:17-29<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

El mundo jud\u00edo.<\/strong><\/p>\n

En nuestra \u00faltima secci\u00f3n vimos c\u00f3mo el ap\u00f3stol lleva al cr\u00edtico jud\u00edo a trav\u00e9s de los principios rectores del juicio divino. Al hacerlo, ten\u00eda un fin pr\u00e1ctico a la vista. Ten\u00eda la intenci\u00f3n de traer al coraz\u00f3n jud\u00edo el hecho del pecado y el peligro, y por lo tanto llevar al jud\u00edo censor y farisaico a la humillaci\u00f3n y la salvaci\u00f3n a trav\u00e9s de Cristo solamente. La presente secci\u00f3n contiene la aplicaci\u00f3n puntual de los principios a la facilidad jud\u00eda. Y aqu\u00ed tenemos que notar\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> POSICI\u00d3N<\/strong> SUPUESTA<\/strong> POR<\/strong> LOS<\/strong> JUD\u00cdOS<\/strong> COMO<\/strong> LOS<\/strong> DIVINAMENTE<\/strong> ILUMINADOS<\/strong> L\u00cdDERES<\/strong> DE<\/strong> HUMANIDAD<\/strong>. (Rom 2:17-20<\/span>.) El ap\u00f3stol afirma admirablemente la suposici\u00f3n jud\u00eda. Estaban orgullosos de su nombre: \u00ab\u00bbT\u00fa llevas el nombre de un jud\u00edo\u00bb\u00bb (Versi\u00f3n revisada). Pero esto fue porque hab\u00edan recibido la Ley; y as\u00ed \u00abdescansaron en\u00bb o \u00absobre la Ley\u00bb; hicieron de su posesi\u00f3n de la Ley la base de su confianza y tranquilidad. Su idea era que los hombres a quienes se les confiaba tal literatura no ten\u00edan nada en el mundo que temer. Adem\u00e1s, era de Dios, y \u00bfpor qu\u00e9 no se considerar\u00edan a s\u00ed mismos como sus favoritos, y \u00ab\u00bbhacer su bestia\u00bb\u00bb acerca de \u00e9l? Y el libro no qued\u00f3 sin leer; buscaron en ella un \u00ab\u00bbconocimiento de su voluntad\u00bb\u00bb; pudieron, en consecuencia, ejercer juicio \u00ab\u00bbsobre las cosas que difer\u00edan\u00bb\u00bb (\u03b4\u03bf\u03ba\u03b9\u03bc\u03ac\u03b6\u03b5\u03b9\u03c2 \u03c4\u1f70 \u03b4\u03b9\u03b1\u03c6\u03ad\u03c1\u03bf\u03bd\u03c4\u03b1), y recibieron una iluminaci\u00f3n general a trav\u00e9s de la Ley. No s\u00f3lo eso, sino que cre\u00edan en su misi\u00f3n; deb\u00edan ser gu\u00edas de los ciegos, luces de los que estaban en tinieblas, correctores (\u03c0\u03b1\u03b9\u03b4\u03b5\u03c5\u03c4\u1f74\u03bd) de los necios, maestros de los ni\u00f1os, teniendo al menos la forma (\u03bc\u03cc\u03c1\u03c6\u03c9\u03c3\u03b9\u03bd) del conocimiento y de la verdad en la Ley. En resumen, los jud\u00edos se pusieron a la cabeza de la humanidad como l\u00edderes e instructores calificados de la humanidad. Ahora, es una gran suposici\u00f3n para cualquier hombre. Sin embargo, los jud\u00edos no eran singulares en su suposici\u00f3n. Lo hacen a diario los hombres con mucha menos raz\u00f3n, tal vez, que ellos. Los l\u00edderes del pensamiento, \u00ablos hombres de luz y direcci\u00f3n\u00bb, que profesan saber cu\u00e1nto se nos da para dominar y cu\u00e1nto permanece \u00abincognoscible y desconocido\u00bb, deben aceptar el juicio razonable de sus menos pretenciosos. compa\u00f1eros, y, como personas superiores, deben ser susceptibles a la moral. Por sus frutos los conoceremos. Por sus vidas podremos estimar el valor de sus principios. Si son benefactores de su especie, si promueven el bienestar real de la humanidad, muy bien. Si son obst\u00e1culos, entonces no pueden resistir ser condenados. Es esta l\u00ednea la que adopta el ap\u00f3stol en este pasaje.<\/p>\n

II.<\/strong> LOS<\/strong> PRETENCIOSOS<\/strong> MAESTROS<\/strong> FUERON<\/strong>, COMO<\/strong> CUESTI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> HECHO<\/strong>, EL<\/strong> strong> GRAN<\/strong> OBST\u00c1CULO<\/strong> PARA<\/strong> LA<\/strong> DIFUSI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> DIVINO<\/strong> CONOCIMIENTO<\/strong>. (Rom 2:21-24<\/span>.) El primer hecho en el que Pablo insiste es que estos jud\u00edos se predicaban demasiado poco a s\u00ed mismos. Cayeron en el error de ense\u00f1ar a otros lo que ellos mismos no se sent\u00edan inclinados a practicar. Y as\u00ed cataloga ciertos pecados de los que sab\u00eda que eran culpables. Parecer\u00eda que robaron, cometieron adulterio, fueron culpables de sacrilegio en los templos paganos y, en resumen, llevaron vidas tan indignas como para hacer del Nombre de Dios un oprobio y motivo de blasfemia entre los gentiles. La moralidad de los maestros se convirti\u00f3 as\u00ed en el gran obst\u00e1culo para la aceptaci\u00f3n de la verdad divina. Ahora bien, no cabe duda de que los cr\u00edmenes de los que profesan ser cristianos constituyen hoy d\u00eda en los pa\u00edses paganos un obst\u00e1culo principal para la recepci\u00f3n del evangelio; los misioneros se encuentran constantemente con esta dificultad. Pero debemos aplicar el canon a los maestros pretenciosos de nuestro tiempo, y se encontrar\u00e1 que sus vidas son moralmente defectuosas cuando se las juzga por el est\u00e1ndar del evangelio que fingen despreciar. La moralidad de un George Eliot, un GH Lewes o un JS Mill, que pretendieron ser los maestros morales de su tiempo, no soportar\u00e1 una inspecci\u00f3n muy minuciosa; e incluso los de la misma escuela, cuyas vidas son aparentemente intachables, caen muy por debajo del entusiasmo abnegado que fomenta el cristianismo y en multitud de casos asegura. La prueba es segura e infalible. Los hombres y mujeres que son moralmente tolerantes, que son pr\u00e1cticamente ego\u00edstas e indiferentes en gran medida a las circunstancias y el sufrimiento de sus semejantes, no son aptos para ser los maestros de su generaci\u00f3n. Y su ense\u00f1anza es tan segura de resultar un fracaso al final, como lo fue la ense\u00f1anza del juda\u00edsmo entre los gentiles.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> JUDIOS<\/strong> TENIAN<\/strong> UNA FALSA<\/strong> CONFIANZA<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> RITO<\/strong> DE<\/strong> CIRCUNCISI\u00d3N<\/strong>. (Rom 2:25<\/span>.) Su idea era que la circuncisi\u00f3n constitu\u00eda algo as\u00ed como el\u00bb\u00bbsello\u00bb\u00bben la plata real, y los distingu\u00eda de todo el mero galvanoplastia de los gentiles. Pensaron que la conducta inmoral no pod\u00eda borrar el valor del rito carnal. Este es el error que cometen todos los que ponen un \u00e9nfasis indebido en los ritos y ceremonias. Se imaginan que tienen un valor totalmente independiente de los estados morales y de la vida moral. Por consiguiente, el ap\u00f3stol debe llamar la atenci\u00f3n sobre el hecho de que la circuncisi\u00f3n s\u00f3lo beneficiaba a quien guardaba la Ley. Era entonces una se\u00f1al del pacto, y se tom\u00f3 junto con la perfecta obediencia a la Ley que se hab\u00eda dictado. Pero si una persona circuncidada se convert\u00eda en transgresora de la ley, la circuncisi\u00f3n realmente se convert\u00eda en incircuncisi\u00f3n. En otras palabras, el jud\u00edo pod\u00eda romper el sello del pacto quebrantando la Ley del pacto. Esta es una verdad muy solemne y de peso. Tiene su aplicaci\u00f3n a las se\u00f1ales del pacto de la dispensaci\u00f3n cristiana. Es perfectamente posible que las personas que se han convertido en miembros de la Iglesia visible, por un curso de vida imprudente, rompan la se\u00f1al de su pacto, y sean privados de sus derechos a los ojos de Dios. Que no se asigne un valor indebido a los ritos y ceremonias. No pueden separarse de los estados y condiciones morales.<\/p>\n

IV.<\/strong> LOS<\/strong> JUD\u00cdOS<\/strong> IGNORADOS<\/strong> LA<\/strong> POSIBILIDAD<\/strong> Y<\/strong> EXISTENCIA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> CIRCUNCIDOS<\/strong> EN<\/strong> CORAZ\u00d3N<\/strong>. (Rom 2:26-29<\/span>.) Si una persona circuncidada puede perder su posici\u00f3n como en pacto con Dios al quebrantar el Divino Ley, por otro lado, una persona incircuncisa, un gentil, puede guardar la Ley de Dios de tal manera que tenga derecho a una posici\u00f3n en el pacto con \u00e9l. Su incircuncisi\u00f3n en tal caso, sostiene Pablo, debe ser contada o \u00abconsiderada como circuncisi\u00f3n\u00bb. Aqu\u00ed el ap\u00f3stol est\u00e1 contendiendo por la admisi\u00f3n de los gentiles a la Iglesia visible sin la necesidad de la circuncisi\u00f3n. Muchos gentiles, como Cornelio, o como el centuri\u00f3n de los Evangelios, avergonzaron a los jud\u00edos menos fervientes y menos devotos. La alta moralidad de tales hombres era una condena permanente (\u03ba\u03c1\u03b9\u03bd\u03b5\u1fd6) del jud\u00edo pretencioso. En consecuencia, Pablo procede a afirmar que la circuncisi\u00f3n del coraz\u00f3n, y no la mera circuncisi\u00f3n de la carne, es el asunto m\u00e1s importante. Hay una circuncisi\u00f3n del coraz\u00f3n que refrena las tendencias imp\u00edas internas y asegura la realidad, de la cual la circuncisi\u00f3n externa es solo el tipo. De ella Dios, el Escudri\u00f1ador de los corazones, es el verdadero Juez. Se regocija en \u00e9l y considera a los que se han sometido a \u00e9l como su verdadero pueblo. Los circuncidados en la carne pueden obtener la alabanza de los hombres, pero los circuncidados en el coraz\u00f3n buscan la aprobaci\u00f3n de Dios solamente. Nos corresponde a todos buscar la circuncisi\u00f3n interna y espiritual, la verdadera se\u00f1al de membres\u00eda en el reino invisible de Dios.\u2014RME<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N Rom 2:1-29 (b) Los que juzgan a los dem\u00e1s, sin excepci\u00f3n de los jud\u00edos. Aqu\u00ed comienza una nueva etapa del argumento, en prueba de la posici\u00f3n propuesta en Rom 1:18, y contin\u00faa hasta el final del La posici\u00f3n a probar es que toda la humanidad es culpable ante Dios (ver nota en Rom … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Romanos 2:1-29 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-43092","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43092","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=43092"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43092\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=43092"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=43092"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=43092"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}