{"id":43100,"date":"2022-07-16T12:13:34","date_gmt":"2022-07-16T17:13:34","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-romanos-101-21-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:13:34","modified_gmt":"2022-07-16T17:13:34","slug":"interpretacion-de-romanos-101-21-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-romanos-101-21-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Romanos 10:1-21 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

En este cap\u00edtulo se presenta la visi\u00f3n de todo el tema en Rom 9:30<\/span> se contin\u00faa y se lleva a cabo, seg\u00fan el cual el rechazo actual de los jud\u00edos como naci\u00f3n no se debe a un decreto divino absoluto e irreversible, sino a su propia negativa a aceptar la voluntad de Dios. plan de misericordia para toda la humanidad, aduci\u00e9ndose, como de costumbre, testimonios del Antiguo Testamento en apoyo del argumento. Pero, antes de proseguir, el ap\u00f3stol renueva la expresi\u00f3n de su pesar (cf. Rom 9:1<\/span>, seq.<\/em>) <\/em>en la posici\u00f3n actual de sus compatriotas, y su sincero deseo de que sea de otra manera.<\/p>\n

Rom 10:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Hermanos, mis deseo de su coraz\u00f3n<\/strong> (\u03b5\u1f50\u03b4\u03bf\u03ba\u03af\u03b1, expresando buena voluntad<\/em>) <\/em>y oraci\u00f3n a Dios por ellos<\/strong> (por Israel, <\/em>como en el Textus Receptus, no tiene buen soporte) es, para que sean salvos<\/strong> (literalmente, es<\/em> para salvaci\u00f3n<\/em>). <\/em>\u00ab\u00bbNon orasset Paulus, si absolute reprobati essent\u00bb\u00bb (Bengel).<\/p>\n

Rom 10:2 <\/span><\/strong>, <\/strong>Rom 10:3<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

Porque les doy testimonio de que tienen celo de Dios<\/strong>. Para \u03b6\u1fc6\u03bb\u03bf\u03bd \u0398\u03b5\u03bf\u1fe6, que significa celo por <\/em>Dios, cf. Juan 2:17<\/span>; Hechos 22:3<\/span>; G\u00e1latas 1:14<\/span>. La palabra \u03b6\u1fc6\u03bb\u03bf\u03c2 se usaba com\u00fanmente para el ardor religioso de los jud\u00edos en ese momento (cf. Hch 21:20<\/span>, \u03a0\u03ac\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2 \u03b6\u03b7\u03bb\u03c9\u03c4\u03b1\u1f76 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03bd\u03cc\u03bc\u03bf\u03c5 \u1f51\u03c0\u03ac\u03c1\u03c7\u03bf)\u03c5 , <\/em>y entre ellos hab\u00eda una facci\u00f3n llamada distintivamente \u0396\u03b7\u03bb\u03c9\u03c4\u03b1\u1f76, a la cual Sim\u00f3n Zelotes (Luk 6:15<\/span>; Act 1:13<\/span>) se supone que perteneci\u00f3 originalmente. La menci\u00f3n de San Pablo del celo religioso de los jud\u00edos de su \u00e9poca es pertinente en este lugar. En Rom 9:1-5<\/span>, donde estaba a punto de hablar de su rechazo de la herencia de las promesas, apropiadamente se detuvo en sus antiguos privilegios; aqu\u00ed, donde tiene en vista su propio fracaso en responder al prop\u00f3sito de Dios para ellos, apropiadamente se refiere a su celo indudable, que lamenta que est\u00e9 mal dirigido. Pero no seg\u00fan el conocimiento. Por ignorar<\/strong> (\u1f00\u03b3\u03bd\u03bf\u1fe6\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2, <\/em>en explicaci\u00f3n de \u03bf\u1f50 \u03ba\u03b1\u03c4 \u1f10\u03c0\u03af\u03b3\u03bd\u03c9\u03c3\u03b9\u03bd anterior) la justicia de Dios, y procurar establecer su propia<\/strong> (justicia, <\/em>repetido aqu\u00ed, est\u00e1 mal fundamentado), no se han sometido a la justicia de Dios.<\/strong> Para conocer el significado de la justicia de Dios, en oposici\u00f3n a la propia justicia del hombre, ver en Rom 3:19<\/span>, Rom 3:20<\/span>; tambi\u00e9n en Rom 1:17<\/span>, e Introducci\u00f3n.<\/p>\n

Rom 10:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque el fin de la ley es Cristo para justicia a todo aquel que cree<\/strong>. La palabra \u00ab\u00bbfin\u00bb\u00bb (\u03c4\u03ad\u03bb\u03bf\u03c2) podr\u00eda significar en s\u00ed misma<\/p>\n

(1)<\/strong> terminaci\u00f3n<\/em>,<\/p>\n

(2)<\/strong> cumplimiento<\/em>,<\/p>\n

(3)<\/strong> fin o prop\u00f3sito<\/em>,<\/p>\n

que es el significado evidente de la palabra en 1Ti 1:5<\/span> y 1 Ped 1:9<\/span>. Esto \u00faltimo parece encajar mejor con la l\u00ednea de pensamiento en este lugar. Los jud\u00edos evidenciaron ignorancia, es decir<\/em> del verdadero significado y prop\u00f3sito de la Ley, al apoyarse en ella para su justificaci\u00f3n. Esta es la posici\u00f3n constante de San Pablo al hablar del oficio de la Ley: que no pod\u00eda y nunca tuvo la intenci\u00f3n de justificar, sino m\u00e1s bien de convencer de pecado; para establecer la necesidad y excitar el anhelo de redenci\u00f3n; y as\u00ed preparar a los hombres para apreciar y aceptar la justicia de Dios en Cristo que era su \u03c4\u03ad\u03bb\u03bf\u03c2 (ver especialmente cap. 7.; y cf. Gal 3:24<\/a>, \u1f6d\u03c3\u03c4\u03b5 \u1f41 \u03bd\u03cc\u03bc\u03bf\u03c2 \u03c0\u03b1\u03b9\u03b4\u03b1\u03b3\u03c9\u03b3\u1f78\u03c2 \u1f21\u03bc\u1ff6\u03bd \u03b3\u03ad\u03b3\u03bf\u03bd\u03b5\u03bd \u03b5\u1f30\u03c2 \u03a7\u03c1\u03b9\u03c3\u03c4\u1f78\u03bd \u1f3d\u03bd\u03b1 \u1f10\u03ba \u03c0\u03af\u03c3\u03c4\u03c9\u0382 \u03b4\u03f5\u03b8\u03bd\u03b1). \u039d\u03cc\u03bc\u03bf\u03c2 <\/em>siendo aqu\u00ed anarthrous, lo traducimos seg\u00fan la regla observada en este Comentario. El ap\u00f3stol tiene, en verdad, a la vista la Ley Mosaica; pero es del principio de la ley, como tal, de lo que est\u00e1 hablando. Luego procede, como en otras partes de la Ep\u00edstola, a citar del Antiguo Testamento para ilustrar el contraste entre los dos principios de la justificaci\u00f3n, y esto con la intenci\u00f3n de mostrar que incluso en el Pentateuco se insinuaba la justificaci\u00f3n por la fe, y as\u00ed que fue todo el tiempo el verdadero \u03c4\u03ad\u03bb\u03bf\u03c2 <\/em>de la Ley. \u00ab\u00bbNam si profetas suae sententiae testes citasset, haerebat tamen hic scrupulus, cum Lex aliam justitiae formam praescriberet. Hunc ergo optime discutit, quum ex ipsa Legis doctrina stabitit fidei justitiam\u00bb\u00bb (Calvino).<\/p>\n

Rom 10:5<\/a><\/strong><\/p>\n

Porque Mois\u00e9s describe la justicia que es de la Ley, Que el hombre que hace estas cosas vivir\u00e1 por<\/strong> (literalmente, en) ellas (Le 18:5<\/span>). Esta cita pretende expresar, en palabras del mismo Mois\u00e9s, el principio de la Ley, a saber. la exigencia de su total observancia, como afirma el ap\u00f3stol en otro lugar, es imposible (cf. Gal 3,10-12<\/span>) . Puede objetarse que Mois\u00e9s mismo, en el pasaje original, no parece estar estableciendo ning\u00fan requisito tan imposible. Dice, en el nombre del Se\u00f1or: \u00abMis estatutos y mis derechos guardar\u00e9is, pues, mis estatutos y mis derechos, los cuales, si el hombre los hiciere, vivir\u00e1 en ellos\u00bb; implicando, al parecer, que un hombre podr\u00eda guardarlos de esa manera. como para vivir en ellos; de lo contrario, el mandamiento judicial ser\u00eda enga\u00f1oso. En la cita tambi\u00e9n del mismo texto en Eze 20:11<\/span>, Eze 20:13<\/span>, Eze 20:21<\/span> y Neh 9:29<\/span>, solo parece entenderse el requisito que podr\u00eda haberse cumplido. Pero San Pablo (como se desprende del contexto, y de Gal 3:12<\/span>, donde el texto se cita de manera similar) se refiere a ella como expresando el estricto principio de la ley, como se define anteriormente. Si, entonces, el texto, en su conexi\u00f3n original, parece no tener el sentido que se le ha dado, podemos entender que el ap\u00f3stol lo cita como uno bien conocido, suficientemente sugerente, si se toma, como \u00e9l pretende que sea. , en relaci\u00f3n con otros, como Dt 27:26<\/span>, citado con \u00e9l en Gal 3:10<\/span>, \u00ab\u00bbMaldito todo aquel que no permaneciere en todas las cosas que est\u00e1n escritas en el libro de la Ley para hacerlas\u00bb.\u00bb Es su manera de referirse a textos familiares, o las que se le ocurran m\u00e1s f\u00e1cilmente, como sugestivas de ideas del Antiguo Testamento que espera que sus lectores conozcan. Los comentarios de Calvino sobre todo este pasaje merecen atenci\u00f3n: \u00ab\u00bbLex bifariam accipitur. Nunc enim significat universam doctrinam a Mose proditam, nunc pattern illam quae ministerii ejus propria erat; quae scilicet praeceptis, praemis, et poenis continetur Quod ergo hic de justitia Legis dicitur referre convenit non ad totam Mosis functionem, sed ad partem istam quae peculiariter quodammodo ei commissa fuit. insin\u00faa el principio estricto de la ley, que fue la funci\u00f3n peculiar de Mois\u00e9s promulgar, mientras que el pasaje que sigue de Deuteronomio es significativo de su universa doctrina. <\/em>Esta distinci\u00f3n puede ayudarnos a comprender la deriva de San Pablo, al referirse, como procede a hacerlo, a Dt 30,11 -14<\/span>. La determinaci\u00f3n de esta deriva presenta cierta dificultad. Primero, observamos que, mientras que el pasaje original ciertamente se refiere a la Ley dada a los israelitas a trav\u00e9s de Mois\u00e9s, a los mismos \u00ab\u00bbestatutos y juicios\u00bb\u00bb que fueron el tema de la cita anterior, S. Pablo lo aplica para describir la justificaci\u00f3n por la fe en Cristo; y, en segundo lugar, que, para aplicarlo, altera algunas partes e interpone comentarios propios. Una opini\u00f3n es que solo est\u00e1 haciendo un uso libre de las palabras del pasaje para vestir sus propios pensamientos. Entonces Bengel: \u00ab\u00bbAd hunc locum quasi parodia suavissime alludit, sine expressa allegatione\u00bb.\u00bb Pero su intenci\u00f3n obvia, aqu\u00ed como en otros lugares, de apoyar sus posiciones en las antiguas Escrituras seguramente excluye este punto de vista. Tampoco se puede suponer que cita el pasaje como simplemente prof\u00e9tico del evangelio que iba a reemplazar la Ley, ya que evidentemente no fue as\u00ed. La opini\u00f3n correcta parece ser que lo aduce como ilustrativo, en primer lugar. lo que Calvino llama la universa doctrina<\/em> de la Ley misma, en cuanto a su aplicaci\u00f3n real como norma vivendi<\/em> a las necesidades del hombre. Aqu\u00ed, dir\u00eda, se nos presenta la mism\u00edsima dispensaci\u00f3n mosaica, no como exigiendo una obediencia imposible a los mandatos estrictos de la ley, sino s\u00f3lo como la que los \u00ab\u00bbcircuncisos de coraz\u00f3n\u00bb\u00bb podr\u00edan rendir, y a\u00fan ser aceptados; se nos presenta, no como un c\u00f3digo externo r\u00edgido, que ordena y amenaza, sino como una palabra muy cercana a nosotros, incluso en nuestro coraz\u00f3n, para que lo hagamos; es, de hecho, una anticipaci\u00f3n y un presagio de la salvaci\u00f3n del evangelio. En confirmaci\u00f3n de este punto de vista del significado del ap\u00f3stol, se debe observar que el pasaje no se encuentra en los primeros libros de Mois\u00e9s, sino en Deuteronomio, que aparece como un ap\u00e9ndice de ellos, que contiene en su mayor parte largos discursos en el estilo de los profetas, donde la Ley es como espiritualizada, y su universa doctrina <\/em>expuesta. En \u00e9l nos sentimos como saliendo de la regi\u00f3n de la estricta exigencia legal hacia una m\u00e1s elevada y m\u00e1s espiritual. Obs\u00e9rvese tambi\u00e9n que el pasaje que tenemos ante nosotros se basa en la idea de un pueblo circuncidado de coraz\u00f3n, y amando al Se\u00f1or con todo el coraz\u00f3n y con toda el alma (vers\u00edculos 6, 20); en una visi\u00f3n ideal de un estado de favor y aceptaci\u00f3n nunca realizado en la historia jud\u00eda, pero tal como lo encontramos a menudo en los escritos prof\u00e9ticos (cf. Jer 31:31-34<\/span>, el famoso pasaje al que se hace referencia m\u00e1s de una vez en el Nuevo Testamento como teniendo su eventual cumplimiento en Cristo). As\u00ed, San Pablo se refiere leg\u00edtimamente al pasaje que tenemos ante nosotros, como una insinuaci\u00f3n en el mismo Pentateuco de la \u00ab\u00bbjusticia que es por la fe\u00bb.<\/p>\n

Rom 10:6-10<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero la justicia que es por la fe habla as\u00ed: Di no en tu coraz\u00f3n<\/strong> (en el original, No est\u00e1 en el cielo, para que digas<\/em>), <\/em>Qui\u00e9n<\/strong> <\/em><\/strong>\u00bfascender\u00e1 al cielo?<\/strong> (es decir, para derribar a Cristo).<\/strong> El par\u00e9ntesis es del propio San Pablo; el original dice, despu\u00e9s de \u00ab\u00bbcielo,\u00bb\u00bb y tr\u00e1enoslo, para que lo oigamos y lo hagamos? <\/em>O, \u00bfqui\u00e9n descender\u00e1 al abismo?<\/strong> (esto es, para resucitar a Cristo de entre los muertos).<\/strong> Nuevamente el par\u00e9ntesis es de San Pablo; y ha sustituido \u00ab\u00bben lo profundo\u00bb\u00bb (\u03b5\u1f30\u03c2 \u03c4\u1f74\u03bd \u1f04\u03b2\u03c5\u03c3\u03c3\u03bf\u03bd) por <\/em>\u00ab\u00bb m\u00e1s all\u00e1 del mar.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>El original es: Ni est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 del mar, para que digas: \u00bfQui\u00e9n cruzar\u00e1 por nosotros el mar, y nos lo traer\u00e1, para que lo oigamos y lo hagamos? <\/em>\u00bfPero qu\u00e9 dice? Cerca de ti est\u00e1 la palabra, en tu boca y en tu coraz\u00f3n<\/strong>: <\/em>esto es, la palabra de fe que predicamos; que<\/strong> (o, porque<\/em>) si confesares con tu boca que Jes\u00fas es el Se\u00f1or, y creyeres en tu coraz\u00f3n que Dios le levant\u00f3 de los muertos, ser\u00e1s salvo. Porque con el coraz\u00f3n se cree para justicia; y con la boca se confiesa para salvaci\u00f3n<\/strong>. El prop\u00f3sito del ap\u00f3stol al variar del original es obvio por sus comentarios interpuestos y por la aplicaci\u00f3n que sigue. Parece como si hubiera dicho: \u00abMira c\u00f3mo, con una ligera alteraci\u00f3n, el pasaje de Deuteronomio se convierte en una descripci\u00f3n exacta de nuestra doctrina cristiana\u00bb. La alteraci\u00f3n m\u00e1s marcada es la sustituci\u00f3n de \u00ab\u00bben lo profundo\u00bb\u00bb. para \u00ab\u00bbm\u00e1s all\u00e1 del mar\u00bb.\u00bb El \u00ab\u00bbmar\u00bb\u00bb en el original, al que se aplica el t\u00e9rmino \u00ab\u00bbabismo\u00bb\u00bb (cf. Job 28:14<\/span>; Sal 107:26<\/span>), puede haber sugerido la palabra; pero San Pablo aqu\u00ed evidentemente se refiere a las regiones de los muertos, imaginadas como subterr\u00e1neas, equivalentes al hebreo Sheol, <\/em>y al griego \u1f0d\u03b4\u03b7\u03c2. Para el uso de la palabra en este sentido, cf. Sal 71:20<\/span>, \u1f18\u03ba \u03c4\u1ff6\u03bd \u1f00\u03b2\u03cd\u03c3\u03c3\u03c9\u03bd \u03c4\u1fc6\u03c2 \u03b3\u1fc6\u03c2 \u03c0\u03ac\u03bb\u03b9\u03bd \u1f00\u03bd\u03ae\u03b3\u03b1\u03b3\u03ad\u03c2 \u03bc\u03b5 cf. tambi\u00e9n Luc 8:31<\/span> y Ap 9:1<\/span> , Ap 9:2<\/span>, Ap 9:11<\/span> ; Ap 11:7<\/span>; Ap 17:8<\/span>; Ap 20:1<\/span>, Ap 20:3<\/span>; en cuyos pasajes \u1f21 \u1f04\u03b2\u03c5\u03c3\u03c3\u03bf\u03c2 parece denotar la morada penal, correspondiente a la idea griega del T\u00e1rtaro; pero la palabra misma no contiene esta idea, que de ninguna manera se insin\u00faa aqu\u00ed. Puede tomarse para denotar Hades, <\/em>al cual Cristo \u00ab\u00bbdescendi\u00f3\u00bb.\u00bb Algunos comentaristas suponen que la expresi\u00f3n anterior, \u00ab\u00bbascender al cielo para traer a Cristo abajo\u00bb,\u00bb significa traerlo de regreso a la tierra del cielo, adonde ha subido ahora. Pero el mero hecho de que viene primero, as\u00ed como el sentido general del pasaje, muestra que se refiere m\u00e1s bien a la Encarnaci\u00f3n, y lo que sigue a la Resurrecci\u00f3n. Estas fueron las dos grandes etapas de la gran obra de la redenci\u00f3n; ambos eran necesarios para que \u00ab\u00bbla justicia que es por la fe\u00bb\u00bb pudiera efectivamente \u00abacercarse a nosotros\u00bb. La tarea imposible de llevar a cabo cualquiera de los dos no se requer\u00eda del hombre; Dios ha hecho ambas cosas por nosotros, y s\u00f3lo tenemos que \u00abcreer en nuestro coraz\u00f3n\u00bb para que \u00abla palabra\u00bb de su gracia est\u00e9 cerca de nosotros, en nuestra boca y en nuestro coraz\u00f3n, para que podamos hacerlo. As\u00ed, todo lo que fue insinuado o presagiado por ese antiguo pasaje en Deuteronomio se cumple en su sentido m\u00e1s completo para nosotros. En el vers\u00edculo 9 se muestra la aplicabilidad de las palabras \u00aben tu boca y en tu coraz\u00f3n\u00bb a la dispensaci\u00f3n del evangelio; las dos expresiones, bien entendidas, denotan todo lo que se requiere de nosotros. La confesi\u00f3n del Se\u00f1or Jes\u00fas con la boca debe entenderse como una expresi\u00f3n general, no s\u00f3lo de la intr\u00e9pida confesi\u00f3n de la fe cristiana, sino tambi\u00e9n de una vida coherente, seg\u00fan el sentido pleno de las palabras de nuestro Se\u00f1or en Mateo 10:32<\/span>; 8 de marzo:38<\/span>; Lucas 10:26<\/span>; Luk 12:8<\/span>, etc. La confesi\u00f3n del Se\u00f1or Jes\u00fas con la boca tambi\u00e9n tendr\u00eda un significado peculiar entonces, cuando los cristianos eran a menudo tan muy tentado a negarlo bajo la persecuci\u00f3n (cf. 1Co 12,3<\/span>). Podemos observar tambi\u00e9n c\u00f3mo \u00ab\u00bbla boca\u00bb\u00bb se considera en otros lugares como el \u00edndice del coraz\u00f3n; como el principal \u00f3rgano corporal por el cual se evidencia y expresa el car\u00e1cter (cf. Mat 12:34<\/span>, Mat 12:37<\/span>; Mat 15:11<\/span>, etc.). Adem\u00e1s, la creencia de la que se habla es creencia en el coraz\u00f3n\u2014<\/em>una <\/em>fe operativa viva, no s\u00f3lo convicci\u00f3n intelectual. Ni la creencia de que Dios resucit\u00f3 al Se\u00f1or Jes\u00fas de entre los muertos debe tomarse como la creencia de este \u00fanico art\u00edculo del Credo solamente; lleva consigo la creencia en el evangelio en general, siendo la doctrina de la Resurrecci\u00f3n aqu\u00ed, como en otros lugares, considerada como la doctrina central de la que depende todo el resto (cf. I Corintios Luc 15:17<\/span>; 1Pe 1:21<\/span>). \u00ab\u00bbHaec summa Evangelii est. Nam, cum credimus Christum excitatum esse e mortuis, credimus sum pro peccatis satisfecisse, et in coelis regnare, ut nos ad imaginem suam perficiat\u00bb\u00bb (Bucer). En Luk 12:10<\/span>, donde se denotan en t\u00e9rminos generales los oficios del coraz\u00f3n y de la boca, la distinci\u00f3n entre \u00abpara justicia\u00bb \u00bb con respecto a uno, y \u00ab\u00bbpara salvaci\u00f3n\u00bb\u00bb con respecto al otro, es significativo. Solo por la fe somos justificados; pero por la confesi\u00f3n en la vida real, que es fruto de la fe, est\u00e1 asegurada nuestra salvaci\u00f3n.<\/p>\n

Rom 10:11-21<\/span><\/strong><\/p>\n

Lo que sigue hasta el final del cap\u00edtulo se expresa abruptamente, de tal manera que dificulta una exposici\u00f3n clara del argumento pretendido. Parece (como en otras partes de la Ep\u00edstola) como si San Pablo hubiera dictado r\u00e1pidamente, y sin detenerse a considerar si los lectores seguir\u00edan f\u00e1cilmente los pensamientos de los que su propia mente estaba llena. Primero, habiendo terminado con sus ilustraciones del Pentateuco, retoma la l\u00ednea de pensamiento expresada al final de Rom 10:4<\/span>, por \u03c0\u03b1\u03bd\u03c4\u1f76 \u03c4\u1ff7 \u03c0\u03b9\u03c3\u03c4\u03b5\u03cd\u03bf\u03bd\u03c4\u03b9. Porque, aunque Rom 10,11<\/span> est\u00e1 l\u00f3gicamente conectado (de una manera habitual con San Pablo) con el anterior, siendo la cita de Isa\u00edas aducida en prueba de \u03c0\u03b9\u03c3\u03c4\u03b5\u03cd\u03b5\u03c4\u03b1\u03b9 \u03b5\u1f30\u03c2 \u03b4\u03b9\u03ba\u03b1\u03b9\u03bf\u03c3\u03cd\u03bd\u03b7\u03bd en el vers\u00edculo 10\u2014pero lo que sigue es realmente una continuaci\u00f3n del pensamiento del vers\u00edculo 4, a saber. que la \u00abjusticia de Dios\u00bb, de la que se habla en el vers\u00edculo 3, es de la fe, <\/em>y tambi\u00e9n para todos. <\/em>En prueba de ello vuelve al texto de Isa 28:16<\/span>, ya citado en Rom 9:33<\/span>, y \u00e9l mismo agrega \u03c0\u1fb6\u03c2 al principio, para resaltar su aplicaci\u00f3n universal. Puede ser que, citando de memoria, haya olvidado que esta palabra no estaba en el original, o puede que la haya agregado a prop\u00f3sito para expresar m\u00e1s claramente lo que el original, en el que no hay limitaci\u00f3n de \u1f41 \u03c0\u03b9\u03c3\u03c4\u03c4\u03b5\u03cd\u03c9\u03bd, realmente implicaba . Esta \u00faltima suposici\u00f3n es probable, ya que (seg\u00fan las lecturas mejor sustentadas) hab\u00eda citado previamente (Rom 9:33<\/span>) el texto sin esta adici\u00f3n, y ahora sigue la idea de \u03c0\u1fb6\u03c2 dando una raz\u00f3n para ello, y luego, en Rom 9:13<\/span>, agrega un texto de Joel en el que \u03c0\u1fb6\u03c2 aparece, para insinuar que el \u00ab\u00bbinvocar el Nombre del Se\u00f1or\u00bb\u00bb del que habla Joel implica el \u00ab\u00bbcreer\u00bb\u00bb del que habla Isa\u00edas, y por lo tanto que los dos textos deben ser igualmente universales en su aplicaci\u00f3n.<\/p>\n

Rom 10:11<\/span><\/strong>, <\/strong>Rom 10:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque la Escritura dice: Cualquiera cree en \u00e9l, no ser\u00e1 avergonzado<\/strong> (ver arriba, en Rom 9:33<\/span>). Porque no hay diferencia<\/strong> (m\u00e1s bien, distinci\u00f3n<\/em>) <\/em>entre el jud\u00edo y el griego: porque el mismo es Se\u00f1or de todos, siendo rico para con todos los que le invocan.<\/strong> Aqu\u00ed, en Rom 10:12<\/span>, el ap\u00f3stol comenta el texto de Isa\u00edas, as\u00ed como para mostrar la universalidad de su aplicaci\u00f3n (ver nota anterior). Es (dir\u00eda) en s\u00ed mismo aplicable tanto a jud\u00edos como a gentiles, y debe ser necesariamente as\u00ed, ya que el \u00fanico Dios es el mismo para todos los que lo invocan, tal como tambi\u00e9n testific\u00f3 el profeta Joel. El pensamiento as\u00ed expresado estaba profundamente arraigado en la mente de San Pablo. En otra parte habla de la unidad misma de Dios como implicando necesariamente que \u00e9l es lo mismo para jud\u00edos y gentiles (ver arriba, en Rom 3:29<\/a>).<\/p>\n

Rom 10:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque todo aquel que invocare el Nombre del Se\u00f1or, ser\u00e1 salvo<\/strong> (Joe 2:32<\/span>). El texto de Joel est\u00e1 en un pasaje que es claramente mesi\u00e1nico; la misma que cita San Pedro (Hch 2,16<\/span>) como cumplida el d\u00eda de Pentecost\u00e9s. Por lo tanto, y por el hecho de que \u03c0\u1fb6\u03c2 \u1f43\u03c2 \u1f02\u03bd es enf\u00e1tico en el original, es bien citado por el ap\u00f3stol como complemento del anterior de Isa\u00edas, y como concluyente para su argumento.<\/p>\n

Rom 10:14<\/span><\/strong>, <\/strong>Rom 10:15<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo, pues, invocar\u00e1n a aquel en quien no han cre\u00eddo?<\/strong> Esta pregunta puede tomarse, en el primer lugar, como sirviendo para conectar los dos pasajes de Joel y de Isa\u00edas (ver nota anterior). Pero es adem\u00e1s el comienzo de un sorites, sugerido por un nuevo pensamiento, que se lleva a cabo hasta el final del cap\u00edtulo. El curso de este nuevo pensamiento a lo largo del resto del cap\u00edtulo se puede exponer de la siguiente manera: Podr\u00eda alegarse, en favor de los jud\u00edos incr\u00e9dulos, que en realidad nunca hab\u00edan o\u00eddo, a trav\u00e9s de predicadores debidamente enviados a ellos, el mensaje del evangelio; y por lo tanto, que no deb\u00edan ser culpados por rechazarlo. Con esta idea ante s\u00ed, el ap\u00f3stol primero (vers\u00edculos 14, 15) admite generalmente, en forma de una serie de preguntas, que, como antes de invocar al Se\u00f1or<\/em>, debe haber fe, <\/em>as\u00ed que antes de fe <\/em>es necesario o\u00edr, <\/em>antes de o\u00edr <\/em>es necesario predicar, <\/em>y para predicaci\u00f3n <\/em>debe haber misi\u00f3n que autorice; <\/em>y cita, a modo de ilustraci\u00f3n, un pasaje de Isa\u00edas, que describe bellamente la predicaci\u00f3n de buenas nuevas de paz por parte de mensajeros comisionados a todo el mundo. Pero tiene cuidado de a\u00f1adir (vers\u00edculos 16, 17) que, seg\u00fan el mismo profeta, tal predicaci\u00f3n <\/em>universal, <\/em>y consecuente o\u00eddo, <\/em>no implica una escucha universal ; <\/em>mostrando as\u00ed, en vista del prop\u00f3sito principal de su argumento, que el hecho de que los jud\u00edos no escuchen<\/em>ahora no es evidencia de que no hayan escuchado. <\/em>Luego contin\u00faa preguntando si alguno podr\u00eda alegar la excusa de no haber o\u00eddo, <\/em> <\/em>para justificar la falta de fe <\/em> que viene de o\u00edr. <\/em>No, responde (vers\u00edculo 18), el sonido de las buenas nuevas ha llegado a toda la tierra, como el lenguaje de la naturaleza del que se habla en Sal 19:1-14<\/span>. Luego (vers\u00edculo 19), llevando su argumento a los jud\u00edos, quienes han estado a la vista todo el tiempo, \u00e9l pregunta: \u00abPero yo digo: \u00bfNo sab\u00eda Israel <\/em>?\u00bb La palabra \u1f15\u03b3\u03bd\u03c9, siendo diferente de \u1f24\u03ba\u03bf\u03c5\u03c3\u03b1\u03b1\u03bd <\/em>utilizado anteriormente, debe expresar alg\u00fan significado diferente. Pero lo que San Pablo quiso decir exactamente con esto no est\u00e1 del todo claro. Las citas del Antiguo Testamento que siguen como prueba del conocimiento (vers\u00edculos 19, 20) parecen apoyar la opini\u00f3n de que lo que Israel sab\u00eda, o deber\u00eda haber sabido, era el designio divino de la promulgaci\u00f3n de las \u00ab\u00bbbuenas nuevas\u00bb\u00bb para todo el mundo, del que se acaba de hablar. Tal promulgaci\u00f3n no deber\u00eda haber sido para ellos una piedra de tropiezo; porque se les hab\u00eda dicho desde Mois\u00e9s para abajo, y ten\u00edan plena oportunidad de saberlo. Por \u00faltimo (vers\u00edculo 21), el ap\u00f3stol da a entender que el estado actual de las cosas, en el que los gentiles aceptan el evangelio mientras que Israel en su mayor\u00eda lo rechaza, lejos de ser una objeci\u00f3n a \u00e9l, no es m\u00e1s que un cumplimiento adicional de las profec\u00edas de Isa\u00edas, que representan a Dios como d\u00e1ndose a conocer a los que no lo hab\u00edan conocido, mientras rogaba en vano a Israel. Teniendo en cuenta esta exposici\u00f3n del supuesto curso de pensamiento, el pasaje (con la ayuda adicional de algunos comentarios interpuestos) puede volverse inteligible. Contin\u00faa: \u00a1Y c\u00f3mo creer\u00e1n en aquel de quien no han o\u00eddo! \u00a1y c\u00f3mo oir\u00e1n sin un predicador! \u00bfY c\u00f3mo predicar\u00e1n si no son enviados? como est\u00e1 escrito: \u00a1Cu\u00e1n hermosos son los pies de los que [predican el evangelio (o buenas nuevas<\/em>) <\/em>de paz, y] traen buenas nuevas de inundaciones! (Is 3:7<\/span>). La autenticidad de la. palabras entre par\u00e9ntesis es al menos dudoso. Incluso con ellos, el texto no se cita en su totalidad, aunque lo suficiente como para recordar su significado.<\/p>\n

Rom 10:16-18<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero no todos obedecieron<\/strong> (o, escucharon<\/em>) <\/em><\/strong>el<\/strong> <\/em><\/strong>evangelio<\/strong> (o, buenas nuevas<\/em> ). <\/em>Esto significa, aparentemente, que en la representaci\u00f3n del profeta de la proclamaci\u00f3n de las buenas nuevas se dice que todos oyeron, pero no todos escucharon, Porque Isa\u00edas dice: Se\u00f1or, \u00bfqui\u00e9n crey\u00f3 en nuestro anuncio?<\/strong> > (La palabra griega aqu\u00ed es \u1f00\u03ba\u03bf\u1fc7, la misma que en Rom 10:17<\/span>, all\u00ed traducida como \u00ab\u00bbescuchar\u00bb\u00bb, y correspondiente a la verbo \u1f00\u03ba\u03bf\u03cd\u03b5\u03b9\u03bd en <\/em>Rom 10:14<\/span>,Rom 10:18<\/span>.) As\u00ed que la fe es por el o\u00edr, y el o\u00edr por la Palabra de Dios<\/strong> (\u1fe5\u03ae\u03bc\u03b1\u03c4\u03bf\u03c2 \u0398\u03b5\u03bf\u1fe6, <\/em>la propia Palabra de Dios, encomendada a, y hablado por, predicadores debidamente enviados). Pero yo digo: \u00bfNo oyeron?<\/strong> El aoristo anterior, \u1f51\u03c0\u03ae\u03ba\u03bf\u03c5\u03c3\u03b1\u03bd, <\/em>en Rom 10: 16<\/span> Habi\u00e9ndose entendido que se refiere a las representaciones prof\u00e9ticas en lugar de presentar hechos conocidos, el aoristo \u1f24\u03ba\u03bf\u03c5\u03c3\u03b1\u03bd aqu\u00ed debe, por coherencia, entenderse de manera similar, aunque tambi\u00e9n con miras a la universalidad real del mensaje del evangelio. El nominativo t\u00e1cito de \u1f24\u03ba\u03bf\u03c5\u03c3\u03b1\u03bd parece ser hombres en general, no los jud\u00edos en particular, por el contexto. Israel no se especifica hasta Rom 10:19<\/span>. S\u00ed, en verdad, por toda la tierra sali\u00f3 su sonido, y hasta los confines del mundo sus palabras<\/strong> (Sal 19:4<\/a>). El \u00ab\u00bbsonido\u00bb\u00bb y las \u00ab\u00bbpalabras\u00bb\u00bb en el salmo son las de los cielos y el firmamento. Pero en la segunda parte del salmo, a partir de Rom 10,7<\/span>, el salmista pasa de la revelaci\u00f3n de Dios de s\u00ed mismo en la naturaleza a su revelaci\u00f3n de mismo en su Palabra. Sin embargo, el salmo mismo no puede entenderse bien como dando a entender la proclamaci\u00f3n universal del evangelio. Tampoco es necesario suponer que San Pablo lo entendi\u00f3 as\u00ed. Le basta que las palabras que cita expresen admirablemente lo que desea decir.<\/p>\n

Rom 10:19<\/span> <\/strong><\/p>\n

Pero yo digo: \u00bfIsrael no lo sab\u00eda?<\/strong> (ver explicaci\u00f3n dada arriba). Primero dice Mois\u00e9s: Os provocar\u00e9 a celos con gente que no es naci\u00f3n; por una naci\u00f3n insensata te har\u00e9 enojar<\/strong>. Puede observarse que en el griego tenemos la misma palabra, \u1f14\u03b8\u03bd\u03b5\u03b9, en ambas clases de la oraci\u00f3n, aunque, para resaltar el significado supuesto en la primera cl\u00e1usula, est\u00e1 all\u00ed, en la Versi\u00f3n Autorizada, traducida como \u00bb \u00abpueblo\u00bb, y en el segundo, \u00abnaci\u00f3n\u00bb. El pasaje se encuentra en el c\u00e1ntico atribuido a Mois\u00e9s en Dt 32,21<\/span> , y expresa la idea de Dios, como consecuencia de los incumplimientos de Israel, favoreciendo a aquellos que hasta ahora eran, por as\u00ed decirlo, ninguna naci\u00f3n en absoluto, para provocar a Israel a celos. Por lo tanto, se cita acertadamente como una insinuaci\u00f3n en el Pentateuco mismo del llamamiento de los gentiles en lugar del incr\u00e9dulo Israel. La idea involucrada en \u00ab\u00bbprovocaros a celos\u00bb\u00bb\u2014en el sentido de pasar a la emulaci\u00f3n, para que Israel mismo como naci\u00f3n pudiera, a trav\u00e9s del llamamiento de los gentiles, al final ser salvo\u2014se persigue, como se ver\u00e1 , en el cap\u00edtulo siguiente.<\/p>\n

Rom 10:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero Isa\u00edas est\u00e1 muy asido, y dice: Fui hallado de los que no me buscaban; Fui manifestado a los que no preguntaban por m\u00ed.<\/strong> (Isa 65:1<\/span>). La peculiar audacia<\/em> de la declaraci\u00f3n de Isa\u00edas consiste en esto: que, en un momento en que Israel fue reconocido como el \u00fanico pueblo elegido de Dios, se dice que se dio a conocer incluso a aquellos que no lo buscaban en absoluto.<\/p>\n

Rom 10:21<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero a Israel dice: Todo el d\u00eda extend\u00ed mis manos a un pueblo rebelde y rebelde.<\/strong> (Isa 65:2<\/span>). Tholuck comenta: \u00abSi a partir de este pasaje miramos una vez m\u00e1s los cap\u00edtulos d\u00e9cimo y noveno, es manifiesto lo poco que Pablo alguna vez pens\u00f3 en volver a un decretun, absolutum, <\/em>pero tuvo la intenci\u00f3n de echar toda la culpa sobre la falta de voluntad <\/em>en los hombres, resistiendo la misericordiosa voluntad <\/em>de Dios.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Rom 10:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Solicitud y s\u00faplica por la salvaci\u00f3n de los pecadores .<\/strong><\/p>\n

Pablo mismo era jud\u00edo, un hebreo de hebreos. Su primer ministerio fue para los israelitas y, cuando estaba en sus giras misioneras, su primera ocupaci\u00f3n fue dirigirse a los frecuentadores de las sinagogas. Por su entrenamiento y por sus asociaciones, y tambi\u00e9n por su trato evangel\u00edstico con sus compatriotas, entendi\u00f3 la mente jud\u00eda y c\u00f3mo tratar con ella. De los jud\u00edos encontr\u00f3 obst\u00e1culos, oposici\u00f3n y persecuci\u00f3n; y no pod\u00eda estar ciego a sus faltas y errores. Esto, sin embargo, no le incit\u00f3 a la ira o al descuido; amaba a su naci\u00f3n y sent\u00eda el reclamo de parentesco y nacionalidad. Trabaj\u00f3, habl\u00f3, escribi\u00f3 y or\u00f3 por sus parientes jud\u00edos; busc\u00f3 sobre todas las cosas su salvaci\u00f3n. Apartando la vista de la referencia especial, consideremos las palabras del ap\u00f3stol como un ejemplo del esp\u00edritu ben\u00e9volo del cristianismo.<\/p>\n

Yo.<\/strong> NOSOTROS<\/strong> DEBEN<\/strong> SER<\/strong> CONSCIENTES<\/strong> QUE<\/strong> EXISTE<\/strong> EXISTE<\/strong> UN AMPLIA<\/strong> NECESIDAD<\/strong> DE<\/strong> SALVACI\u00d3N<\/strong>. Muchos de nuestros vecinos necesitan ser salvados del vicio degradante y del crimen injustificable e inexcusable; muchos han ca\u00eddo en errores peligrosos, de los cuales necesitan ser librados; muchos necesitan ser despertados de la m\u00e1s densa ignorancia y descuido con respecto a las realidades espirituales. Algunos son conscientes de su necesidad; las multitudes son completamente indiferentes a ella. Vaya a un hospital y ver\u00e1 muchas y variadas formas de enfermedad, accidente, privaci\u00f3n, que afectan el estado corporal de los hombres; todas necesitan curaci\u00f3n. As\u00ed es con la sociedad pecadora: la salvaci\u00f3n, y nada menos que la salvaci\u00f3n, es la gran necesidad del mundo.<\/p>\n

II.<\/strong> NOSOTROS<\/strong> SABEMOS<\/strong> QUE<\/strong> HAY<\/strong> HAY<\/strong> SALVACI\u00d3N<\/strong> PARA<\/strong> ESOS<\/strong> QUI\u00c9N<\/strong> NECESITA<\/strong> LO<\/strong>. Como cristianos, tenemos la certeza de que nuestro Redentor es un Salvador poderoso y todopoderoso; creemos que vino para que el mundo sea salvo por \u00e9l; se nos ha dicho con autoridad que \u00e9l es \u00abla propiciaci\u00f3n por los pecados de todo el mundo\u00bb; que Dios es \u00abel Salvador de todos los hombres, especialmente de los que creen\u00bb. poder de Jes\u00fas para perdonar, purificar y bendecir; y lo que ha hecho por nosotros lo puede hacer por otros. Las ofertas y promesas de su evangelio son gratuitas y v\u00e1lidas. \u00c9l salva hasta lo sumo a todos los que se acercan a Dios por medio de \u00e9l.<\/p>\n

III.<\/strong> LOS CRISTIANOS<\/strong> DEBEN<\/strong> SER<\/strong> ANSIOSO<\/strong> Y<\/strong> ORADOR<\/strong> EN<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> > PECADORES<\/strong> QUE<\/strong> ELLOS<\/strong> PUEDAN<\/strong> SER<\/strong> SALVES<\/strong>. En esto el ap\u00f3stol es ejemplo para todos los que han gustado y visto que el Se\u00f1or es bueno.<\/p>\n

1.<\/strong> Debe ser el \u00ab\u00bbbuen placer\u00bb\u00bb de nuestro coraz\u00f3n (porque tal es la traducci\u00f3n literal). Una mente ben\u00e9vola, en simpat\u00eda con el Salvador, que se compadeci\u00f3, llor\u00f3 y protest\u00f3 con los pecadores, se complacer\u00e1 en presenciar el poder del evangelio para rescatar y salvar a los perdidos.<\/p>\n

2. <\/strong> La s\u00faplica debe ofrecerse con miras al mismo fin. Sabemos que tal oraci\u00f3n es aceptable; porque Cristo ha dicho: \u00abNo es el placer de mi Padre que uno de estos se pierda\u00bb. La s\u00faplica no debe ser ego\u00edsta; debe ser intercesor y ben\u00e9volo.<\/p>\n

IV.<\/strong> LOS CRISTIANOS<\/strong> DEBEN<\/strong> UTILIZAR<\/strong> EL<\/strong> ESTABLECIDO<\/strong> MEDIO<\/strong> PARA<\/strong> LA<\/strong> SALVACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> COMPA\u00d1ERO<\/strong>–HOMBRES<\/strong>. La simpat\u00eda y la oraci\u00f3n, sin esfuerzo, ser\u00edan una burla. Ciertamente, Pablo no era el hombre que se entristeciera por sus compatriotas descarriados, y al mismo tiempo descuidara los esfuerzos por su recuperaci\u00f3n. Algunos de nosotros podemos predicar el evangelio, otros pueden \u00ab\u00bbenviar\u00bb\u00bb a los predicadores, otros pueden invitar a sus vecinos a escuchar el evangelio; la simpat\u00eda y la oraci\u00f3n conducir\u00e1n a alguna forma de esfuerzo pr\u00e1ctico.<\/p>\n

APLICACI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Mientras que otros se preocupan por su salvaci\u00f3n, \u00bfest\u00e1s buscando esta salvaci\u00f3n para ti?<\/p>\n

2.<\/strong> \u00bfEst\u00e1s manifestando una solicitud pr\u00e1ctica por el bien espiritual de tus pr\u00f3jimos y semejantes?<\/p>\n

Rom 10:2-4<\/span><\/strong><\/p>\n

Falsa justicia y cierto.<\/strong><\/p>\n

El deseo de Pablo por la salvaci\u00f3n de sus compatriotas y parientes surgi\u00f3 de su clara percepci\u00f3n de su miseria y necesidad espiritual. Podr\u00edan esconder su condici\u00f3n de ellos mismos, pero era lo suficientemente claro para \u00e9l. La medida de luz verdadera que disfrutaban hac\u00eda m\u00e1s triste que muchos de ellos se negaran a aceptar y caminar en la plena luz del Sol de Justicia. Y la simpat\u00eda del ap\u00f3stol se encendi\u00f3 a favor de ellos tanto m\u00e1s cuanto que entendi\u00f3 muy bien su caso.<\/p>\n

I.<\/strong> CELOSO<\/strong> RELIGIOSIDAD<\/p>\n

I.<\/strong> CELOSO<\/strong> RELIGIOSIDAD<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> MAL DIRIGIDO<\/strong> POR<\/strong> IGNORANCIA<\/strong>. El ap\u00f3stol no acusa a los jud\u00edos de descuidar, y mucho menos de despreciar, la religi\u00f3n. A su manera, eran muy religiosos, y muchos de ellos estaban dispuestos a realizar grandes esfuerzos y soportar muchos sacrificios por su religi\u00f3n. Ten\u00edan \u00ab\u00bbcelo por Dios\u00bb. Odiaban la idolatr\u00eda; veneraron sus Escrituras, su templo, su sacerdocio, sus sacrificios y fiestas; se enorgullec\u00edan de su pureza ceremonial y sus observancias escrupulosas. Sin embargo, con todo esto, no fueron elogiados por el ap\u00f3stol. Su celo era sin conocimiento. Nos encontramos con personajes similares en nuestro propio tiempo. Algunas personas consideran que si hay religiosidad con sinceridad, eso es suficiente. Es un gran error. Necesitamos luz tanto como calor, conocimiento tanto como celo. Si la verdad ha sido revelada, nuestro primer deber es aprenderla y recibirla.<\/p>\n

II.<\/strong> EXISTE<\/strong> HAY<\/strong> A FALSO<\/strong> Y<\/strong> CONCEPTO<\/strong> Anticristiano<\/strong> DE<\/strong> JUSTICIA<\/strong>. Los jud\u00edos son censurados por tratar de establecer \u00absu propia justicia\u00bb. La Ley, de hecho, era buena en s\u00ed misma. Para aquellos que la obedec\u00edan perfectamente, era un medio de salvaci\u00f3n. Pero la Ley es Condena para los que en ella conf\u00edan y no se conforman a ella. Y, de hecho, la Ley era \u00ab\u00bbd\u00e9bil por la carne\u00bb,\u00bb era insuficiente para la salvaci\u00f3n de los hombres pecadores. No es fundamento para las esperanzas de un pecador. Adem\u00e1s, los hebreos estaban demasiado acostumbrados a considerar sus actos religiosos como servicios prestados, por los cuales se debe la recompensa y el pago divinos. Esta es una noci\u00f3n que a\u00fan prevalece, pero es radicalmente antib\u00edblica e irrazonable. No podemos ser justificados por las obras de la Ley, y nada podemos ganar como derecho de Dios.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> VERDADERO <\/strong> JUSTICIA<\/strong> ES<\/strong> AQUELLO<\/strong> QUE<\/strong> ES<\/strong> A TRAV\u00c9S<\/strong> strong> CRISTO<\/strong> JES\u00daS<\/strong>. Observa:<\/p>\n

1.<\/strong> La relaci\u00f3n entre Cristo y la Ley. La palabra \u00abfin\u00bb puede tomarse literalmente. La Ley, como dispensaci\u00f3n, lleg\u00f3 a su fin cuando apareci\u00f3 Cristo. La Ley fue para los israelitas un Conductor para llevarlos a Jes\u00fas. Pero la palabra \u00abfin\u00bb puede significar m\u00e1s que esto; puede significar el prop\u00f3sito y el dise\u00f1o de la Ley. La Ley fue dada para revelar tanto la justicia de Dios como la pecaminosidad del hombre. As\u00ed prepar\u00f3 el camino para la venida de aquel cuya obediencia cumpli\u00f3 la Ley, y cuya redenci\u00f3n asegur\u00f3 el perd\u00f3n y la libertad para aquellos a quienes la Ley no pod\u00eda salvar.<\/p>\n

2.<\/strong> Observar la forma en que la justicia superior se obtiene a trav\u00e9s de Cristo. Esto se describe mediante tres expresiones en este pasaje: conocimiento, sujeci\u00f3n, creencia. Los ignorantes no tienen los medios para obtener la justificaci\u00f3n; los insumisos se rebelan contra los medios; los incr\u00e9dulos rechazan los medios. Es la voluntad de Dios que la fe sea contada por justicia. Este es un principio tan antiguo como Abraham; sin embargo, su obra m\u00e1s poderosa es evidente en el caso de aquellos que creen en Jes\u00fas. Aqu\u00ed se revela claramente la doctrina de la justificaci\u00f3n por la fe, y se exhibe claramente su superioridad sobre todas las doctrinas rivales.<\/p>\n

Rom 10:5-10<\/span><\/strong><\/p>\n

T\u00e9rminos misericordiosos de salvaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Las bendiciones del evangelio fueron dise\u00f1adas para, y fueron ofrecidos a jud\u00edos y gentiles por igual, con la m\u00e1s perfecta imparcialidad. Los descendientes de Abraham, los disc\u00edpulos de Mois\u00e9s, ciertamente disfrutaron de una ventaja; pero, en vez de aprovecharse de ello, lo volvieron contra s\u00ed mismos. El ap\u00f3stol ense\u00f1a aqu\u00ed que si alguno de sus parientes y compatriotas no alcanza el privilegio cristiano, la culpa es de ellos y no puede atribuirse al Autor divino. San Pablo presenta el evangelio de tal manera que exhibe\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> SU<\/strong> CONTRASTE<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> LEY<\/strong>. La dispensaci\u00f3n anterior promet\u00eda vida a los que obedec\u00edan la Ley. Por vida se entiende m\u00e1s que la continuaci\u00f3n de la existencia y las ventajas nacionales y territoriales; la expresi\u00f3n transmite la promesa del favor y la aceptaci\u00f3n divinos. La obediencia perfecta asegurar\u00eda la vida; pero tal obediencia ning\u00fan hebreo, y ciertamente ning\u00fan hombre mortal, ha prestado. El antiguo pacto ciertamente aseguraba al jud\u00edo recto y piadoso las bendiciones de la salvaci\u00f3n, y ordenaba la obediencia a todos sus hijos. Pero era s\u00f3lo el orgullo humano y la justicia propia lo que pod\u00eda considerar que incluso la vida de los m\u00e1s santos merec\u00eda el favor y el compa\u00f1erismo de Dios. El cristianismo, por otro lado, proporciona todas las bendiciones espirituales como un regalo gratuito: el regalo de la gracia.<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> SIMPLICIDAD<\/strong> Y<\/strong> ACCESIBILIDAD<\/strong>. Para exhibir esto, el ap\u00f3stol toma prestado lenguaje del Libro de Deuteronomio. Lo que el Se\u00f1or, por medio de Mois\u00e9s, dijo del mandamiento publicado a Israel, eso dice Pablo del evangelio. La justicia Divina habla; y \u00bfcu\u00e1l es su mensaje a los hombres?<\/p>\n

1.<\/strong> Es un mensaje que reprocha suavemente a los que se quejan de la dificultad de comprender y realizar la voluntad de Dios. \u00a1Cu\u00e1n especialmente se aplica esto al cristianismo! No tenemos que remontarnos al cielo, ni hundirnos en el abismo; porque Cristo, el Hijo de Dios, se ha dignado bajar de las alturas celestiales para habitar entre nosotros; ha resucitado de entre los muertos, venciendo el pecado y la muerte por nosotros, y gui\u00e1ndonos por el camino de Dios. As\u00ed el Se\u00f1or se ha dignado hacer inteligible la verdad de Dios, y real y cercana la gracia de Dios.<\/p>\n

2.<\/strong> Pero la justicia divina, hablando, nos asegura la cercan\u00eda de la Palabra de vida a los oyentes del evangelio, personal e individualmente. \u00bfC\u00f3mo podr\u00eda la palabra que da vida estar m\u00e1s cerca, m\u00e1s accesible? Est\u00e1 \u00aben la boca y en el coraz\u00f3n\u00bb de todo cristiano. Haga una pausa para pensar cu\u00e1n cierto es esto. Su Biblia en ingl\u00e9s est\u00e1 en sus manos; el evangelio es predicado a vuestras propias puertas; los credos, las oraciones, las acciones de gracias, se enmarcan y pronuncian en vuestro propio lenguaje familiar; el nombre de Jes\u00fas es una palabra familiar; los m\u00e1s sencillos pueden comprender el mensaje del evangelio, los t\u00e9rminos de la vida eterna; el ni\u00f1o, el ignorante, el d\u00e9bil, el anciano, aprecien la verdad tal como es en Jes\u00fas; El cristianismo gana muchos convertidos entre los pobres, los viciosos, los mismos paganos. Todo esto es testimonio de la adaptaci\u00f3n divina del evangelio a la naturaleza humana; satisface nuestros deseos m\u00e1s profundos y los suple, crea su propio testimonio por su propio \u00e9xito.<\/p>\n

III.<\/strong> LOS<\/strong> T\u00c9RMINOS<\/strong> TI<\/strong> PROPUESTAS<\/strong>. Son dos.<\/p>\n

1.<\/strong> Fe\u2014<\/em>como <\/em>toda esta Ep\u00edstola dice, y dice una y otra vez. La justicia es por la fe; \u00ab\u00bbcon el coraz\u00f3n se cree\u00bb.\u00bb Una disposici\u00f3n que atestigua la infinita sabidur\u00eda de quien la hizo. La condici\u00f3n es tal que puede ser cumplida por hombres de todos los rangos, edades y culturas; sin embargo, es uno que afecta profundamente la naturaleza moral y espiritual. Es provechosa al hombre y honra a Dios.<\/p>\n

2.<\/strong> La confesi\u00f3n\u2014<\/em>una <\/em>condici\u00f3n, sin duda, muy diferente en los d\u00edas de los ap\u00f3stoles de los nuestros, pero, como nos ense\u00f1a el Se\u00f1or, siempre indispensables. Los hombres no tienen derecho a decir de qu\u00e9 manera se har\u00e1 la confesi\u00f3n. Pero no debe negarse.<\/p>\n

IV.<\/strong> LAS<\/strong> BENDICIONES<\/strong> ESO<\/strong> SEGURO<\/strong>. Estos tambi\u00e9n son dos.<\/p>\n

1.<\/strong> Justicia:<\/em>la <\/em>nueva justicia cristiana, divina, la que es el don de Dios; una justicia que es por gracia, pero que es real, genuina y eterna.<\/p>\n

2.<\/strong> Salvaci\u00f3n\u2014<\/em>por <\/em> lo cual hemos de entender el disfrute final y completo de lo que trae y promete el evangelio. El fin de vuestra fe es la salvaci\u00f3n de vuestras almas. No es solo liberaci\u00f3n del pecado y del peligro; es la participaci\u00f3n en la naturaleza Divina, y en la vida eterna.<\/p>\n

APLICACI\u00d3N<\/strong>. Que el oyente del evangelio piense, no s\u00f3lo en los misterios que pertenecen a la religi\u00f3n, sino en la sencillez de lo que es m\u00e1s esencial para \u00e9l creer. No tienes que trepar a un \u00e1rbol alto para arrancar el fruto; la rama cuelga baja y no tienes m\u00e1s que extender la mano. No tienes que escalar el pe\u00f1asco de la monta\u00f1a y cruzar el pantano peligroso para llegar al agua de la vida; el arroyo corre a tu lado, y no tienes m\u00e1s que agacharte y beber.<\/p>\n

Rom 10:11 -13<\/span><\/strong><\/p>\n

Se\u00f1or\u00edo y riquezas.<\/strong><\/p>\n

Este pasaje exhibe la identidad del antiguo pacto y el nuevo. Pablo cita de las profec\u00edas de Isa\u00edas y Joel, de tal manera que muestra, no s\u00f3lo que reconoci\u00f3 la autoridad inspirada de esos escritores, sino tambi\u00e9n que consider\u00f3 v\u00e1lidas las palabras de promesa pronunciadas en la primera dispensaci\u00f3n en la posterior. El lenguaje citado armoniza con los conceptos m\u00e1s amplios de la benevolencia divina, y debe haber sido aducido con especial satisfacci\u00f3n por alguien tan amplio en sus simpat\u00edas como lo fue el ap\u00f3stol de los gentiles de gran coraz\u00f3n.<\/p>\n

I .<\/strong> EL<\/strong> Se\u00f1or\u00edo<\/strong> Y<\/strong> RIQUEZA<\/strong> DE<\/strong> CRISTO. Al hablar de las bendiciones de la salvaci\u00f3n, era muy natural que Pablo se sintiera inducido a referirse a la gloria del Salvador, para que se entendiera cu\u00e1n vasto era su poder tanto para liberar como para proteger a su pueblo, y para conferir sobre ellos favores invaluables.<\/p>\n

1.<\/strong> Como Se\u00f1or de todo<\/em>, Cristo es poseedor de todo poder en el cielo y en la tierra. \u00c9l es por derecho Gobernante de todo; y la aplicaci\u00f3n de este lenguaje, refiri\u00e9ndose a Jehov\u00e1, al Hijo del hombre, es prueba de que San Pablo lo consideraba Hijo de Dios. Para los cristianos, sin embargo, es deleitable reflexionar sobre la autoridad de Cristo, ejercida sobre ellos, con benevolencia de su parte, y reconocida y sometida con gratitud y en la pr\u00e1ctica por ellos mismos. Un rebelde y un s\u00fabdito leal piensan muy diferente de su soberano. Para nosotros Jes\u00fas es el Rey, porque es el Profeta y el Sacerdote, que ha venido a nosotros con la voz de Dios, y nos ha comprado con su sangre preciosa, lazo que est\u00e1 entronizado en nuestros corazones; \u00e9l da leyes a nuestra vida.<\/p>\n

2.<\/strong> Jes\u00fas es rico para con todos. <\/em>Se nos asegura \u00ablas inefables riquezas de Cristo\u00bb y se nos aconseja comprar de \u00e9l \u00aboro refinado en fuego, para que seamos ricos\u00bb. Si \u00abtodas las cosas son nuestras\u00bb, es porque nosotros somos de Cristo, y Cristo es de Dios. El que redime y gobierna, suple las necesidades de sus rescatados. \u00c9l no es, como algunos de los ricos de este mundo, rico para s\u00ed mismo; \u00e9l es rico para nosotros, <\/em>rico ilimitada e inagotablemente, rico ben\u00e9volamente y para siempre.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> CONDICIONES<\/strong> SOBRE<\/strong> DONDE<\/strong> EL<\/strong> Se\u00f1or\u00edo<\/strong> Y<\/strong> EL <\/strong> RIQUEZA<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> DISFRUTAR<\/strong> fuerte>. Estos se expresan en dos modos.<\/p>\n

1.<\/strong> Creer en \u00e9l <\/em>es esencial para participar de las bendiciones que Cristo ofrece a los hombres. El ap\u00f3stol ha estado insistiendo previamente en la fe como medio para obtener la justicia verdadera y divina, como el camino de Dios para que el hombre vuelva en s\u00ed y disfrute de su favor. Los que tienen fe no ser\u00e1n avergonzados, ser\u00e1n salvos de verdad y eternamente.<\/p>\n

2.<\/strong> Invocarlo<\/em> parecer\u00eda ser un resultado de la fe. Los que creen en el coraz\u00f3n dar\u00e1n expresi\u00f3n de su fe con los labios. Por esta expresi\u00f3n hebrea podemos entender tanto la confesi\u00f3n abierta como la oraci\u00f3n ferviente. Al invocar el Nombre del Se\u00f1or no se entienden invocaciones o repeticiones vanas y supersticiosas, sino la s\u00faplica sincera del alma de liberaci\u00f3n, gu\u00eda o ayuda.<\/p>\n

III.<\/strong> PARA<\/strong> A QUIEN<\/strong> BENEFICIA<\/strong> EL Se\u00f1or\u00edo<\/strong> Y<\/strong> DE CRISTO<\/strong> RIQUEZA<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> DISE\u00d1ADAS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Quedan abolidas las limitaciones de nacionalidad. Las religiones del paganismo son locales; las deidades del paganismo son nacionales y tutelares. Bajo la dispensaci\u00f3n m\u00e1s antigua, Jehov\u00e1 fue revelado como el \u00fanico Dios, el Dios de toda la tierra; sin embargo, los hebreos con demasiada frecuencia consideraban al Se\u00f1or como su Dios, y s\u00f3lo de ellos. La distinci\u00f3n entre jud\u00edo y gentil era, para la mente hebrea, profunda e imborrable. A San Pablo pertenece en gran medida el honor de dar vigencia a la verdadera doctrina del cristianismo, que la religi\u00f3n es una y universal; que Dios es el Padre de la humanidad; que Cristo es Salvador y Se\u00f1or de todos los hombres; que se derrumba la pared intermedia de separaci\u00f3n; que en Cristo no hay ni jud\u00edo ni gentil.<\/p>\n

2.<\/strong> Las ofertas del cristianismo se hacen a todos, y sus t\u00e9rminos y condiciones se adaptan a todos. \u00c9l es \u00abrico para con todos\u00bb y sus riquezas son para \u00abtodo aquel que cree\u00bb para \u00abtodo aquel que invoca su nombre\u00bb. el se\u00f1or\u00edo y buscar las verdaderas riquezas de Jesucristo, el Hijo de Dios?<\/p>\n

Rom 10:12<\/a><\/strong><\/p>\n

Enriquecimiento espiritual.<\/strong><\/p>\n

La experiencia del ap\u00f3stol fue lo suficientemente grande como para permitirle con confianza hacer esta afirmaci\u00f3n radical. Y la experiencia de la Iglesia de Cristo, a trav\u00e9s de los muchos siglos que han transcurrido desde que San Pablo escribi\u00f3 esto, permite a los cristianos hacer la misma afirmaci\u00f3n con confianza inquebrantable. De hecho, las pruebas reales a nuestra disposici\u00f3n y dominio son abrumadoras, tanto en n\u00famero como en adecuaci\u00f3n; pues, mientras el otorgamiento de riqueza Divina y espiritual ha estado procediendo incesantemente, los recursos son inagotables e inagotables.<\/p>\n

I.<\/strong> LAS<\/strong> RIQUEZAS <\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong>. En Cristo est\u00e1 la riqueza adaptada al enriquecimiento de los hombres dependientes y necesitados. Tiene en s\u00ed mismo:<\/p>\n

1.<\/strong> Riquezas de revelaci\u00f3n.<\/em><\/p>\n

2.<\/strong> Riquezas de redenci\u00f3n.<\/em><\/p>\n

3.<\/strong> Riquezas de reposici\u00f3n, <\/em>debidas a la naturaleza y perpetuidad de la dispensaci\u00f3n espiritual de la gracia.<\/p>\n

4.<\/strong> Riquezas de resurrecci\u00f3n, <\/em>porque las verdaderas riquezas perduran hasta la vida eterna.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> LIBERALIDAD<\/strong> CON<\/strong> QUE<\/strong> ESTOS<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> RIQUEZAS<\/strong> SON<\/strong> DISTRIBUIDAS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Es porque Cristo es Se\u00f1or sobre todo, que es rico en <\/em>todo.<\/p>\n

2.<\/strong> Las riquezas del amor redentor se confieren a los hombres de todas las nacionalidades. En la era apost\u00f3lica, la gran distinci\u00f3n que trascendi\u00f3 el cristianismo fue la que hab\u00eda entre jud\u00edos y gentiles; pero, en tiempos posteriores, se ha probado por experiencia que no hay naci\u00f3n, ni clase, ni condici\u00f3n incapaz de este enriquecimiento Divino.<\/p>\n

III.<\/strong> EL <\/strong> CONDICI\u00d3N<\/strong> SOBRE<\/strong> QUE<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> RIQUEZAS<\/strong> TIENEN<\/strong> RIQUEZAS<\/strong> strong> SIDO<\/strong>, Y<\/strong> TODAV\u00cdA<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong>, APROPIADO<\/strong> fuerte>. Como a lo largo de este cap\u00edtulo, el ap\u00f3stol insiste aqu\u00ed en esa condici\u00f3n espiritual de receptividad y aplicaci\u00f3n por la cual todo lo que es bueno puede entrar en la naturaleza del hombre. Invocarlo es un acto<\/p>\n

(1)<\/strong> de arrepentimiento, <\/p>\n

(2)<\/strong> de fe, <\/p>\n

(3)<\/strong> de oraci\u00f3n, y <\/p>\n

(4)<\/strong> de aspiraci\u00f3n.<\/p>\n

Al ejercitar este medio de comuni\u00f3n, todo es nuestro.<\/p>\n

Rom 10:14<\/span><\/strong>, <\/strong>Rom 10:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Predicaci\u00f3n.<\/strong> <\/p>\n

Pablo mismo fue llevado al Salvador por la interposici\u00f3n inmediata de ese Salvador. Sin duda hab\u00eda o\u00eddo hablar mucho de Jes\u00fas; sin embargo, nunca lo hab\u00eda conocido verdaderamente durante su carrera de incredulidad y persecuci\u00f3n. Fue cuando Jes\u00fas lo encontr\u00f3 en el camino que su hostilidad fue vencida, que su coraz\u00f3n se derriti\u00f3, que su naturaleza cambi\u00f3. Pero este fue un trato excepcional. El Se\u00f1or que, por una apariencia y una voz sobrenaturales, llam\u00f3 a Saulo al conocimiento de s\u00ed mismo, lo comision\u00f3 para predicar el evangelio a sus semejantes y lo convirti\u00f3 en uno de los primeros, y quiz\u00e1s el m\u00e1s exitoso, de los innumerables baudios de predicadores de la cruz. Tenemos aqu\u00ed\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> UNA DIVINA<\/strong> PROVISI\u00d3N<\/strong>. Todo bien es de Dios. Ning\u00fan ap\u00f3stol insiste m\u00e1s constantemente en esta gran verdad que Pablo; y en ning\u00fan tratado se presenta de manera m\u00e1s prominente ante la mente del lector que en esta Ep\u00edstola a los Romanos.<\/p>\n

1.<\/strong> Se nos dice cu\u00e1l es la bendici\u00f3n final que ofrece el cristianismo. . es la salvaci\u00f3n. La justicia se refiere m\u00e1s bien a lo que se da positivamente; salvaci\u00f3n, m\u00e1s bien al estado del cual los hombres son rescatados por el Redentor. \u00a1Digno fin! \u2014digno incluso de la interposici\u00f3n del Cielo, de la benevolencia de Dios Padre, del sacrificio de Cristo, de la gracia del Esp\u00edritu. Una liberaci\u00f3n de la naturaleza espiritual de la condenaci\u00f3n y de todo mal, y la provisi\u00f3n para los salvos de nuevas asociaciones, una nueva suerte, una nueva esperanza, una salvaci\u00f3n que es final y eterna.<\/p>\n

2 .<\/strong> Hemos tra\u00eddo ante nosotros la medida en que se puede disfrutar de la salvaci\u00f3n, las personas para cuyo beneficio se propone. Toda la humanidad est\u00e1 calificada para ser recipientes de este favor al cumplir con los t\u00e9rminos prescritos. No hay diferencia en la visi\u00f3n de Dios. El t\u00e9rmino integral \u00ab\u00bbcualquiera\u00bb\u00bb es concluyente sobre este punto. Los jud\u00edos no est\u00e1n excluidos; Los gentiles son bienvenidos; la provisi\u00f3n es para la humanidad.<\/p>\n

3.<\/strong> El texto nos presenta las condiciones sobre las cuales se puede disfrutar de esta bendici\u00f3n. Se requiere<\/p>\n

(1)<\/strong> que los hombres invoquen el Nombre del Se\u00f1or, es decir, <\/em>Cristo Jes\u00fas; y<\/p>\n

(2)<\/strong> que deben hacer esto con una fe inteligente y cordial: porque \u00ab\u00bfc\u00f3mo invocar\u00e1n a aquel en quien no han cre\u00eddo?\u00bb La expresi\u00f3n, \u00ab\u00bbinvocar el Nombre del Se\u00f1or\u00bb\u00bb est\u00e1 lleno de significado y belleza. Nos recuerda de d\u00f3nde procede la bendici\u00f3n de la salvaci\u00f3n; y como la voz, el llamado, el clamor, provienen de un coraz\u00f3n consciente de necesidad y anhelo de liberaci\u00f3n, habla del estado espiritual que prepara para recibir la salvaci\u00f3n. As\u00ed, se habla de los cristianos como \u00abtodos los que en cualquier lugar invocan al Se\u00f1or\u00bb. Los que act\u00faan as\u00ed glorifican a Dios y sus promesas de fidelidad. Buscan lo que \u00e9l ha prometido otorgar, y lo buscan con fervor y confianza. \u00ab\u00bbCercano est\u00e1 a todos los que le invocan de verdad\u00bb.\u00bb Para invocar inteligentemente al Se\u00f1or, razona el ap\u00f3stol, debe haber fe. \u00abEl que a \u00e9l viene, debe creer que existe, y que es galardonador de los que le buscan\u00bb. La fe es el primer requisito del evangelio; fe en las buenas nuevas proclamadas; fe en ese Divino Salvador a quien se refieren esas nuevas, y quien, de hecho, es \u00e9l mismo el Evangelio. \u00abCree <\/em>en el Se\u00f1or Jesucristo, y ser\u00e1s salvo\u00bb. Un arreglo que est\u00e1 en armon\u00eda con la sabidur\u00eda de Dios y con la naturaleza moral del hombre. Muerto en incredulidad y falta de espiritualidad, el pecador se levanta en la fe a una vida nueva, porque se aferra a la gracia de Dios revelada en Cristo Salvador. Considere cu\u00e1n indescriptiblemente rica es la provisi\u00f3n aqu\u00ed hecha, y cu\u00e1n indeciblemente graciosas las condiciones aqu\u00ed propuestas. Oidores del evangelio, \u00bfc\u00f3mo pueden permanecer sin una bendici\u00f3n como esta cuando est\u00e1 a su alcance, y cuando se les invita a tomarla, y cuando las condiciones en las que pueden disfrutarla son tales que no pueden objetarlas? ? \u00bfC\u00f3mo puedes pensar en tal Salvador y tal evangelio, y permanecer infiel e impasible? \u00bfC\u00f3mo puedes hacer otra cosa que no sea, desde tu pecado, peligro e impotencia, invocar a Aquel que es \u00abpoderoso para salvar\u00bb\u2014para \u00absalvar hasta lo sumo a todos los que se acercan a Dios por medio de \u00e9l\u00bb? Este es el d\u00eda de la visitaci\u00f3n. \u00abHoy\u00bb, dice Cristo, \u00absi oyereis mi voz, no endurezc\u00e1is vuestros corazones\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> UN HUMANO<\/strong> AGENCIA<\/strong>. El ap\u00f3stol nos presenta dos clases de agentes: los que, por la publicaci\u00f3n del evangelio, son los medios para llevar a sus semejantes a la fe; y aquellos que env\u00edan tales predicadores a tal misi\u00f3n.<\/p>\n

1.<\/strong> Dios emplea predicadores <\/em>para llevar a los hombres a la salvaci\u00f3n. Tienen buenas nuevas de paz, de cosas buenas, para comunicar. Como las primeras bandas de exiliados que regresaban, trayendo buenas noticias de una compa\u00f1\u00eda m\u00e1s grande que los segu\u00eda, fueron bienvenidos por los habitantes de Jerusal\u00e9n, quienes saludaron su llegada por las monta\u00f1as de Judea; as\u00ed que los predicadores del cristianismo bien pueden haber sido recibidos por las tribus y naciones espiritualmente cautivas a quienes visitaban en sus misiones de gracia y evangelizaci\u00f3n. Este m\u00e9todo de promulgar la verdad, aunque no es peculiar de nuestra religi\u00f3n, es muy caracter\u00edstico de ella. Cristo escogi\u00f3 a doce ap\u00f3stoles; envi\u00f3 tambi\u00e9n a otros setenta. Antes de dejar el mundo, dirigi\u00f3 y sancion\u00f3 el albedr\u00edo personal en el ministerio del evangelio. Pablo instruy\u00f3 a Timoteo que encomendara las cosas que hab\u00eda recibido a hombres fieles, que deber\u00edan poder ense\u00f1ar tambi\u00e9n a otros; disponiendo as\u00ed una sucesi\u00f3n, no de un sacerdocio, sino de un ministerio de ense\u00f1anza. Cristo llama, santifica y bendice el ministerio del hombre al hombre. Ojal\u00e1 hubiera una disposici\u00f3n m\u00e1s general para escuchar su voz y responder a su llamado, \u00ab\u00bfA qui\u00e9n enviar\u00e9?\u00bb en el idioma antiguo, \u00abAqu\u00ed estoy yo; env\u00edame a m\u00ed.\u00bb\u00bb El \u00e9xito<\/em> que acompa\u00f1\u00f3 al ministerio de los ap\u00f3stoles y primeros evangelistas fue tal que confirm\u00f3 la fe en el nombramiento divino. A Dios le agrad\u00f3 la locura de la predicaci\u00f3n para salvar a los que creyeron. Y cada \u00e9poca sucesiva ha sido testigo, en mayor o menor medida, de la eficacia de esta sabia provisi\u00f3n. En nuestros d\u00edas la literatura es tan vigorosa, y la educaci\u00f3n tan general, que la prensa<\/em> se ha convertido en un poderoso auxiliar y aliado del ministerio. Todo predicador que tenga confianza en el origen divino de su mensaje, y en su propia sinceridad, agradecer\u00e1 las ayudas a la inteligencia general que proporciona la literatura capaz y variada de estos d\u00edas iluminados. Dentro de una comunidad cristiana, la predicaci\u00f3n se convierte naturalmente en algo m\u00e1s que la publicaci\u00f3n de los grandes hechos fundamentales del evangelio. Pero mientras hay abundante espacio para la instrucci\u00f3n, mediante la cual se puede exponer la Palabra de Dios y mostrar la aplicaci\u00f3n de la religi\u00f3n a todas las esferas y relaciones de la vida, todav\u00eda hay una necesidad apremiante de evangelizaci\u00f3n. Los j\u00f3venes tienen que aprender de nuevo \u00ab\u00bblos primeros principios de los or\u00e1culos de Dios\u00bb\u00bb; los distra\u00eddos y descuidados tienen que ser despertados por la Palabra que es \u00ab\u00bbun fuego, y como un martillo que rompe la roca en pedazos\u00bb; \u201clas regiones de alrededor han de ser iluminadas por el evangelio, que es la luz verdadera; el mundo todav\u00eda tiene que alegrarse con las buenas nuevas de salvaci\u00f3n y vida eterna.<\/p>\n

2.<\/strong> Dios emplea a su Iglesia para enviar<\/em>predicadores del evangelio. No todos est\u00e1n llamados a predicar, pero, en cierto sentido, todos est\u00e1n llamados a enviar. Cierto, el \u00fanico gran Remitente es la Divina Cabeza de la Iglesia; y los que no son comisionados por \u00e9l est\u00e1n sin autoridad, cualquiera que sea la sanci\u00f3n humana, las credenciales y la aprobaci\u00f3n de que gocen. \u00abEl Se\u00f1or dio la Palabra, y grande fue la compa\u00f1\u00eda de los que la publicaron\u00bb. Tenemos un ejemplo instructivo de la forma en que el Se\u00f1or inspira a su pueblo a enviar a sus siervos en una misi\u00f3n ben\u00e9vola, en la narraci\u00f3n de los procedimientos de la Iglesia en Antioqu\u00eda, cuando esa Iglesia se convirti\u00f3 en el segundo gran centro de la empresa misionera. \u00ab\u00bfC\u00f3mo predicar\u00e1n si no son enviados?\u00bb, una pregunta poco considerada por muchas de las congregaciones que llevan el nombre de Cristo. Se piensa lo suficiente como para dejar el asunto al impulso individual, sabio o imprudente, o considerar que es la vocaci\u00f3n del pastorado llamar agentes vivos. Sin embargo, mire las vastas demandas de nuestros d\u00edas. Clero de toda variedad de dones; pastores de congregaciones; evangelistas para nuestros distritos rurales; misioneros de ciudad para nuestros grandes pueblos; predicadores itinerantes populares; misioneros coloniales; obreros, de voz, de pluma y de imprenta, entre los paganos; defensores y promulgadores de la verdad cristiana en todos los departamentos de la literatura; necesitamos a todos estos, de la mejor y m\u00e1s variada calidad, y en mayor n\u00famero. Para que la sociedad cristiana pueda enviar al mundo a los que difundan la fe de Cristo, es necesario ante todo que esa sociedad est\u00e9 en tal condici\u00f3n que de entre sus miembros surjan naturalmente tales agentes. Los medios mec\u00e1nicos son de poca utilidad en este asunto. Donde hay poca vida habr\u00e1 poco movimiento. Si el amor a Cristo se enfr\u00eda por la mundanalidad, no habr\u00e1 lugar para el amor de las almas. De la plenitud del coraz\u00f3n hablar\u00e1 la boca; cuando el sentimiento de la comunidad cristiana es fuerte, su voz no calla. La eficacia del uso de todos y cada uno de los medios depender\u00e1 de las condiciones sanas y de vida de la sociedad en la que se empleen tales medios. Deber\u00eda ser habitual en las congregaciones cristianas llamar y alentar el ejercicio de los dones divinamente impartidos. Hay muchos otros dones adem\u00e1s del de la instrucci\u00f3n y la persuasi\u00f3n religiosas, y dones igualmente preciosos para Dios y \u00fatiles para el hombre. Pero hay razones por las que hablar por Cristo<\/em> necesita una cultura especial. La timidez natural tiene que ser vencida y las dificultades formidables deben ser enfrentadas. Es aqu\u00ed donde el consejo sabio y el est\u00edmulo afectuoso entran con especial propiedad. Casi todos los j\u00f3venes oradores se han visto tentados a renunciar a este medio de utilidad; y muchas veces ha sucedido que una palabra, pronunciada providencialmente, ha alegrado a los desconfiados y desalentados. No hay que olvidar que, para que haya aprendices, debe haber maestros. Si la Iglesia cristiana va a enviar predicadores e instructores, debe hacer algo m\u00e1s y mejor que arrojarlos desamparados al mundo. Quienes van a influir en los hombres deben, en primer lugar, ser influenciados por los hombres. Es rica esa comunidad que contiene una gran cantidad de ense\u00f1anza, poder vivificador. Uno de nuestros principales peligros es no sobrestimar el poder del dinero. Hay mucho que no se puede comprar con la riqueza material. Es en la abundancia del m\u00e1s alto tipo de car\u00e1cter cristiano en lo que consiste la riqueza espiritual. Donde se encuentran los elevados, nobles, santos y eruditos, espirituales y ben\u00e9volos, entre los esp\u00edritus principales de una Iglesia, all\u00ed los j\u00f3venes, ardientes y devotos se reunir\u00e1n por un magnetismo sutil, y de all\u00ed derivar\u00e1n en a su vez, por la gracia de Dios, el poder de la atracci\u00f3n Divina. De ah\u00ed la importancia de buscar un alto nivel de conocimiento b\u00edblico e inteligencia cristiana entre todas las clases de nuestras congregaciones. Y de ah\u00ed, tambi\u00e9n, la importancia de buscar y emplear sabiamente toda la habilidad y cultura que son devotas a Cristo y santificadas para su gloria. \u00bfPuede decirse que son verdaderamente enviados los que son arrojados y luego olvidados? O, m\u00e1s bien, \u00bfno env\u00eda verdaderamente la Iglesia que sigue a sus agentes, ya sea de cerca o de lejos, con amable inter\u00e9s, con simpat\u00eda vigilante, con ferviente oraci\u00f3n? La simpat\u00eda es invaluable para aquellos que trabajan, como deben hacerlo todos los servidores cristianos, en medio de muchas dificultades y mucha oposici\u00f3n. La oraci\u00f3n de intercesi\u00f3n se debe a todos los miembros de la Iglesia universal, y se requiere especialmente en favor de los trabajadores cristianos. \u00abHermanos, orad por nosotros, para que la Palabra de Dios tenga libre curso y sea glorificada\u00bb. una piedad m\u00e1s sincera por las multitudes que est\u00e1n en tinieblas, y una fe m\u00e1s firme en la luz que viene del cielo. Una Iglesia que duda si posee o no la verdad, y tiene un evangelio para la humanidad; una Iglesia que puede mirar con despreocupaci\u00f3n la prevalencia del pecado y la miseria en el mundo, no es probable que env\u00ede heraldos de Cristo y nuevas de salvaci\u00f3n. La fe en el Redentor, la piedad por aquellos a quienes muri\u00f3 por redimir, el olvido y la abnegaci\u00f3n de s\u00ed mismo, son las condiciones de la verdadera evangelizaci\u00f3n. Nos corresponde, pues, buscar un renovado bautismo del Esp\u00edritu Santo, como Esp\u00edritu de vida y de poder. \u00bfDe qu\u00e9 otra manera podemos levantarnos para cumplir con responsabilidades tan sagradas, para cumplir con deberes tan trascendentales? \u00a1Oidores del evangelio, busquen el Esp\u00edritu de fe y oraci\u00f3n, para que no sean solamente oidores de la Palabra, sino tambi\u00e9n hacedores! \u00a1Predicadores del evangelio, buscad el Esp\u00edritu de sabidur\u00eda y de fervor, para que vuestras palabras sean con demostraci\u00f3n de Esp\u00edritu y de poder! \u00a1Iglesias de Cristo, buscad el Esp\u00edritu de vuestro Maestro, para que, sinti\u00e9ndoos en deuda con el Divino e inmortal Salvador, actu\u00e9is en el esp\u00edritu de su lecci\u00f3n, \u00ab\u00bbGratis lo hab\u00e9is recibido, dadlo gratis\u00bb\u00bb!<\/p>\n

Rom 10:16-21<\/span><\/strong><\/p>\n

La incredulidad de Israel.<\/strong><\/p>\n

Cuanto m\u00e1s apreciaba el ap\u00f3stol el evangelio, m\u00e1s sincera y compasivamente lamentaba la insensatez y la culpa de aquellos que deliberadamente o por descuido lo rechazaron. Su coraz\u00f3n se conmovi\u00f3 especialmente cuando observ\u00f3 cu\u00e1n generalmente las buenas nuevas de la vida en Cristo eran rechazadas por sus \u00abparientes seg\u00fan la carne\u00bb. Los mayores privilegios de Israel implicaban mayores responsabilidades, Pablo se entristeci\u00f3 por la falta de fe en Cristo manifestada por tantos de sus compatriotas.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> HECHO<\/strong> DE<\/strong> INCR\u00c9DULO<\/strong> DE ISRAEL<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Hab\u00eda sido predicho. <\/em>En esa notable anticipaci\u00f3n de los sufrimientos y de la gloria del Mes\u00edas que le ha valido a Isa\u00edas la designaci\u00f3n de \u00ab\u00bbel profeta evang\u00e9lico\u00bb\u00bb, se da a entender que el Mes\u00edas mismo debe ser despreciado y desechado entre los hombres, y que la noticia de su salvaci\u00f3n debe ser ignorada por muchos para cuyo beneficio fue pensada.<\/p>\n

2.<\/strong> Hecho concordado con profec\u00eda. <\/em>Muchos hijos de Abraham manifestaron la fe de Abraham. De los primeros profesores y predicadores del cristianismo, una gran proporci\u00f3n eran hebreos. Sin embargo, aunque los individuos acogieron el evangelio, la naci\u00f3n en su conjunto, que por medio de sus l\u00edderes y representantes crucificaron y mataron al Se\u00f1or Jes\u00fas, ciertamente se apart\u00f3 del mensaje de salvaci\u00f3n que, despu\u00e9s de su ascensi\u00f3n, sus ap\u00f3stoles proclamaron con urgencia y fidelidad. No todos escucharon el informe y obedecieron su convocatoria.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> INEXCUSABLE<\/strong> CULPA<\/strong> DE<\/strong> ISRAEL<\/strong> INCR\u00c9DULO<\/strong>. Esto se pone de manifiesto por varias consideraciones. Aparece:<\/p>\n

1.<\/strong> De los t\u00e9rminos de la salvaci\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbLa fe viene del o\u00edr, y el o\u00edr por la palabra de Cristo\u00bb.\u00bb Ning\u00fan t\u00e9rmino podr\u00eda ser m\u00e1s justo, m\u00e1s razonable, m\u00e1s acorde con el car\u00e1cter de Dios o las necesidades de los hombres. Cumplirlas no implica eminencia mental o social, y es igualmente posible a las de todas las naciones entre los hombres.<\/p>\n

2.<\/strong> De la difusi\u00f3n general de las nuevas. <\/em>Como la luz misma del sol, como el testigo mudo de los cielos, la buena noticia de la salvaci\u00f3n pronto penetr\u00f3 en los lugares m\u00e1s remotos y oscuros. Incluso los lejanos \u00ab\u00bbhijos de la dispersi\u00f3n\u00bb\u00bb no pod\u00edan quejarse de que hab\u00edan sido desatendidos. Porque los disc\u00edpulos de Cristo, lejos de guardarse la buena noticia para s\u00ed mismos, hicieron un punto de conciencia y religi\u00f3n comunicar a sus vecinos la noticia del advenimiento y la mediaci\u00f3n del Hijo de Dios; mientras que muchos, dedic\u00e1ndose a la obra de evangelizaci\u00f3n, consideraron que ning\u00fan viaje era demasiado largo para emprender ni ning\u00fan peligro demasiado formidable para soportar en el cumplimiento de esta sagrada comisi\u00f3n.<\/p>\n

3.<\/strong> Incluso por el hecho de que muchos de los gentiles menos favorecidos llegaron a creer. <\/em>Mois\u00e9s y el profeta Isa\u00edas hab\u00edan predicho que los privilegios que los jud\u00edos despreciar\u00edan y rechazar\u00edan ser\u00edan ofrecidos y aceptados por los gentiles. Esto sucedi\u00f3, y el ap\u00f3stol se enterr\u00f3 en el coraz\u00f3n al comentar que sus parientes estaban rechazando las bendiciones que los paganos a quienes \u00e9l predicaba ansiosamente acog\u00edan y recib\u00edan.<\/p>\n

4.<\/strong> De la paciencia y las graciosas invitaciones de un Padre celestial. <\/em>Nuevamente el ap\u00f3stol recurre al lenguaje de la profec\u00eda. \u00a1Qu\u00e9 conmovedora es la representaci\u00f3n que se da aqu\u00ed de la paciencia, la longanimidad y la bondad de Dios! \u00c9l \u00abno quiere que ninguno perezca\u00bb. Aunque la gente se opone, no se cansa pronto de sus invitaciones. Extiende los brazos, como dispuesto a acoger a los que regresan de sus andanzas y se reconcilian con \u00e9l. As\u00ed permanece, por as\u00ed decirlo, todo el d\u00eda. Aun as\u00ed, aunque durante mucho tiempo ha ofrecido gracia en vano, las manos que podr\u00edan haberse levantado para herir se extienden para rescatar y bendecir.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE CH IRWIN<\/strong><\/p>\n

Rom 10:1-4<\/span><\/strong><\/p>\n

La fuerza y la debilidad de Israel.<\/strong><\/p>\n

El ap\u00f3stol vuelve de nuevo a la tierna solicitud por el bienestar espiritual de Israel que ya hab\u00eda expresado al comienzo del cap\u00edtulo noveno. No era un fan\u00e1tico ciego. Pod\u00eda reconocer las buenas cualidades incluso de aquellos de quienes difer\u00eda. Sab\u00eda cu\u00e1nto se hab\u00eda apartado Israel de la verdad de Dios y, sin embargo, pronto se da cuenta de que, incluso en medio de sus errores y pecados, hay mucho de encomiable en su car\u00e1cter. \u00a1Qu\u00e9 ejemplo para todo cristiano, y especialmente en estos d\u00edas, cuando las divisiones eclesi\u00e1sticas son tan numerosas y tan claramente definidas, para reconocer lo que es bueno incluso en aquellos de los que m\u00e1s diferimos!<\/p>\n

I .<\/strong> CELO<\/strong> SIN<\/strong> CONOCIMIENTO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Israel el celo era un elemento de fuerza. <\/em>\u00ab\u00bbLes doy testimonio de que tienen celo de Dios\u00bb\u00bb (Rom 10:2<\/span>). El ap\u00f3stol les hace la justicia de reconocer su celo por Dios. Aqu\u00ed pod\u00eda hablar con simpat\u00eda, la simpat\u00eda de la experiencia personal. Sab\u00eda c\u00f3mo, antes de su conversi\u00f3n al cristianismo, \u00e9l mismo hab\u00eda sido influido por el mismo deseo sincero, aunque equivocado, de la gloria de Dios. \u00abYo soy en verdad un var\u00f3n jud\u00edo, nacido en Tarso, ciudad de Cilicia, pero criado en esta ciudad a los pies de Gamaliel, y ense\u00f1ado conforme a la perfecci\u00f3n de la ley de los padres, y era celoso hacia Dios, como todos vosotros sois hoy\u00bb\u00bb (Hch 22:3<\/span>). Aqu\u00ed est\u00e1 el mismo reconocimiento comprensivo del celo jud\u00edo. Esta cualidad, cuando se aplicaba correctamente, era su fuerza. Los capacitaba bien para ser los portadores del mensaje de Dios y el canal de sus bendiciones para el mundo. Un pueblo sin celo nunca lograr\u00e1 nada permanente ni grande.<\/p>\n

2.<\/strong> El celo sin conocimiento era su debilidad. <\/em>Ten\u00edan celo de Dios, \u00ab\u00bbpero no conforme a ciencia\u00bb. El celo no es necesariamente una bendici\u00f3n pura. Sin embargo, hay muchos que elogian la seriedad, independientemente de los motivos de los que procede, los m\u00e9todos que adopta o los fines que tiene en vista. Sobre este principio, las doctrinas sostenidas o el car\u00e1cter exhibido son de poca importancia, siempre que haya fervor y celo. El mahometanismo y la Inquisici\u00f3n ser\u00edan, por lo tanto, loables, porque exhibieron celo. El celo sin conocimiento puede convertirse en la compuerta abierta para un torrente de maldad. El celo en la religi\u00f3n puede llevar a cualquier exceso si no est\u00e1 refrenado y templado por la sabidur\u00eda que imparte la Palabra de Dios.<\/p>\n

II.<\/strong> OBRAS<\/strong> SIN<\/strong> FE<\/strong>. \u00abPorque ignorando la justicia de Dios, y procurando establecer la suya propia, no se han sometido a la justicia de Dios\u00bb\u00bb (Rom 10: 3<\/span>). Por lo tanto, es claro que la sinceridad y la moralidad no salvar\u00e1n el alma humana ni procurar\u00e1n la aceptaci\u00f3n de Dios. La condici\u00f3n esencial de la salvaci\u00f3n es la fe. La fe nos llevar\u00e1 a aceptar el plan de salvaci\u00f3n de Dios, ya dejarnos guiar por su Palabra en nuestro esfuerzo por alcanzarlo. La descripci\u00f3n de San Pablo de los jud\u00edos aqu\u00ed podr\u00eda aplicarse apropiadamente a nuestros hermanos cat\u00f3licos romanos y ritualistas. Ellos tambi\u00e9n tienen celo por Dios. Su celo y seriedad no pueden ser cuestionados. Pero su celo a menudo no es conforme al conocimiento. Ellos tambi\u00e9n \u00abvan a establecer su propia justicia\u00bb. Sustituyen la fe por obras, y mediante observancias legales, ritos y ceremonias, perseverancias y penitencias, buscan labrarse la justicia por s\u00ed mismos. Cristo y su Palabra son demasiado dejados de lado, y la Iglesia y el sacerdote y los mandamientos de los hombres son puestos en su lugar. Admitamos su fuerza, imitemos su celo, mientras cari\u00f1osamente \u00abhablando la verdad en amor\u00bb se\u00f1alamos y evitamos su debilidad.\u2014CHI<\/p>\n

Rom 10,5-13<\/span><\/strong><\/p>\n

La sencillez del evangelio.<\/strong><\/p <\/p>\n

El ap\u00f3stol aqu\u00ed contrasta la sencillez del plan de salvaci\u00f3n de Dios con los esfuerzos que los hombres han hecho para obrar justicia por s\u00ed mismos. La salvaci\u00f3n se gana\u2014<\/p>\n

Yo.<\/strong> NO<\/strong> POR<\/strong> NUESTRA<\/strong> PROPIA<\/strong> strong> BUENAS<\/strong> OBRAS<\/strong>. \u00ab\u00bbMois\u00e9s describe la justicia que es de la ley, que el hombre que hace estas cosas vivir\u00e1 por ellas\u00bb\u00bb (Rom 10:5<\/span> ). Si esta fuera la condici\u00f3n de la salvaci\u00f3n, \u00a1cu\u00e1n desesperada ser\u00eda nuestra condici\u00f3n! Ninguno de nosotros pod\u00eda decir que nos hab\u00edamos hecho libres del pecado, o que nuestras obras eran perfectas e intachables, o que hab\u00edamos guardado total y fielmente todos los mandamientos de Dios.<\/p>\n

\u00ab\u00bbNo lo que estas manos Lo que he hecho<\/p>\n

Pudiera salvar a esta alma culpable;<\/p>\n

Ni lo que esta carne fatigada ha soportado<\/p>\n

Pudiera sanar mi esp\u00edritu.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> NI<\/strong> POR<\/strong> MILAGROSA<\/strong> INTERVENCI\u00d3N<\/strong>. \u201cNo digas en tu coraz\u00f3n: \u00bfQui\u00e9n subir\u00e1 al cielo? (es decir, para bajar a Cristo de lo alto:) o, \u00bfQui\u00e9n descender\u00e1 al abismo?\u00bb\u00bb (Rom 10:6<\/span>, Rom 10:7<\/span>). El deseo que aqu\u00ed se expresa todav\u00eda sobrevive. No contentos con la Palabra de Dios y la presencia espiritual invisible, pero real, de Jes\u00fas con su Iglesia, y el poder del Esp\u00edritu Santo, muchos cristianos celosos piensan que es necesario tener una manifestaci\u00f3n m\u00e1s visible de lo sobrenatural. De ah\u00ed que tengamos la doctrina de la presencia real; supuestas apariciones de la Sant\u00edsima Virgen en Lourdes y en Knock; y, por otro lado, un \u00e9nfasis indebido puesto sobre la segunda venida del Se\u00f1or Jesucristo. \u00abSi no oyen a Mois\u00e9s y a los profetas, tampoco se persuadir\u00e1n aunque alguno se levantare de los muertos.\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> PERO<\/strong> POR<\/strong> LA<\/strong> RECEPCI\u00d3N<\/strong> PERSONAL<\/strong> Y<\/strong> CONFESI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> JES\u00daS<\/strong> CRISTO<\/strong>,<\/p>\n

1.<\/strong> Las Sagradas Escrituras son el medio para ac\u00e9rcanos esta salvaci\u00f3n. <\/em>\u00ab\u00bbCerca de ti est\u00e1 la palabra, en tu boca y en tu coraz\u00f3n: la palabra de fe que predicamos\u00bb\u00bb (Rom 10,8<\/span>). En contraste con las observancias ceremoniales o legales, en contraste con todas las apariciones milagrosas, el ap\u00f3stol magnifica aqu\u00ed la lectura y la predicaci\u00f3n del evangelio como el m\u00e9todo divino para la salvaci\u00f3n de las almas. \u00abEl Esp\u00edritu de Dios hace de la lectura, pero especialmente de la predicaci\u00f3n de la Palabra, un medio eficaz para convencer y convertir a los pecadores, y para edificarlos en santidad y consolaci\u00f3n por la fe para salvaci\u00f3n.\u00bb<\/p>\n

2.<\/strong> La fe, que es la condici\u00f3n de la salvaci\u00f3n, es un acto de la mente humana. <\/em>No por los trabajos o sufrimientos corporales, no por las apariencias de nuestros sentidos corporales, sino por el Esp\u00edritu de Dios y la Palabra de Dios obrando en nuestro esp\u00edritu, y produciendo fe en nosotros, recibimos la salvaci\u00f3n. \u00ab\u00bbCon el coraz\u00f3n se cree para justicia\u00bb\u00bb (Rom 10:10<\/span>). Es a lo espiritual y no a la naturaleza corporal a lo que debe apelarse la religi\u00f3n. Es la naturaleza espiritual y no la corporal la que debemos cultivar si queremos ver el reino de Dios.<\/p>\n

3.<\/strong> Sin embargo, esta fe tendr\u00e1 una manifestaci\u00f3n externa, . <\/em>\u00ab\u00bbCon la boca se confiesa para salvaci\u00f3n\u00bb\u00bb (Rom 10:10<\/span>). Si nuestra fe en Cristo es real, se manifestar\u00e1. No nos avergonzaremos de reconocerlo p\u00fablicamente.<\/p>\n

4.<\/strong> As\u00ed la salvaci\u00f3n est\u00e1 al alcance de todos. <\/em>\u00ab\u00bbEl mismo que es Se\u00f1or de todo, es rico para con todos los que le invocan. Porque todo aquel que invocare el Nombre del Se\u00f1or, ser\u00e1 salvo\u00bb\u00bb (Rom 10:12<\/span>, Rom 10,13<\/span>). Este plan de salvaci\u00f3n lleva el evangelio tanto a los gentiles como a los jud\u00edos. \u00ab\u00bbPorque no hay diferencia entre jud\u00edo y griego\u00bb\u00bb (Rom 10:12<\/span>). Dondequiera que haya un coraz\u00f3n que busca a Dios, esa alma no necesita esperar para obrar justicia por s\u00ed misma. \u00ab\u00bbTodo aquel que invocare el Nombre del Se\u00f1or, ser\u00e1 salvo.\u00bb\u00bb \u00a1Qu\u00e9 contraste es la sencillez del evangelio con todos los sistemas humanos de religi\u00f3n y todos los m\u00e9todos de salvaci\u00f3n creados por el hombre! Cuanto m\u00e1s nos mantengamos en la Palabra de Dios, y cuanto menos nos mezclemos con ella, la tradici\u00f3n humana y las normas eclesi\u00e1sticas, m\u00e1s bendecidos seremos al traer almas a Cristo.\u2014CHI<\/p>\n

Rom 10:14<\/span><\/strong>, <\/strong>Rom 10:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Cuatro preguntas para todo cristiano.<\/strong><\/p>\n

Cuando el gran coraz\u00f3n del Ap\u00f3stol Pablo ard\u00eda dentro de \u00e9l, mientras escrib\u00eda sus Ep\u00edstolas a las Iglesias, dej\u00f3 de lado, por as\u00ed decirlo, la prosa tranquila y majestuosa del pensador tranquilo y el escritor cuidadoso. Se convirti\u00f3 en orador. Vio ante \u00e9l, incluso en su celda de prisi\u00f3n, almas inmortales, a quienes quer\u00eda despertar y despertar. Hizo preguntas, como si esperara una respuesta para todas. Tales preguntas son frecuentes en esta Ep\u00edstola a los Romanos, y al examinarlas cuidadosamente vemos que no s\u00f3lo est\u00e1n llenas de ferviente fervor, sino tambi\u00e9n de provechosa instrucci\u00f3n. En las cuatro preguntas que tenemos ante nosotros, el ap\u00f3stol busca convencer a los cristianos de la absoluta necesidad de la obra misionera. En el cap\u00edtulo anterior se lamenta por la incredulidad de los jud\u00edos, y comienza este cap\u00edtulo diciendo que el deseo de su coraz\u00f3n y la oraci\u00f3n a Dios por Israel es que puedan ser salvos. Luego, a medida que avanza, se ve llevado a pensar en la salvaci\u00f3n, no s\u00f3lo de los jud\u00edos, sino tambi\u00e9n del mundo entero. \u00c9l dice: \u00abNo hay diferencia entre jud\u00edo y gentil; porque el mismo que es Se\u00f1or de todos, es rico para con todos los que le invocan. Porque todo aquel que invocare el Nombre del Se\u00f1or, ser\u00e1 salvo.\u00bb\u00bb Y luego, mientras piensa en el mundo pagano que yace en la oscuridad, hace estas cuatro preguntas.<\/p>\n

I.<\/strong> \u00ab\u00bbC\u00d3MO<\/strong> DEBEN<\/strong> ELLOS<\/strong> LLAMAR<\/strong> A<\/strong> \u00c9L<\/strong> strong> EN<\/strong> EN QUIEN<\/strong> EL<\/strong> HAN<\/strong> NO<\/strong> CREIDO<\/strong> ?\u00bb\u00bb En los tratos ordinarios de la vida diaria es necesaria una cierta cantidad de fe en otra persona antes de que podamos hacerle cualquier pedido. A menos que creamos que nos escucha, a menos que creamos que es capaz y est\u00e1 dispuesto a darnos lo que queremos, no es probable que le pidamos nada. Entonces, en asuntos espirituales, la fe en Dios, la creencia de que \u00c9l existe, que nos escucha y que puede y est\u00e1 dispuesto a ayudarnos, es necesaria para la oraci\u00f3n exitosa. Es necesario para la salvaci\u00f3n. Pero los paganos no pueden invocar a este misericordioso Dios nuestro. De hecho, no lo hacen. Sin duda, incluso en medio de la oscuridad pagana, hay algunos buscadores fervientes de Dios. Ciertamente, si lo invocan, ser\u00e1n salvos. Pero la gran mayor\u00eda de los paganos no conocen al verdadero Dios. Se inclinan ante piezas de plata y oro, de madera y piedra, que no pueden o\u00edr, ni ayudar, ni salvar. Su misma adoraci\u00f3n es una degradaci\u00f3n en s\u00ed misma. Sus ritos religiosos son en su mayor parte crueldades horribles o lujurias indescriptibles e indescriptibles. Y en cuanto al budismo, para citar solo a una autoridad, Sir Richard Temple, recientemente gobernador de Bombay, nos dice que, por excelentes y atractivos que sean los relatos po\u00e9ticos del mismo, como en el conocido poema \u00abLa luz de Asia\u00bb, el budismo real de la India es tan degradante como bien puede imaginarse. Lo que necesitan saber es que hay un Dios que los escuchar\u00e1 cuando lo invoquen. Necesitan saber que Dios es muy limpio de ojos para ver el mal, para que sean quitadas las abominaciones de su tierra. Necesitan saber del Cordero de Dios que quita el pecado del mundo, para que puedan volverse de sus ceremonias in\u00fatiles y penitencias crueles. Necesitan saber de un Salvador que da a todos los que le invocan salvaci\u00f3n, santidad, vida eterna. Pero \u00ab\u00bb\u00bfc\u00f3mo<\/em> invocar\u00e1n a aquel en quien no han cre\u00eddo?<\/em>\u00ab\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> \u00ab\u00bb C\u00d3MO<\/strong> DEBEN<\/strong> EL<\/strong> CREER<\/strong> EN<\/strong> \u00c9L<\/strong> >DE<\/strong> A QUI\u00c9N<\/strong> EL<\/strong> HAN<\/strong> NO<\/strong> O\u00cdDO<\/strong>?\u00bb\u00bb Incluso Los cristianos necesitan tener la importancia de escuchar acerca de Dios <\/em>m\u00e1s impresionada en ellos. Algunos cristianos profesos parecen imaginar que el coraz\u00f3n instintivamente se vuelve hacia Dios, y que de alguna manera misteriosa los paganos que nunca han o\u00eddo hablar de Dios vendr\u00e1n a \u00e9l. Se cae en este error porque en tierras cristianas hemos estado tan acostumbrados a o\u00edr hablar de Dios desde nuestra ni\u00f1ez que dif\u00edcilmente podemos imaginar que sea posible no saber de \u00e9l. Pero la simple refutaci\u00f3n de esta idea es el estado actual de las naciones paganas. San Pablo, en esta misma Ep\u00edstola (Rom 1,21<\/span>, Rom 1:25<\/span>, Rom 1:28<\/span>), nos asegura que aunque los paganos en un tiempo tuvieron conocimiento de Dios desde sus obras de la naturaleza, sin embargo, no lo glorificaron como a Dios, sino que cambiaron la verdad de Dios en una mentira, y por lo tanto perdieron el conocimiento de Dios. Esto es confirmado por el testimonio de viajeros en tierras paganas. Los misioneros a menudo encuentran muy dif\u00edcil transmitir a las mentes paganas una idea de lo que es Dios, tan degradadas han sido sus nociones. Pasa mucho tiempo antes de que un pagano pueda captar las ideas de la santidad, la verdad y la pureza de Dios, tan acostumbrado est\u00e1 a pensar en dioses cuyas cualidades son totalmente opuestas a estas. Incluso en nuestra tierra cristiana, por desgracia, hay lugares en nuestras grandes ciudades tan abandonados y degradados que los ni\u00f1os han crecido sin o\u00edr hablar de Dios. Y en tales casos se ha encontrado muy dif\u00edcil transmitir al principio una idea del ser de Dios: su grandeza, su santidad, su misericordia y su amor. \u00ab\u00bb\u00bfC\u00f3mo creer\u00e1n en aquel de quien no han o\u00eddo?<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Por tanto, cuando las naciones aprendan del amor de Dios y de la salvaci\u00f3n que es en Cristo Jes\u00fas , a menudo hacen la pregunta: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 no nos enviaste y nos dijiste antes?\u00bb No es de extra\u00f1ar que con corazones afligidos hagan la pregunta, ya que piensan en los seres queridos que fallecieron sin escuchar las buenas nuevas. \u00a1Cu\u00e1n triste es la condici\u00f3n de millones de paganos sin el conocimiento del Salvador crucificado!<\/p>\n

III.<\/strong> <\/em>C\u00d3MO<\/strong> \u00bfDEBEN<\/strong> ELLOS<\/strong> O\u00cdR<\/strong> SIN<\/strong> UN PREDICADOR<\/strong>?\u00bb\u00bb S\u00ed, la predicaci\u00f3n del evangelio sigue siendo la agencia que ha de regenerar el mundo. Fue la predicaci\u00f3n del evangelio el medio para convertir a miles en el D\u00eda de Pentecost\u00e9s. Fue la predicaci\u00f3n del evangelio lo que derroc\u00f3 a los \u00eddolos de la antigua Roma. Fue la predicaci\u00f3n del evangelio lo que provoc\u00f3 la Reforma protestante. \u00ab\u00bbLa Palabra\u00bb, dijo Mart\u00edn Lutero una y otra vez, \u00abfue <\/em>la Palabra que lo hizo todo\u00bb. Fue la predicaci\u00f3n del evangelio lo que derroc\u00f3 a los \u00eddolos de Madagascar, y que ya ha tra\u00eddo civilizaci\u00f3n, paz y satisfacci\u00f3n a muchas de las islas del mar. Es bueno hacer circular la Palabra de Dios en todos los idiomas. Pero es necesario tambi\u00e9n tener predicadores vivos. \u00abId, pues, por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura\u00bb. Se necesita que el predicador viviente sea un testigo viviente de la verdad y el poder del evangelio: el coraz\u00f3n rebosante de amor a Cristo y amor a Dios. almas; la experiencia madura; la plenitud del Esp\u00edritu. El tesorero et\u00edope ten\u00eda la Palabra de Dios en la mano cuando regresaba en su carro de Jerusal\u00e9n. Pero no se convirti\u00f3 de manera salvadora hasta que Felipe comenz\u00f3 con las Escrituras que estaba leyendo, y \u00ab\u00bble predic\u00f3 a Jes\u00fas\u00bb\u00bb (Hechos 8:36<\/a>). Pero el n\u00famero de misioneros es a\u00fan muy peque\u00f1o en comparaci\u00f3n con los millones de paganos que a\u00fan no han escuchado el mensaje del evangelio. \u00ab\u00bb\u00bfC\u00f3mo oir\u00e1n sin un predicador?\u00bb\u00bb<\/p>\n

IV.<\/strong> \u00ab\u00bbC\u00d3MO<\/strong> DEBER\u00c1N<\/strong> ELLOS <\/strong> PRdica<\/strong>, EXCEPTO<\/strong> ELLOS<\/strong> SER<\/strong> ENVIADOS<\/strong>?\u00bb\u00bb Esto es la cuesti\u00f3n intensamente pr\u00e1ctica. Si nos damos cuenta de la oscuridad y la miseria de las tierras paganas, si estamos realmente agradecidos por las bendiciones inefables que el evangelio nos ha tra\u00eddo, \u00bfqu\u00e9 estamos haciendo para enviar el mensaje de salvaci\u00f3n a los que se sientan en la oscuridad?<\/p>\n

1.<\/strong> Podemos ayudar a enviar misioneros con nuestras oraciones. <\/em>\u00ab\u00bbA la verdad la mies <\/em>es mucha, mas los obreros pocos; Rogad, pues, al Due\u00f1o de la mies, que env\u00ede obreros a su mies.\u201d<\/p>\n

2.<\/strong> Podemos ayudar a enviar misioneros con nuestras ofrendas . <\/em>Necesitamos entender, no solo el deber de dar, sino el privilegio de dar. Sin duda es un glorioso privilegio ser un colaborador con Dios. Sobre la Iglesia cristiana recae la responsabilidad de predicar el evangelio a todas las naciones. Y est\u00e1 este bendito est\u00edmulo:<\/p>\n

3.<\/em><\/strong> Si la \u00faltima de estas partes de la misi\u00f3n es obra, <\/em>de la cual el ap\u00f3stol habla, se cumple, el resto est\u00e1 seguro de seguir. <\/em>Si se env\u00edan misioneros, habr\u00e1 predicaci\u00f3n, o\u00eddo y, en el tiempo oportuno de Dios, fe y salvaci\u00f3n de las almas. Su Palabra no volver\u00e1 a \u00e9l vac\u00eda. As\u00ed, por nuestro env\u00edo podemos ser el medio de salvaci\u00f3n.\u2014CHI<\/p>\n

Rom 10:15<\/span><\/strong><\/p>\n

La belleza del evangelio.<\/strong><\/p>\n

Las palabras, \u00ab\u00a1Qu\u00e9 hermosos son los pies!\u00bb son claramente una expresi\u00f3n figurativa. Esta expresi\u00f3n significa el deleite con que se saluda al mensajero de la paz o, en otras palabras, cu\u00e1n acogido es el mensaje que trae. En Isa\u00edas (Isa 52:7<\/span>) se lee: \u00abCu\u00e1n hermosos sobre los montes son los pies del que trae buenas nuevas, del que publica paz, como si la referencia fuera a los habitantes de alguna ciudad asediada buscando a los mensajeros de paz, y cuando los ven aparecer, de pies ligeros, sobre la cima de la monta\u00f1a, exclaman: \u00ab\u00a1Cu\u00e1n hermosos son los montes! los pies del que trae buenas nuevas, del que anuncia la paz!\u00bb\u00bb Tal descripci\u00f3n aplica aqu\u00ed el ap\u00f3stol a los mensajeros del evangelio<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> EL EVANGELIO<\/strong> ES<\/strong> HERMOSO<\/strong> EN<\/strong> LAS<\/strong> VERDADES<\/strong> TI<\/strong> ENSE\u00d1A<\/strong>. Las verdades del evangelio se denominan aqu\u00ed \u00ab\u00bbbuenas nuevas de cosas buenas\u00bb.\u00bb Este, de hecho, es el significado mismo de la palabra \u00ab\u00bbevangelio\u00bb\u00bb: buenas nuevas o buenas noticias.<\/p>\n

1.<\/strong> Piense en lo que el evangelio nos ense\u00f1a acerca del \u00fanico Dios verdadero. <\/em>\u00a1Qu\u00e9 contraste con los \u00eddolos indefensos del paganismo! \u00a1Qu\u00e9 hermoso pensar que Dios es un Esp\u00edritu que est\u00e1 presente en todas partes, que conoce todas nuestras circunstancias, y a quien siempre podemos acercarnos con la seguridad de que nos escucha, y que puede y quiere ayudarnos! \u00a1Qu\u00e9 contraste con el dios desconocido de incluso las mejores formas de paganismo, con el inconsciente y antip\u00e1tico Brahm, el dios del hinduismo! Escuch\u00e9 a un misionero de los pieles rojas, hablando en la iglesia del Dr. Storrs en Brooklyn, mencionar c\u00f3mo el jefe de una antigua tribu india, siete mil en n\u00famero, hab\u00eda recorrido siete veces en quince meses una distancia de ciento cincuenta millas para una estaci\u00f3n misionera, para pedir que se env\u00ede un misionero para hablarles del \u00abDios del hombre blanco\u00bb. <\/p>\n

2.<\/strong> Piensa en lo que el evangelio nos ense\u00f1a sobre el alma humana. <\/em>El evangelio no nos permite considerar al hombre como una de las bestias que perecen, como lo es bajo tantas religiones paganas. Algunos de estos no tienen idea alguna de la existencia de un alma; pero en el mejor de ellos el alma es aniquilada al morir, o transferida a alguna otra criatura, o absorbida en el ser universal como una gota en el oc\u00e9ano. El evangelio, en cambio, ense\u00f1a que el hombre fue hecho a imagen de Dios; que tiene un destino inmortal; y que, cuando hubo destruido su propia felicidad presente y perspectivas futuras por su propio pecado, Dios le dio tanto valor, tan grande amor tuvo su Padre celestial por \u00e9l, que envi\u00f3 a su propio Hijo amado a vivir y morir. para la salvaci\u00f3n del hombre. El evangelio que proclama la grandeza, la majestad, la santidad, la gloria de Dios, proclama tambi\u00e9n la dignidad y la inmortalidad del hombre<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> EVANGELIO<\/strong> ES<\/strong> HERMOSO<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> INFLUENCIA<\/strong> TI<\/strong> EJERCICIOS<\/strong>. Esto podr\u00edamos esperarlo de la belleza y grandeza de las verdades que ense\u00f1a. No hay nada muy elevado en la adoraci\u00f3n de un \u00eddolo de madera o piedra. No hay nada muy inspirador. en el pensamiento de que la vida debe terminar en la tumba, o que ser\u00e9 absorbido por el universo. Puede ser muy po\u00e9tico cantar, como lo hizo Shelley de su difunto amigo Keats:<\/p>\n

\u00ab\u00bb\u00c9l se hace uno con la naturaleza. Se escucha<\/p>\n

Su voz en toda su m\u00fasica, desde el gemido<\/p>\n

Del trueno hasta el canto del dulce p\u00e1jaro de la noche.<\/p>\n

\u00c9l es una presencia para ser sentido y conocido
En la oscuridad y en la luz en la hierba y la piedra;<\/p>\n

Extendi\u00e9ndose donde quiera que ese Poder pueda moverse<\/p>\n

Que ha retirado su ser a s\u00ed mismo\u00bb. \u00ab<\/p>\n

Pero tal pensamiento traer\u00eda poco consuelo al padre afligido o a la viuda afligida; y cu\u00e1n leve ser\u00eda su influencia sobre el car\u00e1cter y la vida, en comparaci\u00f3n con el pensamiento de que soy un ser responsable, que debo comparecer ante el tribunal de Cristo, y que mi vida como ser inmortal en lo sucesivo estar\u00e1 determinada en gran medida por mi vida como individuo ahora! De hecho, el evangelio de Jesucristo ha ejercido una influencia elevadora, purificadora y embellecedora dondequiera que se ha sentido su poder. Tomemos, por ejemplo, el trato a la mujer. <\/em>El mahometanismo y el paganismo han mantenido a la mujer en la humillaci\u00f3n y la degradaci\u00f3n. Al mantenerla recluida, han da\u00f1ado a la vez su propio ser moral y espiritual, y han privado a la comunidad de la saludable influencia que pueden ejercer las buenas mujeres. El cristianismo ha elevado a la mujer al respeto y al honor; ha promovido su propia felicidad personal; y le ha permitido ejercer un gran poder para el bien de la familia y de la sociedad en general. El mahometanismo y el paganismo son los puntales de la esclavitud. <\/em>Fueron las misiones cristianas las que primero despertaron la conciencia cristiana sobre este tema. Sir William Hunter, uno de los eruditos y estadistas m\u00e1s distinguidos de nuestros d\u00edas, hablando en la gran Conferencia Misionera en Londres, junio de 1888, dijo: \u00abReconozco en la obra misionera una gran expiaci\u00f3n por el mal que el hombre blanco ha hecho. al hombre oscuro en el pasado; y reconozco tambi\u00e9n un compromiso de lucha nacional en el futuro. Durante el siglo pasado los misioneros han marchado en la vanguardia de todos nuestros m\u00e1s nobles movimientos nacionales. Cuando lleg\u00f3 el momento de reparar el gran da\u00f1o de la esclavitud, fue la voz misionera la que primero incit\u00f3 a la naci\u00f3n contra la trata de esclavos. Esa voz est\u00e1 despertando ahora la conciencia nacional contra el terrible mal que nuestro tr\u00e1fico de bebidas alcoh\u00f3licas est\u00e1 haciendo entre las razas m\u00e1s oscuras y menos civilizadas\u00bb.\u00bb \u00bfHasta cu\u00e1ndo permanecer\u00e1 mansamente el p\u00fablico cristiano de la poderosa Inglaterra, mientras la cadena de la esclavitud todav\u00eda suena, y el l\u00e1tigo de la esclavitud sigue cayendo? \u00a1Qu\u00e9 hermoso es ese evangelio que ha sacado a la mujer de su degradaci\u00f3n; que ha emancipado ya a tantos millones de esclavos; que ha abolido el canibalismo en tantas islas del mar; que ha puesto fin al suttee y otras ceremonias crueles en la India; y que est\u00e1 uniendo a las naciones de la tierra en una hermandad universal de buena voluntad y paz!<\/p>\n

III.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> UNA HERMOSA<\/strong> COSA<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> UN PORTADOR<\/strong> DE<\/strong> strong> ESTE<\/strong> MENSAJE<\/strong>. \u00ab\u00a1Cu\u00e1n hermosos son los pies de los que anuncian el evangelio de la paz!\u00bb\u00bb \u00bfQu\u00e9 parte estamos tomando en esta obra gloriosa? \u00abEl \u00abcapital consagrado\u00bb, dice el Dr. AT Pierson, \u00abno s\u00f3lo es potente; es casi omnipotente. Tener y usar bien el dinero es multiplicar mil veces el poder personal, es m\u00e1s, multiplicarse mil veces uno mismo. El donante est\u00e1 potencialmente dondequiera que est\u00e9 su regalo. Los frugales ahorros de Sarah Hosmer educaron a seis j\u00f3venes para predicar el evangelio en tierras orientales, y donde estaban, ella ten\u00eda sus representantes y predicaba a trav\u00e9s de ellos. Recientemente muri\u00f3 en Nueva York un hombre cuyos nobles beneficios se hab\u00edan extendido tanto, que en no menos de doscientos cincuenta lugares diferentes estuvo representado por una escuela dominical misionera, una iglesia, un asilo, un hospital, un colegio o seminario, o alguna otra forma de beneficencia: su dinero lo hizo virtualmente omnipresente como benefactor\u00bb. \u00a1Oh, que los cristianos individuales despertaran a sus oportunidades! \u00a1Vaya! \u00a1que se dieran cuenta de la grandeza moral y la gloria de ser portadores del mensaje del evangelio y ayudantes en la causa del evangelio!\u2014CHI<\/p>\n

Rom 10:16-21<\/span><\/strong><\/p>\n

La lecci\u00f3n de las oportunidades desaprovechadas.<\/strong><\/p>\n

I. ES<\/strong> ES<\/strong> DIOS<\/strong> PARTE<\/strong> PARA<\/strong> PROVEER<\/strong> LAS<\/strong> OPORTUNIDADES<\/strong>. \u00ab\u00bbLa fe es por el o\u00edr, y el o\u00edr por la Palabra de Dios\u00bb\u00bb (Rom 10:17<\/span>). El ap\u00f3stol reconoce que los hombres no pueden ser condenados por incredulidad, si no han tenido la oportunidad de o\u00edr el evangelio. Ninguna persona ser\u00e1 condenada en el d\u00eda del juicio si no ha tenido la oportunidad de la salvaci\u00f3n. Y para que nadie, aplicando esta regla al caso de Israel, sugiera que no tuvieron tal oportunidad, hace la pregunta: \u00abPero yo digo: \u00bfNo han o\u00eddo?\u00bb \u00bfSe puede alegar ignorancia? \u00bfde su parte? No. \u00ab\u00bbEl sonido de ellos\u00bb\u00bb (es decir, la voz de los mensajeros de Dios, a los que se hace referencia en Rom 10:15<\/span>) \u00ab\u00bbentr\u00f3 en todos los tierra, y sus palabras hasta los confines del mundo.\u00bb Dios ha hecho su parte para la iluminaci\u00f3n y salvaci\u00f3n de los hombres. <\/em>\u00c9l se ha revelado en sus obras de la naturaleza. \u00c9l se ha revelado en su Palabra. \u00c9l se ha revelado en su Hijo. Jes\u00fas es el Emmanuel, \u00abDios con nosotros\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> HOMBRE<\/strong>DE<\/strong> PARTE<\/strong> PARA<\/strong> APROVECHA<\/strong> S\u00cd MISMO<\/strong> DE<\/strong> ELLOS. La mera posesi\u00f3n de los privilegios del evangelio no es garant\u00eda de salvaci\u00f3n\u201d, \u201cPero no todos han obedecido al evangelio (Rom 10:16<\/span>). Israel ten\u00eda la Ley, con sus tipos y ceremonias, apuntando a Cristo; sus profetas, que hablaron de \u00e9l. Sin embargo, con todos sus privilegios, rechazaron a Cristo. \u00abA los suyos vino, y los suyos no le recibieron.\u00bb De nada nos sirve haber sido criados en un hogar cristiano, en una iglesia cristiana, o haber tenido la Biblia en nuestras manos, a menos que nosotros mismos \u00abobedecemos al evangelio\u00bb, aceptamos sus invitaciones, respetamos sus preceptos y nos sometemos a Jes\u00fas como nuestro Salvador y nuestro Rey. Sin embargo, hay muchos que descansan completamente en sus privilegios, sin ejercer esa fe personal viva en Jesucristo para la cual estos privilegios brindan la oportunidad y la ayuda.<\/p>\n

III.<\/strong> OPORTUNIDADES<\/strong> DESATENDIDAS<\/strong> SE<\/strong> SE<\/strong> QUITADA<\/strong> QUITADA<\/strong>. Israel hab\u00eda sido advertido desde el principio de esto. Ya en tiempos de Mois\u00e9s se les hab\u00eda dicho: \u00abOs provocar\u00e9 a celos con un pueblo que no es pueblo, y con una naci\u00f3n insensata os har\u00e9 enojar\u00bb (Rom 10,19<\/span>). Entonces Isa\u00edas repiti\u00f3 una advertencia similar: \u00abFui hallado de los que no me buscaban; Fui manifestado a los que no preguntaban por m\u00ed\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 20). La misma lecci\u00f3n de la historia de Israel la repite Cristo m\u00e1s de una vez en sus par\u00e1bolas. En la par\u00e1bola de los labradores malvados, se representa al se\u00f1or de la vi\u00f1a como arrendando su vi\u00f1a \u00ab\u00bba otros labradores, que le paguen los frutos a su tiempo\u00bb\u00bb (Mateo 21:41<\/span>). La misma lecci\u00f3n se ense\u00f1a en la par\u00e1bola del banquete de bodas, donde la invitaci\u00f3n, rechazada por los invitados habituales, se env\u00eda a los caminos y vallados. Tenemos la misma verdad en la par\u00e1bola de los talentos. \u00ab\u00bbA todo el que tiene, se le dar\u00e1… pero al que no tiene, aun lo que tiene le ser\u00e1 quitado\u00bb\u00bb (Mat 25:29<\/a>). La historia de los jud\u00edos es una advertencia solemne contra el descuido de las oportunidades. <\/em>Es una advertencia solemne para todos aquellos que, aunque se criaron en hogares cristianos y en una tierra cristiana, menosprecian las bendiciones del evangelio, resisten sus invitaciones y desprecian sus consejos.\u2014CHI<\/em> p><\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE TF LOCKYER<\/strong><\/p>\n

Rom 10:1 -11<\/span><\/strong><\/p>\n

La gratuidad de la salvaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

El coraz\u00f3n del ap\u00f3stol anhela a su pueblo. Porque \u00e9l reconoce su sinceridad en gran parte de su lamentable equivocaci\u00f3n de los caminos de Dios. Ten\u00edan celo por Dios, aunque el celo era irrazonable e irreligioso. Irrazonable; porque \u00bfc\u00f3mo puede el hombre hacerse justo ante Dios, siendo culpable y pecador como es? y \u00bfpor qu\u00e9 habr\u00eda de pensar el jud\u00edo que, si esto fuera posible, s\u00f3lo una peque\u00f1a porci\u00f3n de la raza deber\u00eda sufrir para obrar su justicia? Irreligioso; porque en lugar de la humildad con respecto a uno mismo, y la caridad con respecto a los dem\u00e1s, que son dos elementos esenciales de la vida en Dios, hab\u00eda una orgullosa autoafirmaci\u00f3n y una estrecha intolerancia. Deben aprender que el favor de Dios es por gracia (Rom 10:5-11<\/span>), y para todos (Rom 10,12-21<\/span>). Tenemos aqu\u00ed-la gratuidad de la salvaci\u00f3n.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> ERROR<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> JUD\u00cdOS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Ignorancia. <\/em>\u00ab\u00bbDe <\/em>la justicia de Dios.\u00bb\u00bb Es decir, del hecho de que la justificaci\u00f3n de un pecador s\u00f3lo puede provenir de la gracia gratuita de Dios. Seguramente su Ley podr\u00eda haberles ense\u00f1ado esto: negativamente, porque deber\u00eda haberles hecho darse cuenta de su propia imperfecci\u00f3n e impotencia absoluta; positivamente, porque \u00bfno hab\u00edan le\u00eddo (Gn 15,6<\/span>) que Abraham fue contado justo por la fe en Dios? y (Hab 2:4<\/span>) que todo justo vivir\u00e1 por la fe?<\/p>\n

2.<\/strong> Autosuficiencia. <\/em>\u00ab\u00bbBuscando establecer los suyos propios\u00bb. Es decir (ver Godet), como un monumento, levantado, no para la gloria de Dios, sino para mostrar sus propios logros. Aqu\u00ed estaba el orgullo del hombre, que debe ser derribado antes de que se pueda hacer cualquier camino hacia Dios (Mat 5:3<\/span>).<\/p <\/p>\n

3.<\/strong> Desobediencia. <\/em>\u00ab\u00bbNo se sujetaron\u00bb.\u00bb Porque la misma fe por la cual recibimos el perd\u00f3n gratuito de Dios es un acto de sumisi\u00f3n, una abnegaci\u00f3n de nuestro falso orgullo, una entrega a un camino que es m\u00e1s alto y mejor que el nuestro ( ver Rom 1:5<\/span>; Rom 6:17<\/span> ).<\/p>\n

4.<\/strong> Frustraci\u00f3n del sentido mismo de su propia Ley. <\/em>\u00ab\u00bbPorque <\/em>Cristo es el Fin de la Ley.\u00bb\u00bb Todo estaba dise\u00f1ado para conducir a \u00e9l; los santos mandamientos deb\u00edan hacerles conocer su culpa y debilidad, y anhelar el perd\u00f3n y la gracia; los sacrificios y las ceremonias deb\u00edan al mismo tiempo estampar m\u00e1s profundamente en su conciencia el hecho del pecado y darles una esperanza resplandeciente de propiciaci\u00f3n y purificaci\u00f3n. A Cristo tend\u00edan todas estas cosas directa e indirectamente; pero el velo estaba sobre sus ojos, para que \u00ab\u00bbno miraran fijamente el fin de lo que se iba\u00bb\u00bb (2Co 3:13<\/a>).<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> VERDAD<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> \u00ab\u00bbLa<\/em> justicia que es por la Ley<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>fue, que debe ser hecho por los esfuerzos del hombre, junto con la gracia de Dios. Porque, seg\u00fan la intenci\u00f3n de Dios, la gracia fue con la entrega de la Ley: el perd\u00f3n, por la imperfecci\u00f3n realizada; ayuda, para la fragilidad realizada; la venida de Cristo, como fin de todos sus preceptos y ceremonial. Pero si el hombre ignorara este elemento de la gracia, \u00a1no habr\u00eda nada para \u00e9l sino el cumplimiento perfecto de una justicia imposible! Haci\u00e9ndolo, deber\u00eda vivir de acuerdo con ello. Intentaron; el mundo lo ha probado: \u00a1su fin es la muerte!<\/p>\n

2.<\/strong> \u00ab\u00bbLa<\/em> justicia que es por la fe<\/em>\u00bb \u00ab <\/em>nos ha ense\u00f1ado cosas mejores.<\/p>\n

(1)<\/strong> No el severo esfuerzo del alma, por la contemplaci\u00f3n ext\u00e1tica, para alcanzar la comuni\u00f3n con el Cielo: el budista, el m\u00edstico cristiano. Porque el Cielo ha bajado a la tierra; s\u00f3lo tenemos que confesar la filiaci\u00f3n de Jes\u00fas, y vivir una vida en aquel que ha santificado toda vida. (Considere la Encarnaci\u00f3n y el don del Esp\u00edritu, como ilustrando \u00ab\u00bbla Palabra est\u00e1 cerca de ti\u00bb). Entonces, \u00ab\u00bbla ronda trivial\u00bb, etc.<\/p>\n

(2) <\/strong> No la angustia dolorosa del alma, como por una crucifixi\u00f3n, para hacer expiaci\u00f3n de su culpa: el devoto, el asceta. Porque se ha hecho la expiaci\u00f3n, y, para dar testimonio de su plenitud, ha resucitado de entre los muertos. S\u00f3lo tenemos que creer esto en nuestro coraz\u00f3n, y luego, \u00ab\u00bbya no hay ninguna condenaci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

S\u00ed, la fe que obra por el amor: aceptando de todo coraz\u00f3n el perd\u00f3n gratuito que es a trav\u00e9s de la muerte de Cristo, y reconocerlo con toda nuestra vida como nuestro verdadero Se\u00f1or y Rey. As\u00ed que nada de verg\u00fcenza, sino perfecta libertad y perfecto amor.\u2014TFL<\/p>\n

Rom 10:12-21<\/a><\/strong><\/p>\n

La universalidad del evangelio.<\/strong><\/p>\n

El favor de Dios es gratuito. Pero el ap\u00f3stol ya ha se\u00f1alado otro antagonismo al celo ignorante de su pueblo: el favor de Dios, siendo gratuito, es gratuito para todos (Rom 10,4<\/a>, Rom 10:11<\/span>). Como dice Godet, \u201cPablo ha justificado el asunto de su predicaci\u00f3n, la salvaci\u00f3n por gracia; ahora justifica su extensi\u00f3n\u00bb. Aqu\u00ed expone la universalidad del evangelio como evidente desde su misma gratuidad, como lo anticipa la Ley, como consistente con la exclusi\u00f3n de Israel de su bienaventuranza.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> UNIVERSALIDAD<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> EVANGELIO<\/strong> ES <\/strong> EVIDENTE<\/strong> DE<\/strong> ES<\/strong> MUY<\/strong> LIBRE<\/strong>. Si la ley hubiera sido capaz de justificar por s\u00ed misma, podr\u00eda haber parecido como si los gentiles no tuvieran esperanza. Pero cuando se percibe que la Ley s\u00f3lo conduce a Cristo, y que en Cristo se concede un perd\u00f3n gratuito al hombre pecador, de inmediato se nos impone la conclusi\u00f3n: luego a todo hombre pecador. Y la conclusi\u00f3n es justa; tal como lo hab\u00eda previsto Joel: \u00abTodo aquel que invocare el nombre del Se\u00f1or, ser\u00e1 salvo\u00bb. S\u00f3lo se necesita esa fe que est\u00e1 involucrada en el verdadero arrepentimiento, la voluntad de ser salvo solo por la gracia, y la salvaci\u00f3n es nuestra. Dejemos, pues, que el verdadero grito de auxilio suba desde cualquier coraz\u00f3n humano, y ser\u00e1 respondido. Pero se sigue que si, seg\u00fan la gracia de Dios, la salvaci\u00f3n es tal que es, en s\u00ed misma, posible para todos los hombres, \u00e9l debe querer que sea puesta al alcance de todos los hombres. De ah\u00ed la sucesi\u00f3n de preguntas que hace Pablo, argumentando que el designio de Dios de salvar al hombre pecador, al invocarlo en verdad, implica el designio de que sea posible que el hombre crea en \u00e9l como Dios Salvador, lo que implica nuevamente escucharlo proclamado, lo que nuevamente implica un predicador de las buenas nuevas, lo que nuevamente implica el env\u00edo de los predicadores. S\u00ed, si tal es la salvaci\u00f3n del hombre pecador, Dios debe haber instituido un apostolado universal para las naciones. As\u00ed fue (Mat 28:19<\/span>; Hch 1:8 <\/span>). Pero Pablo lo argumenta, para poder justificar su propia misi\u00f3n, en parte; y en parte tambi\u00e9n, podemos suponer, para recordarles que ellos, los jud\u00edos, deber\u00edan haber sido la naci\u00f3n de los ap\u00f3stoles, que esta era ciertamente la intenci\u00f3n misma de su elecci\u00f3n, si no hubieran invalidado el consejo de Dios. \u00a1Oh gloriosa llamada! \u00a1Oh dolorosa p\u00e9rdida de gran bendici\u00f3n!<\/p>\n

II.<\/strong> ESTA<\/strong> UNIVERSALIDAD<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> EVANGELIO<\/strong> FUE<\/strong> ANTICIPADO<\/strong> POR<\/strong> LA<\/strong> LEY. \u00bfQu\u00e9 les hab\u00eda dicho Mois\u00e9s? \u00abOs provocar\u00e9 a celos\u00bb, etc. Hab\u00edan provocado a Dios siguiendo a otros dioses; Dios provocar\u00eda a su pueblo buscando a otros pueblos (ver Dt 32:21<\/span>). Isa\u00edas declar\u00f3 audazmente lo que en las palabras anteriores se insinuaba m\u00e1s oscuramente, \u00ab\u00bbFui hallado de ellos\u00bb, etc. (ver Isa 66 :1-24<\/span>.). Aqu\u00ed tambi\u00e9n una repetici\u00f3n de Rom 9,30-33<\/span>. Estos, sin embargo, son solo muestras; hab\u00eda suficiente en su Ley, si el velo no hubiera estado sobre sus ojos, para mostrar que no eran m\u00e1s que administradores para el mundo, y que una de sus glorias peculiares era que los gentiles vendr\u00edan en la plenitud del tiempo para rendir homenaje a su Dios (ver Isa 60:1-22<\/span>). Israel \u00absab\u00eda\u00bb o al menos podr\u00eda haberlo sabido.<\/p>\n

III.<\/strong> ESTA<\/strong> UNIVERSALIDAD<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> EVANGELIO<\/strong> FUE<\/strong> NO<\/strong> INCONSISTENTE<\/strong> CON<\/strong> LA<\/strong> EXCLUSI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> ISRAEL<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> BENDICI\u00d3N<\/strong>. Los t\u00e9rminos eran, para ellos como para todos, \u00ab\u00bbTodo aquel que invocare\u00bb, etc. Y, siendo imposible invocar a Uno a quien no hab\u00edan o\u00eddo, la audiencia ciertamente no les fue negada. Era cierto incluso de la predicaci\u00f3n del evangelio, como de las voces de los cielos (Sal 19:1-14<\/span>.), que el sonido hab\u00eda ido por toda la tierra. Porque en todas partes se hab\u00eda predicado el evangelio \u00aba los jud\u00edos primeramente\u00bb. S\u00ed, Dios no los hab\u00eda privado de la bendici\u00f3n, pero ellos se hab\u00edan privado a s\u00ed mismos. Era cierto, como hab\u00eda dicho Isa\u00edas, \u00abTodo el d\u00eda\u00bb, etc. As\u00ed las par\u00e1bolas de Jes\u00fas (Mat 21:1 -46<\/span>., 22<\/span>.). Podr\u00edan haber sido el pueblo escogido para la obra gloriosa de la salvaci\u00f3n del mundo; pero la elecci\u00f3n fue quebrantada por su incredulidad.<\/p>\n

As\u00ed, pues, aunque Dios seguramente podr\u00eda elegir o dejar de lado los instrumentos como quisiera, en la realizaci\u00f3n de su obra, no actu\u00f3 sin raz\u00f3n. Fue porque los jud\u00edos, siendo exaltados al cielo, se arrojaron al infierno, para no ser los heraldos de su gracia. Ellos no lo recibir\u00edan; por lo tanto, no pudieron mostrarlo.\u2014TFL<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE SR ALDRIDGE<\/strong><\/p>\n

Rom 10:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Ansiedad por la salvaci\u00f3n de nuestros semejantes.<\/strong><\/p>\n

Es la suerte de reformadores para ser ridiculizados como renegados y expuestos a la burla de la indiferencia por el bienestar de sus antiguos compa\u00f1eros. De modo que se acus\u00f3 al ap\u00f3stol de subvertir nocivamente las antiguas costumbres, y se vio en la necesidad de justificarse incluso ante los cristianos jud\u00edos contra el oprobio de abusar desenfrenadamente de las esperanzas de Israel. Es dif\u00edcil para los prejuicios en su conservadurismo ciego ver que el cambio propuesto est\u00e1 destinado a promover, y no a da\u00f1ar, lo que se tiene por m\u00e1s querido: la emancipaci\u00f3n del esp\u00edritu por la transformaci\u00f3n del cuerpo. El ap\u00f3stol desnuda su coraz\u00f3n para atestiguar su intenso anhelo por el bien espiritual de sus calumniadores.<\/p>\n

Yo.<\/strong> POR QU\u00c9<\/strong> HICE<\/strong> EL<\/strong> AP\u00d3STOL<\/strong> LARGO<\/strong> TAN<\/strong> ARDIENTEMENTE<\/strong> PARA<\/strong> SU<\/strong> SALVACI\u00d3N<\/strong>? No pod\u00eda olvidar que el Salvador muri\u00f3 para atraer hacia s\u00ed a todos los hombres. Un pecador que no es salvo disminuye la recompensa del \u00ab\u00bbtrabajo de su alma\u00bb\u00bb y resta valor a la posible gloria de la expiaci\u00f3n. Pero adem\u00e1s, estos hombres eran sus compatriotas. <\/em>Seguramente la condici\u00f3n de nuestros \u00ab\u00bbparientes seg\u00fan la carne\u00bb\u00bb debe ocupar el primer lugar en nuestros pensamientos, y los esfuerzos de cada hombre naturalmente comienzan en su propia casa, su propio vecindario, su propia naci\u00f3n. Entonces, eran descendientes de hombres muy honrados en el pasado. <\/em>Su linaje era tan distinguido, que Pablo no pod\u00eda presenciar tranquilamente la exclusi\u00f3n del reino de Dios de estos hijos de patriarcas y profetas. Eran en un sentido especial los \u00ab\u00bbhermanos\u00bb\u00bb por quienes Cristo muri\u00f3. \u00bfQu\u00e9 m\u00e1s conmovedor hoy que presenciar la apat\u00eda religiosa en las familias de los piadosos, ver el lugar de los padres desocupado por los hijos en la casa de la fe? Y el ap\u00f3stol tuvo visiones de los espl\u00e9ndidos resultados que se producir\u00edan <\/em>si se quitaba el velo de sus corazones, y reconoc\u00edan en el Nazareno a su Mes\u00edas anhelado. \u00bfQu\u00e9 debe ser recibirlos en la Iglesia sino \u00ab\u00bbvida de entre los muertos\u00bb\u00bb? La misma raz\u00f3n nos impulsa a buscar la conversi\u00f3n de muchos de los que nos rodean, cuyos talentos y fervor podr\u00edan ser de tan destacado servicio en nuestras filas. As\u00ed como Saulo, el perseguidor, se convirti\u00f3 en Pablo, el misionero, podemos considerar a un oponente intolerante como un potencial futuro entusiasta de la causa de Cristo.<\/p>\n

II.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> HIZO<\/strong> EL<\/strong> AP\u00d3STOL<\/strong> LA PREOCUPACI\u00d3N<\/strong> EXPRESA<\/strong> MISMA<\/strong> fuerte>? Respondemos\u2014En<\/em> su predicaci\u00f3n. <\/em>\u00c9l siempre visit\u00f3 primero a los jud\u00edos y la sinagoga en sus giras. Fue el designio de Dios que el evangelio fuera predicado primero a su pueblo antiguo, para que al rechazar o recibir el mensaje pudieran llenar la medida de su iniquidad y crucificar nuevamente al Salvador, o liberarse de la culpa de su naci\u00f3n y recibir la ruptura del muro de separaci\u00f3n entre jud\u00edos y gentiles. Y los escritos del ap\u00f3stol <\/em>evidencian su consideraci\u00f3n y ansiedad constantes por los jud\u00edos. Declar\u00f3 que pod\u00eda desearse a s\u00ed mismo \u00ab\u00bbanatema\u00bb\u00bb de Cristo, si ese autosacrificio pod\u00eda procurar su redenci\u00f3n. Se nos recuerda el acto supremo de abnegaci\u00f3n de Mois\u00e9s en el monte, al rechazar el ofrecimiento de Jehov\u00e1 de crear de \u00e9l un pueblo nuevo en lugar de aquella generaci\u00f3n corrompida y obstinada. El lenguaje del ap\u00f3stol respira el esp\u00edritu de la cruz de Cristo, es una emanaci\u00f3n al disc\u00edpulo de la autoinmolaci\u00f3n del Maestro por el bien de los hombres. Las oraciones del ap\u00f3stol <\/em>mostraban la autenticidad de su afectuosa solicitud. La oraci\u00f3n es un term\u00f3metro que mide el calor de nuestro deseo de salvar a los hombres de la miseria y la ruina. \u00bfNo lleva el maestro a los miembros de la clase ante Dios con fervientes peticiones, y el padre a sus hijos? Nos preocupamos poco por aquellos que nunca son mencionados en nuestras s\u00faplicas. Record\u00e9moslos donde m\u00e1s sirva.<\/p>\n

III.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> CONTRIBUYE<\/strong> A<\/strong> HACER<\/strong> ESTO<\/strong> PROFUNDA<\/strong> INQUIETUD<\/strong> TAN<\/strong> NOTABLE<\/strong>? Era oraci\u00f3n por los hombres que lo odiaban y lo maltrataban. <\/em>Con rencorosa enemistad incesante persegu\u00edan los jud\u00edos al ap\u00f3stol. Fueron la principal causa de sus encarcelamientos y torturas, hicieron todo lo posible para estropear su \u00e9xito y amargar sus trabajos, y al final aseguraron su muerte. Pensando en sus intentos de derribar la fe de los cristianos convertidos, el ap\u00f3stol podr\u00eda usar un lenguaje fuerte para su desconcierto; pero de rodillas, en la solemne presencia del Dios y Padre de todos, pensamientos m\u00e1s grandes y generosos se apoderaron de su alma, y olvid\u00f3 todas sus molestias personales en el impulso avasallador de buscar su salvaci\u00f3n. Si alguien te hace da\u00f1o, lleva el asunto al trono de la gracia, y comenzar\u00e1s a compadecerte y luego orar\u00e1s por el que hizo el mal. Era una oraci\u00f3n por aquellos que se hab\u00edan mostrado obstinados y cuya salvaci\u00f3n parec\u00eda poco probable. <\/em>Ning\u00fan conocimiento de los decretos de Dios, ni el hecho de la premeditaci\u00f3n y preordenaci\u00f3n de Dios, podr\u00eda estorbar las s\u00faplicas del ap\u00f3stol. \u00a1Qu\u00e9 lecci\u00f3n para no desesperarnos, para no desmayar! Nuestra desconfianza paraliza demasiado a menudo nuestras intercesiones, nuestros razonamientos humanos \u00ab\u00bblimitan al Santo de Israel\u00bb.\u00bb Este fue un beneficio conferido que no ten\u00edan poder para rechazar. <\/em>La oraci\u00f3n es un oficio amable que podemos rendir a los hombres que no aceptar\u00edan nada m\u00e1s de nuestras manos. Esto no lo pueden impedir.\u2014SRA<\/p>\n

Rom 10:4<\/span><\/strong><\/p>\n

El fin de la Ley.<\/strong><\/p>\n

El deseo de justicia se ha encarnado en formas diversas y algunas de ellas grotescas. Reunid al fariseo con sus filacterias y abluciones; el chino quemando sus papelitos para el culto ancestral; el hind\u00fa ba\u00f1\u00e1ndose en el r\u00edo sagrado, o postr\u00e1ndose bajo el \u00eddolo-carro; el cat\u00f3lico romano rezando el rosario y haciendo penitencia; y el joven moral, que nunca omite su porci\u00f3n diaria de la Escritura, o sus oraciones matutinas y vespertinas, y despreciar\u00eda decir una mentira; y uno dif\u00edcilmente podr\u00eda imaginar que el mismo motivo acciona todos estos. Sin embargo, todos dan testimonio de la ansiedad del hombre por ser justo a la vista del Ser Supremo, y aquellos que est\u00e1n anormalmente constituidos nunca son conscientes de este anhelo. No fue este fuerte deseo de justicia lo que el ap\u00f3stol trat\u00f3 de alterar en los jud\u00edos, sino el anticuado m\u00e9todo imperfecto al que todav\u00eda se aferraban despu\u00e9s de que se hab\u00eda proclamado el \u00fanico camino seguro de justificaci\u00f3n por la fe en Cristo.<\/p>\n

I.<\/strong> CRISTO<\/strong> EL<\/strong> TERMINACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> JUR\u00cdDICO<\/strong> ECONOM\u00cdA<\/strong>. La rasgadura del velo en la Crucifixi\u00f3n indic\u00f3 el final de la antigua dispensaci\u00f3n, con todos sus ritos magn\u00edficos y esplendor externo. Surgi\u00f3 otra orden de sacerdocio, de la que la exclusividad de la casta anterior estaba ausente. Jes\u00fas el Sumo Sacerdote no vino de la tribu de Lev\u00ed. Ya no es necesario convertirse en jud\u00edo para cosechar los privilegios de acceso a Dios. Cristo ha liberado a los hombres del yugo de la Ley, con sus ayunos y fiestas, su observancia de d\u00edas y tiempos. \u00c9l ha cambiado nuestro estado de pupilaje a virilidad; de la esclavitud a un \u00ab\u00bbservicio razonable\u00bb\u00bb. Dondequiera que se encuentre un cristiano, hay un sacerdote espiritual y un templo vivo; dondequiera que se re\u00fanan los cristianos, hay una santa convocaci\u00f3n. El tabern\u00e1culo desapareci\u00f3 cuando se levant\u00f3 el templo, y el templo terrenal ya no es necesario cuando se levanta el edificio glorioso, levantado sin manos. Los jud\u00edos que no recibir\u00edan esta ense\u00f1anza tuvieron que ser convencidos, mediante la toma de Jerusal\u00e9n y el incendio de su \u00abhermosa casa\u00bb, de que \u00abel antiguo orden cambi\u00f3, dando lugar al nuevo\u00bb. El precursor de Cristo fue el \u00faltimo de los profetas del Antiguo Testamento.<\/p>\n

II.<\/strong> CRISTO<\/strong> EL<\/strong> DISE\u00d1O<\/strong> Y<\/strong> ALCANCE<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> DISPENSACI\u00d3N<\/strong> LEV\u00cdTICA<\/strong>. No podemos entender la Ley a menos que la consideremos como apuntando inequ\u00edvocamente al Mes\u00edas venidero, preparando su camino; una educaci\u00f3n preliminar de la humanidad y de una naci\u00f3n en particular; como un tronco en el que se va a injertar una nueva rosa. Los sacrificios, los preceptos morales y ceremoniales, eran predictivos, eran profec\u00eda actuada en s\u00edmbolo y tipo. La cris\u00e1lida muestra muestras del insecto alado perfecto. \u00ab\u00bbLa Ley ha sido nuestro tutor para llevarnos a Cristo\u00bb. De modo que cuando los hombres preguntan: \u00ab\u00bb\u00bfCon qu\u00e9 prop\u00f3sito fue todo este costo de legislaci\u00f3n y ritual?\u00bb\u00bb, la respuesta es que allan\u00f3 el camino para algo mejor; era la \u00ab\u00bbsombra de los bienes venideros\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> CRISTO<\/strong> LA<\/strong> REALIZACI\u00d3N <\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MOSAICO<\/strong> IDEAL<\/strong>. La santidad que la Ley siempre tuvo en vista, esforz\u00e1ndose por elevar a los hombres a su norma de justicia, ha sido ejemplificada en Jesucristo. Donde la Ley era d\u00e9bil, Cristo era fuerte. Su condenaci\u00f3n del pecado fue completa y eficaz, y la perfecci\u00f3n de su sacrificio hace innecesaria cualquier expiaci\u00f3n subsiguiente. Entrar en el esp\u00edritu de su ofrenda es \u00ab\u00bblimpiar la conciencia de obras muertas\u00bb\u00bb y dar descanso y paz a los atribulados, la regi\u00f3n en la que la Ley no operaba. El mensaje del amor divino que resuena desde la cruz tiene una influencia constrictiva sobre los afectos y la vida del cristiano, que la Ley pretend\u00eda y no logr\u00f3. Los santos del Nuevo Testamento han alcanzado con frecuencia una iluminaci\u00f3n de la mente y la conformidad con la voluntad divina por la que suspiraron en vano el patriarca, el salmista y el profeta. Cristo lleva a sus seguidores a la comuni\u00f3n con Dios, y por la fe en \u00e9l son santificados. Se prueba que el amor es un principio m\u00e1s fuerte que el terror, el conocimiento que la ignorancia, el ejemplo que el precepto. Al abrogar, Cristo cumple la Ley.<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. Vea, entonces, lo que hace la fe. Mira a Cristo en lugar de una Ley de ordenanzas. <\/em>Ya no est\u00e1 atado por promulgaciones y temeroso de incumplimiento, porque contempla el rostro de Jes\u00fas, \u00ab\u00bbel Cordero como si hubiera sido inmolado\u00bb.\u00bb Podemos confiar en Cristo como nuestro Redentor y Gu\u00eda, sin entender o reconociendo todos estos puntos de superioridad sobre el pacto anterior; como una mujer sabe que se beneficiar\u00e1 de cierta medicina, aunque no pueda nombrar sus ingredientes, ni establecer el m\u00e9todo de su acci\u00f3n; o como puede viajar un hombre en el ferrocarril que comprende poco de la aplicaci\u00f3n del vapor a las locomotoras, etc. Y la fe se contenta con someterse a la justicia de Dios, <\/em>en lugar de buscar establecer la suya propia. No se basa en el m\u00e9rito personal, sino en las provisiones de misericordia provistas en Cristo. Es humilde y trata de no remendar una vestidura humana para ocultar deformidades y deficiencias. Al aceptar la oferta misericordiosa de Dios, la fe descubre nuevos elementos de fuerza y alegr\u00eda en la misma posici\u00f3n asumida.\u2014SRA<\/p>\n

Rom 10:8-10<\/span><\/strong><\/p>\n

La palabra de fe.<\/strong><\/p>\n

Los hombres se apresuran a excusar su falta de -aceptaci\u00f3n del cristianismo. Para obviar la pretensi\u00f3n de que el evangelio es un sistema complicado de examinar y conformarse, el ap\u00f3stol cita de Deuteronomio (usando el pasaje en un significado justificable, aunque alterado) para exhibir la simplicidad y brevedad de los requisitos del evangelio. No se exige nada impracticable de los aspirantes a conversos. La \u00ab\u00bbpalabra de fe\u00bb\u00bb est\u00e1 al alcance de la mano y es inteligible, lista para ser pronunciada y confiada.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> DOS <\/strong> FUNDAMENTOS<\/strong> PARA<\/strong> DISFRUTAR<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> BENEFICIOS<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> EVANGELIO<\/strong>. Creencia y confesi\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>La creencia precede naturalmente a la confesi\u00f3n, <\/em>si esta \u00faltima no es hipocres\u00eda. El discurso sobre cuestiones religiosas que no es la expresi\u00f3n de una convicci\u00f3n profundamente arraigada es como Ahimaas corriendo sin noticias que dar. Una confesi\u00f3n extempor\u00e1nea debe desaprobarse; la confesi\u00f3n debe brotar de la fuente de la fe; de lo contrario, la falta de correspondencia entre la declaraci\u00f3n externa y la seguridad interna producir\u00e1 un da\u00f1o mortal. No dej\u00e9is que el Catecismo de los ni\u00f1os est\u00e9 muy recargado. Para las mentes sensibles, la brecha parecer\u00e1 ampliarse con el aumento de la inteligencia, y considerar\u00e1n que la alienaci\u00f3n del est\u00e1ndar inicial es mayor de lo que es, lo que tal vez lleve a una posici\u00f3n de antagonismo final.<\/p>\n

2.<\/strong> Los elementos esenciales son pocos en n\u00famero. <\/em>A diferencia de los detalles minuciosos del ritual mosaico, la ley de Cristo es breve y f\u00e1cil de comprender. Esta declaraci\u00f3n apost\u00f3lica juzga nuestra propia predicaci\u00f3n y credo, mostrando que estamos en peligro de hacer la puerta m\u00e1s estrecha y el camino al reino m\u00e1s largo de lo que Cristo les orden\u00f3. La tendencia del antiguo cristianismo es multiplicar los art\u00edculos necesarios de doctrina y observancia, haciendo pesada la iniciaci\u00f3n y engorroso el noviciado.<\/p>\n

3.<\/strong> Por otro lado, menos de lo que insiste el ap\u00f3stol no puede probar un v\u00ednculo de compa\u00f1erismo cristiano. <\/em>Puede haber comuni\u00f3n ocasional entre aquellos que difieren respecto al hecho de la resurrecci\u00f3n de Cristo, reconociendo cada uno la sinceridad y el deseo de avanzar hacia la luz del otro; pero la experiencia atestigua la imposibilidad de soportar la cooperaci\u00f3n religiosa sobre una base m\u00e1s ligera que la establecida en el texto. La divergencia fundamental de opini\u00f3n frena la expresi\u00f3n libre, frena el fervor de la oraci\u00f3n, hace que todas las partes se sientan inc\u00f3modas en su asociaci\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> PRODUCTO <\/strong> DE<\/strong> FE<\/strong>. \u00ab\u00bbJusticia\u00bb.\u00bb Distinguir entre el asentimiento del entendimiento y la confianza del coraz\u00f3n. \u00ab\u00bbCreer con\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bben el coraz\u00f3n\u00bb\u00bb no s\u00f3lo acepta la resurrecci\u00f3n de Cristo como un hecho hist\u00f3rico, sino que ve en esto una verdad espiritual, que Cristo es el Mediador, el Redentor, capaz y dispuesto a obrar un resurrecci\u00f3n en todos los que se encomiendan a su cuidado y ense\u00f1anza. Tal fe se regocija en la gran verdad; la voluntad se somete gustosamente a Jesucristo como el Agente de reconciliaci\u00f3n aprobado por Dios. Y as\u00ed la fe imparte justicia, conectando al pecador con el Salvador, al d\u00e9bil con el Fuerte, al ignorante con el Sabio.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> RESULTADO<\/strong> DE<\/strong> CONFESI\u00d3N<\/strong>. \u00ab\u00bbSalvaci\u00f3n\u00bb\u00bb Tal como est\u00e1 constituida la naturaleza humana, la expresi\u00f3n de un sentimiento en palabras o hechos le presta distinci\u00f3n y potencia. Lo que el orador hace por la multitud, cuando traduce a un lenguaje creciente sus vagas aspiraciones y sus sentimientos inarticulados, revisti\u00e9ndolos, fij\u00e1ndolos, clarific\u00e1ndolos e intensific\u00e1ndolos, es lo que a menudo produce en el individuo una abierta confesi\u00f3n de su fe religiosa. Revela lo que estaba envuelto en el ser interior, y la encarnaci\u00f3n da lugar y forma a la idea. El sentimiento no expresado puede desvanecerse como el vapor sin condensar. La confesi\u00f3n es un acto real; hace que el hombre se comprometa definitivamente con un determinado curso de conducta y lo ayuda a realizar su ideal. La mayor\u00eda son deficientes en valor moral, y todo lo que fortalece la determinaci\u00f3n contribuye a la salvaci\u00f3n, es m\u00e1s f\u00e1cil para un disc\u00edpulo declarado de Cristo que para un disc\u00edpulo secreto negarse a ceder a las solicitudes de los mundanos, para unirse a ellos en diversiones y pr\u00e1cticas in\u00fatiles. Entonces, tambi\u00e9n, la confesi\u00f3n redunda en la gloria de Dios, que honra a los que le honran. En el cielo no ser\u00e1 un gran tributo reconocerlo, porque todos all\u00ed cantan su alabanza. En la tierra es posible una esfera de distinci\u00f3n defendiendo lo verdadero, lo correcto, lo bueno. Y as\u00ed Cristo promete confesar a los que le han confesado. Una declaraci\u00f3n varonil puede confirmar la fe de los hermanos vacilantes, y as\u00ed salvarnos a nosotros mismos ya los dem\u00e1s. La timidez que sella los labios es un sembrador que retiene la semilla en su bolsa y permite que la tierra que espera no sea bendecida con cosechas doradas.\u2014SRA<\/p>\n

Rom 10:12<\/span><\/strong><\/p>\n

La naturaleza y la beneficencia de Dios.<\/strong><\/p>\n

Muchas distinciones superficiales entre el jud\u00edo y el griego pueden ser atra\u00eddos por los hombres, pero ninguno es reconocido por Dios de tal manera que incapacite a algunos miembros de la raza para buscar la salvaci\u00f3n en sus manos. El texto proporciona la base para tal declaraci\u00f3n de salvabilidad universal, en su clara enunciaci\u00f3n de la naturaleza de Dios. Por implicaci\u00f3n, niega muchas teor\u00edas cuando afirma que \u00abel mismo Se\u00f1or es Se\u00f1or de todos\u00bb y la siguiente cl\u00e1usula contiene un consuelo inconmensurable para todo coraz\u00f3n ansioso que ora. \u00c9l es \u00abrico para todos los que le invocan\u00bb.<\/p>\n

I.<\/strong> ALGUNOS<\/strong> ERRORES<\/strong> CORREGIDOS <\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Polite\u00edsmo. <\/em>Podr\u00edamos inferir la verdad del monote\u00edsmo a partir de la unidad de estructura visible en el mundo: sus habitantes, animales y plantas; de la analog\u00eda observable en diferentes reinos de la naturaleza; y de la existencia de las mismas leyes que operan hasta la estrella m\u00e1s remota. Y la Ley Mosaica claramente hizo cumplir la verdad, \u00abEl Se\u00f1or nuestro Dios es un Se\u00f1or\u00bb. Tampoco es contradictoria la doctrina de la Trinidad en la unidad. Existe el hecho hist\u00f3rico de que dondequiera que ha prevalecido el cristianismo, la idolatr\u00eda ha sido condenada. La pr\u00e9dica de los pescadores efectu\u00f3 lo que los argumentos m\u00e1s potentes de la filosof\u00eda griega y las flechas m\u00e1s agudas del rid\u00edculo no lograron.<\/p>\n

2.<\/strong> Ate\u00edsmo. <\/em>Este es el otro extremo; en lugar de muchos dioses, ning\u00fan Dios. Atribuir a la fuerza ciega ya la colocaci\u00f3n fortuita de los \u00e1tomos el orden y la belleza del dise\u00f1o evidente en la naturaleza y la historia, es postular una causa ineficiente para los efectos se\u00f1alados. Esto se ve tan claramente, que la actitud favorita de muchos es evitar afirmaciones definitivas y contentarse con decir: \u00abNo podemos estar seguros; no podemos alcanzar el conocimiento suficiente de lo Incognoscible para motivar nuestra adoraci\u00f3n\u00bb.\u00bb Esto es ate\u00edsmo pr\u00e1ctico, imitado por multitudes que no niegan la autoridad de las Escrituras, o rechazan la religi\u00f3n por motivos especulativos, pero viven \u00ab\u00bbsin Dios en el mundo\u00bb. .\u00bb\u00bb Recordad que el no reconocimiento de la Deidad no exime de responsabilidad religiosa. Si hay un \u00ab\u00bbSe\u00f1or de todo\u00bb,\u00bb \u00e9l tiene derechos sobre su servicio que no desaparecer\u00e1n debido a sus sue\u00f1os placenteros y su indiferencia culpable.<\/p>\n

3.<\/strong> Pante\u00edsmo. <\/em>\u00c9l es Se\u00f1or \u00ab\u00bbde,\u00bb\u00bb es decir <\/em>\u00ab\u00bbsobre<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>todo\u2014un Dios vivo, personal, sobre todo as\u00ed como en la naturaleza. No debe identificarse con el universo, ni con sus operaciones. \u00c9l es diferente de sus actos, ya que no somos nuestros miembros, nuestras obras, sino que somos conscientes de una voluntad viva detr\u00e1s de estas manifestaciones. El instinto de oraci\u00f3n se ver\u00eda frenado de inmediato por la idea de \u00ab\u00bbinvocar\u00bb\u00bb una abstracci\u00f3n de la humanidad o materia no inteligente.<\/p>\n

4.<\/strong> Socinianismo, <\/em>o la negaci\u00f3n de la Deidad de Cristo. Pocos pasajes m\u00e1s fuertes podr\u00edan aducirse que los del contexto para asegurarnos la convicci\u00f3n del ap\u00f3stol sobre la dignidad del Salvador. En el vers\u00edculo noveno se nos ense\u00f1a a \u201cconfesar a Jes\u00fas por Se\u00f1or,\u201d y siguiendo el lenguaje enf\u00e1tico del texto viene el vers\u00edculo trece, donde se aplica a Cristo la profec\u00eda de Joel y el t\u00edtulo Jehov\u00e1, tema expreso de este cap\u00edtulo. . Toda duda en cuanto a la referencia se elimina con la pregunta: \u00ab\u00bfC\u00f3mo invocar\u00e1n a aquel en quien no han cre\u00eddo?\u00bb, ya que el objeto de nuestra fe siempre se representa como Cristo, el Dios manifestado. El \u00fanico refugio es negar la competencia e inspiraci\u00f3n del ap\u00f3stol, y entonces no nos deshacemos de los dem\u00e1s textos de la Escritura que hablan de \u00e9l como el Creador \u00ab\u00bbpor quien todas las cosas fueron hechas\u00bb,\u00bb y el Juez \u00ab\u00bbpara en quien toda potestad est\u00e1 encomendada.\u00bb Ninguna declaraci\u00f3n de la relaci\u00f3n del Hijo con el Padre, m\u00e1s disponible para la explicaci\u00f3n del misterio, podemos tener que \u00ab\u00bb\u00c9l es la Imagen del Dios invisible\u00bb.<\/p>\n

5.<\/strong> Sectarismo, <\/em>o el juda\u00edsmo como un sistema de ritos, la encarnaci\u00f3n del esp\u00edritu estrecho e intolerante que admitir\u00e1 solo a ciertas clases dentro de su \u00e1mbito. Los jud\u00edos emplearon los ep\u00edtetos m\u00e1s despectivos con respecto al estado desfavorable del resto de la humanidad; eran \u00ablas gotas del balde, la escoria de todas las cosas\u00bb. Pero si todo el mundo puede reclamar al mismo Se\u00f1or, una sola familia no se atreve a arrogarse todo el amor y la bendici\u00f3n divinos. \u00bfCu\u00e1l es la miserable superioridad del gigante sobre el enano a los ojos del que mira desde la cima de la monta\u00f1a? El respeto de Dios es a la calidad, no a la cantidad; \u00e9l quiere el oro puro del arrepentimiento y la obediencia, no importa con qu\u00e9 ingredientes o en qu\u00e9 entorno se pueda encontrar. Jesucristo nos ense\u00f1\u00f3 a abolir las castas por la petici\u00f3n, \u00abPadre nuestro\u00bb. y sentimiento, las sectas pueden ser convenientes, casi necesarias, pero no necesitamos descristianizar a los que est\u00e1n fuera de nuestras fronteras, ni limitar nuestra visi\u00f3n de la salvaci\u00f3n a aquellos que pronuncian el mismo dogma.<\/p>\n

II.<\/strong> UNA VERDAD<\/strong> DE<\/strong> C\u00d3MODO<\/strong> IMPORTACI\u00d3N<\/strong>\u2014LA<\/strong> BENEFICIO<\/strong> strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Su riqueza le permite hacer el bien a todos. <\/em>Los siglos que pasan lentamente no han permitido a los hombres conocer la extensi\u00f3n de las riquezas divinas. Es inagotable el cat\u00e1logo que se est\u00e1 compilando de las adaptaciones, combinaciones, recursos, con que el Creador ha amoblado el hogar del hombre. Entonces, mientras el microscopio revela innumerables maravillas infinitesimales, el telescopio descubre innumerables mundos. Y el ap\u00f3stol se deleitaba en el uso de la palabra \u00ab\u00bbriquezas\u00bb\u00bb para describir las misericordias de Dios en la redenci\u00f3n. Sinti\u00f3 que ten\u00eda que publicar un prop\u00f3sito de Dios rico en sabidur\u00eda, amor y poder, empeque\u00f1eciendo todos los sistemas humanos de reforma. El Se\u00f1or del cristianismo es tan supremamente glorioso, que fue un alivio apartarse de la pobreza humana en pensamiento y medios, para contemplar \u00ab\u00bblos tesoros de sabidur\u00eda y conocimiento escondidos en Cristo\u00bb.<\/p>\n

2.<\/strong> \u00c9l es rico en todo lo que sus criaturas necesitan. <\/em>Los oficios de circunloquio abundan en la tierra. El rey no puede curar al leproso, ni el m\u00e9dico dar informaci\u00f3n legal al pretendiente, ni esperar que el abogado encabece la lista de suscriptores. Pero nadie puede buscar a Cristo en vano por necesidades espirituales. \u00c9l es rico en misericordia para con el pecador arrepentido, y para el creyente que olvida sus primeros votos es rico en seguridad de perd\u00f3n y socorro. El decepcionado puede encontrar en \u00e9l una esperanza infalible, el afligido un \u00ab\u00bbDios de todo consuelo\u00bb\u00bb; para el tentado es la \u00ab\u00bbv\u00eda de escape\u00bb\u00bb y para el acalorado por la lucha de la vida, \u00abla sombra de una gran roca.\u00bb<\/p>\n

3.<\/strong> Un Se\u00f1or ben\u00e9volo. <\/em>\u00ab\u00bbRico para todos\u00bb.\u00bb Muchos hombres ricos no son \u00ab\u00bbricos para\u00bb\u00bb nadie m\u00e1s, ni siquiera para s\u00ed mismos, pobre alma mezquina. Dios no se sienta como un avaro que se regodea en sus bienes, o como un rey instalado en el palacio, donde ning\u00fan grito de los pobres o de los angustiados puede alcanzarlo. Se deleita en dar; la gloria de Dios se revela al bendecir a sus criaturas. El amor cre\u00f3, sostiene, enriquece, el universo. No debemos temer venir con demasiada frecuencia o pedir demasiado. No cansaremos su generosidad ni apelaremos demasiado tarde a su tesorer\u00eda porque un solicitante m\u00e1s afortunado anticip\u00f3 nuestra solicitud. Invitado a su banquete, no te agradecer\u00e1 por participar escasamente de la rica comida, para que no traspases su generosidad.<\/p>\n

4.<\/strong> La \u00fanica restricci\u00f3n. <\/em>Solo se debe cumplir una condici\u00f3n: que \u00ablo invoquemos\u00bb. Esto no es m\u00e1s que razonable. Recibimos beneficios diarios sin que los pidamos, pero en las preocupaciones del alma somos tratados como seres inteligentes, como hijos cuya voz el Padre ama escuchar. La oraci\u00f3n de contrici\u00f3n y confianza mezclada purifica y exalta a los suplicantes, honra y gratifica al Dador del bien. El car\u00e1cter de la petici\u00f3n manifiesta el estado espiritual del peticionario. Establece los deseos no tanto en las promesas de alivio f\u00edsico como de bendici\u00f3n espiritual, no tanto en la eliminaci\u00f3n de la prueba como en la fuerza para soportarla, no tanto en la extracci\u00f3n de la espina como en la gracia de someterse pacientemente y ver cumplidos los prop\u00f3sitos sabios. por la imposici\u00f3n. \u00bfQu\u00e9 consejo m\u00e1s simple se le podr\u00eda dar al pecador agobiado que este, \u00ab\u00bbll\u00e1malo\u00bb\u00bb? Como Pedro en medio de las olas, clama: \u00ab\u00a1Se\u00f1or, s\u00e1lvame!\u00bb, y la ayuda divina responder\u00e1, y t\u00fa \u00abser\u00e1s salvo\u00bb. Y cuando se acerque la hora de la muerte, aunque no estemos rodeados de burlando a los enemigos, y ning\u00fan golpe cruel puede acelerar nuestra partida, sin embargo, como el m\u00e1rtir moribundo, podemos pasar \u00ab\u00bb invocando al Se\u00f1or y diciendo: Se\u00f1or Jes\u00fas, recibe mi esp\u00edritu\u00bb.\u00bb\u2014SRA<\/p>\n

HOMILIAS DE RM EDGAR<\/strong><\/p>\n

Rom 10:1-11<\/a><\/strong><\/p>\n

Confesi\u00f3n de un Salvador resucitado.<\/strong><\/p>\n

En el cap\u00edtulo anterior vimos a un patriota cristiano lamentando que tantos de sus compatriotas , al rechazar la misericordia de Dios manifestada en Cristo Jes\u00fas, se convert\u00edan en meros vasos de ira preparados para destrucci\u00f3n. Al mismo tiempo, ve en la soberan\u00eda divina, su incidencia y su justicia, la verdadera clave de la filosof\u00eda de la historia y del progreso del mundo. En el presente cap\u00edtulo discute el rechazo de Israel y sus razones, y la naturaleza de esa aceptaci\u00f3n y salvaci\u00f3n que recibieron los gentiles despu\u00e9s de que los jud\u00edos los despreciaran. En los vers\u00edculos que ahora llaman la atenci\u00f3n, tenemos al ap\u00f3stol guiando a sus lectores a la fe y la confesi\u00f3n de un Salvador resucitado.<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> MAL DIRIGIDO<\/strong> CELO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> CONTINUO<\/strong> DEL AP\u00d3STOL. (Rom 10:1-3<\/span>.) El deseo del ap\u00f3stol y la \u00ab\u00bbs\u00faplica\u00bb\u00bb (Versi\u00f3n Revisada) por los jud\u00edos era que ellos pudieran ser salvos. \u00a1Pero Ay! su celo mal dirigido estaba impidiendo su salvaci\u00f3n. Porque en lugar de someterse a la justicia que es de Dios, en lugar de dirigirse a Cristo, que es el Fin al que conduce la Ley, cuando se la entiende correctamente, andaban con el \u00fanico objeto de establecer su propia justicia. Este celo Pablo lo conoci\u00f3 a s\u00ed mismo experimentalmente. Durante a\u00f1os tambi\u00e9n hab\u00eda tenido como objetivo el cumplimiento de la Ley, y en su ignorancia de s\u00ed mismo pens\u00f3 que \u00ab\u00bbtocando<\/em>la justicia que est\u00e1 en la Ley\u00bb\u00bb era \u00ab\u00bbirreprensible\u00bb\u00bb (Filipenses 3:6<\/span>). Pero la observancia de la Ley puede estar en la letra y no en el esp\u00edritu. El esp\u00edritu de la Ley es amor; <\/em>sin embargo, Pablo y los fariseos diezmaban la menta, el eneldo y el comino, mientras viv\u00edan vidas de odio y no vacilaban en perseguir a las personas semejantes a Cristo, incluso hasta la muerte. Mantener la justicia propia ante el alma como el fin de la vida es simplemente un celo mal dirigido. Nos aleja de Cristo y de toda la bienaventuranza que implica su comuni\u00f3n. Y as\u00ed lleg\u00f3 un d\u00eda en que Pablo vio que su camino indirecto, tratando de establecer su propia justicia, era un enga\u00f1o, una trampa, una p\u00e9rdida, y no una ganancia, porque lo manten\u00eda alejado de Cristo por muchos a\u00f1os. Aclaremos que no estamos bajo un enga\u00f1o similar. Renunciemos a la justicia propia y tomemos el mejor camino de Dios.<\/p>\n

II.<\/strong> UN RESUCITADO<\/strong> SALVADOR<\/strong> ES <\/strong> EL<\/strong> FIN<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> LEY<\/strong> Y<\/strong> OBJETO<\/strong> DE<\/strong> FE<\/strong>. (Rom 10:4<\/span>.) Ahora, en el momento en que somos llevados a tener una visi\u00f3n espiritual de la Ley de Dios, para ver que exige un motivo perfecto as\u00ed como una moralidad exterior decente, vemos que no podemos mantenerla a lo largo y a lo ancho; y por lo tanto, en lugar de vivir por la observancia de la Ley, somos condenados por la Ley como sus transgresores. La justicia propia se ve como autoenga\u00f1o. La condenaci\u00f3n es vista como nuestro estado natural. Entonces es cuando Cristo y su justicia perfecta amanece sobre nuestras almas condenadas y contaminadas. Vemos que \u00c9l ha hecho por nosotros lo que nosotros no podemos hacer por nosotros mismos, y as\u00ed la Ley cumple su prop\u00f3sito cuando nos pone a los pies de Cristo, para ser justificados por la fe. En lugar de confiar en nuestra propia justicia, vemos en nuestro Salvador resucitado el verdadero Objeto de la fe y la Fuente de la justicia. Pasamos de la verg\u00fcenza a la confianza en su obra terminada. \u00a3<\/p>\n

III.<\/strong> ESTE<\/strong> RESUCITADO<\/strong> EL SALVADOR<\/strong> ES<\/strong> F\u00c1CILMENTE<\/strong> ENCONTRADO<\/strong>. (Rom 10:6-9<\/span>.) La idea del coraz\u00f3n humano es que mediante alg\u00fan esfuerzo prodigioso se debe asegurar la salvaci\u00f3n. Abana y Farpar est\u00e1n m\u00e1s lejos, as\u00ed como r\u00edos m\u00e1s probables, que este Jord\u00e1n bravuc\u00f3n cercano, por lo que Naam\u00e1n clama: \u00ab\u00bfNo puedo lavarme en ellos y quedar limpio?\u00bb. Solo p\u00eddenos que hagamos algo grande en para la salvaci\u00f3n, y nuestra justicia propia ser\u00e1 asegurada, y estaremos satisfechos (cf. 2Re 5:12<\/span>, 2 Reyes 5:13<\/span>). Una salvaci\u00f3n lejana se adapta mejor al gusto del hombre. P\u00f3ngalo en el cielo, y \u00e9l se estrujar\u00e1 los sesos en busca de alg\u00fan ingenioso dispositivo mediante el cual volar\u00e1 lejos y descansar\u00e1. Ponlo m\u00e1s all\u00e1 del mar, y se construir\u00e1n barcos y se emprender\u00e1 el viaje con presteza (cf. Dt 30,11-13<\/span> ). Haz que la salvaci\u00f3n consista en hacer descender a Cristo desde lo alto, y hombres como titanes intentar\u00e1n escalar el Olimpo. Haz que la salvaci\u00f3n consista en un descenso al mundo inferior para resucitar a Cristo de entre los muertos, y muchos intentar\u00e1n un viaje como Orfeo tras la perdida Eur\u00eddice, para traer de las sombras al Salvador. Pero tenemos que ver que el Salvador resucitado no est\u00e1 tan lejos o es tan dif\u00edcil de encontrar como este. Como Charles Kingsley le escribi\u00f3 una vez a una se\u00f1ora: \u00abMi objetivo ha sido y es, y conf\u00edo en Dios que siempre lo ser\u00e1, hacer ver a la gente que no necesitan, como dice San Pablo, subir al cielo o bajar\u00bb. a lo profundo, para encontrar a Cristo; porque \u00e9l, la Palabra que predicamos, est\u00e1 muy cerca de ellos, en sus corazones y en sus labios, si lo creyeran; y listos, no para ponerlos a flote en oc\u00e9anos nuevos e inexplorados de esquemas y proyectos, sino listos para inspirarlos a cumplir con su deber con humildad y sencillez donde \u00c9l los ha puesto, y, cr\u00e9anme, la \u00fanica manera de regenerar el mundo es Cumplir con el deber que est\u00e1 m\u00e1s cerca de nosotros, y no buscar para nosotros mismos los grandes e inveros\u00edmiles\u00bb. \u00a3 En la Palabra del evangelio, el Salvador resucitado se acerca a cada uno de nosotros. No requerimos ning\u00fan esfuerzo prodigioso para llegar a \u00e9l. Simplemente tenemos que abrir el ojo de la fe, y ah\u00ed est\u00e1.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> RESUCITADO<\/strong> EL SALVADOR<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> CONFESAR<\/strong> CUANDO<\/strong> ENCONTRAR<\/strong>. (Rom 10:10<\/span>, Rom 10:11<\/span> .) La fe en un Salvador resucitado que est\u00e1 esperando ser encontrado por nosotros debe probar su autenticidad por la confesi\u00f3n de su Nombre. Es cuando nos ponemos del lado del Se\u00f1or deliberadamente que hemos probado la realidad de nuestra fe. Hay una tendencia cobarde a creer, pero no confesar; para obtener los beneficios de la salvaci\u00f3n sin correr un solo riesgo por nuestro Salvador. Pero una fe tan ego\u00edsta y despreocupada es mera ilusi\u00f3n. Quien de verdad cree en Jes\u00fas no se avergonzar\u00e1 de confesarlo. Y, en consecuencia, se nos anima primero a creer que Dios resucit\u00f3 a Jes\u00fas de entre los muertos, y luego a confesarlo como nuestro Salvador resucitado ante los hombres. Indudablemente hay una disposici\u00f3n a separar la salvaci\u00f3n de la confesi\u00f3n de Cristo. Se cree que es sabio y prudente aceptar los beneficios que Cristo puede ofrecer y, al mismo tiempo, guardar silencio sobre ellos. Se cree que el \u00abdiscipulado secreto\u00bb es una obra maestra de sabidur\u00eda. Todo se gana as\u00ed, y nada se arriesga ni se pierde. \u00bfPero todo se gana? \u00bfNada se arriesga o se pierde? \u00bfEs posible que el disc\u00edpulo secreto se convierta alguna vez en un hombre noble y valiente? \u00bfSe asegura incluso el respeto por s\u00ed mismo? \u00bfNo debe sentirse como un deudor que siempre est\u00e1 tratando de eludir sus obligaciones e ignorar la deuda? O tomar el asunto en el concreto. \u00bfEra Nicodemo noble cuando visit\u00f3 a Jes\u00fas de noche y mantuvo su discipulado en secreto del Sanedr\u00edn? \u00bfFue noble Jos\u00e9 de Arimatea cuando entreg\u00f3 su coraz\u00f3n al despreciado Salvador, pero sigui\u00f3 teniendo miedo de confesarlo? Ninguno de los dos se hizo noble hasta que la Crucifixi\u00f3n trajo la decisi\u00f3n, y compitieron entre s\u00ed sobre el respeto que pod\u00edan mostrar a los restos de su gran Maestro. \u00bfO se habr\u00eda convertido Saulo de Tarso en el noble ap\u00f3stol de los gentiles si se hubiera colado en Damasco despu\u00e9s de su conversi\u00f3n y resuelto a no arriesgar nada por su nuevo Salvador? El car\u00e1cter varonil que Saulo cultiv\u00f3 al confesar a Cristo fue una ganancia infinita. As\u00ed parece que la confesi\u00f3n de Cristo es la prueba sabia de la realidad de nuestra fe en \u00e9l. \u00a1Que todos pasemos la prueba y no nos avergoncemos de \u00e9l!\u2014RME<\/p>\n

Rom 10:12 -21<\/span><\/strong><\/p>\n

La historia natural de la fe.<\/strong><\/p>\n

De un relato del plan de salvaci\u00f3n como fe y confesi\u00f3n de un Salvador resucitado, el ap\u00f3stol, en los vers\u00edculos que ahora tenemos ante nosotros, procede a considerar la historia natural de la fe que jud\u00edos y gentiles son inducidos a depositar en el \u00fanico Se\u00f1or. Porque lo m\u00e1s importante es saber c\u00f3mo se induce la fe. Y aqu\u00ed notamos\u2014<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> RESUCITADO<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> ES<\/strong> DENTRO<\/strong> CADA<\/strong> LLAMADA<\/strong> DE UNO<\/strong>. (Rom 10:12<\/span>, Rom 10:13<\/span> .) No hay diferencia en su accesibilidad tanto para jud\u00edos como para gentiles. \u00ab\u00c9l es rico para todos los que lo invocan\u00bb. Con los soberanos de esta corte mundial, los favoritos son la regla, y supongo que no hay excepci\u00f3n. Solo ciertos individuos se acercan al rey y son favorecidos con una audiencia. Pero este Se\u00f1or resucitado sobre todo puede ser rico para todos los que se preocupan por invocarlo. Que s\u00f3lo el jud\u00edo o el griego clamen a \u00e9l, y vendr\u00e1 la ayuda necesaria. Esto sugiere los siguientes pensamientos reconfortantes.<\/p>\n

1.<\/strong> El trono en el que nuestro Se\u00f1or ahora se sienta es un trono de gracia. <\/em>\u00c9l se sentar\u00e1, de hecho, un d\u00eda en un trono de juicio; mientras tanto, alegr\u00e9monos de que \u00e9l se sienta en un \u00ab\u00bbtrono de gracia\u00bb.\u00bb Es para ayudar a los necesitados ya los perdidos que ahora se sienta en el trono. Ahora estamos bajo un \u00ab\u00bbreino de la gracia\u00bb\u00bb. Escuchamos mucho en la actualidad de un \u00ab\u00bbreino de la ley\u00bb\u00bb: qu\u00e9 consuelo es pensar que, en lo que respecta a Cristo, todos somos \u00a1bajo un \u00ab\u00bbreino de la gracia\u00bb\u00bb!<\/p>\n

2.<\/strong> \u00c9l puede escuchar directamente a todos los que lo invocan. <\/em>Por supuesto, tal hecho implica que nuestro Salvador resucitado es ciertamente Divino. En virtud de su divinidad, puede o\u00edr a todos, ya sean jud\u00edos o gentiles, que deseen llamarlo, y puede tratar directamente con ellos. El clamor de muchas voces de las almas perdidas y tentadas llega a su o\u00eddo y es todo interpretado. Es f\u00e1cil exponer el caso de Cristo escuchando la oraci\u00f3n, pero es abrumador imaginar lo que tal arreglo exige del Ser bendito en el trono. Sin embargo, es un hecho sobrio: todo el clamor de la raza, el amargo clamor de las almas perdidas y probadas, entra en la mente compasiva de nuestro Divino Salvador y Rey.<\/p>\n

3.<\/em><\/strong> Es rico para todos los peticionarios. <\/em>As\u00ed como cuando en la tierra no permiti\u00f3 que nadie se fuera con las manos vac\u00edas, as\u00ed desde su trono de gracia en lo alto no hay verdadero peticionario despedido sin alivio. Alienta a jud\u00edos y gentiles por igual a que lo invoquen, y luego nos trata de una manera que se convierte en un Rey. \u00c9l hace por nosotros mucho m\u00e1s \u00abmucho m\u00e1s abundantemente de lo que pedimos o entendemos, seg\u00fan el poder que act\u00faa en nosotros\u00bb. Si le pedimos que nos salve, lo hace con una salvaci\u00f3n eterna. Si le pedimos que nos perdone, lo hace con un amor desbordante. Si le pedimos que nos santifique, nos capacita para morir diariamente al pecado y vivir para la justicia. Si le pedimos que nos haga \u00fatiles, nos abre puertas de utilidad del car\u00e1cter m\u00e1s sorprendente. En resumen, \u00abCosas que ojo no vio, ni o\u00eddo oy\u00f3, Ni han subido en coraz\u00f3n de hombre, Son las que Dios ha preparado para los que le aman. pero \u00e9l nos las ha revelado a nosotros por su Esp\u00edritu\u00bb\u00bb (1Co 2:9<\/span>, 1Co 2:10<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> PERO<\/strong> UN<\/strong> OMNIPRESENTE <\/strong> EL SALVADOR<\/strong> NECESITA<\/strong> LOS<\/strong> HERMOSOS<\/strong> PIES<\/strong> DE<\/strong> strong> SU<\/strong> HERALDOS<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> SOBRE<\/strong> TODOS<\/strong> LAS<\/strong> MONTA\u00d1AS<\/strong> SI<\/strong> LOS HOMBRES<\/strong> SON<\/strong> PARA<\/strong> CONOCER<\/strong> SU<\/strong> CERCAN\u00cdA<\/strong>. (Rom 10:14<\/span>, Rom 10:15<\/span> .) Hemos visto que el Salvador resucitado est\u00e1 dentro del llamado de cada uno. Pero no es palpable al sentido. \u00c9l es invisible. Su presencia es espiritual. Solo los heraldos que salen a proclamar las buenas nuevas de su presencia son inducidos a invocarlo. Y los heraldos se dirigen a los o\u00eddos de los hombres. A trav\u00e9s de esta v\u00eda particular de audici\u00f3n llega el mensaje. Si los hombres nunca oyen hablar de Jes\u00fas, no se puede esperar que se den cuenta de su presencia o que conf\u00eden en \u00e9l. Y por eso es necesaria una propaganda, y la empresa misionera es tal propaganda para llevar ante jud\u00edos y gentiles el espl\u00e9ndido hecho de que un Salvador resucitado est\u00e1 dentro del llamado de cada hombre. La historia natural de la fe es, pues, \u00e9sta: \u00ab\u00bbLa fe\u00bb \u2014la fe que, venciendo al mundo, justifica, purifica y salva\u2014 \u00abviene por el o\u00edr\u00bb, viene por la v\u00eda de la comunicaci\u00f3n de hombre a hombre, distinguida de cualquier iluminaci\u00f3n reflexiva natural; mientras que el ‘o\u00edr viene por la Palabra de Dios’, surge de una revelaci\u00f3n expresa pronunciada desde el cielo, en contraste con todo sistema, artificio o imaginaci\u00f3n de la raz\u00f3n humana sin ayuda\u00bb. Siendo as\u00ed, podemos entender c\u00f3mo el ap\u00f3stol cita las palabras entusiastas del profeta sobre los hermosos pies de los heraldos de buenas nuevas. La instituci\u00f3n de la predicaci\u00f3n del evangelio es la m\u00e1s hermosa que existe ahora entre los hombres.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> ALEGR\u00cdA<\/strong> NUEVAS<\/strong> TIENEN<\/strong> NO<\/strong> TEN\u00cdAN<\/strong> UNA RECEPCI\u00d3N<\/strong> UNIVERSAL<\/strong>. (Rom 10:16-18<\/span>.) En algunos casos los heraldos han tenido poco \u00e9xito. Como Isa\u00edas clama: \u00abSe\u00f1or, \u00bfqui\u00e9n ha cre\u00eddo a nuestro informe?\u00bb, as\u00ed muchos ministros han lamentado su escaso \u00e9xito. Porque, en medio de la multitud de cosas y personas en competencia palpables a los sentidos, muchos ignoran a un Salvador invisible. El problema no era, en la era misional de Pablo, que muchos no oyeran nada de un Salvador, sino que tantos oyeron de \u00e9l, pero no prestaron atenci\u00f3n. Porque el ap\u00f3stol en este pasaje cita lo que en el salmo diecinueve se aplica a la naturaleza, como si el mensaje del evangelio, al menos en su d\u00eda, hubiera sido proclamado tan ampliamente como permit\u00edan los l\u00edmites del mundo. Y cuando consideramos la poblaci\u00f3n del mundo en la \u00e9poca de Pablo, y c\u00f3mo estaba pr\u00e1cticamente al alcance del imperio romano, y esa informaci\u00f3n se filtr\u00f3 hasta las colonias distantes con mayor seguridad que, aunque no tan r\u00e1pidamente, como lo hacen las noticias en la actualidad; y cuando a\u00f1adimos a esto el magn\u00edfico esp\u00edritu misionero que animaba a Pablo y sus asociados, ten\u00eda raz\u00f3n para tomar los t\u00e9rminos universales y aplicarlos a la propagaci\u00f3n del evangelio. De modo que el evangelio se proclam\u00f3 m\u00e1s ampliamente en el primer siglo en proporci\u00f3n a la poblaci\u00f3n del globo que en el siglo diecinueve. El contraste que ahora existe entre la revelaci\u00f3n de Dios en la naturaleza y la revelaci\u00f3n de Dios en el evangelio en sus respectivas relaciones con la humanidad \u2014siendo una universal, la otra parcial en su aplicaci\u00f3n\u2014 se debe en gran parte, si no totalmente, a la falta de esp\u00edritu emprendedor y misionero por parte de la Iglesia. Y, sin embargo, se puede hacer demasiado de este contraste, y los hombres pueden fallar en ver que la proclamaci\u00f3n de una religi\u00f3n revelada es la \u00fanica manera en que Dios probablemente reciba la atenci\u00f3n de sus criaturas. La siguiente cita de Archer Butler sobre el punto ser\u00e1 bienvenida. \u00ab\u00bbSi Dios fuera a interferir en absoluto, ellos [los de\u00edstas] sostienen, ser\u00eda por alguna agencia universal<\/em>, simple, general y obvia, como las leyes de su creaci\u00f3n visible. Sonr\u00eden ante la idea de que la mayor exhibici\u00f3n de la voluntad de Dios para con el hombre se lleve a cabo en el teatro reducido de una peque\u00f1a provincia y se haga dependiente de las posibilidades del testimonio humano. ‘Tanto en el mundo moral como en el mundo f\u00edsico’, exclama el l\u00edder de la escuela sentimental del de\u00edsmo, ‘siempre es a gran escala, y por medios simples, que la Deidad opera’. Pero, \u00bfy si replicamos que son esas mismas leyes de la naturaleza <\/em>‘a gran escala’ \u2014esos mismos ‘medios simples’\u2014 las que han hecho que Dios sea olvidado? No con justicia, lo admitimos; porque ellos debieron <\/em>eminentemente haber convencido a los hombres de su presencia y poder: pero \u00bfqu\u00e9 hay de eso? No estamos hablando ahora de propiedad argumentativa, sino de hecho real; no del hombre como debe ser, sino del hombre como es. Y es <\/em>un hecho innegable que es la permanencia y uniformidad de las leyes naturales de la creaci\u00f3n las que han seducido a los hombres al ate\u00edsmo especulativo y, a\u00fan m\u00e1s, al pr\u00e1ctico; que es la perfecci\u00f3n misma de las leyes lo que ha ocultado al legislador. La mano que Dios ha construido tan maravillosamente puede escribir: ‘No hay Dios’; que sea golpeado con par\u00e1lisis repentina, y surgir\u00e1 la noci\u00f3n de un Vengador interviniente; es m\u00e1s, perm\u00edtasenos contemplar en cualquier momento algo extra\u00f1o y \u00fanico en cualquiera de los departamentos de la experiencia, y sobresaltar\u00e1 nuestro sue\u00f1o habitual. Es decir, mientras el trabajo sea perfecto, <\/em>no reconocemos a ning\u00fan trabajador; pero en el momento en que se vuelve deficiente (lo mismo que l\u00f3gicamente deber\u00eda producir la duda), comenzamos a concebir y admitir su realidad. Cuanto m\u00e1s aparentemente caprichosas son las obras de la naturaleza, m\u00e1s se parecen a las del hombre; y cuanto m\u00e1s nos recuerdan la agencia directa an\u00e1loga a la humana. Ahora bien, si esto es as\u00ed, \u00bfpodr\u00eda esperarse que, para producir un reconocimiento de su ser y atributos, la Deidad continuar\u00eda empleando el mismo medio de leyes regulares y ordinarias, los mismos procesos vastos y uniformes en el mundo f\u00edsico y moral? , que en todas las \u00e9pocas han tendido (como la miserable sujeci\u00f3n del hombre a una imaginaci\u00f3n irracional) a hacer que algunos sospechen de su acci\u00f3n y la mayor\u00eda la olvide pr\u00e1cticamente? Para hacerse sentir debe perturbar <\/em>sus leyes; en otras palabras, debe realizar o permitir ‘milagros’. Pero entonces tambi\u00e9n debe exhibirlos con moderaci\u00f3n, <\/em>como si continuaran apareciendo sobre principios asignables de recurrencia declarada, y en ciclos definidos, es m\u00e1s, si aparecieran con frecuencia,<\/em>aunque sin fijaci\u00f3n, entrar\u00edan, o parecer\u00edan entrar, en la procesi\u00f3n de las leyes de la naturaleza, y as\u00ed perder\u00edan su uso y car\u00e1cter apropiados. \u00bfQue sigue? De ello se sigue que los milagros no pueden ser presentados a cada \u00e9poca sucesiva, mucho menos a cada persona individual; deben, entonces, ser presentados s\u00f3lo a alguna edad o <\/em>particulares, ya algunos testigos personales particulares. Pero hemos visto que deben ser p\u00fablica y continuamente conocidos; <\/em>por lo tanto (no habiendo m\u00e1s que una forma de transmitir eventos pasados a los tiempos presentes) la religi\u00f3n revelada y el conocimiento de Dios, que hemos visto, solo de esta manera se puede lograr de manera pr\u00e1ctica e influyente, debe depender del testimonio humano . <\/em>No hay paso de esta deducci\u00f3n que no pueda ser realizado por un hombre que nunca haya o\u00eddo hablar de ninguna revelaci\u00f3n real que haya sido dada al hombre; est\u00e1 construida deliberadamente sobre los principios m\u00e1s simples de nuestra naturaleza com\u00fan. Esto me parece que equivale a algo no muy diferente a demostraci\u00f3n, <\/em>de que una revelaci\u00f3n tradicional, construida sobre el testimonio transmitido de hombre a hombre, es decir, de un La religi\u00f3n de la Biblia y los sermones, lejos de ser improbable (como insisten con tanta elocuencia los que impugnan un ‘credo hist\u00f3rico’), es en realidad la forma de religi\u00f3n que demanda imperativamente la estructura misma de la naturaleza humana<\/em>\u00ab.\u00bb \u00a3 <\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> RECEPCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> EVANGELIO<\/strong> POR<\/strong> LOS<\/strong> GENTILES<\/strong> HA<\/strong> SIDO<\/strong> PROVIDENCIALMENTE <\/strong> ORDEN<\/strong> COMO<\/strong> EST\u00cdMULO<\/strong> A<\/strong> LOS<\/strong> JUD\u00cdOS. (Rom 10:19-21<\/span>.) La fe que ha venido por o\u00edr el evangelio a las naciones gentiles estaba destinada a despertar a santo celo los jud\u00edos incr\u00e9dulos. Una parte de la humanidad ha sido y est\u00e1 siendo enfrentada contra la otra en la sabia providencia de Dios. Y nada es m\u00e1s seguro que los jud\u00edos a\u00fan se rendir\u00e1n a los reclamos de nuestro Salvador resucitado, y entrar\u00e1n en la Iglesia cristiana como seguidores obedientes del Mes\u00edas una vez crucificado pero ahora exaltado. Tengamos, pues, confianza en nuestro Se\u00f1or, no s\u00f3lo en cuanto a nuestra salvaci\u00f3n personal, sino tambi\u00e9n en cuanto a la reuni\u00f3n de las naciones.\u2014RME<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N En este cap\u00edtulo se presenta la visi\u00f3n de todo el tema en Rom 9:30 se contin\u00faa y se lleva a cabo, seg\u00fan el cual el rechazo actual de los jud\u00edos como naci\u00f3n no se debe a un decreto divino absoluto e irreversible, sino a su propia negativa a aceptar la voluntad de Dios. … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Romanos 10:1-21 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-43100","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43100","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=43100"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43100\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=43100"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=43100"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=43100"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}