{"id":43098,"date":"2022-07-16T12:13:28","date_gmt":"2022-07-16T17:13:28","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-romanos-81-39-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:13:28","modified_gmt":"2022-07-16T17:13:28","slug":"interpretacion-de-romanos-81-39-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-romanos-81-39-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Romanos 8:1-39 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Rom 8:1-39<\/span><\/strong><\/p>\n

(c<\/em>) Bienaventurada condici\u00f3n y esperanza segura de los que est\u00e1n en Cristo <\/em>Jes\u00fas. El resumen del contenido de este cap\u00edtulo, que sigue a la Exposici\u00f3n, puede ser consultado en primer lugar por el estudiante, para ayudar a la comprensi\u00f3n de la l\u00ednea de pensamiento.<\/p>\n

Rom 8:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Ahora, pues, ninguna condenaci\u00f3n hay para los que est\u00e1n en Cristo Jes\u00fas<\/strong>. (Las palabras adicionales de este vers\u00edculo en el Textus Receptus tienen un ligero apoyo, ya que probablemente se obtuvieron de Rom 8:4<\/a>. Est\u00e1n fuera de lugar aqu\u00ed.) \u00ab\u00bbNunc venit ad liberationem et libertatem. Non autem ponit adversativam \u03b4\u1f72, autem,<\/em> sed conclusivam a!ra, ergo; quia jam in fine capitis 7. confinia hujus status attigit Nunc etiam plane ex diverticulo eximio in viam redi t quae habetur cap. Rom 7:6<\/span>\u00ab\u00bb (Bengel).<\/p>\n

Rom 8:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque la ley del Esp\u00edritu de vida en Cristo Jes\u00fas me hizo libre<\/strong> (no me ha hecho; <\/em> el aoristo se refiere al momento en que el cristiano lleg\u00f3 a ser pose\u00eddo del Esp\u00edritu de vida en Cristo) de la ley del pecado y de la muerte. Aqu\u00ed hay un claro contraste con el estado descrito en Rom 8:14<\/span>, Rom 8,23<\/span> de Rom 7,1-25<\/span>., y una realizaci\u00f3n de lo anhelado en Rom 7:24<\/span>, \u00ab\u00bbla ley del pecado y de la muerte\u00bb\u00bb siendo evidentemente \u00ab\u00bbla ley del pecado en los miembros\u00bb\u00bb de que se ha hablado anteriormente. El \u1f10\u03b3\u1f7c, antes cautivo de esta ley, ahora est\u00e1 libre de ella. \u00bfY c\u00f3mo? No por convertirse en un \u1f10\u03b3\u1f7c diferente; no por un cambio de los elementos constitutivos de la naturaleza humana; sino por la introducci\u00f3n de una nueva ley, la ley del Esp\u00edritu de vida, que ha emancipado al \u1f10\u03b3\u1f7c de su vieja y desagradable esclavitud. En virtud de esta nueva ley, introducida en mi ser, ahora soy libre de dar mi total lealtad a la ley de Dios. \u039d\u03cc\u03bc\u03bf\u03c2, obs\u00e9rvese, se usa aqu\u00ed de nuevo en un sentido diferente al habitual, y por lo tanto tenemos a\u00fan m\u00e1s \u03bd\u03cc\u03bc\u03bf\u03c2, <\/em>adem\u00e1s de los definidos en la nota despu\u00e9s de Rom 7,25<\/span>. La designaci\u00f3n de esta nueva ley est\u00e1 en marcada oposici\u00f3n a aquella en la que antes se dec\u00eda que se sosten\u00eda el \u1f10\u03b3\u1f7c; tenemos la vida <\/em>en oposici\u00f3n a la muerte, <\/em>y el Esp\u00edritu <\/em>en oposici\u00f3n a la carne, <\/em>as\u00ed como libertad <\/em>en oposici\u00f3n a cautiverio. <\/em>El Esp\u00edritu <\/em>es, de hecho, el Esp\u00edritu Divino, tomando posesi\u00f3n de lo espiritual <\/em>(ahora finalmente presentado) en el hombre interior , <\/em>haci\u00e9ndole part\u00edcipe de la vida divina, <\/em>y capaz de servir a Dios gratuitamente. <\/em>Las expresiones utilizadas resaltan sorprendentemente una distinci\u00f3n esencial entre la Ley y el Evangelio, a saber. que el principio del primero es controlar y disciplinar la conducta mediante requerimientos y amenazas; pero de este \u00faltimo para introducir en el ser interior del hombre un nuevo principio de vida, de donde la conducta correcta puede fluir espont\u00e1neamente. La coerci\u00f3n es el principio del uno; inspiraci\u00f3n del otro. Se puede encontrar un ejemplo en el tratamiento de la enfermedad, por un lado, mediante el intento de represi\u00f3n de dolencias espec\u00edficas y, por el otro, impartiendo una nueva vitalidad al sistema, que puede por s\u00ed mismo disipar la enfermedad. A continuaci\u00f3n se muestra c\u00f3mo se ha producido este nuevo estado de libertad. Primero, por lo que Dios en Cristo ha hecho por nosotros aparte de nosotros mismos; la condici\u00f3n subjetiva en nosotros mismos se introduce al final de Rom 7:4<\/span>, \u03c4\u03bf\u1fd6\u03c2 \u03bc\u1f74, etc.<\/p>\n

Rom 8:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque lo que la Ley no pudo hacer<\/strong> (esto es ciertamente lo que significa \u03c4\u1f78 \u1f00\u03b4\u03cd\u03bd\u03b1\u03c4\u03bf\u03bd \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03bd\u03cc\u03bc\u03bf\u03c5), en<\/strong> <\/em><\/strong>que era d\u00e9bil por la carne, Dios enviando a su propio Hijo en semejanza de carne de pecado, y por el pecado, conden\u00f3 al pecado en la carne.<\/strong> La Ley no pod\u00eda librar del dominio del pecado; era d\u00e9bil para tal prop\u00f3sito (cf. Heb 7:18<\/span>, Heb 7:19<\/span>), pero esto no por alg\u00fan defecto en s\u00ed mismo, sino como algo que tiene que obrar a trav\u00e9s de nuestra carne pecaminosa que rechaz\u00f3 la obediencia. Y no era el oficio de la ley regenerar; s\u00f3lo pod\u00eda mandar y amenazar. Por lo tanto, la liberaci\u00f3n vino, y solo pod\u00eda venir, de Dios mismo (y esto de acuerdo con la gran idea de toda la Ep\u00edstola, expresada por la frase, \u00ab\u00bbla justicia de Dios\u00bb\u00bb); y as\u00ed envi\u00f3 a su propio <\/em>Hijo (es decir, <\/em>a su Hijo esencialmente, en un sentido en el que ninguno de nosotros puede ser llamado hijo, \u00e9l mismo Divino. Todo el sentido del pasaje, as\u00ed como \u1f11\u03b1\u03c5\u03c4\u03bf\u1fe6, <\/em>requiere esta concepci\u00f3n); y lo envi\u00f3 a la esfera misma de las cosas que requer\u00edan redenci\u00f3n, para que mediante la participaci\u00f3n real en ella pudiera redimirla personalmente; porque lo envi\u00f3 en semejanza de nuestra \u00ab\u00bbcarne de pecado\u00bb.\u00bb No se dice en carne de pecado; <\/em>porque eso podr\u00eda implicar pecado en la humanidad individual de Cristo: pero, por otro lado, \u00ab\u00bba semejanza\u00bb\u00bb (\u1f10\u03bd \u1f41\u03bc\u03bf\u03b9\u03ce\u03bc\u03b1\u03c4\u03b9) no implica docetismo, como si la humanidad de Cristo no fuera real; porque evidentemente se enfatiza el hecho de que fue en nuestra carne humana real que \u00e9l \u00abconden\u00f3\u00bb al pecado. La frase parece significar lo mismo que se expresa en Hebreos 2:17<\/span> y HEB 4:15 <\/span>: \u1f64\u03c6\u03b5\u03b9\u03bb\u03b5 \u03ba\u03b1\u03c4\u1f70 \u03c0\u03ac\u03bd\u03c4\u03b1 \u03c4\u03bf\u1fd6\u03c2 \u1f00\u03b4\u03b5\u03bb\u03c6\u03bf\u1fd6\u03c2 \u1f41\u03bc\u03bf\u03b9\u03c9\u03b8\u1fc6\u03bd\u03b1\u03b9 , <\/em> y \u03c0\u03b5\u03c0\u03b5\u03b9\u03c1\u03b1\u03bc\u03ad\u03bd\u03bf\u1f01 \u1f70\u1f01 \u03c0\u1f70\u03bd\u03c4\u03b1 \u03ba\u03b1\u03b1\u03b8 \u1f41 ta, \u03c4 \u03c4. <\/em>La adici\u00f3n de \u03c0\u03b5\u03c1\u1f76 \u1f00\u03bc\u03b1\u03c1\u03c4\u03af\u03b1\u03c2 <\/em>\u00ab\u00bbagrega <\/em>al c\u00f3mo el por qu\u00e9\u00bb\u00bb (Meyer). Tanto esta expresi\u00f3n como la anterior est\u00e1n conectadas de la manera m\u00e1s natural e inteligible con \u03c4\u03ad\u03bc\u03c8\u03b1\u03c2; no, como dicen algunos, <\/em>con \u03ba\u03b1\u03c4\u03ad\u03ba\u03c1\u03b9\u03bd\u03b5. <\/em>\u03a0\u03b5\u03c1\u1f76 viene adecuadamente despu\u00e9s del primer verbo, ya que denota la ocasi\u00f3n y el prop\u00f3sito del env\u00edo (cf. \u03c0\u03c1\u03bf\u03c3\u03ad\u03bd\u03b5\u03b3\u03ba\u03b5 \u03c0\u03b5\u03c1\u1f76 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03ba\u03b1\u03b8\u03b1\u03c1\u03b9\u03c3\u03bc\u03bf\u1fe6, <\/em>Lucas 5:14<\/span>). En Hebreos 10:8<\/span> (citando de Sal 40:7<\/a> en la LXX<\/strong>.) encontramos \u03b8\u03c5\u03c3\u03af\u03b1\u03bd \u03ba\u03b1\u1f76 \u03c0\u03c1\u03bf\u03c3\u03c6\u03bf\u03c1\u1f70\u03bd \u03ba\u03b1\u1f76 \u1f41\u03bb\u03bf\u03ba\u03b1\u03c5\u03c4\u03ce\u03bc\u03b1\u03c4\u03b1 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03c0\u03b5\u03c1\u1f76 \u1f01\u03bc\u03b1\u03c1\u03c4\u03af\u03b1\u03c2, <\/em>donde la expresi\u00f3n significa ofrenda por el pecado; y en Hebreos 10:18<\/span> tenemos \u03c0\u03c1\u03bf\u03c3\u03c6\u03bf\u03c1\u1f70 \u03c0\u03b5\u03c1\u1f76 \u1f01\u03bc\u03b1\u03c1\u03c4\u03af\u03b1\u03c2. <\/em>La correspondencia de la frase aqu\u00ed sugiere decididamente la idea de que el prop\u00f3sito de la expiaci\u00f3n <\/em>pretende ser expresada por ella, aunque no se sigue que \u03c0\u03b5\u03c1\u1f76 \u1f01\u03bc\u03b1\u03c1\u03c4\u03af\u03b1\u03c2 se use aqu\u00ed de manera sustantiva como parece ser en Hebreos 10:8<\/span>. Pero, \u00bfen qu\u00e9 sentido debemos entender el pecado condenado<\/em> (\u03ba\u03b1\u03c4\u03ad\u03ba\u03c1\u03b9\u03bd\u03b5)? Primero observamos que el verbo parece estar sugerido por \u03ba\u03b1\u03c4\u03ac\u03ba\u03c1\u03b9\u03bc\u03b1 en Heb 10:1<\/span>, siendo la conexi\u00f3n que antes el pecado nos condenaba, pero ahora el pecado mismo ha sido condenado; es decir (como lo expresa Meyer), depuesto de su gobierno en la carne\u2014\u00bb\u00bbjure sue dejectum\u00bb\u00bb (Calvin). (Quiz\u00e1s de manera similar, Juan 16:11<\/span>, \u1f41 \u1f04\u03c1\u03c7\u03c9\u03bd \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03ba\u03cc\u03c3\u03bc\u03bf\u03c5 \u03c4\u03bf\u03cd\u03c4\u03bf\u03c5 \u03ba\u03ad\u03ba\u03c1\u03b9\u03c4\u03b1\u03b9.<\/em>) <\/em> Una visi\u00f3n de la fuerza de \u03ba\u03b1\u03c4\u03ad\u03ba\u03c1\u03b9\u03bd\u03b5 <\/em> (encontrada en Or\u00edgenes, y adoptada por Erasmo y otros), que denota el castigo<\/em> del pecado soportado por Cristo vicariamente en la cruz, no solo no es obvio, sino que tambi\u00e9n es inconsistente con \u03c4\u1f78 \u1f00\u03b4\u03cd\u03bd\u03b5\u03c4\u03bf\u03bd \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03bd\u03cc\u03bc\u03bf\u03c5 <\/em>precedente; porque lo que la Ley no pod\u00eda hacer, no era castigar el pecado, sino librar de \u00e9l. Tampoco hay, adem\u00e1s, nada en el lenguaje usado para limitar la condenaci\u00f3n del pecado, en cualquier sentido que se pretenda, a la expiaci\u00f3n hecha por \u00e9l en la cruz misma. Fue en toda la misi\u00f3n del Salvador (expresada por \u03c0\u03ad\u03bc\u03c8\u03b1\u03c2) que el pecado fue \u00ab\u00bbcondenado\u00bb\u00bb y la idea puede incluir su triunfo sobre \u00e9l en su vida humana no menos que la pena pagada por \u00e9l en la cruz en favor de hombre. \u00ab\u00bbEn la carne\u00bb\u00bb (conectado con condenado, <\/em>no con pecado<\/em>) <\/em>no significa la propia carne de Cristo, sino la naturaleza humana en general. \u00c9l represent\u00f3 al hombre, habi\u00e9ndose hecho por nosotros el <\/em>Alma del hombre; y compartimos su triunfo sobre el pecado, <\/em>hecho en nuestra misma carne humana, cuando somos bautizados en su muerte, y nos convertimos en part\u00edcipes de su resurrecci\u00f3n. Esta idea, siempre presente en la mente de San Pablo, se expresa en el vers\u00edculo siguiente, donde se declara nuestra propia apropiaci\u00f3n de la condenaci\u00f3n del pecado en Cristo.<\/p>\n

Rom 8:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Que la ordenanza<\/strong> (o, requisito justo, <\/em> en lugar de justicia,<\/em> como en la Versi\u00f3n Autorizada. La palabra es \u03b4\u03af\u03ba\u03b1\u03b9\u03c9\u03bc\u03b1, no \u03b4\u03b9\u03ba\u03b1\u03b9\u03bf\u03c3\u03cd\u03bd\u03b7. Ocurre en otras partes del Nuevo Testamento, Luk 1:6<\/span>; Rom 1:32<\/span>; Rom 2:26<\/span>; Heb 9:1<\/span>; y en un sentido similar a menudo en la LXX<\/strong>. ; tambi\u00e9n, aunque con una diferencia de significado, Rom 5:16<\/span>, Rom 5:18<\/span>) de la Ley se cumpla en nosotros, que no andamos conforme a la carne, sino conforme al Esp\u00edritu<\/strong>. Este, entonces, es el prop\u00f3sito de la victoria de Cristo sobre el pecado: que el requisito de la Ley tambi\u00e9n se cumpla en nosotros; lo que evidentemente significa m\u00e1s que que su victoria pueda ser imputada a nosotros, sobre la base de nuestra fe solamente, mientras permanezcamos como \u00e9ramos. La expresi\u00f3n, \u03b4\u1f76\u03ba\u03b1\u03b9\u03c9\u03bc\u03b1 \u03c0\u03bb\u03b7\u03c1\u03c9\u03b8\u1fc6, y tambi\u00e9n la condici\u00f3n a\u00f1adida al final del vers\u00edculo, implica que el \u00ab\u00bbEsp\u00edritu de vida\u00bb\u00bb debe dominar tanto sobre la carne en nosotros que la Ley puede perder sus derechos sobre nosotros. Las propensiones pecaminosas de la carne a\u00fan permanecen en nosotros (como lo muestran claramente los vers\u00edculos que siguen); pero el Esp\u00edritu que est\u00e1 en nosotros es suficientemente fuerte para vencerlos ahora (cf. G\u00e1l 5,16-18<\/span>). De esto no se sigue que los cristianos realmente eviten todo pecado, o que puedan ser aceptados sobre<\/em> la base de <\/em>su propia actuaci\u00f3n: decir esto ser\u00eda contradecir otra Escritura (cf. Stg 2,10<\/span>; 1Jn 1,8 <\/span>); y Pablo se confes\u00f3 no ser ya perfecto (Flp 3,12<\/span>). Pero la perfecci\u00f3n, por Cristo que vive en ellos, se nos presenta como, en todo caso, fin de los regenerados (cf. Mt 5,48<\/a>); y por la santidad actual y progresiva deben mostrar que su uni\u00f3n con Cristo es real. Su Esp\u00edritu dentro de ellos debe, en todo caso, dar una nueva direcci\u00f3n y tono a sus caracteres y vidas.<\/p>\n

Rom 8:5-8<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque los que son de la carne, de las cosas de la carne se ocupan; pero los que son conforme al Esp\u00edritu, las cosas del Esp\u00edritu. Porque la mente de la carne es muerte; pero la mente del Esp\u00edritu es vida y paz. Porque la mente de la carne es enemistad contra Dios; porque no est\u00e1 sujeto a la Ley de Dios, ni tampoco puede estarlo. As\u00ed que, los que est\u00e1n en la carne no pueden agradar a Dios.<\/strong> Estos vers\u00edculos se agregan para explicar y hacer cumplir la condici\u00f3n exigida al final de Rom 8 :4<\/span>; presionando el hecho de que \u00ab\u00bbla infecci\u00f3n de nuestra naturaleza\u00bb\u00bb\u2014\u00bb\u00bbla lujuria de la carne, llamada en griego phronema sarkos<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>(Art. 9.)\u2014 con su antagonismo a la Ley de Dios, y su tendencia mortal, permanece incluso en los regenerados, y por lo tanto todav\u00eda estamos en peligro de sucumbir a ella; pero que si lo hacemos, a menos que el Esp\u00edritu dentro de nosotros demuestre en la pr\u00e1ctica el poder m\u00e1s fuerte, la condici\u00f3n requerida para nuestra redenci\u00f3n individual no se cumple. \u03bf\u1f31 \u1f10\u03bd \u03c3\u03b1\u03c1\u03ba\u1f76 \u1f44\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2, en Rom 8:7<\/span>, evidentemente no se refiere a los que todav\u00eda est\u00e1n en el cuerpo, sino lo mismo esencialmente que \u03bf\u1f31 \u03ba\u03b1\u03c4\u1f70 \u03c3\u03ac\u03c1\u03ba\u03b1 \u1f44\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2 en Rom 8:5<\/span>; \u1f10\u03bd denota el elemento en el que viven (ver el verso siguiente). El \u03b4\u1f72 que conecta Rom 8:8<\/span> con lo anterior tiene su ecb\u00e1tico, <\/em>no su adversativo<\/em> sentido. Entonces, <\/em>en la Versi\u00f3n Autorizada, aunque no estrictamente equivalente, parece suficiente para expresar la idea general.<\/p>\n

Rom 8:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Mas vosotros no viv\u00eds seg\u00fan la carne, sino seg\u00fan el Esp\u00edritu, si es que el Esp\u00edritu de Dios mora en vosotros . Pero<\/strong> (no ahora, <\/em>como en la Versi\u00f3n Autorizada) si alguno no tiene el Esp\u00edritu de Cristo, no es de \u00e9l<\/strong>. Es decir: aunque insin\u00fao la posibilidad de que incluso el bautizado est\u00e9 todav\u00eda en la carne, de modo que no pueda agradar a Dios, esta ciertamente no es su<\/em> condici\u00f3n; si, en verdad (como es ciertamente el caso), vuestra conversi\u00f3n fue una realidad, de modo que os hab\u00e9is hecho realmente de Cristo; porque el Esp\u00edritu de Cristo (que es el Esp\u00edritu de Dios) necesariamente habita<\/em> (para ser el poder gobernante) en todos los que son realmente suyos (cf 1 Co 3:16<\/span>). Observamos aqu\u00ed c\u00f3mo \u00ab\u00bbel Esp\u00edritu de Cristo\u00bb\u00bb se identifica con \u00ab\u00bbel Esp\u00edritu de Dios\u00bb\u00bb, para implicar la Deidad esencial de Cristo, y tambi\u00e9n para prestar apoyo a la doctrina de la doble procesi\u00f3n del Esp\u00edritu Santo. (cf. 1Pe 1:11<\/span>). Observe, tambi\u00e9n, cu\u00e1n persistente y continuamente el ap\u00f3stol insiste en su protesta contra el abuso antin\u00f3mico de la doctrina de la gracia, con el cual comenz\u00f3 esta secci\u00f3n de su Ep\u00edstola, en Rom 6:1<\/span>, nunca lo pierde de vista; impregna el todo. Si San Pablo, especialmente en esta Ep\u00edstola, es, por un lado, el gran exponente de la doctrina de la justificaci\u00f3n por la fe solamente, es, por el otro, no menos el persistente predicador de la necesidad de las obras. La santificaci\u00f3n se presiona continuamente como el resultado necesario, as\u00ed como tambi\u00e9n como evidencia, de la justificaci\u00f3n. S\u00f3lo excluye las obras humanas del oficio de justificar.<\/p>\n

Rom 8:10<\/span><\/strong> , <\/strong>Rom 8:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero <\/strong> (o, y<\/em>) si Cristo<\/strong> <\/em><\/strong>est\u00e1 en vosotros, el cuerpo est\u00e1 muerto a causa del pecado; pero el Esp\u00edritu es vida a causa de la justicia. Pero si el Esp\u00edritu de aquel que levant\u00f3 de los muertos a Jes\u00fas mora en vosotros, el que levant\u00f3 a Cristo<\/strong> (el anterior \u1f38\u03b7\u03c3\u03bf\u1fe6\u03bd <\/em>denota la persona humana de nuestro Se\u00f1or; \u03a7\u03c1\u03b9\u03c3\u03c4\u1f78\u03bd su oficio, apropiadamente usado aqu\u00ed en conexi\u00f3n con el pensamiento de su resurrecci\u00f3n asegurando la nuestra. Algunas lecturas dan \u03c4\u1f78\u03bd antes, y \u1f38\u03b7\u03c3\u03bf\u1fe6\u03bd <\/em>despu\u00e9s, \u03a7\u03c1\u03b9\u03c3\u03c4\u1f78\u03bd) de entre los muertos vivificar\u00e1 tambi\u00e9n vuestros cuerpos mortales, a trav\u00e9s de su Esp\u00edritu que mora en ti<\/strong>. Estos vers\u00edculos han sido entendidos de diversas maneras. Algunos han supuesto que Rom 8:10<\/span> contin\u00faa el pensamiento de Rom 8,9<\/span>; \u00ab\u00bbel cuerpo\u00bb\u00bb (\u03c4\u1f78 \u03c3\u1ff6\u03bc\u03b1) que significa lo mismo que \u00ab\u00bbla carne (\u03c3\u03ac\u03c1\u03be), y muerto (\u03bd\u03b5\u03ba\u03c1\u1f78\u03bd) <\/em>que significa \u03bd\u03b5\u03bd\u03b5\u03ba\u03c1\u03c9\u03bc\u03ad\u03bd\u03bf\u03bd, es decir, mortificado, <\/em>o sin vida con respecto al poder del pecado que hab\u00eda en ella (cf. Rom 6,6<\/span>, \u1f35\u03bd\u03b1 \u03ba\u03b1\u03c4\u03b1\u03c1\u03b3\u03b7\u03b8\u1fc7 \u03c4\u1f78 \u03c3\u1ff6\u03bc\u03b1 \u03c4\u1fc6\u03c2 \u1f00\u03bc\u03b1\u03c1\u03c4\u03af\u03b1\u03c2). As\u00ed, el significado de la primera cl\u00e1usula de Rom 8:10<\/span> ser\u00eda, \u00ab\u00bbSi <\/em>Cristo est\u00e1 en vosotros, el cuerpo de pecado en vosotros est\u00e1 muerto; pero vosotros est\u00e1is vivos en el Esp\u00edritu\u00bb. Las objeciones decisivas a este punto de vista son,<\/p>\n

(1)<\/strong> que la palabra \u03c3\u1ff6\u03bc\u03b1 por s\u00ed misma no se usa en otra parte como equivalente a \u03c3\u03ac\u03c1\u03be, sino como denotando nuestra mera organizaci\u00f3n corporal<\/em>. Esta declaraci\u00f3n es consistente con la aplicaci\u00f3n metaf\u00f3rica de la palabra a veces en un vers\u00edculo diferente, como en Rom 6:6<\/span>, citado anteriormente, y en Rom 7:24<\/span>. Obs\u00e9rvese tambi\u00e9n \u03c4\u1f70 \u03b8\u03bd\u03b7\u03c4\u1f70 \u03c3\u03ce\u03bc\u03b1\u03c4\u03b1 \u1f51\u03bc\u1ff6\u03bd en Rom 7:11<\/span>, que dif\u00edcilmente puede tomarse sino como expresando lo que se pretende aqu\u00ed;<\/p>\n

(2)<\/strong> que \u03b4\u03b9\u1f70 con el acusativo (\u03b4\u03b9\u1f70 \u03c4\u1f74\u03bd \u1f01\u03bc\u03b1\u03c1\u03c4\u03af\u03b1\u03bd) no puede ser forzado fuera de su significado propio de \u00ab\u00bbporque <\/em>de\u00bb,\u00bb que, seg\u00fan el vista que estamos considerando, ser\u00eda ininteligible;<\/p>\n

(3)<\/strong> que Rom 7:11<\/a>, que obviamente est\u00e1 conectado en el pensamiento con Rom 7,10<\/span>, no puede armonizarse bien con \u00e9l seg\u00fan la visi\u00f3n propuesta. Todo queda claro, tanto desde el punto de vista del lenguaje como del contexto, al tomar estos dos vers\u00edculos como introducci\u00f3n de un nuevo pensamiento, que se lleva a cabo despu\u00e9s en Rom 7: 18<\/span>, a saber. la del impedimento para el pleno goce y desarrollo de nuestra vida espiritual debido a los cuerpos mortales que ahora nos revisten y cuyo prop\u00f3sito es invitarnos a creer en la realidad de nuestra redenci\u00f3n, y perseverar en la vida correspondiente, a pesar de tal inconveniente presente. Por lo tanto, la idea es que, aunque en nuestro estado terrenal actual, el cuerpo mortal est\u00e1 herido de muerte a consecuencia del pecado (\u03b4\u03b9 \u0313 \u1f01\u03bc\u03b1\u03c1\u03c4\u03af\u03b1\u03bd), sujeto a la condenaci\u00f3n de Ad\u00e1n, que se extendi\u00f3 a toda su raza (cf. Rom 5:12<\/span>, etc.), sin embargo, estando Cristo en nosotros ahora, el mismo Esp\u00edritu Divino que lo levant\u00f3 de entre los muertos tambi\u00e9n en nosotros vencer\u00e1 finalmente a la mortalidad . cf. 1Co 15:22<\/span>, \u00ab\u00bbAs\u00ed como en Ad\u00e1n todos mueren, as\u00ed tambi\u00e9n en Cristo todos ser\u00e1n vivificados\u00bb\u00bb (\u03b6\u03c9\u03bf\u03c0\u03bf\u03b9\u03b7\u03b8\u03ae\u03c3\u03bf\u03bd\u03c4\u03b1\u03b9, <\/em>la misma palabra que en 1Co 15:11<\/span> aqu\u00ed); y compare tambi\u00e9n todo lo que sigue en ese cap\u00edtulo. Esta visi\u00f3n del significado del pasaje que tenemos ante nosotros est\u00e1 fuertemente confirmada por nuestro hallazgo, en 2Co 4:7-5:6<\/span> , exactamente la misma idea llevada a cabo extensamente, con una correspondencia tambi\u00e9n del lenguaje utilizado. Las fr\u00e1giles, mortales y eternas vasijas de barro, en las que tenemos ahora el tesoro de nuestra vida en Cristo, son consideradas all\u00ed como paralizantes de la expansi\u00f3n de nuestra vida espiritual, y nos hacen \u00ab\u00bbgemir, agobiados\u00bb\u00bb (cf. en el cap\u00edtulo que nos ocupa, vers\u00edculo 23, \u1f10\u03bd \u1f10\u03b1\u03c5\u03c4\u03bf\u1fd6\u03c2 \u03c3\u03c4\u03b5\u03bd\u03ac\u03b6\u03bf\u03bc\u03b5\u03bd); pero la misma conciencia de esta vida superior dentro de \u00e9l, anhelando tanto un organismo adecuado e inmortal, asegura al ap\u00f3stol que Dios tiene uno reservado para \u00e9l, habi\u00e9ndole dado ya \u00ablas arras del Esp\u00edritu\u00bb. ser lo que se quiere decir aqu\u00ed \u00abtambi\u00e9n vivificar\u00e1 vuestros cuerpos mortales por su Esp\u00edritu que mora en vosotros\u00bb. \u00ab <\/em>puede interpretarse como infectado con la muerte y condenado a ella<\/em>, el ap\u00f3stol ahora saca una conclusi\u00f3n (expresada por \u1f04\u03c1\u03b1 \u03bf\u1f57\u03bd) <\/em>de lo que se ha dicho hasta ahora, para acentuar m\u00e1s la obligaci\u00f3n de una vida <\/em>espiritual en los cristianos.<\/p>\n

Rom 8:12<\/span><\/strong>, <\/strong>Rom 8:13<\/a><\/strong><\/p>\n

As\u00ed que, hermanos, deudores somos, no a la carne, para vivir seg\u00fan la carne; porque si viv\u00eds conforme a la carne, deb\u00e9is<\/strong> (\u03bc\u03ad\u03bb\u03bb\u03b5\u03c4\u03b5, expresando aqu\u00ed un resultado que debe; seguir. La Versi\u00f3n Autorizada tiene \u00ab\u00bbdebe\u00bb, sin distinguir la fuerza de la frase de la del futuro simple \u03b6\u03ae\u03c3\u03b5\u03c3\u03b8\u03b5 que sigue), morir; pero si por el Esp\u00edritu hac\u00e9is mortificar<\/strong> (m\u00e1s bien, hacer morir, <\/em>o hacer morir,<\/em>para que corresponda a la muerte anterior) las obras de la carne, vivir\u00e9is<\/strong>. Aqu\u00ed \u00ab\u00bbel cuerpo\u00bb\u00bb (\u03c4\u03bf\u1fe6 \u03c3\u03ce\u03bc\u03b1\u03c4\u03bf\u03c2) debe tomarse en el mismo sentido que en Rom 8:10<\/span>, Rom 8:11<\/span>. Es cierto que las \u00ab\u00bbobras\u00bb\u00bb de las que se habla son, de hecho, las de la carne; <\/em>pero el cuerpo es considerado como el \u00f3rgano de los deseos de la carne, y se le nombra apropiadamente aqu\u00ed en relaci\u00f3n con el pensamiento de los vers\u00edculos anteriores. La palabra traducida. \u00ab\u00bbobras\u00bb\u00bb es \u03c0\u03c1\u03ac\u03be\u03b5\u03b9\u03c2, que denota, no actos individuales, sino m\u00e1s bien obras\u2014<\/em>el <\/em>resultado general en acci\u00f3n de los deseos carnales usando el cuerpo como su \u00f3rgano. \u039c\u03ad\u03bb\u03bb\u03b5\u03c4\u03b5 \u1f00\u03c0\u03bf\u03b8\u03ae\u03c3\u03ba\u03b5\u03b9\u03bd y \u03b6\u03ae\u03c3\u03b5\u03c3\u03b8\u03b5, <\/em>visto en relaci\u00f3n con \u03b6\u03c9\u03bf\u03c0\u03bf\u03b9\u03ae\u03c3\u03b5\u03b9 <\/em>en Rom 8:11<\/span>, parecen apuntar en \u00faltima instancia al resultado de aqu\u00ed en adelante de los dos cursos de vida indicados: pero no, al parecer, exclusivamente; porque el ap\u00f3stol considera constantemente nuestro estado futuro como la continuaci\u00f3n y secuencia de lo que ya ha comenzado en nosotros, ya sea de la vida en Cristo ahora para la vida eterna, o de la muerte en el pecado ahora para la muerte de ultratumba. La idea general puede expresarse as\u00ed: si viv\u00eds seg\u00fan la carne, el poder en vosotros al que deis vuestra lealtad y adhesi\u00f3n os envolver\u00e1 en su propia condenaci\u00f3n, la muerte; pero si viv\u00eds conforme al Esp\u00edritu, os identific\u00e1is con el Esp\u00edritu de vida que est\u00e1 en vosotros, por el cual ser\u00e9is finalmente emancipados aun de estos vuestros cuerpos mortales, cuyas obras ya mat\u00e1is.<\/p>\n

Rom 8,14-17<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque todos los que son guiados por el Esp\u00edritu de Dios, \u00e9stos son hijos de Dios. Porque no recibisteis otra vez el esp\u00edritu de servidumbre por temor; mas vosotros recibisteis el Esp\u00edritu de adopci\u00f3n, por el cual clamamos, Abba, Padre. El Esp\u00edritu mismo da testimonio a nuestro esp\u00edritu de que somos hijos de Dios; y si hijos, tambi\u00e9n herederos; herederos de Dios y coherederos con Cristo; si es que sufrimos con \u00e9l, para que tambi\u00e9n seamos glorificados con \u00e9l<\/strong>. En Rom 8:14<\/span> se introduce un fundamento adicional para la afirmaci\u00f3n en Rom 8:13<\/span>, \u03b6\u03ae\u03c3\u03b5\u03c3\u03b8\u03b5; verbigracia. la sentida filiaci\u00f3n <\/em>a Dios de aquellos que han recibido su Esp\u00edritu de tal manera que para<\/em> ser guiados <\/em> (es decir, <\/em>pr\u00e1cticamente actuados) por esto. Decimos \u00ab\u00bbsentido\u00bb\u00bb porque, aunque en este vers\u00edculo se alega que la filiaci\u00f3n es un hecho, en los siguientes vers\u00edculos (15,16) se apela a la experiencia interna de los verdaderos cristianos como evidencia de tal filiaci\u00f3n. Luego, en Rom 8:17<\/span>, se lleva a cabo el pensamiento de que la filiaci\u00f3n<\/em> implica herencia, <\/em>y por lo tanto una participaci\u00f3n en la vida eterna glorificada de Cristo. (Esta conclusi\u00f3n hace a\u00fan m\u00e1s evidente lo que se pretend\u00eda implicar anteriormente en la expresi\u00f3n \u03b6\u03ae\u03c3\u03b5\u03c3\u03b8\u03b5). \u00abCuando, despu\u00e9s de vuestra conversi\u00f3n\u00bb, dir\u00eda el ap\u00f3stol, \u00abrecibisteis el Esp\u00edritu, no os infundi\u00f3 el temor esclavos, pero con amor filial y confianza. Y esto tambi\u00e9n lo sab\u00e9is es el sentimiento que damos rienda suelta a la congregaci\u00f3n, cuando clamamos [\u03ba\u03c1\u03ac\u03b6\u03bf\u03bc\u03b5\u03bd, <\/em>que denota expresi\u00f3n emocional], Abba, Padre\u00bb.\u00bb Esta \u00faltima expresi\u00f3n la da S. M\u00e1rcalo como propiedad de nuestro Se\u00f1or en el jard\u00edn de Getseman\u00ed (Mar 14:36<\/span>). Podemos concluir que la palabra aramea \u1f00\u03b2\u03b2\u1fb6 fue la utilizada por \u00e9l y escuchada por San Pedro, de quien se dice que fue el informante de San Marcos en la composici\u00f3n de su Evangelio; la palabra griega equivalente, \u1f41 \u03c0\u03b1\u03c4\u03ae\u03c1, fue a\u00f1adida originalmente por el evangelista en explicaci\u00f3n. Posteriormente, se puede suponer adem\u00e1s que los cristianos de habla griega llegaron a usar la frase completa, tal como les hab\u00eda sido entregada, en sus propias devociones, como representaci\u00f3n del propio modo de nuestro Se\u00f1or de dirigirse al Padre, y as\u00ed expresar peculiarmente su uni\u00f3n. con Cristo, y su relaci\u00f3n filial con Dios en \u00e9l. Tambi\u00e9n es probable, por la forma en que San Pablo introduce aqu\u00ed la expresi\u00f3n (\u03ba\u03c1\u03ac\u03b6\u03bf\u03bc\u03b5\u03bd, cambiando de la segunda a la primera persona del plural), que fuera de uso habitual, quiz\u00e1s en algunas partes especiales del servicio, en el culto congregacional. Ocurre una vez m\u00e1s en un pasaje que se corresponde estrechamente con el que tenemos ante nosotros, y que debe estudiarse en relaci\u00f3n con \u00e9l (Gal 4:6<\/span>) . Debe observarse c\u00f3mo, en el vers\u00edculo 17, la idea de nuestra filiaci\u00f3n ahora y, en consecuencia, de ser coherederos<\/em> con Cristo, conduce a la reanudaci\u00f3n del pensamiento que ahora prevalece sobre nuestra condici\u00f3n actual. en el cuerpo mortal no es obst\u00e1culo para nuestra herencia final de vida. Es nuestro estar todav\u00eda en estos cuerpos mortales lo que es la causa de nuestro sufrimiento presente; pero \u00e9l tambi\u00e9n estaba en el cuerpo, y tambi\u00e9n padeci\u00f3; y nuestra participaci\u00f3n en sus sufrimientos realmente nos une m\u00e1s a \u00e9l, y m\u00e1s asegura nuestra herencia final con \u00e9l (cf. 2Co 1, 5, 2Co 1: 7<\/span>; Flp 3,10<\/span>).<\/p>\n

El ap\u00f3stol introduce a continuaci\u00f3n una visi\u00f3n profunda y sugerente, tanto en explicaci\u00f3n de que ahora estamos sujetos al sufrimiento, y en confirmaci\u00f3n de nuestra expectativa de gloria futura a pesar de todo. Se\u00f1ala a la naturaleza en general, a toda la creaci\u00f3n de Dios, en la medida en que est\u00e1 bajo nuestra vista en esta esfera mundana, como estando actualmente \u00ab\u00bbsujeta a la vanidad\u00bb\u00bb y, por as\u00ed decirlo, gimiendo bajo alg\u00fan poder del mal, que est\u00e1 en desacuerdo con nuestro ideal de lo que deber\u00eda ser, y del cual existe un anhelo general e instintivo de liberaci\u00f3n. Nuestros sufrimientos presentes \u2014todos esos inconvenientes para el pleno disfrute de nuestra vida espiritual\u2014 se deben a que actualmente estamos en el cuerpo, y por lo tanto formamos parte del presente sistema de cosas. Pero ese anhelo general es en s\u00ed mismo significativo de una liberaci\u00f3n; y as\u00ed el testimonio compasivo de la naturaleza confirma la esperanza de nuestros anhelos espirituales superiores, y nos anima a soportar y esperar. Tal es el sentido general del pasaje, que contin\u00faa hasta el final del vers\u00edculo 25. A lo largo del mismo, se notar\u00e1n pensamientos y expresiones particulares.<\/p>\n

Rom 8:18<\/span><\/strong>, <\/strong>Rom 8:19<\/a><\/strong><\/p>\n

Porque considero que los sufrimientos de este tiempo presente no son dignos de ser comparados con la gloria que nos ser\u00e1 revelada.<\/strong> ( Entonces, como en la Versi\u00f3n Revisada, o sobre nosotros, como <\/em>Tyndale y Cranmer, en lugar de en nosotros<\/em>, como en la Versi\u00f3n Autorizada. La expresi\u00f3n es \u03b5\u1f30\u03c2 \u1f21\u03bc\u1fb6\u03c2, y el la idea es de Cristo apareciendo en gloria, y derramando su gloria sobre nosotros, cf. 1Jn 3:2<\/span>.) Por el anhelo ardiente de la criatura<\/strong> (o, creaci\u00f3n<\/em>) <\/em>espera la revelaci\u00f3n de los hijos de Dios<\/strong>. \u00ab\u00bbRevelatur gloria: et tum revelantur etiam filii Dei\u00bb\u00bb (Bengel). Los hijos de Dios ser\u00e1n revelados como tales y glorificados (cf. 1Co 4:5<\/span>; tambi\u00e9n 1Jn 3,2<\/span>). \u1f28 \u03ba\u03c4\u03af\u03c3\u03b9\u03c2, en este verso y despu\u00e9s, se ha entendido de diversas maneras. La palabra propiamente significa actus Creationis, <\/em>y as\u00ed se usa en Rom 1:20<\/span>; pero generalmente en el Nuevo Testamento denota lo que ha sido creado, como, en espa\u00f1ol, creaci\u00f3n. <\/em>A veces, cuando el contexto limita su aplicaci\u00f3n, denota humanidad, <\/em>como Mar 16:15<\/span> y Col 1:23<\/span>; o puede usarse para una criatura individual (cf. Rom 8:39<\/span>; Hebreos 4:13<\/span>). Donde no hay nada que limite su significado, debe entenderse de toda la creaci\u00f3n visible, al menos en el mundo del hombre. As\u00ed en Mar 10:6<\/span>; 13:19 de marzo<\/span>; 2Pe 3:4<\/span>. Y as\u00ed aqu\u00ed, excepto en la medida en que el contexto lo limita; porque v\u00e9ase especialmente \u03c0\u1fb6\u03c3\u03b7 \u1f21 \u03ba\u03c4\u03af\u03c3\u03b9\u03c2 en el vers\u00edculo 22. Es, de hecho, aparentemente tan limitado a la parte de la creaci\u00f3n de la que tenemos conocimiento en la actualidad; pues ver \u03bf\u1f34\u03b4\u03b1\u03bc\u03b5\u03bd en el vers\u00edculo 22, que denota un hecho conocido. Pero, \u00bfhay alguna otra limitaci\u00f3n, como sostienen muchos comentaristas? Dejando de lado como insostenible, en vista de todo el contexto (ver especialmente el vers\u00edculo 23), la opini\u00f3n de aquellos que entienden que se trata de la nueva creaci\u00f3n espiritual de los regenerados, podemos se\u00f1alar lo siguiente:<\/p>\n

(1)<\/strong> Que \u1f21 \u03ba\u03c4\u03af\u03c3\u03b9\u03c2 incluye ciertamente a toda la humanidad,<\/em> sin excepci\u00f3n de los regenerados. \u039a\u03b1\u1f76 \u1f21\u03bc\u03b5\u1fd6\u03c2 \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1f76 en el vers\u00edculo 23 significa que \u00ab\u00bbnosotros que tenemos las primicias del Esp\u00edritu\u00bb\u00bb estamos incluidos, no que seamos una clase aparte.<\/p>\n

(2)<\/strong> La<\/em> toda<\/em> creaci\u00f3n animal<\/em>tambi\u00e9n est\u00e1 incluida. Un t\u00e9rmino tan general como \u03c0\u1fb6\u03c3\u03b1 \u1f21 \u03ba\u03c4\u03af\u03c3\u03b9\u03c2 seguramente no podr\u00eda haberse usado si solo se hubiera significado hombre. Y es obviamente cierto que toda la creaci\u00f3n sensible, as\u00ed como el hombre, tiene ahora una parte en el sufrimiento general. A la objeci\u00f3n de que las criaturas irracionales no pueden ser concebidas como part\u00edcipes de la \u00ab\u00bbesperanza\u00bb\u00bb y la \u00ab\u00bbanhelosa expectativa\u00bb\u00bb de las que se habla, puede replicarse que, en la medida en que parece estar impl\u00edcito que lo hacen, s\u00f3lo puede sea que el ap\u00f3stol, por una fina prosopopeya, <\/em> los concibe sintiendo lo mismo que la mente humana siente respecto a ellos. Pero, adem\u00e1s, la esperanza y la expectaci\u00f3n conscientes no parecen, si se examina el lenguaje del pasaje, atribuirse claramente a ellos. Todo lo que necesariamente est\u00e1 impl\u00edcito es que comparten el gemido del que anhelamos la liberaci\u00f3n.<\/p>\n

(3)<\/strong> La naturaleza inanimada tambi\u00e9n puede<\/em> incluirse en la idea, que tambi\u00e9n parece compartir el presente misterio del mal, y no alcanza nuestro ideal de un para\u00edso terrestre. Tholuck cita acertadamente a Philo diciendo que toda la naturaleza \u1f00\u03c3\u03b8\u03ad\u03bd\u03b5\u03b9\u03b1\u03bd \u1f10\u03bd\u03b4\u03ad\u03c7\u03b5\u03c4\u03b1\u03b9 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03ba\u03ac\u03bc\u03bd\u03b5\u03b9. Puede ser que San Pablo tuviera en mente lo que se dice en el G\u00e9nesis de la maldici\u00f3n de la tierra por causa del hombre, y de los espinos y cardos; y tambi\u00e9n las im\u00e1genes que se encuentran en los profetas de una tierra renovada, en la que el desierto deber\u00eda regocijarse y florecer como la rosa. Calvino comenta todo el pasaje as\u00ed: \u00ab\u00bbOmissa expesitionum varietate, hunc locum accipio, nullum esse elementum, nullamque mundi pattern, quae non, veluti praesontis miseriae agnitione tacta, in spem revolutionis intenta sit<\/em>\u00ab. Nuevamente, \u00ab\u00bbSpem creaturis quae sensu carent ideo tribuit, ut fideles oculos aperiant ad conspectum invisibilis vitae, quamvis adhuc sub deformi habitu lateat<\/em>.\u00bb<\/p>\n

Rom 8:20<\/span><\/strong>, <\/strong>Rom 8:21<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque la criatura<\/strong> (o, creaci\u00f3n<\/em>, como antes) era sujetado a vanidad, no voluntariamente, sino por causa de aquel que lo sujet\u00f3 en esperanza. Porque<\/strong> (o, eso; es decir<\/em> con la esperanza de que<\/em>) la criatura<\/strong> (o, creaci\u00f3n<\/em>) tambi\u00e9n ser\u00e1n librados de la servidumbre de corrupci\u00f3n a la libertad de la gloria de los hijos de Dios<\/strong>. El aoristo \u1f51\u03c0\u03b5\u03c4\u03ac\u03b3\u03b7 (\u00ab\u00bbfue sujetado\u00bb) parece implicar que la presente \u00ab\u00bbvanidad\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbesclavitud de corrupci\u00f3n\u00bb\u00bb no eran inherentes a la Creaci\u00f3n original, ni necesariamente durar\u00edan para siempre. As\u00ed, las afirmaciones de Gen 1:1-31<\/span> : y 31, permanecen inquebrantables, a saber. que en el principio Dios cre\u00f3 todas las cosas, y que todo al principio era \u00abmuy bueno\u00bb. que el Dios Supremo, habiendo hecho el mundo, est\u00e1n igualmente excluidos. Podr\u00eda servir como respuesta al argumento de Lucrecio contra el origen divino de las cosas:<\/p>\n

\u00ab\u00bbNequaquam nobis divinius esse paratam<\/em><\/p>\n

Naturam rerum, tanta star praedita culpa<\/em>\u00ab\u00bb<\/p>\n

No se explica aqu\u00ed por qu\u00e9 la \u00ab\u00bbcriatura\u00bb\u00bb fue \u00ab\u00bbsujetada\u00bb\u00bb. No se da ninguna soluci\u00f3n al viejo problema insoluble de \u03c4\u03bf\u03b8\u1f72\u03bd \u03c4\u1f78 \u03ba\u03b1\u03ba\u1f78\u03bd. Todo lo que se dice, o se podr\u00eda decir, es que era \u03b4\u03b9\u1f70 \u03c4\u1f78\u03bd \u1f51\u03c0\u03bf\u03c4\u03ac\u03be\u03b1\u03bd\u03c4\u03b1, es decir, Dios. Fue su voluntad que as\u00ed fuera; esto es todo lo que sabemos; excepto que encontramos el principio del mal, en cuanto afecta al hombre, atribuido en la Escritura al pecado humano. Pero as\u00ed sujet\u00f3 a su creaci\u00f3n en esperanza. <\/em>Esta expresi\u00f3n puede referirse al protoevangelio <\/em>de Gen 3:15<\/span>, o al eterno esperanza en el coraz\u00f3n humano; a uno o a ambos. Esta \u00faltima idea se expresa en el mito de la caja de Pandora. Adem\u00e1s, se dice que la criatura ha sido sometida \u00ab\u00bbno voluntariamente\u00bb\u00bb (\u03bf\u1f50\u03c7 \u1f11\u03ba\u03bf\u1fe6\u03c3\u03b1). <\/em>Ning\u00fan ser sensible acepta el sufrimiento; resienten el mal y quisieran huir de \u00e9l. El hombre se somete especialmente de mala gana a su presente esclavitud. Cuando en Gn 3:21<\/span> se expresa la esperanza de que la criatura (o creaci\u00f3n) misma sea finalmente liberada de la presente esclavitud de corrupci\u00f3n, puede sea que la parte humana de la creaci\u00f3n s\u00f3lo est\u00e9 en el ojo del escritor; pero puede ser tambi\u00e9n (no habiendo a\u00fan limitaci\u00f3n expresa de la palabra \u03ba\u03c4\u03af\u03c3\u03b9\u03c2) que concibe una emancipaci\u00f3n final de toda la creaci\u00f3n del mal (cf. Ef 1 :10<\/span>; 1Co 15:23-27<\/span>; 2Pe 3:13<\/span>). Pero si es as\u00ed, no se dice que la gloria peculiar de los hijos de Dios se extender\u00e1 a toda la creaci\u00f3n, sino que todos ser\u00e1n liberados en la libertad de su gloria; lo cual puede significar que el d\u00eda de la revelaci\u00f3n de los hijos de Dios en la gloria traer\u00e1 consigo una emancipaci\u00f3n general de toda la creaci\u00f3n de su presente esclavitud. Tal gran esperanza final encuentra expresi\u00f3n en el verso\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bbQue Dios, que siempre vive y ama,<\/p>\n

Un Dios, una ley, un elemento,<\/p>\n

Y un evento Divino lejano,<\/p>\n

Al cual se mueve toda la creaci\u00f3n.\u00bb\u00bb
(‘In Memoriam.’)<\/p>\n

La condici\u00f3n presente de las cosas es en Gen 3:20<\/span> denotado por \u03bc\u03b1\u03c4\u03b1\u03b9\u03cc\u03c4\u03b7\u03c2, y en Gen 3: 21<\/span> por \u03c4\u1fc6\u03c2 \u03b4\u03bf\u03c5\u03bb\u03b5\u03b9\u03ac\u03c2 \u03c4\u1fc6\u03c2 \u03c6\u03b8\u03bf\u03c1\u1fb6\u03c2. <\/em>La primera de estas palabras es el equivalente en la LXX<\/strong>. del hebreo \u05dc\u05db\u05b6\u05d4\u05b6 , que significa propiamente \u00ab\u00bbaliento\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbvapor\u00bb\u00bb y se usa metaf\u00f3ricamente para cualquier cosa fr\u00e1gil, infructuosa, evanescente, vano. Se aplica a menudo a los \u00eddolos, y es la palabra del Eclesiast\u00e9s donde se dice que \u00abtodo es vanidad\u00bb (cf. tambi\u00e9n Sal 39,5 <\/span>, Sal 39:6<\/span>). Aqu\u00ed parece denotar la fragilidad, la incompletud, la transitoriedad a la que ahora est\u00e1n sujetas todas las cosas. \u00ab\u00bb\u039c\u03b1\u03c4\u03b1\u03b9\u03cc\u03c4\u03b7\u03c2 sonat frustatio, quod creatura interim non assequatur quod utcunque contendit efficere\u00bb\u00bb (Erasmus). \u03a6\u03b8\u03bf\u03c1\u1fb6\u03c2 insin\u00faa corrupci\u00f3n y decadencia.<\/p>\n

Rom 8:22<\/span><\/strong>, <\/strong>Rom 8:23<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque sabemos que toda la creaci\u00f3n gime y sufre dolores de parto a una hasta ahora. Y no s\u00f3lo eso, sino que tambi\u00e9n nos despreciamos a nosotros mismos, que tenemos las primicias del Esp\u00edritu, aun nosotros mismos gemimos dentro de nosotros mismos, esperando la adopci\u00f3n, es decir, la redenci\u00f3n de nuestro cuerpo<\/strong>. La presente sujeci\u00f3n involuntaria de toda la creaci\u00f3n visible al mal se expresa aqu\u00ed a\u00fan con m\u00e1s fuerza, y se habla de ella como algo conocido, un tema de experiencia para todos los que observan y piensan; y se agrega que este estado de cosas contin\u00faa todav\u00eda, es \u00ab\u00bbhasta ahora\u00bb.\u00bb La liberaci\u00f3n anhelada a\u00fan no ha llegado; y por lo tanto no deber\u00edamos sorprendernos si tambi\u00e9n nosotros, los regenerados, mientras estamos en el cuerpo, no estamos todav\u00eda exentos de nuestra parte en el gemido universal. Porque todav\u00eda tenemos las primicias<\/em> del Esp\u00edritu, no su pleno triunfo; cf. \u00ab\u00bblas arras<\/em>del Esp\u00edritu\u00bb\u00bb (2Co 1:22<\/span>), y \u00ab\u00bblas arras<\/em>de nuestra herencia \u00ab\u00bb (Ef 1:14<\/span>). Que se diga que todav\u00eda esperamos nuestra adopci\u00f3n como hijos no es incompatible con otras afirmaciones (como en Efesios 4:5-7<\/a>, y arriba, Ef 4:14<\/span>, etc.), en el sentido de que ya somos adoptados, y ya somos hijos; porque \u03c5\u1f31\u03bf\u03c9\u03b5\u03c3\u03af\u03b1 <\/em>aqu\u00ed denota la realizaci\u00f3n final de nuestra actual filiaci\u00f3n, cuando los hijos de’ Dios ser\u00e1n revelados <\/em>(Rom 8,19<\/span>). De manera similar, nuestra redenci\u00f3n (\u1f00\u03c0\u03bf\u03bb\u03cd\u03c4\u03c1\u03c9\u03c3\u03b9\u03c2) <\/em>se considera aqu\u00ed como futura. En un sentido ya estamos redimidos; en otro esperamos nuestra redenci\u00f3n, es decir, <\/em>su pleno cumplimiento. Es la consumaci\u00f3n llamada por nuestro Se\u00f1or \u1f21 \u03c0\u03b1\u03bb\u03b9\u03b3\u03b3\u03b5\u03bd\u03b5\u03c3\u03af\u03b1 (Mat 19,28<\/span>), y por San Pedro, \u1f00\u03c0\u03bf\u03ba\u03b1\u03c4\u03ac\u03c3\u03c4\u03b1\u03c3\u03b9\u03c2 \u03c0\u03ac\u03bd\u03c4\u03c9\u03bd (Hechos 3:21<\/span>). cf. 2Pe 3:13<\/span>, y Apocalipsis en general. \u00ab\u00bbDe nuestro cuerpo\u00bb\u00bb parece agregarse con referencia a lo que se ha visto anteriormente en cuanto a nuestros \u00ab\u00bbcuerpos mortales\u00bb\u00bb actuales, que son tanto los \u00f3rganos de la lujuria de la carne como los obst\u00e1culos para el desarrollo adecuado de nuestro interior espiritual. vida.<\/p>\n

Rom 8:24<\/span><\/strong>, <\/strong>Rom 8:25<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque por<\/strong> (o, en<\/em>) espero que nos hayamos salvado<\/strong>; no se guardan, como <\/em>en la Versi\u00f3n Autorizada. El aoristo \u1f10\u03c3\u03ce\u03b8\u03b7\u03bc\u03b5\u03bd, como \u1f10\u03bb\u03ac\u03b2\u03b5\u03c4\u03b5 en Rom 8:15<\/span>, se\u00f1ala el momento de la conversi\u00f3n. El dativo \u1f10\u03bb\u03c0\u03af\u03b4\u03b9, que no tiene preposici\u00f3n antes de \u00e9l, parece tener aqu\u00ed un sentido modal<\/em> en lugar de medial<\/em>; porque la fe, no la esperanza, es aquello por lo cual<\/em> siempre se dice que somos salvos. El significado es que cuando se entra en el estado de salvaci\u00f3n, la esperanza es un elemento esencial en su apropiaci\u00f3n. Una condici\u00f3n, no de logro, sino de esperanza, es por lo tanto la condici\u00f3n normal del regenerado ahora; y as\u00ed, despu\u00e9s de se\u00f1alar brevemente el significado mismo de la esperanza, el ap\u00f3stol refuerza su conclusi\u00f3n anterior, que deben contentarse en este momento con esperar con paciencia. Pero la esperanza que se ve, no es esperanza; porque lo que el hombre ve, \u00bfpor qu\u00e9 espera todav\u00eda? Pero si esperamos lo que no vemos, entonces con paciencia lo aguardamos<\/strong>.<\/p>\n

Ahora viene un pensamiento m\u00e1s, y muy interesante.<\/p>\n

Rom 8:26<\/span><\/strong>, <\/strong>Rom 8:27<\/span><\/strong><\/p>\n

As\u00ed tambi\u00e9n el Esp\u00edritu nos ayuda en nuestras debilidades; porque lo que debemos pedir como conviene, no lo sabemos. : pero el Esp\u00edritu mismo intercede por nosotros con gemidos indecibles. Y el que escudri\u00f1a los corazones sabe cu\u00e1l es la intenci\u00f3n del Esp\u00edritu, porque <\/strong>(o, que<\/em>) \u00e9l intercede por los santos conforme a la voluntad de Dios<\/strong> >. Aqu\u00ed, entonces, hay otra fuente de ayuda y consuelo para los cristianos que se encuentran en las pruebas actuales. Por s\u00ed mismos no saben qu\u00e9 alivio anhelar. El mismo San Pablo no sab\u00eda por qu\u00e9 orar como deb\u00eda, cuando pidi\u00f3 que le quitaran el aguij\u00f3n en la carne; si se les dejara solos, su larga espera y sus m\u00faltiples perplejidades podr\u00edan empa\u00f1ar su esperanza; pero un Auxiliar m\u00e1s all\u00e1 de ellos viene a socorrerlos, a saber. el Esp\u00edritu Santo mismo, que intercede (\u1f51\u03c0\u03b5\u03c1\u03b5\u03bd\u03c4\u03c5\u03b3\u03c7\u03ac\u03bd\u03b5\u03b9) por ellos. \u00bfPero c\u00f3mo? No como el Hijo intercede por ellos, aparte de ellos, en el propiciatorio; sino dentro de s\u00ed mismos, inspir\u00e1ndolos con estos gemidos indecibles (o, no expresados<\/em>) <\/em>; y son conscientes de que esos anhelos tan profundos e intensos son del Esp\u00edritu Divino movi\u00e9ndolos y ense\u00f1\u00e1ndoles a orar. Es posible que a\u00fan no puedan expresar sus peticiones a Dios en forma definida, o incluso expresarlas en palabras; pero saben que Dios conoce el significado de lo que su propio Esp\u00edritu ha inspirado. Este es un pensamiento profundo y pre\u00f1ado. Incluso aparte de la fe peculiar y la inspiraci\u00f3n del evangelio, la conciencia interna del alma humana, con sus anhelos por algo que a\u00fan no se ha realizado, brinda una de las evidencias m\u00e1s convincentes de una vida por venir para aquellos que sienten tales anhelos. Porque los ideales parecen postular realidades correspondientes; los anhelos instintivos parecen postular la realizaci\u00f3n. De lo contrario, la naturaleza humana ser\u00eda un extra\u00f1o enigma. Pero la fe cristiana vivifica el ideal e intensifica el anhelo; y as\u00ed la profec\u00eda de la conciencia interna adquiere nueva fuerza para el creyente cristiano; y esto tanto m\u00e1s cuanto que est\u00e1 convencido de que la vivificaci\u00f3n de la vida espiritual de la que es consciente es Divina. El salmista de anta\u00f1o, cuando cant\u00f3: \u00abComo el ciervo brama por las corrientes de las aguas, as\u00ed clama por ti, oh Dios, el alma m\u00eda\u00bb, sinti\u00f3 en estos ardientes aunque inarticulados jadeos un presagio del cumplimiento de su \u00ab\u00bbesperanza en Dios\u00bb. \u00ab\u00bb As\u00ed que el cristiano devoto; y tanto m\u00e1s en proporci\u00f3n a la intensidad y certeza de sus anhelos, y su convicci\u00f3n de que son de Dios.<\/p>\n

Rom 8:28<\/span><\/strong><\/p>\n

Y sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien, esto es, a los que conforme a su prop\u00f3sito son llamados<\/strong>. Una raz\u00f3n m\u00e1s para la resistencia. Estos gemidos inspirados no solo fortalecen nuestra esperanza de liberaci\u00f3n; es m\u00e1s, tambi\u00e9n sabemos<\/em> (ya sea por la Palabra de Dios, o por la convicci\u00f3n inspirada, o por la experiencia de sus efectos) que estas mismas pruebas que parecen obstaculizarnos est\u00e1n tan anuladas como para adelantar la consumaci\u00f3n a los que aman a Dios. (cf. arriba, Rom 5:3<\/span>, etc.); y al final del verso se a\u00f1ade, como introduciendo a\u00fan m\u00e1s fundamento de seguridad, \u03c4\u03bf\u1fd6\u03c2 \u03ba\u03b1\u03c4\u1f70 \u03c0\u03c1\u03cc\u03b8\u03b5\u03c3\u03b9\u03bd \u03ba\u03bb\u03b7\u03c4\u03bf\u1fd6\u03c2; cuyo significado se muestra en los siguientes versos, que llevan a cabo el pensamiento de la misma.<\/p>\n

Rom 8:29 <\/span><\/strong>, <\/strong>Rom 8:30<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque a los que de antemano conoci\u00f3, tambi\u00e9n los predestin\u00f3 para que fueran hechos conforme a la imagen de su Hijo, para que \u00e9l sea el primog\u00e9nito entre muchos hermanos. Y a los que predestin\u00f3, a \u00e9sos tambi\u00e9n llam\u00f3; y a los que llam\u00f3, a \u00e9sos tambi\u00e9n justific\u00f3; y a los que justific\u00f3, a \u00e9sos tambi\u00e9n glorific\u00f3<\/strong>. As\u00ed se introduce la doctrina de la predestinaci\u00f3n. Este es de hecho un pasaje principal sobre el cual se han construido teor\u00edas teol\u00f3gicas al respecto. Es, con el contexto, la base de la definici\u00f3n de predestinaci\u00f3n en el art. 17. Es, por lo tanto, de gran importancia considerar cuidadosamente lo que el ap\u00f3stol realmente dice aqu\u00ed, y lo que parece querer decir m\u00e1s obviamente; siendo deber del expositor prestar atenci\u00f3n a esto \u00fanicamente, en vista del lenguaje utilizado, la forma en que se presenta y cualquier pasaje af\u00edn que pueda arrojar luz sobre \u00e9l. Podemos observar, en primer lugar, que es evidente que aqu\u00ed se habla de algo m\u00e1s que de la elecci\u00f3n nacional<\/em>, o de la predestinaci\u00f3n a un estado de privilegio, que es el tema especialmente tratado en Rom 9,1-33<\/span>. La predestinaci\u00f3n individual<\/em> est\u00e1 a la vista; y esto no s\u00f3lo a los privilegios del evangelio, sino tambi\u00e9n llevando consigo el resultado de la gloria. Pero a\u00fan queda por ver si tal predestinaci\u00f3n se considera<\/p>\n

(1) <\/strong>absoluta, es decir<\/em> independientemente, con respecto a su resultado final, de la condici\u00f3n<\/em> del uso de la gracia dada por el hombre; y, si es as\u00ed, si<\/p>\n

(2)<\/strong> arbitrario, es decir<\/em> independientemente de la presciencia divina <\/em>de lo que los hombres ser\u00edan , y ellos mismos merecen. El punto de vista calvinista es que Dios desde toda la eternidad, por el mero placer de su voluntad, seleccion\u00f3 a ciertas personas de entre la humanidad para ser los herederos de la gloria; el arminiano es que \u00e9l previ\u00f3 desde toda la eternidad qui\u00e9nes, en el ejercicio de su propio libre albedr\u00edo, responder\u00edan a su prop\u00f3sito y, en virtud de tal conocimiento previo, los predestin\u00f3 a la gloria. Apenas es necesario considerar si se da alg\u00fan apoyo a la opini\u00f3n de que la predestinaci\u00f3n asegura la salvaci\u00f3n, sin importar c\u00f3mo viva el hombre; la obligaci\u00f3n de la santidad real en los cristianos es (como hemos visto) tan insistentemente insistida todo el tiempo. Si, entonces, la teor\u00eda calvinista parece ser apoyada, debe ser con la condici\u00f3n de que la predestinaci\u00f3n necesariamente lleva consigo la gracia de la perseverancia<\/em> en las buenas obras, o en todo caso una verdadera conversi\u00f3n antes de la muerte. final, as\u00ed como la gloria final. Observemos, en primer lugar, la forma en que San Pablo introduce el tema, para comprender mejor su deriva. Ha estado hablando de las pruebas e imperfecciones de la vida presente, e instando a sus lectores a no desanimarse por ellas, sobre la base de que, si contin\u00faan \u00abviviendo seg\u00fan el Esp\u00edritu\u00bb, estas cosas de ninguna manera estorbar\u00e1n. , sino algo m\u00e1s all\u00e1, el tema final. Para fortalecer esta posici\u00f3n introduce el pensamiento del prop\u00f3sito eterno de Dios; en efecto as\u00ed: El estar en el estado de gracia en que ahora os sent\u00eds estar, se debe al prop\u00f3sito eterno de Dios de llamaros a este estado, y as\u00ed al final salvaros. Es imposible que las circunstancias en las que te coloca ahora, o cualquier poder que sea, desbarate el prop\u00f3sito eterno de Dios. Pero nada de lo que se diga en realidad implica necesariamente que las personas a las que se dirige no puedan resistir el prop\u00f3sito divino. De hecho, su propia perseverancia parece estar ya presupuesta, y se les ha instado todo el tiempo, como si el uso de la gracia dependiera de ellos mismos. Por lo tanto, el ap\u00f3stol en este pasaje no toca realmente las cuestiones te\u00f3ricas que han sido planteadas por los te\u00f3logos, siendo su prop\u00f3sito simplemente el pr\u00e1ctico de animar a sus lectores a perseverar y esperar. Ahora podemos examinar las expresiones sucesivas en el pasaje y ver lo que implican. En Rom 9:28<\/span> el contexto muestra que \u03c0\u03ac\u03bd\u03c4\u03b1 tiene una referencia especial a las circunstancias externas de la prueba, y no a los propios pecados de los hombres. Calvino, al comentarlo, cita a San Agust\u00edn diciendo: \u00ab\u00bbPeceata quoque sua, ordinante Dei providentia, sanctis ideo non nocere ut potius corum saluti inserviant\u00bb\u00bb; pero mientras asiente a esta proposici\u00f3n, niega, con verdad, que cualquier significado de este tipo se pretende aqu\u00ed. Se puede observar, de paso, que la proposici\u00f3n de Agust\u00edn, aunque suene extra\u00f1a, puede, en cierto sentido, aceptarse como verdadera: \u201cHay que errar continuamente para ser humildes; nuestra fragilidad y nuestros pecados son las herramientas que usa Dios\u00bb\u00bb. Adem\u00e1s, \u03c4\u03bf\u1fd6\u03c2 \u03ba\u03bb\u03b7\u03c4\u03bf\u1fd6\u03c2 <\/em>no puede entenderse como una limitaci\u00f3n de \u03c4\u03bf\u1fd6\u03c2 \u1f00\u03b3\u03b1\u03c0\u1ff6\u03c3\u03b9 \u03c4\u1f78\u03bd \u0398\u03b5\u1f78\u03bd, <\/em>como si entre los que aman a Dios s\u00f3lo algunos son \u00abllamados\u00bb; em> <\/em>ser <\/em>entendido como limitante \u03ba\u03bb\u03b7\u03c4\u03bf\u1f76, como si incluso de los llamados no todos son llamados con el prop\u00f3sito de salvarlos. S\u00f3lo una idea preconcebida seguramente podr\u00eda haber sugerido tal interpretaci\u00f3n del vers\u00edculo. En Rom 9:29<\/span> (\u03b3\u03b9\u03b3\u03bd\u03ce\u03c3\u03ba\u03b5\u03b9\u03bd con el sentido de \u00ab\u00bbdeterminar\u00bb,\u00bb as\u00ed como de \u00ab\u00bbsaber\u00bb\u00bb) \u03c0\u03c1\u03bf\u03ad\u03b3\u03bd\u03c9 <\/em>posiblemente puede significar \u00ab\u00bbpredeterminado\u00bb en lugar de \u00ab\u00bbpreconocido\u00bb.\u00bb En otras partes del Nuevo Testamento, cuando se usa con respecto a los hombres, tiene el \u00faltimo sentido (Hechos 26:5<\/span>; 2Pe 3:17<\/span>). Cuando se usa de Dios, puede, como aqu\u00ed, tener cualquier significado (cf. Rom 11:2<\/span>; 1Pe 1:20<\/span>); pero en el \u00faltimo texto al que se refiere el primer significado parece m\u00e1s probable. As\u00ed tambi\u00e9n de \u03c0\u03c1\u03cc\u03b3\u03bd\u03c9\u03c3\u03b9\u03c2 en Hechos 2:23<\/span> y 1Pe 1:2 <\/span>. La distinci\u00f3n no ser\u00eda de mucha importancia si no fuera por el hecho de que el sentido de \u00ab\u00bbconoci\u00f3 de antemano\u00bb\u00bb ha sido presionado en apoyo del punto de vista arminiano; verbigracia. que la predestinaci\u00f3n divina era consecuencia de la presciencia divina de lo que ser\u00edan los hombres. De hecho, no probar\u00eda realmente este punto de vista, ya que solo podr\u00eda significar que Dios conoc\u00eda de antemano los objetos de su misericordia prevista. Calvino, aunque tradujo praecognovit, <\/em>rebate en\u00e9rgicamente la inferencia arminiana, diciendo: \u00ab\u00bbInsulsi colligunt illi, quos dixi, Deum non alios elegisse nisi quos sua gratia dignos fore praevidit\u00bb. \u00abSequitur notitiam hanc a bene placito pendere, quia Deus nihil extra seipsum praeseivit quos voluit adoptando, sod tantum signavit quos eligere volebat<\/em>.\u00bb\u00bb \u03a0\u03c1\u03bf\u03ce\u03c1\u03b9\u03c3\u03b5 <\/em>(que, quiz\u00e1s, podr\u00eda traducirse mejor predestinado, <\/em>que es su significado propio, para evitar la necesaria idea de destino irresistible que com\u00fanmente se asocia con la palabra predestinado<\/em>) <\/em>debe tomarse , no absolutamente, pero en relaci\u00f3n con \u03c3\u03c5\u03bc\u03bc\u03cc\u03c1\u03c6\u03bf\u03c5\u03c2. <\/em>Que los elegidos deben ser, en primer lugar, \u00ab\u00bbconformes a la imagen de Cristo\u00bb\u00bb es todo lo que, al menos aqu\u00ed, se denota como preordenado por Dios. La expresi\u00f3n, \u03c3\u03c5\u03bc\u03bc\u03cc\u03c1\u03c6\u03bf\u03c5\u03c2 \u03c4\u1fc6\u03c2 \u03b5\u1f30\u03ba\u03cc\u03bd\u03bf\u03c2, etc., <\/em>puede entenderse, a partir del contexto anterior, para referirse, al menos principalmente, a la participaci\u00f3n en los sufrimientos de Cristo (cf. Hebreos 2:10<\/span>). Llegando al vers\u00edculo 30, encontramos la siguiente secuencia:<\/p>\n

(1)<\/strong> presciencia eterna (o prop\u00f3sito eterno),<\/p>\n

(2)<\/strong> predestinaci\u00f3n a la comuni\u00f3n con Cristo,<\/p>\n

(3)<\/strong> llamamiento (a la aceptaci\u00f3n del evangelio),<\/p>\n

(4)<\/strong> justificaci\u00f3n,<\/p>\n

(5)<\/strong> glorificaci\u00f3n.<\/p>\n

\u1f18\u03b4\u03b9\u03ba\u03b1\u03af\u03c9\u03c3\u03b5 (4) significa la participaci\u00f3n en la \u03b4\u03b9\u03ba\u03b1\u03b9\u03bf\u03c3\u03cd\u03bd\u03b7 de Dios, el paso a un \u00ab\u00bbestado de salvaci\u00f3n \u00ab\u00bb a trav\u00e9s de la fe en el bautismo. Pero lo que se entiende por \u1f10\u03b4\u03cc\u03be\u03b1\u03c3\u03b5 (5) ha sido tema de discusi\u00f3n. Algunos, en vista del aoristo, no futuro, tiempo del verbo, lo entienden de santificaci\u00f3n <\/em>posterior a justificaci\u00f3n, <\/em>considerada como participaci\u00f3n en la gloria<\/em>de la santidad divina. Otros, en vista del significado de la palabra misma, entienden la gloria futura, contando el aoristo, porque el ap\u00f3stol toma en una sola vista todo el proceso de salvaci\u00f3n con su resultado final, que se contempla como consumado. Tal vez ambas ideas est\u00e9n incluidas, consider\u00e1ndose la santificaci\u00f3n presente como el comienzo y prenda de la gloria plena que ser\u00e1 revelada en \u00ab\u00bblos hijos de Dios\u00bb\u00bb en lo sucesivo. En cualquier caso, no estamos obligados por lo que aqu\u00ed se dice a concluir que la gloria final sigue necesariamente a las etapas anteriores. Porque el ap\u00f3stol puede estar s\u00f3lo exponiendo el proceso y el resultado cuando la gracia no es resistida. Pero ciertamente implica que, cuando el resultado es la gloria, todo debe atribuirse, no a la iniciaci\u00f3n o los m\u00e9ritos del hombre, sino a la gracia divina y al prop\u00f3sito divino de la misericordia desde la eternidad.<\/p>\n

En el resto de En este cap\u00edtulo el ap\u00f3stol se eleva en un tono de brillante elocuencia, en un verdadero canto de triunfo, en vista de la esperanza segura de los cristianos fieles. La fidelidad, obs\u00e9rvese una vez m\u00e1s, se presupone a lo largo de todo el pasaje, lo que se entiende muy err\u00f3neamente como incitando a la confianza en cualquiera sobre la base de su convicci\u00f3n de que est\u00e1n ciertamente, incluso a pesar de s\u00ed mismos, predestinados a la gloria: s\u00f3lo incita a la perseverancia en a pesar de las pruebas en base a nuestro sentimiento de que, si perseveramos, no podemos fallar, porque Dios est\u00e1 de nuestro lado, y es su prop\u00f3sito eterno salvarnos.<\/p>\n

Rom 8,31-34<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9, pues, diremos a estas cosas? <\/strong> (\u03c0\u03c1\u1f78 \u03c4\u03b1\u1fe6\u03c4\u03b1, que significa \u00ab\u00bbcon respecto a\u00bb,\u00bb no \u00ab\u00bbcontra\u00bb\u00bb). Si Dios es por nosotros, \u00bfqui\u00e9n contra nosotros?<\/strong> (\u03c4\u03af\u03c2, no \u03c4\u03af, en oposici\u00f3n a \u1f41 \u0398\u03b5\u1f78\u03c2: \u00bfqui\u00e9n, qu\u00e9 poder adverso, puede haber m\u00e1s fuerte que Dios?). El que no escatim\u00f3 ni a su propio Hijo, sino que lo entreg\u00f3 por todos nosotros<\/strong> (evidentemente no s\u00f3lo por los elegidos, sino por toda la humanidad; cf. en Rom 5:18<\/span>), \u00bfc\u00f3mo no nos dar\u00e1 tambi\u00e9n con \u00e9l gratuitamente<\/strong> (es decir, <\/em>conc\u00e9denos de su gracia gratuita) todas las cosas?<\/strong> (\u03c0\u03ac\u03bd\u03c4\u03b1, correspondiente a \u1f51\u03c0\u1f72\u03c1 \u03c0\u03ac\u03bd\u03c4\u03c9\u03bd). \u00bfQui\u00e9n acusar\u00e1 a los escogidos de Dios?<\/strong> Dios es el que justifica. \u00bfQui\u00e9n es el que condena? Es Cristo el que muri\u00f3, m\u00e1s a\u00fan, el que resucit\u00f3, el que est\u00e1 a la diestra de Dios, el que tambi\u00e9n intercede por nosotros. Algunos prefieren una puntuaci\u00f3n diferente de estos dos versos, y parece m\u00e1s natural y m\u00e1s contundente; as\u00ed: \u00bfQui\u00e9n har\u00e1 cargo de los escogidos de Dios? Dios quien justifica? \u00bfQui\u00e9n es el que condena? \u00bfCristo que muri\u00f3?<\/em> etc. Una respuesta similar a una pregunta al hacer otra se encuentra a continuaci\u00f3n en Rom 8:35<\/span>. El pensamiento adicional est\u00e1 as\u00ed impl\u00edcito de que, si ni Dios acusa, ni Cristo, el Juez, condena, \u00bfqui\u00e9n puede hacerlo? El ap\u00f3stol luego contin\u00faa diciendo que, no habiendo nadie para acusarnos y condenarnos al final, tampoco hay nadie que pueda quitarnos<\/em> de nuestro estado de aceptaci\u00f3n ahora. Porque \u00bfqui\u00e9n o qu\u00e9 puede resultar m\u00e1s fuerte que el amor de Cristo, que nos ha llamado a \u00e9l? La enumeraci\u00f3n que sigue de las cosas que posiblemente se suponga que nos eliminar\u00e1n muestra nuevamente que no son nuestros propios pecados, sino las circunstancias externas de prueba, las que se consideran impotentes para obstaculizar nuestra salvaci\u00f3n.<\/p>\n

Rom 8,35-39<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfQui\u00e9n separar\u00e1 del amor de Cristo?<\/strong> (es decir, el amor de Cristo por <\/em>nosotros, y en el mismo sentido \u00ab\u00bbel amor de Dios\u00bb\u00bb a continuaci\u00f3n; cf. \u03c4\u03bf\u1fe6 \u1f00\u03b3\u03b1\u03c0\u03ae\u03c3\u03b1\u03bd\u03c4\u03bf\u03c2 \u1f21\u03bc\u1fb6\u03c2 <\/em>en Rom 8:37<\/span>). \u00bfLa tribulaci\u00f3n, la angustia, la persecuci\u00f3n, el hambre, la desnudez, el peligro o la espada? Como est\u00e1 escrito: Por causa de ti somos muertos todo el d\u00eda; somos contados como ovejas de matadero<\/strong>. No, en todas estas cosas somos m\u00e1s que vencedores<\/strong> (\u1f51\u03c0\u03b5\u03c1\u03bd\u03b9\u03ba\u1ff6\u03bc\u03b5\u03bd\u2014no s\u00f3lo vencemos a pesar de ellas; vencemos a\u00fan m\u00e1s por ellas; cf. Rom 5,3<\/span>, etc., y Rom 8,28<\/span>) por medio de \u00e9l que nos amaba. Por lo cual estoy seguro de que ni la muerte, ni la vida, ni \u00e1ngeles, ni principados, ni potestades, ni lo presente, ni lo por venir, ni lo alto, ni lo profundo, ni ninguna otra criatura podr\u00e1 separarnos del amor de Dios, que es en Cristo Jes\u00fas Se\u00f1or nuestro<\/strong>. En estos dos versos finales, el pensamiento se extiende claramente desde las circunstancias<\/em>de prueba a todos los poderes<\/em>, humanos o sobrehumanos, que pueden concebirse como agredi\u00e9ndonos a trav\u00e9s de ellos, o de alguna manera. oponi\u00e9ndose a nosotros. Pero todav\u00eda son poderes e influencias adversas, no nuestra propia falta de perseverancia, lo que est\u00e1 a la vista. No es necesario definir qu\u00e9 significa exactamente cada una de las expresiones de estos vers\u00edculos. Suficiente para decir que lo que se quiere decir es que nada, en el cielo o en la tierra, o debajo de la tierra, puede frustrar el buen prop\u00f3sito de Dios para nosotros, o separarnos de su amor.<\/p>\n

Rom 8:1-39<\/span><\/strong> Resumen<\/strong><\/p>\n

La siguiente par\u00e1frasis El resumen de este importante cap\u00edtulo, libre del estorbo de las notas, puede ayudar a una percepci\u00f3n m\u00e1s clara de su direcci\u00f3n y secuencia de pensamiento:\u2014<\/p>\n

Rom 8:1<\/span><\/strong><\/p>\n

As\u00ed que, ninguna condenaci\u00f3n hay para los que est\u00e1n en Cristo Jes\u00fas.<\/p>\n

Rom 8:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque una nueva ley, la ley del Esp\u00edritu de vida, ha sido introducida en su ser, en virtud del cual son liberados de su antiguo estado de esclavitud a la ley del pecado y de la muerte.<\/p>\n

Rom 8: 3<\/span><\/strong><\/p>\n

Y esto por lo que Dios mismo hizo por los hombres en su <\/em>Hijo, Cristo, quien, en o Nuestra misma carne, y en nombre de la humanidad, hizo lo que el hombre mismo era incapaz de hacer: triunf\u00f3 sobre el pecado y lo conden\u00f3.<\/p>\n

Rom 8:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Y en nosotros Le\u00f3n (unido a \u00e9l por la fe, y habiendo muerto y resucitado espiritualmente con \u00e9l) se cumple el requisito de la Ley, para que pierda su pretensi\u00f3n de condenarnos ahora; pero s\u00f3lo con esta condici\u00f3n en nosotros mismos, que no andemos conforme a la carne, sino conforme al Esp\u00edritu.<\/p>\n

Rom 8:5-8<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque todav\u00eda hay dos \u03c6\u03c1\u03bf\u03bd\u03ae\u03bc\u03b1\u03c4\u03b1 en nosotros, tanto en la carne como en el Esp\u00edritu; el uno tendiente a la muerte y el otro a la vida; y s\u00f3lo quien se entrega a ella puede participar de la vida a la que tiende.<\/p>\n

Rom 8 :9<\/span><\/strong><\/p>\n

Y vosotros pod\u00e9is <\/em>entregaros a esto, si sois verdaderos cristianos; si el Esp\u00edritu de Cristo mora en vosotros, sin el cual no sois suyos.<\/p>\n

Rom 8:10<\/span> <\/strong><\/p>\n

As\u00ed que nuestra condici\u00f3n es esta: Tenemos dentro de nosotros el Esp\u00edritu, que es vida; pero a\u00fan tenemos pegado a nosotros el cuerpo, el cual est\u00e1 muerto a causa del pecado.<\/p>\n

Rom 8:11<\/a><\/strong><\/p>\n

Pero si el Esp\u00edritu de aquel que resucit\u00f3 a Cristo de entre los muertos est\u00e1 en nosotros, vivificar\u00e1 tambi\u00e9n nuestros cuerpos mortales, liber\u00e1ndonos al fin por el mismo Esp\u00edritu vivificante, de todo poder de muerte que permanece sobre nosotros.<\/p>\n

Rom 8:12<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

La conclusi\u00f3n es (como se ha insistido todo el tiempo), que estamos obligados, como cristianos, en nuestra vida presente, a vivir, no seg\u00fan la carne, sino seg\u00fan el Esp\u00edritu.<\/p>\n

Rom 8:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Si no lo hacemos, entonces (a pesar de nuestra redenci\u00f3n) seremos es necesario que muera, s\u00ed, muera la muerte m\u00e1s all\u00e1 de la tumba, que es la condenaci\u00f3n del pecado; pero si lo hacemos, entonces viviremos, s\u00ed, viviremos por fin (como se muestra impl\u00edcito en la continuaci\u00f3n) en la vida eterna de Cristo con Dios.<\/p>\n

Rom 8:14-17<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque el Esp\u00edritu que recibisteis cuando os convertisteis en cristianos era de filiaci\u00f3n; nuestro ferviente clamor habitual de \u00ab\u00bbAbba, Padre\u00bb\u00bb expresa nuestro sentimiento al respecto; el Esp\u00edritu todav\u00eda da testimonio a nuestro esp\u00edritu de que somos hijos de Dios; y la filiaci\u00f3n implica herencia: herencia con Cristo, por nuestra uni\u00f3n con quien nos sentimos hijos; y, si tenemos que compartir sus sufrimientos ahora, esto solo nos une m\u00e1s a \u00e9l, y nos capacita m\u00e1s para nuestra herencia de vida eterna con \u00e9l.<\/p>\n

Rom 8:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque \u00bfqu\u00e9 de todos estos sufrimientos presentes, estos inconvenientes presentes para el sosiego del triunfo de la \u03c0\u03bd\u03b5\u1fe6\u03bc\u03b1 en vosotros , estas evidencias presentes de que el \u03c3\u1ff6\u03bc\u03b1 \u03bd\u03b5\u03ba\u03c1\u1f78\u03bd todav\u00eda se aferra a ti? No son nada para la gloria destinada; no vale la pena considerarlos en comparaci\u00f3n con ella.<\/p>\n

Rom 8:19-22<\/span> <\/strong><\/p>\n

Y, despu\u00e9s de todo, estos inconvenientes actuales no son m\u00e1s que nuestra parte inevitable en la condici\u00f3n de imperfecci\u00f3n bajo la cual toda la creaci\u00f3n, tal como la vemos ahora, est\u00e1 trabajando. El mundo entero nos presenta la imagen de un ideal no realizado, pero siempre anhelado. Todo lo que podemos decir al respecto es que agrad\u00f3 a Dios someterlo por un tiempo a vanidad y servidumbre de corrupci\u00f3n, pero para dejar viva la esperanza.<\/p>\n

Rom 8:23<\/span><\/strong><\/p>\n

Y nosotros tambi\u00e9n, mientras estamos en este cuerpo mortal, debemos participar en este gemido universal; pero, teniendo ya las primicias del Esp\u00edritu, las arras de una vida m\u00e1s divina, anhelamos especialmente la liberaci\u00f3n, y la esperamos con esperanza.<\/p>\n

Rom 8:24<\/span><\/strong>, <\/strong>Rom 8: 25<\/span><\/strong><\/p>\n

Cuando entramos en nuestro estado de salvaci\u00f3n como cristianos, fue en la esperanza; nuestra condici\u00f3n esencial se convirti\u00f3 entonces en una de esperanza, lo cual es incompatible con el presente logro de nuestra esperanza; por lo tanto, debemos soportar y esperar, soportando estas pruebas presentes.<\/p>\n

Rom 8:26<\/span><\/strong>, <\/strong>Rom 8:27<\/span><\/strong><\/p>\n

Y si nuestras pruebas son grandes, y no sabemos por nosotros mismos qu\u00e9 alivio orar, tenemos el consuelo de creer que el Esp\u00edritu Santo intercede por nosotros dentro de nosotros mismos suscitando todos estos anhelos indecibles, cuyo significado conoce el que escudri\u00f1a el coraz\u00f3n, y responder\u00e1n conforme a la mente del Esp\u00edritu que los inspir\u00f3.<\/p>\n

Rom 8:28<\/span><\/strong><\/p>\n

Sabemos tambi\u00e9n que a los que aman a Dios, todas las cosas, aun todas estas pruebas presentes, lejos de hacernos da\u00f1o, ayudan a bien, siendo llamados conforme a su prop\u00f3sito.<\/p>\n

Rom 8:29<\/span><\/strong>, <\/strong>Rom 8:30<\/span><\/strong><\/p>\n

S\u00ed, llamados seg\u00fan su prop\u00f3sito; he aqu\u00ed otro motivo de seguridad esperanzadora. Porque el habernos llamado a ser cristianos en absoluto, y habernos justificado por la fe, muestra que fue su prop\u00f3sito eterno al llamarnos as\u00ed, hacernos a la imagen de su Hijo, para que \u00e9l sea el Primog\u00e9nito entre muchos hermanos; y que as\u00ed nosotros, siendo as\u00ed hechos sus hermanos, pudi\u00e9ramos heredar con \u00e9l. En resumen, el habernos predestinado a nuestro presente estado de salvaci\u00f3n lleva consigo el habernos predestinado tambi\u00e9n a su fin y prop\u00f3sito, que es la gloria.<\/p>\n

Rom 8:31-34<\/span><\/strong><\/p>\n

Si Dios es as\u00ed por nosotros, \u00bfqui\u00e9n contra nosotros? Aquel que ya entreg\u00f3 a su propio Hijo por todos nosotros, ciertamente nos conceder\u00e1 todo. Y si Dios nos ha escogido, \u00bfqui\u00e9n nos acusar\u00e1? Dios mismo, \u00bfqui\u00e9n ya nos justifica? No. \u00bfCristo, quien muri\u00f3, resucit\u00f3, ascendi\u00f3 a la diestra de Dios y ahora intercede por nosotros? No. \u00bfY contra ellos qu\u00e9 otro poder puede prevalecer?<\/p>\n

Rom 8:35-37<\/a><\/strong><\/p>\n

Ciertamente no estas presentes pruebas y calamidades, por severas que sean; aunque \u00ab\u00bbnos matan todo el d\u00eda, y somos se\u00f1alados como ovejas para el matadero.\u00bb\u00bb Por medio de Cristo, que nos am\u00f3 tanto como para compartirlos, somos a\u00fan m\u00e1s vencedores por medio de ellos.<\/p>\n

Rom 8:38<\/span><\/strong>, <\/strong>Rom 8:39<\/span><\/strong><\/p>\n

Por lo cual estoy seguro de que ning\u00fan poder o circunstancia, fuera de nosotros, nos separar\u00e1 jam\u00e1s del amor de Dios que es en Cristo Jes\u00fas nuestro Se\u00f1or, o en consecuencia nos impiden alcanzar nuestra herencia final.<\/p>\n

Nota adicional sobre <\/strong>Rom 8:29<\/span><\/strong>, seq.<\/strong><\/p>\n

El punto de vista dado anteriormente sobre la intenci\u00f3n y el significado de San Pablo de ninguna manera es significa ignorar el misterio esencial de la predestinaci\u00f3n, cualquiera que sea su consideraci\u00f3n. La omnipotencia divina combinada con la omnisciencia por un lado, y el libre albedr\u00edo humano por el otro, parecen en verdad a la raz\u00f3n humana ideas incompatibles; sin embargo, nos vemos obligados a considerar ambos: uno sobre la base, no solo de la ense\u00f1anza de las Escrituras, sino tambi\u00e9n de nuestra concepci\u00f3n del Ser Divino; el otro en el terreno, no solo de nuestra concepci\u00f3n de la justicia Divina, sino tambi\u00e9n de nuestra propia conciencia irresistible, y tambi\u00e9n de la ense\u00f1anza b\u00edblica. Tal dificultad de reconciliaci\u00f3n entre dos ideas aparentemente necesarias no es peculiar de la teolog\u00eda; la filosof\u00eda tambi\u00e9n lo tiene; y hay necesitaristas entre los fil\u00f3sofos, as\u00ed como predestinarios entre los te\u00f3logos, contradiciendo igualmente la irresistible conciencia del hombre de tener el poder de elecci\u00f3n. S\u00f3lo podemos considerar las concepciones en conflicto como aprehensiones parciales de una gran verdad que en su conjunto est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de nosotros. La aparente contradicci\u00f3n entre ellos puede deberse a la incapacidad de los seres finitos para comprender el infinito. Se han comparado con dos l\u00edneas rectas paralelas que, seg\u00fan la definici\u00f3n geom\u00e9trica, nunca pueden encontrarse y, sin embargo, seg\u00fan la teor\u00eda matem\u00e1tica superior, se encuentran en el infinito; o podemos tomar el ejemplo de una as\u00edntota, que desde un punto de vista finito nunca puede tocar una curva y, sin embargo, en geometr\u00eda anal\u00edtica, se encuentra que la cruza a una distancia infinita. Para los prop\u00f3sitos pr\u00e1cticos de la vida, se pueden considerar ambas ideas; y son s\u00f3lo los intentos humanos de reconciliarlos en teor\u00eda, o de escapar de la dificultad negando por completo el libre albedr\u00edo, los que han dado lugar a interminables controversias sobre el tema. Es importante observar c\u00f3mo San Pablo, aunque insin\u00faa claramente ambas concepciones (como debe hacerlo como predicador de la verdad de Dios en todos sus aspectos), y aunque sus alusiones a la predestinaci\u00f3n se han convertido en un apoyo principal de los puntos de vista calvinistas, nunca propone realmente una teor\u00eda. Cuando alude al tema, es con un prop\u00f3sito pr\u00e1ctico; y cuando (como en este cap\u00edtulo) habla de la predestinaci\u00f3n de Dios de los creyentes a la gloria, su prop\u00f3sito es animarlos a perseverar en la santidad sobre la base de su seguridad del prop\u00f3sito eterno de Dios con respecto a ellos, suponi\u00e9ndose que las condiciones humanas esenciales siempre deben cumplirse. cumplirse (ver tambi\u00e9n nota en Heb 6:16-20<\/span>, en ‘Pulpit Commentary’).<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Rom 8:1<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbNinguna condenaci\u00f3n.\u00bb<\/strong><\/p>\n

Al leer este cap\u00edtulo, no se puede dejar de sentir que hab\u00eda, en la mente del ap\u00f3stol, una muy v\u00edvida sentido del contraste entre el car\u00e1cter, la posici\u00f3n y las perspectivas del verdadero cristiano y las de los incr\u00e9dulos, ya sean jud\u00edos o gentiles. Este contraste se mantiene, ya sea verbal o impl\u00edcitamente, desde el principio hasta el final de lo que se considera una de las porciones m\u00e1s alentadoras y preciosas de los escritos del ap\u00f3stol.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> CONDICI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> EL<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> DEL CRISTIANO. Es claro que, en opini\u00f3n de San Pablo, la religi\u00f3n personal no consist\u00eda en una condici\u00f3n o relaciones externas, en asociaci\u00f3n con ninguna familia, naci\u00f3n o sociedad visible. Los cristianos son aquellos que est\u00e1n \u00aben Cristo Jes\u00fas\u00bb.<\/p>\n

1.<\/strong> El lenguaje es instructivo en cuanto a la provisi\u00f3n divina para el bienestar espiritual del hombre hecha en la encarnaci\u00f3n, ministerio y sacrificio del Hijo de Dios. Ser aceptado y aprobado por el gran Gobernante y Se\u00f1or de todo es una condici\u00f3n que depende de la asociaci\u00f3n con ese Ser en quien Dios revel\u00f3 inmediatamente su car\u00e1cter y prop\u00f3sitos, y reconcili\u00f3 al mundo consigo mismo.<\/p>\n

2.<\/strong> Se implica una uni\u00f3n espiritual. Estar \u00ab\u00bben Cristo Jes\u00fas\u00bb\u00bb es lo que \u00e9l mismo ha ordenado: \u00ab\u00bbPermaneced en m\u00ed\u00bb.\u00bb Y el Nuevo Testamento representa al pueblo de Cristo como \u00ab\u00bben \u00e9l\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bbencontrado <\/em>en \u00e9l,\u00bb\u00bb \u00abde pie en \u00e9l,\u00bb\u00bb \u00abcaminando en \u00e9l,\u00bb\u00bb y despu\u00e9s de esta vida como \u00ab\u00bbdormido en \u00e9l,\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbmuerto en \u00e9l.\u00bb\u00bb<\/p>\n

3.<\/strong> Los prop\u00f3sitos de la uni\u00f3n con Cristo est\u00e1n involucrados en esta descripci\u00f3n.<\/p>\n

(1)<\/strong> Los cristianos est\u00e1n escondidos en Cristo por seguridad; como en la hendidura de un pe\u00f1asco que da cobijo a la tempestad, como en la ciudad de refugio adonde huye el fugitivo, y en la que se encuentra a salvo del perseguidor.<\/p>\n

(2)<\/strong> Los cristianos est\u00e1n injertados en Cristo para toda la vida; son ramas de la Vid viva.<\/p>\n

(3)<\/strong> Est\u00e1n unidos a \u00e9l para guiarlos, como miembros del cuerpo m\u00edstico.<\/p>\n

4.<\/strong> Se asume el poder y el principio de la uni\u00f3n con Cristo. En el lado humano la uni\u00f3n se efect\u00faa por la fe; <\/em>por el lado Divino es posible por la impartici\u00f3n de la gracia del Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> LA EXENCI\u00d3N<\/strong> E<\/strong> INMUNIDAD<\/strong> DE CHRISTIAN<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> \u00bfQu\u00e9 es la condenaci\u00f3n de la que son librados los que est\u00e1n en Cristo? Sin duda, las consecuencias penales del pecado, el desagrado divino y la ira judicial, la pena presente de remordimiento y temor, la pena futura de destrucci\u00f3n y muerte.<\/p>\n

2.<\/strong> Quien lo quita ? El Se\u00f1or y Juez, que tiene la prerrogativa de dictar sentencia de condenaci\u00f3n, retiene en sus propias manos el derecho de remitir la pena de los sentenciados, y de poner en libertad a los culpables pero arrepentidos para que gocen de una libertad espiritual.<\/p>\n

3.<\/strong> \u00bfSobre qu\u00e9 bases, y en virtud de qu\u00e9 provisi\u00f3n, el justo Se\u00f1or quita la condenaci\u00f3n? Por su propia misericordia, y en virtud de la redenci\u00f3n que hizo Jesucristo nuestro Salvador, tan ampliamente expresada y explicada en esta Ep\u00edstola.<\/p>\n

4.<\/strong> \u00bfCon qu\u00e9 resultados? La conciencia del pecador se alivia; el favor del Dios santo es concedido; se abren los privilegios y placeres de la vida cristiana, y se asegura definitiva y ciertamente la absoluci\u00f3n final.<\/p>\n

APLICACI\u00d3N.
1.<\/strong> Que el cristiano descanse en no menos vista de su posici\u00f3n; porque esta seguridad de libertad es una que todo creyente en el Se\u00f1or Jes\u00fas est\u00e1 invitado y est\u00e1 obligado a tomar para s\u00ed mismo.<\/p>\n

2.<\/strong> Que aquellos que est\u00e1n bajo condenaci\u00f3n a causa del pecado acordaos que hay una v\u00eda de escape y absoluci\u00f3n, y s\u00f3lo una; y que esto se busque y se encuentre sin demora.<\/p>\n

Rom 8:2<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbEl Esp\u00edritu de vida.\u00bb<\/strong><\/p>\n

\u00a1Qu\u00e9 inter\u00e9s sentimos siempre por la vida! Entre las cosas terrenales, la distinci\u00f3n principal, para nuestras mentes, es la que existe entre los vivos y los sin vida. Entre las nieves de las alturas alpinas, la flor azul de genciana es bienvenida a la vista del monta\u00f1ero. En medio de los p\u00e1ramos calientes de los desiertos arenosos, dulce es el oasis de arbustos verdes y palmeras umbr\u00edas que brotan alrededor de la fuente solitaria. Al ni\u00f1o le encanta ver a la mariposa revoloteando de arbusto en arbusto, el lagarto asom\u00e1ndose y apresur\u00e1ndose entre los brezos y la maruca del campo com\u00fan, la lib\u00e9lula tejiendo graciosas danzas sobre las soleadas aguas de la apartada isla. \u00bfQui\u00e9n no y un tranquilo deleite en observar el salto del t\u00edmalo desde el arroyo plateado, la garza se levanta en vuelo lento desde las orillas llenas de juncos del r\u00edo de la marea, el halc\u00f3n gira en c\u00edrculo en el cielo azul, el ciervo con cuernos salta al lago y flota por los claros del bosque? En medio de la soledad del oc\u00e9ano, \u00a1qu\u00e9 alivio para el marinero presenciar la cabriola del monstruo marino, o incluso o\u00edr el grito del p\u00e1jaro salvaje de la tormenta! Y, para la mente reflexiva, \u00a1cu\u00e1n m\u00e1s profundo es el inter\u00e9s que se siente en la vida m\u00e1s compleja, m\u00e1s variada \u2014la moral\u2014 de los hombres! Ya sea en la monta\u00f1a o en la llanura, junto al mar, en los campos bien labrados o en la ajetreada ciudad donde mir\u00edadas se aglomeran y se empujan, dondequiera que la vida humana se encuentre con la vista y el o\u00eddo, nos sentimos en presencia de las obras m\u00e1s grandes de Dios. Aqu\u00ed est\u00e1 el reino espiritual; aqu\u00ed el conflicto moral; aqu\u00ed la prueba, la disciplina, que se refieren a la eternidad. Porque el inter\u00e9s de la vida del hombre no radica en su aspecto pintoresco o pat\u00e9tico, sino en el funcionamiento de los grandes principios, en los asuntos queridos por el coraz\u00f3n mismo de Dios. La vida del cuerpo absorbe en verdad gran parte de las energ\u00edas y cuidados de los hombres. Sin embargo, todos sentimos que es la vida superior. la vida del alma, que es de suma importancia e inmortal inter\u00e9s para el hombre. Hay una vida del esp\u00edritu, que las multitudes pueden despreciar, pero que al Creador ya todas las mentes iluminadas les parece el gran fin para el cual se hicieron los mundos y se form\u00f3 al hombre. Es oficio de la religi\u00f3n llamar la atenci\u00f3n de los hombres a esta vida, preciosa, hermosa e inmortal; decir a los hombres que, si no viven esta vida, viven en vano; para asegurarles que los privilegios y la libertad condicional de la tierra tienen como objetivo esta existencia y crecimiento espiritual, de mayor conciencia, y el cristianismo llega a los hombres, habl\u00e1ndoles de un Salvador Divino, en quien \u00abhab\u00eda vida\u00bb y que vino \u00bb \u00abpara que <\/em>tengamos vida, y para que la tengamos en abundancia;\u00bb\u00bb dici\u00e9ndoles de una agencia espiritual provista por Dios para despertarlos de la muerte del pecado a la vida de justicia; habl\u00e1ndoles de la presencia y el poder entre los hombres del \u00abEsp\u00edritu de vida\u00bb. Es la vida espiritual, encendida y sostenida por este Esp\u00edritu Divino, que es el fin y la recompensa de la piedad del Padre y del amor del Salvador. En contraste con esa muerte de la que es una liberaci\u00f3n, es una preparaci\u00f3n para esa eternidad que es el \u00e1mbito infinito para su desarrollo. Consistente en el ejercicio y crecimiento de los m\u00e1s altos y nobles poderes con que el Creador ha dotado a la humanidad, en medio de las circunstancias que la Providencia ha dispuesto para su manifestaci\u00f3n, lleva al ser dependiente a compartir la naturaleza Divina, y lo capacita para heredar el reino celestial. .<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> AP\u00d3STOL<\/strong> HABLA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> VIVIENTE<\/strong>: el Esp\u00edritu en quien est\u00e1 la vida. En las Escrituras se habla de Dios como \u00abel Dios viviente\u00bb. El Esp\u00edritu Santo es un Agente viviente; no meramente consciente, sino en\u00e9rgico. Tiene conocimiento: \u00ab\u00bbNadie conoce las cosas de Dios, sino el Esp\u00edritu de Dios\u00bb. \u00abObra la obra de Dios en el mundo material: \u00ab\u00bbPor <\/em>su Esp\u00edritu Dios ha adornado los cielos\u00bb. ;\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbT\u00fa env\u00edas tu Esp\u00edritu; son creados\u00bb.\u00bb \u00c9l es el Autor de nuestro ser consciente: \u00ab\u00bbEl Esp\u00edritu de Dios me ha hecho, y el soplo del Todopoderoso me ha dado vida\u00bb.\u00bb \u00c9l es la Presencia universal de la Deidad omnisciente: \u00bfMe apartar\u00e9 de tu Esp\u00edritu?\u00bb\u00bb \u00c9l es el poder que resucit\u00f3 al Redentor, quien fue \u00abmuerto en la carne, pero vivificado por el Esp\u00edritu\u00bb.\u00bb \u00c9l es la Fuerza Divina de vida para los seguidores de Cristo: \u00ab\u00bb El que resucit\u00f3 a Cristo de entre los muertos vivificar\u00e1 tambi\u00e9n vuestros cuerpos mortales por su Esp\u00edritu que mora en vosotros. As\u00ed es en el reino espiritual. Se habla del Esp\u00edritu Santo como la Fuente e Importador de la vida nueva y santa; porque \u00e9l mismo posee, en infinita plenitud, lo que nosotros recibimos seg\u00fan la medida. Reconocemos la presencia del Esp\u00edritu de Dios en todas las obras y m\u00e9todos de Dios, en lo que se llama naturaleza y leyes de la naturaleza. Pero no simplemente la vida inferior: la m\u00e1s alta y la mejor tambi\u00e9n es suya; suya es tambi\u00e9n la vida que es enf\u00e1ticamente divina. El Esp\u00edritu de Dios es, por tanto, el Esp\u00edritu de verdad, el Esp\u00edritu de santidad, el Esp\u00edritu de sabidur\u00eda, el Esp\u00edritu de gracia, el Esp\u00edritu de vida. Lejos de ser meramente contemplativo, el Esp\u00edritu de Dios es enf\u00e1ticamente en\u00e9rgico. Su omnipresencia y actividad universal atestiguan la justicia y la belleza de la designaci\u00f3n que se le aplic\u00f3: \u00ab\u00bbEsp\u00edritu de vida\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> EL <\/strong> VIVIENTE<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> ES<\/strong> TAMBI\u00c9N<\/strong> LA<\/strong> VIDA<\/strong> strong>-IMPARTIR<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong>. En el Credo de Nicea, que ha estado en uso en las iglesias cristianas durante mil quinientos a\u00f1os, el Esp\u00edritu Santo se denomina \u00ab\u00bbel Se\u00f1or y Dador de vida\u00bb.\u00bb No solo est\u00e1 la vida en \u00e9l; es de<\/em> \u00e9l. Dondequiera que observemos los signos de la vida espiritual, estamos justificados para atribuirlos a las influencias divinas. Que la vida de entre los muertos debe resultar del derramamiento del Esp\u00edritu parece haber sido ense\u00f1ado constantemente por los profetas hebreos: \u00abDerramar\u00e9 aguas sobre el sediento, y r\u00edos sobre la tierra seca; derramar\u00e9 mi Esp\u00edritu sobre tus semilla, y mi bendici\u00f3n sobre tu descendencia; y brotar\u00e1n como entre la hierba, como sauces junto a las corrientes de las aguas;\u00bb\u00bb y otra vez, \u00ab\u00bbEl Esp\u00edritu ser\u00e1 derramado sobre nosotros desde lo alto. y el desierto se convertir\u00e1 en campo f\u00e9rtil, y el campo f\u00e9rtil se considerar\u00e1 como un bosque\u00bb.\u00bb Y cuando nuestro Se\u00f1or Jes\u00fas ense\u00f1\u00f3 las grandes verdades de su reino, se refiri\u00f3 expresamente a esta misma agencia divina la nueva vida que iba a ser distintiva de sus s\u00fabditos. Utilizando un lenguaje figurado, extra\u00eddo de la historia de la vida corporal, le dijo a Nicodemo: \u00abEl que no naciere de agua y del Esp\u00edritu, no puede entrar en el reino de Dios\u00bb; \u00ab\u00bbLo que nace de el Esp\u00edritu es esp\u00edritu.\u00bb\u00bb Los ejemplos de muerte espiritual son demasiado comunes por todas partes. Una persona puede tener abundancia de vida y salud y fuerza corporal, incluso puede estar viva intelectualmente; sin embargo, puede estar como muerto a la vista de Dios. Si no hay en \u00e9l inter\u00e9s en la presencia Divina, ni reverencia por la Ley Divina, ni sumisi\u00f3n a la Palabra Divina, ni devoci\u00f3n al servicio Divino, ni fe en las promesas Divinas, el hombre est\u00e1 muerto\u2014<\/em>\u00ab\u00bbmuerto en sus delitos y pecados;\u00bb\u00bb no hay \u00ab\u00bbvida en \u00e9l\u00bb.\u00bb El profeta que registra la visi\u00f3n del valle de los huesos secos da una imagen muy llamativa de la condici\u00f3n de las almas muertas: \u00bb \u00abNo hab\u00eda vida en ellos\u00bb. Por otra parte, \u00bfqu\u00e9 se entiende por vida <\/em> espiritual? Un cristiano verdaderamente vivo est\u00e1 vivo a la presencia y al favor de Dios, est\u00e1 bajo la presi\u00f3n del amor de Cristo, se deleita en la Palabra divina y atesora sus preceptos y sus promesas, es obediente a los mandatos de Jes\u00fas el Se\u00f1or, y se dedica, con gratitud y gozo, a su servicio y gloria. Las cosas de la tierra, que lo son todo para los mundanos, tienen comparativamente poco inter\u00e9s para los tales, excepto en lo que se relacionan con el reino de Cristo. Ellos \u00abhan purificado sus almas en la obediencia a la verdad por medio del Esp\u00edritu\u00bb. No se puede cuestionar que un gran cambio ha pasado sobre aquellos que estaban espiritualmente muertos, pero que ahora est\u00e1n \u00abvivos para Dios mediante Jesucristo nuestro Se\u00f1or\u00bb. Ning\u00fan cambio de condici\u00f3n, de la mendicidad a la opulencia, de un estercolero a un trono, puede compararse por un momento con este cambio. Esto es en verdad \u00ab\u00bbel lavamiento de la regeneraci\u00f3n, y la renovaci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo\u00bb; la \u00ab\u00bbnueva creaci\u00f3n; las cosas viejas pasan; he aqu\u00ed todas son hechas nuevas.\u201d Ninguna explicaci\u00f3n de este cambio es razonable y suficiente si no se refiere al Esp\u00edritu de Dios. A los espiritualmente despiertos, llevados a una vida nueva, pueden dirigirse las palabras del ap\u00f3stol: \u00abHab\u00e9is sido lavados, hab\u00e9is sido santificados, hab\u00e9is sido justificados en el Nombre del Se\u00f1or Jes\u00fas y por el Esp\u00edritu de nuestro Dios\u00bb. \u00bb Si podemos decir, \u00abNosotros sabemos que hemos pasado de muerte a vida en que amamos a los hermanos,\u00bb\u00bb ciertamente estaremos dispuestos a reconocer, \u00ab\u00bbDios, <\/em>que es rico en misericordia, por su gran amor con que nos am\u00f3, aun estando nosotros muertos en pecados, nos dio vida juntamente con Cristo.\u00bb\u00bb Es por la gracia y la energ\u00eda del Esp\u00edritu Santo que las almas humanas nacen de nuevo, nacen de arriba. Que esta ense\u00f1anza b\u00edblica es muy razonable parece tan claro como puede ser. Si creemos en la existencia de esp\u00edritus humanos, debemos reconocer su influencia sobre nuestra naturaleza y car\u00e1cter. La rectitud y la magnanimidad de un padre, la ternura y el desinter\u00e9s de una madre, la influencia ennoblecedora e inspiradora de un verdadero amigo, todo nos ha \u00ab\u00bbhablado\u00bb\u00bb y ayudado a convertirnos en lo que somos, que es bueno. \u00bfEs cre\u00edble que le debamos tanto a los esp\u00edritus humanos y, sin embargo, no le debamos nada a quien es \u00ab\u00bbel Padre de los esp\u00edritus de toda carne\u00bb\u00bb, en quien reside toda excelencia moral y cuya benevolencia es igual a su santidad? \u00bfContemplamos la obra de sus manos en los cielos abovedados y la tierra verde; \u00bfY no reconoceremos su poderosa obra en el \u00e1mbito espiritual, y admiraremos su gracia y amor en todo lo que es puro en el car\u00e1cter humano, verdadero en el habla humana y hermoso en la vida humana? Si es el Esp\u00edritu de Dios que \u00abrenueva la faz de la tierra\u00bb, que convierte el invierno en primavera, suscitando vida y belleza, fragancia y canto, donde han reinado la esterilidad y la muerte; \u00a1Ciertamente no es entusiasmo atribuir al \u00ab\u00bbEsp\u00edritu de vida\u00bb\u00bb la transformaci\u00f3n del alma humana, el encendido de la vitalidad y energ\u00eda espirituales, que marcan la nueva creaci\u00f3n! El Esp\u00edritu de vida no act\u00faa independientemente de los medios. El alma humana es afectada por el poder, de acuerdo con sus propias leyes. A fin de vivir para Dios, un alma debe tener alg\u00fan conocimiento de Dios y de los prop\u00f3sitos de Dios, debe ser despertada a un sentido del pecado y. necesitan, deben comprender y aceptar el evangelio de la gracia divina, deben recibir con fe las promesas de perd\u00f3n, de ayuda, de gu\u00eda, de salvaci\u00f3n. Ahora bien, el Esp\u00edritu Santo de Dios act\u00faa en conexi\u00f3n con estos medios; porque \u00e9l es el Esp\u00edritu de verdad, as\u00ed como de poder. Toma de las cosas de Cristo, y nos las revela. Por eso se nos anima especialmente a buscar la influencia del Esp\u00edritu Santo cuando usamos los medios que la sabidur\u00eda divina ha se\u00f1alado para la conversi\u00f3n de los pecadores. El Esp\u00edritu obra con la Palabra, lleva el evangelio con poder al coraz\u00f3n del oyente, al mismo tiempo da energ\u00eda a la verdad misma y al llamado del mensaje celestial, e iluminaci\u00f3n y gracia vivificadora a la naturaleza del oyente. La Palabra, sola, no tiene vida; el alma, sola, est\u00e1 muerta; pero el Esp\u00edritu imparte eficacia a la Palabra y, por tanto, vitalidad al alma. As\u00ed Dios acompa\u00f1a a la Palabra \u00ab\u00bbcon la demostraci\u00f3n del Esp\u00edritu y con poder\u00bb.\u00bb Hay un temblor entre los huesos secos; el Esp\u00edritu es insuflado en ellos, y viven, est\u00e1n sobre sus pies, un ej\u00e9rcito muy grande. \u00a1Qu\u00e9 est\u00edmulo debe dar esta doctrina a todos los que trabajan por la salvaci\u00f3n de las almas! Pueden ser muy ignorantes y muy d\u00e9biles, porque no son m\u00e1s que humanos. Pero la obra debe efectuarse, no con fuerza ni con poder, sino con el Esp\u00edritu del Se\u00f1or. S\u00f3lo cumplimos con las instrucciones de aquel que revela la verdad e imparte el Esp\u00edritu. S\u00ed, podemos estar seguros de que honrar\u00e1 su propio albedr\u00edo, que no abandonar\u00e1 a sus propios siervos, que prosperar\u00e1 en su propia obra, y as\u00ed glorificar\u00e1 su propio Nombre, y acelerar\u00e1 su propio reino.<\/p>\n

III.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> LA<\/strong> OFICINA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> DE<\/strong> VIDA<\/strong>, NO<\/strong> S\u00d3LO<\/strong> PARA<\/strong> DESPERTAR<\/strong>, PERO<\/strong> PARA<\/strong> SOSTENER<\/strong> VIDA<\/strong>. La vida no es algo que se perfecciona de golpe. La flor de la primavera es bella y fragante; sin embargo, deben pasar meses, y todas las influencias oportunas deben actuar, antes de que se encuentre el delicioso fruto, donde la flor de la promesa alegra el ojo y despierta la esperanza. El ni\u00f1o, en su impotencia y falta de habla, debe ser educado y educado durante largos a\u00f1os antes de que la naturaleza infantil se convierta en la del fil\u00f3sofo o el estadista. La vida es una cosa de progreso, una cosa de crecimiento; tiene su propio orden, procesos y leyes divinamente se\u00f1alados. As\u00ed es con la vida espiritual. No es una deshonra para el Esp\u00edritu Divino que la obra de renovaci\u00f3n no sea una obra instant\u00e1nea y perfecta, que no deja nada m\u00e1s por hacer. El nuevo nacimiento es, como un nacimiento, completo; pero es s\u00f3lo el comienzo de una nueva vida. Ser \u00ab\u00bbnacido de nuevo\u00bb\u00bb es comenzar a vivir de nuevo, con principios m\u00e1s elevados y motivos m\u00e1s puros y prop\u00f3sitos m\u00e1s nobles. Aqu\u00ed, en la tierra, el camino del cristiano es de progreso; se le presenta el camino correcto para que pueda seguirlo, para que pueda progresar en \u00e9l, a\u00f1o tras a\u00f1o y d\u00eda tras d\u00eda. No es la voluntad, el plan de Dios que haya una pausa o (mucho menos) un retroceso. Dos cosas son necesarias: primero, crecimiento, siempre; y en segundo lugar, avivamiento, a veces. Era de desear. que los j\u00f3venes cristianos fueran m\u00e1s conscientes de la exigencia del crecimiento en la vida divina. Ser llevado a una correcta relaci\u00f3n con Dios es el primer paso en la vida espiritual; pero queda aprender la verdad de Dios, hacer la voluntad de Dios, servir al pueblo de Cristo y promover la causa de Cristo. Har\u00e1 falta toda la vida para cumplir el \u00ab\u00bbsupremo llamamiento de Dios en Cristo Jes\u00fas\u00bb.\u00bb El car\u00e1cter y la utilidad, para usar un lenguaje com\u00fan, son los grandes fines de la vida. Los que fallan aqu\u00ed fallan por completo. Asistir a los servicios religiosos, leer la Biblia, orar, tener compa\u00f1erismo son medios para un fin; y ese fin es que los hombres sean m\u00e1s como Cristo. Aspirad a esto; no est\u00e9is satisfechos a menos que est\u00e9is progresando en esta direcci\u00f3n; que se vea el fruto, que es el efecto y la evidencia de vida. Es por el Esp\u00edritu de vida que este resultado debe ser efectuado\u2014por el Esp\u00edritu de vida obrando en el coraz\u00f3n, y cambiando el car\u00e1cter a la semejanza del Se\u00f1or, y ayudando a vencer el pecado, a resistir a Satan\u00e1s, a adquirir un car\u00e1cter afines y semejantes a los de Cristo. Esta es la obra m\u00e1s selecta y santa del Esp\u00edritu Santo; fomentar y promover la vida espiritual, para que sea cada vez m\u00e1s vigorosa y fruct\u00edfera, para alabanza y gloria del Dios eterno. Y es oficio del mismo Esp\u00edritu revivir<\/em> la vida que es d\u00e9bil y perezosa. Si, por negligencia y pereza, el cristiano se ha enfriado a las realidades espirituales, y no est\u00e1 viviendo en constante comuni\u00f3n con lo Invisible, s\u00f3lo hay un poder que puede reanimar el alma dormida, que puede volver a encender la llama moribunda de la devoci\u00f3n, que puede salvar del ego\u00edsmo y la mundanalidad, que puede hacer que un hombre viva verdaderamente para Dios. El avivamiento supone que la vida ya existe, pero est\u00e1, por as\u00ed decirlo, en suspenso o en un estado latente. En el uso de medios divinamente designados, esta condici\u00f3n puede escaparse, este mal puede remediarse; pero el \u00fanico poder que puede realizar esta buena obra es el poder del Esp\u00edritu Santo de Dios. Es el Esp\u00edritu el que despierta primero a la sensaci\u00f3n de muerte, por as\u00ed decirlo, y luego conduce al empleo de esos medios por los cuales el alma puede ser reanimada y refrescada. Una peque\u00f1a reflexi\u00f3n mostrar\u00e1 que s\u00f3lo el mismo Esp\u00edritu puede perfeccionar la vida en la inmortalidad. La vida que es despertada por esta agencia Divina es una vida que no conoce la muerte. El cambio que pasa sobre el cuerpo en su disoluci\u00f3n no afecta la vida espiritual; porque esto, comenzado en el tiempo, se perfecciona en la eternidad. \u00abEl Esp\u00edritu que resucit\u00f3 a Jes\u00fas de entre los muertos vivificar\u00e1 tambi\u00e9n vuestros cuerpos mortales\u00bb. En la resurrecci\u00f3n del Se\u00f1or Jes\u00fas tenemos la prenda y las arras de una bendita inmortalidad. \u00ab\u00bbNosotros, por medio del Esp\u00edritu, aguardamos la esperanza de la justicia por la fe;\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbFuisteis sellados con el Esp\u00edritu Santo de la promesa, que es las arras de nuestra herencia, hasta la redenci\u00f3n de la posesi\u00f3n adquirida, para alabanza de su gloria;\u00bb\u00bb \u00abY el Dios de la esperanza os llene de todo gozo y paz en el creer, para que abund\u00e9is en esperanza por el poder del Esp\u00edritu Santo.\u00bb<\/p>\n

Rom 8:15<\/span><\/strong>, <\/strong>Rom 8:16<\/span><\/strong><\/p>\n

El Esp\u00edritu recibido por los cristianos.<\/strong><\/p>\n

El Esp\u00edritu Santo es don de Dios a su pueblo en Cristo: \u00ab\u00bbla promesa del Padre\u00bb\u00bb; el Consolador cuyo advenimiento fue anunciado por Cristo, acompa\u00f1ando la verdad divina y caracterizando la nueva dispensaci\u00f3n de la misericordia y el amor de Dios. En este pasaje se menciona al Esp\u00edritu, no tanto como Don de Dios, cuanto en los aspectos que asume en la experiencia consciente del pueblo de Dios.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> SANTO<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> DE<\/strong> LIBERTAD<\/strong>. El hombre en estado de pecado est\u00e1 bajo la esclavitud de la Ley, del pecado, del temor y de la servidumbre. Pero por el poder emancipador del Esp\u00edritu, el disc\u00edpulo y amigo del Divino Salvador es puesto en libertad, liberado del dominio del pecado, de las ataduras del mundo, de la servidumbre interior del miedo y de la desconfianza. \u00c9l posee \u00ab\u00bbla libertad gloriosa de los hijos de Dios\u00bb.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> SANTO<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> DE<\/strong> ADOPCI\u00d3N<\/strong>. Esta es ciertamente una verdad maravillosa, un privilegio maravilloso. Todos los hombres son criaturas del poder divino, y es en este sentido que el poeta afirma: \u00abTodos somos linaje suyo\u00bb. El hombre reflexivo percibe que en un sentido superior somos hijos de Dios, en cuanto nuestra raz\u00f3n y nuestra conciencia son el reflejo de la naturaleza divina. Pero estaba reservado al cristianismo, como forma m\u00e1s elevada de revelaci\u00f3n, introducir la concepci\u00f3n de la filiaci\u00f3n espiritual del hombre en Jesucristo. El establecimiento de esta relaci\u00f3n es una prueba de la bondad condescendiente de Dios. \u00ab\u00a1Mirad cu\u00e1l amor nos ha dado el Padre, para que seamos llamados hijos de Dios!\u00bb Aqu\u00ed no se trata de una relaci\u00f3n meramente externa; aqu\u00ed se implica un cambio de coraz\u00f3n, de car\u00e1cter, de vida. Donde se realiza esta relaci\u00f3n, sube del coraz\u00f3n afectuoso y filial el grito \u00ab\u00a1Abba, Padre!\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> SANTO<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> DE<\/strong> TESTIGO<\/strong>. La personalidad del Esp\u00edritu es compatible con la personalidad del receptor humano de sus benditas influencias. Hay una unidad y, sin embargo, una diversidad. Esp\u00edritu de Dios. est\u00e1 en contacto con el esp\u00edritu del disc\u00edpulo de Cristo, y con \u00e9l testimonia, asegura el favor divino y la paternidad. La Palabra se revela al alma; el alma se ilumina para aprehender la Palabra; se realiza la verdad, se apropia el privilegio; se emite la respuesta. El mismo Esp\u00edritu da poder a la Palabra y receptividad al coraz\u00f3n, y lleva a los dos a una exquisita simpat\u00eda y armon\u00eda. Y este testimonio se efect\u00faa, no por una visi\u00f3n o una voz, no por fantas\u00eda o entusiasmo, sino por evidencia divina y concluyente. El Esp\u00edritu de verdad y de santidad manifiesta su presencia y su poder, llamando a la existencia los frutos del Esp\u00edritu, cuya calidad y abundancia no dejan lugar a dudar de la Divinidad del organismo al que deben su existencia.<\/p>\n

Rom 8:17<\/span><\/strong><\/p>\n

La doble comuni\u00f3n.<\/strong> <\/p>\n

Una persona puede ser heredera de un t\u00edtulo y de un gran patrimonio, y sin embargo, en algunas circunstancias, puede en su minor\u00eda y a\u00fan despu\u00e9s estar expuesta a algunas privaciones. Incluso puede ser un vagabundo sin hogar, arrojado a una sociedad desagradable y escenarios desconocidos y ocupaciones indeseables. Si tal es el caso, bien puede suceder que su experiencia sea provechosa y \u00fatil. Puede probar \u00abla dulce leche de la adversidad, la filosof\u00eda\u00bb. Puede aprender muchas lecciones de dominio propio y abnegaci\u00f3n, de tolerancia, paciencia y consideraci\u00f3n. Su car\u00e1cter puede madurar, sus mejores cualidades pueden ser destacadas. Puede aprender a compadecerse de los afligidos ya ser indulgente con los tentados. Y cuando le llegue el momento de recibir su herencia, podr\u00e1 cumplir con los deberes de su exaltada posici\u00f3n de manera m\u00e1s sabia y fiel por la disciplina por la que ha pasado, por severa y dura que haya sido esa experiencia. Del mismo modo, el cristiano, que es coheredero con Cristo, le ha se\u00f1alado un per\u00edodo de prueba, de humillaci\u00f3n, de conflicto espiritual y de sufrimiento. Este es el decreto de la sabidur\u00eda y el amor infinitos. Nuestro Padre, al someternos a la disciplina de la tierra, nos preparar\u00eda para la herencia celestial, la gloria eterna. El exilio del cristiano es la preparaci\u00f3n para su casa, su herencia, su corona.<\/p>\n

YO.<\/strong> LOS CRISTIANOS<\/strong> TENGO<\/strong> COMUNI\u00d3N<\/strong> CON<\/strong> CRISTO<\/strong> EN<\/strong> SUFRIMIENTO<\/strong>. Pueden sufrir por Cristo. Sin duda, para Pablo y los primeros cristianos, este era un pensamiento familiar y una experiencia no infrecuente. Los ap\u00f3stoles, los m\u00e1rtires y los confesores, todos en la Iglesia primitiva que por su firmeza en la fe incurrieron en el desagrado y la hostilidad de los hombres, fueron part\u00edcipes de los sufrimientos de Cristo. Y en nuestro propio tiempo, y entre nosotros, hay aquellos cuyo testimonio del Salvador se da en medio de una persecuci\u00f3n mezquina y una hostilidad medio disimulada de parte de sus compa\u00f1eros incr\u00e9dulos y burlones. E, incluso entre los cristianos profesantes, aquellos que prefieren la fidelidad a Cristo y su evangelio al cumplimiento de las modas y opiniones actuales deben decidirse a soportar mucho por causa del Se\u00f1or. Hay, sin embargo, otros sentidos en los que se puede decir con justicia que los cristianos comparten los sufrimientos de Cristo, que sufren con <\/em>su Maestro.<\/p>\n

1.<\/strong> angustia y angustia propias del Hijo de Dios. La carga de nuestros pecados la llev\u00f3 en su propia Persona; \u00e9l \u00ab\u00bbpis\u00f3 el lagar solo\u00bb; \u00ab\u00e9l\u00bb \u00abllev\u00f3 nuestros pecados y carg\u00f3 con nuestros dolores\u00bb; \u00abgust\u00f3 la muerte por cada hombre\u00bb. Su sacrificio era solo suyo. Pero hubo sufrimiento que tuvo que soportar porque vivi\u00f3 en un mundo pecaminoso, porque se someti\u00f3 a los azotes de Satan\u00e1s y soport\u00f3 la contradicci\u00f3n de los pecadores. Para el pueblo de Cristo, su contacto necesario con un mundo pecaminoso es doloroso, as\u00ed como tal contacto fue conspicuamente doloroso para el mismo santo Salvador, quien en car\u00e1cter y conducta fue enf\u00e1ticamente \u00abseparado de los pecadores\u00bb. no pod\u00eda mirar a las multitudes sin dolor y conmiseraci\u00f3n, no pod\u00eda mirar a la Jerusal\u00e9n culpable sin llorar por ella; as\u00ed los verdaderos cristianos se ven obligados a suspirar y llorar por las abominaciones que abundan en el mundo, pues han aprendido a mirar a la humanidad con los ojos del mismo Se\u00f1or.<\/p>\n

2.<\/strong> Una vez m\u00e1s, estamos llamados a compartir los sufrimientos de nuestro Maestro a causa de las tentaciones a las que estamos expuestos. Lo que Cristo soport\u00f3 de los asaltos del tentador, el adversario, nunca lo podremos saber; sin embargo, el registro de su tentaci\u00f3n implica que fue la ocasi\u00f3n para \u00e9l de una gran angustia; \u00abPadeci\u00f3 siendo tentado\u00bb. S\u00f3lo venci\u00f3 a trav\u00e9s de la resistencia y la lucha amarga. Que esta debe ser nuestra experiencia es bien conocido por todo seguidor del Cordero. \u00ab\u00bbNo luchamos con,\u00bb\u00bb etc.<\/p>\n

\u00ab\u00bb\u00c9l sabe lo que significan las dolorosas tentaciones,<\/p>\n

Porque \u00e9l ha sentido lo mismo.\u00bb\u00bb<\/p>\n

En este asunto todos los siervos del Se\u00f1or deben, en su propio lenguaje, \u00ab\u00bbnegarse a s\u00ed mismos, tomar la cruz y seguirlo\u00bb\u00bb. Su camino no es de conformidad con el tentador, sino de oposici\u00f3n a \u00e9l. Mueren con su Se\u00f1or al pecado; en este sentido, siendo crucificados con \u00e9l en el mundo, conociendo la comuni\u00f3n de sus sufrimientos, y siendo plantados juntos en la semejanza de su muerte.<\/p>\n

3.<\/strong> Hay una m\u00e1s amplia y sentido m\u00e1s general en el que se puede decir que sufrimos con Cristo. Hay aflicciones que son comunes a los hombres en cuanto hombres, pero que tienen para los cristianos un significado diferente del que tienen para los dem\u00e1s. Todos los hombres tienen que soportar, en mayor o menor medida, la debilidad y el sufrimiento del cuerpo, la depresi\u00f3n de la mente, los duelos, los cambios en las circunstancias externas y otras aflicciones designadas o permitidas providencialmente. Pero para los cristianos estos vienen como mensajes y amonestaciones del Padre celestial, y tienen que ser aceptados en el esp\u00edritu que el Se\u00f1or Jes\u00fas ha mostrado y ejemplificado. Cuando el sufrimiento y la tristeza se llevan en el esp\u00edritu de aquel que dijo: \u00abNo se haga mi voluntad, oh Padre m\u00edo, sino la tuya\u00bb, entonces hay evidencia de comuni\u00f3n con el Se\u00f1or.<\/p>\n

II.<\/strong> LOS CRISTIANOS<\/strong> DEBEN<\/strong> TENER<\/strong> COMUNI\u00d3N<\/strong> CON<\/strong> CRISTO<\/strong> EN<\/strong> GLORIA<\/strong>. Es un signo de la gran condescendencia y de la bondad paternal de Dios que \u00c9l, en su Palabra, se digne animar y animar a sus hijos pobres, que sufren, que luchan, en el encuentro con los males de la vida, con la seguridad de que a su tiempo las sombras huir\u00e1n , y la ma\u00f1ana resplandeciente se abrir\u00e1 ante sus ojos. Ni siquiera dice meramente: \u00abTus sufrimientos llegar\u00e1n a su fin; vuestro trabajo y conflicto ser\u00e1n seguidos por el reposo. \u00ab\u00bb Esto se dice; pero, con \u00e9l, algo m\u00e1s. Victoria, triunfo, gloria, alegr\u00eda festiva, tal es la perspectiva que se nos ofrece. Que se nos diga que seremos glorificados con Cristo parece demasiado; s\u00f3lo es cre\u00edble porque es la seguridad de quien no puede mentir. Con respecto a la gloria de nuestro Salvador, tenemos material para juzgar. Algo de su propia gloria exterior apareci\u00f3 cuando fue transfigurado; m\u00e1s cuando resucit\u00f3 de entre los muertos, y cuando ascendi\u00f3 a lo alto. Sin embargo, su verdadera gloria fue, y seguramente siempre debe ser, espiritual. Exaltado al trono de los cielos, la gloria de nuestro Salvador debe discernirse en la lealtad y el afecto con que es considerado por los corazones humanos, el gozo con el que su autoridad es pr\u00e1cticamente reconocida por las naturalezas que han sentido su amor y santidad. Cristo fue, cuando estuvo aqu\u00ed en la tierra, en su humillaci\u00f3n, el mismo car\u00e1cter y naturaleza que ahora, pero los obst\u00e1culos para su reconocimiento han sido eliminados, y su gloria ahora es evidente. Nuestro Salvador mismo insinu\u00f3 que su pueblo fiel deber\u00eda participar en su gloria venidera. Deben sentarse en tronos de juicio. Habiendo estado con \u00e9l en sus tribulaciones, habiendo bebido de su copa y recibido su bautismo, fueron designados para reinar con \u00e9l y ver su gloria. Fue una lecci\u00f3n que qued\u00f3 profundamente grabada en la mente de los compa\u00f1eros de Cristo. \u201cSi sufrimos con \u00e9l\u201d, dijo. uno, \u00abtambi\u00e9n reinaremos con \u00e9l\u00bb. Hablaban de una corona que cre\u00edan reservada para ellos. Buscaban una herencia incorruptible e inmarcesible. Y consideraron que el elemento principal de la futura bienaventuranza y gloria era la uni\u00f3n y asociaci\u00f3n con su Se\u00f1or. Estar siempre con \u00e9l, verlo tal como es, era todo su deseo y esperanza. Parece haber algo tan completamente ajeno a nuestra pobre, d\u00e9bil y pecaminosa humanidad en la \u00ab\u00bbgloria\u00bb\u00bb que se revela como la suerte y la vida futuras del cristiano, que no es f\u00e1cil para una mente sobria asimilar el pensamiento. Sin embargo, se ense\u00f1a claramente que los cristianos aparecer\u00e1n con su Se\u00f1or en gloria, que son llamados a la gloria eterna. Esto puede explicarse mediante dos observaciones. Primero, la gloria principal es moral y espiritual; ser librados del pecado y transformados en la misma imagen de Cristo, eso es gloria. En segundo lugar, cualquier gloria que pueda acompa\u00f1ar al pueblo del Se\u00f1or en la vida futura es simplemente la que \u00e9l derrama. Estar cerca de Jes\u00fas es recibir de \u00e9l algo de ese santo resplandor que es innato y propio de \u00e9l, y que siempre brota de \u00e9l.<\/p>\n

LECCIONES PR\u00c1CTICAS.
1.<\/strong> Que aquellos que han perdido a familiares y amigos cristianos aprendan a someterse con resignaci\u00f3n a la voluntad de Dios. En cuanto a estos que duermen en Jes\u00fas, bien podemos creer que sus sufrimientos han terminado y su gloria ha comenzado.<\/p>\n

2.<\/strong> Que aquellos para quienes la vida cristiana es un escenario de prueba y el conflicto cultivan la paciencia y la fortaleza. No pienses en tu experiencia como algo extra\u00f1o que te sucede. Es el camino que nuestro Se\u00f1or y todos sus seguidores han recorrido antes que vosotros.<\/p>\n

3.<\/strong> Que aquellos cuyo conflicto ha sido prolongado, y que pronto deban deponer las armas de la guerra terrenal, abrigar las esperanzas que est\u00e1n justificadas por la Palabra de Dios, y esperar con humilde fe la gloria de la herencia celestial.<\/p>\n

Rom 8:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Sufrimiento apagado en gloria.<\/strong><\/p>\n

No es f\u00e1cil sopesar el futuro contra el presente. Para los ni\u00f1os y para los irreflexivos, el presente parece tan real y el futuro tan sombr\u00edo, que la menor ventaja o alivio hoy parece inmensamente preferible a algo en s\u00ed mismo m\u00e1s deseable, pero que se aplaza a una fecha lejana. A medida que avanzan el conocimiento y el pensamiento, aumenta el poder de realizar el futuro. De ah\u00ed que en los asuntos mundanos aflore la \u00fatil virtud de la prudencia, y los hombres se niegan ahora a s\u00ed mismos para hacer provisi\u00f3n para los a\u00f1os venideros. El mismo principio es aplicable en la religi\u00f3n. Aquellos que se creen destinados a una existencia futura e inmortal son capaces de mirar hacia la vida venidera y de permitir que esa vida ejerza sobre sus mentes una poderosa influencia, de modo que su actitud espiritual actual est\u00e1 gobernada y controlada en gran medida por su expectativas del futuro. De hecho, est\u00e1 lejos de ser el m\u00e1s alto de los motivos que influye en los hombres, si hacen el bien para evitar la miseria futura y asegurar la felicidad futura. Pues la religi\u00f3n consiste en el amor de la verdad y del derecho por s\u00ed mismos, como supremamente deseables, en el amor de Dios como supremamente excelente. Sin embargo, como muestra el texto, el cristianismo ofrece la perspectiva de una felicidad inmortal adecuada para alegrar y animar a los peregrinos de la noche en medio de las dificultades y la oscuridad del tiempo.<\/p>\n

I.<\/strong> ESTO<\/strong> ES<\/strong> UN C\u00c1LCULO<\/strong> QUE<\/strong> ES<\/strong> NO<\/strong> DESTINADO<\/strong> PARA<\/strong> DESPARAR<\/strong> EL<\/strong> PRESENTE<\/strong> SUFRIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> CRISTIANOS<\/strong>. Pablo no quiere decir que los sufrimientos que se soportar\u00e1n aqu\u00ed son en s\u00ed mismos insignificantes. Pues el hecho es otro; todo hombre, y mucho m\u00e1s todo cristiano, tiene mucho que soportar. \u00abAquellos que quieran vivir piadosamente sufrir\u00e1n persecuci\u00f3n\u00bb. En algunos casos, la cantidad de oposici\u00f3n, calumnia y negligencia involucrada en la fidelidad al Salvador est\u00e1 lejos de ser insignificante. Pero el ap\u00f3stol quiere afirmar que tan vasta es la recompensa, tan superior y eterno el peso de la gloria en el m\u00e1s all\u00e1, que incluso la persecuci\u00f3n m\u00e1s terrible, el conflicto m\u00e1s feroz, la abnegaci\u00f3n m\u00e1s aguda, se extinguen en el resplandor, el resplandor de d\u00eda celestial.<\/p>\n

II.<\/strong> ESTO<\/strong> ES<\/strong> UN C\u00c1LCULO<\/strong> BASADO<\/strong> strong> SOBRE<\/strong> LAS<\/strong> REVELACIONES<\/strong> DE<\/strong> ESCRITURA<\/strong>. La raz\u00f3n por s\u00ed sola nunca podr\u00eda haber llegado a este resultado. Para uno de los miembros de la comparaci\u00f3n est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 del alcance de la raz\u00f3n. Conocemos por experiencia los sufrimientos del presente; pero s\u00f3lo la previsi\u00f3n divina puede familiarizarnos con la gloria del futuro. Se admite que en la condici\u00f3n actual de los cristianos no hay nada que pueda justificar una expectativa tan ardiente. La estrella est\u00e1 en su estaci\u00f3n en los cielos, aunque oculta bajo una nube; cuando el cielo est\u00e1 despejado, la estrella resplandece con su esplendor. As\u00ed que, por el momento, nuestra vida est\u00e1 \u00ab\u00bbescondida con Cristo en Dios\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbno sabemos lo que hemos de ser\u00bb. Nuestras capacidades y circunstancias no permiten nuestra comprensi\u00f3n de un estado que s\u00f3lo la naturaleza glorificada puede asimilar. La gloria venidera es espiritual, consiste en ser m\u00e1s cercano, en barco con el Salvador y en perfecta armon\u00eda con el mismo Dios. \u00abCuando Cristo, quien es nuestra Vida, se manifieste, nosotros tambi\u00e9n seremos manifestados con \u00e9l en gloria.\u00bb Esta es la perspectiva de los hijos de Dios, los coherederos con Cristo, los participantes del car\u00e1cter y esp\u00edritu de su Se\u00f1or. Es la perspectiva de una bienaventuranza sin fin; pues su eternidad es parte de su perfecci\u00f3n Divina. Nada menos que una gloria que nunca mengua es digna del Dador o satisfactoria para el receptor. La cualidad y la inmortalidad de la gloria del cielo, en conjunto, superan manifiestamente todas las privaciones, los conflictos, las tentaciones, en una palabra, la \u00abmucha tribulaci\u00f3n\u00bb por la que debemos entrar en el reino de los cielos.<\/p>\n

III.<\/strong> ESTO<\/strong> ES<\/strong> UN C\u00c1LCULO<\/strong> EL CUAL<\/strong> GOBERNABA<\/strong> EL<\/strong> AP\u00d3STOL<\/strong> VIDA<\/strong> PERSONAL<\/strong> EL<\/strong> AP\u00d3STOL<\/strong>. Obs\u00e9rvese que dice: \u00abCreo\u00bb. Fue su propia conclusi\u00f3n a la que lleg\u00f3 deliberadamente. Hab\u00eda adoptado esta opini\u00f3n hac\u00eda mucho tiempo y a\u00fan la conservaba. De lo contrario, no habr\u00eda seguido llevando la vida de un cristiano y un ap\u00f3stol. Su elecci\u00f3n le hab\u00eda tra\u00eddo mucho sufrimiento exterior y adversidad. Desde el principio, hab\u00eda estado expuesto a la persecuci\u00f3n de jud\u00edos y gentiles; hab\u00eda soportado muchas penalidades y peligros en su vida misionera; hab\u00eda sufrido la p\u00e9rdida de todas las cosas. Su elecci\u00f3n le hab\u00eda ocasionado mucho conflicto espiritual. La lucha entre la vieja naturaleza y la nueva, la ansiedad que sinti\u00f3 en cuanto a su propia fidelidad, los bofetones de Satan\u00e1s que encontr\u00f3, todos estos fueron sufrimientos estrictamente como consecuencia de su uni\u00f3n con Cristo. Sin embargo, est\u00e1 claro que Pablo no se arrepinti\u00f3 de su elecci\u00f3n. Incluso hasta el final, \u00e9l \u00ab\u00bbconsider\u00f3 todas las cosas como p\u00e9rdida, para ganar a Cristo, y ser hallado en \u00e9l por la excelencia del conocimiento de Cristo Jes\u00fas, su Se\u00f1or\u00bb.\u00bb Ten\u00eda consolaciones presentes, muy precioso y sustentador; porque fue sostenido por la gracia que siempre result\u00f3 suficiente para \u00e9l, y, sabiendo en qui\u00e9n confiaba, estaba persuadido de que pod\u00eda guardar lo que le hab\u00eda sido confiado para ese d\u00eda. Y cuando la misericordia y el favor del presente se a\u00f1adieron a las gloriosas perspectivas de una herencia celestial, \u00bfc\u00f3mo podr\u00eda permitirse que los sufrimientos de la vida contrarrestaran privilegios tan preciosos y esperanzas tan brillantes?<\/p>\n

IV. <\/strong> ESTO<\/strong> ES<\/strong> UN C\u00c1LCULO<\/strong> QUE<\/strong> HA<\/strong> SOSTENIDO<\/strong> LA<\/strong> FE<\/strong> Y<\/strong> VALOR<\/strong> DE<\/strong> MULTITUDES<\/strong> DE<\/strong> CREYENTES<\/strong> EN<\/strong> CRISTO<\/strong> EN<\/strong> CADA<\/strong> EDAD<\/strong>. Este ha sido el caso, no s\u00f3lo con aquellos que han sido llamados a dar testimonio de su Salvador por medio de trabajos p\u00fablicos y sufrimientos p\u00fablicos, con aquellos que han contendido en las alturas del campo; pero tambi\u00e9n con mir\u00edadas de corazones humildes, fieles, pacientes, que han soportado en silencio el oprobio de Cristo, que han llevado en silencio la cruz de Cristo. La esperanza bien fundada de la gloria los ha animado y sostenido en medio de peque\u00f1as persecuciones, en medio de irritantes tergiversaciones, en medio de conflictos espirituales, luchas externas y temores internos. Los himnos de la Iglesia son testimonio de ello; en todos los pa\u00edses y en todas las \u00e9pocas estos himnos han expresado los anhelos del coraz\u00f3n universal de la cristiandad por el reposo, la comuni\u00f3n, las delicias de la Jerusal\u00e9n celestial. Y se ha acostumbrado a hacer que estos anhelos se centren en ese Divino Redentor que es el Sol de la ciudad eterna, y cuya presencia la hace ligera y gloriosa.<\/p>\n

V.<\/strong> ESTO<\/strong> ES<\/strong> UN C\u00c1LCULO<\/strong> QUE<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> ENCOMENDADO<\/strong> A<\/strong> TODOS<\/strong> CRISTIANOS<\/strong> QUIENES<\/strong> SON<\/strong> CAST<\/strong> ABAJO<\/strong> Y<\/strong> ANGUSTIADO<\/strong> POR<\/strong> LAS<\/strong> DIFICULTADES<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> CAMINO<\/strong>. Algunos son probados por la adversidad y se sienten tentados a decir de las circunstancias que los rodean: \u00abTodas estas cosas est\u00e1n contra m\u00ed\u00bb. Otros son golpeados por el duelo; sus queridos y confiables amigos son arrebatados de su lado por la muerte. Otros son perseguidos por causa de la justicia. Otros soportan grandes conflictos espirituales, ya veces no saben c\u00f3mo resistir los embates del adversario. Otros est\u00e1n cansados, en cuerpo y mente, bajo la presi\u00f3n de preocupaciones y responsabilidades. A todos ellos es l\u00edcito decir: \u00ab\u00bb‘El fin de todas las cosas se acerca’. El per\u00edodo de prueba est\u00e1 a punto de terminar. Aguanta un poco m\u00e1s. ‘S\u00e9 fiel hasta la muerte.’ All\u00ed te espera el descanso despu\u00e9s de tu peregrinaje y el triunfo despu\u00e9s de tu guerra, las canciones despu\u00e9s de tus l\u00e1grimas y la gloria despu\u00e9s de tu depresi\u00f3n. La revelaci\u00f3n de la que habla el texto no est\u00e1 lejana. Y, en la gloria se manifestar\u00e1, todo vuestro cansancio y aflicciones ser\u00e1n olvidados. Ver\u00e1s a Jes\u00fas, y en su presencia no habr\u00e1 tinieblas.\u00bb<\/p>\n

Rom 8:24<\/span><\/strong>, <\/strong>Rom 8:25<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbSalvados por la esperanza.\u00bb<\/strong><\/p>\n

La esperanza es una emoci\u00f3n compuesta de expectativa y deseo. Podemos esperar lo que tememos, podemos desear lo que estamos seguros est\u00e1 fuera de nuestro alcance; en cualquier caso, la esperanza es imposible. La fe est\u00e1 en el presente invisible; la esperanza es del futuro invisible. Como sentimiento y, por consiguiente, como fuerza motriz, la esperanza es acogida, exaltada y santificada por la religi\u00f3n. En el Nuevo Testamento se hace mucho hincapi\u00e9 y se le atribuye una gran virtud a la esperanza; est\u00e1 a la altura de la fe y el amor.<\/p>\n

I.<\/strong> LOS<\/strong> OBJETOS<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> ESPERANZA<\/strong> DEL CRISTIANO.<\/p>\n

1.<\/strong> Dios mismo; su favor y compa\u00f1erismo. \u00ab‘Espera en Dios’ es la admonici\u00f3n dada, a la que la respuesta adecuada es: \u00ab\u00bbMi esperanza est\u00e1 en ti\u00bb.\u00bb La esperanza en Dios se distingue de la esperanza en el hombre, en estar siempre seguros.<\/p>\n

2.<\/strong> Especialmente Dios en Cristo, de quien se habla como el \u00ab\u00bbSe\u00f1or Jesucristo, nuestra esperanza\u00bb.\u00bb Se nos ordena \u00ab\u00bbesperar en Cristo\u00bb\u00bb y su car\u00e1cter y promesas justifican el cumplimiento de tal mandato.<\/p>\n

3.<\/strong> Para particularizar, se afirma que el objeto de la esperanza es la futura aparici\u00f3n de Cristo; el cristiano espera \u00ab\u00bbla esperanza bienaventurada, la manifestaci\u00f3n gloriosa del gran Dios y Salvador nuestro, Jesucristo\u00bb.\u00bb \u00bfNo ha dicho expresamente nuestro Se\u00f1or: \u00ab\u00bbVendr\u00e9 otra vez\u00bb\u00bb? Ahora bien, \u00ab\u00bbel <\/em>que tiene esta esperanza, se purifica a s\u00ed mismo.\u00bb<\/p>\n

4.<\/strong> La esperanza del cristiano se extiende tanto al futuro de esta vida como al a la bienaventuranza inmortal. Esta existencia terrenal se ve iluminada por las perspectivas que se nos abren de la ayuda y la gu\u00eda, la protecci\u00f3n y el consuelo divinos; y tal esperanza es adecuada para fortalecer y alegrar. Mientras que el cristianismo es especialmente distinto y enf\u00e1tico en su revelaci\u00f3n de las glorias del estado futuro; hablar de la \u00abesperanza de la vida eterna\u00bb, \u00abla esperanza depositada en los cielos\u00bb e impartir una \u00abesperanza viva de una herencia\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> LOS<\/strong> FUNDAMENTOS<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> ESPERANZA<\/strong> CRISTIANA<\/strong> strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> La<\/em> promesa de Dios. <\/em>He aqu\u00ed un fundamento seguro y estable del cual ser\u00eda necedad y pecado desconfiar. \u00abEspero\u00bb, es la exclamaci\u00f3n del hombre piadoso, \u00aben tu Palabra\u00bb. Suya es la \u00ab\u00bbesperanza de la vida eterna, que Dios, que no puede mentir, prometi\u00f3 antes del principio del mundo\u00bb.\u00bb Al darnos su revelaci\u00f3n, el designio del amor infinito fue que nosotros, \u00abpor la paciencia y la consolaci\u00f3n de las Escrituras, tengamos esperanza.\u00bb<\/p>\n

2.<\/strong> La ense\u00f1anza del Santo Esp\u00edritu. <\/em>\u00c9l es el Inspirador de todo bien. afectos y deseos; uno de los prop\u00f3sitos de su otorgamiento a los cristianos es que \u00ababunden en esperanza por el poder del Esp\u00edritu Santo\u00bb.<\/p>\n

3.<\/strong> Nuestra experiencia de la la fidelidad del Se\u00f1or. <\/em>\u00ab\u00bbLa experiencia produce esperanza\u00bb.\u00bb No es cuesti\u00f3n de conjeturas por parte del pueblo de Cristo si las promesas de Dios se cumplir\u00e1n o no; ya se han cumplido en tal medida que justifican nuestra esperanza con respecto al futuro. La nuestra es una esperanza que \u00abno averg\u00fcenza\u00bb, que no defraudar\u00e1 a los que se adhieran a ella.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> FRUTOS<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> ESPERANZA<\/strong> CRISTIANA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Tranquilidad y confianza de disposici\u00f3n. <\/em>En esto, la esperanza es como \u00abun ancla para el alma\u00bb; porque mientras el miedo turba, la esperanza pacifica.<\/p>\n

2.<\/strong> Alegr\u00eda y alegr\u00eda . <\/em>Son brillantes y alegres los que tienen algo que esperar, incluso cuando el presente es triste y desalentador. Tal es el caso de los cristianos, que \u00ab\u00bbse alegran <\/em>en la esperanza.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbFeliz es aquel cuya esperanza est\u00e1 en el Se\u00f1or su Dios.\u00bb<\/p>\n

3 .<\/strong> Espiritualidad y pureza de coraz\u00f3n y de vida. <\/em>San Juan describe especialmente el poder purificador de la esperanza; es por su influencia que los cristianos se re\u00fanen para su herencia.<\/p>\n

4.<\/strong> Paciencia y perseverancia. <\/em>En este sentido, la esperanza es como un yelmo para el alma. \u00ab\u00bbSi esperamos lo que no vemos, entonces con paciencia lo aguardaremos\u00bb.\u00bb Los tesalonicenses fueron elogiados por San Pablo por su \u00abpaciencia en la esperanza\u00bb.<\/p>\n

5.<\/strong> Salvaci\u00f3n. <\/em>Este es el objetivo, el problema y el fin \u00faltimos. La esperanza del cristiano finalmente se realizar\u00e1, cuando sea librado de la esclavitud del cuerpo, el acoso de la tentaci\u00f3n, las heridas del dolor, la presi\u00f3n del pecado.<\/p>\n

Rom 8:28<\/span><\/strong><\/p>\n

Anulando la providencia.<\/strong><\/p>\n

La perplejidad y el misterio son parte de la experiencia a ser compartida por todos los hombres reflexivos. El mundo, y especialmente la vida humana, proporcionan enigmas que el entendimiento no puede resolver, que s\u00f3lo pueden ser resueltos por el principio superior de la fe. Los gemidos de la creaci\u00f3n se mezclan con los gemidos de los hombres, y la mente perspicaz detecta tambi\u00e9n el gemido del Esp\u00edritu. Pero, sobre todo, es una armon\u00eda que vence y silencia las discordias de la tierra. El ap\u00f3stol escuch\u00f3 esta armon\u00eda y convoc\u00f3 a sus disc\u00edpulos a reconocer las operaciones de esa providencia que obliga a todas las cosas a obrar juntas para el bien.<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> PRINCIPIO<\/strong> PROPUESTA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Hay prop\u00f3sito<\/em>en todas las cosas. La teleolog\u00eda moderna pone menos \u00e9nfasis en las huellas de la intenci\u00f3n y el dise\u00f1o en instancias individuales, en \u00f3rganos y organismos, que en la sorprendente evidencia del prop\u00f3sito manifestado en la mayor escala, en los vastos arreglos y adaptaciones, en las maravillosas leyes qu\u00edmicas y matem\u00e1ticas que impregnan el universo entero. Cuanto m\u00e1s se estudie el universo, como accesible a nuestra observaci\u00f3n, m\u00e1s parecer\u00e1 un sistema. Los signos de orden, de adaptaci\u00f3n, de arreglo previo, son evidentes para todo estudiante cuidadoso. No hay nada demasiado grande, nada demasiado peque\u00f1o, para ilustrar la presencia de \u00e1nimo. La vida humana no est\u00e1 exenta de las se\u00f1ales de la previsi\u00f3n y adaptaci\u00f3n Divinas.<\/p>\n

\u00ab\u00bbHay una Divinidad que da forma a nuestros fines,
T\u00f3malos como queramos\u00bb.\u00bb<\/p>\n

Es un error suponer que el establecimiento del reino de la ley, de la causalidad f\u00edsica, est\u00e1 en conflicto con la operaci\u00f3n del prop\u00f3sito; que la evoluci\u00f3n y el dise\u00f1o son de ninguna manera opuestos.<\/p>\n

2.<\/strong> El prop\u00f3sito que se puede detectar en todas las cosas es un buen <\/em>prop\u00f3sito. Un objetivo moral es detectable en todo el universo, y enf\u00e1ticamente en la vida humana. Todas las cosas trabajan juntas, no ciertamente para la promoci\u00f3n del placer, sino para el bien moral, el m\u00e1s alto y digno de todos los objetivos. Esta convicci\u00f3n es la clave de muchas dificultades que han angustiado a las mentes observantes y reflexivas.<\/p>\n

3.<\/strong> Este prop\u00f3sito moral est\u00e1 asegurado en la medida en que los seres espirituales se conforman voluntariamente a la voluntad de Dios. De hecho, el orden de las cosas no asegura realmente el bien de todos los seres; muchos no recibir\u00e1n los beneficios que la naturaleza y la vida est\u00e1n destinadas a transmitir. Pero los cristianos que aman<\/em> a Dios y que responden a su llamado<\/em> en el evangelio de Cristo, realmente cosechan ventajas que otros no conocen. Estos son los obedientes, que est\u00e1n atentos al llamado Divino y cumplen el prop\u00f3sito Divino. Para estas todas las circunstancias est\u00e1n ordenadas y anuladas, para que puedan ministrar al verdadero bienestar del pueblo de Dios.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> FUNCIONAMIENTO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PRINCIPIO<\/strong> ILUSTRADO<\/strong>.<\/p>\n

1. <\/strong> Las circunstancias <\/em>de los hombres pueden contribuir a su verdadero bienestar. As\u00ed, la pobreza puede ser tan espiritualmente \u00fatil para aquellos que la experimentan como la competencia o la riqueza; la oscuridad como honor, etc.<\/p>\n

2.<\/strong> La experiencia m\u00e1s personal <\/em>de los hombres tambi\u00e9n est\u00e1 anulada por la providencia de Dios para su mayor bien. Por lo tanto, incluso las dudas del intelecto y las penas del coraz\u00f3n, dos de las formas m\u00e1s dolorosas de disciplina moral, son, de hecho, provocadas para servir prop\u00f3sitos de valor supremo en el desarrollo del car\u00e1cter y en la adquisici\u00f3n de influencia. \/p><\/p>\n

III.<\/strong> PR\u00c1CTICAS<\/strong> LECCIONES<\/strong> EXTRA\u00cdDAS<\/strong> DE<\/strong> A CONSIDERACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> ESTE<\/strong> PRINCIPIO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> El cristiano puede aprenda a evitar las murmuraciones, cuando recuerde que incluso las circunstancias adversas est\u00e1n destinadas a lograr su mayor bien. Tal convicci\u00f3n arroja una nueva luz sobre las experiencias diarias; y lo que de otro modo podr\u00eda considerarse como molestias, provocando resentimiento, ahora se consideran ministraciones del amor y la misericordia divinos.<\/p>\n

2.<\/strong> El cristiano puede buscar sacar provecho de todo el amor de Dios. tratos providenciales. Es el esp\u00edritu con el que \u00e9stos se reciben lo que determina si ser\u00e1n o no medios de bendici\u00f3n; y el esp\u00edritu apropiado es el de sumisi\u00f3n y docilidad.<\/p>\n

3.<\/strong> El cristiano albergar\u00e1 la expectativa de que llegar\u00e1 el d\u00eda en que, mirando hacia atr\u00e1s al camino por el que ha estado guiado y la disciplina por la que ha pasado, podr\u00e1 reconocer con gratitud que Dios \u00abha hecho todas las cosas bien\u00bb.<\/p>\n

Rom 8:32<\/span><\/strong><\/p>\n

El Don que implica todos los dones.<\/strong><\/p>\n

Un h\u00e1bito muy deseable de la experiencia cristiana es el h\u00e1bito de vincular todos los privilegios espirituales y todos los favores providenciales con el Don supremo que Dios nos ha conferido en la donaci\u00f3n de su propio Hijo. Es este h\u00e1bito el que el ap\u00f3stol fomenta con la apelaci\u00f3n del texto.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> UNO<\/strong> REGALO<\/strong> DIOS<\/strong> UNA<\/strong> DIO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> La Persona dada fue su propio Hijo, el Unig\u00e9nito, el Bienamado.<\/p>\n

2.<\/strong> El sacrificio por parte del Dador implicado en el Don. El uso de la palabra \u00ab\u00bbsalvado\u00bb\u00bb implica \u00ab\u00bbretenido\u00bb\u00bb no, lo que sugiere que el coraz\u00f3n Divino sinti\u00f3 el sacrificio y la rendici\u00f3n, pero que su piedad lo ide\u00f3 y lo consinti\u00f3 como la mayor revelaci\u00f3n de la naturaleza de la Deidad. <\/p>\n

3.<\/strong> El Don fue m\u00e1s que un regalo; era una entrega, es decir, a <\/em>la tierra, a la sociedad de los pecadores, con el conocimiento de que quien as\u00ed fuera entregado encontrar\u00eda incomprensi\u00f3n y tergiversaci\u00f3n, ser\u00eda calumniado e insultado, rechazado y perseguido, cruelmente maltratados e injustamente asesinados.<\/p>\n

4.<\/strong> El Don estaba destinado a todos; no para unos pocos elegidos, sino para jud\u00edos y gentiles por igual, para pecadores de todo grado, de toda naci\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> MUCHOS<\/strong> DONES<\/strong> DIOS<\/strong> EST\u00c1<\/strong> SIEMPRE<\/strong> DANDO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Cada posesi\u00f3n y privilegio es, de hecho, don de Dios; todos \u00abdescienden de lo alto\u00bb. Sin embargo, podemos olvidar que somos receptores necesitados y dependientes, la verdad es que no tenemos nada que no hayamos recibido.<\/p>\n

2.<\/strong> Los dones espirituales est\u00e1n destinados principalmente, como se enumeran y caracterizan tan completamente en este cap\u00edtulo; la vida espiritual en todas sus etapas, desde la liberaci\u00f3n de la condenaci\u00f3n hasta la comuni\u00f3n eterna e inseparable con Cristo.<\/p>\n

3.<\/strong> Sin embargo, sin duda, los dones temporales est\u00e1n incluidos. De \u00e9stos a veces decimos que provienen de la ley natural; y esto es asi Sin embargo, al hablar as\u00ed de ellos, solo describimos el proceso, mientras que el origen est\u00e1 solo en Dios.<\/p>\n

4.<\/strong> Estos dones se otorgan abundante y generosamente. Dios da generosamente como Rey, tiernamente como Padre; y recibimos sin posibilidad alguna de reembolso o recompensa.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> INCLUSI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> strong> LOS<\/strong> MUCHOS<\/strong> REGALOS<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> UNO<\/strong> .<\/p>\n

1.<\/strong> Una explicaci\u00f3n doctrinal<\/em> de la inclusi\u00f3n aqu\u00ed afirmada. Lo mayor incluye lo menor; y, como Cristo es el Don inefable, su otorgamiento involucra todas las dem\u00e1s evidencias de la generosidad divina. El poder que puede dar uno, puede darlo todo; la disposici\u00f3n que pudo planear el uno, puede otorgar todo; y la mediaci\u00f3n y la abogac\u00eda de Cristo son tales que deben ser consideradas como los canales por los cuales la munificencia del Eterno fluye copiosamente en los corazones y vidas humanas.<\/p>\n

2.<\/strong> A explicaci\u00f3n<\/em>pr\u00e1ctica. Meditad en la maravillosa, significativa y preciosa frase empleada aqu\u00ed por el ap\u00f3stol, \u00ab\u00bbcon \u00e9l\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbCon \u00e9l\u00bb\u00bb Dios da a su pueblo el perd\u00f3n de sus pecados, un modelo perfecto de bondad, una concepci\u00f3n superior de la virtud humana , poderoso motivo de obediencia, santo v\u00ednculo de fraternidad, luminosa esperanza de vida eterna. Como cuesti\u00f3n de experiencia pr\u00e1ctica, esto es as\u00ed en la historia tanto de los cristianos individuales como del mundo.<\/p>\n

Rom 8 :37<\/span><\/strong><\/p>\n

Victoria espiritual. <\/em>No todas las buenas causas, hasta donde podemos ver en la tierra, cuando se oponen a la hostilidad humana, prosperan y triunfan, de una vez, manifiestamente y para siempre. Esto solo prueba que la Providencia tiene una visi\u00f3n m\u00e1s amplia de lo que nos es posible, y tiene prop\u00f3sitos que se extienden mucho m\u00e1s all\u00e1 de este mundo. Pero la \u00fanica gran causa de la bondad moral, la causa de Cristo, es siempre realmente victoriosa. La guerra es justa, las armas s\u00f3lidas, el Capit\u00e1n h\u00e1bil y la victoria segura.<\/p>\n

I.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> CONSTITUYE<\/strong> LA<\/strong> VICTORIA<\/strong> DE CRISTIANO. En la primera edad el conflicto fue en gran parte con abierta persecuci\u00f3n. Jes\u00fas mismo soport\u00f3 \u00abla contradicci\u00f3n de los pecadores\u00bb y advirti\u00f3 a sus ap\u00f3stoles que esperaran lo mismo. En nuestro tiempo, ciertamente, hay que soportar persecuci\u00f3n por causa de Cristo, tanto abierta como secretamente; pero tal vez los peligros a temer ahora sean los de la prosperidad m\u00e1s que los de la adversidad. El cristianismo puro tiene que combatir el escepticismo, el materialismo, los h\u00e1bitos autoindulgentes de la \u00e9poca. El cristianismo puro tiene que estar en guardia contra puntos de vista y h\u00e1bitos supersticiosos, y el mero cumplimiento exterior de la opini\u00f3n p\u00fablica. Tales influencias amenazan abierta o insidiosamente la vida religiosa, especialmente de los j\u00f3venes e incautos. De ah\u00ed la necesidad de vigilancia, de preparaci\u00f3n, de la panoplia divina, de coraje y resistencia. Porque la promesa es para \u00abel que venciere\u00bb, y el verdadero soldado es siempre el verdadero conquistador.<\/p>\n

II.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> MEJORA<\/strong> LA<\/strong> VICTORIA<\/strong> DE CRISTIANO. A los cristianos se les asegura que ser\u00e1n \u00ab\u00bbm\u00e1s que vencedores\u00bb\u00bb\u2014superadores o vencedores triunfantes.<\/p>\n

1.<\/strong> La severidad del conflicto. Esto se evidencia por el poder reconocido del enemigo y la variedad de sus ataques, por el n\u00famero de los que en el pasado han sido derrotados por el enemigo de Cristo, por la deserci\u00f3n de muchos combatientes pusil\u00e1nimes o desleales, y por la prolongaci\u00f3n de el conflicto.<\/p>\n

2.<\/strong> En contraste con todo esto hay que considerar la minuciosidad de la conquista. Esto se evidencia por la magnificencia de la recompensa a los vencedores, por el gran n\u00famero de aquellos que compartir\u00e1n los honores de la victoria, y por la gloria y perpetuidad del triunfo que seguir\u00e1.<\/p>\n

III.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> ASEGURA<\/strong> LA<\/strong> VICTORIA<\/strong> DEL CRISTIANO. Al principio puede parecer que hay alguna incongruencia en la expresi\u00f3n, \u00ab\u00bbm\u00e1s <\/em>que vencedores por medio de aquel que nos am\u00f3.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Sin embargo, despu\u00e9s de reflexionar parecer\u00e1 que ciertamente debe habernos amado, para mezclarse en tal refriega y conducir a sus soldados y seguidores hasta su propia muerte. Y la ense\u00f1anza tanto de la Escritura como de la experiencia individual nos asegura<\/p>\n

(1)<\/strong> que Jes\u00fas venci\u00f3 al enemigo por <\/em>nosotros, cuando realmente venci\u00f3 al mundo y Satan\u00e1s, por quien \u00e9l mismo parec\u00eda, a los observadores superficiales, ser vencido; y<\/p>\n

(2)<\/strong> que Jes\u00fas vence al enemigo en<\/em> nosotros, d\u00e1ndonos el ejemplo, el motivo, el poder espiritual y el principio que nos asegura victoria inmortal.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE CH IRWIN<\/strong><\/p>\n

Rom 8:1-11<\/span><\/strong><\/p>\n

El d\u00eda del juicio, y c\u00f3mo prepararse para \u00e9l.<\/strong><\/p>\n

El ap\u00f3stol habla mucho en el lenguaje de la Ley. \u00c9l mismo no s\u00f3lo estaba familiarizado con el \u00fatil oficio de hacer tiendas de campa\u00f1a o hacer velas, sino que tambi\u00e9n fue entrenado en la profesi\u00f3n de la ley, educado a los pies de Gamaliel. Tambi\u00e9n estaba bastante familiarizado con la pr\u00e1ctica de los tribunales de justicia. De las breves referencias en los Hechos de los Ap\u00f3stoles a su historia personal antes de su conversi\u00f3n, parecer\u00eda como si antes de ese tiempo hubiera sido acusado de los cristianos. Despu\u00e9s de convertirse al cristianismo, fue llamado con frecuencia, por amor a Cristo, a comparecer ante los tribunales de los tribunales de justicia jud\u00edos y romanos. En su primera visita misionera a Europa fue llevado ante los magistrados en Filipos y nuevamente ante Gali\u00f3n en Corinto. Luego, nuevamente, se present\u00f3 ante el concilio jud\u00edo en Jerusal\u00e9n; antes de F\u00e9lix, Festo. y Agripa en Cesarea; y, finalmente, ante el mismo Ner\u00f3n en Roma. En la presente ocasi\u00f3n est\u00e1 escribiendo a los residentes en Roma. Roma en ese momento era la metr\u00f3polis del mundo, el centro de la legislaci\u00f3n mundial. Estar en el tribunal del C\u00e9sar era estar ante la m\u00e1s alta autoridad terrenal que exist\u00eda entonces, y ser juzgado por el mayor c\u00f3digo de leyes que, con la excepci\u00f3n de la ley brit\u00e1nica, el mundo haya conocido jam\u00e1s. Las leyes del XII<\/strong>. Las tablas, como se las llamaba, que eran la base de todas las leyes romanas, se grababan sobre doce tablas de bronce y se colocaban en el comitium, o lugar de reuni\u00f3n p\u00fablica, para que todos pudieran leerlas. Todo joven romano educado aprendi\u00f3 de memoria estos XII<\/strong>. Mesas. Fue a un pueblo as\u00ed familiarizado con las ideas y la pr\u00e1ctica de los tribunales de justicia que Pablo, \u00e9l mismo un abogado bien entrenado, estaba escribiendo. Mantiene ante sus mentes y la suya propia el pensamiento de que hay una autoridad superior a toda humana; que hay un tribunal m\u00e1s terrible que el de C\u00e9sar; y que la gran preocupaci\u00f3n de cada ser humano es c\u00f3mo le ir\u00e1 en ese gran d\u00eda del juicio final, ese d\u00eda que ocupa tanto lugar en la mente de San Pablo, que se destaca de manera tan prominente ante su visi\u00f3n mental, que constantemente habla de como \u00ab\u00bbese<\/em> d\u00eda.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Es un tema importante, c\u00f3mo prepararse para encontrarse con Dios en el juicio.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> PREPARACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> CRISTIANO<\/strong> fuerte>. El ap\u00f3stol habla del cristiano como preparado para el d\u00eda del juicio. <\/em>\u00ab\u00bbAhora, pues, ninguna condenaci\u00f3n hay para los que est\u00e1n en Cristo Jes\u00fas\u00bb.\u00bbEse d\u00eda necesita una preparaci\u00f3n. \u00abPorque es necesario que todos nosotros comparezcamos ante el tribunal de Cristo, para que cada uno reciba seg\u00fan lo que haya hecho mientras estaba en el cuerpo, sea bueno o sea malo\u00bb. El pensamiento de ese juicio fortalece los hombres tiemblan. F\u00e9lix tembl\u00f3 cuando Pablo, el prisionero, razon\u00f3 con \u00e9l sobre la justicia, la templanza y el juicio venidero. Es ese temor de algo despu\u00e9s de la muerte lo que hace que el sue\u00f1o del asesino sea tan inquieto, y lo que hace que las ganancias del hombre deshonesto sean como un peso de plomo sobre su mente. La conciencia, de hecho, nos vuelve cobardes a todos. El cristiano reconoce que hay un terror en el juicio, como lo hizo Pablo cuando habl\u00f3 de \u00ab\u00bbel terror del Se\u00f1or\u00bb\u00bb (2Co 5:11<\/a>); pero el juicio no le trae terror. Sabe que \u00e9l tambi\u00e9n ser\u00e1 juzgado seg\u00fan sus obras, que el fuego probar\u00e1 la obra de cada uno de qu\u00e9 clase sea y, por lo tanto, se dar\u00e1 cuenta de sus responsabilidades y privilegios. Pero \u00e9l sabe que una cosa es cierta, y es que est\u00e1 a salvo de la condenaci\u00f3n. Lleva su perd\u00f3n en la mano. <\/em>La confianza del cristiano proviene del mismo Juez que se sienta en el trono. Ese Juez es el mismo Jesucristo. Pero antes de sentarse a juzgar a los hombres, vino al mundo para morir por ellos como su Salvador. A todo aquel que lo recibe y acepta su salvaci\u00f3n, le da la piedra blanca (Ap 2:17<\/span>), la se\u00f1al de aceptaci\u00f3n y perd\u00f3n. Se convierte en su Sumo Sacerdote, su Abogado ante el Padre. \u00ab\u00bbAhora, pues, ninguna condenaci\u00f3n hay para los que est\u00e1n en Cristo Jes\u00fas\u00bb. En Cristo<\/em>! <\/em>\u00a1Qu\u00e9 sensaci\u00f3n de seguridad trae consigo! \u00a1En Cristo! Hasta que estemos ante el gran trono blanco y nuestros nombres se encuentren escritos en el libro de la vida del Cordero, no nos daremos cuenta plenamente de lo que eso significa. \u00a1En Cristo! Ese era el gran deseo de Paul para s\u00ed mismo. \u201cEstimo todas las cosas como p\u00e9rdida por la excelencia del conocimiento de Cristo Jes\u00fas, mi Se\u00f1or, por amor del cual lo he perdido todo, y lo tengo por basura, para ganar a Cristo y ser hallado en \u00e9l. \u00ab\u00bb \u00a1En Cristo! S\u00ed. Jes\u00fas es el Arca, en la cual podemos refugiarnos de los peligros de la tentaci\u00f3n y la destrucci\u00f3n. \u00c9l es la Ciudad de Refugio, a la que podemos huir de la muerte, el vengador de la sangre. \u00c9l es el fundamento seguro sobre el cual podemos edificar con perfecta confianza todas nuestras esperanzas para la eternidad. \u00c9l es la Roca, en cuyas hendiduras podemos escondernos y sentir que todo lo que nos concierne est\u00e1 a salvo. Su promesa de seguridad en el d\u00eda del juicio es el car\u00e1cter y la promesa del Juez mismo. \u00ab\u00bbTanto am\u00f3 Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unig\u00e9nito, para que todo aquel que en \u00e9l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna.\u00bb\u00bb \u00abYo<\/em> s\u00e9 a qui\u00e9n he cre\u00eddo , <\/em>y estoy seguro de que es poderoso para guardar mi dep\u00f3sito para aquel d\u00eda\u00bb\u00bb‘ No se diga que esta confianza conduce a la negligencia; <\/em>que debido a que somos librados de la condenaci\u00f3n, no importa c\u00f3mo vivamos. Los vers\u00edculos que siguen a la declaraci\u00f3n de que no hay condenaci\u00f3n son la respuesta a esta sugerencia. \u00ab\u00bbDios, enviando a su propio Hijo en semejanza de carne de pecado y a causa del pecado, conden\u00f3 al pecado en la carne: para que la justicia de la ley se cumpliese en nosotros, que no andamos conforme a la carne, sino conforme al Esp\u00edritu .<\/em>\u00ab\u00bb (versos <\/em>3, 4). Ning\u00fan verdadero cristiano jam\u00e1s pens\u00f3 o actu\u00f3 como si, por haber sido librado de la condenaci\u00f3n, fuera desde entonces libre para cometer pecado. Si somos de Cristo, ya no tenemos un miedo culpable a la muerte ya la condenaci\u00f3n, sino un miedo filial que rehuye ofender y entristecer a nuestro Padre celestial. Estamos constre\u00f1idos por el amor de Cristo en nuestros corazones a amar lo que \u00e9l ama y a odiar lo que \u00e9l odia. Estamos constre\u00f1idos por un sentimiento de gratitud. Hemos sido comprados por precio; por lo tanto, nos esforzaremos por glorificar a Dios en nuestros cuerpos y esp\u00edritus, que son suyos. Tenemos la esperanza del cielo en nuestros corazones; y por lo tanto, buscamos andar como es digno de nuestra alta vocaci\u00f3n, para purificarnos, para guardarnos sin mancha del mundo. Lejos de ser un motivo para el descuido, la seguridad del cristiano en Cristo es el motivo m\u00e1s grande para la santidad y utilidad de la vida.<\/em><\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> PREPARACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SIN CRISTO<\/strong>. En el d\u00eda del juicio habr\u00e1 solo dos clases: aquellos cuyos nombres se encuentran escritos en el libro de la vida del Cordero, y aquellos cuyos nombres no est\u00e1n all\u00ed; el cristiano y el sin Cristo; los que est\u00e1n \u00aben Cristo\u00bb y los que no. Muchos conf\u00edan en su vida moral, aunque sea completamente mundana y sin Dios, como su esperanza para la eternidad. Pero cualesquiera que sean las expectativas humanas, la Palabra de Dios deja muy claro c\u00f3mo les ir\u00e1 en el d\u00eda del juicio a todos los que est\u00e1n fuera de Cristo. No es culpa de Dios Padre. Tanto am\u00f3 al mundo que entreg\u00f3 a su propio Hijo para nuestra salvaci\u00f3n. No es culpa del Hijo. Cristo dice: \u00abHe venido para que teng\u00e1is vida\u00bb. No es culpa del Esp\u00edritu, que lucha constantemente con nosotros. Si Jesucristo vino al mundo para salvar a los pecadores, seguramente est\u00e1 claro que no hay salvaci\u00f3n en ning\u00fan otro. \u00ab\u00bbEl que en \u00e9l cree, no es condenado; pero el que no cree, ya ha sido condenado, porque no ha cre\u00eddo en el nombre del unig\u00e9nito Hijo de Dios\u00bb\u00bb (Juan 3:18<\/a>).\u2014CHI<\/p>\n

Rom 8:12-30<\/span><\/strong><\/p>\n

Los privilegios y responsabilidades de los hijos de Dios.<\/strong><\/p>\n

El <\/em>ap\u00f3stol en estos vers\u00edculos hace un alto reclamo para los creyentes: la pretensi\u00f3n de ser hijos de Dios. En este octavo cap\u00edtulo despliega, como en una vista panor\u00e1mica, todo el plan de salvaci\u00f3n. Comienza con la idea de que los que est\u00e1n en Cristo Jes\u00fas son librados de la condenaci\u00f3n. Pero la salvaci\u00f3n es algo m\u00e1s que eso. Significa filiaci\u00f3n tambi\u00e9n. Y paso a paso, verso a verso, el ap\u00f3stol avanza, revelando a cada paso una nueva visi\u00f3n de los privilegios del cristiano, hasta que al final, mientras examina todo el campo del pecado y el dolor, del gozo y el sufrimiento, de las pruebas y tentaciones, del tiempo y de la eternidad, se fortalece en la confianza de su filiaci\u00f3n, y exclama: \u00ab\u00a1Porque! estoy seguro de que ni la muerte, ni la vida, ni \u00e1ngeles, ni principados, ni potestades, ni lo presente, ni lo por venir, ni lo alto, ni lo profundo, ni ninguna otra criatura podr\u00e1 separarnos del amor de Dios, que es en Cristo Jes\u00fas Se\u00f1or nuestro.\u00bb<\/p>\n

I.<\/strong> LOS<\/strong> PRIVILEGIOS<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> HIJOS<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Dios es su Padre. <\/em>Pueden decir eso en un sentido especial y espiritual. En cierto sentido, todos los seres humanos son descendientes de Dios. Todos somos criaturas de su mano y dependemos continuamente de su generoso cuidado. Pero el pecado ha entrado y nos ha separado de \u00e9l. Nos ha hecho propensos a desobedecer en lugar de cumplir los mandatos de nuestro Padre. Jes\u00fas vino a este mundo para traernos de nuevo a la relaci\u00f3n de los hijos espirituales de Dios. Se hizo hijo de la humanidad para que nosotros nos convirtamos en hijos de Dios. \u00c9l se hizo \u00abpecado por nosotros, el que no conoci\u00f3 pecado, para que nosotros fu\u00e9semos hechos justicia de Dios en \u00e9l\u00bb. Todos los que creen en \u00e9l nacen de nuevo. Son por creaci\u00f3n hijos de Dios; ahora son suyos por un nacimiento espiritual. Ahora reciben \u00ab\u00bbel Esp\u00edritu de adopci\u00f3n, por el cual claman: Abba, Padre\u00bb\u00bb (Rom 8,15<\/span>). \u00a1Oh, la grandeza del amor de nuestro Padre celestial! \u00c9l no nos ha desechado. Ha enviado a su propio Hijo para traernos de vuelta, para restaurar su imagen en nuestros corazones, y poco a poco para que nos sentemos con \u00e9l en su reino eterno.<\/p>\n

2.<\/strong> Jesucristo es su hermano mayor. <\/em>\u00ab\u00bbSi hijos, tambi\u00e9n herederos; herederos de Dios y coherederos con Cristo\u00bb\u00bb (Rom 8:17<\/span>). La herencia que tiene Cristo la tenemos nosotros, si al recibirle llegamos a ser hijos de Dios. Es un privilegio casi demasiado grande concebir, pero Dios nos lo revela claramente. Si somos de Cristo, todas las cosas son nuestras; <\/em>porque nosotros somos de Cristo, y Cristo es de Dios. La propia oraci\u00f3n de Cristo fue: \u00abPadre, aquellos que me has dado, quiero que donde yo estoy, los que me has dado est\u00e9n conmigo\u00bb. Y luego hay una semejanza de familia entre los hijos de Dios por adopci\u00f3n y su Hermano mayor. Si los ni\u00f1os de alg\u00fan rango humilde fueran adoptados en una familia noble o real, habr\u00eda una gran diferencia entre ellos y los ni\u00f1os de esa familia. No habr\u00eda comunidad de sentimientos. Parece una cosa maravillosa que nosotros, criaturas pobres, d\u00e9biles y pecadoras, seamos adoptados en la familia de Dios, y hechos hermanos y hermanas de Jesucristo. \u00bfC\u00f3mo puede haber alguna semejanza entre nosotros y \u00e9l? Pero Dios ha provisto para esto. Esas son palabras notables: \u00ab\u00bbPorque a los que de antemano conoci\u00f3, tambi\u00e9n los predestin\u00f3 para que fueran hechos conformes a la imagen de su Hijo, <\/em>para que \u00e9l sea el Primog\u00e9nito entre muchos hermanos\u00bb\u00bb (Rom 8:29<\/span>). As\u00ed Dios ha provisto que como hemos de ser hermanos de Cristo, seamos semejantes a \u00e9l. \u00ab\u00bbAmados, <\/em>ahora somos hijos de Dios, y a\u00fan no se ha manifestado lo que hemos de ser; pero sabemos que cuando \u00e9l se manifieste, seremos semejantes a \u00e9l: porque veremos tal como es.\u00bb\u00bb Esta semejanza a Cristo es un crecimiento gradual. Es el desarrollo del car\u00e1cter cristiano. No es en el ni\u00f1o acostado en la cuna donde se puede detectar mucha semejanza con su padre. Pero a medida que el cuerpo madura, a medida que los rasgos se vuelven m\u00e1s marcados, a medida que la individualidad del car\u00e1cter comienza a mostrarse, entonces vemos la semejanza y decimos: \u00c9l es el hijo de su padre, Ella es la hija de su madre. Esas bellas estatuas del Louvre o de Florencia, que son la admiraci\u00f3n del mundo, no brotaron por arte de magia de las manos del escultor. Ten\u00eda su ideal. \u00c9l ten\u00eda su plan. Con ese ideal ante \u00e9l, tom\u00f3 el material en bruto, y sobre \u00e9l elabor\u00f3 gradualmente sus planes. Primero model\u00f3 su figura en arcilla, y luego tom\u00f3 la masa \u00e1spera y sin forma de m\u00e1rmol, en la que nadie pod\u00eda ver ning\u00fan rastro de la belleza de la futura estatua o la simetr\u00eda de la forma. Pero el amor del escultor por su trabajo, la habilidad de su mano, la paciencia y la perseverancia de su mente, el martillo y el cincel que empu\u00f1aba, lograron su prop\u00f3sito de manera lenta pero segura, hasta que finalmente la estatua se destac\u00f3 en toda su belleza. As\u00ed que Dios tiene su ideal para el cristiano: la semejanza a Cristo, la imagen de su Hijo. \u00c9l tiene su plan, el plan de redenci\u00f3n, de santificaci\u00f3n. Con ese ideal ante s\u00ed, toma nuestra naturaleza humana y, mediante la disciplina lenta y a veces dolorosa de la experiencia cristiana, desarrolla el car\u00e1cter cristiano, hasta que al final el creyente se encuentra apto para ser part\u00edcipe de la herencia de los santos en luz. .<\/p>\n

3.<\/strong> El Esp\u00edritu de Dios es su Ayudador. <\/em>Hay tres formas mencionadas por el ap\u00f3stol en las que el Esp\u00edritu nos ayuda.<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00c9l nos muestra el camino del deber. <\/em>\u00ab\u00bbTodos los que son guiados por el Esp\u00edritu de Dios, \u00e9stos son hijos de Dios\u00bb\u00bb (Rom 8:14<\/span> ). El Esp\u00edritu usa la Palabra de Dios y la aplica a nuestra conciencia ya nuestro coraz\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00c9l nos da seguridad de nuestra filiaci\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbEl Esp\u00edritu mismo da testimonio a nuestro esp\u00edritu de que somos hijos de Dios\u00bb\u00bb (Rom 8:16<\/span>) . \u00bfC\u00f3mo nos da esa seguridad? Produciendo en nosotros el fruto del Esp\u00edritu. \u00ab\u00bbEn esto sabemos que le conocemos, si guardamos sus mandamientos\u00bb\u00bb (1Jn 2:3<\/span>). Si nuestro deleite est\u00e1 en la Ley del Se\u00f1or, si nos esforzamos, aunque sea de manera imperfecta, por andar en sus caminos, por seguir las huellas de Cristo, entonces este es el testimonio del Esp\u00edritu para nosotros de que somos hijos de Dios.<\/p>\n

(3)<\/strong> El Esp\u00edritu tambi\u00e9n intercede por nosotros en la oraci\u00f3n. <\/em>Estamos m\u00e1s acostumbrados a pensar que Jes\u00fas intercede por nosotros. Pero la obra de intercesi\u00f3n del Esp\u00edritu se describe aqu\u00ed con palabras muy contundentes. \u201cAs\u00ed tambi\u00e9n el Esp\u00edritu nos ayuda en nuestras debilidades, porque qu\u00e9 pedir como conviene no lo sabemos, pero el Esp\u00edritu mismo intercede por nosotros con gemidos indecibles. Y el que escudri\u00f1a los corazones sabe cu\u00e1l es la intenci\u00f3n del Esp\u00edritu, porque conforme a la voluntad de Dios intercede por los santos\u00bb\u00bb (Rom 8: 26<\/span>, Rom 8:27<\/span>). Cristo intercede por nosotros en el cielo; el Esp\u00edritu Santo intercede en nosotros en la tierra. No sabemos por qu\u00e9 debemos orar correctamente. Pero el Esp\u00edritu Santo nos revela nuestra necesidad. \u00c9l ayuda en nuestras enfermedades. \u00c9l crea dentro de nosotros aspiraciones elevadas y santas; e incluso cuando no podemos expresar correctamente nuestros deseos, quien escudri\u00f1a los corazones sabe cu\u00e1les son nuestros deseos; porque el Esp\u00edritu las expresa mejor que nosotros. Aprovech\u00e9monos m\u00e1s de esta triple ayuda del Esp\u00edritu de Dios, para que seamos guiados en el camino del deber, para que recibamos una seguridad m\u00e1s fuerte y m\u00e1s clara de nuestra relaci\u00f3n como hijos de Dios, y para que seamos asistidos en las oraciones que ofrecemos ante el trono de la gracia celestial.<\/p>\n

4.<\/strong> El cielo es su hogar. <\/em>\u00ab\u00bbPorque <\/em>estimo que los sufrimientos de este tiempo presente no son dignos de compararse con la gloria que ser\u00e1 revelada en nosotros\u00bb\u00bb (Rom 8,18<\/span>). Mientras disfrutamos de la comuni\u00f3n de nuestros hogares terrenales, pensemos en el mejor hogar en lo alto, el \u00fanico hogar que nunca ser\u00e1 destruido.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> RESPONSABILIDADES<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> HIJOS<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. Se resumen en las breves palabras del ap\u00f3stol: \u00abAs\u00ed que, hermanos, somos deudores, no a la carne, para vivir seg\u00fan la carne\u00bb\u00bb (Rom 8:12<\/span>). \u00ab\u00bbSi por el Esp\u00edritu hac\u00e9is morir las obras de la carne, vivir\u00e9is\u00bb\u00bb (Rom 8:13<\/span>). Debemos recordar que somos deudores. Debemos reflejar cu\u00e1nto debemos. Debemos darnos cuenta de los reclamos de Dios sobre nosotros. Debemos pensar en las demandas de ese Padre celestial que se ha dignado adoptarnos como sus hijos, y que est\u00e1 constantemente cuidando de nosotros. Debemos pensar en las demandas de ese amoroso Salvador que se entreg\u00f3 a s\u00ed mismo por nosotros. Debemos pensar en las demandas de ese Esp\u00edritu que nos ha resucitado de entre los muertos, que ha estado iluminando nuestras mentes y que nos est\u00e1 renovando a la imagen de Dios.<\/p>\n

\u00ab\u00bbTodo lo que soy, e’en aqu\u00ed en la tierra,<\/p>\n

Todo lo que espero ser<\/p>\n

Cuando Jes\u00fas venga, y la gloria amanezca,<\/p>\n

Te lo debo, Se\u00f1or, a ti .\u00bb\u00bb<\/p>\n

CHI<\/p>\n

Rom 8:28<\/span><\/strong><\/p>\n

Las providencias mezcladas de Dios.<\/strong><\/p>\n

\u00abY sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien\u00bb. Esta fue una declaraci\u00f3n notable para hacer el Ap\u00f3stol Pablo, especialmente cuando consideramos cu\u00e1nto hab\u00eda sufrido por su amor a Dios y su verdad. Lo hab\u00edan encarcelado, lo hab\u00edan apedreado, lo hab\u00edan azotado; y, sin embargo, despu\u00e9s de todo esto, puede decir que \u00aba los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien\u00bb. Algunos podr\u00edan estar dispuestos a dudar de tal afirmaci\u00f3n con respecto a la experiencia incluso del cristiano. Sin embargo, muchos otros, adem\u00e1s de Pablo, han dado un testimonio similar. David dijo: \u00abYo fui joven, y ahora soy viejo; pero nunca he visto justo desamparado, ni descendencia suya que mendigue pan\u00bb\u00bb (Sal 37:25<\/span>). Y otra vez, \u00abAntes de ser afligido anduve descarriado; pero ahora he guardado tu palabra. Bueno es para m\u00ed que he sido afligido; para aprender tus estatutos\u00bb\u00bb (Sal 119:67<\/span>, Sal 119:71<\/span>).<\/p>\n

I.<\/strong> HAY<\/strong> HAY<\/strong> BUENO<\/strong> EN<\/strong> TODAS<\/strong> LAS<\/strong> PROVIDENCIAS<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. Muchas personas piensan que s\u00f3lo hay bondad en aquellas cosas que dan placer o deleite al cuerpo oa la mente. Admitir\u00e1n que hay algo bueno en la salud y la prosperidad, pero les resulta dif\u00edcil ver qu\u00e9 bien puede haber en la enfermedad, en la adversidad, en la pobreza o en el dolor. El ap\u00f3stol tiene una visi\u00f3n m\u00e1s amplia de las experiencias de la vida. Sostiene que \u00abtodas las cosas obran juntas<\/em> para bien\u00bb. Pod\u00eda apreciar las alegr\u00edas de la vida, pero sent\u00eda que tambi\u00e9n hab\u00eda un prop\u00f3sito sabio y una bendici\u00f3n en las tristezas y pruebas de la vida. Nuestra naturaleza humana es en s\u00ed misma profana, alienada de Dios, f\u00e1cilmente absorbida por las influencias de este mundo presente y f\u00e1cilmente desviada por la tentaci\u00f3n y el pecado. \u00a1Qu\u00e9 prueba de la impiedad de la naturaleza del hombre es el hecho de que muchos son tan poco afectados por las verdades religiosas m\u00e1s ciertas e importantes, en las que profesan creer, como si no las creyeran en absoluto! No hay verdades m\u00e1s universalmente admitidas que la existencia y el gobierno moral de Dios, la certeza de la muerte y de un estado futuro de premios y castigos. Sin embargo, \u00a1cu\u00e1ntos vemos a nuestro alrededor cuyo car\u00e1cter y conducta casi no ofrecen evidencia de que creen en estas verdades en absoluto! \u00bfC\u00f3mo, entonces, han de ser despertados los hombres de su indiferencia? \u00bfC\u00f3mo se les puede llevar a pensar seriamente en sus propias almas y en la eternidad que les espera? Algunos podr\u00edan estar dispuestos a responder: Por lo que ordinariamente llamamos exhibiciones del amor y la bondad de Dios. Pero tenemos exhibiciones del amor y la bondad de Dios que se nos brindan todos los d\u00edas en nuestro alimento diario, en salud y fortaleza, y en todas las dem\u00e1s bendiciones y comodidades que disfrutamos. Sin embargo, estos, en lugar de hacer que los hombres piensen en la eternidad, parecen hacerlos pensar m\u00e1s en este mundo presente. La bondad de Dios, en lugar de conducirlos al arrepentimiento, endurece sus corazones. Se necesita la disciplina y el despertar del sufrimiento y de la prueba. Estas pruebas, al irrumpir en la rutina de nuestros asuntos y placeres diarios, ayudan a apartar nuestros deseos de las cosas de este mundo perecedero y fijarlos en una sustancia m\u00e1s duradera. Nos recuerdan que este no es nuestro descanso; que dependemos por completo de un poder que est\u00e1 por encima de nosotros para toda nuestra felicidad y comodidades; y que ciertamente hay un Dios que juzga en la tierra. No hay nada mejor calculado para mostrarle a un hombre su propia debilidad y su dependencia de un Poder superior, y para llevarlo a reflexionar seriamente sobre sus perspectivas futuras, que encontrarse, en medio de deberes importantes y tal vez apremiantes, repentinamente dejado de lado. , tendido en un lecho de enfermedad, atormentado, tal vez, por el dolor, e incapaz de hacer nada por s\u00ed mismo. En tales circunstancias debemos sentir que \u00abno est\u00e1 en el hombre que camina dirigir sus pasos\u00bb. Hay muchos cristianos en todas partes que, con sentimientos de profunda humildad y gratitud, est\u00e1n dispuestos a reconocer que nunca pensaron seriamente en la eternidad, que nunca conocieron el poder del amor de Cristo, y que nunca fueron llevados a buscarlo como su Salvador, hasta que el d\u00eda de la adversidad los hizo considerar; hasta que fueron despojados de sus posesiones m\u00e1s preciadas; hasta que fueron advertidos por la repentina muerte de alguien querido por ellos; o hasta que ellos mismos fueron puestos en un lecho de enfermedad, y llevados cerca de las puertas de la muerte. \u00ab\u00bbHe aqu\u00ed, todas estas cosas obra Dios muchas veces con los hombres, para sacar su alma del abismo, para que sea alumbrada con la luz de los vivos\u00bb\u00bb ( Job 33:29<\/span>, Job 33:30<\/span>). Y a lo largo de toda la vida cristiana, \u00a1cu\u00e1ntas veces tenemos que dar gracias a Dios por la disciplina de la prueba! Nuestras pruebas a menudo han demostrado ser nuestras mayores bendiciones (ver tambi\u00e9n en Rom 5:3-6<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> QUI\u00c9NES<\/strong> SON<\/strong> LOS<\/strong> QUE<\/strong> EXPERIENCIA<\/strong> strong> ESTO<\/strong> BUENO<\/strong> EN<\/strong> TODAS<\/strong> LAS<\/strong>PROVIDENCIAS<\/strong> DE DIOS<\/strong> fuerte>? \u00ab\u00bbTodas las cosas cooperan para bien a los que aman a Dios.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>No todos los hombres, por lo tanto, tienen derecho a una manera tan feliz de ver el eventos de la vida Hay muchos en cuyo caso todo lo que Dios les da parece tornarse en maldad. No s\u00f3lo las pruebas que endurecen sus corazones, sino tambi\u00e9n sus bendiciones de las que abusan y por las que son desagradecidos, y la vida que les da, que malgastan. Cuanto m\u00e1s han prosperado, m\u00e1s se han olvidado de Dios. Aquellas cosas que podr\u00edan ser una bendici\u00f3n si se usan correctamente, se convierten en su mayor maldici\u00f3n. El amor a Dios es la cualidad que hace que toda vida sea feliz y bendecida. <\/em>El amor a Dios endulza toda copa amarga y aligera toda carga pesada. Porque si lo amamos, debemos conocerlo, debemos confiar en \u00e9l. Ese es el cord\u00f3n triple que une al cristiano con Dios, y que lo mantiene a salvo en todos los cambios y circunstancias de la vida. Para amar a Dios, debemos conocerlo y confiar en \u00e9l. Este conocimiento y esta confianza solo pueden venir por el estudio de la Palabra de Dios. Este amor solo puede provenir de un coraz\u00f3n que ha experimentado el poder regenerador del Esp\u00edritu Santo. El hombre natural es enemistad contra Dios. Cultiva el amor de Dios si quieres tener luz para los lugares oscuros de la vida, si quieres tener fuerza para sus horas de debilidad y consuelo para sus horas de prueba y dolor. Entonces experimentar\u00e1 que \u00aba los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien\u00bb.\u2014CHI<\/p>\n

Rom 8:31-39<\/span><\/strong><\/p>\n

Las incertidumbres y certezas de un nuevo a\u00f1o: un serm\u00f3n de a\u00f1o nuevo.<\/strong><\/p>\n

St. Pablo no era un dogm\u00e1tico estrecho. Era un hombre de profunda simpat\u00eda y caridad incluso para aquellos de quienes difer\u00eda. Sin embargo, hay algunas afirmaciones fuertes en sus escritos. Hoy en d\u00eda se considera casi una virtud estar en duda, y una temeraria presunci\u00f3n estar seguro de algo. En la rebeli\u00f3n contra la superstici\u00f3n, los hombres han ca\u00eddo en una incredulidad que casi equivale a una superstici\u00f3n en s\u00ed misma. No hab\u00eda superstici\u00f3n sobre San Pablo. Era un hombre de mente reflexiva, de juicio sabio. Pero no cre\u00eda que fuera presunci\u00f3n ni dogmatismo estar firmemente persuadido y convencido de ciertas cosas. No es dogmatismo afirmar que el sol est\u00e1 brillando, cuando sus c\u00e1lidos rayos resplandecen sobre nosotros y alrededor de nosotros. No es dogmatismo afirmar la existencia de las heladas, cuando la tierra se endurece bajo sus manos, y sentimos su aliento helado en la cara y en la garganta. Con todas las incertidumbres e irrealidades de la vida, existe la certeza y la verdad. Para San Pablo el amor de Cristo era tal certeza. Lo hab\u00eda sentido, no como la escarcha, sino como la c\u00e1lida luz del sol en su coraz\u00f3n. Se hab\u00eda rendido a su influencia, hasta que lleg\u00f3 a ser para \u00e9l lo que el vapor es para la m\u00e1quina de vapor, hasta que pudo decir: \u00abEl amor de Cristo me constri\u00f1e\u00bb o, de nuevo, \u00abVivo; pero no yo, sino que Cristo vive en m\u00ed.\u201d Hay pocas im\u00e1genes m\u00e1s finas o m\u00e1s completas de ese amor y su poder que las que nos presenta este octavo cap\u00edtulo de Romanos. Aqu\u00ed San Pablo nos muestra al cristiano, bajo la influencia de ese amor, ganando la victoria sobre el pecado y la tentaci\u00f3n, glori\u00e1ndose en la tribulaci\u00f3n, recibiendo el Esp\u00edritu de adopci\u00f3n, de pie sin temor ante el tribunal en la irresistible convicci\u00f3n de que es un ni\u00f1o. de Dios, escudados y fortalecidos por el amor de Cristo; y, mientras mira de un punto a otro, desde el tiempo hasta la eternidad, y ve al cristiano seguro y a salvo en cada punto, su convicci\u00f3n, su \u00e9xtasis, aumentan en intensidad hasta que lo llevan lejos en ese gran estallido, \u00abQuienes > <\/em>\u00bfnos separar\u00e1 del amor de Cristo?… Por lo cual estoy seguro de que ni la muerte, ni la vida, ni \u00e1ngeles, ni principados, ni potestades, ni lo presente, ni lo por venir, ni lo alto, ni lo profundo, ni ninguna otra criatura podr\u00e1 separarnos del amor de Dios, que es en Cristo Jes\u00fas Se\u00f1or nuestro.\u201d Aqu\u00ed se contrastan las incertidumbres y las certezas de la vida.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> INCERTIDUMBRES<\/strong> DE<\/strong> UN NUEVO<\/strong> A\u00d1O<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> El nuevo a\u00f1o puede ser una \u00e9poca de prosperidad. <\/em>Si es la voluntad de Dios darnos prosperidad y riquezas mundanas, oremos pidiendo gracia y sabidur\u00eda para usarlas correctamente. La prosperidad tiene sus peligros. Entra como una barrera de separaci\u00f3n entre el alma y Dios. Nuestro Salvador, en una de sus par\u00e1bolas, habla del enga\u00f1o de las riquezas, y nos dice que, junto con los afanes de este mundo, son como espinas que ahogan la buena semilla de la verdad divina, para que quede est\u00e9ril. Que las riquezas no \u00abnos separen del amor de Cristo\u00bb.<\/p>\n

2.<\/strong> El nuevo a\u00f1o puede ser un tiempo de prueba. <\/em>St. Pablo se sinti\u00f3 convencido de que ninguna prueba podr\u00eda separarlo de ese amor maravilloso. \u00ab\u00bb\u00bfTribulaci\u00f3n, o angustia, o persecuci\u00f3n, o hambre, o desnudez, o peligro, o espada?… Antes bien, en todas estas cosas somos m\u00e1s que vencedores por medio de aquel que nos am\u00f3\u00bb\u00bb (vers\u00edculos 35, 37). Ninguna prueba, o la perspectiva de ella, trae consternaci\u00f3n o terror al coraz\u00f3n del ap\u00f3stol.<\/p>\n

\u00ab\u00bb\u00a1Venid, venid todos! esta roca volar\u00e1
Desde su firme base tan pronto como yo.\u00bb<\/p>\n

\u00a1Conquistadores! \u00a1S\u00ed, y m\u00e1s que vencedores de nuestras pruebas! Hacemos m\u00e1s que vencerlos. Los convertimos, o m\u00e1s bien el amor de Cristo los convierte para nosotros, en nuestros amigos. Entonces Pablo lo encontr\u00f3 en su experiencia. Lo mismo hicieron muchos hijos de Dios. Mart\u00edn Lutero fue enviado a prisi\u00f3n en Wartburg, aparentemente un duro golpe para \u00e9l y sus amigos, y la causa de la Reforma. Pero el amor de Cristo fue m\u00e1s fuerte que los muros del castillo. No pudieron dejar fuera a Cristo. Lutero fue m\u00e1s que vencedor. No s\u00f3lo soport\u00f3 su encarcelamiento, sino que mientras estuvo preso tradujo las Escrituras a esa gran versi\u00f3n alemana suya, y adem\u00e1s escribi\u00f3 algunos de sus grandes comentarios. Los muros de la c\u00e1rcel de Bedford no pudieron separar a John Bunyan del amor de Cristo, y durante su encarcelamiento por motivos de conciencia, escribi\u00f3 esa alegor\u00eda incomparable, ‘El progreso del peregrino’. Samuel Rutherford, un prisionero en el castillo de Aberdeen, escribi\u00f3 sus hermosas ‘Cartas’, de las cuales Richard Baxter dijo que, despu\u00e9s de la Biblia, el mundo nunca vio un libro as\u00ed. Todos estos fueron m\u00e1s que vencedores por medio de aquel que los am\u00f3. Cualesquiera que sean las pruebas con las que nos encontremos, existe la gran certeza del amor de Cristo. \u00ab\u00bfQui\u00e9n nos separar\u00e1 del amor de Cristo? Si Dios es por nosotros, \u00bfqui\u00e9n contra nosotros?\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 31). Puede que perdamos a nuestros amigos terrenales, pero Jes\u00fas permanece, el Amigo m\u00e1s unido que un hermano.<\/p>\n

3.<\/strong> El a\u00f1o nuevo puede ser para algunos de nosotros un a\u00f1o de la muerte. <\/em>Philip Henry, padre de Matthew Henry, el comentarista, sol\u00eda rezar con frecuencia esta oraci\u00f3n: \u00abHaznos aptos para irnos o quedarnos\u00bb. Cualquier incertidumbre que podamos sentir sobre la suerte terrenal que nos espera, ya sea que nuestros d\u00edas sean muchos o pocos, asegur\u00e9monos de estar aferrados a la cruz de Jes\u00fas, y entonces tendremos una seguridad que ninguna prueba podr\u00e1 sacudir jam\u00e1s.<\/p>\n

II .<\/strong> LAS<\/strong> CERTEZAS<\/strong> DE<\/strong> UN NUEVO<\/strong> A\u00d1O<\/strong>. Si bien hay mucho que es incierto acerca de cada a\u00f1o nuevo, tambi\u00e9n hay mucho que podemos esperar con confianza.<\/p>\n

1.<\/strong> El a\u00f1o nuevo ser\u00e1 una \u00e9poca de oportunidades. <\/em>Esto es tan cierto como que el sol brillar\u00e1, y las estaciones llegar\u00e1n, y el oc\u00e9ano fluir\u00e1 y fluir\u00e1. Cada d\u00eda traer\u00e1 a cada uno de nosotros sus oportunidades. Las oportunidades salvan almas. <\/em>John Williams, un joven descuidado, fue persuadido por un amigo para que fuera un s\u00e1bado por la noche a un lugar de culto, y all\u00ed escuch\u00f3 un serm\u00f3n sobre las palabras: \u00ab\u00bb\u00bfQu\u00e9 aprovechar\u00e1 al hombre si ganar el mundo entero, y perder su propia alma?\u201d Esa oportunidad, aprovechada, salv\u00f3 su alma y lo llev\u00f3 a decidirse por Cristo, y se convirti\u00f3 en el famoso misionero y m\u00e1rtir de Erromanga. Si hubiera rechazado esa invitaci\u00f3n, rechazado esa oportunidad, es posible que nunca hubiera regresado una oportunidad similar. Car\u00e1cter de prueba de oportunidades. <\/em>Alguien ha dicho que \u00ab\u00bblas oportunidades son importunidades\u00bb.\u00bb Cada oportunidad nos atrae. Nos llama a aprovecharlo, a mostrar de qu\u00e9 lado estamos, a hacer nuestra elecci\u00f3n por el tiempo y la eternidad. Abraham tuvo su oportunidad cuando le lleg\u00f3 el llamado de dejar la casa de su padre, y la aprovech\u00f3 bien. Mostr\u00f3 que era un hombre de fe, un hombre que cumplir\u00eda los mandatos de Dios a cualquier costo. Jos\u00e9, Josu\u00e9, Daniel, cada uno de ellos tuvo su oportunidad y la aprovech\u00f3 bien. Herodes tuvo su oportunidad y pareci\u00f3 quedar impresionado por la predicaci\u00f3n de Juan el Bautista, porque \u00abhizo muchas cosas y lo escuch\u00f3 con agrado\u00bb; que el mal, lo perdi\u00f3. As\u00ed fue con F\u00e9lix y Agripa. Pero dejemos que nuestra vida sea dominada por la influencia constrictiva del amor de Cristo, y entonces las oportunidades que seguramente traer\u00e1 el paso de las horas solo mostrar\u00e1n cada vez m\u00e1s claramente que estamos del lado del Se\u00f1or.<\/p>\n

2.<\/strong> El nuevo a\u00f1o ser\u00e1 una \u00e9poca de deberes. <\/em>Es bueno comenzar el a\u00f1o con un alto sentido de nuestras obligaciones y responsabilidades. Los deberes son una certeza que cada d\u00eda trae consigo. Est\u00e1n los deberes de la oraci\u00f3n chiflada y la acci\u00f3n de gracias diaria a Dios; los deberes de los padres para con sus hijos, de los patronos para con sus sirvientes, de todo cristiano para con los que le rodean. Aqu\u00ed, de nuevo, que cada deber se cumpla con el esp\u00edritu de amor a Cristo, y no habr\u00e1 incertidumbre acerca de nuestra fidelidad. \u00ab\u00bb\u00bfQui\u00e9n nos separar\u00e1 del amor de Cristo?\u00bb\u00bb\u2014CHI<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE TF LOCKYER<\/strong><\/p>\n

Rom 8,1-5<\/span><\/strong><\/p>\n

Lo que la Ley no pudo hacer.<\/strong><\/p>\n

El clamor perpetuo de la conciencia que resuena en todas las luchas de Rom 7,1-25<\/span>. es, \u00ab\u00bbCondenaci\u00f3n!\u00bb\u00bb Pero \u00ab\u00bba los que est\u00e1n en Cristo Jes\u00fas\u00bb\u00bb? \u00ab\u00bb\u00a1Ninguna condenaci\u00f3n ahora!\u00bb\u00bb Los cielos sonr\u00eden, la tierra se alegra. Todas las cosas son hechas nuevas. Tal es la nota inicial de este octavo cap\u00edtulo; un dulce canto de alegr\u00eda en lugar del antiguo grito de desesperaci\u00f3n. Y tenemos aqu\u00ed lo siguiente: la obra de Dios en Cristo; La obra de Cristo en nosotros.<\/p>\n

I.<\/strong> LA OBRA<\/strong> DE DIOS<\/strong> EN<\/strong> CRISTO<\/strong>. La gran obra a la que se hace referencia aqu\u00ed es la condenaci\u00f3n pr\u00e1ctica del pecado. Y se manifiesta, respecto a Cristo y respecto a nosotros mismos, negativa y positivamente.<\/p>\n

1.<\/strong> Negativamente, <\/em>por contraste con la impotencia de la mera Ley: \u00abLo que la Ley no pod\u00eda hacer\u00bb. La Ley de Dios, ya sea interiormente en la conciencia, o exteriormente como a trav\u00e9s de Mois\u00e9s, condena suficientemente el pecado te\u00f3ricamente; pero \u00bfen la pr\u00e1ctica?\u2014\u00bb\u00bbd\u00e9bil por la carne\u00bb.\u00bb Todo esto ha sido enf\u00e1ticamente demostrado en el cap\u00edtulo anterior: \u00ab\u00bbMe deleito en la Ley de Dios seg\u00fan el hombre interior; pero veo otra ley en mis miembros, que lucha contra la ley de mi mente,\u00bb\u00bb, etc. (Rom 7:22<\/span>, Rom 7:23<\/span>). La carne domina, y no hay poder para hacer efectivas las mejores aspiraciones.<\/p>\n

2.<\/strong> Positivamente, <\/em>en la vida santa y amorosa de Cristo: \u00ab\u00bbDios, enviando a su propio Hijo\u00bb, etc. \u00c9l vino a los reinos del pecado, y vistiendo la naturaleza que el pecado hab\u00eda debilitado y destruido, pero resueltamente resistiendo el poder del pecado, desafiando los ataques del pecado. \u00ab\u00bbLa carne en \u00e9l era como una puerta constantemente abierta a las tentaciones tanto del placer como del dolor; y, sin embargo, constantemente rehus\u00f3 al pecado cualquier entrada en su voluntad y acci\u00f3n. Por esta exclusi\u00f3n perseverante y absoluta lo declar\u00f3 malo e indigno de existir en la humanidad\u201d (Godet). S\u00ed; Dios en Cristo \u00abconden\u00f3 el pecado en la carne\u00bb, \u00abpr\u00e1cticamente ech\u00e1ndolo fuera de esa <\/em>humanidad. \u00bfExpulsarlo? es m\u00e1s, no se permiti\u00f3 que se inmiscuyera. La historia de la tentaci\u00f3n y de la \u00faltima agon\u00eda es la ilustraci\u00f3n enf\u00e1tica de estas palabras.<\/p>\n

II.<\/strong> OBRA DE CRISTO<\/strong> <\/strong> EN<\/strong> EE. UU.<\/strong>. En Cristo, pues, hay una condenaci\u00f3n pr\u00e1ctica e inmediata del pecado, por su completa exclusi\u00f3n de su vida. Pero \u00bfno hay en esto una prenda de la misma condenaci\u00f3n en aquellos que se unen a \u00e9l por la fe? \u00bfY no se cumple esta promesa para los que est\u00e1n en Cristo Jes\u00fas? \u00ab\u00bbCuando vemos al hijo del rey entrar en la provincia rebelde sin oposici\u00f3n, y sabemos que ha venido a causa de la rebeli\u00f3n, estamos seguros de que el rey es capaz y decidido para derrocar el gobierno del usurpador\u00bb\u00bb (Beet). Y en nosotros que creemos, y que por tanto \u00abno andamos conforme a la carne, sino conforme al Esp\u00edritu\u00bb, el usurpador es destronado, y \u00ab\u00bbla ordenanza de la Ley\u00bb\u00bb es \u00abcumplida\u00bb.<\/p>\n

1.<\/strong> Negativamente, <\/em>o \u00ab\u00bbseg\u00fan la carne\u00bb.\u00bb a \u00ab\u00bbtener la mente en las cosas de la carne\u00bb. uno de esclavitud a \u00abla carne\u00bb; los impulsos inferiores nos dominan. Y aunque las aspiraciones del esp\u00edritu pueden acelerarse, suspiramos en vano por la libertad y la fuerza. S\u00f3lo nos damos cuenta m\u00e1s amargamente de nuestra esclavitud al pecado. \u00bfC\u00f3mo ser\u00e1 destruida la servidumbre? \u00abPor Jesucristo nuestro Se\u00f1or\u00bb. Ha quebrantado la condenaci\u00f3n del pasado por la ofrenda de s\u00ed mismo, una vez por todas; \u00e9l destruye nuestra cautividad presente por la venida de su Esp\u00edritu, recibido por la fe en ese mismo amor sacrificial. As\u00ed se realizan las aspiraciones por esta bendita inspiraci\u00f3n.<\/p>\n

2.<\/strong> Positivamente. <\/em>\u00ab\u00bbSeg\u00fan el Esp\u00edritu\u00bb,\u00bb a \u00ab\u00bbOc\u00fapate de las cosas del Esp\u00edritu:\u00bb\u00bb Cristo, que venci\u00f3 por nosotros, vence en nosotros. estamos unidos a \u00e9l, y \u00ab\u00bbel que se une al Se\u00f1or, un esp\u00edritu es\u00bb\u00bb (1Co 6:17<\/span>). As\u00ed \u00absomos transformados en la misma imagen\u00bb y \u00abandamos como \u00e9l anduvo\u00bb. Ahora, entonces, nos damos cuenta con creces de nuestro primer estado; nuestra virilidad es redimida; \u00ab\u00bbel Esp\u00edritu de vida en Cristo Jes\u00fas\u00bb\u00bb nos hace \u00ab\u00bblibres\u00bb\u00bb. Nuestro servicio es el servicio gozoso y espont\u00e1neo de la filiaci\u00f3n; no se nos ordena desde fuera una obediencia imposible, sino que nos anima interiormente el impulso de un amor sin l\u00edmites; y este amor, con la obediencia libre que engendra, se nutre y fortalece cada vez m\u00e1s por nuestra comuni\u00f3n con Dios en Cristo. \u00ab\u00bbTodo lo que es verdadero, todo lo honorable, todo lo justo, todo lo puro, todo lo amable, todo lo que es de buen nombre\u00bb\u00bb nosotros \u00ab\u00bbpensamos en estas cosas\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbla paz de Dios, que sobrepasa todo entendimiento, guarda nuestros corazones y nuestros pensamientos en Cristo Jes\u00fas (Flp 4:7<\/span>, Flp 4:8<\/span>).<\/p>\n

La pregunta suprema para nosotros es: \u00bfEstamos en Cristo? Si es as\u00ed, el elemento determinante de nuestra vida es nuevo, todas las cosas son nuevas. Pero si no, permanecemos en la muerte. \u00bfY c\u00f3mo ser\u00e1 recibido Cristo? Por la fe m\u00e1s simple. \u00c9l se ofrece gratuitamente, nosotros debemos recibirlo gratuitamente. \u00a1Creer! s\u00ed, crea con el coraz\u00f3n en todo su amor sin l\u00edmites, y viva por \u00e9l.\u2014TFL<\/p>\n

Rom 8:6-9<\/span><\/strong><\/p>\n

La carne y el Esp\u00edritu.<\/strong><\/p>\n

Siendo libres del pecado en Cristo Jes\u00fas, somos libre tambi\u00e9n de sus resultados: condenaci\u00f3n y muerte; o m\u00e1s bien\u2014pues el resultado es uno\u2014la muerte, de la cual la condenaci\u00f3n es s\u00f3lo un aspecto.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> MENTE<\/strong> strong> DE<\/strong> LA<\/strong> CARNE<\/strong>. En un estado de pecado, como en un estado de santidad, hay actividad, aunque la actividad sea anormal. La \u00ab\u00bbcarne\u00bb,\u00bb igualmente con el \u00ab\u00bbesp\u00edritu\u00bb; tiene su \u00ab\u00bbmente\u00bb,\u00bb es decir, <\/em>su prop\u00f3sito, su aspiraci\u00f3n; una actividad que tiende a una meta. \u00bfY cu\u00e1l es la temible meta a la que debe conducir la actividad del pecado? \u00a1Muerte! S\u00ed, \u00abla mente de la carne es muerte\u00bb; esto es seguramente el resultado de una actividad tan perversa de nuestra naturaleza como si hubiera sido dise\u00f1ada y buscada conscientemente. \u00bfQu\u00e9 es la muerte para alguien como hombre? \u00a1La completa separaci\u00f3n del alma de Dios! \u00bfY c\u00f3mo se produce tal muerte por la \u00ab\u00bbmente de la carne\u00bb\u00bb? Por la hostilidad rec\u00edproca entre el pecado y Dios, que debe producir una total exclusi\u00f3n mutua.<\/p>\n

1.<\/strong> La hostilidad del pecado hacia Dios. <\/em>(Rom 8:7<\/span>.) La esencia misma del pecado es la rebeli\u00f3n contra la autoridad divina. La \u00abcarne\u00bb, a saber. todos los deseos y pasiones inferiores de la naturaleza del hombre, desprendidos de su propio gobierno, junto con las facultades m\u00e1s espirituales que han sido arrastradas por los impulsos animales desenfrenados hacia una perversi\u00f3n y anarqu\u00eda afines: la carne es \u00ab\u00bbenemistad contra Dios\u00bb. Y, siendo esto as\u00ed, el mismo pecado del hombre, por su propia acci\u00f3n, excluye a Dios. \u00a1Oh, qu\u00e9 suicidio hay aqu\u00ed! Porque, con Dios, todo lo bueno finalmente debe desaparecer. Los alborotadores rebeldes bloquean todas las avenidas para excluir a Dios; oscurecen las ventanas para que no brille la luz del cielo; excluyen todo aliento de vida y libertad.<\/p>\n

2.<\/strong> La hostilidad de Dios hacia el pecado. <\/em>(Rom 8:8<\/span>.) Pero Dios no es una mera influencia pasiva, cuya exclusi\u00f3n del hombre pecador est\u00e1 determinada \u00fanicamente por la acci\u00f3n expresa del propio pecado del hombre. \u00a1Dios es un Esp\u00edritu! S\u00ed, no una mera influencia, sino una Persona viva; un testamento en vida! Y Dios no ser\u00eda Dios, si no fuera un Dios santo; y, siendo santo, siempre hostil a todo pecado. Tiene que ser as\u00ed. Y por lo tanto, cuando el hombre erige su propia voluntad rebelde contra su Hacedor, la presencia de Dios no es meramente apartada del alma por el pecado, sino que Dios en dolor, s\u00ed, y en ira, en santa ira, se retira. \u00ab\u00bbLos que est\u00e1n en la carne no pueden agradar a Dios.\u00bb Entonces, entonces, por estos dos motivos, \u00ab\u00bbla mente de la carne es muerte\u00bb. Tanto por la acci\u00f3n repugnante del pecado a Dios, como por la acci\u00f3n repugnante de Dios al pecado, todo el favor y el amor y la vida de Dios son desterrados del coraz\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> MENTE<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong>. Pero si el resultado inevitable, y en cierto sentido la elecci\u00f3n consciente, del pecado es la p\u00e9rdida de Dios, \u00bfcu\u00e1l es el resultado de la verdadera y correcta actividad de la naturaleza renovada, cuando el \u00ab\u00bbesp\u00edritu\u00bb\u00bb es inspirado por el Esp\u00edritu de Dios, y restaurado a su propio ascendiente sobre la \u00ab\u00bbcarne\u00bb\u00bb? \u00ab\u00bbLa mente del esp\u00edritu es vida y paz:\u00bb\u00bb este es el resultado necesario; este es el resultado que se busca y se desea conscientemente. \u00bfQu\u00e9 es esta vida? La perfecta posesi\u00f3n y disfrute de Dios, y de todo bien en Dios. \u00bfY c\u00f3mo es obrada por la \u00ab\u00bbmente del esp\u00edritu\u00bb\u00bb? Como en el primer caso, por la acci\u00f3n rec\u00edproca entre el esp\u00edritu renovado y Dios; aunque aqu\u00ed, no enemistad rec\u00edproca, sino amor rec\u00edproco.<\/p>\n

1.<\/strong> El<\/em> anhelo de Dios. <\/em>\u00ab\u00bbEl esp\u00edritu tiene sed de la vida en Dios, que es su elemento, y sacrifica todo para llegar a disfrutarla perfectamente\u00bb\u00bb (Godet). Esta es la esencia misma de la vida nueva, como de toda verdadera vida espiritual, un deseo de Dios (ver los Salmos, passim<\/em>). <\/em>Y, por el poder apropiador de la fe, el esp\u00edritu se posee de lo que desea. Tiene hambre y es alimentado.<\/p>\n

2.<\/strong> La respuesta de Dios. <\/em>Como arriba, Dios no es una mera atm\u00f3sfera que se respira, sino un Dios vivo que se da o se niega a s\u00ed mismo. Y as\u00ed como se aparta con santa ira del hombre pecador, as\u00ed se entrega con amor misericordioso al alma humilde y creyente (ver Juan 14:17<\/a>, passim<\/em>). <\/em>Entonces, \u00ab\u00bbla mente del esp\u00edritu es vida\u00bb\u00bb: vida que consiste en la posesi\u00f3n plena de Dios y, con \u00e9l, de paz, gozo, fuerza y libertad perfecta. S\u00ed, \u00ab\u00bbesta es la vida eterna, conocerte a ti, el \u00fanico Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado\u00bb\u00bb (Juan 17:3<\/a>).<\/p>\n

\u00bfCu\u00e1l ser\u00e1 nuestra porci\u00f3n, nuestro destino? \u00bfVida? o la muerte? Respondemos, pr\u00e1cticamente, viviendo seg\u00fan la carne o el esp\u00edritu. Pero esto \u00faltimo es posible solo de una manera: \u00bfel Esp\u00edritu de Dios habita en nosotros?\u2014TFL<\/p>\n

Rom 8: 9<\/span><\/strong><\/p>\n

El Esp\u00edritu de Cristo.<\/strong><\/p>\n

Retomemos un poco. La \u00abcarne\u00bb y el \u00abesp\u00edritu\u00bb como elementos de la naturaleza compleja del hombre. Este \u00faltimo poder de control, en s\u00ed mismo controlado por Dios. Iba a haber un dominio supremo y establecido del esp\u00edritu sobre la carne, seg\u00fan el dise\u00f1o de Dios. Pero ocurri\u00f3 lo contrario; esp\u00edritu hundido en la carne. Pero el Esp\u00edritu de Dios no ha abandonado el esp\u00edritu del hombre. No puede reafirmar su propia supremac\u00eda, pero su ayuda est\u00e1 cerca. Porque aunque no puede entrar en comuni\u00f3n con el hombre pecador, y si el hombre persiste en el pecado finalmente debe retirarse por completo, sin embargo, ahora busca salvar. Y as\u00ed el dualismo de la propia naturaleza del hombre, que no tiene esperanza, da paso a este dualismo superior y mejor, que est\u00e1 esencialmente lleno de esperanza. El contacto de Dios con el hombre es en la conciencia; la apropiaci\u00f3n de Dios por parte del hombre est\u00e1 en Cristo. Por lo tanto, una verdadera fe en Cristo es seguida inevitablemente por la influencia reinante del Esp\u00edritu de Cristo en el coraz\u00f3n. La verdadera y atrayente doctrina del Esp\u00edritu: no un algo antag\u00f3nico a todo lo humano, sino una influencia dulcemente moldeadora y formadora hacia todo lo que es verdaderamente, divinamente humano, todo lo que es noble y puro y bueno. Un Libertador de la esclavitud, una esclavitud que todos sienten, y Uno que nos eleva de las turbias nieblas del ego\u00edsmo y el pecado a un aire tranquilo y soleado. El verdadero signo de la verdadera conversi\u00f3n, como ya hemos visto. Pero existe el peligro de fomentar m\u00edsticamente una supuesta vida interior de \u00e9xtasis y transporte, en gran detrimento de una piedad sobria y \u00fatil, e incluso tal vez en descr\u00e9dito de una justicia cuidadosa y concienzuda. Por lo tanto, el texto debe interpretarse de tal manera que verifique y evite tal perversi\u00f3n. Y bien puede ser. El Esp\u00edritu de Cristo fue ciertamente el Informador y Moldeador de su vida humana de humillaci\u00f3n, como es el efluvio ahora de su vida Divino-humana de glorificaci\u00f3n. Y as\u00ed como \u00e9l inform\u00f3 y molde\u00f3 su vida humana, en la carne, as\u00ed tambi\u00e9n informar\u00e1 y moldear\u00e1 nuestra vida humana. Por lo tanto, para saber si tenemos el Esp\u00edritu de Cristo, solo tenemos que preguntarnos si reflejamos el car\u00e1cter de Cristo. Y as\u00ed las palabras de nuestro Se\u00f1or tendr\u00e1n su aplicaci\u00f3n: \u00abPor sus frutos los conocer\u00e9is\u00bb. Ese car\u00e1cter, entonces, es la prueba. Pero la multiplicidad de ese car\u00e1cter perfecto hace imposible la delineaci\u00f3n en detalle. Content\u00e9monos ahora con la contemplaci\u00f3n de dos cualidades gen\u00e9ricas de car\u00e1cter, ilustradas en \u00e9l, que brotan del Esp\u00edritu inspirador de Dios. Por lo dem\u00e1s, todos debemos comparar continuamente. Podemos considerar, entonces, su intensa piedad y su intensa humanidad.<\/p>\n

I.<\/strong> INTENSA<\/strong> PIEDA<\/strong>. La disputa del cristianismo con los meros especialistas en \u00e9tica de la \u00e9poca. Profundidades de la naturaleza del hombre; sus alturas. Las dos relaciones, hacia Dios y hacia el hombre; \u00bfY ser\u00e1 despreciado el superior? Miremos los elementos de la piedad de Cristo.<\/p>\n

1.<\/strong> Contacto consciente con Dios. <\/em>Los \u00ab\u00bb\u00e1ngeles que suben y bajan;\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbel Hijo del hombre que est\u00e1 en el cielo.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>El bautismo; el Monte de la Transfiguraci\u00f3n. Queremos este contacto con Dios. Un Dios presente, cara a cara, coraz\u00f3n a coraz\u00f3n, aliento a aliento. Este es el poder inspirador de una vida piadosa, justa y sobria. Y esto en todas partes, y siempre. Encuentros y medios no son m\u00e1s que expresar, ya su vez fomentar. Pero la presencia real debe ser un factor constante de nuestra vida; en todas partes el cielo sobre nosotros.<\/p>\n

2.<\/strong> Obediencia total a Dios. <\/em>La tentaci\u00f3n y la agon\u00eda. Una vida inmaculada, la secuela de la anterior; una vida pacientemente sumisa, precursora de esta \u00faltima. Entonces, \u00abH\u00e1gase tu voluntad\u00bb debe ser el lema de nuestra vida. No en un sentido estricto; tanto para la actividad como para la pasividad. \u00ab\u00bbHago siempre las cosas que le agradan :\u00bb\u00bb \u00bfno buscaremos decir eso?<\/p>\n

3.<\/strong> Devoci\u00f3n entusiasta por Dios. <\/em>De \u00ab\u00bb\u00bfNo sab\u00edais,\u00bb etc.? (Luk 2:49<\/span>), hasta \u00ab\u00bbDe un bautismo tengo que ser bautizado\u00bb, etc. (Lucas 12:50<\/span>). Entonces Juan 4:34<\/span>. Y debemos atesorar una devoci\u00f3n similar. Porque tenemos una obra de vida especial que hacer para Dios: \u00a1que el hacerla sea nuestro pan de vida! Tal la piedad.<\/p>\n

II.<\/strong> INTENSA<\/strong> HUMANIDAD<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Una tr\u00e9mula y ardiente simpat\u00eda por todo lo verdaderamente humano. <\/em>Si hubiera estado entre nosotros ahora, habr\u00eda sido la inspiraci\u00f3n de toda empresa educativa, social y filantr\u00f3pica. Debemos atrapar este esp\u00edritu.<\/p>\n

(1)<\/strong> Ser verdaderamente humanos: sentimientos, placeres, dolores, trabajo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Respetar lo humano: tener raz\u00f3n, en acci\u00f3n\u2014haciendo justicia; en palabras\u2014hablando la verdad; en el comportamiento: mostrar cortes\u00eda.<\/p>\n

(3)<\/strong> Amar y ayudar al ser humano.<\/p>\n

2.<\/strong> A severo , odio despiadado de todo lo que era falso en el hombre. <\/em>Los fariseos: \u00ab\u00bb\u00a1Ay de vosotros!\u00bb\u00bb As\u00ed que nosotros. Sin falsa ternura. Sepa c\u00f3mo odiar, as\u00ed como tambi\u00e9n c\u00f3mo amar. Y as\u00ed odiar sin piedad toda falsedad, hipocres\u00eda, maldad, en nosotros mismos y en los dem\u00e1s, pero sobre todo en nosotros mismos. Algunos pecados tratados con demasiada indulgencia; \u00a1y condenan los pecados! \u00a1Oh, que la indignaci\u00f3n ardiente y abrasadora de la sociedad cristiana los queme! Tal humanidad.<\/p>\n

A la luz de todo esto, lea de nuevo: \u00abSi alguno no tiene., etc. Comience bajo la sombra de la cruz, avance bebiendo diariamente en su Esp\u00edritu, y as\u00ed terminas por ser transformado a su perfecta semejanza. Todos sabemos que Cristo muri\u00f3 por nosotros; estemos igualmente seguros de que Cristo vive en nosotros.\u2014TFL<\/p>\n

Rom 8:10<\/span><\/strong>, <\/strong>Rom 8:11<\/span><\/strong><\/p>\n

La redenci\u00f3n del cuerpo.<\/strong><\/p>\n

Ha dicho (Rom 8:6<\/span>) que el \u00bb \u00abla mente del esp\u00edritu es vida\u00bb. Hemos visto en qu\u00e9 amplio y rico sentido son verdaderas estas palabras. Pero podr\u00eda objetarse \u2014y nuestra especial familiaridad con un aspecto del significado de \u00ab\u00bbvida\u00bb\u00bb conducir\u00eda a esto\u2014 que, despu\u00e9s de todo, morimos; que, en el lenguaje de Salom\u00f3n, \u00ab\u00bbtodas las cosas les vienen a todos por igual; hay un evento para los justos y para los imp\u00edos.\u201d Y a primera vista esto parecer\u00eda ser una objeci\u00f3n formidable. La marca de la condenaci\u00f3n est\u00e1 sobre nosotros hasta el final: \u00a1morimos! Entonces, \u00bfqu\u00e9 validez tiene la justificaci\u00f3n por medio de Cristo? y \u00bfde qu\u00e9 realidad la renovaci\u00f3n por el Esp\u00edritu? La objeci\u00f3n se responde en estos vers\u00edculos, en los que se exponen: la persistencia de la muerte, el triunfo de la vida.<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> PERSISTENCIA<\/strong> DE<\/strong> MUERTE<\/strong>. Es, en efecto, cierto que, a pesar de nuestra justificaci\u00f3n y renovaci\u00f3n, la muerte parece tener dominio sobre nosotros en nuestras relaciones f\u00edsicas: \u00abel cuerpo est\u00e1 muerto\u00bb. Esto no necesita prueba; ning\u00fan hecho humano puede ser m\u00e1s patente. Morimos a diario, y finalmente cedemos al triunfo final del enemigo. \u00bfC\u00f3mo es esto reconciliable con la nueva vida? El cuerpo est\u00e1 muerto \u00aba causa del pecado\u00bb, a saber. el pecado del primer hombre, nuestro jefe federal. Esta es la triste herencia que desciende a la raza a causa de la transgresi\u00f3n.<\/p>\n

1.<\/strong> Y un secreto principal de la persistencia de la muerte consiste en que la humanidad, en todos sus relaciones naturales, es un organismo. Si un miembro sufre, los dem\u00e1s miembros sufren con \u00e9l. M\u00e1s especialmente, las acciones ancestrales, que conllevan consecuencias f\u00edsicas, afectan la condici\u00f3n de las generaciones sucesivas. Por lo tanto, como arriba (Rom 5:15<\/span>.), \u00ab\u00bbpor la transgresi\u00f3n de uno murieron los muchos\u00bb.\u00bb La unidad compleja de las relaciones naturales del hombre hicieron necesaria esta consecuencia permanente para la raza.<\/p>\n

2.<\/strong> S\u00ed, la mortalidad de cada uno est\u00e1 ligada a la mortalidad de la raza; el hombre, por una vinculaci\u00f3n natural necesaria, \u00abnace para morir\u00bb. Pero, \u00bfpor qu\u00e9, cabe preguntarse, la agencia volitiva individual por la cual el creyente cristiano se vincula a una nueva federaci\u00f3n y se hace part\u00edcipe del poder de la vida, implican de igual necesidad la inversi\u00f3n de la causa original? En parte, la respuesta es esta: que, por razones que podemos o no discernir parcialmente, en la econom\u00eda actual de las cosas hay una permanencia de la causalidad natural incluso a pesar de las condiciones espirituales alteradas. Es este principio el que efect\u00faa la unidad ordenada de la raza, como se ha expuesto anteriormente; y el mismo principio implica que, no s\u00f3lo debe cada miembro de la raza aceptar su herencia natural al nacer, sino que incluso su propia libre elecci\u00f3n y acci\u00f3n espiritual no puede, al menos ahora, efectuar un cambio en la secuencia de la causalidad natural. Esto es cierto de las consecuencias naturales que pueden haber resultado de las transgresiones individuales de cada uno; es igualmente cierto de las consecuencias heredadas de la primera transgresi\u00f3n; es eminentemente cierto de la vinculaci\u00f3n \u00fanica de la mortalidad.<\/p>\n

3.<\/strong> Y una raz\u00f3n especial para esta permanencia de la causalidad natural, adem\u00e1s de las consideraciones econ\u00f3micas que requieren la unidad org\u00e1nica de la raza, es la necesidad de que el hombre, bajo un proceso de recuperaci\u00f3n redentora del pecado, est\u00e9 sujeto a la influencia castigadora que s\u00f3lo puede suplir una experiencia de los efectos del mal del pecado. Ilustrar por la continuaci\u00f3n de la pena resultante de la transgresi\u00f3n individual; como, p. ej., <\/em>ebriedad, deshonestidad. As\u00ed, en general, la continuaci\u00f3n de todos los males de que es heredera la carne, a causa del pecado humano. En este doble sentido, entonces, \u00ab\u00bbel cuerpo est\u00e1 muerto a causa del pecado\u00bb\u00bb: la transgresi\u00f3n lo envolvi\u00f3 como una consecuencia natural; tambi\u00e9n, en vista de la redenci\u00f3n, como disciplina reparadora.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> TRIUNFO<\/strong> DE<\/strong> strong> VIDA<\/strong>. \u00ab\u00bbPero\u00bb\u00bb\u2014\u00a1oh, qu\u00e9 \u00ab\u00bbpero\u00bb\u00bb es esto!\u2014\u00bb\u00bbel esp\u00edritu es vida a causa de la justicia\u00bb.\u00bb Observe, no vive, como se dice que el cuerpo est\u00e1 muerto, ie <\/em>no simplemente poseedor de un atributo; pero vida! en s\u00ed mismo, por la habitaci\u00f3n del Esp\u00edritu de Dios, un poder vivo, que eventualmente penetrar\u00e1 con su vitalidad toda la naturaleza ps\u00edquica e incluso corporal del hombre (ver Godet). Todo esto est\u00e1 envuelto en la peculiar fraseolog\u00eda del d\u00e9cimo verso, y est\u00e1 claramente expuesto en el und\u00e9cimo.<\/p>\n

1.<\/strong> Una nueva unidad org\u00e1nica de la raza, con sus propias leyes. de causalidad natural, se establece en Cristo. \u00c9l es el segundo Ad\u00e1n, el \u00ab\u00bbHombre mayor\u00bb.\u00bb Y as\u00ed como por el \u00ab\u00bbpecado\u00bb\u00bb del primero vino la muerte, as\u00ed tambi\u00e9n por la \u00ab\u00bbjusticia\u00bb\u00bb \u2014la justificaci\u00f3n\u2014 que es a trav\u00e9s de este \u00faltimo viene la vida.<\/p>\n

2.<\/strong> \u00ab\u00bbCon sus propias leyes de causalidad natural:\u00bb\u00bb s\u00ed; porque, aunque no podemos rastrear su obra, est\u00e1n obrando, y resultar\u00e1n en nuestro triunfo, por medio de Cristo, incluso sobre la mortalidad a la que ahora debemos someternos. El caso es complejo; las dos humanidades a\u00fan est\u00e1n mezcladas; los dos trenes de causalidad est\u00e1n trabajando conjuntamente. Pero del triunfo de la vida, tenemos la prenda en que resucit\u00f3 de entre los muertos; se someti\u00f3 a la antigua ley y resucit\u00f3 por el poder de la nueva. \u00ab\u00bbCristo, las primicias, luego los que son de Cristo en su venida\u00bb.\u00bb<\/p>\n

3.<\/strong> \u00ab\u00bbDespu\u00e9s:\u00bb\u00bb s\u00ed, cuando la disciplina correctiva haya hecho su trabajo , y de un mundo restaurado, de una humanidad renovada, la maldici\u00f3n ser\u00e1 eliminada por completo. Para esto esperamos, para esto trabajamos; y no trabajamos y esperamos en vano. \u201cEl Esp\u00edritu de aquel que levant\u00f3 de los muertos a Jes\u00fas vivificar\u00e1 tambi\u00e9n vuestros cuerpos mortales.\u201d<\/p>\n

Tal, pues, es nuestra seguridad, tal es nuestra esperanza. Pero, \u00bfa qu\u00e9 est\u00e1 condicionado? \u00ab\u00bbSi Cristo est\u00e1 en vosotros;\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbSi el Esp\u00edritu de aquel que levant\u00f3 de los muertos a Jes\u00fas mora en vosotros.\u00bb\u00bb Oh, apresur\u00e9monos hacia aquel que es la Fuente de la vida nueva, el Dador de la \u00a1Esp\u00edritu vivo!\u2014TFL<\/p>\n

Rom 8:12-17<\/span><\/strong><\/p>\n

La adopci\u00f3n en Cristo.<\/strong><\/p>\n

\u00bfEs nuestro deseo, es nuestra vocaci\u00f3n, la vida? Entonces estamos obligados por el honor, perseguidos por la necesidad del caso, a vivir, no seg\u00fan la carne, sino seg\u00fan el Esp\u00edritu. Pero, \u00bfestamos a\u00fan entonces seguros del destino de la vida? Estamos caminando en un camino; \u00bfAd\u00f3nde lleva el camino? La respuesta a esta pregunta radica en la caracter\u00edstica predominante de la vida que vivimos ahora: una vida que es \u00abguiada por el Esp\u00edritu de Dios\u00bb: \u00a1Estos son hijos! Estudie la vida: s\u00f3lo los \u00ab\u00bbhijos\u00bb\u00bb podr\u00edan vivir una vida as\u00ed. Y la vida, siendo de Dios, es para Dios; \u00ab\u00bbSi hijos, tambi\u00e9n herederos\u00bb.\u00bb Tenemos, entonces, que considerar: la filiaci\u00f3n, la herencia.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> FIJACI\u00d3N . En Rom 8,15<\/span> los conduce de vuelta al comienzo de esta nueva vida. \u00bfCu\u00e1l fue el cambio que entonces pas\u00f3 sobre ellos? Una vez estuvieron en cautiverio, cautiverio como el que \u00e9l describi\u00f3 en Rom 7:1-25<\/span>. Y se podr\u00eda decir que esta esclavitud es de Dios, porque fue la transici\u00f3n a la libertad. Dios les mostr\u00f3 las infinitas demandas de su santa Ley, y as\u00ed les revel\u00f3 su culpa, su impotencia, su condenaci\u00f3n. \u00a1Oh, qu\u00e9 esclavitud era la de ellos entonces! Todo el significado de ese per\u00edodo de su disciplina espiritual era \u00ab\u00bbpara temer\u00bb.\u00bb No, no todo el significado; fueron heridos para que pudieran ser sanados. Dios hab\u00eda preparado algunas cosas mejores para ellos. \u00ab\u00bbEn m\u00ed no mora el bien:\u00bb\u00bb s\u00ed, esto lo aprendieron. Pero, en Cristo, \u00abrecibieron el Esp\u00edritu de adopci\u00f3n\u00bb; en \u00e9l vieron perdonado su pecado, y en el poder del amor ilimitado de Dios se elevaron como sobre alas de \u00e1guila. \u00a1Aceptada en el Amado!<\/p>\n

1.<\/strong> La adopci\u00f3n. <\/em>Aqu\u00ed se implica una alienaci\u00f3n de la filiaci\u00f3n original. la ca\u00edda del hombre; el pecado y las malas obras de cada uno. La adopci\u00f3n potencial de todos en Cristo Jes\u00fas: aferraos a este gran hecho. Pero no s\u00f3lo esto: la individualidad de cada uno respetada, y por tanto la adopci\u00f3n efectiva s\u00f3lo de aquellos que voluntariamente se adhieren a la nueva Jefatura de Cristo Jes\u00fas. Este es el bendito concomitante del perd\u00f3n; y el amor obrando por la ley (costumbre romana), para que tambi\u00e9n en esto \u00absea justo\u00bb.<\/p>\n

2.<\/strong> El testigo. <\/em>Todo aquel que cree sinceramente en Cristo Jes\u00fas es <\/em>adoptado en la familia de Dios. Pero, \u00bfno puede <\/em>realizarse esta bendita adopci\u00f3n? Gracias a Dios, puede: \u00ab\u00bbEl Esp\u00edritu da testimonio a nuestro esp\u00edritu\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbTodas las cosas son de Dios\u00bb\u00bb (2Co 5:18<\/a>), y as\u00ed toda la gran obra de la salvaci\u00f3n es obra suya, y cuando se inspira en la mente del creyente toda santa confianza hacia s\u00ed mismo, es su inspiraci\u00f3n. Pero \u00e9l trata con los hombres en armon\u00eda con las leyes de sus propias mentes, y los gu\u00eda e inspira a trav\u00e9s de los procesos de su propio pensamiento. De ah\u00ed la expresi\u00f3n, \u00abtestifica con nuestro esp\u00edritu\u00bb. Nuestra conciencia del perd\u00f3n de Dios, nuestra convicci\u00f3n de su amor, son producidas instrumentalmente por nuestra aprehensi\u00f3n de sus prop\u00f3sitos y promesas en Cristo; pero en ya trav\u00e9s de la obra de nuestro propio esp\u00edritu, su Esp\u00edritu obra. Somos impulsados por nuestra percepci\u00f3n del amor de Dios en Cristo a clamar: \u00abAbba, Padre\u00bb; pero tambi\u00e9n es por \u00e9l que clamamos as\u00ed. \u00c9l obra la seguridad en ya trav\u00e9s de la obra de nuestro pensamiento y sentimiento: \u00ab\u00bbda testimonio con nuestro esp\u00edritu\u00bb.\u00bb Y as\u00ed se explica el fracaso, donde hay fracaso, para realizar esta seguridad. La inspiraci\u00f3n de Dios no falta, pero la instrumentalidad es defectuosa. Las percepciones, el tono, el temperamento, constituyen el obst\u00e1culo. Y remediable por los medios adecuados. Tal, pues, la filiaci\u00f3n que es el secreto de la vida nueva: la adopci\u00f3n, y la realizaci\u00f3n de esa adopci\u00f3n, todo de Dios. \u00a1Sus hijos! \u00a1Sus amados! Por eso lo amamos; por tanto, para \u00e9l vivimos.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> HERENCIA<\/strong>. Pero si la filiaci\u00f3n es la inspiraci\u00f3n de esta nueva vida, \u00bfcu\u00e1l debe ser su destino? Somos herederos\u2014\u00bb\u00bbherederos de Dios; coherederos con Cristo.\u00bb<\/p>\n

1.<\/strong> Herederos de Dios. <\/em>La idea de la paternidad es otorgar todas las bendiciones al ni\u00f1o. Y \u00ab\u00bbde \u00e9l es nombrada toda paternidad en el cielo y en la tierra\u00bb\u00bb (Efesios 3:15<\/span>). Por tanto, \u00e9l mismo, y todo lo que puede dar, constituir\u00e1 nuestra herencia. Ahora, en este mundo, Dios es nuestro; esta es la gran posesi\u00f3n: su presencia, su poder, su amor. Y as\u00ed el mundo mismo se transmuta en una herencia de gozo, incluso las penas producen bendici\u00f3n. Pero a\u00fan no somos mayores de edad; nuestra hombr\u00eda entonces! \u00a1Y oh, la herencia que ser\u00e1! A Dios mismo lo veremos cara a cara, conociendo como somos conocidos. Y la creaci\u00f3n de Dios ser\u00e1 hecha, cu\u00e1n hermosa y hermosa para nosotros, \u00bfqui\u00e9n lo dir\u00e1? \u00ab\u00bbEn tu presencia hay plenitud de gozo; a tu diestra hay delicias para siempre\u00bb\u00bb (Sal 16:11<\/span>). Y ese <\/em>\u00ab\u00bbcamino de vida\u00bb\u00bb nos ser\u00e1 \u00ab\u00bbmostrado\u00bb\u00bb por Dios.<\/p>\n

2.<\/strong> Coherederos con Cristo. <\/em>Cristo, el Designado, el Hijo del hombre: Dios nos ha adoptado en \u00e9l; \u00a1Dios nos ha hecho herederos en \u00e9l! Y su apropiaci\u00f3n del patrimonio es nuestra prenda. Su vida en el mundo: el Padre, los dones del Padre; s\u00ed, incluso la cruz. Su vida resucitada y ascendida: \u00ab\u00bblas primicias de los que durmieron;\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbdonde entr\u00f3 por nosotros el precursor\u00bb\u00bb (1Co 15:20<\/a>; Hebreos 6:20<\/span>). V\u00e9ase Juan 17:1-26<\/span>., donde se establece as\u00ed la cohereder\u00eda.<\/p>\n

Pero mientras tanto, \u00ab\u00bbsi es que sufrimos con \u00e9l\u00bb\u00bb! El proceso de recuperaci\u00f3n a la filiaci\u00f3n, la herencia. Bebemos de esa copa, llevamos esa cruz; pero as\u00ed llevaremos esa corona.\u2014TFL<\/p>\n

Rom 8:18-25<\/span> <\/strong><\/p>\n

La redenci\u00f3n de la creaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbSi es que sufrimos con \u00e9l.\u00bb\u00bb \u00bfEntonces sufrimos? S\u00ed, incluso como \u00e9l lo hizo. Porque la nuestra es una historia redentora, y la redenci\u00f3n no es sin dolor. Pero el futuro, \u00a1oh, c\u00f3mo la gloria eclipsa toda prueba moment\u00e1nea! As\u00ed fue consigo mismo. \u00ab\u00bbPor el gozo puesto delante de \u00e9l\u00bb, \u00absufri\u00f3 la cruz, menospreciando la verg\u00fcenza\u00bb\u00bb (Heb 12:2<\/span> ). Y as\u00ed ser\u00e1 con nosotros. Bien podemos unirnos al ap\u00f3stol en su estallido triunfante de esperanza, \u00abPorque yo estimo\u00bb, etc. Nuestra es la esperanza de una gloria inmortal; es m\u00e1s, la esperanza es la esperanza del mundo: \u00abla ardiente expectaci\u00f3n de la creaci\u00f3n\u00bb, etc. As\u00ed pues, tenemos para nuestra consideraci\u00f3n las penas presentes, la gloria futura.<\/p>\n

I.<\/strong> LOS<\/strong> PRESENTES<\/strong> DOLOR<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> De la creaci\u00f3n. <\/em>Esta expresi\u00f3n no debe atenuarse. Se refiere a toda la creaci\u00f3n, fuera del hombre mismo, con la que el hombre tiene que ver; nuestro \u00ab\u00bbmundo\u00bb, que est\u00e1 conectado por una misteriosa solidaridad con nosotros mismos, afligi\u00e9ndonos en nuestro dolor, regocij\u00e1ndonos en nuestra alegr\u00eda. \u00bfUna vez? Era \u00abmuy bueno\u00bb; todo era armon\u00eda, belleza, paz. Puede que no digamos cu\u00e1les fueron los gozos de la creaci\u00f3n primitiva, pero era el jard\u00edn del Se\u00f1or, el para\u00edso del hombre. Los estragos de la tormenta, las desolaciones del desierto, eran entonces desconocidos; entonces las criaturas no se aprovechaban unas de otras; el amor, la libertad y la vida eran todo en todo. Pero la ca\u00edda del hombre dibuj\u00f3 una sombra, \u00a1oh, qu\u00e9 oscuridad!, sobre la belleza; y por el amor, la libertad y la vida, hubo entonces lucha, servidumbre, muerte! \u00abLa creaci\u00f3n fue sujetada a vanidad;\u00bb s\u00ed, maldito fue el mundo por causa del hombre. \u00bfY ahora? Mire a su alrededor: \u00ab\u00bbtoda la creaci\u00f3n gime y sufre dolores de parto a una\u00bb.\u00bb El terremoto y la tormenta, el desierto \u00e1rido y los mares l\u00fagubres, el clima inh\u00f3spito, los cielos hostiles, las cosechas arruinadas: \u00a1la sombra de la cruz! Y los estragos del mundo animal: destrucci\u00f3n, dolor, muerte. \u00bfY por ultimo? \u00ab\u00bb\u00a1La moda de este mundo pasa!\u00bb\u00bb<\/p>\n

2.<\/strong> De nosotros mismos. <\/em>La parte natural de nosotros est\u00e1 igualmente \u00ab\u00bbsujeta <\/em>a la vanidad:\u00bb\u00bb gemimos. Enfermedad, muerte\u2014de nuestra propia estructura y vida org\u00e1nica; de nuestras relaciones. \u00a1Oh, c\u00f3mo somos burlados: polvo, polvo, polvo!<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> FUTURO<\/strong> GLORIA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> De nosotros mismos. <\/em>Somos hijos de Dios por la fe en Cristo; sus adoptados. Pero aunque la adopci\u00f3n es real, a\u00fan no se manifiesta al universo. No, ni a nosotros mismos en su plenitud. Como si un ni\u00f1o mendigo fuera adoptado por un rey, pero por un tiempo todav\u00eda debe aparecer en ropa de mendigo. \u00a1Oh, no ser\u00e1 siempre as\u00ed! Las vestiduras de mendigo ser\u00e1n desechadas, y se asumir\u00e1 el manto real; nuestra filiaci\u00f3n se manifestar\u00e1 a todos: esperamos \u00abla redenci\u00f3n de nuestro cuerpo\u00bb. S\u00ed, los prop\u00f3sitos de Dios se cumplir\u00e1n; en la resurrecci\u00f3n del Hijo est\u00e1n empe\u00f1ados en su cumplimiento; el cuerpo de nuestra humillaci\u00f3n ser\u00e1 hecho semejante al cuerpo de su gloria, y \u00abentonces se cumplir\u00e1 la palabra que est\u00e1 escrita: Sorbida es la muerte en victoria.\u00bb<\/p>\n

2.<\/strong> De la creaci\u00f3n. <\/em>Pero si esperamos, y esperamos con esperanza, nuestra creaci\u00f3n espera, gime, anhela la revelaci\u00f3n de los hijos de Dios. El \u1f00\u03c0\u03bf\u03ba\u03b1\u03c1\u03b1\u03b4\u03bf\u03ba\u03af\u03b1! La decadencia y la muerte no le pertenecen intr\u00ednsecamente; no, no si el mundo de Dios. La vanidad a la que fue sometido, la burla del objetivo, la frustraci\u00f3n del prop\u00f3sito, todo esto era \u00ab\u00bben <\/em>esperanza\u00bb.\u00bb Y as\u00ed como por el hombre vino la maldici\u00f3n, por el hombre viene la bendici\u00f3n. \u00bfEsclavitud, corrupci\u00f3n, a trav\u00e9s del pecado? S\u00ed; y libertad, gloria, por la gran redenci\u00f3n! Todo lo malo que se hizo, ser\u00e1 deshecho; la mancha ser\u00e1 enjugada; la sombra pasar\u00e1 para que brille la luz eterna. Y todas nuestras relaciones con el mundo, y entre nosotros, ser\u00e1n rehechas entonces; entregado, glorificado! \u00a1Oh, c\u00f3mo ha sangrado el coraz\u00f3n, sangrado por las frustraciones y los desgarros de este mundo! \u00a1Oh, c\u00f3mo se ligar\u00e1 el coraz\u00f3n, atado con la plenitud de la bendici\u00f3n del evangelio de Cristo; \u00a1un evangelio, no solo en palabra, sino en poder, poder liberador que obrar\u00e1 su liberaci\u00f3n en toda la naturaleza del hombre, en todas las relaciones del hombre, en el mundo entero del hombre!<\/p>\n

\u00bfNo ser\u00e1 nuestra, entonces, la paciencia\u2014\u00bb \u00ablo esperamos\u00bb? S\u00ed, porque \u00e9l da la gracia. \u00bfPero no sabremos algo del triunfo tambi\u00e9n? \u00bfNo nos aferraremos al futuro y casi viviremos en \u00e9l como si no existiera el presente? S\u00ed; por nosotros mismos, por nuestros seres queridos, por nuestro querido mundo, \u00abcreo\u00bb etc.\u2014TFL<\/p>\n

Rom 8:26<\/span><\/strong>, <\/strong>Rom 8:27<\/span><\/strong> <\/p>\n

Ayud\u00e1ndonos en nuestra debilidad.<\/strong><\/p>\n

En los vers\u00edculos anteriores se ha expuesto el doble \u00ab\u00bbgemido\u00bb\u00bb: el de la naturaleza sujeta a la vanidad, y el de la el hombre redimido como a\u00fan compartiendo la herencia de la vanidad en s\u00ed mismo y en su relaci\u00f3n con el mundo que lo rodea. \u00abEsperamos lo que no vemos:\u00bb y esta esperanza, aunque tenga el car\u00e1cter de una espera paciente, tiene tambi\u00e9n el car\u00e1cter de un deseo intenso. Pero, \u00bfson nuestros deseos meramente vagos, deseos no autorizados de alg\u00fan bien imaginado, que quiz\u00e1s Dios no tenga el prop\u00f3sito de conceder jam\u00e1s? No; porque lo que podr\u00eda ser de otro modo sino los vagos deseos de nuestros corazones cargados son intensificados y autorizados por la vida espiritual que est\u00e1 en nosotros\u2014son, de hecho, los impulsos, los gemidos, de ese mismo Esp\u00edritu de Dios que es el Autor y Sustentador de nuestro vida espiritual. Y como tales son conforme a la voluntad de Dios, y, siendo conforme a su voluntad, son prenda segura de su propia realizaci\u00f3n. La verdad general aqu\u00ed expuesta es que, en todos nuestros momentos de debilidad en esta vida mortal, cuando estamos a punto de desmayarnos, el Esp\u00edritu nos sostiene; la aplicaci\u00f3n especial de la verdad es que, cuando \u00ab\u00bben la oraci\u00f3n no podemos expresar a Dios cu\u00e1l es la bendici\u00f3n que aliviar\u00eda la angustia de nuestro coraz\u00f3n\u00bb\u00bb (Godet), el Esp\u00edritu de Dios nos inspira aspiraciones santas, que no son de hecho, para formularse en palabras humanas, ya que est\u00e1n tocadas con algo del infinito, pero que reaccionan con comodidad en el coraz\u00f3n, como transmitiendo en s\u00ed mismas una seguridad de que el anhelo casi infinito ser\u00e1 infinitamente satisfecho.<\/p>\n

I.<\/strong> NUESTRA<\/strong> INFIDELIDAD<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> En esta vida de prueba, en en el que el mal est\u00e1 tan mezclado con el bien, y en el que, por lo tanto, en cuanto a nuestra redenci\u00f3n perfecta, debemos \u00abesperar lo que no vemos\u00bb, estamos llamados a ejercer una espera tanto pasiva como activa.<\/p>\n

(1)<\/strong> Pasivamente, debemos esperar hasta que amanezca el d\u00eda y las sombras se liberen.<\/p>\n

(2)<\/strong> Activamente , debemos hacer la voluntad de Dios en este mundo presente d, y al hacerlo acelerar el advenimiento de ese d\u00eda. \u00a1Pero cu\u00e1ntas veces probamos nuestra \u00ab\u00bbenfermedad\u00bb\u00bb! nuestra fuerza es debilidad. C\u00f3mo a veces el coraz\u00f3n casi se aplasta bajo la carga, y estamos tentados a decir con impaciencia: \u00ab\u00a1Ojal\u00e1 fuera por la ma\u00f1ana!\u00bb \u00a1Y cu\u00e1n desanimados estamos entonces por la obra del reino!<\/p>\n

2.<\/strong> Y esta enfermedad general se manifiesta especialmente en nuestra incapacidad para orar correctamente por el bien que confusamente deseamos. Oh, \u00bfqui\u00e9n no ha probado esto? Los males y misterios de la vida casi aturden nuestro esp\u00edritu; nos esforzamos en vano con nuestra visi\u00f3n para penetrar la oscuridad impenetrable. \u00ab\u00bb\u00bfQui\u00e9n nos mostrar\u00e1 alg\u00fan bien?\u00bb\u00bb Entonces, viniendo ante Dios, no encontramos nuestro acostumbrado alivio: \u00ab\u00bbno sabemos orar como debemos\u00bb.<\/p>\n

II .<\/strong> NUESTRA<\/strong> AYUDA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> En medio de todas nuestras debilidades, por mucho que se manifieste, el Esp\u00edritu nos ayuda a nosotros. \u00c9l nos da la paciencia para esperar y la fuerza para llevar la carga y hacer el trabajo. S\u00ed, lo que es m\u00e1s dif\u00edcil de todas las cosas, \u00ab\u00bbtrabajar y esperar\u00bb,\u00bb para proseguir con fervor nuestra tarea se\u00f1alada a pesar del misterio y la angustia de la vida, eso es posible gracias a la ayuda del buen Esp\u00edritu. M\u00e1s a\u00fan, de \u00e9l viene una inspiraci\u00f3n que nos hace celosos de la extensi\u00f3n de su reino, y nos apremiamos con renovadas fuerzas; porque nuestro camino es su camino, y tiende al cumplimiento de su perfecta voluntad.<\/p>\n

2.<\/strong> Pero especialmente, como nos ense\u00f1an estos vers\u00edculos, el Esp\u00edritu nos ayuda en nuestra debilidad cuando \u00bb \u00abno sabemos orar como debemos\u00bb\u00bb Oprimidos por el misterio de la vida, desgarrados por sus males aparentemente crueles, sabiendo que estas cosas no deben ser as\u00ed, que no ser\u00e1n as\u00ed en un estado perfecto, todav\u00eda Apenas podemos realizar nuestros propios deseos, y no podemos orar por las cosas que necesitamos. Entonces viene la inspiraci\u00f3n de lo alto, y nuestro coraz\u00f3n se dirige hacia Dios en aspiraciones impulsadas y, por lo tanto, garantizadas por Dios. Y el mismo deseo, as\u00ed nacido, da descanso. Puede que no sepamos su significado completo; somos s\u00f3lo parcialmente conscientes de nuestra verdadera necesidad con respecto a ese futuro por el que suspiramos. Y por lo tanto, ciertamente no podemos articular todo nuestro deseo en s\u00edlabas del habla humana a Dios: los gemidos \u00abno se pueden pronunciar\u00bb. Pero se escuchan; se entienden; ser\u00e1n contestadas. Porque el Esp\u00edritu que est\u00e1 en nosotros es el Esp\u00edritu que \u00ab\u00bbescudri\u00f1a todas las cosas, s\u00ed, las cosas profundas de Dios\u00bb\u00bb (1Co 2:10<\/a>); y, por tanto, \u00abintercede por los santos conforme a la voluntad de Dios\u00bb. \u00a1Oh, qu\u00e9 garant\u00eda hay aqu\u00ed de nuestro seguro fruto de todo bien! No suspiramos en vano y sin raz\u00f3n por la perfecci\u00f3n del nuevo mundo; Dios mismo suspira en nosotros, con nosotros, por esta consumaci\u00f3n. Hay verdaderamente un gemido en la naturaleza misma por liberaci\u00f3n; hay un gemido en nosotros mismos por \u00abla adopci\u00f3n, a saber, la redenci\u00f3n de nuestro cuerpo\u00bb; y hay un gemido, en y con el nuestro, del Esp\u00edritu de Dios igualmente, por la eliminaci\u00f3n de todas las contradicciones tales como ahora son , y el comienzo del d\u00eda de Dios, el d\u00eda perfecto. He aqu\u00ed, pues, la ley de un instinto espiritual que, como todo instinto verdadero, por muy vagamente que sea consciente de su significado exacto, es sin embargo la prenda de su propia realizaci\u00f3n.<\/p>\n

Vamos, entonces, , no te averg\u00fcences de esperar, de esperar intensamente, porque eso no lo vemos, porque la esperanza es nacida del cielo. Pero por la misma divinidad de la esperanza misma, y la consiguiente certeza de realizaci\u00f3n, esperemos con paciencia.\u2014TFL<\/p>\n

Rom 8:28-30<\/span><\/strong><\/p>\n

El prop\u00f3sito de Dios en Cristo.<\/strong><\/p>\n

El ap\u00f3stol ha indicado la esperanza de la gloria futura, en comparaci\u00f3n con la cual todo sufrimiento ahora es como nada. Tambi\u00e9n ha mostrado c\u00f3mo esta esperanza no es una vana imaginaci\u00f3n de una mente enferma, sino la inspiraci\u00f3n del Esp\u00edritu de Dios. Y ahora pasa a mostrar que, dado que esta esperanza divinamente inspirada corresponde con el gran prop\u00f3sito de Dios con respecto a nosotros, todas las cosas que entran en el plan de Dios para nuestro gobierno, incluidas las cosas aparentemente malas que \u00c9l permite que nos sucedan, deben en \u00faltima instancia servir a su prop\u00f3sito y ser para el cumplimiento de nuestra esperanza. Todo esto, asumiendo que \u00abamamos a Dios\u00bb; por lo tanto, cualquier descuido o pecado nuestro est\u00e1 completamente excluido del c\u00f3mputo. Es, en efecto, este principio interior del amor el que transmuta el mal en bien y prepara la glorificaci\u00f3n final. Tenemos, entonces, el prop\u00f3sito; el proceso.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> OBJETIVO<\/strong>. El prop\u00f3sito de Dios con respecto al hombre se remonta al pasado eterno, porque para la mente de Dios todas las cosas est\u00e1n siempre presentes. Pero, objetivamente, se remonta a la ruina del prop\u00f3sito primordial en la transgresi\u00f3n y muerte del hombre. Sobre el primer prop\u00f3sito se construy\u00f3 un segundo prop\u00f3sito; del naufragio de la vieja raza debe formarse una nueva raza.<\/p>\n

1.<\/strong> El Primog\u00e9nito. <\/em>Puesto que el primer hombre hab\u00eda traicionado su confianza y se hab\u00eda convertido en el progenitor de una raza ca\u00edda, deber\u00eda haber un segundo Hombre, el Se\u00f1or del cielo. \u00c9l deber\u00eda ser el propio Hijo de Dios, porque la obra de redenci\u00f3n necesitaba los poderes de la Divinidad; \u00e9l debe ser el Hijo del hombre tambi\u00e9n, uno en quien la naturaleza de la raza podr\u00eda estar concentrada, quien podr\u00eda por lo tanto redimir a los hombres, como Dios, pero por medio de una verdadera humanidad. Debe humillarse, ser despojado de su esplendor, sufrir y morir, siendo bautizado con sangre para la remisi\u00f3n de nuestros pecados; \u00e9l tambi\u00e9n deber\u00eda, \u00ab\u00bbmuriendo, sacar el aguij\u00f3n de la muerte\u00bb\u00bb y, resucitando como las primicias de una raza justificada, pasar a los cielos como nuestro Precursor. Siendo perfecto en todo como Hijo del hombre, obediente al Padre, y habiendo realizado una obra perfecta, entrara perfeccionado en la vida, glorificado con la gloria que tuvo con el Padre antes que el mundo fuese.<\/p>\n

2.<\/strong> Los muchos hermanos. <\/em>Tal fue el prop\u00f3sito de Dios en su Hijo. Pero, glorificando a su Hijo, debe tambi\u00e9n \u00ab\u00bbllevar a muchos hijos a la gloria\u00bb\u00bb (Heb 2,10<\/span>); porque el Hijo, \u00abhabiendo sido perfeccionado\u00bb, deber\u00eda convertirse en \u00abautor de eterna salvaci\u00f3n para todos los que le obedecen\u00bb (Heb 5: 9<\/span>). Por ellos padeci\u00f3, y por tanto tambi\u00e9n ellos deben sufrir, \u00ab\u00bbhaci\u00e9ndose semejantes a su muerte\u00bb\u00bb (Flp 3,10<\/span>); pero, as\u00ed como \u00e9l pas\u00f3 de la muerte a la vida, as\u00ed tambi\u00e9n ellos, al morir con \u00e9l, deben con \u00e9l \u00ab\u00bbllegar a la resurrecci\u00f3n de entre los muertos\u00bb\u00bb ( Filipenses 3:11<\/span>). \u201cConformes a la imagen de su Hijo:\u201d \u201cs\u00ed, este fue el prop\u00f3sito de Dios en Cristo para el hombre, la conformaci\u00f3n interior de la santidad consumada, y la conformaci\u00f3n exterior de la felicidad consumada.<\/p>\n

II. <\/strong> EL<\/strong> PROCESO<\/strong>. As\u00ed pues, aquellos que por su propia libre elecci\u00f3n deb\u00edan convertirse en pueblo de Cristo \u2014porque todos los dem\u00e1s quedan aqu\u00ed fuera de consideraci\u00f3n\u2014 fueron conocidos y predestinados por Dios, \u00abseg\u00fan el prop\u00f3sito eterno que se propuso en Cristo Jes\u00fas\u00bb, como part\u00edcipes juntamente con \u00e9l en la perfecta adopci\u00f3n de hijos de Dios. Ahora bien, tal prop\u00f3sito, formado por Dios, y formado en el pasado eterno, tal prop\u00f3sito con respecto a los creyentes y fieles (para, como arriba, todo posible mal uso de la libertad por parte del hombre, ya sea para rechazar la gracia de Dios, o porque desechar una gracia recibida, se combate aqu\u00ed, y se supone que el prop\u00f3sito formado por Dios es abrazado y adherido por el hombre)\u2014tal prop\u00f3sito no puede fallar en su resultado, pero el proceso de la obra de Dios debe resultar en su totalidad. logro.<\/p>\n

1.<\/strong> Llamado. <\/em>La citaci\u00f3n de acuerdo con el objeto. Dios llama a su pueblo, por la Palabra exterior, por el Esp\u00edritu interior; o, en otras palabras, los invita, los convoca, a entrar en la vida. \u00bfSe puede quebrantar su Palabra? \u00bfPuede su Esp\u00edritu enga\u00f1ar? \u00c9l dice lo que dice y, respondiendo a su llamado, su pueblo tiene una garant\u00eda m\u00e1s segura que los pilares del universo (Mat 24:35<\/a>).<\/p>\n

2.<\/strong> Justificado. <\/em>La instauraci\u00f3n virtual de acuerdo con la finalidad. Llam\u00e1ndolos, los justifica. Hay un Nombre que destruye toda culpa y absuelve para siempre, y sobre ellos se nombra este Nombre. Est\u00e1n \u00aben Cristo Jes\u00fas\u00bb y \u00abahora, pues, ninguna condenaci\u00f3n hay\u00bb. De las tinieblas a la luz; de muerte a vida. Y la justificaci\u00f3n es prenda y principio de todas las bendiciones en Cristo que tender\u00e1n a la consumaci\u00f3n de la vida. Lleva consigo la regeneraci\u00f3n de nuestra naturaleza; suministra el poder que resultar\u00e1 en nuestra completa santificaci\u00f3n; y se\u00f1ala inquebrantablemente a trav\u00e9s de todas las l\u00e1grimas y tinieblas de la disciplina intermedia a \u00ab\u00bbla revelaci\u00f3n de los hijos de Dios\u00bb.<\/p>\n

3.<\/strong> Glorificado. <\/em>La instauraci\u00f3n real de acuerdo con la finalidad. Esta \u00ab\u00bbrevelaci\u00f3n de los hijos de Dios\u00bb\u00bb est\u00e1 tan segura para nosotros, que aqu\u00ed se habla de ella como si ya fuera un hecho consumado. S\u00ed, todas las cosas deben hacerse finalmente consistentes y armoniosas; la discordia debe ser eliminada; la bienaventuranza del esp\u00edritu salvado debe estar unida a la bienaventuranza de un mundo salvado, y as\u00ed \u00abtodas las cosas sean hechas nuevas\u00bb. Tal ser\u00e1 la culminaci\u00f3n del proceso por el cual se cumplir\u00e1 el prop\u00f3sito de Dios. La lecci\u00f3n en la que se insiste es esta: Dios no permitir\u00e1 que nada lo detenga. S\u00f3lo \u00e1malo, l\u00e1nzate a la corriente de su buen prop\u00f3sito, y todo te ser\u00e1 bien. Puede haber oposici\u00f3n, puede haber aflicci\u00f3n; pero Dios en Cristo triunfar\u00e1, triunfar\u00e1 en ti. Los mismos obst\u00e1culos se convertir\u00e1n en ayudas, los enemigos en amigos involuntarios. S\u00ed, \u00absabemos que todas las cosas,\u00bb etc.\u2014TFL<\/p>\n

Rom 8:31<\/span> <\/strong>, <\/strong>Rom 8:32<\/span><\/strong><\/p>\n

Supliendo todas nuestras necesidades.<\/strong><\/p>\n

El argumento de Rom 8:28-30<\/a>, y, de hecho, de todo el cap\u00edtulo, se resume ahora en un himno triunfante: el grito de guerra victorioso con el que el conquistador inspecciona el campo vac\u00edo (Godet). Rom 8:31<\/span> y Rom 8:32<\/span> se refieren al llamado de Dios seg\u00fan el prop\u00f3sito; Rom 8:33<\/span> y Rom 8:34<\/span> a la justificaci\u00f3n solemne de los creyentes por Dios; y Rom 8:35-39<\/span> hasta su glorificaci\u00f3n final como parte de la justificaci\u00f3n. Aqu\u00ed la referencia es al gran prop\u00f3sito de Dios en Cristo, y el ap\u00f3stol desaf\u00eda una respuesta a su pregunta: \u00abSi Dios es por nosotros, \u00bfqui\u00e9n contra nosotros?\u00bb No, el prop\u00f3sito de Dios es irrefutable. \u00a1Y qu\u00e9 promesa ha hecho de su intenci\u00f3n de llevar a cabo ese prop\u00f3sito al m\u00e1ximo! \u00abNo perdon\u00f3 ni a su propio Hijo\u00bb. Ciertamente, por tanto, en \u00e9l todas las cosas son nuestras. Consideremos, entonces, cu\u00e1les son las \u00ab\u00bbtodas las cosas\u00bb\u00bb que necesitamos, y cu\u00e1l es nuestra seguridad de que Dios nos las dar\u00e1.<\/p>\n

I.<\/strong> NUESTRO <\/strong> NECESIDAD<\/strong>. La nuestra es una triple necesidad: de gu\u00eda, gracia y gloria.<\/p>\n

1.<\/strong> Orientaci\u00f3n. <\/em>Se ha hecho una aventura en una nueva carrera. \u00bfEs un emprendimiento? \u00bfY es posible que nos encontremos perdidos en interminables laberintos? \u00bfO no estamos seguros, m\u00e1s bien, de la conducci\u00f3n de una mano invisible? \u00abCon tu consejo me guiar\u00e1s.\u00bb<\/p>\n

(1)<\/strong> Creencia. Como requisito esencial para el avance en la salvaci\u00f3n, Dios dar\u00e1 el conocimiento de su verdad. \u00a1Cu\u00e1n inmensa es la potencia de las ideas! Una idea falsa llevar\u00e1 a un mundo a su destrucci\u00f3n; una idea verdadera impulsar\u00e1 a los hombres con poderosos progresos en el camino de la vida. As\u00ed es en el camino de la vida cristiana: el celo puede apresurar a los hombres a todo esfuerzo vigoroso, pero el celo sin conocimiento puede hacer que sus esfuerzos sean in\u00fatiles, o incluso ruinosos. Un prejuicio, un error, puede empeque\u00f1ecer, o incluso viciar, nuestro car\u00e1cter y obra cristianos; una creencia verdadera, un conocimiento real, ser\u00e1 nuestra fuerza y conquista. Pero \u00a1cu\u00e1n expuestos estamos al prejuicio y al error! \u00a1Cu\u00e1n insuficiente es nuestro intelecto para captar la verdad! F\u00e1cilmente podemos seguir luces falsas. No; \u00abT\u00fa me guiar\u00e1s\u00bb. El Dios que llama guiar\u00e1, y guiar\u00e1 nuestro pensamiento, nuestro conocimiento, nuestra creencia, si buscamos correctamente su ayuda. Se presupone el uso de todos los medios disponibles: autoformaci\u00f3n, experiencia, Palabra de Dios. Un esp\u00edritu recto tambi\u00e9n: humilde, ense\u00f1able, verdadero. Entonces no muy lejos.<\/p>\n

(2)<\/strong> Crecimiento. La verdad es como alimento, y nuestra apropiaci\u00f3n de ella debe ser seguida por un verdadero crecimiento del car\u00e1cter cristiano. Pero el crecimiento necesita ser vigilado y atendido; la aplicaci\u00f3n de la verdad a nuestros propios corazones necesita atenci\u00f3n. Ilustrar la alimentaci\u00f3n y la salud corporal; pero \u00a1cu\u00e1nto m\u00e1s lo espiritual! Dios da la sabidur\u00eda para usar el conocimiento, y sobre todo \u00e9l mismo gu\u00eda el crecimiento hacia arriba.<\/p>\n

(3)<\/strong> Vida. As\u00ed como el car\u00e1cter, el hombre oculto del coraz\u00f3n, as\u00ed tambi\u00e9n la vida, el hombre exterior. Pueden formarse principios; pero la aplicaci\u00f3n de los principios en la pr\u00e1ctica a\u00fan permanece. \u00a1Y qu\u00e9 m\u00faltiples las aplicaciones! \u00a1Qu\u00e9 complejo! \u00a1Qu\u00e9 a veces contradictorias! Necesitamos buscar toda la ayuda que nos brinda el conocimiento correcto, una conciencia bien informada. Pero tambi\u00e9n necesitamos la percepci\u00f3n intuitiva, la intenci\u00f3n pura, que en s\u00ed misma es a menudo la gu\u00eda m\u00e1s segura; el instinto espiritual correcto. De cualquier manera la vida tendr\u00e1 la gu\u00eda del Dios que nos gu\u00eda.<\/p>\n

2.<\/strong> Gracia. <\/em>Si necesitamos direcci\u00f3n, \u00bfno necesitamos tambi\u00e9n ayuda activa? porque no s\u00f3lo somos falibles, sino tambi\u00e9n fr\u00e1giles.<\/p>\n

(1)<\/strong> La gracia de la vida ser\u00e1 dada. Todo el poder del amor que constituye nuestra vida espiritual ser\u00e1 suplido por \u00e9l. Su Esp\u00edritu est\u00e1 dentro de nosotros; somos conducidos por \u00e9l hacia s\u00ed mismo.<\/p>\n

(2)<\/strong> La gracia de la conquista tambi\u00e9n. Todo poder, tanto negativamente hacia el mal como positivamente hacia el bien. Cualquier oposici\u00f3n que pueda haber a nuestro bienestar espiritual, la venceremos a trav\u00e9s de su amor.<\/p>\n

(a) <\/strong>Activamente: como abri\u00e9ndonos camino a trav\u00e9s de la tentaci\u00f3n;<\/p>\n

(b) <\/strong>pasivamente: aprendemos a sufrir ya ser fuertes.<\/p>\n

3.<\/strong> Gloria. <\/em>Mientras que la gu\u00eda y la gracia son dadas para conducirnos a la gloria, la gloria misma es segura.<\/p>\n

(1)<\/strong> Pureza perfecta: toda posibilidad de pecado luego eliminada ; toda plenitud de bien.<\/p>\n

(2)<\/strong> Masculinidad perfecta: nuestra naturaleza exterior e interior armonizada.<\/p>\n

(3)<\/strong> A mundo perfecto: nuestra habitaci\u00f3n y nuestra naturaleza entonces en uno.<\/p>\n

II.<\/strong> NUESTRO<\/strong> PROMESA<\/strong>. Pero \u00bfc\u00f3mo sabemos que estas cosas se dar\u00e1n? La promesa es doble: el prop\u00f3sito de Dios: \u00ab\u00bbDios es por nosotros\u00bb; el regalo de Dios: \u00ab\u00bbNo perdon\u00f3 ni a su propio Hijo\u00bb.<\/p>\n

1.<\/strong> Dios inicia la salvaci\u00f3n. <\/em>No le rogamos por nosotros; no adquirida por un tercero. \u00ab\u00bbPor su propia voluntad\u00bb.\u00bb Si comienza a trabajar, terminar\u00e1.<\/p>\n

2.<\/strong> Dios da el Don supremo. <\/em>La vida misma: su Hijo; \u00e9l mismo. Por lo tanto, se dar\u00e1n todos los dones subordinados. \u00ab\u00bb\u00bfNo es la vida m\u00e1s que la comida?\u00bb\u00bb<\/p>\n

3.<\/strong> Dios ama con tal amor. <\/em>M\u00e1s all\u00e1 de nuestro pensamiento. Pero m\u00e1s que todo lo que sugiere el an\u00e1logo: \u00ab\u00bbsu propio Hijo\u00bb.\u00bb<\/p>\n

\u00ab\u00bb\u00bfC\u00f3mo, pues, no habr\u00e1 de hacerlo?\u00bb, etc.? Discutid el asunto vosotros mismos. \u00a1\u00c9l dio a su Hijo por m\u00ed! Y luego\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bbTodo, todo lo que tiene para m\u00ed lo reclamo;
\u00a1Me atrevo a creer en el Nombre de Jes\u00fas!\u00bb\u00bb<\/p>\n

TFL<\/p>\n

Rom 8:33<\/span><\/strong>, <\/strong>Rom 8:34<\/span><\/strong><\/p>\n

El desaf\u00edo triunfante.<\/strong><\/p>\n

Ha pedido al general pregunta, desafiando una respuesta: \u00abSi Dios es por nosotros, \u00bfqui\u00e9n contra nosotros?\u00bb Ahora procede a dos preguntas especiales, la primera de las cuales se refiere a la justificaci\u00f3n de los creyentes por Dios. En vista de eso, pregunta: \u00ab\u00bfQui\u00e9n les acusar\u00e1 de algo? \u00bfqui\u00e9n condenar\u00e1?\u00bb Y nuevamente, ampliando el hecho de su justificaci\u00f3n, habla de la muerte, la resurrecci\u00f3n, la ascensi\u00f3n, la intercesi\u00f3n de Cristo Jes\u00fas, como la prenda y declaraci\u00f3n de su absoluci\u00f3n. Podemos considerar las posibles fuentes de acusaci\u00f3n contra el pueblo de Dios, y su reivindicaci\u00f3n triunfante.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> CARGA<\/strong>. Para los que est\u00e1n en Cristo Jes\u00fas, ya no hay condenaci\u00f3n, y sin embargo, se pueden escuchar susurros de condenaci\u00f3n una y otra vez.<\/p>\n

1.<\/strong> Las transgresiones del pasado <\/em>puede venir a la mente con tanta fuerza como para destruir nuestro gozo en Dios. Pasado irreparable, y aunque la primera conciencia del perd\u00f3n gratuito de Dios casi puede borrarlo de nuestra memoria por el momento, sin embargo, hay momentos en los que parece revivir de nuevo, y tan v\u00edvidamente que apenas podemos separar el pensamiento de culpa abrumadora como si todav\u00eda estuviera presente. nosotros.<\/p>\n

2.<\/strong> Las imperfecciones del presente. <\/em>\u00a1Qu\u00e9 lejos de la perfecci\u00f3n del ideal! \u00a1Y c\u00f3mo el mismo crecimiento del fervor y el aumento del esfuerzo parecen alejar a\u00fan m\u00e1s el ideal! As\u00ed que la conciencia, la Ley, el adversario y los hombres acusadores (ver Beet, in loc.<\/em>) <\/em>pueden hacernos sentir condenados.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> VINDICACI\u00d3N<\/strong>. Pero la condenaci\u00f3n no es real; existe s\u00f3lo en la imaginaci\u00f3n enferma. Que se la ponga cara a cara con los grandes hechos del evangelio, y se desvanecer\u00e1 por completo. \u00bfCu\u00e1les son estos hechos?<\/p>\n

1.<\/strong> El gran hecho central es que somos los elegidos de Dios; \u00bfY qui\u00e9n disputar\u00e1 la elecci\u00f3n de Dios? No es que alguna vez pueda actuar sin raz\u00f3n; pero, ya sea que veamos la raz\u00f3n o no, somos elegidos, los elegidos de Dios, como su pueblo, y \u00bfqui\u00e9n lo contradecir\u00e1?<\/p>\n

2.<\/strong> Esta gran elecci\u00f3n es declarado por su justificaci\u00f3n del creyente, que se ha difundido en el evangelio a todo el mundo: \u00abEl que cree, no es condenado\u00bb.<\/p>\n

3.<\/strong> las razones de la elecci\u00f3n de los creyentes se dan a conocer graciosamente y se confirman graciosamente: la muerte, resurrecci\u00f3n, exaltaci\u00f3n e intercesi\u00f3n de Cristo.<\/p>\n

(1)<\/strong> La muerte de Cristo, como el gran La propiciaci\u00f3n por los pecados del mundo quita por completo toda culpa a aquellos que la reciben sinceramente por la fe. Como Hijo de Dios, manifiesta as\u00ed el amor infinito de un Dios que dio su vida por nosotros; como Hijo del hombre, que hace expiaci\u00f3n por los pecados del pueblo, apela en nuestro favor incluso a la justicia infinita para nuestra absoluci\u00f3n. Y aunque todav\u00eda seamos fr\u00e1giles y el pecado se nos pegue, sin embargo, si somos sinceros en nuestra fe, esa expiaci\u00f3n vale para todas las cosas y para siempre.<\/p>\n

(2)<\/strong> La resurrecci\u00f3n de Cristo, que sigue a la expiaci\u00f3n, es el establecimiento seguro de Dios del valor de la expiaci\u00f3n y la eficacia del sacrificio consumado. \u00ab\u00bbresucitado<\/em>para [ie<\/em> a causa de] nuestra justificaci\u00f3n\u00bb\u00bb (Rom 4:25<\/a>).<\/p>\n

(3)<\/strong> La exaltaci\u00f3n, como consumada resurrecci\u00f3n, es la consumaci\u00f3n de la garant\u00eda de que somos aceptados en \u00e9l. Y \u00e9l es nuestro Precursor.<\/p>\n

(4)<\/strong> La intercesi\u00f3n, como obra del Sumo Sacerdote exaltado, es la aplicaci\u00f3n continua de la obra expiatoria, en s\u00ed misma para siempre consumada y garantizado para siempre. Por los pr\u00f3digos que regresan, y por nosotros con nuestras debilidades que hemos cre\u00eddo, \u00e9l \u00absiempre <\/em>vive para interceder\u00bb,\u00bb y por lo tanto es \u00ab\u00bbpoderoso para salvar perpetuamente\u00bb.<\/p>\n

Oh, entonces, ya sea que miremos a Dios, que nos ha elegido y justificado, o a aquel a quien Dios ha puesto como propiciaci\u00f3n, y de nuevo declar\u00f3 ser su Hijo, agradable y amado, por la resurrecci\u00f3n de la muerto; si consideramos a Dios en Cristo como la Fuente de nuestra salvaci\u00f3n, como el Realizador de la salvaci\u00f3n, o como el Manifestador de la salvaci\u00f3n; ya sea que pensemos en el pasado, el presente o el futuro en Cristo; en cualquier caso, podemos aceptar el desaf\u00edo triunfante que nos dio Pablo: \u00abDios es el que justifica; \u00bfQui\u00e9n es el que condenar\u00e1? Es Cristo Jes\u00fas,\u00bb\u00bb, etc.\u2014TFL<\/p>\n

Rom 8:35-39<\/a><\/strong><\/p>\n

La gran persuasi\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Esta segunda pregunta especial que hace Pablo se refiere a esa glorificaci\u00f3n final de los creyentes por Dios, esa perfecta la conformaci\u00f3n a la imagen de su Hijo, que es el sentido de su prop\u00f3sito con respecto a ellos, la meta de todo su obrar. El \u00ab\u00bbamor de Cristo\u00bb\u00bb o el \u00ab\u00bbamor <\/em>de Dios que es en Cristo Jes\u00fas Se\u00f1or nuestro\u00bb\u00bb se representa como asirlos con mano firme, para rescatarlos de la muerte. , y elevarlos a la perfecta novedad de vida; y el ap\u00f3stol pregunta, en vista de todos los males posibles que podr\u00edan parecer amenazar el cumplimiento de tal prop\u00f3sito, asumiendo, por supuesto, su propia lealtad continua de coraz\u00f3n, \u00ab\u00bfQui\u00e9n <\/em>nos separar\u00e1 del amor de Cristo?\u00bb\u00bb y, mientras recapitula todos los peligros reales o imaginarios, la pronta respuesta a\u00fan brota de sus labios: \u00ab\u00bbNada, <\/em>nada nos separar\u00e1 del amor de Dios, que est\u00e1 en Cristo Jes\u00fas nuestro Se\u00f1or I\u00bb\u00bb Tenemos, entonces, aqu\u00ed para nuestra consideraci\u00f3n: el amor; los obst\u00e1culos del amor; el triunfo del amor.<\/p>\n

I.<\/strong> AMOR<\/strong>. La gran verdad, m\u00e1s grande que todas las dem\u00e1s, fundamental para todas las dem\u00e1s; la verdad a la que todas las revelaciones fueron dise\u00f1adas para conducir, y en la que culminan; La verdad tan maravillosamente expuesta en la vida y muerte de Cristo es esta, que \u00abDios es amor\u00bb. prodigio; se manifest\u00f3 a\u00fan m\u00e1s en la redenci\u00f3n del hombre y en los ricos recursos del mundo espiritual del hombre, preparados y provistos para el hombre con infinita ternura. \u00bfY c\u00f3mo no se ha manifestado a cada uno de los llamados, asi\u00e9ndolos, levant\u00e1ndolos de lo profundo, poni\u00e9ndolos ya ahora en los lugares celestiales, y destin\u00e1ndolos, como coherederos con Cristo, a toda la bienaventuranza de un \u00a1futuro inmortal!<\/p>\n

II.<\/strong> LOS OBST\u00c1CULOS<\/strong> DEL AMOR<\/strong>. Pero este amor tiene sus aparentes obst\u00e1culos; \u00bfobstaculizar\u00e1n la realizaci\u00f3n de sus designios?<\/p>\n

1.<\/strong> Muerte y vida.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> La muerte no era un mal imaginado entonces; pues, como \u00e9l mismo nos dice, era demasiado cierto que \u00abpor <\/em>Dios los mataban todo el d\u00eda, los contaban como ovejas para el matadero\u00bb. Y en otro lugar habla de ser , por as\u00ed decirlo, \u00abestablecido <\/em>a muerte\u00bb\u00bb (1Co 4:9<\/span>). Y de nuevo (1Co 15:31<\/span>) dice: \u00abYo <\/em>muero cada d\u00eda\u00bb. porque sabemos c\u00f3mo en realidad este era el sello de su testimonio. Los cristianos romanos, en los tiempos venideros, \u00bfen qu\u00e9 terrores no estaba dispuesto la muerte para ellos? Como bajo Ner\u00f3n. Y as\u00ed cada vez que la bestia, el poder brutal de la impiedad, ha hecho guerra contra los santos (Ap 13:7<\/span>). E incluso ahora, al frente del conflicto est\u00e1 la muerte por causa de Cristo; y para todos existe el temor de morir que tarde o temprano debe poner fin a esta lucha mortal.<\/p>\n

(2)<\/strong> Pero la vida misma est\u00e1 llena de peligro. Quiz\u00e1 la prueba sea realmente m\u00e1s dif\u00edcil que cualquier martirio: este \u00faltimo de una vez por todas, y la gloria en torno a \u00e9l; ex prolongado y com\u00fan.<\/p>\n

(a) <\/strong>Positivamente: peligros y dificultades de las circunstancias y eventos; dificultades morales, como reproche del mundo, y oponi\u00e9ndose a la corriente de la costumbre; y dificultades relacionadas con la propia perseverancia paciente en hacer el bien.<\/p>\n

(b)<\/strong> Negativamente: los atractivos de la tentaci\u00f3n; repetici\u00f3n de la ca\u00edda primaria. As\u00ed la vida nos prueba perpetuamente.<\/p>\n

2.<\/strong> \u00c1ngeles y principados. <\/em>Efesios 6:1-24<\/span>. abre nuestros ojos a las tremendas fuerzas desplegadas contra nosotros. As\u00ed que la alegor\u00eda de Bunyan no es ficci\u00f3n. Hay una oposici\u00f3n real, objetiva de \u00ab\u00bbmaldad <\/em>espiritual\u00bb\u00bb contra nosotros, y \u00bfde qu\u00e9 fuerza y sutileza qui\u00e9n dir\u00e1? Y por medio de la fuerza y autoridad de los \u00ab\u00bbpoderes\u00bb\u00bb de este mundo; como emperadores romanos.<\/p>\n

3.<\/strong> Altura y profundidad. <\/em>La gran exaltaci\u00f3n, de esta vida o de la vida espiritual, tiene sus tentaciones acosadoras: as\u00ed Pablo mismo (2Co 12,1- 21<\/span>.) en peligro de ser \u00ab\u00bbexaltado sobre medida\u00bb.\u00bb La gran depresi\u00f3n o humillaci\u00f3n tiene igualmente sus peligros: rebeli\u00f3n o desesperaci\u00f3n.<\/p>\n

4.<\/strong> Cosas presentes y cosas por venir. <\/em>Los temores presagios a menudo son peores que las peleas reales. As\u00ed que podemos \u00ab\u00bbmorir mil muertes por temor a uno\u00bb.<\/p>\n

5.<\/strong> Cualquier<\/em> otra creaci\u00f3n. <\/em>El ap\u00f3stol ha estado insinuando una nueva creaci\u00f3n, cuando el verdadero Para\u00edso ser\u00e1 restaurado. Pero si el Para\u00edso anterior era tan peligroso, y esta creaci\u00f3n ahora tiene tantos peligros, \u00bfqu\u00e9 no traer\u00e1 la nueva creaci\u00f3n? \u00bfNos separar\u00e1 eso del amor de Cristo?<\/p>\n

III.<\/strong> EL TRIUNFO<\/strong> DEL AMOR<\/strong>. \u00bfNos separar\u00e1n estas cosas del amor de Dios? No, el amor de Dios es demasiado fuerte; y los dones de Dios, ya dados, son demasiado grandes. Y, de hecho, todas esas cosas entran en la obra del prop\u00f3sito de Dios, y por lo tanto no pueden quebrantarlo. M\u00e1s a\u00fan: si entran en el funcionamiento de ese prop\u00f3sito, lo servir\u00e1n realmente; y as\u00ed no s\u00f3lo venceremos, sino m\u00e1s que vencer (vers\u00edculo 28); porque lo que est\u00e1 contra nosotros se volver\u00e1 a favor nuestro, el mal se transformar\u00e1 en bien, nuestros enemigos se volver\u00e1n amigos involuntarios. \u00ab\u00bb\u00a1M\u00e1s que vencedores!\u00bb\u00bb De nuestra entrada en la vida engrosan el triunfo (ilustrado por el triunfo de los generales romanos), y as\u00ed se nos ministra abundantemente una entrada en el reino eterno.<\/p>\n

Que esto sea nuestra persuasi\u00f3n, nuestra fe; as\u00ed seremos fuertes, y por fin nos daremos cuenta de la victoria que incluso ahora est\u00e1 asegurada.\u2014TFL<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE SR ALDRIDGE<\/strong><\/p>\n

Rom 8:1-4<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbNinguna condenaci\u00f3n\u00bb. \u00ab<\/strong><\/p>\n

Este es un comienzo glorioso para un cap\u00edtulo glorioso. Como en una gran obra musical, podemos distinguir su car\u00e1cter desde los primeros compases. El ap\u00f3stol, habiendo estado tratando algunos de los problemas humanos m\u00e1s oscuros, se deleita en emerger al resplandor de la nueva condici\u00f3n lograda por Cristo Jes\u00fas para nuestra humanidad ca\u00edda.<\/p>\n

I.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> CERRCA<\/strong> EST\u00c1<\/strong> LA<\/strong> UNI\u00d3N<\/strong> ENTRE<\/strong> CRISTO <\/strong> Y<\/strong> SU<\/strong> GENTE<\/strong>! La preposici\u00f3n \u00aben\u00bb denota un estado alterado, los hombres ya no se consideran a s\u00ed mismos seg\u00fan su genealog\u00eda desde Ad\u00e1n, sino como injertados en el tronco de Cristo. No es simplemente o\u00edr hablar del evangelio, sino estar vitalmente unido a su Autor, derivando vida de \u00e9l, como los sarmientos de la vid se nutren con su savia. O, como dice el ap\u00f3stol en Rom 7:1-25<\/span>., estamos \u00abcasados con\u00bb Cristo, hechos \u00abmiembros de su carne, de su cuerpo y de sus huesos\u00bb. La relaci\u00f3n se efect\u00faa del lado de Dios por su Esp\u00edritu, del lado del hombre por el arrepentimiento y la fe. Ninguna otra religi\u00f3n afirma que exista una asociaci\u00f3n tan \u00edntima entre su fundador y sus devotos. La uni\u00f3n es m\u00edstica, pero muy real. Cristo es nuestra Ciudad de refugio del vengador, nuestra Arca de salvaci\u00f3n, nuestro Puerto de paz. \u00ab‘Permaneced en m\u00ed’ es su consejo alentador para todos sus disc\u00edpulos.<\/p>\n

II.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> IMPOSIBLE<\/strong> PARA<\/strong> DIOS<\/strong> CONDENAR<\/strong> CONDENAR<\/strong> AQUELLOS<\/strong> QUIENES<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> AS\u00cd<\/strong> UNIDOS<\/strong> A<\/strong> SU<\/strong> HIJO<\/strong>. Esto significar\u00eda separarse del Hijo de su amor. Escondi\u00f3 su presencia del crucificado, pero solo por un tiempo. \u00ab\u00bbDios escondi\u00f3 su rostro, pero lo tom\u00f3 de la mano\u00bb\u00bb El Salvador dijo: \u00ab\u00bbPadre, en tus manos\u00bb, etc. La resurrecci\u00f3n fue el sello de la aprobaci\u00f3n de Dios de la carrera del Mes\u00edas. Y el pueblo de Cristo, por su fe en el Redentor, coloca virtualmente su Persona y obra entre ellos y la Ley condenatoria. Aunque las met\u00e1foras son inadecuadas, podemos afirmar que la justicia no puede exigir un pago doble. Si Cristo nuestro Representante fue aceptado y glorificado, podemos esperar triunfantes el juicio. La misma \u00ab\u00bbdebilidad de la carne\u00bb\u00bb que hizo que la Ley fuera incapaz de condenar el pecado fue obligada, en la encarnaci\u00f3n de Jesucristo, a mostrar la excesiva pecaminosidad del pecado, que trat\u00f3 de seducirlo de la santidad y, al fallar, lo hiri\u00f3 hasta la muerte En la carne se hizo una ofrenda por el pecado, demostrando la culpa de la naturaleza humana y, sin embargo, redimi\u00e9ndola de la pena merecida. As\u00ed como el \u00ab\u00bbgrito y grito\u00bb\u00bb o la preparaci\u00f3n del pat\u00edbulo para la ejecuci\u00f3n de alg\u00fan desgraciado condenado, no alarma al inocente, as\u00ed las amenazas de la ley del pecado y de la muerte no preocupan ni aterrorizan a los que han recibido el castigo. ley del Esp\u00edritu de vida. No nos salvamos comprendiendo con precisi\u00f3n la racional<\/em> del plan de la misericordia divina; pero poder, como el ap\u00f3stol, ver la verdad asentada sobre un fundamento adecuado, es sentir nuestros pies sobre la roca de granito que ninguna ola del mar de la ira puede sacudir.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> JUSTICIA<\/strong> DE<\/strong> VIDA<\/strong> ASEGURADA<\/strong> POR<\/strong> UNION<\/strong> CON<\/strong> CRISTO<\/strong> PONE<\/strong> CONDENA<\/strong> IMPOSIBLE<\/strong>, El ap\u00f3stol habla fuertemente de los requisitos de la ley moral siendo \u00abcumplidos\u00bb en los cristianos. Ya no andan \u00abseg\u00fan la carne, sino conforme al Esp\u00edritu\u00bb. As\u00ed la Ley ve cumplido su fin, alcanzada su meta. Los afectos se colocan en las cosas de arriba, los pensamientos se limpian, la voluntad se somete a los dictados de Dios. El c\u00f3digo m\u00e1s r\u00edgido no pod\u00eda producir santidad. Pero amar a Cristo, aprender de \u00e9l, caminar en \u00e9l, es cortar el pecado de ra\u00edz. Cristo no es s\u00f3lo un Modelo de obediencia, sino un Poder para sus asociados, que les permite llegar a ser como \u00e9l, \u00ab\u00bbcumpliendo toda justicia\u00bb.\u00bb Al quitarse la c\u00e1scara de la Ley, se reconoce que el n\u00facleo es \u00ab\u00bbjusto y bien.\u00bb\u00bb Si la Ley se atrevi\u00f3 a preferir una queja contra las debilidades y fallas de los cristianos, toda objeci\u00f3n es desvanecida por la seguridad del Maestro de que sus eruditos crecer\u00e1n en gracia y conocimiento hasta que sean santos no solo en nombre, sino tambi\u00e9n en car\u00e1cter y acci\u00f3n. Ser\u00e1n presentados sin mancha ante el trono del juicio.\u2014SRA<\/p>\n

Rom 8:6<\/span><\/strong><\/p>\n

El hombre espiritual y el carnal.<\/strong><\/p>\n

La religi\u00f3n puede ser juzgada desde dentro o desde fuera, por el car\u00e1cter que forma o las acciones a las que se refiere. da aumento. S\u00f3lo estos \u00faltimos pueden estar debidamente bajo la mirada de nuestros compa\u00f1eros, mientras que nosotros podemos discernir los efectos internos. Adem\u00e1s de nosotros mismos, s\u00f3lo Dios puede determinar nuestra condici\u00f3n interior. El Buscador de corazones puede abrir la puerta privada del coraz\u00f3n. Es bueno para nosotros, sin auto-adulaci\u00f3n o auto-desprecio, anticipar las revelaciones del \u00faltimo d\u00eda. Ning\u00fan sabio desea enga\u00f1arse a s\u00ed mismo.<\/p>\n

I.<\/strong> DOS<\/strong> DIAMETRICAMENTE<\/strong> OPUESTOS<\/strong> DISPOSICIONES<\/strong>. Podemos tener una mente espiritual o carnal. La \u00abmente\u00bb de la Versi\u00f3n Revisada sugiere demasiado la parte racional de nuestra naturaleza; Tal vez ser\u00eda preferible \u00ab\u00bbmentalidad\u00bb\u00bb. Debemos pensar en lo que el Esp\u00edritu tiene en mente, y lo que la carne. La \u00ab\u00bbmente\u00bb\u00bb es lo que un hombre piensa, busca y cuida. El hombre de mente espiritual es aquel en quien el Esp\u00edritu es supremo. <\/em>El Esp\u00edritu Santo ha soplado sobre el alma, dando un nuevo impulso de Dios, para que el esp\u00edritu del hombre afirme su posici\u00f3n leg\u00edtima, poniendo bajo control las bajas pasiones. Aunque no sin lucha, la carne tiene que ceder. Discierne la excelencia de los objetos espirituales. <\/em>Reconoce en las Escrituras un mensaje del Alt\u00edsimo. Piensa en Dios con veneraci\u00f3n y afecto; respeta las bendiciones de la salvaci\u00f3n y de la vida venidera. S\u00e9 delicia en los ejercicios espirituales, <\/em>consider\u00e1ndolos no una ronda de deberes, sino de placeres. \u00c9l vuela hacia ellos como un refugio de preocupaciones y ansiedades. Mientras \u00e9l medita, la paloma de la paz se cierne sobre las aguas turbulentas, y hay una gran calma. El hombre carnal es sordo a los encantos de la melod\u00eda espiritual y ciego a la gloria del amanecer espiritual. \u00c9l convierte todos los eventos de la vida en prop\u00f3sitos espirituales. <\/em>Las plantas pueden tener el mismo aire, humedad y suelo, pero encarnan los resultados de acuerdo con su individualidad separada; como los animales de alimentos similares producen cabello o lana, o cuerpos de diversa estructura y capacidad. As\u00ed dos hombres pueden presenciar la misma escena o camino, el mismo p\u00e1rrafo; sin embargo, \u00a1qu\u00e9 diferentes las emociones! El uno aborrece la maldad, el otro se regodea en la basura. Tener en cuenta las cosas del Esp\u00edritu es sacar instrucci\u00f3n de cada evento, convertir las misericordias de Dios en alabanza, y sus juicios en motivo de humillaci\u00f3n. Las tentaciones hacen a tal hombre m\u00e1s vigilante, las aflicciones contribuyen a su progreso, como la flor trepa incluso por una espina. No negamos que los hombres de mente mundana ocasionalmente dirigen sus pensamientos al reino espiritual; pero esto es accidental y no est\u00e1 de acuerdo con su comportamiento ordinario, como para fluir espont\u00e1neamente de la vida interior. Lo que hace dudar a los hombres de la contrariedad es que las disposiciones y las acciones se diluyen, constituyendo a veces una especie de frontera neutra, donde es dif\u00edcil decir cu\u00e1l es carne y cu\u00e1l Esp\u00edritu. Sin embargo, las tinieblas no son luz, ni la pobreza riquezas, ni el vicio es un grado infinitesimal de virtud; hay una distinci\u00f3n radical.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> CIERTA<\/strong> MISERIA<\/strong> DE <\/strong> EL<\/strong> UNO<\/strong> ESTADO<\/strong>. \u00ab\u00bbLa preocupaci\u00f3n por la carne es muerte\u00bb. Anula todo orden adecuado. <\/em>Los bajos apetitos gobiernan; la pir\u00e1mide est\u00e1 invertida y la ca\u00edda es segura. Donde la chusma se rebela y reina, la anarqu\u00eda conduce a la disoluci\u00f3n de toda prosperidad. Lucha contra la Ley Divina. <\/em>\u00ab\u00bbLa mente carnal no est\u00e1 sujeta a la Ley de Dios;\u00bb\u00bb puede considerar la Ley con prudencia para asegurarse una mayor indulgencia, pero no se somete voluntariamente ni abraza la Ley con gusto. Todas las leyes de Dios son para el bien de sus criaturas; <\/em>est\u00e1n a favor, no en contra, de la vida espiritual. Los hombres no pueden entrar en conflicto con las leyes de su ser sin da\u00f1o ni p\u00e9rdida. La muerte es el efecto visible en todos los departamentos. <\/em>El vicio arruina la constituci\u00f3n f\u00edsica; actos injustos desintegran a la sociedad civil; la persecuci\u00f3n del mal embota la percepci\u00f3n del bien moral y adormece la conciencia; <\/em>e incluso los cristianos, a trav\u00e9s del pecado, pueden volverse insensibles a lo espiritual: \u00ab\u00bbteniendo nombre de vivir, y estando muertos\u00bb.\u00bb Estos son los comienzos, suficientes para mostrar la terrible posibilidad de volverse completamente carnales, el mal deliberadamente como bien. As\u00ed como los hombres emparedados durante mucho tiempo en prisi\u00f3n pueden perder todo deseo de libertad, considerando dolorosa la luz del d\u00eda y fastidiosa la camarader\u00eda, as\u00ed mata todo lo racional. anhelos y sofocan las m\u00e1s altas facultades del alma para estar continuamente en la esclavitud de los apetitos corporales.<\/p>\n

III.<\/strong> LO<\/strong> NECESARIO<\/strong> BENDICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> OTRO<\/strong> ESTADO<\/strong>. Estar en Cristo es ser una nueva creaci\u00f3n, donde la emoci\u00f3n de la vida joven llena el ser con gozosa esperanza de cosas a\u00fan mejores por venir. Hay nuevos deseos, nuevas resoluciones tomadas, nuevas ocupaciones asumidas. El ni\u00f1o que se niega a decir una mentira puede sufrir, pero se alegra por dentro; y el vencedor de la tentaci\u00f3n sabe lo que es que los \u00e1ngeles le sirvan. Hay una conciencia feliz de que estamos en el camino correcto, que hay armon\u00eda entre nosotros y nuestro Hacedor. La realidad de la vida se manifiesta por sus frutos, contra los cuales no hay ley, ni sentencia de muerte. Esta vida va acompa\u00f1ada de la tranquila satisfacci\u00f3n de la paz, la panacea de las irritaciones diarias. Ni la enga\u00f1osa calma del sue\u00f1o opi\u00e1ceo, ni el estancamiento de un charco enconado; sino una corriente que fluye, desliz\u00e1ndose por sonrientes huertas e industrias productivas. \u00c9l tiene \u00ab\u00bbvida y paz\u00bb\u00bb cuya \u00ab\u00bbconversaci\u00f3n est\u00e1 en los cielos\u00bb,\u00bb porque tal persona no se deja influir por las costumbres de la hora, ni se altera por los accidentes del d\u00eda. Tomad del cristiano lo que quer\u00e1is, no pod\u00e9is robarle esta santa serenidad. Ni la muerte puede despojarlo de su consuelo; \u00e9l tiene \u00ab\u00bbuna casa no hecha a mano\u00bb,\u00bb su honor no est\u00e1 en el aliento del hombre, su tesoro no est\u00e1 excavado en las entra\u00f1as de la tierra. Recibe \u00abun reino que no se puede mover\u00bb. Vive cuando todo el mundo est\u00e1 muerto, es feliz cuando todas las fuentes de placer terrenal se secan.\u2014SRA<\/p>\n

Rom 8:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Un Salvador que mora en nosotros.<\/strong><\/p>\n

Asombrado debe haber estado Israel cuando la nube del Se\u00f1or se pos\u00f3 sobre el tabern\u00e1culo, la se\u00f1al del inter\u00e9s de Jehov\u00e1 en su pueblo y de su intenci\u00f3n de morar entre ellos. Y cuando se complet\u00f3 la dedicaci\u00f3n del templo de Salom\u00f3n, y la gloria del Se\u00f1or llen\u00f3 la casa, la cercan\u00eda y la condescendencia de su Dios hizo que los israelitas se inclinaran rostro a tierra, y alabar al Se\u00f1or, diciendo: \u00bb \u201cPorque \u00e9l es bueno, para siempre es su misericordia.\u201d Mucho pas\u00f3 cuando los mensajeros ang\u00e9licos se aparec\u00edan a los patriarcas y profetas, iluminando sus hogares por un espacio. Pero \u00a1cu\u00e1n grande es el honor conferido al cristiano m\u00e1s humilde cuando el Hijo de Dios cumple su promesa no s\u00f3lo visit\u00e1ndolo, sino haci\u00e9ndose morada en su coraz\u00f3n! La visita de un soberano reviste de inter\u00e9s el domicilio m\u00e1s humilde. Mira con asombro, por lo tanto, al hombre con quien la Deidad es un Hu\u00e9sped constante.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> INTIMIDAD<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> UNI\u00d3N<\/strong>. Jes\u00fas emple\u00f3 la figura de una vid para exponerlo. Us\u00f3 la misma forma de hablar que con referencia a la uni\u00f3n entre su Padre y \u00e9l mismo. <\/em>\u00ab\u00bbEn aquel d\u00eda conocer\u00e9is que yo estoy en el Padre, y vosotros en m\u00ed, y yo en vosotros\u00bb. Pablo, refiri\u00e9ndose a su conversi\u00f3n, dijo: \u00abAgrad\u00f3 a Dios revelar a su Hijo en m\u00ed.\u00bb\u00bb El coraz\u00f3n del hombre est\u00e1 representado en las Escrituras como una casa a la que el Salvador llama para que le admitan. As\u00ed se responde la pregunta de que Dios \u00abmorar\u00e1 con el hombre sobre la tierra\u00bb. una fuente de inspiraci\u00f3n para pensamientos y acciones elevados y santos. \u00ab\u00bbSi permanec\u00e9is en m\u00ed, y mis palabras permanecen en vosotros\u00bb, etc. Cristo otorga a su pueblo el don de su Esp\u00edritu, <\/em>para ser su Representante, el Consolador vivo y presente. \u00abEn esto sabemos que \u00e9l permanece en nosotros por el Esp\u00edritu que nos ha dado\u00bb. Aspirar a tal relaci\u00f3n nunca nos hab\u00edamos atrevido por nosotros mismos; la concepci\u00f3n es manifiestamente divina.<\/p>\n

II.<\/strong> ALGUNOS<\/strong> EFECTOS<\/strong> DE<\/strong> EL <\/strong> MORADA<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Es no pretende anular todos los resultados naturales sobre el cuerpo de la ca\u00edda del hombre. <\/em>\u00ab\u00bbEl cuerpo est\u00e1 muerto a causa del pecado\u00bb.\u00bb La recepci\u00f3n de Cristo por la fe, y la consiguiente obediencia a sus ense\u00f1anzas, ciertamente tiende a producir la templanza, la industria y el contentamiento que son m\u00e1s apropiados para preservar la marco corp\u00f3reo en estado puro y saludable y para prolongar su existencia. Sin embargo, el evangelio no evita la operaci\u00f3n de las leyes f\u00edsicas, y la longevidad no es el objetivo principal del cristiano. El joven puede fallecer debido a la herencia de una constituci\u00f3n d\u00e9bil, y su muerte temprana no debe ser considerada como misteriosa y como un flagelo de la mano de Dios para los familiares afligidos. Cada muerte nos habla de la maldad del pecado en la raza. El desgarro forzado del alma y el cuerpo nunca puede ser hermoso de contemplar. Dios escribe en car\u00e1cter terrible su opini\u00f3n sobre el pecado.<\/p>\n

2.<\/strong> Conduce a la mortificaci\u00f3n de los malos deseos. <\/em>As\u00ed como el Mes\u00edas expuls\u00f3 de la casa de su Padre a los ladrones e infractores de la ley que profanaban el santuario, as\u00ed no puede entrar en el templo del alma sin vindicarla contra la profanaci\u00f3n por las pasiones imp\u00edas. \u00abLos que son de Cristo han crucificado la carne\u00bb. voluntad y afectos envidiosos e impuros. Las inclinaciones contrarias a la justicia ya no se saldr\u00e1n con la suya, sino que estar\u00e1n como muertas.<\/p>\n

3.<\/strong> Vivifica el esp\u00edritu del hombre. <\/em>Como la savia vigoriza las ramas, as\u00ed el poder de Cristo obra poderosamente en nosotros. \u00ab\u00bbEl Esp\u00edritu es vida a causa de la justicia\u00bb.\u00bb Los buenos prop\u00f3sitos y sentimientos del hombre se fortalecen, la semilla de la vida fructifica, el esp\u00edritu destronado restaurado a la supremac\u00eda es ayudado en el gobierno del reino por las fuerzas auxiliares del Rey de parentesco? . Ninguna confederaci\u00f3n injusta es permanente; su uni\u00f3n es externa, no interna; lleva dentro de s\u00ed los g\u00e9rmenes de su propia descomposici\u00f3n. S\u00f3lo la justicia une a un pueblo en fuerza, prohibiendo la discordia y promoviendo el progreso y la prosperidad. La presencia de Jes\u00fas nos conforma a su imagen, como crecen los amigos unos con otros. Teniendo a Cristo, tenemos el principio de la vida, de la santidad, de la perfecci\u00f3n; debe trabajar, hasta alcanzar el desarrollo previsto. La bellota profetiza el roble, y los esp\u00edritus inmaculados del cielo se predicen en los santos de esta esfera terrenal.<\/p>\n

4.<\/strong> Promete un vivificaci\u00f3n del cuerpo mortal. <\/em>A la vista de la comparaci\u00f3n instituida en Rom 8,11<\/span>, es imposible restringir la interpretaci\u00f3n a una mera resurrecci\u00f3n espiritual. El triunfo de nuestro Libertador no se consuma hasta que estas fr\u00e1giles viviendas de barro sean liberadas de la corrupci\u00f3n y glorificadas. En qu\u00e9 consiste la relaci\u00f3n o identidad exacta, es posible que no lo sepamos. \u00ab\u00bbT\u00fa no siembras el cuerpo que ser\u00e1, sino el grano desnudo. Pero Dios le da un cuerpo como le agrad\u00f3.\u201d \u201cNo mires los cementerios como osarios de los muertos, sino como viveros donde se depositan semillas de plantas inmortales, para florecer con un vigor imperecedero en el jard\u00edn celestial.<\/p <\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. Es nuestra conexi\u00f3n con Cristo lo que alivia la aflicci\u00f3n. A trav\u00e9s de \u00e9l, Dios saca el bien del mal, triunfando sobre los tres opuestos, y haciendo que el pecado contribuya a la justicia y que la muerte sea la puerta de la vida. Pero si no hay comuni\u00f3n de amor entre nosotros y Cristo, si nos apartamos de \u00e9l, nos cercenamos de la salvaci\u00f3n y de la gloria. No es suficiente o\u00edr hablar del Salvador; debemos encomendarnos a \u00e9l; debemos rogarle que \u00abentre y se quede con nosotros\u00bb\u2014SRA<\/p>\n

Rom 8:14<\/a><\/strong><\/p>\n

La gu\u00eda del Esp\u00edritu.<\/strong><\/p>\n

Mois\u00e9s mostr\u00f3 una hermosa ausencia de celos cuando exclam\u00f3: \u00abQuiera Dios que \u00a1todo el pueblo del Se\u00f1or era profeta, y que el Se\u00f1or pondr\u00eda su Esp\u00edritu sobre ellos!\u00bb\u00bb. de la promesa de Cristo de que sus disc\u00edpulos no quedar\u00edan \u00ab\u00bbhu\u00e9rfanos\u00bb\u00bb, y nuestra investidura de su Esp\u00edritu es testimonio de la eficacia de la obra de Cristo. El Esp\u00edritu obra silenciosa pero poderosamente sobre el coraz\u00f3n; aunque invisible, su presencia es m\u00e1s real. La ciencia nos familiariza con las fuerzas sutiles que act\u00faan sobre la materia. Coloque una barra de acero en el meridiano magn\u00e9tico con el extremo norte hacia abajo y, si se golpea con un mazo de madera, la barra se magnetizar\u00e1. ] No se percibe ninguna diferencia exterior, pero las part\u00edculas han asumido una direcci\u00f3n uniforme, han adquirido nuevas propiedades. As\u00ed imparte el Esp\u00edritu una nueva tendencia, una nueva naturaleza, y todo el hombre es cambiado. El Esp\u00edritu no obra como las influencias de nuestro entorno desde afuera hacia adentro, sino desde adentro hacia afuera.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> DIRIGENTE<\/strong> POR<\/strong> QUE<\/strong> QUE<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> ES<\/strong> SUSTITUIDO<\/strong>. Se llama \u00ab\u00bbyo\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbla carne\u00bb\u00bb, donde el poder enemigo del gran adversario es el factor principal. El objetivo de la vida puede no ser claro para el hombre pose\u00eddo. Puede parecer que no tiene un objeto definible de persecuci\u00f3n; llevado ahora por un impulso, ahora por otro, su fuerza y persistencia variando en todos los grados. Algunos conf\u00edan en su propia sabidur\u00eda innata para la direcci\u00f3n de su curso, otros se rigen por las m\u00e1ximas y costumbres de la sociedad en la que se mueven. El \u00ab\u00bbesp\u00edritu de la \u00e9poca\u00bb\u00bb es una fuerza predominante de control. En la medida en que se tenga en vista cualquier objetivo y se \u00abalcance\u00bb con perseverancia, se estima que el hombre es fuerte y triunfador. Y el cristiano es fuerte seg\u00fan el coraz\u00f3n y la fidelidad con que se entrega a la gu\u00eda del Esp\u00edritu. Reconoce que \u00abno est\u00e1 en el hombre que anda dirigir sus pasos\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> CAMINO<\/strong> VIAJADO<\/strong> BAJO<\/strong> LA<\/strong> GU\u00cdA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong>. Es un viaje hacia el cielo; los afectos est\u00e1n \u00abpuestos en las cosas de arriba\u00bb. Comienza con tomar la cruz para seguir a Cristo, e implica abnegaci\u00f3n para agradar a Dios. Es una peregrinaci\u00f3n. Este mundo no es nuestro descanso, o nuestro hogar final. Implica una guerra, porque muchos enemigos acosan nuestro camino, y no hay forma de desviarse hacia By-path Meadows para el hombre bajo la influencia del Esp\u00edritu. \u00a1C\u00f3mo se glorifica y transfigura la vida natural por esta concepci\u00f3n de la mano invisible que nos impulsa! Ning\u00fan hombre es jam\u00e1s da\u00f1ado por la conducci\u00f3n del Esp\u00edritu, y si cae en una trampa es porque se ha equivocado en las indicaciones Divinas de su ruta.<\/p>\n

III.<\/strong> AFIRMACI\u00d3N <\/strong> LA<\/strong> MENTE<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong>. No somos conducidos a ciegas e irresistiblemente; la raz\u00f3n se ilumina, las emociones se aceleran. Todo lo que fortalece la vida espiritual contribuye a la claridad con la que reconocemos el impulso del Esp\u00edritu ya la prontitud con la que nos entregamos a su toque m\u00e1s suave. La oraci\u00f3n mantiene abierta la comunicaci\u00f3n con el reino espiritual. Pida orientaci\u00f3n antes, no despu\u00e9s, de iniciar una empresa; ni esperes que el Esp\u00edritu Santo entre como un deus ex machina<\/em> para rectificar tus errores. Compare su juicio y conducta con los preceptos y principios de la Escritura, y con el ejemplo de los hombres buenos, especialmente de Jesucristo. Nos ense\u00f1an en su escuela. Como un artista que estudia atentamente alguna obra de genio y se embebe de su esp\u00edritu, as\u00ed medita en Cristo hasta que captes su entusiasmo por la bondad y la consagraci\u00f3n a la voluntad de Dios. Aprovecha al m\u00e1ximo las estaciones en las que eres benditamente consciente de que est\u00e1s \u00aben el Esp\u00edritu\u00bb, ya sea en el \u00abd\u00eda del Se\u00f1or\u00bb o en cualquier otro. Es el pecado lo que oscurece nuestras percepciones espirituales, ya que alg\u00fan accidente en el cuerpo puede entorpecer las sensaciones m\u00e1s finas, puede entorpecer el o\u00eddo y oscurecer la vista.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL <\/strong> FAMILIA<\/strong> PARECIMIENTO<\/strong> QUE<\/strong> ESTA<\/strong> ORIENTACI\u00d3N<\/strong> IMPARTE. El Esp\u00edritu de Dios nos permite realizar nuestra filiaci\u00f3n. El odio, la desobediencia y el miedo se intercambian por una comuni\u00f3n alegre y un servicio voluntario. Nos volvemos cada vez m\u00e1s como nuestro Padre, como nuestro Hermano mayor Cristo, y como el resto de los hijos redimidos. No es igualdad id\u00e9ntica, sino similitud, lo que resulta. Los miembros de una misma casa pueden diferir mucho en los rasgos exactos, pero el extra\u00f1o puede discernir una semejanza familiar. Por su Esp\u00edritu est\u00e1 el Salvador preparando a sus hermanos para su hogar celestial, para entrar con entusiasmo inteligente en sus goces, la sociedad de los \u00e1ngeles y de los bienaventurados, en una adoraci\u00f3n m\u00e1s santa y un servicio m\u00e1s alto que el que podemos prestar aqu\u00ed.\u2014SRA<\/p>\n

Rom 8:19<\/span><\/strong><\/p>\n

El cristiano, apocalipsis. <\/strong><\/p>\n

El reino de Dios es un reino de progreso; \u00ab\u00bbadelante\u00bb\u00bb es su consigna. Esa salida del car\u00e1cter de Dios que constituye sus obras y leyes no puede ser otra cosa que un avance. Para Dios retroceder es imposible. En el juda\u00edsmo en su per\u00edodo m\u00e1s brillante, los ojos de los hombres m\u00e1s nobles dirigieron su visi\u00f3n hacia mejores d\u00edas por venir. Los santos \u00abmurieron en la fe\u00bb, no habiendo recibido las promesas, sino abraz\u00e1ndolas de lejos. Y hoy el cristiano, por mucho que ame leer sobre el ilustre sacrificio de s\u00ed mismo en la tierra del Hijo de Dios, considerando los acontecimientos de esa estancia terrena como el fundamento de su esperanza y religi\u00f3n, sin embargo, no suspira por el retorno de las maravillas pasadas. , pero cree en una revelaci\u00f3n m\u00e1s gloriosa del plan de Dios. Los tiempos de aparente derrota y humillaci\u00f3n no son m\u00e1s que valles que hay que atravesar para ascender al pico m\u00e1s alto de la monta\u00f1a.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> OBJETIVO<\/strong> DE<\/strong> EXPECTACI\u00d3N<\/strong>. \u00ab\u00bbLa revelaci\u00f3n de los hijos de Dios\u00bb.\u00bb Los hijos est\u00e1n actualmente en la oscuridad. La estatua est\u00e1 parcialmente oculta, sus proporciones son visibles, pero de aqu\u00ed en adelante discerniremos su brillante belleza y perfecci\u00f3n, completa, sin mancha. Los pr\u00edncipes, herederos del trono, pueden estar durante una temporada con ropas pobres y en medio de un entorno mezquino; pero ellos ser\u00e1n sacados como Jo\u00e1s, para ser coronados como reyes y sacerdotes para Dios. Dios nos ha dado \u00ab\u00bblas primicias del Esp\u00edritu\u00bb.\u00bb Como cuando un amigo env\u00eda su carruaje, siervos e hijo para conducirnos con toda honra a su casa, as\u00ed Dios ha enviado su Esp\u00edritu al coraz\u00f3n de sus hijos, el fervor de los gozos del cielo. Dulces voces susurran un estado venidero de mayores posibilidades y felicidad m\u00e1s noble. El amanecer anuncia un d\u00eda sin nubes. Nosotros \u00abesperamos la redenci\u00f3n del cuerpo\u00bb, la eliminaci\u00f3n de todo rastro de pecado, la liberaci\u00f3n de todo yugo, la completa abolici\u00f3n de la muerte. Aqu\u00ed una presencia mezquina puede ocultar una personalidad hermosa; all\u00ed el cuerpo ser\u00e1 la gloria resplandeciente del esp\u00edritu perfeccionado, como en la Transfiguraci\u00f3n el alma de Cristo en su intensidad ti\u00f1\u00f3 de esplendor las mismas faldas de sus vestiduras.<\/p>\n

II.<\/strong> TODA<\/strong> LA<\/strong> CREACI\u00d3N<\/strong> EST\u00c1<\/strong> INTERESADA<\/strong> EN<\/strong> ESTA<\/strong> REVELACI\u00d3N<\/strong>. Con la cabeza levantada y extendida, la \u00ab\u00bbcriatura\u00bb\u00bb espera para desacreditar el evento largamente deseado. G\u00e9nesis nos habla de la tierra maldita por causa del hombre. El hombre fue formado para gobernar el mundo, pero, incapaz de controlarse a s\u00ed mismo, su dominio ha sido asaltado por el desorden. Y las bestias han sufrido por la degradaci\u00f3n del hombre. Si el amo se deteriora, tambi\u00e9n lo har\u00e1 su hogar. El aullido del perro, el gemido del le\u00f3n, la contorsi\u00f3n del gusano, el aleteo del p\u00e1jaro encarcelado, todo confirma la afirmaci\u00f3n de \u00ab\u00bbsumisi\u00f3n a la vanidad de mala gana\u00bb\u00bb. Los pobres animales a merced de los hombres rudos bien pueden suspirad por la redenci\u00f3n de los hijos de Dios. Si el hombre hubiera continuado erguido y crecido en verdadera sabidur\u00eda, sin duda el car\u00e1cter mismo de la naturaleza habr\u00eda cambiado para mejor. Entonces, el brillante lenguaje de Isa\u00edas hab\u00eda sido descriptivo de sucesos comunes: \u00abEl lobo y el cordero pastar\u00e1n juntos, y un ni\u00f1o los pastorear\u00e1\u00bb. Todas las cosas en el universo de Dios est\u00e1n unidas entre s\u00ed. El hombre fue formado del polvo de la tierra, y nada debemos despreciar.<\/p>\n

III.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> YA<\/strong> OBSERVABLE<\/strong> QUE<\/strong> LA<\/strong> PREVALENCIA<\/strong> DE<\/strong> EL CRISTIANISMO<\/strong> ALIVIA<\/strong> LO<\/strong> MAS DURO<\/strong> MUCHO<\/strong>. Muchas son las agencias filantr\u00f3picas que deben su origen a la difusi\u00f3n del Esp\u00edritu de Cristo. Primero considerado quijotesco, sentimental, luego plausible y posible, y luego haci\u00e9ndose real, lo contrario finalmente se ha considerado vergonzoso y antinatural. Se muestra m\u00e1s consideraci\u00f3n a los animales inferiores. La Tierra entrega sus reservas a la investigaci\u00f3n, se regocija en el poder creciente del hombre para usar sus fuerzas y sacar a la luz sus maravillas. Esa simpat\u00eda por la naturaleza que exhibe la poes\u00eda moderna era casi desconocida para los antiguos. Estamos aprendiendo el lenguaje de la Creaci\u00f3n, interpretando sus sonrisas y l\u00e1grimas. A la muerte de Cristo, la asociaci\u00f3n con los dolores de la naturaleza se hizo visible por el desgarramiento de las rocas y el oscurecimiento del sol.<\/p>\n

IV.<\/strong> Si esta tendencia a la mejora es incluso ahora patente, QU\u00c9<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> EL<\/strong> EFECTO<\/strong> DE<\/strong> > \u00a1EL<\/strong> CUMPLIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> PROPOSITOS DE DIOS<\/strong>! Entonces \u00abla tierra ser\u00e1 librada de la esclavitud de la corrupci\u00f3n a la gloriosa libertad de los hijos de Dios\u00bb. Mois\u00e9s en su c\u00e1ntico llam\u00f3 a los \u00abcielos para que oigan, y la tierra para que oiga\u00bb. Nuestro Salvador mostr\u00f3 su mandato. de los elementos Los vientos y las olas, los \u00e1rboles, las enfermedades y los malos esp\u00edritus obedecieron su palabra. En el desierto las fieras no le hacen da\u00f1o. Anticip\u00e1ndose al d\u00eda en que los hombres ser\u00e1n como el Salvador, el salmista hizo un llamado a la tierra para \u00abhacer un ruido de j\u00fabilo delante del Se\u00f1or\u00bb. Que las inundaciones aplaudan, porque \u00e9l viene a juzgar la tierra\u00bb. Isa\u00edas predijo que en el milenio de Israel \u00ab\u00bblos montes y las colinas prorrumpir\u00e1n en canto\u00bb. Y en el Libro de Apocalipsis escuchamos el coro de la creaci\u00f3n redimida. : \u00ab\u00bbToda criatura que est\u00e1 en el cielo y en la tierra, y debajo de la tierra, o\u00ed decir: Bendici\u00f3n… al que est\u00e1 sentado en el trono, y al Cordero para siempre\u00bb. La cruz de Cristo es el gran rectificador. , reconciliando todas las cosas con Dios. Si no podemos sondear los profundos secretos de Dios, es bueno, aullador, que meditemos en las insinuaciones de una redenci\u00f3n generalizada. Hay algo en la perspectiva que empeque\u00f1ece nuestros ego\u00edstas planes terrenales y ennoblece todo lo que est\u00e1 vinculado a Dios y su reino. Hace soportables las paros, las luchas y los dolores del mundo, porque \u00abnuestra redenci\u00f3n est\u00e1 cerca\u00bb. \u00bfEstamos haciendo algo como hijos de Dios para acelerar la proximidad del apocalipsis? \u00a1Que nuestro despertar no sea para verg\u00fcenza y desprecio eterno, sino para la gloriosa emancipaci\u00f3n de la humanidad redimida!\u2014SRA<\/p>\n

Rom 8 :24<\/span><\/strong>, <\/strong>Rom 8:25<\/span><\/strong><\/p>\n

Paciencia esperanzada.<\/strong><\/p>\n

El cristiano, como el resto de la creaci\u00f3n, espera la redenci\u00f3n total, pero consciente y aspirantemente. Es un heredero que a\u00fan no ha entrado en posesi\u00f3n de su herencia. Es salvo de la culpa del pecado y est\u00e1 siendo liberado de su poder. Su sol est\u00e1 velado bajo las nubes de la ma\u00f1ana, y pronto se regocijar\u00e1 en un esplendor sin nubes. Un estado de esperanza es la condici\u00f3n y el instrumento por el cual obra su salvaci\u00f3n completa.<\/p>\n

I.<\/strong> ESPERANZA<\/strong> ES<\/strong> EJERCITADO<\/strong> EN<\/strong> LO<\/strong> INVISIBLE<\/strong>. Lo que vemos est\u00e1 aqu\u00ed ante nosotros; lo que esperamos est\u00e1 todav\u00eda en el futuro: la matriz invisible del tiempo. La fe y la esperanza son compa\u00f1eras inseparables; donde est\u00e1 el primero, el segundo est\u00e1 cerca. La esperanza es fe en la actitud de mirar hacia cosas mejores por venir. Representa v\u00edvidamente la gloria que se aproxima, y es \u00abel disfrute presente del bien futuro\u00bb. trascendental prop\u00f3sito del amor. Muchos hombres que dependen de altas expectativas las han encontrado infundadas; el legado est\u00e1 ausente, el puesto codiciado se da a otro. Cuando el esc\u00e9ptico habla de que es preferible p\u00e1jaro en mano a vuelo de p\u00e1jaro, respondemos que, por la misma naturaleza del caso, la anticipaci\u00f3n cristiana no puede satisfacerse con lo temporal. \u00ab\u00bbBuscamos nuevos cielos y una nueva tierra.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> ESPERANZA<\/strong> EXPULSA<\/strong> FUERA <\/strong> DESESPERACI\u00d3N<\/strong>, EL<\/strong> ENEMIGO<\/strong> DE<\/strong> PACIENCIA<\/strong>. Donde crece el des\u00e1nimo, all\u00ed cesa la actividad. \u00bfQu\u00e9 significa ese chapoteo repentino, ese grito desgarrador, sino que la vida se ha apagado porque la luz de la esperanza se ha desvanecido primero? El evangelio, por su promesa de un perd\u00f3n gratuito para el pecador arrepentido, quita la carga de la espalda, capacita al criminal para tomar el coraz\u00f3n de la gracia y cambiar la mazmorra del triste destino por la alegre luz del sol de un nuevo esfuerzo. despu\u00e9s de la justicia. Existe el peligro de sucumbir al cansancio del largo camino cristiano, pero la esperanza se apodera del futuro y nos atrae hacia \u00e9l. Hopeful, en el ‘Pilgrim’s Progress’, se esforz\u00f3 mucho por mantener la cabeza de su hermano fuera del agua; pero \u00e9l lo consol\u00f3 diciendo: \u00ab\u00bbHermano, veo la puerta, y hombres que est\u00e1n listos para recibirnos\u00bb.<\/p>\n

\u00ab\u00bbLa esperanza, como la luz del cirio resplandeciente,<\/p>\n

Adorna y alegra el camino;<\/p>\n

Y a\u00fan as\u00ed, a medida que se oscurece la noche,<\/p>\n

Emite un rayo m\u00e1s brillante.\u00bb<\/p>\n

No somos como marineros n\u00e1ufragos, inciertos si alg\u00fan barco pasa lo suficientemente cerca para socorrernos; sabemos que, si esperamos con paciencia, \u00ab\u00bbel que viene, vendr\u00e1 y no tardar\u00e1\u00bb\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> ESPERANZA<\/strong> SE ADAPTA<\/strong> EL<\/strong> ALMA<\/strong> PARA<\/strong> SU<\/strong> FUTURO<\/strong> ARENA <\/strong> DE<\/strong> GLORIA<\/strong>. Para cada estado se requieren ciertas calificaciones, si queremos desempe\u00f1ar un papel adecuado en \u00e9l. Al Dr. Johnson le gustar\u00eda recibir la debida notificaci\u00f3n de las visitas de Burke, a fin de poder prepararse para la elevada conversaci\u00f3n que seguramente seguir\u00e1. La joven se prepara para los compromisos de la sociedad y para desenvolverse con gracia en su presentaci\u00f3n en la corte. Es la esperanza de la pr\u00e1ctica posterior lo que inspira el trabajo de los estudiantes de abogados y m\u00e9dicos. La espera necesaria es una disciplina ben\u00e9fica que pone a prueba la perseverancia y la fidelidad. El disc\u00edpulo de Cristo puede abstenerse de las indulgencias mundanas por anhelos m\u00e1s acariciados. No cambiar\u00e1 su primogenitura aunque se desmaye de hambre. \u00abTodo aquel que tiene esta esperanza en s\u00ed mismo, se purifica a s\u00ed mismo\u00bb. La esperanza es el gran motor del progreso y la reforma. Israel bajo Esdras pod\u00eda ratificar un pacto de enmienda, porque \u00abhab\u00eda esperanza para Israel en cuanto a esto\u00bb.\u2014SRA<\/p>\n

Rom 8:26<\/span><\/strong><\/p>\n

Oraci\u00f3n inarticulada.<\/strong><\/p>\n

Una de las razones del poder duradero de la Biblia es su amplia -visi\u00f3n amplia de la vida. Recorre toda la gama de sentimientos, toca todos los estados. En este pasaje, el ap\u00f3stol ha unido el cielo y la tierra, ha mostrado que la creaci\u00f3n es una unidad que espera una consumaci\u00f3n gloriosa. \u00c9l nos da la verdad apta para ser \u00abla luz maestra de todo nuestro ver cristiano, la luz guardiana de todo nuestro hacer\u00bb.<\/p>\n

Yo.<\/strong> NUESTRO<\/strong> DEBILIDAD HUMANA<\/strong> HUMANA<\/strong>. \u00ab\u00bbEnfermedad\u00bb\u00bb sugiere no tanto la debilidad del beb\u00e9 por falta de desarrollo, como la postraci\u00f3n de la enfermedad por la incursi\u00f3n de la enfermedad. El pecado desgasta la constituci\u00f3n, y percibimos nuestra debilidad cuando procedemos a actuar. Esta es la primera etapa de la iluminaci\u00f3n, tomar conciencia de la impotencia. La nuestra es una condici\u00f3n de suspiro. <\/em>Al igual que el resto de la creaci\u00f3n, los cristianos \u00abgimen dentro\u00bb de s\u00ed mismos. Est\u00e1n sujetos a la vanidad, la corrupci\u00f3n y el dolor. Las aflicciones enga\u00f1an, las comodidades defraudan. En Mara las aguas son amargas, y en N\u00ednive la calabaza de un d\u00eda se seca al otro. \u00a1Con qu\u00e9 dolor se ejercita el pensamiento! El pecado nos agobia; una nube de pasi\u00f3n oscurece el amor del Salvador; nos afanamos y \u00abno pescamos nada\u00bb. Liberaci\u00f3n es nuestro clamor. Estiramos la cabeza y estiramos el cuello para saludar el d\u00eda de la redenci\u00f3n. \u00ab\u00bbNosotros que estamos en este tabern\u00e1culo gemimos, estando agobiados\u00bb.\u00bb Un ejemplo notable de debilidad es proporcionado por nuestras oraciones. <\/em>Ignoramos las solicitudes adecuadas para hacer y la manera adecuada para presentarlas. Existe el peligro de que pidamos imprudentemente, demasiado impetuosamente, una gratificaci\u00f3n da\u00f1ina. El objeto m\u00e1s necesario, lo que \u00ab\u00bbdeber\u00edamos\u00bb\u00bb suplicar, no nos interesa lo suficiente; apenas sabemos lo que es. Miramos a trav\u00e9s de ojos de carne, y nuestra visi\u00f3n es limitada. Nos desagrada una carga y todo sufrimiento. Al igual que Pablo, hemos \u00ab\u00bbrogado tres veces al Se\u00f1or\u00bb\u00bb que elimine lo que est\u00e1 dise\u00f1ado para una disciplina beneficiosa. Como los que sufren bajo el bistur\u00ed del cirujano, anhelamos la tranquilidad presente en lugar de la eliminaci\u00f3n de la verdadera causa del desorden. En medio del torbellino de la vida \u00ab\u00bbligada a su rueda\u00bb\u00bb, corremos el riesgo de \u00ab\u00bbequivocarnos en su final\u00bb\u00bb; de buena gana detendr\u00edamos la maquinaria antes de que la arcilla est\u00e9 suficientemente impresa para hacer un \u00ab\u00bbrecipiente apto para el uso del Maestro\u00bb. \u00ab<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> DIVINA<\/strong> PROVISI\u00d3N<\/strong>. La ayuda nos es provista por el Esp\u00edritu de Dios. El mismo sentido de insatisfacci\u00f3n es una se\u00f1al del Esp\u00edritu que mora en nosotros. <\/em>El mundo se maravilla ante el lamento tan frecuente en la biograf\u00eda religiosa. Pero estar completamente contento arbores la muerte del alma. Considerarse perfectamente sabio es una se\u00f1al segura de autoenga\u00f1o. El Esp\u00edritu rompe las profundidades de una monoton\u00eda imperturbable. El emperador Augusto deseaba ver el maravilloso lecho en el que un hombre dorm\u00eda serenamente a pesar de su gran deuda. El gemido del cristiano es un avance sobre el de la creaci\u00f3n natural. <\/em>No se trata simplemente de lamentos y murmuraciones; es por razones espirituales. Se le hace consciente de su filiaci\u00f3n divina, y tiene que reconciliar su confianza en el Padre con su presente esclavitud molesta. La creaci\u00f3n anhela el desarrollo; el cristiano siente su pecaminosidad y suspira por la salvaci\u00f3n. Su gemido demuestra un anhelo de infinitud; que fue hecho para Dios, y nada menos puede satisfacer. Como el ciervo perseguido por sus perseguidores, hasta que grandes l\u00e1grimas brotan de los ojos y la humedad es negra en sus costados, as\u00ed el cristiano \u00abtiene sed del Dios vivo\u00bb. Para \u00e9l, dejar de aspirar es morir, como el el cese de la actividad en fr\u00edo extremo significa un descanso fatal. La esclavitud involuntaria es una \u00ab\u00bblibertad incipiente\u00bb. Este gemido es una intercesi\u00f3n del Esp\u00edritu, una declaraci\u00f3n demasiado grande para las palabras, una poderosa s\u00faplica a Dios. <\/em>Tenemos la intercesi\u00f3n de Cristo fuera de nosotros y la intercesi\u00f3n del Esp\u00edritu Santo dentro. \u00abTe enviar\u00e9 otro Abogado\u00bb. Tal defensa nos asegura el bien. El Esp\u00edritu es \u00ab\u00bblas primicias\u00bb\u00bb, y la cosecha de oro seguramente seguir\u00e1 al granero. Estos anhelos son la prenda del cumplimiento de nuestras mayores esperanzas, una prenda de que el Padre no quiere que permanezcamos siempre oprimidos, manchados e imperfectos en el conocimiento. \u00a1Qu\u00e9 gran est\u00edmulo para rezar<\/em>! <\/em>Aunque no estemos seguros de lo que queremos exactamente, nuestras vagas aspiraciones no son in\u00fatiles. Nos elevan m\u00e1s alto por ellos. La oraci\u00f3n es la ley de Dios, aunque no podemos decir c\u00f3mo act\u00faa sobre Dios. Sabemos que en la esfera humana un padre ejerce su poder de ayuda amorosa cuando su hijo llora en la angustia. Y Dios lee la mente de su propio Esp\u00edritu, inst\u00e1ndonos a derramar nuestros corazones ante su trono de gracia. Podemos orar, entonces, aunque nos demos cuenta de nuestra incapacidad para expresar nuestras necesidades. Podemos interpretar la mirada suplicante del animal mudo, o la expresi\u00f3n de sufrimiento del beb\u00e9; proyectamos nuestro esp\u00edritu hacia ellos, y por simpat\u00eda entendemos sus necesidades. Y nuestras declaraciones entrecortadas, o las frases estereotipadas de la Liturgia, son multiplicadas por el Esp\u00edritu en una poderosa intercesi\u00f3n a nuestro favor. Aunque tememos que pidamos mal, Dios entender\u00e1 correctamente, y no nos conceder\u00e1 una bendici\u00f3n perjudicial. La direcci\u00f3n del anhelo del Esp\u00edritu estimulado dentro de nosotros est\u00e1 siempre de acuerdo con el juicio del Omnisapiente.\u2014SRA<\/p>\n

Rom 8:32<\/span><\/strong><\/p>\n

Un argumento consolador.<\/strong><\/p>\n

Este es uno de los cap\u00edtulos m\u00e1s maravillosos de toda la Escritura, porque la altura a la que se eleva y la amplitud de sus concepciones. Es rica en doctrina, en promesa y en consolaci\u00f3n. Habiendo subido, por as\u00ed decirlo, el monte de Dios, el ap\u00f3stol llega a la cumbre, est\u00e1 ba\u00f1ado en la misma luz de Dios.<\/p>\n

I.<\/strong> UN GLORIOSO<\/p>\n

strong> Y<\/strong> SOLEMNIA<\/strong> VERDAD<\/strong> CONMEMORADA<\/strong>. \u00ab\u00bbDios no perdon\u00f3 ni a su propio Hijo\u00bb.\u00bb Dios ha sabido lo que es estar afligido por la partida y muerte de su amado. No es necesario detenerse ahora en los sufrimientos de Cristo en la crucifixi\u00f3n: el bautismo de horror, oscuridad y sangre en el que el Sol de Justicia se puso durante dos d\u00edas. El Dios que en su tierna misericordia interviene y perdona a los ofensores tomados en armas contra \u00e9l, entonces parec\u00eda sordo a los gritos de su Hijo unig\u00e9nito. Debe beber la copa amarga hasta las heces. Agar en el desierto se apart\u00f3 para no ver morir a su hijo. Ella or\u00f3 e Ismael vivi\u00f3. Sin embargo, Dios vio a su Hijo postrado en el jard\u00edn y, sin embargo, lo entreg\u00f3 por todos nosotros. \u00a1Qu\u00e9 puede dar tales puntos de vista de la enormidad del pecado como el sacrificio de Cristo! Cuando las duras leyes de hierro nos tientan a no creer en la compasi\u00f3n de nuestro Hacedor, nos tranquiliza el espect\u00e1culo de Cristo sufriente. No falta la sabidur\u00eda, el poder o el amor, por severa que sea la necesidad que apremia nuestra angustia. \u00ab\u00bbUn hombre perdona a su propio hijo que le sirve\u00bb\u00bb todo trabajo innecesario, pero el servicio m\u00e1s grandioso puede implicar el trabajo m\u00e1s severo. \u00ab\u00bbAunque era Hijo, aprendi\u00f3 la obediencia por lo que padeci\u00f3; y habiendo sido perfeccionado, vino a ser Autor de eterna salvaci\u00f3n.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> ARGUMENTO<\/strong> QUE<\/strong> ESTA<\/strong> VERDAD<\/strong> SE<\/strong> UTILIZA<\/strong> PARA<\/strong> APLICAR. Si Dios concede tal don, \u00bfqu\u00e9 retendr\u00e1?<\/p>\n

1.<\/strong> Cuando \u00e9ramos enemigos entreg\u00f3 a su Hijo por nosotros; \u00bfCu\u00e1nto no har\u00e1 por nosotros ahora que somos amigos? <\/em>La mediaci\u00f3n de Cristo nos ha restaurado a una posici\u00f3n de pacto.<\/p>\n

2.<\/strong> Jesucristo es la suma de todos los buenos dones, <\/em>inestimable , indecible. \u00a1Nada m\u00e1s precioso a los ojos de Dios que su amado Hijo! Es absurdo suponer que nos negar\u00e1 un regalo menor. Todo bien se encarna en Cristo; otras bendiciones son frutos de su \u00e1rbol de la vida. \u00c9l es el Sol; otro brillo no es m\u00e1s que rayos de ese Sol.<\/p>\n

3.<\/strong> El don de Cristo ten\u00eda el prop\u00f3sito expreso de abrir una puerta a trav\u00e9s de la cual todas las dem\u00e1s cosas buenas pudieran pasar a a nosotros. <\/em>\u00c9l es la gran Carta del privilegio cristiano, el Predicador de la paz, el Embajador de la reconciliaci\u00f3n, el Canal de la gracia divina. \u00ab\u00bbTodas las cosas son tuyas\u00bb.<\/p>\n

4.<\/strong> Como no hicimos nada para merecer el don de Cristo, as\u00ed las bendiciones menores <\/em>para enriquecer nuestro las vidas se otorgan<\/em> no de acuerdo con nuestros merecimientos, sino de acuerdo con la generosidad gratuita de Dios. <\/em>Da abundantemente \u00absin dinero y sin precio\u00bb.<\/p>\n

5.<\/strong> La \u00fanica condici\u00f3n es recibir a Cristo. <\/em>Estos dones se obtienen \u00abcon Cristo\u00bb o no se obtienen. \u00bfQu\u00e9 se puede decir de aquel que puede tratar a la ligera esta estupenda bendici\u00f3n? Si Dios no perdon\u00f3 a su propio Hijo, \u00bfqu\u00e9 deben esperar los impenitentes que se niegan a obedecer la voluntad de Dios y se endurecen en la incredulidad? Dir\u00edjase a \u00e9l en oraci\u00f3n y emplee la petici\u00f3n persuasiva, \u00ab\u00bbpor <\/em>el amor de Cristo\u00bb.\u00bb\u2014SRA<\/p>\n

Rom 8:35<\/span><\/strong><\/p>\n

Amor victorioso.<\/strong><\/p>\n

Este cap\u00edtulo es como un arroyo que se fortalece y el volumen a medida que fluye. Comenzando con el estado del cristiano como libre de condenaci\u00f3n, termina coloc\u00e1ndolo en la cima de la victoria, radiante del amor de Dios. Es un cap\u00edtulo lleno de Cristo. Cristo en la humillaci\u00f3n y el triunfo; Cristo como el Sacrificio en el que se conden\u00f3 el pecado y, como el Redentor resucitado, el Primog\u00e9nito de muchos hermanos; Cristo como la Fortaleza presente de su pueblo por su Esp\u00edritu que mora en nosotros, y, sentado en el trono, el Hijo perfecto de Dios, a cuyo linaje todos los hijos han de ser conformados. La ferviente ret\u00f3rica del ap\u00f3stol lo lleva a llamar a juicio a todos los adversarios y desafiarlos a demostrar su capacidad para trastornar sus razonamientos y destruir las esperanzas de los seguidores de Cristo. \u00bfQui\u00e9n o qu\u00e9 romper\u00e1 el lazo que los une a su Se\u00f1or?<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> SIGNIFICADO<\/strong> DE <\/strong> EL<\/strong> DESAF\u00cdO<\/strong>. \u00ab\u00bfQui\u00e9n nos separar\u00e1 del amor de Cristo?\u00bb El pasaje requiere que entendamos la expresi\u00f3n como una referencia m\u00e1s al amor de Cristo por nosotros que a nuestra respuesta a su amor. Vea el paralelismo con Rom 8:37<\/span>, \u00ab\u00bba trav\u00e9s de aquel que nos am\u00f3\u00bb.\u00bb Y Rm 8,39<\/span> habla del \u00abamor de Dios, que es en Cristo Jes\u00fas Se\u00f1or nuestro\u00bb. Esta interpretaci\u00f3n no pierde ni un \u00e1pice de sentido, ya que el afecto de Cristo implica nuestro amor a cambio, como su resultado natural. La expresi\u00f3n es, en verdad, una descripci\u00f3n de nuestra religi\u00f3n. Estar separado del amor de Cristo significa una p\u00e9rdida total.<\/p>\n

1.<\/strong> El cristianismo se basa en el amor de Cristo. <\/em>Este miraba con l\u00e1stima nuestro mundo oscuro e indefenso. Brillaba a trav\u00e9s de todos los s\u00edmbolos de la Ley, se\u00f1alando a los adoradores la venida del Salvador. Lo anim\u00f3 a soportar su angustia en el jard\u00edn y en la cruz. Ha provisto para el hombre un d\u00eda de gracia, y la investidura del Esp\u00edritu para renovar y santificar.<\/p>\n

2.<\/strong> La nueva vida depende de la continua manifestaci\u00f3n de este amor. <\/em>Quita la luz del sol, y la planta enferma y muere. Si se detiene el suministro de aire de arriba, el buceador no puede respirar. Sin el amor de Cristo obrando en el coraz\u00f3n, las ordenanzas m\u00e1s dulces pierden su sabor, la comuni\u00f3n de la lectura y la oraci\u00f3n se eclipsa, ning\u00fan arco iris ilumina las l\u00e1grimas de la penitencia. El amor de Cristo derramado en el exterior es la ra\u00edz de la obediencia. De ella extraemos nuestros motivos m\u00e1s influyentes para la santidad y el servicio. El brillo de nuestras obras se estropea a menos que est\u00e9 rodeado por esta banda de oro.<\/p>\n

3.<\/strong> El<\/em> amor de Cristo es el amor de Dios en esto revelado<\/em>. Cristo es el Cuerno de la abundancia por el cual el Padre derramar\u00e1 en el regazo de sus hijos todos los bienes. Ser separado de este amor debe significar, por lo tanto, nuestro alejamiento de todo lo que nos eleva hacia el cielo. Si esto sucediera, el cristianismo se detendr\u00eda en un mar helado, las ondas y las ondas permanecer\u00edan en forma, pero no en movimiento y poder: una p\u00e9rdida de hielo del desierto. La consulta no es meramente oratoria. Se reiteran y prolongan los esfuerzos por interceptar el amor de Cristo. Las palabras que siguen no son t\u00e9rminos vac\u00edos, ni visiones de la noche, sino enemigos severos, combatientes a los que enfrentarse durante el d\u00eda.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> CONFIANZA<\/strong> RESPUESTA<\/strong>. El ap\u00f3stol responde a su propia pregunta. Mire las cosas particulares enumeradas, y luego aprecie la seguridad apost\u00f3lica.<\/p>\n

1.<\/strong> La<\/em> prueba de la vida<\/em> no puede vencer los prop\u00f3sitos, del amor de Cristo. \u00abLa tribulaci\u00f3n, la angustia, el hambre, la desnudez\u00bb, aunque enturbien nuestro camino y despierten un amargo llanto, en lugar de ser considerados como indicios de abandono, son m\u00e1s bien signos de la disciplina providencial que perfecciona la santificaci\u00f3n. El buen Pastor se compadece m\u00e1s al ver las heridas de su reba\u00f1o.<\/p>\n

2.<\/strong> La hostilidad de un mundo incr\u00e9dulo <\/em>no puede disolver este Uni\u00f3n. \u00ab\u00bbLa persecuci\u00f3n, el peligro y la espada\u00bb\u00bb no hacen m\u00e1s que comparar al siervo con el Maestro. La piedad ha prosperado m\u00e1s en los d\u00edas de rid\u00edculo y tormento. El hero\u00edsmo cristiano sufri\u00f3 con alegr\u00eda la p\u00e9rdida de bienes, los azotes y la prisi\u00f3n; convirti\u00f3 las c\u00e1rceles en templos sagrados resonantes de alabanza y oraci\u00f3n. \u00abEn cuanto padeci\u00f3 siendo tentado\u00bb, ha demostrado ser \u00abpoderoso para socorrer a los que son tentados\u00bb.<\/p>\n

3.<\/strong> El ap\u00f3stol avanza en su enumeraci\u00f3n. <\/em>Ni la \u00ab\u00bbmuerte\u00bb, por sombr\u00eda que sea su apariencia, ni la \u00ab\u00bbvida\u00bb, con sus asechanzas y hechizos, sus concursos, sus bagatelas, logran desligar al peregrino del amor protector de su Gu\u00eda. Ni los batallones a distancia del mal pueden obtener la victoria. Cristo triunf\u00f3 sobre ellos, y a\u00fan vence.<\/p>\n

4.<\/strong> As\u00ed finalmente el ap\u00f3stol resume<\/em>en la enf\u00e1tica y comprensiva afirmaci\u00f3n de que ni las fuerzas del tiempo, \u00abcosas presentes y por venir\u00bb, \u00abni las fuerzas del espacio\u00bb, \u00abaltura y profundidad\u00bb, \u00abdesconcertando la imaginaci\u00f3n o deprimiendo el alma, no\u00bb, \u00abni ninguna otra cosa creada\u00bb, \u00abpor encima o por debajo, personal o impersonal, animado o inanimado, conocido o desconocido, derrotar\u00e1 el prop\u00f3sito amoroso de Cristo en la salvaci\u00f3n de su pueblo. \u00ab\u00bbMuchas aguas no pueden ahogar su amor, ni las inundaciones lo pueden apagar\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> ESTA<\/strong> CONFIANZA<\/strong> JUSTIFICABLE<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> La<\/em> dignidad de la Persona de Cristo y la perfecci\u00f3n de su car\u00e1cter proh\u00edben el miedo. <\/em>Su amor no vacila, no es voluble; crece, pero nunca mengua. No emprende lo que no puede lograr, ni comienza lo que est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de su poder para terminar. Los enemigos de nuestra salvaci\u00f3n fueron previstos y medidos desde el principio. Dudar es deshonrarlo.<\/p>\n

2.<\/strong> Toda la tendencia del esquema redentor est\u00e1 en contra de cualquier suposici\u00f3n de abandono por parte de Cristo. <\/em>\u00a1Qu\u00e9 infinito el precio ya pagado! \u00a1Con qu\u00e9 firmeza y seguridad ha marchado a trav\u00e9s de las edades el gran designio de la salvaci\u00f3n, desarrollando una sabidur\u00eda cada vez m\u00e1s profunda y recursos inagotables! Podr\u00edamos asombrarnos de que el hombre no se haya dejado solo en su rebeli\u00f3n y se haya creado una nueva raza; pero habiendo sido prometida y comenzada la elevaci\u00f3n del hombre, todos los indicios apuntan al cumplimiento \u00faltimo de nuestras m\u00e1s puras y luminosas esperanzas.<\/p>\n

3.<\/strong> Innumerables biograf\u00edas confirman la declaraci\u00f3n del ap\u00f3stol. <\/em>\u00a1Que nuestra vida sume un testimonio m\u00e1s! Mire las fuerzas que se oponen a nuestra firmeza, y luego, como Pedro, nos desanimamos y comenzamos a hundirnos. Fijar la mirada en Cristo, y nuestro valor alegre, nuestra convicci\u00f3n triunfante de su amor inquebrantable, dar\u00e1 por s\u00ed mismo tal vigor a nuestra lealtad que toda aprensi\u00f3n de desastre se desvanecer\u00e1.\u2014SRA<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS POR RM EDGAR<\/strong><\/p>\n

Rom 8:1-11<\/span><\/strong> <\/p>\n

\u00ab\u00bbPara\u00edso recobrado.\u00bb\u00bb<\/strong><\/p>\n

El \u00faltimo cap\u00edtulo, despu\u00e9s de exponer la insuficiencia de la Ley para santificar, termina declarando la suficiencia de Cristo. A trav\u00e9s de \u00e9l, como nuestro Libertador del cuerpo de muerte, podemos entrar en una experiencia que ha sido correctamente denominada \u00abPara\u00edso recobrado\u00bb. \u00a3 En la primera secci\u00f3n, que vamos a considerar ahora, tenemos la victoria establecida ante nosotros que el Esp\u00edritu Santo asegura sobre el pecado y sobre la muerte.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong> ESTABLECE<\/strong> EL<\/strong> ALMA<\/strong> EN<\/strong> SANTIDAD<\/strong>. (Rom 8:1-4<\/span>.) Despu\u00e9s de lo dicho en Rom 7:1-25<\/span>., se ve que \u00ab\u00bbno hay ahora ninguna<\/em>condenaci\u00f3n para los que est\u00e1n en Cristo Jes\u00fas.\u00bb\u00bb El alma ha muerto a la Ley<\/em> en la muerte de Jesucristo, y, ahora resucitada, est\u00e1 casada con otro, s\u00ed, Cristo resucitado. Y este mejor Esposo ha puesto el alma bajo otra y mejor ley de vida, lo que se llama en este pasaje \u00abla ley del Esp\u00edritu de vida\u00bb, y las declaraciones de Pablo nos permiten ver c\u00f3mo opera. Y aqu\u00ed es bueno suponer que ley <\/em>y Esp\u00edritu <\/em>no son ant\u00edtesis. El Esp\u00edritu tiene, en efecto, su ley de funcionamiento, y es \u00e9sta la que aqu\u00ed tenemos puesta ante nosotros.<\/p>\n

1.<\/strong> El Esp\u00edritu emancipa al alma de la ley del pecado <\/em>La ley, es decir, la Ley de Mois\u00e9s, nunca podr\u00eda hacer esto. Era d\u00e9bil por la carne y no ten\u00eda el poder necesario. Por otra parte, el Esp\u00edritu toma la vida de Cristo, la aplica y produce la emancipaci\u00f3n a trav\u00e9s de ella. La gracia de Dios se ve en \u00ab\u00bbenviar a su propio Hijo\u00bb\u00bb, es decir, \u00ab\u00bbel Hijo de s\u00ed mismo\u00bb\u00bb, e hizo su advenimiento \u00ab\u00bben semejanza de carne de pecado\u00bb, \u00abes decir, no vino como una aparici\u00f3n, sino en un cuerpo real, sin embargo, se diferenciaba de otros cuerpos humanos en que no era \u00abcarne de pecado\u00bb. Versi\u00f3n revisada), y por lo tanto podr\u00eda \u00abcondenar el pecado en la carne\u00bb. Toda su vida en la carne fue, de hecho, una condenaci\u00f3n del pecado; pero la condenaci\u00f3n alcanz\u00f3 su cl\u00edmax cuando en la cruz Jes\u00fas expi\u00f3 la culpa humana. Como un poderoso escritor ha declarado bien la verdad del pasaje, \u00ab\u00bblos creyentes son hechos ‘part\u00edcipes de la naturaleza divina’. Se les da a conocer la naturaleza del Padre a trav\u00e9s del Hijo, y as\u00ed como los rayos de luz que pasan a trav\u00e9s de un medio coloreado toman los matices del medio a trav\u00e9s del cual vienen, as\u00ed el Esp\u00edritu de Dios, viniendo a nosotros a trav\u00e9s de Cristo encarnado, es bautizado en las humanidades de su Persona, y por tanto se convierte en Dispensador de la Divina misericordia, tal como esta misericordia se revel\u00f3 en la carne. De modo que ‘lo que la Ley no pudo hacer, por cuanto era d\u00e9bil por la carne [no ten\u00eda poder simp\u00e1tico para tocar la naturaleza emocional], Dios, enviando a su propio Hijo en semejanza de carne de pecado y a causa del pecado, conden\u00f3 al pecado en el carne; para que la justicia de la ley [que requiere amor, pero no puede producirlo] se cumpla en nosotros, que no andamos conforme a la carne, sino conforme al Esp\u00edritu.\u00bb \u00a3<\/p>\n

2.<\/strong> El Esp\u00edritu capacita al alma para cumplir la justicia de la Ley al andar, no conforme a la carne, sino conforme al Esp\u00edritu. <\/em>\u00ab\u00bbLa justicia de la Ley,\u00bb\u00bb en Rom 7:4<\/span>, se da en la Versi\u00f3n Revisada como \u00ab\u00bbla ordenanza de la Ley\u00bb\u00bb (\u03b4\u03b9\u03ba\u03b1\u03af\u03c9\u03bc\u03b1, <\/em>no \u03b4\u03b9\u03ba\u03b1\u03af\u03bf\u03c3\u03c5\u03bd\u03b7). <\/em>Pero la idea es clara. La vida perfecta es el ideal del Esp\u00edritu. En consecuencia, viene tanto a inspirar<\/em> como a condenar. <\/em>\u00c9l nos impulsa a \u00ab\u00bbandar en el Esp\u00edritu\u00bb\u00bb en el camino espiritual que recorri\u00f3 nuestro Salvador, y as\u00ed nos encontramos, a trav\u00e9s de la apreciaci\u00f3n de la vida de Jes\u00fas, volvi\u00e9ndonos progresivamente santos en car\u00e1cter, acerc\u00e1ndonos constantemente hacia el perfecta justicia que habitaba en \u00e9l. Es esta inspiraci\u00f3n para vivir en santidad lo que derrota la ley del pecado. Esta es la verdadera victoria. La salvaci\u00f3n no es tanto de la incomodidad del infierno, como de la mayor desgracia del pecado. Como alguien ha dicho muy acertadamente: \u00abSi mi religi\u00f3n es para hacerme sentir c\u00f3modo a pesar del mal humor, los h\u00e1bitos descuidados de los negocios y las palabras que no son exactamente ciertas, entonces digo deliberadamente, mejor los mismos fuegos del infierno que ese consuelo, si tan solo pudieran grabar en m\u00ed y a trav\u00e9s de m\u00ed un gran aborrecimiento de todo lo que es malo\u00bb.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> A TRAV\u00c9S<\/strong> DESTRUYENDO<\/strong> EL PECADO<\/strong>, EL<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> DESTRUYE<\/strong> a la MUERTE<\/strong>. (Rom 7:5-11<\/span>.) Mientras \u00ab\u00bbtengamos en cuenta las cosas de la carne\u00bb,\u00bb es decir, estamos ocupados con ellos hasta la exclusi\u00f3n o subordinaci\u00f3n de las cosas espirituales, estamos, como \u00ab\u00bbde mente carnal\u00bb,\u00bb en un estado de muerte espiritual. Esta \u00ab\u00bbmente<\/em> de la carne es muerte\u00bb\u00bb (Versi\u00f3n Revisada). Y cuando analizamos esta muerte del alma, encontramos que consiste al menos en estas tres cosas:<\/p>\n

(1)<\/strong> Enemistad contra Dios <\/em>(Rom 7:7<\/span>);<\/p>\n

(2)<\/strong> rebeli\u00f3n contra su Ley; <\/em>y<\/p>\n

(3)<\/strong> separaci\u00f3n de \u00e9l <\/em>como aquellos que no son agradables a sus ojos (Rom 7,8<\/span>). El resultado de tal estado es miseria. <\/em>\u00ab\u00bbParadise lost\u00bb\u00bb es la verdadera expresi\u00f3n del estado carnal. Es en este estado de miseria, pues, que se inserta el Esp\u00edritu de Dios, y se propone:<\/p>\n

1.<\/strong> Destruir esta muerte espiritual destruyendo el pecado. <\/em>En el momento en que nos volvemos \u00ab\u00bbde mentalidad espiritual\u00bb,\u00bb hemos pasado el l\u00edmite entre \u00ab\u00bbPara\u00edso perdido\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbPara\u00edso recuperado\u00bb. mentalidad \u00abAqu\u00ed\u00bb, dice De Rougemont, \u00abestamos en plena vida y en plena paz; hay de alguna manera sobre el monte de Dios el para\u00edso terrestre de la fe y de la esperanza; all\u00ed est\u00e1 el dulce sol del Ed\u00e9n, all\u00ed est\u00e1n sus dulces sombras, all\u00ed est\u00e1n sus l\u00edmpidas aguas que murmuran, all\u00ed est\u00e1 su \u00e1rbol de la vida cuyos frutos son la envidia de los \u00e1ngeles, si es que no tienen semejantes en abundancia. Nadie antes de Jesucristo hab\u00eda conocido el camino y pasado el portal de este jard\u00edn del deleite. El Hijo de Dios descendi\u00f3 a las partes m\u00e1s bajas de la tierra, y ense\u00f1\u00f3 su existencia a sus disc\u00edpulos. Fueron transportados all\u00ed repentinamente el d\u00eda de Pentecost\u00e9s por el soplo impetuoso del Esp\u00edritu de Dios.\u201d<\/p>\n

2.<\/strong> El Esp\u00edritu tambi\u00e9n se propone destruir la mortalidad de el cuerpo por la resurrecci\u00f3n. <\/em>\u00a1Ay! en la conversi\u00f3n no nos volvemos inmortales. El cambio de coraz\u00f3n tiene sin duda su efecto bueno sobre el cuerpo, pero no reemplaza una mala constituci\u00f3n por una buena, ni rehabilita el cuerpo. El cuerpo permanece muerto a causa del pecado, aun cuando el esp\u00edritu se ha hecho vida a causa de la justicia. Pero el esp\u00edritu justificado y santificado dentro del hombre no va a estar perpetuamente encadenado a un cuerpo moribundo. El Esp\u00edritu de Dios, que ha efectuado el cambio vital interior, es el Esp\u00edritu que resucit\u00f3 a Jes\u00fas de entre los muertos. Esa resurrecci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or es prenda de nuestra resurrecci\u00f3n corporal. Dios no va a dejar su obra a medias. Habiendo levantado nuestros corazones muertos de la tumba de la transgresi\u00f3n y del pecado, no nos va a dejar en un estado de mortalidad f\u00edsica. Habiendo sido levantada la Cabeza, los miembros ser\u00e1n tambi\u00e9n \u00ab\u00bbresucitados\u00bb.\u00bb Los cementerios no ser\u00e1n dejados como trofeos del rey de los terrores. Ser\u00e1n despojados de su presa por el poder vivificador del Esp\u00edritu Divino. Dios tiene la intenci\u00f3n de salvar a su pueblo por completo, tanto en cuerpo como en alma. As\u00ed nuestro evangelio es el de la Resurrecci\u00f3n. El \u00e1rbol de la vida en medio del Para\u00edso recobrado resultar\u00e1 victorioso sobre nuestra mortalidad, y nos habremos conferido en cuerpo y alma una inmortalidad como la de nuestro Maestro.<\/p>\n

\u00ab\u00bbYa no deben los dolientes llorad,
ni llam\u00e9is muertos a los cristianos que han partido
porque la muerte es santificada en el sue\u00f1o,
y todo sepulcro se convierte en lecho.<\/p>\n

Una vez m\u00e1s
la puerta del Ed\u00e9n<\/p>\n

Abierto a los ojos de los mortales;
\u00a1Porque Cristo ha resucitado, y el hombre resucitar\u00e1!<\/p>\n

Ahora, por fin,
Todo lo pasado,<\/p>\n

La esperanza y el gozo y la paz comienzan;
\u00a1Porque Cristo ha vencido, y el hombre vencer\u00e1!
No es exilio, descanso en las alturas;<\/p>\n

No es tristeza, paz de lucha;<\/p>\n

Dormir no es morir;<\/p>\n

Morar con Cristo es mejor vida.
Donde nos lleve nuestro estandarte
Podemos ir seguros;
Donde nuestro Jefe nos precede,
Podemos enfrentar al enemigo.
Su brazo derecho est\u00e1 sobre nosotros,
\u00c9l nos guiar\u00e1;
Cristo ha ido ante nosotros;
\u00a1cristianos! te sigo!\u00bb\u00bb
(John Mason Neale.)<\/p>\n

RME<\/p>\n

Rom 8:12-17<\/span><\/strong><\/p>\n

El Esp\u00edritu de adopci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

En el apartado anterior hemos encontrado \u00ab\u00bbPara\u00edso restaurado\u00bb,\u00bb a trav\u00e9s del Esp\u00edritu que destruye el pecado y por lo tanto la muerte dentro de nosotros, primero en el alma y luego en el cuerpo. Pero esta experiencia de mentalidad espiritual se realiza en la l\u00ednea del amor adoptivo de Dios. El Esp\u00edritu emancipador es el Esp\u00edritu de adopci\u00f3n. Notemos las etapas como aqu\u00ed las presenta el ap\u00f3stol.<\/p>\n

YO.<\/strong> NUESTRA<\/strong> OBLIGACI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> AHORA<\/strong> AL<\/strong> EL<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong>, Y<\/strong> NO<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> CARNE<\/strong>. (Rom 8:12<\/span>, Rom 8:13<\/span> .) El Esp\u00edritu de Cristo nos ha librado de toda condenaci\u00f3n; ha asegurado una medida de santificaci\u00f3n, y la muerte es derrotada en el alma y lo ser\u00e1 en el cuerpo. Tal trabajo conlleva claramente una obligaci\u00f3n. Somos sus deudores. En consecuencia, nos damos cuenta:<\/p>\n

1.<\/strong> Que<\/em> no estamos obligados a vivir seg\u00fan la carne. <\/em>Hacer eso solo ser\u00eda cortejar a la muerte. Ser\u00eda volver a nuestro v\u00f3mito, como el perro asqueroso; ser\u00eda revolcarse una vez m\u00e1s en el fango, como los cerdos una vez lavados.<\/p>\n

2.<\/strong> Nosotros<\/em> estamos obligados a mortificar a los obras de la carne, y as\u00ed vivir. La mortificaci\u00f3n de los deseos y las concupiscencias carnales es el gran deber que el cristiano debe al Esp\u00edritu que se digna morar en \u00e9l. Es un proceso doloroso, pero pasa a ser indoloro. Cuando nos esforzamos con seriedad, nos recompensa abundantemente. Y encontramos que la mortificaci\u00f3n de las obras del cuerpo es el secreto mismo de la vida. Es pues evidente que la lucha de la \u00faltima parte del s\u00e9ptimo cap\u00edtulo se encuentra tambi\u00e9n en el octavo. El progreso cristiano, como hemos visto, es a trav\u00e9s de antagonizar nuestros deseos y tendencias pecaminosas, y as\u00ed cumplir en gran medida nuestra obligaci\u00f3n con el Esp\u00edritu puro que se digna a morar dentro de nosotros (cf. el ‘Comentario’ de Shedd, en loc<\/em> .).<\/p>\n

II.<\/strong> HIJO<\/strong> ES<\/strong> REALIZADO<\/strong> EN<\/strong> ESTA<\/strong> SUMISI\u00d3N<\/strong> AL<\/strong> EL<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong>. (Rom 8:14<\/span>.) El amor adoptivo de Dios se realiza en el interior. \u00c9l puede dar el esp\u00edritu de familia as\u00ed como la posici\u00f3n legal como hijos. La filiaci\u00f3n entre los hombres, y especialmente la adopci\u00f3n, pueden carecer del esp\u00edritu devenir. Los ni\u00f1os pueden despreciar a sus padres oa sus padres adoptivos y tratarlos desconsideradamente. Pero en la filiaci\u00f3n dada por Dios hay como esencia la sumisi\u00f3n al Esp\u00edritu de Dios. El alma adoptada se abandona a la inspiraci\u00f3n divina; se alcanza la correcta actitud filial; y la vida se convierte en el resultado de la inspiraci\u00f3n. <\/em>Solo son hijos de Dios los que son guiados por su Esp\u00edritu.<\/p>\n

III.<\/strong> TODOS<\/strong> DIOS<\/strong>‘ S VERDADERO<\/strong> NI\u00d1OS<\/strong> PRUEBA<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong>. (Rom 8:15<\/span>.) El esp\u00edritu de servidumbre que lleva a las almas a temer como esclavos afligidos antes de que Dios sea expulsado por el Esp\u00edritu de adopci\u00f3n, y dentro de nosotros est\u00e1 el clamor divinamente inspirado: \u00abAbba, Padre\u00bb. As\u00ed como a los verdaderos hijos les encanta tener comuni\u00f3n con sus padres terrenales, as\u00ed a los hijos de Dios les encanta tener comuni\u00f3n con su Padre celestial. La oraci\u00f3n es una de las mejores pruebas de nuestra relaci\u00f3n con Dios. Es el instinto de un ni\u00f1o adoptado. De esta manera se realiza la relaci\u00f3n espiritual. As\u00ed como el compa\u00f1erismo es la esencia de la relaci\u00f3n familiar, tambi\u00e9n lo es con la familia de Dios.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> ORADOR<\/strong> LOS NI\u00d1OS<\/strong> RECIBEN<\/strong> EL<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> TESTIGO<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> HIJO<\/strong>. (Rom 8:16<\/span>.) El testimonio del Esp\u00edritu es algo distinto del testimonio de nuestra propia conciencia, como implica el vers\u00edculo. Este \u00faltimo coincide con el primero. \u00bfEntonces que es? Si consideramos a Jes\u00fas en su oraci\u00f3n bautismal, encontraremos que recibi\u00f3 no s\u00f3lo el don del cielo abierto, es decir, toda la revelaci\u00f3n necesaria, <\/em>y el don de la paloma que desciende, es decir, la perfecta inspiraci\u00f3n, <\/em>pero tambi\u00e9n la certeza audible de su filiaci\u00f3n, <\/em>cuando vino la voz del cielo que dec\u00eda: \u00abT\u00fa eres mi Hijo amado, en quien tengo complacencia\u00bb. \u00ab\u00bb El Padre asegura al Hijo de su relaci\u00f3n inefable. Ahora bien, este pasaje muestra que hay algo que corresponde a esta seguridad concedida a los hijos de Dios. Est\u00e1n capacitados para escuchar la voz del Padre, y por eso se tranquilizan. No es, por supuesto, una voz audible, como cuando dijeron: \u00abTron\u00f3\u00bb, sino una voz que le habla al esp\u00edritu interior. Viene a trav\u00e9s de la Palabra de Dios. Hasta cierto punto la Biblia es un espl\u00e9ndido tesoro literario; pero el Esp\u00edritu viene, y la Biblia se convierte en un libro para ni\u00f1os, <\/em>con la voz de un Padre resonando amorosamente a trav\u00e9s de todo. Se encuentra que estos tonos espirituales coinciden con la experiencia, y tenemos el testimonio dentro. Es as\u00ed que somos capacitados para examinarnos a nosotros mismos a trav\u00e9s de la Palabra de Dios. Comenzamos a leerlo como lo deben hacer los ni\u00f1os a quienes un padre les habla fielmente, y nos tranquiliza y nos consuela por ello. \u00a3<\/p>\n

V.<\/strong> LOS<\/strong> ORADORES<\/strong> NI\u00d1OS<\/strong> A TRAV\u00c9S<\/strong> ESCUCHA<\/strong> LA<\/strong> LA<\/strong> VOZ<\/strong> DEL PADRE<\/strong> VEN<\/strong> PARA<\/strong> ENTRAR<\/strong> QUE<\/strong> ELLOS<\/strong> SON<\/strong> HEREDEROS<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>, Y<\/strong> CONJUNTO<\/strong>–HEREDEROS<\/strong> CON<\/strong> CRISTO<\/strong>. (Rom 8:17<\/span>.) La herencia sucede al sentido de filiaci\u00f3n, Ahora, en las herencias terrenales la triste condici\u00f3n ahora es la muerte de los padres; pero no era as\u00ed bajo la ley antigua. Entonces, como en la par\u00e1bola del hijo pr\u00f3digo, la herencia podr\u00eda dividirse en vida del padre y disfrutarse con el padre o lejos de \u00e9l. \u00a3 As\u00ed el padre dice al hijo mayor: \u00abTodo lo que tengo es <\/em>tuyo\u00bb; y la promesa a los hijos de Dios es clara: \u00abTodas las cosas <\/em>son tuyas\u00bb. ; si Pablo, o Apolos, o Cefas, o el mundo, o la vida, o la muerte, o lo presente, o lo por venir; todos son tuyos; y vosotros sois de Cristo; y Cristo es de Dios\u00bb\u00bb (1Co 3:21-23<\/span>). Cuando nos damos cuenta, por lo tanto, de que Dios es para nosotros \u00abtodo en todo\u00bb, entonces hemos entrado en nuestra herencia con \u00e9l. Y lo que se suma a su preciosidad es el hecho de que es una herencia conjunta<\/em> con Cristo. Es a trav\u00e9s de \u00e9l que se ha hecho nuestro. Lo que \u00e9l obtiene, nosotros lo obtenemos. Ha elevado a sus hermanos y hermanas a trav\u00e9s de la adopci\u00f3n a la plataforma de su propia herencia.<\/p>\n

VI.<\/strong> FELLOWSHIP<\/strong> IN<\/strong> SUFRIMIENTO<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1O<\/strong> Y<\/strong> PROMESA<\/strong> DE<\/strong> COMUNI\u00d3N<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> VENIDA<\/strong> GLORIA<\/strong>. (Rom 8:17<\/span>.) Ahora, debemos recordar que la comuni\u00f3n a trav\u00e9s del sufrimiento es la comuni\u00f3n m\u00e1s cercana de todas. Es cuando los corazones est\u00e1n juntos en los fuegos que se sueldan o m\u00e1s bien se funden en uno. Ahora, la vida se vuelve tarde o temprano para el verdadero hijo de Dios como el horno de fuego de Nabucodonosor, con uno como el Hijo de Dios en el fuego junto con \u00e9l. \u00ab\u00bbJehov\u00e1 al que ama, disciplina y azota a todo el que recibe por hijo\u00bb\u00bb (Heb 11:6<\/span>, Hebreos 11:7<\/span>). Es a esta comuni\u00f3n en sus sufrimientos a la que somos llamados providencialmente, para que seamos a su debido tiempo semejantes a su muerte (Filipenses 3:11<\/a>). Debemos reconciliarnos con nuestra herencia de sufrimiento, ya que es a trav\u00e9s de ella que, por regla general, alcanzamos nuestra herencia de sabidur\u00eda, \u00a3 Y como un sufrimiento con <\/em>Cristo es el signo y prenda de ser glorificado junto con \u00e9l, debemos saludarlo como la marca de la primogenitura y regocijarnos en la esperanza de la gloria.\u2014RME<\/p>\n

Rom 8,18-30<\/span><\/strong><\/p>\n

Salvaci\u00f3n a pesar del sufrimiento.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbPara\u00edso recobrado\u00bb\u00bb en esta vida no es una condici\u00f3n sin pena ni dolor. Los hijos de Dios son castigados. Saben lo que es el sufrimiento. Y ah\u00ed est\u00e1 la gran evidencia religiosa. Cuando el mundo ve a hombres y mujeres serenos e incluso alegres en medio de indecibles tribulaciones, entonces ve una realidad en la religi\u00f3n. Job, por ejemplo, fue una evidencia de la realidad de la religi\u00f3n que, ni siquiera el mismo Satan\u00e1s pudo contradecir o negar. \u00bfC\u00f3mo es que el esp\u00edritu cristiano puede afirmar su supremac\u00eda en medio del sufrimiento del car\u00e1cter m\u00e1s intenso? Es porque est\u00e1 capacitado para mantener su mirada en el bien oculto y bendecir a Dios por ello. Y as\u00ed en esta secci\u00f3n tenemos el esp\u00edritu del ap\u00f3stol afirm\u00e1ndose sobre este importante tema.<\/p>\n

Yo.<\/strong> HAY<\/strong> ESTA<\/strong> EL<\/strong> CONTRASTE<\/strong> ENTRE<\/strong> PRESENTE<\/strong> SUFRIMIENTO<\/strong> Y<\/strong> LA<\/strong> PERFECCIONADA<\/strong> SANTIFICACI\u00d3N<\/strong>. (Vers\u00edculo 18). El fin de Dios en sus dispensaciones es crear una gloria en nosotros de car\u00e1cter eterno: la gloria de la santificaci\u00f3n cuando llega en plenitud. Podemos ver el precio que pagamos en las estrofas de la poetisa.<\/p>\n

\u00ab\u00bbA trav\u00e9s de largos d\u00edas la Angustia,<\/p>\n

Y tristes noches el Dolor,<\/p>\n

Forjar mi escudo, Endurance,<\/p>\n

\u00a1Brillante y libre de manchas!<\/p>\n

\u00ab\u00bbDuda, en cavernas brumosas,<\/p>\n

‘Se buscan horrores en medio de la oscuridad,<\/p>\n

Hasta que mi joya sin par,<\/p>\n

La fe, ella me trajo,<\/p>\n

\u00abLa pena que me cans\u00f3<\/p>\n

Deber\u00eda permanecer tanto tiempo,<\/p <\/p>\n

Coron\u00f3 mi gloria estrellada<\/p>\n

La resplandeciente corona de Cantar.<\/p>\n

\u00ab\u00bbLucha que atormentaba mi esp\u00edritu<\/p>\n

Sin esperanza ni descanso,<\/p <\/p>\n

Dej\u00e9 la flor floreciente,<\/p>\n

Paciencia, en mi pecho.\u00bb\u00bb
(‘Legends and Lyrics’ de Miss Procter)<\/p>\n

Ahora, cuando miramos en lo que se paga y lo que se compra, debemos admitir que el trato es bueno, porque la gloria de la santificaci\u00f3n es pesada y eterna. \u201cLa leve tribulaci\u00f3n\u201d, dice el ap\u00f3stol en otra parte, \u201cque es moment\u00e1nea produce en nosotros un cada vez m\u00e1s excelente y eterno peso de gloria (2Co 4:17<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> EN<\/strong> SUFRIMIENTO<\/strong> NOSOTROS<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> EN<\/strong> COMUNI\u00d3N<\/strong> CON<\/strong> EL<\/strong> TODO<\/strong> CREACI\u00d3N<\/strong>. (Vers\u00edculos 19-22.) Cuando miramos en el Libro de Job vemos que el hombre de Dios es un sufridor especial. Pero Dios se\u00f1ala en la continuaci\u00f3n del libro que la perplejidad en la experiencia de Job se corresponde con la perplejidad que impregna toda la naturaleza. As\u00ed es con el sufrimiento. Podemos verlo todo a trav\u00e9s de la naturaleza. La naturaleza humana<\/em>sufriente s\u00f3lo est\u00e1 en consonancia con la naturaleza sufriente. Y aqu\u00ed tenemos que se\u00f1alar que:<\/p>\n

1.<\/strong> El estudio de la naturaleza muestra un largo progreso a trav\u00e9s del sufrimiento hacia formas superiores. <\/em>Esta es la lecci\u00f3n de la evoluci\u00f3n en la medida en que es una verdad. La \u00ab\u00bblucha por la existencia\u00bb\u00bb es un doloroso progreso hacia formas m\u00e1s perfectas. Puede parecerle un misterio a nuestro laureado filos\u00f3fico que la naturaleza sea \u00abtan cuidadosa del tipo\u00bb y \u00abtan descuidada de la vida individual\u00bb; es m\u00e1s, contin\u00faa viendo que deja \u00ab\u00bbmil tipos \u00ab\u00bb ve y parece no importarle nada. \u00a3 Pero si tomamos la gran procesi\u00f3n como un todo, podemos ver que encarna el progreso a trav\u00e9s del dolor hacia una forma m\u00e1s perfecta. <\/em>La creaci\u00f3n que gime ilumina as\u00ed la santificaci\u00f3n a trav\u00e9s del sufrimiento y del dolor.<\/p>\n

2.<\/strong> Del presente ha de nacer un nuevo estado de cosas en cuya naturaleza participar\u00e1 en la restauraci\u00f3n de los hijos de Dios. <\/em>La misma palabra \u00abnaturaleza\u00bb, que significa \u00abalgo a punto de nacer\u00bb, es una profec\u00eda similar a la que da el ap\u00f3stol aqu\u00ed. Si la Naturaleza, sin culpa moral alguna, ha sido sometida a la vanidad; si, sin su consentimiento, se ha convertido en la dolorosa ilustraci\u00f3n de la verdad moral y espiritual; entonces podemos esperar que un Gobernador justo como Dios compense a la Naturaleza y le permita compartir la gloriosa libertad de sus hijos. \u00a3 Sin duda es significativo que ese varonil cristiano, Frank Buckland, cuando se estaba muriendo, dijo: \u00abVoy a hacer un largo viaje en el que creo que ver\u00e9 muchos animales curiosos. Este viaje lo debo hacer yo solo.\u00bb\u00bb \u00a3 As\u00ed como los animales fueron salvados en el arca con No\u00e9, y en N\u00ednive con los ninivitas penitentes, \u00bfno es razonable suponer que tendr\u00e1n alguna participaci\u00f3n en la regeneraci\u00f3n de todas las cosas?<\/p <\/p>\n

III.<\/strong> EL HOMBRE<\/strong> COMO<\/strong> EL<\/strong> ALMA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MUNDO<\/strong> INTERPRETA<\/strong> EL<\/strong> TRABAJO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> CREACI\u00d3N<\/strong>. (Vers\u00edculos 23-27.) Y aqu\u00ed no podemos hacer nada mejor que retomar los puntos como los da San Pablo.<\/p>\n

1.<\/strong> La aspiraci\u00f3n del hombre sobre el cuerpo. <\/em>(Vers\u00edculo 23.) Porque el cuerpo debe ser redimido, no desechado. Es esta \u00ab\u00bbesperanza\u00bb\u00bb la que nos salva en nuestras angustias presentes (vers\u00edculo 24). \u00a3 Si no tuvi\u00e9ramos esta esperanza, inevitablemente nos desesperar\u00edamos. Y junto con la esperanza viene la paciencia, de modo que \u00ab\u00bbla paciencia de la esperanza\u00bb\u00bb se convierte en la actitud de todas las almas fieles. \u00a3 Entonces:<\/p>\n

2.<\/strong> El Esp\u00edritu Santo refrenda nuestro gemir por cuerpos mejores. <\/em>(Vers\u00edculo 26.) La oraci\u00f3n no es del todo articulada. Un gemido, un suspiro, una l\u00e1grima, pueden tener todos los elementos de la oraci\u00f3n dirigida al coraz\u00f3n del Alt\u00edsimo. Ahora bien, a algunos santos se les ha comunicado tal sufrimiento que los ha obligado a gemir de deseo por una mejor condici\u00f3n prometida. Estos gemidos, que son demasiado profundos para ser articulados, son impulsados por el Esp\u00edritu. Sac\u00f3 de los esp\u00edritus probados estos anhelos indecibles.<\/p>\n

3.<\/strong> Dios, el que escudri\u00f1a el coraz\u00f3n, responde a estos gemidos indecibles. <\/em>(Verso 27.) Tenemos aqu\u00ed toda la filosof\u00eda de la oraci\u00f3n. Es la expresi\u00f3n inspirada<\/em>, articulada o no, de lo que est\u00e1 de acuerdo con la voluntad Divina, y el que busca el coraz\u00f3n reconoce en la oraci\u00f3n impulsada el regreso a \u00e9l de su propia voluntad, y as\u00ed puede responderla. . \u00a3<\/p>\n

IV.<\/strong> ESTO<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> MEJOR<\/strong> POSIBLE<\/strong> MUNDO<\/strong> PARA<\/strong> UNO<\/strong> QUIEN<\/strong> AMA<\/strong> DIOS<\/strong>. (Verso 28.) Hay un cierto idealismo<\/em> que nos inspira a todos. Seg\u00fan nuestro estado interior es nuestro mundo exterior. \u00abEs en nosotros mismos que somos as\u00ed o as\u00ed\u00bb. En consecuencia, si hemos aprendido a amar a Dios, tomamos todas las cosas como animadas por un prop\u00f3sito divino de bien para nosotros. El sufrimiento puede venir, pero viene para santificar. La fe se vuelve entonces optimista. <\/em>Levanta su cabeza, sabiendo que su redenci\u00f3n est\u00e1 cerca. Se niega a ser pesimista. A pesar de todos los inconvenientes, la gloria de la santificaci\u00f3n est\u00e1 en camino. Y as\u00ed, aquellos que han sido llamados por un Dios amoroso al ejercicio del amor, al mirar a su alrededor, encuentran que todas las cosas est\u00e1n cooperando para el santo fin de Dios de hacer a sus hijos m\u00e1s santos y aptos para su comuni\u00f3n. No podr\u00edamos estar mejor situados de lo que estamos para la santificaci\u00f3n. Un poeta sobre el tema \u00ab\u00bbEst\u00e1 bien\u00bb\u00bb ha escrito as\u00ed:<\/p>\n

\u00bbAs\u00ed dijeron los que vieron las maravillas<\/p>\n

Del poder y del amor del Mes\u00edas;<\/p>\n

As\u00ed cantan los que ven su gloria<\/p>\n

En la casa del Padre arriba:<\/p>\n

Siempre leyendo en cada registro<\/p>\n

Del pasado extra\u00f1amente variado,<\/p>\n

‘Todo estaba bien en lo que Dios dispuso,<\/p>\n

Todo ha obrado para bien al fin.’<\/p>\n

\u00ab\u00bbY as\u00ed, mientras los a\u00f1os son fugaces,<\/p <\/p>\n

Aunque nuestros gozos se han ido con ellos,<\/p>\n

Regocij\u00e1ndonos en tu amor inmutable<\/p>\n

Seguiremos caminando con calma;<\/p>\n

Hasta que al final, todo dolor m\u00e1s,<\/p>\n

Cada uno contar\u00e1 nuestra historia de gracia,<\/p>\n

En el coro celestial uni\u00e9ndose:<\/p>\n

‘\u00a1Se\u00f1or, has hecho bien todas las cosas!'\u00bb\u00bb
(Cf. ‘Cruz cambiada y otros poemas’ de Randolph)<\/p>\n

V.<\/strong> CONFORMIDAD<\/strong> A<\/strong> LA IMAGEN<\/strong> GLORIOSA<\/strong> DE<\/strong> CRISTO ES LO<\/strong> QUE<\/strong> DIOS<\/strong> TIENE<\/strong> EN<\/strong> VER <\/strong> PARA<\/strong> LOS<\/strong> \u00c9L<\/strong> LLAMA<\/strong>. (Vers\u00edculos 29, 30.) El evangelio es el plan de Dios para asegurar una multitud de ni\u00f1os que llegar\u00e1n a ser como Cristo. \u00c9l envi\u00f3 a su \u00fanico Hijo, \u00ab\u00bbel Hijo unig\u00e9nito\u00bb,\u00bb al mundo para asegurar muchos hermanos, y ser el Primog\u00e9nito entre ellos. \u00a1No hay celos estrechos aqu\u00ed! En el sentido m\u00e1s sagrado, es cierto con respecto a la familia de Dios que \u00abcuanto m\u00e1s\u00bb haya en ella, \u00abm\u00e1s felices\u00bb ser\u00e1n todos. Ahora bien, el prop\u00f3sito, la presciencia y la predestinaci\u00f3n de Dios son despojados de toda caracter\u00edstica repulsiva, cuando tenemos en cuenta que los individuos no est\u00e1n predestinados a la salvaci\u00f3n sin tener en cuenta su estado moral. Est\u00e1n predestinados a ser como Cristo. Los hombres pueden rechazar el llamado de Dios a la semejanza de Cristo, pero tal maldad no anula su prop\u00f3sito. Su prop\u00f3sito fue puro al llamarlos, aunque ellos rechazaron el llamado. Y as\u00ed es a la luz de este santo prop\u00f3sito de hacer a los hombres semejantes a Cristo que debemos considerar la predestinaci\u00f3n, el llamado, la justificaci\u00f3n y la glorificaci\u00f3n. Cuando se alcanza la gloria, la gloria de la semejanza a Cristo, derrama su aureola celestial sobre todo. \u00a1Que todos alcancemos ese para\u00edso de experiencia, semejanza de nuestro bendito Se\u00f1or!\u2014RME<\/p>\n

Rom 8: 31-39<\/span><\/strong><\/p>\n

La fe se eleva a la certeza.<\/strong><\/p>\n

Hemos apreciado el para\u00edso del perd\u00f3n, de la acogida, de la santificaci\u00f3n , a la cual, a pesar de los sufrimientos de esta vida, vienen los creyentes en Jes\u00fas. Y ahora vamos a estudiar ese himno de valiente seguridad, en el que el ap\u00f3stol se eleva al final del cap\u00edtulo. En ninguna parte San Pablo se eleva a una elocuencia m\u00e1s noble que aqu\u00ed.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> SOLILOQUIO<\/strong> DEL CREYENTE<\/strong> . (Rom 8:31<\/span>, Rom 8:32<\/span> .) En este soliloquio el ap\u00f3stol repasa todo el argumento anterior. Rom 1,1-32<\/span>.-5. es Dios para <\/em>nosotros\u2014la justificaci\u00f3n por la fe; Rom 6:1-23<\/span>.-8., es Dios en <\/em>nosotros\u2014la santificaci\u00f3n por medio de la Esp\u00edritu de Cristo. \u00bfQu\u00e9 se puede decir de estas cosas? Si Dios es por nosotros, entonces naturalmente y l\u00f3gicamente preguntamos:<\/p>\n

1.<\/strong> \u00bfQui\u00e9n contra nosotros? <\/em>Con Dios como nuestro aliado, podemos enfrentar el mundo con seguridad en armas. La seguridad se remonta as\u00ed a su Fuente Divina. No es jactancia, sino humilde dependencia de la fuerza todopoderosa de Dios. El Uno<\/em> es m\u00e1s que un rival para todos los enemigos suyos y nuestros.<\/p>\n

2.<\/strong> Al no perdonar a su propio Hijo, ha dado nosotros la mayor prenda de su buena voluntad. <\/em>Al entregar a su Hijo a la muerte por todos nosotros, Dios estaba dando al hombre su don m\u00e1s grande. Implica que no faltar\u00e1n los dones menores del Esp\u00edritu y de la providencia.<\/p>\n

\u00ab\u00bbEl que entreg\u00f3 a su Hijo, amad\u00edsimo y amado,<\/p>\n

entreg\u00f3 por nosotros la muerte, <\/p>\n

\u00bfNo dar\u00e1 \u00c9l todas las cosas gratuitamente<\/p>\n

Que la bondad puede suplir?\u00bb\u00bb<\/p>\n

Fue un argumento similar por el que pas\u00f3 Abraham, y viaj\u00f3 al Monte Moriah ofrecer a Isaac en holocausto. Encontr\u00f3 all\u00ed que Dios hab\u00eda provisto un sustituto en el carnero atrapado en la espesura, y que, por lo tanto, Isaac pod\u00eda salir libre. En consecuencia, llam\u00f3 al lugar \u00ab\u00bbJehovah-jireh\u00bb\u00bb: el Se\u00f1or cuidar\u00e1 de todo, y nada realmente bueno me faltar\u00e1 de sus manos (Gn 22,1-24<\/span>.). Cristo crucificado es, pues, el fundamento de la seguridad del creyente.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> DESAF\u00cdO<\/strong> DEL CREYENTE \/fuerte>. (Vers\u00edculos 33-36.) Y aqu\u00ed tenemos un desaf\u00edo:<\/p>\n

1.<\/strong> A todos los que puedan disputar su derecho a la salvaci\u00f3n. <\/em>(Vers\u00edculos 33, 34.) Porque:<\/p>\n

(1)<\/strong> La justificaci\u00f3n es de Dios. <\/em>Y ha tenido en cuenta todos los cargos posibles.<\/p>\n

(2)<\/strong> La base<\/em> de la justificaci\u00f3n es la muerte de Jesucristo. <\/p>\n

(3)<\/strong> La garant\u00eda<\/em> de esto es la resurrecci\u00f3n, el reinado y la intercesi\u00f3n de Jes\u00fas. Con un Salvador resucitado en el trono, intercediendo por nosotros, \u00bfqui\u00e9n se atrever\u00e1 a disputar y qui\u00e9n lograr\u00e1 impedir nuestro perd\u00f3n y aceptaci\u00f3n? Es as\u00ed que el ap\u00f3stol trabaja los grandes hechos de la historia de nuestro Salvador en la experiencia del creyente.<\/p>\n

2.<\/strong> Tenemos un desaf\u00edo para todas las circunstancias adversas. <\/em>(Vers\u00edculos 35-37.) El creyente puede desafiar a su entorno, como ahora se le llama, as\u00ed como a sus enemigos. Tribulaci\u00f3n, angustia, persecuci\u00f3n, hambre, desnudez, peligro, espada, todos ser\u00e1n hallados impotentes para separarlos del amor de Cristo. Jes\u00fas, con su brazo amoroso y todopoderoso, puede mantener a salvo a su pueblo en cada prueba y dificultad. \u00bfQu\u00e9 han sido estas circunstancias adversas sino oportunidades para el ejercicio del poder preservador? Son oportunidades de oro que Cristo aprovecha para exhibir su poder de salvaci\u00f3n. Y aqu\u00ed tenemos la verdadera evidencia cristiana, que Jes\u00fas puede preservar a su pueblo a pesar de todas las cosas aparentemente adversas.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> EL CREYENTE<\/strong> SUPERSUA<\/strong> PERSUASI\u00d3N<\/strong>. (Vers\u00edculos 38, 39.) En estos vers\u00edculos el ap\u00f3stol agota la categor\u00eda y declara su persuasi\u00f3n de que ninguna de las cosas o personas abrazadas podr\u00e1 separar al creyente del amor divino. Mir\u00e9moslos en orden.<\/p>\n

1.<\/strong> La muerte<\/em> no ser\u00e1 un poder separador. Lejos de esto, el creyente puede regocijarse en el hecho de que morir ser\u00e1 ganancia; ausente del cuerpo, presente con el Se\u00f1or. El rey de los terrores solo conducir\u00e1 al esp\u00edritu emancipado a la presencia cercana de su Se\u00f1or.<\/p>\n

2.<\/strong> La vida<\/em> no demostrar\u00e1 ser un poder separador. Incluso cuando fluye pleno y libre, con todos sus espect\u00e1culos llamativos y que distraen, no se permitir\u00e1 que nos separe del amor de Cristo. De los dos peligros para nuestra uni\u00f3n con Cristo, la vida es mayor que la muerte, pero no tanto como para vencer el poder amoroso de Jes\u00fas.<\/p>\n

3<\/strong> .<\/em><\/strong> \u00c1ngeles, principados, potestades, <\/em>no probar\u00e1n poder separador. Esto debe referirse a los \u00e1ngeles malos, a Satan\u00e1s y sus huestes; porque los \u00e1ngeles buenos son nuestros ayudantes (Heb 1:14<\/span>). Un Salvador resucitado es m\u00e1s que suficiente para encontrarlos y derribarlos a todos.<\/p>\n

4.<\/strong> Las cosas presentes<\/em>, apelando al sentido, tampoco podr\u00e1n separar nosotros del amor de Cristo. Son enemigos sutiles y poderosos, pero Cristo puede vencerlos. Puede vencer la inclinaci\u00f3n a estar demasiado ocupado con tales cosas.<\/p>\n

5.<\/strong> Las cosas por venir, apelando al temor, no podr\u00e1n separarnos de Cristo. Ninguna combinaci\u00f3n posible de circunstancias puede dejarlo perplejo. \u00c9l es m\u00e1s que un rival para todos.<\/p>\n

6.<\/strong> La altura, la profundidad o cualquier otra criatura, <\/em> tampoco podr\u00e1 separarnos de la el amor del se\u00f1or Ni el espacio ni el tiempo, ni las cosas f\u00edsicas ni las cosas metaf\u00edsicas, podr\u00e1n hacer peligrar nuestra uni\u00f3n con Cristo.\u00a3\u2014RME<\/p>\n

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\u00ab EXPOSICI\u00d3N Rom 8:1-39 (c) Bienaventurada condici\u00f3n y esperanza segura de los que est\u00e1n en Cristo Jes\u00fas. El resumen del contenido de este cap\u00edtulo, que sigue a la Exposici\u00f3n, puede ser consultado en primer lugar por el estudiante, para ayudar a la comprensi\u00f3n de la l\u00ednea de pensamiento. Rom 8:1 Ahora, pues, ninguna condenaci\u00f3n hay … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Romanos 8:1-39 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-43098","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43098","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=43098"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43098\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=43098"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=43098"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=43098"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}