\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Rom 3:1-8<\/span><\/strong><\/p>\n (2) Ciertas objeciones con respecto a los jud\u00edos sugeridas y satisfechas. <\/em>En <\/ En este pasaje, antes de proseguir con su argumento, el ap\u00f3stol encuentra ciertas objeciones que podr\u00edan hacerse a lo que se ha dicho hasta ahora. Algunas dificultades para determinar su significado exacto surgen de la forma concisa y fecunda en que las objeciones se plantean y se contestan. , y de otras nuevas que surgen de las respuestas, que tambi\u00e9n tienen que ser satisfechas. Las objeciones son desde el punto de vista jud\u00edo, aunque no se ponen en boca de un jud\u00edo que objeta, sino que el propio San Pablo las sugiere como probables. Para los lectores originales de la ep\u00edstola, que estaban familiarizados con el tono del pensamiento jud\u00edo, la secuencia de las ideas ser\u00eda probablemente m\u00e1s obvia que para nosotros Reservando una consideraci\u00f3n especial de las cl\u00e1usulas sucesivas para nuestra exposici\u00f3n de cada vers\u00edculo, podemos, en el primer lugar, exh ibit, pues, la tendencia general.<\/p>\n Objeci\u00f3n<\/em>1 (Rom 3,1<\/span>). Si ser jud\u00edo, si la circuncisi\u00f3n misma, no le da a uno ninguna ventaja sobre los gentiles, \u00bfcu\u00e1l fue el uso del antiguo pacto en absoluto? As\u00ed se demuestra que ha sido ilusorio; y se impugnan la propia verdad y fidelidad de Dios, si se supone que \u00c9l ha dado, como ventajas que transmite, lo que en realidad no proporciona ninguna. (Este \u00faltimo pensamiento, aunque no expresado, debe suponerse que est\u00e1 impl\u00edcito en la objeci\u00f3n, ya que se responde en la respuesta.)<\/p>\n Respuesta <\/em>(Rom 3:2-4<\/span>).<\/p>\n (1)<\/strong> No era ilusorio; transmiti\u00f3 grandes ventajas en la forma de privilegios y oportunidades; <\/em>esta ventaja en primer lugar, por no hablar de otros. que \u00ab\u00bblos or\u00e1culos de Dios\u00bb\u00bb fueron confiados al jud\u00edo. Y<\/p>\n (2)<\/strong> si algunos (m\u00e1s o menos, no importa) no han logrado darse cuenta de estas ventajas, ha sido culpa de ellos, no de Dios. Es la infidelidad del hombre, no la suya, la que ha sido la causa del fracaso. Es m\u00e1s, aunque, seg\u00fan las palabras apresuradas del salmista, todos los hombres <\/em>eran falsos, la verdad de Dios permanece; m\u00e1s a\u00fan, como est\u00e1 expresado en otro salmo (Sal 51:1-19<\/span>.), la misma infidelidad del hombre se encuentra en alabad m\u00e1s su fidelidad, y redundad en mayor gloria para \u00e9l.<\/p>\n Objeci\u00f3n<\/em>2 (Rom 3:5 <\/span>). Basado en la \u00faltima afirmaci\u00f3n. Pero si la infidelidad del hombre tiene este resultado, \u00bfc\u00f3mo puede Dios, conforme a su justicia, enojarse con nosotros y castigarnos por ello? Seguramente el jud\u00edo (cuyo caso estamos considerando ahora) puede reclamar la exenci\u00f3n de \u00ab\u00bbla ira\u00bb\u00bb de Dios de la que se ha hablado anteriormente, permiti\u00e9ndose que su infidelidad haya servido solo para establecer la verdad de Dios y realzar su gloria.<\/p>\n Respuesta <\/em>(Rom 3:6-8<\/span>). He sugerido esta objeci\u00f3n como si el asunto pudiera ser considerado desde un mero punto de vista humano, como si fuera uno entre hombre y hombre; porque es cierto que un hombre no puede vengarse con justicia de otro que no le ha hecho da\u00f1o realmente. Pero tal punto de vista es inaplicable a Dios en sus tratos con el hombre; no toca nuestra doctrina de su justa ira contra el pecado como tal. Solo puedo enfrentarlo con un \u03bc\u1f74 \u03b3\u03ad\u03bd\u03bf\u03b9\u03c4\u03bf. Porque<\/p>\n (1)<\/strong> impedir\u00eda que Dios juzgara al mundo en absoluto, como todos creemos que lo har\u00e1. Cualquier pecador pagano<\/em> podr\u00eda presentar la misma s\u00faplica, diciendo: \u00bfPor qu\u00e9 tambi\u00e9n yo (\u03ba\u1f00\u03b3\u1f7c) soy juzgado como pecador? No,<\/p>\n (2)<\/strong> ya que involucra el principio de que el pecado es malo, no en s\u00ed mismo, sino solo con respecto a sus consecuencias, si se llevara a cabo, justificar\u00eda la punto de vista odioso (que algunos cristianos acusan falsamente de tener) de que podemos hacer el mal para que venga el bien.<\/p>\n Rom 3:1<\/span><\/strong>, <\/strong>Rom 3:2<\/span><\/strong><\/p>\n \u00a1Qu\u00e9 ventaja tiene el jud\u00edo! \u00a1O cu\u00e1l es el provecho de la circuncisi\u00f3n! Mucho<\/strong> (\u03c0\u03bf\u03bb\u1f7a, un adjetivo neutro, concordando con \u03c4\u1f78 \u03c0\u03b5\u03c1\u03b9\u03c3\u03c3\u1f78\u03bd) en todos los sentidos<\/strong> (no por todos los medios; <\/em>el significado es que en todos los aspectos la posici\u00f3n del jud\u00edo es ventajoso): primero<\/strong> (en lugar de principalmente, <\/em>como en la Versi\u00f3n Autorizada. Se especifica un punto de ventaja, que podr\u00eda haber sido seguido por un un segundo <\/em>y un tercero, <\/em>etc. Pero el escritor se detiene aqu\u00ed, siendo suficiente la menci\u00f3n de este primero<\/em> para su prop\u00f3sito. el significado de \u03ba\u03b1\u03c4\u1f70 \u03c0\u03ac\u03bd\u03c4\u03b1 \u03c4\u03c1\u03cd\u03c0\u03bf\u03bd, en Rom 9:4<\/span>, Rom 9:5<\/span>) porque a ellos<\/strong> (los jud\u00edos) les fueron encomendados los or\u00e1culos de Dios<\/strong>. La palabra \u03bb\u03cc\u03b3\u03b9\u03b1 (usada siempre en plural en el Nuevo Testamento) aparece tambi\u00e9n en Hch 7:38<\/span>; Hebreos 5:12; 1Pe 4:11<\/span>. De estos pasajes, el m\u00e1s apropiado es Hechos 7:38<\/span>, donde se habla de las comunicaciones divinas a Mois\u00e9s en el monte Sina\u00ed como \u03bb\u03cc\u03b3\u03b9\u03b1 \u03b6\u1ff6\u03bd\u03c4\u03b1 (cf. N\u00fameros 24:4<\/span>, N\u00fameros 24:16<\/span>, donde Balaam habla de s\u00ed mismo como \u1f00\u03ba\u03bf\u03cd\u03c9\u03bd \u03bb\u03cc\u03b3\u03b9\u03b1 \u0398\u03b5\u03bf\u1fe6). Algunos (como Meyer), en vista de la supuesta referencia en el siguiente vers\u00edculo al rechazo de los jud\u00edos al evangelio, toman la palabra \u03bb\u03cc\u03b3\u03b9\u03b1 aqu\u00ed para significar especialmente las promesas reveladas del Redentor. Pero ni la palabra en s\u00ed ni su uso en otros lugares sugieren un significado tan limitado; ni el contexto realmente lo requiere. Puede denotar generalmente las revelaciones divinas del Antiguo Testamento, las cuales, para el beneficio final de la humanidad, hab\u00edan sido confiadas exclusivamente a los jud\u00edos.<\/p>\n Rom 3:3<\/span><\/strong><\/p>\n \u00bfY si algunos?<\/strong> (\u03c4\u03b9\u03bd\u03b5\u03c2. La expresi\u00f3n no denota si muchos o pocos; s\u00f3lo evita la afirmaci\u00f3n de la universalidad de la incredulidad (cf. Rom 11:17<\/span>; 1 Corintios 10:7<\/span>), aunque est\u00e1 impl\u00edcito en el siguiente verso que, incluso si hubiera sido universal, el argumento se mantendr\u00eda) \u00bfno creyeron?<\/strong> su incredulidad har\u00e1 la fe de Dios sin efecto?<\/strong> Alford traduce \u1f20\u03c0\u03af\u03c3\u03c4\u03b7\u03c3\u03b1\u03bd \u00ab\u00bbfueron infieles\u00bb,\u00bb tom\u00e1ndolo en el sentido de ser \u00ab\u00bbinfieles al pacto, la condici\u00f3n misma del cual era andar en los caminos del Se\u00f1or, y observad sus estatutos; \u00ab\u00bb y esto sobre la base de que el ap\u00f3stol todav\u00eda no est\u00e1 hablando de la fe o de la falta de ella, pero, i De acuerdo con la idea del cap\u00edtulo anterior, de \u1f00\u03b4\u03af\u03ba\u03b9\u03b1 (Rom 3,5<\/span>) y culpa moral. Pero no se debe forzar el significado de las palabras para que coincida con las opiniones de los int\u00e9rpretes; y observamos que \u1f00\u03c0\u03b9\u03c3\u03c4\u03b5\u1fd6\u03bd y \u1f00\u03c0\u03b9\u03c3\u03c4\u03af\u03b1 se usan siempre en otro lugar en su sentido propio para denotar falta de fe<\/em>. Aun as\u00ed, debe observarse que en el pasaje que tenemos ante nosotros, \u1f00\u03c0\u03b9\u03c3\u03c4\u03af\u03b1 en el hombre se opone a \u03c0\u03af\u03c3\u03c4\u03b9\u03c2 en Dios, para sugerir un sentido m\u00e1s general de \u1f00\u03c0\u03b9\u03c3\u03c4\u03af\u03b1 que la mera incredulidad. <\/em>En vista de esta oposici\u00f3n, podemos adoptar la interpretaci\u00f3n de todo el pasaje en la Versi\u00f3n Revisada: \u00ab\u00bfY si algunos no tuvieran fe? \u00bfSer\u00e1 su falta de fe, etc.? Meyer y otros, entendiendo (como se dijo arriba) por \u03bb\u03cc\u03b3\u03b9\u03b1 los or\u00e1culos divinos que fueron prof\u00e9ticos de Cristo, refieren \u1f20\u03c0\u03af\u03c3\u03c4\u03b7\u03c3\u03b1\u03bd exclusivamente a la incredulidad en \u00e9l por parte de la mayor\u00eda de los jud\u00edos al momento de escribir. Pero el tiempo aoristo del verbo, as\u00ed como el contexto, est\u00e1n en contra de la idea de tal referencia, al menos exclusivamente. El contexto, ambos en Rom 2:1-29<\/span>. y la \u00faltima parte de este cap\u00edtulo despu\u00e9s de Rom 2:9<\/span>, ciertamente sugiere m\u00e1s bien una referencia al fracaso de los jud\u00edos a lo largo de su historia para darse cuenta de la ventaja de su posici\u00f3n privilegiada; y este fracaso bien podr\u00eda atribuirse a su falta de fe, a la \u03ba\u03b1\u03c1\u03c4\u03b4\u03af\u03b1 \u03c0\u03bf\u03bd\u03b7\u03c1\u1f70 \u1f00\u03c0\u03b9\u03c3\u03c4\u03af\u03b1\u03c2 (Heb 3:12<\/span>), cf. Hebreos 3:19<\/span>; Hebreos 4:2<\/span>, junto con Rom 4:11<\/a>. \u1f08\u03c0\u03b9\u03c3\u03c4\u03af\u03b1 en estos pasajes se considera la ra\u00edz de \u1f00\u03c0\u03b5\u03b9\u03b8\u03b5\u03af\u03b1. Por otro lado, toda la deriva de Rom 11,1-36<\/span>. en esta ep\u00edstola\u2014donde se habla de que el presente <\/em>\u1f00\u03c0\u03b9\u03c3\u03c4\u03af\u03b1 <\/em>del pueblo escogido, que se muestra en su rechazo del evangelio, no obstaculiza, sino que fomenta, el justo prop\u00f3sito de Dios, y redundando al final en su gloria\u2014sugiere una referencia similar aqu\u00ed. Y puede haber estado en la mente del ap\u00f3stol, aunque, por las razones dadas anteriormente, dif\u00edcilmente puede ser el \u00fanico en el pasaje que tenemos ante nosotros.<\/p>\n Rom 3:4<\/span><\/strong><\/p>\n Dios no lo quiera<\/strong> (no hay mejor frase en ingl\u00e9s para expresar el repudio indignado de \u03bc\u1f74 \u03b3\u03ad\u03bd\u03bf\u03b9\u03c4\u03bf ): s\u00ed, que Dios sea veraz<\/strong> (\u03b3\u03b9\u03bd\u03ad\u03c3\u03b8\u03c9 \u1f00\u03bb\u03b7\u03b8\u1f74\u03c2; es decir, <\/em>\u00ab\u00bbque se establezca su verdad;\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbFiat, in judicio,\u00bb\u00bb Bengel), sino todo hombre mentiroso; como est\u00e1 escrito: Para que seas justificado en tus dichos, y venzas cuando seas juzgado<\/strong>, Dif\u00edcilmente podemos evitar reconocer una referencia a Sal 116:11<\/span> en \u00ab\u00bbtodo hombre mentiroso, las palabras de la LXX<\/strong>. dado exactamente, aunque el significado general de ese salmo no se relaciona con el presente argumento. El ap\u00f3stol toma esta frase de ella como expresando bien lo que quiere decir, a saber. que aunque todos<\/em> los hombres eran falsos (en el sentido expresado e impl\u00edcito en el anterior \u1f20\u03c0\u03af\u03c3\u03c4\u03b7\u03c3\u03b1\u03bd), sin embargo, la verdad de Dios permanece. Pero solo conduce a la segunda cita de Sal 51:1-19<\/span>., que es la importante, introducida por \u03ba\u03b1\u03b8\u1f7c\u03c2 \u03b3\u03ad\u03c1\u03b1\u03c0\u03c4\u03b1\u03b9. En sus \u00faltimas palabras, \u03bd\u03b9\u03ba\u03ae\u03c3\u03b7\u03c2 \u1f10\u03bd \u03c4\u1ff6 \u03ba\u03c1\u03af\u03bd\u03b5\u03c3\u03b8\u03b1\u03af \u03c3\u03b5, la LXX<\/strong>. se sigue (as\u00ed tambi\u00e9n Vulgata, cum judicaris<\/em>), <\/em> aunque el hebreo puede traducirse m\u00e1s correctamente, como en la Versi\u00f3n Autorizada, \u00ab\u00bbs\u00e9 claro cuando juzgues\u00bb.\u00bb El \u03ba\u03c1\u03af\u03bd\u03b5\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9 de la LXX<\/strong>. puede entenderse pasivamente en el sentido de que Dios es llamado a rendir cuentas, como podr\u00edan serlo los hombres, por la justicia de sus tratos; o, quiz\u00e1s, en un sentido medio por entrar en pleito o controversia con su pueblo. \u039a\u03c1\u03af\u03bd\u03b5\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9 significa \u00ab\u00bbir a la ley\u00bb\u00bb en 1Co 6:1<\/span>, 1Co 6:6<\/span> (cf. tambi\u00e9n Mat 5:40<\/span>), y en la LXX<\/strong> ., con especial referencia a una supuesta controversia<\/em>o s\u00faplica<\/em>de Dios con los hombres, Jer 25:31 <\/span>; Job 9:2<\/span>; Job 13:19<\/span>. (V\u00e9ase tambi\u00e9n Os 2:2<\/span>, \u039a\u03c1\u03af\u03b8\u03b7\u03c4\u03b5 \u03c0\u03c1\u1f78\u03c2 \u03c4\u1f74\u03bd \u03bc\u03b7\u03c4\u03ad\u03c1\u03b1 \u1f51\u1ff6\u03bd.) Sin embargo, el significado de esta expresi\u00f3n final no afecta el significado principal del verso, o su relevancia como se cita aqu\u00ed. Ocurre en lo que se cree que es el salmo penitencial de David despu\u00e9s de su pecado. en el asunto de Ur\u00edas, declara, junto con el vers\u00edculo anterior, que, habiendo cometido el pecado, s\u00f3lo el hombre es culpable, y que la verdad y la justicia de Dios nunca pueden ser impugnadas. Pero parece implicar a\u00fan m\u00e1s que esto, a saber. que el pecado del hombre tiene el establecimiento de la justicia de Dios como su consecuencia, o incluso, puede ser, como su prop\u00f3sito; porque la conclusi\u00f3n de Job 13:4<\/span> en el salmo, naturalmente conectada con \u00ab\u00bbcontra ti solo he pecado\u00bb\u00bb anterior, est\u00e1 tan conectada por \u1f44\u03c0\u03c9\u03c2 \u1f02\u03bd (en hebreo, \u05e0\u05e2\u05b7\u05de\u05b7\u05dc\u05b0 ); y no est\u00e1 en desacuerdo con la doctrina b\u00edblica que David deber\u00eda haber tenido la intenci\u00f3n de expresar incluso el prop\u00f3sito divino en <\/em>que se le hab\u00eda permitido, por sus pecados, caer en ese pecado m\u00e1s profundo con la vista de <\/em>establecer a\u00fan m\u00e1s la justicia de Dios. Sin embargo, no parece seguro que la conjunci\u00f3n deba necesariamente entenderse como reliquia; <\/em>puede ser embatic<\/em> solamente. Sea como fuere, es la inferencia de \u1f44\u03c0\u03c9\u03c2 \u1f00\u03bd la que sugiere la nueva objeci\u00f3n del siguiente vers\u00edculo.<\/p>\n Rom 3: 5<\/span><\/strong>, <\/strong>Rom 3:6<\/span><\/strong><\/p>\n Pero si nuestra injusticia exalta la justicia de Dios, \u00bfqu\u00e9 diremos? \u00bfEs injusto Dios el que se venga?<\/strong> (as\u00ed la Versi\u00f3n Autorizada; m\u00e1s bien, trae la ira sobre nosotros<\/em>(\u1f41 \u1f10\u03c0\u03b9\u03c6\u03ad\u03c1\u03c9\u03bd \u03c4\u1f74\u03bd \u1f40\u03c1\u03b3\u03ae\u03bd), con referencia a la ira divina contra el pecado, de la que se habl\u00f3 anteriormente ). Hablo a la manera de los hombres. Dios no lo quiera: porque entonces, \u00bfc\u00f3mo juzgar\u00e1 Dios al mundo?<\/strong> El significado de esta respuesta aparece suficientemente en la par\u00e1frasis dada arriba. Pero la relaci\u00f3n intencionada con el argumento de Rom 3:7<\/span> no es evidente de inmediato.<\/p>\n Rom 3:7<\/span><\/strong><\/p>\n Porque si la verdad de Dios en mi mentira abundase para su gloria, \u00bfPor qu\u00e9 tambi\u00e9n soy juzgado como pecador?<\/strong> Una opini\u00f3n es que se trata de una continuaci\u00f3n o reanudaci\u00f3n de la pregunta de Rom 3:5<\/a> por parte del jud\u00edo, siendo su deriva la misma. Pero la palabra \u03ba\u1f00\u03b3\u1f7c, as\u00ed como la posici\u00f3n del verso despu\u00e9s de \u03c4\u1ff6\u03c2 \u03ba\u03c1\u03b9\u03bd\u03b5\u1fd6, etc., sugiere m\u00e1s bien que tiene la intenci\u00f3n de expresar que cualquiera en todo el mundo, as\u00ed como el jud\u00edo, podr\u00eda alegar contra el juicio merecido, si el jud\u00edo supuesto alegato eran v\u00e1lidos. No, en ese caso, el ap\u00f3stol contin\u00faa diciendo, \u00e9l, o cualquiera de nosotros, podr\u00eda justificar todo mal por un supuesto fin bueno. \u00bfPor qu\u00e9 no?<\/p>\n Rom 3:8<\/span><\/strong><\/p>\n Y no<\/strong> (ie<\/em> por qu\u00e9 no hemos de decir), como se nos calumnia, y como algunos afirman que decimos: Hagamos el mal, para que venga el bien? Cuya<\/strong> (es decir, <\/em>de los que as\u00ed lo dicen) la condenaci\u00f3n es justa.<\/strong><\/p>\n Rom 3:9-20<\/span><\/strong><\/p>\n (3) El testimonio del Antiguo Testamento sobre la pecaminosidad humana. <\/em>Habiendo planteado y respondido las objeciones, el ap\u00f3stol ahora confirma su posici\u00f3n de que toda la humanidad, tanto jud\u00eda como gentil, est\u00e1 bajo pecado, aduciendo las Escrituras de los mismos jud\u00edos.<\/p>\n Rom 3:9<\/span><\/strong><\/p>\n \u00bfEntonces qu\u00e9? \u00bfSomos mejores que ellos? No, de ninguna manera: porque antes hemos probado<\/strong> (o, acusado, <\/em>como en la Vulgata, causati sumus<\/em>) <\/em>tanto jud\u00edos como gentiles, que todos est\u00e1n bajo pecado.<\/strong> Se ha discutido mucho el significado de la primera parte de este vers\u00edculo. Podemos observar:<\/p>\n (1)<\/strong> \u03a4\u03af \u03bf\u1f57\u03bd parece estar correctamente separado (como en la Versi\u00f3n Autorizada) de \u03c0\u03c1\u03bf\u03b5\u03c7\u03cc\u03bc\u03b5\u03b8\u03b1 <\/em>debido a la forma de la respuesta a la pregunta, \u03bf\u1f50 \u03c0\u03ac\u03bd\u03c4\u03c9\u03c2: despu\u00e9s de \u03c4\u03af \u03c0\u03c1\u03bf\u03b5\u03c7\u03cc\u03bc\u03b5\u03b8\u03b1; <\/em>deber\u00edamos esperar \u03bf\u1f50\u03b4\u03ad\u03bd.<\/em><\/p>\n (2)<\/strong> Se supone que los jud\u00edos, con quienes se identifica San Pablo, deben poner el pregunta; no los gentiles, como algunos han supuesto. Porque no hay nada en el contexto que sugiera a los gentiles como hablantes, ni lo que sigue se ajusta a la suposici\u00f3n.<\/p>\n (3)<\/strong> La pregunta principal es sobre el sentido de \u03c0\u03c1\u03bf\u03b5\u03c7\u03cc\u03bc\u03b5\u03b8\u03b1 , <\/em>que aparece aqu\u00ed solo en el Nuevo Testamento y, por lo tanto, debe interpretarse considerando el sentido del que es capaz el verbo y la deriva probable del argumento. Algunos lo han tomado como un verbo pasivo, con el significado, \u00ab\u00bfSomos superados?\u00bb es decir<\/em> somos jud\u00edos en peor<\/em> caso que los gentiles a causa de nuestra mayor privilegios? El verbo activo, \u03c0\u03c1\u03bf\u03ad\u03c7\u03b5\u03b9\u03bd, en el sentido de \u00absobresalir\u00bb, siendo tanto transitivo como intransitivo, su pasivo puede usarse en el mismo sentido. Un ejemplo citado en los comentarios es \u03ba\u03b1\u03c0 \u03bf\u1f50\u03b4\u1f72\u03bd \u03b5\u03c7\u03bf\u03bc\u03ad\u03bd\u03bf\u03b9\u03c2 \u1f51\u03c0\u1f78 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u0394\u03b9\u03cc\u03c2 <\/em>(Plut., ‘Mor.’), \u00ab\u00bbcum Jove minores non sint\u00bb. Comit\u00e9 Americano. La fuerte objeci\u00f3n a esta interpretaci\u00f3n es que hasta ahora no ha habido nada que sugiera ninguna superioridad<\/em> de los gentiles sobre los jud\u00edos, y que lo que sigue no se relaciona con tal idea. As\u00ed interpretar ser\u00eda sacrificar el sentido a una supuesta exigencia gramatical, que, al fin y al cabo, es incierta. Tomando, entonces, \u03c0\u03c1\u03bf\u03b5\u03c7\u03cc\u03bc\u03b5\u03b8\u03b1 como la voz media, tenemos dos interpretaciones ante nosotros; o bien, con Meyer, para rendir, \u00bfPresentamos <\/em>(algo) en nuestra defensa?\u2014lo que <\/em>\u00e9l mantiene (aunque no de manera concluyente) como el \u00fanico sentido propio de la verbo medio\u2014o (como en la Versi\u00f3n Autorizada), \u00bfSomos <\/em>mejores (es decir<\/em> en mejor forma) que ellos?<\/em> Esta traducci\u00f3n, aunque da esencialmente el mismo sentido que si se hubiera escrito \u03c0\u03c1\u03bf\u03ad\u03c7\u03bf\u03bc\u03b5\u03bd (intransitivo), se recomienda por su idoneidad para el curso del argumento, y la voz media puede, tal vez, explicarse como una supuesta afirmaci\u00f3n de superioridad de los jud\u00edos sobre s\u00ed mismos. As\u00ed, la conexi\u00f3n del pensamiento es clara. La conclusi\u00f3n de Rom 2:1-29<\/span>. hab\u00eda dejado a los jud\u00edos en pie de igualdad con los gentiles ante Dios con respecto a la pecaminosidad. Pero luego se hab\u00edan planteado objeciones sobre la base de los privilegios reconocidos del pueblo elegido; y tales objeciones han sido satisfechas. El ap\u00f3stol ahora resume el resultado: \u00bfCu\u00e1l es, entonces, el estado del caso? \u00bfTenemos alguna ventaja que alegar? No, en absoluto en el sentido previsto; el argumento anterior se mantiene; y procede a circunscribir su posici\u00f3n al testimonio del mismo Antiguo Testamento.<\/p>\n Rom 3:10 -18<\/span><\/strong><\/p>\n Como est\u00e1 escrito: No hay justo, ni aun uno; no hay quien entienda, no hay quien busque a Dios. Todos se han desviado del camino, todos se han vuelto in\u00fatiles; no hay quien haga el bien, ni aun uno<\/strong> (Sal 14:1-7<\/span>. o 53. ). Sepulcro abierto es su garganta; con sus lenguas han usado enga\u00f1o<\/strong> (Sal 5:9<\/span>); veneno de \u00e1spides hay debajo de sus labios<\/strong> (Sal 140:3<\/span>): cuya boca est\u00e1 llena de maldici\u00f3n y amargura<\/strong> (Sal 10:7<\/span>): sus pies se apresuran para derramar sangre: destrucci\u00f3n y miseria hay en sus caminos: Y camino de paz no conocieron<\/strong> (Pro 1:16<\/span> y Isa 59:7<\/span>): no hay temor de Dios delante de sus ojos<\/strong> (Sal 36:1<\/span>). Estos textos son de varios pasajes inconexos del Antiguo Testamento, citados de la LXX<\/strong>., aunque no todos con precisi\u00f3n. Parecen estar reunidos de memoria para mostrar el punto de vista b\u00edblico general de la depravaci\u00f3n humana. Puede decirse que no establecen la posici\u00f3n del ap\u00f3stol de que todos<\/em> los hombres son culpables; porque son en su mayor parte ret\u00f3ricas m\u00e1s que dogm\u00e1ticas, que la mayor\u00eda de ellas se refieren s\u00f3lo a ciertas clases de hombres, y que tambi\u00e9n se habla de los justos, y esto en la secuencia de incluso la m\u00e1s amplia de todas (que de Sal 14:1-7<\/span>. o lift.), que, entendido literalmente, afirma la pecaminosidad universal. Cualquier objeci\u00f3n de este tipo a la contundencia de las citas puede resolverse consider\u00e1ndolas como aducidas, no como pruebas r\u00edgidas, sino como confirmaciones generales de la posici\u00f3n del ap\u00f3stol. Mira, le dec\u00eda al jud\u00edo, la imagen que te dan tus propias Escrituras; observe su continuo testimonio de la depravaci\u00f3n humana: y el punto principal de todas las citas es lo que se destaca en el siguiente vers\u00edculo, a saber. que se refer\u00edan, no al mundo de los gentiles, sino al mismo pueblo elegido.<\/p>\n Rom 3:19<\/a><\/strong>, <\/strong>Rom 3:20<\/span><\/strong><\/p>\n Ahora sabemos que todo lo que la Ley<\/strong> (\u1f41 \u03bd\u03cc\u03bc\u03bf\u03c2 aqu\u00ed para el Antiguo Testamento generalmente como la encarnaci\u00f3n y el exponente de la Ley) dice, habla a los que est\u00e1n bajo la Ley <\/strong> (no al mundo exterior, sino a los que est\u00e1n dentro de su propia esfera): para que toda boca (tanto la de los jud\u00edos como la de los gentiles) se cierre, y todo el mundo sea culpable ante Dios. Porque por las obras de la ley (\u03bd\u03cc\u03bc\u03bf\u03c2 aqu\u00ed convenientemente sin el art\u00edculo; ver en Rom 2:13<\/span>) ninguna carne ser\u00e1 justificada delante de \u00e9l; porque a trav\u00e9s de la ley es el conocimiento del pecado. En este \u00faltimo vers\u00edculo, el ap\u00f3stol insin\u00faa brevemente la raz\u00f3n de la ineficacia de la ley para la justificaci\u00f3n, anticipando, de la manera habitual en \u00e9l, lo que luego se establecer\u00e1 m\u00e1s plenamente, especialmente en Rom 7,1-25<\/span>. La raz\u00f3n es que la ley en s\u00ed misma solo define el pecado y lo hace pecaminoso, pero no lo emancipa.<\/p>\n Rom 3:21-31<\/span><\/strong><\/p>\n (4) La<\/em> justicia de Dios, manifestada en Cristo y aprehendida por la fe, es el \u00fanico remedio, y disponible para todos. <\/em>Estando suficientemente establecida la posici\u00f3n enunciada en Rom 1:18<\/span>, el ap\u00f3stol entra aqu\u00ed en su argumento principal, anunciado en Rom 1:17<\/span>.<\/p>\n Rom 3:21<\/span><\/strong><\/p>\n Pero ahora<\/strong> la justicia de Dios sin ley<\/strong> (es decir, sin ley<\/em>) es<\/strong> (o, ha sido<\/em>) <\/em>manifestado, siendo atestiguado por la Ley y los profetas<\/strong>. Sobre el significado esencial de la justicia de Dios<\/em> (\u0398\u03b5\u03bf\u1fe6 \u03b4\u03b9\u03ba\u03b1\u03b9\u03bf\u03c3\u03cd\u03bd\u03b7), ver en Rom 1:17<\/span>, e Introducci\u00f3n. Este pasaje, en el que se enuncia formalmente la tesis de Rom 1,17<\/span>, es coherente con este significado; en confirmaci\u00f3n de lo cual observar Rom 1:25<\/span>, Rom 1:26 <\/span>, donde \u03b4\u03b9\u03ba\u03b1\u03b9\u03bf\u03c3\u03cd\u03bd\u03b7 \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fe6 <\/em>evidentemente significa la propia justicia de Dios, como tambi\u00e9n arriba, Rom 1:5<\/span>. Si este punto de vista es correcto, no hay necesidad de seguir a los comentaristas en sus discusiones sobre el significado de \u03c7\u03c9\u03c1\u1f76\u03c2 \u03bd\u03cc\u03bc\u03bf\u03c5 en supuesta conexi\u00f3n con la idea de la justicia imputada<\/em> del hombre; como si se trata de declarar que la justificaci\u00f3n a trav\u00e9s de Cristo es sin la ayuda <\/em>de la Ley\u2014\u00bb\u00bbsine legis adminiculo<\/em>\u00ab\u00bb (Calvino)\u2014o excluir toda ley obras, <\/em>hechas antes, o incluso despu\u00e9s de la justificaci\u00f3n, de cualquier participaci\u00f3n en el oficio de justificaci\u00f3n. Por verdaderas que puedan ser estas posiciones, lo que se dice aqu\u00ed parece simplemente significar que la justicia de Dios se ha manifestado en Cristo de una manera diferente, y sobre un principio diferente al de la ley. El principio de la ley es ordenar y prohibir, y exigir completa obediencia; pero se ha demostrado que la ley, incluso como se exhibe en la Ley Divina de los jud\u00edos, no permite al hombre alcanzar as\u00ed \u03b4\u03b9\u03ba\u03b1\u03b9\u03bf\u03c3\u03cd\u03bd\u03b7; <\/em>por lo tanto, aparte de este principio exigente, la justicia de Dios se revela ahora al hombre, abarc\u00e1ndolo en s\u00ed misma. La ausencia del art\u00edculo antes de \u03bd\u03cc\u03bc\u03bf\u03c5 <\/em>aqu\u00ed, y su inserci\u00f3n en la \u00faltima cl\u00e1usula del mismo vers\u00edculo, donde definitivamente se hace referencia a la Ley Mosaica, se explica completamente por lo que se ha dicho anteriormente bajo Rom 2,13<\/span>. Ser testigo, <\/em>etc., se introduce entre par\u00e9ntesis para insinuar que esta manifestaci\u00f3n de la justicia de Dios, aunque \u00abaparte de la ley\u00bb, no se opone de ninguna manera a la ense\u00f1anza de la Ley y los profetas. , siendo, de hecho, anticipado por ellos. La prueba de esto aparece despu\u00e9s en Rom 4,1-25<\/span>.<\/p>\n Rom 3:22<\/span><\/strong><\/p>\n La justicia de Dios para todos por la fe de Jesucristo<\/span><\/strong><\/p>\n strong> (y sobre todos <\/em>se a\u00f1ade en el Textus Receptus, pero mal sustentado) los que creen: porque no hay distinci\u00f3n.<\/strong> Observamos que la expresi\u00f3n aqu\u00ed usada no es \u1f21 \u03b4\u03b9\u1f70 \u03c0\u03af\u03c3\u03c4\u03b5\u03c9\u03c2 sino simplemente \u03b4\u03b9\u1f70 \u03c0\u03af\u03c3\u03c4\u03b5\u03c9\u03c2. Por lo tanto, \u03b4\u03b9\u1f70 \u03c0\u03af\u03c3\u03c4\u03b5\u03c9\u03c2 no se conecta naturalmente con \u03b4\u03b9\u03ba\u03b1\u03b9\u03bf\u03c3\u03cd\u03bd\u03b7 \u0398\u03b5\u03bf\u1fe6 <\/em>como defini\u00e9ndolo, sino m\u00e1s bien con \u03b5\u1f30\u03c2 \u03c0\u03ac\u03bd\u03c4\u03b1\u03c2 que sigue, y tal vez con referencia a la \u03c0\u03b5\u03c6\u03b1\u03bd\u03ad\u03c1=’b’b=’bible= de Rom 3:21<\/span> entendido. La idea, entonces, puede ser todav\u00eda la de la propia justicia de Dios, manifestada en Cristo, hacia<\/em> o hacia<\/em> todos los creyentes, quienes por la fe la comprendieron y se hicieron part\u00edcipes de ella. Cuando San Pablo en otro lugar habla de la justicia imputada<\/em> del creyente, su lenguaje es diferente, para aclarar su significado. As\u00ed Rom 4:6<\/span>, \u1fa7 \u1f41 \u0398\u03b5\u1f78\u03c2 \u03bb\u03bf\u03b3\u03af\u03b6\u03b5\u03c4\u03b1\u03b9 \u03b4\u03b9\u03ba\u03b1\u03b9\u03bf\u03c3\u03cd\u03bd\u03b7\u03bd \u03b4\u03b9\u03ba\u03b1\u03b9\u03bf\u03c3\u03cd\u03bd\u03b7\u03c2 \u03c0\u03af\u03c3\u03c4\u03b5>\u03c9\u03c2<em; <\/em>Rom 5:17<\/span>, \u03c4\u1fc6\u03c2 \u03b4\u03c9\u03c1\u03b5\u1fb6\u03c2 \u03c4\u1fc6\u03c2 <\/em>\u03b4\u03b9\u03ba\u03b1\u03b9\u03bf\u03c3\u03cd\u03bd\u03b7\u03c2; <\/em>Rom 9:30<\/span> \u03b4\u03b9\u03ba\u03b1\u03b9\u03bf\u03c3\u03cd\u03bd\u03b7\u03bd \u03c4\u1f74\u03bd \u1f10\u03ba \u03c0\u03af\u03c4\u03c3\u03b5\u03c9\u03c2; Flp 3:9<\/span>, \u03c4\u1f74\u03bd \u1f10\u03ba \u0398\u03b5\u03bf\u1fe6 \u03b4\u03b9\u03ba\u03b1\u03b9\u03bf\u03c3\u03cd\u03bd\u03b7\u03bd \u1f10\u03c0\u1f76 \u03c4\u1fc7 \u03c0\u03af\u03c3\u03c4\u03b5\u03b9. Lo que defendemos es simplemente esto: que la frase \u03b4\u03b9\u03ba\u03b1\u03b9\u03bf\u03c3\u03cd\u03bd\u03b7 \u0398\u03b5\u03bf\u1fe6 significa la propia justicia de Dios, la cual, manifestada en el Cristo expiatorio, abarca a los creyentes, para que a ellos tambi\u00e9n se les pueda imputar justicia (