{"id":43094,"date":"2022-07-16T12:13:15","date_gmt":"2022-07-16T17:13:15","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-romanos-41-25-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:13:15","modified_gmt":"2022-07-16T17:13:15","slug":"interpretacion-de-romanos-41-25-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-romanos-41-25-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Romanos 4:1-25 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Rom 4:1-25<\/span><\/strong><\/p>\n

(5) Abraham mismo demostr\u00f3 haber sido justificado por la fe, y no por las obras, siendo los creyentes sus verdaderos herederos. <\/em><\/p>\n

Los puntos principales del argumento pueden resumirse as\u00ed: Cuando Abraham obtuvo bendici\u00f3n para s\u00ed mismo y para su descendencia para siempre, fue por la fe, y no por las obras, que fue declarado haber sido justificado para obtenerla. As\u00ed, la promesa a su simiente, as\u00ed como a s\u00ed mismo, se basaba en el principio de la justificaci\u00f3n por la fe solamente. La Ley, cuyo principio era esencialmente diferente, no pod\u00eda, y no lo hizo. , en s\u00ed mismo cumple esa promesa; y que su cumplimiento no depend\u00eda de la circuncisi\u00f3n, ni se limitaba a los circuncidados, se demuestra adem\u00e1s por el hecho de que fue antes de su propia circuncisi\u00f3n que recibi\u00f3 la bendici\u00f3n y la promesa. la promesa era su simiente espiritual, que son de fe como \u00e9l s era; y en Cristo, ofreciendo a todos la justificaci\u00f3n por la fe, la promesa ya se cumple.<\/p>\n

Rom 4:1<\/a><\/strong><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9, pues, diremos que hall\u00f3 Abraham, nuestro padre seg\u00fan la carne?<\/strong> La conexi\u00f3n, denotada por \u03bf\u1f57\u03bd, con el argumento anterior es m\u00e1s bien con versos 27, 28 de Rom 3,1-31<\/span>., que con sus vientos finales, \u03bd\u03cc\u03bc\u03bf\u03bd \u1f31\u03c3\u03c4\u03ac\u03bd\u03bf\u03bc\u03b5\u03bd. <\/em>Esto aparece, no solo de la deriva de Rom 4,1-25<\/span>., sino tambi\u00e9n de la palabra \u03ba\u03b1\u03cd\u03c7\u03b7\u03bc\u03b1 <\/em>en Rom 4:2<\/span>, conectando el pensamiento con \u03c0\u03bf\u1fe6 \u03bf\u1f57\u03bd \u1f21 \u03ba\u03b1\u03cd\u03c7\u03b7\u03c3\u03b9\u03c2; <\/em>en Rom 3:27<\/span>. La l\u00ednea de pensamiento es, en primer lugar, esta: hemos dicho que toda gloria humana est\u00e1 excluida, y que nadie puede ser justificado sino por la fe: \u00bfc\u00f3mo, entonces (es importante preguntar), fue con Abraham nuestro gran progenitor? \u00bfNo gan\u00f3 al menos la bendici\u00f3n de su simiente por el m\u00e9rito de sus obras? \u00bfNo ten\u00eda \u00e9l, por ese motivo, de qu\u00e9 gloriarse? No, ni siquiera \u00e9l; La Escritura, en lo que dice de \u00e9l, claramente afirma lo contrario. Hay incertidumbre en este verso en cuanto a si \u00ab\u00bbseg\u00fan la carne\u00bb\u00bb (\u03ba\u03b1\u03c4\u1f70 \u03c3\u03ac\u03c1\u03ba\u03b1) <\/em>debe conectarse con \u00ab\u00bbnuestro padre\u00bb\u00bb o con \u00ab\u00bbha encontrado\u00bb. Las lecturas var\u00edan en la disposici\u00f3n de las palabras. El Textus Receptus tiene \u03a4\u03af \u03bf\u1f57\u03bd \u1f10\u03c1\u03bf\u1fe6\u03bc\u03b5\u03bd \u0391\u03b2\u03c1\u03b1\u1f70\u03bc \u03c4\u1f78\u03bd \u03c0\u03b1\u03c4\u03ad\u03c1\u03b1 \u1f21\u03bc\u1ff6\u03bd \u03b5\u1f50\u03c1\u03b7\u03ba\u03ad\u03bd\u03b1\u03b9 \u03ba\u03b1\u03c4\u1f70 \u03c3\u03ac\u03c1\u03ba\u03b1. <\/em>Pero la gran preponderancia de la autoridad est\u00e1 a favor de \u03b5\u1f50\u03c1\u03b7\u03ba\u03ad\u03bd\u03b1\u03b9 \u1f08\u03b2\u03c1\u03b1\u1f70\u03bc \u03c4\u1f78\u03bd \u03c0\u03c1\u03bf\u03c0\u03ac\u03c4\u03bf\u03c1\u03b1 \u1f21\u03bc\u1ff6\u03bd \u03ba\u03b1\u03c4\u1f70 \u03c3\u03ac\u03c1\u03ba\u03b1. La primera de estas lecturas requiere la conexi\u00f3n de \u03ba\u03b1\u03c4\u1f70 \u03c3\u03ac\u03c1\u03ba\u03b1 <\/em>con \u03b5\u1f50\u03c1\u03b7\u03ba\u03ad\u03bd\u03b1\u03b9; <\/em>la segunda lo permite, pero sugiere la otra conexi\u00f3n. Teodoreto, entre los antiguos, conect\u00e1ndose con \u03b5\u1f50\u03c1\u03b7\u03ba\u03ad\u03bd\u03b1\u03b9, <\/em>explica \u03ba\u03b1\u03c4\u1f70 \u03c3\u03ac\u03c1\u03ba\u03b1 <\/em>as\u00ed: \u00ab\u00bb\u00bfQu\u00e9 justicia, la de Abraham, obr\u00f3 antes de creer en Dios, <\/em> \u00bfalguna vez hemos o\u00eddo hablar de?\u00bb Calvin sugiere, como el significado de la frase (aunque \u00e9l mismo se inclina por la conexi\u00f3n con \u03c0\u03c1\u03bf\u03c0\u03ac\u03c4\u03bf\u03c1\u03b1),<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>naturaliter vel ex seipso .\u00bb\u00bb Bull, de manera similar (‘Harmonic Apostolica’, ‘Disputatio Posterior’, c. 12.14-17), \u00ab\u00bbpor sus poderes naturales, sin la gracia de Dios\u00bb.\u00bb Alford, siguiendo a Meyer, dice que \u03ba\u03b1\u03c4\u1f70 \u03c3\u03ac\u03c1\u03ba\u03b1 <\/em>est\u00e1 en contraste con \u03ba\u03b1\u03c4\u1f70 \u03c0\u03bd\u03b5\u03cd\u03bc\u03b1, y que \u00ab\u00bbse refiere a ese departamento de nuestro ser de donde obra la primavera, en contraste con aquello en lo que est\u00e1 el ejercicio de la fe\u00bb.\u00bb Se evita la dificultad si (como es la inferencia m\u00e1s natural de la mejor lectura autenticada) tomamos \u03ba\u03b1\u03c4\u1f70 \u03c3\u03ac\u03c1\u03ba\u03b1 <\/em>en relaci\u00f3n con \u03c0\u03ac\u03c4\u03b5\u03c1\u03b1 o \u03c0\u03c1\u03bf\u03c0\u03ac\u03c4\u03bf\u03c1\u03b1, <\/em>en el sentido de nuestro antepasado en el camino de la descendencia natural, la pregunta siendo puesto del jud\u00edo punto de vista; y esto a diferencia de la otra concepci\u00f3n de descendencia de Abraham, seg\u00fan la cual todos los fieles son llamados hijos suyos (cl. Rom 1,3<\/span> ; Rom 9:3<\/span>, Rom 9:5<\/span> , Rom 8:1<\/span> Rom 10:18<\/span>) . Entre los antiguos, Cris\u00f3stomo y Teofilacto adoptan este punto de vista. Para la importaci\u00f3n de \u03b5\u1f50\u03c1\u03b7\u03ba\u03ad\u03bd\u03b1\u03b9, <\/em>cf. Luk 1:30<\/span> (\u03b5\u1f56\u03c1\u03b5\u03c2 \u03c7\u03ac\u03c1\u03b9\u03bd \u03c0\u03b1\u03c1\u1f70 \u03c4\u1ff7 \u0398\u03b5\u1ff7) y Heb 9 :12<\/span> (\u03b1\u1f30\u03c9\u03bd\u03af\u03b1\u03bd \u03bb\u03cd\u03c4\u03c1\u03c9\u03c3\u03b9\u03bd \u03b5\u1f51\u03c1\u03ac\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03c2).<\/p>\n

Rom 4:2<\/span><\/strong> <\/p>\n

Porque si Abraham fue justificado por las obras, tenga de qu\u00e9 gloriarse; pero no delante de Dios.<\/strong> Muchos comentaristas toman este vers\u00edculo para implicar que, incluso si \u00e9l fuera<\/em>justificado por las obras, todav\u00eda no ten\u00eda base para gloriarse delante de Dios,<\/em> aunque pudo haberlo delante de los hombres.<\/em> Pero la tendencia de todo el argumento es mostrar que \u00e9l no fue justificado por las obras en absoluto, esta interpretaci\u00f3n dif\u00edcilmente puede sostenerse. \u00ab\u00bbNo delante de Dios\u00bb\u00bb por lo tanto debe tener referencia a la totalidad de la oraci\u00f3n anterior, en el sentido, \u00ab\u00bbNo fue as\u00ed ante los ojos de Dios\u00bb.\u00bb Delante de Dios (como parece del texto a ser citado) \u00e9l no ten\u00eda de qu\u00e9 gloriarse por haber sido justificado por las obras, y por tanto se sigue que no fue por las obras por lo que fue justificado.<\/p>\n

Rom 4:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque \u00bfqu\u00e9 dice la Escritura? Abraham crey\u00f3 a Dios, y le fue contado por justicia.<\/strong> Este notable texto (Gn 15:6<\/span>), declarando la tierra de la aceptaci\u00f3n de Abraham, se cita de manera similar en el pasaje af\u00edn, Gal 3:6<\/span>. Tiene una fuerza peculiar en el argumento general por estar en conexi\u00f3n y con referencia a una de las promesas divinas a Abraham de una simiente innumerable; para que se entienda con una aplicaci\u00f3n extendida a los que iban a heredar la bendici\u00f3n, as\u00ed como al \u00ab\u00bbpadre de los fieles\u00bb,\u00bb y declarando as\u00ed el principio de justificaci\u00f3n para todos los \u00ab\u00bbhijos de la promesa\u00bb. \u00ab\u00bb Adem\u00e1s, ser\u00eda especialmente revelador si se dirigiera a los jud\u00edos, que consideraban que su descendencia de Abraham era la ra\u00edz de toda su posici\u00f3n de privilegio (cf. Sal 105:6<\/span>; Is 41:8<\/span>; Isa 51:2<\/span>; Mat 3:9<\/span>; Lucas 3:8<\/span>; Juan 8:39<\/span>). Las dos expresiones significativas en ella son \u1f10\u03c0\u03af\u03c3\u03c4\u03b5\u03c5\u03c3\u03b5 (que denota fe, no obras) y \u1f10\u03bb\u03bf\u03b3\u03af\u03c3\u03b8\u03b7 \u03b5\u1f30\u03c2 Toda la frase, procede a decir el ap\u00f3stol, implica que la recompensa de la que se habla no se gan\u00f3, sino que se concedi\u00f3.<\/p>\n

Rom 4:4<\/span><\/strong>, <\/strong>Rom 4:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero al que obra, la recompensa no se le cuenta como gracia, sino como deuda<\/strong> (literalmente , seg\u00fan la gracia, sino seg\u00fan la deuda, es decir<\/em> seg\u00fan lo debido). Mas al que no obra, pero cree en aquel que justifica al imp\u00edo, su fe le es contada por justicia<\/strong>. La expresi\u00f3n, \u00ab\u00bbel que trabaja\u00bb\u00bb (\u03c4\u1ff7 \u1f10\u03c1\u03b3\u03b1\u03b6\u03bf\u03bc\u03ad\u03bd\u1ff3), evidentemente significa el que trabaja con miras a una recompensa que puede reclamar; o, como lo explica Lutero, \u00ab\u00bbel que comercia con obras\u00bb\u00bb o, como podr\u00edamos decir con el mismo significado, \u00ab\u00bbel trabajador\u00bb.\u00bb (Para un uso similar del participio presente, cf. G\u00e1l 5:3<\/span>, \u03c4\u1ff7 \u03c0\u03b5\u03c1\u03b9\u03c4\u03b5\u03bc\u03bd\u03bf\u03bc\u03ad\u03bd\u1ff3.<\/em>) <\/em>As\u00ed tambi\u00e9n en Rom 4:5<\/span>, \u03c4\u1ff7 \u03bc\u1f74 \u1f10\u03c1\u03b3\u03b1\u03b6\u03bf\u03bc\u03ad\u03bd\u1ff3 <\/em>significa uno que no<\/em>trabaja as\u00ed. Por lo tanto, aqu\u00ed no se niega la necesidad de las buenas obras. Es s\u00f3lo el principio de justificaci\u00f3n<\/em> lo que est\u00e1 a la vista. \u00ab\u00bbNeque enim fideles vult esse ignavos; sed tantum mercenarias esse vetat, qui a Deo quicquam reposcant quasi jure debitum\u00bb\u00bb (Calvino). Una vista del significado de \u03c4\u1ff7 \u1f10\u03c1\u03b3\u03b1\u03b6\u03bf\u03bc\u03ad\u03bd\u1ff3 <\/em>es que es equivalente a \u03c4\u1ff7 \u1f10\u03c1\u03b3\u03ac\u03c4\u1fc3, y se entiende como una ilustraci\u00f3n, por lo tanto: El salario del trabajador se le debe a \u00e9l, y no se le otorga como un favor (as\u00ed que pague) . Pero esta noci\u00f3n no se ajusta al \u03c4\u1ff7 \u03bc\u1f74 \u1f10\u03c1\u03b3\u03b1\u03b6\u03bf\u03bc\u03ad\u03bd\u1ff3 del siguiente verso. La palabra fuerte \u1f00\u03c3\u03b5\u03b2\u1fc6 (\u00ab\u00bbimp\u00edo\u00bb) no debe entenderse como designando al mismo Abraham, siendo la proposici\u00f3n general. Tampoco implica que la continua \u1f00\u03c3\u03ad\u03b2\u03b5\u03b9\u03b1 sea consistente con la justificaci\u00f3n; s\u00f3lo que incluso los \u1f00\u03c3\u03b5\u03b2\u03b5\u1fd6\u03c2 son justificados por la fe en su arrepentimiento y enmienda (cf. Rom 5:6<\/span>, <\/em>\u1f51\u03c0\u1f72\u03c1 \u1f00\u03c3\u03b5\u03b2\u1ff6\u03bd \u1f00\u03c0\u03ad\u03b8\u03b1\u03bd\u03b5).<\/em><\/p>\n

Rom 4:6-8<\/a><\/strong><\/p>\n

As\u00ed como tambi\u00e9n David describe la bienaventuranza<\/strong>. Podr\u00edamos traducir, \u00abDavid habla de la bendici\u00f3n sobre el hombre\u00bb, etc.) del hombre a quien Dios atribuye<\/strong> (\u03bb\u03bf\u03b3\u03af\u03b6\u03b5\u03c4\u03b1\u03b9, como antes. Imputa<\/em>en el La Versi\u00f3n Autorizada sugiere la idea de que se usa una palabra diferente) justicia aparte de las obras, diciendo: Bienaventurados aquellos cuyas iniquidades son perdonadas, y cuyos pecados son cubiertos. Bienaventurado el hombre a quien el Se\u00f1or no tenga en cuenta<\/strong> (\u03bb\u03bf\u03b3\u03af\u03c3\u03b7\u03c4\u03b1\u03b9, como <\/em>antes, y as\u00ed a lo largo de todo el pasaje) pecado<\/strong> (Sal 32:1<\/span>, Sal 32:2<\/span>). La introducci\u00f3n de este testimonio de David al mismo principio de justificaci\u00f3n sirve no solo para explicarlo m\u00e1s, sino tambi\u00e9n para mostrar que bajo la Ley tambi\u00e9n continu\u00f3 siendo reconocido; y por David mismo, el t\u00edpico rey y salmista bajo la dispensaci\u00f3n legal. Pero el argumento de Abraham no se interrumpe, se reanuda en el vers\u00edculo siguiente y contin\u00faa hasta el final del cap\u00edtulo. Si se dice que estos vers\u00edculos de Sal 32:1-11<\/span>. no declaran en s\u00ed mismos un principio general aplicable a todos, sino s\u00f3lo la bienaventuranza de los pecadores<\/em> de ver perdonados sus pecados, se puede responder, en primer lugar, que la forma en que se introducen los vers\u00edculos no requiere m\u00e1s para ser impl\u00edcito. Todo lo que necesita <\/em>significarse es que el fundamento de la justificaci\u00f3n ejemplificado en el caso de Abraham es el mismo del que habla David como todav\u00eda disponible para el hombre, y coronado con bendici\u00f3n. Pero, en segundo lugar, debe observarse que estos vers\u00edculos representan y sugieren el tenor general del Libro de los Salmos, en el que la justicia humana nunca se afirma como constituyendo un reclamo de recompensa. \u00abMi confianza est\u00e1 en tu misericordia\u00bb es, por el contrario, el tema recurrente. Las citas de San Pablo del Antiguo Testamento se dan con frecuencia como sugerencias de la ense\u00f1anza b\u00edblica general sobre el tema en cuesti\u00f3n, m\u00e1s que como pruebas exhaustivas en s\u00ed mismas.<\/p>\n

Rom 4:9<\/span><\/strong>, <\/strong>Rom 4: 10<\/span><\/strong><\/p>\n

Entonces viene esta bienaventuranza<\/strong> (propiamente, es entonces esta bendici\u00f3n<\/em>) <\/em>sobre la circuncisi\u00f3n solamente, o tambi\u00e9n sobre la incircuncisi\u00f3n? Porque decimos que la fe le fue contada a Abraham por justicia. \u00bfC\u00f3mo<\/strong> (es decir, <\/em>como muestra el contexto, bajo qu\u00e9 circunstancias<\/em>) <\/em>se calcul\u00f3 entonces? cuando estaba en la circuncisi\u00f3n, o en la incircuncisi\u00f3n? No en la circuncisi\u00f3n, sino en la incircuncisi\u00f3n<\/strong>. Se ha demostrado que la fe, y no las obras, es el principio de la justificaci\u00f3n de Abraham, y se ha visto que aquellos que estaban bajo la Ley de Mois\u00e9s, representados por David, hab\u00edan compartido la bendici\u00f3n de ser as\u00ed justificados, la pregunta a\u00fan permanece, si no puede limitarse solo a ellos, o solo a los descendientes circuncidados de Abraham. Que esto no puede ser se muestra de dos maneras: en primer lugar (Rom 4,10-13<\/span>), por el hecho de que Abraham fue \u00e9l mismo incircunciso<\/em> cuando se dijo que estaba as\u00ed justificado, de modo que ni la capacidad ni la herencia de tal justificaci\u00f3n pueden verse como dependientes de la circuncisi\u00f3n; y, en segundo lugar (Rom 4,13-16<\/span>), se argumenta que la Ley no pod\u00eda apropiarse del privilegio a su carnal descendientes, siendo el principio mismo de la ley lo contrario de aquello sobre lo cual se dice que Abraham fue justificado. As\u00ed, la simiente<\/em>, <\/em>innumerable como las estrellas, para ser entendidos como herederos de la promesa hecha a \u00e9l, y part\u00edcipes de su bendici\u00f3n, no son sus descendientes circuncidados, sino una simiente espiritual, los que son de fe siendo los verdaderos hijos de Abraham (Gal 3:7<\/span>).<\/p>\n

Rom 4:11<\/span><\/strong>, <\/strong>Rom 4 :12<\/span><\/strong><\/p>\n

Y recibi\u00f3 la circuncisi\u00f3n por se\u00f1al, como sello de la justicia de la fe que tuvo en la incircuncisi\u00f3n<\/strong> (esto fue todo lo que la circuncisi\u00f3n era\u2014una se\u00f1al visible y un sello para su propia descendencia de la justicia que es de la fe; pero no restringi\u00e9ndola a ellos, ni confiri\u00e9ndola en s\u00ed misma) para que \u00e9l sea el padre de todos los que creen, aunque estar en la incircuncisi\u00f3n, para que tambi\u00e9n a ellos les sea contada la justicia. y el padre de la circuncisi\u00f3n a los que no son de la circuncisi\u00f3n solamente, sino que tambi\u00e9n andan en las pisadas de aquella fe de nuestro padre Abraham que tuvo en la incircuncisi\u00f3n<\/strong>. La intenci\u00f3n de Rom 4:12<\/span> es expresar que, aunque los fieles que no son de Israel son hijos de Abraham, su descendencia circuncidada no ha perdi\u00f3 su privilegio. Son ya sus hijos seg\u00fan la carne, y tambi\u00e9n sus hijos espirituales, si caminan sobre las huellas de su fe (cf. Jn 8,37<\/a>, \u00ab\u00bbS\u00e9 que sois descendencia de Abraham\u00bb\u00bb, comparado con Jn 8:39<\/span>, \u00ab\u00bbSi fuerais hijos de Abraham, las obras de Abraham\u00bb\u00bb).<\/p>\n

Lo que sigue ahora es para mostrar (como se explic\u00f3 anteriormente) que la Ley no pod\u00eda ser el cumplimiento de la promesa a Abraham, o apropiar su bendici\u00f3n a los jud\u00edos. .<\/p>\n

Rom 4:13-15<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque no por la ley fue la promesa hecha a Abraham o a su descendencia de que ser\u00eda heredero del mundo, sino por la justicia de la fe, porque si los que son de la ley son los herederos, vana es la fe, y la promesa hecha sin efecto. Porque la ley produce ira; porque donde no hay ley, tampoco hay transgresi\u00f3n<\/strong>. El punto del argumento es que el principio de la ley es esencialmente diferente de aquel sobre el cual Abraham fue justificado, y que por lo tanto debe entenderse en el cumplimiento de la promesa para \u00e9l y su simiente. C\u00f3mo es esto as\u00ed se insin\u00faa brevemente en Rom 4:15<\/span>, y la idea se expone con m\u00e1s detalle en Rom 7,1-25<\/span>. La idea es (como ya se ha explicado) que la ley simplemente declara <\/em>lo que es correcto, y requiere <\/em>conformidad con ello; no da ni poder <\/em>para obedecer, ni expiaci\u00f3n<\/em> por no obedecer. Por tanto, en s\u00ed mismo, no obra justicia, sino ira; <\/em>pues el hombre queda plenamente expuesto a la ira cuando conoce, por medio de la ley, la diferencia entre el bien y el mal (cf. Jn 9,41<\/a>, \u00ab\u00bbSi fuerais ciegos, no tendr\u00edais pecado\u00bb\u00bb). Exactamente el mismo punto de vista de la imposibilidad de que la Ley Mosaica sea el cumplimiento de la promesa a Abraham se encuentra en G\u00e1l 3:1-29<\/a>., donde tambi\u00e9n se explica m\u00e1s el objeto real de la Ley, interviniendo as\u00ed entre la promesa y su cumplimiento. La expresi\u00f3n en Gal 3:13<\/span>, \u00ab\u00bbpara que \u00e9l sea el heredero del mundo\u00bb,\u00bb se refiere al alcance \u00faltimo de la Promesas abrah\u00e1micas (ver Gen 12:2<\/span>, Gen 12:3<\/a>; Gn 13:14-16<\/span>; Gn 15:5<\/span>, Gn 15:6<\/span>, Gn 15,18<\/span>; Gn 17,2-9<\/span>; G\u00e9n 18:18<\/span>; G\u00e9n 22:17<\/span>, Gn 22,18<\/span>). Ahora bien, es cierto que en algunas de estas promesas el lenguaje utilizado parece denotar nada m\u00e1s que la posesi\u00f3n temporal por parte de Israel de la tierra prometida, con dominio (actualmente realizado bajo David y Salom\u00f3n) sobre todo el pa\u00eds desde el Mediterr\u00e1neo hasta el \u00c9ufrates. , como en G\u00e9n 13:14<\/span>, G\u00e9n 13:15; Gen 15:18<\/span>, etc. Pero su alcance completo trasciende cualquier cumplimiento tan limitado, como cuando se dice que la simiente prometida debe ser como la estrellas del cielo, y como el polvo incontable de la tierra, y para que en \u00e9l sean benditas todas las naciones de la tierra. En consecuencia, los profetas reconocieron un cumplimiento final mucho mayor en sus cuadros frecuentes del dominio universal del Mes\u00edas; y no hab\u00eda necesidad de que el ap\u00f3stol probara aqu\u00ed lo que los jud\u00edos ya entend\u00edan. La \u00fanica diferencia entre el punto de vista actual entre ellos y el suyo ser\u00eda que en su mayor\u00eda tendr\u00edan a la vista una soberan\u00eda mundial universal con su centro local en el trono de David en Jerusal\u00e9n, mientras que \u00e9l interpret\u00f3 espiritualmente, viendo m\u00e1s all\u00e1 del marco externo de las visiones prof\u00e9ticas para el ideal que implican. \u00ab\u00bbHeres mundi<\/em> idem est quod pater omnium gentium,<\/em> benedictionem accipientium. Totus mundus <\/em>promissus est Abrahae et semini ejus per totum mundum conjunctim. Abrahamo obtigit terra Canaan, et sic aliis alia pars; atque corporalia sunt esp\u00e9cimen espiritualium<\/em>. Christus beres mundi, et omuium (Heb 1:2<\/span>; Heb 2 :5<\/span>; Rev 11:15<\/span>), et qui in eum credunt Abrahae exemplo (Mateo 5:5<\/span>) (Bengel). Debe observarse que, aunque se habla de Abraham mismo en Gn 15:13<\/span> como \u00ab\u00bbheredero del mundo\u00bb,\u00bb la expresi\u00f3n precedente, \u00aba Abrabam o a su simiente\u00bb, insin\u00faa suficientemente que es en su simiente, identificada con \u00e9l, que se le concibe como heredero.<\/p>\n

Rom 4:16<\/span><\/strong>, <\/strong>Rom 4:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Es, pues, por la fe, para que sea seg\u00fan la gracia<\/strong> (\u03ba\u03b1\u03c4\u1f70 \u03c7\u03ac\u03c1\u03b9\u03bd, como en Rom 4,4<\/span>); a fin de que la promesa sea firme para toda la simiente; no s\u00f3lo a lo que es de la ley, sino tambi\u00e9n a lo que es de la fe de Abraham, el cual es padre de todos (como est\u00e1 escrito: Te he puesto por padre de muchas naciones), delante de aquel a quien \u00e9l cre\u00eddo, que da vida a los muertos y llama a las cosas que no son como si fueran.<\/strong> Rom 4:16<\/span> no introduce ninguna novedad pensamiento, siendo s\u00f3lo un resumen de lo que se ha dicho, excepto que, en Rom 4:17<\/span>, el texto Gen 17:5<\/span> se aduce en apoyo del sentido amplio en el que se ha entendido \u00ab\u00bbla simiente de Abraham\u00bb\u00bb. Tambi\u00e9n en Gn 17,17<\/span> se introduce el pensamiento de c\u00f3mo Abraham demostr\u00f3 su fe; y esto con miras a mostrar que ha sido en esencia lo mismo que la fe justificadora de los cristianos.<\/p>\n

Rom 4:18-21<\/span><\/strong><\/p>\n

Quien contra esperanza crey\u00f3 en esperanza<\/strong> (\u03c0\u03b1\u03c1 \u1f10\u03bb\u03c0\u03af\u03b4\u03b1 \u1f10\u03c0 \u1f10\u03bb\u03c0\u03af\u03b4\u03b9\u2014un ox\u00edmoron. Para un uso similar de \u1f10\u03c0 \u1f10\u03bb\u03c0\u03af\u03b4\u03b9, ver 1Co 9:10<\/span>; tambi\u00e9n debajo, Rom 5 :2<\/span>. Su posici\u00f3n en la Versi\u00f3n Autorizada podr\u00eda sugerir su dependencia de \u00abcre\u00eddo\u00bb, lo cual es gramaticalmente posible (cf. Rom 9: 33<\/span>; Rom 10:11<\/span>), pero inadmisible aqu\u00ed, ya que la esperanza no puede ser bien considerada como el objeto<\/em>de fe) a fin de que llegue a ser padre de muchas naciones, conforme a lo dicho: As\u00ed ser\u00e1 tu descendencia<\/strong> (Gen 15:5<\/span>, a saber, \u00ab\u00bbcomo las estrellas\u00bb\u00bb). Y no siendo d\u00e9bil en la fe, no consider\u00f3<\/strong> (es decir, no prest\u00f3 atenci\u00f3n a <\/em>como un obst\u00e1culo para la fe. Los c\u00f3dices en los que se basan nuestros revisores recientes omiten \u03bf\u03c5) <\/em>antes de \u03ba\u03b1\u03c4\u03b5\u03bd\u03cc\u03b7\u03c3\u03b5\u03bd, y en consecuencia traducen, \u00ab\u00bb\u00e9l consider\u00f3 su propio cuerpo,\u00bb\u00bb dando as\u00ed la idea de que \u00e9l estaba<\/em>plenamente consciente de la aparente imposibilidad de tener un hijo, pero crey\u00f3 a pesar de todo. Pero la lectura del Textus Receptus tiene buen apoyo, y especialmente el de los Padres griegos, y da el mejor sentido) su propio cuerpo ya muerto<\/strong> (ya adormecido\u2014<\/em>\u03bd\u03b5\u03bd\u03b5\u03ba\u03c1\u03ce\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03bd\u2014es decir, <\/em>con respecto a la virilidad. Entonces, con la misma referencia, Heb 11:12<\/span>), cuando era como de cien a\u00f1os, ni aun la esterilidad de la matriz de Sara; pero no dud\u00f3, por incredulidad, de la promesa de Dios, sino que se fortaleci\u00f3<\/strong> (m\u00e1s bien, fue fortalecido<\/em>) <\/em><\/strong>en <\/strong> <\/em><\/strong>fe, dando gloria a Dios; y estando plenamente seguro de que lo que hab\u00eda prometido era tambi\u00e9n poderoso para cumplir. Con respecto a la construcci\u00f3n de Rom 5:20<\/span>, podemos observar que, aunque en la Versi\u00f3n Autorizada, que se sigue arriba, las preposiciones ponen antes de que se var\u00ede \u00ab\u00bbincredulidad\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbfe\u00bb\u00bb, ambas palabras son dativos sin preposici\u00f3n en el griego, y aparentemente con la misma fuerza del dativo en ambos casos, siendo el sentido, \u00ab\u00bbCon respecto a la promesa , etc., la incredulidad <\/em>no lo hizo vacilar (\u03bf\u1f51 \u03b4\u03b9\u03b5\u03ba\u03c1\u03af\u03b8\u03b7 \u03c4\u1fc7 \u1f00\u03c0\u03b9\u03c3\u03c4\u03af\u03b1), pero la fe <\/em>lo fortaleci\u00f3 \u1f10\u03bd\u03b5\u03b4\u03c5\u03bd\u03b1\u03bc\u03ce\u03b8\u03b7 \u03c4\u1fc7 \u03c0\u03af\u03c3\u03c4\u03b5\u03b9).\u00bb El significado de todo el pasaje).\u00bb es mostrar, con referencia a Gen 17:15-22<\/span>; Gn 18,9-16<\/span>, c\u00f3mo la fe de Abraham en la promesa de una simiente por medio de Sara, que parec\u00eda imposible en el curso natural de las cosas, correspond\u00eda en esencia a nuestra fe en \u00ab\u00bbel que levant\u00f3 de los muertos a Jes\u00fas nuestro Se\u00f1or\u00bb\u00bb (Gn 18,24<\/span>). Era la fe en un poder divino por encima de la naturaleza, capaz de dar vida sobrenatural a lo que humanamente est\u00e1 muerto. Y as\u00ed como la fe de Abraham en este nacimiento prometido de Isaac implicaba una fe adicional en el cumplimiento por medio de \u00e9l de todas las promesas, as\u00ed nuestra fe en la resurrecci\u00f3n de Cristo implica fe en todo lo que nos es significado y asegurado por ella: en \u00abel poder de una vida divina\u00bb\u00bb en \u00e9l, para sacar vida de la muerte, para regenerar y vivificar a los espiritualmente muertos, y finalmente en la \u00ab\u00bbeterna redenci\u00f3n\u00bb y la \u00ab\u00bbrestituci\u00f3n de todas las cosas\u00bb\u00bb (cf. Juan 3:6<\/span>; Juan 5:25<\/span>; Rom 6,3-12<\/span>; 1Co 3: 21-23<\/span>; Ef 1:18-23<\/span>; Efesios 2:4-8<\/span>; Ap 1:18<\/span>; a los que muchos otros podr\u00edan agregarse pasajes significativos). Puede observarse que, no s\u00f3lo en el caso aqu\u00ed aducido, sino en toda su vida tal como se registra en G\u00e9nesis, Abraham se destaca como un ejemplo de fe habitual en un orden Divino m\u00e1s all\u00e1 de la vista, y confianza en las promesas Divinas. En esto consiste el significado religioso de ese registro para todos nosotros. En particular (como se establece especialmente en Heb 11:17<\/span>, etc.) en su voluntad de sacrificar al hijo a trav\u00e9s del cual se cumplir\u00eda la promesa. cumplirse, conservando a\u00fan su fe en el cumplimiento.<\/p>\n

Rom 4:22-25<\/a><\/strong><\/p>\n

Por lo cual tambi\u00e9n le fue contado por justicia. Ahora bien, no fue escrito s\u00f3lo por \u00e9l, que le fue contado; sino tambi\u00e9n por nosotros, a quienes ser\u00e1 contado, que creemos en aquel que resucit\u00f3 a Jes\u00fas nuestro Se\u00f1or de entre los muertos; quien fue entregado por nuestras transgresiones, y resucitado para nuestra justificaci\u00f3n.<\/strong> Debe observarse que la palabra aqu\u00ed y en otros lugares traducida como \u00ab\u00bbjustificaci\u00f3n<\/em>\u00ab\u00bb es <\/em> \u03b4\u03af\u03ba\u03b1\u03b9\u03c9\u03c3\u03b9\u03c2, <\/em>correspondiente a \u03b4\u03b9\u03ba\u03b1\u03b9\u03bf\u03c3\u03cd\u03bd\u03b7. La correspondencia se pierde en ingl\u00e9s. La Vulgata lo conserva por justitia <\/em>y justificatio; <\/em> y la Versi\u00f3n Douay tiene, aqu\u00ed como en otros lugares, \u00ab\u00bbjusticia\u00bb\u00bb para \u03b4\u03b9\u03ba\u03b1\u03b9\u03bf\u03c3\u03cd\u03bd\u03b7. Pero \u00ab\u00bbjusticia<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>expresa mejor el significado.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Rom 4:11<\/span><\/strong><\/p>\n

La paternidad de Abraham.<\/strong><\/p <\/p>\n

Es notable que todo este cap\u00edtulo trata de Abraham, una prueba, no solo de la grandeza del car\u00e1cter de Abraham, la conspicuidad de su posici\u00f3n en la historia de la humanidad, y el dominio que pose\u00eda la gran figura del patriarca. de la imaginaci\u00f3n del ap\u00f3stol, sino tambi\u00e9n de la importancia real de Abraham en el desarrollo de las ideas rectoras de la verdadera religi\u00f3n. Se nos recuerda que Abraham fue el padre de muchas naciones, el padre del pueblo escogido de Israel, el antepasado del Mes\u00edas, la Simiente prometida. Pero especialmente, padre, se nos presenta aqu\u00ed que Abraham es el hijo de los fieles, en la medida en que brind\u00f3 un ejemplo temprano e ilustre de la virtud sobre la cual San Pablo se explaya extensamente en esta Ep\u00edstola a los Romanos: la virtud de la fe. \/p><\/p>\n

YO.<\/strong> ABRAHAM<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> PADRE<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> FIEL<\/strong> EN<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> ES<\/strong> UN<\/strong> EJEMPLO<\/strong> DE<\/strong> FE<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> > SUPERIORIDAD<\/strong> A<\/strong> SENTIDO<\/strong> Y<\/strong> A<\/strong> HUMANO<\/strong> JUICIO<\/strong>. El antepasado de la naci\u00f3n hebrea recibi\u00f3 repetidas seguridades del prop\u00f3sito del Eterno con respecto a \u00e9l y su posteridad. No hab\u00eda probabilidad humana del cumplimiento de estas garant\u00edas; en s\u00ed mismos se opon\u00edan a toda probabilidad razonable, y hab\u00eda circunstancias especiales que multiplicaban por cien su improbabilidad inherente. Pero eran, en la creencia de Abraham, las garant\u00edas de Dios mismo, y eso fue suficiente para ordenar su aceptaci\u00f3n inmediata e incondicional. Lo Divino es el objeto propio de la fe humana. Que una declaraci\u00f3n sea de Dios; entonces debe ser recibido con una confianza absoluta y sin vacilaciones.<\/p>\n

II.<\/strong> ABRAHAM<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> strong> PADRE<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> FIEL<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> SU<\/strong> FE<\/strong> FUE<\/strong> INDEPENDIENTE<\/strong> DE<\/strong> EXTERNA<\/strong> RITOS<\/strong> Y<\/strong> PRIVILEGIOS<\/strong>. San Pablo pone gran \u00e9nfasis en el hecho hist\u00f3rico de que el ejercicio de la fe de Abraham en Dios precedi\u00f3 a la instituci\u00f3n del rito simb\u00f3lico de la circuncisi\u00f3n. Esto puede parecernos una consideraci\u00f3n irrelevante; pero desde el punto de vista del ap\u00f3stol tiene gran importancia. Est\u00e1 argumentando en contra de una visi\u00f3n ceremonial externa de la religi\u00f3n, como la que era demasiado habitual entre los jud\u00edos y, de hecho, es demasiado habitual entre todas las personas a lo largo de todos los tiempos. Y \u00e9l hizo un \u00ab\u00bbpunto\u00bb\u00bb cuando present\u00f3 el hecho de que Abraham ejerci\u00f3 la fe en Dios cuando a\u00fan no estaba circuncidado; porque esto es una prueba de que la esencia de la religi\u00f3n no depende de privilegios externos, aunque sean de designaci\u00f3n divina. Una lecci\u00f3n que debemos aprender hoy, como lo hicieron los contempor\u00e1neos de San Pablo.<\/p>\n

III.<\/strong> ABRAHAM<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> PADRE<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> FIEL<\/strong> IN MUCHO<\/strong> COMO<\/strong> \u00c9L<\/strong> EXHIBI\u00d3<\/strong> EL<\/strong> PODER<\/strong> DE<\/strong> FE<\/strong> PARA<\/strong> POSEER<\/strong> LA<\/strong> MORAL<\/strong> NATURALEZA<\/strong> Y<\/strong> PARA<\/strong> CONTROL<\/strong> LA<\/strong> VIDA<\/strong>. El patriarca no era hombre para ceder el asentimiento de los labios y negar el reconocimiento pr\u00e1ctico que es la mejor prueba de la profesi\u00f3n sincera. Baste, en apoyo de esto, se\u00f1alar que toda su vida posterior estuvo afectada y gobernada por su creencia en la promesa de Dios. Se confes\u00f3 peregrino en la tierra, pero mientras buscaba para s\u00ed mismo una herencia celestial, viv\u00eda como quien estaba persuadido de que Cana\u00e1n era la propiedad destinada a su posteridad. La fe sin obras est\u00e1 muerta; La fe de Abraham estaba viva. Como cristianos, estamos llamados, no s\u00f3lo a creer, sino a vivir por fe, a mostrar nuestra fe por nuestras obras y, si creemos en las promesas de Dios, a darles un lugar tan prominente en nuestro coraz\u00f3n que puedan influir en nuestras conducir y gobernar nuestras acciones. La vida que vivimos en la carne debe ser por la fe del Hijo de Dios. S\u00f3lo as\u00ed podemos demostrar que somos verdaderos hijos del fiel Abraham.<\/p>\n

IV.<\/strong> ABRAHAM<\/strong> ES<\/strong> EL <\/strong> PADRE<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> FIELES<\/strong> ESPECIALMENTE<\/strong> PORQUE<\/strong> strong> EN<\/strong> \u00c9L<\/strong> FE<\/strong> FUE<\/strong> MOSTRADO<\/strong> A<\/strong> SER<\/strong> LA<\/strong> PRIMAVERA<\/strong> DE<\/strong> Justicia<\/strong>. El ap\u00f3stol nos dice que la fe de Abraham le fue contada por justicia. Esta doctrina de la imputaci\u00f3n ha sido mal entendida, cuando se ha inferido de la ense\u00f1anza del ap\u00f3stol que, estando presente la fe, se puede prescindir de la justicia. La verdadera ense\u00f1anza de San Pablo apunta a remover la religi\u00f3n de las acciones externas a las disposiciones internas. La justicia que Dios valora no es la realizaci\u00f3n de servicios o la sumisi\u00f3n a ritos, sino los pensamientos puros y las intenciones del coraz\u00f3n. En la medida en que lo que es externo es valioso, es como una indicaci\u00f3n de lo que est\u00e1 profundamente arraigado en el interior. La fe lleva al alma a las relaciones correctas con Dios, y estos h\u00e1bitos seguros de obediencia y sujeci\u00f3n que se manifiestan en las palabras, los hechos y el curso de la vida moral por el cual un hombre es juzgado por sus semejantes.<\/p>\n

Rom 4:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Esperanza contra esperanza.<\/strong><\/p>\n

La fe y la esperanza son ejercicios y h\u00e1bitos aliados, aunque separados, de una mente finita y creada. Ninguna de las dos es posible para Dios, que es independiente y eterno, y no puede confiar en un superior ni anticipar un futuro. El mayor bienestar del hombre depende de la fe, que es el principio de una vida elevada y noble. La esperanza es menos necesaria, pero pertenece a un desarrollo completo de la naturaleza humana, que mira hacia el futuro tanto como hacia lo invisible. La fe debe tener un objeto y la esperanza debe tener un fundamento. La fe est\u00e1 en una persona; la esperanza tiene respecto a la experiencia anticipada. Si hay fe en un Ser que ha dado promesas definidas, habr\u00e1 esperanza en lo que sea que se trate de esas promesas. El que cree en Dios esperar\u00e1 con esperanza el cumplimiento de las garant\u00edas divinas.<\/p>\n

I.<\/strong> HAY<\/strong> HAY<\/strong> ESPERANZA <\/strong> QUE<\/strong> EST\u00c1<\/strong> BASADO<\/strong> EN<\/strong> NATURAL<\/strong> HUMANO<\/strong> strong> EXPERIENCIAS<\/strong>. EN<\/strong> cierta medida, la esperanza es una cuesti\u00f3n de temperamento; Circunstancias que a un hombre abatido no le parecen brindar ning\u00fan atisbo de consuelo al mirar hacia el futuro, despertar\u00e1n las m\u00e1s brillantes expectativas por parte del hombre de disposici\u00f3n sangu\u00ednea. A\u00fan as\u00ed, la esperanza es a menudo excluida por la severa ense\u00f1anza de la experiencia constante; y un hombre demostrar\u00eda estar loco si, en ciertas circunstancias, esperara con esperanza el disfrute de la salud, el honor o las riquezas. Abraham, en las circunstancias a que se refiere el contexto, podr\u00eda esperar muchas bendiciones; pero, si s\u00f3lo estuviera iluminado por la experiencia de su propia vida y por la experiencia de las generaciones precedentes, no podr\u00eda esperar una posteridad que tomar\u00eda posesi\u00f3n de la tierra de Cana\u00e1n como su herencia. Y nosotros, si fu\u00e9ramos iluminados s\u00f3lo por la sabidur\u00eda terrenal, no podr\u00edamos aventurarnos a anticipar las bendiciones que el evangelio, sobre la autoridad divina, asegura a los creyentes y obedientes. La esperanza humana no podr\u00eda enga\u00f1arnos hasta ahora.<\/p>\n

II.<\/strong> HAY<\/strong> ES<\/strong> ESPERANZA<\/strong> QUE<\/strong> EST\u00c1<\/strong> BASADO<\/strong> EN<\/strong> LOS<\/strong> FIELES<\/strong> PROMESAS<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> ETERNO<\/strong>. Con dios nada es imposible; de Dios nada se oculta. Por lo tanto, cuando \u00e9l se digna revelar sus prop\u00f3sitos a los hombres, y cuando esos prop\u00f3sitos son prop\u00f3sitos de misericordia, aquellos a quienes se los hace est\u00e1n justificados para abrazarlos y actuar de acuerdo con ellos. En el caso de Abraham, aquello que la esperanza humana no hubiera tenido fundamento para anticipar fue asegurado por las firmes e inmutables promesas del Supremo; y la esperanza divina prevaleci\u00f3 justamente. Esperaba en Dios contra cualquier esperanza o fracaso de la esperanza que pudiera ser natural en \u00e9l como hombre. Y Abraham no esper\u00f3 en vano. \u00c9l abraz\u00f3 y crey\u00f3 las promesas. \u00c9l y su familia, \u00abno habiendo recibido las promesas, sino habi\u00e9ndolas visto y saludado de lejos, confesaron que eran extranjeros y peregrinos sobre la tierra\u00bb. La esperanza triunf\u00f3, incluso sobre la amarga prueba relacionada con el sacrificio de Isaac. . Mirando hacia el futuro con el ojo brillante y penetrante de la esperanza, nuestro padre Abraham vio el d\u00eda del Mes\u00edas, y se regocij\u00f3 y se alegr\u00f3.<\/p>\n

APLICACI\u00d3N<\/strong>. A menudo, el cristiano, si se reduce a los l\u00edmites de las expectativas terrenales, puede dar paso al des\u00e1nimo y al miedo. Pero tiene esperanza, como \u00abun ancla para su alma\u00bb, por medio de la cual puede capear las tormentas del tiempo. Que espere contra toda esperanza, y su confianza ser\u00e1 justificada, y sus anticipaciones se realizar\u00e1n. Suya es una esperanza que, en el bello lenguaje de los ap\u00f3crifos, est\u00e1 \u00abllena de inmortalidad\u00bb.<\/p>\n

Rom 4:20<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbFuertes en la fe.\u00bb<\/strong><\/p>\n

No hay nada a lo que los hombres sean m\u00e1s entregados. se enorgullecen m\u00e1s que de su fuerza. El atleta se jacta de su fuerza muscular y de su constituci\u00f3n corporal, el pensador de su fuerza intelectual, el monarca de su fuerza en la guerra, el hombre seguro de s\u00ed mismo de su fuerza de car\u00e1cter. Tal jactancia es en vano. La estimaci\u00f3n del hombre de sus propios poderes puede parecer absurda a otros seres; en presencia del Eterno y Todopoderoso es profano. Bien pronunci\u00f3 el profeta las conocidas palabras de advertencia: \u00abNo se alabe el hombre fuerte en su fuerza\u00bb. Sin embargo, hay un aspecto en el que el hombre puede ser fuerte. D\u00e9bil de cuerpo ante las leyes naturales, d\u00e9bil de mente ante las dificultades de la vida, el hombre puede, no obstante, ser \u00abfuerte en la fe\u00bb. Aqu\u00ed no se pueden poner l\u00edmites; es la fe que<\/p>\n

\u00ab\u00bbSe r\u00ede de las imposibilidades,
Y clama: ‘\u00a1Se har\u00e1!'\u00bb\u00bb<\/p>\n

I.<\/strong> FUERTE<\/strong> FE<\/strong> ES<\/strong> REQUERIDA<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> EXIGENCIAS<\/strong> DE<\/strong> NATURALEZA<\/strong> HUMANA<\/strong> Y<\/strong> CIRCUNSTANCIAS<\/strong> HUMANAS. Los ap\u00f3stoles sacaron sus ejemplos de virtud, de religi\u00f3n pr\u00e1ctica, de la historia de los padres de su naci\u00f3n; el autor de la Ep\u00edstola a los Hebreos relata los triunfos de la fe manifestados en la vida de sus ilustres progenitores; y San Pablo en este pasaje, con miras a animar a sus lectores al ejercicio de una fe viva y poderosa, cita el ejemplo de Abraham, a quien se llama \u00abel padre de todos nosotros\u00bb. juicio humano, poca probabilidad del cumplimiento de la promesa de Jehov\u00e1 al patriarca de que la tierra de Cana\u00e1n ser\u00eda la posesi\u00f3n de su simiente. Hab\u00eda una improbabilidad antecedente, hasta donde pod\u00eda penetrar la previsi\u00f3n del hombre. Y hab\u00eda dificultades especiales en las circunstancias familiares de Abraham, que parec\u00edan insuperables. Sin embargo, San Pablo recuerda a sus lectores, Abraham \u00abno titube\u00f3 ante la promesa de Dios por incredulidad; pero se fortaleci\u00f3 en la fe, dando gloria a Dios.\u201d Hay mucho en nuestro car\u00e1cter y en nuestra vida que s\u00f3lo puede ser tratado con \u00e9xito mediante el ejercicio de una fe fuerte. Nuestros pecados, nuestros dolores, nuestras privaciones, nuestra ignorancia e incertidumbre con respecto al futuro, todo llama a la fe. Las dudas intelectuales se interponen en el camino del progreso y el bienestar de algunos hombres; las tentaciones a la mundanalidad y el ego\u00edsmo son obst\u00e1culos formidables en el camino de los dem\u00e1s. Todos tienen ocasi\u00f3n de quejarse de que la luz de la naturaleza, de la raz\u00f3n, a veces es tenue. Todos son tentados a veces al des\u00e1nimo y al des\u00e1nimo. Cuando nuestro coraz\u00f3n es d\u00e9bil y nuestro conocimiento es limitado, y todos nuestros recursos nos fallan, como debe suceder a menudo en nuestra existencia humana, \u00bfhacia d\u00f3nde debemos mirar? La experiencia falla, la raz\u00f3n vacila, la ayuda del hombre es vana. Lo que necesitamos en esos momentos es \u00ab\u00bbfe fuerte\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> FUERTE<\/strong> FE<\/strong> ES <\/strong> JUSTIFICADO<\/strong> POR<\/strong> LOS<\/strong> ATRIBUTOS<\/strong> Y<\/strong> EL<\/strong> PROMESAS<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. La reflexi\u00f3n y la raz\u00f3n pueden ense\u00f1arnos algo del Supremo; pero la luz m\u00e1s clara se arroja sobre su car\u00e1cter y prop\u00f3sitos por medio de la revelaci\u00f3n; y es en Cristo Jes\u00fas que se nos ha dado a conocer m\u00e1s plenamente; porque \u00ab\u00bbel que ha visto al Hijo, ha visto al Padre\u00bb.\u00bb Si tenemos la seguridad de que Dios es sabio y todopoderoso, muchas de nuestras dudas y dificultades desaparecer\u00e1n, porque disfrutaremos de la convicci\u00f3n de que nuestra suerte no es ordenado por la casualidad o el destino, sino por una providencia anulatoria. Si una autoridad satisfactoria nos alienta a creer que Dios es bueno y misericordioso, fiel y compasivo, tal creencia nos librar\u00e1 de muchas aprensiones provocadas por el sentimiento de nuestros propios innumerables errores y locuras. Tal revelaci\u00f3n nos ha sido concedida. Siempre debe tenerse en cuenta que el valor de la fe depende del objeto de la fe. Colocada sobre hombres d\u00e9biles y falibles, la fe a menudo puede fallarnos; pero asentada y fijada en la sabidur\u00eda, la rectitud y el amor infinitos, puede sostenernos, dirigirnos y animarnos a lo largo de la peregrinaci\u00f3n de la vida. A Abraham Dios le dio ciertas promesas directas y personales; y la fe de Abraham est\u00e1 registrada por el ap\u00f3stol en la declaraci\u00f3n de que estaba \u00abplenamente persuadido de que era poderoso para cumplir lo que hab\u00eda prometido\u00bb. Las promesas dadas a la humanidad a trav\u00e9s de Jesucristo no son menos expl\u00edcitas y son mucho m\u00e1s interesantes. precioso y de largo alcance. Podemos tener, y justamente, una medida muy moderada de fe en las seguridades que nos dan nuestros semejantes, una confianza muy calificada en s\u00ed mismos. Pero este no deber\u00eda ser el caso cuando el Dios eterno y fiel y sus promesas llenas de gracia est\u00e1n en duda. Sobre \u00e9l y sus palabras podemos \u00abconstruir una confianza absoluta\u00bb. \u00abCreer en Dios\u00bb, dice Cristo; \u00abcreed tambi\u00e9n en m\u00ed.\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> FUERTE<\/strong> FE<\/strong> ES<\/strong> RECOMPENSADO<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> EXPERIENCIA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> GENTE<\/strong>. As\u00ed fue en el caso de Abraham, quien lleg\u00f3 a ser el padre de muchas naciones, cuya posteridad hered\u00f3 la tierra de Cana\u00e1n, y a quien su fe personal fue \u00abatribuida por justicia\u00bb. Siempre ha sido as\u00ed con los cristianos que han caminado , no por vista, sino por fe. La confianza en un Auxiliador divino, todopoderoso e invisible, pero siempre presente, ha sido el principio de toda vida verdaderamente cristiana. Ha tra\u00eddo perd\u00f3n y paz al coraz\u00f3n del penitente; ha hecho que muchos \u00abde la debilidad se fortalezcan\u00bb; ha tra\u00eddo luz a los que estaban en tinieblas y guiando a los que estaban perplejos, seguridad a los que estaban en peligro, consuelo a los que estaban afligidos y esperanza a los que estaban preparados perecer. \u00abEsta es la victoria que vence al mundo, vuestra fe\u00bb. Tampoco es esto inexplicable; porque por la fe nos aferramos a la fuerza que es irresistible e invencible, y el poder del creyente no es suyo, sino de Dios.<\/p>\n

Rom 4:21<\/span><\/strong><\/p>\n

Promesa y cumplimiento.<\/strong><\/p>\n

Cu\u00e1n condescendiente y bondadoso hace nuestro Padre celestial \u00a1D\u00edgnate comunicarte con sus hijos! \u00a1Qu\u00e9 pruebas da de su inter\u00e9s por nosotros, de su simpat\u00eda por nosotros! No se puede encontrar mejor ilustraci\u00f3n de esto que en las promesas de la santa Palabra. Rebaj\u00e1ndose, por as\u00ed decirlo, a nuestro nivel, Dios nos dirige no s\u00f3lo preceptos para dirigir nuestra conducta, sino promesas para sostener nuestro valor y animar nuestra esperanza. Sobremanera grandes y preciosas son las promesas Divinas pronunciadas y cumplidas para el beneficio de la familia espiritual que depende de la generosidad, la paciencia y la tierna misericordia del Alt\u00edsimo.<\/p>\n

I.<\/strong> DIVINAS<\/strong> PROMESAS<\/strong>. La promesa dada a Abraham fue de un car\u00e1cter especial, pero tanto en s\u00ed misma como en la forma en que fue recibida y cumplida, es particularmente instructiva para nosotros como cristianos.<\/p>\n

1. <\/strong> El Dador<\/em> de las promesas en las que nosotros, como creyentes en la Palabra de Dios, estamos llamados a confiar, es el Ser cuyos recursos infinitos, conocimiento omnisciente de las necesidades de su pueblo y fidelidad inquebrantable, colocar todas sus seguridades aparte y por encima de las de los dem\u00e1s.<\/p>\n

2. <\/strong>El asunto<\/em>de las Divinas promesas merece nuestra especial atenci\u00f3n; tienen en cuenta m\u00e1s el bien espiritual que el temporal, y aunque de car\u00e1cter variado, se adaptan singularmente a la condici\u00f3n y necesidades de los hombres.<\/p>\n

3. <\/strong>Los receptores<\/em> de estas promesas son criaturas dependientes por completo del favor Divino, sin recursos propios, y sin m\u00e1s esperanza que la que se basa en la fidelidad de Dios.<\/p>\n

4. <\/strong>El prop\u00f3sito<\/em> de las promesas divinas es eliminar el miedo y la depresi\u00f3n naturales con respecto al futuro y, en su lugar, infundir una confianza tranquila, una esperanza brillante y pac\u00edfica. Si se dejara a los hombres con sus propias previsiones del futuro, a menudo sombr\u00edos presentimientos se apoderar\u00edan de sus almas; las promesas de Dios sirven para tranquilizar y reanimar a los abatidos y melanc\u00f3licos.<\/p>\n

II.<\/strong> DIVINO<\/strong> RENDIMIENTO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Esto es seguro y cierto. Leemos de Dios que \u00abno puede mentir\u00bb. La confianza de Abraham estaba justificada cuando estaba \u00abplenamente seguro de que lo que Dios hab\u00eda prometido, \u00e9l tambi\u00e9n pod\u00eda hacerlo\u00bb.<\/p>\n

2.<\/strong> Es completo, satisfactorio y eficaz. Abraham fue quitado de la tierra antes de que llegara el tiempo se\u00f1alado para el cumplimiento de las promesas hechas a \u00e9l ya su descendencia. Sin embargo, previ\u00f3 con la clara visi\u00f3n de la fe lo que a su debido tiempo acontecer\u00eda. Sus descendientes recibieron y poseyeron \u00ab\u00bbla tierra de promisi\u00f3n\u00bb.\u00bb As\u00ed es con todas las actuaciones de la Sabidur\u00eda y la Compasi\u00f3n Eternas. Ni una sola palabra que Dios ha hablado fallar\u00e1; sus promesas son \u00abtodo s\u00ed y am\u00e9n en Cristo Jes\u00fas\u00bb.<\/p>\n

3. <\/strong>La ejecuci\u00f3n de Dios de su palabra de seguridad comprometida es tal que justifica la confianza inquebrantable de su pueblo. \u00bfC\u00f3mo podemos cuestionar su capacidad o su disposici\u00f3n?<\/p>\n

\u00ab\u00bbLa voz que hace rodar las estrellas
Hizo todas las promesas\u00bb\u00bb<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE CH IRWIN<\/strong><\/p>\n

Rom 4:1-25<\/span><\/strong><\/p>\n

La fe de Abraham.<\/strong><\/p>\n

Ya hemos visto c\u00f3mo el ap\u00f3stol ha preparado el camino para la gran doctrina de la justificaci\u00f3n por la fe. Mostr\u00f3 en los dos primeros cap\u00edtulos que el hombre no tiene justicia propia, que no puede justificarse a s\u00ed mismo, sino, por el contrario, que tanto jud\u00edos como gentiles est\u00e1n todos bajo pecado. \u00abNo hay diferencia: por cuanto todos pecaron, y est\u00e1n destituidos de la gloria de Dios\u00bb. Ahora, en este cuarto cap\u00edtulo, \u00e9l muestra que este gran hecho, la necesidad de la justificaci\u00f3n por la fe, ya ha sido reconocido por Abraham. y david Est\u00e1 escribiendo a jud\u00edos y toma el caso de dos hombres de Dios con cuyas vidas estaban familiarizados ya quienes ten\u00edan un gran respeto. Muestra que ni Abraham ni David descansaron en su propia justicia. Descansaron enteramente en la soberana gracia y misericordia de Dios. \u00ab\u00bbAbraham crey\u00f3 a Dios, y le fue contado por justicia\u00bb\u00bb (Rom 4:3<\/span>). As\u00ed David tambi\u00e9n describe la bienaventuranza de aquellos cuyas iniquidades son perdonadas y cuyos pecados son cubiertos; del hombre a quien el Se\u00f1or no imputa pecado (Rom 4,6-8<\/span>). El ap\u00f3stol no pudo haber seleccionado dos casos m\u00e1s apropiados o m\u00e1s reveladores para ilustrar la necesidad universal del hombre de una justicia divina. Aqu\u00ed estaban dos santos de Dios, uno llamado el amigo de Dios, el otro el dulce cantor de Israel, y sin embargo, ambos descansaron, no en sus propias buenas obras, sino en la misericordia y la gracia gratuita de Dios. Cierto, David hab\u00eda pecado gravemente contra Dios, pero no confiaba para el perd\u00f3n en ninguna penitencia u obra meritoria que pudiera haber hecho en expiaci\u00f3n por su pecado, sino \u00fanicamente en la misericordia perdonadora del Se\u00f1or. La fe de Abraham, sin embargo, es el tema principal del cap\u00edtulo.<\/p>\n

I.<\/strong> SU<\/strong> RAZONABLE<\/strong>. El tema de la fe no es simplemente una cuesti\u00f3n teol\u00f3gica abstracta. La fe de Abraham, en particular, no es algo que le preocupara a Abraham pero no nos interesa a nosotros. Se nos dice al final de este cap\u00edtulo que \u00abno fue escrito s\u00f3lo por causa de \u00e9l, que su fe le fue contada por justicia; sino tambi\u00e9n por nosotros, a quienes se imputar\u00e1, si creemos en aquel que levant\u00f3 de los muertos a Jes\u00fas nuestro Se\u00f1or; el cual fue entregado por nuestras transgresiones, y resucitado para nuestra justificaci\u00f3n\u00bb\u00bb (Rom 4:23-25<\/span>). Entonces, \u00bfqu\u00e9 entendemos por fe? La fe es una fuerte persuasi\u00f3n interna que se manifiesta en actos externos. <\/em>No podr\u00edamos tener mejor ilustraci\u00f3n de ello que la vida de Abraham. \u00abAbraham le crey\u00f3 a Dios\u00bb. Su vida fue una vida de fe en Dios. Confi\u00f3 en la palabra de Dios y tom\u00f3 el camino de Dios. Aqu\u00ed, entonces, tenemos una definici\u00f3n simple de lo que significa la fe\u2014confiar en la palabra de Dios y seguir el camino de Dios. <\/em>\u00bfNo es este un camino eminentemente razonable para un ser humano? As\u00ed pens\u00f3 Abrah\u00e1n. Era un hombre de experiencia cuando tenemos el primer registro de Dios habl\u00e1ndole. Ten\u00eda setenta y cinco a\u00f1os cuando le lleg\u00f3 el primer mandato de Dios: el mandato de abandonar su pa\u00eds y la casa de su padre. Parecer\u00eda como si Abraham hubiera comenzado antes de ese tiempo a mirar m\u00e1s all\u00e1 de lo visible hacia lo invisible. Sus instintos espirituales y su raz\u00f3n le dijeron que esos \u00eddolos que adoraba la gente a su alrededor no pod\u00edan representar al gran Creador del mundo. Ya ten\u00eda la convicci\u00f3n de que hab\u00eda un Dios, una convicci\u00f3n razonable basada en la evidencia de las leyes naturales. Sab\u00eda algo del poder, la sabidur\u00eda, la inmortalidad y la inmutabilidad de ese Ser todopoderoso. Y as\u00ed lleg\u00f3 a la conclusi\u00f3n, que se convirti\u00f3 en una convicci\u00f3n irresistible, de que \u00ab\u00bblo que Dios hab\u00eda prometido, \u00e9l tambi\u00e9n pod\u00eda hacerlo\u00bb\u00bb (Rom 4:18-21<\/span>). Estaba \u00abplenamente persuadido\u00bb. Sobre esto Abraham bas\u00f3 su fe. Por estas razones confi\u00f3 en la palabra de Dios y tom\u00f3 el camino de Dios. \u00bfNo es a\u00fan m\u00e1s razonable que tengamos fe en Dios? Nosotros tambi\u00e9n hemos tenido experiencia, y no meramente nuestra propia experiencia, sino la experiencia de miles de personas desde los d\u00edas de Abraham hasta ahora, que han confiado en Dios y han encontrado que lo que \u00e9l ha prometido, tambi\u00e9n es capaz de realizarlo. La historia de los siglos nos ense\u00f1a que el cielo y la tierra pueden pasar, pero que las palabras de Dios no pasan; que los hombres cambiar\u00e1n y morir\u00e1n, y poderosos imperios se desmoronar\u00e1n en polvo, pero que la misericordia del Se\u00f1or es desde la eternidad y hasta la eternidad sobre los que le temen. Nos ense\u00f1a tambi\u00e9n esta lecci\u00f3n, que el camino de Dios siempre es el mejor, y que el temor del Se\u00f1or es el principio de la sabidur\u00eda. La fe de Abraham era una fe razonable. Es razonable que nosotros tambi\u00e9n confiemos en la palabra de Dios y sigamos el camino de Dios.<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> RESULTADOS<\/strong>. <\/p>\n

1.<\/strong> La fe de Abraham lo llev\u00f3 a una obediencia inquebrantable. <\/em>Fue <\/em>una orden extra\u00f1a y aparentemente dura que Dios le dio: \u00abVete de tu tierra y de tu parentela, y de la casa de tu padre, a una tierra que te mostrar\u00e9\u00bb\u00bb (G\u00e9n 12:1<\/span>). Pero Abraham no dud\u00f3. Sab\u00eda a qui\u00e9n hab\u00eda cre\u00eddo. Era Dios, el Dios viviente, su Padre celestial, quien le hablaba, y sinti\u00f3 que deb\u00eda obedecer. Sab\u00eda que Dios proveer\u00eda para \u00e9l; \u00e9l sab\u00eda que Dios lo guiar\u00eda correctamente. \u00bfCu\u00e1ntos de nosotros en circunstancias similares mostrar\u00edamos tal obediencia inquebrantable e inquebrantable al mandato de Dios? \u00bfCu\u00e1ntos de nosotros estamos dispuestos a confiar en que Dios cuidar\u00e1 de nosotros cuando estamos haciendo su voluntad? \u00a1Pobre de m\u00ed! \u00bfNo es cierto que a menudo vacilamos en hacer su voluntad, simplemente porque no podemos confiar en que \u00c9l cuidar\u00e1 de nosotros, que nos llevar\u00e1 a salvo a trav\u00e9s de las dificultades y coronar\u00e1 nuestros trabajos con el \u00e9xito? Pero, entonces, debe admitirse que aqu\u00ed hay una dificultad real y pr\u00e1ctica que a veces deja perplejo al pueblo de Dios. Alguien puede decir: \u00abBueno, estoy muy dispuesto a hacer la voluntad de Dios, a seguir el camino del deber, si tan solo pudiera decir cu\u00e1l es. Hay tantos casos en los que no puedo ver mi camino. Si tan solo pudiera escuchar a Dios habl\u00e1ndome como lo hizo con Abraham, no habr\u00eda ninguna dificultad al respecto\u00bb. Creo que la forma de enfrentar esa dificultad es esta. Satura tu mente con el esp\u00edritu del evangelio, con las ense\u00f1anzas de la Palabra de Dios, con el esp\u00edritu de Cristo. Un cristiano es aquel que tiene el esp\u00edritu de Cristo. Y, aunque habr\u00e1 inconsistencias, como regla podemos confiar en el cristiano. Una notable ilustraci\u00f3n de esto se dio en el propio caso de Abraham. Antes de que Sodoma y Gomorra fueran destruidas, el Se\u00f1or dijo: \u00ab\u00bfEncubrir\u00e9 a Abraham lo que voy a hacer? Porque lo conozco, <\/em>que mandar\u00e1 a sus hijos y a su casa despu\u00e9s de \u00e9l, y guardar\u00e1 el camino del Se\u00f1or\u00bb\u00bb (Gn 18:17<\/span>, Gn 18,19<\/span>). Dios confiaba en que Abraham hiciera lo correcto, aunque en un caso Abraham actu\u00f3 de manera pecaminosa e inconsistente. Entonces podemos confiar en que el cristiano act\u00fae de una manera cristiana. Habr\u00e1 errores, inconsistencias, en su vida. Pero hay algunas cosas que sabemos que no har\u00e1. <\/em>No estar\u00e1 entre los que quebrantan el d\u00eda de reposo, entre los profanos, los que hablan inmundicias e inmundicias, entre los intemperantes, entre los que defraudan o difaman a su pr\u00f3jimo. Y todo esto sabemos, porque sabemos que tiene el esp\u00edritu de Cristo. Debemos cultivar este esp\u00edritu, entonces, si queremos saber cu\u00e1l es el camino del deber.<\/p>\n

2.<\/strong> La fe de Abraham lo llev\u00f3 a un sacrificio personal inquebrantable. <\/em>Hay dos grandes escenas en su vida que ilustran esto. Una fue cuando le dio permiso a Lot para elegir qu\u00e9 porci\u00f3n de la tierra tendr\u00eda. Abraham ten\u00eda derecho a elegir, pero renunci\u00f3 a sus propios derechos a favor de su sobrino. La otra fue cuando Dios lo llam\u00f3 a ofrecer como sacrificio a su hijo Isaac. \u00a1Qu\u00e9 esp\u00edritu de fe mostr\u00f3 Abrah\u00e1n entonces! \u00c9l confi\u00f3 en Dios, y entonces tom\u00f3 el camino de Dios. \u00c9l mismo hab\u00eda dicho una vez: \u00abEl Juez de toda la tierra, \u00bfno har\u00e1 lo correcto?\u00bb (Gn 18,25<\/span>). Y ahora cuando Dios, que le dio a su hijo, le pide que se lo devuelva, su siervo fiel est\u00e1 dispuesto a hacer lo que Dios le pide. fue suficiente El Se\u00f1or mismo hab\u00eda provisto un cordero para el holocausto. Pero Abraham mostr\u00f3 la grandeza de su fe por el sacrificio que estaba dispuesto a hacer. Hay un proceso en matem\u00e1ticas llamado eliminaci\u00f3n de factores. El factor yo hab\u00eda sido eliminado del car\u00e1cter y la vida de Abraham. As\u00ed ser\u00e1 con el verdadero cristiano. El esp\u00edritu de abnegaci\u00f3n es el esp\u00edritu de Cristo, el esp\u00edritu del cristianismo. \u00abSi alguno quiere venir en pos de m\u00ed, ni\u00e9guese a s\u00ed mismo, tome su cruz cada d\u00eda y s\u00edgame\u00bb. Debemos estar dispuestos a sacrificarnos por Cristo. Tal, entonces, fue la fe de Abraham. Era una fe razonable, y una fe que result\u00f3 en una obediencia inquebrantable y en un sacrificio propio inquebrantable. Confi\u00f3 en la palabra de Dios y tom\u00f3 el camino de Dios. Ese es el camino de la salvaci\u00f3n para todo pecador. Tal fe es la condici\u00f3n de toda justicia. Si vamos a agradar a Dios, si vamos a llegar al cielo, debemos tomar el camino de Dios. La forma de la justificaci\u00f3n de Abraham es un est\u00edmulo para todo pecador, ya sea jud\u00edo o gentil. <\/em>Si la salvaci\u00f3n hubiera sido por la Ley, s\u00f3lo los que ten\u00edan la Ley, o los que la guardaban, pod\u00edan salvarse. Pero es \u00ab\u00bbde la fe, para que sea de la gracia; a fin de que la promesa sea segura para toda la simiente; no s\u00f3lo a lo que es de la Ley, sino a lo que es tambi\u00e9n a la fe de Abraham<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>(Rom 4,16<\/span>). La bestia de los jud\u00edos que ellos eran la simiente de Abraham mostr\u00f3 una idea estrecha de lo que era la promesa. Abraham fue \u00ab\u00bbpadre de muchas naciones\u00bb\u00bb (Rom 4:17<\/span>, Rom 4,18<\/span>). Los verdaderos hijos espirituales de Abraham son aquellos que imitan la fe de Abraham.\u2014<\/em>CHI<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE TF LOCKYER<\/strong><\/p>\n

Rom 4:1-8<\/span><\/strong><\/p>\n

Un caso de prueba.<\/strong> <\/p>\n

Abraham era su padre (Juan 8:1-59<\/span>.)\u2014de esto estaban orgullosos reconocer; pero \u00bfcu\u00e1l era su relaci\u00f3n con Dios?<\/p>\n

I.<\/strong> LA JUSTICIA<\/strong> DE ABRAHAM<\/strong>. La justicia debe ser absoluta o imputada; por ejemplo, <\/em>un sirviente empleado, por un lado probado y verdadero, por otro lado falso, pero penitente y recibido de nuevo. \u00bfCu\u00e1l era la de Abraham?<\/p>\n

1.<\/strong> Si por obras, <\/em>era absoluta, y por lo tanto estaba en una posici\u00f3n de orgullosa integridad ante Dios. \u00bfFue as\u00ed? Toda la historia demostr\u00f3 lo contrario. Dependencia humilde.<\/p>\n

2.<\/strong> Si se imputa, <\/em>solo podr\u00eda ser porque acept\u00f3 las promesas de Dios y vivi\u00f3 por fe en ellas. Y as\u00ed dice la Escritura (Rom 4:3<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> LA FE<\/strong> DE ABRAHAM<\/strong>. \u00bfCu\u00e1l fue la fe que le fue contada por justicia?<\/p>\n

1. <\/strong>Renuncia a s\u00ed mismo. <\/em>(Gn 15,1-21<\/span>., 17<\/span>.) No pudo hacer nada.<\/p>\n

2. <\/strong>Confianza en Dios. <\/em>(Gen 15:1-21<\/span>., e impl\u00edcito en 17.) Dios pod\u00eda hacer todas las cosas.<\/p>\n

Tal es el principio general: la fe es el asimiento de todo el amor poderoso de Dios. De ah\u00ed la fuente de toda justicia. En el caso de Abraham, fe en las promesas del futuro pertenecientes al reino de Dios. Virtualmente, fue la fe de su salvaci\u00f3n espiritual. \u00bfNo era el caso de David el mismo? Hay iniquidades, pecados; el hombre jam\u00e1s podr\u00e1 deshacerlas; Dios puede cubrirlos. As\u00ed que con nosotros. No de la deuda, sino de la gracia, de parte de Dios; por tanto, no por las obras, sino por la fe, por parte del hombre. Y por lo tanto ninguna condici\u00f3n arbitraria; la apropiaci\u00f3n de toda la riqueza de bien ofrecida en Dios y por Dios. Bien est\u00e1 dicho, \u00abBienaventurados ellos,\u00bb etc.\u2014TFL<\/p>\n

Rom 4: 9-22<\/span><\/strong><\/p>\n

Todas las cosas son por fe.<\/strong><\/p>\n

La posici\u00f3n ahora est\u00e1 establecida de que la justicia es por medio de la fe. Pero, podr\u00edan decir, a trav\u00e9s de la fe de un hombre circuncidado; y la promesa de la herencia era por la Ley; y ciertamente la posteridad de Abraham vino seg\u00fan la carne. \u00c9l responde: Justicia, herencia, posteridad, solo por la fe.<\/p>\n

I.<\/strong> JUSTICIA<\/strong>.<\/p>\n

1. <\/strong> La justicia de la fe sin circuncisi\u00f3n. <\/em>En Gema 15. tenemos el registro de la justificaci\u00f3n de Abraham; la instituci\u00f3n de la circuncisi\u00f3n se narra en Gn 17,1-27<\/span>., catorce a\u00f1os despu\u00e9s. Abraham, por lo tanto, fue justificado \u00aben su condici\u00f3n de gentil\u00bb (ver Godet). Por lo tanto, \u00e9l es el padre de los creyentes gentiles; y en cuanto es padre de los creyentes jud\u00edos, es porque son creyentes, no porque sean jud\u00edos.<\/p>\n

2.<\/strong> La circuncisi\u00f3n es un sello de la justicia de la fe. <\/em>Dios fortalece la fe del hombre con signos y sellos visibles de la fe y de sus resultados. Entonces, para Abraham, la circuncisi\u00f3n era una promesa permanente de que Dios aceptaba su fe por justicia. Y as\u00ed mismo la existencia de una naci\u00f3n separada fue un testimonio para el mundo. Pero fue s\u00f3lo la fe la que fue eficaz; la circuncisi\u00f3n no hizo sino atestiguar.<\/p>\n

II.<\/strong> HERENCIA<\/strong>. El mundo entero est\u00e1 prometido a los herederos de Abraham como herencia; esto por s\u00ed solo podr\u00eda ser suficiente para mostrar que los herederos no son simplemente descendientes seg\u00fan la carne. Pero la condici\u00f3n de tal herencia mostrar\u00e1 el significado.<\/p>\n

1.<\/strong> Si la herencia fuere por la Ley, entonces la fe y la promesa fallar\u00e1n.<\/p>\n

>(1)<\/strong> \u00ab\u00bbLa fe se hace vana;\u00bb\u00bb porque no puede comprender una imposibilidad, ni puede asirse correctamente de aquello por lo que se debe trabajar.<\/p>\n

(2 )<\/strong> \u00ab\u00bbY la promesa queda sin efecto;\u00bb\u00bb porque una Ley incumplida produce la ira de Dios hacia el hombre, lo cual es en total contradicci\u00f3n con el cumplimiento de una promesa de amor.<\/p>\n

2. <\/strong>As\u00ed que la herencia es la fe, para que sea seg\u00fan la gracia, etc.<\/p>\n

(1)<\/strong> La fe es la \u00fanica condici\u00f3n de la promesa, que mientras la gracia de Dios da gratuitamente, el hombre puede recibir gratuitamente.<\/p>\n

(2)<\/strong> La fe es la \u00fanica caracter\u00edstica de los herederos de la promesa, para que as\u00ed sea la simiente, no meramente la que es de la Ley. (incluso combinada con la fe), sino la que es de la fe (aparte de la Ley), que comprende tanto a jud\u00edos como a gentiles, que son los hijos espirituales del gran creyente.<\/p>\n

III.<\/strong> POSTERIDAD<\/strong>. Pero podr\u00eda objetarse que era necesario un Israel seg\u00fan la carne, para que el Israel espiritual pudiera finalmente realizarse. Realmente. Pero, para eliminar el \u00faltimo motivo de jactancia, incluso el Israel seg\u00fan la carne era el don de Dios por medio de la fe.<\/p>\n

1.<\/strong> Los obst\u00e1culos para tal fe . <\/em>\u00ab\u00bbSu propio cuerpo\u00bb,\u00bb etc. Y todo esto a la vista: \u00ab\u00bbconsider\u00f3\u00bb.<\/p>\n

2.<\/strong> La garant\u00eda de fe. <\/em>Al ver los obst\u00e1culos, no vacil\u00f3.<\/p>\n

(1)<\/strong> La promesa de Dios \u00ab\u00bbPadre de muchas naciones\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbAs\u00ed ser\u00e1 tu simiente. <\/p>\n

(2)<\/strong> El poder de Dios. \u00ab\u00bbCapaz de realizar\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbda vida a los muertos\u00bb\u00bb, etc. \u00ab\u00bbPor lo cual tambi\u00e9n le fue contado por justicia\u00bb.\u00bb Como antes, era virtualmente la fe de su salvaci\u00f3n espiritual; s\u00ed, la misma fe que se apoder\u00f3 de la promesa de la posteridad, una posteridad que ellos consideraron seg\u00fan la carne. Aprendamos que por la fe podemos ser justos, por la fe podemos poseer la tierra, por la fe podemos impresionar para bien a las generaciones venideras. \u00a1Qu\u00e9 herencia es posible a trav\u00e9s de la fe de un creyente!\u2014TFL<\/p>\n

Rom 4:23-25 <\/span><\/strong><\/p>\n

Nuestra fe y justicia.<\/strong><\/p>\n

La fe de Abraham era virtualmente fe en el amor salvador de Dios; la manifestaci\u00f3n especial de ese amor hacia \u00e9l fue el levantamiento de una simiente santa. Nuestra fe es una fe en la \u00faltima Simiente de Abraham que ha sido levantada como la suprema Manifestaci\u00f3n del amor de Dios.<\/p>\n

Yo.<\/strong> NUESTRO<\/strong> FE<\/strong>. Nuestra fe y la de Abraham son una en esto: que se aferran a Dios, y Dios obra por nosotros.<\/p>\n

1.<\/strong> El \u00fanico Objeto supremo de nuestra fe. <\/em>\u00a1Dios! Diga lo que Dios nos diga, haga lo que haga por nosotros, el Objeto esencial de nuestra fe es \u00e9l mismo. S\u00ed, \u00e9l mismo en todo su amor salvador. Y aunque en \u00e9pocas sucesivas pudo haber revelado m\u00e1s y m\u00e1s de sus prop\u00f3sitos a medida que los hombres eran capaces de soportarlo, \u00e9l mismo ha sido siempre el mismo, el Objeto de la confianza del hombre. Y aunque ahora sus prop\u00f3sitos y acciones pasadas pueden ser concebidas de diversas maneras por los hombres, y aunque en verdad pueden estar m\u00e1s o menos equivocadas, sin embargo, si se conf\u00eda en \u00e9l mismo, como el Bueno, el Dios salvador, todo est\u00e1 bien. Nosotros \u00abcreemos en \u00e9l\u00bb.<\/p>\n

2.<\/strong> El objeto especial de nuestra fe. <\/em>\u00ab\u00bbQue resucit\u00f3 a Jes\u00fas,\u00bb\u00bb etc. <\/em>A Abraham no se le revel\u00f3 c\u00f3mo Dios finalmente obrar\u00eda la salvaci\u00f3n de la humanidad, pero se le prometi\u00f3 la salvaci\u00f3n que \u00e9l pudiera comprender: el levantamiento de una posteridad que poseer\u00eda el mundo. A nosotros se nos ha dado a conocer el significado completo de esa promesa.<\/p>\n

(1)<\/strong> La \u00ab\u00bbentrega\u00bb\u00bb de Jes\u00fas \u00ab\u00bbpor nuestras transgresiones\u00bb.\u00bb El pecado del hombre el necesitando <\/em>causa: \u00ab\u00bbpara que \u00e9l sea justo,\u00bb\u00bb etc. <\/em>(Rom 3:26<\/span>). El amor de Dios la causa eficiente: \u00ab\u00bbde tal manera am\u00f3 al mundo,\u00bb\u00bb etc. <\/em>(Juan 3:16<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> El \u00bb \u00abresurrecci\u00f3n\u00bb de Jes\u00fas \u00abpara nuestra justificaci\u00f3n\u00bb. La muerte hizo su obra; el hombre fue justificado (ie <\/em>potencialmente). Pero si es as\u00ed, la justificaci\u00f3n del hombre por la muerte de Cristo exigi\u00f3 su resurrecci\u00f3n, as\u00ed como las transgresiones exigieron su muerte. Dios lo resucit\u00f3; nuestro Se\u00f1or de la vida por los siglos de los siglos. Y es este gran amor operativo el que reclama nuestra fe.<\/p>\n

II.<\/strong> NUESTRA<\/strong> JUSTICIA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Una justicia objetiva, <\/em>completa ahora en raz\u00f3n de nuestra fe en la obra expiatoria de Cristo. Lo que era potencial para todos los hombres es actual para nosotros, que lo hemos recibido con corazones humildes, incluso la justificaci\u00f3n por medio de Cristo.<\/p>\n

2. <\/strong>Una justicia subjetiva, <\/em>prometida por la fe que conf\u00eda en el Se\u00f1or viviente. La fe misma es el germen tambi\u00e9n de la justicia futura, y por lo tanto \u00ab\u00bbcontada\u00bb\u00bb por lo que producir\u00e1 cada vez m\u00e1s perfectamente.<\/p>\n

\u00bfPara nosotros? Oh, simple condici\u00f3n: \u00a1cree en \u00e9l!\u2014TFL<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE SR, ALDRIDGE<\/strong><\/p>\n

Rom 4:6-8<\/span><\/strong><\/p>\n

Un hombre feliz.<\/strong><\/p>\n

Es Es esencial en la argumentaci\u00f3n tener un terreno com\u00fan donde se pueda llevar a cabo el debate. El ap\u00f3stol pod\u00eda contar con el acuerdo de sus lectores jud\u00edos con su referencia a las Escrituras como tribunal de apelaci\u00f3n final. Y mientras que algunos oyentes modernos rechazan las afirmaciones de la Biblia, la mayor\u00eda la recibe como una autoridad inspirada, de modo que la tarea del predicador generalmente es probar su caso a partir de ella, y hacer hincapi\u00e9 en sus afirmaciones mostrando cu\u00e1l es la acci\u00f3n apropiada que implican. Habiendo mencionado a Abraham como un ejemplo de justificaci\u00f3n por la fe, el ap\u00f3stol procedi\u00f3 a citar a David como testigo de la misma verdad en el salmo treinta y dos.<\/p>\n

I.<\/strong> EL TRATO MISERICORDIOSO<\/strong> DE<\/strong> DIOS A LOS PENITENTES<\/strong> PECADORES<\/strong>.<\/strong> p><\/p>\n

1. <\/strong>Tres expresiones se emplean en los vers\u00edculos citados, con respecto al pecado. Se dice que es perdonada,<\/em> como una deuda remitida, siendo borrada la cuenta en nuestra contra. Est\u00e1 cubierta<\/em>, como el propiciatorio escond\u00eda la Ley de la vista, o como una piedra arrojada a las profundidades del mar es enterrada en sus aguas, o como un manto de nieve lanosa oculta las impurezas de un paisaje. Asimismo es acto contado<\/em> contra los delincuentes, como si Dios hiciera o\u00eddos sordos y ojos ciegos cuando se le denuncia por las transgresiones de los culpables. Alisa las tablillas de cera para que nadie pueda leer el acta de acusaci\u00f3n.<\/p>\n

2.<\/strong> Estas expresiones significan un perd\u00f3n completo. Puede que al rey no le importe mucho la presencia del rebelde perdonado en su corte, pero el padre est\u00e1 feliz por el regreso del hijo pr\u00f3digo. No es posible un estado intermedio de indiferencia en la actitud de Dios hacia sus criaturas; cuando perdona, hay plena reconciliaci\u00f3n. <\/em>\u00a1Sin mirada, sin tono, insin\u00faa indignidad pasada!<\/p>\n

3.<\/strong> Estas expresiones ense\u00f1an claramente una justificaci\u00f3n gratuita. No se hace menci\u00f3n del m\u00e9rito humano. El arrepentimiento del hombre no puede borrar o expiar el pasado; el perd\u00f3n significa un mal condonado, no deshecho. El hombre es un esclavo, que no puede comprar su libertad; se ha arrojado a s\u00ed mismo a la esclavitud, y su \u00fanica esperanza est\u00e1 en la libre manumisi\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> FELICIDAD<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PERDONADO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Se evitan las penas del pecado. Esto no quiere decir que todas las consecuencias de las malas acciones pasadas no sigan, sino que la ira de Dios ya no descansa sobre el pecador. Se retiene la sentencia futura contra el mal, y as\u00ed se elimina la carga de la culpa.<\/p>\n

2.<\/strong> La justificaci\u00f3n trae consigo la admisi\u00f3n en un estado de favor Divino. La absoluci\u00f3n incluye m\u00e1s que un resultado negativo, el de la no condenaci\u00f3n; hay igualmente una entrada positiva en el reino de los cielos, con todos sus privilegios y relaciones sagradas. El amor filial toma el lugar del esp\u00edritu del miedo.<\/p>\n

3.<\/strong> La conciencia dichosa de una condici\u00f3n correcta. En lugar de pasar por alto el pecado, tratando en vano de olvidarlo, se ha enfrentado el hecho, se ha admitido la verdad, y el toque de Dios ha quitado para siempre la carga de la conciencia. Las Escrituras asumen la posibilidad de sabernos perdonados. La fe abre el o\u00eddo interior para regocijarse en la seguridad: \u00abVe en paz\u00bb. El devoto israelita ten\u00eda las ceremonias del templo para simbolizar el plan de misericordia de Dios, as\u00ed como las declaraciones de los maestros inspirados. El cristiano tiene palabras de Cristo para descansar, como tambi\u00e9n los comentarios apost\u00f3licos sobre el sacrificio y la misi\u00f3n de Cristo. \u00abEstoy en un mundo nuevo\u00bb, dijo uno que se dio cuenta de su posici\u00f3n alterada hacia Dios. Tranquilidad mental durante la vida, serena ante la perspectiva de la muerte, con Dios como su Porci\u00f3n a trav\u00e9s de la eternidad, seguramente esta es una felicidad digna del elogio del salmista.\u2014SRA<\/p>\n

Rom 4:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Recibir una herencia.<\/strong><\/p>\n

Un honorable el linaje no debe ser despreciado. Muchas ventajas se derivan de la ley de la herencia, por la cual los progenitores transmiten cualidades distintivas a sus descendientes. Pero el texto invita a un curso inusual de engendrar una ascendencia y as\u00ed ganar una herencia noble, nada menos que reclamar a Abraham como nuestro padre. La calificaci\u00f3n es exhibir la misma fe con el padre de los fieles. Por lo tanto, la fe es como el cuerno del castillo de Egremont:<\/p>\n

\u00ab\u00bbEra un cuerno que nadie pod\u00eda tocar,
Nadie sobre suelo vivo
Salvo el que vino como leg\u00edtimo heredero\u00bb.\u00bb <\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> similitud<\/strong> DE<\/strong> ABRAHAM<\/strong> FE<\/strong> A<\/strong> QUE<\/strong> REQUERIDO<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> EVANGELIO<\/strong>.<\/p>\n

1. <\/strong>Cada uno tiene a Dios como su Objeto supremo, y se basa en alguna promesa de Dios. <\/em>As\u00ed como el patriarca tuvo respeto por la palabra y el poder del Todopoderoso, as\u00ed la fe del cristiano considera el poder milagroso de aquel que \u00ab\u00bblevant\u00f3 a Jes\u00fas de entre los muertos\u00bb.\u00bb Que en este \u00faltimo caso miramos hacia atr\u00e1s , no adelante, no hace ninguna diferencia en cuanto a la esencia de la fe, y esta resurrecci\u00f3n se convierte ella misma en el fundamento de la esperanza creyente en relaci\u00f3n con nuestra propia salvaci\u00f3n futura.<\/p>\n

2. <\/strong>El sujeto de fe se diferencia as\u00ed de sus semejantes. <\/em>Fuera de un mundo en una condici\u00f3n de rebeli\u00f3n y desconfianza, Abraham se levant\u00f3 como un pilar monumental de fe. El pecado entr\u00f3 primero en forma de duda de la Palabra de Dios, y la fe es desechar toda sospecha y adoptar una actitud correcta ante Dios. A los hombres les resulta dif\u00edcil confiar en la seguridad de Dios del perd\u00f3n y la vida.<\/p>\n

3.<\/strong> El<\/em> efecto de la fe es el mismo. <\/em>El creyente es justificado, porque Dios se regocija en el estado alterado. La credibilidad impl\u00edcita lo honra y es para el bien duradero de sus criaturas. La misi\u00f3n de Cristo fue mostrarnos al Padre, revelando su desagrado por el pecado, y su abnegada simpat\u00eda por el pecador.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> PROMINENCIA<\/strong> DE<\/strong> GRACIA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Que la herencia se gana por la fe implica la ausencia de m\u00e9rito v\u00e1lido por parte del destinatario. No recibe el salario de un obrero, sino la donaci\u00f3n gratuita de su Rey. El orgullo es arrancado de ra\u00edz en esta manifestaci\u00f3n de la bondad de Dios. La justificaci\u00f3n es un ejercicio de clemencia por razones establecidas.<\/p>\n

2.<\/strong> La misma verdad se reconoce en el uso del t\u00e9rmino \u00ab\u00bbpromesa\u00bb.\u00bb Tenemos derecho a reclamar la herencia sobre la base de la propia declaraci\u00f3n de Dios, no sobre la base de nuestra dignidad personal.<\/p>\n

3.<\/strong> Solo por tal m\u00e9todo podr\u00eda cumplirse la promesa a Abraham, es decir, \u00bb \u00abse asegur\u00f3 de toda la simiente\u00bb. Si depend\u00eda de la conexi\u00f3n f\u00edsica, \u00bfqui\u00e9n sino los israelitas pod\u00eda esperar la herencia? Si depend\u00eda de la obediencia a la Ley, ni los jud\u00edos ni los gentiles pod\u00edan demostrar conformidad con las condiciones. Una bendici\u00f3n mundial significa la eliminaci\u00f3n de las restricciones tanto locales como universales.<\/p>\n

III.<\/strong> ESTO<\/strong> DIVINO<\/strong> PLAN<\/strong> JUSTIFICADO<\/strong> POR<\/strong> SU<\/strong> RESULTADOS<\/strong>. Las quejas de arbitrariedad e indiferencia se desvanecen ante este aprehendido esquema de misericordia. La fe tiende a producir una vida justa que las severas amenazas de la Ley nunca podr\u00edan efectuar. El criminal desesperado comienza a ver que las transgresiones y los fracasos del pasado no deben apartarlo de la esperanza del premio, y con la entrada de este pensamiento, se infunde nueva energ\u00eda en su alma. Lo mayor contiene lo menor. Si Dios promete salvar, no retendr\u00e1 las bendiciones temporales menores. Miremos, como Abraham, la tierra prometida, apartemos la mirada de todo lo que nos rodea que pueda frenar la fe en Dios, y digamos: \u00abConfiar\u00e9 y no temer\u00e9\u00bb.\u2014SRA<\/p>\n

Rom 4:23<\/span><\/strong>, <\/strong>Rom 4:24<\/span><\/strong><\/p>\n

El evangelio en G\u00e9nesis.<\/strong><\/p>\n

La historia toma nos retrotrae a esa noche estrellada cuando las l\u00e1mparas centelleantes del firmamento eran la calculadora aritm\u00e9tica de Abraham acerca de la numerosa posteridad que deb\u00eda rastrear su descendencia hasta \u00e9l. Su fe triunf\u00f3 sobre todos los obst\u00e1culos del sentido, sobre todos los argumentos de improbabilidad que suger\u00eda la raz\u00f3n. Fue un verdadero siervo de Dios, un hombre santo, pero el historiador habla de \u00e9l como justificado, no por su vida devota, su conducta intachable, sino por su aceptaci\u00f3n inquebrantable de la promesa del Todopoderoso. La fe fue en verdad la ra\u00edz-gracia de la que brotaron sus virtudes; fue el poder sustentador secreto que lo sostuvo bajo las pruebas de un peregrino y extranjero. El ap\u00f3stol se aferr\u00f3 a la declaraci\u00f3n significativa en G\u00e9nesis y la esgrimi\u00f3 triunfalmente como un arma para acabar con todos los prejuicios jud\u00edos contra la doctrina evang\u00e9lica de la justificaci\u00f3n por la fe. \u00bfQu\u00e9 podr\u00eda ser m\u00e1s convincente que encontrar el principio cardinal del cristianismo en un lugar donde ninguna sospecha podr\u00eda adherirse a \u00e9l: en el relato mismo del honor divino conferido al gran progenitor de la naci\u00f3n hebrea? Fue como encontrar en un libro antiguo el relato de un experimento que se anticip\u00f3 a un descubrimiento moderno.<\/p>\n

I.<\/strong> LAS<\/strong> ESCRITURAS<\/strong> UN REGISTRO<\/strong> DE<\/strong> REVELACI\u00d3N<\/strong>. La distinci\u00f3n entre la revelaci\u00f3n y su historia es importante, muchas teor\u00edas de la inspiraci\u00f3n no reconocen el lado humano visible en el registro. La Biblia contiene el relato de la manera en que Dios ha revelado y logrado gradualmente su gran prop\u00f3sito de redenci\u00f3n, seleccionando al hombre, la familia, la tribu, la naci\u00f3n, para ser el canal de bendici\u00f3n para el mundo, hasta que en la plenitud de tiempo apareci\u00f3 el Hombre representativo, Cristo Jes\u00fas, consumando la revelaci\u00f3n y sus efectos de gracia. El Antiguo Testamento no debe identificarse con el mosa\u00edsmo; incluye la Ley, y m\u00e1s. La dispensaci\u00f3n patriarcal y las ense\u00f1anzas prof\u00e9ticas deben ser igualmente consideradas. Tampoco hubo discrepancia entre la gracia del pacto patriarcal y el rigor de la Ley. La Ley fue un severo proceso de educaci\u00f3n, necesario para la continuidad del desarrollo, como el fruto verde es \u00e1cido antes de su madurez. Y cuando el jud\u00edo conden\u00f3 al cristianismo como un crecimiento bastardo, el ap\u00f3stol se\u00f1al\u00f3 la predicci\u00f3n del evangelio claramente presentada en el trato de Dios con Abraham, justificando al cristianismo como un v\u00e1stago leg\u00edtimo del juda\u00edsmo; el nieto, como suele ocurrir, presenta rasgos de semejanza con el abuelo no tan marcados en la generaci\u00f3n intermedia.<\/p>\n

II.<\/strong> VENTAJAS<\/strong> DE <\/strong> UN REGISTRO<\/strong> ESCRITO<\/strong>. Un ejemplo particular aqu\u00ed de la declaraci\u00f3n general en Gen 15:1-21<\/span>. que \u00abestas cosas fueron escritas en otro tiempo para nuestra ense\u00f1anza\u00bb. La escritura es el complemento natural de la expresi\u00f3n articulada, el instrumento principal del progreso de la raza. Perpet\u00faa la memoria de los pensamientos y hechos nobles, permitiendo que cada generaci\u00f3n comience donde lo dej\u00f3 su predecesora. Se mejora la impresi\u00f3n de escritura, facilitando la multiplicaci\u00f3n de ejemplares. La impresi\u00f3n de un discurso se debilita y se desvanece como las ondas de agua provocadas por una piedra, pero la p\u00e1gina escrita es poderosa hasta el final, como la inhalaci\u00f3n de la fragancia de una rosa. Los lectores m\u00e1s recientes pueden comparar sus ideas con los primeros receptores de una revelaci\u00f3n, y se corrigen los malentendidos. Examinar la historia en G\u00e9nesis es notar c\u00f3mo el capullo, por sus marcas, promet\u00eda la flor adulta. En el ni\u00f1o se vieron destellos de la masculinidad de la religi\u00f3n, cuando deber\u00eda haber un sistema libre de ordenanzas onerosas y adaptado a cada clima, raza y edad. Y dado que \u00abnadie <\/em>vive para s\u00ed mismo\u00bb, el registro de la fe de Abraham estimula la fe de todos los lectores posteriores. El h\u00e9roe patriarcal ha tenido la gloria p\u00f3stuma de la narraci\u00f3n, adem\u00e1s del consuelo de la seguridad divinamente comunicada de que su fe fue contada por justicia. La unidad del car\u00e1cter Divino es atestiguada por el mismo m\u00e9todo de justificaci\u00f3n adoptado en los d\u00edas antiguos. Cf. con la apreciaci\u00f3n del ap\u00f3stol de un registro escrito, las observaciones pueriles de Pedro Cris\u00f3logo, arzobispo de R\u00e1vena: \u00abQue la mente sostenga y la memoria guarde este decreto de salvaci\u00f3n, este s\u00edmbolo de vida [el Credo], para que el papel vil no deprecie el don de Divinidad, para que la tinta negra no oscurezca el misterio de la luz.\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> MEDIOS<\/strong> DE<\/strong> PERSONALMENTE<\/strong> BENEFICIO<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> REGISTRO<\/strong>. La lectura frecuente y la aplicaci\u00f3n por analog\u00eda del principio impl\u00edcito en la historia mostrar\u00e1n que el cristiano, como Abraham, tiene demandas sobre su fe por las maravillas de la narraci\u00f3n del evangelio, y por la confianza en Dios puede igualmente permanecer firme en la justicia obediente. . Tenemos una promesa en la cual apoyarnos como la tuvo Abraham. Tenemos la resurrecci\u00f3n de Cristo para proclamar el poder de Dios y su intenci\u00f3n de salvar, su satisfacci\u00f3n con la obra de Cristo y su capacidad de dar vida de entre los muertos a toda alma pecadora que conf\u00eda en \u00e9l. Humildemente, pero agradecida y firmemente, aprieta esta declaraci\u00f3n contra tu pecho.\u2014SRA<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS POR RM EDGAR<\/strong><\/p>\n

Rom 4:1-25<\/span><\/strong><\/p>\n

Abraham justificado solo por la fe.<\/strong><\/p>\n

Acabamos de ver en el \u00faltimo cap\u00edtulo la utilidad del juda\u00edsmo, la depravaci\u00f3n universal de la raza, el nuevo canal para la justicia divina que, en consecuencia, hab\u00eda que encontrar, y la confirmaci\u00f3n de la ley que est\u00e1 asegurada por la fe. El ap\u00f3stol en el presente cap\u00edtulo ilustra su argumento de la historia de Abraham. Fue considerado por los jud\u00edos como \u00ab\u00bbpadre de los fieles\u00bb\u00bb; su caso es, por lo tanto, crucial. En consecuencia, Pablo comienza preguntando: \u00ab\u00bfQu\u00e9, pues, diremos que hall\u00f3 Abraham, nuestro antepasado, en cuanto a la carne?\u00bb de sus facultades humanas naturales, o, en otras palabras, por sus propias obras?\u00bb\u00bb (cf. Shedd, in loc.<\/em>). <\/em>Ahora bien, a esto se espera una respuesta negativa; y, como si hubiera sido suplido, Pablo pasa a exponer el caso as\u00ed: \u201cPorque si Abraham fue justificado por las obras, tiene objeto de glorificaci\u00f3n; pero, vis-a-vis, <\/em>de Dios, no tiene raz\u00f3n para la glorificaci\u00f3n.\u00bb\u00bb Esto lo procede a mostrar de la historia. Ahora, hay tres cosas mencionadas en este cap\u00edtulo que obtuvo Abraham, y en cada caso fue ejerciendo la fe. Estos eran justicia (Rom 4:3-12<\/span>), herencia (Rom 4:13-17<\/span>), y una semilla (Rom 4:18-25 <\/span>). Dirijamos nuestra atenci\u00f3n a estos en su orden.<\/p>\n

1.<\/strong> ABRAHAM<\/strong> RECIBI\u00d3<\/strong> JUSTICIA<\/strong> POR<\/strong> FE<\/strong>. (Rom 4:3-12<\/span>.) El ap\u00f3stol comienza aqu\u00ed con una cita b\u00edblica; es de Gen 15:6<\/span>, en el sentido de que \u00ab\u00bbAbraham crey\u00f3 a Dios, y le fue contado por justicia\u00bb. Vea por el contexto en G\u00e9nesis que lo que Abraham cre\u00eda era que la promesa de Dios acerca de una Simiente que ser\u00eda una bendici\u00f3n para todas las naciones a\u00fan se cumplir\u00eda. \u00c9l mejor\u00f3 la promesa desnuda de Dios, y esper\u00f3 prof\u00e9ticamente a su Simiente como el medio de bendici\u00f3n universal. Su fe estaba as\u00ed fijada en una Simiente de la promesa: en el Cristo venidero. Ahora, este acto de fe sin obras \u00able fue contado\u00bb (Versi\u00f3n Revisada) por justicia. Debido a este acto de fe, Dios consider\u00f3 que hab\u00eda cumplido la Ley y asegurado la justicia a trav\u00e9s de una obediencia perfecta. Tal reconocimiento de la justicia en favor de Abraham fue un gran acto de gracia de parte de Dios. Asumiendo por el momento que Dios podr\u00eda justamente<\/em> considerar la fe por justicia, debe ser considerada como un regalo de gracia de parte de Dios. Pero el ap\u00f3stol no nos dejar\u00eda ninguna duda en cuanto al principio involucrado. Aquel que conf\u00eda<\/em> en sus obras<\/em> para la aceptaci\u00f3n reclama recompensa como una deuda; el que conf\u00eda, <\/em>no en sus obras, sino en su Dios <\/em>para la justificaci\u00f3n, recibe recompensa, no como deuda, sino como gracia. Esta era la posici\u00f3n exacta de Abraham. Y David sigue a su padre Abraham a este respecto, celebrando en los Salmos la bienaventuranza del hombre a quien Dios atribuye justicia sin obras; diciendo: \u00abBienaventurados aquellos cuyas iniquidades son perdonadas, y cuyos pecados son cubiertos. Bienaventurado el hombre a quien el Se\u00f1or no le imputar\u00e1 pecado\u201d\u201d (Versi\u00f3n Revisada). Abraham y David hab\u00edan entrado por fe en esa posici\u00f3n dichosa en la que Dios no solo perdon\u00f3 todas sus iniquidades y cubri\u00f3 todos sus pecados, sino que tampoco les cont\u00f3 pecado. Era como si se hubieran transfigurado ante Dios en hombres inocentes de todo pecado. El pasado fue cancelado, y se pararon ante Dios aceptados como justos ante sus ojos. Pero esto no es todo. El ap\u00f3stol se\u00f1ala particularmente que este perd\u00f3n y aceptaci\u00f3n de Abraham sobre la base de su fe sucedi\u00f3 antes de su circuncisi\u00f3n. De hecho, sucedi\u00f3 catorce a\u00f1os antes. De modo que la circuncisi\u00f3n no pod\u00eda constituir motivo de aceptaci\u00f3n. Era simplemente una se\u00f1al y un sello divinamente se\u00f1alados de la justicia previamente imputada. En consecuencia, Abraham estaba en condiciones de ser padre de creyentes incircuncisos o de creyentes circuncidados, seg\u00fan el caso; mostr\u00e1ndonos una vez<\/em> la fe ejercida en la incircuncisi\u00f3n con su justicia resultante, y la fe ejercida tambi\u00e9n despu\u00e9s de su circuncisi\u00f3n con su continua justificaci\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> ABRAHAM<\/strong> RECIBI\u00d3<\/strong> COMO<\/strong> HERENCIA<\/strong> POR<\/strong> FE<\/strong>. (Vers\u00edculos 13-17.) Ahora tenemos que observar que Abraham recibi\u00f3 netamente solamente justicia a trav\u00e9s de la fe, sino tambi\u00e9n una herencia. De hecho, se convirti\u00f3 en \u00abheredero del mundo\u00bb. Por lo tanto, no debemos restringir la justificaci\u00f3n a la liberaci\u00f3n de la pena merecida, sino que debemos adjuntarle la idea adicional de herencia. Como bien ha se\u00f1alado un escritor, \u00ab\u00bbJustificaci\u00f3n es un t\u00e9rmino aplicable a algo m\u00e1s que la liberaci\u00f3n de una persona acusada sin condena. Como en nuestros tribunales de justicia hay casos tanto civiles como criminales; as\u00ed fue en la antig\u00fcedad; y un gran n\u00famero de los pasajes aducidos parecen referirse a juicios de la \u00faltima descripci\u00f3n, en los que se discut\u00eda alguna cuesti\u00f3n de propiedad, derecho o herencia entre las dos partes. El juez, justificando a una de las partes, decidi\u00f3 que los bienes en cuesti\u00f3n deb\u00edan ser considerados como suyos. Aplicando este aspecto del asunto a la justificaci\u00f3n del hombre a la vista de Dios, deducimos de las Escrituras que, si bien por el pecado se debe considerar que el hombre ha perdido el derecho legal a cualquier derecho o herencia que Dios pudiera otorgar a sus criaturas, as\u00ed por medio de la justificaci\u00f3n \u00e9l es restaurado a su alta posici\u00f3n y considerado como heredero de Dios.’ \u00a3 Ahora bien, esta designaci\u00f3n de Abraham como heredero del mundo fue al mismo tiempo que el reconocimiento de su justicia. La Ley que luego se dio a su posteridad no tuvo nada que ver con esta herencia. Vino \u00fanicamente a trav\u00e9s de la fe. Era el don de la gracia divina que se\u00f1alaba la confianza del patriarca en Dios como fiel Prometedor. Por eso el patriarca fue llamado \u00ab\u00bbpadre de muchas naciones\u00bb\u00bb, porque estaba seguro de que Dios, que resucita a los muertos y los da vida, podr\u00eda darle a trav\u00e9s de su simiente la herencia del mundo. En el triunfo universal de la justicia, los descendientes creyentes de Abraham, sean jud\u00edos o gentiles, deben \u00ab\u00bbheredar la tierra\u00bb\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> ABRAHAM<\/strong> RECIBI\u00d3<\/strong> UNA SEMILLA<\/strong> POR<\/strong> FE<\/strong>, (Vers\u00edculos 18-25.) Ahora, la herencia se centr\u00f3 en s\u00ed misma, como la la historia nos muestra, en una \u00ab\u00bbsemilla de promesa\u00bb\u00bb, y durante a\u00f1os esto era poco probable. Abraham tiene noventa y nueve, y Sara noventa, antes de que se d\u00e9 la simiente prometida. Durante un cuarto de siglo pareci\u00f3 imposible; pero el patriarca esper\u00f3 contra toda esperanza, y finalmente el Dios que puede resucitar a los muertos concedi\u00f3 a la matriz muerta de Sara un hijo vivo de la promesa. Aqu\u00ed estaba la fuerza de la fe del patriarca en esperar a pesar de todas las apariencias. Por lo tanto, hemos puesto ante nosotros en el caso de Abraham, como recibido solo por fe, justicia, herencia y una simiente de la promesa. Pero el ap\u00f3stol inmediatamente nos recuerda que todo esto est\u00e1 escrito tambi\u00e9n para nosotros, a quienes se asegurar\u00e1 la misma justicia y la misma herencia si ejercemos la misma fe. Y la analog\u00eda que traza en los \u00faltimos versos es muy llamativa. Jes\u00fas, la Simiente de Abraham, yaci\u00f3 por un tiempo en la tumba de Jos\u00e9. Seg\u00fan todas las apariencias, estaba irremediablemente muerto. Pero Dios lo resucit\u00f3 de entre los muertos, tal como hab\u00eda resucitado a Isaac del vientre muerto de Sara. En el Dios que puede as\u00ed \u00abllamar a las cosas que no son como si fueran\u00bb debemos creer. Creamos en el Padre que resucit\u00f3 a Cristo de entre los muertos; y entonces podemos regocijarnos en los dos grandes hechos, que Jes\u00fas fue entregado a causa de nuestras ofensas a la muerte, y luego resucitado de la muerte como se\u00f1al de nuestra justificaci\u00f3n. La resurrecci\u00f3n de Cristo se ve as\u00ed como el signo y prenda de nuestra justificaci\u00f3n personal. \u00a1Que entremos en todos estos privilegios a trav\u00e9s del ejercicio de la fe!\u2014RME<\/p>\n

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\u00ab EXPOSICI\u00d3N Rom 4:1-25 (5) Abraham mismo demostr\u00f3 haber sido justificado por la fe, y no por las obras, siendo los creyentes sus verdaderos herederos. Los puntos principales del argumento pueden resumirse as\u00ed: Cuando Abraham obtuvo bendici\u00f3n para s\u00ed mismo y para su descendencia para siempre, fue por la fe, y no por las obras, … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Romanos 4:1-25 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-43094","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43094","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=43094"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43094\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=43094"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=43094"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=43094"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}