{"id":43101,"date":"2022-07-16T12:13:38","date_gmt":"2022-07-16T17:13:38","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-romanos-111-36-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:13:38","modified_gmt":"2022-07-16T17:13:38","slug":"interpretacion-de-romanos-111-36-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-romanos-111-36-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Romanos 11:1-36 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Rom 11:1-36<\/span><\/strong><\/p>\n

(4) Los<\/em> Jud\u00edos no son finalmente rechazados, sino que, por el llamado del gentiles, ser\u00e1n finalmente introducidos en la Iglesia.<\/em>San Pablo, reconociendo dolorosamente el hecho de la actual exclusi\u00f3n de Israel como naci\u00f3n de la herencia de las promesas hechas a sus padres, y teniendo en Rom 9:1-33<\/span>. y 10. explic\u00f3 y justific\u00f3 tal exclusi\u00f3n, pasa ahora a la pregunta\u2014\u00bfPero es Israel como naci\u00f3n finalmente rechazado despu\u00e9s de todo? \u00c9l responde: \u00a1No, imposible! El antiguo pacto de Dios con su pueblo se mantiene; el remanente de creyentes incluso ahora es una se\u00f1al de su continuo favor hacia su antiguo pueblo, como lo fue, en el tiempo de El\u00edas, el remanente que hab\u00eda no dobl\u00f3 la rodilla ante Baal; ni el hecho de que sea un remanente implica ahora, m\u00e1s que entonces, que la naci\u00f3n como tal sea desechada; y adem\u00e1s , la vocaci\u00f3n de los gentiles, lejos de tener la intenci\u00f3n de excluir al antiguo pueblo de Dios, ser\u00e1 el medio eventualmente de incorporarlo por completo. Tal es la visi\u00f3n prof\u00e9tica del futuro del ap\u00f3stol, en vista de la cual irrumpe al final del cap\u00edtulo. en resplandeciente admiraci\u00f3n por los caminos inescrutables de Dios. En el curso de ella tambi\u00e9n (Rom 9:17-25<\/span>) introduce una advertencia a los creyentes gentiles para que no se enorgullezcan de los jud\u00edos debido a su actual preferencia por ellos, o para considerar su propia posici\u00f3n de privilegio como irrenunciable. Todav\u00eda debe tenerse en cuenta que es la posici\u00f3n ante Dios de Israel como naci\u00f3n <\/em>lo que est\u00e1 a la vista todo el tiempo.<\/p>\n

Rom 11:1-6<\/span><\/strong><\/p>\n

Digo pues: \u00bfDios ha alejado a su pueblo? Dios no lo quiera. Porque yo tambi\u00e9n soy israelita, de la simiente de Abraham, de la tribu de Benjam\u00edn. Dios no ha oriente a su pueblo que antes conoci\u00f3<\/strong> (o, predeterminado. <\/em>Vea la misma palabra, Rom 8: 29<\/span>). \u00bfNo sab\u00e9is lo que dice la Escritura de<\/strong> (m\u00e1s bien, en; es decir<\/em> en el pasaje referente a) El\u00edas? c\u00f3mo intercede ante Dios contra Israel diciendo: Se\u00f1or, han matado a tus profetas, y han derribado tus altares; y me quedo solo, y buscan mi vida. Pero \u00bfqu\u00e9 fe la respuesta de Dios? bible’ refer=’#b40.2.12′>Mat 2:12<\/span>, \u03a7\u03c1\u03b7\u03bc\u03b1\u03c4\u03b9\u03c3\u03b8\u03ad\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2 \u03ba\u03b1\u03c4 \u1f44\u03bd\u03b1\u03c1; tambi\u00e9n Luk 2:26<\/span>; Hechos 10:22<\/span>;Hebreos 8:5<\/span>; Hebreos 11:7<\/span>) a \u00e9l? Me he dejado siete mil hombres, que no han doblado la rodilla ante Baal. As\u00ed tambi\u00e9n en este tiempo queda un remanente seg\u00fan la elecci\u00f3n de la gracia<\/strong>. La interpretaci\u00f3n habitual de todo este pasaje, y en particular la de los antiguos, ha sido tomar la prueba de que Dios no ha desechado a su pueblo a partir de Rom 11 :1<\/span>, con \u00ab\u00bbporque yo tambi\u00e9n,\u00bb\u00bb, etc., y todo lo dem\u00e1s en secuencia. La explicaci\u00f3n de Cris\u00f3stomo del argumento es en el sentido siguiente: Dios no ha rechazado a su pueblo antiguo; porque yo mismo soy eminentemente de ella; y he sido seleccionado como principal proclamador y expositor del evangelio al mundo; este no habr\u00eda sido el caso si la naci\u00f3n hubiera sido desechada. Pero se me puede decir, \u00abT\u00fa eres s\u00f3lo uno de los pueblos antiguos; ustedes no son el pueblo.\u201d \u201cNo, pero yo no estoy solo; hay miles de creyentes israelitas al igual que yo; y estos son el verdadero pueblo de Dios, el pueblo a quien \u00e9l conoci\u00f3 de antemano. Y de ellos puede haber m\u00e1s de los que somos conscientes; es como en los d\u00edas de El\u00edas; hab\u00eda supuesto que lo dejar\u00edan solo; pero se le dijo que hab\u00eda siete mil con \u00e9l que todav\u00eda eran el verdadero pueblo de Dios. Y as\u00ed ahora, hay un remanente fiel, cuyo n\u00famero s\u00f3lo Dios conoce, el cual es todav\u00eda su pueblo, seg\u00fan la elecci\u00f3n de la gracia. El mismo Padre entiende adem\u00e1s que la cita de todo el pasaje de 1Re 19:14<\/span>, aunque no se requiere para la prueba del ap\u00f3stol, tiene la intenci\u00f3n de como significativo. Habr\u00eda bastado, dice, citar s\u00f3lo lo que se dijo acerca de que quedar\u00eda un remanente; pero se cita toda la queja de El\u00edas, para mostrar de paso que el rechazo actual de Cristo y la persecuci\u00f3n de la Iglesia por parte de la mayor\u00eda de los jud\u00edos tambi\u00e9n tuvo su contrapartida en la antig\u00fcedad; y as\u00ed el ap\u00f3stol, dice, \u03bb\u03b1\u03bd\u03b8\u03b1\u03bd\u03cc\u03bd\u03c4\u03c9\u03c2 \u03c4\u1f74\u03bd \u03ba\u03b1\u03c4\u03b7\u03b3\u03bf\u03c1\u03af\u03b1\u03bd <\/em>(ie <\/em>de los jud\u00edos incr\u00e9dulos) \u03b1\u1f54\u03be\u03b5\u03b9. Debe observarse que la interpretaci\u00f3n anterior del pasaje, que en sus puntos principales ha sido m\u00e1s generalmente adoptada, parte de dos suposiciones; rivalizar. que \u00ab\u00bbporque yo tambi\u00e9n,<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>en 1Re 19:1<\/span>, es la primera parte de la prueba de que Israel no es desechado; y que \u00ab\u00bbque antes conoci\u00f3,\u00bb\u00bb en 1Re 19:2<\/span>, pretende ser una limitaci\u00f3n del significado de \u00ab\u00bbsu pueblo\u00bb. \u00ab\u00bb Seg\u00fan otra opini\u00f3n, decididamente defendida por Meyer, \u00ab\u00bbporque yo tambi\u00e9n\u00bb\u00bb no es parte de la prueba, sino que est\u00e1 conectado con \u03bc\u1f74 \u03b3\u03ad\u03c1\u03bf\u03b9\u03c4\u03bf: \u00ab\u00bbDebo decir necesariamente, \u00a1Dios no lo quiera! siendo yo mismo un hebreo de los hebreos\u00bb\u00bb Entonces, de acuerdo con este punto de vista, viene la afirmaci\u00f3n positiva de que Dios no se ha apartado de su pueblo en el mismo sentido general que antes, despu\u00e9s de lo cual comienza la prueba; la adici\u00f3n de \u1f42 \u03c0\u03c1\u03bf\u03ad\u03b3\u03bd\u03c9 no es una limitaci\u00f3n de \u03c4\u1f78\u03bd \u03bb\u03b1\u1f78\u03bd \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fe6, sino que pretende reforzar la idea de la imposibilidad del rechazo final de la raza de Israel (cf. vers\u00edculo 29; tambi\u00e9n Sal 94:14<\/span> y 1Sa 12:22<\/span>). El hecho de que, a lo largo del cap\u00edtulo, lo que est\u00e1 a la vista es Israel como naci\u00f3n, y que al final se contempla la venida de toda la naci\u00f3n al reino de Cristo, a\u00f1ade una probabilidad decidida a esta visi\u00f3n del significado de \u1f42\u03bd \u03c0\u03c1\u03bf\u03ad\u03b3\u03bd\u03c9 , aunque \u03ba\u03b1\u1f76 \u03b3\u1f70\u03c1 \u1f10\u03b3\u1f7c, etc., en 1Re 19:1<\/span>, a\u00fan puede considerarse como posiblemente parte de la prueba. La designaci\u00f3n de San Pablo de s\u00ed mismo como \u00ab\u00bbde la simiente de Abraham\u00bb\u00bb parece expresar que \u00e9l era un israelita de pura ascendencia, no un pros\u00e9lito o descendiente de pros\u00e9litos. En Flp 3:5<\/span>, as\u00ed como aqu\u00ed, especifica su tribu como la de Benjam\u00edn, la tribu que con Jud\u00e1 se hab\u00eda adherido a la casa de David, y hab\u00eda compartido los privilegios de Jud\u00e1. La cita de 1Re 19:1-21<\/span>. se da libremente de la LXX<\/strong>., variando un poco, pero no tanto como para afectar el significado. Una variaci\u00f3n est\u00e1 en el art\u00edculo femenino, en lugar de masculino, antes de \u0392\u03ac\u03b1\u03bb, que se ha explicado suponiendo que \u03b5\u1f30\u03ba\u03cc\u03bd\u03b9 entendi\u00f3 (as\u00ed que en la Versi\u00f3n Autorizada, \u00ab\u00bbla imagen<\/em> de <\/em>Baal \u00ab\u00bb), o por haber existido un Baal femenino, o por haber sido supuesto el dios andr\u00f3gino, o por el uso femenino de los \u00eddolos con desprecio. Es posible que San Pablo haya encontrado esta lectura en su copia de la LXX<\/strong>. La variaci\u00f3n no tiene importancia con respecto a la deriva del pasaje. \u00ab\u00bbConforme a la elecci\u00f3n de la gracia,\u00bb\u00bb al final de 1Re 19:5<\/span>, no parece estar directamente sugerido por el pasaje citado, pero agregado por San Pablo para aclarar su posici\u00f3n, mantenida a lo largo de la Ep\u00edstola, y a punto de ser presionada en este cap\u00edtulo sobre la consideraci\u00f3n de los cristianos gentiles, que el llamado de todos, ya sean jud\u00edos o gentiles, es \u00ab\u00bb de gracia,\u00bb\u00bb y no reclamable como de derecho por cualquiera sobre la base del m\u00e9rito de sus propias obras. Y para reforzar esta posici\u00f3n, a\u00f1ade: Y si por gracia, ya no es por obras; de otra manera la gracia ya no es gracia<\/strong>; ie<\/em> la palabra \u00ab\u00bbgracia\u00bb\u00bb pierde su significado esencial. [Pero si por las obras, ya no es gracia; de otra manera la obra ya no es obra.]<\/strong> La preponderancia de las autoridades antiguas est\u00e1 en contra de la retenci\u00f3n de la cl\u00e1usula entre par\u00e9ntesis, lo cual no parece ser necesario. Es lo mismo que en Rom 4:4<\/span>.<\/p>\n

Rom 11:7<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 pues?<\/strong> (\u00bfCu\u00e1l es el estado actual de las cosas?) Que que Israel busca<\/strong> (ie<\/em> \u03b4\u03b9\u03ba\u03b1\u03b9\u03bf\u03c3\u03cd\u03bd\u03b7\u03bd; of. Rom 9:30<\/span>, Rom 9:31<\/span>) no ha obtenido; sino la elecci\u00f3n<\/strong> (es decir<\/em> los elegidos de los gentiles, con un resto solamente de los jud\u00edos\u2014\u1f21 \u1f10\u03ba\u03bb\u03bf\u03b3\u1f74 <\/em>siendo abstr, pro concret., como \u1f21 \u03c0\u03b5\u03c1\u03b9\u03c4\u03bf\u03bc\u1f74 \u1f21 \u1f00\u03ba\u03c1\u03bf\u03b2\u03c5\u03c3\u03c4\u03af\u03b1, <\/em>en otro lugar) lo obtuvo, y los dem\u00e1s fueron endurecidos<\/strong> (\u1f10\u03c0\u03c9\u03c1\u03ce\u03b8\u03b7\u03c3\u03b1\u03bd). El verbo denota insensibilidad en lugar de ceguera, por lo general en el Nuevo Testamento se refiere al coraz\u00f3n<\/em> (cf. especialmente Juan 12:40<\/a>, \u03a4\u03b5\u03c4\u03cd\u03c6\u03bb\u03c9\u03ba\u03b5\u03bd \u03b1\u1f50\u03c4\u1ff6\u03bd \u03c4\u03bf\u1f7a\u03c2 \u1f40\u03c6\u03b8\u03b1\u03bb\u03bc\u03bf\u1f7a\u03c2 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03c0\u03b5\u03c0\u03ce\u03c1\u03c9\u03ba\u03b5\u03bd \u03b1\u1f50\u03c4\u1ff6\u03bd <\/em>\u03c4\u1f74\u03bd \u03ba\u03b1\u03c1\u03b4). <\/em>Y tal endurecimiento no es algo nuevo ni extra\u00f1o, ni debe tomarse como un incumplimiento de las promesas de Dios a su pueblo; porque es s\u00f3lo lo que nos dice la Escritura.<\/p>\n

Rom 11:8-10<\/span> <\/strong><\/p>\n

Como est\u00e1 escrito, Dios les dio esp\u00edritu de adormecimiento<\/strong> (mejor dicho, estupor. <\/em>La palabra es \u03ba\u03b1\u03c4\u03b1\u03bd\u03cd\u03be\u03b9\u03c2 , <\/em>citado de Isa 29:10<\/span> en la LXX<\/strong>. Cf. Sal 60:3<\/span>, donde la LXX<\/strong>. tiene \u03bf\u1f37\u03bd\u03bf\u03bd \u03ba\u03b1\u03c4\u03b1\u03bd\u03cd\u03be\u03b5\u03c9\u03c2.<\/em>Es del verbo que significa \u03ba\u03b1\u03c4\u03b1\u03bd\u03cd\u03c3\u03c3\u03b5\u03b9\u03bd, <\/em>correctamente \u00ab\u00bbpinchar\u00bb\u00bb (ver Hechos 2:37<\/span>, \u03ba\u03b1\u03c4\u03b5\u03bd\u03cd\u03b3\u03b7\u03c3\u03b1\u03bd \u03c4\u1fc7 \u03ba\u03b1\u03c1\u03b4\u03af\u1fb3). El sustantivo parece tienen su sentido como arriba de la idea de un golpe punzante, causando estupefacci\u00f3n), ojos para que no vean, y o\u00eddos para que no oigan, hasta el d\u00eda de hoy. Y David dijo: Vuelvase su mesa en lazo, y en lazo, y en tropezadero, y en paga para ellos. Que se oscurezcan sus ojos para que no vean, y encorven sus espaldas para siempre. Las referencias en Sal 60:8<\/span> son una combinaci\u00f3n de Dt 29: 3<\/span> y Isa 29:10<\/span>, citado libremente de la LXX<\/strong>.; que en Isa 29:9<\/span> es a Sal 69:23<\/a>, Sal 69:24<\/span>, tambi\u00e9n citado libremente. (Para una combinaci\u00f3n similar y una cita libre de textos, para resaltar las ideas del Antiguo Testamento, cf. Rom 3:10-19<\/a>; Rom 9:32<\/span>, Rom 9:33<\/a>.) No es necesario que los pasajes a los que se hace referencia aqu\u00ed se consideren directamente prof\u00e9ticos del tiempo de Cristo. Basta para el prop\u00f3sito del argumento que el pueblo de Dios se manifieste sujeto al estado de estupefacci\u00f3n descrito, sin dejar de ser su pueblo. Y as\u00ed, la idea, que ha estado presente todo el tiempo, ahora se retoma, de que el actual endurecimiento de Israel como naci\u00f3n no pretende ser permanente.<\/p>\n

Rom 11:11<\/span><\/strong>, <\/strong>Rom 11:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Digo entonces: \u00bfHan tropezado para caer?<\/strong> es decir, de tal manera que caigan, <\/em>dado correctamente en la Vulgata as sic ut caderent. <\/em>No hay necesidad aqu\u00ed de presionar el uso t\u00e9lico <\/em>de \u1f35\u03bd\u03b1 <\/em>en \u1f35\u03bd\u03b1 \u03c0\u03ad\u03c3\u03c9\u03c3\u03b9, para requerir la traducci\u00f3n, \u00ab\u00bbpara que puedan caer\u00bb.\u00bb Es m\u00e1s bien el uso de resultado contemplado.<\/em> \u00a3 Dios no lo quiera. sino por su ca\u00edda (mejor dicho, tropez\u00f3n, o paso en falso<\/em>). <\/em>La palabra es \u03c0\u03b1\u03c1\u03ac\u03c0\u03c4\u03c9\u03bc\u03b1, <\/em>apropiadamente usada aqu\u00ed en vista de la figura de tropezar. La idea es que hab\u00edan tropezado con la \u00ab\u00bbpiedra de tropiezo\u00bb\u00bb de la que se habl\u00f3 anteriormente, pero no como para yacer postrados sin esperanza. Calvin traduce bien, \u00ab\u00bbNum impegerunt ut corruerent?\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbeoram lapsu\u00bb. Alford adopta \u00ab\u00bblapse\u00bb\u00bb para \u03c0\u03b1\u03c1\u03ac\u03c0\u03c4\u03c9\u03bc\u03b1. <\/em>Pero la palabra, tal como se usa en ingl\u00e9s, no es equivalente. Si retenemos la traducci\u00f3n \u00abca\u00edda\u00bb, debemos entender una ca\u00edda parcial o temporal, no una postraci\u00f3n de la que no hay recuperaci\u00f3n. Ha venido la salvaci\u00f3n a los gentiles, para provocarlos a celos.<\/strong> (La palabra \u03c0\u03b1\u03c1\u03b1\u03b6\u03b7\u03bb\u1ff6\u03c3\u03b1\u03b9 con la idea que transmite, es de Deu 32:21<\/span>, que ven.) Ahora bien, si la ca\u00edda<\/strong> (\u03c0\u03c1\u03ac\u03c0\u03c4\u03c9\u03bc\u03b1, como arriba) de ellos son las riquezas del mundo, y la disminuci\u00f3n de ellos las riquezas de los gentiles, \u00bfcu\u00e1nto m\u00e1s su plenitud?<\/strong> Las palabras \u1f25\u03c4\u03c4\u03b7\u03bc\u03b1 y \u03c0\u03bb\u03ae\u03c1\u03c9\u03bc\u03b1, <\/em>traducidas en la versi\u00f3n autorizada \u00ab\u00bbdisminuyendo<\/em>\u00ab\u00bb <\/em> y \u00ab\u00bbplenitud,<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>se han entendido de diversas formas. Est\u00e1n en contraste entre s\u00ed, y evidentemente deben entenderse con referencia a la misma idea. Ahora, \u03c0\u03bb\u03ae\u03c1\u03c9\u03bc\u03b1, como se usa despu\u00e9s en Rom 11:25<\/span> \u1f04\u03c7\u03c1\u03b9\u03c2 \u03bf\u1f56 \u03c4\u1f78 \u03c0\u03bb\u03ae\u03c1\u03c9\u03bc\u03b1 \u03c4\u1ff6\u03bd \u1f10\u03b8\u03bd\u1ff6\u03bd \u1f10\u03c3\u03ad\u03bb\u03b8>\u1ff6\u03bd \u1f10\u03c3\u03ad\u03bb\u03b8>, claramente para significar el completo complemento<\/em> de los gentiles; y entonces aqu\u00ed seguramente debe significar el complemento completo<\/em> de los jud\u00edos, apuntando a la misma idea que \u1f38\u03c3\u03c1\u03b1\u1f74\u03bb en Rom 11: 26<\/span>. Si es as\u00ed, \u1f25\u03c4\u03c4\u03b7\u03bc\u03b1 debe significar el defecto de tal complemento completo, no. de hecho (como algunos han explicado), el peque\u00f1o n\u00famero (es decir, <\/em>de creyentes) ahora se opone al n\u00famero completo en el futuro, pero de manera abstracta, defecto, <\/em>o poquedad , <\/em>como <\/em>opuesto a plenitud. <\/em>Esta interpretaci\u00f3n concuerda con el significado de \u1f25\u03c4\u03c4\u03b7\u03bc\u03b1 en el \u00fanico otro lugar donde aparece en el Nuevo Testamento, a saber. 1Co 6:7<\/span>, donde parece significar \u00ab\u00bbdefecto\u00bb\u00bb, aunque se usa en ese pasaje con una referencia moral. La raz\u00f3n por la cual la actual \u1f25\u03c4\u03c4\u03b7\u03bc\u03b1 de los jud\u00edos es la riqueza de los gentiles es que la negativa de los jud\u00edos a aceptar el evangelio hab\u00eda sido la ocasi\u00f3n de ofrecerlo a los gentiles (cf. Hechos 13:46<\/span>; Hechos 28:28<\/span>; tambi\u00e9n Mateo 15:24<\/span>; Mateo 22:9<\/span>). Por supuesto, no quiere decir que el evangelio no estuviera originalmente destinado a todo el mundo, sino que su promulgaci\u00f3n presente e inmediata a los gentiles se debi\u00f3 al rechazo de los jud\u00edos. De lo contrario, podemos concebir que habr\u00eda sido despu\u00e9s de la entrada de la plenitud de los jud\u00edos que se habr\u00eda extendido a trav\u00e9s de ellos a los gentiles (el. Rom 15:8<\/span>, Rom 15:9<\/span>). Cf. Is 60,1-22<\/span>, donde, como en otros pasajes prof\u00e9ticos, la visi\u00f3n que se presenta es la de los dispersos los hijos <\/em>de Israel fueron introducidos por primera vez en la santa ciudad glorificada, y los gentiles los rodearon a trav\u00e9s de las puertas siempre abiertas.<\/p>\n

Rom 11:13<\/span><\/strong>, <\/strong>Rom 11:14<\/a><\/strong><\/p>\n

Pero<\/strong> (\u03b4\u1f72 est\u00e1 mejor sustentado que \u03b3\u1f70\u03c1) Yo os hablo a los gentiles. En tanto<\/strong> (o, hasta ahora<\/em>) <\/em>entonces<\/strong> (\u03bf\u1f56\u03bd, que no est\u00e1 en el Textus Receptus, siendo le\u00eddo, y as\u00ed conectando esta cl\u00e1usula con lo que sigue) como yo soy ap\u00f3stol de los gentiles, glorifico mi ministerio, si de alguna manera puedo provocar a celos<\/strong> (en la Versi\u00f3n Autorizada, emulaci\u00f3n, <\/em>pero es la misma palabra que en Rom 11:11<\/span>) mi carne<\/strong> (ie<\/em> mis parientes<\/em>), <\/em>y<\/strong> <\/em><\/strong>puede salvar a algunos de ellos . A los gentiles, a quienes ahora se dirige directamente, les da a entender que, aunque \u00e9l es especialmente su ap\u00f3stol, sin embargo, m\u00e1s all\u00e1 de ellos, todav\u00eda tiene a la vista a sus propios compatriotas, cuya conversi\u00f3n, a trav\u00e9s de ellos, tiene siempre cerca de su coraz\u00f3n. Yo glorifico <\/em>(\u03b4\u03bf\u03be\u03ac\u03b6\u03c9) mi ministerio\u2014es decir, <\/em>mi apostolado a los gentiles\u2014puede significar que le agrego gloria, si puedo, a trav\u00e9s de \u00e9l, alcanzar ese prop\u00f3sito adicional .<\/p>\n

Rom 11:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Para si el desecharlos es la reconciliaci\u00f3n del mundo, \u00bfqu\u00e9 ser\u00e1 recibirlos, sino vida de entre los muertos?<\/strong> La fuerza v\u00edvida de esta expresi\u00f3n final se debilita por los intentos de definir qu\u00e9 significa exactamente con ella. ; como, por ejemplo (como algunos interpretan), que la resurrecci\u00f3n general vendr\u00e1 cuando haya entrado la plenitud tanto de los jud\u00edos como de los gentiles. Es mejor dejar que la grandeza de la concepci\u00f3n se sienta en lugar de explicarse.<\/p>\n

Rom 11:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Y si las primicias sea santo, as\u00ed tambi\u00e9n es la masa; y si la ra\u00edz es santa, tambi\u00e9n lo son las ramas<\/strong>. Por las primicias<\/em> y la ra\u00edz se significa el linaje original de Israel, los patriarcas; por el bulto <\/em>y las ramas, <\/em>la naci\u00f3n subsiguiente a trav\u00e9s de todos los tiempos. La palabra \u1f00\u03c0\u03b1\u03c1\u03c7\u03ae, estando aqu\u00ed conectada con \u03c6\u03cd\u03c1\u03b1\u03bc\u03b1, puede entenderse que se refiere a N\u00fam 15:19-22<\/span>. All\u00ed se ordena al pueblo tomar de la primera masa (\u03c6\u03cd\u03c1\u03b1\u03bc\u03b1) <\/em>amasada despu\u00e9s de la cosecha, una torta para una ofrenda alzada, llamada \u1f00\u03c0\u03b1\u03c1\u03c7\u03ae \u03c6\u03c5\u03c1\u03ac\u03bc\u03b1\u03c4\u03bf\u03c2 (LXX<\/strong>). Este \u1f00\u03c0\u03b1\u03c1\u03c7\u03ae <\/em>santific\u00f3 todo el \u03c6\u03cd\u03c1\u03b1\u03bc\u03b1.<\/p>\n

Rom 11:17<\/span><\/strong>, <\/strong>Rom 11:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero si algunas de las ramas fueron rotas, y t\u00fa, siendo un olivo silvestre<\/strong> (es decir, <\/em>del tronco de un olivo silvestre; cf. Rom 5:1-21 :34) fuiste injertado entre ellos, y fuiste hecho part\u00edcipe con ellos de la ra\u00edz y de la grosura del olivo, no te jactes contra las ramas. Pero si te jactas, la ra\u00edz no la llevas t\u00fa, sino la ra\u00edz t\u00fa. Al dirigirse as\u00ed a los gentiles en la segunda persona del singular, el ap\u00f3stol lleva su advertencia a cualquier cristiano gentil individual que pudiera estar inclinado a jactarse; aunque consider\u00e1ndolo todav\u00eda como representante de los creyentes gentiles en general. Se los compara con esquejes del olivo silvestre (\u1f21 \u1f00\u03b3\u03c1\u03b9\u03ad\u03bb\u03b1\u03b9\u03bf\u03c2, oleaster<\/em>), que era improductivo (cf. \u00ab\u00bbInfelix superat foiis oleaster amaris\u00bb\u00bb), adquiriendo riqueza y fertilidad al ser injertado en el \u00e1rbol cultivado (\u1f21 \u03ba\u03b1\u03bb\u03bb\u03b9\u03ad\u03bb\u03b1\u03b9\u03bf\u03c2, oleo<\/em>). <\/em>Si tal inversi\u00f3n del sistema habitual de injerto tendr\u00eda o no el efecto imaginado, no importa, siempre que la ilustraci\u00f3n sirva bien al prop\u00f3sito de San Pablo y nos ayude a comprender su concepci\u00f3n. El proceso com\u00fan es:<\/p>\n

\u00ab\u00bb… casar
un descendiente gentil con el linaje m\u00e1s salvaje,
y hacer concebir una corteza de tipo m\u00e1s bajo,
por brote de raza m\u00e1s noble.\u00bb<\/p>\n

En la ilustraci\u00f3n que tenemos ante nosotros, se supone que se hace concebir a un v\u00e1stago de la estirpe m\u00e1s salvaje a trav\u00e9s de la estirpe de la raza m\u00e1s noble a la que est\u00e1 unido. La selecci\u00f3n del olivo para ilustraci\u00f3n es feliz, ya que no solo era un producto caracter\u00edstico de Palestina, sino que tambi\u00e9n se consideraba un s\u00edmbolo de una planta de gracia; cf. Sal 52:8<\/span>, \u00ab\u00bbYo soy un olivo verde en la casa de Dios\u00bb\u00bb tambi\u00e9n Jerem\u00edas 11:16<\/span>; Os 14:6<\/span>. V\u00e9ase tambi\u00e9n la par\u00e1bola de Jotam (Jdg 9:8<\/span>, Jdg 9 :9<\/span>), donde los \u00e1rboles aplican primero al olivo para que sea su rey; y observe tambi\u00e9n la palabra \u00ab\u00bb gatess \u00ab,\u00bb utilizada aqu\u00ed tambi\u00e9n por St. Paul: \u03bc\u1f74 \u1f00\u03c0\u03bf\u03bb\u03b5\u03af\u03c8\u03b1\u03c3\u03b1\u03b1 \u03c4\u1f74\u03bd \u03c0\u03b9\u03cc\u03c4\u03b7\u03c4\u03b1 \u03bc\u03bf\u03c5 \u1f10\u03bd \u1f97 \u0394\u03bf\u03be\u03ac\u03c3\u03bf\u03c5\u03c3\u03b9 \u03c4\u1f78\u03bd \u03b8\u03b5\u1f78\u03bd \u1f04\u03bd\u03b4\u03c1\u03b5\u03c2 \u03c0\u03bf\u03c1\u03b5\u03cd\u03c3\u03bf\u03bc\u03b1\u03b9 <\/em> \u03ba\u03bd\u03b5\u1fd6\u03bd \u1f10\u03bd \u1f10\u03bd \u1f10. <\/em>(LXX<\/strong>.). Las \u00ab\u00bbramas\u00bb\u00bb contra las cuales se le advierte al v\u00e1stago injertado que no haga bestias no son exclusivamente ni las quebradas ni las restantes, sino, como se muestra a continuaci\u00f3n, las ramas naturales del \u00e1rbol en general. El cristiano gentil no debe despreciar a la raza de Israel porque una gran parte de ella se encuentra actualmente separada de la Iglesia y bajo juicio; porque es, despu\u00e9s de todo, del linaje de Israel, en el que ha sido injertado, de donde deriva toda su propia fertilidad. En cuanto a que la Iglesia cristiana sea siempre considerada como derivada de la de Israel, el cumplimiento y resultado del antiguo pacto, v\u00e9ase la nota en Rom 1:2<\/a>; y cf. Juan 4:22<\/span>, \u00ab\u00bbPorque la salvaci\u00f3n es de los jud\u00edos\u00bb.\u00bb<\/p>\n

Rom 11:19<\/span><\/strong><\/p>\n

Entonces dir\u00e1s: Las ramas fueron desgajadas para que yo fuera injertado en<\/strong>. Aunque no sea una bestia contra las ramas originales que quedan, y entre las cuales he sido injertado, s\u00ed puedo hacerlo contra aquellas que, por su indignidad, han sido desgajadas para hacerme lugar: aunque no me jacto contra los jud\u00edos fieles, yo ciertamente podr\u00e1 contra los infieles y rechazados.<\/p>\n

Rom 11:20<\/span><\/strong> , <\/strong>Rom 11:21<\/span><\/strong><\/p>\n

Bueno<\/strong>\u2014el hecho del caso es como usted dice; pero \u00bfpor qu\u00e9?\u2014Por la incredulidad fueron desgajadas; y t\u00fa est\u00e1s firme por la fe. No seas altivo, sino teme: porque si Dios no perdon\u00f3 a las ramas naturales, tampoco te perdonar\u00e1 a ti<\/strong>. (As\u00ed, en lugar de como en la Versi\u00f3n Autorizada, de acuerdo con las lecturas mejor respaldadas.) Est\u00e1s en tu juicio, como lo estaban ellos, e igualmente susceptible de ser interrumpido por la misma causa; su actual rechazo debe inspirarte, no jactancia, sino temor. Se ha planteado la cuesti\u00f3n de si San Pablo (usando, como lo hace, los t\u00e9rminos \u03c3\u1f7a y \u03c4\u03b9\u03bd\u03b5\u03c2 \u03c4\u1ff6\u03c2 \u03ba\u03bb\u03ac\u03b4\u03c9\u03bd) <\/em>tiene ahora en vista la elecci\u00f3n y la salvaci\u00f3n final de los individuos, o todav\u00eda s\u00f3lo la llamada a una estado de salvaci\u00f3n de razas o comunidades de hombres: de la raza jud\u00eda por un lado, y de las iglesias gentiles por el otro. Todo el significado de esta secci\u00f3n de la Ep\u00edstola (Rom 9:1-33<\/span>; Rom 10,1-21<\/span>; Rom 11,1-36<\/a>.) parece exigir el \u00faltimo punto de vista. (En cuanto a \u03c3\u1f7a, ver en Rom 11:17<\/span>). explicamos que fueron \u00ab\u00bbinjertados de nuevo\u00bb\u00bb (Rom 11:23<\/span>, Rom 11:24<\/span>), ya que la restauraci\u00f3n contemplada est\u00e1 contemplada en Rom 11:25<\/span>, Rom 11:26<\/span> como algo que va a tener lugar en un futuro posiblemente distante, despu\u00e9s de que haya entrado \u00ab\u00bbla plenitud de los gentiles\u00bb\u00bb? Por lo tanto, este pasaje es realmente irrelevante para cualquier doctrina acerca de la elecci\u00f3n y salvaci\u00f3n individual que pueda haber sido construida sobre \u00e9l. Sin embargo, es importante porque confirma la opini\u00f3n general de que la elecci\u00f3n divina no es independiente de las condiciones de la fe y la perseverancia humanas.<\/p>\n

Rom 11:22<\/span><\/strong>, <\/strong>Rom 11:23<\/span><\/strong><\/p>\n

Mira, pues, la bondad y la severidad de Dios: la severidad para con los que cayeron<\/strong> (para que te sirva de advertencia); pero hacia ti, la bondad de Dios, si permaneces en su bondad; de otra manera t\u00fa tambi\u00e9n ser\u00e1s cortado. Y ellos, si no permanecieren en su incredulidad, ser\u00e1n injertados; porque poderoso es Dios para volver a injertarlos.<\/strong> La referencia aqu\u00ed al poder <\/em>de Dios para volver a injertarlos puede ser sugerido por la aparente imposibilidad, desde un punto de vista humano, de los jud\u00edos como naci\u00f3n, habiendo rechazado a Cristo en persona, y estando tan inveteradamente opuestos al evangelio como lo estaban, de entrar alguna vez en la Iglesia. Pero \u00ab\u00bbcon Dios todo es posible\u00bb\u00bb. No \u2014contin\u00faa el pensamiento\u2014 parecer\u00eda en s\u00ed mismo m\u00e1s probable, y de acuerdo con la naturaleza de las cosas, que los jud\u00edos fueran llevados a la Iglesia, que es realmente la suya propia, y el verdadero cumplimiento de sus propios or\u00e1culos, que que los gentiles, que no hab\u00edan tenido semejante preparaci\u00f3n, deb\u00edan ser as\u00ed.<\/p>\n

Rom 11:24<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque si t\u00fa fuiste cortado de lo que por naturaleza era un olivo silvestre<\/strong> (\u1f00\u03b3\u03c1\u03b9\u03b5\u03bb\u03b1\u03af\u03bf\u03c5), y fuiste injertado contra natura en un buen olivo \u00e1rbol<\/strong> (\u03ba\u03b1\u03bb\u03bb\u03b9\u03b5\u03bb\u03b1\u03af\u03bf\u03c5): <\/em><\/strong>\u00bfcu\u00e1nto antes estos, que por naturaleza son ramas, ser\u00e1n injertados en su propio olivo?<\/strong> En lo que sigue a continuaci\u00f3n, la eventual venida de la naci\u00f3n jud\u00eda a la Iglesia no solo se anticipa como posible o probable, sino que se predice prof\u00e9ticamente. San Pablo lo anuncia como un \u00ab\u00bbmisterio\u00bb\u00bb que sus lectores pueden ignorar, pero que desea que sepan. La palabra \u03bc\u03c5\u03c3\u03c4\u03ae\u03c1\u03b9\u03bf\u03bd, tal como la usa San Pablo, significa algo oculto al hombre en los consejos divinos hasta que se da a conocer por revelaci\u00f3n (ver 1Co 2:7<\/a>, 1Co 2:10<\/span>; 1Co 15:51<\/a>; y, en esta Ep\u00edstola, Rom 16:25<\/span>, Rom 16:26<\/span>\u2014un pasaje que expresa claramente el significado del ap\u00f3stol en su uso de la palabra). En la LXX<\/strong>. denota cualquier secreto Divino, que puede o no ser dado a conocer al hombre (cf. Dan 2:18<\/span>, Dan 2:19<\/span>, etc.; Job 11:6<\/span>; Sab. 2 :22; Eclesi\u00e1stico 22:22; 27:16). As\u00ed tambi\u00e9n en los Evangelios se dice que a los disc\u00edpulos se les da a conocer los misterios<\/em>del reino de los cielos, pero a los dem\u00e1s en par\u00e1bolas. En el griego cl\u00e1sico, \u03bc\u03c5\u03c3\u03c4\u03ae\u03c1\u03b9\u03b1 eran secretos divinos (como en los Misterios de Eleusis) que se revelaban solo a los iniciados. San Pablo usa la palabra con el mismo significado esencial; s\u00f3lo habla de misterios<\/em>que ya le hab\u00edan sido revelados a \u00e9l ya otros por el Esp\u00edritu, y tiene siempre a la vista los prop\u00f3sitos divinos, previamente desconocidos, para la salvaci\u00f3n de la humanidad. As\u00ed, en Ef 1:9<\/span>, seq.; <\/em>y Ef 3:3<\/span>, seq., <\/em>habla del prop\u00f3sito divino de \u00ab\u00bbreunir en uno todas las cosas en Cristo,\u00bb\u00bb y que \u00ab\u00bblos gentiles sean coherederos,\u00bb etc., como un misterio, <\/em>\u00ab\u00bbno <\/em>no conocido en otras edades a los hijos de los hombres,\u00bb\u00bb pero ahora revelado a los \u00ab\u00bbsantos ap\u00f3stoles y profetas por el Esp\u00edritu\u00bb\u00bb (Los otros pasajes en los que San Pablo usa la palabra son 1Co 4:1; 1Co 13:2<\/span>; Ef 5:32<\/span>; Ef 6:19<\/span>; Col 1:26<\/span>, Col 1:27<\/span>; Col 2:2<\/span>; Col 4:3<\/span>; 1Ti 3:9<\/span>, 1Ti 3:16<\/span>; 2Tes 2:7<\/span>.) Aqu\u00ed anuncia el Prop\u00f3sito divino de salvar \u00ab\u00bbtodo Israel\u00bb\u00bb por fin a trav\u00e9s del llamamiento de los gentiles como un misterio <\/em>que ha sido revelado a s\u00ed mismo y a los dem\u00e1s, y del cual desea que los cristianos gentiles sean conscientes, para que no sean \u00ab\u00bbsabios en su propia opini\u00f3n\u00bb,\u00bb ie <\/em>suponen su actual posici\u00f3n de privilegio por ignorancia de lo que le espera a Israel.<\/p>\n

Rom 11:25-27<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque no quiero, hermanos, que ignor\u00e9is este misterio, para que no se\u00e1is arrogantes en vuestra propia opini\u00f3n; esa dureza<\/strong> (\u03c0\u03ce\u03c1\u03c9\u03c3\u03b9\u03c2; ver Rom 11:8<\/span>) en parte le ha sucedido a Israel, hasta la plenitud de la Gentiles entr\u00f3. Y as\u00ed todo Israel ser\u00e1 salvo<\/strong>. \u03a0\u1fb6\u03c2 \u0399\u03c3\u03c1\u03b1\u1f74\u03bb <\/em>aqu\u00ed debe significar toda la naci\u00f3n; no, como explica Calvino, \u00ab\u00bbcomplebitur salus totius Israel Dei <\/em>[ie <\/em>del Israel espiritual, como en Gal 6:16<\/span>] quam ex utrisque [ie<\/em> con jud\u00edos y gentiles] colligi oportet;\u00bb\u00bb porque \u00ab\u00bbIsrael\u00bb\u00bb seguramente debe entenderse en el mismo sentido que en el vers\u00edculo anterior, donde denota la naci\u00f3n jud\u00eda en oposici\u00f3n a los gentiles. \u03a3\u03c9\u03b8\u03ae\u03c3\u03b5\u03c4\u03b1\u03b9, como parece requerido por todo el contexto, significa entrar en la Iglesia (cf. Hch 2:47<\/span>, \u1f49 \u03b4\u1f72 \u03ba\u03cd\u03c1\u03b9\u03bf\u03c2 \u03c0\u03c1\u03bf\u03c3\u03b5\u03c4\u03af\u03b8\u03b5\u03b9 \u03c4\u03bf\u1f7a\u03b6 \u03bf\u03bc\u03c9\u03b8\u03b1 \u1f21\u03bc\u03ad\u03c1\u03b1\u03bd \u03c4\u1fc7 \u1f10\u03ba\u03ba\u03bb\u03b7\u03c3\u03af\u1fb3). Como est\u00e1 escrito: Saldr\u00e1 de Si\u00f3n el Libertador, y quitar\u00e1 de Jacob la impiedad; y este ser\u00e1 mi pacto con ellos, cuando quitar\u00e9 sus pecados.<\/strong> Refiri\u00e9ndose, como a lo largo del Ep\u00edstola, al Antiguo Testamento para confirmaci\u00f3n, San Pablo aqu\u00ed, como en instancias anteriores, combina pasajes y cita libremente, tal vez de memoria. La cita principal es de Isa 59:20<\/span>, Isa 59:21 <\/span>, con una adici\u00f3n de Isa 17:9<\/span>, la LXX<\/strong>. siendo seguido. Las citas son relevantes, siendo espec\u00edmenes de muchas otras que podr\u00edan haber sido aducidas, prediciendo el perd\u00f3n final y la restituci\u00f3n de la misma casa de Israel, a pesar de los juicios, a trav\u00e9s del Redentor que hab\u00eda de venir.<\/p>\n

Lo que sigue, al vers\u00edculo 33, est\u00e1 a modo de resumen y comentario adicional.<\/p>\n

Rom 11:28<\/span><\/strong>, <\/strong>Rom 11:29<\/span><\/strong><\/p>\n

En cuanto al evangelio en verdad<\/strong> (con respecto a la aceptaci\u00f3n del evangelio ahora) son enemigos por causa de vosotros<\/strong> (por haber llegado a ser enemigos de Dios al rechazarlo y oponerse a \u00e9l ha sido la ocasi\u00f3n de habiendo sido llamado ahora): sino en cuanto a la elecci\u00f3n<\/strong> (la elecci\u00f3n original de Dios de Israel para ser su pueblo. \u1f18\u03ba\u03bb\u03bf\u03b3\u1f74 aqu\u00ed no puede tener un sentido concreto, como en Rom 11:7<\/span>), son amados por causa de los padres. Para los dones<\/strong> (\u03c7\u03b1\u03c1\u03af\u03c3\u03bc\u03b1\u03c4\u03b1, que significa \u00ab\u00bbdones gratuitos\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbdones de gracia\u00bb\u00bb; la palabra se usa para denotar los dones especiales del Esp\u00edritu Santo derramados despu\u00e9s de Pentecost\u00e9s en la Iglesia apost\u00f3lica; pero expresando generalmente , como aqu\u00ed, todo lo que Dios, por su propia buena voluntad, otorga libremente) y el llamado de Dios son sin arrepentimiento<\/strong> (es decir, <\/em>sin arrepentimiento por \u00e9l e irrevocables; cf. N\u00fam 23:1-30<\/span>. 19<\/a>, 20<\/span>; tambi\u00e9n 1Sa 15:29<\/span>) . Esta negaci\u00f3n de la antropopat\u00eda en Dios se afirma como una verdad general, para ser aplicada a su llamado de \u00ab\u00bblos padres\u00bb,\u00bb es decir<\/em> los patriarcas, y su simiente despu\u00e9s de ellos, para ser su pueblo. Es cierto que, como se muestra en Rom 4,1-25<\/span>., hay una simiente espiritual de Abraham, no necesariamente de la casa de Israel, a quien se cumplir\u00edan las promesas en su alcance final; pero el ap\u00f3stol considera imposible que las promesas hechas principalmente al pueblo elegido sean revocadas o dejen de cumplirse para ellos.<\/p>\n

Rom 11:30<\/span><\/strong>, <\/strong>Rom 11:31<\/a><\/strong><\/p>\n

Porque como en otro tiempo no cre\u00edsteis a Dios<\/strong>,pero ahora hab\u00e9is alcanzado misericordia por su incredulidad<\/strong> (o, desobediencia<\/em>): as\u00ed tampoco \u00e9stos ahora han cre\u00eddo<\/strong> (o, obedecido<\/em>), <\/em>que por tu misericordia<\/strong> (ie<\/em> la misericordia que se te ha mostrado) ellos tambi\u00e9n pueden alcanzar misericordia.<\/strong> La posici\u00f3n de \u1f35\u03bd\u03b1 despu\u00e9s de \u03c4\u1ff7 \u1f51\u03bc\u03b5\u03c4\u03ad\u03c1\u1ff3 \u1f10\u03bb\u03ad\u03b5\u03b9 ha llevado a comentaristas, antiguos y modernos, a conectar \u03c4\u1ff7 \u1f51\u03bc\u03b5\u03c4\u03ad\u03c1\u1ff3 \u1f10\u03bb\u03ad\u03b5\u03b9 con el anterior \u1f20\u03c0\u03b5\u03af\u03b8\u03b7\u03c3\u03b1\u03bd, y tratar de dar con un significado a este respecto. Pero el sentido del pasaje, as\u00ed como el paralelismo de la cl\u00e1usula precedente, favorece la conexi\u00f3n de la Versi\u00f3n Autorizada, como se da arriba. (Para una posici\u00f3n similar de \u1f35\u03bd\u03b1, cf. 2Co 12:7<\/span>.)<\/p>\n

Rom 11:32<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque Dios los ha concluido todos en<\/strong> (literalmente, encerrarlos a todos en<\/em>) <\/em>incredulidad<\/strong> (o, desobediencia<\/em>), <\/em>que tenga misericordia de todos ellos<\/strong>. Cris\u00f3stomo y otros padres griegos entendieron que \u03c3\u03c5\u03bd\u03ad\u03ba\u03bb\u03b5\u03b9\u03c3\u03b5 significa <\/em>solo declararlos <\/em>incr\u00e9dulos (o, desobedientes<\/em>), <\/em>o los conden\u00f3<\/em> de serlo. As\u00ed Cris\u00f3stomo, \u03c4\u03bf\u03c5\u03c4\u03ad\u03c3\u03c4\u03b9\u03bd \u1f24\u03bb\u03b5\u03b3\u03be\u03b5\u03bd, \u1f14\u03c0\u03b5\u03b4\u03b5\u03b9\u03be\u03b5\u03bd \u1f00\u03c0\u03b5\u03b9\u03b8\u03bf\u1fe6\u03bd\u03c4\u03b1\u03c2. Entonces, se puede decir, el verbo que \u00e9l entendi\u00f3 donde San Pablo lo usa en otro lugar con una referencia similar en Gal 3:22<\/span>, \u1f21 \u03b3\u03c1\u03b1\u03c6\u1f74 estando ah\u00ed el nominativo del verbo. Pero siendo \u1f41 \u0398\u03b5\u1f78\u03c2 el nominativo aqu\u00ed, el significado m\u00e1s obvio parece ser que callar fue obra de Dios. Algunos, entendi\u00e9ndolo as\u00ed, suavizar\u00edan la expresi\u00f3n explicando que Dios permiti\u00f3 que se callaran tanto. \u03a4\u1f78 \u03c3\u03c5\u03bd\u03ad\u03ba\u03bb\u03b5\u03b9\u03c3\u03b5 \u03bd\u03bf\u03b7\u03c4\u03ad\u03bf\u03bd \u1f45\u03c4\u03b9 \u03c4\u03bf\u1f7a\u03c2 \u03b2\u03bf\u03c5\u03bb\u03b7\u03b8\u03ad\u03bd\u03c4\u03b1\u03c2 \u1f00\u03c0\u03b5\u03b9\u03b8\u03b5\u1fd6\u03bd \u03b5\u1f34\u03b1\u03c3\u03b5\u03bd \u1f00\u03c0\u03b5\u03b9\u03b8\u03b5\u1fd6\u03bd (diodoro), pero no necesitamos encoger del significado simple de la expresi\u00f3n, en lugar. que fue obra de Dios mismo. Por lo tanto, no se le representa como sumergiendo a los hombres en una infidelidad inevitable, sin haberles dado otra opci\u00f3n. Como en el caso del endurecimiento<\/em> mencionado anteriormente, sus tratos son judiciales; <\/em>el estado en el que. ahora est\u00e1n por \u00e9l encerrados no ha sido inmerecido. Y, adem\u00e1s, aqu\u00ed se declara claramente que su prop\u00f3sito \u00faltimo es el de la misericordia. La forma en que el ap\u00f3stol considera que tal trato judicial presente conduce a la misericordia final parece ser as\u00ed. Es la doctrina de toda la ep\u00edstola que la salvaci\u00f3n debe ser alcanzada por el hombre que renuncia a su propia justicia imaginada y se somete a la justicia de Dios. A este fin conduce que su \u1f00\u03c0\u03b5\u03b9\u03b8\u03b5\u03af\u03b1 tenga su curso y consecuencias; de modo que, despertada finalmente la conciencia, anhele la liberaci\u00f3n de su estado desesperado y aprecie la salvaci\u00f3n ofrecida (ver cap. 7). As\u00ed que el mundo gentil estuvo encerrado durante mucho tiempo en su \u1f00\u03c0\u03b5\u03b9\u03b8\u03b5\u03af\u03b1 autoinducida, pero tambi\u00e9n judicial (Rom 1:18<\/span>, seq. <\/em>); <\/em>para que \u00ab\u00bbla ira de Dios\u00bb\u00bb le haya sido finalmente revelada desde el cielo, tambi\u00e9n \u00abla\u00bbjusticia de Dios\u00bb\u00bb pueda serle revelada y asida . De la misma manera Dios trata ahora con los jud\u00edos, quienes todav\u00eda persisten en establecer su propia justicia en lugar de someterse a la justicia de Dios. Los encierra por el momento en su \u1f00\u03c0\u03b5\u03b9\u03b8\u03b5\u03af\u03b1, a fin de que al final, despu\u00e9s de su largo juicio, y conmovidos por la entrada de la plenitud de los gentiles, sientan su necesidad y acepten la salvaci\u00f3n. \u03a4\u03bf\u1f7a\u03c2 \u03c0\u03ac\u03bd\u03c4\u03b1\u03c2 en la cl\u00e1usula final parece significar generalmente toda la humanidad, tanto jud\u00edos como gentiles; y \u1f35\u03bd\u03b1 \u03c4\u03bf\u1f7a\u03c2 \u03c0\u03ac\u03bd\u03c4\u03b1\u03c2 \u1f10\u03bb\u03b5\u03ae\u03c3\u1fc3 (como \u03c3\u03c9\u03b8\u03ae\u03c3\u03b5\u03c4\u03b1\u03b9 se entendi\u00f3 anteriormente con respecto a \u00ab\u00bbtodo Israel\u00bb\u00bb, como lo sugiere el contexto y el sentido general del cap\u00edtulo) Dios abraza a todas las razas de la humanidad por fin en los brazos de su misericordia llamando ellos a la Iglesia. As\u00ed, la \u00faltima expresi\u00f3n no es en s\u00ed misma aducible en apoyo de la doctrina del universalismo. Ciertamente, la perspectiva de un triunfo universal del evangelio antes del fin surge aqu\u00ed ante el ap\u00f3stol en visi\u00f3n prof\u00e9tica; y puede ser que lleve consigo a su mente m\u00e1s glorias de salvaci\u00f3n eterna para todos, arrojando sus rayos hacia atr\u00e1s sobre todas las edades pasadas, para inspirar una esperanza ilimitada. Tal esperanza, que parece insinuada en otra parte (cf. 1Co 15,24-29<\/span>; Ef 1:9<\/span>, Ef 1:10<\/span>, Efesios 1:20-23<\/span>; Col 1:15-20<\/a>, justificar\u00eda la exaltada rapsodia de admiraci\u00f3n y acci\u00f3n de gracias que sigue m\u00e1s plenamente que si supusi\u00e9ramos que el ap\u00f3stol contempla todav\u00eda la perdici\u00f3n eterna de las multitudes que en todas las edades no han encontrado en la tierra misericordia.<\/p>\n

Rom 11,33-35<\/span><\/strong><\/p>\n

Oh profundidad de las riquezas tanto de la sabidur\u00eda como del conocimiento<\/strong> (o, de las riquezas y de la sabidur\u00eda y del conocimiento<\/em>) <\/em>de Dios Por \u03b3\u03bd\u03ce\u03c3\u03b5\u03c9\u03c2 se significa la omnisciencia de Dios; \u03c3\u03bf\u03c6\u03af\u03b1\u03c2, su sabidur\u00eda para ordenar los acontecimientos; por \u03c0\u03bb\u03bf\u03cd\u03c4\u03bf\u03c5, si se toma como sustantivo coordinado, la abundancia de su bondad. Cu\u00e1n inescrutables son sus juicios, y sus caminos inescrutables<\/strong> (mejor dicho, rastrear<\/em>) <\/em>\u00a1fuera! (cf. Sal 26:6<\/span>; Job 9:10<\/a>; Job 11:7<\/span>). Porque \u00bfqui\u00e9n conoci\u00f3 la mente del Se\u00f1or? \u00bfO qui\u00e9n fue su consejero?<\/strong> (Isa 40:13<\/span>, citado con precisi\u00f3n de la LXX<\/strong>. ). \u00bfO qui\u00e9n le dio primero, y le ser\u00e1 recompensado de nuevo?<\/strong> (cf. Job 41:11<\/a>, donde el hebreo dice (Versi\u00f3n revisada), \u00ab\u00bb\u00bfQui\u00e9n me ha dado a m\u00ed primero, para que yo le pague?\u00bb\u00bb La LXX<\/strong>. (Job 41:2<\/span>) da un sentido completamente diferente del pasaje; y as\u00ed parecer\u00eda, como puede verse tambi\u00e9n en otros pasajes, que San Pablo, aunque usualmente cita m\u00e1s o menos libremente de la LXX<\/strong>., estaba familiarizado tambi\u00e9n con el texto hebreo, y ejerc\u00eda juicio en sus citas.<\/p>\n

Rom 11:36<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque de \u00e9l, y por \u00e9l y para \u00e9l, son todas las cosas<\/strong>. La opini\u00f3n propuesta por algunos , que tenemos aqu\u00ed una insinuaci\u00f3n de la doctrina de la Sant\u00edsima Trinidad, no puede sostenerse con justicia. Pero es sorprendentemente significativo de la visi\u00f3n del ap\u00f3stol de la Deidad esencial de Cristo, que en 1Co 8:6<\/span> y Col 1:16<\/span>, Col 1:17<\/span>, se le aplica un lenguaje similar. En el primero de estos textos se dice del Padre, \u1f10\u03be \u03bf\u1f57 \u03c4\u1f70 \u03c0\u03ac\u03bd\u03c4\u03b1, y del \u00ab\u00bbSe\u00f1or Jesucristo\u00bb,\u00bb \u03b4\u03b9) \u03bf\u1f57 \u03c4\u1f70 \u03c0\u03ac\u03bd\u03c4\u03b1; y en el segundo, de \u00ab\u00bb El hijo del amor del Padre \u00ab,\u00bb \u1f10\u03bd \u03b1\u1f50\u03c4\u1ff7 \u1f10\u03ba\u03c4\u03af\u03c3\u03b8\u03b7 \u03c4\u1f70 \u03c0\u03ac\u03bd\u03c4\u03b1, y \u03c4\u1f70 \u03c0\u03ac\u03bd\u03c4\u03b1 \u03b4\u1f30 \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fe6 \u03ba\u03b1\u1f76 \u03b5\u1f30\u03c2 \u03b1\u1f50\u03c4\u1f78\u03bd \u1f14\u03c4\u03b9\u03c3\u03c4\u03b1\u03b9 y tambi\u00e9n \u03c4\u1f70 \u03c0\u03ac\u03bd\u03c4\u03b1 \u1f10\u03bd \u03b1\u1f50 \u1f30\u03c3. \u00b0. A \u00e9l sea la gloria por los siglos. Am\u00e9n.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Rom 11:15<\/a><\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbVida de entre los muertos.\u00bb<\/strong><\/p>\n

El vino nuevo del cristianismo revent\u00f3 la piel vieja y desgastada del juda\u00edsmo. Los israelitas fueron de hecho los primeros predicadores de la fe, y sus primeros adherentes fueron reclutados en gran parte de las sinagogas. Aun as\u00ed, con el paso de los a\u00f1os, se hizo evidente que, en su conjunto, la naci\u00f3n favorecida no estaba preparada para una religi\u00f3n tan espiritual, tan universal, como el cristianismo. El rechazo del evangelio por parte de los jud\u00edos fue la ocasi\u00f3n del progreso del evangelio en el mundo gentil en general. Y el ap\u00f3stol, \u00e9l mismo un hebreo, pero el ap\u00f3stol de los gentiles, reconociendo este hecho como incluido en los planes de la Providencia, mir\u00f3 m\u00e1s all\u00e1 del presente hacia el futuro, y vio, en la predicha reuni\u00f3n de los hijos de Abraham, el destino avivamiento de la religi\u00f3n verdadera en todo el mundo. Cuando ocurra un evento tan notable, tan improbable, pero tan claramente predicho, su efecto ser\u00e1 prodigioso; ser\u00e1 nada menos<\/em> que \u00ab\u00bbvida de entre los muertos\u00bb.\u00bb Estas palabras contienen un principio verdadera y enf\u00e1ticamente cristiano. Que sean considerados bajo esta luz.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> FUNDAMENTO<\/strong> DE<\/strong> ESTE<\/strong> PRINCIPIO<\/strong> EST\u00c1<\/strong> PUEDE<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> MUERTE <\/strong> Y<\/strong> RESURRECCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> NUESTRO<\/strong> SALVADOR<\/strong>. Desde el trono de su gloria, Cristo se describe a s\u00ed mismo como el Ser que \u00abestaba muerto y ha vuelto a vivir\u00bb. \u00c9l debe sufrir y gustar la muerte por cada hombre; pero no era posible que fuera retenido de ella. Su resurrecci\u00f3n fue m\u00e1s que un signo de su autoridad y de su aceptaci\u00f3n con el Padre. Se levant\u00f3 como Mediador, Representante y Precursor de su pueblo.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> APLICACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> ESTE<\/strong> PRINCIPIO<\/strong> EST\u00c1<\/strong> ASEGURADO<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> OPERACIONES<\/strong> DE<\/strong> ESTE<\/strong> ESP\u00cdRITU SANTO<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong>. La Iglesia profesa, en el antiguo Credo, \u00ab\u00bbcreer en el Esp\u00edritu Santo, Se\u00f1or y Dador de vida\u00bb.\u00bb Sin las influencias del Esp\u00edritu Divino, los resultados morales asegurados por el cristianismo no podr\u00edan haberse realizado. Como la luz del sol y las lluvias de primavera, el Esp\u00edritu Santo, con su descenso y su resplandor, fertiliza la tierra est\u00e9ril de la humanidad. Como el aliento que vino de los cuatro vientos, y sopl\u00f3 sobre los muertos para que vivieran, es la influencia que despierta a los muertos. huesos del valle, y hace de ellos un ej\u00e9rcito muy grande. Toda vida espiritual es evocada y sostenida por el Esp\u00edritu viviente de Dios.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> PRINCIPIO<\/strong> REVELA <\/strong> MISMO<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> NOVEDAD<\/strong> DE<\/strong> INDIVIDUO<\/strong> strong> VIDA<\/strong> QUE<\/strong> ES<\/strong> LO<\/strong> DISTINTIVAMENTE<\/strong> CRISTIANO<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong>. El poder transformador de la nueva fe se revel\u00f3 de inmediato, y siempre ha seguido revel\u00e1ndose, en el coraz\u00f3n y en la vida de las personas que han recibido a Cristo. El primer estado, el estado de paganismo e irreligiosidad, el estado de sensualidad, o mundanalidad, o incredulidad, bien puede designarse, y los escritores inspirados lo designaron, \u00ab\u00bbmuerte\u00bb.\u00bb Y el contraste entre eso y el estado de la comuni\u00f3n con Dios y la obediencia a Cristo no podr\u00eda describirse de manera m\u00e1s llamativa que en el lenguaje del texto, \u00ab\u00bbVida de entre los muertos\u00bb.\u00bb Es nada menos que esto lo que el cristianismo pretende efectuar: un cambio moral, radical, extensa y duradera.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> PRINCIPIO<\/strong> EST\u00c1<\/strong> MANIFESTADO<\/strong> EN<\/strong> UNA MAYOR<\/strong>, UNA ESCALA<\/strong> SOCIAL<\/strong> . Es as\u00ed que se representa en el texto como operando; efect\u00faa una transformaci\u00f3n en la sociedad humana. Para muchas ciudades y comunidades en los tiempos primitivos, la religi\u00f3n del Se\u00f1or Jes\u00fas result\u00f3 ser un impulso de regeneraci\u00f3n. Y por ella la sociedad antigua parece haberse salvado de la amenaza de corrupci\u00f3n y disoluci\u00f3n. Cuando la muerte parec\u00eda inminente, el evangelio entr\u00f3 en el coraz\u00f3n de la humanidad como un nuevo principio vital, renovando lo viejo, sanando lo enfermo y resucitando lo muerto. Sigue siendo la \u00fanica, la \u00fanica esperanza para una raza \u00abmuerta en sus delitos y pecados\u00bb.<\/p>\n

V.<\/strong> EL<\/strong> PRINCIPIO<\/strong> SE<\/strong> SE<\/strong> EJEMPLIFICADO<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> ETERNO<\/strong> VIDA<\/strong> DE<\/strong> EL PUEBLO<\/strong> DE CRISTO<\/strong>. Tanto la resurrecci\u00f3n de Cristo de entre los muertos como esa transformaci\u00f3n del car\u00e1cter espiritual que se llama \u00abla primera resurrecci\u00f3n\u00bb son la prenda y garant\u00eda de la vida inmortal del pueblo del Se\u00f1or. Es caracter\u00edstico de nuestra religi\u00f3n que ofrece una perspectiva definida y segura de una vida m\u00e1s all\u00e1 del presente: una vida santa, imperecedera y divina. La perspectiva de una brillante y bendita inmortalidad ha fortalecido los brazos de todo verdadero trabajador cristiano y ha alegrado el coraz\u00f3n de todo cristiano que sufre. Ha sido el gozo de los vivos y la esperanza de los moribundos.<\/p>\n

APLICACI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Las palabras son una convocatoria a los muertos espirituales. Incluso para los tales hay vida en Cristo.<\/p>\n

2.<\/strong> Son un est\u00edmulo para el trabajo cristiano. Aquellos que en su servicio de benevolencia est\u00e1n oprimidos por la muerte que los encuentra, deben recurrir a los primeros principios y considerar los prop\u00f3sitos de la gracia y el poder infinitos, y las promesas de un renacimiento espiritual.<\/p>\n

3 .<\/strong> Son un consuelo e inspiraci\u00f3n para los cristianos cuando se acercan a la muerte del cuerpo.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE CH IRWIN<\/strong><\/p>\n

Rom 11:1-10<\/span><\/strong><\/p>\n

Israel no completamente rechazado. <\/strong><\/p>\n

Aqu\u00ed el ap\u00f3stol, reflexionando sobre la desobediencia de la gran mayor\u00eda del pueblo jud\u00edo, y su consiguiente rechazo, vuelve al pensamiento ya expresado (Rom 9:27<\/span>), que \u00abun remanente ser\u00e1 salvo\u00bb. \u00c9l mismo es una prueba viviente, dice, de que Dios no ha desechado por completo a su pueblo. \u00ab\u00bbPorque yo tambi\u00e9n soy israelita, del linaje de Abraham, de la tribu de Benjam\u00edn\u00bb\u00bb (Rom 11:1<\/span>). Pero los que han sido rechazados han sufrido el justo y natural castigo de su propia incredulidad. Aqu\u00ed se ense\u00f1an dos lecciones pr\u00e1cticas.<\/p>\n

I.<\/strong> UNA ADVERTENCIA<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> NO CARITATIVO<\/strong>. Incluso en las Iglesias m\u00e1s corruptas puede haber verdaderos creyentes. Esta lecci\u00f3n est\u00e1 pr\u00e1cticamente ilustrada por la visi\u00f3n equivocada o exagerada de El\u00edas sobre el estado de Israel en su tiempo. \u00ab\u00bbSe\u00f1or, han matado a tus profetas, y han derribado tus altares; y me quedo solo, y buscan mi vida. Pero, \u00bfqu\u00e9 le dice la respuesta de Dios? Me he reservado siete mil hombres que no han doblado la rodilla ante la imagen de Baal\u00bb\u00bb (Rom 11:3<\/span>, Rom 11:4<\/span>). \u00a1Qu\u00e9 poco sab\u00eda El\u00edas del verdadero estado de cosas! Siempre existe un gran peligro, incluso entre los m\u00e1s celosos de la verdad, de menospreciar o subestimar el bien que hay en los dem\u00e1s. La falta de caridad hacia los dem\u00e1s se puede encontrar a veces incluso en hombres buenos. Su mismo celo los lleva a menospreciar a los dem\u00e1s. Si otros no alcanzan nuestro est\u00e1ndar de doctrina cristiana, o car\u00e1cter cristiano, o trabajo cristiano, somos propensos a imaginar que no son cristianos en absoluto. Sin duda estos otros siete mil siervos de Dios ten\u00edan la culpa de no haberse declarado m\u00e1s abiertamente del lado del Se\u00f1or. Si hubieran tomado el lugar que les corresponde y hubieran cumplido con su deber, habr\u00edan alentado el coraz\u00f3n de El\u00edas y sostenido sus manos; le habr\u00edan hecho sentir que no estaba solo en sus esfuerzos por la verdad y la justicia; y hasta podr\u00edan haber impedido su huida. Pero no hab\u00eda excusa para la condenaci\u00f3n total de El\u00edas de todos en Israel excepto de s\u00ed mismo. \u00abEl hombre mira la apariencia exterior, pero Dios mira el coraz\u00f3n\u00bb. Especialmente en estos \u00faltimos d\u00edas, cuando hay tantas divisiones entre los cristianos, necesitamos cultivar esa caridad \u00abque no piensa en el mal\u00bb, que \u00bb \u00abtodo lo soporta, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> UNA ADVERTENCIA<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> DESCUIDADO<\/strong>. Uno de los grandes peligros de nuestro tiempo es la indiferencia. Muchos de los que asisten regularmente a nuestras iglesias lo hacen por simple costumbre o respetabilidad. Oyen la Palabra de Dios, pero no tiene poder en sus corazones, ni influencia en sus vidas. El destino del Israel rechazado es una advertencia solemne para los descuidados e indiferentes (Rom 11:7-10<\/span>). Si no usamos nuestros privilegios, alg\u00fan d\u00eda nos ser\u00e1n quitados. El descuido de los talentos o las oportunidades es tan pecado como el abuso de ellos. Los hombres muy pronto se vuelven endurecidos por el evangelio. Por lo tanto, la \u00ab\u00bbtemporada m\u00e1s conveniente\u00bb\u00bb que esperan nunca llega. Dejan de pensar seriamente en sus almas; dejan de tener cualquier deseo de salvaci\u00f3n. Les sobreviene el esp\u00edritu del sue\u00f1o, ese sue\u00f1o fatal de la indiferencia espiritual. Sus ojos est\u00e1n oscurecidos y no ven cu\u00e1n r\u00e1pido se apresuran a su propia destrucci\u00f3n. \u00a1Oh, c\u00f3mo nos conviene exhortar a los hombres a que acepten la presente oferta de salvaci\u00f3n, el cumplimiento presente de los deberes que est\u00e1n a su puerta!\u2014CHI<\/p>\n

Rom 11,11-32<\/span><\/strong><\/p>\n

El pueblo jud\u00edo: su historia pasada y sus perspectivas de futuro. <\/strong><\/p>\n

El jud\u00edo es el mayor milagro moderno. Es una figura absolutamente \u00fanica en la historia del mundo. En cada naci\u00f3n lo encuentras, un desterrado y un fugitivo, un extranjero y un extranjero. \u00bfDe d\u00f3nde vino? \u00bfC\u00f3mo lleg\u00f3 aqu\u00ed? Reclama nuestro respeto, nuestra atenci\u00f3n, nuestra piedad, nuestra simpat\u00eda cristiana. Estos vers\u00edculos son una fuerte aplicaci\u00f3n de las lecciones de la historia de Israel y un llamamiento conmovedor en nombre de Israel.<\/p>\n

I.<\/strong> SU<\/strong> PASADO<\/strong>. strong> HISTORIA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Eran el pueblo escogido de Dios. <\/em>Esta es una distinci\u00f3n absolutamente \u00fanica en lo que respecta a las razas de hombres. Todos los que son creyentes en el Se\u00f1or Jesucristo, de cualquier naci\u00f3n que sean, son en ese sentido el pueblo escogido de Dios. Pero ninguna naci\u00f3n puede afirmar ser el pueblo escogido de Dios, excepto los jud\u00edos.<\/p>\n

2.<\/strong> Ellos fueron escogidos para ser una bendici\u00f3n para el mundo. <\/em>La promesa a Abraham fue: \u00abEn ti ser\u00e1n benditas todas las familias de la tierra\u00bb. Dondequiera que fueran, llevaban consigo el conocimiento del \u00fanico Dios verdadero; han sido testimonio a las naciones de la fidelidad y justicia de Dios; y al mismo tiempo ejecutaron los juicios de Dios sobre las naciones para la preservaci\u00f3n y purificaci\u00f3n del mundo. Los jud\u00edos han sido los historiadores del mundo. <\/em>Una mano jud\u00eda escribi\u00f3 la historia de la creaci\u00f3n. Manos jud\u00edas escribieron la historia de la conexi\u00f3n de Israel con Egipto y Asiria y otras grandes naciones, que los descubrimientos modernos de monumentos y reliquias antiguas est\u00e1n confirmando cada d\u00eda con m\u00e1s fuerza. Cuando el historiador griego Herodoto, a quien se ha llamado \u00abel padre de la historia\u00bb, apenas comenzaba a escribir, Nehem\u00edas, el \u00faltimo de los historiadores del Antiguo Testamento, ya comenzaba a escribir. Los jud\u00edos han sido los maestros del mundo. <\/em>A ellos les fueron encomendadas las palabras de Dios. Tambi\u00e9n prepararon el camino para la venida del Salvador.<\/p>\n

3.<\/strong> Incluso en su humillaci\u00f3n y dispersi\u00f3n han tra\u00eddo bendici\u00f3n al mundo. <\/em>\u00ab\u00bbLa ca\u00edda de ellos\u00bb\u00bb ha sido \u00ab\u00bblas riquezas del mundo, y la disminuci\u00f3n de ellos las riquezas de los gentiles\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 12). \u00ab\u00bbA trav\u00e9s de su ca\u00edda ha llegado la salvaci\u00f3n \u00ab\u00bba los gentiles\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 11). \u00ab\u00bbDios no ha desechado a su pueblo, a quien antes conoci\u00f3. \u00c9l sigue siendo el Dios de Israel. Los jud\u00edos pueden ser despreciados, pueden ser odiados por los hombres, pueden ser abandonados incluso por los cristianos que tanto les deben; pero siguen siendo el pueblo escogido de Dios, trayendo bendiciones incluso en su ca\u00edda a aquellos que los desprecian.<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> FUTURO <\/strong> PERSPECTIVAS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Hay esperanza para Israel en las promesas de Dios. <\/em>As\u00ed como Dios predijo la dispersi\u00f3n de los jud\u00edos, y eso sucedi\u00f3, as\u00ed tambi\u00e9n predijo la restauraci\u00f3n de los jud\u00edos, y esto tambi\u00e9n suceder\u00e1. Muchos cristianos eminentes creen que habr\u00e1 una restauraci\u00f3n literal de los jud\u00edos en Palestina. Es notable que el difunto Sr. Lawrence Oliphant, en su libro ‘La tierra de Gilead’, abogue, no por razones cristianas en absoluto, sino como un hombre mercantil, la colonizaci\u00f3n de Palestina por los jud\u00edos, sobre la base de que son los jud\u00edos. cultivadores naturales de la tierra, y que el pa\u00eds nunca ha prosperado excepto bajo propiedad jud\u00eda. Pero estamos m\u00e1s especialmente interesados en las promesas de su restauraci\u00f3n espiritual. Las profec\u00edas del Antiguo Testamento est\u00e1n llenas de estos. \u00ab\u00bbPero Si\u00f3n dijo: El Se\u00f1or me ha desamparado, y mi Se\u00f1or se ha olvidado de m\u00ed. \u00bfPuede una mujer olvidarse de su ni\u00f1o de pecho, para no tener compasi\u00f3n del hijo de su vientre? s\u00ed, pueden olvidar, pero yo no te olvidar\u00e9. He aqu\u00ed, te tengo esculpida en las palmas de mis manos; tus muros est\u00e1n de continuo delante de m\u00ed\u00bb\u00bb (Isa 49:14-16<\/span>). Una vez m\u00e1s, se nos dice que es solo por un momento que el rostro de Dios se esconde de su pueblo; y que en la restauraci\u00f3n de Israel \u00abtoda carne sabr\u00e1 que yo, el Se\u00f1or, soy tu Salvador y tu Redentor, el Fuerte de Jacob\u00bb\u00bb (Isa 49:26 <\/span>). Y aqu\u00ed en el Nuevo Testamento, incluso despu\u00e9s del rechazo del Mes\u00edas por parte de Israel, San Pablo reafirma enf\u00e1ticamente la certeza de la restauraci\u00f3n de Israel. Aunque ellas, las ramas naturales, fueron desgajadas por un tiempo, \u00ab\u00bbpoderoso es Dios para volverlas a injertar\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 23). \u00ab\u00bbLa ceguera en parte le ha acontecido a Israel, hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 25). Pero cuando llegue ese momento, \u00abtodo Israel ser\u00e1 salvo\u00bb (vers\u00edculo 26). Dios a\u00fan ser\u00e1 como el roc\u00edo para Israel.<\/p>\n

2.<\/strong> En la posici\u00f3n actual de los jud\u00edos hay muchas cosas que apuntan a un futuro brillante para el antiguo pueblo de Dios. . <\/em>Aunque dispersos entre las naciones, todav\u00eda conservan su identidad e individualidad. No han sido absorbidos ni asimilados por las razas m\u00e1s grandes y fuertes entre las que se encuentran. Esto en s\u00ed mismo parecer\u00eda apuntar a un gran futuro reservado para ellos. No solo eso, sino que apunta a una gran bendici\u00f3n reservada para las naciones por medio de ellos. \u201cSi el echarlos fuera es la reconciliaci\u00f3n del mundo, \u00bfqu\u00e9 ser\u00e1 el recibirlos, sino vida de entre los muertos?\u201d (vers\u00edculo 15). Cuando M’Cheyne regres\u00f3 de Palestina, predic\u00f3 un serm\u00f3n con las palabras: \u00abA los jud\u00edos primero\u00bb, abogando por las misiones cristianas a los jud\u00edos sobre la base de que el juicio comenzar\u00e1 con los jud\u00edos, sobre la base del amor especial de Dios por los jud\u00edos, sobre la base del peculiar acceso a los jud\u00edos, y sobre la base de que los jud\u00edos, si se convierten, dar\u00e1n vida al mundo entero. <\/em>Este \u00faltimo es un punto que merece m\u00e1s atenci\u00f3n de la que recibe. Por su peculiar posici\u00f3n, esparcidos por las naciones, y siendo de disposici\u00f3n industriosa y comercial, los jud\u00edos est\u00e1n especialmente capacitados para hacer obra misionera. Alcanza a los jud\u00edos como pueblo, ll\u00e9valos bajo la influencia del evangelio, ya trav\u00e9s de ellos llegas a todo el mundo. Muchos escritores que han prestado cuidadosa atenci\u00f3n a este tema opinan que el \u00e9xito de las misiones a los paganos ser\u00e1 comparativamente peque\u00f1o hasta que el Esp\u00edritu Santo capacite a los jud\u00edos para reconocer a Jes\u00fas como su Mes\u00edas, hasta que los emplee como su instrumento en la proclamaci\u00f3n. del evangelio entre las naciones. El profeta Zacar\u00edas parece estar a favor de ese punto de vista cuando dice: \u00abAcontecer\u00e1 en aquellos d\u00edas que diez hombres de todas las lenguas de las naciones tomar\u00e1n las faldas del jud\u00edo. , diciendo: Iremos contigo, porque hemos o\u00eddo que Dios est\u00e1 contigo\u00bb\u00bb (Zac 8:23<\/span>).<\/p <\/p>\n

III.<\/strong> PR\u00c1CTICAS<\/strong> LECCIONES<\/strong> OBLIGADAS<\/strong> POR<\/strong> ESTO<\/strong> SUJETO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> La necesidad de la fe personal. <\/em>Mientras consideramos los tratos de Dios con Israel por su incredulidad y desobediencia, consideremos nuestra propia relaci\u00f3n con Dios. \u201cNo seas altivo, sino teme; porque si Dios no perdon\u00f3 a las ramas naturales, mira que no te perdone a ti\u201d (vers\u00edculos 20, 21). La profesi\u00f3n cristiana y los privilegios cristianos no nos salvar\u00e1n, a menos que tengamos una uni\u00f3n personal y viva con Jesucristo el Salvador.<\/p>\n

2.<\/strong> El deber de los esfuerzos solidarios a favor de Israel <\/em>\u00ab\u00bbPorque como vosotros en otro tiempo no cre\u00edsteis a Dios, ahora hab\u00e9is alcanzado misericordia por su incredulidad, as\u00ed tambi\u00e9n \u00e9stos ahora no han cre\u00eddo, para que por vuestra misericordia ellos tambi\u00e9n alcancen misericordia<\/em> >\u00bb\u00bb <\/em>(vers\u00edculos 30, 31). Dios cumplir\u00e1 sus promesas de la conversi\u00f3n de Israel as\u00ed como cumple todas sus promesas: mediante el uso de medios; por los esfuerzos misioneros de la Iglesia cristiana.\u2014CHI<\/p>\n

Rom 11:33-36<\/a><\/strong><\/p>\n

Las cosas inescrutables de Dios.<\/strong><\/p>\n

Estas palabras pueden tomarse como una conclusi\u00f3n adecuada a la parte doctrinal o argumentativa de la Ep\u00edstola . Como vemos c\u00f3mo el ap\u00f3stol muestra en primer lugar, en la condici\u00f3n tanto del mundo pagano como del mundo jud\u00edo, que todos han pecado, y que todos necesitan un Salvador Divino; y c\u00f3mo luego desarrolla la gran doctrina de la justificaci\u00f3n por la fe y sus resultados; como vemos tambi\u00e9n los grandes privilegios por el tiempo y la eternidad que se otorgan a los Hijos de Dios; que no exclamemos nosotros tambi\u00e9n: \u00ab\u00a1Oh profundidad de las riquezas de la sabidur\u00eda y de la ciencia de Dios! \u00a1Cu\u00e1n inescrutables son sus juicios e inescrutables sus caminos!\u00bb\u00bb<\/p>\n

I.<\/strong> SU<\/strong> INESCURRIBLE<\/strong> SABIDUR\u00cdA<\/strong>. \u201c\u00a1Oh profundidad de las riquezas de la sabidur\u00eda de Dios!\u201d, dice el ap\u00f3stol (Rom 11,33<\/span>); y de nuevo pregunta: \u00ab\u00bfQui\u00e9n fue su consejero?\u00bb (Rom 11:34<\/span>). M\u00e1s all\u00e1 de toda sabidur\u00eda humana est\u00e1 la sabidur\u00eda de Dios, una sabidur\u00eda autosuficiente; derivado de ninguna otra fuente; una sabidur\u00eda de la cual, de hecho, toda sabidur\u00eda humana no es m\u00e1s que el d\u00e9bil reflejo, el resultado y el desbordamiento. Tomemos al m\u00e1s sabio de los hombres, hombres como S\u00f3crates, Plat\u00f3n, S\u00e9neca o Bacon: \u00a1cu\u00e1n tontos fueron algunos de sus pensamientos, sus propuestas o sus acciones! Toma al hombre m\u00e1s sabio que conozcas, y \u00e9l se alegrar\u00e1 algunas veces de tomar el consejo de alg\u00fan otro. De hecho, en esto el sabio muestra su sabidur\u00eda. Los necios son los que desprecian la reprensi\u00f3n y no aceptan consejos. Pero Dios no necesita consejo. \u00c9l no comete errores. Este pensamiento de la inescrutable sabidur\u00eda de Dios nos ense\u00f1a una lecci\u00f3n de fe y confianza. <\/em>Los tratos de Dios a menudo son misteriosos para nosotros, pero hay una sabidur\u00eda infinita detr\u00e1s de todos ellos. \u00c9l hace todas las cosas bien. Tambi\u00e9n nos ense\u00f1a una lecci\u00f3n de obediencia. <\/em>El camino de Dios es siempre el m\u00e1s sabio, el m\u00e1s seguro, el mejor y el m\u00e1s feliz. Se nos podr\u00eda decir como Mois\u00e9s les dijo a los hijos de Israel: \u00abHe aqu\u00ed, os he ense\u00f1ado estatutos y decretos, tal como el Se\u00f1or mi Dios me lo orden\u00f3. Guardad, pues, y hacedlas, porque esta es vuestra sabidur\u00eda y vuestra inteligencia a la vista de las naciones, las cuales oir\u00e1n todos estos estatutos, y dir\u00e1n: Ciertamente pueblo sabio y entendido es esta gran naci\u00f3n.\u201d<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> INBUSCABLE<\/strong> CONOCIMIENTO<\/strong>. Hemos progresado mucho en el conocimiento cient\u00edfico en este siglo XIX y, sin embargo, \u00a1qu\u00e9 limitado, despu\u00e9s de todo, es el conocimiento humano! \u00a1Cu\u00e1ntas cosas en qu\u00edmica, en geolog\u00eda, en astronom\u00eda, est\u00e1n todav\u00eda sin revelar! Incluso de una sola ciencia, nadie puede decir que sabe todo acerca de ella, aunque haya dedicado toda su vida a estudiarla. Y luego, pocos hombres son maestros de m\u00e1s de una rama del conocimiento. La vida es demasiado corta para hacer algo m\u00e1s que tocar la superficie de las cosas. Pero el conocimiento de Dios es inescrutable. \u00ab\u00bb\u00a1Oh profundidad de las riquezas del conocimiento de Dios!… \u00bfQui\u00e9n ha conocido la mente del Se\u00f1or?\u00bb\u00bb (Rom 11:33<\/a>, Rom 11:34<\/span>). Nada se le oculta. \u00c9l conoce cada parte y camino del universo. Cada naci\u00f3n le es conocida: su historia nacional, sus pecados nacionales. Todas las familias son conocidas por \u00e9l. Las alegr\u00edas y tristezas de cada hogar, las conoce todas. Los pensamientos secretos, los motivos secretos, los planes secretos de cada vida, los conoce todos. Este pensamiento conlleva un gran consuelo. <\/em>\u00ab\u00bbVuestro Padre celestial sabe de qu\u00e9 cosas ten\u00e9is necesidad, antes que vosotros le pid\u00e1is.\u00bb\u00bb \u00c9l conoce todas nuestras dificultades y todas nuestras necesidades. Y mientras miramos hacia el futuro, hacia el tribunal, \u00bfno nos consuela sentir que el juicio de Dios sobre nosotros ser\u00e1 perfectamente justo, porque se basar\u00e1 en un conocimiento completo, exacto y perfecto de nuestras vidas? ? Nuestros motivos pueden ser mal interpretados por los hombres; pero Dios sabe todo acerca de ellos. \u00abEntonces los justos resplandecer\u00e1n como el sol en el reino de su Padre\u00bb. Lleva consigo tambi\u00e9n una advertencia solemne. <\/em>Si <\/em>Dios sabe todo acerca de m\u00ed, \u00a1cu\u00e1n cuidadoso debo ser para vivir como a sus ojos! \u00a1Cu\u00e1n cuidadoso debo ser para vivir como en presencia del tribunal! \u201cPorque nada hay encubierto, que no haya de ser revelado; ni escondido, que no se sepa.\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> SU<\/strong> INESCURRIBLE<\/strong> MISERICORDIA<\/strong>. \u201cPorque Dios los ha encerrado a todos en incredulidad, para tener misericordia de todos. \u00a1Oh profundidad de las riquezas de la sabidur\u00eda y del conocimiento de Dios!\u201d Aqu\u00ed la inescrutable sabidur\u00eda y el conocimiento de Dios son representados como cooperando en su plan de misericordia universal. \u00a1Aqu\u00ed de nuevo qu\u00e9 profundidades hay que no podemos sondear! \u00a1Cu\u00e1n despiadados son los hombres en el mejor de los casos! \u00a1Cu\u00e1n duros los juicios aun de los que profesan ser cristianos! y \u00a1cu\u00e1n limitados y estrechos son a veces sus puntos de vista en cuanto a la posibilidad de la salvaci\u00f3n de otros! Pero la misericordia de Dios es m\u00e1s amplia que todos nuestros credos y m\u00e1s amplia que los juicios de los cristianos individuales. \u00a1Qu\u00e9 profundidad, qu\u00e9 amplitud de misericordia se revela en aquellas palabras de Cristo: \u00abTanto am\u00f3 Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unig\u00e9nito, para que todo aquel que en \u00e9l cree no se pierda, mas tenga vida eterna\u00bb! Cualquiera<\/em>! <\/em>En esa palabra hay esperanza para el m\u00e1s culpable de los pecadores que se arrepienta de su pecado y crea en el Se\u00f1or Jesucristo. Entonces, mientras hablamos de las cosas inescrutables de Dios, no tomamos la posici\u00f3n agn\u00f3stica. <\/em>No decimos que Dios es desconocido e incognoscible. No conocemos la profundidad de su sabidur\u00eda y conocimiento y misericordia; pero sabemos que posee y manifiesta todas estas sublimes cualidades en su trato con los hombres. Hay misterios en las providencias de Dios, pero hay una gran verdad que traer\u00e1 paz a toda alma que act\u00fae de acuerdo con ella; que traer\u00e1 a toda alma que act\u00fae sobre \u00e9l a la eterna presencia y comuni\u00f3n de Dios: \u00abCree en el Se\u00f1or Jesucristo, y ser\u00e1s salvo\u00bb. Hay pensamientos que son insondables acerca de Dios, y sin embargo, son pensamientos que podemos sentir dentro de nuestro esp\u00edritu como el mismo poder de Dios para la salvaci\u00f3n, as\u00ed como podemos sentir la c\u00e1lida luz del sol en nuestros rostros aunque no podamos caminar por el camino brillante por el cual viene. Jesucristo es el \u00ab\u00bbdon inefable\u00bb\u00bb de Dios; sin embargo, muchos pueden decir de \u00e9l: \u00abYo s\u00e9 a qui\u00e9n he cre\u00eddo, y estoy seguro de que es poderoso para guardar mi dep\u00f3sito para aquel d\u00eda\u00bb. el amor de Dios es llamado \u00abel amor de Dios que excede todo conocimiento\u00bb y, sin embargo, muchos han experimentado su poder en sus corazones. La paz de Dios es una paz que \u00absobrepasa todo entendimiento\u00bb; sin embargo, muchos han sabido c\u00f3mo, en un momento de inquietud o prueba, esa paz, como un centinela, ha mantenido nuestros corazones y mentes en una tranquila confianza y una tranquila seguridad. \u00ab\u00bbAhora sabemos en parte; pero entonces conoceremos como tambi\u00e9n somos conocidos.\u00bb\u2014CHI<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE TF LOCKYER<\/strong><\/p>\n

Rom 11:1-10<\/span><\/strong><\/p>\n

Gracia e incredulidad.<\/strong><\/p>\n

El ap\u00f3stol ha mostrado (Rom 9,1-29<\/span>) que Dios tiene derecho, en su gobierno de los seres humanos asuntos, tomar un instrumento o dejarlo a un lado como quiera; y (Rom 9:30<\/span> – Rom 10:21<\/a>) que, en el uso de este derecho, no act\u00faa arbitrariamente, sino seg\u00fan razones que se aprueban a su infinita sabidur\u00eda. Ahora mostrar\u00e1 que aun la incredulidad del pueblo elegido, y su consiguiente rechazo por parte de Dios, contribuir\u00e1 a la consumaci\u00f3n de sus prop\u00f3sitos en la salvaci\u00f3n de los gentiles y la salvaci\u00f3n final de los mismos jud\u00edos. Pero, \u00bfa\u00fan ahora los jud\u00edos son totalmente rechazados? No, en verdad, pero solo parcialmente. Como pueblo lo son, aunque esto s\u00f3lo por el presente, pero no de manera indiscriminada y total. Porque el ap\u00f3stol mismo es israelita; tambi\u00e9n hay un remanente de jud\u00edos cristianos, como en los d\u00edas antiguos un remanente era fiel a Dios; y en cuanto a la mayor\u00eda, est\u00e1n cegados en su incredulidad, y por lo tanto autoexcluidos de la elecci\u00f3n de la gracia.<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> ELECCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> GRACIA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Hubo tiempos de reprobaci\u00f3n nacional en el pasado, pero en el d\u00eda m\u00e1s oscuro hab\u00eda destellos de luz. Por ejemplo, los tiempos de Acab: la desesperaci\u00f3n de El\u00edas y los siete mil. As\u00ed a intervalos, m\u00e1s o menos, a lo largo de su historia, desde Mois\u00e9s en adelante. Y, sin embargo, en los peores tiempos algunos fueron fieles a Dios.<\/p>\n

2.<\/strong> As\u00ed era incluso ahora. Verdaderamente el pueblo jud\u00edo hab\u00eda perdido el privilegio de su elecci\u00f3n, a saber. su misi\u00f3n a los gentiles como heraldos del evangelio de Cristo. Pero mientras que el pueblo fue \u00abdesechado\u00bb, como podr\u00eda parecer, en su capacidad colectiva, no fue reprobado en su totalidad como compuesto de individuos. A\u00fan quedaba el remanente. Y en estos \u00faltimos d\u00edas de la historia cristiana, \u00bfno han desempe\u00f1ado un papel destacado los israelitas individuales? p. ej., <\/em>Neander.<\/p>\n

3.<\/strong> S\u00ed, incluso el mismo ap\u00f3stol de los gentiles era israelita, de la sangre m\u00e1s pura; y el mismo hecho de que \u00e9l, un israelita, era \u00ab\u00bbun vaso escogido\u00bb\u00bb era suficiente para mostrar que Dios no hab\u00eda \u00ab\u00bbdesechado\u00bb\u00bb a su pueblo. Y en \u00e9l casi se podr\u00eda decir que el pueblo jud\u00edo est\u00e1 cumpliendo su oficio de anunciar a los gentiles el evangelio de Cristo. Hizo su trabajo, y bien.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> REPROBACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> INCREDULIDAD<\/strong>. Si bien la elecci\u00f3n, entonces, fue muy cierta, y nunca se ocult\u00f3 a los israelitas como tales (\u00bfc\u00f3mo podr\u00eda Dios tratar as\u00ed con ellos?), sin embargo, hubo una reprobaci\u00f3n muy terrible de los israelitas junto con la elecci\u00f3n.<\/p>\n

1.<\/strong> \u00bfNo hab\u00eda sido as\u00ed en el pasado? El desierto-historia; La monarqu\u00eda; los cautiverios. S\u00ed, en verdad, la reprobaci\u00f3n no era cosa nueva.<\/p>\n

2.<\/strong> Y ahora: sacerdotes, pueblo. \u00a1S\u00ed, ay! \u00abA lo suyo vino, y los suyos no le recibieron\u00bb. Pero esto nos da el secreto de la reprobaci\u00f3n; fue su incredulidad. Hab\u00eda sido as\u00ed desde el principio: \u00ab\u00bbUn coraz\u00f3n malvado e incr\u00e9dulo, apart\u00e1ndose del Dios vivo\u00bb\u00bb (Heb 3:12<\/span>) . Y esta incredulidad los hab\u00eda cegado y endurecido; hab\u00eda sido como un estupor. Y las mismas cosas de las que se jactaban, sus privilegios espirituales, hab\u00edan sido para ellos una trampa. Ahora dec\u00eds: Vemos; por tanto vuestro pecado permanece.\u201d<\/p>\n

Recordemos que podemos frustrar por nuestra incredulidad los mejores prop\u00f3sitos de Dios con respecto a nosotros. Y tambi\u00e9n que no perdemos simplemente la bendici\u00f3n que nuestros privilegios est\u00e1n destinados a dar, sino que ellos mismos se pervierten para nuestra ceguera y ruina espiritual. Nuestra \u00ab\u00bbmesa\u00bb\u00bb es \u00ab\u00bbhecha lazo y trampa\u00bb.\u00bb\u2014TFL<\/p>\n

Rom 11:11-16<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00a1Cu\u00e1nto m\u00e1s!<\/strong><\/p>\n

La ceguera y la dureza han venido sobre Israel, para que han rechazado a su Cristo, y en consecuencia Dios los ha rechazado a ellos. Han tropezado y han perdido el camino de la vida. Pero, \u00bfhan tropezado para caer permanentemente? \u00bfNo puede Dios trabajar para alg\u00fan otro fin mejor que este? \u00bfAcaso su maldad no ser\u00e1 anulada por el bien? Tal es la pregunta planteada por el ap\u00f3stol aqu\u00ed; y en los siguientes vers\u00edculos, mirando con perspicacia prof\u00e9tica la promesa del futuro, ve y declara la respuesta. Israel puede seguir siendo el pueblo elegido; su misma reprobaci\u00f3n obra para la salvaci\u00f3n del mundo; \u00a1cu\u00e1nto m\u00e1s su reelecci\u00f3n!<\/p>\n

I.<\/strong> Israel puede seguir siendo el pueblo elegido. Dios los escogi\u00f3 desde el principio, sin duda por alguna aptitud especial de temperamento espiritual, para ser sus principales obreros en el mundo. En Abraham los llam\u00f3; en Isaac, en Jacob, los bendijo. Los padres de la raza hab\u00edan trabajado para \u00e9l, respondiendo a su elecci\u00f3n: as\u00ed eran santos para el Se\u00f1or. Pero eran solo las primicias; ellos eran la ra\u00edz. Toda la porci\u00f3n de la raza humana representada por ellos deb\u00eda ser apartada de manera similar para los prop\u00f3sitos de Dios; las ramas que brotaban de esa ra\u00edz deb\u00edan florecer y dar fruto igualmente. Y as\u00ed, incluso en el futuro, este pueblo ahora incr\u00e9dulo podr\u00eda cumplir su misi\u00f3n primordial, volverse al Se\u00f1or.<\/p>\n

II.<\/strong> La reprobaci\u00f3n de Israel obra para la salvaci\u00f3n del mundo. Tan cercana es la conexi\u00f3n en la que Israel est\u00e1 parado con la salvaci\u00f3n del mundo, que incluso ahora, siendo un pueblo r\u00e9probo, la salvaci\u00f3n brota de ellos, y de los mismos hechos que ocasionaron su propio tropiezo. La cruz, \u00a1oh, c\u00f3mo se ha convertido ese s\u00edmbolo de verg\u00fcenza en el objeto hacia el cual se vuelven todas las naciones! \u00ab\u00bbPara los jud\u00edos una piedra de tropiezo:\u00bb\u00bb sin embargo, \u00a1Cristo crucificado atrae a todos los hombres hacia \u00e9l! Su ca\u00edda misma, entonces, es la riqueza del mundo; su p\u00e9rdida las riquezas de los gentiles. De ellos, incluso en su ruina, debe venir la liberaci\u00f3n del mundo; porque \u00ab\u00bbla salvaci\u00f3n es de los jud\u00edos\u00bb\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> <\/em>\u00bfQu\u00e9 clase de salvaci\u00f3n, entonces, ser\u00e1 para el mundo cuando todo Israel sea \u00bfser salvado? Esta es la perspectiva final de la profec\u00eda del ap\u00f3stol. Y por esto se gloria tanto en su apostolado. Porque la misma salvaci\u00f3n de los gentiles ahora, sin los jud\u00edos, debe con el tiempo provocar a celos a los jud\u00edos; un d\u00eda deben mirar con ojos hambrientos y melanc\u00f3licos al ver las multitudes que han venido del este y del oeste, del norte y del sur, sent\u00e1ndose a la mesa de Dios. Y cuando se vuelvan a su propio Cristo y reciban la nueva vida de su evangelio, \u00a1oh, qu\u00e9 emoci\u00f3n el\u00e9ctrica atravesar\u00e1 el mundo entero! Ser\u00e1, aun para las naciones gentiles convertidas, como vida de entre los muertos. \u00ab\u00bbLa luz que los jud\u00edos convertidos traen a la Iglesia, y el poder de vida que a veces han despertado en ella, son la prenda de esa renovaci\u00f3n espiritual que se producir\u00e1 en la cristiandad gentil por su entrada en masa<\/em>. em>\u00bb\u00bb <\/em>Piense, ibr ejemplo, de nuevo, en los trabajos de hombres como Neander (ver Godet, in loc.<\/em>).<\/em><\/p>\n

El futuro est\u00e1 lleno de gloriosa esperanza. Pero mientras tanto, \u00a1cu\u00e1nta p\u00e9rdida ocasiona su continua incredulidad! Tengamos cuidado de que los prop\u00f3sitos de Dios a trav\u00e9s de nosotros no se frustren de la misma manera; que, estando destinados a alguna alta misi\u00f3n para el bien del mundo, no invalidemos la elecci\u00f3n de Dios.\u2014TFL<\/p>\n

Rom 11:17-24<\/span><\/strong><\/p>\n

La advertencia solemne.<\/strong><\/p>\n

Puede ser dif\u00edcil, en un pasaje como este, para mantener distintos los asuntos de la salvaci\u00f3n individual y la elecci\u00f3n de privilegios y responsabilidades en el reino de Dios. Naturalmente, guardan una \u00edntima relaci\u00f3n entre s\u00ed. Pero estaremos en un terreno m\u00e1s seguro al seguir el tenor de todo el argumento aqu\u00ed tambi\u00e9n, y ver tanto a los jud\u00edos de quienes habla como a los gentiles a quienes habla en relaci\u00f3n con los grandes prop\u00f3sitos mundiales de salvaci\u00f3n de Dios. Porque si bien es cierto que los jud\u00edos que no creyeron perdieron su parte individual en el reino de Dios, as\u00ed como el honor de extender ese reino en el mundo; y que los gentiles que creyeron llegaron a ser primeros participantes de una salvaci\u00f3n personal, y luego agentes en la diseminaci\u00f3n de la verdad de Dios en Cristo; sin embargo, es el reino objetivo de Cristo, y su extensi\u00f3n, lo que mira el ap\u00f3stol, y lo que quiere que ellos miren. Ellos, sus lectores, estaban ahora, en lugar, por as\u00ed decirlo, de los israelitas incr\u00e9dulos, confiados con el poder viviente; les correspond\u00eda a ellos, junto con los jud\u00edos creyentes, dar a conocer la salvaci\u00f3n al mundo. Tenemos aqu\u00ed\u2014su posici\u00f3n en el reino de Dios, su peligro, y el \u00faltimo aspecto del reino.<\/p>\n

I.<\/strong> Primero, la posici\u00f3n de estos gentiles en el reino de Dios. \u00ab\u00bbInjertados entre ellos\u00bb.\u00bb Hab\u00edan estado \u00ab\u00bbsin Dios en el mundo\u00bb\u00bb; pero ahora, \u00a1qu\u00e9 gloria era la de ellos! hechos \u00ab\u00bbpart\u00edcipes de la naturaleza divina\u00bb\u00bb! Y, siendo salvos, encargados como heraldos de Dios de llevar esta salvaci\u00f3n hasta los confines de la tierra] Verdaderamente, hab\u00edan llegado a ser \u00abparticipantes de la grosura del olivo\u00bb. Y as\u00ed parec\u00edan estar en el lugar de las ramas desgajadas; estaban \u00abedificados sobre el fundamento de los ap\u00f3stoles y profetas\u00bb. De la mism\u00edsima ruina de los israelitas hab\u00eda venido su salvaci\u00f3n; en la misma habitaci\u00f3n de los israelitas rechazados estaban de pie. Aqu\u00ed hab\u00eda una transferencia de bendici\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> Pero esta misma posici\u00f3n estaba llena de peligros. \u00ab\u00bbNo te glor\u00edes\u00bb; \u00ab\u00bbT\u00fa est\u00e1s firme en tu fe\u00bb.\u00bb El peligro del falso orgullo no era imaginario; Los gentiles probablemente se gloriaron sobre los jud\u00edos. Es m\u00e1s, \u00bfno se glor\u00edan todav\u00eda de estos \u00abincr\u00e9dulos\u00bb? \u00bfNo los persiguen a veces hasta la muerte? \u00a1Pero qu\u00e9 falso era el orgullo! Eran solamente ramas injertadas, llevadas por la antigua ra\u00edz de Israel. Y, sin embargo, se deportaron a s\u00ed mismos con tal consecuencia, y fingieron despreciar a las ramas vecinas, as\u00ed como a las que hab\u00edan sido rotas. Otro peligro estaba involucrado en esto: el orgullo falso y poco caritativo estaba peligrosamente cerca de una incredulidad condenable; fue en verdad que comenz\u00f3 la incredulidad. \u00bfPor qu\u00e9 se hab\u00edan roto estas ramas del \u00e1rbol antiguo? \u00ab\u00bbA causa de su incredulidad\u00bb.\u00bb \u00bfNo estaba todav\u00eda pendiente la misma escisi\u00f3n sobre la incredulidad? En lugar, pues, del orgullo, abriguen un temor santo y caminen humildemente con su Dios. Porque ciertamente, si Dios no perdon\u00f3 a las ramas naturales, tampoco las perdonar\u00eda a ellas.<\/p>\n

III.<\/strong> Una vez m\u00e1s, si la fe fuera la condici\u00f3n de una parte en el reino de Dios , y solo la incredulidad incurri\u00f3 en la exclusi\u00f3n de sus beneficios y obra, entonces estos mismos jud\u00edos. s, incr\u00e9dulos como eran ahora, podr\u00edan, en el tiempo venidero, por la fe volver a ser part\u00edcipes: \u00abDios es poderoso para volverlos a injertar\u00bb. cortar\u00e1 a sus escogidos si abrigan un coraz\u00f3n malvado de incredulidad. Pero Dios es bueno, y nadie buscar\u00e1 su rostro en vano. Y busc\u00e1ndolo, y hall\u00e1ndolo, ciertamente ser\u00e1n restaurados a su lugar perdido. Piensa en la historia de los gentiles: su largo abandono a causa de la incredulidad. Pero Dios los recibe gratuitamente como instrumentos para su obra. \u201cMucho m\u00e1s las ramas naturales ser\u00e1n injertadas en su propio olivo.\u201d<\/p>\n

Aprendamos cu\u00e1n terriblemente podemos caer, y por lo tanto no seamos altivos. Pero aprendamos tambi\u00e9n cu\u00e1n clemente y perdonador es el Dios de amor, y c\u00f3mo sanar\u00e1 nuestras rebeliones y no se acordar\u00e1 de nuestros pecados.\u2014TFL<\/p>\n

Rom 11:25-32<\/span><\/strong><\/p>\n

La filosof\u00eda divina de la historia.<\/strong><\/p>\n

El ap\u00f3stol les ha advertido que no sean altivos debido a cualquier aparente preferencia que se les muestre; ahora se protege contra sus groseras especulaciones en cuanto a la naturaleza del rechazo de Israel al exponer enf\u00e1ticamente su verdadero car\u00e1cter e intenci\u00f3n. Y al hacerlo, tambi\u00e9n toma una vista panor\u00e1mica de la historia religiosa y los destinos del mundo, especialmente en lo que respecta a las relaciones mutuas de jud\u00edos y gentiles. Tenemos aqu\u00ed el dualismo religioso y el universalismo de la historia natural de la humanidad.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> DUALISMO<\/strong>. Como bien dice Godet: \u00abTodo el curso de la historia religiosa del mundo est\u00e1 determinado por el antagonismo creado entre los hombres por la vocaci\u00f3n de Abraham, entre un pueblo especialmente destinado por Dios a recibir sus revelaciones, y las dem\u00e1s naciones entregadas para ellos mismos. A partir de ese momento (Gen 12,1-20<\/span>.) comienzan a describirse esas dos inmensas curvas que atraviesan las edades de antig\u00fcedad en direcciones opuestas, y que, cruz\u00e1ndose entre s\u00ed al advenimiento del cristianismo, se prolongan desde ese per\u00edodo en direcciones inversas, y terminar\u00e1n uni\u00e9ndose y perdi\u00e9ndose unas en otras a la meta de la historia.\u201d<\/p>\n

1.<\/strong> El per\u00edodo temprano de la historia del mundo, despu\u00e9s del llamado de Abraham, consisti\u00f3 en el contraste entre el Israel creyente y las naciones incr\u00e9dulas. Los gentiles, como nos recuerda el comienzo de la Ep\u00edstola, estaban entregados a su ignorancia y pecado. \u00bfPor qu\u00e9? Porque ellos \u00abfueron desobedientes a Dios\u00bb. La suya fue una disciplina negativa para prepararlos para la recepci\u00f3n de la verdad. Fueron \u00ab\u00bbcerrados a la desobediencia\u00bb\u00bb para que pudieran estar preparados para recibir misericordia inmerecida de manos de Dios. Y la disciplina hizo su trabajo. Para ellos vino un \u00abcumplimiento de los tiempos\u00bb. Se enfermaron de sus propios esfuerzos en pos de la sabidur\u00eda y la justicia, y cuando se les predic\u00f3 a Cristo, lo recibieron. \u00bfC\u00f3mo hab\u00eda sido con los jud\u00edos? Fueron elegidos por Dios para recibir su verdad y los preparativos para su salvaci\u00f3n, en dep\u00f3sito para el mundo. La suya era una disciplina positiva. Pero la misma naturaleza pecaminosa estaba en ellos como en los gentiles, y operaba en contra de la verdad. Se endurecieron. Sus mismos privilegios se convirtieron en una trampa para ellos. Y al fin, habiendo llegado tambi\u00e9n a ellos el \u00ab\u00bbcumplimiento de los tiempos\u00bb\u00bb, cuando vino a ellos su propio Cristo, \u00a1no lo recibieron!<\/p>\n

2.<\/strong> El \u00faltimo per\u00edodo de la historia del mundo, despu\u00e9s de Cristo, consisti\u00f3 en un contraste, que a su vez estaba en contraste con el anterior. Los jud\u00edos se entregaron, se entregan todav\u00eda, a su dureza de incredulidad. Son los oponentes m\u00e1s valientes del evangelio. Son \u00ab\u00bbenemigos\u00bb\u00bb. Dios se vio obligado a desecharlos, para que el evangelio que ellos rechazaron pudiera ser liberado para la aceptaci\u00f3n del mundo. Y los gentiles todav\u00eda est\u00e1n cosechando los beneficios de su rechazo. No como perros, comiendo las migajas de la mesa de los ni\u00f1os, sino ellos mismos admitidos a la mesa de fiesta abandonada.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> UNIVERSALISMO. El dualismo no siempre durar\u00e1; Dios est\u00e1 preparando el camino para la fusi\u00f3n religiosa de todos los pueblos del mundo; llegar\u00e1n a ser uno en Cristo.<\/p>\n

1.<\/strong> El evangelio que los jud\u00edos despreciaron, y la salvaci\u00f3n de su propio Salvador, est\u00e1 fermentando al mundo gentil; las naciones, una por una, est\u00e1n pasando del paganismo a la cristiandad. Aparte de la cuesti\u00f3n de la conversi\u00f3n a la verdadera religi\u00f3n espiritual de los individuos, el mundo se est\u00e1 ganando para Cristo.<\/p>\n

2.<\/strong> Pero, \u00bfy Israel? \u00ab\u00bbLa plenitud de los gentiles\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbentrar\u00e1; y as\u00ed <\/em>todo Israel ser\u00e1 salvo.\u00bb\u00bb \u00a1Oh, la extra\u00f1a iron\u00eda de la historia! Por la agencia de los israelitas el mundo deber\u00eda haber sido ganado; ahora, por el ejemplo y la agencia de los gentiles, los israelitas ser\u00e1n ganados. S\u00ed; el endurecimiento fue s\u00f3lo \u00aben parte\u00bb, siendo algunos creyentes desde el principio; pero igualmente s\u00f3lo temporalmente: \u00ab\u00bbhasta\u00bb.\u00bb Porque todav\u00eda son personas capacitadas por sus dones para la gran obra de Dios, y por lo tanto su llamado no es revocado. Y la misma obra de su desobediencia, como en el caso de las naciones paganas una vez, no es m\u00e1s que prepararlas para recibir su gracia. Y seg\u00fan sus propias profec\u00edas vendr\u00e1 el Libertador, y \u00ab\u00bbde Jacob\u00bb\u00bb la impiedad ser\u00e1 apartada. Entonces Dios \u00abtendr\u00e1 misericordia de todos\u00bb.<\/p>\n

Aprendamos sus caminos de juicio. \u00c9l nos entregar\u00e1 a nuestros pecados, si persistimos en atesorarlos, hasta que nos arrepintamos. Pero aprendamos tambi\u00e9n su admirable amor: \u00a1arrepinti\u00e9ndose, nos recibir\u00e1 gratuitamente!\u2014TFL<\/p>\n

Rom 11:33-36<\/span><\/strong><\/p>\n

Un himno de alabanza.<\/strong><\/p>\n

El ap\u00f3stol ha llegado a la altura de su gran argumento, y ahora dar\u00e1 una mirada de \u00e1guila a todo el camino por el cual ha conducido a sus lectores, no, a los caminos de Dios. No podemos diseccionar con frialdad palabras tan elogiosas como estas, sino hacer una pausa con reverencia para escuchar su maravilla de adoraci\u00f3n, su desaf\u00edo y su adscripci\u00f3n de alabanza.<\/p>\n

Yo.<\/strong> \u00c9l ha mostrado adelante la creencia y la incredulidad del hombre, y la manera maravillosa en que Dios, sabiendo todo de antemano, ha tejido la red de la historia para que la ira del hombre lo alabe. Pero el hombre se pierde en asombro y asombro ante la presencia de tal conocimiento y sabidur\u00eda como aqu\u00ed \u00d1<\/p>\n

\u00bbUn vasto e insondable mar,<\/p>\n

Donde todos nuestros pensamientos se ahogan.\u00bb\u00bb <\/p>\n

Los juicios por los que Dios manifiesta su conocimiento, y los caminos por los que su sabidur\u00eda marcha hacia la realizaci\u00f3n de sus designios, est\u00e1n m\u00e1s all\u00e1 de nuestra b\u00fasqueda y rastreo. Podemos conocer el hecho, pero no siempre la causa; podemos discernir algo de la tendencia y deriva de sus dispensaciones, pero no toda su fuerza. Y cuando el fin se desate finalmente sobre nosotros, en el tiempo del cumplimiento de todas las cosas, veremos que lo que antes discernimos era solo una parte de sus caminos, y nuestro asombro intensificado a\u00fan debe exclamar: \u00ab\u00a1Oh, la profundidad de \u00a1las riquezas!\u00bb\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> El hombre, pues, no ha tenido, no puede tener, comuni\u00f3n con Dios en la elaboraci\u00f3n de tan alta historia. El hombre ciertamente puede haber trabajado, pero Dios ha trabajado demasiado. E incluso la maldad del hombre ha sido atrapada en la procesi\u00f3n general de los designios de Dios. Pero el hombre no ha conocido la mente de su Hacedor, ni ciertamente lo ha aconsejado con sabidur\u00eda. Y, sin embargo, \u00bfel arrogante israelita pens\u00f3 haber merecido algo de Dios? como si le hubiera dado, en verdad, por sus vanos servicios, que debe ser recompensado de nuevo? De hecho, esto era arrogarse ese conocimiento de la mente de Dios y el consejo de sus caminos, que eran imposibles, y afectar lo cual era absurdo y oscuramente como una blasfemia. Pero el ap\u00f3stol ya ha derribado hasta el polvo estas presunciones.<\/p>\n

III. <\/strong>Basta ahora que reafirme, de una vez por todas, la absoluta libertad de las acciones de Dios, que ha argumentado, y al mismo tiempo la omnipotencia y bondad de sus caminos, como tambi\u00e9n se ha expuesto anteriormente. \u00ab\u00bbDe \u00e9l\u00bb.\u00bb \u00c9l es la Fuente primordial de la creaci\u00f3n y de la historia. Todas las cosas proceden de \u00e9l, por lo tanto, ciertamente puede quitar una y levantar otra. \u00abA trav\u00e9s de \u00e9l\u00bb. Los mismos pecados de los hombres est\u00e1n expuestos a su previsi\u00f3n, y su necedad y ceguera, y los resultados, por lo tanto, no lo toman por sorpresa; sino que est\u00e1n contemplados en el gran plan de su reino mundial y, por lo tanto, se puede decir que a trav\u00e9s de \u00e9l se abren camino. \u00ab\u00bbA \u00e9l\u00bb.\u00bb Los mismos pecados que \u00c9l permite, y sus consecuencias, por adversas que puedan parecer a sus planes, \u00c9l puede controlarlos de modo que obren para el bien final. \u00bfA \u00e9l? S\u00ed, al perfeccionamiento de sus sabios designios. \u00bfY estos planes de su sabidur\u00eda? Todos est\u00e1n enamorados. Por tanto, a \u00e9l atribuiremos la gloria para siempre. Am\u00e9n.<\/p>\n

\u00a1Oh, cu\u00e1n completamente podemos confiar en \u00e9l, si as\u00ed lo deseamos! Porque solo nuestro pecado persistente puede excluirnos del poder de su maravilloso amor.<\/p>\n

\u00ab\u00bbAqu\u00ed, entonces, no dudo m\u00e1s,<\/p>\n

Sino que en su complacencia descansa,<\/p>\n

p><\/p>\n

Cuya sabidur\u00eda, amor, verdad y poder<\/p>\n

Participan para hacerme bendecido.\u00bb<\/p>\n

TFL<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS POR SR ALDRIDGE<\/strong><\/p>\n

Rom 11:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Magnificando el oficio de uno.<\/strong><\/p>\n

Las ep\u00edstolas son impedidas de ser un \u00e1rido compendio de doctrina por los avisos personales esparcidos a trav\u00e9s de ellas, y por las sinceras referencias del ap\u00f3stol a sus planes y sentimientos. El elemento humano es fuerte e interesante. \u00a1Qu\u00e9 luz arroja sobre las labores abnegadas del ap\u00f3stol la declaraci\u00f3n: \u00abEngrandezco mi oficio\u00bb! Se gloriaba en su ministerio, en su diacon\u00eda.<\/p>\n

Yo.<\/strong> ELLOS<\/strong> TRABAJAN<\/strong> MEJOR<\/strong> QUI\u00c9NES<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> ORGULLOSOS<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> OFICINA<\/strong>. Estos dedican libremente el tiempo, el pensamiento y la energ\u00eda necesarios para el desempe\u00f1o eficiente de sus deberes. Se convierte en un \u00ab\u00bbtrabajo de amor\u00bb\u00bb; el coraz\u00f3n acelera la circulaci\u00f3n de la sangre para toda la actividad requerida para una mayordom\u00eda fiel. A los hombres les puede llegar a gustar lo que al principio era fastidioso, como vemos a menudo al realizar cualquier estudio de ciencia o arte, hasta que el tema y la b\u00fasqueda fascinan. Obtenemos vistas m\u00e1s claras y amplias de los logros posibles. El ap\u00f3stol vio que la recepci\u00f3n de los gentiles pod\u00eda provocar en los jud\u00edos un celo piadoso y una emulaci\u00f3n fruct\u00edfera, y que la entrada de los jud\u00edos en la iglesia cristiana ser\u00eda un est\u00edmulo y un avivamiento para todos. Es el cargo, no el titular, lo que debe magnificarse. <\/em>Donde los hombres se han pavoneado como pavos reales, ventilando su vanidad; donde Bumbledom ha sido duro y autoritario, y el hombre, \u00abvestido de una peque\u00f1a y breve autoridad, ha jugado trucos fant\u00e1sticos\u00bb, la consideraci\u00f3n principal se ha prestado a s\u00ed mismo en lugar del servicio prestado. Glorificar nuestro ministerio es permanecer humildes y tiernos de coraz\u00f3n, no sea que el ministerio sea desacreditado y su uso disminuya.<\/p>\n

II.<\/strong> TODOS<\/strong> TRABAJO<\/strong> ES<\/strong> HONROSO<\/strong> A<\/strong> AL CUAL<\/strong> DIOS<\/strong> HA<\/strong> NOMBRADO<\/strong> NOSOTROS<\/strong>. Recibir una comisi\u00f3n de un soberano ilustre otorga dignidad a una tarea, y es este pensamiento de una misi\u00f3n divina lo que ha sostenido a muchos h\u00e9roes en su puesto de trabajo y peligro. En la gran casa de Dios se necesitan vasos de toda capacidad, forma y textura, y aunque podamos codiciar los mejores dones y el servicio m\u00e1s noble, ning\u00fan departamento es despreciable. Dijo el presidente Lincoln, cuando se burl\u00f3 de su antigua ocupaci\u00f3n servil: \u00ab\u00bfNo lo hice bien?\u00bb \u00bfC\u00f3mo podemos saber que estamos en el lugar correcto? Por el car\u00e1cter de nuestro trabajo. <\/em>\u00bfTiende a la felicidad y la utilidad, disminuyendo la miseria y el vicio, supliendo necesidades reales y elevando no degradando a la humanidad, no ministrando a las bajas pasiones y bajos apetitos? Por el \u00e9xito en ello. <\/em>Pablo podr\u00eda se\u00f1alar las \u00ab\u00bbse\u00f1ales de un apostolado\u00bb.\u00bb Aunque algunos trabajadores honestos pueden tener que esperar la coronaci\u00f3n de la cosecha, todav\u00eda pueden discernir las se\u00f1ales de su advenimiento, que proh\u00edben el abatimiento. Por la fuerza del impulso interior. <\/em>Debe haber una \u00abllamada\u00bb, una necesidad interna ratificada por la compulsi\u00f3n externa. Por la forma en que han sido guiados. <\/em>\u00bfNo ha guiado nuestros pasos la columna de nube, estando bloqueado el camino en otras direcciones? Nuestro puesto debe abandonarse s\u00f3lo cuando se ofrezca manifiestamente un puesto superior.<\/p>\n

III.<\/strong> TRABAJO<\/strong> DIRIGIDO<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> SALVACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> HOMBRES<\/strong> NO<\/strong> SER<\/strong> DEMASIADO<\/strong> MUY<\/strong> ESTIMADO<\/strong>. Como ap\u00f3stol de los gentiles, a Pablo se le encarg\u00f3 un espl\u00e9ndido embajador. \u00a1Qu\u00e9 corazones se alegraron, qu\u00e9 mentes se iluminaron, qu\u00e9 conciencias se liberaron de la tristeza, qu\u00e9 santidad y filantrop\u00eda se efectuaron por la predicaci\u00f3n de Cristo crucificado y exaltado por la redenci\u00f3n de los hombres! No menospreciamos nada que sirva a la comodidad temporal de los hombres, que ampl\u00ede su conocimiento de este mundo presente y su dominio sobre sus variados contenidos, que embellece sus hogares y aviva su sensibilidad hacia fuentes puras de deleite; mas apartar un alma del error de sus caminos, salvar de la muerte espiritual, infundir en el pecho una entusiasta fidelidad a la causa de Dios, conectando esto lo transitorio con lo eterno, preparando el esp\u00edritu para un m\u00e1s noble ejercicio de capacidad en una esfera af\u00edn ilimitada en el m\u00e1s all\u00e1, haciendo de la tierra el camino hacia el cielo, se debe permitir que esta sea la misi\u00f3n m\u00e1s elevada y sobrecogedora que puede atraer nuestra atenci\u00f3n y absorber nuestros poderes. \u00a1Aprecien sus funciones los que se dedican total o parcialmente a esta obra! Pastores, di\u00e1conos, maestros, visitadores, miembros de comit\u00e9s, etc., hasta los mismos porteros de la casa de Dios, pueden regocijarse en todo lo que pertenece a esta vocaci\u00f3n, pueden ser conscientes de que en ello est\u00e1n cooperando con Dios y los \u00e1ngeles. Si los grandes pensamientos y las peque\u00f1as almas no armonizan, tampoco nos conviene aliar los grandes esfuerzos con las concepciones mezquinas. He aqu\u00ed este t\u00edtulo que resplandece con un resplandor celestial, \u00abla obra del Se\u00f1or\u00bb. Esta empresa ocupa el coraz\u00f3n del Salvador ascendido, ya que llen\u00f3 su vida aqu\u00ed abajo.\u2014SRA<\/p>\n

Rom 11:16<\/span><\/strong><\/p>\n

La dedicaci\u00f3n de una parte es la consagraci\u00f3n del todo.<\/strong><\/p>\n

La referencia es a N\u00fam 15:1-41<\/span>, donde se da la ordenanza de que antes los israelitas comieron de la comida de Cana\u00e1n, una parte de la masa se debe llevar como ofrenda de torta a los sacerdotes. Este fue un reconocimiento de la soberan\u00eda de Dios, de su cuidado y bondad, y por este reconocimiento se santific\u00f3 todo el alimento.<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> APLICACI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> ARGUMENTO<\/strong> APOST\u00d3LICO<\/strong> REFERENTE<\/strong> EL <\/strong> FUTURO<\/strong> O ISRAEL<\/strong>. Los jud\u00edos como naci\u00f3n parec\u00edan descartados, despojados de los privilegios y la dignidad anteriores. Sin embargo, puesto que los patriarcas, los profetas y los sacerdotes hab\u00edan sido declarados santos para el Se\u00f1or, y le hab\u00edan servido de acuerdo con su designaci\u00f3n, el resto del pueblo debe ser tenido por sagrado, y as\u00ed el ap\u00f3stol fue inducido a esperar la futura salvaci\u00f3n de Israel cuando debe volverse al Se\u00f1or. La vida interior del \u00e1rbol debe restaurarse y vigorizarse, y luego las ramas deben volver a adquirir belleza y fecundidad. Todav\u00eda eran \u00ab\u00bbamados por causa de los padres\u00bb.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> MISMA<\/strong> MET\u00c1FORA <\/strong> APLICA<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> RELACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong> strong> A<\/strong> SU<\/strong> GENTE<\/strong>. Su santidad los envuelve. No s\u00f3lo las instituciones y los funcionarios individuales eran simb\u00f3licos y prof\u00e9ticos del Mes\u00edas, sino que la naci\u00f3n como un todo tipificaba al Hijo de la promesa. <\/em>\u00ab\u00bbCuando Israel era ni\u00f1o, entonces yo lo am\u00e9, y de Egipto llam\u00e9 a mi hijo\u00bb. Esto explica muchas referencias de pasajes del Antiguo Testamento a Cristo por parte de los evangelistas y ap\u00f3stoles. La naci\u00f3n era el \u00ab\u00bbsiervo\u00bb\u00bb de Dios, t\u00edtulo por el cual, por lo tanto, se designa constantemente a Jesucristo. Israel como un todo fue reclamado como posesi\u00f3n peculiar de Dios. <\/em>Por derecho de redenci\u00f3n, y la muerte del primog\u00e9nito en Egipto, la tribu de Lev\u00ed fue asignada a Jehov\u00e1 en reconocimiento de su derecho de retenci\u00f3n sobre Israel, y el n\u00famero de primog\u00e9nitos por encima del n\u00famero de esa tribu fue equilibrado por un pago en dinero. Sin embargo, Israel era \u00abuna naci\u00f3n santa para el Se\u00f1or\u00bb y el servicio del sacerdocio representaba, no reemplazaba, el servicio de la naci\u00f3n. As\u00ed se llama a Jesucristo \u00ab\u00bbel <\/em>Primog\u00e9nito de entre los muertos\u00bb,\u00bb y la Iglesia cristiana es \u00ab\u00bbla asamblea general de los Primog\u00e9nitos\u00bb.\u00bb Cristo se santific\u00f3 a s\u00ed mismo por su pueblo, <\/em>que sus m\u00e9ritos se adhieran a ellos. Hablamos mucho hoy de la solidaridad de la raza, y esto nos ayuda a darnos cuenta de c\u00f3mo la levadura leuda la masa. Se considera que los grandes hombres son propiedad universal; el uso de sus dones bendice a toda la humanidad. Como uno toma una herramienta com\u00fan y con un h\u00e1bil manejo nos convence de lo que es capaz; como uno cultiva su hacienda como vivero y patr\u00f3n para todos los jardines; como otro ampl\u00eda el dominio de la ciencia por el cual el navegante, el fabricante, el pensador y el consumidor todos obtienen un beneficio; as\u00ed nuestro Salvador nos ense\u00f1\u00f3 cu\u00e1nto se puede hacer de la vida humana, cu\u00e1n grandiosa, pura y ben\u00e9fica puede llegar a ser, y por su sacrificio abri\u00f3 el reino de los cielos a todos los creyentes. \u00a1Que nos regocijemos en su obra! Nuestro Sumo Sacerdote ante el trono santifica a todos los que se acercan a Dios a trav\u00e9s de \u00e9l. En las festividades del jubileo, la Reina de Haw\u00e1i reclam\u00f3 la precedencia como soberana y, una vez autenticadas sus credenciales, se le concedi\u00f3 su derecho; que nosotros, como hermanos de Cristo, levantemos la cabeza y seamos hechos \u00abreyes y sacerdotes para Dios\u00bb. Es nuestra conexi\u00f3n con \u00e9l lo que ennoblece nuestra condici\u00f3n.<\/p>\n

III. . ALGUNAS<\/strong> PR\u00c1CTICAS<\/strong> APLICACIONES<\/strong> PARA<\/strong> CONDUCTAR<\/strong> Y<\/strong> PROPIEDAD<\/strong>. Consagrar el coraz\u00f3n a Dios abarca toda la vida, <\/em>santifica todas las emanaciones que de ella brotan. Aqu\u00ed est\u00e1 la diferencia entre religi\u00f3n y moralidad; he aqu\u00ed la raz\u00f3n por la cual algunos de los personajes de la Escritura son llamados \u00ab\u00bbsantos\u00bb\u00bb, a pesar de sus debilidades y lapsus. La separaci\u00f3n del domingo como el d\u00eda del Se\u00f1or santifica toda la semana. <\/em>Somos entonces lo que no podemos ser en otros momentos, libres de compromisos seculares y absortos en la devoci\u00f3n. Y como un jard\u00edn bien regado temprano en la ma\u00f1ana, la ajetreada vida conserva su vigor y frescura durante las calurosas horas que siguen. La dedicaci\u00f3n de la juventud es una consagraci\u00f3n de la otra vida. <\/em>La juventud es como la ma\u00f1ana del d\u00eda, y debe ser regada a tiempo con el roc\u00edo de la oraci\u00f3n. La oraci\u00f3n debe ser la piedra fundamental de cada empresa. \u00ab\u00bbCuando tus ojos se desvelen por primera vez, deja que tu alma haga lo mismo; entonces dale a Dios tus primeros pensamientos, as\u00ed caminar\u00e1s con \u00e9l todo el d\u00eda, y en \u00e9l dormir\u00e1s\u00bb.\u00bb La devoci\u00f3n de un diezmo o un regalo bendice todo el aumento. <\/em>La belleza de las estaciones recurrentes puede no despertar debido a la misma regularidad de su sucesi\u00f3n. El flujo constante de bendiciones de la naturaleza puede hacer que el alma olvide al Dador. De ah\u00ed los ritos prescritos a Israel. \u00ab\u00bbEl altar abre la puerta de la cosecha\u00bb.\u00bb Los primeros granos alimentan el altar, la primera hoz corta una ofrenda para Dios. La rutina dom\u00e9stica com\u00fan de hornear se transfigura por la apropiaci\u00f3n de una parte de la masa para usos religiosos. Y esto, no como una carga, un impuesto odioso, sino como una tarea de amor. No en lugar de una sincera devoci\u00f3n, sino como un emblema externo de gratitud. Los seguidores de Cristo deben bendecir al mundo. Son \u00ab\u00bbengendrados por la Palabra de verdad para ser una especie de primicias de las criaturas de Dios\u00bb. Son como sal para preservar, como luz para iluminar. Todos los que entren en contacto con ellos deber\u00edan ser mejores porque fueron llamados con llamamiento santo.<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. El tema nos recuerda nuestra segura resurrecci\u00f3n a la actividad y gloria celestiales. Cristo fue las primicias de los que duermen. Triste para nosotros el intervalo en que no vemos m\u00e1s a nuestros amigos; la mano helada de la muerte los ha agarrado, y los gusanos hacen su trabajo. Sin embargo, as\u00ed como Cristo resucit\u00f3, as\u00ed brotar\u00e1 la semilla, no sabemos c\u00f3mo. El aparente triunfo de la muerte es una derrota. Ser\u00e1n transformados y glorificados; el polvo que se desmorona brillar\u00e1 m\u00e1s que el sol del mediod\u00eda.\u2014SRA<\/p>\n

Rom 11:20<\/span><\/strong>, <\/strong>Rom 11:21<\/span><\/strong><\/p>\n

Se reprende el orgullo espiritual.<\/strong><\/p>\n

El orgullo del hombre es una vejiga que se hincha con facilidad, y el ap\u00f3stol realiz\u00f3 un servicio saludable cuando mostr\u00f3 con qu\u00e9 facilidad pod\u00eda pincharse. La apertura al mundo gentil, con ventajas adicionales, de los privilegios religiosos antes reservados a los jud\u00edos, engendr\u00f3 en muchos conversos una euforia indebida. El cristianismo inspira a los hombres esperanzas tan amplias que existe el peligro de que la vanidad y la presunci\u00f3n desmesuradas lleven a descuidar las condiciones en las que estas esperanzas pueden realizarse. La misericordia de Dios puede ser ileg\u00edtimamente forzada; la conciencia de la libertad espiritual a menudo ha degenerado en libertinaje de comportamiento, y la \u00ab\u00bbbondad\u00bb\u00bb de Dios ha hecho que los hombres no tengan en cuenta su \u00ab\u00bbseveridad\u00bb. De ah\u00ed la \u00fatil advertencia del texto. Distingue, sin embargo, entre \u00abmiedo\u00bb y \u00abpavor\u00bb. Aduzcamos consideraciones que justifiquen la cautela de estos vers\u00edculos.<\/p>\n

YO.<\/strong> NOSOTROS<\/strong> TENEMOS<\/strong> UN<\/strong> UN<\/strong> strong> IMPARTIAL<\/strong> DIOS<\/strong> PARA<\/strong> TRATAR<\/strong> CON<\/strong>. Un monarca arbitrario y caprichoso puede seleccionar favoritos y dispensar sus obsequios sin tener en cuenta el valor moral de los destinatarios. Los gentiles que reciben un relato del r\u00edo del amor Divino abandonando su cauce anterior e inundando con un torrente de bendiciones las tierras resecas circundantes, podr\u00edan caer en una falsa seguridad, como si esta bendici\u00f3n, una vez otorgada, no pudiera ser retenida nuevamente, sin importar las circunstancias. uso hecho de las influencias fertilizantes concedidas. Ser\u00eda pasar por alto el hecho de que fue por razones que los jud\u00edos fueron despojados de sus ventajas exclusivas, y que las mismas razones de abuso e ingratitud podr\u00edan hacer que la historia se repitiera en el caso de los cristianos, jactanciosos de su posici\u00f3n de conocimiento y cerrar el acceso a Dios, y omitiendo cultivar las gracias y deberes apropiados.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> LEY<\/strong> Y<\/strong> OBJETIVO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> GOBIERNO<\/strong> ES<\/strong> JUSTICIA<\/strong>. Aqu\u00ed ascendemos a ese atributo esencial de Dios que es la gu\u00eda y el fin de su trato con sus criaturas. El bienestar no puede separarse del bien hacer. De ninguna otra manera puede el Todopoderoso hacer feliz a su pueblo sino induci\u00e9ndolo a practicar lo que es \u00ab\u00bbamable y de buen nombre\u00bb.\u00bb Cristo muri\u00f3 para salvar a los hombres de sus pecados. Su ofrenda libera a los hombres de la carga abrumadora de sus atrocidades pasadas, borra la cuenta en su contra, pero requiere la b\u00fasqueda de la santidad como consecuencia y se\u00f1al de su perd\u00f3n. La producci\u00f3n de buenos frutos es el criterio seguro de la condici\u00f3n mejorada del \u00e1rbol. La rosa que no florece habla de un injerto adecuado. La fe en Cristo admite su reino, y la fe continua manifest\u00e1ndose por obras de obediencia nos mantiene unidos a la fuente de la prosperidad y el progreso. El cielo necesita un pueblo preparado para entrar en su bienaventuranza y servicio. Mucho yerran, pues, los hombres que se enorgullecen de su conversi\u00f3n y no avanzan a la santificaci\u00f3n de la vida.<\/p>\n

III.<\/strong> HISTORIA<\/strong> ENSE\u00d1A <\/strong> NOSOTROS<\/strong> HUMILDAD<\/strong>. La historia es Dios en acci\u00f3n. Los hechos de la historia no son nada aparte de la revelaci\u00f3n de un orden Divino que traen a la mente iluminada. El destino de Israel es una tabla cuyas letras de fuego deben grabarse en la memoria como una declaraci\u00f3n de la bondad indulgente de Dios para con los fieles y de su m\u00e1xima severidad para con los desobedientes. Dios no cambia; lo que ha hecho puede volver a hacerlo. Si \u00ab\u00bblas ramas naturales\u00bb\u00bb no fueron perdonadas, \u00bfpor qu\u00e9 habr\u00eda de perdonar a los objetos de su clemencia posterior cuando ellos tambi\u00e9n se desv\u00edan hacia los consejos rebeldes? La historia de los antediluvianos barridos por un torrente de justa indignaci\u00f3n; de los habitantes de Sodoma heridos en su orgullo y ociosidad; de los cananeos \u00ab\u00bbvomitados\u00bb\u00bb de la alabanza por su maldad; de Babilonia y N\u00ednive, donde la civilizaci\u00f3n era un semillero de vicios, sus disturbios y humos extinguidos por las arenas del desierto; de Judas, quien por transgresi\u00f3n cay\u00f3 de su apostolado; del templo de Jerusal\u00e9n profanado por sus guardianes y luego entregado a las llamas; de los candelabros quitados cuando las Iglesias de Asia \u00ab\u00bbperdieron su primer amor\u00bb\u00bb; todas estas son tantas voces que hacen eco de la advertencia del texto: \u00ab\u00bbNo se\u00e1is altivos, sino temed\u00bb.\u00bb Dios perdona mucho, pero por fin cae el rayo. El pecado marcha hacia su tumba destinada.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> ENGA\u00d1O<\/strong> DE<\/strong> NUESTROS<\/strong> CORAZONES<\/strong> LLAMA<\/strong> A<\/strong> CONSTANTE<\/strong> VIGILANCIA<\/strong>. La naturaleza humana permanece fiel a s\u00ed misma, produce el mismo fruto en todas las edades. Incluso en la naturaleza renovada del cristiano, \u00abla carne codicia contra el Esp\u00edritu\u00bb. La serpiente del mal es azotada, no muerta. Nuestro entorno nos expone a incesantes ataques. En cualquier momento de tensi\u00f3n relajada, el enemigo puede asaltar y tomar la fortaleza. \u00ab\u00bbEl que piensa que est\u00e1 firme, mire que no caiga\u00bb. El Salvador enfatiz\u00f3 la advertencia: \u00ab\u00bbLo que les digo a ustedes, lo digo a todos, \u00a1vigilen!\u00bb Los ni\u00f1os a menudo son imprudentes porque no perciben el peligro; los sabios no descuidan ninguna precauci\u00f3n. Nuestro camino m\u00e1s seguro es estar atentos a \u00ablas cosas que acompa\u00f1an a la salvaci\u00f3n\u00bb, para llenar las manos con actividades ben\u00e9ficas, para ocupar los pensamientos en los temas m\u00e1s nobles. Avanza hacia la meta, y ninguna pradera encantada seducir\u00e1 nuestros pasos. Como competidores serios, lea las reglas cuidadosamente y resp\u00e9telas diligentemente. La meditaci\u00f3n orante de las Escrituras, la humilde confianza en Dios y la apertura del coraz\u00f3n a la influencia del Esp\u00edritu bendito corregir\u00e1n cualquier actitud equivocada y nos permitir\u00e1n perseverar hasta el final. \u00ab\u00bbTemamos, pues, que no nos quede la promesa\u00bb, etc.\u2014SRA<\/p>\n

HOMILIAS POR RM EDGAR<\/strong><\/p>\n

Rom 11:1-10<\/span><\/strong><\/p>\n

La elecci\u00f3n de la gracia.<\/strong><\/p>\n

Vimos en el \u00faltimo cap\u00edtulo c\u00f3mo los jud\u00edos, absortos en la tarea de desarrollar su propia justicia propia, no se hab\u00edan sometido como naci\u00f3n a la justicia que es de Dios. En consecuencia, se apel\u00f3 a los gentiles, y su recepci\u00f3n del evangelio se est\u00e1 utilizando para provocar a celos a los jud\u00edos y conducirlos finalmente a una mente mejor. En el cap\u00edtulo que ahora tenemos ante nosotros, el ap\u00f3stol prosigue el argumento y exhibe m\u00e1s en detalle el plan divino en el rechazo de Israel. La secci\u00f3n que ahora se considerar\u00e1 enfatiza el hecho de que, a pesar del rechazo general jud\u00edo del evangelio, hay una elecci\u00f3n de gracia. Y\u2014<\/p>\n

YO.<\/strong> PABLO<\/strong> ES<\/strong> MISMO<\/strong> UN<\/strong> EXCEPCI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> RECHAZO<\/strong> GENERAL<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> EVANGELIO<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> PARTE<\/strong> DE<\/strong> EL <\/strong> JUDIOS<\/strong>. (Rom 11:1<\/span>.) A la pregunta que en la Versi\u00f3n Revisada se hace, \u00ab\u00bfDesech\u00f3 Dios a su pueblo?\u00bb el ap\u00f3stol virtualmente responde: \u00abDe ninguna manera; Yo mismo soy una prueba de lo contrario.\u201d Pablo, como sus compatriotas, se hab\u00eda esforzado por establecer su propia justicia; durante a\u00f1os hab\u00eda estado tomando ese \u00ab\u00bbcamino indirecto\u00bb\u00bb, pero su entrevista con su Se\u00f1or resucitado lo hab\u00eda llevado a ver en el Nazareno crucificado al Mes\u00edas de la promesa, y hab\u00eda aceptado la salvaci\u00f3n de sus manos santas. Ning\u00fan arreglo de Dios impidi\u00f3 que ning\u00fan jud\u00edo entrara en el c\u00edrculo encantado de la comuni\u00f3n de Cristo y se identificara con la Iglesia cristiana. El Mes\u00edas, una vez despreciado, estaba esperando recibir a todos los que quisieran llamarlo en busca de su ayuda. Era, por supuesto, una salvaci\u00f3n toda de gracia. La justicia propia fue sacrificada en el proceso; pero en consecuencia fue m\u00e1s completamente Divina. En consecuencia, fueron los jud\u00edos los que se mantuvieron fuera de la promesa y la bendici\u00f3n, y de ninguna ordenanza preventiva de Dios.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> GUARDAS<\/strong> EXCEPCIONES<\/strong> SON<\/strong> SIEMPRE<\/strong> M\u00c1S<\/strong> NUMERAS<\/strong> QUE <\/strong> NOSOTROS<\/strong> EN<\/strong> NUESTRA<\/strong> DOWNCAST<\/strong> CONDICI\u00d3N<\/strong> IMAGINAR<\/strong> fuerte>. (Rom 11:2-5<\/span>.) El ap\u00f3stol vuelve para consolarse con el caso de El\u00edas. En sus d\u00edas la religi\u00f3n estaba en una condici\u00f3n desesperada. Uno por uno, Jezabel hizo eliminar a los profetas de Dios, de modo que El\u00edas, mientras contemplaba la tierra condenada, pens\u00f3 que \u00e9l era el \u00fanico testigo que quedaba. Toda la naci\u00f3n, a su juicio, se hab\u00eda conformado a la idolatr\u00eda de la corte, y suyas eran las \u00fanicas rodillas que no se hab\u00edan doblado ante Baal. Fue esta visi\u00f3n de las cosas la que El\u00edas present\u00f3 ante el Se\u00f1or. Pero para su sorpresa se le informa que Dios tiene todav\u00eda siete mil adoradores que no se han inclinado ante Baal ni besado al \u00eddolo. Las cosas fueron mejores de lo que El\u00edas imagin\u00f3. Hab\u00eda un remanente m\u00e1s grande, seg\u00fan la elecci\u00f3n de la gracia, de lo que \u00e9l podr\u00eda haber anticipado. La misma lecci\u00f3n debe aprenderse en un per\u00edodo posterior de la historia hebrea, en relaci\u00f3n con la restauraci\u00f3n de los exiliados en Cana\u00e1n. En el remanente restaurado, Dios ten\u00eda una mayor proporci\u00f3n de testigos fieles de lo que parec\u00eda a simple vista; y se convirtieron en semilla de bendici\u00f3n en la tierra prometida. Es as\u00ed, creamos, siempre. No podemos ver todo el bien que se ha logrado a trav\u00e9s del evangelio. Debemos dejar que Dios \u00abescriba al pueblo\u00bb y haga sus propias estad\u00edsticas. Nuestro c\u00f3mputo, como el de El\u00edas, por lo general ser\u00e1 err\u00f3neo. Dios tiene \u00abocultos\u00bb, desconocidos para la mayor\u00eda, y su causa no es la desesperada que sugieren los pesimistas.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> REMANENTE<\/strong> SALVO<\/strong> DEBE<\/strong> TODO<\/strong> A<\/strong> DIVINO<\/strong> GRACIA<\/strong>. (Rom 11:6<\/span>.) Porque el evangelio es un camino de salvaci\u00f3n por favor gratuito e inmerecido, en oposici\u00f3n a toda justicia propia. Puede ser humillante no poder aportar nada a nuestra propia salvaci\u00f3n, pero tener que aceptarla plena y gratuitamente de un Se\u00f1or resucitado; sin embargo, la salvaci\u00f3n a trav\u00e9s de la humillaci\u00f3n es mejor, ciertamente, que estar perdido. \u00abGracia\u00bb, dice el Dr. RW Hamilton, \u00abes un favor gratuito; no puede estar relacionado con ning\u00fan derecho, <\/em>y contenido en ninguna ley. <\/em>Es extrajudicial: siempre que se otorga, depende de la mera voluntad de quien la ejerce, o, lo que es lo mismo, de su voluntad y acuerdo voluntario. Si se retira este \u00faltimo, puede haber una p\u00e9rdida de integridad y fidelidad, pero es solo en la medida en que es injusto para los privados de \u00e9l, que surja un reclamo de \u00e9l; pero no les corresponde ninguna injusticia, considerados en sus circunstancias originales. <\/em>Una simple prueba de la gracia se presenta mediante las siguientes preguntas: \u00bfDeber\u00eda <\/em>ejecutarse? \u00bfSe puede retener justamente? <\/em>Si <\/em>afirmamos lo uno, si negamos lo otro, puede ser obligaci\u00f3n, deuda, raz\u00f3n, no puede ser gracia, <\/em>pues este principio nunca se debe a s\u00ed mismo a su objeto; y al no mostrarlo, la persona sigue siendo justa. Si hay alguna necesidad de ella, excepto la del dem\u00e9rito y su miseria, ‘ya no es gracia'\u00bb. que rechazan la salvaci\u00f3n por gracia gratuita e insisten en alguna forma de justicia propia. Pues esto \u00faltimo es puro favoritismo, y s\u00f3lo lo primero puede ser adoptado por un Dios que no hace acepci\u00f3n de personas.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> RECHAZADOS<\/strong> JUD\u00cdOS<\/strong> FUERON<\/strong> JUDICIALMENTE<\/strong> CEGADOS<\/strong>. (Rom 11:7-10<\/span>.) Ahora, cuando consideramos lo que los jud\u00edos generalmente buscaban, podemos ver la justicia en su rechazo. Su idea era esencialmente ambiciosa; quer\u00edan un Mes\u00edas militar y mundano que los pusiera a la cabeza de las naciones de la tierra. Esta ambici\u00f3n de b\u00f3veda se super\u00f3 a s\u00ed misma y cay\u00f3 del otro lado. Ellos obtuvieron no <\/em>lo que estaban buscando. Pero los elegidos, los de mente humilde que estaban listos para ser salvos por la gracia, obtuvieron su salvaci\u00f3n y su lugar en el reino espiritual del Mes\u00edas. Un Mes\u00edas espiritual satisfizo sus anhelos, mientras que los mundanos orgullosos y farisaicos fueron enviados vac\u00edos. Ahora, lo que el ap\u00f3stol nota aqu\u00ed es que su esp\u00edritu mundano los llev\u00f3 a la ceguera espiritual. Estaban tan absortos en la mesa de la justicia propia y la ambici\u00f3n que no pod\u00edan ver las ofertas y la educaci\u00f3n de la Maza de Dios. Esta ceguera viene en el mismo orden de la naturaleza, y es judicial. Absortos con ideas puramente mundanas, se vuelven incapaces de ver las graciosas oportunidades o de apreciarlas. Y as\u00ed experimentan un destino que se merecen ampliamente. \u00a1Que Dios nos guarde a todos de la ceguera judicial!\u2014RME<\/p>\n

Rom 11:11-32<\/a><\/strong><\/p>\n

El futuro de Israel.<\/strong><\/p>\n

En la secci\u00f3n que ahora tenemos ante nosotros, encontramos al ap\u00f3stol pasando de la ceguera judicial que hab\u00eda sobrevenido a sus compatriotas. a su prop\u00f3sito providencial. Porque Dios puede hacer que la ira del hombre lo alabe, y puede refrenar el resto de esa ira (Sal 76:10<\/span>). Por lo tanto, el camino ciego seguido por los jud\u00edos se convierte en la oportunidad para los gentiles. Pablo, cuando los jud\u00edos no quer\u00edan recibir el evangelio, se volvi\u00f3 a los gentiles y tuvo \u00e9xito como ap\u00f3stol de los paganos. Pero los gentiles, a su vez, deben contemplar la restauraci\u00f3n de los jud\u00edos al favor de Dios, y trabajar por ello. Israel a\u00fan ha de ser congregado en Dios, y cuando llegue esta deseable consumaci\u00f3n, ser\u00e1 como vida para el resto del mundo. El futuro de Israel es lo que el ap\u00f3stol discute en consecuencia en este p\u00e1rrafo. \u00a3 Y\u2014<\/p>\n

Yo.<\/strong> LA<\/strong> CA\u00cdDA<\/strong> DE<\/strong> ISRAEL<\/strong> ABRE<\/strong> ARRIBA<\/strong> UN CAMINO<\/strong> PARA<\/strong> LA<\/strong> SALVACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> GENTILES<\/strong>. (Rom 11:11<\/span>, Rom 11:12<\/span> .) Hay una extra\u00f1a unidad en el organismo humano, de modo que cuando una parte sufre otra parte se salva. \u00a1Cu\u00e1ntas veces, aplicando una ampolla en una parte externa, se alivia la inflamaci\u00f3n de una parte interna! Tenemos la misma ley de sufrimiento vicario en la raza humana. Es un todo org\u00e1nico en una escala mucho mayor. Y as\u00ed encontramos a una raza sufriendo en beneficio de las dem\u00e1s. Tomemos el caso de Francia, por ejemplo, y \u00bfno vemos en \u00e9l a una naci\u00f3n que ha estado sufriendo de experimentos gubernamentales desde antes de la Revoluci\u00f3n, y convirti\u00e9ndose as\u00ed en un faro y una bendici\u00f3n para las dem\u00e1s naciones de la tierra? De la misma manera, la naci\u00f3n jud\u00eda, al rechazar a Jes\u00fas, condujo a la evangelizaci\u00f3n de los gentiles; y, como las \u00abtribus de pie errante y pecho cansado\u00bb, los hijos de Israel han estado entre las pruebas m\u00e1s preciosas de la Divinidad de nuestras Escrituras. Su ca\u00edda ha sido as\u00ed las riquezas del mundo; la disminuci\u00f3n de ellos ha sido la riqueza de los gentiles. El triste destino que hizo exiliados y extranjeros a Israel ha llevado a la aceptaci\u00f3n y filiaci\u00f3n de los gentiles. Adem\u00e1s, el ap\u00f3stol argumenta que la plenitud de los jud\u00edos, cuando esto ocurra, ser\u00e1 la condici\u00f3n de una bendici\u00f3n a\u00fan m\u00e1s abundante para las naciones gentiles. Una naci\u00f3n que sufre conduce a la bendici\u00f3n de otras naciones; cuando cesar\u00e1n los sufrimientos, ser\u00e1 el resultado de bendiciones a\u00fan m\u00e1s abundantes.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> AP\u00d3STOL<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> GENTILES<\/strong> TIENE<\/strong> ANTE<\/strong> EL<\/strong> EL<\/strong> ESPERANZA<\/strong> DE<\/strong> TODAV\u00cdA<\/strong> M\u00c1S<\/strong> ABUNDANTE<\/strong> BENDICI\u00d3N<\/strong> CUANDO<\/strong> LOS<\/strong> JUD\u00cdOS<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> REUNIDOS<\/strong> EN<\/strong>. (Rom 11:13-15<\/span>.) Como h\u00e1bil ap\u00f3stol, quiere enfrentar a uno contra el otro. Provocar\u00eda a celos a los jud\u00edos mostr\u00e1ndoles cu\u00e1nto ha beneficiado el evangelio a los gentiles; de esta forma intentar\u00eda salvar a algunos de ellos. Por otro lado, mantendr\u00eda ante los gentiles la esperanza de una bendici\u00f3n mucho mayor cuando los jud\u00edos fueran reunidos, y as\u00ed pondr\u00eda a los gentiles en la empresa de salvar a los jud\u00edos. Israel ser\u00e1 as\u00ed un est\u00edmulo para la empresa misionera. Se espera un gran avivamiento de la vida espiritual a trav\u00e9s de la reuni\u00f3n de los jud\u00edos. Tan grande ser\u00e1 como para ser propiamente comparado con una resurrecci\u00f3n, \u00ab\u00bbvida de entre los muertos\u00bb\u00bb; en consecuencia, los gentiles, como una cuesti\u00f3n de beneficio espiritual, deben buscar la salvaci\u00f3n de Israel. De esta manera Pablo promueve la amistad de las naciones. Muestra que en la buena voluntad mutua se encuentra su bien supremo.<\/p>\n

III.<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SANTIDAD<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> JUDIO<\/strong> Primicias<\/strong>, Y<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> RA\u00cdZ<\/strong> JUDIA<\/strong>, EL<\/strong> AP\u00d3STOL<\/strong> ADEM\u00c1S <\/strong> ARGUMENTA<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> SANTIDAD<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> strong> GRUPO<\/strong> Y<\/strong> LAS<\/strong> RAMAS<\/strong>. (Rom 11:16<\/span>.) Ahora, el ap\u00f3stol aqu\u00ed habla del beneficio y bendici\u00f3n que la estirpe jud\u00eda ya hab\u00eda sido para el mundo. Algunos toman la referencia en las primicias y la ra\u00edz como a los padres mencionados en Rom 11:28<\/span>; la idea es que Abraham, Isaac y Jacob eran \u00ab\u00bbsantos\u00bb\u00bb, es decir, apartados, y tambi\u00e9n lo ser\u00e1n sus descendientes. Otros lo toman como una referencia a los jud\u00edos elegidos, como Pablo y los once, quienes, siendo salvos, dieron esperanza a la salvaci\u00f3n de sus semejantes. Pero pensamos que las primicias y la patada s\u00f3lo pueden aplicarse plenamente <\/em>a aquel que era las verdaderas primicias y \u00ab\u00bbla ra\u00edz de la tierra seca\u00bb.\u00bb El argumento del ap\u00f3stol en este caso ser\u00eda este: Si Jes\u00fas , la simiente de Abraham y verdadera ra\u00edz de la verdadera raza israelita, ha sido una bendici\u00f3n tan preeminente para la raza, \u00a1cu\u00e1nto podemos esperar cuando la masa jud\u00eda y las ramas jud\u00edas se consagren a Dios como \u00e9l lo ha hecho! De esta manera el ap\u00f3stol sigue su esperanza sugerida, la ampl\u00eda y la convierte en la fuente de la empresa, con miras a la conversi\u00f3n de la raza jud\u00eda. No debemos olvidar que el individuo m\u00e1s influyente y dador de vida que jam\u00e1s haya vivido en este mundo fue un jud\u00edo; y, aunque nunca podemos esperar que ninguno de sus compatriotas llegue a su est\u00e1ndar de bendici\u00f3n, podemos y debemos esperar que la conversi\u00f3n de la raza de Cristo a Dios debe ser de un servicio preeminente para todas las dem\u00e1s naciones de la tierra. Y de hecho, jud\u00edos como Neander, que se han convertido y consagrado, se han convertido en poderosas bendiciones para sus semejantes. Y as\u00ed esperamos grandes cosas de las primicias y de la ra\u00edz.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> AP\u00d3STOL<\/strong> ADVERTENCIA <\/strong> LOS<\/strong> GENTILES<\/strong> QUE<\/strong> SU<\/strong> INJERTO<\/strong> EN<\/strong> strong> EL<\/strong> OLIVO<\/strong> \u00c1RBOL<\/strong> DE<\/strong> CRISTIANO<\/strong> LLEVA<\/strong> CON<\/strong> TI<\/strong> RESPONSABILIDADES<\/strong> SERIAS<\/strong>. (Rom 11:17-24<\/span>.)<\/p>\n

Los jud\u00edos que han rechazado a Cristo son ramas desgajadas la verdadera Ra\u00edz. En su lugar, los gentiles han sido injertados, de modo que la \u00ab\u00bbsavia eterna\u00bb\u00bb procedente de Cristo, la Ra\u00edz, y que de otro modo deber\u00eda haber sustentado a estos jud\u00edos, pasa a los gentiles. Pero ahora el ap\u00f3stol utiliza un hecho acerca del olivo. Van Lennep nos dice, en su obra sobre Tierra Santa, que \u00ab\u00bbel olivo crece hasta una edad tan avanzada que la vieja ra\u00edz silvestre a veces vence al mejor injerto, de modo que el fruto se deteriora, y el \u00e1rbol debe ser injertado de nuevo\u00bb. \u00ab\u00bb. Es este hecho que el ap\u00f3stol hace la base de su advertencia. Si los gentiles, olvidando que s\u00f3lo por la gracia de Dios hab\u00edan sido injertados, se contagiaron de soberbia y de justicia propia de los jud\u00edos, de modo que se deterior\u00f3 su fecundidad, no habr\u00eda sino por un nuevo injerto del mejor Estirpe jud\u00eda para restaurar la fecundidad del olivo. La severidad de Dios para con las ramas jud\u00edas desgajadas debe hacer que los gentiles sean muy humildes y muy serios, para que no caiga sobre ellos mismos. Deben continuar en el disfrute de la bondad de Dios ejerciendo una fe humilde y un esfuerzo ardiente. Si no cumplen con sus responsabilidades, pueden esperar que tambi\u00e9n sean despedidos. Las naciones infieles han sido cortadas, los candelabros y las Iglesias han sido quitados.<\/p>\n

V.<\/strong> ISRAEL<\/strong> PARCIAL<\/strong> CEGUERA<\/strong> EST\u00c1<\/strong> PERMITIDA<\/strong> HASTA<\/strong> EL<\/strong> PLENITUD<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> GENTILES<\/strong> ES<\/strong> ENTRAR<\/strong> ENTRAR<\/strong>. (Rom 11:25<\/span>.) Para evitar que los gentiles sean sabios en su propia opini\u00f3n, el ap\u00f3stol explica el misterio de que se ha permitido la ceguera de Israel para que la plenitud de los gentiles debe ser reunida. Los gentiles ahora tienen su oportunidad suplida. Su reuni\u00f3n en el reino de Cristo es el gran prop\u00f3sito actual de Dios. Las misiones a los paganos, la continuaci\u00f3n de la obra de Pablo, deben llevarse a cabo con la esperanza de una abundante cosecha. Los privilegios del evangelio son as\u00ed puestos a la puerta de los paganos. De esta manera, el gran misionero pionero, San Pablo, fomentar\u00eda la doble empresa misionera; \u00e9l har\u00eda el m\u00e1s ferviente esfuerzo para que las naciones paganas fueran reunidas; tambi\u00e9n quiere que los gentiles salvos busquen bendiciones a\u00fan mayores mediante la recolecci\u00f3n de los jud\u00edos.<\/p>\n

VI.<\/strong> ISRAEL<\/strong> AS<\/strong> UNA NACI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> SALVA<\/strong> COMO<\/strong> LA<\/strong> CORONACI\u00d3N<\/strong> ACT<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> MISERICORDIA<\/strong> . (Rom 11:26-32<\/span>.) Cuando se dice: \u00abTodo Israel ser\u00e1 salvo\u00bb, no puede significa que cada jud\u00edo individual ha de venir bien al fin. La doctrina de Pablo no es<\/p>\n

\u00ab\u00bbQue ninguna vida sea destruida,<\/p>\n

Ni arrojada como basura al vac\u00edo,<\/p>\n

Cuando Dios haya hecho el mont\u00f3n completo ;\u00bb\u00bb<\/p>\n

pero evidentemente que Israel en su capacidad nacional todav\u00eda ser\u00e1 recogido en casa de Dios. En cuanto a la elecci\u00f3n, la naci\u00f3n o raza jud\u00eda es amada por causa de los padres. Y los dones y llamamientos de Dios son sin arrepentimiento. En consecuencia, debemos abrigar la esperanza de que la naci\u00f3n jud\u00eda a\u00fan ser\u00e1 restaurada al favor de Dios y ser\u00e1 salva. Y esto debe hacerse a trav\u00e9s de la misericordia extendida a los jud\u00edos por los gentiles salvados. En otras palabras, el problema jud\u00edo debe ser resuelto por una misi\u00f3n de los gentiles hacia ellos. \u00a3 De esta manera, Dios ha invalidado la incredulidad de los jud\u00edos para la conversi\u00f3n de los gentiles, y la conversi\u00f3n de los gentiles es la pr\u00f3xima en ser utilizada para la recolecci\u00f3n de los jud\u00edos. Cuando la plenitud de los gentiles sea seguida por la conversi\u00f3n del pueblo jud\u00edo, podemos esperar que la cristiandad universal experimente entonces una vida espiritual, un poder y una energ\u00eda sin precedentes. \u00a1Que se apresure la consumaci\u00f3n tan deseable!\u2014RME<\/p>\n

Rom 11:33-36<\/span> <\/strong><\/p>\n

Dios, su fin \u00faltimo en todo.<\/strong><\/p>\n

El ap\u00f3stol ha estado arrojando una luz providencial muy clara sobre el trato de Dios con sus antiguos gente. \u00c9l ha mostrado c\u00f3mo su incredulidad y ca\u00edda fueron permitidas a fin de que se reunieran los gentiles; y que los gentiles as\u00ed tra\u00eddos deben ce\u00f1irse para el recogimiento de los jud\u00edos. Pero no pretende haber sondeado las profundidades de la sabidur\u00eda y el conocimiento divinos con estas sugerencias. Ante ese poderoso oc\u00e9ano se yergue con sincera humildad. Puede que haya recogido uno o dos guijarros en la playa, pero no ha explorado las cuevas del oc\u00e9ano que se encuentran ante \u00e9l. Sin embargo, en medio del car\u00e1cter inescrutable de los juicios de Dios, \u00e9l puede ver un fin supremo en todo, y este es Dios mismo; \u00ab\u00bbPorque de \u00e9l, y por \u00e9l, y para \u00e9l, son todas las cosas.\u00bb<\/p>\n

I.<\/strong> Mientras<\/strong> DIOS<\/strong> ES<\/strong> CONOCIBLE<\/strong>, \u00c9L<\/strong> SUPERA<\/strong> TODO<\/strong> NUESTRO<\/strong> CONCEPCIONES<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> SABIDUR\u00cdA<\/strong> Y<\/strong> SU<\/strong> MANERAS<\/strong>. (Rom 11:33<\/span>.) Si bien creemos en el error radical que subyace a la filosof\u00eda agn\u00f3stica, debemos al mismo tiempo admitir que la sabidur\u00eda y la sabidur\u00eda de Dios conocimiento, sus juicios y sus caminos, est\u00e1n m\u00e1s all\u00e1 de nuestra comprensi\u00f3n. As\u00ed como un ni\u00f1o puede saber, es decir, estar familiarizado con su padre, mientras que al mismo tiempo es completamente incapaz de seguirlo a las regiones de las matem\u00e1ticas puras, comprender el c\u00e1lculo diferencial o integral, o el nuevo departamento de cuaterniones; para que un cristiano pueda conocer a Dios tal como se revela a s\u00ed mismo en Cristo y, sin embargo, asombrarse ante sus juicios inescrutables. Es la gloria de Dios ocultar una cosa. Si mir\u00e1ramos a trav\u00e9s de toda la administraci\u00f3n de Dios, si no hubiera misterio o perplejidad en sus tratos, estar\u00edamos viviendo por raz\u00f3n<\/em> y no por fe. <\/em>Est\u00e1 m\u00e1s en consonancia con nuestra finitud en su relaci\u00f3n con el Dios infinito que se nos debe pedir que confiemos en Dios, incluso cuando no vemos raz\u00f3n para su acci\u00f3n, cuando las nubes y la oscuridad pueden estar alrededor de su trono. Lo que tenemos que considerar, por tanto, es la actitud propia del cristiano ante las profundidades de Dios. Seguramente debe ser uno de humildad, de reverencia y de alabanza agradecida. \u00a3 Ahora bien, la parcialidad de la revelaci\u00f3n de Pablo se puede contrastar provechosamente con la plenitud de la revelaci\u00f3n que afirma Cristo. Porque afirm\u00f3 que todo lo que el Padre hace le fue mostrado (Juan 5:20<\/span>). Nada estaba ni est\u00e1 oculto a Jes\u00fas. Los caminos de Dios no eran inescrutables para \u00e9l. \u00a3<\/p>\n

II.<\/strong> HOMBRES<\/strong> DEBEN<\/strong> NO<\/strong> ENTRAR<\/strong> CONSECUENCIA<\/strong> DICTAR<\/strong> A<\/strong> DIOS<\/strong>, O<\/strong> INTENTAR<\/strong> PARA<\/strong> ESTAR<\/strong> ANTES<\/strong> CON<\/strong> \u00c9L<\/strong>. (Rom 11:34<\/span>, Rom 11:35<\/span> .) Ahora bien, cuando el asunto se plantea en t\u00e9rminos generales de esta manera, parece una presunci\u00f3n chocante que los hombres se erijan en personas superiores, capaces de dictar al Eterno. Sin embargo, \u00bfno es este el sentido de gran parte de la literatura pesimista de nuestro tiempo? \u00a1Si los pesimistas hubieran sido consultados, podr\u00edan haber planeado un mundo mucho mejor que el que Dios nos ha dado! Su gesti\u00f3n ha sido, a su juicio, un error; y el \u00fanico rasgo redentor en el asunto es que de alguna manera ha creado a los pesimistas con juicios y poderes superiores a los suyos]. Es hora, sin duda, de que estos lamentos sobre un sistema de cosas tan imperfectamente entendido hasta ahora deban cesar, y que criaturas tan finitas deben humillarse ante el Infinito, y reconocer su superioridad en todas las cosas.<\/p>\n

III.<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> MISMO<\/strong> HORA<\/strong>, EL<\/strong> AP\u00d3STOL<\/strong> CONCLUYE<\/strong> QUE<\/strong> DIOS<\/strong> ES<\/strong> SU<\/strong> PROPIO<\/strong> \u00daLTIMO<\/strong> FIN<\/strong> EN<\/strong> TODO<\/strong>. (Rom 11:36<\/span>.) Parece algo dif\u00edcil de asimilar, pero cuanto m\u00e1s se reflexiona, m\u00e1s cierto parece. \u00ab\u00bbEl Sol supremo del universo espiritual, Raz\u00f3n \u00faltima de todo en el mundo y obra de la gracia, es la gloria de Dios. <\/em>Sistemas enteros de verdad se mueven en relaci\u00f3n subordinada a esto; esto no est\u00e1 subordinado a nada\u00bb. E \u00abNo hubo nada\u00bb, escribi\u00f3 Robert Haldane a M. Cheneviere de Ginebra, \u00abtra\u00eddo bajo la consideraci\u00f3n de los estudiantes que parec\u00eda contribuir tan eficazmente a derrocar su falso sistema de religi\u00f3n fundado sobre la filosof\u00eda y el vano enga\u00f1o, como la visi\u00f3n sublime de la majestad de Dios, que se presenta en estos vers\u00edculos finales de la primera parte de la Ep\u00edstola, ‘De \u00e9l, y por \u00e9l, y para \u00e9l, son todas las cosas’. Aqu\u00ed se describe a Dios como su propio fin \u00faltimo en todo lo que hace. Juzgando a Dios como tal a ellos mismos, al principio se sorprendieron ante la idea de que \u00c9l debe amarse a s\u00ed mismo supremamente, infinitamente m\u00e1s que a todo el universo, y en consecuencia debe preferir su propia gloria a todo lo dem\u00e1s. Pero cuando se les record\u00f3 que Dios en realidad es infinitamente m\u00e1s amable y m\u00e1s valioso que toda la creaci\u00f3n, y que, por consiguiente, si mira las cosas como realmente son, debe considerarse infinitamente digno de ser m\u00e1s valorado y amado, vieron que esta verdad era incontrovertible. Su atenci\u00f3n se dirigi\u00f3 al mismo tiempo a numerosos pasajes de la Escritura, que afirman que la manifestaci\u00f3n de la gloria de Dios es el gran fin de la creaci\u00f3n; que se tiene a s\u00ed mismo principalmente a la vista en todas sus obras y dispensaciones; y que es un prop\u00f3sito en el cual requiere que todas sus criaturas inteligentes est\u00e9n de acuerdo, y busquen promover como su primer y supremo deber. Los pasajes en este sentido, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, superan con creces en n\u00famero lo que cualquier persona que no haya examinado el tema es consciente\u00bb. Ahora bien, si nuestra idea de Dios es lo suficientemente elevada, concluiremos que est\u00e1 en una relaci\u00f3n tan perfecta con sus criaturas que al buscar su propia gloria, al mismo tiempo busca el bien supremo de ellas. Por supuesto, tenemos el poder de resistir este reclamo de Dios y oponernos a su gloria; sin embargo, esto no anular\u00e1 su prop\u00f3sito, sino que ser\u00e1 invalidado para su alabanza. No es ego\u00edsmo en el Dios alt\u00edsimo buscar su propia gloria; es tan perfecto en su amor que es incapaz de ego\u00edsmo. Su gloria no entra en conflicto con el bien real de ninguna de sus criaturas.<\/p>\n

IV.<\/strong> NOSOTROS<\/strong> DEBEMOS<\/strong> EN<\/strong> CONSECUENCIA<\/strong>, COMO<\/strong> EL<\/strong> AP\u00d3STOL<\/strong>, PARA<\/strong> LEVANTAR<\/strong> NUESTRA<\/strong> DOXOLOG\u00cdA<\/strong>. Es cuando desde el coraz\u00f3n cantamos nuestra doxolog\u00eda a este Ser perfecto que nos elevamos a nuestro derecho de nacimiento espiritual y alegr\u00eda. \u00a1Qu\u00e9 diferente la doxolog\u00eda de Pablo de las liberaciones agn\u00f3sticas ante el Dios desconocido! Es posible adorar y alabar a un Dios cuyos juicios son inescrutables, porque el principio rector de su naturaleza perfecta es el amor. \u00a1Que todos seamos llevados a alabarlo!\u2014RME<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N Rom 11:1-36 (4) Los Jud\u00edos no son finalmente rechazados, sino que, por el llamado del gentiles, ser\u00e1n finalmente introducidos en la Iglesia.San Pablo, reconociendo dolorosamente el hecho de la actual exclusi\u00f3n de Israel como naci\u00f3n de la herencia de las promesas hechas a sus padres, y teniendo en Rom 9:1-33. y 10. explic\u00f3 … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Romanos 11:1-36 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-43101","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43101","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=43101"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43101\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=43101"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=43101"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=43101"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}