{"id":43096,"date":"2022-07-16T12:13:21","date_gmt":"2022-07-16T17:13:21","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-romanos-61-23-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:13:21","modified_gmt":"2022-07-16T17:13:21","slug":"interpretacion-de-romanos-61-23-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-romanos-61-23-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Romanos 6:1-23 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Rom 8:1-39<\/span><\/strong><\/p>\n

(7) Resultados morales para los verdaderos creyentes de la revelaci\u00f3n a ellos de la justicia de Dios. <\/em>La La justicia de Dios<\/em> ha sido anunciada como revelada en el evangelio (Rom 1:17<\/span>), expuesta como disponible para toda la humanidad (Rom 3,21-31<\/span>), demostr\u00e1ndose conforme a la ense\u00f1anza del Antiguo Testamento (Rom 4,1-25<\/span>), visto en relaci\u00f3n con los sentimientos y esperanzas de los creyentes cay\u00f3 Rom 5,1-11<\/span>) y a la posici\u00f3n del g\u00e9nero humano ante Dios (Rom 5:12-21<\/span>), los resultados morales necesarios de una verdadera aprehensi\u00f3n de la doctrina son tratados en esta secci\u00f3n de la Ep\u00edstola. Y primero se muestra desde varios puntos de vista\u2014<\/p>\n

Rom 7:1-6<\/span><\/strong><\/p>\n

(a<\/em>) La obligaci\u00f3n creyentes de la santidad de vida. <\/em>Se llega al tema encontr\u00e1ndose con ciertas supuestas <\/em>conclusiones err\u00f3neas de lo dicho en el cap\u00edtulo anterior. Podr\u00eda decirse que, si donde abund\u00f3 el pecado abund\u00f3 mucho m\u00e1s la gracia, si en la obediencia de Cristo uno todos los creyentes son justificados, el pecado humano debe ser indiferente; no puede anular el don gratuito; es m\u00e1s, la gracia ser\u00e1 tanto m\u00e1s realzada cuanto m\u00e1s abunde. El ap\u00f3stol refuta tales conclusiones antin\u00f3micas mostrando que implican una total incomprensi\u00f3n de la doctrina que se supon\u00eda que las justificaba; porque nuestra participaci\u00f3n en la justicia de Dios en Cristo significa que realmente participamos en ella: que seamos influenciados por ella, am\u00e1ndola y sigui\u00e9ndola, no meramente que se nos impute mientras permanecemos apartados de ella; que la fe que justifica en Cristo significa uni\u00f3n espiritual con Cristo, morir con \u00e9l al pecado y resucitar con \u00e9l a una vida nueva, en la cual el pecado ya no tendr\u00e1 dominio sobre nosotros. Se refiere a nuestro bautismo como teniendo este \u00fanico significado, y refuerza su argumento con tres ilustraciones: en primer lugar, como ya se ha dicho, la de morir y resucitar, que se significa en el bautismo (Rom 7,1-14<\/span>); en segundo lugar, el del servicio a un se\u00f1or (Rom 7,15-23<\/span>); tercero, el de la relaci\u00f3n de la mujer con el marido (Rom 7,1-16<\/span>). Se ver\u00e1, cuando lleguemos a eso, que la tercera de estas ilustraciones es una realizaci\u00f3n de la misma idea, aunque all\u00ed est\u00e1 ley<\/em>, y no pecado<\/em>, de lo que se dice que estamos emancipados.<\/p>\n

Rom 6:1<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 diremos entonces?<\/strong> Entonces san Pablo introduce una dificultad u objeci\u00f3n derivada del argumento anterior (cf. Rom 3,5<\/span>). \u00bfPerseveraremos en el pecado para que abunde la gracia?<\/strong> Refiri\u00e9ndose a todo el argumento anterior, y especialmente a los vers\u00edculos finales (Rom 5 :20<\/span>, Rom 5:21<\/span>).<\/p>\n

Rom 6,2<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00a1Dios no lo quiera!<\/strong> (\u039c\u1f74 \u03b3\u03ad\u03bd\u03bf\u03b9\u03c4\u03bf: Manera habitual de San Pablo de rechazar una idea con indignaci\u00f3n). Nosotros que<\/strong> (\u03bf\u1f35\u03c4\u03b9\u03bd\u03b5\u03c2, con su significado propio de ser tales como<\/em>) <\/em>morimos<\/strong> (no, como en el Autorizado Versi\u00f3n, \u00ab\u00bbest\u00e1n muertos\u00bb.\u00bb La referencia es al tiempo del bautismo, como se desprende de lo que sigue) al pecado, \u00a1c\u00f3mo viviremos m\u00e1s en \u00e9l!<\/strong> La idea de morir al pecado en el sentido de haber terminado con \u00e9l, se encuentra tambi\u00e9n en Macrob., ‘Somn. Scip.,’ 1.13 (citado por Meyer), \u00abMori etiam dicitur, cum anima adhuc in corpora constituta corporeas illecebras philosophia docente contemnit et cupiditatum dulces insidias reliquasque omnes exuit passiones.\u00bb<\/p>\n

Rom 6:3<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfO no sab\u00e9is que todos los que hemos sido bautizados en \u00a1Cristo Jes\u00fas fue bautizado en su muerte!<\/strong> \u1f22, si se toma en el sentido de \u00ab\u00bbo\u00bb\u00bb al principio de Rom 6:3 <\/span>, se entender\u00e1 si ponemos lo que se quiere decir as\u00ed: \u00bfNo sab\u00e9is que todos hemos muerto al pecado? O <\/em>\u00bfrealmente ignoras lo que signific\u00f3 tu propio bautismo? Pero cfr. Rom 7:1<\/span>, donde aparece la misma expresi\u00f3n, y donde \u1f22 aparece solo para implicar una pregunta. La expresi\u00f3n \u03b2\u03b1\u03c0\u03c0\u03c4\u03af\u03b6\u03b5\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9 \u03b5\u1f30\u03c2 aparece <\/em>tambi\u00e9n en 1Co 10:2<\/span> y G\u00e1latas 3:27<\/span>; en el primero de estos textos con referencia a los israelitas y Mois\u00e9s. Denota la entrada por el bautismo en estrecha uni\u00f3n con una persona, viniendo a pertenecerle, a fin de estar en un sentido identificado con \u00e9l. En Gal 3:27<\/span> ser bautizado <\/em>en Cristo implica revestirse de \u00e9l<\/em> (\u1f10\u03bd\u03b5\u03b4\u03cd\u03c3\u03b1\u03c3\u03b8\u03b5) Las frases, \u03b2\u03b1\u03c0\u03c4\u03b9\u03be\u03b5\u1fd6\u03bd \u1f10\u03c0\u1f76 \u03c4\u1ff7 \u1f40\u03bd\u03cc\u03bc\u03b1\u03c4\u03b9, o \u1f10\u03bd \u03c4\u1ff7 \u1f40\u03bd\u03cc\u03bc\u03b1\u03c4\u03b9, o \u03b5\u1f30\u03c2 \u03c4\u1f78 \u1f44\u03bd\u03bf\u03bc\u03b5, o \u1f10\u03bd \u03c4\u1ff7 \u1f40\u03bd\u03cc\u03bc\u03b1\u03c4\u03b9, o \u03b5\u1f30\u03c2 \u03c4\u1f78 \u1f44\u03bd\u03bf\u03bc\u03b5, aunque expresando claramente la misma idea, no se entendieron tan claramente que As\u00ed San Pablo se regocij\u00f3 de no haber bautizado \u00e9l mismo a muchos en Corinto, para que no se dijera que los hab\u00eda bautizado en su propio nombre (\u03b5\u1f30\u03c2 \u03c4\u1f78 \u1f10\u03bc\u1f78\u03bd \u1f44\u03bd\u03bf\u03bc\u03b1), es decir, <\/em>en tal conexi\u00f3n consigo mismo como el bautismo impl\u00edcito con Cristo solo. Sin duda, en la instrucci\u00f3n que precedi\u00f3 al bautismo se explicar\u00eda este significado del sacramento. Y si \u00ab\u00bben Cristo\u00bb, entonces \u00ab\u00bben su muerte\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbIn Christum, inquam, totum, adeoque in mortem ejus baptizatur\u00bb\u00bb (Bengel). Se entend\u00eda que toda la experiencia de Cristo ten\u00eda su contrapartida en aquellos que eran bautizados en \u00e9l; en ellos se entend\u00eda una muerte al pecado, correspondiente a su muerte actual. Esto tambi\u00e9n formar\u00eda parte de la instrucci\u00f3n de los catec\u00famenos. St. Paul a menudo lo presiona como lo que \u00e9l concibe que se entiende bien; y en los siguientes vers\u00edculos de este cap\u00edtulo explica m\u00e1s a fondo lo que quiere decir.<\/p>\n

Rom 6:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Por tanto, fuimos sepultados<\/strong> (no somos, <\/em>como en la Versi\u00f3n Autorizada) con \u00e9l por el bautismo en muerte; que como Cristo resucit\u00f3 de los muertos por la gloria del Padre, as\u00ed tambi\u00e9n nosotros andemos en vida nueva<\/strong>. La menci\u00f3n aqu\u00ed de la sepultura, as\u00ed como de la muerte, no parece tener la intenci\u00f3n de llevar a cabo m\u00e1s la idea de un cumplimiento en nosotros de toda la experiencia de Cristo, en el sentido: como \u00e9l muri\u00f3 y fue sepultado, as\u00ed morimos y incluso est\u00e1n enterrados tambi\u00e9n. Tal concepci\u00f3n de la sepultura siendo en nuestro caso un proceso posterior a nuestra muerte en el bautismo, est\u00e1 ciertamente bien expresada en nuestra Colecta para la v\u00edspera de Pascua: pero la forma de expresi\u00f3n, \u00ab\u00bbsepultados en la muerte\u00bb\u00bb no encaja aqu\u00ed. La referencia m\u00e1s bien es a la forma del bautismo, a saber. por inmersi\u00f3n, que se entend\u00eda que significaba sepultura y, por lo tanto, muerte. Entonces Chrysostom, en Joh 3: 1-36 <\/span>., \u039a\u03b1\u03b8\u03ac\u03c0\u03b5\u03c1 \u03b3\u1f70\u03c1 \u1f10\u03bd \u03c4\u03b9\u03bd\u03b9 \u03c4\u03ac \u1f55endo \u1f55\u1f55 \u03c0\u03cdendo \u03c0\u03bf\u03c2 \u03c0\u03c2 \u03c0\u00acl . <\/em>La intenci\u00f3n principal del vers\u00edculo es resaltar la idea de la resurrecci\u00f3n despu\u00e9s de la muerte en nuestro caso como en el de Cristo. El sentido, por lo tanto, es: As\u00ed como nuestra sepultura (o inmersi\u00f3n total) en el agua bautismal fue seguida por un surgimiento total, as\u00ed nuestra muerte con Cristo al pecado, que simboliz\u00f3 esa inmersi\u00f3n, debe ser seguida por nuestra resurrecci\u00f3n con \u00e9l a una nueva vida. vida. En cuanto a la \u03b4\u03cc\u03be\u03b1 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03c0\u03b1\u03c4\u03c1\u1f78\u03c2, <\/em>a trav\u00e9s de la cual se dice aqu\u00ed que Cristo resucit\u00f3, v\u00e9ase lo dicho en Rom 3:23 <\/span>. \u00ab\u00bb\u0394\u03cc\u03be\u03b1 <\/em>est gloria<\/em> divinae vitae, incorruptiblitatis, potentiae, et virtutis, per quam et Christus resuscitatus est, et nos vitae novas restituimur, Deoque conformamur. Ef 1:19<\/span>, seqq.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>(Bengel). En algunos pasajes se considera que nuestro Se\u00f1or resucit\u00f3 de entre los muertos en virtud de la vida divina que estaba en \u00e9l mismo, por lo que era imposible que estuviera sujeto a muerte. (ver bajo Rom 1:4<\/span>). Y dijo de s\u00ed mismo \u03c8\u03c5\u03c7\u03ae, <\/em>\u00ab\u00bbTengo poder para ponerlo, y tengo poder para volverlo a tomar\u00bb\u00bb (Juan 10:18<\/span>). Pero aqu\u00ed, como m\u00e1s com\u00fanmente en otros lugares, su resurrecci\u00f3n se atribuye a la operaci\u00f3n de la gloria del Padre, el mismo poder divino que nos regenera en \u00e9l (cf. 1Co 6, 14; 2Co 13:4<\/span>; Ef 1:19<\/span>, etc.; Col 2,12<\/span>; tambi\u00e9n las propias oraciones de nuestro Se\u00f1or al Padre antes de su sufrimiento, tal como las da San Juan). Los dos puntos de vista no son inconsistentes y pueden servir para mostrar la unidad de Cristo con el Padre en cuanto a su Deidad. La marcada asociaci\u00f3n aqu\u00ed y en otros lugares de la uni\u00f3n con Cristo, para morir y resucitar con \u00e9l, con el rito del bautismo, apoya la visi\u00f3n ortodoxa de que ese sacramento no es s\u00f3lo un signum significans<\/em>, sino un signo eficaz; como <\/em>no s\u00f3lo representando, sino siendo \u00ab\u00bbun <\/em>medio por el cual recibimos\u00bb\u00bb la regeneraci\u00f3n. El comienzo de la vida nueva de los creyentes, con el poder y la obligaci\u00f3n de llevar tal vida, se considera siempre desde su bautismo (cf. Gal 3,27<\/span>; Col 2,12<\/span>). Es cierto, sin embargo, que en todos esos pasajes del Nuevo Testamento se hace referencia al bautismo de adultos; es decir, de personas que en el momento del bautismo eran capaces de un arrepentimiento y una fe reales, y por lo tanto de una regeneraci\u00f3n moral<\/em> real, y se supone que comprendieron el significado del rito y que fueron sincero en buscarlo. Por lo tanto, lo que se dice o implica no puede presionarse con justicia como aplicable en todos los aspectos al bautismo de infantes. Este, sin embargo, no es el lugar para discutir la propiedad del bautismo de infantes, o el sentido en el cual la Iglesia considera a todas las personas bautizadas como regeneradas en su mismo bautismo.<\/p>\n

Rom 6:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque si fuimos plantados juntamente en la semejanza de su muerte, seremos sea tambi\u00e9n en la semejanza de su resurrecci\u00f3n<\/strong>. As\u00ed que la versi\u00f3n autorizada. Pero la palabra inglesa \u00ab\u00bbplantado\u00bb\u00bb (aunque la idea expresada por ella tiene el apoyo de Or\u00edgenes, Cris\u00f3stomo y otros Padres antiguos; tambi\u00e9n de la Vulgata, y, entre los modernos, Beza, Lutero y otros; mientras que algunos, incluyendo Erasmo, Calvino, Estius, Cornelius a Lapide, entienden \u00ab\u00bbinjertado\u00bb\u00bb) probablemente sugiere lo que no se pretend\u00eda. \u03a3\u03cd\u03bc\u03c6\u03c5\u03c4\u03bf\u03c2 proviene de \u03c3\u03c5\u03bc\u03c6\u03cd\u03c9 (no \u03c3\u03c5\u03bc\u03c6\u03c5\u03c4\u03b5\u03cd\u03c9), y solo necesita expresar que se les hizo crecer juntos en estrecha asociaci\u00f3n. En los autores cl\u00e1sicos com\u00fanmente significa innato. <\/em>Parece que aqu\u00ed se usa, no para introducir una nueva figura, ya sea de plantar o de injertar, sino s\u00f3lo para expresar la estrecha uni\u00f3n con Cristo, ya insinuada, en la que entramos en el bautismo. La Versi\u00f3n Revisada tiene \u00ab\u00bbse han unido con \u00e9l\u00bb\u00bb, lo que quiz\u00e1s pueda expresar suficientemente lo que se quiere decir, aunque dif\u00edcilmente sea una interpretaci\u00f3n satisfactoria de \u03c3\u03cd\u03bc\u03c6\u03c5\u03c4\u03bf\u03b9, Tyndale y Cranmer traducen \u00ab\u00bbinjertar en la muerte como \u00e9l\u00bb\u00bb y quiz\u00e1s \u00ab\u00bb injertar en\u00bb\u00bb puede ser una interpretaci\u00f3n tan buena como cualquier otra. Meyer, Tholuck, Alford y otros toman el dativo \u03c4\u1ff7 \u1f41\u03bc\u03bf\u03b9\u03ce\u03bc\u03b1\u03c4\u03b9 como gobernado por \u03c3\u03cd\u03bc\u03c6\u03c5\u03c4\u03bf\u03b9, equivalente a \u1f41\u03bc\u03bf\u03af\u03c9\u03c2 \u1f00\u03c0\u03b5\u03b8\u03ac\u03bd\u03bf\u03bc\u03b5\u03bd \u1f65\u03c3\u03c0\u03b5\u03c1 \u03b1\u1f50\u03c4\u1f78\u03c2 (Tholuck). Pero puede ser mejor entender \u03a7\u03c1\u03b9\u03c3\u03c4\u1ff7: \u00ab\u00bbInjertar en Cristo, en la semejanza de su muerte\u00bb,\u00bb \u03c4\u1ff7 \u1f41\u03bc\u03bf\u03b9\u03ce\u03bc\u03b1\u03c4\u03b9 se agrega porque la muerte de Cristo y la nuestra, en los sentidos previstos, no son el mismo tipo de muerte literalmente, solo nuestra correspondiente y en cierto sentido como el suyo. El prop\u00f3sito principal de este vers\u00edculo, a partir de Rom 6:4<\/span>, es presionar resurrecci\u00f3n<\/em>con Cristo de la siguiente manera muerte<\/em>con \u00e9l. Pero \u00bfpor qu\u00e9 aqu\u00ed el futuro<\/em>\u1f10\u03c3\u03cc\u03bc\u03b5\u03b8\u03b1? <\/em>\u00bfNo resucitamos con Cristo a una nueva vida cuando salimos de nuestra sepultura bautismal? Los verbos en futuro tambi\u00e9n se usan con una referencia similar en Rom 6:8<\/span> y Rom 6,14<\/span>. Ahora bien, hay tres sentidos en los que puede entenderse nuestra resurrecci\u00f3n con Cristo.<\/p>\n

(1)<\/strong> Como arriba (cf. Col 2:12<\/span>, etc., donde la expresi\u00f3n es \u03c3\u03c5\u03bd\u03b7\u03b3\u03ad\u03c1\u03b8\u03b7\u03c4\u03b5).<\/p>\n

(2)<\/strong> Nuestra realizaci\u00f3n de nuestra posici\u00f3n de poder y obligaci\u00f3n en vida subsiguiente\u2014realmente en la pr\u00e1ctica \u00ab\u00bbmorir del pecado y resucitar a la justicia\u00bb\u00bb (cf. abajo, Rom 6:12-14<\/a>).<\/p>\n

(3)<\/strong> La resurrecci\u00f3n de los muertos en el m\u00e1s all\u00e1. Algunos (incluyendo Tertuliano, Cris\u00f3stomo, (Ecumenins) han tomado sentido<\/p>\n

(3)<\/strong> para estar aqu\u00ed previstos; pero, aunque las palabras mismas, \u1f10\u03c3\u03cc\u03bc\u03b5\u03b8\u03b1 y \u03c3\u03c5\u03b6\u03ae\u03c3\u03bf\u03bc\u03b5\u03bd <\/em>en Rom 6:8<\/span>, sugieren este sentido, dif\u00edcilmente puede ser intencionado aqu\u00ed, al menos exclusiva o prominentemente, ya que la deriva de todo el pasaje es para insistir en la necesidad de una resurrecci\u00f3n \u00e9tica<\/em> ahora; y es evidente que la cl\u00e1usula que tenemos ante nosotros corresponde con \u03bf\u1f55\u03c4\u03c9 \u03ba\u03b1\u1f76 \u1f25\u03bc\u03b5\u03b9\u03c2, etc., en el vers\u00edculo anterior, y con Rom 6:11<\/span>, et seq<\/em>. Algunos entienden que el futuro \u1f10\u03c3\u03cc\u03bc\u03b5\u03b8\u03b1 <\/em> expresa \u00fanicamente consecuencia\u2014<\/em>a <\/em>conclusi\u00f3n necesaria de una premisa, as\u00ed: Si tal cosa es el caso, tal otra cosa seguir\u00e1.<\/p>\n

Si es as\u00ed, sentido ( 1) todav\u00eda podr\u00eda entenderse, de modo que la idea ser\u00eda la misma que en Col 2:12<\/span>, etc., a saber, la de nuestro resucitando en bautismo m a una nueva vida con Cristo, en la cual el pecado no necesita ni debe tener dominio. Pero a\u00fan as\u00ed el uso repetido del tiempo futuro (especialmente \u1f01\u03bc\u03b1\u03c1\u03c4\u03af\u03b1 \u1f51\u03bc\u1ff6\u03bd \u03bf\u1f50 \u03ba\u03c5\u03c1\u03b9\u03b5\u03cd\u03c3\u03b5\u03b9 <\/em>en Col 2:14<\/span>), junto con todo el sentido de lo que sigue, parece m\u00e1s bien implicar sentido (2); es decir, nuestra realizaci\u00f3n de nuestra posici\u00f3n en nuestras vidas reales posteriores al bautismo. Si se objeta que en este caso deber\u00edamos esperar \u00ab\u00bbdeber\u00edamos ser\u00bb\u00bb en lugar de \u00ab\u00bbseremos\u00bb\u00bb, se puede responder que es lo que Dios har\u00e1 por nosotros, en lugar de que lo que haremos por nosotros mismos, que el ap\u00f3stol tiene en vista. si nos ha hecho part\u00edcipes de la muerte expiatoria<\/em> de Cristo, perdon\u00e1ndonos todos los pecados, etc. (Col 2:13<\/a>, seq.<\/em>), <\/em>\u00e9l tambi\u00e9n nos har\u00e1 part\u00edcipes, en el transcurso de nuestra vida, del poder de su resurrecci\u00f3n, <\/em> liber\u00e1ndonos del dominio del pecado. Adem\u00e1s, si esto es as\u00ed, el pensamiento tambi\u00e9n puede incluir sentido (3) Porque en otros lugares la resurrecci\u00f3n futura parece ser considerada s\u00f3lo como la consumaci\u00f3n de una resurrecci\u00f3n espiritual que comienza en la vida presente, siendo los cristianos ya participantes en la vida eterna de Dios, cuyo resultado es la inmortalidad; de. Ef 1:5<\/span>, Ef 1:6<\/span>; Col 3:3<\/span>, Col 3:4<\/span>; G\u00e1latas 2:20<\/span>; tambi\u00e9n las propias palabras de nuestro Se\u00f1or, que son especialmente significativas a este respecto: \u00abEl que oye mi palabra y cree al que me envi\u00f3, tiene<\/em>vida eterna, y no vendr\u00e1 a condenaci\u00f3n; mas ha pasado de muerte a vida. <\/em>De cierto, de cierto os digo. Viene la hora, y ahora es, <\/em>en que los muertos oir\u00e1n la voz del Hijo de Dios, y los que la oyeren vivir\u00e1n\u00bb\u00bb (Juan 5:24<\/span>, Juan 5:25<\/span>). Nuevamente, \u00ab\u00bbYo soy la Resurrecci\u00f3n y la Vida: el que cree en m\u00ed, aunque est\u00e9 muerto, vivir\u00e1; y todo aquel que vive y cree en m\u00ed no morir\u00e1 jam\u00e1s\u00bb <\/em>(Juan 11:25<\/span>, Juan 11:26<\/span>).<\/p>\n

Rom 6:6<\/span><\/strong>, <\/strong>Rom 6:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Sabiendo esto<\/strong> (cf. \u1f22 \u1f00\u03b3\u03bd\u03bf\u03b5\u1fd6\u03c4\u03b5, Rom 6:3<\/span>), que nuestro viejo hombre era<\/strong> (no es, <\/em>como en el Versi\u00f3n Autorizada) crucificado con \u00e9l para que el cuerpo del pecado pudiera ser destruido<\/strong> (o abolido, <\/em>o suprimido, <\/em>\u03ba\u03b1\u03c4\u03b1\u03c1\u03b3\u03ae\u03b8\u1fc3), <\/em>que<\/strong> <\/em>de ahora en adelante no debemos servir<\/strong> (\u03b4\u03bf\u03c5\u03bb\u03b5\u03cd\u03b5\u03b9\u03bd, <\/em>expresando esclavitud, <\/em> o esclavitud; <\/em>y as\u00ed a lo largo del cap\u00edtulo en la palabra \u03b4\u03bf\u1fe6\u03bb\u03bf\u03b9, traducida como \u00ab\u00bbsiervos\u00bb\u00bb) pecado. Porque el que ha muerto est\u00e1 libre del pecado<\/strong>. La palabra \u00abcrucificado\u00bb se refiere, por supuesto, al modo de la muerte de Cristo en el que fuimos bautizados. No implica nada m\u00e1s (como algunos han supuesto) en cuanto a la forma de nuestra propia muerte espiritual, como dolor o demora; simplemente significa que en su muerte muri\u00f3 nuestro viejo hombre (cf. Col 2:14<\/span>, \u03c0\u03c1\u03bf\u03c6\u03b7\u03bb\u03ce\u03c3\u03b1\u03c2 \u03b1\u1f50\u03c4\u1f78 \u03c4\u1ff7 \u03c3\u03c4\u03b1\u03c5\u03c1\u1ff7). <\/em>El t\u00e9rmino \u00ab\u00bbanciano\u00bb\u00bb (\u03c0\u03b1\u03bb\u03b1\u1f76\u03bf\u03c2 \u1f04\u03bd\u03b8\u03c1\u03c9\u03c0\u03bf\u03c2) <\/em>aparece tambi\u00e9n Ef 4:22<\/span>; Col 3:9<\/span>. Denota el yo no regenerado del hombre, cuando est\u00e1 bajo el pecado y la condenaci\u00f3n; siendo el \u03ba\u03b1\u03b9\u03bd\u03cc\u03c2 o \u03bd\u03b5\u03bf\u03c2 \u1f04\u03bd\u03b8\u03c1\u03c9\u03c0\u03bf\u03c2 su yo regenerado. Es, por supuesto, una concepci\u00f3n diferente de la de \u1f41 \u1f10\u03be\u03c9 y \u1f41 \u1f14\u03c3\u03c9\u03b8\u03b5\u03bd \u1f04\u03bd\u03b8\u03c9\u03c0\u03c0\u03bf\u03c2 de 2Co 4:16<\/span>. En Efesios y Colosenses se dice que el hombre viejo es quitado, <\/em>o despojado, <\/em>y el nuevo vestido, como<\/em> dos vestiduras, o inversiones, de su personalidad, que determinan su car\u00e1cter. Aqu\u00ed, con una figura m\u00e1s audaz, se les ve como un viejo yo que hab\u00eda muerto y uno nuevo que hab\u00eda cobrado vida en su lugar (cf. 2Co 5 :17<\/span>, \u0395\u1f34 \u03c4\u03b9\u03c2 \u1f10\u03bd \u03a7\u03c1\u03b9\u03c3\u03c4\u1ff7 \u03ba\u03b1\u03b9\u03bd\u1f74 \u03ba\u03c4\u03af\u03c3\u03b9\u03c2 \u03c4\u1f70 \u1f00\u03c1\u03c7\u03b1\u1fd6\u03b1 \u03c0\u03b1\u03c1\u1fc6\u03bb\u03b8\u03b5\u03bd). La idea de que un nuevo hombre naciera a una nueva vida en el bautismo ya era familiar para los jud\u00edos en su bautismo de pros\u00e9litos (ver Lightfoot, en Jn 3,1-36<\/span>.); y nuestro Se\u00f1or, hablando a Nicodemo del nuevo nacimiento, supone que \u00e9l entiende la figura; pero le ense\u00f1a que el cambio as\u00ed expresado no debe ser un mero cambio de profesi\u00f3n y h\u00e1bitos de vida, sino un cambio interior radical, que s\u00f3lo puede ser obrado por el Esp\u00edritu regenerador. San Pablo ense\u00f1a que tal cambio es significado por el bautismo cristiano; no s\u00f3lo la liberaci\u00f3n de la condenaci\u00f3n mediante la participaci\u00f3n en los beneficios de la muerte de Cristo, sino tambi\u00e9n el nacimiento o creaci\u00f3n de un nuevo yo correspondiente a su cuerpo resucitado, que no estar\u00e1, como el viejo yo, bajo la esclavitud del pecado. \u00ab\u00bbEl cuerpo del pecado\u00bb\u00bb puede interpretarse con el mismo significado que \u00ab\u00bbnuestro <\/em>viejo hombre\u00bb\u00bb; el pecado se concibe como encarnado en nuestro yo anterior, y as\u00ed posey\u00e9ndolo y manteni\u00e9ndolo en esclavitud. Ciertamente no significa simplemente nuestros cuerpos como distintos de nuestras almas, como para implicar la idea de que los primeros deben ser macerados para que los segundos puedan vivir. El ascetismo inculcado en otras partes del Nuevo Testamento no est\u00e1 en contradicci\u00f3n con el ideal de mens sana in corpore sano. <\/em>Nuestra personalidad anterior, pose\u00edda y dominada por el pecado, siendo ahora crucificada con Cristo, muerta y eliminada, ya no estamos, en nuestra nueva personalidad, en esclavitud al pecado, y estamos atados y capaces de renunciar eso; \u00ab\u00bbporque el que ha muerto es liberado [\u03b4\u03b5\u03b4\u03b9\u03ba\u03b1\u03af\u03c9\u03c4\u03b1\u03b9a, <\/em>literalmente, ‘es justificado’] del pecado\u00bb.\u00bb En Escocia, se dice que alguien que es ejecutado est\u00e1 justificado, <\/em>aparentemente, la idea es que ha satisfecho las demandas de la ley. As\u00ed que aqu\u00ed ‘ \u03b4\u03b5\u03b4\u03b9\u03ba\u03b1\u03af\u03c9\u03c4\u03b1\u03b9. <\/em>La palabra \u03b4\u03bf\u03c5\u03bb\u03b5\u03cd\u03b5\u03b9\u03bd, obs\u00e9rvese, en el vers\u00edculo 6 introduce por cierto la segunda figura bajo la cual, como se dijo anteriormente, el ap\u00f3stol considera su tema, aunque no se retoma hasta el vers\u00edculo 16.<\/p>\n

Rom 6:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Ahora bien, si morimos con Cristo, creemos que tambi\u00e9n viviremos con \u00e9l<\/strong>; es decir, <\/em>como se explica con respecto al futuro \u1f10\u03c3\u03cc\u03bc\u03b5\u03b8\u03b1 bajo Rom 6:5<\/span>. La explicaci\u00f3n all\u00ed dada da cuenta de la frase aqu\u00ed, \u03c0\u03b9\u03c3\u03c4\u03b5\u03cd\u03bf\u03bc\u03b5\u03bd \u1f45\u03c4\u03b9, sin que sea necesario referir nuestro vivir con Cristo exclusivamente a la futura resurrecci\u00f3n. Porque la continuaci\u00f3n de la gracia vivificante de Dios durante la vida despu\u00e9s del bautismo es un tema de creencia.<\/em><\/p>\n

Rom 6:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Sabiendo que Cristo, habiendo resucitado de los muertos, ya no muere; la muerte no se ense\u00f1orea m\u00e1s de \u00e9l<\/strong>. Cuando aqu\u00ed se da a entender que la muerte una vez tuvo dominio sobre \u00e9l, no significa, por supuesto, que \u00e9l estaba en su propia Divide <\/em>naturaleza sujeta a la muerte, o que ‘era posible que \u00e9l fuera retenido de ella.\u00bb\u00bb Todo lo que se implica es que \u00e9l mismo se hab\u00eda hecho sujeto a ella al tomar sobre s\u00ed nuestra naturaleza, y voluntariamente se someti\u00f3 a ella, de una vez por todas, en representaci\u00f3n de nosotros (cf. Juan 10:17<\/span>; Hechos 2:24<\/span>).<\/p>\n

Rom 6:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque en cuanto muri\u00f3, muri\u00f3 para peca una sola vez; mas en cuanto vive, para Dios vive. \u00ab\u00bbMuri\u00f3 al pecado\u00bb\u00bb ciertamente no significa aqu\u00ed, como algunos lo han tomado, muri\u00f3 a causa del pecado, <\/em>o para expiar el pecado,<\/em> pero tiene el sentido, obvio en otras partes de este cap\u00edtulo, de \u1f00\u03c0\u03bf\u03b8\u03bd\u03ae\u03c3\u03ba\u03b5\u03b9\u03bd, seguido de un dativo, que se explic\u00f3 en Rom 6:2<\/span>. Cristo, de hecho, nunca estuvo sujeto al pecado, ni \u00e9l mismo fue infectado por \u00e9l, como lo estamos nosotros; pero \u00e9l \u201cllev\u00f3 los pecados de muchos\u201d; \u201cJehov\u00e1 carg\u00f3 en \u00e9l el pecado de todos nosotros\u201d. Se someti\u00f3 por nosotros a la condici\u00f3n y pena del pecado humano; pero, cuando muri\u00f3, se deshizo de su carga, y se acab\u00f3 para siempre (cf. Heb 9:28<\/span>, \u00ab\u00bbPara a los que le esperan, aparecer\u00e1 por segunda vez sin pecado<\/em>para salvaci\u00f3n\u00bb\u00bb). El prop\u00f3sito de describir as\u00ed la vida permanente para Dios del Cristo resucitado es, por supuesto, mostrar que la nueva vida de nosotros que se considera que hemos resucitado con Cristo debe ser igualmente permanente y libre de pecado. \u00abQuo docere vult hanc vitae novitatem tota vila esse Christianis persequendam, Nam si Christi imaginem in se repraesentare debent, hanc perpetuo durare necesse est. Non quod uno momento emoriatur caro in nobis, sicuti nuper diximus: sed quia retrocedere in ea mortificanda non liceat . Si enim in coenum nostrum revolvimur, Christum abnegamus; cujus nisi per vitae novitatem consortes esse non possumus, sicut ipse vitam incorruptibilem agit\u00bb\u00bb (Calvino). El siguiente vers\u00edculo expresa esto claramente.<\/p>\n

Rom 6:11<\/span><\/strong><\/p>\n

As\u00ed tambi\u00e9n vosotros consideraos muertos al pecado, pero vivos para Dios en Cristo Jes\u00fas Se\u00f1or nuestro<\/strong>. En los vers\u00edculos que siguen (12-14) el ap\u00f3stol exhorta a sus lectores a hacer su parte en la realizaci\u00f3n de esta su uni\u00f3n con Cristo resucitado, para dar efecto a la gracia regeneradora de Dios. Porque su bautismo hab\u00eda sido s\u00f3lo el comienzo de su nueva vida; de ellos depend\u00eda que la santificaci\u00f3n siguiera a la regeneraci\u00f3n, como debe suceder para la salvaci\u00f3n.<\/p>\n

Rom 6: 12<\/span><\/strong><\/p>\n

No reine, pues, el pecado en vuestro cuerpo mortal, para que obedec\u00e1is a sus concupiscencias<\/strong>. (La lectura del Textus Receptus, \u00abobedecer lo<\/em> en sus concupiscencias\u00bb tiene un apoyo d\u00e9bil.) Aunque nuestro \u00ab\u00bbviejo hombre\u00bb\u00bb es concebido como crucificado con Cristo, aunque este es te\u00f3rica y potencialmente nuestra posici\u00f3n; sin embargo, nuestras vidas reales pueden estar en desacuerdo con ella; porque todav\u00eda estamos en nuestro presente \u00abcuerpo mortal\u00bb, con sus deseos remanentes; y el pecado es todav\u00eda un poder, a\u00fan no destruido, que puede, <\/em>si se lo permitimos, tener todav\u00eda dominio sobre nosotros. No se considera que la regeneraci\u00f3n haya cambiado nuestra naturaleza o haya erradicado todas nuestras malas inclinaciones, sino que ha introducido en nosotros un poder superior: \u00ab\u00bbel poder de su resurrecci\u00f3n\u00bb\u00bb (Filipenses 3:10<\/span>), en virtud de la cual podemos resistir el intento de dominaci\u00f3n del pecado. Pero a\u00fan depende de nosotros si daremos nuestra lealtad al pecado oa Cristo. (Chry sostom) <\/em>. Se dice que las concupiscencias, cuya obediencia equivale a dejar reinar el pecado, son las de nuestro \u00abcuerpo mortal\u00bb, porque es en nuestra actual organizaci\u00f3n corporal donde surgen las concupiscencias que nos tientan al mal. Pero no es en que nos soliciten, sino en la voluntad que les asiente, donde reside el pecado. \u00ab\u00bbQuia non consentimus desideriis pravis in gratia sumus\u00bb\u00bb. \u00ab\u00bbCupiditates corporis sunt fomes, peccatum ignis<\/em>\u00ab\u00bb (Bengel). El ep\u00edteto \u03b8\u03bd\u03b7\u03c4\u1ff7 (\u00ab\u00bbmortal\u00bb) se usa apropiadamente para distinguir nuestro actual marco perecedero: las vasijas de barro en las que tenemos nuestro tesoro (2Co 4:7 <\/span>), de nuestra verdadera personalidad interior, \u1f14\u03c3\u03c9\u03b8\u03b5\u03bd \u1f04\u03bd\u03b8\u03c1\u03c9\u03c0\u03bf\u03c2 <\/em>(2Co 4:16<\/span>), que es considerado como resucitado con Cristo, a fin de vivir para Dios para siempre. \u00ab\u00bbVos enim, viventes, abalienati estis a corpore vestro<\/em> (cf. Rom 8,10<\/span>)\u00bb\u00bb ( Bengel).<\/p>\n

Rom 6:13<\/span><\/strong><\/p>\n

No deis vuestros miembros al pecado por instrumentos de iniquidad, sino presentaos vosotros mismos a Dios como vivos de entre los muertos, y vuestros miembros a Dios por instrumentos de justicia<\/strong>. Por nuestros miembros<\/em> parece significarse, no simplemente las diversas partes de nuestra estructura corporal: el ojo. lengua, mano, pie, etc.\u2014sino generalmente todas las partes o constituyentes de nuestra naturaleza humana presente, que el pecado puede usar como sus instrumentos, pero que deben ser dedicados a Dios (cf. Col 3:5<\/span>). Muchos comentaristas traducir\u00edan \u1f45\u03c0\u03bb\u03b1 \u00ab\u00bbarmas\u00bb\u00bb en lugar de \u00ab\u00bbinstrumentos\u00bb\u00bb, sobre la base de que San Pablo suele usar la palabra en este sentido (Rom 13:12<\/span>; 2Co 6:7; 2Co 10:4<\/span>; Efesios 6:11<\/span>, Efesios 6:13<\/span>); y tambi\u00e9n que \u1f40\u03c8\u03ce\u03bd\u03b9\u03b1 en Rom 6:22<\/span>, tomado en el sentido de la paga de un soldado (como en Luk 3:14<\/span>; 1Co 9:7<\/span>), se supone que implica que el ap\u00f3stol ha tenido todo el tiempo la idea de guerra<\/em> a la vista. La segunda de estas razones realmente no prueba nada. Cualquiera que sea el significado de \u1f40\u03c8\u03ce\u03bd\u03b9\u03b1 en Rom 6:23<\/span>, est\u00e1 demasiado alejado del pasaje que tenemos ante nosotros para tomarlo en relaci\u00f3n con \u00e9l. Tampoco es la primera raz\u00f3n del todo convincente. \u1f4d\u03c0\u03bb\u03b1 tiene el sentido de instrumentos <\/em>as\u00ed como de armas, <\/em>y puede llevarlo m\u00e1s adecuadamente aqu\u00ed. Cuando San Pablo en otro lugar habla de armadura, es la armadura de luz, <\/em>o de justicia, <\/em>que se nos dice que tomar, <\/em>y para vestirnos, <\/em>para luchar contra nuestros enemigos espirituales. Tal concepto es inaplicable a nuestros propios miembros, <\/em>que ya tenemos, que podemos usar para bien o para mal, y que requieren la protecci\u00f3n de una armadura celestial en lugar de ser ellos mismos una armadura; y ciertamente no se nos podr\u00eda decir que los tom\u00e1ramos o nos los pusi\u00e9ramos. Podemos, a continuaci\u00f3n, observar que las dos cl\u00e1usulas de este vers\u00edculo se expresan de manera diferente en dos aspectos.<\/p>\n

(1)<\/strong> Son nuestros miembros <\/em>s\u00f3lo que se nos proh\u00edbe ceder al pecado; pero nosotros mismos, <\/em>con nuestros miembros, estamos llamados a rendirnos a Dios. Porque pocas de las personas a las que se dirige, si es que alguna, podr\u00eda suponerse, deliberadamente y por elecci\u00f3n propia, que ofrecieran todo su ser al servicio del pecado como tal; s\u00f3lo estaban expuestos a sucumbir al pecado, de esta o aquella manera, a trav\u00e9s de la lujuria solicitada. Pero el cristiano regenerado ofrece y presenta todo su siervo a Dios, y desea ser enteramente suyo.<\/p>\n

(2)<\/strong> En la primera cl\u00e1usula encontramos el presente imperativo, \u03c0\u03b1\u03c1\u03b9\u03c3\u03c4\u03ac\u03bd\u03b5\u03c4\u03b5; pero en el segundo el imperativo aoristo, \u03c0\u03b1\u03c1\u03b1\u03c3\u03c4\u03ae\u03c3\u03b1\u03c4\u03b5. La distinci\u00f3n entre los dos tiempos en el imperativo se expresa as\u00ed en la ‘Gram\u00e1tica griega’ de Matthiae: \u00ab\u00bbque el aoristo designa una acci\u00f3n que pasa, y se considera abstractamente en su finalizaci\u00f3n, pero el presente es una acci\u00f3n continua y frecuentemente repetida\u00bb. entregarse a Dios es algo que se hace de una vez por todas; nuestra entrega de nuestros miembros como instrumentos de pecado es una sucesi\u00f3n de actos de entrega.<\/p>\n

Rom 6:14<\/span> <\/strong><\/p>\n

Porque el pecado no se ense\u00f1orear\u00e1 de vosotros; porque no est\u00e1is bajo la ley, sino bajo la gracia<\/strong>. En cuanto a la fuerza del futuro aqu\u00ed, \u03bf\u1f50 \u03ba\u03c5\u03c1\u03b9\u03b5\u03cd\u03c3\u03b5\u03b9, v\u00e9ase lo dicho en Rom 6:5<\/span>. Aqu\u00ed tampoco parece, a primera vista, querer decir m\u00e1s que Dios, si respondemos a su gracia, no permitir\u00e1 que el pecado tenga dominio sobre nosotros; de hecho, si estamos dispuestos, seremos capacitados para resistirlo. \u00ab\u00bbInvitos nos non coget [peccatum] ad serviendum tibi<\/em>\u00ab\u00bb (Bengel). Y la raz\u00f3n dada es adecuada a este significado: \u00ab\u00bbPorque no est\u00e1is bajo la ley\u00bb\u00bb (la cual, mientras convierte al pecado en pecado y exige su pena total, no imparte poder para vencerlo), \u00ab\u00bbsino bajo la gracia\u00bb\u00bb ( que comunica tal poder). Entendiendo as\u00ed el vers\u00edculo, vemos la distinci\u00f3n entre \u03b2\u03b1\u03c3\u03b9\u03bb\u03b5\u03c5\u03ad\u03c4\u03c9 en Rom 6:12<\/span> y \u03ba\u03c5\u03c1\u03b9\u03b5\u03cd\u03c3\u03b5\u03b9 aqu\u00ed. En Rom 6:12<\/span> se nos exhorta a no dejar que el pecado reine; <\/em>no debemos ser leales a \u00e9l como un rey <\/em>cuya regla debemos obedecer. Pero a\u00fan intentar\u00e1 usurpar el se\u00f1or\u00edo sobre nosotros; en vano, sin embargo, si resistimos la usurpaci\u00f3n: \u03bf\u1f51 \u03ba\u03c5\u03c1\u03b9\u03b5\u03cd\u03c3\u03b5\u03b9 <\/em>\u1f21\u03bc\u1ff6\u03bd. El sentido as\u00ed dado al vers\u00edculo es el que sugiere su propio lenguaje y el contexto anterior. Pero Rom 6:15<\/span>, que sigue, sugiere un significado diferente. \u00ab\u00bb\u00bfEntonces que? \u00bfPecaremos, porque no estamos bajo la ley, sino bajo la gracia?\u201d Tal pregunta no podr\u00eda surgir de la declaraci\u00f3n del vers\u00edculo anterior, si se entendiera que su significado es que la gracia nos permitir\u00e1 evitar el pecado; m\u00e1s bien supone el significado de que la gracia aprueba el pecado. Por lo tanto, en Rom 6:15<\/span> al menos, un aspecto diferente de la diferencia entre estar bajo la ley y estar bajo la gracia parece aparecer evidentemente; a saber, esto: que el principio de la ley es exigir completa obediencia a sus mandatos; pero el principio de la gracia es aceptar la fe en lugar de la obediencia completa. Si, entonces, \u1f01\u03bc\u03b1\u03c1\u03c4\u03af\u03b1 \u1f51\u03bc\u1ff6\u03bd \u03bf\u03c5) \u03ba\u03c5\u03c1\u03b9\u03b5\u03cd\u03c3\u03b5\u03b9 en Rom 6:14<\/span> debe entenderse de acuerdo con esta idea, debe significar, \u00ab\u00bb El pecado, aunque todav\u00eda te infecta, no se ense\u00f1orear\u00e1 de ti para llevarte a la condenaci\u00f3n\u201d. Calvino tiene una buena nota sobre el vers\u00edculo. \u00c9l permite que la primera de las exposiciones dadas arriba sea \u00ab\u00bbuna quae caeteris prohabilius sustineri queat<\/em>.\u00bb\u00bb Pero \u00e9l piensa que Rm 6,15<\/span>, a continuaci\u00f3n, exige al otro, y concluye as\u00ed: \u00ab\u00bbVult enim nos consolari apostolus, ne animis fatiscamus in studio bene agendi, propterea quod multas imperfectiones adhuc in nobis sentiamus. Uteunque enim peccati aculeis vexemut, non petest tamen nos subigere, quia Spiritu Dei superiores reddimur: deinde in gratia constituti, sumus liberati a rigida Legis exactione. ‘bible’ refer=’#b45.6.14′>Rom 6:14<\/span>, signific\u00f3 lo que sugiere el contexto anterior, pero se transmiti\u00f3 en Rom 6 :15<\/span> a la otra idea en vista de la forma en que podr\u00edan entenderse sus palabras. En lo que sigue a continuaci\u00f3n (Rom 6,15-23<\/span>) se introduce la segunda ilustraci\u00f3n (ver nota anterior), extra\u00edda del relaciones humanas entre amos y esclavos. Viene para enfrentar el supuesto abuso de la declaraci\u00f3n de Rom 6:14<\/span>; pero sirve como una prueba m\u00e1s de la posici\u00f3n general que se est\u00e1 defendiendo. La palabra \u03ba\u03c5\u03c1\u03b9\u03b5\u03cd\u03c3\u03b5\u03b9 en Rom 6:14<\/span> sugiere esta ilustraci\u00f3n en particular. Estando nosotros bajo la gracia, se hab\u00eda dicho, el pecado no ser\u00e1 nuestro amo, de donde se supon\u00eda que se deduc\u00eda la inferencia de que podemos pecar con impunidad, y sin por ello sujetarnos al dominio del pecado. No, se responde, pero ser\u00e1 nuestro <\/em>maestro, si en la pr\u00e1ctica consentimos en ser sus servidores.<\/p>\n

Rom 6:15<\/span><\/strong>, <\/strong>Rom 6:16<\/a><\/strong><\/p>\n

\u00bfEntonces qu\u00e9? \u00bfPecaremos, porque no estamos bajo la ley, sino bajo la gracia?<\/strong> Dios no lo permita. \u00bfNo sab\u00e9is que a quien os entreg\u00e1is como siervos para obedecer<\/strong> (literalmente, a la obediencia<\/em>), <\/em>siervos de \u00e9l sois a quienes obedec\u00e9is; ya sea del pecado para muerte, o de la obediencia para justicia?<\/strong> Esto no es una perogrullada, como parecer\u00eda ser si s\u00f3lo significara, \u00abcualquiera que se\u00e1is siervos, vosotros sois sus siervos\u00bb. entr\u00e9guense\u00bb\u00bb (\u03c0\u03b1\u03c1\u03b9\u03c3\u03c4\u03ac\u03bd\u03b5\u03c4\u03b5, cf. Rom 6:13<\/span>) denota actos de ceder. \u00ab\u00bbVosotros sois\u00bb\u00bb (\u1f15\u03c3\u03c4\u03b5) denota condici\u00f3n. El significado es que por nuestra conducta mostramos bajo qu\u00e9 amo estamos; y no podemos servir a dos (Mat 6:24<\/span>; Luk 16: 13<\/span>; de. Juan 8:34<\/span>, \u00ab\u00bbTodo aquel que comete pecado, esclavo es del pecado;\u00bb\u00bb y 1Jn 3:7<\/span>, \u00ab\u00bbEl que hace justicia es justo\u00bb\u00bb). Se dice aqu\u00ed que los dos servicios incompatibles son del pecado y de la obediencia, <\/em>con sus respectivas tendencias o resultados, muerte<\/em>y justicia. <\/em>Una ant\u00edtesis m\u00e1s exacta de la primera cl\u00e1usula habr\u00eda sido \u00abde justicia para vida\u00bb; siendo la vida la ant\u00edtesis propia de la muerte, y la justicia se dice despu\u00e9s, en Rom 6:18<\/span> y Rom 6:19<\/span>, para ser aquello a lo que debemos ser esclavos. Pero aunque la oraci\u00f3n parece defectuosa en forma, su significado es claro. \u1f59\u03c0\u03b1\u03ba\u03bf\u1fc6\u03c2 significa aqu\u00ed espec\u00edficamente obediencia a Dios, no obediencia a ning\u00fan amo como en Rom 6:16<\/span>; y aunque en ingl\u00e9s \u00ab\u00bbsiervos de la obediencia\u00bb, como si la obediencia<\/em> fuera un amo, es una frase inc\u00f3moda, sin embargo, podr\u00edamos decir con propiedad, \u00ab\u00bbservidores del deber\u00bb,\u00bb en oposici\u00f3n a \u00ab\u00bb siervos del pecado;\u00bb\u00bb y esto es lo que se quiere decir. Puede ser que el ap\u00f3stol evit\u00f3 deliberadamente hablar aqu\u00ed de que los creyentes son esclavos <\/em>de la justicia en el sentido en que hab\u00edan sido esclavos del pecado, porque la sujeci\u00f3n a la justicia no es propiamente esclavitud, sino obediencia voluntaria. \u00c9l usa la expresi\u00f3n, de hecho, despu\u00e9s (Rom 6:18<\/span>), pero agrega inmediatamente, \u1f00\u03bd\u03b8\u03c1\u03ce\u03c0\u03b9\u03bd\u03bf\u03bd \u03bb\u03ad\u03b3\u03c9, etc. (ver nota en este \u00faltima expresi\u00f3n). La muerte, \u00aba\u00bb que aqu\u00ed se dice que es el servicio del pecado, no puede ser una mera muerte natural, a la que todos est\u00e1n sujetos. Meyer (con Cris\u00f3stomo, Teofilacto y otros antiguos) entiende que significa la muerte eterna<\/em>, como el resultado final<\/em> de la esclavitud al pecado; \u03b4\u03b9\u03ba\u03b1\u03b9\u03bf\u03c3\u03cd\u03bd\u03b7, antit\u00e9ticamente correlativo, considerado como aplicable al tiempo de la perfecci\u00f3n final de los fieles en el mundo venidero: \u00ab\u00bbla justicia que se les otorgar\u00e1 en el juicio<\/em>\u00ab.\u00bb <\/em>Viendo, sin embargo, que la palabra \u03b4\u03b9\u03ba\u03b1\u03b9\u03bf\u03c3\u03cd\u03bd\u03b7 se usa a lo largo de la Ep\u00edstola para denotar lo que se puede lograr en esta vida presente, y que \u03b8\u03ac\u03bd\u03b1\u03c4\u03bf\u03c2 se usa a menudo para expresar un estado de muerte espiritual, en el que los hombres pueden estar en cualquier momento (ver nota adicional sobre Rom 6,12<\/span> y cf. Rom 7: 9<\/span>, Rom 7:10<\/span>, Rom 7: 13<\/span>, Rom 7:24<\/span>; Rom 8: 6<\/span>, Rom 8:13<\/span>; tambi\u00e9n Jn 5 :24<\/span>; 1Jn 3:14<\/span>), es por lo menos una pregunta si el destino final del juicio final est\u00e1 aqu\u00ed en todos ex exclusivamente desde el punto de vista del ap\u00f3stol.<\/p>\n

Rom 6:17<\/span><\/strong>, <\/strong>Rom 6:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero gracias sean dadas a Dios porque erais siervos del pecado, pero obedecisteis de coraz\u00f3n aquella forma de doctrina a la que fuisteis entregados<\/strong>. (No, como en la Versi\u00f3n Autorizada, que le fue entregada<\/em>). <\/em>As\u00ed pues, libertados del pecado, sois siervos de la justicia<\/strong>. No hay contradicci\u00f3n entre lo que aqu\u00ed se dice y el temor previamente impl\u00edcito de que las personas a las que se dirige puedan seguir sirviendo al pecado. Los remite al tiempo de su bautismo, cuando los concibe a ambos comprendiendo su obligaci\u00f3n (cf. Rm 6,3<\/span>), y tambi\u00e9n haber sido de todo coraz\u00f3n sincero. El temor era que se hubieran relajado desde entonces, tal vez por infecci\u00f3n con la ense\u00f1anza antinomiana. Por \u00ab\u00bbforma de doctrina\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbde instrucci\u00f3n\u00bb\u00bb (\u03c4\u03cd\u03c0\u03bf\u03bd \u03b4\u03b9\u03b4\u03b1\u03c7\u1fc6\u03c2) no es probable que se entienda (como algunos han supuesto) ning\u00fan tipo<\/em> distintivo de ense\u00f1anza cristiana, como la Paulina<\/em> (as\u00ed Meyer). Por lo general, en otros lugares, donde San Pablo usa la palabra \u03c4\u03cd\u03c0\u03bf\u03c2, se trata de personas que son ejemplos o modelos para otros (1Co 10:6<\/span>; Filipenses 3:17<\/span>; 1Tes 1:7; 2Tes 3:9<\/a>; 1Ti 4:12<\/span>; Tito 2:7<\/a>). De manera similar, en Rom 5:14<\/span>, Ad\u00e1n es \u03c4\u03cd\u03c0\u03bf\u03c2 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03bc\u03ad\u03bb\u03bb\u03bf\u03bd\u03c4\u03bf\u03c2; y en 1Co 10:6<\/span> las cosas que les sucedieron a los israelitas en el desierto fueron \u03c4\u03cd\u03c0\u03bf\u03b9 para nosotros. Estos son todos los casos del uso de la palabra en las ep\u00edstolas de San Pablo. Aqu\u00ed, por lo tanto, puede ser mejor entenderlo (para retener la idea de patr\u00f3n) como el c\u00f3digo cristiano general en el que se ha adoctrinado a los conversos, considerado como una norma agendi <\/em>\u00ab\u00bb Norma ilia et regula, ad quam se conformat servus, tautum ei per doctrinam ostenditur; urgeri eum non opus est<\/em>\u00ab\u00bb (Bengel sobre \u03b4\u03b9\u03b4\u03b1\u03c7\u1fc6\u03c2).<\/p>\n

Rom 6:19<\/a><\/strong><\/p>\n

Hablo a la manera de los hombres a causa de la debilidad de vuestra carne<\/strong>. Aqu\u00ed \u1f00\u03bd\u03b8\u03c1\u03ce\u03c0\u03b9\u03bd\u03bf\u03bd \u03bb\u03ad\u03b3\u03c9 (\u00ab\u00bbHablo humanamente\u00bb) puede tomarse como una referencia a la expresi\u00f3n inmediatamente anterior, a saber. \u1f10\u03b4\u03bf\u03c5\u03bb\u03ce\u03b8\u03b7\u03c4\u03b5 \u03c4\u1fc7 \u03b4\u03b9\u03ba\u03b1\u03b9\u03bf\u03c3\u03cd\u03bd\u1fc3. San Pablo puede querer decir: \u00abAl decir que fueron hechos esclavos de <\/em>la justicia, estoy usando un lenguaje humano que no se aplica correctamente a sus relaciones espirituales. Porque ahora no est\u00e1s realmente en cautiverio; usted ha sido emancipado de su esclavitud anterior al pecado, y ahora est\u00e1 llamado a rendir una concesi\u00f3n libre y voluntaria a la justicia; siendo, de hecho, hijos, no esclavos\u00bb.\u00bb Esta visi\u00f3n de la verdadera posici\u00f3n del cristiano siendo una de libertad se repite tan a menudo y con tanta fuerza con San Pablo que es particularmente probable que sea el pensamiento ante \u00e9l aqu\u00ed; la misma palabra \u1f10\u03b4\u03bf\u03c5\u03bb\u03ce\u03b8\u03b7\u03c4\u03b5 probablemente lo sugerir\u00eda (cf. Rom 8:15<\/span>, seq.; <\/em>2Co 3:17<\/span>; G\u00e1l 4:4-7<\/a>; G\u00e1l 5:1<\/span>, G\u00e1l 5:13<\/a>). Si (dec\u00eda) comprendierais plenamente vuestra posici\u00f3n de hijos de Dios, sentir\u00edais imposible incluso pensar en pecar voluntariamente; pero, en acomodaci\u00f3n a vuestra debilidad humana, os pongo el caso como si s\u00f3lo hubierais sido trasladados de una servidumbre a otra, para mostrar que, aun as\u00ed, est\u00e1is bajo una obligaci\u00f3n<\/em> de no pecar . De acuerdo con esta visi\u00f3n del significado del pasaje, \u00ab\u00bbla enfermedad de tu carne\u00bb\u00bb se refiere a la torpeza de la percepci\u00f3n espiritual, siendo \u03c3\u03ac\u03c1\u03be opuesta en un sentido general a \u03c0\u03bd\u03b5\u1fe6\u03bc\u03b1. <\/em>Si hubieran sido \u03c0\u03bd\u03b5\u03c5\u03bc\u03b1\u03c4\u03b9\u03ba\u03bf\u1f76, habr\u00edan discernido \u03c4\u1f70 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03c0\u03bd\u03b5\u03cd\u03bc\u03b1\u03c4\u03bf\u03c2 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u0398\u03b5\u03bf\u1fe6 <\/em>sin necesidad de que se les presentara tal visi\u00f3n humana del asunto (cf. 1 Corintios 2:14<\/span>). Algunos, sin embargo, tomando \u1f00\u03c3\u03b8\u03ad\u03bd\u03b5\u03b9\u03b1\u03bd \u03c4\u1fc6\u03c2 \u03c3\u03b1\u03c1\u03ba\u1f78\u03c2 <\/em> para denotar debilidad moral <\/em>, que hace dif\u00edcil para el hombre alcanzar la santidad, entienden que \u1f00\u03bd\u03b8\u03c1\u03ce\u03c0\u03b9\u03bd\u03bf\u03bd \u03bb\u03ad\u03b3\u03c9 significa: \u00abNo requiero de vosotros m\u00e1s de lo que es posible \u00d1 para vuestra fr\u00e1gil humanidad; porque s\u00f3lo os pido que rind\u00e1is a la justicia la misma lealtad que una vez rendisteis al pecado.\u201d Esta interpretaci\u00f3n da un significado totalmente diferente a la cl\u00e1usula. Cuenta con el apoyo de Or\u00edgenes, Cris\u00f3stomo, Teodoreto, Calvino, Estius, Wetstein y otros; pero no parece tan natural o probable como la otra, que es aceptada por la mayor\u00eda de los comentaristas modernos. Porque como entregasteis vuestros miembros a la inmundicia ya la iniquidad, a la iniquidad; as\u00ed tambi\u00e9n ahora entregad vuestros miembros a siervos de la justicia para santificaci\u00f3n<\/strong> (en lugar de santidad, <\/em>como en la Versi\u00f3n Autorizada; la palabra es \u1f01\u03b3\u03b9\u03b1\u03c3\u03bc\u03cc\u03c2, siempre traducida as\u00ed en otros lugares). Esta es una exposici\u00f3n de lo que debe seguirse en la pr\u00e1ctica a partir del punto de vista que se ha tomado del cambio en la posici\u00f3n del cristiano que se asemeja a la transferencia de siervos de un amo a otro. Deben dedicar a sus miembros <\/em>(ver <\/em>arriba en Rom 6:13<\/span>) a la servicio del nuevo amo de la misma manera que lo hab\u00edan hecho con el del antiguo; tambi\u00e9n se dan a entender los objetivos o resultados de los dos servicios. El antiguo servicio consist\u00eda en entregarse a la inmundicia<\/em> (con referencia a los pecados de sensualidad), y generalmente a \u1f00\u03bd\u03bf\u03bc\u03af\u1fb3, es decir, anarqu\u00eda<\/em>, o incumplimiento del deber; y su resultado se expresa por una repetici\u00f3n de la \u00faltima palabra. Porque el pecado no conduce a nada positivo; la conducta sin ley s\u00f3lo resulta en un h\u00e1bito o estado de anarqu\u00eda; mientras que el servicio de la justicia en s\u00ed mismo conduce a la santificaci\u00f3n como resultado permanente de la participaci\u00f3n en la santidad de Dios. \u00ab\u00bbQui justitiae serviunt, competente; \u1f04\u03bd\u03bf\u03bc\u03bf\u03b9, iniqui, <\/em>sunt iniqui<\/em>, nil amplius\u00bb\u00bb (Bengel).<\/p>\n

Rom 6:20-23<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque cuando erais siervos del pecado, estabais libres de la justicia<\/strong> (m\u00e1s literalmente, a la justicia; es decir,<\/em> no estabais en ninguna servidumbre a la justicia). \u00bfQu\u00e9 fruto ten\u00edais entonces<\/strong> (ie <\/em>cuando en otro tiempo erais esclavos del pecado) de aquellas cosas de las cuales ahora os avergonz\u00e1is?, porque el fin de esas cosas es la muerte . Mas ahora, estando libres del pecado y hechos siervos de Dios, ten\u00e9is por vuestro fruto la santificaci\u00f3n; y al final la vida eterna. Porque la paga del pecado es muerte; mas la d\u00e1diva de dios es vida eterna en Cristo Jes\u00fas Se\u00f1or nuestro<\/strong>. La conexi\u00f3n l\u00f3gica con el contexto anterior de la serie de vers\u00edculos anterior, comenzando con Rom 6:20<\/span>, as\u00ed como la secuencia de pensamiento que atraviesa ellos (insinuado por las part\u00edculas \u03b3\u1f70\u03c1 \u03c3\u1fe6\u03bd y \u03b4\u1f72), no es inmediatamente obvio. Parece ser as\u00ed: el \u03b3\u1f70\u03c1 en Rom 6:20<\/span> introduce un motivo para la exhortaci\u00f3n de Rom 6:19<\/span>, \u03c0\u03b1\u03c1\u03b1\u03c3\u03c4\u03ae\u03c3\u03b1\u03c4\u03b5, etc. Pero Rom 6:20<\/span> no es en s\u00ed mismo el raz\u00f3n, siendo s\u00f3lo una introducci\u00f3n a la declaraci\u00f3n de la misma en los vers\u00edculos que siguen. El sentido de todo el pasaje parece ser este: Entregad vuestros miembros al \u00fanico servicio de la justicia; porque<\/em>(Rom 6:20<\/span>) en otro tiempo estabais al servicio exclusivo del pecado, sin lealtad a la justicia en todos; y <\/em>(Rom 6:21<\/span>) \u00bfqu\u00e9 fruto obtuvisteis de aquel servicio? Ninguno en absoluto; porque sab\u00e9is que el \u00fanico fin de las cosas que hicisteis entonces, y de las que ahora os avergonz\u00e1is, es la muerte. Pero <\/em>(Rom 6:22<\/span>) tu nuevo servicio tiene <\/em>su fruto: lleva a vuestra santificaci\u00f3n ahora, y al fin la vida eterna. Sin embargo, las autoridades, tanto antiguas como modernas, est\u00e1n divididas en cuanto a la puntuaci\u00f3n y la consiguiente construcci\u00f3n de Rom 6:21<\/span>. En la Vulgata y en la Versi\u00f3n Autorizada (como en la interpretaci\u00f3n dada arriba) el punto final del interrogatorio se coloca despu\u00e9s de \u00ab\u00bbavergonzado\u00bb\u00bb; la respuesta, ninguna<\/em>siendo entendida, y \u00ab\u00bbpara el final, \u00ab\u00bb, etc., siendo la raz\u00f3n por la que no hay fruto. La otra forma es tomar la pregunta como terminando en \u00ab\u00bbten\u00edais entonces\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbaquellas cosas de las cuales\u00bb\u00bb, etc., como la respuesta a la misma, y para el fin, etc., como la raz\u00f3n por la cual se averg\u00fcenzan. As\u00ed: \u00ab\u00bfQu\u00e9 fruto ten\u00edais entonces (cuando estabais libres de la justicia)? Las obras (o placeres) de las que ahora os avergonz\u00e1is, fueron el \u00fanico fruto; ahora te averg\u00fcenzas de ellos; porque su <\/em>fin es la muerte.\u00bb\u00bb La \u00faltima interpretaci\u00f3n es defendida por Alford sobre la base de que es m\u00e1s consistente \u00ab\u00bbcon el significado del Nuevo Testamento de \u03ba\u03b1\u03c1\u03c0\u03cc\u03c2, que es ‘acciones’, el ‘fruto de el hombre’ considerado como el \u00e1rbol, no como ‘salario’ o ‘recompensa’, el ‘fruto de sus acciones'\u00bb. Esto es cierto. Pero, por otro lado, se puede argumentar que tal uso de la palabra \u03ba\u03b1\u03c1\u03c0\u03cc\u03c2 por parte de San Pablo es siempre en un buen sentido; por lo general, considera que el pecado<\/em> no tiene ning\u00fan fruto; al fruto<\/em>del Esp\u00edritu se opone, no cualquier fruto de diferente car\u00e1cter, sino las obras<\/em>(\u1f14\u03c1\u03b3\u03b1) <\/em>de la carne (Gal 5:19<\/span>, Gal 5:22<\/span>); y en Ef 5:11<\/span> (nuevamente en oposici\u00f3n al fruto del Esp\u00edritu<\/em>) <\/em>\u00e9l habla de las obras infructuosas<\/em> (\u1f14\u03c1\u03b3\u03bf\u03b9\u03c2 \u03c4\u03bf\u1fd6\u03c2 \u1f00\u03ba\u03ac\u03c1\u03c0\u03bf\u03b9\u03c2) de <\/em>tinieblas. As\u00ed, la idea de Efesios 5:21<\/span>, entendida como en la Versi\u00f3n Autorizada, parece corresponder estrechamente con la del \u00faltimo pasaje citado. \u00ab\u00bbLas cosas de las cuales ahora os avergonz\u00e1is,\u00bb\u00bb en Ef 5:21<\/span>, son \u00ab\u00bblas obras de las tinieblas\u00bb\u00bb de Ef 5:11<\/span>; y en ambos lugares se declara que no tienen fruto. El pecado es un \u00e1rbol est\u00e9ril, y s\u00f3lo termina en muerte. Cf. lo dicho anteriormente con respecto a \u03b5\u1f30\u03c2 \u03c4\u1f74\u03bd \u1f00\u03bd\u03bf\u03bc\u03af\u03b1\u03bd y \u03b5\u1f30\u03c2 \u1f01\u03b3\u03b9\u03b1\u03c3\u03bc\u03cc\u03bd en Ef 5:19<\/span>. Es cierto, sin embargo, que la expresi\u00f3n del siguiente cap\u00edtulo, \u03ba\u03b1\u03c1\u03c0\u03bf\u03c6\u03bf\u03c1\u1fc6\u03c3\u03b1\u03b9 \u03c4\u1ff7 \u03b8\u03b1\u03bd\u03ac\u03c4\u1ff3 (Rom 7:5<\/span>), en oposici\u00f3n a \u03ba\u03b1\u03c1\u03c0\u03bf\u03c6\u03bf\u03c1\u03ae\u03c3\u03c9\u03bc\u03b5\u03bd \u03c4\u03b5\u1ff7 \u0398 , en cierto grado debilita la fuerza del argumento anterior. Observamos, por \u00faltimo, en Efesios 5:23<\/span>, que a la \u00ab\u00bbpaga\u00bb del pecado (\u1f40\u03c8\u03ce\u03bd\u03b9\u03b1 , utilizada habitualmente para denotar la pago) se opone \u00ab\u00bbregalo\u00bb\u00bb (\u03c7\u03ac\u03c1\u03b9\u03c3\u03bc\u03b1 porque el pecado gana la muerte como su debida recompensa; pero la vida eterna no la ganamos nosotros, sino que nos es concedida por la gracia de Dios. En cuanto a la frase, \u03b4\u03bf\u03c5\u03bb\u03c9\u03b8\u03ad\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2 \u03c4\u1ff7 \u0398\u03b5\u1ff7, en Efesios 5:22<\/span>, se puede usar sin necesidad de ninguna disculpa tal como parece estar impl\u00edcita en Ef 5:19<\/span> (seg\u00fan el significado del vers\u00edculo que se ha preferido) para hablar de que nos hacemos esclavos<\/em> de la justicia, porque somos de Dios como su \u03b4\u03bf\u1fe6\u03bb\u03bf\u03b9, y a Cristo, habiendo sido \u00abcomprado por precio\u00bb\u00bb (cf. 1Co 7,23<\/span>); y S. Pablo, al comienzo de sus Ep\u00edstolas, a menudo se llama a s\u00ed mismo \u03b4\u03bf\u1fe6\u03bb\u03bf\u03c2 \u03a7\u03c1\u03b9\u03c3\u03c4\u03bf\u1fe6 <\/em>(cf. tambi\u00e9n Luk 17:10<\/span>). no se sigue que nuestro servicio deba ser el mismo servicio de esclavos; puede ser, no obstante, una obediencia libre, voluntaria, entusiasta; obedecemos, no porque estemos sujetos a la obligaci\u00f3n de obedecer, sino porque el amor nos inspira (cf. G\u00e1l 4,6<\/span>, etc., \u00ab\u00bb Por cuanto sois hijos, Dios envi\u00f3 a vuestros corazones el Esp\u00edritu de su Hijo, que clama: Abba, Padre. Por tanto, ya no eres siervo, sino hijo\u00bb\u00bb).<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Rom 6:1-11<\/span><\/strong><\/p>\n

El significado de la resurrecci\u00f3n de Cristo.<\/strong><\/p>\n

La posici\u00f3n prominente que ocupa la resurrecci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or en los escritos y predicaciones apost\u00f3licas no tiene por qu\u00e9 sorprendernos; un acontecimiento en s\u00ed mismo tan maravilloso, y en sus consecuencias tan trascendentales, no pod\u00eda dejar de estar constantemente en la mente y en los labios de aquellos para quienes era la suprema revelaci\u00f3n de Dios. Puede ser bueno resumir en unas pocas oraciones la importancia y el significado de este hecho central del cristianismo.<\/p>\n

I.<\/strong> COMO<\/strong> A HECHO<\/strong>, LA<\/strong> RESURRECCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong> TIENE<\/strong> UN GENERAL<\/strong> Y<\/strong> MUNDIAL<\/strong> – AMPLIO<\/strong> INTER\u00c9S<\/strong>. El historiador de la humanidad, el fil\u00f3sofo que reflexiona sobre los factores m\u00e1s importantes de la vida humana, se ve obligado a reconocer el inter\u00e9s central y universal de la resurrecci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or de entre los muertos.<\/p>\n

1.<\/strong> Fue el cumplimiento de las predicciones y la realizaci\u00f3n de las esperanzas, a veces tenues ya veces brillantes.<\/p>\n

2.<\/strong> Fue el punto de partida de la religi\u00f3n cristiana. La existencia de la Iglesia de Cristo s\u00f3lo se explica recordando cu\u00e1n firmemente los primeros promulgadores de la nueva fe mantuvieron la creencia de que su Se\u00f1or hab\u00eda resucitado de entre los muertos.<\/p>\n

3.<\/strong> Era, a los ojos de la comunidad cristiana, prenda de la resurrecci\u00f3n general de todos los hombres a otra vida; dio definici\u00f3n y poder a la creencia en la inmortalidad personal.<\/p>\n

II.<\/strong> COMO<\/strong> UNA DOCTRINA<\/strong>, EL <\/strong> RESURRECCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong> TIENE<\/strong> UN ESPECIAL<\/strong> CRISTIANO<\/strong> INTER\u00c9S<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Es la principal evidencia externa del Mesianismo y Divinidad de Jes\u00fas de Nazaret. Fue en cumplimiento de sus propias declaraciones expresas que, despu\u00e9s de sufrir una muerte violenta, se levant\u00f3 victorioso de la tumba. Su resurrecci\u00f3n est\u00e1 en armon\u00eda con su pretensi\u00f3n de una naturaleza y car\u00e1cter totalmente \u00fanicos.<\/p>\n

2.<\/strong> Es el sello de la eficacia de sus sufrimientos mediadores. Sin embargo, la humillaci\u00f3n y el sacrificio del Redentor estaban relacionados con el perd\u00f3n y la justificaci\u00f3n de los hombres, es cierto que la resurrecci\u00f3n de Cristo de entre los muertos fue la culminaci\u00f3n de su obra redentora en favor del hombre.<\/p>\n

III. <\/strong> COMO<\/strong> UN PODER<\/strong>, LA<\/strong> RESURRECCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> CRISTO <\/strong> TIENE<\/strong> UN INTER\u00c9S PERSONAL<\/strong> Y<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> INTER\u00c9S<\/strong>. Este es el aspecto de este gran hecho en el que se insiste m\u00e1s en\u00e9rgicamente en este pasaje, y su importancia pr\u00e1ctica para cada cristiano individual es manifiesta. El verdadero creyente en Cristo participa de la resurrecci\u00f3n de su Se\u00f1or.<\/p>\n

1.<\/strong> Nuestros pecados fueron crucificados en la muerte de Cristo en la cruz, y en su resurrecci\u00f3n fuimos librados de su poder.<\/p>\n

2.<\/strong> Nuestra vida pecaminosa pasada lleg\u00f3 a ser muerta para nosotros como Cristo muri\u00f3; y nuestra novedad de vida comenz\u00f3 en su resurrecci\u00f3n de la tumba. Tenemos la se\u00f1al de esto, nos ense\u00f1a el ap\u00f3stol, en el bautismo, con su ense\u00f1anza sobre la renovaci\u00f3n y la consagraci\u00f3n.<\/p>\n

3.<\/strong> Por nuestra fe en la resurrecci\u00f3n de nuestro Salvador, se elevan por encima de la prueba, la duda, la tentaci\u00f3n, la oscuridad y el miedo. La cruz nos dice que puede consistir con la sabidur\u00eda y la bondad de Dios en que por un tiempo pasemos por problemas, decepciones y aparentes fracasos. Pero la tumba vac\u00eda nos asegura que para cada hombre bueno y para cada buena obra hay se\u00f1alada una resurrecci\u00f3n. La muerte es por una temporada; El pueblo de Dios no puede ser \u00ab\u00bbretenido por \u00e9l\u00bb.\u00bb El grano de trigo muere, pero muere para vivir y dar mucho fruto.<\/p>\n

4.<\/strong> En la resurrecci\u00f3n de Cristo el cristiano es engendrado para una esperanza viva de una herencia inmortal, su pueblo es designado para compartir su triunfo y su gloria.<\/p>\n

Rom 6:4<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbNovedad de vida\u00bb: serm\u00f3n de A\u00f1o Nuevo.<\/strong><\/p>\n

Cosas nuevas y viejos constituyen la suma de las experiencias humanas. Todo lo que es nuevo se vuelve viejo, y lo viejo desaparece para volver a aparecer ante nosotros en nuevas combinaciones, en nuevas formas. La mente del hombre parece tener una inclinaci\u00f3n natural en ambas direcciones; nos gusta lo viejo porque es viejo, y lo nuevo porque es nuevo. Esta es una de las contradicciones inseparables de la naturaleza humana. Hay algo de verdad en el dicho com\u00fan de que los j\u00f3venes prefieren la novedad y los ancianos se aferran al \u00abuso y costumbre\u00bb. Es f\u00e1cil ver c\u00f3mo, para los j\u00f3venes, el cambio debe ser bienvenido, ya que su conocimiento es a\u00fan muy limitado. y las nuevas experiencias son los medios designados para amueblar y equipar la mente. Es menos f\u00e1cil explicar el conservadurismo de la \u00e9poca y su temor a la innovaci\u00f3n, porque la experiencia debe haber ense\u00f1ado a los viejos cu\u00e1n imperfecto es todo lo que concierne a la cultura y condici\u00f3n del hombre; este rasgo de car\u00e1cter puede deberse en gran medida a la creciente debilidad que indispone al ejercicio inusitado de las facultades, oa la adaptaci\u00f3n a nuevas circunstancias. La verdadera religi\u00f3n se aprovecha de estas dos tendencias de la naturaleza humana. Apela al apego natural que sentimos a lo antiguo y sancionado por la existencia prolongada; y apela tambi\u00e9n al anhelo de progreso y de nuevas experiencias, que todos hemos sentido en el pasado o sentimos hoy. Pero observa de qu\u00e9 manera la revelaci\u00f3n hace uso de estas tendencias naturales, y observa la armon\u00eda que hay entre las necesidades morales del hombre y las comunicaciones divinas de la Escritura. Hablando en t\u00e9rminos generales, todo lo que concierne a Dios se encomia por su antig\u00fcedad e inmutabilidad; mientras que lo que se refiere al hombre se acerca a nosotros con el encanto y el encanto de la novedad. Un momento de reflexi\u00f3n nos mostrar\u00e1 por qu\u00e9 esto deber\u00eda ser as\u00ed con la religi\u00f3n verdadera. El hombre, en su breve vida, con sus d\u00e9biles prop\u00f3sitos y sus mezquinos logros, aparta la mirada de s\u00ed mismo en busca de lo eterno y lo inmutable. Esto que \u00e9l sabe no est\u00e1 en s\u00ed mismo o en su raza; y la busca en el Dios invisible. Y en esto tiene raz\u00f3n. \u00c9l no busca estos atributos en vano. Porque, conociendo a Dios, sabe que en \u00e9l hay un ser absoluto, no afectado por los cambios a los que est\u00e1 sujeta toda la creaci\u00f3n. El hombre puede encontrar su verdadera estabilidad y su verdadera paz s\u00f3lo cuando descansa en el cuidado y amor del \u00ab\u00bbPadre de las luces, que es sin mudanza ni sombra de variaci\u00f3n\u00bb.\u00bb Pero, por otro lado, el hombre, cuando sabe mismo, es consciente de que su pasado ha sido un pasado insatisfactorio para \u00e9l mismo, y censurable por su Creador y Juez. Sus cambios a menudo han sido de mal en mal; y mira hacia adelante, en lugar de hacia atr\u00e1s, en busca de alivio. Su \u00fanica esperanza est\u00e1 en su futuro. Lo viejo s\u00f3lo lo puede contemplar con dolor, con arrepentimiento, con angustia. Si hay mejora, debe ser en lo que es nuevo: en una nueva condici\u00f3n, nuevos impulsos, nuevos principios del alma, en nuevas asociaciones y nueva ayuda. En consecuencia, el cristianismo llega al hombre con dones de novedad celestial en la mano. El cristianismo establece con el hombre una \u00ab\u00bbnueva alianza\u00bb\u00bb y le da un \u00ab\u00bbnuevo mandamiento\u00bb\u00bb, hace de \u00e9l una \u00ab\u00bbnueva creaci\u00f3n\u00bb\u00bb, lo transforma en un \u00ab\u00bbhombre nuevo\u00bb\u00bb. le da un \u00ab\u00bbnuevo camino\u00bb\u00bb al Padre por medio del Mediador de un \u00ab\u00bbnuevo testamento\u00bb\u00bb, le da un \u00ab\u00bbnuevo nombre\u00bb\u00bb, y le ense\u00f1a un \u00ab\u00bbnuevo c\u00e1ntico\u00bb\u00bb, y le inspira la esperanza de un \u00abcielo nuevo y una tierra nueva\u00bb. En resumen, le permite servir en \u00abnovedad de esp\u00edritu\u00bb y caminar en \u00abnovedad de vida\u00bb. el Nuevo Testamento, usado como equivalente a la historia de la naturaleza espiritual. El Se\u00f1or Jes\u00fas profes\u00f3 ser \u00abla Vida\u00bb, \u00abla Vida de los hombres\u00bb; vino para que \u00abtengamos vida, y en abundancia\u00bb y la aceptaci\u00f3n de \u00c9l como el Divino Salvador se designa el \u00ab\u00bbpasar de muerte a vida\u00bb\u00bb. Entendido esto, no se supondr\u00e1 que por \u00ab\u00bbnueva vida\u00bb\u00bb el ap\u00f3stol Pablo se refiere a la vida del cuerpo, o a las circunstancias externas en las que la vida f\u00edsica puede ser pasado. Y, sin embargo, el contexto muestra que \u00e9l no est\u00e1 hablando de la vida futura y bendita en la presencia m\u00e1s cercana de Dios. En consecuencia, entendemos por \u00abnovedad de vida\u00bb lo que contrasta con la muerte espiritual que flotaba como una nube de oscuridad sobre la humanidad pagana, y que contrasta tambi\u00e9n con los desarrollos anteriores e imperfectos de la vitalidad espiritual. Es una novedad de vida que es peculiar de la dispensaci\u00f3n cristiana, pero que a\u00fan se encuentra dondequiera que se conoce, se conf\u00eda y se ama a Cristo. Recibimos el nuevo a\u00f1o con alegr\u00eda y esperanza, porque parece ofrecernos la oportunidad de comenzar de nuevo la vida. Estamos agradecidos por el alivio de dejar atr\u00e1s el pasado, y albergamos la esperanza de que cada nuevo a\u00f1o sea uno de mayor progreso espiritual y felicidad que los a\u00f1os pasados. Los cristianos desean olvidar las cosas que quedan atr\u00e1s y alcanzar las cosas que est\u00e1n delante. Algunos que han estado indecisos en cuanto a su curso han resuelto con el nuevo a\u00f1o hacer un nuevo comienzo en la vida, y de ahora en adelante vivir por la fe del Hijo de Dios, y para su servicio y gloria. Por lo tanto, el tema debe ser apropiado y bienvenido para aquellos que aspiran con esperanza y oraci\u00f3n a la \u00abnueva vida\u00bb.<\/p>\n

I.<\/strong> La novedad de la vida cristiana aparecer\u00e1 por la consideraci\u00f3n de que es UNA VIDA<\/strong> ES<\/strong> CRISTO<\/strong>. Este mismo lenguaje debe ser al principio ininteligible para una persona que no est\u00e9 familiarizada con el evangelio. Que la vida deba estar en una persona parece monstruoso y sin sentido. Sin embargo, Cristo mismo ha dicho: \u00abPermaneced en m\u00ed, y yo en vosotros\u00bb; y su ap\u00f3stol Pablo nos ha ense\u00f1ado que \u00absi alguno est\u00e1 en Cristo,<\/em> nueva criatura es\u00bb. \u201cCristo es la Base sobre la cual edifica el cristiano, el Fundamento del edificio de su vida nueva y superior. Cristo es el tallo de la vid en el que el cristiano est\u00e1 injertado y del que extrae toda su vitalidad, su vigor y su fecundidad. Cristo es la Cabeza, en dependencia de quien el cristiano es un miembro vivo, activo y obediente. Las se\u00f1ales y evidencias de esta vida son estas:<\/p>\n

1.<\/strong> El hombre renovado aprende qui\u00e9n es Cristo, y lo que Cristo ha hecho y sufrido por \u00e9l.<\/p>\n

2.<\/strong> El hombre renovado admite el derecho que Cristo tiene sobre su gratitud, su fe, su amor; y conf\u00eda en \u00e9l.<\/p>\n

3.<\/strong> El hombre renovado acepta conscientemente la vida como don de Dios en Cristo.<\/p>\n

4.<\/strong> El hombre renovado, manteniendo la comuni\u00f3n con Cristo, avanza en la vida nueva y superior.<\/p>\n

II.<\/strong> La novedad de la vida cristiana se manifiesta desde EL<\/strong> strong> AGENCIA<\/strong> POR<\/strong> QU\u00c9<\/strong> ESTA<\/strong> SE<\/strong> EFECTUA<\/strong> .<\/p>\n

1.<\/strong> Una agencia espiritual <\/em>.<\/p>\n

2.<\/strong> Una Divina <\/em>agencia.<\/p>\n

3.<\/strong> Una agencia que act\u00faa con libertad y amabilidad<\/em>.<\/p>\n

4.<\/strong> Una transformadora <\/em>.<\/p>\n

5.<\/strong> Una incesante y progresiva <\/em>agencia.<\/p>\n

III.<\/strong> La novedad de la vida cristiana se manifiesta en LOS<\/strong> MOTIVOS<\/strong> Y<\/strong> PRINCIPIOS<\/strong> POR<\/strong> CU\u00c1L<\/strong> ES<\/strong> EST\u00c1<\/strong> GOBIERNO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> El amor de Cristo revelado y respondido es el poder motivador de esta vida.<\/p>\n

2.<\/strong> La ley de Cristo se convierte en ley de amistad.<\/p>\n

3.<\/strong> La aprobaci\u00f3n de Cristo es un poder animador y animador en el coraz\u00f3n.<\/p>\n

4.<\/strong> As\u00ed el yo y el mundo, los motivos comunes para la acci\u00f3n, caen en el lugar que les corresponde, o son desterrados del cristiano. alma.<\/p>\n

IV.<\/strong> NUEVAS<\/strong> ASOCIACIONES<\/strong> son un rasgo de la vida nueva del cristiano.<\/p>\n

V.<\/strong> La vida cristiana tiende y apunta A M\u00c1S<\/strong> Y<\/strong> SUPERIOR<\/strong> REGENERACI\u00d3N<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> FUTURO<\/strong>.<\/p>\n

APLICACI\u00d3N<\/strong>. La novedad de vida depende relativamente poco de las circunstancias externas. No hay nada en el color de la piel de un hombre, el clima del lugar de nacimiento de un hombre, la naturaleza de la ocupaci\u00f3n de un hombre, su condici\u00f3n de pobreza o riqueza, su educaci\u00f3n escasa o liberal, su edad o su posici\u00f3n, no hay nada. en todas estas cosas que pueden interferir o impedir que se convierta en un nuevo hombre en Cristo. \u00bfA alguno le parece que para \u00e9l esto es una imposibilidad, por las circunstancias desfavorables en que se encuentra? Deseng\u00e1\u00f1ate de esta ilusi\u00f3n, porque es una ilusi\u00f3n. Puede que no est\u00e9 a tu alcance convertirte en un hombre erudito, un hombre elocuente, un hombre rico o un hombre poderoso; pero las circunstancias que pueden impedirte llegar a ser erudito o rico, poderoso o persuasivo, no tienen fuerza para impedir que te conviertas en \u00abun hombre nuevo\u00bb. Los obst\u00e1culos para esta renovaci\u00f3n deben buscarse dentro, no fuera; se encuentran en la voluntad, que a menudo est\u00e1 resuelta a resistir a la autoridad, rechazar la verdad e ignorar el amor de Dios. Si tomas a un salvaje de sus bosques nativos, lo vistes con atav\u00edos civilizados, lo colocas en un palacio se\u00f1orial, lo rodeas de libros y de m\u00fasica, de pinturas y de flores, \u00bfdeja de ser un salvaje? No hasta que la mente haya cambiado. El hombre mismo puede permanecer igual, mientras todo su entorno se altera. Estos cambios externos no hacen de \u00e9l un hombre nuevo, y su vida no se ha convertido en virtud de ellos en una vida nueva. As\u00ed es con el hombre en relaci\u00f3n con el reino de Cristo. Privar a un ser humano de la libertad de la que ha abusado, alejarlo de sus malas compa\u00f1\u00edas, apartarlo de las tentaciones a las que ha tenido por costumbre ceder, introducirlo en la sociedad cristiana, obligarlo a frecuentar los medios de instrucci\u00f3n religiosa; sin embargo, su vida no se ha convertido por ello en una nueva vida. La vieja naturaleza todav\u00eda est\u00e1 all\u00ed. El et\u00edope no ha mudado su piel, ni el leopardo sus manchas. La verdadera vida del hombre yace en la inclinaci\u00f3n de sus pensamientos, los afectos de su coraz\u00f3n, la predisposici\u00f3n de su voluntad; y mientras todos estos son hacia el mal, la vieja naturaleza es suprema, y la nueva vida a\u00fan no es. El amor es el \u00fanico potentado ante cuyo maestro las cosas viejas pasar\u00e1n. Antes de la varita m\u00e1gica del Amor solo, las antiguas sombras partir\u00e1n de la l\u00fagubre cueva del alma no regenerada, y esa cueva se convertir\u00e1 en un templo poblado con las formas de lo sagrado, y resonando con las canciones del cielo. El amor divino puede hacer del desierto un para\u00edso, puede cambiar cada espina en una flor y todos los cardos en frutos. Cuando el Amor hiere la roca, brotar\u00e1 la fuente de la salud y del refrigerio. Quien oiga la voz del Amor olvidar\u00e1 la debilidad y el cansancio de la peregrinaci\u00f3n; y sus pisadas, antes tan pesadas y tan sordas, ser\u00e1n el\u00e1sticas hacia adelante.<\/p>\n

Rom 6:14<\/span> <\/strong><\/p>\n

El derecho al voto por la gracia.<\/strong><\/p>\n

La Ley, al exhibir la atrocidad del pecado y sus terribles consecuencias, fue la ocasi\u00f3n de la introducci\u00f3n del evangelio y de las victorias de la gracia de Dios. Si, pues, donde abunda el pecado, abunda mucho m\u00e1s la gracia, alg\u00fan razonador sofista puede proponer continuar en el pecado. Es contra este miserable argumento que el ap\u00f3stol apela en el lenguaje del texto. \u00ab\u00bbEl pecado no se ense\u00f1orear\u00e1 de vosotros; porque no est\u00e1is bajo la ley, sino bajo la gracia.\u00bb\u00bb El mismo hecho que fue aducido por algunos como una excusa para el pecado se muestra como la principal raz\u00f3n para la libertad del pecado.<\/p>\n

I. <\/strong> PECADO<\/strong> TIENE<\/strong> TENIDO<\/strong>, Y<\/strong> TIENE<\/strong>, DOMINIO <\/strong> SOBRE<\/strong> HOMBRE<\/strong>. Los pecadores est\u00e1n bajo el gobierno y la esclavitud de un se\u00f1or tir\u00e1nico y malvado. Alej\u00e1ndose en un esp\u00edritu rebelde de su leg\u00edtimo Rey y Gobernante, se han sometido al dominio del usurpador. El pecado se apodera de sus afectos, de su juicio y de su voluntad.<\/p>\n

II.<\/strong> BAJO<\/strong> LA<\/strong> LEY <\/strong>, HOMBRES<\/strong> ERAN<\/strong> COMUNES<\/strong> Y<\/strong> HABITUALMENTE<\/strong> BAJO<\/strong> EL<\/strong> DOMINIO<\/strong> DE<\/strong> EL PECADO<\/strong>. Por Ley, el ap\u00f3stol se refiere principalmente a la Ley jud\u00eda; mas no esto exclusivamente; porque parece que la ley no escrita generalmente se entiende en el argumento de la Ep\u00edstola. Eran \u00ab\u00bbbajo la Ley\u00bb\u00bb los que viv\u00edan bajo los ordenamientos y sanciones legales, y quienes, en teor\u00eda en todo caso, reconoc\u00edan su pretensi\u00f3n. Para ellos, el pecado era transgresi\u00f3n, y el motivo para evitar la transgresi\u00f3n era el temor al castigo que les infligir\u00eda el Legislador y Juez. Ahora bien, se insiste en que los que estaban bajo la Ley eran en muchos casos esclavos del pecado; porque la ley entr\u00f3 para que abundase el delito. La historia, sagrada y profana, confirma estas afirmaciones. El est\u00e1ndar de moralidad por el cual los hombres se juzgaban a s\u00ed mismos era bajo, e incluso a este generalmente no se acercaban, y mucho menos lo alcanzaban. Esto fue as\u00ed con los jud\u00edos, y m\u00e1s notoriamente con los gentiles.<\/p>\n

III.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> EL <\/strong> EFECTO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> DISPENSACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> GRACIA<\/strong> strong> PARA<\/strong> FIJAR<\/strong> HOMBRES<\/strong> LIBRES<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> DOMINIO<\/strong> DE<\/strong> PECADO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> \u00bfQu\u00e9 es estar \u00ab\u00bbbajo la gracia \u00ab\u00bb? Es recibir voluntaria y conscientemente el favor gratuito de Dios otorgado a trav\u00e9s de Jesucristo a todos los que creen. Es participar en la justicia nueva y distintivamente cristiana. Est\u00e1 en el ejercicio de la fe ponerse en armon\u00eda con el gobierno y los prop\u00f3sitos de Dios. Es estar bajo la influencia de un motivo nuevo, Divino y poderoso, proporcionado por el amor infinito y la clemencia de Dios.<\/p>\n

2.<\/strong> \u00bfDe qu\u00e9 manera el estar \u00ab\u00bbbajo la gracia \u00ab\u00bb establecer y mantener a un hombre libre de pecado? El ap\u00f3stol explica el proceso empleando tres cifras. Seg\u00fan el primero, por el bautismo, acto de iniciativa de la fe y de la consagraci\u00f3n, el cristiano se une a su Salvador en su muerte en la cruz, y, unido as\u00ed a un Salvador todopoderoso, debe por tanto resucitar a semejanza de su resurrecci\u00f3n a una vida nueva y santa. Seg\u00fan el segundo, el cristiano, abandonando el servicio del pecado, se entrega por la fe al servicio de Cristo y, por tanto, est\u00e1 obligado a cumplir las obligaciones que ha contra\u00eddo. La tercera figura representa su estado bajo la Ley abolida por la fe en Cristo, as\u00ed como una mujer es liberada de su marido por la muerte de \u00e9ste; la fidelidad al servicio ya la ley de Cristo es tan obligatoria para el cristiano como lo es la fidelidad a su segundo marido por parte de la mujer reci\u00e9n casada. El deber y el amor se combinan para hacer que la obligaci\u00f3n de santidad sea estricta y eficaz.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> PODER<\/strong> DE <\/strong> GRACIA<\/strong> EXCEDE<\/strong> EL<\/strong> PODER<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> strong> LEY<\/strong>. Al explicar c\u00f3mo es esto podemos observar:<\/p>\n

1.<\/strong> Los principios a los que se apela son m\u00e1s altos; el amor y la gratitud son m\u00e1s altos que el miedo y el inter\u00e9s.<\/p>\n

2.<\/strong> La ayuda brindada es mayor; es la ayuda del Esp\u00edritu Santo de Dios.<\/p>\n

3.<\/strong> El ejemplo puesto ante el cristiano es m\u00e1s estimulante e inspirador.<\/p>\n

4 .<\/strong> Las perspectivas presentadas son m\u00e1s atractivas y gloriosas.<\/p>\n

Rom 6:17<\/span><\/strong><\/p>\n

El molde de la doctrina cristiana.<\/strong><\/p>\n

El cristiano, al recordar lo que fue, profundiza su impresi\u00f3n de la gracia divina, a la que se la debe que el. se ha producido un cambio del que ahora se regocija. San Pablo sinti\u00f3 una peculiar satisfacci\u00f3n al revisar su propia experiencia y reconocer su deuda con la gracia divina que hab\u00eda modelado su car\u00e1cter de nuevo. Y si el cristiano considera el estado en el que se habr\u00eda encontrado apartado de la doctrina sobrenatural y de las influencias del cristianismo, ver\u00e1 motivos de gratitud en la provisi\u00f3n hecha para la transformaci\u00f3n y renovaci\u00f3n de su car\u00e1cter. En este vers\u00edculo, el cambio se atribuye, instrumentalmente, al poder de la doctrina cristiana, que es, por as\u00ed decirlo, un patr\u00f3n por el cual \u00e9l es reconstruido, o un molde en el que el metal de su naturaleza ha sido vaciado, a fin de su tomando una forma nueva y divinamente ordenada.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> DOCTRINA<\/strong> CRISTIANA<\/strong> ES<\/strong> COMO<\/strong> UN MOLDE<\/strong> PREPARADO<\/strong> EN<\/strong> ORDEN<\/strong> PARA<\/strong> DAR<\/strong> UNA NUEVA<\/strong> FORMA<\/strong> Y<\/strong> FORMA<\/strong> AL<\/strong> EL<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> HUMANO<\/strong>. Cuando el hierro es \u00ab\u00bbfundido\u00bb,\u00bb se ejecuta, en estado l\u00edquido, en una forma o molde de tierra o arena de la forma deseada; y as\u00ed el art\u00edfice produce un perno o un ca\u00f1\u00f3n. As\u00ed, en el terreno intelectual y espiritual, las ideas gobiernan a los hombres; y el car\u00e1cter y la vida se deben en gran medida a los pensamientos que son familiares y congeniales. Y la doctrina cristiana no es un fin, sino un medio; la justicia y el amor de Dios, revelados en Cristo, teniendo poder para reconstruir el car\u00e1cter y renovar la vida. La doctrina est\u00e1 viva con el poder del Esp\u00edritu Santo de Dios.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> CRISTIANO<\/strong> DISC\u00cdPULO <\/strong> ES<\/strong> FUNDIDO<\/strong> EN<\/strong> ESTE<\/strong> MOLDE ESPIRITUAL<\/strong> MOLDE<\/strong> strong>, QUE<\/strong> \u00c9L<\/strong> PUEDE<\/strong> TOMAR<\/strong> ES<\/strong> NUEVO<\/strong> FORMA<\/strong> Y<\/strong> FORMA<\/strong>. Los viejos elementos de la naturaleza humana, los viejos errores y los viejos pecados, se disuelven y se funden cuando se ponen en contacto con el evangelio de Jesucristo. Las cosas viejas pasan, para que todas las cosas sean hechas nuevas. Podemos imaginarnos que la doctrina nos ha sido entregada, para que hagamos con ella lo que queramos; pero lo contrario es el caso. Somos entregados a ella, para que pueda hacer su obra sobre nosotros. As\u00ed sucede con la educaci\u00f3n cristiana de los j\u00f3venes y con la evangelizaci\u00f3n de los paganos. El molde de la doctrina cristiana imparte a quien se pone en contacto vivo con ella un nuevo motivo<\/em> para la santidad, en el amor redentor y sacrificial del Salvador; una nueva regla<\/em> de santidad, en su ley y en su vida; y nueva ayuda<\/em> hacia la santidad, en la provisi\u00f3n de la ayuda y la gracia del Esp\u00edritu. Se efect\u00faa una transfiguraci\u00f3n moral, como resultado natural de la aceptaci\u00f3n inteligente y la lealtad voluntaria. Porque si la fe es el alma de la obediencia, la obediencia es el cuerpo de la fe. No hay cambio tan maravilloso y tan admirable como el que se produce en el car\u00e1cter humano por el poder moldeador de la doctrina cristiana.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE CH IRWIN<\/strong><\/p>\n

Rom 6:1-14<\/span><\/strong><\/p>\n

El poder pr\u00e1ctico de la Resurrecci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Aqu\u00ed el ap\u00f3stol profundiza a\u00fan m\u00e1s en la verdad de que la fe del cristiano conduce no s\u00f3lo al perd\u00f3n del pecado, sino tambi\u00e9n a la liberaci\u00f3n de su poder. Porque la gracia ha sobreabundado sobre el pecado, y nuestra injusticia ha elogiado la justicia de Dios, no se sigue, por tanto, que debemos continuar en el pecado. Si tenemos una uni\u00f3n real con Cristo, hemos sido bautizados en su muerte. Somos sepultados con \u00e9l por el bautismo en la muerte; \u00ab\u00bbpara que como Cristo resucit\u00f3 de los muertos por la gloria del Padre, as\u00ed tambi\u00e9n nosotros andemos en vida nueva\u00bb\u00bb (Rom 6: 4<\/span>).<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> HECHO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> RESURRECCI\u00d3N<\/strong>. Que la resurrecci\u00f3n de Cristo est\u00e1 rodeada de misterio, nadie lo negar\u00e1. Pero la evidencia por la cual se establece el gran hecho central en s\u00ed mismo es tan fuerte, tan clara, tan decisiva, que incluso el escepticismo a veces tiene que admitir que est\u00e1 convencido. El efecto de la cr\u00edtica m\u00e1s capaz y adversa ha sido solamente establecer cada vez m\u00e1s con certeza el hecho de la Resurrecci\u00f3n, y as\u00ed confirmar m\u00e1s fuertemente la fe del cristiano. Es notable que dos de los m\u00e1s grandes racionalistas del presente siglo, que dudaban de casi todos los hechos de la historia del Nuevo Testamento, admitieran que la Resurrecci\u00f3n era un hecho del que no pod\u00edan dudar. Ewald, quien trata destructivamente con la mayor\u00eda de los incidentes del evangelio, \u00abconsiderando algunos como m\u00edticos, algunos que admiten una interpretaci\u00f3n racionalista y otros como una combinaci\u00f3n de los elementos de ambos\u00bb, es incapaz de destruir o explicar la Resurrecci\u00f3n. \u00ab\u00bbRechazando todos los intentos de explicarlo, acepta el gran hecho de la Resurrecci\u00f3n sobre la evidencia de la historia, y declara que nada puede ser m\u00e1s hist\u00f3rico\u00bb.\u00bb El testimonio de De Wette es a\u00fan m\u00e1s notable. Era m\u00e1s esc\u00e9ptico que Ewald; tanto es as\u00ed que se le llam\u00f3 \u00abEl Dubitador Universal\u00bb. Sin embargo, tal es la fuerza de la evidencia, que este gran cr\u00edtico racionalista, en su \u00faltima obra, publicada en 1848, dec\u00eda que el hecho de la Resurrecci\u00f3n, aunque las tinieblas que no se pueden disipar descansan sobre el modo y la forma de la misma, no pueden cuestionarse m\u00e1s que la certeza hist\u00f3rica del asesinato de Julio C\u00e9sar.<\/p>\n

1.<\/strong> El hecho de la Resurrecci\u00f3n es atestiguado por los cuatro evangelistas. <\/em>Los cuatro Evangelios fueron escritos por hombres muy separados tanto en tiempo como en lugar. Sus mismas variaciones son una prueba de su verdad sustancial. Dan diferentes relatos de la Resurrecci\u00f3n, como se esperar\u00eda naturalmente de hombres a quienes un evento tan grande impresion\u00f3 de diferentes maneras, pero todos est\u00e1n de acuerdo en testificar que el evento ocurri\u00f3.<\/p>\n

2.<\/strong> La narrativa de la Resurrecci\u00f3n fue aceptada por los primeros cristianos que vivieron en el momento en que ocurri\u00f3 el evento. <\/em>Se habla constantemente en las Ep\u00edstolas a las diversas Iglesias como un evento con el que todas estaban familiarizadas, y sobre el cual no hab\u00eda la menor duda. Cuando Pedro propone el nombramiento de un sucesor de Judas, habla de la Resurrecci\u00f3n como uno de los grandes temas de la predicaci\u00f3n apost\u00f3lica. De hecho, parecer\u00eda que consideraba la predicaci\u00f3n de la Resurrecci\u00f3n como el gran tema por el cual el ap\u00f3stol deber\u00eda ser elegido. Sus palabras fueron: \u00abPor tanto, de estos hombres que han estado con nosotros todo el tiempo que el Se\u00f1or Jes\u00fas entraba y sal\u00eda entre nosotros, debe ser ordenado uno para que sea testigo con nosotros de su resurrecci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

3.<\/strong> La conversi\u00f3n de San Pablo, y su posterior defensa de la doctrina de la Resurrecci\u00f3n, son quiz\u00e1s las pruebas m\u00e1s fuertes de su verdad. <\/em>Pablo era un perseguidor y un fariseo intolerante. De repente se convirti\u00f3 en miembro de la secta que tanto odiaban y despreciaban. La explicaci\u00f3n que \u00e9l mismo dio de este cambio fue que Jesucristo se le hab\u00eda aparecido. No era probable que Pablo, un hombre de mente clara, acostumbrado a sopesar la evidencia, fuera enga\u00f1ado en cuanto a la apariencia de Cristo. No pod\u00eda ser llevado a la ligera a dar un paso de tan inmensa importancia para toda su vida. Debe encontrarse algo m\u00e1s que un mero sue\u00f1o o una alucinaci\u00f3n para explicar toda su carrera posterior. No era probable que emprendiera esos viajes misioneros a trav\u00e9s de Asia Menor, a trav\u00e9s de Macedonia y a trav\u00e9s de Grecia, y que perseverara en ellos, frente a mucha oposici\u00f3n, rid\u00edculo, persecuci\u00f3n y muchas penalidades y peligros, por el bien de una mera fantas\u00eda. . No fue un mero visionario o fan\u00e1tico. Sus ep\u00edstolas muestran que fue un hombre de mente robusta, gran poder de razonamiento y seriedad de juicio. Y, sin embargo, en todos los casos en que se registra un discurso p\u00fablico suyo en los Hechos de los Ap\u00f3stoles; en su discurso en Antioqu\u00eda de Pisidia, en su discurso en Atenas, en su discurso a la multitud cuando fue hecho prisionero en Jerusal\u00e9n; ya sea que est\u00e9 en presencia del sumo sacerdote, de F\u00e9lix, o de Festo y Agripa, proclama muy claramente el hecho de la resurrecci\u00f3n de Cristo.<\/p>\n

4.<\/strong> Como el la vida del Ap\u00f3stol Pablo fue cambiada, as\u00ed la vida de todos los ap\u00f3stoles fue cambiada desde el momento en que Cristo resucitado se les apareci\u00f3. <\/em>Antes eran t\u00edmidos y asustados. El m\u00e1s audaz de ellos se volvi\u00f3 tan cobarde como para negar que conoc\u00eda a Cristo en absoluto. Todos lo hab\u00edan abandonado y huido cuando se acercaba el momento de la crucifixi\u00f3n. Despu\u00e9s de la crucifixi\u00f3n se desanimaron y deprimieron. Podemos ver f\u00e1cilmente qu\u00e9 habr\u00eda sido del cristianismo si no hubiera habido resurrecci\u00f3n, cuando estudiamos la conducta y las palabras de los disc\u00edpulos cuando supieron que su Maestro les ser\u00eda arrebatado tan pronto, y cuando pensaron que todav\u00eda estaba en el tumba. Pero la Resurrecci\u00f3n lo alter\u00f3 todo. El cambio que ocurri\u00f3 solo puede explicarse por la reaparici\u00f3n real de Cristo a ellos. Los t\u00edmidos volvieron a ser valientes. No pueden dejar de decir las cosas que han visto y o\u00eddo. Soportan la persecuci\u00f3n, el sufrimiento y el martirio ahora, porque la tumba ya no est\u00e1 oscura, y la corona de la vida est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de la lucha y el dolor.<\/p>\n

II.<\/strong> EL <\/strong> DOCTRINAS<\/strong> QUE<\/strong> ESTO<\/strong> ENSE\u00d1A<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Que habr\u00e1 una resurrecci\u00f3n general de los muertos. <\/em>\u00ab\u00bbPor cuanto ha se\u00f1alado un d\u00eda, en el cual juzgar\u00e1 al mundo con justicia por aquel Var\u00f3n a quien ha ordenado; de lo cual ha dado seguridad a todos los hombres, resucit\u00e1ndole de entre los muertos\u00bb\u00bb (Hechos 17:31<\/span>).<\/p <\/p>\n

2.<\/strong> Que los que creen en el Se\u00f1or Jes\u00fas vivir\u00e1n con \u00e9l para siempre. <\/em>\u00ab\u00bbYo soy la resurrecci\u00f3n y la vida; el que cree en m\u00ed, aunque est\u00e9 muerto, vivir\u00e1\u00bb\u00bb (Joh 11:25<\/span>). Y aqu\u00ed el ap\u00f3stol dice: \u00abY si morimos con Cristo, creemos que tambi\u00e9n viviremos con \u00e9l\u00bb (vers\u00edculo 8). Cristo ha sacado a la luz la vida y la inmortalidad por medio del evangelio. \u00c9l ha satisfecho el anhelo del coraz\u00f3n humano por una vida m\u00e1s all\u00e1 del presente, un anhelo tan fuerte que uno de los m\u00e1s grandes pensadores de nuestro tiempo, aunque la conclusi\u00f3n l\u00f3gica de su sistema es la muerte universal, sin embargo trata de evitar o superar esta l\u00fagubre perspectiva por la sugerencia de que de esta muerte puede brotar otra vida. Nuestro poeta laureado ha expresado as\u00ed ese anhelo. Hablando de amor, dice\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bb\u00c9l busca por fin
Sobre la \u00faltima y m\u00e1s aguda altura<\/p>\n

Antes de que los esp\u00edritus se desvanezcan,
Alg\u00fan aterrizaje- lugar, para estrechar y decir,<\/p>\n

‘\u00a1Adi\u00f3s! \u00a1Nos perdemos en la luz!'\u00bb\u00bb<\/p>\n

S\u00ed, es cuando la tumba est\u00e1 cerca, es cuando nuestros seres queridos nos son arrebatados repentinamente por la muerte, que aprendemos qu\u00e9 preciosa verdad es la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas es para descansar.<\/p>\n

III.<\/strong> LAS<\/strong> PR\u00c1CTICAS<\/strong> LECCIONES<\/strong> QUE <\/strong> TI<\/strong> TRANSPORTA<\/strong>. \u201cPara que como Cristo resucit\u00f3 de los muertos por la gloria del Padre, as\u00ed tambi\u00e9n nosotros andemos en vida nueva\u201d (vers\u00edculo 4); \u201cNo reine, pues, el pecado en vuestro cuerpo mortal, para que le obedec\u00e1is en sus concupiscencias\u201d (vers\u00edculo 12). En otra parte el ap\u00f3stol expresa la misma verdad. \u00ab\u00bbSi, pues, hab\u00e9is resucitado con Cristo, buscad las cosas de arriba, donde est\u00e1 Cristo sentado a la diestra de Dios\u00bb\u00bb (Col 3:1<\/a>). Este es el poder pr\u00e1ctico del hecho y la doctrina de la Resurrecci\u00f3n. Si tenemos en nuestro coraz\u00f3n la esperanza de estar con Cristo, \u00a1qu\u00e9 influencia transformadora debe ejercer esa esperanza en nuestra vida! Debemos \u00ab\u00bbentregarnos <\/em>a Dios, como vivos de entre los muertos, <\/em>y nuestros miembros como instrumentos de justicia a Dios\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 13). As\u00ed la vida resucitada de Cristo entra y se hace parte de la vida presente de su pueblo. As\u00ed su vida entra y se vuelve parte de la suya. \u00ab\u00bbNuestra vida est\u00e1 escondida con Cristo en Dios.\u00bb\u2014CHI<\/p>\n

Rom 6:15- 23<\/span><\/strong><\/p>\n

Los dos servicios y sus recompensas.<\/strong><\/p>\n

En la parte final del quinto cap\u00edtulo, y a lo largo de este cap\u00edtulo , el ap\u00f3stol est\u00e1 contrastando la operaci\u00f3n de dos grandes principios. Uno es el principio del pecado; el otro es el principio de justicia. \u00c9l los compara con dos reyes que reinan en el mundo, controlan la vida de los hombres e influyen en los hombres en ciertas direcciones y en ciertas acciones. El pecado reina hasta la muerte. Esa ha sido su operaci\u00f3n a lo largo de la historia humana. Pero un nuevo poder ha entrado a disputar su influencia. Ese poder es la gracia gratuita de Dios, exhibida en Cristo, el Hijo de Dios. Ese poder opera en justicia. Proporciona una justicia para los hombres por la sangre de Cristo. Produce una justicia en <\/em>los hombres. \u00abDonde abund\u00f3 el pecado, sobreabund\u00f3 la gracia; para que como el pecado rein\u00f3 para muerte, as\u00ed tambi\u00e9n la gracia reine por la justicia para vida eterna por Jesucristo Se\u00f1or nuestro\u00bb. Y ahora, en estos vers\u00edculos inmediatos, San Pablo est\u00e1 haciendo una llamamiento a sus lectores. \u00c9l ha puesto ante ellos los dos grandes principios. Los ha contrastado en su funcionamiento y en sus resultados. Ahora hace que el asunto sea personal. <\/em>Refuerza su apelaci\u00f3n con la pregunta del vers\u00edculo diecis\u00e9is: \u00ab\u00bb\u00bfNo sab\u00e9is que a quien os d\u00e1is siervos para obedecer, sois siervos de \u00e9l a quien obedec\u00e9is; \u00bfO de sic para muerte, o de obediencia para justicia?\u00bb Y luego dice: \u00abComo hab\u00e9is entregado vuestros miembros a la servidumbre a la inmundicia ya la iniquidad, a la iniquidad; as\u00ed tambi\u00e9n ahora haced vuestros miembros siervos de la justicia para la santidad\u00bb\u00bb (Rom 6:19<\/span>).<\/p>\n

I.<\/strong> CADA<\/strong> VIDA<\/strong> ES<\/strong> UN SERVICIO<\/strong> DE<\/strong> ALGUNOS<\/strong> ORDEN<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Algunos<\/em> son siervos del amor al dinero. <\/em>En el dinero y en c\u00f3mo hacerlo, siempre est\u00e1n pensando; por causa de ello, pasar\u00e1n por muchos riesgos, fatigas y penalidades. Su primera pregunta acerca de todo es, \u00ab\u00bfValdr\u00e1 la pena?\u00bb y todo su acaparamiento de dinero al final no les paga. Pueden tener muchos bienes almacenados durante muchos a\u00f1os; pueden tener buenas seguridades para sus inversiones; pero no han hecho provisi\u00f3n para sus almas inmortales; no han acumulado ning\u00fan tesoro que les sea de utilidad m\u00e1s all\u00e1 de la tumba. Ese es un mal servicio para un ser que pronto debe ir a la presencia del Dios eterno.<\/em><\/p>\n

2.<\/strong> Algunos son siervos de el amor del vestido. <\/em>Incluso en la \u00e9poca de nuestro Se\u00f1or, consider\u00f3 necesario advertir a sus oyentes que no pensaran demasiado en su vestimenta. Incluso los cristianos, que profesan ser siervos de Cristo, son demasiado frecuentemente siervos de la moda. A veces se presta m\u00e1s atenci\u00f3n a la vestimenta de nuestro pr\u00f3jimo o de nosotros mismos en la casa de Dios que a la voz de nuestro Creador y Salvador, o que a la cuesti\u00f3n de si tenemos el adorno de una vida mansa y tranquila. esp\u00edritu, o el manto inmaculado de la justicia de Cristo. Se dice que San Bernardo de Claraval, que reprendi\u00f3 a los pr\u00edncipes e incendi\u00f3 a toda Europa con una nueva cruzada, mientras viv\u00eda en la m\u00e1s absoluta pobreza, sol\u00eda hacerse todos los d\u00edas la severa pregunta: \u00abBernarde, ad quid venisti? \u00ab\u00bb\u2014\u00bb\u00bbBernard, \u00bfpor qu\u00e9 est\u00e1s aqu\u00ed?<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>As\u00ed que ser\u00eda bueno si nos pregunt\u00e1ramos con m\u00e1s frecuencia cu\u00e1l es el prop\u00f3sito de nuestras vidas.<\/em> p><\/p>\n

3.<\/strong> Otros, nuevamente, son los sirvientes de la ambici\u00f3n. <\/em>Ser superior a sus semejantes, ser adulado y halagado, recibir el homenaje de los pobres y el favor de los ricos, ser comentado en los chismes de la sociedad, ese es el objeto de que viven muchas personas. Sin embargo, cuando se logra, no trae paz ni satisfacci\u00f3n duradera a la mente. La alabanza de los hombres, adem\u00e1s, es una cosa muy voluble e incierta. El h\u00e9roe de hoy ser\u00e1 olvidado ma\u00f1ana. La fama terrenal siempre ha sido\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bbComo un copo de nieve en el r\u00edo,
Un momento visto, luego perdido para siempre\u00bb.\u00bb<\/p>\n

Tales son algunos de los servicios a los que los hombres dedican sus pensamientos, su tiempo, sus energ\u00edas. \u00a1Cu\u00e1n vanos e in\u00fatiles son todos ellos! Cuando se acerque la hora de la muerte, quien haya pasado su vida al servicio de cualquiera de estos maestros, p\u00eddales que lo ayuden en la lucha a muerte, que le den esperanza para el futuro: \u00bfpodr\u00e1n darle alguna ayuda? Ni siquiera pueden sacar del polvo su pobre cuerpo mortal; mucho menos pueden dar vida al alma. Ya han ayudado a producir la muerte en el alma. Lo han arrastrado hacia abajo a la tierra. Y as\u00ed es que, cuando el alma debe ir de este mundo al invisible, todav\u00eda es terrenal. No hay aptitud para el cielo en ello en absoluto. Los placeres y posesiones del mundo, inocentes en s\u00ed mismos, se vuelven positivamente da\u00f1inos para muchos. Se vuelven pecadores para ellos, porque alejan el alma de Dios.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> SERVICIO<\/strong> DEL<\/strong> PECADO<\/strong> Y<\/strong> SU<\/strong> RESULTADOS<\/strong>. Incluso lo que llamamos el servicio m\u00e1s inocente del mundo resulta finalmente en la muerte. La muerte del cuerpo va acompa\u00f1ada de la muerte del alma. Esto es mucho m\u00e1s cierto para todas las clases de pecado positivo. El ap\u00f3stol busca se\u00f1alar aqu\u00ed el resultado de ser siervo del pecado. \u00ab\u00bbSois siervos de \u00e9l a quien obedec\u00e9is, ya sea del pecado para muerte, <\/em>o de la obediencia para justicia\u00bb\u00bb (Rom 6 :16<\/span>); \u00ab\u00bbEl fin de estas cosas es la muerte\u00bb\u00bb (Rom 6:21<\/span>); La paga del pecado es muerte (Rom 6:23<\/span>). Incluso en esta vida hay una clara conexi\u00f3n entre el pecado y la muerte. El servicio del pecado es un servicio fatal. Tomemos, por ejemplo, a aquellos que son los sirvientes del ansia por la bebida embriagante. Un comit\u00e9 especial de la Asociaci\u00f3n M\u00e9dica Brit\u00e1nica present\u00f3 un informe en la reuni\u00f3n de 1887 sobre la relaci\u00f3n del alcohol con la enfermedad, que establec\u00eda que, despu\u00e9s de un examen cuidadoso y prolongado del tema desde un punto de vista cient\u00edfico, llegaron a la conclusi\u00f3n de que cada hombre que se entreg\u00f3 al alcohol m\u00e1s all\u00e1 de las cantidades m\u00e1s moderadas acort\u00f3 su vida por lo menos diez a\u00f1os. El Presidente de los Estados Unidos, General Harrison, ha testificado que de una clase de diecis\u00e9is j\u00f3venes que se graduaron con \u00e9l, casi todos hab\u00edan ido a la tumba temprana por h\u00e1bitos destemplados. Incluso en este mundo el pecado de la intemperancia conduce a la muerte. Pero trae una muerte m\u00e1s duradera y m\u00e1s terrible que \u00e9sta. La mente embrutecida, el intelecto oscurecido, no es m\u00e1s que el principio de la negrura de la oscuridad en el futuro. \u00abNing\u00fan borracho entrar\u00e1 en el reino de los cielos\u00bb. Cuando la bebida se convierte en el amo, \u00a1cu\u00e1n terribles son los resultados para el tiempo y para la eternidad! De la misma manera es cierto de todos los dem\u00e1s servicios pecaminosos, que conducen a la muerte. \u00ab\u00bbEl que siembra para la carne, de la carne segar\u00e1 corrupci\u00f3n;\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbLa paga del pecado es muerte.\u00bb\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> SERVICIO<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong>. \u00ab\u00bbAs\u00ed pues, libertados del pecado, hab\u00e9is venido a ser siervos de la justicia\u00bb\u00bb (Rom 6:18<\/span>); \u00ab\u00bbMas ahora, estando libres del pecado y hechos siervos de Dios, ten\u00e9is por vuestro fruto la santificaci\u00f3n, y como fin la vida eterna\u00bb\u00bb (Rom 6 :22<\/span>). Este es el \u00fanico servicio que conduce a la vida eterna. Es el \u00fanico servicio que no es esclavitud. Es el \u00fanico servicio del que los hombres nunca se arrepienten de haberlo hecho. <\/em>Es el \u00fanico servicio que puede llamarse un bien puro, el \u00fanico servicio que trae perfecta paz al coraz\u00f3n, la mente y la conciencia. Es un servicio f\u00e1cil, porque es un servicio de amor. En lugar de debilitarnos por nuestros esfuerzos en el servicio de Cristo, como lo hacemos por nuestros esfuerzos para servir al pecado, nos hacemos m\u00e1s fuertes; porque el verdadero cristiano es un hombre mejor, un hombre m\u00e1s fuerte espiritualmente, cada d\u00eda que vive. Es el \u00fanico servicio que tiene una esperanza m\u00e1s all\u00e1 de la tumba. <\/em>Fue porque Cristo nos vio perecer al servicio del pecado, culpables, perdidos y desamparados, que vino a salvarnos. Nos llama ahora a creer en \u00e9l, a seguirlo, y promete a todos los que lo hagan el don de la vida eterna. \u00ab\u00bbLa d\u00e1diva de Dios es vida eterna en Cristo Jes\u00fas Se\u00f1or nuestro.\u00bb\u00bb<\/p>\n

\u00ab\u00bb\u00bfHasta cu\u00e1ndo arroyos de falso deleite<\/p>\n

\u00bfReparar\u00e9is en la multitud?<\/p>\n

\u00bfHasta cu\u00e1ndo desperdicias tu fuerza y sustancia?<\/p>\n

\u00bfEn peque\u00f1eces tan ligeras como el aire? Sobre uno est\u00e1 tallada una hermosa corona de rosas, y debajo est\u00e1 la leyenda, \u00abTodo lo que agrada es s\u00f3lo por un momento\u00bb. Sobre el otro est\u00e1 tallada una cruz, y est\u00e1n las palabras, \u00abTodo lo que preocupa nosotros es s\u00f3lo por un momento\u00bb. Pero debajo de la gran entrada central al pasillo principal est\u00e1 la inscripci\u00f3n: \u00ab\u00bbS\u00f3lo es importante lo que es eterno\u00bb. o sus placeres nos alejan de Cristo, no debemos permitir que las peque\u00f1eces nos inquieten, no debemos vacilar mucho antes de hacer nuestra elecci\u00f3n. \u00ab\u00bbElige hoy a qui\u00e9n servir\u00e1s.<\/em>\u00ab\u00bb\u2014<\/em>CHI<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE TF LOCKYER<\/strong><\/p>\n

Rom 6:1-11<\/span><\/strong><\/p>\n

Sepultado y resucitado con Cristo.<\/strong><\/p>\n

Adjuntar a casi todos los privilegios y bendiciones existen peligrosas posibilidades de abuso. Lo mismo ocurre con la bendita doctrina de la justificaci\u00f3n por la fe, en la que tanto se ha insistido hasta ahora. As\u00ed que especialmente con ese aspecto al que se acaba de hacer referencia (Rom 5:20<\/span>). Con qu\u00e9 facilidad brotar\u00eda de los labios la pregunta: \u00ab\u00bfPerseveraremos en el pecado para que la gracia abunde?\u00bb Pero con qu\u00e9 rapidez, de todo coraz\u00f3n cristiano, brotar\u00eda la respuesta: \u00ab\u00a1Dios no lo quiera! \u00bfC\u00f3mo lo haremos?\u00bb\u00bb Esta respuesta se ampl\u00eda en los siguientes vers\u00edculos: La relaci\u00f3n del creyente, a trav\u00e9s de la muerte y resurrecci\u00f3n de Cristo, con el pecado y la santidad.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> MUERTE<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> La relaci\u00f3n de la muerte de Cristo con el pecado. <\/em>Dos elementos que entran en la obra expiatoria de Cristo, cada uno de los cuales, en sus aspectos, debe distinguirse del otro: el divino y el humano.<\/p>\n

(1)<\/strong> En cuanto a la culpabilidad. <\/em>La culpa de la raza un hecho consumado; la mancha imborrable; la blanca pureza de la Ley infinita borrada. \u00bfCu\u00e1les son las implicaciones de la expiaci\u00f3n de Cristo, divina y humanamente, sobre esta culpa del pasado?<\/p>\n

(a) <\/strong>Divinamente: condenaci\u00f3n para siempre; <\/p>\n

(b)<\/strong> humanamente: expiaci\u00f3n para siempre.<\/p>\n

(2)<\/strong> En cuanto al pecado. <\/em>Un hecho existente, persistente; una posibilidad siempre; un fuerte poder del mal. \u00bfCu\u00e1les son las consecuencias de la expiaci\u00f3n de Cristo sobre este pecado del presente?<\/p>\n

(a) <\/strong>Divinamente: sello de condenaci\u00f3n; lo que ha tra\u00eddo la culpa que debe ser expiada por la muerte, es por esa misma muerte una cosa marcada; <\/p>\n

(b)<\/strong> humanamente: renuncia y conflicto; lo que es marcado, en la expiaci\u00f3n, por parte de Dios, es renunciado por parte del hombre.<\/p>\n

2.<\/strong> Nuestra relaci\u00f3n a trav\u00e9s de la muerte de Cristo pecar. <\/em>Una identificaci\u00f3n natural de Cristo con nosotros, como Cabeza federal de la raza; y una espiritual, esta \u00faltima de unidad voluntaria y comprensiva. As\u00ed que una correspondiente identificaci\u00f3n de nosotros mismos con Cristo: natural y espiritual. Este \u00faltimo, por la fe; el an\u00e1logo espiritual correspondiente al hecho hist\u00f3rico, o, en otras palabras, nuestra simpat\u00eda espiritual voluntaria con la obra del propio Cristo.<\/p>\n

(1)<\/strong> En cuanto a la culpa.<\/em><\/p>\n

(a) <\/strong>Aquiescencia en la condenaci\u00f3n: toda boca se call\u00f3; <\/p>\n

(b) <\/strong>aquiescencia en el. expiaci\u00f3n: \u00a1por m\u00ed!<\/p>\n

(2)<\/strong> En cuanto al pecado.<\/em><\/p>\n

(a) <\/strong> Una cosa condenada por Dios: as\u00ed la consideramos de ahora en adelante, como portadora de un estigma de maldad; <\/p>\n

(b)<\/strong> una cosa renunciada por nosotros: as\u00ed lo consideraremos de ahora en adelante; guerra perpetua.<\/p>\n

Por tanto, nuestra fe en Cristo no s\u00f3lo nos da el perd\u00f3n y la paz con Dios, sino que tambi\u00e9n nos compromete a una dura e intransigente batalla con todo lo que se opone a Dios. \u00ab\u00bbVosotros veis vuestra vocaci\u00f3n, hermanos!\u00bb\u00bb Su propio bautismo es vuestra promesa de librar tal guerra.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> VIDA <\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> La relaci\u00f3n de la vida de Cristo con Dios. <\/em>Dos elementos que entran en la vida-resurrecci\u00f3n de Cristo: resucitado por Dios, resucitado como hombre.<\/p>\n

(1)<\/strong> En cuanto a favor con Dios.<\/em><\/p>\n

(a) <\/strong>Divinamente: el sacrificio aceptado; \u00ab\u00bbpor la gloria del Padre;\u00bb\u00bb <\/p>\n

(b) <\/strong>humanamente: de las tinieblas a la luz; \u00ab\u00bb\u00bfNo era necesario que Cristo padeciera estas cosas, y entrara en su gloria?\u00bb\u00bb (Luk 24:26<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> En cuanto a la devoci\u00f3n a Dios.<\/em><\/p>\n

(a) <\/strong>Divinamente: Dios no pod\u00eda sufrir su Santo <\/em>para ver corrupci\u00f3n; \u00abhabiendo recibido del Padre la promesa del Esp\u00edritu Santo\u00bb\u00bb (Hch 2:33<\/span>); <\/p>\n

(b)<\/strong> humanamente: \u00ab\u00bbvive para Dios\u00bb\u00bb por nosotros.<\/p>\n

2.<\/strong> Nuestra relaci\u00f3n a trav\u00e9s de la vida de Cristo con Dios. <\/em>Identificaci\u00f3n como antes: potencial para todos, real a trav\u00e9s de la fe.<\/p>\n

(1)<\/strong> En cuanto al favor con Dios.<\/em><\/p>\n

(a) <\/strong>Aquiescencia en la aprobaci\u00f3n: gratitud; <\/p>\n

(b) <\/strong>aquiescencia en el gozo: \u00a1por m\u00ed!<\/p>\n

(2)<\/strong> En cuanto a la devoci\u00f3n a Dios .<\/em><\/p>\n

(a) <\/strong>Una vida reclamada por Dios: de ahora en adelante llevamos estas \u00ab\u00bbmarcas\u00bb\u00bb <\/p>\n

(b ) <\/strong>una vida entregada a Dios: \u00ab\u00bbla semejanza de su resurrecci\u00f3n\u00bb.\u00bb<\/p>\n

As\u00ed que nuestra fe en Cristo se refiere, no s\u00f3lo negativamente al pecado, sino positivamente a Dios. Somos suyos; hombres libres en Cristo; \u00a1resucitados!
\u00ab\u00bbConsiderad\u00bb\u00bb esto! El hecho potencial solo agravar\u00e1 nuestra condenaci\u00f3n y nuestro dolor, si no se actualiza a trav\u00e9s de la fe. Entrad en simpat\u00eda espiritual con la obra del Redentor; estar muerto para el pasado, estar vivo para todo el futuro glorioso de una inmortalidad en Dios.\u2014TFL<\/p>\n

Rom 6:12-14<\/span><\/strong><\/p>\n

Los dos dominios.<\/strong><\/p>\n

Una aplicaci\u00f3n renovada del tema que acabamos de discutir. El reino del pecado; el reino de la gracia.<\/p>\n

I. EL<\/strong> REINADO<\/strong> DE<\/strong> PECADO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> El entregado al pecado. <\/em>El ser superior del hombre \u2014la raz\u00f3n, la conciencia y la voluntad\u2014 debe dominar sobre el \u00ab\u00bbalma\u00bb\u00bb y la \u00ab\u00bbcarne\u00bb,\u00bb las meras pasiones y lujurias; el esp\u00edritu del hombre debe ser el rey. Pero el yo verdadero ha sido desobedecido, y el yo inferior \u2014los deseos\u2014 ha ganado el dominio. Y en este falso dominio de la carne, reina el pecado. \u00a1Ay, degradaci\u00f3n! \u00a1somos llevados con cadenas, y el pecado se ense\u00f1orea de nosotros!<\/p>\n

2.<\/strong> Los miembros cedieron a la injusticia. <\/em>La naturaleza inferior del hombre debe ser el instrumento de la superior, para el funcionamiento de todo lo que es justo y bueno. En la filosof\u00eda de Pablo sobre la naturaleza humana, el \u00abcuerpo\u00bb es sin\u00f3nimo de toda la vida activa; \u00bfY no ha de emplearse la actividad de toda nuestra vida subordinada a los dictados de la voluntad iluminada? Pero la actividad de la vida es cedida al poder usurpador del pecado, instrumento de la injusticia.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> REINADO<\/strong> DE<\/strong> GRACIA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> El<\/em> entregado a Dios. <\/em>El hombre no es un gobernante irresponsable de su propia naturaleza; su soberan\u00eda es delegada por Dios. Y s\u00f3lo en la devoci\u00f3n absoluta a Dios realiza una verdadera conquista de s\u00ed mismo. Dios reclama de nuevo la posesi\u00f3n del esp\u00edritu que le ha sido arrebatado por el poder del pecado. El reclamo es de autoridad; pero la autoridad es la autoridad del amor.<\/p>\n

2.<\/strong> Los miembros cedieron a la justicia. <\/em>Dios exige el homenaje del coraz\u00f3n; tambi\u00e9n requiere el servicio de la vida. S\u00f3lo a trav\u00e9s del coraz\u00f3n se puede influir correctamente en la vida. \u00abNo bajo la ley\u00bb. Una resurrecci\u00f3n y un poder de resurrecci\u00f3n. \u00a1S\u00ed, porque \u00e9l vive, nosotros tambi\u00e9n podemos vivir! Pero la apropiaci\u00f3n de este poder es del hombre: \u201cPres\u00e9ntense\u201d. He aqu\u00ed el don maravilloso de la libertad humana, que puede ser una libertad hasta la muerte; \u00a1pero existe el poder ilimitado del amor y la vida! \u00a1Escoge, pues, la vida, para que vivas!\u2014TFL<\/p>\n

Rom 6:15-23<\/a><\/strong><\/p>\n

Siervos a obedecer.<\/strong><\/p>\n

Una ligera pero sugerente diferencia entre la cuesti\u00f3n de Rom 6:15<\/span> y aquello con lo que abre el cap\u00edtulo. \u00ab\u00bfPerseveraremos en el pecado\u00bb, hab\u00eda preguntado el ap\u00f3stol, \u00abpara que abunde la gracia?\u00bb Y hab\u00eda desechado tal pensamiento al presentar la nueva vida del creyente como una vida comprometida con Dios por medio de Cristo. En Rom 6,12-14<\/span> tambi\u00e9n hab\u00eda insistido en el cumplimiento consecuente de la promesa. Pero ahora supone otra pregunta m\u00e1s sutil: \u00bfDebemos no \u00ab\u00bbcontinuar\u00bb\u00bb en el pecado, <\/em>sino pecar, una y otra vez, seg\u00fan nos plazca, suponiendo el perd\u00f3n f\u00e1cilmente obtenido de un misericordioso \u00bfDios? \u00a1Pobre de m\u00ed! c\u00f3mo se insin\u00faa esta pregunta en la conciencia cristiana: \u00a1cu\u00e1n f\u00e1cilmente aprobamos nuestro descuido pensando en la misericordia restauradora de Dios! Pero estamos gravemente equivocados si pensamos para nosotros mismos que se puede jugar con el pecado y la obediencia. Tenemos el temible poder de elegir a nuestro amo; pero \u00e9l es <\/em>un maestro, y nuestra elecci\u00f3n en cualquier caso nos compromete a un curso, y. a una consecuencia. El tren puede tomar esta l\u00ednea o aquella, pero la l\u00ednea debe seguirse, y los destinos son tan anchos como los polos opuestos. Miremos estos tres pensamientos: una elecci\u00f3n, un camino, una consecuencia.<\/p>\n

I.<\/strong> UNA ELECCI\u00d3N<\/strong>. La falsa doctrina de la ley en el esquema necesario de la moral: tantos pesos en la balanza. Pero la voluntad del hombre no es una balanza muerta, determinada por pesos; es un ser vivo y, a menos que se tenga en cuenta su vida peculiar, todos los c\u00e1lculos ser\u00e1n err\u00f3neos. Cierto, si conocemos las causas, podemos predecir el resultado, y ciertos maestros han dicho: Estas son las causas: la propia naturaleza susceptible del hombre y las diversas influencias que act\u00faan sobre ella. Por tanto, dado el temperamento y las influencias, podemos predecir el resultado. Muy plausible. Es cierto que si estas son las \u00fanicas causas, el resultado puede conocerse. Pero la causa de las causas es la voluntad misma. Este es el gran factor del problema. Y, despu\u00e9s de todo, cuando se han hecho los c\u00e1lculos m\u00e1s cient\u00edficos, este poder de autodeterminaci\u00f3n en el hombre puede desafiar todos sus c\u00e1lculos para predecir un resultado correcto. No intentemos probar esta libertad con argumentos elaborados; s\u00f3lo necesitamos apelar a la conciencia de cada uno. \u00ab\u00bbS\u00e9 que soy libre; Tengo poder de elecci\u00f3n; cuando he querido, s\u00e9 que podr\u00eda haber querido de otra manera.\u201d Esta debe ser la verdadera confesi\u00f3n de cada uno. Con la misma seguridad con que sabemos que existimos, por la misma intuici\u00f3n, que es m\u00e1s profunda y m\u00e1s verdadera que todo razonamiento, sabemos que podemos rendirnos a cualquiera de los m\u00faltiples motivos que juegan sobre nuestra voluntad. \u00bfNo ilustra la historia de la Ca\u00edda esta libertad? Porque \u00bfcu\u00e1l es la verdad esencial de esa historia, sino que el hombre ten\u00eda en su poder, ya sea para obedecer a Dios o para complacerse a s\u00ed mismo, y que eligi\u00f3 la autogratificaci\u00f3n en lugar de la obediencia? Pero los resultados no fueron de ninguna manera tan transitorios como podr\u00eda parecer la elecci\u00f3n misma. En el sentido m\u00e1s alto, la libertad se hab\u00eda ido. Todav\u00eda quedaba la libertad de elecci\u00f3n entre los diversos objetos de autogratificaci\u00f3n, pero ya no exist\u00eda el poder de servir a Dios como antes. Se abri\u00f3 un gran abismo entre el hombre y Dios. Y en esto consiste lo que se llama la depravaci\u00f3n total del hombre: totalmente separado de Dios, y sin poder de retorno. Y seguro, adem\u00e1s, de ir de mal en peor. Pero bajo las influencias redentoras con que Dios visita el coraz\u00f3n del hombre, y m\u00e1s especialmente en vista del gran hecho redentor con que Dios ha visitado al mundo, esta total depravaci\u00f3n se neutraliza en alg\u00fan sentido, la voluntad debilitada del hombre recibe nuevo poder, y se una vez m\u00e1s le es posible poner su elecci\u00f3n en Dios. La libertad del verdadero deber est\u00e1 una vez m\u00e1s a su alcance; desde las profundidades todav\u00eda puede volver a subir a Dios. Entonces, tomando a los hombres como son ahora, y especialmente tom\u00e1ndolos como los encontramos en contacto con las verdades redentoras del evangelio de Cristo, vemos que cada uno tiene su elecci\u00f3n alternativa entre la piedad y la impiedad, la verdad y la falsedad: el derecho y el bien, y el mal y el mal, o, en palabras de San Pablo, entre la obediencia y el pecado. \u00ab\u00bbOs rend\u00eds a vosotros mismos:\u00bb\u00bb el hecho supremo de la vida de cada uno est\u00e1 envuelto en esas palabras. Desde la ni\u00f1ez en adelante, las buenas y malas influencias luchan por el dominio. Dios y el pecado piden nuestro servicio, y no podemos sino \u00ab\u00bbentregarnos\u00bb\u00bb al uno o al otro. Hacemos nuestra elecci\u00f3n, ya sea conscientemente y con total deliberaci\u00f3n de prop\u00f3sito, o casi inconscientemente y con descuido negligente. Elegimos el pecado y, por lo tanto, sellamos nuestra propia muerte; o elegimos a Dios, y as\u00ed nos elevamos a la novedad de vida. Pero en cualquier caso, nuestra propia elecci\u00f3n determina nuestro rumbo, y el rumbo al que nos comprometemos produce su consecuencia inevitable.<\/p>\n

II.<\/strong> UN CURSO<\/strong> . Consideremos ahora el curso al que nos compromete nuestra elecci\u00f3n en cualquier caso.<\/p>\n

1.<\/strong> En<\/em> en un caso nos convertimos en siervos, o esclavos, del pecado. <\/em>Las palabras de nuestro Se\u00f1or (Juan 8:32-36<\/span>). El hombre puede negarse a inclinarse ante el pecado; pero cuando se inclina, el pecado lo retiene. No, a\u00fan puede levantarse de su esclavitud y ser libre; pero cada ceder es tomar una nueva cadena, y cada permanencia en el pecado es remachar la cadena. \u00bfEl esclavo del pecado? \u00a1Oh, no es ficci\u00f3n! El hombre que cede al pecado es llevado cautivo por un amo m\u00e1s fuerte que \u00e9l. Lo mismo ocurre con el ebrio, el apasionado, el avaro. S\u00ed; arrastrado en cadenas. \u00a1Y, sin embargo, es un hombre \u00ab\u00bblibre\u00bb\u00bb, en verdad, quien se ha vendido a s\u00ed mismo para servir al pecado!<\/p>\n

2.<\/strong> En<\/em> en el otro caso nos convertimos en siervos, o esclavos, de la obediencia. <\/em>La misma ley funciona, cualquiera que sea el material de su funcionamiento. Por lo tanto, la esclavitud degradante del siervo del pecado no es m\u00e1s que el lado oscuro del resultado de esa misma ley que, en sus resultados m\u00e1s brillantes, es la salvaguardia y la gloria de nuestra justicia. \u00bfPero el resultado no es todav\u00eda la esclavitud? \u00a1Ay! Pregunt\u00e9monos, \u00bfqu\u00e9 es la esclavitud? El mero servicio \u2014servicio decidido, ferviente e incansable\u2014 no lo es. El servicio es esclavitud cuando es forzado. Contrasta el servicio de un cruzado y el de un cautivo entre los moros. Es esclavitud tambi\u00e9n cuando, aunque no sea forzada, es degradante y baja. Contrasta el traficante de esclavos y el hombre puro y virtuoso cautivado. Entonces Epicteto. El servicio del pecado, entonces, es esclavitud porque es degradante y bajo; mientras que rendir obediencia a Dios y servirle desde entonces con un ardor incesante y con el entusiasmo de un gozo sublime, eso no es esclavitud, es libertad del m\u00e1s alto nivel (as\u00ed que Juan 8:36<\/span>). S\u00ed; este es el secreto de la libertad: el \u00ab\u00bbesp\u00edritu de un hijo\u00bb\u00bb (Gal 4:6<\/span>, G\u00e1latas 4:7<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> Una CONSECUENCIA<\/strong>. Pero ahora consideremos la consecuencia a la que debe conducir tal curso de conducta en cualquier caso.<\/p>\n

1.<\/strong> \u00ab\u00bbPecado hasta la muerte.<\/em>\u00bb \u00ab <\/em>S\u00ed, hacia este resultado inevitable debe tender el servicio del pecado. Una fijeza de car\u00e1cter corrupto. Recuperaci\u00f3n de la libertad posible ahora; no siempre. La muerte, la muerte de la mejor naturaleza del hombre, este es el destino que asegura el servicio del pecado. Las v\u00edctimas de Circe: as\u00ed los esclavos del pecado. \u00a1Pero ninguna hechicer\u00eda puede deshacer esa muerte!<\/p>\n

2.<\/strong> \u00ab\u00bbObediencia hacia la justicia.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Una fijeza otra vez. Este es el proceso de toda verdadera vida moral. As\u00ed fue haber sido con el primer hombre; as\u00ed fue con el segundo (\u00ab\u00bbpero aprendi\u00f3 la obediencia\u00bb\u00bb). As\u00ed, sin duda, con los \u00e1ngeles. Y as\u00ed con nosotros: luchamos por la corona que Pablo deseaba (Flp 3,12<\/span>; 2Ti 4:7<\/span>, 2Ti 4:8<\/span>), la corona de una justicia consumada, o, en otras palabras Ap 2:10<\/span>), \u00ab\u00bbla corona de la vida\u00bb.\u00bb Tales las dos consecuencias de los dos cursos, a uno o otro de los cuales cada uno, por su libre elecci\u00f3n, se compromete. Pero mientras que la muerte es la paga del pecado, la vida eterna es el regalo gratuito de Dios.<\/p>\n

Y a todos nosotros, en palabras de esperanza, la voz del cielo dice: \u00abPelead la buena batalla de la fe; echa mano de la vida eterna! \u00ab\u00bb\u2014TFL<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE SR ALDRIDGE<\/strong><\/p>\n

Rom 6 :3<\/span><\/strong>, <\/strong>Rom 6:4<\/span><\/strong><\/p>\n

El significado del bautismo.<\/strong><\/p>\n

Suponer que la aceptaci\u00f3n de la gracia de Dios en Cristo nos hace descuidados de cometer m\u00e1s pecados es malinterpretar la naturaleza de la redenci\u00f3n. No podemos disociar los resultados externos de la obra de Cristo de la consideraci\u00f3n de sus efectos internos sobre la mente y el coraz\u00f3n del hombre que se beneficia de ella. Para una refutaci\u00f3n pr\u00e1ctica de la suposici\u00f3n, el ap\u00f3stol se\u00f1ala el significado reconocido de la ceremonia en la que cada creyente indica su estrecha relaci\u00f3n con el Salvador.<\/p>\n

I.<\/strong> BAUTISMO<\/strong> EL<\/strong> S\u00cdMBOLO<\/strong> DE<\/strong> UNA<\/strong> VIDA<\/strong> ALTERADA<\/strong> >. \u00bfQu\u00e9 puede establecer con m\u00e1s fuerza un abandono de los sentimientos y comportamientos anteriores que estar \u00abmuertos y enterrados\u00bb? Nadie cuestiona aqu\u00ed la alusi\u00f3n a la inmersi\u00f3n, y una tumba de agua habla elocuentemente de un cambio de actitud hacia el pecado y el mundo. Estamos tan constituidos que esta apelaci\u00f3n a los sentidos impresiona poderosamente tanto al participante real en el acto como a los espectadores de la imagen viva.<\/p>\n

II.<\/strong> UN S\u00cdMBOLO<\/strong> DE<\/strong> COMPLETA<\/strong> COMUNI\u00d3N<\/strong> CON<\/strong> CRISTO<\/strong>. El seguidor de Cristo repite en su experiencia interior la muerte, la sepultura y la resurrecci\u00f3n de Cristo. Estos fueron necesarios por la presencia y la enormidad del pecado, y \u00abvestirse de Cristo\u00bb como nuestro Redentor es adoptar su crucifixi\u00f3n y posterior triunfo como nuestra expresi\u00f3n de odio contra todo lo que pervierte el orden moral del mundo. Estar sumergido en la muerte de Cristo es estar completamente entregado a los reclamos del Hijo de Dios y compartir su hostilidad hacia el mal, regocij\u00e1ndose en su conquista sobre la muerte y la tumba, y el adversario de la humanidad. Por cumplimiento de su mandamiento significa el disc\u00edpulo su entera dedicaci\u00f3n al servicio de su Maestro.<\/p>\n

III.<\/strong> CARACTER\u00cdSTICAS<\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> NUEVA<\/strong> VIDA<\/strong>. Al salir del Entierro, el candidato se levanta con Cristo como su Ejemplo y Compa\u00f1ero. La suya debe ser una vida activa, \u00abun paseo\u00bb, no un reposo so\u00f1ador de autoabsorci\u00f3n en la dicha del Nirvana. El contraste con la antigua carrera se ejemplific\u00f3 en el gozo y la gloria de la resurrecci\u00f3n del Se\u00f1or. El pecado ya no ejercer\u00eda m\u00e1s su funesta influencia; el cuerpo del Se\u00f1or resucitado ya no pod\u00eda ser torturado con hambre, sed y sufrimiento. El Salvador ya no estaba limitado por barreras materiales; fue investido con plena autoridad desde lo alto y coronado con un esplendor cada vez mayor. Cuando el Ap\u00f3stol Pablo vio a su Se\u00f1or, el Resplandor super\u00f3 al sol del mediod\u00eda. Estos triunfos se repiten en su grado en la vida espiritual del creyente bautizado. Se deshace de las obras de las tinieblas y se pone la armadura de la luz. Mantiene su cuerpo bajo, para que el esp\u00edritu gobierne. La voz del cielo lo proclama hijo amado de Dios. En lugar de angustia hay paz y alegr\u00eda. Se sienta en los lugares celestiales, y Dios le hace triunfar siempre en Cristo Jes\u00fas. Tal es la vida ideal de comuni\u00f3n con Cristo en su resurrecci\u00f3n, proyectada por el ascenso de las aguas bautismales.\u2014SRA<\/p>\n

Rom 6:16<\/span><\/strong><\/p>\n

No amos, sino siervos.<\/strong><\/p>\n

El conocimiento de una verdad no es sin\u00f3nimo de su reconocimiento pr\u00e1ctico en nuestra vida diaria. \u00ab\u00bb \u00bfNo sab\u00e9is? llama la atenci\u00f3n sobre las consecuencias de la conducta. Es asunto de las Escrituras y de la predicaci\u00f3n enfatizar la importancia de nuestros actos personales. No somos realmente maestros en ninguna condici\u00f3n. El corcel refrenado o desenfrenado de nuestros deseos est\u00e1 obrando en alg\u00fan servicio, ya sea del pecado o de Dios.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> ALTERNATIVA . ‘Cedemos a las mociones de \u00ab\u00bbpecado para muerte\u00bb\u00bb o de \u00ab\u00bbobediencia <\/em>para justicia\u00bb. No es posible un t\u00e9rmino medio. Aunque el transgresor notorio puede hacer una acci\u00f3n bondadosa, y el santo distinguido errar decepcionantemente, sin embargo, la distinci\u00f3n es real. Los personajes son solo de dos tipos; se inclinan hacia el bien o el mal. No nos corresponde a los dem\u00e1s, sino a nosotros mismos, evaluar nuestra posici\u00f3n y tendencia. Los hombres se enga\u00f1an ante la dificultad imaginaria de trazar una l\u00ednea divisoria debido a la forma en que aparentemente el bien se transforma en mal. En uno u otro servicio estamos realmente enrolados.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> LIBERTAD<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> strong> ELECCI\u00d3N<\/strong>. Existe la opci\u00f3n de las dos carreras; tampoco estamos obligados a hacerlo. Motivos, anhelos, circunstancias, no equivalen a coacci\u00f3n. El ap\u00f3stol describe a los hombres entreg\u00e1ndose voluntariamente, present\u00e1ndose al empleador elegido. Esto no significa que los hombres escojan voluntariamente el pecado como tal. La inclinaci\u00f3n moral, la imagen de Dios, se muestra en el uso de t\u00e9rminos para ocultar la maldad de las acciones; \u00ab\u00bbuna vida gay\u00bb\u00bb en lugar de libertinaje; \u00ab\u00bbembelleciendo <\/em>una historia\u00bb\u00bb en lugar de una perversi\u00f3n de la verdad. Milton describe el pecado como saltando de la cabeza del archi-demonio, una forma que al principio golpe\u00f3 a la hueste rebelde con horror, \u00abpero familiar creci\u00f3 ella complaci\u00f3\u00bb. Esa es la muerte del alma cuando se selecciona deliberadamente el mal: \u00bb \u00abMal, s\u00e9 t\u00fa mi bien\u00bb. Y la libertad de elecci\u00f3n no implica la ausencia de obligaciones para servir a Dios. Tardarse es adherirse al pecado.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> SERVICIO<\/strong> DE<\/strong> PECADO<\/strong> UNA DESOBEDIENCIA<\/strong> A<\/strong> DIOS<\/strong>. La declaraci\u00f3n de la alternativa, por su aguda ant\u00edtesis de \u00abpecado\u00bb y \u00abobediencia\u00bb, indica la naturaleza esencial del pecado. La desobediencia es querer nuestro propio camino en oposici\u00f3n a alg\u00fan mandato de una autoridad leg\u00edtima. Siendo el gobierno de Dios moral, elegir un curso de vida que viola sus leyes es entregarse al servicio del enemigo de Dios. Como el cumplimiento de alguna peque\u00f1a orden evidencia la lealtad de los soldados; por lo que con nosotros, como nuestros primeros padres, puede ser un asunto llamado insignificante que pone a prueba nuestra disposici\u00f3n. Pecar es desobedecer un mandamiento f\u00edsico, moral o religioso, y esta transgresi\u00f3n no es meramente un asunto individual; afecta al Gobernante del universo. La traici\u00f3n es el peor crimen contra el Estado, y no se puede permitir que ning\u00fan hombre se convierta en un foco de infecci\u00f3n para el cuerpo pol\u00edtico. La desobediencia puede ser de pensamiento, de afecto o de voluntad, aparte de cualquier acto exterior. Las leyes humanas raramente pueden tomar nota del hombre interior; pero es perfecci\u00f3n de las leyes divinas considerar el coraz\u00f3n del agente.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> FELIZ<\/strong> RESULTADO<\/strong> DE<\/strong> OBEDIENCIA<\/strong>. La obediencia a \u00ablo supremo que conocemos\u00bb se justifica por sus consecuencias, \u00abjusticia\u00bb y \u00abvida\u00bb. sin embargo, es la obediencia lo que aumenta el verdadero poder y la satisfacci\u00f3n. Las leyes de Dios fueron formuladas y escritas en el coraz\u00f3n del hombre para asegurar su bienestar; romperlos es estropear el funcionamiento de la hermosa m\u00e1quina. Si la conciencia os advierte del peligro, s\u00f3lo la locura acallar\u00e1 la voz del monitor y oscurecer\u00e1 la luz del faro. N\u00f3tese la obra de Cristo al eliminar los pensamientos duros del Legislador y exhibir la belleza de una vida obediente sin mancha. Manifest\u00f3 que la meta de la obediencia es paz, gozo, triunfo. Nuestra obediencia no es la vida del despotismo, donde razonar es ilegal; ni de servidumbre, donde hay trabajo sin recompensa; ni de penitencia, donde se busca el m\u00e9rito por las buenas obras como t\u00edtulo al cielo; pero la obediencia cristiana se presenta como el resultado inteligente y gozoso de la salvaci\u00f3n a trav\u00e9s de Cristo, que nos trae justicia y vida. La obediencia perseverante engendra un h\u00e1bito de virtud y nos rodea de un ambiente santo, en el que es m\u00e1s f\u00e1cil hacer el bien que el mal. La conciencia como la facultad de aprobaci\u00f3n ministra constante deleite. Este, al menos, es el ideal, al que podemos conformarnos cada vez m\u00e1s. Compare las l\u00edneas, habladas por Adam a Michael, en ‘Paradise Lost’\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bbDe ahora en adelante aprendo que obedecer es lo mejor,
Y amar, con temor, al \u00fanico Dios, etc. .;<\/p>\n

y la respuesta del \u00e1ngel:<\/p>\n

\u00ab\u00bbHabiendo aprendido esto, has alcanzado la suma
de la sabidur\u00eda: no esperes m\u00e1s\u00bb, etc.<\/p <\/p>\n

SRA<\/p>\n

Rom 6:17<\/span><\/strong><\/p>\n

El evangelio es un molde de obediencia.<\/strong><\/p>\n

Es mejor olvidar algunos recuerdos, como un sue\u00f1o horrible. No as\u00ed el recuerdo del cristiano de su conversi\u00f3n. As\u00ed como a los corintios se les record\u00f3 su desdichada carrera anterior\u2014<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>as\u00ed fueron algunos de ustedes\u00bb\u2014as\u00ed aqu\u00ed los romanos. Al leer la Versi\u00f3n Autorizada, se debe hacer hincapi\u00e9 en el tiempo pasado, \u00ab\u00bbfueron\u00bb\u00bb, luego sugiere la traducci\u00f3n m\u00e1s clara de la edici\u00f3n revisada.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> ANTERIOR<\/strong> ESCLAVITUD<\/strong>. La libertad absoluta es imposible para el hombre, que est\u00e1 rodeado de poderes superiores y tiene una ley divina impresa en su naturaleza. El joven testarudo est\u00e1 realmente en la esclavitud del pecado; y el recluso en su soledad, aunque libre de algunas de las restricciones de la civilizaci\u00f3n, se priva a s\u00ed mismo de algunas ventajas y, por lo tanto, se impone ciertos l\u00edmites. La descripci\u00f3n del pecado como servidumbre es justa cuando pensamos en la manera en que los hombres son desgastados por el vicio. Las cuerdas de seda del placer se convierten en lazos diamantinos. El hombre que se demora en reformar su vida se convierte en un prisionero, incapaz de girar la llave en la cerradura oxidada. El disgusto por el ep\u00edteto \u00ab\u00bbservidores del pecado\u00bb\u00bb no debe cegarnos en cuanto a su exactitud, a pesar de los t\u00e9rminos eufem\u00edsticos que ocultar\u00edan la flagrancia de nuestras transgresiones. Sin suponer que las estad\u00edsticas de los miembros de las Iglesias abarcan con precisi\u00f3n a todos los servidores de la justicia, la condici\u00f3n de esclavitud es demasiado com\u00fan, incluso en la Inglaterra cristiana. Recalque este hecho y recuerde que la gran pregunta no es si podemos fijar la fecha y enumerar los detalles de nuestra conversi\u00f3n, sino si somos conscientes de un coraz\u00f3n y una vida renovados.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> NUEVO<\/strong> SERVICIO<\/strong>. El texto habla de un estado cambiado de obediencia a Dios y adopci\u00f3n de la justicia, un estado sancionado por la conciencia, ratificado por el juicio, agradable al Todopoderoso, y en todo sentido beneficioso para nosotros y para los dem\u00e1s. Su causa es la nueva ense\u00f1anza acerca de Jesucristo. El tiempo es definido; estos cristianos hab\u00edan recibido la doctrina y la hab\u00edan abrazado gustosamente. Quiz\u00e1 la buena noticia est\u00e9 hoy demasiado cargada de fraseolog\u00eda t\u00e9cnica, o, habiendo sido escuchada con frecuencia desde la infancia, no logra despertar en nosotros la alegre maravilla que evocaba cuando estaba fresca al o\u00eddo. A los romanos trajo noticias de la abrogaci\u00f3n de la Ley Sina\u00edtica como pacto de vida; hablaba de la \u00fanica Ofrenda perfecta por la cual los que creen son santificados; hablaba del amor que todo lo provee del Padre por sus hijos descarriados. El evangelio viene como una ley para ser obedecida, pero proporciona motivos adecuados y poder espiritual para su cumplimiento. El c\u00f3digo es discipulado de Cristo, escuchando su predicaci\u00f3n y copiando su vida. Esta doctrina se representa en el texto como \u00ab\u00bbun molde\u00bb\u00bb en el que se echa la vida de los obedientes, imparti\u00e9ndoles una forma justa, una semejanza a su maestro, Cristo. Y en la obediencia sincera se realiza la verdadera libertad. El padre, que trabaja en casa cargado de regalos para sus hijos, no considera su carga como una carga pesada. La madre, con sus frescas responsabilidades y cuidados, se deleita en el yugo materno. El amor altera el sesgo, engrasa las ruedas del deber. Cristo se ha ganado el coraz\u00f3n de su pueblo, y servirle es un honor y un gozo. \u00c9l quita las cadenas del pecado y nosotros damos la bienvenida a las cadenas de oro de la obediencia justa. No negamos que el pecado tiene sus placeres; pero, en comparaci\u00f3n con el sentido de pureza y elevaci\u00f3n que proporciona el servicio de Cristo, existe la diferencia entre la atm\u00f3sfera c\u00e1lida y sofocante del music-hall y el aire dulce y tonificante de la cima de la monta\u00f1a.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> ACCI\u00d3N DE GRACIAS<\/strong> POR<\/strong> LA<\/strong> LIBERACI\u00d3N<\/strong> . Nadie podr\u00eda pensar que la traducci\u00f3n de la Versi\u00f3n Autorizada implicaba el deleite de Pablo por la injusticia anterior; pero la versi\u00f3n revisada es menos ambigua para el lector apresurado. La frase, \u00ab\u00bbgracias a Dios,<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>sol\u00eda ser una inserci\u00f3n est\u00e1ndar en letras ordinarias. Aqu\u00ed no se trata de una adscripci\u00f3n sin sentido, que llena los intersticios del discurso, sino de un devoto reconocimiento de sincera gratitud a Aquel que instituy\u00f3 el misericordioso plan de salvaci\u00f3n, entregando a su Hijo amado, y por su Esp\u00edritu abre los corazones de una audiencia para atender a el mensaje de la vida eterna. Es la efusi\u00f3n del coraz\u00f3n por la seguridad y la obediencia honorable de los hermanos cristianos. Un pastor puede ofrecerlo por su reba\u00f1o, un maestro por sus alumnos. \u00a1Dale gloria a Dios! agrad\u00e9zcale con los labios y con la vida, procurando comprender y obedecer los estatutos y principios de la Palabra de verdad, y guiando a otros a conocer los gozos de la obediencia redentora.\u2014SRA<\/p>\n

Rom 6:23<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00a1Codicia el mejor regalo!<\/strong><\/p>\n

El contraste realza el efecto, ya que los artistas con un fondo oscuro hacen que el primer plano tenga un relieve m\u00e1s brillante. As\u00ed que el ap\u00f3stol coloca dos carreras muy pr\u00f3ximas. No permitir\u00e1 que importe poco el camino que sigan los hombres, en qu\u00e9 condiciones se encuentren o qu\u00e9 calificaciones busquen.<\/p>\n

I.<\/strong> UN TRANSAMENTE<\/strong>. strong> BENDICI\u00d3N<\/strong>. \u00ab\u00bbEternal <\/em>life\u00bb.\u00bb Toda vida es maravillosa Es f\u00e1cil destruir la vida ef\u00edmera de una polilla, pero restaurarla est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de la habilidad humana. A los disc\u00edpulos se les asegur\u00f3 la vida eterna, pero murieron; en consecuencia, la vida que recibieron no deb\u00eda medirse con balanzas ordinarias, ni palparse con un cuchillo de disecci\u00f3n material. La vida eterna es un tipo de vida diferente de la mera existencia transitoria; pasa ileso por el crisol de la muerte animal, porque los poderes espirituales no han sido tocados por la corrupci\u00f3n y la decadencia terrenales. La vida eterna significa la vivificaci\u00f3n de la naturaleza moral, su resucitaci\u00f3n del sue\u00f1o de las transgresiones y los pecados. Y as\u00ed como la vida ordinaria en su plenitud implica la libertad del dolor y la enfermedad, y una actividad vigorosa, as\u00ed la vida espiritual, cuando se realiza plenamente, implica paz mental y el poder de hacer lo correcto. Son cristianos d\u00e9biles que no conocen la energ\u00eda gozosa de los ni\u00f1os \u00abcon mercurio en las venas\u00bb, deleit\u00e1ndose en ejercitar sus miembros y as\u00ed desarrollar sus facultades en crecimiento.<\/p>\n

II.<\/strong> ESTA<\/strong> BENDICI\u00d3N<\/strong> RECIBIDA<\/strong> COMO<\/strong> UN REGALO<\/strong>. Por un curso de acci\u00f3n pecaminoso merecemos la muerte, como un soldado por su servicio gana sus raciones y su paga. Desobedecemos la Ley y traemos la sentencia sobre nosotros mismos. Pero no tenemos poder disponible para procurarnos la absoluci\u00f3n y el favor. Por mucho que el joven se regocije al ver brillar en la palma de su mano a su primer soberano ganado, no podr\u00eda deleitarse con los azotes que le causa su desobediencia. La debilidad humana ha sido provista en el plan de salvaci\u00f3n de Dios. Aquel que insufl\u00f3 la vida natural en el hombre viene de nuevo graciosamente para inspirar a sus criaturas con la vida espiritual. Dios conoce las necesidades de sus criaturas, y el don es eminentemente adecuado. Los romanos amaban los juegos del anfiteatro; pero cuando el hambre amenaz\u00f3 a la ciudad, las maldiciones fueron fuertes y profundas contra Ner\u00f3n porque los barcos alejandrinos que esperaban con ma\u00edz llegaron en lugar de con arena para la arena. Y a los hombres les gusta un hermoso regalo; por lo tanto, no nos detengamos en aceptar la generosidad real tan adaptada a nuestras necesidades. Trata la dorada con cuidado, valora y usa el tesoro.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> PORTADOR<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> strong> EL<\/strong> REGALO<\/strong>. Viene \u00abpor Jesucristo nuestro Se\u00f1or\u00bb. \u00c9l es el Canal por el cual la vida nueva fluye hacia nosotros, la envoltura que contiene la promesa de vida. La vida en abstracto no la podemos comprender; siempre est\u00e1 conectado con alguna persona u organismo. \u00ab\u00bbEn \u00e9l estaba la vida; .. Vuestra vida est\u00e1 escondida con Cristo en Dios.\u201d Se ha declarado cient\u00edficamente que la vida consiste en la armonizaci\u00f3n de nuestras condiciones externas e internas. La condici\u00f3n principal de nuestra parte es la pecaminosidad, la justicia de parte de Dios; y es Cristo quien nos reconcilia con Dios, quitando el pecado por medio de la cruz, e invisti\u00e9ndonos con la justicia del Santo. En sus palabras, ejemplo y oficios encontramos toda ayuda y bienaventuranza. As\u00ed como el navegante que pasaba por el Estrecho de Magallanes hacia el Pac\u00edfico conect\u00f3 su tranquilidad con la cruz del sur que brillaba en el cielo arriba, as\u00ed podemos regocijarnos en la paz que trae Cristo. No se nos invita a aceptar un credo, sino una Persona viviente, con quien podemos conversar, y ser instruidos en la perplejidad y aclamados cuando estamos abatidos. Tenemos esta vida terrenal como el per\u00edodo y la oportunidad de \u00ab\u00bbechar mano de la vida eterna\u00bb.\u00bb\u2014SRA<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE RM EDGAR<\/strong><\/p>\n

Rom 6:1-11<\/span><\/strong><\/p>\n

Justificaci\u00f3n que asegura la santificaci\u00f3n.<\/p>\n

St. Pablo ha estado hablando en el p\u00e1rrafo anterior de \u00abgracia sobreabundante\u00bb y podr\u00eda hacerse una insinuaci\u00f3n muy natural de que la permanencia permanente en el pecado ser\u00eda la condici\u00f3n de la gracia sobreabundante. Si, por lo tanto, nuestro perd\u00f3n y aceptaci\u00f3n est\u00e1n asegurados a trav\u00e9s de la obediencia de Cristo hasta la muerte, \u00bfqu\u00e9 motivo pueden tener los justificados para luchar contra el pecado? \u00bfPor qu\u00e9 no pecar hasta nuestra inclinaci\u00f3n, para que la gracia abunde? Es esta insinuaci\u00f3n inmoral que el ap\u00f3stol combate, y combate con \u00e9xito, en la presente secci\u00f3n. Lo hace sacando a relucir el pleno significado de la muerte de Cristo para el creyente. Ahora bien, la peculiar belleza de la historia de nuestro Se\u00f1or radica en que, como se\u00f1al\u00f3 Pascal hace mucho tiempo, puede tener, y se pretende que tenga, su reproducci\u00f3n en la experiencia del alma. Los hechos sobresalientes de la historia de Cristo, por ejemplo, su muerte, sepultura y resurrecci\u00f3n, se copian en la experiencia del alma regenerada. El ap\u00f3stol hab\u00eda experimentado esto mismo. En Damasco hab\u00eda experimentado<\/p>\n

(1)<\/strong> un entierro del pasado; <\/p>\n

(2)<\/strong> una resurrecci\u00f3n a una vida nueva; <\/p>\n

(3)<\/strong> un andar en novedad de vida. \u00a3<\/p>\n

\u00c9sta cree que es la experiencia normal del creyente en Jes\u00fas. Veamos c\u00f3mo estos hechos de la historia de Cristo, muerte, sepultura y resurrecci\u00f3n, se duplican en nuestra experiencia.<\/p>\n

I.<\/strong> NUESTRO<\/strong> EL BAUTISMO<\/strong> EN<\/strong> CRISTO<\/strong> IMPLICA<\/strong> UN BAUTISMO<\/strong> EN<\/strong> EL <\/strong> MUERTE<\/strong>. El ap\u00f3stol habla a los cristianos romanos bautizados en estos t\u00e9rminos: \u00ab\u00bfIgnor\u00e1is que todos los que hemos sido bautizados en Cristo Jes\u00fas, somos bautizados en su muerte? Por tanto, fuimos sepultados con \u00e9l a trav\u00e9s del bautismo para muerte\u201d\u201d (Versi\u00f3n Revisada). Lo primero que tenemos que determinar aqu\u00ed es el significado exacto de ser bautizado en o en <\/em>el nombre de una Persona. En un notable ensayo sobre ‘El bautismo y el tercer mandamiento’, un reflexivo escritor dice: \u00abExiste una conexi\u00f3n evidente entre estos dos. Somos bautizados en el Nombre del Se\u00f1or nuestro Dios. Y ese<\/em> es el Nombre que se nos manda no tomar en vano Es para decir que somos del Se\u00f1or, reclamados por \u00e9l para su servicio, llamados a ser seguidores suyos ‘como hijos amados’ ( Ef 5:1<\/span>). Este es el verdadero significado de una frase, muy utilizada pero poco reflexionada: un nombre cristiano<\/em>. Tales son los nombres, Juan, Santiago, Tom\u00e1s, <\/em>entre los hombres; Jane, Mary, Elizabeth, <\/em>entre mujeres. Dicen que los portadores pertenecen a Cristo. Tenemos dos nombres. El \u00faltimo de estos, nuestro apellido, nos distingue como hijos de nuestro padre terrenal; el primero nos avala como hijos de un Padre que est\u00e1 en los cielos. Y se\u00f1alemos bien lo que sale de esta solemne verdad. Si tenemos sobre nosotros el nombre del Dios de mansedumbre mientras nosotros mismos somos hombres de contienda, o el nombre del Dios de pureza mientras nuestra propia vida es impura, o el nombre del Dios de verdad mientras somos dados a la mentira, tomamos ese nombre en vano.\u00bb \u00a3 Siguiendo esta pista, notemos que el bautismo en Cristo implica un bautismo en su muerte. <\/em>Porque Jes\u00fas \u00ab\u00bbmuri\u00f3 al pecado una sola vez\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbmuri\u00f3 por los imp\u00edos\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbmuri\u00f3 por nosotros\u00bb\u00bb es decir, pas\u00f3 por la experiencia de la crucifixi\u00f3n para salvar a los perdidos. Ahora, la contrapartida de esta muerte por el pecado se encuentra en nosotros si creemos en \u00e9l. Nos damos cuenta de que hemos muerto en \u00e9l al o por el pecado. \u00ab\u00bbSi uno muri\u00f3 por todos, entonces todos murieron\u00bb\u00bb (2Co 5:14<\/span>). En consecuencia, debemos \u00abconsiderarnos muertos\u00bb en Jesucristo \u00abal pecado\u00bb. existen en el hombre las semillas de toda mejora moral y cient\u00edfica;\u00bb\u00bb y es al colocarnos imaginativamente en la cruz con Cristo, y al darnos cuenta en su sacrificio expiatorio de nuestra muerte por el pecado, que llegamos a apreciar nuestra justificaci\u00f3n individual ante Dios. Somos as\u00ed bautizados en su muerte.<\/p>\n

II.<\/strong> NUESTRO<\/strong> BAUTISMO<\/strong> EN<\/strong> MUERTE<\/strong> IMPLICA<\/strong> UN ENTER<\/strong> CON<\/strong> JES\u00daS<\/strong>. Porque nuestro bendito Se\u00f1or no s\u00f3lo muri\u00f3 en la cruz; \u00e9l tambi\u00e9n fue enterrado en la tumba. Los amigos suplicaron el cuerpo, lo bajaron con ternura del \u00e1rbol maldito, lo envolvieron en especias y lo depositaron en el conocido sepulcro de Jos\u00e9. Ahora, en el entierro, un pensamiento domina a todos los dem\u00e1s; es poner a los muertos fuera de la vista, fuera de toda relaci\u00f3n con el mundo que lucha alrededor. Mientras el cuerpo de un hombre permanezca en la tumba<\/p>\n

\u00ab\u00bb\u00c9l no tiene parte en todo lo que se hace
Debajo del circuito del sol\u00bb.\u00bb<\/p>\n

Tal separaci\u00f3n tuvo lugar a trav\u00e9s del entierro entre el Cristo que una vez vivi\u00f3 y el mundo bullicioso. Las multitudes podr\u00edan bullir alrededor del atrio del templo y volver a caer en el ego\u00edsmo, pero el Esp\u00edritu-Maestro que hab\u00eda estado entre ellos ahora est\u00e1 retirado y durmiendo por un tiempo en su tumba. Ahora, el ap\u00f3stol da a entender en este pasaje que el alma verdaderamente cristiana experimenta una separaci\u00f3n similar del mundo. Al echar su suerte con Cristo, es sepultado fuera de la vista, por as\u00ed decirlo, y se convierte en un extra\u00f1o en el mundo. Su recepci\u00f3n por el bautismo en la comunidad cristiana implica su retiro de las relaciones mundanas anteriores en las que se encontraba con otros hombres. Y aqu\u00ed es justo precaverse contra el uso superficial que se hace de la referencia al entierro, como si implicara un modo<\/em>en el bautismo. \u00abEsta palabra (\u03c3\u03c5\u03bd\u03b5\u03c4\u03ac\u03c6\u03b7\u03bc\u03b5\u03bd), ‘fuimos sepultados’, contrariamente a la opini\u00f3n de muchos comentaristas\u00bb, dice el Dr. Shedd, \u00abno tiene referencia al rito del bautismo, porque el entierro del que se habla no es en el agua, pero en un sepulcro, el entierro y el bautismo son ideas totalmente diversas y no tienen nada en com\u00fan. Para el bautismo, el elemento agua debe entrar en contacto<\/em> con el cuerpo bautizado; pero en un entierro, el elemento circundante de tierra no entra en contacto alguno con el cuerpo enterrado. El cad\u00e1ver se protege cuidadosamente de la tierra en la que se coloca. La sepultura, en consecuencia, no es el emblema del bautismo, sino de la muerte.\u201d Por consiguiente, la idea del ap\u00f3stol es que estamos separados espiritualmente del mundo por nuestra recepci\u00f3n en la comunidad cristiana por el bautismo, as\u00ed como Jes\u00fas fue separado f\u00edsicamente por su sepultura en el sepulcro. Godet, en una nota a su comentario sobre este pasaje, da una hermosa ilustraci\u00f3n de la verdad de lo que un converso bechuana le dijo al misionero Casalis hace algunos a\u00f1os. El converso era pastor, y as\u00ed se expres\u00f3: \u201cMuy pronto estar\u00e9 muerto, y me enterrar\u00e1n en mi campo. Mis ovejas vendr\u00e1n y pastar\u00e1n sobre m\u00ed. Pero ya no los atender\u00e9, ni saldr\u00e9 de mi tumba para tomarlos y llevarlos conmigo al sepulcro. Ser\u00e1n extra\u00f1os para m\u00ed y yo para ellos. He aqu\u00ed la imagen de mi vida en medio del mundo, desde que cre\u00ed en Cristo.\u00bb\u00bb La idea, por lo tanto, es que por nuestro bautismo, ie <\/em>por nuestra uni\u00f3n con Iglesia, estamos sepultados fuera del mundo. La Iglesia es, por as\u00ed decirlo, el cementerio donde, en santa paz y bienaventurada comuni\u00f3n, descansa el pueblo de Dios. Y as\u00ed, mientras nos entregamos valientemente a Cristo, pasamos a la paz sepulcral de la Iglesia cristiana, y disfrutamos en ella de la comuni\u00f3n con Cristo y su pueblo pac\u00edfico. Es a esta sepultura del mundo y al reino de Dios a la que somos llamados.<\/p>\n

III.<\/strong> JUNTO<\/strong> CON<\/strong> ESTA<\/strong> MUERTE<\/strong> Y<\/strong> ENTER<\/strong> CON<\/strong> CRISTO<\/strong> HAY<\/strong> EST\u00c1<\/strong> VIVIDO<\/strong> UNA CRUCIFIXI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> NUESTRA<\/strong> ANTIGUA<\/strong> NATURALEZA<\/strong>. Hist\u00f3ricamente, la crucifixi\u00f3n precede a la muerte, pero experimentalmente encontraremos que, como dice el ap\u00f3stol aqu\u00ed, la sucede (vers\u00edculo 6). Es cuando nos hemos dado cuenta de nuestra muerte en Jes\u00fas por el pecado, y nuestra sepultura con Jes\u00fas fuera del mundo, que comienza la crucifixi\u00f3n y mortificaci\u00f3n de nuestra vieja naturaleza. Una contraparte de la crucifixi\u00f3n se realiza dentro de nosotros. El \u00ab\u00bbcuerpo de pecado\u00bb,\u00bb en otro lugar llamado \u00ab\u00bbla carne\u00bb\u00bb (\u03c3\u03ac\u03c1\u03be), debe ser destruido, y lo clavamos en la cruz, por as\u00ed decirlo, con tanta presteza como los soldados romanos crucificaron a Cristo. Nosotros \u00ab\u00bbcrucificamos la carne con los afectos y las concupiscencias;\u00bb\u00bb nosotros \u00ab\u00bbmortificamos nuestros miembros que est\u00e1n sobre la tierra\u00bb\u00bb (Gal 5:24<\/a>; Col 3:5<\/span>). Sentimos que \u00abnuestro viejo\u00bb es incapaz de enmienda; que la \u00fanica forma de mejorarlo es mejorarlo de la faz de la tierra y fuera de la existencia. Este es, en consecuencia, el constante esfuerzo del alma regenerada para matar, mediante paciente <\/em>crucifixi\u00f3n, la vieja naturaleza interior. As\u00ed como el Salvador estuvo varias horas en la cruz, as\u00ed como la crucifixi\u00f3n, aunque en su caso comparativamente r\u00e1pida, es sin embargo una prueba tard\u00eda, no una ejecuci\u00f3n moment\u00e1nea; as\u00ed que la muerte de nuestra vieja naturaleza toma tiempo para su realizaci\u00f3n, y debe ser atravesada pacientemente. Debemos estar crucificados con Cristo, as\u00ed como sentir que hemos muerto en Cristo por el pecado (Gal 2:20<\/span>).<\/p>\n

IV.<\/strong> NUESTRA<\/strong> Sepultura<\/strong> CON<\/strong> JES\u00daS<\/strong> ES<\/strong> CON<\/strong> UNA VISTA<\/strong> A<\/strong> NUESTRA<\/strong> RESURRECCI\u00d3N<\/strong> CON<\/strong> \u00c9L<\/strong> EN<\/strong> NOVEDAD<\/strong> DE<\/strong> VIDA<\/strong>. Despu\u00e9s de la muerte y la sepultura vino a Jes\u00fas, como don glorioso del Padre, la resurrecci\u00f3n a una vida nueva. Consideremos lo que la resurrecci\u00f3n como experiencia trajo a Jes\u00fas. Desde la cuna hasta la cruz, Cristo hab\u00eda sido el \u00abVar\u00f3n de dolores\u00bb. El pesado peso de todo este mundo pecaminoso y afligido yac\u00eda sobre \u00e9l; el Padre hab\u00eda puesto sobre sus hombros fuertes y voluntariosos la iniquidad de todos nosotros. No fue maravilloso, entonces, que su vida fuera una larga carga, terminando solo en la cruz. Pero el primer vistazo que tenemos del Salvador resucitado transmite la idea de una fuerza robusta y leal, porque la Magdalena lo confunde con el jardinero. Y todo lo que podemos recoger de las entrevistas posteriores con sus disc\u00edpulos demuestra que la vida ha dejado de ser la carga que una vez fue, y ahora es libre, gozosa, triunfante. Todo sentido de llevar el pecado se ha ido como un sue\u00f1o de la noche; est\u00e1 afuera en la alegre ma\u00f1ana de la resurrecci\u00f3n con gozo eterno sobre su cabeza. Ahora bien, una experiencia tan gozosa deber\u00eda ser posesi\u00f3n de toda alma regenerada. Debemos sentir no solo que la culpa se cancela por la muerte de Jes\u00fas por nosotros, y que somos \u00abaceptados en el Amado\u00bb, sino tambi\u00e9n que tenemos una nueva vida, una vida de comuni\u00f3n con Dios. Porque as\u00ed como Jes\u00fas durante \u00ab\u00bblos grandes cuarenta d\u00edas\u00bb\u00bb estuvo m\u00e1s en lo oculto con el Padre que en lo visible con los disc\u00edpulos, as\u00ed en nuestra nueva vida cultivaremos en gran medida la comuni\u00f3n con el Padre.<\/p>\n

V.<\/strong> LA<\/strong> NUEVA<\/strong> VIDA<\/strong> NOSOTROS<\/strong> LIDER<\/strong> SE<\/strong> SER<\/strong> COMO<\/strong> NUESTRO<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong>, UNO<\/strong> DE<\/strong> TOTAL<\/strong> CONSAGRACI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> DIOS<\/strong>. Ahora bien, del Salvador resucitado bien puede decirse que vivi\u00f3 para Dios. Todas sus facultades y poderes eran instrumentos de justicia para Dios. As\u00ed es en la vida cristiana. Es uno de entera consagraci\u00f3n. As\u00ed se ver\u00e1 que la justificaci\u00f3n conduce necesariamente a la santificaci\u00f3n. Los hechos principales de la historia de nuestro Se\u00f1or se duplican en nuestra experiencia, y la muerte, la sepultura, la resurrecci\u00f3n y la consagraci\u00f3n se vuelven nuestras.\u2014RME<\/p>\n

Rom 6:12-23<\/span><\/strong><\/p>\n

El reino de la gracia.<\/strong><\/p>\n

Vimos en la \u00faltima secci\u00f3n c\u00f3mo los hechos principales de la vida de nuestro Se\u00f1or se copian en la experiencia del regenerado; para que tengamos muerte, sepultura, crucifixi\u00f3n, resurrecci\u00f3n y vida nueva junto con Cristo. La santificaci\u00f3n de esta manera surge naturalmente de la justificaci\u00f3n. \u00a3 En consecuencia, el ap\u00f3stol procede a mostrar que el dominio <\/em>del pecado se rompe por los mismos medios que la remoci\u00f3n de nuestra condenaci\u00f3n, a saber. por la perspectiva de Jes\u00fas. Nos encontramos que ya no estamos bajo la ley como un poder condenatorio, sino bajo un reino de gracia. Pero si estamos bajo un reinado de gracia, y no bajo una ley condenatoria, \u00bfno podemos sentirnos tentados a pensar con ligereza en el pecado; es m\u00e1s, al pecado para que abunde la gracia? Para hacer frente a esta objeci\u00f3n, el ap\u00f3stol habla del reino del pecado y lo contrasta con el reino de la gracia. El pecado puede ser nuestro amo, pero como esclavos del pecado seremos recompensados con verg\u00fcenza y muerte; o justicia, es decir, el mismo Dios de gracia puede ser nuestro Maestro, y, como esclavos de justicia o esclavos de Dios, tendremos nuestra recompensa, una recompensa de gracia, en el desarrollo de la santidad, y en el don de vida eterna. No podemos hacer mejor, entonces, que contrastar el reino del pecado con el reino de la gracia.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> REINO<\/strong> DE<\/strong> PECADO<\/strong>. (Rom 6:12<\/span>, Rom 6:13<\/span> , Rom 6:21<\/span>.) Y a este respecto notemos:<\/p>\n

1.<\/strong> El pecado es un tirano muy exigente. <\/em>De hecho, cuando nos convertimos en esclavos del pecado, dejamos de ser nuestros propios amos. Perdemos la dignidad de nuestra naturaleza; perdemos el dominio propio; perdemos fuerza de voluntad y decisi\u00f3n de car\u00e1cter. Nuestros cuerpos se convierten en instrumentos de injusticia, y los deseos de la carne son obedecidos. El pr\u00f3digo en la par\u00e1bola presenta v\u00edvidamente la condici\u00f3n de alguien bajo la tiran\u00eda del pecado (Luk 15:11-25<\/span>). \u00a3 Entonces notamos:<\/p>\n

2.<\/strong> El pecado es un pagador muy pobre. <\/em>Porque aun admitiendo que tiene placeres para dar, estos resultan ser solo por una temporada (Heb 11:25<\/span>). Despu\u00e9s de \u00e9stos vienen la verg\u00fcenza, el remordimiento y la horrible tempestad que acarrea el pecado enfurecido. Luego viene la muerte, los salarios reales o raciones (\u1f40\u03c6\u03ce\u03bd\u03b9\u03b1 de \u1f44\u03c6\u03bf\u03bd, \u00ab\u00bbcarne cocinada\u00bb\u00bb, v\u00e9ase Shedd, in loc.<\/em>). <\/em>Esto significa, por supuesto, alienaci\u00f3n de Dios y, cuando finalmente se establece en la experiencia, demuestra una condici\u00f3n desesperanzada e indefensa.<\/p>\n

3.<\/strong> Cuanto antes todos los esclavos del pecado cambien de amo, mejor. <\/em>El reino del pecado s\u00f3lo tiende a atormentar. El alma que se vende a tal tirano es necia. Est\u00e1 fuera de s\u00ed, como el hijo pr\u00f3digo, cuando lo hace. Vuelve en s\u00ed cuando renuncia a la tiran\u00eda y transfiere su lealtad.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> REINADO<\/strong> DE <\/strong> GRACIA<\/strong>. (Rom 6:16-23<\/span>.) Ahora, en este pasaje el ap\u00f3stol usa no menos de tres t\u00e9rminos para expresar la nueva y mejor reina. Estos son \u00abgracia\u00bb, \u00abobediencia\u00bb, \u00abjusticia.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Y luego, dejando de lado la personificaci\u00f3n, muestra c\u00f3mo nos convertimos en s\u00fabditos y esclavos de Dios. <\/em>De la esclavitud del pecado se puede pasar al servicio y esclavitud de Dios. Podemos liberarnos del pecado, y entonces seremos libres para servir a Dios y ser sus esclavos. No nos equivocaremos mucho si retomamos la ense\u00f1anza de Pablo bajo la idea de un reino de gracia, \u00a3 Y aqu\u00ed tenemos que notar:<\/p>\n

1.<\/strong> Entramos de nuestro propio libre albedr\u00edo a la esclavitud del Dios de la gracia. <\/em>No estamos obligados a ello; somos \u00ab\u00bbhechos dispuestos en el d\u00eda del poder de Dios\u00bb\u00bb (Sal 110:3<\/span>). La esclavitud a Dios es voluntaria. Es una entrega de nosotros mismos. En ambas esclavitudes debemos recordar que la voluntad no es forzada, sino libre. Somos libres en nuestra esclavitud al pecado; somos libres cuando nos volvemos de ella a la esclavitud de un Dios de gracia. Nadie nos fuerza la mano.<\/p>\n

2.<\/strong> Entramos en nuestro estado de gracia obedeciendo de coraz\u00f3n<\/em>\u00ab\u00bbque<\/em> forma de ense\u00f1anza a la cual fuimos entregados<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>(Versi\u00f3n Revisada). Esto se refiere claramente a la important\u00edsima doctrina de la justificaci\u00f3n por la fe, a trav\u00e9s de la cual somos liberados de la condenaci\u00f3n y comenzamos nuestro curso de santificaci\u00f3n. Es de suma importancia, por lo tanto, que esa doctrina sea declarada fiel y claramente al alma que est\u00e1 esclavizada por el pecado. Es el estatuto mismo de su libertad espiritual.<\/p>\n

3.<\/strong> Encontramos que sirviendo a un Dios de gracia aseguramos la santidad de car\u00e1cter. <\/em>Porque esta esclavitud voluntaria y graciosa implica la dedicaci\u00f3n de todas nuestras fuerzas a Dios. Nos ponemos como \u00ab\u00bbsacrificios vivos\u00bb\u00bb en el altar de Dios. Nos encontramos, en consecuencia, visitados por un creciente sentido de consagraci\u00f3n. Aprendemos a vivir no para nosotros mismos, sino para aquel que muri\u00f3 y resucit\u00f3 por nosotros (2Co 5:14<\/span>). Este sentido de consagraci\u00f3n se vuelve habitual. Sentimos que no somos nuestros, sino comprados por precio, y por lo tanto obligados a glorificar a Dios con nuestros cuerpos y esp\u00edritus, que son de Dios. (1Co 6:20<\/span>).<\/p>\n

4.<\/strong> Encontramos este servicio de la gracia feliz as\u00ed como santa. <\/em>En otras palabras, encontramos en Dios un excelente Pagador. Su servicio es encantador. Sinti\u00e9ndonos menos que la m\u00e1s peque\u00f1a de todas sus misericordias, sinti\u00e9ndonos en el mejor de los casos siervos in\u00fatiles, aceptamos con alegr\u00eda todo lo que \u00e9l env\u00eda; sentimos que diariamente nos colma de sus beneficios, y luego, en cuanto al gran futuro, nos da en \u00e9l \u00ab\u00bbvida eterna\u00bb. Sin duda, en rigor, no merecemos tales recompensas; son premios de gracia, no de deuda; son \u00ab\u00bbregalos\u00bb\u00bb gratuitos de un Maestro misericordioso. Sin embargo, no son menos bienvenidos. Entonces, renunciemos al reino del pecado y aceptemos el reino de la gracia. Su fruto, que crece con los a\u00f1os constantes, es la santidad, y su fin, la vida eterna. Somos verdaderos hombres libres s\u00f3lo cuando nos hemos convertido en esclavos de un Dios misericordioso.\u2014RME<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N Rom 8:1-39 (7) Resultados morales para los verdaderos creyentes de la revelaci\u00f3n a ellos de la justicia de Dios. La La justicia de Dios ha sido anunciada como revelada en el evangelio (Rom 1:17), expuesta como disponible para toda la humanidad (Rom 3,21-31), demostr\u00e1ndose conforme a la ense\u00f1anza del Antiguo Testamento (Rom 4,1-25), … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Romanos 6:1-23 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-43096","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43096","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=43096"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43096\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=43096"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=43096"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=43096"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}