{"id":43099,"date":"2022-07-16T12:13:32","date_gmt":"2022-07-16T17:13:32","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-romanos-91-33-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:13:32","modified_gmt":"2022-07-16T17:13:32","slug":"interpretacion-de-romanos-91-33-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-romanos-91-33-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Romanos 9:1-33 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Rom 11:1-36<\/span><\/strong><\/p>\n

2. La posici\u00f3n actual y las perspectivas de la naci\u00f3n jud\u00eda con-sideral.<\/em><\/p>\n

Rom 9:1-5<\/span><\/strong><\/p>\n

(1) Profundo pesar expresado por la presente exclusi\u00f3n de la naci\u00f3n jud\u00eda de la herencia de las promesas.<\/em>Esta secci\u00f3n no es necesaria para el argumento principal de la ep\u00edstola, que habr\u00eda estado completa sin ella para una exposici\u00f3n de la justicia de Dios, Rom 12,1-21<\/span> siguiendo naturalmente la conclusi\u00f3n de Rom 8:1-39<\/span>., y estos cap\u00edtulos intermedios no tienen una conexi\u00f3n inmediata con el contexto anterior o posterior, pero era un tema demasiado arraigado en la mente de San Pablo para dejarlo desapercibido. Y adem\u00e1s, lo que hab\u00eda dicho al comienzo de su tratado, y despu\u00e9s implicado, parece d pedir alguna explicaci\u00f3n frente a los hechos existentes. Porque \u00e9l hab\u00eda dicho (Rom 1:16<\/span>), que el evangelio \u00ab\u00bbera poder de Dios para salvaci\u00f3n a todo aquel que cree; al jud\u00edo primeramente, <\/em>y tambi\u00e9n al gentil;\u00bb\u00bb y en todo momento lo ha considerado como el cumplimiento de las peculiares promesas hechas a los jud\u00edos mismos, quienes iban a tener precedencia, aunque no el monopolio, en la herencia de sus bendiciones. Entonces, \u00bfc\u00f3mo era consistente esta opini\u00f3n con el hecho de que los jud\u00edos en general, incluso m\u00e1s que cualquier otro, estaban ahora excluidos<\/em> de esta herencia? El ap\u00f3stol ya se ha detenido, incluso en el curso de su argumentaci\u00f3n, para encontrar ciertas supuestas dificultades de este tipo en la breve secci\u00f3n, Rom 3: 1-8<\/span>; pero ahora toma todo el tema formalmente, y lo considera en todos sus aspectos.<\/p>\n

Primero, en Rom 9 :1-33<\/span>., manifiesta su profundo pesar por el hecho; pero muestra que no es inconsistente ni con la fidelidad de Dios a su promesa, ni con su justicia, ni con la Palabra de profec\u00eda.<\/p>\n

Rom 9:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Verdad digo en Cristo, no miento, y mi conciencia me da testimonio en el Esp\u00edritu Santo<\/strong>. Para afirmaciones solemnes similares de San Pablo sobre la verdad de lo que s\u00f3lo \u00e9l conoc\u00eda, cf. Rom 1:9<\/span>; 2Co 11:31<\/span>; Filipenses 1:8<\/span>; 1Ti 2:7<\/span>. La peculiar solemnidad de esto puede deberse a la peculiar profundidad de sus sentimientos sobre el tema. No es necesario<\/em> suponer que estaba movido por el temor de que se dudara de su entusiasmo patri\u00f3tico, ahora que se hab\u00eda convertido al cristianismo y argumentado con tanta fuerza contra el monopolio jud\u00edo del privilegio. Pero puede haber sido as\u00ed. Por la fuerza de \u1f10\u03bd \u03a7\u03c1\u03b9\u03c3\u03c4\u1ff6, de. 2Co 2:17<\/span>; 2Co 12:19<\/span>; Ef 4:17<\/span>; 1Tes 4:1<\/span>. No es un juramento, sino que denota el elemento en el que se mueve y habla. Del mismo modo, \u1f10\u03bd \u03a0\u03bd\u03b5\u03cd\u03bc\u03b1\u03c4\u03b9 \u1f01\u03b3\u03af\u1ff3 siguiente (cf. 1Co 12:3<\/span>), que, por supuesto, no pod\u00eda ser bajo juramento.<\/p>\n

Rom 9:2<\/span><\/strong>, <\/strong>Rom 9:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Que tengo gran tristeza y continuo dolor en mi coraz\u00f3n<\/strong>. No dice para qu\u00e9, dejando que aparezca en lo que sigue. La oraci\u00f3n rota es significativa de la emoci\u00f3n. Porque desear\u00eda yo mismo ser anatema por parte de Cristo por causa de mis hermanos, mis parientes seg\u00fan la carne<\/strong>. Ninguna de las formas que se han sugerido para evadir el significado obvio de esta afirmaci\u00f3n son sostenibles. Una de esas formas es tomar el imperfecto \u03b7\u1f50\u03c7\u03cc\u03bc\u03b7\u03bd <\/em>como expresi\u00f3n de lo que una vez dese\u00f3, a saber. antes de su conversi\u00f3n; de modo que el significado ser\u00eda, \u00abMi inter\u00e9s en mi propia gente es tal que, en mi celo por ellos, una vez yo mismo dese\u00e9 estar completamente separado de Cristo; Yo mismo dije: \u1f08\u03bd\u03ac\u03b8\u03b5\u03bc\u03b1 <\/em>(1Co 12:3<\/span>), y persegu\u00ed a sus seguidores.\u00bb\u00bb Ni la fuerza natural del imperfecto aqu\u00ed (sobre lo cual cf. Hch 25:22<\/span>; Gal 4:20<\/span>), ni la de \u1f00\u03bd\u03ac\u03b8\u03b5\u03bc\u03b1 \u03b5\u1f37\u03bd\u03b1\u03b9, <\/em>ni el contexto, permiten este subterfugio. Otra forma es entender \u1f00\u03bd\u03ac\u03b8\u03b5\u03bc\u03b1 \u03b5\u1f37\u03bd\u03b1\u03b9 <\/em>como implicando solo devoci\u00f3n a la destrucci\u00f3n temporal, ie <\/em>a una muerte violenta. En Lev 27:1-34<\/span>, todo animal consagrado al Se\u00f1or (en la LXX<\/strong>. \u1f00\u03bd\u03ac\u03b8\u03b5\u03bc\u03b1) <\/em>ciertamente ser\u00e1 condenado a muerte; y esto ha sido concebido como todo lo que est\u00e1 impl\u00edcito aqu\u00ed. Entonces Jerome, ‘Quest. 9, ad Algas.’, e Hilary, ‘Ad Sal 8:1-9<\/span>.’ Pero, \u00bfqu\u00e9 tal \u1f00\u03c0\u1f78 \u03a7\u03c1\u03b9\u03c3\u03c4\u03bf\u1fe6? Las palabras \u1f00\u03bd\u03ac\u03b8\u03b5\u03bc\u03b1 <\/em> y \u1f00\u03bd\u03ac\u03b8\u03b7\u03bc\u03b1, <\/em>de \u1f00\u03bd\u03b1\u03c4\u03af\u03b8\u03b7\u03bc\u03b9, <\/em>ambos denotan principalmente lo que se ofrece o se aparta; esta \u00faltima aplicada a las cosas dedicadas al honor y al servicio de Dios (cf. Lc 21,5<\/span>), esta \u00faltima siempre en el Nuevo Testamento usada para denotan rechazo o devoci\u00f3n al mal. Ocurre en Hechos 23:1-35<\/span>. 14<\/span>; 1Co 12:3<\/span>; 1 Corintios 16:22<\/span>; Gal 1:8<\/span>, Gal 1:9<\/span>. Ciertamente significa aqu\u00ed separaci\u00f3n de la comuni\u00f3n de Cristo, en el mismo sentido que \u03ba\u03b1\u03c4\u03b7\u03c1\u03b3\u03ae\u03b8\u03c3\u03c4\u03b5 \u1f00\u03c0\u1f78 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03a7\u03c1\u03b9\u03c3\u03c4\u03bf\u1fe6 (Gal 5:4<\/span>). Incluso si la expresi\u00f3n \u1f00\u03bd\u03ac\u03b8\u03b5\u03bc\u03b1 \u03b5\u1f37\u03bd\u03b1\u03b9 <\/em> se entienda en el sentido de excomuni\u00f3n en s\u00ed misma solamente (como \u03b1\u03bd\u03ac\u03b8\u03b5\u03bc\u03b1 \u1f10\u03c3\u03c4\u03c9 <\/em>en el uso eclesi\u00e1stico), la adici\u00f3n de \u1f00\u03c0\u1f78 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03a7\u03c1\u03b9\u03c3\u03c4\u03bf\u1fe6 implica m\u00e1s que una mera separaci\u00f3n evidente de comuni\u00f3n exterior de la Iglesia. El ap\u00f3stol dif\u00edcilmente puede querer decir de otra manera que perder\u00eda su propia comuni\u00f3n con Cristo en nombre de (\u1f51\u03c0\u1f72\u03c1) sus compatriotas, si as\u00ed ellos como naci\u00f3n pudieran ser llevados a aceptar el evangelio. Esto ciertamente fue algo fuerte de decir, y puede parecernos que implica una imposibilidad, si lo comparamos, por ejemplo, con Rom 8:38<\/a>, \u00ab\u00bbEstoy convencido,<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>etc. Pero no necesitamos entender una expresi\u00f3n pasajera de sentimiento, por real que sea, como una expresi\u00f3n deliberada. El imperfecto \u03b7\u1f50\u03c7\u03cc\u03bc\u03b7\u03bd <\/em>implica solamente que el hecho hab\u00eda pasado por su mente en la intensidad de su deseo por la salvaci\u00f3n de sus hermanos. Corresponde con el dicho de Mois\u00e9s bajo la misma fuerte emoci\u00f3n, \u00ab\u00bbAhora, pues, si perdonas su pecado\u2014; y si no, b\u00f3rrame, te ruego, del libro que has escrito\u00bb\u00bb (\u00c9xodo 32:32<\/span>). Bien dice Bengel: \u00abEx summa fide nunc summum ostendit amorem, ex amore divina accensum\u00bb. Res non poterat fieri, quam optarat: sed votum erat pium et solidum, quamlibet cum tacita conditione, si fieri posset.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Tambi\u00e9n, \u00ab\u00bbDe mensura amoris in Mose et Paulo non facil est existimare. Eum enim m\u00f3dulo ratiocinationum nostrarum non capit; sieur heroum bellicorum animos non capit parvulus.\u00bb<\/p>\n

St. Paul procede, en el esp\u00edritu de un jud\u00edo patri\u00f3tico, que siempre mantuvo, a enumerar los privilegios peculiares del pueblo elegido, cuya posesi\u00f3n hac\u00eda que su actual fracaso en realizar su prop\u00f3sito fuera tan peculiarmente decepcionante y angustiante.<\/p>\n

Rom 9:4<\/span><\/strong>, <\/strong>Rom 9:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Qui\u00e9n<\/strong> (\u03bf\u1f35\u03c4\u03b9\u03bd\u03b5\u03c2, con su sentido habitual de quippe qui<\/em>) <\/em>son israelitas; de qui\u00e9n es la adopci\u00f3n, y la gloria, y los pactos, y la entrega de la Ley, y el servicio de Dios, y las promesas; de quienes son los patriarcas, y de quienes procede Cristo en cuanto a la carne, el cual es sobre todas las cosas, Dios bendito por los siglos. Am\u00e9n.<\/strong> Aqu\u00ed \u00ab\u00bbla adopci\u00f3n\u00bb\u00bb (\u1f51\u03b9\u03bf\u03b8\u03b5\u03c3\u03af\u03b1) <\/em>significa la selecci\u00f3n de Israel para ser el pueblo peculiar de Dios (cf. \u00c9xodo 4:22<\/span>, \u00ab\u00bbIsrael es mi hijo, mi primog\u00e9nito;\u00bb\u00bb Dt 14:1<\/span>, \u00bb \u00abVosotros sois hijos de Jehov\u00e1 vuestro Dios;\u00bb\u00bb Os 11:1<\/span>, \u00ab\u00bbCuando Israel era ni\u00f1o, yo lo amaba, y llam\u00f3 a mi hijo de Egipto;\u00bb\u00bb tambi\u00e9n Exo 19:5<\/span>. Cf. tambi\u00e9n \u03c4\u03ad\u03ba\u03bd\u03b1 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u0398\u03b5\u03bf\u1fe6 en \u00c9xodo 19:8<\/span> a continuaci\u00f3n). Es, por supuesto, una idea diferente de la del \u03c5\u1f31\u03bf\u03b8\u03b5\u03c3\u03af\u03b1 <\/em>espiritual de los creyentes (actualmente como en Rom 8:15<\/a>, o venir como en Rom 8:23<\/span>), aunque podr\u00eda ser t\u00edpico de \u00e9l. \u00ab\u00bbLa gloria\u00bb\u00bb (\u1f21 \u03b4\u03cc\u03be\u03b1) parece mejor explicada por referencia a 2Co 3:7-18<\/span>, donde el visible gloria, que se dice que descans\u00f3 sobre el propiciatorio y que ilumin\u00f3 por un tiempo el rostro de Mois\u00e9s, se considera que expresa la gloria, en un sentido m\u00e1s elevado, de la antigua dispensaci\u00f3n, que, sin embargo, estaba destinada a desvanecerse en la mayor gloria de la revelaci\u00f3n de Dios en Cristo. Por lo tanto, la palabra puede tomarse para denotar, no simplemente la Shejin\u00e1, <\/em>o la gloria en el Monte Sina\u00ed, sino m\u00e1s bien lo que significaban estas manifestaciones. Probablemente era un t\u00e9rmino reconocido en uso con referencia a la entrega de la Ley. \u00ab\u00bbLos pactos\u00bb\u00bb (\u03b1\u1f31 \u03b4\u03b9\u03b1\u03b8\u1fc6\u03ba\u03b1\u03b9), <\/em>y \u00ab\u00bblas promesas\u00bb\u00bb (\u03b1\u1f31 \u1f10\u03c0\u03b1\u03b3\u03b3\u03b5\u03bb\u03af\u03b1\u03b9), <\/em>ambos en plural, incluyen aquellos hechos con y dados a Abraham y los dem\u00e1s patriarcas, as\u00ed como los mosaicos. Algunos interpretan err\u00f3neamente que la primera palabra denota las tablas<\/em> del pacto. \u1f29 \u03bb\u03b1\u03c4\u03c1\u03b5\u03af\u03b1 <\/em>es obviamente el culto ceremonial designado por Dios, cuyo significado t\u00edpico se explica extensamente en la Ep\u00edstola a los Hebreos, donde se usa la misma palabra. \u00ab\u00bbLos padres\u00bb\u00bb (\u03bf\u1f31 \u03c0\u03b1\u03c4\u03ad\u03c1\u03b5\u03c2) son los patriarcas, Abraham, Isaac y Jacob, los destinatarios originales de las promesas, descendientes de los cuales los jud\u00edos consideraban tal descendencia como el fundamento de sus privilegios (cf. Mateo 3:1-17<\/span>. 9<\/a>; Lucas 3:8<\/span>; Lucas 13:28<\/a>; Juan 8:39<\/span>; y, para el uso de \u03c0\u03b1\u03c4\u03ad\u03c1\u03b5\u03c2 en este sentido, cf. Hechos 3:22<\/span>; Hechos 13:32<\/span>; Rom 15:8<\/span>; Heb 1:1<\/span>). La \u00faltima y suprema distinci\u00f3n de la raza jud\u00eda se menciona en \u00faltimo lugar, a saber. el descenso carnal de Cristo, incluso de aquel que en su naturaleza superior es \u00ab\u00bbDios bendito sobre todo por los siglos\u00bb\u00bb. Este es ciertamente el significado m\u00e1s obvio de la conclusi\u00f3n de 2Co 3:5<\/span>, en lo que se refiere al lenguaje, y el entendido por todos los comentaristas antiguos. Sin embargo, algunos modernos, como es bien sabido, han planteado objeciones a esta interpretaci\u00f3n de la cl\u00e1usula, bas\u00e1ndose \u00fanicamente en la supuesta improbabilidad de que San Pablo hubiera designado as\u00ed a Cristo. Algunos, por lo tanto, superar\u00edan esta dificultad imaginaria poniendo un punto despu\u00e9s de \u03ba\u03b1\u03c4\u1f70 \u03c3\u03ac\u03c1\u03ba\u03b1, <\/em>y tomando lo que sigue como una doxolog\u00eda a Dios Padre, as\u00ed: \u00ab\u00bbDios, que est\u00e1 sobre todas las cosas, sea bendito por los siglos.\u201d Se supone que el ap\u00f3stol, seg\u00fan esta interpretaci\u00f3n, fue movido a esta declaraci\u00f3n entre par\u00e9ntesis por su contemplaci\u00f3n de los favores divinos a Israel, que \u00e9l hab\u00eda estado contando. Algunos han sugerido que el punto final se ponga despu\u00e9s de \u03c0\u03ac\u03bd\u03c4\u03c9\u03bd, para referir \u1f41 \u1f62\u03bd \u1f10\u03c0\u1f76 \u03c0\u03ac\u03bd\u03c4\u03c9\u03bd a Cristo, y tomar solo lo que sigue como una doxolog\u00eda o, como algunos dir\u00edan, como una declaraci\u00f3n. Pero, en cualquier caso, la idea de una ruptura tan improbable de la sentencia puede descartarse como insostenible. Otros, sin dividir as\u00ed la oraci\u00f3n, toman la totalidad de ella, comenzando con \u1f41 \u1f62\u03bd, no como una doxolog\u00eda, sino como una declaraci\u00f3n, intentando as\u00ed responder a la objeci\u00f3n de que es una doxolog\u00eda (que se notar\u00e1 ahora) , que surge de la colocaci\u00f3n de las palabras. Pero una mera afirmaci\u00f3n de que Dios es <\/em>bendito para siempre parecer\u00eda peculiarmente fuera de lugar y sin prop\u00f3sito aqu\u00ed. Meyer, siendo un cr\u00edtico de merecida reputaci\u00f3n y partidario de la interpretaci\u00f3n moderna de la cl\u00e1usula, tom\u00e1ndola en conjunto como una doxolog\u00eda al Padre, puede ser suficiente exponer sus argumentos.<\/p>\n

(1)<\/strong> Que San Pablo, aunque consideraba al Hijo de Dios como la imagen de Dios, de la esencia de Dios, el agente en la creaci\u00f3n y preservaci\u00f3n, el juez de todo, el objeto de la oraci\u00f3n y el poseedor de la gloria divina y de la plenitud de la gracia (Rom 1:4<\/span>; Rom 10:12<\/span>; Filipenses it. 6; Col 1:15<\/span>, etc.; Col 2:9<\/span>; Ef 1:20<\/span>, etc.; 1Co 8:6<\/span>; 2Co 4:4<\/span>; 2Co 8:9<\/span>), nunca lo llama expresamente \u0398\u03b5\u1f78\u03c2, pero siempre lo distingue claramente como el \u039a\u03cd\u03c1\u03b9\u03bf\u03c2 <\/em>de \u0398\u03b5\u1f78\u03c2; y que los pasajes en los que algunos han supuesto que \u0398\u03b5\u1f78\u03c2 se aplica a \u00e9l (como en 2Th 1:12<\/span>, \u039a\u03b1\u03c4\u1f70 \u03c4\u1f74\u03bd \u03c7\u03ac\u03c1\u03b9\u03bd \u03c4\u03bf\u1fe6 \u0398\u03b5\u03bf\u1fe6 \u1f21\u03bc\u1ff6\u03bd \u03ba\u03b1\u1f76 \u039a\u03c5\u03c1\u03af\u03bf\u03c5 \u0399\u03b7\u03c3\u03bf\u1fe6 \u03a7\u03c1\u03b9\u03c3\u03c4\u03bf\u1fe6; y Ef 5:5<\/span>; Tit 1: 4<\/span>) se entienden err\u00f3neamente as\u00ed; \u1f45\u03c2, no \u0398\u03b5\u1f78\u03c2, siendo tambi\u00e9n sin duda la lectura original en 1Ti 3:16<\/span>. (De la distinci\u00f3n habitual de San Pablo entre \u0398\u03b5\u1f78\u03c2 y \u039a\u03cd\u03c1\u03b9\u03bf\u03c2, <\/em>cuando se refiere a la econom\u00eda de la redenci\u00f3n, se encuentran otros ejemplos en 1Co 8:6; 1Co 12:4<\/span>, 1Co 12:5<\/span>, 1Co 12:6<\/span>; Ef 4:4<\/span>, Efesios 4:5<\/span>, Efesios 4:6<\/span>. Es indudable que suele distinguir as\u00ed.)<\/p>\n

(2)<\/strong> Que, seg\u00fan la antigua interpretaci\u00f3n eclesi\u00e1stica, \u00ab\u00bbCristo ser\u00eda llamado aqu\u00ed, no s\u00f3lo Dios, sino incluso Dios sobre todas las cosas, <\/em> y en consecuencia ser\u00eda designado como \u0398\u03b5\u1f78\u03c2 \u03c0\u03b1\u03bd\u03c4\u03bf\u03ba\u03c1\u03ac\u03c4\u03c9\u03c1, <\/em>lo cual es absolutamente incompatible con toda la visi\u00f3n del Nuevo Testamento en cuanto a la dependencia del Hijo del Padre.\u00bb<\/p>\n

(3)<\/strong> Que \u00ab\u00bben los escritos propiamente apost\u00f3licos (2Pe 3:18<\/span> no les pertenece, ni Heb 13:21<\/span>) nunca nos encontramos con una doxolog\u00eda a Cristo en la forma habitual en las doxolog\u00edas a Dios\u00bb. Meyer agrega en una nota , \u00ab\u00bb2Ti 4:18<\/span> ciertamente se refiere a Cristo; pero este es solo uno de los rastros de la composici\u00f3n post-apost\u00f3lica.<\/p>\n

Ahora, a estos argumentos se puede responder de la siguiente manera: A (1) que, aunque puede ser cierto que San Pablo en ning\u00fan otro pasaje llama expresamente a Cristo \u0398\u03b5\u1f78\u03c2, pero su doctrina con respecto a su naturaleza divina est\u00e1 de acuerdo con la expresi\u00f3n; porque seguramente el t\u00e9rmino \u0398\u03b5\u1f78\u03c2 <\/em>es aplicable a aquel de quien se habla, como p. ej. <\/em>en Filipenses 2: 6<\/span> y Col 1:15<\/span>, etc.; que su distinci\u00f3n habitual entre el Dios supremo y Cristo como Mediador de ninguna manera impide que declare en t\u00e9rminos expresos la Deidad esencial de Cristo en un pasaje donde tal declaraci\u00f3n es adecuada y requerida; que incluso San Juan, de quien todos reconocen que expuso de manera peculiar la esencia divina de Cristo, solo usa una vez la expresi\u00f3n \u0398\u03b5\u1f78\u03c2 \u1f27\u03bd \u1f41 \u039b\u03cc\u03b3\u03bf\u03c2, o cualquier equivalente exacto a ella. Al argumento (2) se puede responder que el lenguaje utilizado no <\/em>identifica a Cristo con el Padre como \u1f41 \u03c0\u03b1\u03bd\u03c4\u03bf\u03ba\u03c1\u03ac\u03c4\u03c9\u03c1 \u0398\u03b5\u1f78\u03c2, <\/em>especialmente si suponemos una coma despu\u00e9s de \u03c0\u03ac\u03bd\u03c4\u03c9\u03bd, de modo que el significado ser\u00eda \u00abCristo que est\u00e1 sobre todo, Dios bendito por los siglos\u00bb. Que Cristo est\u00e1 \u00absobre todo\u00bb es lo que San Pablo declara claramente en otra parte, y \u0398\u03b5\u1f78\u03c2, etc., puede agregarse predicativamente para denotar su esencia divina. En cuanto al argumento (3), es necesario excluir no solo 2 Pedro y Hebreos, sino tambi\u00e9n 2 Timoteo de la lista de escritos apost\u00f3licos para darle alguna fuerza. Pero aun as\u00ed ser\u00eda irrelevante; pues la frase que tenemos ante nosotros no es una doxolog\u00eda, sino una afirmaci\u00f3n: seg\u00fan la antigua interpretaci\u00f3n, no es \u00ab\u00bbBendito sea <\/em>Cristo como Dios por los siglos\u00bb; sino \u00ab\u00bbCristo, que es Dios bendito por los siglos.\u00bb\u00bb Las razones positivas para retener las interpretaciones antiguas pueden establecerse de la siguiente manera:<\/p>\n

(1)<\/strong> Ninguno de los Padres griegos u otros, o cualquier int\u00e9rprete antes de Erasmo, se sabe que lo entendi\u00f3 de otra manera.<\/p>\n

(2)<\/strong> Da el sentido m\u00e1s evidente de las propias palabras. Bien se puede afirmar que no se habr\u00eda pensado en ning\u00fan otro, sino por la supuesta discrepancia con la forma habitual del ap\u00f3stol de hablar de Cristo.<\/p>\n

(3)<\/strong> Mientras que una doxolog\u00eda para Dios el Padre no parece llamado aqu\u00ed, ni tiene una relaci\u00f3n muy obvia con el tren de pensamiento del escritor, parece que se necesita alguna afirmaci\u00f3n de la grandeza divina de Cristo para completar la representaci\u00f3n del privilegio final y supremo de la raza de Israel. \u1f49 \u1f62\u03bd \u1f10\u03c0\u1f76 \u03c0\u03ac\u03bd\u03c4\u03c9\u03bd ser\u00eda suficiente para este prop\u00f3sito, si pudiera separarse de lo que sigue. Pero, como se ha dicho anteriormente, no es l\u00edcito dividir as\u00ed la oraci\u00f3n. Cf. tambi\u00e9n Rom 1,4<\/span>, donde se afirma que Cristo hab\u00eda nacido del linaje de David, seg\u00fan la carne, <\/em>es seguido por una afirmaci\u00f3n tambi\u00e9n de su filiaci\u00f3n divina.<\/p>\n

(4)<\/strong> Si la oraci\u00f3n hubiera tenido la intenci\u00f3n de ser una doxolog\u00eda, \u03b5\u1f50\u03bb\u03bf\u03b3\u03b7\u03c4\u1f78\u03c2 deber\u00eda haber precedido correctamente a \u0398\u03b5\u1f78\u03c2 (cf. Luk 1:68<\/span>, \u0395\u1f50\u03bb\u03bf\u03b3\u03b7\u03c4\u1f78\u03c2 \u039a\u03cd\u03c1\u03b9\u03bf\u03c2 \u1f41 \u0398\u03b5\u1f78\u03c2 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u1f38\u03c3\u03c1\u03b1\u1f74\u03bb; Eph 1:3<\/span>, \u0395\u1f50\u03bb\u03bf\u03b3\u03b7\u03c4\u1f78\u03c2 \u1f41 \u0398\u03b5\u1f78\u03c2 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03a0\u03b1\u03c4\u1f74\u03c1, <\/em>etc.; 1Pe 1:3<\/span>, donde ocurre la misma expresi\u00f3n); mientras que en cualquier otro pasaje donde \u03b5\u1f50\u03bb\u03bf\u03b3\u03b7\u03c4\u1f78\u03c2 sigue al sujeto de la oraci\u00f3n, es una afirmaci\u00f3n y no una doxolog\u00eda (cf. Rom 1:25<\/span> ; 2Co 11:31<\/span>).<\/p>\n

(5)<\/strong> Toda la objeci\u00f3n a la antigua La interpretaci\u00f3n se basa \u00fanicamente en los puntos de vista de los cr\u00edticos modernos en cuanto a lo que ellos creen que San Pablo probablemente <\/em> quiso decir, no en lo que su lenguaje insin\u00faa de manera m\u00e1s obvia que quiz <\/em> quiso decir: un principio de interpretaci\u00f3n muy inseguro. Nuestra conclusi\u00f3n segura parece ser que la cr\u00edtica moderna no ha presentado un caso suficiente para apartarse de la interpretaci\u00f3n antigua un\u00e1nime de este pasaje.<\/p>\n

Rom 9:6-13<\/span><\/strong><\/p>\n

(2) (a<\/em>) Despu\u00e9s de esta confesi\u00f3n de su profundo dolor, y sus razones para sentirlo, el ap\u00f3stol procede ahora a tratar el tema. En primer lugar (como se ha dicho anteriormente) muestra (Rom 9,6-13<\/span>) que la actual exclusi\u00f3n de la gran mayor\u00eda de los jud\u00edos de los privilegios cristianos no implica ninguna infidelidad<\/em> por parte de Dios a sus antiguas promesas; y por lo tanto se sigue que el hecho de su exclusi\u00f3n no es prueba de que el evangelio no sea el verdadero cumplimiento de esas promesas.<\/p>\n

Rom 9:6<\/span><\/strong>, <\/strong>Rom 9:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero no es que la Palabra de Dios no haya tenido efecto<\/strong> (o, se haya anulado, <\/em>\u1f10\u03ba\u03c0\u03b5\u03c0\u03c4\u03c9\u03ba\u03b5\u03bd). Porque no todos los que son de Israel son Israel, ni por ser descendientes de Abraham, son todos hijos; sino: En Isaac te ser\u00e1 llamada descendencia<\/strong>. Las promesas a los patriarcas nunca, desde el principio, implicaron la herencia de ellas por todos los descendientes f\u00edsicos de esos patriarcas; incluso en Israel hay una distinci\u00f3n reconocida entre ser de la raza de Israel y ser el verdadero Israel de Dios; en la promesa original a Abraham, los descendientes de Ismael (aunque igualmente con los de Isaac, su simiente f\u00edsica) fueron excluidos. Y as\u00ed, incluso la raza de Israel no es m\u00e1s que una parte de toda la simiente de Abraham, a quien se le hizo la promesa. De aqu\u00ed se sigue que la actual exclusi\u00f3n de la mayor\u00eda de la raza de Israel de la herencia de las promesas no es inconsistente con el significado original de esas promesas. La cita de Gen 21:12<\/span>, \u00ab\u00bbEn Isaac,\u00bb\u00bb, etc., es propiamente (como en el original hebreo) \u00ab\u00bbEn Se te nombrar\u00e1 simiente de Isaac;\u00bb\u00bb ie <\/em>\u00ab\u00bbAcontecer\u00e1 en Isaac que tu posteridad tendr\u00e1 el nombre y la posici\u00f3n de la simiente de Abraham, <\/em>y sean reconocidos como herederos de la promesa\u00bb\u00bb (Meyer).<\/p>\n

Rom 9:8<\/span> <\/strong>, <\/strong>Rom 9:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Es decir, los que son hijos seg\u00fan la carne, \u00e9stos no son hijos de Dios, sino que los hijos de la promesa son contados por simiente. Porque la palabra de la promesa es esta: En este tiempo vendr\u00e9, y Sara tendr\u00e1 un hijo<\/strong> (Gn 18:10<\/span> ). En otras palabras, no es en virtud de la mera descendencia carnal, sino de la promesa, que algunos son contados as\u00ed; la mera descendencia carnal no establece ning\u00fan reclamo. Es de notar que en las primeras promesas registradas a Abraham (Gen 13:15<\/span>; Gen 15:5<\/span>; Gen 17:7<\/span>) no hubo restricci\u00f3n; y as\u00ed a trav\u00e9s de Ismael, a quien tambi\u00e9n se le llama simiente de Abraham (Gn 21:13<\/span>), as\u00ed como a trav\u00e9s de Isaac, pudo haber sido el cumplimiento. Pero la promesa posterior (Gen 17:19<\/span>, Gen 17:21 <\/span>; G\u00e9n 18:10<\/span>, G\u00e9n 18:14 <\/span>) lo limit\u00f3 a Isaac; cuya promesa limitante es, por lo tanto, en Rom 9:9<\/span>, a la que se hace referencia. Con \u03c4\u03ad\u03ba\u03bd\u03b1 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u0398\u03b5\u03bf\u1fe6 en Rom 9:8<\/span> Compare \u1f21 \u03c5\u1f31\u03bf\u03b8\u03b5\u03c3\u03af\u03b1\u03b1 <\/em>(Rom 9:4<\/span>), y tambi\u00e9n Isa 63:16<\/span>. El ap\u00f3stol puede haber sido llevado a usar la expresi\u00f3n aqu\u00ed en vista de la filiaci\u00f3n espiritual de los cristianos con Dios (cf. Rom 8:15<\/span>, etc. .) que fue tipificado y preparado por el \u03c5\u1f31\u03bf\u03b8\u03b5\u03c3\u03af\u03b1 de la simiente escogida. A continuaci\u00f3n se hace referencia a otra limitaci\u00f3n m\u00e1s de \u00ab\u00bblos hijos de la promesa\u00bb\u00bb; y uno a\u00fan m\u00e1s revelador para el argumento del ap\u00f3stol. Podr\u00eda decirse que Ismael no era, ni siquiera carnalmente, la verdadera simiente, por ser bern, no del con, sino de la esclava; o tal vez que hab\u00eda perdido cualquier derecho que pudiera tener por su indignidad probada (Gen 21:9<\/span>, etc.). Pero Esa\u00fa y Jacob eran hijos gemelos, no s\u00f3lo del mismo patriarca (\u1f10\u03be \u1f11\u03bd\u1f78\u03c2), sino tambi\u00e9n de la misma esposa; y, sin embargo, uno fue elegido y el otro rechazado, y esto incluso antes del nacimiento; de modo que, as\u00ed como la selecci\u00f3n no se debi\u00f3 a la descendencia carnal, tampoco podr\u00eda ser debido a un desierto probado. As\u00ed, por esta segunda consideraci\u00f3n se desecha la afirmaci\u00f3n del jud\u00edo de un derecho irrenunciable a la herencia de las promesas sobre la base de sus obras jactanciosas, como por la otra se desecha su derecho sobre la base de su raza. El argumento de San Pablo a los jud\u00edos de su \u00e9poca ser\u00eda: no pueden reclamar ser todos ustedes los herederos necesarios de las promesas para siempre sobre la base de su descendencia carnal o de sus obras, ya que la selecci\u00f3n de Israel mismo no depend\u00eda de ninguno de estos motivos; ni puedes decir que mi posici\u00f3n (a saber, que los creyentes cristianos, con exclusi\u00f3n de la mayor\u00eda de ustedes, son ahora los verdaderos herederos de las promesas) implica infidelidad en Dios a sus antiguas promesas; porque est\u00e1 de acuerdo con el principio sobre el cual, seg\u00fan vuestras propias Escrituras, cumpli\u00f3 en la antig\u00fcedad sus promesas a los patriarcas. San Pablo, sin embargo, no debe entenderse aqu\u00ed como escribiendo con una intenci\u00f3n directamente pol\u00e9mica, sino como discutiendo un problema que en un momento lo hab\u00eda dejado perplejo y que le parec\u00eda que requer\u00eda una soluci\u00f3n.<\/p>\n

Rom 9:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero no solo esto; pero tambi\u00e9n Rebeca, cuando concibi\u00f3 de uno, de Isaac nuestro padre. La oraci\u00f3n as\u00ed iniciada no se completa formalmente, siendo retomada\u2014despu\u00e9s del par\u00e9ntesis Rom 9:11<\/span>\u2014por \u00ab\u00bbLe fue dicho\u00bb \u00bb en Rom 9:12<\/span>.<\/p>\n

Rom 9:11-13<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque siendo los ni\u00f1os a\u00fan no nacidos, ni habiendo hecho ni bien ni mal, el prop\u00f3sito de Dios seg\u00fan la elecci\u00f3n<\/strong> (es decir<\/em> el principio de su elecci\u00f3n de privilegios de su propia buena voluntad y prop\u00f3sito, y no sobre la base de ning\u00fan reclamo humano imaginado) podr\u00eda permanecer<\/strong> (\u03bc\u03ad\u03bd\u1fc3, es decir, <\/em>debe permanecer vigente, siempre aplicable), no de las obras, sino del que llama; se le dijo: El mayor servir\u00e1 al menor<\/strong> (G\u00e9n 25:23<\/span>). Como est\u00e1 escrito: Am\u00e9 a Jacob, pero aborrec\u00ed a Esa\u00fa<\/strong> (Mal 1:2<\/span>, Mal 1:3<\/span>). Aqu\u00ed se debe observar cuidadosamente que, aunque Jacob y Esa\u00fa eran individuos, no es como tales, sino como progenitores y representantes de razas, de lo que aqu\u00ed se habla. As\u00ed fue, tambi\u00e9n, en ambos pasajes citados del Antiguo Testamento. En Gen 25:23<\/span> las palabras son: \u00abDos naciones <\/em> hay en tu vientre, y dos la manera de la gente ser\u00e1 separada de tus entra\u00f1as; y el pueblo<\/em> ser\u00e1 m\u00e1s fuerte que el otro pueblo; <\/em>y el mayor servir\u00e1 al menor.\u00bb\u00bb En Mal 1:2<\/span> todo el sentido del profeta es establecer el favor Divino mostrado, desde el principio y todav\u00eda, a la raza de Israel en comparaci\u00f3n con la raza de Edom. Por lo tanto, adem\u00e1s del significado del cap\u00edtulo anunciado al principio, es evidente que el tema de la predestinaci\u00f3n individual<\/em> no entra realmente, como lo hizo en el cap. 8., sino s\u00f3lo la de naciones o razas de hombres a una posici\u00f3n de privilegio como herederos de promesas. Tambi\u00e9n se ver\u00e1, a medida que avancemos, que la introducci\u00f3n ilustrativa del caso del fara\u00f3n individual no afecta realmente el desarrollo del cap\u00edtulo como se explic\u00f3 anteriormente. La expresi\u00f3n fuerte, \u00ab\u00bbEsa\u00fa a quien aborrec\u00ed\u00bb\u00bb (aplicable, como se muestra arriba, no al individuo Esa\u00fa, sino a la raza de Edom) puede explicarse como que significa, \u00ab\u00bbLo exclu\u00ed del amor que le mostr\u00e9 a Israel.\u00bb\u00bb La evidencia de tal supuesto odio el profeta expresa as\u00ed: \u00ab\u00bby devast\u00f3 sus monta\u00f1as y su heredad para los dragones del desierto\u00bb\u00bb mientras que Israel, se da a entender, hab\u00eda sido protegido de tal desolaci\u00f3n. En cuanto a la fuerza necesaria de la palabra en hebreo ( \u05d0\u05db\u05e9 ), podemos comparar Gen 29:30<\/span>, G\u00e9n 29:31<\/span>, donde en G\u00e9n 29:30<\/span> se dice que Jacob amaba Raquel m\u00e1s que Lea, y en Gn 29:31<\/span>, en el sentido de que Lea era aborrecida; y Dt 21:15<\/span>, \u00ab\u00bbSi un hombre tiene dos mujeres, una amada y otra aborrecida\u00bb.\u00bb En ambos pasajes el mismo verbo se usa como en Malaqu\u00edas, y no necesita, en ning\u00fan caso, significar m\u00e1s que despreciar a uno en comparaci\u00f3n con otro que es amado. Porque el uso, en el Nuevo Testamento, de la palabra griega \u03bc\u03b9\u03c3\u03b5\u1fd6\u03bd en un sentido para el cual nuestro ingl\u00e9s \u00ab\u00bbodiar\u00bb\u00bb, en su acepci\u00f3n habitual, es evidentemente demasiado fuerte, cf. Luk 14:26<\/span> (para comparar con Mat 10:37<\/a>) y Juan 12:25<\/span>; as\u00ed tambi\u00e9n, aunque no tan claramente, Matt, Juan 6:24<\/span> y Lucas 16:13<\/span>. Adem\u00e1s, no es improbable que el profeta Malaqu\u00edas, en su ardor patri\u00f3tico, tuviera en mente la idea de la ira contra la raza de Edom por parte del SE\u00d1OR<\/strong>, como \u00ab\u00bbel pueblo, \u00ab\u00bb como \u00e9l dice despu\u00e9s, \u00abcontra los cuales el SE\u00d1OR<\/strong> est\u00e1 indignado para siempre\u00bb. y ciertamente no como obligarnos a creer que cualquier raza de hombres es, en el sentido literal de la expresi\u00f3n, odiada por Dios. Tal punto de vista est\u00e1 en evidente contradicci\u00f3n con la ense\u00f1anza general de las Escrituras, y en particular con la de San Pablo, quien ha declarado tan enf\u00e1ticamente que Dios \u00abhizo de una sola sangre a todas las naciones de los hombres\u00bb y es Uno para todos. <\/p>\n

Rom 9:14-24<\/span><\/strong><\/p>\n

(b<\/em>) En la siguiente secci\u00f3n se repudiar\u00e1 la injusticia<\/em> de parte de Dios, al elegir as\u00ed los objetos de su misericordia seg\u00fan el benepl\u00e1cito de su voluntad. Como en Rom 6:1<\/span> y Rom 7:7<\/a>, una inferencia falsa de lo dicho es introducida por \u03c4\u03af \u03bf\u1f57\u03bd \u1f10\u03c1\u03bf\u1fe6\u03bc\u03b5\u03bd, <\/em>y rechazada con indignaci\u00f3n por \u03bc\u1f74 \u03b3\u03ad\u03bd\u03bf\u03b9\u03c4\u03bf, <\/em>seguida de razones en contra de la inferencia.<\/p>\n

Rom 9:14-16<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 diremos entonces? \u00bfInjusticia con Dios?<\/strong> (\u00ab\u00bb\u00bfHay\u00bb\u00bb suministrado en la Versi\u00f3n Autorizada debilita un poco la fuerza de la expresi\u00f3n). \u00a1Dios no lo quiera! Porque de Mois\u00e9s dice: Tendr\u00e9 misericordia del que yo tenga misericordia, y me compadecer\u00e9 del que yo me compadezca. Entonces, no depende del que quiere, ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia.<\/strong> El argumento (presentado as\u00ed por \u03b3\u1f70\u03c1) requiere dos premisas entendidas: que Dios no puede ser injusto, y que lo que \u00e9l mismo le dijo a Mois\u00e9s debe ser verdad. Asumidas estas premisas, el ap\u00f3stol razona as\u00ed: \u201cLo que he dicho de la manera de Dios de tratar con los hombres no implica injusticia en \u00e9l; porque est\u00e1 de acuerdo con lo que dijo de s\u00ed mismo a Mois\u00e9s.\u00bb\u00bb La cita es de \u00c9xodo 33:19<\/span>. Mois\u00e9s hab\u00eda rogado al SE\u00d1OR<\/strong> que le mostrara su gloria, en se\u00f1al de que \u00e9l y el pueblo hab\u00edan hallado gracia ante sus ojos (Exo 33:16<\/span>, \u00c9xodo 33:18<\/span>). El SE\u00d1OR<\/strong>, en respuesta a su oraci\u00f3n, hace \u00abpasar delante de \u00e9l toda su bondad\u00bb, en se\u00f1al de que tal gracia hab\u00eda sido hallada; pero declara, en las palabras citadas, que toda tal gracia otorgada no se debi\u00f3 a ninguna pretensi\u00f3n de parte del hombre, sino a su propio benepl\u00e1cito.<\/p>\n

En los vers\u00edculos que siguen (17, 18) se Se muestra adem\u00e1s, por el mismo tipo de argumento, que, as\u00ed como Dios declara aceptar a quien quiere, as\u00ed tambi\u00e9n declara rechazar a quien quiere; y por tanto, como su poder es absoluto, as\u00ed su justicia es intachable, determinando en s\u00ed mismo los objetos de su reprobaci\u00f3n no menos que los objetos de su misericordia. Esto se desprende de lo que se registra (\u00c9xodo 9:16<\/span>) que dijo por medio de Mois\u00e9s a Fara\u00f3n.<\/p>\n

Rom 9:17<\/span><\/strong>, <\/strong>Rom 9:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque la Escritura dice a Fara\u00f3n: Para esto mismo<\/strong> (m\u00e1s bien, para esto mismo<\/em>) <\/em>te he levantado, para mostrar en ti mi poder, y para que mi Nombre sea anunciado por toda la tierra<\/strong>. La conclusi\u00f3n es la siguiente: As\u00ed que del que quiere tiene misericordia, ya quien quiere endurece<\/strong>. El pasaje citado en Rom 9:17<\/span>, tomado (como debe ser) junto con toda la historia tal como se da en \u00c9xodo\u2014y especialmente con los pasajes en los que se dice que Dios mismo endureci\u00f3 el coraz\u00f3n de Fara\u00f3n, para que no dejara ir a los hijos de Israel, muestra que no solo la liberaci\u00f3n de Israel, sino tambi\u00e9n la obstinaci\u00f3n de Fara\u00f3n, se debi\u00f3 a la determinaci\u00f3n de Dios que debe ser as\u00ed, de acuerdo con su propio justo prop\u00f3sito, el cual no puede ser cuestionado por el hombre. La declaraci\u00f3n particular de \u00c9xodo 9:16<\/span> parece haber sido seleccionada para citarse debido a su relevancia para el caso en cuesti\u00f3n, que pretende ilustrar ; verbigracia. el actual rechazo de la mayor\u00eda de los jud\u00edos de los privilegios evang\u00e9licos. C\u00f3mo es esto aparecer\u00e1 a continuaci\u00f3n. Ahora bien, todo este pasaje se ha utilizado en apoyo de los puntos de vista calvinistas de la reprobaci\u00f3n absoluta original de los individuos, independientemente de sus merecimientos. Calvino mismo saca esta conclusi\u00f3n de ella, muy decididamente, as\u00ed: \u00ab\u00bbNeque enim praevideri ruinam impiorum a Domino Paulus tradit, sed ejus consilio et voluntate ordinari; quemadmodum et Solomon docet <\/em>(Pro 16:4<\/span>) non mode praecognitum fuisse impiorum interitum, sed impios ipsos fuisse destinato create , ut perirent<\/em>\u00ab\u00bb (‘In Epist. Pauli ad Romans’, en Rom 9:18<\/span>). Por lo tanto, es importante considerar cuidadosamente tanto el significado original del vers\u00edculo, citado de \u00c9xodo, como la aplicaci\u00f3n que le da el ap\u00f3stol. Primero, con referencia al mismo Fara\u00f3n, \u00bfqu\u00e9 significa \u00ab\u00bbYo te levant\u00e9 (\u1f10\u03be\u03ae\u03b3\u03b5\u03b9\u03c1\u03b1)\u00bb\u00bb? No \u00ab\u00bbte cre\u00f3\u00bb; ni excitavi te, es decir<\/em> \u00ab\u00bbte incit\u00f3\u00bb\u00bb para resistir mi voluntad, para que pudiera exhibir mi poder para confundirte. Ya sea que la \u1f10\u03be\u03ae\u03b3\u03b5\u03b9\u03c1\u03b1 <\/em> de San Pablo tenga o no este sentido, es bastante inadmisible en la LXX<\/strong>. (de la cual, en esta expresi\u00f3n, var\u00eda), y tambi\u00e9n en el hebreo, cuya traducci\u00f3n correcta es, \u00ab\u00bbYo te puse en pie\u00bb.\u00bb La LXX<\/strong>. tiene \u1f15\u03bd\u03b5\u03ba\u03b5\u03bd \u03c4\u03bf\u03cd\u03c4\u03bf\u03c5 \u03b4\u03b9\u03b5\u03c4\u03b7\u03c1\u03ae\u03b8\u03b7\u03c2, <\/em>que significa que Fara\u00f3n se hab\u00eda mantenido con vida en lugar de ser exterminado de inmediato, para que el poder de Dios pudiera manifestarse en \u00e9l. La interpretaci\u00f3n de San Pablo, que est\u00e1 m\u00e1s cerca del hebreo que de la LXX<\/strong>, parece significar \u00ab\u00bbte elev\u00f3 a tu actual posici\u00f3n de poder y grandeza\u00bb\u00bb (o posiblemente, como explica Meyer, \u00bb \u00abte hizo emerger\u00bb,\u00bb es decir, <\/em>en la historia: \u00ab\u00bbToda tu apariencia hist\u00f3rica ha sido provocada por m\u00ed, para que\u00bb,\u00bb etc.). Por lo tanto, la expresi\u00f3n no puede significar que Dios haya creado originalmente a Fara\u00f3n con el \u00fanico prop\u00f3sito de destruirlo, o que lo haya incitado irresistiblemente desde el principio a la obstinaci\u00f3n para condenarlo y as\u00ed destruirlo. El Se\u00f1or le dice en efecto: \u00abAhora eres grande y poderoso; \u00a1pero es! que te hizo as\u00ed, o a\u00fan te mantiene as\u00ed: y esto, no para que cumplas tu propia voluntad, sino para que sirvas a la m\u00eda, y que mi poder para llevar a cabo mis propios prop\u00f3sitos de misericordia o de juicio se despliega m\u00e1s notablemente\u00bb. \u00abPues \u00bfc\u00f3mo se define el prop\u00f3sito de Dios al levantar as\u00ed a Fara\u00f3n? \u00ab\u00bbPara que pueda mostrar en ti mi poder, y para que mi Nombre sea anunciado por toda la tierra;\u00bb\u00bb es decir, <\/em>como es evidente de la historia, por la liberaci\u00f3n de Israel a pesar de la orden de Fara\u00f3n oposici\u00f3n a trav\u00e9s de los juicios enviados sobre \u00e9l y su pueblo con ese fin. Claramente, no hay nada en la historia original que implique la reprobaci\u00f3n individual de Fara\u00f3n con respecto a su propia salvaci\u00f3n eterna, sino solo su desconcierto en su oposici\u00f3n al prop\u00f3sito divino de misericordia para Israel. Pero aun as\u00ed, con miras a tal ejecuci\u00f3n de sus prop\u00f3sitos, se dice que Dios mismo endureci\u00f3 el coraz\u00f3n de Fara\u00f3n; y es a esto a lo que el ap\u00f3stol llama especial atenci\u00f3n en la conclusi\u00f3n, como denotando lo que es su prop\u00f3sito mostrar. As\u00ed se declara ciertamente que este endurecimiento era de Dios. Pero aun as\u00ed, en ninguna parte se dice que Dios hab\u00eda endurecido el coraz\u00f3n de Fara\u00f3n desde el principio, de modo que todo el tiempo hab\u00eda sido incapaz de actuar de otra manera. La inferencia m\u00e1s bien es que, despu\u00e9s de una resistencia deliberada a las apelaciones, se le impuso la obstinaci\u00f3n final como sentencia. Y adem\u00e1s se debe observar que en algunos vers\u00edculos de \u00c9xodo (Exo 8:15<\/span>, \u00c9xodo 8:19<\/span>, \u00c9xodo 8:32<\/span>; Exo 9:34<\/span>) Se dice que Fara\u00f3n endureci\u00f3 su propio coraz\u00f3n, con la adici\u00f3n, en Exo 9:34<\/a>, de \u00ab\u00bbpec\u00f3 a\u00fan m\u00e1s;\u00bb\u00bb mientras que en otros (Exo 7:14<\/span>, \u00c9xodo 7:22<\/span>; \u00c9xodo 9:7<\/span>, Exo 9:35<\/span>) s\u00f3lo se dice generalmente que \u00ab\u00bbsu coraz\u00f3n se endureci\u00f3\u00bb.\u00bb Las dos formas de expresi\u00f3n parecen denotar dos aspectos de la obstinaci\u00f3n final en el hombre, seg\u00fan seg\u00fan uno como autoinducido, seg\u00fan el otro como judicial. As\u00ed tambi\u00e9n en I Reyes 22<\/span>. Se dice que Lend mismo envi\u00f3 el esp\u00edritu mentiroso al coraz\u00f3n de los profetas de Acab, para que pudiera precipitarse hacia su ruina, aunque obviamente fue debido a sus propios pecados que finalmente fue condenado. Un ejemplo sorprendente de los dos aspectos de la obstinaci\u00f3n humana se encuentra en Isa 6:9<\/span>, etc., y la referencia al pasaje de nuestro Se\u00f1or en Mateo 13:15<\/span>. En Isa\u00edas es, \u00abEngorda el coraz\u00f3n de este pueblo\u00bb, etc.; pero en la referencia de nuestro Se\u00f1or, \u00ab\u00bbPorque el coraz\u00f3n de este pueblo se ha engrosado, y sus o\u00eddos oyeron con torpeza, y sus ojos han <\/em>cerrado\u00bb\u00bb como si el cierre hubiera sido obra de ellos mismos. Las siguientes l\u00edneas expresan una concepci\u00f3n similar de la ceguera judicial:<\/p>\n

\u00ab\u00bbPorque cuando en nuestra maldad nos endurecemos
(\u00a1Oh, miseria!), los dioses sabios sellan nuestros ojos,
Deja caer en nuestra propia inmundicia nuestros juicios claros, haznos
Adorar nuestros errores, r\u00edete de nosotros mientras nos pavoneamos
Para nuestra confusi\u00f3n.\u00bb<\/p>\n

Podemos comparar tambi\u00e9n el lat\u00edn diciendo: Quem Deus vult, perdere prius dementat,<\/em> lo cual de ninguna manera implica que los dementes divinos no hayan merecido la destrucci\u00f3n. Tal, pues, parece ser el punto de vista que se debe tomar de lo que se dice acerca del mismo Fara\u00f3n. Pero lo importante a tener en cuenta para una comprensi\u00f3n adecuada del sentido del pasaje es que, aunque Fara\u00f3n mismo era un individuo, su caso no se aduce en conexi\u00f3n con la cuesti\u00f3n de la predestinaci\u00f3n individual, sino como ilustraci\u00f3n del principio sobre qu\u00e9 naciones, o razas de hombres, son elegidas o rechazadas para disfrutar del favor Divino. Este es el verdadero tema de todo el cap\u00edtulo; y por lo tanto construir sobre esta parte de ella una doctrina de elecci\u00f3n o reprobaci\u00f3n individual es traer a ella lo que no est\u00e1 all\u00ed. El sentido del pasaje que tenemos ante nosotros es este: Mois\u00e9s y los israelitas de la antig\u00fcedad ilustran la posici\u00f3n del remanente fiel de los jud\u00edos junto con todos los creyentes cristianos ahora. Fara\u00f3n ilustra la posici\u00f3n de la obstinada mayor\u00eda de la naci\u00f3n jud\u00eda ahora. As\u00ed como \u00e9l, al oponerse al prop\u00f3sito divino y confiar en su propia fuerza, no pudo frustrar el dise\u00f1o de misericordia de Dios para con sus escogidos, y \u00e9l mismo fue endurecido y rechazado, as\u00ed los jud\u00edos como naci\u00f3n ahora. Y como entonces, as\u00ed ahora, tanto la elecci\u00f3n como el rechazo han de ser enteramente referidos a la voluntad de Dios, teniendo misericordia de quien \u00c9l quiere y endureciendo a quien \u00c9l quiere, siendo sin embargo intachable su justicia en hacer ambas cosas.<\/p>\n

Rom 9:19<\/span><\/strong><\/p>\n

Entonces me dir\u00e1s: \u00bfPor qu\u00e9 todav\u00eda encuentra faltas? Porque \u00bfqui\u00e9n resiste a su voluntad?<\/strong> Habiendo mostrado que la injusticia<\/em> no puede imputarse a Dios endureciendo y compadeciendo a quien \u00c9l quiere, el ap\u00f3stol ahora se encuentra con la supuesta dificultad de comprender por qu\u00e9 los hombres deben ser considerados culpables<\/em> ante Dios por ser como \u00e9l quiere que sean. Inmediatamente lo sugiere el caso de Fara\u00f3n, lo que llev\u00f3 a la conclusi\u00f3n, \u1f45\u03bd \u03b8\u03ad\u03bb\u03b5\u03b9 \u03c3\u03ba\u03bb\u03b7\u03c1\u03cd\u03bd\u03b5\u03b9; pero el ap\u00f3stol prev\u00e9 que podr\u00eda plantearse una objeci\u00f3n sobre esta base para encontrar faltas en los jud\u00edos por rechazar a Cristo, y los tiene especialmente en cuenta en lo que sigue. Puede observarse aqu\u00ed que indudablemente existe una dificultad para la mente humana al reconciliar te\u00f3ricamente la omnipotencia divina con el libre albedr\u00edo y la responsabilidad humanos. (Sobre la cuesti\u00f3n general, v\u00e9anse las notas en Rom 8,1-39<\/span>.) San Pablo aqu\u00ed, a su manera, no intenta resolver el problema general, limit\u00e1ndose por el momento al lado Divino del mismo. Su respuesta, en Rom 9:20<\/span>, Rom 9:21<\/a>, es simplemente en el sentido de que Dios tiene el derecho absoluto as\u00ed como el poder para tratar con su propia creaci\u00f3n como le plazca, y que el hombre no est\u00e1 en posici\u00f3n de \u00ab\u00bbcontender con el Todopoderoso\u00bb\u00bb (ver Job 40:2<\/span>). Trae de los profetas la ilustraci\u00f3n del poder del alfarero y el derecho sobre el barro, que modela y trata como quiere. Se ver\u00e1, sin embargo, a medida que avancemos, que esta ilustraci\u00f3n de ninguna manera involucra, como algunos han supuesto, la idea de rechazo y condena independientemente del merecimiento.<\/p>\n

Rom 9:20<\/span><\/strong>, <\/strong>Rom 9:21<\/span><\/strong><\/p>\n

No, oh hombre, \u00bfqui\u00e9n eres t\u00fa que reprendes contra Dios? \u00bfDir\u00e1 el objeto de barro al que lo form\u00f3: \u00bfPor qu\u00e9 me has hecho as\u00ed?<\/strong> (Isa 29:16<\/span>; Isa 45:9<\/span>). \u00bfNo tiene potestad el alfarero<\/strong> (m\u00e1s bien, autoridad<\/em>) <\/em>sobre el barro, para hacer de la misma masa un vaso para honra, y otro para deshonra?<\/strong> (Jerem\u00edas 18:1-10<\/span>). La figura del barro, introducida por primera vez a partir de Isa\u00edas, se desarrolla extensamente en el pasaje de Jerem\u00edas al que se hace referencia. Es importante, para comprender la deriva de San Pablo, examinar este pasaje. El profeta, a fin de que pueda entender la forma en que Dios trata con las naciones, se le ordena que baje a la casa del alfarero y observe al alfarero en su trabajo. El alfarero trabaja con un trozo de barro, con miras a hacer de \u00e9l un vaso; pero est\u00e1 \u00abestropeado en la mano del alfarero\u00bb; no sale en la forma prevista; as\u00ed que lo rechaza, y hace de nuevo otro vaso seg\u00fan su mente, \u00abcomo le pareci\u00f3 bien al alfarero hacerlo\u00bb. La aplicaci\u00f3n del profeta de la ilustraci\u00f3n es que, \u00abcomo el barro en las manos del alfarero, as\u00ed son vosotros en mi mano, oh casa de Israel, dice el SE\u00d1OR<\/strong>;\u00bb\u00bb lo que significa que si la casa de Israel no respond\u00eda al prop\u00f3sito del SE\u00d1OR<\/strong>, \u00e9l podr\u00eda rechazar a su gusto, como hizo el alfarero con la vasija estropeada; y en los vers\u00edculos 7-10 la perspectiva se extiende al poder de Dios sobre todas las naciones de la humanidad y la manera de tratar con ellas; y luego, en el vers\u00edculo 11, se advierte a los hombres de Jud\u00e1 que se vuelvan de sus malos caminos, para que el SE\u00d1OR<\/strong> no les haga as\u00ed. Por lo tanto, de ninguna manera se implica en la ilustraci\u00f3n que Israel, o cualquier otra naci\u00f3n, haya sido formada con el prop\u00f3sito primario e irresistible de rechazarla como un \u00ab\u00bbvaso para deshonra\u00bb\u00bb o que, al ser rechazada, no haya tenido oportunidad de ser de otra manera; sino s\u00f3lo que Dios tiene poder absoluto y derecho sobre \u00e9l, para rechazarlo si se prueba que es indigno. Entonces no puede resistir su voluntad (\u03b2\u03bf\u03cd\u03bb\u03b7\u03bc\u03b1, es decir, <\/em>determinaci\u00f3n o resoluci\u00f3n; no aqu\u00ed \u03b8\u03ad\u03bb\u03b7\u03bc\u03b1. <\/em>La \u03b8\u03ad\u03bb\u03b7\u03bc\u03b1 divina primaria es \u00ab\u00bbque todos los hombres se salven y lleguen a un conocimiento de la verdad\u00bb\u00bb (1Ti 2:4<\/span>); y estos hombres resisten. Para distinci\u00f3n entre \u03b8\u03ad\u03bb\u03b5\u03b9\u03bd <\/em> y \u0392\u03bf\u03cd\u03bb\u03b5\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9, <\/em>de Mat 1:19<\/span>); pero aun as\u00ed puede \u00abencontrar fallas\u00bb en la justicia. Aqu\u00ed nuevamente es evidente que no son los individuos, sino las naciones, las que est\u00e1n a la vista todo el tiempo. El ap\u00f3stol pasa a considerar si, en el trato real de Dios con los \u00ab\u00bbvasos para deshonra\u00bb,\u00bb no puede haber, no solo una gran paciencia, sino tambi\u00e9n un prop\u00f3sito misericordioso.<\/p>\n

Rom 9:22-24<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 pasar\u00eda si<\/strong> ( literalmente, pero si, <\/em>involucrando un anacoluthon) Dios, queriendo mostrar su ira y hacer notorio su poder, soport\u00f3 con vasos de mucha paciencia<\/strong> (no, como en la Versi\u00f3n Autorizada, los vasos<\/em>) <\/em>de ira preparados para destrucci\u00f3n, y para hacer notorias las riquezas de su gloria en los vasos de misericordia que \u00e9l prepar\u00f3 de antemano para gloria; a los cuales tambi\u00e9n llam\u00f3, a nosotros tambi\u00e9n, no solamente de los jud\u00edos, sino tambi\u00e9n de los gentiles<\/strong>. \u00ab\u00bbY\u00bb\u00bb al comienzo de Rom 9:23<\/span> se omite en el uncial B, y hay considerable autoridad de versiones y Padres para rechaz\u00e1ndolo Sin ella, la oraci\u00f3n funciona mejor y su deriva se vuelve m\u00e1s evidente. El prop\u00f3sito expresado en Rom 9:23<\/span> aparece as\u00ed claramente como el gran prop\u00f3sito divino final, al que se suma la demostraci\u00f3n de ira y poder de la que se habla en el verso anterior no es m\u00e1s que subsidiario; y esta tendencia se vuelve m\u00e1s evidente si agregamos en ingl\u00e9s, como podemos hacer, \u00ab\u00bbwhile\u00bb\u00bb antes de \u00ab\u00bbwilling\u00bb\u00bb en Rom 9: 22<\/span>. Por lo tanto, la deriva ser\u00eda: \u00ab\u00bfQu\u00e9 pasa si Dios, estando dispuesto a exhibir su ira y manifestar su poder, soport\u00f3 con mucha paciencia a los vasos de ira que se hab\u00edan hecho aptos para destrucci\u00f3n, a fin de poder manifestar las riquezas de su gloria? ,\u00bb\u00bb, etc. La idea expresada por \u00ab\u00bbsoportaron,\u00bb etc., parece sugerida por el caso de Fara\u00f3n (ver en Rom 9:17<\/span> con respecto a la palabra \u03b4\u03b9\u03b5\u03c4\u03b7\u03c1\u03ae\u03b8\u03b7\u03c2 <\/em>en la LXX<\/strong>., de la cual el ap\u00f3stol parece retener aqu\u00ed la idea, aunque vari\u00f3 de ella); pero es la naci\u00f3n jud\u00eda de su propia \u00e9poca lo que ahora tiene en mente. Fueron rechazados de la herencia de las promesas, y bajo la ira divina; como dice en otro lugar, \u00ab\u00bbLa ira hab\u00eda venido sobre ellos hasta el extremo\u00bb\u00bb (1Tes 2:16<\/span>). Pero aun as\u00ed fueron soportados; finalmente no fueron cortados; y \u00bfqu\u00e9 pasar\u00eda si su actual rechazo estuviera subordinado al gran prop\u00f3sito de la misericordia para con el verdadero Israel? El pensamiento, insinuado aqu\u00ed, se lleva a cabo en Rom 11:1-36<\/span>., donde incluso se contempla m\u00e1s la idea de Israel mismo como naci\u00f3n, despu\u00e9s de soportar el juicio, entrando finalmente en el verdadero redil de Dios, seg\u00fan el dise\u00f1o de Dios, a trav\u00e9s de caminos inescrutables para nosotros, para \u00abtener misericordia de todos\u00bb. Las formas de expresi\u00f3n utilizadas en el pasaje anterior nosotros deben ser notados en apoyo del punto de vista que hemos tomado del significado general de San Pablo. Se dice que \u00ab\u00bblos vasos de la ira\u00bb\u00bb est\u00e1n \u00ab\u00bbpreparados para la destrucci\u00f3n\u00bb\u00bb (\u03ba\u03b1\u03c4\u03b7\u03c1\u03c4\u03b9\u03c3\u03bc\u03ad\u03bd\u03b1 \u03b5\u1f30\u03c2 \u1f00\u03c0\u03ce\u03bb\u03b5\u03b9\u03b1\u03bd); de los \u00ab\u00bbvasos de misericordia\u00bb\u00bb se dice que Dios \u00ablos prepar\u00f3 de antemano\u00bb para la gloria. La predestinaci\u00f3n a la salvaci\u00f3n es ciertamente una doctrina de San Pablo, pero en ninguna parte da a entender la predestinaci\u00f3n a la reprobaci\u00f3n. Adem\u00e1s, \u00ab\u00bbNon dicit quae \u03c0\u03c1\u03bf\u03ba\u03b1\u03c4\u03ae\u03c1\u03c4\u03b9\u03c3\u03b5, sod \u03ba\u03b1\u03c4\u03b7\u03c1\u03c4\u03b9\u03c3\u03bc\u03ad\u03bd\u03b1: praescinditur a causa eficiente: tantum dicitur quales inveniat Deus quibus tram infert<\/em>\u00ab\u00bb (Bengel). Por \u00faltimo, se puede observar que, aunque \u1f02 \u03c0\u03c1\u03bf\u03c0\u03b7\u03c4\u03bf\u03af\u03bc\u03b1\u03c3\u03b5\u03bd \u03b5\u1f30\u03c2 \u03b4\u03cc\u03be\u03b1\u03bd lleva consigo la idea de la salvaci\u00f3n individual, sin embargo, esto solo se presenta como el resultado y el prop\u00f3sito final del llamado de las naciones o razas de hombres. La deriva del argumento anterior sigue siendo lo que se ha declarado.<\/p>\n

Rom 9:25 -29<\/span><\/strong><\/p>\n

(c<\/em>) La herencia de las promesas por parte de los gentiles, con un remanente solo de los jud\u00edos, demostrado ser de acuerdo con la profec\u00eda. <\/em>Esta es realmente una nueva secci\u00f3n del argumento, aunque el escritor, de una manera habitual en \u00e9l, no la marca como tal, Rom 9 :25<\/span> estando en conexi\u00f3n l\u00f3gica con la anterior, sugerida por la expresi\u00f3n final, \u00ab\u00bbNo s\u00f3lo de los jud\u00edos, sino tambi\u00e9n de los gentiles\u00bb.\u00bb Hasta ahora nada se ha aducido para apoyar la idea de Gentiles, <\/em> a quienes no se hab\u00edan hecho promesas originales, reemplazando a la naci\u00f3n jud\u00eda en la herencia, aunque generalmente se ha demostrado que Dios puede tener misericordia de quien quiere; y en la parte anterior del argumento (Rom 9:6-13<\/span>) todo lo que aparec\u00eda claramente del Antiguo Testamento era selecci\u00f3n <\/em>de la simiente total de Abraham\u2014no el llamado de uno nuevo aparte de su linaje. Por lo tanto, esta secci\u00f3n es necesaria para completar todo el argumento.<\/p>\n

Rom 9:25<\/span><\/strong>, <\/strong>Rom 9:26<\/span><\/strong><\/p>\n

Dice tambi\u00e9n en Osee: Llamar\u00e9 pueblo m\u00edo al que no era pueblo m\u00edo, y amada a la que no fue amada. Y acontecer\u00e1 que en el lugar donde les fue dicho: Vosotros no sois mi pueblo; all\u00ed ser\u00e1n llamados hijos del Dios viviente<\/strong>. La cita en Rom 9:26<\/span> es de Os 1:10<\/a>, y est\u00e1 correctamente citado; que en el vers\u00edculo 25 es de Os 2:23<\/span>, y var\u00eda tanto del hebreo como de la LXX<\/strong>., pero no como para afectar el significado. Ambos se refieren al mismo tema. Al profeta se le hab\u00eda ordenado \u00ab\u00bbtomar para s\u00ed una esposa de d\u00f3nde\u00bb. \u00c9l hab\u00eda tomado \u00ab\u00bbGomer, la hija de Diblaim\u00bb,\u00bb quien le hab\u00eda dado una hija, a quien se le dio el nombre simb\u00f3lico Lo-ruhamah ( \u00ab\u00bbNo amado;\u00bb\u00bb o, como se interpreta en 1Pe 2:10<\/span>, \u00ab\u00bbNo ha alcanzado misericordia\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bb Amor<\/em> y misericordia<\/em> est\u00e1n ambos contenidos en el significado pleno de la forma intensiva de la palabra hebrea,\u00bb\u00bb Pusey sobre ‘Oseas’); y luego un hijo, que recibi\u00f3 el nombre de Lo-ammi (\u00ab\u00bbNo mi pueblo\u00bb\u00bb). Ambos son s\u00edmbolos de las diez tribus de Israel a diferencia de Jud\u00e1; los dos nombres denotan (como explica Pusey) etapas sucesivas del repudio del pueblo por parte de Dios, y el \u00faltimo implica un rechazo total. Pero en Os 1:10<\/span>, despu\u00e9s de nombrar a Lo-ammi, se dice: \u00abSin embargo, el n\u00famero de los hijos de Israel ser\u00e1 sed como la arena del mar, que no se puede medir ni contar; y acontecer\u00e1 que en el lugar donde se les dijo: Vosotros sois Lo-ammi, se les dir\u00e1: Vosotros sois hijos del Dios viviente. =’bible’ refer=’#b28.2.1-28.2.23′>Os 2,1-23<\/span>., al final del cual (Os 2:23<\/span>) viene el otro pasaje citado: \u00abY yo la sembrar\u00e9 para m\u00ed en la tierra; y tendr\u00e9 misericordia de Lo-ruhamah; y dir\u00e9 a Lo-ammi: Ammi [‘Pueblo m\u00edo’], y ellos dir\u00e1n: Dios m\u00edo\u00bb. Podr\u00eda parecer que estas citas no son apropiadas, ya que originalmente se refer\u00edan no a los gentiles, sino a los diez tribus de Israel. Debe observarse, sin embargo, que las palabras fueron pronunciadas despu\u00e9s de que estas tribus hab\u00edan sido declaradas excluidas del todo de ser pueblo de Dios, de modo que se expresa un principio del trato divino que es aplicable al mundo gentil. \u201cEsto, que era cierto de Israel en su dispersi\u00f3n, era mucho m\u00e1s cierto de los gentiles. A estos tambi\u00e9n, los descendientes del justo No\u00e9, Dios los hab\u00eda desechado por el momento, para que no fueran m\u00e1s su pueblo, cuando escogi\u00f3 a Israel de entre ellos, para darles a conocer su Ser, y su voluntad, y sus leyes. , y (aunque en sombra y misterio) Cristo que hab\u00eda de venir. Hab\u00eda amenazado a Israel que ser\u00eda despiadado, <\/em>y no m\u00e1s su pueblo; al revocar su sentencia, abraza en los brazos de su misericordia a todos los que no eran su pueblo, y les dice a todos, que sean mi pueblo<\/em> y amados<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>(Pusey sobre ‘Oseas’, Os 2:23<\/span>). En 1Pe 2:10<\/span> se cita el mismo texto de Oseas aplic\u00e1ndose a aquellos a quienes se dirige la Ep\u00edstola, y luego con una aplicabilidad m\u00e1s obvia; porque parece haber sido escrito, principalmente al menos, a los israelitas de la dispersi\u00f3n<\/em> (ver Rom 1:1<\/span> ). A\u00fan as\u00ed, se puede concluir que los gentiles convertidos fueron incluidos (cf. Rom 1:14<\/span>; Rom 4:3<\/span>). Debe observarse que en el vers\u00edculo 25 el femenino \u1f20\u03b3\u03b7\u03c0\u03b7\u03bc\u03ad\u03bd\u03b7\u03bd hace referencia a la hija<\/em> del profeta, Lo-ruhamah; y que en el vers\u00edculo 26 \u00ab\u00bben el lugar donde\u00bb\u00bb debe entenderse, tanto en la profec\u00eda original como en la aplicaci\u00f3n, en el sentido de cualquier regi\u00f3n donde pudieran estar aquellos que ser\u00edan llamados mi pueblo<\/em>. \u00ab\u00bbY as\u00ed dice San Pedro que esta Escritura se cumpli\u00f3 en ellos, mientras a\u00fan estaban dispersos por el Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia. <\/em>Entonces, el lugar donde deben ser llamados los hijos del Dios viviente <\/em>es dondequiera que crean en Cristo\u00bb\u00bb (Pusey).<\/p>\n

\u00ab\u00bb‘ Es Sion, dondequiera que habiten,
Quien, con su propio Israel verdadero,<\/p>\n

Lo reconocer\u00e1 fuerte para salvar\u00bb.\u00bb<\/p>\n

(‘A\u00f1o cristiano: Quinto Domingo de Cuaresma.’)<\/p>\n

Los textos de Isa\u00edas que siguen pretenden mostrar que, seg\u00fan las declaraciones prof\u00e9ticas, mientras que aquellos que no eran el pueblo de Dios, en gran n\u00famero, ser\u00edan llamados su pueblo, a remanente <\/em>solo de los jud\u00edos ser\u00eda as\u00ed.<\/p>\n

Rom 9:27<\/span><\/strong>, <\/strong>Rom 9:28<\/span><\/strong><\/p>\n

Esa\u00edas tambi\u00e9n llora (\u03ba\u03c1\u03ac\u03b6\u03b5\u03b9, <\/em>que denota expresi\u00f3n fuerte y sincera; cf. Juan 1:15<\/span>; Juan 7:28<\/span>, Juan 7:37<\/span>; Juan 12:44<\/span>; Hechos 23:1-35<\/span>. 6<\/span>; Hch 24:21<\/span>) acerca de Israel: Aunque el n\u00famero de los hijos de Israel sea como la arena del mar, el remanente (no como en la Versi\u00f3n Autorizada, \u00ab\u00bbun remanente\u00bb.\u00bb La idea parece ser, como est\u00e1 en el original, que es el remanente solo que<\/em>) <\/em>ser\u00e1 salvo : porque terminar\u00e1 una palabra (no la obra, <\/em>como en la Versi\u00f3n Autorizada) y la acortar\u00e1: porque un acortamiento (m\u00e1s bien, acortar<\/em>) <\/em>palabra (nuevamente, no obra<\/em>) <\/em>el Se\u00f1or har\u00e1 (es decir, <\/em>cumplir\u00e1) sobre la tierra. El griego de Rom 9:28<\/span>, seg\u00fan el Textus Receptus, es dif\u00edcil, como para haber obligado a nuestros traductores a traducir los participios \u03c3\u03c5\u03bd\u03c4\u03b5\u03bb\u1ff6\u03bd \u03ba\u03b1\u1f76 \u03c3\u03c5\u03bd\u03c4\u03ad\u03bc\u03bd\u03c9\u03bd <\/em>por futuros, \u00abterminar\u00e1\u00bb, etc. Pero tenemos la alta y temprana autoridad de los unciales \u05d0 , A, B, para omitir parte de la oraci\u00f3n, para que se lea m\u00e1s inteligiblemente, as\u00ed: El Se\u00f1or har\u00e1 <\/em>(ie<\/em> cumplir) una palabra sobre la tierra, acab\u00e1ndola y acort\u00e1ndola. <\/em>La forma m\u00e1s larga, sin embargo, concuerda, aunque no exactamente, con la LXX<\/strong>., que difiere mucho del hebreo, aunque no tanto como para afectar el sentido principal del pasaje como entero. El pasaje es de Isa 10:22<\/span>, que ten\u00eda una referencia principal al remanente de la casa de Israel que \u00ab\u00bbvolver\u00eda al Dios fuerte \u00ab\u00bb (Isa 10:21<\/span>) despu\u00e9s de la devastaci\u00f3n predicha de la naci\u00f3n por el rey asirio. La serie de profec\u00edas con las que esto est\u00e1 conectado comienza en Isa 7:1-25<\/span>., que da cuenta de la memorable profec\u00eda de Isa\u00edas visita a Acaz, rey de Jud\u00e1, con motivo de la combinaci\u00f3n de Peka, rey de Israel, y Rez\u00edn, rey de Siria, contra Jerusal\u00e9n, en el transcurso de la cual visita predice el nacimiento de Emanuel. Llev\u00f3 consigo a su hijo, que llevaba el nombre simb\u00f3lico de Shear-jashub (\u00ab\u00bbUn remanente volver\u00e1\u00bb). Posteriormente naci\u00f3 otro hijo del profeta, a quien se le dio el nombre de Maher-shalal-hash-baz; este \u00faltimo nombre hab\u00eda sido previamente escrito en un gran rollo (Isa 8:1<\/span>). La deriva principal de las profec\u00edas en Isa 7:1-25<\/span>. y los siguientes cap\u00edtulos son que la confederaci\u00f3n de Pekah y Reziu contra Jerusal\u00e9n fracasar\u00e1, que sus propias tierras pronto ser\u00edan devastadas por el rey asirio, quien tambi\u00e9n invadir\u00eda irresistiblemente a Jud\u00e1; pero para que el pueblo de Dios todav\u00eda conf\u00ede en la protecci\u00f3n del SE\u00d1OR<\/strong>, quien preservar\u00e1 y traer\u00e1 un remanente, aunque solo un remanente. Los tres nombres, Maher-shalal-hash-baz, Shear-jashub, y Emmanuel (\u00ab\u00bbDios con nosotros\u00bb), son completamente significativos de las ideas principales de toda la serie de predicciones; el primero expresando la certeza del juicio venidero, el segundo el regreso del remanente, y el tercero la presencia misma de Dios con su pueblo. Ahora bien, sin detenernos a considerar qu\u00e9 cumplimiento hist\u00f3rico primario de la profec\u00eda acerca de Emanuel podr\u00eda haber en forma de tipo, no podemos dejar de percibir, en el lenguaje y el tono de gran parte de esta serie de profec\u00edas, una clara referencia mesi\u00e1nica. No podemos, por ejemplo, entender de otro modo Isa 9:6<\/span>, Isa 9:7<\/span>; y en Is 11:1-16<\/span>. sucede una imagen ideal de paz y bendici\u00f3n bajo la \u00abvara del tronco de Isa\u00ed\u00bb, que es indudablemente mesi\u00e1nica. De ah\u00ed la relevancia del pasaje, no solo porque muestra la forma en que Dios trat\u00f3 a su pueblo en tiempos antiguos, sino tambi\u00e9n como una insinuaci\u00f3n de c\u00f3mo deber\u00eda ser cuando el Mes\u00edas venga.<\/p>\n

Rom 9:29<\/span><\/strong><\/p>\n

Y como dijo antes Isa\u00edas<\/strong> (ie <\/em>en un cap\u00edtulo anterior), Si el Se\u00f1or de Sabaoth no nos hubiera dejado descendencia, como Sodoma habr\u00edamos sido, y semejantes a Gomorra<\/strong>. Esta cita es de Isa 1:9<\/span> y, aunque parece no tener una referencia obvia a la era mesi\u00e1nica, expresa la misma idea que la otra, de un remanente que s\u00f3lo se salva; y se cita adecuadamente, ya que aparece al comienzo del Libro de Isa\u00edas, y es una especie de nota clave del significado prevaleciente de sus profec\u00edas. La fuerza de todas las citas anteriores aumenta mucho si recordamos que no son meros textos aislados, sino muestras sugerentes de muchas declaraciones prof\u00e9ticas en el mismo sentido. Todos los que est\u00e1n familiarizados con los escritos prof\u00e9ticos saben que las ideas principales que se repiten constantemente son: Primero, los juicios que vendr\u00e1n sobre el pueblo elegido, representados a menudo en muchos vers\u00edculos consecutivos sin relieve; pero en segundo lugar, despu\u00e9s de tales denuncias, aparece un amanecer de esperanza y consuelo, y culmina en una bendici\u00f3n inefable bajo el reino del Mes\u00edas; y en tercer lugar, esta aurora de esperanza siendo s\u00f3lo para un remanente de la raza, comparada en un lugar con una cosecha de uvas cuando se hace la vendimia (Isa 24 :13<\/span>); y en cuarto lugar, la asociaci\u00f3n con este remanente, no s\u00f3lo de los \u00ab\u00bbdesterrados de Israel\u00bb\u00bb reunidos de todas las tierras, sino tambi\u00e9n de una multitud de gentiles, que deben ser reunidos en el reino del Mes\u00edas (cf. Sof 3:12<\/span>, etc.; Zac 13:9<\/span>; Am\u00f3s 9:9<\/span>; Joe 2:32<\/span>; Is 6:13<\/span>; Is 56:6<\/span>; Isa\u00edas 60:1-22<\/span>.).<\/p>\n

Vers\u00edculo 30- <\/strong> Rom 10:21<\/span><\/strong><\/p>\n

(3) La causa es culpa de los jud\u00edos ellos mismos. <\/em>Hasta ahora, el ap\u00f3stol ha visto su tema desde el lado de la voluntad y el prop\u00f3sito divinos (ver nota en Rom 10:19<\/span>). Ahora lo ve desde el lado de la responsabilidad humana. El rechazo de los jud\u00edos ahora se atribuye, no al prop\u00f3sito de Dios de rechazarlos, sino a su propia culpa, ya que no aceptaron los t\u00e9rminos de Dios. \u00abHic expresse ponit causam reprobationis, quia scilicet nolint credere Evangelio. Ideo supra dixi, similitudinem de luto non ira accipiendam esse quasi non sit in ipsa voluntate hominis causa reprobationis\u00bb\u00bb (Melancthon).<\/p>\n

Rom 9:30<\/span><\/strong>, <\/strong>Rom 9:31<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00a1Qu\u00e9 diremos entonces! Que los gentiles, que no siguieron la justicia, alcanzaron la justicia, la justicia que es por la fe. Pero Israel, siguiendo una ley de justicia, no alcanz\u00f3 a<\/strong> (o, no lleg\u00f3 a, <\/em>para distinguir \u1f14\u03c6\u03b8\u03b1\u03c3\u03b5 \u03b5\u1f30\u03c2, usado aqu\u00ed, de \u03ba\u03b1\u03c4\u03ad\u03bb\u03b1\u03b2\u03b5, usado anteriormente de los gentiles. Expresa la idea de no alcanzar lo que se persigue) una ley de justicia<\/strong>. Aqu\u00ed se dice que los gentiles alcanzaron la justicia<\/em> (es decir<\/em> la justicia de Dios, apropiada por la fe, como se explic\u00f3 anteriormente); pero Israel haber perseguido, sin alcanzarla, una ley<\/em> (no, como en la Versi\u00f3n Autorizada, la Ley<\/em>) de justicia; porque en la Ley de Mangueras buscaban una ley justificadora<\/em>, que en s\u00ed misma no pod\u00eda ser. La idea se resume en Rom 10:3<\/span>. El \u03b4\u03b9\u03ba\u03b1\u03b9\u03bf\u03c3\u03cd\u03bd\u03b7\u03c2 final en el vers\u00edculo 31, que puede haber sido introducido en el texto para aclarar el significado, est\u00e1 mal sustentado; pero el sentido exige que se entienda. Hasta aqu\u00ed tenemos un estado de fondo de los hechos del caso. La raz\u00f3n es la siguiente.<\/p>\n

Rom 9:32<\/span><\/strong>, <\/strong> Rom 9:33<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9? Porque no la buscaron por la fe, sino como por las obras de la ley<\/strong>. La autenticidad de la palabra final <\/em>\u03bd\u03cc\u03bc\u03bf\u03c5 <\/em> aqu\u00ed es dudosa. Su omisi\u00f3n no afecta el sentido. De retenerse, debe, seg\u00fan la regla observada en esta Exposici\u00f3n, traducirse ley<\/em>, no la Ley. <\/em>Porque tropezaron en la piedra de tropiezo; como est\u00e1 escrito: He aqu\u00ed, pongo en Si\u00f3n una piedra de tropiezo y roca de ca\u00edda; de Rom 10:11<\/span>) cree en \u00e9l, no ser\u00e1 avergonzado. Aqu\u00ed, como a lo largo de la Ep\u00edstola, la posici\u00f3n del ap\u00f3stol est\u00e1 respaldada por una referencia del Antiguo Testamento. En este caso se trata de dos pasajes de Isa\u00edas entremezclados (Isa 28:16<\/span> y Is 8:14<\/span>). La forma en que se fusionan es ilustrativa de la forma en que San Pablo, aparente en otros lugares, se refiere a la Escritura. Como regla, cita la LXX<\/strong>., pero a menudo se aparta de ella y, a veces, para acercarse m\u00e1s al hebreo. A veces parece estar citando de memoria, como alguien que est\u00e1 familiarizado con el giro general de la profec\u00eda sobre el tema en cuesti\u00f3n, y satisfecho si la forma de su cita expresa tal giro general. En la facilidad que tenemos ante nosotros, sigue el hebreo en Sal 8:1-9 :14<\/span>, y la LXX . 2:28:16, donde para la expresi\u00f3n hebrea traducida \u00abno se apresuren\u00bb, la LXX<\/strong>. tiene \u03bf\u1fe6 \u03bc\u1f74 \u03ba\u03b1\u03c4\u03b1\u03b9\u03c3\u03c7\u03c5\u03bd\u03b8\u1fc6, aparentemente con el mismo significado esencial; porque \u00abapres\u00farense\u00bb parece significar \u00abapres\u00farense en el terror y la confusi\u00f3n\u00bb. piedra de tropiezo para otros. No es necesario investigar si los textos mismos tienen en el original alguna referencia mesi\u00e1nica obvia. Lo suficiente como para que denoten el plan de Dios para tratar con su pueblo. Pero para entender la idea completa en la mente del ap\u00f3stol, cuando habla de \u00ab\u00bbla piedra de tropiezo\u00bb,\u00bb debemos tener en cuenta tambi\u00e9n Sal 118:22 <\/span>, y el lenguaje de nuestro Se\u00f1or, como est\u00e1 registrado en Mat 21:42<\/span>, Mateo 21:44<\/span> y Lucas 20:17<\/span>, Lucas 20:18<\/span>. En los Salmos encontramos la figura de \u00ab\u00bbla piedra\u00bb\u00bb usada as\u00ed: \u00ab\u00bbLa piedra que desecharon los constructores ha venido a ser la piedra <\/em>del \u00e1ngulo\u00bb; y en los Evangelios nuestro Se\u00f1or se refiere a este texto como de. not\u00e1ndose a s\u00ed mismo, y agrega, con referencia a Isa\u00edas, la idea de que la misma piedra es una sobre la cual algunos caer\u00e1n y se romper\u00e1n, con la concepci\u00f3n adicional de que aplastar\u00e1 a aquellos sobre quienes ella misma caiga. La misma opini\u00f3n se expresa esencialmente en las palabras de Sime\u00f3n (Luk 2:34<\/span>), que \u00ab\u00bbeste Ni\u00f1o\u00bb\u00bb tambi\u00e9n debe ser para la ca\u00edda en cuanto a la resurrecci\u00f3n de muchos en Israel; y se repite definitivamente en 1Pe 2:7<\/span> (cf. tambi\u00e9n Hch 4,11<\/span>; 1Co 1,23<\/span>).<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong> <\/p>\n

Rom 9:6<\/span><\/strong><\/p>\n

El verdadero Israel.<\/strong><\/p>\n

Dado que uno de los grandes objetivos del ap\u00f3stol en esta ep\u00edstola es combatir la visi\u00f3n de la religi\u00f3n que considera lo externo como de principal inter\u00e9s e importancia, considera necesario desenga\u00f1arse de su prejuicio. y el error de aquellos israelitas que no solo se enorgullec\u00edan de su descendencia de Abraham, sino que confiaban en esa descendencia para ser aceptados por Dios. Se\u00f1ala que una cosa es ser \u00ab\u00bbde Israel\u00bb,\u00bb es decir, <\/em>surgido de los patriarcas en el camino del linaje natural, y otra muy distinta es ser \u00ab\u00bbIsrael\u00bb\u00bb ie <\/em>poseer el car\u00e1cter ideal del verdadero israelita. Incluso algunos de la posteridad de Abraham no estaban incluidos en el pacto, sino solo la descendencia de Isaac. Esto era en s\u00ed mismo una limitaci\u00f3n; y si Dios estableci\u00f3 una limitaci\u00f3n de tipo externo y racial, \u00a1cu\u00e1nto m\u00e1s obviamente consisti\u00f3 en la sabidur\u00eda y la justicia divinas para confinar las bendiciones espirituales a aquellos espiritualmente preparados y calificados para disfrutarlas!<\/p>\n

I .<\/strong> LUZ<\/strong> EST\u00c1<\/strong> AQU\u00cd<\/strong> LANZA<\/strong> SOBRE<\/strong> EL<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> Y<\/strong> PROP\u00d3SITOS<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Dios es fiel a sus promesas, pero no a la incomprensi\u00f3n de estas promesas por parte de los hombres.<\/p>\n

2.<\/strong> Dios es justo, y no parcial, en su tratamiento de los s\u00fabditos de su reino sobre la tierra.<\/p>\n

3.<\/strong> Dios no mira las relaciones externas y la posici\u00f3n de los hombres, sino el car\u00e1cter y el coraz\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> LUZ<\/strong> EST\u00c1<\/strong> LANZADA<\/strong> SOBRE<\/strong> EL<\/strong> strong> MORAL CONDICI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> RESPONSABILIDADES<\/strong> DE<\/strong> HOMBRES<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Los hombres son censurables y tontos si conf\u00edan en ventajas accidentales; como por ejemplo, <\/em>sobre parentesco, ascendencia, asociaciones, conocimientos adquiridos, privilegios religiosos.<\/p>\n

2.<\/strong> Los hombres son sabios si recuerdan y act\u00faan de acuerdo con su recuerdo. , que es prerrogativa y m\u00e9todo de Dios escudri\u00f1ar el coraz\u00f3n.<\/p>\n

3.<\/strong> Los hombres deben usar diligentemente las oportunidades que disfrutan, sabiendo que no son sus ventajas, sino el uso que hacer de ellos, eso es lo m\u00e1s importante.<\/p>\n

4.<\/strong> Los hombres deben esperar que la cuenta individual se rinda al final al Juez supremo de todos.<\/p>\n

Rom 9:25<\/span><\/strong>, <\/strong>Rom 9:26<\/span><\/strong><\/p>\n

Un gran cambio<\/strong><\/p>\n

Si el La referencia original del profeta aqu\u00ed citado fue a las \u00abdiez tribus\u00bb o al mundo gentil es, para nuestros prop\u00f3sitos, irrelevante, ya que es incuestionable que el ap\u00f3stol Pablo emplea la cita para ilustrar y, en cierto sentido, para probar su argumento\u2014que es el prop\u00f3sito de \u00e9l, quien es Sabidur\u00eda Eterna y Justicia Inmutable, transferir privilegios y bendiciones de aquellos que se consideraban poseedores de un derecho ancestral sobre ellos, a aquellos que usualmente hab\u00edan sido considerados como extra\u00f1os y r\u00e9probos\u2014 incluso los \u00abpecadores de los gentiles\u00bb. Si esta fase de la acci\u00f3n divina ha perdido un poco su inter\u00e9s para nosotros, el principio que ilustra es siempre importante.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> MUY<\/strong> FAVORECIDO<\/strong> Y<\/strong> PRIVILEGADO<\/strong> MAY<\/strong> ABUSAR<\/strong> SU<\/strong> VENTAJAS<\/strong>, Y<\/strong> PUEDE<\/strong> PERDER<\/strong> ELLOS<\/strong>. Consideremos el caso de los hebreos.<\/p>\n

1.<\/strong> Sus especiales prerrogativas en la posesi\u00f3n de conocimientos religiosos y medios de superaci\u00f3n espiritual.<\/p>\n

2. <\/strong> Su rebeli\u00f3n y apostas\u00eda al ceder en los primeros per\u00edodos de su historia a las tentaciones de la idolatr\u00eda.<\/p>\n

3.<\/strong> Su frecuente castigo, especialmente en el Cautiverio en Oriente, y en sus posteriores humillaciones nacionales.<\/p>\n

4.<\/strong> La repetici\u00f3n de su insensibilidad y desobediencia en el rechazo a Jes\u00fas, el verdadero Mes\u00edas.<\/p>\n

5.<\/strong> La cat\u00e1strofe final que sobrevino a la naci\u00f3n, en la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n, y en la dispersi\u00f3n del pueblo por toda la tierra.<\/p>\n

II.<\/strong> LOS<\/strong> MENOS<\/strong> FAVORECIDOS<\/strong> PUEDEN<\/strong> SER<\/strong>, EN<\/strong> DIOS LA PROVIDENCIA<\/strong> DE <\/strong>, EXALTADA<\/strong> AL<\/strong> PRI VILEGIO<\/strong>, Y<\/strong>, POR<\/strong> UN DERECHO<\/strong> USO<\/strong> DE<\/strong> ES<\/strong>, PUEDE<\/strong> CONVERTIRSE<\/strong> PARTICIPANTES<\/strong> DE<\/strong> PRICELESS<\/strong> BENDICIONES ESPIRITUALES<\/strong> <\/strong>. Consideremos el caso de los gentiles.<\/p>\n

1.<\/strong> La publicaci\u00f3n del evangelio a ellos por San Pablo al ser rechazado por sus propios compatriotas.<\/p>\n

2.<\/strong> La aceptaci\u00f3n por parte de muchos de las buenas nuevas destinadas a la iluminaci\u00f3n y salvaci\u00f3n de los hombres.<\/p>\n

3.<\/strong> La posici\u00f3n adoptada por los gentiles convertidos en la difusi\u00f3n del cristianismo.<\/p>\n

4.<\/strong> La consiguiente conversi\u00f3n del imperio romano a la fe de Jes\u00fas de Nazaret.<\/p>\n

5.<\/strong> Y el curso de la historia de la cristiandad, que puede rastrearse hasta la operaci\u00f3n de este maravilloso principio.<\/p>\n

APLICACI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Act\u00faan tontamente los que conf\u00edan en sus privilegios.<\/p>\n

2.<\/strong> Son sabios los que, agradecidos por los privilegios, se preocupan de usarlos para que no puedan perderlos, a fin de usarlos para que se conviertan en veh\u00edculos de la m\u00e1s alta bendici\u00f3n espiritual para ellos mismos y para aquellos asociados con el m, sobre quien su influencia puede extenderse.<\/p>\n

3.<\/strong> Los que est\u00e1n abatidos porque sus circunstancias parecen desfavorables no deben olvidar que las personas que eran \u00ab\u00bbno <\/em>Pueblo de Dios\u00bb\u00bb se convirti\u00f3 en \u00ab\u00bbsu <\/em>pueblo,\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbamados,<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>\u00ab\u00bbhijos <\/em>del Dios vivo.\u00bb<\/p>\n

Rom 9:32<\/span><\/strong> , <\/strong>Rom 9:33<\/span><\/strong><\/p>\n

La roca de ofensa .<\/strong><\/p>\n

Desde un punto de vista, parece casi incre\u00edble que la muestra m\u00e1s alta de sabidur\u00eda y bondad Divina sea considerada por aquellos para cuyo beneficio fue proporcionada, con indiferencia e incluso hostilidad. . Pero para comprender c\u00f3mo debe ser esto, es necesario tener presente la influencia distorsionadora del pecado sobre la mente de los hombres. La verdadera religi\u00f3n entra en conflicto con los errores, los prejuicios y la conciencia culpable de los hombres; y es piedra de tropiezo y roca de ca\u00edda.<\/p>\n

I.<\/strong> EL CRISTIANISMO<\/strong> NO<\/strong> NO<\/strong> strong> RESPETO<\/strong> POR<\/strong> PREJUICIOS<\/strong> NACIONALES<\/strong> Y<\/strong> ORGULLO<\/strong> . Jud\u00edos y gentiles, civilizados y b\u00e1rbaros, est\u00e1n ante Dios, y su Ley y evangelio, en pie de igualdad. Todos por igual son tratados como culpables, necesitados de arrepentimiento para la salvaci\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> EL CRISTIANISMO<\/strong> TIENE<\/strong> NO<\/strong> RESPETO<\/strong> PARA<\/strong> RANGO<\/strong> PERSONAL<\/strong> O<\/strong> FAMILIAR <\/strong> REPUTACI\u00d3N<\/strong>. En la primera edad se observ\u00f3 especialmente que no se eleg\u00edan muchos grandes, poderosos o nobles. Los que fueron elegidos fueron aceptados en los mismos t\u00e9rminos que los humildes y los oscuros.<\/p>\n

III.<\/strong> EL CRISTIANISMO<\/strong> SI<\/strong> NO<\/strong> HACER<\/strong> BENDICIONES<\/strong> ESPIRITUALES<\/strong> DEPENDER<\/strong> DE<\/strong> EXTERNO<\/strong> PRIVILEGIO<\/strong>. Tales ventajas fueron disfrutadas en abundancia por los jud\u00edos; pero los predicadores del cristianismo no hicieron caso de ellos. Cuando los israelitas se consideraron indignos de la vida eterna, los heraldos de la salvaci\u00f3n se volvieron hacia los gentiles. No es de extra\u00f1ar que tal inversi\u00f3n de los m\u00e9todos tradicionales enfureciera a aquellos que se enorgullec\u00edan de su posici\u00f3n de ventaja.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL CRISTIANISMO<\/strong> DESPARECE<\/strong>. strong> MERA<\/strong> EXTERNA<\/strong> CONFORMIDAD<\/strong> Y<\/strong> OBEDIENCIA<\/strong>. La mayor\u00eda de las religiones se contentan con palabras, gestos, regalos, etc. La nueva fe repudi\u00f3 todas esas observancias como sin valor en s\u00ed mismas, poniendo \u00e9nfasis en los pensamientos y las intenciones del coraz\u00f3n. Esta fue una paradoja que naturalmente se encontr\u00f3 con el resentimiento.<\/p>\n

V.<\/strong> EL CRISTIANISMO<\/strong> RESCRIBE<\/strong> HUMILIACI\u00d3N<\/strong> strong> Y<\/strong> ARREPENTIMIENTO<\/strong> COMO<\/strong> LAS<\/strong> CONDICIONES<\/strong> IMPRESCINDIBLES<\/strong> DE<\/strong> PERD\u00d3N<\/strong>. Y esto en todos los casos, una provisi\u00f3n que irrita a los farisaicos y seguros de s\u00ed mismos, que tienen poca conciencia de pecado y poca ansia de perd\u00f3n. \u00ab\u00bbEl hombre natural\u00bb\u00bb tropieza con esta condici\u00f3n, que puede, \u00e9l piensa, ser aplicable a otros, pero no es apropiada para \u00e9l.<\/p>\n

VI.<\/strong> CRISTIANISMO <\/strong> INCULCA<\/strong> ESPIRITUALIDAD<\/strong> DE<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> COMO<\/strong> SOLO<\/strong> strong> SUFICIENTE<\/strong> Y<\/strong> ACEPTABLE<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> VISTA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. Los propios mandamientos y consejos de Cristo apelan al coraz\u00f3n, a la naturaleza m\u00e1s \u00edntima del hombre. Una nueva naturaleza, disposiciones renovadas, deseos celestiales, nada menos vale a su vista. \u00ab\u00bbEs un dicho duro\u00bb,\u00bb es la objeci\u00f3n; \u00ab\u00bfQui\u00e9n puede o\u00edrlo?\u00bb<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE CH IRWIN<\/strong><\/p>\n

Rom 9:1-5<\/span><\/strong><\/p>\n

La simpat\u00eda de un patriota cristiano.<\/strong><\/p>\n

Si nuestro cristianismo es genuino, no destruir\u00e1 nuestros afectos naturales, sino que los purificar\u00e1 y ennoblecer\u00e1. El afecto dom\u00e9stico es tanto m\u00e1s fuerte y m\u00e1s brillante bajo la influencia del cristianismo. El patriota cristiano es el patriota m\u00e1s verdadero. As\u00ed fue con San Pablo. Como hab\u00eda abrazado, por as\u00ed decirlo, una nueva religi\u00f3n, no se vuelve amargo contra sus antiguos correligionarios. Porque se ha hecho m\u00e1s sabio que ellos, no los mira con escarnio y desprecio.<\/p>\n

I.<\/strong> SU<\/strong> DOLOR<\/strong> strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> PERDIDO<\/strong>. Dice que tiene \u00abgran tristeza y continuo dolor\u00bb por Israel, sus parientes seg\u00fan la carne. Este dolor se intensifica por muchas consideraciones.<\/p>\n

1.<\/strong> Piensa en sus grandes privilegios. <\/em>\u00ab\u00bbA quienes pertenecen la adopci\u00f3n, y la gloria, y los pactos, y la entrega de la Ley, <\/em>y el servicio de Dios, y las promesas; de quienes son los padres, y de los cuales en cuanto a la carne vino Cristo\u00bb\u00bb (Rom 9:4<\/span>, Rom 9,5<\/span>). De hecho, fue una reflexi\u00f3n triste pensar que un pueblo tan honrado por Dios se apartara de \u00e9l. Ten\u00edan la Ley como gu\u00eda; los padres por su ejemplo; Cristo Jes\u00fas, el propio Hijo de Dios, por su Mes\u00edas y Libertador; y la adopci\u00f3n, y la gloria, y los convenios, y las promesas para su aliento e inspiraci\u00f3n. Sin embargo, crucificaron a su Rey y endurecieron sus corazones contra los mensajes de misericordia de Dios. Grandes privilegios hacen que nuestra culpa sea mayor si rechazamos a Cristo.<\/p>\n

2.<\/strong> \u00c9l piensa en la obligaci\u00f3n del mundo para con ellos. <\/em>El pueblo jud\u00edo ha sido el benefactor del mundo entero. Han sido el canal a trav\u00e9s del cual han llegado bendiciones a otras naciones. \u00a1Qu\u00e9 triste que ellos mismos pierdan la bendici\u00f3n divina por su impenitencia e incredulidad! As\u00ed tambi\u00e9n ser\u00eda triste si nuestra naci\u00f3n brit\u00e1nica, que por su empresa misionera ha tra\u00eddo tantas bendiciones a otras naciones, se apartara de la verdad tal como es en Jes\u00fas, y cayera en las profundidades del materialismo y la infidelidad.<\/p <\/p>\n

3.<\/strong> Piensa en su propia relaci\u00f3n con ellos. <\/em>\u00ab\u00bbMis hermanos, mis parientes seg\u00fan la carne\u00bb.\u00bb Aquellos que est\u00e1n conectados con nosotros por lazos de sangre o nacionalidad com\u00fan deben ser objeto de nuestra especial solicitud y simpat\u00eda. Muchos cristianos est\u00e1n llenos de simpat\u00eda por los paganos de la India, China o \u00c1frica, que nunca piensan \u2014excepto, quiz\u00e1s, con indiferencia o desprecio\u2014 en los pobres, ignorantes y oprimidos entre sus propios compatriotas en casa. Las huelgas entre los trabajadores en Inglaterra, el descontento entre los crofters de Escocia, el desafecto y la indignaci\u00f3n en Irlanda, \u00bfno recae gran parte de la responsabilidad de estas cosas en la puerta del pueblo cristiano de estas naciones? La irreflexi\u00f3n y la indiferencia con respecto a quienes nos rodean traen su propia retribuci\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> YO<\/strong>– SACRIFICACI\u00d3N<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong>. San Pablo no se limit\u00f3 a meros sentimientos o palabras. \u00abOjal\u00e1 yo mismo fuera anatema por parte de Cristo por causa de mis hermanos, mis parientes seg\u00fan la carne\u00bb\u00bb (Rom 9,3<\/span>). Ya hab\u00eda dado prueba, de manera muy pr\u00e1ctica, de su deseo por la salvaci\u00f3n de Israel. Dondequiera que iba, \u00ab\u00bbpredicaba a Cristo en las sinagogas\u00bb\u00bb (Hch 9:20<\/span>) seg\u00fan ten\u00eda oportunidad, someti\u00e9ndose as\u00ed m\u00e1s que una vez a amarga persecuci\u00f3n y ataque. El verdadero patriota cristiano se sacrificar\u00e1 por el bien de su pa\u00eds y sus compatriotas. Sacrificar\u00e1 sus prejuicios de clase y credo, sacrificar\u00e1 incluso el favor y la amistad de los de su propio rango, si al hacerlo puede llegar mejor a los pobres, degradados e ignorantes. \u00bfHemos conocido alguna vez lo que es sentir pesar y continuo dolor de coraz\u00f3n por nuestros compatriotas, y soportar reproches y oposici\u00f3n en nuestros esfuerzos por hacerles el bien?\u2014CHI<\/p>\n

Rom 9,6-13<\/span><\/strong> con 24-32<\/strong><\/p>\n

El rechazo de Israel no viol\u00f3 la promesa Divina.<\/strong><\/p>\n

La pregunta natural surge en la mente, al pensar en el rechazo del pueblo jud\u00edo: \u00bfQu\u00e9 pasa entonces con las promesas de \u00bfDios? \u00bfHa quedado, entonces, sin efecto la Palabra de Dios? El ap\u00f3stol responde negativamente a esta pregunta (Rom 9,6<\/span>), y procede a dar sus razones.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> PROMESA<\/strong> ERA<\/strong> UNA PROMESA<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong>. <\/p>\n

1.<\/strong> Era una promesa de bendici\u00f3n espiritual. <\/em>\u00ab\u00bbEn tu simiente ser\u00e1n benditas todas las familias de la tierra.\u00bb<\/p>\n

2.<\/strong> Fue una promesa hecha sobre condiciones espirituales. <\/em>No fue una promesa hecha a los hijos de Abraham seg\u00fan la carne, porque entonces Ismael y sus hijos habr\u00edan sido participantes de ella. \u201cEn Isaac te ser\u00e1 llamada descendencia. Es decir, los que son hijos seg\u00fan la carne, \u00e9stos no son hijos de Dios, sino que los hijos de la promesa son contados como descendientes\u00bb\u00bb ( Rom 9,7<\/span>, Rom 9,8<\/span>). Isaac era hijo de Abraham, no en el curso ordinario de la naturaleza, sino en raz\u00f3n de la promesa especial de Dios y de la fe de Abraham en ella. Muchos piensan que tienen derecho a las promesas de Dios que olvidan que cada promesa tiene una condici\u00f3n adjunta y que no cumplen esa condici\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> ABRAHAM<\/strong> LOS VERDADEROS<\/strong> NI\u00d1OS<\/strong> SON<\/strong> ESOS<\/strong> QUIENES<\/strong> EXHIBICI\u00d3N<\/strong> LA FE<\/strong> DE ABRAHAM<\/strong>. \u00ab\u00bbPorque no todos los que son de Israel son Israel, ni por ser descendientes de Abraham, son todos hijos\u00bb\u00bb (Rom 9: 6<\/span>, Rom 9,7<\/span>); \u00ab\u00bbLos gentiles que no siguieron la justicia, alcanzaron la justicia, la justicia que es por la fe\u00bb\u00bb (Rom 9:30<\/span> ). El mismo pensamiento aparece en Rom 4:9-17<\/span>. La justicia de Abraham era la justicia de la fe. Tuvo esta fe cuando a\u00fan no estaba circuncidado, \u00ab\u00bba fin de ser padre de todos los creyentes, aunque no est\u00e9n circuncidados\u00bb\u00bb (Rom 4 :11<\/span>). Por lo tanto, los gentiles que exhiben la fe de Abraham son herederos de la misma promesa y participantes de la misma justicia. No hay violaci\u00f3n de la promesa divina al rechazar a los que son la simiente de Abraham seg\u00fan la carne, pero que no exhiben la fe de Abraham, y al incluir a los que son los verdaderos hijos espirituales de Abraham, porque exhiben la fe de Abraham, aunque no son su fe. semilla seg\u00fan la carne. Dios mira el coraz\u00f3n. \u00abEn toda naci\u00f3n, el que le teme y hace justicia, le es acepto\u00bb. Las formas externas y los privilegios externos no nos salvar\u00e1n a menos que tengamos el cambio de coraz\u00f3n que se requiere de todos los que quieren entrar en el reino de Dios. . \u00ab\u00bbEn Cristo Jes\u00fas ni la circuncisi\u00f3n vale nada, ni la incircuncisi\u00f3n, sino una nueva criatura\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> GENTILES<\/strong> AS<\/strong> BIEN<\/strong> COMO<\/strong> LOS JUDIOS<\/strong> FUERON<\/strong> INCLUIDO<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> PROMESA<\/strong>. El ap\u00f3stol no solo argumenta por inferencia, sino tambi\u00e9n por las declaraciones espec\u00edficas de Dios. \u201cComo tambi\u00e9n dice en Oseas: Llamar\u00e9 pueblo m\u00edo a los que no eran pueblo m\u00edo; y su amado, que no era amado\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 25). Los jud\u00edos estaban demasiado inclinados a limitar las promesas divinas solo a ellos mismos, aunque hab\u00eda muchas indicaciones claras en la Palabra divina de que, mientras ellos eran el pueblo escogido de Dios, otras naciones tambi\u00e9n ser\u00edan part\u00edcipes de la bendici\u00f3n transmitida a trav\u00e9s de ellos. Podemos enorgullecernos tanto de nuestros privilegios, mientras descuidamos nuestros deberes, que al final incluso los privilegios mismos ser\u00e1n quitados.\u2014CHI<\/p>\n

Rom 9:13-24<\/span><\/strong><\/p>\n

La soberan\u00eda de Dios y la responsabilidad del hombre.<\/strong><\/p>\n

He aqu\u00ed uno de los problemas m\u00e1s dif\u00edciles tratados en toda esta Ep\u00edstola, y uno de los problemas m\u00e1s dif\u00edciles en toda la gama del pensamiento humano. No se puede decir que el ap\u00f3stol lo explica completamente. De hecho, sugiere argumentos que son suficientes para enfrentar algunas de sus dificultades. Pero c\u00f3mo reconciliar la responsabilidad humana con la soberan\u00eda divina sigue siendo un problema tan dif\u00edcil como reconciliar la existencia del mal con el poder, la justicia y la benevolencia de un Dios misericordioso. Nuestra sabidur\u00eda es inclinarnos con reverencia en presencia de estos grandes misterios, y decir: \u00ab\u00bfNo har\u00e1 lo correcto el Juez de toda la tierra?\u00bb<\/p>\n

I.<\/strong> LA SOBERAN\u00cdA<\/strong> DE DIOS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> La soberan\u00eda de Dios se ejerce en justicia. <\/em>Com\u00fanmente se objeta que elegir a unos y rechazar a otros ser\u00eda un acto injusto por parte del Todopoderoso. Pero la elecci\u00f3n de Dios de cualquiera no se basa en merecerlo en absoluto, sino en el terreno de su propia misericordia. No es por obras, sino por gracia. \u00abPorque dice a Mois\u00e9s: Tendr\u00e9 misericordia del que yo tenga misericordia, y me compadecer\u00e9 del que yo me compadezca. As\u00ed que no depende del que quiere, ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia\u00bb\u00bb (Rom 9:15<\/span>, Rom 9:16<\/span>). La elecci\u00f3n de Dios de los jud\u00edos fue libre, y por lo tanto \u00c9l era libre de rechazarlos y elegir a otros. Pero si los jud\u00edos fueron rechazados, fueron rechazados por su propia incredulidad.<\/p>\n

2.<\/strong> La soberan\u00eda de Dios se ejerce en la misericordia. <\/em>Mientras que el ap\u00f3stol tiene en alta estima la soberan\u00eda de Dios y pregunta: \u00ab\u00bfNo tiene potestad el alfarero sobre el barro?\u00bb ( Rom 9,21<\/span>), pero al mismo tiempo muestra que Dios usa esa soberan\u00eda, no con poder arbitrario, sino con misericordia. \u00ab\u00bfY si Dios, queriendo mostrar su ira y hacer notorio su poder?\u00bb, es decir, Dios que debe vindicar su propio car\u00e1cter, que de ninguna manera tendr\u00e1 por inocente al culpable, que debe castigar el pecado, \u00bfqu\u00e9 pasa si no obstante \u2014\u00bb\u00bb\u00bfsoport\u00f3 con mucha paciencia los vasos de ira preparados para la destrucci\u00f3n?\u00bb\u00bb En otras palabras, \u00ab\u00bbUstedes que cuestionan la justicia de los tratos de Dios con Israel olvidan cu\u00e1nta resistencia, paciencia e indulgencia exhibi\u00f3 hacia ellos\u00bb. \u00bb Si consideramos el trato de Dios con nosotros mismos, \u00bfno debemos admitir todos que no nos ha tratado seg\u00fan nuestros pecados, ni nos ha recompensado seg\u00fan nuestras iniquidades?<\/p>\n

II.<\/strong> <strong RESPONSABILIDAD<\/strong> DEL >HOMBRE<\/strong>. Otra objeci\u00f3n muy com\u00fan a las doctrinas de la soberan\u00eda y elecci\u00f3n divinas es que, si \u00e9stas son ciertas, el hombre no es responsable. \u00ab\u00bb\u00bfPor qu\u00e9 todav\u00eda encuentra faltas? Porque \u00bfqui\u00e9n se opuso a su voluntad?\u00bb\u00bb (Rom 9:19<\/span>). Pero aqu\u00ed entra la gran verdad de la libertad de la voluntad. La responsabilidad humana est\u00e1 ah\u00ed, lo admitamos o no. Somos agentes libres, para elegir entre el bien y el mal. Nuestra conciencia nos dice esto cuando nos acusa de culpa. La misma condenaci\u00f3n de la conciencia es en s\u00ed misma un testimonio de la libertad de la voluntad y de la responsabilidad humana. No habr\u00eda una voz acusadora en nuestro interior si no sinti\u00e9ramos que somos agentes libres. Daniel Webster, el gran estadista estadounidense, cenaba una vez con unos amigos en Nueva York. En el transcurso de la noche, el caballero que estaba sentado a su lado le pregunt\u00f3: \u00ab\u00bbSr. Webster, \u00bfcu\u00e1l es el pensamiento m\u00e1s grande que jam\u00e1s haya ocupado su mente?\u00bb. Haciendo una pausa por un momento, respondi\u00f3: \u00ab\u00bbEl pensamiento m\u00e1s solemne que jam\u00e1s haya ocupado mi mente es el pensamiento de la responsabilidad del hombre hacia Dios\u00bb. -CHI<\/p>\n

Rom 9:33<\/span><\/strong><\/p>\n

Jes\u00fas como el Tropiezo -piedra.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbHe aqu\u00ed, pongo en Si\u00f3n una piedra de tropiezo y una roca de ca\u00edda; y todo aquel que en \u00e9l creyere, no ser\u00e1 avergonzado.\u00bb\u00bb Parece una cosa extra\u00f1a que Jes\u00fas , el Salvador de los hombres, deber\u00eda ser presentado ante nosotros de esta manera. Pero la verdad es que el gran objetivo es hacernos considerar cu\u00e1l es nuestra propia actitud hacia Cristo. \u00bfHe aceptado a Jes\u00fas como mi Salvador, o estoy dudando en comprometerme con \u00e9l? \u00bfEstoy aferrado a \u00e9l como mi Roca de seguridad, o estoy siendo repelido de \u00e9l como una roca de ofensa? No era una idea nueva, la que San Pablo presenta aqu\u00ed, de que Cristo es una piedra de tropiezo. De ella habl\u00f3 Isa\u00edas, cuando dijo: \u201cY \u00e9l ser\u00e1 por santuario; sino por piedra de tropiezo y por Roca de tropiezo a ambas casas de Israel\u00bb\u00bb (Isa 8:14<\/span>). Jes\u00fas mismo aludi\u00f3 a la misma idea cuando dijo a los principales sacerdotes y fariseos: \u00ab\u00bfNunca le\u00edsteis en las Escrituras: La piedra que desecharon los edificadores, \u00e9sta ha venido a ser cabeza del \u00e1ngulo?\u00bb Y luego a\u00f1adi\u00f3 , para mostrar los malos resultados de rechazarlo, \u00ab\u00bbY cualquiera que caiga sobre esta piedra ser\u00e1 quebrantado; pero sobre quien caiga, lo reducir\u00e1 a polvo\u00bb\u00bb (Mateo 21:42<\/span>, Mateo 21:44<\/span>). La Piedra de tropiezo, la Roca de esc\u00e1ndalo, y la Piedra contra la cual los hombres caen para su propia destrucci\u00f3n, todos estos transmiten la misma verdad. Es una verdad que transmite una advertencia solemne: el peligro de rechazar a Cristo. \u00bfC\u00f3mo, pues, los hombres tropiezan en Cristo?<\/p>\n

Yo.<\/strong> HAY<\/strong> HAY<\/strong> ALGUNOS<\/strong> strong> LAS<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong>VIDA<\/strong> Y<\/strong> OBRA<\/strong> DE CRISTO<\/strong> strong> CON<\/strong> QUE<\/strong> LOS HOMBRES<\/strong> TROPIZAN<\/strong>. No quiero decir que haya algo en la vida y obra de Jesucristo en lo que los hombres deban tropezar, pero tal es la depravaci\u00f3n del coraz\u00f3n humano, tal es el poder del gran enemigo de las almas, que los hombres encuentran dificultades incluso en el camino de la salvaci\u00f3n. Ponen objeciones mentales a la manera misma en que el Creador del mundo quiere darles una parte de su herencia celestial, y tienen sus dudas sobre si no habr\u00e1 otra manera, alg\u00fan otro Maestro, alg\u00fan otro Salvador, simplemente tan bueno como el eterno Hijo de Dios, quien, en su incomparable amor, se entreg\u00f3 a s\u00ed mismo a morir por la redenci\u00f3n de sus almas.<\/p>\n

1.<\/strong> Cristo es piedra de tropiezo para muchos por la forma en que vino al mundo. As\u00ed fue cuando estuvo en la tierra. Los hombres hicieron la pregunta: \u00ab\u00bfPuede salir algo bueno de Nazaret?\u00bb Y cuando lleg\u00f3 a su propio pa\u00eds, dijeron: \u00ab\u00bfDe d\u00f3nde tiene este hombre esta sabidur\u00eda y estas maravillas? \u00bfNo es \u00e9ste el Hijo del carpintero? Y se ofendieron en \u00e9l\u00bb\u00bb (Mateo 12:1-50:54-57), o tropezaron ante esta dificultad de su humilde parentesco. Y, sin embargo, no deber\u00eda haber ninguna dificultad, ninguna piedra de tropiezo en esto; porque Jes\u00fas vino en el mismo camino y en el mismo lugar que hab\u00eda sido predicho varios cientos de a\u00f1os antes que vendr\u00eda. Miqueas hab\u00eda predicho el lugar de su nacimiento cuando habl\u00f3 de Bel\u00e9n, e Isa\u00edas la forma de su nacimiento cuando habl\u00f3 del evento milagroso de una virgen que concebir\u00eda y dar\u00eda a luz un hijo, y llamar\u00eda su nombre Emanuel. Lo que para muchos es piedra de tropiezo, debe ser fortaleza y confirmaci\u00f3n de la fe en el Hijo de Dios.<\/p>\n

2.<\/strong> Otros, de nuevo, encuentran dificultad en el entorno de su vida cotidiana. <\/em>Fue con los pobres y humildes con quienes se mezcl\u00f3 principalmente; comi\u00f3 y bebi\u00f3 con publicanos y pecadores, y sus seguidores y disc\u00edpulos \u00edntimos fueron elegidos principalmente de los caminos m\u00e1s humildes de la vida. Aqu\u00ed, sin embargo, est\u00e1 la prueba misma de que Cristo era ciertamente divino. Dios no hace acepci\u00f3n de personas. Si Cristo hubiera sido un simple hombre, con la ambici\u00f3n de fundar un reino terrenal, habr\u00eda buscado la compa\u00f1\u00eda de los grandes; \u00e9l no habr\u00eda desechado todos los intentos de hacerlo Rey. Pero su reino no era de este mundo. Las mismas personas que eligi\u00f3 para ser sus primeros embajadores y fundadores eran en s\u00ed mismas una prueba de que su religi\u00f3n era divina. Sin rango terrenal ni riquezas, sin saber ni influencia mundana, salieron de una oscura provincia del imperio romano y, s\u00f3lo por el poder de las palabras que pronunciaron, fundaron una religi\u00f3n que hoy est\u00e1 poniendo un cintur\u00f3n alrededor del mundo, y ante cuyo gran poder los templos del paganismo y las mezquitas de los mahometanos est\u00e1n destinados a caer. A la verdad, Dios escogi\u00f3 lo necio del mundo para avergonzar a los sabios, y lo d\u00e9bil del mundo para avergonzar a lo fuerte. Este hecho tambi\u00e9n de Jesucristo, su humilde entorno y sus humildes seguidores, en lugar de ser piedra de tropiezo, debe ser fortaleza para la fe.<\/p>\n

3.<\/strong> Son muchos los que encontrar una gran dificultad en la muerte de Cristo. <\/em>St. Pablo dijo que en su d\u00eda Cristo crucificado fue para los jud\u00edos tropezadero, y para los griegos locura. Y es la cruz de Cristo la que es piedra de tropiezo para muchos en el d\u00eda de hoy. Est\u00e1n dispuestos a considerar a Cristo como el m\u00e1s grande de todos los maestros, como un hermoso y santo ejemplo, pero no pueden ver el significado de la expiaci\u00f3n. Tropiezan en la cruz. Llaman a la predicaci\u00f3n de la salvaci\u00f3n por los sufrimientos de Cristo \u00abuna doctrina de sangre\u00bb, \u00abAs\u00ed sea\u00bb. Y si quitas la doctrina de la sangre de la Biblia, \u00bfcu\u00e1nto te queda? \u00bfNo fue el derramamiento de sangre lo que caracteriz\u00f3 el sacrificio de Abel, el cual, debido a que presagiaba la necesidad de una expiaci\u00f3n por el pecado, fue preferido al de Ca\u00edn, en el cual no hubo reconocimiento de culpa o indignidad? El cordero que Dios mismo provey\u00f3 para una ofrenda quemada en lugar del sacrificio previsto por Abraham; el cordero inmolado, y la sangre rociada sobre los postes de las puertas de los israelitas en Egipto; las ofrendas sacrificiales de la Ley Mosaica; \u00bfno eran todas ellas sino tipos, se\u00f1alando el gran Sacrificio, y ense\u00f1ando a los hijos de Israel su necesidad de su expiaci\u00f3n? Pero aquellos que aceptan a Cristo como un gran Maestro y rechazan la doctrina de su expiaci\u00f3n, dif\u00edcilmente son consistentes. Parece incre\u00edble c\u00f3mo alguien puede aceptar la narraci\u00f3n evang\u00e9lica de la propia ense\u00f1anza de Cristo, sin creer que \u00e9l ense\u00f1\u00f3 que su muerte fue un sacrificio. Inmediatamente despu\u00e9s de entrar en su ministerio, permiti\u00f3 que Juan el Bautista dijera de \u00e9l: \u00abHe aqu\u00ed el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo\u00bb. \u00c9l mismo dijo: \u00abComo Mois\u00e9s levant\u00f3 la serpiente\u00bb. en el desierto, as\u00ed es necesario que el Hijo del hombre sea levantado, para que todo aquel que en \u00e9l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna.\u201d Tales palabras transmiten claramente que no s\u00f3lo habr\u00eda el poder de un buen ejemplo en la vida de Cristo, sino que habr\u00eda un poder sanador y salvador en su muerte <\/em>cuando fue levantado sobre la cruz. Habla de dar su vida por las ovejas; y cuando instituy\u00f3 la Cena del Se\u00f1or, indic\u00f3 claramente que sus sufrimientos en la cruz deb\u00edan ser el pensamiento principal en esa conmemoraci\u00f3n, y que esos sufrimientos se soportaron en nombre de su pueblo. \u00ab\u00bb\u00a1Esto es mi cuerpo, partido por vosotros;!\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbEsta copa es el nuevo testamento en mi sangre, derramada para remisi\u00f3n de los pecados.\u00bb\u00bb Si los hombres tropiezan en la cruz, tropiezan en el umbral mismo de la evangelio. \u00ab\u00bbSin derramamiento de sangre no se hace remisi\u00f3n\u00bb.\u00bb Si los hombres encuentran una dificultad en la cruz, encuentran una dificultad en la evidencia m\u00e1s convincente dada a los hombres del amor de Dios por el mundo y del deseo de Jesucristo para su salvaci\u00f3n. . \u00ab\u00bbPero lejos est\u00e9 de m\u00ed gloriarme, sino en la cruz de nuestro Se\u00f1or Jesucristo\u00bb. En lugar de tropezar con \u00e9l, d\u00e9jame aferrarme a \u00e9l, d\u00e9jame vivir bajo su poder. <\/em>\u00ab\u00bbPorque la predicaci\u00f3n de la cruz es locura a los que se pierden, pero a los que se salvan es poder de Dios.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> HAY<\/strong> HAY<\/strong> ALGUNAS<\/strong> COSAS<\/strong> EN<\/strong> MISMAS<\/strong> QUE<\/strong> CAUSA<\/strong> LOS HOMBRES<\/strong> TROZAR<\/strong> TROPIZAR<\/strong> EN<\/strong> CRISTO <\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Cristo es piedra de tropiezo para el orgullo humano. <\/em>Si vamos a ser salvos por Jesucristo, entonces debemos confesarnos pecadores culpables, debemos despojarnos de toda confianza en cualquier m\u00e9rito propio, de toda esperanza del cielo a causa de nuestras buenas obras. Esta es una piedra de tropiezo para muchos. Las penitencias no son piedra de tropiezo. Los hombres libremente se infligir\u00e1n ayunos y sufrimientos corporales, para comprar para s\u00ed mismos, seg\u00fan piensan, el perd\u00f3n de sus pecados y la esperanza del cielo; sino simplemente aceptar la salvaci\u00f3n provista por Jesucristo Cristo\u2014cuando se les pide que hagan esto, dudan, plantean dificultades, abrigan dudas. <\/em>El camino de salvaci\u00f3n de Dios es demasiado simple para muchos. Si nos pidiera que hici\u00e9ramos \u00abalguna gran cosa\u00bb con gusto la har\u00edamos. Aqu\u00ed, nuevamente, \u00bfno es claro que tal causa de tropiezo no es razonable? Si no tomo el camino de Dios para llegar al cielo, \u00bfc\u00f3mo puedo esperar llegar all\u00ed por alg\u00fan otro? Y si pudiera haber otra manera, \u00bfqu\u00e9 necesidad hubo de que Dios entregue a su propio Hijo a la muerte por todos nosotros?<\/p>\n

2.<\/strong> Cristo es un tropiezo -bloquear los pecados humanos. <\/em>Muchos quisieran llegar al cielo, pero no les gusta abandonar sus pecados. Muchos se inclinan a preguntar: \u00ab\u00bfSe puede perdonar a uno y retener la ofensa?\u00bb Qu\u00e9 irrazonable elegir unas pocas horas de pecado y destruir tanto el cuerpo como el alma, en lugar de seguir a ese Salvador cuyo servicio es la paz perfecta y \u00a1a cuya diestra est\u00e1n los placeres para siempre!<\/p>\n

3.<\/strong> Cristo es piedra de tropiezo para el ego\u00edsmo humano. <\/em>Muchos que no son esclavos de pecados m\u00e1s graves son, sin embargo, esclavos de la mundanalidad y del yo. Temen que el servicio de Cristo ser\u00eda demasiado restrictivo para ellos. Saben que no pueden servir a Dios ya las riquezas. Su conciencia les dice que si quieren conformarse a este mundo e imitar las costumbres y modas de quienes los rodean, deben violar. los preceptos e incurrir en el desagrado de Cristo. Y as\u00ed hacen su elecci\u00f3n, como Esa\u00fa, que por un bocado de carne vendi\u00f3 su primogenitura. No est\u00e1n preparados para el servicio de aquel que dijo: \u00abSi alguno quiere venir en pos de m\u00ed, ni\u00e9guese a s\u00ed mismo, tome su cruz cada d\u00eda, y s\u00edgame\u00bb. cualquiera de estas razones rechazan a Cristo!\u2014CHI<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS POR TF LOCKYER<\/strong><\/p>\n

Rom 9:1-5<\/span><\/strong><\/p>\n

El honor de Israel.<\/strong><\/p>\n

Estos vers\u00edculos abren a nosotros el gran problema tratado en los tres cap\u00edtulos siguientes, \u201c\u201cel rechazo del pueblo elegido\u201d\u201d (Godet). Dios hab\u00eda escogido a su pueblo; ahora los repudia. Y as\u00ed como el ap\u00f3stol en el cap\u00edtulo anterior ha sido transportado a un \u00e9xtasis de j\u00fabilo al contemplar la victoria final del verdadero pueblo de Dios, ahora vuelve a la tristeza y al dolor del coraz\u00f3n al pensar en la suerte contrapuesta de Israel. \u00ab\u00bfQui\u00e9n nos separar\u00e1 del amor de Cristo?\u00bb, hab\u00eda preguntado. \u00a1Pero ellos no han conocido este amor! Casi podr\u00eda desear verse privado de estas elevadas bendiciones para que su pueblo pudiera poseerlas. Porque son sus amados hermanos, y las nuevas dotes espirituales de su parte no hacen m\u00e1s que intensificar las exigencias de la afinidad natural. Pero en s\u00ed mismos, \u00bfqui\u00e9nes son ellos, este pueblo? En Rom 9:4<\/span> y Rom 9:5<\/span> \u00e9l expone sus elevadas demandas; y tenemos en este brillante cat\u00e1logo\u2014su ascendencia; sus dignidades; y su bendici\u00f3n para el mundo.<\/p>\n

I.<\/strong> SU<\/strong> ANCESTRIA<\/strong>. \u00ab\u00bb\u00bfDe qui\u00e9n son los padres?\u00bb\u00bb \u00ab\u00bb\u00bfQui\u00e9nes son los israelitas\u00bb?\u00bb Las naciones se enorgullecen m\u00e1s de los h\u00e9roes de su historia, y se deleitan en rastrear su descendencia de hombres de renombre. \u00bfC\u00f3mo es con esta naci\u00f3n? Provienen de los patriarcas, de fama m\u00e1s que heroica. Abraham, el amigo de Dios, el hombre de quien en su comuni\u00f3n con Dios en medio de las corrupciones del mundo podr\u00eda decirse: \u00abSu alma era como una estrella, y habit\u00f3 apartada\u00bb; Isaac, el hombre tranquilo y meditativo, cuyas obras no hizo llamarada de excitaci\u00f3n entre los hombres, pero con quien estaba \u00abel secreto del Se\u00f1or\u00bb; y Jacob, cuyo d\u00eda amaneci\u00f3 tan turbio y oscuro, pero cuya puesta de sol fue de lo m\u00e1s gloriosa, tan ruin, pero despu\u00e9s tan fuerte; un suplantador y enga\u00f1ador entre los hombres, que sin embargo lleg\u00f3 a ser un pr\u00edncipe de Dios, uno alrededor del cual se abrieron los cielos, ya quien Dios toc\u00f3: \u00a1estos fueron los padres de la raza! Ellos, pues, eran israelitas, pr\u00edncipes ante Dios.<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> DIGNIDAD<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> La adopci\u00f3n. <\/em>Seg\u00fan el mensaje de Dios a Fara\u00f3n (\u00c9xodo 4:22<\/span>), \u00ab\u00bbIsrael es mi hijo, mi primog\u00e9nito\u00bb.\u00bb Dios est\u00e1 tratando con las nacionalidades como con hombres individuales, y al llamar a las naciones a s\u00ed mismo convoca a Israel como las primicias de entre los pueblos.<\/p>\n

2.<\/strong> La gloria. <\/em>A Jacob en su sue\u00f1o se le hab\u00eda aparecido la gloria de los cielos abiertos; los israelitas en sus jornadas fueron conducidos por una nube que desde sus oscuras profundidades arrojaba un resplandor; la misma gloria, como de Dios, brill\u00f3 en la Shejin\u00e1 del lugar sant\u00edsimo. El suyo era este s\u00edmbolo de una Deidad siempre presente.<\/p>\n

3.<\/strong> Los pactos. <\/em>\u00a1Cu\u00e1ntas veces hab\u00eda dicho Dios a los patriarcas: \u00ab\u00bbCiertamente bendiciendo te bendecir\u00e9\u00bb\u00bb! Y estos pactos se perpetuaron en el pacto permanente con el pueblo elegido.<\/p>\n

4.<\/strong> La entrega de la Ley. <\/em>Habi\u00e9ndolos adoptado como su hijo primog\u00e9nito, y mostr\u00e1ndoles su gloria, e hizo con ellos un pacto, los hab\u00eda instruido, en paternal sabidur\u00eda, por la Ley, que estaba destinada a ser su maestro en todo lo alto y santo. cosas.<\/p>\n

5.<\/strong> El servicio. <\/em>E instruidos en la justicia, fueron igualmente instruidos en la piedad, sacerdotes del Dios Alt\u00edsimo.<\/p>\n

6.<\/strong> Las promesas. <\/em>Eran enf\u00e1ticamente un pueblo de esperanza; toda su historia apuntaba hacia mejores cosas por venir.<\/p>\n

III.<\/strong> SU<\/strong> BENDICI\u00d3N<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> MUNDO<\/strong>. \u00ab\u00bbDe quien es Cristo en cuanto a la carne, el cual est\u00e1 sobre todas las cosas, Dios bendito por los siglos. Am\u00e9n.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbLos <\/em>patriarcas, de quienes brot\u00f3 el pueblo, son como su ra\u00edz; el Mes\u00edas, que brot\u00f3 del pueblo, es como su flor\u00bb\u00bb (Godet). Pero notemos dos ant\u00edtesis.<\/p>\n

1.<\/strong> \u00ab\u00bbDe quien es Cristo.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Este pueblo fue llamado y entrenado para que pudiera dar a luz, humanamente, al Libertador del mundo. \u00a1Un alto llamado! Pero aunque de ellos, \u00e9l no debe ser su posesi\u00f3n exclusiva: \u00ab\u00bb\u00bfSobre todo? <\/em>De ellos brota el Cristo del mundo. \u00a1Oh, que hubieran conocido su alto destino! \u00a1Por qu\u00e9 era que eran una naci\u00f3n de sacerdotes!<\/p>\n

2.<\/strong> \u00ab\u00bbEn cuanto a la carne.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em> Humanamente su origen fue de ellos. No un jud\u00edo, sino un Hombre verdadero y perfecto, creado a partir de la naturaleza humana jud\u00eda. Todas las tiernas simpat\u00edas humanas del alma, as\u00ed como las facultades del cuerpo humano, eran suyas para unirlo a sus hermanos entre los hombres. Pero en \u00e9l, el Hombre, era una morada, una encarnaci\u00f3n de lo Divino: \u00ab\u00bbDios bendito por los siglos<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>\u00a1Oh, maravillosa verdad! \u00a1Aqu\u00ed estaba la Shejin\u00e1 m\u00e1s verdadera, tabern\u00e1culo en el mundo y para el mundo! el \u00ab\u00bbVerbo hecho carne\u00bb\u00bb! Aqu\u00ed el verdadero cumplimiento del sue\u00f1o de Israel: los cielos se abrieron y los \u00e1ngeles de Dios ascendieron y descendieron sobre el hombre. Tal herencia del mundo: \u00a1Dios es nuestro!<\/p>\n

Pero esta herencia la han dado los antiguos israelitas al mundo. \u00bfNo puede afligirse bien que hayan despreciado su propia bendici\u00f3n? Y que no se disponga a lidiar con el problema: \u00bfC\u00f3mo puede ser rechazado por Dios un pueblo tan elegido?\u2014TFL<\/p>\n

Rom 9:6-13<\/span><\/strong><\/p>\n

La libertad de la elecci\u00f3n de Dios.<\/strong><\/p>\n

Hab\u00edan sido tan altamente privilegiados, y sin embargo fueron echados fuera. \u00a1Oh, qu\u00e9 ca\u00edda hubo all\u00ed! Pero, \u00bfhab\u00eda quedado en nada la promesa de Dios? No, de verdad. Porque, como lo mostr\u00f3 la historia de sus ancestros, la realizaci\u00f3n deliberada de los planes de Dios para la salvaci\u00f3n del mundo \u2014para los cuales Israel hab\u00eda sido escogido \u00fanicamente\u2014 no estaba estrictamente encomendada a todo Israel, sino s\u00f3lo a aquellos de ellos que Dios escogiera. . Y, en este asunto de elegir, Dios era perfectamente libre. Esta libertad es ilustrada por el ap\u00f3stol desde la elecci\u00f3n de los tiempos antiguos.<\/p>\n

I.<\/strong> EL PROP\u00d3SITO<\/strong> DIOS<\/strong> >PARA<\/strong> EL<\/strong> MUNDO<\/strong>. El amor de un Creador debe abrazar toda su creaci\u00f3n; el de un Padre debe ir hacia todos sus hijos. Dios es el Padre de la humanidad, aunque todos se han alejado de \u00e9l; cualquier prop\u00f3sito de salvaci\u00f3n debe, por lo tanto, abarcar a todos los hombres en su amplio alcance, y s\u00f3lo la obstinaci\u00f3n del hombre puede impedir el perfecto cumplimiento del prop\u00f3sito. Dios se ha propuesto la redenci\u00f3n del mundo en Cristo Jes\u00fas (Efesios 3:11<\/span>), pero a causa del envilecimiento del hombre por el pecado, la realizaci\u00f3n de la el prop\u00f3sito debe ser gradual. Se realizar\u00e1 una gran obra central: la obra de Dios por medio de Cristo; pero hacia esto debe conducir la avenida del trabajo preparatorio, y lejos de esto debe conducir la avenida del cumplimiento. Una educaci\u00f3n del mundo; un gran poder de salvaci\u00f3n; una aplicaci\u00f3n mundial del poder,<\/p>\n

II.<\/strong> UN<\/strong> ELEGIDO<\/strong> PUEBLO<\/strong>. La elecci\u00f3n de que se trata en estos cap\u00edtulos, que no tiene ninguna referencia a la elecci\u00f3n de individuos para la salvaci\u00f3n eterna, fue la elecci\u00f3n de un pueblo que deb\u00eda conducir el mundo hacia Cristo a modo de preparaci\u00f3n, y luego conducir el poder de Cristo al mundo a trav\u00e9s de de aplicaci\u00f3n En cuanto a la preparaci\u00f3n, primero era necesaria una exclusi\u00f3n de este pueblo de los dem\u00e1s, debido a las abundantes corrupciones del mundo. A veces esta es la \u00fanica seguridad: \u00ab\u00a1Salid y apartaos!\u00bb Pero despu\u00e9s fue necesaria una dispersi\u00f3n. As\u00ed los cautiverios, anulados por Dios; as\u00ed la dispersi\u00f3n en \u00e9pocas posteriores. En la evangelizaci\u00f3n subsiguiente debe haber primero concentraci\u00f3n, para que el nuevo poder de la vida pueda realizarse plenamente; una dispersi\u00f3n posterior, para que el nuevo poder tocara los confines de la tierra (vide <\/em>Hch 8:4<\/span>) .<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> LIBERTAD<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> ELECCIONES<\/strong>. Pero seguramente, en tal obra de gracia, \u00bflas manos de Dios no pueden estar atadas? \u00bfSeguramente puede elegir a quien quiera para el gran prop\u00f3sito de la salvaci\u00f3n del mundo? A\u00fan as\u00ed. No podemos concebir otra cosa; y la historia del pasado ilustra abundantemente la libertad con la que Dios ha obrado. Primero, Dios escogi\u00f3 a Abraham; los jud\u00edos no se quejar\u00edan de su libertad de elecci\u00f3n aqu\u00ed. Una vez m\u00e1s, de los hijos de Abraham, eligi\u00f3 a los nacidos m\u00e1s tarde, lo que demuestra que el asunto de la prioridad de los derechos naturales no pod\u00eda influir en \u00e9l. Y de los hijos gemelos de Isaac, antes de su nacimiento, eligi\u00f3 de nuevo al hijo posterior, Jacob, mostrando que nada hecho por el elegido constitu\u00eda un derecho a su gracia de elecci\u00f3n. Ni los ismaelitas ni los edomitas fueron rechazados por Dios de la salvaci\u00f3n personal, pero en lo que se refiere a tener una parte especial en la obra de salvaci\u00f3n del mundo, fueron reprobados. Entonces, Dios hab\u00eda actuado libremente en la elecci\u00f3n de Abraham, y en la reducci\u00f3n de la elecci\u00f3n entre la simiente de Abraham. \u00bfEra de extra\u00f1ar que, en la plenitud de los tiempos, actuara libremente todav\u00eda, y eligiera s\u00f3lo a un remanente del pueblo para la obra de evangelizar al mundo? Este trabajo tan pronto debe ser encomendado tambi\u00e9n a los propios trabajadores gentiles.<\/p>\n

El mismo principio sigue siendo v\u00e1lido: Dios nos elige, seg\u00fan su voluntad soberana, para trabajar en su reino. Aprendamos, como primera lecci\u00f3n, la sumisi\u00f3n absoluta; es m\u00e1s, la lealtad incondicional del amor.\u2014TFL<\/p>\n

Rom 9:14-18<\/span> <\/strong><\/p>\n

Mois\u00e9s y Fara\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Pero \u00bfno fue injusta esta libre elecci\u00f3n de Dios? No, de verdad. Porque, si pensaran en ello, la misma ant\u00edtesis de car\u00e1cter que se destac\u00f3 tan audazmente en el umbral de su historia natural, y en sus resultados los hab\u00eda convertido en lo que eran, era un ejemplo conspicuo, incluso seg\u00fan la demostraci\u00f3n del mismo Dios, de esta libertad de elecci\u00f3n. Mois\u00e9s, el hombre conforme al coraz\u00f3n de Dios, fue escogido por Dios libremente para la salvaci\u00f3n de Israel de Egipto, y la consiguiente salvaci\u00f3n del mundo; y Fara\u00f3n, el gran antagonista de Mois\u00e9s, fue elegido libremente por Dios para la realizaci\u00f3n de sus prop\u00f3sitos.<\/p>\n

I.<\/strong> MOIS\u00c9S<\/strong>. Despu\u00e9s de Cristo, tal vez nadie haya desempe\u00f1ado un papel tan destacado en la historia de la salvaci\u00f3n del mundo como Mois\u00e9s. Preparado desde su nacimiento para la gran obra de su vida: trazar su historia con esto en mente. Llamado por fin a entrar en la arena; y, cuando el antagonismo hubo pasado, Dios lo present\u00f3 como el gran legislador de su raza. Y aqu\u00ed, para su inauguraci\u00f3n en la gran obra, la visi\u00f3n de la bondad de Dios (\u00c9xodo 33:19<\/span>). Pero, si bien Dios lo equipar\u00eda y fortalecer\u00eda de ese modo, \u00bften\u00eda derecho a reclamar el llamado, la forma y el favor de Dios? No; todo fue por la libre elecci\u00f3n de Dios. Otro podr\u00eda haber sido elegido, otro llamado, equipado y bendecido. Dios ten\u00eda sus razones, sin duda, pero \u00e9stas est\u00e1n aqu\u00ed en segundo plano. La cuesti\u00f3n es de libertad. \u00bfPuede Dios elegir a quien quiere para sus prop\u00f3sitos salv\u00edficos, o est\u00e1 atado por supuestos reclamos de parte de los individuos o de los pueblos? S\u00f3lo hay una respuesta de que Dios es perfectamente libre en este asunto: \u00abTendr\u00e9 misericordia del que yo tenga misericordia\u00bb, etc. Seguramente, si Dios mostr\u00f3 esta libertad en el caso de Mois\u00e9s, podr\u00eda mostrarla igualmente en el caso del \u00abremanente\u00bb y de los gentiles.<\/p>\n

II.<\/strong> FARA\u00d3N<\/strong>. Los grandes prop\u00f3sitos de Dios deb\u00edan ser llevados a cabo m\u00e1s eficazmente por la ant\u00edtesis; as\u00ed como todos sus prop\u00f3sitos son forjados por la ant\u00edtesis del bien y el mal. Mois\u00e9s fue el gran libertador; Fara\u00f3n fue el gran resistente.’ Y as\u00ed como Mois\u00e9s expuso el juicio y la misericordia de Dios, Fara\u00f3n se puso en contra de Dios y endureci\u00f3 su coraz\u00f3n a\u00fan m\u00e1s y m\u00e1s. Y al final, su propio y conspicuo derrocamiento debe publicar en todas las naciones y todos los tiempos que con mano poderosa Dios ha liberado a su pueblo. \u00bfY podr\u00eda Fara\u00f3n quejarse con raz\u00f3n de que Dios le hizo jugar este papel conspicuo, en contra de su propia voluntad, en los prop\u00f3sitos de salvaci\u00f3n de Dios para el mundo? No, en verdad. Como individuo, ten\u00eda perfecta libertad de elecci\u00f3n, e indudablemente Dios quiso su salvaci\u00f3n; su resistencia pecaminosa de Dios no fue ordenada por Dios. Pero Dios, previendo el pecado, determin\u00f3 hacer que hasta la ira del hombre lo alabara; y aunque la cooperaci\u00f3n de Fara\u00f3n con Mois\u00e9s habr\u00eda logrado bien el objetivo, sin embargo, la resistencia de Mois\u00e9s, como mensajero de Dios, fue anulada de tal manera que redund\u00f3 en la realizaci\u00f3n de la voluntad de Dios. Dios ciertamente tuvo la libertad de hacer que su endurecimiento propio fuera tributario del cumplimiento de sus propios designios. Y si ten\u00eda el derecho de reprobar a Fara\u00f3n por una cooperaci\u00f3n voluntaria y, sin embargo, controlar su resistencia con el mismo fin, \u00bfno podr\u00eda reprobar igualmente al incr\u00e9dulo Israel por una cooperaci\u00f3n voluntaria ahora, y porque esta verdad ahora entra en escena? primer plano en su caso, \u00bfhacer que incluso su reprobaci\u00f3n sirva a sus designios?<\/p>\n

Recordemos que Dios nos usar\u00e1, lo queramos o no, para la obra de su reino. Pero procuremos ser usados como instrumentos dispuestos y, como no tenemos derecho a ser usados de esta o aquella manera, viendo que los prop\u00f3sitos de Dios son soberanos, oremos: \u00ab\u00bfQu\u00e9 quieres que haga?\u00bb TFL<\/p>\n

Rom 9:19-29<\/span><\/strong><\/p>\n

La reprensi\u00f3n de la presunci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Los objetores podr\u00edan decir\u2014Si Dios anula toda la conducta de los hombres con tal poder soberano, \u00bfpor qu\u00e9 reprueba a alguno? \u00bfNo es la idea misma de la reprobaci\u00f3n incompatible consigo misma? Se opone a algunos para glorificar su Nombre; pero si esto tiende a obrar su voluntad, y ellos no pueden resistir, \u00bfpor qu\u00e9 se opone a ellos? El ap\u00f3stol, en respuesta, en verdad les reivindicar\u00e1 las razones que intervienen en la obra del Dios todo-justo; pero, primero, cuestionar\u00e1 su competencia para objetar la obra de Alguien como Dios. Piden con un esp\u00edritu de farise\u00edsmo autocomplaciente; les preguntar\u00e1 c\u00f3mo se atreven a juzgar a su Hacedor. \u00c9l muestra, entonces, la irracionalidad y la falta de escritura de tal presuntuoso cuestionamiento de los caminos de Dios.<\/p>\n

I.<\/strong> COMO<\/strong> IRRAZONABLE<\/strong> strong> PRESUNCI\u00d3N<\/strong>. Si se considera sobre la base de un mero derecho, \u00bfno tiene Dios derecho a hacer lo que quiera con los suyos? Es cierto que su voluntad es sabia, justa y misericordiosa; pero la cuesti\u00f3n ahora es de prerrogativa. \u00bfY Dios, el Absoluto del universo, seguramente no vendr\u00e1 al tribunal del juicio de las criaturas? Es como si el barro juzgara la acci\u00f3n del hombre que lo moldea y dijera: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 me hiciste as\u00ed?\u00bb El alfarero tiene derecho sobre el barro; puede hacer lo que quiera. Puede hacer las vasijas, algunas para un uso inferior, otras para un uso m\u00e1s noble; y el barro no puede cuestionar sus obras. As\u00ed que el hombre no puede cuestionar a Dios. \u00c9l trata con la humanidad con fines hist\u00f3ricos como el alfarero con el barro. Dios toma arcilla, comienza a modelarla con prop\u00f3sitos de honor, la desecha, toma otra arcilla y la pone en el uso para el cual la parte anterior fue destinada primero: \u00bfestamos en condiciones de decir: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9?\u00bb \u00ab\u00a1Dios sabe mejor! Dios trata con la raza humana seg\u00fan su propia sabidur\u00eda, y hay vasos de misericordia para gloria, y vasos de ira para destrucci\u00f3n. Egipto fue un vaso de ira, mientras que Israel fue tomado por convertirlo en un vaso de misericordia; poco a poco Israel, como naci\u00f3n, se convierte en un vaso de ira, y un nuevo pueblo, de jud\u00edos y gentiles, es el vaso para honra. Dios sabe lo que est\u00e1 haciendo mejor. Pero todo estar\u00e1 al servicio de su gloria. As\u00ed como Dios hizo de la terquedad de Fara\u00f3n la ocasi\u00f3n para un mayor despliegue de poder libertador, as\u00ed la terquedad de los jud\u00edos, y su maldad hasta la crucifixi\u00f3n de su Se\u00f1or, se subordinaron a la salvaci\u00f3n del mundo. Y mientras que la ira hacia algunos fue por misericordia hacia otros, sin embargo, hacia los hijos de la ira se mostr\u00f3 longanimidad, no solo para que el prop\u00f3sito de la misericordia hacia otros pudiera cumplirse m\u00e1s conspicua y eficazmente, sino que ellos, si se hubieran arrepentido, podr\u00edan ten piedad de ellos. La ira misma est\u00e1 en el amor.<\/p>\n

II.<\/strong> UN<\/strong> ANTISCRITO<\/strong> PRESUNCI\u00d3N<\/strong>. La presunci\u00f3n no solo era irrazonable en s\u00ed misma, sino que, seg\u00fan sus propias Escrituras, era totalmente injustificada. Oseas (Os 2:23<\/span>; Os 1:10<\/a>) hab\u00eda pronunciado palabras prof\u00e9ticas acerca de las diez tribus dispersas, que involucraban el mismo principio sobre el cual Dios estaba actuando ahora: el derecho de reprobar por idolatr\u00eda, y el derecho de restaurar. Y, como hab\u00edan ca\u00eddo en la idolatr\u00eda, y como adem\u00e1s estaban tan mezclados con los gentiles que una separaci\u00f3n definitiva podr\u00eda ser imposible, la suya no fue solo una nueva elecci\u00f3n, como de los mismos gentiles, sino que en realidad tambi\u00e9n involucr\u00f3 la elecci\u00f3n de los gentiles. Isa\u00edas tambi\u00e9n (Isa 10:22<\/span>, Isa 10:23<\/a>), hablando de Israel, establece el otro principio, u otro aspecto del mismo, sobre el cual Dios estaba tratando ahora con el mundo\u2014su derecho, mientras reprobaba a Israel de la gran obra de la salvaci\u00f3n del mundo, de librar a un remanente, con quien los gentiles deben unirse, y quienes con los gentiles deben formar la nueva Iglesia para la extensi\u00f3n del reino de Dios. Entonces, sus Escrituras apuntaban a este mismo principio doble para la formaci\u00f3n de la nueva sociedad. Y toda su historia, seg\u00fan consta en las Escrituras, hab\u00eda sido una manifestaci\u00f3n repetida de lo mismo. S\u00ed, Dios ten\u00eda el derecho, y ya lo hab\u00eda usado desde el principio, para tomar o apartar, como quisiera, naciones o individuos, en la gran econom\u00eda de la redenci\u00f3n del mundo. El ap\u00f3stol contin\u00faa mostrando (vers\u00edculo 30- Rom 10:21<\/span>) que hab\u00eda razones para los tratos de Dios en todos los casos, y qu\u00e9, en el principal, estas razones fueron; tambi\u00e9n (Isa 11:1-16<\/span>.) que la misma reprobaci\u00f3n de Israel ahora, de acuerdo con tales razones, debe en \u00faltima instancia redundar\u00e1 en bien del mundo.<\/p>\n

Recordemos esto para nosotros como naci\u00f3n. Podemos pensar: \u00abDios <\/em>no ha tratado as\u00ed a ning\u00fan pueblo\u00bb. Pero \u00e9l no se compromete r\u00edgidamente a tratarnos as\u00ed hasta el final. Nuestra pregunta sincera debe ser, no con cautela, o \u00e9l no responder\u00eda, sino con devoci\u00f3n, y \u00e9l responder\u00e1: \u00bfPor qu\u00e9 ahora somos exaltados? y \u00bfc\u00f3mo podemos asegurar la continuidad de su bendici\u00f3n que enriquece? Y as\u00ed, para nosotros, como individuos, no podemos hacernos una pregunta m\u00e1s importante que: \u00bfC\u00f3mo puedo convertirme en \u00abun vaso escogido\u00bb, \u00ab\u00bbun vaso para el honor, apto para el uso del Maestro\u00bb\u00bb (Hechos 9:15<\/span>; 2Ti 2:21<\/span>)?\u2014TFL<\/p>\n

Rom 9:30-33<\/span><\/strong><\/p>\n

La razonabilidad de la obra de Dios.<\/strong><\/p>\n

La pregunta hasta ahora ha sido: \u00bfC\u00f3mo puede Dios apartar a un pueblo elegido? Y la respuesta: Dios escoge a quien quiere para llevar a cabo su obra salvadora. Pero ahora se aduce una raz\u00f3n. Porque aunque Dios hace lo que quiere, podemos estar seguros de que nunca quiere lo que no es correcto. Y aqu\u00ed la gran raz\u00f3n del rechazo de Israel, y la elecci\u00f3n de los gentiles, para llevar a cabo los prop\u00f3sitos de Dios, es esta: que los primeros han fallado por completo en comprender la naturaleza de la salvaci\u00f3n, cuando todo ha sido hecho por Dios para ens\u00e9\u00f1ales su verdadero car\u00e1cter; mientras que los \u00faltimos, dejados, podr\u00eda parecer, a s\u00ed mismos, han recibido ansiosamente el regalo ofrecido una vez que se les present\u00f3. \u00bfNecesita alg\u00fan argumento para demostrar que est\u00e1n mejor capacitados para trabajar para Dios que los dem\u00e1s?<\/p>\n

I.<\/strong> GENTILES<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> La historia anterior de los gentiles, desde el punto de vista religioso, se establece en esto: que \u00abno siguieron la justicia\u00bb. Es decir, no buscaron la justificaci\u00f3n con Dios. . Buscaban una justicia subjetiva, como atestiguan las serias investigaciones de los grandes l\u00edderes \u00e9ticos, p. ej.<\/em> S\u00f3crates, Plat\u00f3n, Arist\u00f3teles; y de sus poetas e historiadores, que tambi\u00e9n trataron de exponer los principios del derecho. Pero en cuanto a una justicia objetiva, un estar bien con Dios, esto no estaba en todos sus pensamientos. Consideraban que Dios no se preocupaba mucho por la conducta humana, y que el pecado mismo era m\u00e1s bien un defecto, una ignorancia, que algo por lo que el hombre es gravemente culpable. Entonces, en este sentido, era enf\u00e1ticamente cierto que \u00abno siguieron la justicia\u00bb.<\/p>\n

2.<\/strong> Pero de los mismos gentiles se dice, de su aceptaci\u00f3n de el evangelio de Cristo, que \u00abalcanzaron la justicia, la justicia que es por la fe\u00bb. La conciencia dormida se despert\u00f3; se revel\u00f3 la debilidad de sus sistemas \u00e9ticos; la culpa excesiva del pecado, as\u00ed como el amor supremo de Dios, fueron establecidos en la cruz de Cristo; y siendo heridos en el coraz\u00f3n, y clamando: \u00ab\u00bfQu\u00e9 debo hacer para ser salvo?\u00bb, estaban listos, m\u00e1s a\u00fan, ansiosos, para responder al mandato bendito: \u00abCree en el Se\u00f1or Jesucristo, y ser\u00e1s salvos.\u00bb\u00bb Y, aceptando la gran salvaci\u00f3n, quedaron como justificados delante del que perdona por amor de Cristo. Ellos \u00abalcanzaron la justicia\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> JUD\u00cdOS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Se afirma que la historia de los jud\u00edos, a modo de contraste con la de los gentiles, consiste en esto: que \u00absiguieron una ley de justicia\u00bb. La redacci\u00f3n es muy precisa. Siguieron una Ley, que fue dise\u00f1ada por Dios para ense\u00f1arles su pecado, y llevarlos a buscar su gracia gratuita, a trav\u00e9s de Cristo, para el perd\u00f3n; pero no era este \u00ab\u00bbfin <\/em>de la Ley\u00bb\u00bb el que en realidad segu\u00edan, sino la Ley misma. Hicieron un fin de los medios, y as\u00ed subvirtieron por completo su dise\u00f1o; porque en vez de conocer por la Ley su pecado, buscaban, por un supuesto cumplimiento de sus preceptos, hacerse justos ante Dios. As\u00ed, en vez de aprender a ser pobres de esp\u00edritu, aprendieron una autocomplacencia arrogante; en lugar de acudir a la gracia de Dios para recibir perd\u00f3n, dieron gracias a Dios por no ser como los dem\u00e1s hombres, y se presentaron ante \u00e9l autojustificados.<\/p>\n

2.<\/strong> \u00bfCu\u00e1l fue el resultado? Ellos \u00abno llegaron a esa Ley\u00bb; no a su verdadero significado, a su dise\u00f1o final. Y as\u00ed, la verdadera ley de la justificaci\u00f3n, el ser salvos por gracia mediante la fe, estaba oculta a sus ojos. Para ellos, la Roca de los siglos era \u00abpiedra de tropiezo, roca de esc\u00e1ndalo\u00bb.<\/p>\n

Oh, aprendamos, de la historia del pasado, que hay verg\u00fcenza para nosotros, y solamente, si buscamos hacernos justos ante Dios. Pero, aceptando libremente la gracia que se otorga gratuitamente, probaremos: \u00abEl que en \u00e9l creyere, no ser\u00e1 avergonzado\u00bb.\u2014TFL<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE SR ALDRIDGE<\/strong><\/p>\n

Rom 9:4<\/span><\/strong><\/p>\n

La uso correcto de los privilegios.<\/strong><\/p>\n

El ap\u00f3stol pas\u00f3 de su absorta meditaci\u00f3n sobre la gloria presente y futura de la dispensaci\u00f3n cristiana, a pensar en la raza de Israel excluy\u00e9ndose de la participaci\u00f3n en sus beneficios, y sinti\u00f3 su alma cargada de pesadumbre por ellos. Lo odiaban por derribar costumbres venerables y por rebajar su dignidad al admitir a los gentiles a la bendici\u00f3n del pacto en t\u00e9rminos tan f\u00e1ciles. Pero en respuesta afirm\u00f3 con vehemencia su amor a\u00fan subsistente por sus \u00ab\u00bbparientes\u00bb\u00bb y por aquellos a quienes en el pasado Dios hab\u00eda honrado de manera tan notable. Nadie puede mirar sin emoci\u00f3n el rostro y la forma de un jud\u00edo, que considera su historia y destino.<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> SUPRIMO<\/strong> DISTINCIONES<\/strong> DE<\/strong> VIDA<\/strong> SON<\/strong> AQUELLAS<\/strong> QUE<\/strong> PREOCUPACI\u00d3N<\/strong> NUESTRA<\/strong> RELACI\u00d3N<\/strong> CON<\/strong> DIOS<\/strong>. Todos los elementos particularizados est\u00e1n conectados con las manifestaciones Divinas otorgadas a Israel. El ap\u00f3stol se preocupa poco por la historia de la destreza militar, o incluso de la habilidad en la literatura; pero val\u00eda la pena detenerse en todo lo que pertenec\u00eda al conocimiento y adoraci\u00f3n de Dios. Se convierte en una prueba r\u00e1pida de juicio cuando conocemos las cosas de las que un hombre se enorgullece. \u00bfSe\u00f1ala con gran deleite su adquisici\u00f3n de tierras o bienes, o su rango en la sociedad, o su fama en la ciencia o. c\u00edrculos de arte? \u00bfO considera su posici\u00f3n en la familia del Alt\u00edsimo, y la revelaci\u00f3n concedida de la misericordia y la gracia divinas, como su posesi\u00f3n de mayor valor? \u00bfCu\u00e1l en nuestros corazones consideramos la naci\u00f3n m\u00e1s favorecida: Grecia, Roma o Israel? La verdadera riqueza y el lugar de un imperio moderno deben calcularse, no de acuerdo con sus recursos materiales y fuerza de combate, sino m\u00e1s bien por su amplia distribuci\u00f3n de la verdad moral y religiosa. Esto significa refinamiento real y prosperidad duradera. A todos se nos presentan muchas oportunidades de exhibir nuestra opini\u00f3n genuina en la vida que llevamos, el dinero y el tiempo dedicados a las actividades m\u00e1s elevadas, las nociones apreciadas en la familia, los libros le\u00eddos y las diversiones a las que nos entregamos. El entusiasmo misionero descansa en una base segura cuando se percibe el valor de un conocimiento de las cosas de Dios. Tal conocimiento es el mejor legado que se puede legar a los ni\u00f1os.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> M\u00c1S ALTO<\/strong> RELIGIOSO <\/strong> PRIVILEGIOS<\/strong> SE<\/strong> NO<\/strong> BENEFICIOS<\/strong> A MENOS<\/strong> UTILIZAR<\/strong> strong> BIEN<\/strong>. A pesar de sus ventajas, los jud\u00edos fueron hallados faltos y, como ramas sin fruto, fueron desgajados. Antes del exilio cayeron en la idolatr\u00eda y buscaron anular su gloria igualando las abominaciones de los paganos. \u00bfSe podr\u00eda proporcionar una prueba m\u00e1s fuerte de la seducci\u00f3n de las pr\u00e1cticas pecaminosas y la ceguera del hombre? Y la venida de Cristo fue una nueva temporada de prueba. Se demostr\u00f3 que su \u00ab\u00bbcelo de Dios\u00bb\u00bb no era inteligente, y depend\u00eda de puntos de vista externos m\u00e1s que espirituales de la grandeza y el servicio religioso. Nos corresponde no s\u00f3lo disfrutar sino mejorar nuestros privilegios. La asistencia al santuario, las oraciones p\u00fablicas y la lectura, a menos que ejerzan una influencia viva sobre nosotros, aumentan nuestra condenaci\u00f3n, como la presencia y las obras de Cristo multiplicaron los males sobre las ciudades del mar. Es fuerte la tendencia que arrullar\u00eda nuestras almas en c\u00f3modos sue\u00f1os de seguridad, de los cuales s\u00f3lo podr\u00eda haber un terrible despertar. El orgullo religioso de los jud\u00edos se endureci\u00f3 hasta convertirse en un fosilismo, un suelo poco receptivo para la nueva verdad. En lugar de guiar sus pasos por la Ley, la miraron hasta quedar deslumbrados por su resplandor, y no pudieron reconocer la venida de la \u00ab\u00bbLuz del mundo\u00bb.<\/p>\n

III. <\/strong> LAS<\/strong> VENTAJAS<\/strong> DISFRUTADAS<\/strong> POR<\/strong> NACIONES<\/strong> O<\/strong> PERSONAS<\/strong> SON<\/strong> NO<\/strong> CONFERIDAS<\/strong> PARA<\/strong> SU<\/strong> PROPIO<\/strong> BENEFICIO<\/strong> EXCLUSIVO<\/strong>. Los israelitas eran administradores de los misterios del mundo que los rodeaba y de los tiempos venideros. Cumplieron funciones muy importantes, manteniendo encendida la l\u00e1mpara de la verdad, impidiendo que el mundo caiga en el ate\u00edsmo b\u00e1rbaro. Especialmente en relaci\u00f3n con el cristianismo discernimos estas ventajas como preparatorias. Los \u00ab\u00bbsacrificios\u00bb\u00bb ten\u00edan respecto a la ofrenda de Cristo, y en parte explican su significado. La \u00ab\u00bbLey\u00bb\u00bb actu\u00f3 como pedagoga para llevarnos a la escuela de Cristo. El \u00abservicio\u00bb del templo ilustra la obediencia de los sacerdotes cristianos, y las promesas cumplidas confirman nuestra fe. Israel era un vivero donde se cultivaban las plantas m\u00e1s escogidas para sembrar el desierto hasta que floreciera como la rosa. Y el mismo principio se aplica a todas las ventajas que otorga la bondad de nuestro Dios. La Iglesia cristiana debe ser como una ciudad asentada sobre una colina; sus miembros son luces en el mundo, peregrinos-soldados, embajadores de Cristo. Nos corresponde a nosotros custodiar el don confiado, transmitir a otros la revelaci\u00f3n recibida, las reliquias espirituales de libertad e inteligencia, para que no dejemos de dar cuenta adecuada de nuestra mayordom\u00eda.\u2014SRA<\/p>\n

Rom 9:21<\/span><\/strong><\/p>\n

El derecho soberano de Dios.<\/strong><\/p>\n

Algunos aspectos de la Deidad pueden ser menos agradables de contemplar que otros. El orgullo del hombre no se regocija al principio con el pensamiento de la majestad que intimida su peque\u00f1ez y lo obliga a la sumisi\u00f3n. Sin embargo, as\u00ed como un duro pedernal golpeado a la fuerza emite una chispa brillante, y como una c\u00e1scara \u00e1spera a menudo cubre un grano dulce, as\u00ed estas severas visiones del Todopoderoso pueden, si se encaran con reverencia y se meditan en ellas, producir reflexiones saludables, ennoblecedoras e incluso reconfortantes. \/p><\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> ALfarero<\/strong> RECLAMACIONES<\/strong> ABSOLUTAS<\/strong> DERECHO<\/strong> A<\/strong> TRATAR<\/strong> CON<\/strong> LA<\/strong> ARCILLA<\/strong> COMO<\/strong> EL<\/strong> PIENSA<\/strong> EN FORMA<\/strong>. Su poder arbitrario no significa la ausencia de razones adecuadas para su elecci\u00f3n. Como en el llamado de Israel a un servicio, responsabilidad y honor peculiares, as\u00ed en todas partes se puede discernir una elecci\u00f3n. No comenzamos la carrera de la vida con un equipo exactamente similar, aunque vivimos en tabern\u00e1culos de barro. Si los poderes f\u00edsicos y espirituales son los mismos en esencia, como las part\u00edculas de \u00abun mismo bulto\u00bb, sin embargo, las facultades de algunos han sido bien entrenadas desde el principio, y sus naturalezas se han desarrollado en condiciones favorables. He aqu\u00ed una lecci\u00f3n de resignaci\u00f3n. <\/em>Es m\u00e1s feliz quien acepta la voluntad de Dios revelada en su suerte, seguro de que la decisi\u00f3n de Dios tiene amplia justificaci\u00f3n. Incluso la filosof\u00eda estoica podr\u00eda declarar que si el hombre conociera los planes del Superintendente del universo y los viera en su totalidad, aceptar\u00eda de inmediato las determinaciones del \u00c1rbitro de su destino. Esta es la verdad que se mezcla con el error del fatalismo mahometano. Tenemos que hacer todo lo que est\u00e9 a nuestro alcance y dejar el resultado en manos de aquel que es sabio y misericordioso. Porque el Alfarero es nuestro Padre que est\u00e1 en los cielos. \u00a1Cu\u00e1nto de las aflicciones y preocupaciones de la vida se debe a la presunci\u00f3n de nuestra capacidad, y quiz\u00e1s a los celos de la posici\u00f3n y los logros de nuestros vecinos! Cont\u00e9ntate con llenar un lugar humilde. Y se acerca el tiempo en que \u00ablas ollas en la casa del Se\u00f1or ser\u00e1n como los tazones delante del altar\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> POTTER<\/strong> TIENE<\/strong> NO<\/strong> DESEO<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> DESTRUCCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> OBRA<\/strong>. No le importa desperdiciar su arcilla, ni emplearla de manera que asegure su r\u00e1pida extinci\u00f3n. Es un dolor para Dios ver que se abusa de sus dones, que se degrada su imagen, que se estropea su obra. Se dice en Rom 9:22<\/span> que \u00absoporta con mucha paciencia los vasos de ira\u00bb. Una lecci\u00f3n de la esperanza <\/em>est\u00e1 aqu\u00ed. El Alt\u00edsimo no romper\u00e1 en pedazos sus vasos mientras sean aptos para cualquier uso, para cualquier cargo, aunque sean humildes e insignificantes. \u00abEl alfarero y el barro perduran\u00bb, sin embargo, la rueda de la vida puede girar y modelar el material en formas alteradas. Si la luz de Dios brilla en el vac\u00edo, no se puede observar ning\u00fan brillo. Un cielo vac\u00edo fuera morada l\u00fagubre para un Dios de amor, templo silencioso para aquel que se glor\u00eda en las alabanzas de su pueblo y de sus obras.<\/p>\n

III.<\/strong> EL <\/strong> POTTER<\/strong> PREFIERE<\/strong> PARA<\/strong> CONSTRUIR<\/strong> EL<\/strong> EL MEJOR<\/strong> strong> BUQUES<\/strong>. La mercanc\u00eda m\u00e1s noble le paga mejor, y ejerce amorosamente su habilidad en espec\u00edmenes del m\u00e1s alto arte. \u00a1No niegues a Dios el deleite que todo artista siente en las mejores producciones de su genio! Los espejos m\u00e1s pulidos reflejan mejor su gloria. Una lecci\u00f3n de aspiraci\u00f3n <\/em>por lo tanto. \u00abCodiciad los mejores dones\u00bb. Dios ha hecho de su arcilla instinto con voluntad y energ\u00eda; se complace en la mejora de los vasos, para que puedan ser llevados a su santuario. Ser\u00e1 de gran ayuda para nuestras luchas estar seguros de que el Capit\u00e1n anhela \u00ab\u00bbllevar muchos hijos a la gloria\u00bb.\u00bb\u2014SRA<\/p>\n

Rom 9:33<\/span><\/strong><\/p>\n

O una ofensa o un refugio.<\/strong><\/p>\n

Una ofensa es causada por alg\u00fan obst\u00e1culo sobre el camino, algo que hace tropezar a los pies o impide nuestro avance, o alg\u00fan pilar de piedra que derriba en su curso al incauto auriga. El ap\u00f3stol combina dos pasajes de Isa\u00edas para probar que el rechazo de Cristo por parte de los jud\u00edos fue anunciado hace mucho tiempo; nada, por tanto, de qu\u00e9 maravillarse, y mucho menos una raz\u00f3n para abandonar el cristianismo. A Juan Bautista, rodeado de dudas nacidas de las sombras de una prisi\u00f3n, se le envi\u00f3 la conmovedora seguridad: \u00abBienaventurado el que no se ofende en m\u00ed\u00bb.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> OBRA<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong> UNA CITA<\/strong> DIVINA<\/strong> CITA<\/strong> fuerte>. \u00ab\u00bbHe aqu\u00ed, yo yazco en Sion\u00bb\u00bb, etc. Hab\u00eda indicios y predicciones del evangelio en la naturaleza, la providencia y el simbolismo jud\u00edo. Y ahora que el prop\u00f3sito de la gracia ha sido claramente manifestado, podemos rastrear en todas partes indicios que corroboran el significado de la misi\u00f3n del Salvador, aunque sin esta llave en nuestras manos no podr\u00edamos haber descubierto la apertura de las cerraduras. Gran parte del misterio de la redenci\u00f3n trasciende toda expectativa. \u00bfQui\u00e9n podr\u00eda haber inventado una narraci\u00f3n de tal condescendencia divina? Y muchas cosas relacionadas con la intercesi\u00f3n de Cristo recuerdan el lenguaje del Lev\u00edtico: \u00abOs lo he dado para hacer expiaci\u00f3n por vuestras almas\u00bb. Cristo es el regalo de Dios para nuestro mundo ca\u00eddo. \u00c9l vino seg\u00fan la carne un israelita; vino a Sion, y en medio de su propio pueblo ofreci\u00f3 su alma por el pecado.<\/p>\n

II.<\/strong> ESTA<\/strong> OBRA<\/strong> UN TROPEZO<\/strong>–BLOQUEO<\/strong> A<\/strong> ALGUNOS<\/strong>. La gente de Sion no pod\u00eda entender c\u00f3mo un profeta galileo pod\u00eda convertirse en la piedra angular de un edificio m\u00e1s noble que el que jam\u00e1s hab\u00edan visto. Ten\u00edan respeto por la mezquindad exterior del Mes\u00edas, y no pod\u00edan comprender su gloria espiritual. No estaban preparados para un sistema que aseguraba la justicia, no por el m\u00e9rito humano y la obediencia a las normas estatutarias y ceremoniales, sino por la fe en el Justo. Un Mes\u00edas crucificado era el rev\u00e9s de toda esperanza. Y cuando el evangelio fue proclamado a los gentiles, las multitudes no pudieron ver en \u00e9l nada que despertara su admiraci\u00f3n o reclamara su homenaje intelectual. Humilla el orgullo, exige severamente nuestro poder de fe. Los hechos son extraordinarios, y las doctrinas basadas en ellos van en contra de muchos prejuicios muy arraigados y c\u00e1lidamente acariciados. Y as\u00ed la predicaci\u00f3n de Cristo se convierte en \u00abolor de muerte\u00bb. strong>A<\/strong> CREYENTES<\/strong>. En la Versi\u00f3n Autorizada se encuentran tres traducciones de la palabra original: \u00abno se apresuren\u00bb, \u00abno se averg\u00fcencen\u00bb, \u00abno se averg\u00fcencen\u00bb. Todos estos t\u00e9rminos hacen hincapi\u00e9 en la durabilidad de la esperanza cristiana. . Cuando el granizo \u201cbarre los refugios de la mentira,\u201d el que conf\u00eda en el Se\u00f1or hallar\u00e1 que no ha cre\u00eddo en vano; su Arca sobrevive al diluvio, su Torre resiste el asalto del enemigo. La conciencia de paz y satisfacci\u00f3n de que disfruta el disc\u00edpulo de Cristo debe ser finalmente aceptada como el arma m\u00e1s fuerte en la controversia, la indicaci\u00f3n m\u00e1s clara de la reconciliaci\u00f3n de lo natural y lo sobrenatural. Un cimiento que soporta inm\u00f3vil la tensi\u00f3n de una pesada superestructura no puede ser tratado como in\u00fatil. Seg\u00fan nuestra posici\u00f3n, entonces, como en el campamento de Israel o de Egipto, la nube Divina ministrar\u00e1 luz u oscuridad, socorro o desconcierto.\u2014SRA<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE RM EDGAR<\/strong> <\/p>\n

Rom 9:1-5<\/span><\/strong><\/p>\n

Patriotismo cristiano.<\/strong><\/p>\n

Vimos en el \u00faltimo cap\u00edtulo c\u00f3mo un \u00ab\u00bbPara\u00edso\u00bb\u00bb puede realmente ser experimentalmente \u00ab\u00bbrecuperado,<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>y c\u00f3mo la experiencia cristiana culmina en una seguridad triunfante. Pero el ap\u00f3stol no pod\u00eda contemplar esto como un mero asunto personal. No pod\u00eda regocijarse en la salvaci\u00f3n personal y ser indiferente a la salvaci\u00f3n de sus hermanos. En consecuencia, el caso de sus compatriotas se presenta para su revisi\u00f3n, y en la revisi\u00f3n del mismo se ve al ap\u00f3stol como el patriota cristiano. Aunque el \u00ab\u00bbap\u00f3stol de los gentiles\u00bb\u00bb, no ha perdido inter\u00e9s en sus compatriotas jud\u00edos<\/em>. El tema planteado en esta secci\u00f3n es, en consecuencia, el importante del patriotismo cristiano. Ahora bien, hay quienes imaginan que tenemos en estos t\u00e9rminos una verdadera contradicci\u00f3n. Su noci\u00f3n es que el verdadero cristiano est\u00e1 tan ocupado con un mundo futuro que tiene poco inter\u00e9s en el presente. \u00bfNo es el cielo la patria del creyente? \u00bfNo se le ense\u00f1a a considerarse a s\u00ed mismo como un ciudadano del mejor pa\u00eds? \u00bfNo ha de vivir como si ya estuviera dentro de sus puertas de perlas? y, en consecuencia, \u00bfno perder\u00e1 el inter\u00e9s real en el mundo que ahora es, y lo atravesar\u00e1 como un mero \u00abperegrino y forastero\u00bb? Si bien esto es perfectamente cierto, tambi\u00e9n lo es que el cristiano puede y debe ser el mejor de los patriotas, y el patriotismo cristiano la mejor forma de patriotismo. El caso de San Pablo es uno de ellos. Fue el mejor esp\u00e9cimen de cristiano que ha producido nuestra era. Puso el \u00e9nfasis en el mundo futuro como pocos lo han hecho. Vivi\u00f3 como si estuviera dentro de las puertas de la ciudad eterna. Y sin embargo, en sus relaciones con sus compatriotas, fue el m\u00e1s verdadero y sabio de los patriotas. Hasta cierto per\u00edodo, Saulo de Tarso hab\u00eda sido un l\u00edder nacional de confianza. A \u00e9l encomendaron los principales sacerdotes su pol\u00edtica de persecuci\u00f3n; y con el debido celo lo hab\u00eda llevado a cabo. Bajo la noci\u00f3n de que los cristianos eran los enemigos de su pa\u00eds y religi\u00f3n, los jud\u00edos, y Saulo como su instrumento elegido, pensaron que estaban sirviendo a Dios cuando los encarcelaron y asesinaron. Si se hubiera preguntado qui\u00e9n era el mayor patriota entre todos los jud\u00edos, la respuesta habr\u00eda sido un\u00e1nime: Saulo de Tarso. Su patriotismo carec\u00eda por completo de escr\u00fapulos; se qued\u00f3 en nada. Pero cuando el Salvador resucitado lo encuentra y lo conquista en el camino de Damasco, el archi-perseguidor se convierte en un cristiano manso y humilde. Y ahora busca jud\u00edos <\/em>en lugar de cristianos, <\/em>sin embargo, no para perseguirlos, sino para persuadirlos, si es posible, de que tambi\u00e9n se hagan cristianos. El resultado es que es perseguido y tiene que huir; sin embargo, el proceso se repite en los viajes misioneros que caracterizan su vida. A los jud\u00edos primero, y luego, cuando rechazan su mensaje, se vuelve a los gentiles. De hecho, podr\u00eda haber renunciado a los jud\u00edos por una buena raz\u00f3n. \u00abCiertamente\u00bb, dice Colani, \u00absi el cristiano deb\u00eda romper las cadenas que lo ataban naturalmente a una naci\u00f3n, nunca, con certeza, ning\u00fan hombre hab\u00eda sido tan completamente liberado de ellas como el ap\u00f3stol\u00bb. \/p><\/p>\n

Pudo haber dicho, adem\u00e1s, que fue apartado para la misi\u00f3n a los gentiles. Sin embargo, a pesar de todas sus persecuciones, les dar\u00e1 el primer lugar en sus afectos y en su obra evangelizadora. De hecho, parece gravitar instintivamente y a toda costa hacia Jerusal\u00e9n, dispuesto a sacrificar la vida y, al parecer, la felicidad eterna, si los salvara. Y de hecho, cuando miramos la vida de Pablo, vemos a la vez un cosmopolitismo y un patriotismo, un cosmopolitismo que abarc\u00f3 a todas las naciones gentiles, y un patriotismo que hubiera hecho cualquier sacrificio por sus amados jud\u00edos. En contraste con esto, se encontrar\u00e1 que el patriotismo pagano es pol\u00edtico<\/em> en lugar de patri\u00f3tico. <\/em>Las ciudades, no las amplias patrias, eran los diminutos puntos de apoyo por los que los ciudadanos estaban dispuestos a hacer sacrificios. No ten\u00edan bajo el paganismo ning\u00fan punto de vista amplio o liberal como el que produjo el cristianismo. El cristianismo transform\u00f3 la ciudadan\u00eda<\/em> ego\u00edsta en patriotismo desinteresado.<\/em><\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> CRISTIANO <\/strong> PATRIOTA<\/strong> VOLUNTAD<\/strong> ENFATIZAR<\/strong> LAS<\/strong> BUENAS<\/strong> CUALIDADES<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> COMpatriotas<\/strong>. (Rom 9:4<\/span>, Rom 9:5<\/span> .) Pablo es particular en resaltar las buenas cualidades de los jud\u00edos. Aunque lo hab\u00edan perseguido, su \u00fanica venganza fue prestarles servicio predic\u00e1ndoles a Cristo como su verdadero Mes\u00edas. Y cuando los encontr\u00f3 reacios a recibir su mensaje, \u00abuna gran pesadumbre y un dolor continuo\u00bb parecen haberse asentado en su coraz\u00f3n. Este inter\u00e9s devorador, adem\u00e1s, se mantuvo vivo por la consideraci\u00f3n de las buenas <\/em>cualidades de sus compatriotas. A ellos, como se regocij\u00f3 al pensar, pertenec\u00edan \u00ab\u00bbla adopci\u00f3n, y la gloria, y los pactos, y la entrega de la Ley, y el servicio de Dios, y las promesas; de quienes son los patriarcas, y de los cuales en cuanto a la carne vino Cristo, el cual es sobre todas las cosas, Dios bendito por los siglos.\u201d Examin\u00f3 la historia jud\u00eda y not\u00f3 con satisfacci\u00f3n c\u00f3mo su naci\u00f3n hab\u00eda sido reconocida y honrada en relaci\u00f3n con la revelaci\u00f3n de Dios de \u00e9l mismo. El genio jud\u00edo estaba en la esfera de la religi\u00f3n. Estudi\u00f3 tambi\u00e9n las grandes capacidades de sus compatriotas, y estaba absolutamente convencido de que si eran ganados una vez para Cristo, su advenimiento a la causa cristiana ser\u00eda como \u00abuna vida de entre los muertos\u00bb. la m\u00e1s magn\u00edfica de las posibilidades latentes, encarnaciones de grandes y nobles cualidades que simplemente esperaban ser consagradas a Cristo. Y es aqu\u00ed donde debe comenzar el patriotismo cristiano ilustrado. Tomemos los puntos buenos, no los malos, de nuestros compatriotas. Consideremos qu\u00e9 espl\u00e9ndidas posibilidades son, y luego tratemos, con la bendici\u00f3n de Dios, de tener estas cualidades consagradas a nuestro Se\u00f1or y Maestro.<\/p>\n

II.<\/strong> EL <\/strong> CHRISTIAN<\/strong> PATRIOTA<\/strong> SE<\/strong> NO<\/strong> EXCUSA<\/strong> EL MISMO<\/strong> strong> DE<\/strong> SIRVIENDO<\/strong> SU<\/strong> COMPATRIA<\/strong> BAJO<\/strong> EL<\/strong> PRETENCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> ALGUNA<\/strong> MISI\u00d3N<\/strong> ESPECIAL<\/strong>. Hay algunas personas que est\u00e1n tan ocupadas con trabajos especiales que no tienen tiempo, ya que ciertamente muestran poco gusto por lo que es patri\u00f3tico. Se imaginan que tienen una dispensa de todo servicio patri\u00f3tico. Pero si alguien alguna vez tuvo tal dispensaci\u00f3n, ciertamente fue el Ap\u00f3stol Pablo. Tan pronto como se convirti\u00f3, se le dijo que ser\u00eda el ap\u00f3stol de los gentiles. Inmediatamente se convierte en un hombre de metas y deseos cosmopolitas. El mundo entero se convierte en su parroquia, y todos los hombres en su cargo. \u00bfNo podr\u00eda, en tales circunstancias, abogar por una divisi\u00f3n del trabajo y dejar a los jud\u00edos al cuidado de Pedro y de los once? Especialmente cuando hab\u00eda probado la amargura de su persecuci\u00f3n contra \u00e9l, \u00bfno podr\u00eda haberse excusado a s\u00ed mismo alegando su misi\u00f3n especial? Podr\u00eda, pero, bendito sea Dios, no lo hizo. Aunque el ap\u00f3stol de los gentiles, era tan patriota como para tener a los jud\u00edos y sus intereses siempre en su coraz\u00f3n. Le dol\u00eda cada vez m\u00e1s pensar que estas espl\u00e9ndidas posibilidades se estaban desperdiciando en un vano esfuerzo por detener la marea del cristianismo que sab\u00eda que estaba inundando y alcanzar\u00eda, a pesar de toda oposici\u00f3n, su plenitud. Y as\u00ed vemos a este patriota cristiano poniendo cerco de prop\u00f3sito a las sinagogas jud\u00edas en su camino; predicando el evangelio a los jud\u00edos hasta que no escucharan m\u00e1s; orando por ellos, escribiendo ep\u00edstolas sobre ellos, y quiz\u00e1s una para ellos; en fin, hacer todo lo que un jud\u00edo paciente, pertinaz, perseverante, convertido, pod\u00eda hacer por sus parientes seg\u00fan la carne. En vista de la misi\u00f3n especial de Pablo, entonces, nadie tiene derecho alguno a excusarse, como algunos lo hacen, del servicio patri\u00f3tico.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> CRISTIANO<\/strong> PATRIOTA<\/strong> RECONOCER\u00c1<\/strong> LA<\/strong> LA<\/strong> SALVACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> COMpatriotas<\/strong> COMO<\/strong> LOS<\/strong> M\u00c1S<\/strong> IMPORTANTE<\/strong> BENEFICIO<\/strong> QUE<\/strong> PUEDEN<\/strong> RECIBIR<\/strong>. Ciertamente es notable que San Pablo, en toda su obra entre los jud\u00edos y las referencias en sus escritos a ellos, tenga constantemente presente en su mente y en la de ellos que su conversi\u00f3n a Cristo ser\u00eda la mayor bendici\u00f3n que posiblemente podr\u00edan recibir. No se involucra en controversias sobre pol\u00edtica patri\u00f3tica, sino que se dedica a la promulgaci\u00f3n de lo que cree que es la mejor religi\u00f3n para los jud\u00edos y para cualquier hombre. En consecuencia, trat\u00f3 de hacerlos simpatizar con Cristo. Predic\u00f3 el Mesianismo de Jes\u00fas sobre la base de las Escrituras jud\u00edas. Mostr\u00f3 que se prometi\u00f3 primero un Mes\u00edas sufriente y luego un Mes\u00edas glorificado; y que Jes\u00fas, ahora resucitado y reinante, encarnaba todas sus esperanzas. Entend\u00eda sus prejuicios, porque \u00e9l mismo los hab\u00eda compartido; los enfrent\u00f3 varonilmente y trat\u00f3 de llevar la convicci\u00f3n a sus corazones. El resultado puede haber sido ya menudo fue decepcionante. El patriota fue incomprendido, despreciado, rechazado, obligado a huir de ciudad en ciudad, asaltado, apedreado, encarcelado y finalmente martirizado, todo porque brillante como una estrella sobre \u00e9l brillaba todo el tiempo el \u00fanico prop\u00f3sito de conseguir su compatriotas convertidos a Cristo. Ahora, el mismo deber se encuentra ante todos nosotros. El esfuerzo m\u00e1s patri\u00f3tico que alguien puede hacer es lograr que todos sus compatriotas se traigan a la comuni\u00f3n con Cristo. Otras pol\u00edticas pueden ser cuestionadas y cuestionables, pero la que no puede haber dudas es la patri\u00f3tica de lograr que todos los que podamos influir en nuestro pa\u00eds se conviertan a la fe en Cristo. Seamos sus \u00ab\u00bbcartas vivientes\u00bb\u00bb y seremos \u00ab\u00bbconocidos y le\u00eddos por todos los hombres\u00bb.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> CHRISTIAN<\/strong> PATRIOTA<\/strong> VOLUNTAD<\/strong> RE<\/strong> LISTO<\/strong> PARA<\/strong> CUALQUIER<\/strong> SACRIFICIO<\/strong> PARA<\/strong> ASEGURAR<\/strong> SU<\/strong> PARIENTES<\/strong> SALVACI\u00d3N<\/strong>. Hemos visto c\u00f3mo Pablo se expuso ante sus compatriotas jud\u00edos. Estaba preparado para los riesgos. Su pobre cuerpo podr\u00eda ser golpeado, apedreado, asesinado, pero Paul estaba bastante preparado para tales eventualidades. No, el pasaje que tenemos ante nosotros muestra que estaba listo para un sacrificio a\u00fan mayor. Si le hubiera sido posible asegurar su salvaci\u00f3n convirti\u00e9ndose en \u00abanatema\u00bb, es decir, separado de Cristo, era lo suficientemente patriota para ello. En otras palabras, Pablo estaba dispuesto a renunciar a su propio cielo si al hacerlo pod\u00eda llevar a sus hermanos a \u00e9l. \u00bfCu\u00e1ntos cristianos se han elevado a tal patriotismo? Es posible que se haya enfrentado al autosacrificio por su pa\u00eds, pero el autosacrificio solo por un tiempo. La gloria m\u00e1s all\u00e1 de las sombras compensa el dolor y la despedida aqu\u00ed. Pero el sacrificio de uno mismo por la eternidad, esto no es menos que la idea de Pablo. Seamos patriotas como lo fue Pablo, y nuestro pa\u00eds ser\u00e1 mejor en todos los aspectos porque seremos contados entre sus hijos.\u2014RME<\/p>\n

Rom 9:6-18<\/span><\/strong><\/p>\n

Los hijos de la promesa.<\/strong><\/p>\n

Tenemos vio a San Pablo como un patriota cristiano dispuesto a sacrificar su comuni\u00f3n eterna con Cristo si pod\u00eda asegurar la salvaci\u00f3n de sus compatriotas. \u00a1Pero Ay! debe aceptarse el hecho del rechazo de Jes\u00fas y su evangelio por parte de muchos de los jud\u00edos. Y cuando el ap\u00f3stol vuelve a la historia, encuentra que no ha habido salvaci\u00f3n total ni de los descendientes de Abraham ni de Israel, sino que una cierta proporci\u00f3n solo se convirti\u00f3 en hijos de la promesa. \u00bfC\u00f3mo pueden estos hechos ser tratados bajo el gobierno Divino? A esto se dedica el ap\u00f3stol en el presente pasaje.<\/p>\n

I.<\/strong> DIOS<\/strong> JUICIO<\/strong> SOBRE<\/strong> CUALQUIER<\/strong> HOMBRE<\/strong> EST\u00c1<\/strong> NO<\/strong> DETERMINADO<\/strong> POR<\/strong> LAS<\/strong> CUALIDADES<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> NATURAL<\/strong> DISPOSICI\u00d3N<\/strong>. Cuando retomamos los casos dados aqu\u00ed, vemos que Dios no eligi\u00f3 privilegiar a todos los hijos de los patriarcas, ni siquiera a aquellos que nos inclinar\u00edamos a elegir nosotros mismos. San Pablo menciona a los hijos de Abraham; y, como muestra la historia, ten\u00eda ocho <\/em>(Gen 25:2<\/span>), pero s\u00f3lo uno <\/em>se convierte en el \u00abhijo de la promesa\u00bb. Isaac tambi\u00e9n tuvo dos hijos, pero el menor, no el mayor, se convierte a su vez en el \u00abhijo de la promesa\u00bb. Adem\u00e1s, cuando consideramos a Ismael y Esa\u00fa, quienes aparentemente son ambos ante la mente de Pablo, nos inclinamos a considerarlos como hombres m\u00e1s varoniles y nobles que sus hermanos Isaac y Jacob. Puede que se hayan convertido en \u00abhijos del desierto\u00bb, pero hay algo en ambos hombres rechazados que merece nuestra admiraci\u00f3n. Por supuesto, vemos en ellos dotes puramente naturales. Viven vidas de sentido y vista m\u00e1s que de fe. Viven \u00fanicamente bajo el poder de las cosas vistas, y son lo que ahora llamamos hombres mundanos. Sus naturalezas son tan interesantes y tan nobles como lo permita la pura mundanalidad de esp\u00edritu. Ahora supongamos por un momento que el amor electivo de Dios se hubiera apoderado de estos bien hechos \u00ab\u00bbhombres nobles de la naturaleza\u00bb\u00bb con toda su fuerza f\u00edsica y poder muscular, y hubiera pasado por alto a sus hermanos m\u00e1s d\u00e9biles, el meditativo Isaac y el cobarde. Jacob; \u00bfNo habr\u00eda resultado seguramente un clamor violento contra un Dios que profesaba ser un Padre, y sin embargo pod\u00eda favorecer a los fuertes y pasar por alto a los d\u00e9biles? Es claro que un amor electivo que se moviera en tales l\u00edneas habr\u00eda sido denunciado por todos los hombres serios y reflexivos. Pero, como ha dicho un predicador reciente, \u00abel Padre que est\u00e1 en los cielos es un Padre considerado. \u00c9l no echa fuera a sus hijos lisiados y deformes para que perezcan. Tiene a una responsabilidad m\u00e1s estricta y severa a los hijos que est\u00e1n noblemente dotados por nacimiento y naturaleza. No es el Dios del caballero, ni el Redentor y Salvador de personas de fina cultura y hermosos instintos. \u00c9l es, y ha sido desde el principio, el Salvador de los perdidos. Y por muchas historias tan extra\u00f1as como esta de Jacob y Esa\u00fa, \u00e9l ha mostrado a los honorables, generosos y magn\u00e1nimos que hay un posible camino de ruina para ellos; y a aquellos que saben en su propia conciencia afligida, y por las palabras despectivas o las miradas de los dem\u00e1s, que no son de una raza noble o generosa, que hay un camino por el cual pueden encontrar la salvaci\u00f3n y el eterno favor de Dios .\u00bb\u00bb \u00a3<\/p>\n

II.<\/strong> LOS<\/strong> HIJOS<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> strong> PROMESA<\/strong> HABIDO<\/strong> SIDO<\/strong> GUIADO<\/strong> A<\/strong> PREMIO<\/strong> EL<\/strong> Y<\/strong> PARA<\/strong> CONFIAR<\/strong> EL<\/strong> FIEL<\/strong> PROMETEDOR<\/strong>. Tanto Isaac como Jacob eran hijos de la promesa en este sentido, que sus madres nunca los habr\u00edan dado a luz si Dios no hubiera sustentado su esperanza de tener hijos mediante la promesa de una simiente. Pero Esa\u00fa estaba incluido en esta promesa al igual que Jacob. Sin embargo, hab\u00eda otra promesa mejor: una promesa acerca de que todas las familias de la tierra ser\u00edan bendecidas a trav\u00e9s de una simiente en particular. En otras palabras, la promesa de un Mes\u00edas se present\u00f3 ante ellos como su mayor esperanza. Ahora bien, Ismael y Esa\u00fa despreciaron este arreglo; no se sent\u00edan en deuda con la posteridad, como todav\u00eda piensan muchas mentes mundanas. Pero Isaac y Jacob se interesaron en la bendici\u00f3n prometida y fueron guiados a confiar en quien la pronunci\u00f3. Su misma debilidad y cobard\u00eda los llev\u00f3 a apoyarse en Uno poderoso para salvar, y fueron perdonados, aceptados y santificados a su debido tiempo. El amor electivo de Dios se mueve as\u00ed a lo largo de l\u00edneas donde existe la probabilidad de que las almas pobres, lisiadas y aplastadas aprendan a confiar en Dios que es poderoso para salvar. Para un rico, por ejemplo, es m\u00e1s dif\u00edcil confiar en Dios que para un pobre; por eso Dios ha \u00abelegido a los pobres de este mundo, ricos en fe y herederos del reino\u00bb\u00bb (Stg 2,5<\/span>). Es m\u00e1s dif\u00edcil lograr que hombres sanos, que nunca supieron lo que es un d\u00eda de enfermedad, conf\u00eden en Dios que conseguir a los enfermos y afligidos; y por eso encontramos que Jobs y Asaphs, que han sido azotados todo el d\u00eda, y que est\u00e1n en aguas profundas casi constantemente, son hechos por la gracia Divina para mostrar al mundo incr\u00e9dulo que pueden servir a Dios por nada, que aunque \u00e9l mata ellos, pero en \u00e9l confiar\u00e1n (Job 1:9<\/span>; Job 13:15<\/span>; Sal 73:1-28<\/span>.). Y as\u00ed, como dice el escritor ya citado: \u00abTened buen consuelo, todos aquellos cuya necesidad de salvaci\u00f3n es m\u00e1s profunda e interior. Ser\u00e1s salvo, no s\u00f3lo a pesar de estas vergonzosas faltas y debilidades que aborreces en ti mismo y que Dios aborrece; no s\u00f3lo ser\u00e1s salvo, bendecido, amado, a pesar de ellos, sino que ser\u00e1s salvado de <\/em>ellos, y eso es algo m\u00e1s grande. La fe en Dios es el aire vital de toda verdadera nobleza humana. En este aire se desarrollan y florecen los g\u00e9rmenes atrofiados de la virtud humana. Sin fe, sus crecimientos m\u00e1s hermosos y fuertes tienden a marchitarse y decaer. Por falta de fe en Dios, los nobles dones de Esa\u00fa no sirven de nada. Se excluye a s\u00ed mismo, voluntariamente ajeno a los pactos de la promesa, sin esperanza, sin Dios en el mundo. Se mueve, una estrella errante, en una pista sin centro, hacia la negrura de la oscuridad. Por la fe, la naturaleza baja de ese ‘gusano Jacob’ es redimida poco a poco del poder del mal, y, transformado en car\u00e1cter y en nombre, Jacob el suplantador es cambiado a Israel, el pr\u00edncipe que tiene poder con Dios’ ( Bacon, ut supra<\/em>).<\/em><\/p>\n

III.<\/strong> LA ELECCI\u00d3N DE DIOS<\/strong> <\/strong> AMOR<\/strong> Y<\/strong> REPRUEBA<\/strong> ODIO<\/strong> NO<\/strong> SER<\/strong> strong> ACUSADO<\/strong> DE<\/strong> CUALQUIER<\/strong> INJUSTICIA<\/strong>. AHORA<\/strong>, al analizar el amor de Dios por los hijos de la promesa, el ap\u00f3stol traza claramente su elecci\u00f3n al benepl\u00e1cito de Dios. Tiene misericordia de quien tendr\u00e1 misericordia, y compasi\u00f3n de quien tendr\u00e1 compasi\u00f3n. Y si la misericordia es \u00ab\u00bbfavor inmerecido<\/em>\u00ab, es decir, si nadie la merece ni tiene derecho a ella, entonces puede con justicia darla a quien le plazca. Por otro lado, aquellos que son pasados por alto y endurecidos, sin derecho a un mejor trato, reciben simplemente la debida recompensa de sus obras. Y aqu\u00ed puede ser bueno protegerse contra una visi\u00f3n falsa de la declaraci\u00f3n sobre el odio de Dios hacia Esa\u00fa. No se debe inferir que Dios odiaba a Esa\u00fa antes de que naciera y que tuvo alguna oportunidad de hacer el mal. Cuando consultamos el pasaje aqu\u00ed citado por Pablo, encontramos que se refiere al juicio de Edom en el tiempo de Nabucodonosor. Est\u00e1 en Mal 1:2<\/span> : \u00ab\u00bb\u00bfNo era Esa\u00fa hermano de Jacob? dice el Se\u00f1or; sin embargo, am\u00e9 a Jacob y aborrec\u00ed a Esa\u00fa, y asol\u00e9 sus monta\u00f1as y su heredad para los dragones del desierto\u00bb. no es odiado, en el sentido del profeta, hasta novecientos noventa y seis a\u00f1os despu\u00e9s, cuando el rey Nabucodonosor desol\u00f3 sus monta\u00f1as. Sin ser bendecido como su hermano, Esa\u00fa recibi\u00f3 su hogar ‘en la grosura de la tierra y del roc\u00edo de lo alto del cielo’. Su indiferencia le hab\u00eda costado su derecho de primogenitura, y ya no pod\u00eda recibirlo m\u00e1s (Gen 25:32<\/span>; Gn 27:33-37<\/span>; Heb 12:16<\/span>, Hebreos 12:17<\/span>); sin embargo, la Ley prescrib\u00eda respeto para \u00e9l: ‘No tendr\u00e1s al idumeo en abominaci\u00f3n, porque es tu hermano’; y Dios soport\u00f3 diez siglos de dureza de coraz\u00f3n antes de decir: ‘He aborrecido a Esa\u00fa.’ \u00a3 Es decir, la reprobaci\u00f3n de Esa\u00fa por parte de Dios no debe confundirse con su elecci\u00f3n de Jacob. El error que cometen muchos al pensar en estos temas es tomar la reprobaci\u00f3n como lo opuesto a la elecci\u00f3n, como si Dios decretara la reprobaci\u00f3n de los hombres en el ejercicio de la misma soberan\u00eda pura en que decreta la elecci\u00f3n de otros. Pero lejos de ser este el caso, la elecci\u00f3n y la reprobaci\u00f3n descansan sobre dos porciones distintas de la naturaleza divina. Lo contrario de elecci\u00f3n<\/em> no es reprobaci\u00f3n, sino no elecci\u00f3n; <\/em>y ning\u00fan ser humano tiene prueba alguna de que no es elegido. Lo opuesto a reprobaci\u00f3n<\/em> es aprobaci\u00f3n,<\/em> y todos somos reprobados por Dios mientras no aceptemos a Cristo, y lo tengamos en nosotros, nuestra esperanza de gloria. La elecci\u00f3n descansa en el benepl\u00e1cito de Dios; reprobaci\u00f3n sobre su santidad, lo que lo lleva a antagonizar y odiar lo que es imp\u00edo. No puedo hacer nada mejor que citar al anciano Robert Hall, en su admirable peque\u00f1o tratado, ‘Help to Zion’s Travellers’. \u00c9l dice: \u00ab\u00bbLa reprobaci\u00f3n <\/em>en las Escrituras siempre se opone a, <\/em>y es el negativo natural de, aprobaci\u00f3n, <\/em>ya sea que respete la estado <\/em>de una persona, el marco<\/em> de su mente, o la naturaleza<\/em> de sus acciones. Por lo tanto, los profesantes viles son comparados con la aleaci\u00f3n o escoria frecuentemente mezclada con metal, que en el juicio se encuentra bajo o de calidad deficiente; por tanto, plata reprobada los llamar\u00e1n los hombres, porque Dios los ha desechado (Jer 6:30<\/span>). As\u00ed en el texto, ‘\u00bfNo sab\u00e9is que Cristo est\u00e1 en vosotros, a menos que se\u00e1is r\u00e9probos?’ el significado obvio del ap\u00f3stol es que los tales son destituidos de valor real. <\/em>Por muy espl\u00e9ndida que sea una profesi\u00f3n, sin embargo, sin Cristo, todos ser\u00e1n encontrados mera basura <\/em>al final: por lo tanto, \u00e9l los somete a un examen minucioso, para que no se dejen enga\u00f1ar por las apariencias, crey\u00e9ndose algo, cuando en realidad no son nada. <\/em>Por lo tanto, en el vers\u00edculo siguiente agrega: ‘Pero conf\u00edo en que sabr\u00e9is que no somos r\u00e9probos’ (2Co 13:5<\/a>, 2Co 13:6<\/span>); y en Mal 1:7<\/span> dice: ‘Ahora ruego a Dios que no hag\u00e1is mal; no para que nosotros parezcamos aprobados,<\/em> sino para que vosotros hag\u00e1is lo que es honesto, aunque seamos como r\u00e9probos.’ <\/em>Por lo tanto, considera la reprobaci\u00f3n <\/em>y la aprobaci\u00f3n <\/em>como opuestos naturales. Adem\u00e1s, se dice que los hombres de mente corrompida <\/em> son r\u00e9probos <\/em>en cuanto a la fe, es decir, <\/em>destituidos de una verdadera comprensi\u00f3n de la verdad (2Ti 3:8<\/span>). Y los abominables y desobedientes son para toda buena obra r\u00e9probos<\/em> (Tit 1:16<\/span>). De acuerdo, por lo tanto, con este punto de vista de la reprobaci\u00f3n, esos afectos viles a los que fueron entregados los gentiles se llaman una mente reprobada<\/em> (Rom 1:26<\/span>, Rom 1:28<\/span>, Rom 1:29<\/span>). Lo que significa que sus disposiciones <\/em>y conducta <\/em>eran odiosas, y posiblemente no pod\u00edan ser aprobadas <\/em>ni por Dios ni por los buenos hombres. De las consideraciones anteriores se desprende evidentemente que la elecci\u00f3n y la reprobaci\u00f3n no est\u00e1n inseparablemente unidas, ni tan siquiera tan relacionadas como ideas emparentadas <\/em>, y que la reprobaci\u00f3n no pretende un destino absoluto a la miseria eterna, pues tal puede todav\u00eda encontrar misericordia como lo hizo Pablo; pero que es lo terriblemente opuesto a la aprobaci\u00f3n divina, ya sea que se trate de personas, principios o procedimientos\u201d. Por lo tanto, no debemos pensar que Esa\u00fa o Fara\u00f3n fueron tratados injustamente. Sus historias muestran que tuvieron la oportunidad justa de aceptar el plan de Dios y someterse a \u00e9l. Pero prefiriendo su propio camino, y luchando en lugar de someterse, se convirtieron en el objeto de la justa reprobaci\u00f3n y la ira pausada de Dios. Dios es lento para la ira; pero cuando sucede, se ve que es merecido. De cerca, se ve desaparecer por completo la injusticia imputada a Dios,\u2014RME<\/p>\n

Rom 9: 19-33<\/span><\/strong><\/p>\n

Vasos de ira y vasos de misericordia.<\/strong><\/p>\n

Ya hemos visto que el odio de Dios hacia Esa\u00fa fue despu\u00e9s de un milenio de paciencia. Este hecho de la longanimidad de Dios con la simiente de Esa\u00fa trae la luz que necesitamos a la secci\u00f3n dif\u00edcil que ahora tenemos ante nosotros. Es una objeci\u00f3n enga\u00f1osa que la voluntad divina es irresistible, y as\u00ed, como cada uno encuentra que no puede resistir a Dios con \u00e9xito, \u00bfqu\u00e9 raz\u00f3n tiene el Alt\u00edsimo para criticar a sus criaturas indefensas? Pero un poco de reflexi\u00f3n justa sobre todo el tema de la soberan\u00eda de Dios mostrar\u00e1 que \u00c9l tiene todo el derecho de quejarse. Supongamos que todos somos barro en manos del alfarero: \u00bfentonces qu\u00e9? \u00bfEs el alfarero responsable de la composici\u00f3n de la arcilla? Si una masa es la arcilla m\u00e1s com\u00fan, de la cual no se puede hacer ning\u00fan vaso glorioso, \u00bfno se puede responsabilizar al alfarero solo por el uso que le da a la masa base que se le proporcion\u00f3, y no por el car\u00e1cter com\u00fan de la arcilla? Es el uso injusto de la figura lo que ha llevado a la dificultad exeg\u00e9tica. Entonces, tomemos los dos tipos de vasijas a las que se hace referencia aqu\u00ed, y veamos qu\u00e9 verdades son realmente comunicadas por ellas.<\/p>\n

I. LOS<\/strong> VASOS<\/strong> DE<\/strong> IRA<\/strong> EQUIPADOS<\/strong> PARA<\/strong> DESTRUCCI\u00d3N. Y aqu\u00ed no puedo hacer nada mejor que traducir de un escritor ya citado. En su obra poco conocida, ‘La Predestinaci\u00f3n’, Monsell dice: \u00abEl punto m\u00e1s importante para la interpretaci\u00f3n de estos versos es decidir cu\u00e1ndo tuvo lugar el acto de formar las vasijas; \u00bfRepresenta esta operaci\u00f3n la predestinaci\u00f3n, o el gobierno moral de Dios en tiempo real? Una palabra de Rom 9,23<\/span> decide esta cuesti\u00f3n, sin dar lugar a la menor vacilaci\u00f3n; esta palabra es la clave de todo el pasaje y, por extra\u00f1o que parezca, Lutero y las traducciones francesas anteriores a la de Lausana la omiten. Es la palabra ‘antes’\u2014’que ha preparado antes <\/em>para su gloria.’ La predestinaci\u00f3n del vaso, entonces, no es su fabricaci\u00f3n; lo precede. As\u00ed, entonces, cuando se compara a Dios con un alfarero que modela el barro, la pregunta es acerca de su tratamiento real de los pecadores. Son ante \u00e9l una masa id\u00e9ntica, vil y sin forma; hacer de la una porci\u00f3n vasos para deshonra, hacer que promuevan su gloria sin mejorar su condici\u00f3n, es tratarlos seg\u00fan su naturaleza; hacer de la otra porci\u00f3n vasos para honra es tratarlos seg\u00fan su gracia que les ha sido dada en Cristo antes de la fundaci\u00f3n del mundo. En cuanto a los vasos de ira, Dios no es el Autor de su naturaleza, sino s\u00f3lo de su forma; los ha formado, pero no los ha ‘preparado’; su forma es ya un merecido castigo; muestra en ello su ira. \u00bfPod\u00eda creerse que Dios se irritaba contra los que quer\u00edan ser como \u00e9l hab\u00eda querido que fueran? \u00bfNecesitar\u00eda ‘una gran longanimidad’ para soportar su propia obra en el estado que \u00e9l mismo hab\u00eda determinado? \u00bfHa levantado con una mano lo que con la otra ha volcado? Semejante doctrina termina por violentar la raz\u00f3n en nombre de la cual ha ultrajado nuestros sentimientos morales.\u201d Es claro, entonces, que la relaci\u00f3n del alfarero con los vasos de la ira es la del modelador del material dispuesto a su medida. mano. \u00c9l no debe ser culpado si la arcilla basta solo hace un vaso deshonrado. La preparaci\u00f3n del barro, la contracci\u00f3n de su car\u00e1cter basto, ha sido anterior a la disposici\u00f3n del alfarero. Todo lo que puede hacer es determinar el destino que se adapte a la naturaleza de la arcilla proporcionada. De la misma manera, Dios no debe ser considerado responsable por los caracteres vulgares que contraen los pecadores en el proceso de su desarrollo. Han ejercido su libertad al alcanzar la condici\u00f3n en que, como arcilla, yacen ante el gran torno del Alfarero. Todo lo que se le puede hacer responsable a Dios es la forma que han de tomar como vasos de deshonra; y si muestra su ira merecida al disponer de ellos como vasos deshonrados, est\u00e1 obrando bien dentro de sus derechos. Es en la disposici\u00f3n de los pecadores incorregibles, en el sufrimiento prolongado con ellos, y al condenarlos finalmente a la destrucci\u00f3n, que muestra el lado severo de su car\u00e1cter, ese lado sin el cual no podr\u00eda asegurar nuestro respeto. En cuanto a esta ira de Dios, ha sido muy felizmente denominada por algunos alemanes \u00ab\u00bbel amor-dolor (Liebesschmerz<\/em>) <\/em>de Dios\u00bb. no hay duda de que con su longanimidad entra un gran elemento de dolor. Estas vidas destrozadas no son dispuestas por Dios sin la debida sensibilidad. Se entristece por ellos como en forma humana se entristeci\u00f3 por la Jerusal\u00e9n condenada.<\/p>\n

II.<\/strong> LOS<\/strong> VASOS<\/strong> DE <\/strong> MISERICORDIA<\/strong> PREPARADO<\/strong> DESDE<\/strong> PARA<\/strong> GLORIA<\/strong>. Sin embargo, es mucho m\u00e1s placentero recurrir a los vasos de misericordia, los vasos que Dios convierte en \u00ab\u00bbvasos para honra, equipados y preparados para el uso del Maestro\u00bb.\u00bb \u00c9l puede y toma a hombres como Isaac y Jacob, cuya naturaleza las cualidades no son de las m\u00e1s altas y nobles, y de sus caracteres inveros\u00edmiles \u00e9l puede, por su gracia, hacer lo que es puro y santo. De jud\u00edos y gentiles ha llamado una proporci\u00f3n, y se han vuelto semejantes a Cristo, y tan gloriosos. Y aqu\u00ed tenemos que notar:<\/p>\n

1.<\/strong> Que de esta manera Dios ha dado a conocer las riquezas de su gloria. <\/em>Porque si estos elegidos no se hubieran convertido en sujetos de la gracia de Dios, gran parte de la rica gloria de Dios habr\u00eda permanecido desconocida. La ca\u00edda del hombre y su deterioro han proporcionado a Dios espl\u00e9ndidas oportunidades para la revelaci\u00f3n de su glorioso amor y poder transformador. Todo el universo se ha beneficiado de la manifestaci\u00f3n de las riquezas de la gloria de Dios en los vasos de misericordia.<\/p>\n

2.<\/strong> En la formaci\u00f3n de los vasos de misericordia Dios no fue trabajando sin un plan. <\/em>As\u00ed como un h\u00e1bil alfarero, en la formaci\u00f3n de una pieza de porcelana especialmente fina, piensa ansiosamente en su forma y ornamentaci\u00f3n, as\u00ed Dios prepar\u00f3 de antemano los vasos de misericordia para la gloria. La predestinaci\u00f3n de la gracia es simplemente la debida previsi\u00f3n y arreglo previo de Dios. No hay nada fortuito; nada de azar en los actos de gracia de Dios. \u00abHay\u00bb, dice Monsell, \u00aben nuestro cap\u00edtulo s\u00f3lo una predestinaci\u00f3n, la de la gracia; y no s\u00f3lo eso, sino que las palabras del ap\u00f3stol son sopesadas y escogidas para prevenir todo equ\u00edvoco: los unos est\u00e1n preparados<\/em>o aptos<\/em> para la perdici\u00f3n, los otros est\u00e1n preparados para la gloria; el primero, no es Dios quien los ha preparado, por el contrario, los soporta ‘con gran longanimidad’; a los segundos, es Dios quien los ha preparado, m\u00e1s a\u00fan, los ha preparado antes. Si no fuera por el cuidado con que aqu\u00ed se deja de lado la idea de la reprobaci\u00f3n, nunca hubiera supuesto que tal dogma se hubiera presentado al esp\u00edritu de un escritor sagrado. Pablo hace a prop\u00f3sito un paralelismo antit\u00e9tico, como lo hab\u00eda hecho (Rom 6:23<\/span>) entre salario y don, y este paralelismo se encuentra en todos los miembros de la oraci\u00f3n. Dios muestra su ira hacia los imp\u00edos, y las riquezas de su gloria hacia los salvos; pero esta \u00faltima, la misericordia, es del todo gratuita. Si quiere dar a conocer su poder (Rom 9,22<\/span>), no es su poder para crear el mal, sino para castigarlo; y \u00bfc\u00f3mo castigar el mal si no con el mal, c\u00f3mo mostrar su ira contra el barro si no es haciendo los vasos para deshonra? \u00a3<\/p>\n

3.<\/strong> Es la fe la que hace gloriosas las vasijas. <\/em>Despu\u00e9s de citar varias profec\u00edas sobre el remanente elegido, el ap\u00f3stol procede a se\u00f1alar que la fe en un caso, y la falta de ella en el otro, hizo toda la diferencia. La mayor\u00eda de los jud\u00edos tropezaron con la idea de un Mes\u00edas crucificado. No quisieron confiar en \u00e9l, sino que se ocuparon de edificar su propia justicia. La justicia propia se convirti\u00f3 en su ruina. Pero los gentiles, en cambio, no buscando la justicia propia, se adelantaron y creyeron en Jes\u00fas, y la fe los transfigur\u00f3. Descubrieron que \u00abtodo aquel que cree en Jes\u00fas no ser\u00e1 avergonzado\u00bb. Y la fe en el Se\u00f1or resucitado, siempre presente con ellos seg\u00fan su promesa, los hizo hombres y mujeres nobles, listos para dar testimonio de Cristo hasta la muerte. Es as\u00ed como Dios, en su misericordia soberana, hace a los hombres y mujeres \u00abvasos para honra\u00bb, capacit\u00e1ndolos por el don de la fe para el servicio aqu\u00ed en la tierra, y prepar\u00e1ndolos para un servicio a\u00fan m\u00e1s glorioso en la vida venidera. Como Ray Palmer cant\u00f3 dulcemente, as\u00ed podemos\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bbMi fe mira hacia ti,
T\u00fa, Cordero del Calvario,<\/p>\n

Salvador Divino:<\/p>\n

Ahora esc\u00fachame mientras rezo;
Quita toda mi culpa;
\u00a1Oh, d\u00e9jame desde este d\u00eda<\/p>\n

Ser todo tuyo!<\/p>\n

\u00ab\u00bbCuando termine el sue\u00f1o transitorio de la vida,
Cuando la corriente fr\u00eda y sombr\u00eda de la muerte<\/p>\n

Rodar\u00e1 sobre m\u00ed;<\/p>\n

Bendito Salvador, entonces, en amor,
Temor y desconfianza remove;
Oh, ll\u00e9vame a salvo arriba,<\/p>\n

\u00a1Alma rescatada!\u00bb\u00bb<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N Rom 11:1-36 2. La posici\u00f3n actual y las perspectivas de la naci\u00f3n jud\u00eda con-sideral. Rom 9:1-5 (1) Profundo pesar expresado por la presente exclusi\u00f3n de la naci\u00f3n jud\u00eda de la herencia de las promesas.Esta secci\u00f3n no es necesaria para el argumento principal de la ep\u00edstola, que habr\u00eda estado completa sin ella para una … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Romanos 9:1-33 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-43099","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43099","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=43099"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43099\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=43099"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=43099"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=43099"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}