{"id":43102,"date":"2022-07-16T12:13:41","date_gmt":"2022-07-16T17:13:41","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-romanos-121-21-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T12:13:41","modified_gmt":"2022-07-16T17:13:41","slug":"interpretacion-de-romanos-121-21-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-romanos-121-21-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Romanos 12:1-21 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Ver. 1\u2013cap. 14:23<\/strong><\/p>\n

III<\/strong>. HORTATORIO<\/strong>. Es la manera de San Pablo de complementar sus tratados doctrinales con instrucciones pr\u00e1cticas detalladas en cuanto a la conducta que necesariamente debe resultar de la creencia en las doctrinas propuestas. As\u00ed tambi\u00e9n en Efesios 4:1<\/span>, etc., donde, como aqu\u00ed, relaciona sus exhortaciones con lo precedido por la \u03c0\u03b1\u03c1\u03b1\u03ba\u03b1\u03bb\u1ff6 inici\u00e1tica \u03bf\u1f56\u03bd. <\/em>M\u00e1s all\u00e1 de su exposici\u00f3n de la verdad por s\u00ed misma, siempre tiene un objetivo pr\u00e1ctico adicional. La fe salvadora es siempre para \u00e9l una fe viva, que se manifiesta por sus frutos. Ni, seg\u00fan \u00e9l, , seguir\u00e1n estos frutos, a menos que el creyente mismo haga su parte en cultivarlos: de lo contrario, estas exhortaciones fervientes y particulares ser\u00edan in\u00fatiles. no es menos distinta porque la necesidad de las obras sigue ing, y del poder del libre albedr\u00edo del hombre para usar o resistir la gracia; cf. 1Co 15:10<\/span>, donde, hablando de s\u00ed mismo, no quiere decir que la gracia le haya hecho lo que era a pesar de s\u00ed mismo, pero esa gracia no hab\u00eda sido en vano, porque \u00e9l mismo hab\u00eda obrado con gracia. Todo fue por gracia, pero \u00e9l mismo hab\u00eda trabajado, ayudado por la gracia que obraba con \u00e9l. Se observar\u00e1 cu\u00e1n completo es el estudio del deber cristiano que aqu\u00ed sigue, alcanzando todas las relaciones de la vida, as\u00ed como la disposici\u00f3n interna.<\/p>\n

Rom 13:1-14<\/span><\/strong><\/p>\n

E. Se aplican varios deberes pr\u00e1cticos.<\/em><\/p>\n

Rom 12:1<\/span><\/strong> <\/p>\n

Os ruego, pues, hermanos<\/strong> (no manda, como Mois\u00e9s en la Ley; suplica; no es m\u00e1s que un consiervo con sus hermanos de Cristo ; no \u00abse ense\u00f1orea de la herencia de Dios\u00bb\u00bb (cf. 1Pe 5:3<\/span>), sino que conf\u00eda en que lo har\u00e1n por s\u00ed mismos acuerdo responder a \u00ab\u00bblas misericordias de Dios\u00bb\u00bb en Cristo, que \u00e9l ha puesto delante de ellos), por las misericordias de Dios<\/strong> (\u00ab\u00bbQui misericordia Dei recte movetur in omnem Dei voluntatem<\/em> ingreditur. At anima irae obnoxia vix quiddam juvatur adhortationibus,\u00bb\u00bb Bengel), que present\u00e9is vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro culto racional<\/strong>. El verbo \u03c0\u03b1\u03c1\u03b1\u03c3\u03c4\u1fc6\u03c3\u03b1\u03b9 <\/em>es el habitual para la presentaci\u00f3n<\/em>de animales de sacrificio en el altar (Xen., ‘Anab.,’ 6.1.22; Lucian, ‘De Sacrif., ‘ 13. La LXX<\/strong> en Le Rom 16:7<\/span>, Rom 16:10<\/span>, tiene \u03c3\u03c4\u03ae\u03c3\u03b5\u03b9. Cf. Luk 2:22<\/span> : Col 1:22<\/span>, Col 1:28<\/span>, y supra, <\/em> 6.13). Nuestros cuerpos<\/em> se especifican aqu\u00ed, con probable referencia a los cuerpos de las v\u00edctimas que se ofrec\u00edan en el antiguo ritual. Pero nuestra ofrenda se diferencia de ellas en ser \u00ab\u00bbun sacrificio vivo<\/em>\u00ab\u00bb, lleno de vida y energ\u00eda para hacer la voluntad de Dios (cf. Sal 40:6<\/span>, Sal 40:7<\/span>, Sal 40:8<\/span>, y Heb 10:5<\/span>, Heb 10:6<\/span>, Heb 10:7<\/span>), s\u00ed, y al horno inspirado con una nueva vida\u2014una vida de los muertos (Rom 6,13<\/span>). Adem\u00e1s, se sugiere el pensamiento del abuso del cuerpo a la inmundicia predominante en la sociedad pagana (cf. Rom 1:24<\/span>). Los cuerpos de los cristianos son \u00abmiembros de Cristo\u00bb, \u00abtemplos del Esp\u00edritu Santo\u00bb, consagrados a Dios y dedicados a su servicio (cf. 1 Co 6:15<\/span>, etc.); y no solamente en el coraz\u00f3n, sino en la vida real, de la cual el cuerpo es el agente, debemos ofrecernos a nosotros mismos, siguiendo el ejemplo de Cristo. Su servicio razonable <\/em>(\u03c4\u1f74\u03bd \u03bb\u03bf\u03b3\u03b9\u03ba\u1f74\u03bd \u03bb\u03b1\u03c4\u03c1\u03b5\u03af\u03b1\u03bd \u1f51\u03bc\u1ff6\u03bd) <\/em>debe tomarse en oposici\u00f3n a \u00ab\u00bbpresentar sus cuerpos, en lugar de\u00bb\u00bbsacrificar\u00bb, siendo el acto de ofrecer , y no la cosa ofrecida. que constituye el \u03bb\u03b1\u03c4\u03c1\u03b5\u03af\u03b1. Esta palabra se usa especialmente para el culto ceremonial del Antiguo Testamento (cf. Ex 12:25<\/span>, \u00c9xodo 12:26<\/span>; \u00c9xodo 13:5<\/span>; Rom 9:4<\/span>; Heb 8:5<\/span>; Hebreos 9:1<\/span>, Hebreos 9:6<\/span>, Heb 9:9<\/span>; Heb 10:2<\/span>; Hb 13,10<\/span>), cuya contrapartida en los cristianos es, seg\u00fan San Pablo, no el servicio ceremonial, sino el de una vida consagrada (cf. Hechos 27:23<\/span>; Rom 1:9<\/span>; Flp 3:3<\/span>; 2Ti 1:3<\/span>; Hebreos 41:28) . El ep\u00edteto \u03bb\u03bf\u03b3\u03b9\u03ba\u1f74\u03bd se ha entendido de diversas formas. Probablemente significa racional, <\/em>que denota un servicio moral y espiritual de Dios, en oposici\u00f3n impl\u00edcita a los actos mec\u00e1nicos de adoraci\u00f3n externa. \u00ab\u00bbRespectu intellectus et voluntatis\u00bb\u00bb (Bengel). Puede tomarse para expresar la misma idea que \u03bf\u1f31 \u03a0\u03bd\u03b5\u1fe6\u03bc\u03b1\u03c4\u03b9 \u0398\u03b5\u1ff7 \u03bb\u03b1\u03c4\u03c1\u03b5\u03cd\u03bf\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2 <\/em>(Filipenses 3:3<\/span>), y \u03c0\u03bd\u03b5\u03c5\u03bc\u03b1\u03c4\u03b9\u03ba\u1f74\u03bd <\/em>\u03b8\u03c5\u03c3\u03af\u03b1\u03bd (1Pe 2:7<\/span>; of. Juan 4:24<\/span>). Aunque se habla de la ofrenda del cuerpo, \u00ab\u00bbel autosacrificio corporal es un acto \u00e9tico<\/em>\u00ab\u00bb (Meyer). Cf. 1Co 6:20<\/span>. La palabra misma aparece en el Nuevo Testamento solo aqu\u00ed y en 1Pe 2:2<\/span>, donde su significado, aunque oscuro, puede ser similar.<\/p>\n

Rom 12:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Y no os conform\u00e9is a<\/strong> (m\u00e1s bien, formado despu\u00e9s; <\/em>el verbo es \u03c3\u03c5\u03c3\u03c7\u03b7\u03bc\u03b1\u03c4\u03af\u03b6\u03b5\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9 este mundo; pero sed transformados<\/strong> (el verbo aqu\u00ed es \u03bc\u03b5\u03c4\u03b1\u03bc\u03bf\u03c1\u03c6\u03bf\u1fe6\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9) <\/em> por medio de la renovaci\u00f3n de vuestra mente, para que pod\u00e1is probar<\/strong> (o, discernir<\/em>) <\/em>cu\u00e1l es la voluntad de Dios, lo que es bueno y aceptable y perfecto.<\/strong> (Entonces, en lugar de como en la Versi\u00f3n Autorizada; los ep\u00edtetos aceptable <\/em>y perfecto <\/em>no siendo apropiadamente aplicables a la voluntad de Dios; <\/em>y la traducci\u00f3n dada arriba es cercana al original.) Es un asunto sin importancia para la ex\u00e9gesis que las autoridades antiguas dejen en duda si los verbos al comienzo de este vers\u00edculo deben leerse como yo imperativos (\u03c3\u03c5\u03c3\u03c7\u03b7\u03bc\u03b1\u03c4\u03af\u03b6\u03b5\u03c3\u03b8\u03b5 <\/em>y \u03bc\u03b5\u03c4\u03b1\u03bc\u03bf\u03c1\u03c6\u03bf\u1fe6\u03c3\u03b8\u03b5) o <\/em>como infinitivos (\u03c3\u03c5\u03c3\u03c7\u03b7\u03bc\u03b1\u03c4\u03af\u03b6\u03b5\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9 <\/em>y \u03bc\u03b5\u03c4\u03b1\u03b8\u03bf\u03bf\u03c1\u03c6\u03b1 <\/em>En el \u00faltimo caso dependen, con \u03c0\u03b1\u03c1\u03b1\u03c3\u03c4\u1fc6\u03c3\u03b1\u03b9 en Rom 12:1<\/span>, de \u03c0\u03b1\u03c1\u03b1\u03ba\u03b1\u03bb\u1ff6. <\/em>El significado no se ve afectado. En cuanto a las palabras mismas, la afirmaci\u00f3n de Meyer de que contrastan s\u00f3lo a trav\u00e9s de las preposiciones, <\/em>sin ninguna diferencia de sentido en las palabras-ra\u00edz, es seguramente err\u00f3nea. San Pablo no tiene por costumbre variar sus expresiones sin sentido; y podr\u00eda haber escrito \u03bc\u03b5\u03c4\u03b1\u03c3\u03c7\u03b7\u03bc\u03b1\u03c4\u03af\u03b6\u03b5\u03c3\u03b8\u03b5 (cf. 1Co 4:6<\/span>; 2Co 11:13<\/span>, 2Co 11:14<\/span>; Filipenses 3:21<\/span>) en lugar de \u03bc\u03b5\u03c4\u03b1\u03bc\u03bf\u03c1\u03c6\u03bf\u1fe6\u03c3\u03b8\u03b5 o \u03c3\u03c5\u03bc\u03bc\u03bf\u03c1\u03c6\u03bf\u1fe6\u03c3\u03b8\u03b5 <\/em>(cf. Filipenses 3:10<\/span>) de \u03c3\u03c5\u03c3\u03c7\u03b7\u03bc\u03b1\u03c4\u03af\u03b6\u03b5\u03c3\u03b8\u03b5. Y hay una diferencia esencial entre los sentidos en los que pueden usarse \u03c3\u03c7\u1fc6\u03bc\u03b1 y \u03bc\u03bf\u03c1\u03c6\u03ae. El primero denota moda externa, <\/em>que puede ser fugaz y perteneciente al accidente y la circunstancia; este \u00faltimo se usa para expresar la forma esencial, <\/em>en virtud de la cual una cosa es lo que es; de. Filipenses 3:21<\/span>, y tambi\u00e9n (aunque Meyer niega cualquier distinci\u00f3n aqu\u00ed) Filipenses 2:6<\/span>, Filipenses 2:7<\/span>. El ap\u00f3stol advierte a sus lectores que no sigan en su forma de vida las modas<\/em> de este mundo presente, que son a la vez falsas y pasajeras (cf. 1Co 7:31<\/span>, \u03a0\u03b1\u03c1\u03ac\u03b3\u03b5\u03b9 \u03b3\u1f70\u03c1 \u03c4\u1f78 \u03c3\u03c7\u1fc6\u03bc\u03b1 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03ba\u03cc\u03c3\u03bc\u03bf\u03c5 \u03c4\u03bf\u03cd\u03c4\u03bf\u03c5), pero sufrir tal cambio de forma<\/em> esencial que les impida hacerlo. Si se hacen \u03c3\u03c5\u03bc\u03bc\u03cc\u03c1\u03c6\u03bf\u03b9 <\/em>con Cristo (cf. Rom 8,29<\/span>), las modas del mundo no les afectar\u00e1n. La frase, \u00ab\u00bbeste mundo\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbedad\u00bb\u00bb. La transformaci\u00f3n de la que aqu\u00ed se habla consiste en la renovaci\u00f3n de la mente<\/em>(\u03c4\u03bf\u1fe6 \u03bd\u03bf\u1f78\u03c2), <\/em>que denota el Entendimiento, o poder pensante, considerado en cuanto a su actividad moral. Y la renovaci\u00f3n<\/em> cristiana imparte no s\u00f3lo la voluntad y el poder para hacer la voluntad de Dios, sino tambi\u00e9n la inteligencia para discernirla. Por lo tanto, sigue \u03b5\u1f30\u03c2 \u03c4\u1f78 \u0394\u03bf\u03ba\u03b9\u03bc\u03ac\u03b6\u03b5\u03b9\u03bd \u1f51\u03bc\u1fb6\u03c2, etc. Se debe observar, por \u00faltimo, que los tiempos actuales de los verbos \u03c3\u03c5\u03c3\u03c7\u03b7\u03bc\u03b1\u03c4\u03af\u03b6\u03b5\u03c3\u03b8\u03b5 <\/em> y \u03bc\u03b5\u03c4\u03b1\u03bc\u03bf\u03c6\u03bf\u1fe6\u03c3timo >, <\/em>h\u00e1bitos \u00edntimos progresivos. El car\u00e1cter cristiano perfecto no se forma de una sola vez en la conversi\u00f3n (de Filipenses 3:12<\/span>, siguiente; <\/em>ver <\/em>tambi\u00e9n nota anterior sobre Rom 6:13<\/span>, con referencia a \u03c0\u03b1\u03c1\u03b9\u03c3\u03c4\u03ac\u03bd\u03b5\u03c4\u03b5 y \u03c0\u03b1\u03c1\u03b1\u03c3\u03c4\u03b9\u03ae\u03c3\u03b1\u03c4\u03b5).<\/em><\/p>\n

Hasta ahora la exhortaci\u00f3n ha sido general. El ap\u00f3stol pasa ahora a direcciones particulares; y primero (Filipenses 2:3-9<\/span>) en cuanto al uso de los dones.<\/em><\/p>\n

Rom 12:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque digo: por la gracia que me ha sido dada<\/strong> (la gracia del apostolado de los gentiles (cf. Rom 1,5<\/span>; Rom 15:15<\/span>). Est\u00e1 a punto de advertir contra el descuido o el exceso de las gracias especiales dadas a cada persona; y puede, quiz\u00e1s, querer implicar aqu\u00ed que \u00e9l mismo, al dar estas amonestaciones, est\u00e1 ejerciendo, sin excederse, su propia gracia especial) a todo hombre que est\u00e1 entre vosotros<\/strong> (esto es enf\u00e1tico. Las pretensiones de superioridad de algunos en Corinto que pose\u00edan m\u00e1s obsequios ostentosos que otros hab\u00edan mostrado c\u00f3mo la amonestaci\u00f3n podr\u00eda ser necesaria para todos; y en una comunidad como la de los romanos bien podr\u00eda haber una especial tendencia a la presunci\u00f3n por parte de algunos), no pensar en s\u00ed mismo m\u00e1s mucho m\u00e1s de lo que deber\u00eda pensar; sino pensar sobriamente<\/strong> (m\u00e1s bien, como en la Versi\u00f3n Revisada as\u00ed pensar como pensar sobriamente, <\/em>o, m\u00e1s literalmente, tener una mente sobria<\/em>), <\/em>seg\u00fan Dios ha dado a cada uno la medida de la fe<\/strong>. \u00bfPor qu\u00e9 de la fe? <\/em>Uno podr\u00eda haber esperado que la expresi\u00f3n fuera \u00ab\u00bbde la gracia\u00bb\u00bb, como en Rom 12:6<\/span>, \u00ab\u00bbseg\u00fan a la gracia que nos es dada;\u00bb\u00bb o como en Ef 4:7<\/span>, \u00ab\u00bbconforme a la medida [\u03bc\u03ad\u03c4\u03c1\u03bf\u03bd , <\/em>como aqu\u00ed] del don<\/em>de Cristo.\u00bb\u00bb Parece ser porque por la fe nos volvemos receptivos<\/em> de la gracia dada a cada uno de nosotros. Por lo tanto, la fe asignada por Dios a cada uno se considera como \u00ab\u00bbla norma reguladora; la condici\u00f3n subjetiva\u00bb\u00bb (Meyer) de los diversos dones o gracias. Cf. tambi\u00e9n Mat 17:20<\/span> y 1Co 13:2<\/span> , donde se habla de los poderes milagrosos como dependientes de la cantidad de fe. Tholuck explica as\u00ed: \u00ab\u00bbLa fe en un Cristo invisible pone al hombre en conexi\u00f3n con un mundo invisible, en el que se mueve sin aprehenderlo claramente; y en la medida en que aprende a mirar con fe a ese mundo, m\u00e1s se eleva la medida de sus poderes espirituales.\u00bb<\/p>\n

Rom 12:4<\/span><\/strong>, <\/strong>Rom 12:5<\/span> <\/strong><\/p>\n

Porque as\u00ed como en un cuerpo tenemos muchos miembros, pero no todos los miembros tienen el mismo oficio; as\u00ed nosotros, los muchos, somos un cuerpo en Cristo, y todos miembros los unos de los otros<\/strong>. La ilustraci\u00f3n del cuerpo con sus miembros para establecer la dependencia mutua de los diversos miembros de la Iglesia con sus diversos dones y funciones, y la importancia de todos para el bienestar del todo, se lleva a cabo adem\u00e1s en 1 Cor 12:12<\/span>, ss. <\/em>En Ef 1:22<\/span> y Ef 4:15 <\/span>, Efesios 4:16<\/span>, Cristo es considerado, algo diferente, como la Cabeza exaltada sobre la Iglesia que es su cuerpo. Aqu\u00ed y en 1Co 12:1-31<\/span>., la cabeza no se distingue as\u00ed del resto del cuerpo (ver 1Co 12:21<\/span>); el todo es \u00ab\u00bbun solo cuerpo en Cristo\u00bb,\u00bb que es la Persona viva que lo une y lo anima.<\/p>\n

Rom 12:6-8<\/span><\/strong><\/p>\n

Teniendo, pues, diferentes dones, seg\u00fan la gracia que nos es dada, si el de profec\u00eda, seg\u00fan la proporci\u00f3n de nuestros fe; o ministerio, en nuestro ministerio; o el que ense\u00f1a, en su ense\u00f1anza; o el que exhorta, en su exhortaci\u00f3n; el que da, con sencillez; el que gobierna, con (literalmente, en) diligencia; el que hace misericordia, con<\/strong> (literalmente, en) alegr\u00eda<\/strong>. La forma el\u00edptica del original se ha conservado en la traducci\u00f3n anterior, sin las palabras interpuestas para aclaraci\u00f3n en la Versi\u00f3n Autorizada. Hay dos formas en las que la construcci\u00f3n del pasaje podr\u00eda entenderse.<\/p>\n

(1)<\/strong> Tomando \u1f14\u03c7\u03bf\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2 \u03b4\u1f72 en Rom 12:6<\/span> como dependiente de \u1f10\u03c3\u03bc\u03b5\u03bd en Rom 12:5<\/span>, y \u03ba\u03b1\u03c4\u1f70 \u03c4\u1f74\u03bd \u1f00\u03bd\u03b1\u03bb\u03bf\u03b3\u03af\u03b1\u03bd \u03c4\u1fc6\u03c2 \u03c0\u03af\u03c3\u03c4\u03b5\u03c9\u03c2, no como exhortatorio, pero como paralelo a \u03ba\u03b1\u03c4\u1f70 \u03c4\u1f74\u03bd \u03c7\u03ac\u03c1\u03b9\u03bd \u03c4\u1f74\u03bd \u03b4\u03bf\u03b8\u03b5\u1fd6\u03c3\u03b1\u03bd \u1f21\u03bc\u1fd6\u03bd, <\/em> y entendiendo en un sentido similar las cl\u00e1usulas que siguen. Por lo tanto, el significado general ser\u00eda: todos somos un solo cuerpo, etc., pero teniendo nuestros diversos dones, para ser usados de acuerdo con el prop\u00f3sito para el cual se dan individualmente.<\/p>\n

(2) <\/strong> Como en la Versi\u00f3n Autorizada, que es decididamente preferible, siendo evidentemente la exhortaci\u00f3n desde el comienzo de Rom 12:6<\/span>. La tendencia es que los diversos miembros del cuerpo, teniendo diversos dones, cada uno debe contentarse con ejercer su propio don en la l\u00ednea de utilidad para la que le conviene, y hacerlo bien. Las referencias no son a distintos \u00f3rdenes de ministerio, en la Iglesia, sino m\u00e1s bien a los dones y las consiguientes capacidades de todos los cristianos. El don de profec\u00eda<\/em>que se menciona en primer lugar, siendo de especial valor e importancia (cf. 1Co 14:1<\/span> , seq.), era el don de la expresi\u00f3n inspirada, no necesariamente en forma de predicci\u00f3n, sino tambi\u00e9n, y especialmente, para \u00ab\u00bbedificaci\u00f3n, exhortaci\u00f3n y consuelo\u00bb\u00bb (1Co 14:3<\/span>), para \u00ab\u00bbconvencer\u00bb\u00bb y para \u00ab\u00bbhacer manifiestos los secretos del coraz\u00f3n\u00bb\u00bb (1Co 14:24<\/span>, 1Co 14:25<\/span>). lazo que tiene este don especial es usarlo \u00ab\u00bbseg\u00fan la proporci\u00f3n de su fe\u00bb\u00bb; para el significado de la expresi\u00f3n ver en \u03bc\u03ad\u03c4\u03c1\u03bf\u03bd \u03c0\u03af\u03c3\u03c4\u03b5\u03c9\u03c2 <\/em>arriba (Rom 12,3<\/span>). De acuerdo con el poder de la fe del profeta, ser receptivo<\/em> de este don especial, y aprehenderlo<\/em> si se le concede, ser\u00eda la intensidad y la verdad de su manifestaci\u00f3n. Objeciones por las que parece que los profetas podr\u00edan estar en peligro de confundir sus propias ideas con una verdadera revelaci\u00f3n divina (cf. Jer 23,28<\/span>); y tambi\u00e9n para que hablaran apresuradamente y con miras a exhibirse (ver 1Co 14:29-33<\/span>), y que se requer\u00eda un don adicional de \u03b4\u03b9\u03ac\u03ba\u03c1\u03b9\u03c3\u03b9\u03c2 \u03c0\u03bd\u03b5\u03c5\u03bc\u03ac\u03c4\u03c9\u03bd para distinguir entre la inspiraci\u00f3n verdadera y la imaginada (ver 1Co 12:10<\/span>; 1 Corintios 14:29<\/span>). Adem\u00e1s, los esp\u00edritus de los profetas estaban sujetos a los profetas (1Co 14:32<\/span>); no se dejaron llevar, como se supon\u00eda que era el pagano \u03bc\u03ac\u03bd\u03c4\u03b9\u03c2, por un irresistible impulso Divino; conservaron su raz\u00f3n y conciencia, y eran responsables de estimar correctamente y rendir fielmente cualquier revelaci\u00f3n (\u1f00\u03c0\u03bf\u03ba\u03ac\u03bb\u03c5\u03c8\u03b9\u03c2, 1Co 5:1-13:30) que se les concediera. El enga\u00f1o, la expresi\u00f3n desconsiderada, la extravagancia, as\u00ed como la represi\u00f3n de cualquier inspiraci\u00f3n real pueden estar prohibidas en la frase. (La opini\u00f3n de que \u03c4\u1fc6\u03c2 \u03c0\u03af\u03c3\u03c4\u03b5\u03c9\u03c2 se entiende objetivamente de la doctrina cristiana general, de la cual la profec\u00eda no deb\u00eda desviarse\u2014de ah\u00ed el uso com\u00fan de la expresi\u00f3n, analogia fidei\u2014<\/em>es <\/em> excluido por todo el sentido del pasaje. No se encuentra en los Padres griegos, habiendo sido aparentemente sugerido primero por Tom\u00e1s de Aquino). y no como teniendo referencia exclusiva al orden de los di\u00e1conos (Hch 6:1-6<\/span>; Filipenses 1:1<\/span>; 1Ti 3:8<\/span>; Rom 16:1<\/span>), quienes fueron llamados as\u00ed espec\u00edficamente porque su oficio era uno de \u03b4\u03b9\u03b1\u03ba\u03bf\u03bd\u03af\u03b1. <\/em>Las palabras \u03b4\u03b9\u03b1\u03ba\u03bf\u03bd\u03b5\u1fd6\u03bd \u03b4\u03b9\u03b1\u03ba\u03bf\u03bd\u03af\u03b1 \u03b4\u03b9\u03ac\u03ba\u03bf\u03bd\u03bf\u03c2, <\/em>aunque a veces denotaban cualquier tipo de ministerio, incluso del m\u00e1s alto, se usaban y entend\u00edan en un sentido m\u00e1s espec\u00edfico con referencia a ministerios subordinados, especialmente en asuntos temporales. (cf. Hch 6:2<\/span>, \u00ab\u00bbNo es raz\u00f3n para que dejemos la Palabra de Dios, y servir <\/em>tablas (\u03b4\u03b9\u03b1\u03ba\u03bf\u03bd\u03b5\u1fd6\u03bd \u03c4\u03c1\u03b1\u03c0\u03ad\u03b6\u03c9\u03c2)\u00bb\u00bb). <\/em>Si alguno ten\u00eda un don para tal tipo de trabajo administrativo bajo otros, deb\u00eda dedicarse a \u00e9l y estar contento si pod\u00eda hacerlo bien. Ense\u00f1ar<\/em>(\u03b4\u03b9\u03b4\u03b1\u03c3\u03ba\u03b1\u03bb\u03af\u03b1) puede denotar un don para la mera instrucci\u00f3n en hechos o doctrinas, catequ\u00e9ticas o de otro tipo, diferente de la elocuencia inspirada de la profec\u00eda. La exhortaci\u00f3n <\/em>(como \u03c0\u03b1\u03c1\u03ac\u03ba\u03bb\u03b7\u03c3\u03b9\u03c2, <\/em>que tiene tambi\u00e9n el sentido de consuelo, <\/em>aqu\u00ed parece traducirse correctamente) puede entenderse con referencia a las direcciones admonitorias, en la congregaci\u00f3n o en privado, menos inspiradas y conmovedoras que las declaraciones prof\u00e9ticas. En Hechos 13:15<\/span> la palabra \u03c0\u03b1\u03c1\u03ac\u03ba\u03bb\u03b7\u03c3\u03b9\u03c2 denota la exhortaci\u00f3n<\/em> que cualquier persona en la sinagoga puede ser llamada por el gobernantes para dirigirse al pueblo despu\u00e9s de la lectura (\u1f00\u03bd\u03ac\u03b3\u03bd\u03c9\u03c3\u03b9\u03bd) de la Ley y los profetas; cf. 1Ti 4:13<\/span>, donde se le dice a Timoteo que asista a la lectura<\/em> (\u1f00\u03bd\u03ac\u03b3\u03bd\u03c9\u03c3\u03b9\u03bd), a la exhortaci\u00f3n <\/em>(\u03c0\u03b1\u03c1\u03ac\u03ba\u03bb\u03b7\u03c3\u03b9\u03bd), y a ense\u00f1ar<\/em>(\u03b4\u03b9\u03b4\u03b1\u03c3\u03ba\u03b1\u03bb\u03af\u03b1\u03bd). El que da<\/em>(\u03bf\u1f41 \u03bc\u03b5\u03c4\u03b1\u03b4\u03b9\u03b4\u03bf\u1f7a\u03c2) <\/em>se\u00f1ala el don de la liberalidad, la dotaci\u00f3n que pueden aportar tanto los medios proporcionados por la Providencia como el esp\u00edritu de generosidad. Los limosneros de la Iglesia ten\u00edan su don y funci\u00f3n especial; y deben ejercitarlas en sencillez<\/em> (\u1f10\u03bd \u1f00\u03c0\u03bb\u03cc\u03c4\u03b7\u03c4\u03b9), que quiz\u00e1s signifique sencillez de coraz\u00f3n, sin parcialidad, ni ostentaci\u00f3n, ni fines secundarios. Pero en 2 Corintios 8:2; 2Co 9:11<\/span>, 2Co 9:13<\/span>, la palabra parece tener el sentido de liberalidad, <\/em>y este puede ser el significado aqu\u00ed. \u00ab\u00bbUti Deus dat, Jac. 2Co 1:5<\/span>\u00ab\u00bb (Bengel). En el ‘Pastor de Hermas’ (escrito, se supone, a m\u00e1s tardar en la primera mitad del siglo II) \u1f01\u03c0\u03bb\u1ff6\u03c2 se explica as\u00ed: \u03c0\u1fb6\u03c3\u03b9\u03bd \u1f51\u03c3\u03c4\u03b5\u03c1\u03bf\u03c5\u03bc\u03ad\u03bd\u03bf\u03b9\u03c2 \u0394\u03af\u03b4\u03bf\u03c5 \u1f01\u03c0\u03bb\u1ff6\u03c2 \u03bc\u1f74 \u0394\u03b9\u03c9\u03bd \u03c4\u03af\u03bd\u03b9 \u0394\u1ff7\u03c2 \u1f20 \u03c4 \u03c4 \u03c4 \u03c4 \u1ff7 \u1ff7 \u1ff7 \u1f74 \u1f74 \u1f74 \u1f74 \u1f74 \u1f74 \u1f74 \u1f74 \u1f74. mandato 2.). Posiblemente esto d\u00e9 la verdadera concepci\u00f3n original, de la cual se seguir\u00eda la de la liberalidad general. [La idea de que los limosneros de la Iglesia, en lugar de los que dan limosnas, est\u00e1n destinados, a saber. los di\u00e1conos (Hch 6:3<\/span>, seq.<\/em>), <\/em>es inconsistente con el significado general del pasaje, como se explic\u00f3 anteriormente. Adem\u00e1s, \u03bc\u03b5\u03c4\u03b1\u03b4\u03b9\u03b4\u03cc\u03bd\u03b1\u03b9 significa en otra parte renunciar a lo que es propio, no distribuir los fondos de otros. \u1f49 \u03b4\u03b9\u03b1\u03b4\u03b9\u03b4\u03bf\u03cd\u03c2 podr\u00eda haberse esperado m\u00e1s bien en el \u00faltimo caso (cf. Hch 4:35<\/span>).] El que gobierna <\/em>(\u1f41 \u03c0\u03c1\u03bf\u03b9\u03c3\u03c4\u03ac\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03c2) <\/em>significa, seg\u00fan nuestro punto de vista todo el tiempo, cualquier persona en una posici\u00f3n de liderazgo, con autoridad sobre los dem\u00e1s; y no, como algunos han pensado, exclusivamente los presb\u00edteros. <\/em>Tales no deben presumir de su posici\u00f3n de superioridad para relajarse en la celosa atenci\u00f3n a sus deberes. El que hace misericordia <\/em>(\u1f41 \u1f10\u03bb\u03b5\u1ff6\u03bd) <\/em>es aquel que es movido por el Esp\u00edritu a dedicarse especialmente a las obras de misericordia, como visitar a los enfermos y socorrer a los afligidos. Tal persona no debe permitir que la austeridad o la melancol\u00eda de comportamiento estropeen la dulzura de su caridad. Sobre el tema general de estos dones para varias administraciones (cf. 1Co 12:1-31<\/span>., seq. ;<\/em> 1Co 14:1-40<\/span>.; Ef 4:11<\/span>, seq.<\/em>) <\/em>debe observarse que en el per\u00edodo apost\u00f3lico, aunque los presb\u00edteros y di\u00e1conos, bajo la superintendencia general de los ap\u00f3stoles, parecen haber sido designados en todas las Iglesias organizadas para ministerios ordinarios (Hch 11:30<\/span>; Hechos 14:23<\/span>; Hechos 15:2<\/span>, siguiente; <\/em>Hechos 16:4<\/span>; Hechos 20:17<\/span> ; Hechos 21:18<\/span>; Flp 1:1<\/span> ; 1Ti 3:1-16<\/span>.l, 8; 1Ti 5:17<\/span>; Teta 1:5<\/span>), sin embargo, hab\u00eda otras agencias espirituales en actividad, reconocidas como facultadas divinamente. Los \u00ab\u00bbprofetas y maestros\u00bb\u00bb en Antioqu\u00eda (Hch 13,1<\/span>) que, movidos por el Esp\u00edritu Santo, separaron y ordenaron a Bernab\u00e9 y a Saulo para el ministerio apost\u00f3lico, no parecen haber sido lo que ahora llamar\u00edamos el clero regular del lugar, sino personas, ya sea en alg\u00fan oficio definido o no, divinamente inspiradas con los dones de \u03c0\u03c1\u03bf\u03c6\u03b7\u03c4\u03b5\u03af\u03b1 y \u03b4\u03b9\u03b4\u03b1\u03c3\u03ba\u03b1\u03bb\u03af\u03b1. <\/em>De la misma manera, el nombramiento de Timoteo para el cargo que se le encarg\u00f3 desempe\u00f1ar, aunque fue ordenado formalmente por la imposici\u00f3n de manos del mismo San Pablo (2Ti 1:6<\/span>) y de los presb\u00edteros (1Ti 4:14<\/span>), parece haber estado acompa\u00f1ado\u2014 quiz\u00e1s sancionado\u2014por profec\u00eda<\/em>(1Ti 4:14<\/span>). Personas as\u00ed divinamente inspiradas, o que se supon\u00eda que lo eran, parecen haber visitado, a medida que pasaba el tiempo, las diversas iglesias, alegando autoridad, algunas, al parecer, incluso la autoridad de los ap\u00f3stoles; <\/em>el t\u00e9rmino \u00ab\u00bbap\u00f3stol\u00bb\u00bb no se limita entonces exclusivamente a los doce originales; de lo contrario, Bernab\u00e9 no podr\u00eda haber sido llamado uno, como lo es (Hch 14:14<\/span>), o incluso Pablo mismo. Pero tales afirmaciones de inspiraci\u00f3n no siempre fueron genuinas; y contra los falsos profetas encontramos varias advertencias (cf. 2Co 11:3<\/span>, seq.; <\/em>Gal 1:6<\/span>, seq<\/em>.; Gal 3: 1<\/span>; 1Jn 4:1<\/span>, seq.; <\/em>2Jn 1:10<\/span>; Ap 2:2<\/span>). Aun as\u00ed, estas agencias y ministraciones extraordinarias, adem\u00e1s del ministerio ordinario de los presb\u00edteros y di\u00e1conos, fueron reconocidas como parte del orden divino para la edificaci\u00f3n de la Iglesia, siempre y cuando los carismas<\/em> especiales de los apost\u00f3licos la edad continu\u00f3. Despu\u00e9s, como es bien sabido, el episcopado, en el sentido posterior de la palabra que denota un orden por encima del presbiterio general, sucedi\u00f3 al apostolado, aunque qu\u00e9 tan pronto se hizo universal este sistema de gobierno de la Iglesia es todav\u00eda un tema de controversia. Parece, sin embargo, de ‘La Ense\u00f1anza de los Doce Ap\u00f3stoles’ (\u0394\u03b9\u03b4\u03b1\u03c7\u1f74 \u03c4\u1ff6\u03bd \u0394\u03ce\u03b4\u03b5\u03ba\u03b1 \u1f09\u03c0\u03bf\u03c3\u03c4\u03cc\u03bb\u03c9\u03bd), sacada a la luz recientemente por el arzobispo Bryennius (cuya fecha parece ser hacia finales del siglo I o principios del siglo II). ), que el sistema anterior y menos regular continu\u00f3, al menos en algunas regiones (no se sigue que fuera as\u00ed en todas partes), despu\u00e9s de la muerte de los ap\u00f3stoles originales. Porque en este documento temprano e interesante, aunque se dan instrucciones para la ordenaci\u00f3n (o elecci\u00f3n; la palabra es \u03c7\u03b5\u03b9\u03c1\u03bf\u03c4\u03bf\u03bd\u03ae\u03c3\u03b1\u03c4\u03b5, lo mismo que en Hechos 14:23<\/a>) de obispos y di\u00e1conos en las diversas Iglesias, no hay alusi\u00f3n a un episcopado de orden superior por encima de ellos, pero s\u00ed marcada menci\u00f3n a maestros, ap\u00f3stoles, <\/em>y profetas<\/em> (especialmente los dos \u00faltimos, ap\u00f3stoles <\/em>tambi\u00e9n llamados profetas<\/em>), <\/em>quienes parecen haber sido itinerantes, visitando las diversas Iglesias de vez en cuando tiempo, y reclamando autoridad como \u00ab\u00bbhablando en el Esp\u00edritu\u00bb.\u00bb A estos profetas<\/em> se les debe dar gran deferencia; deben mantenerse durante su estancia; se les ha de permitir celebrar la Eucarist\u00eda con las palabras que quieran (cf. 1Co 14,16<\/span>); mientras hablen en el Esp\u00edritu no deben ser probados ni probados (\u03bf\u1f50\u03b4\u1f72 \u03b4\u03b9\u03b1\u03ba\u03c1\u03b9\u03bd\u03b5\u1fd6\u03c4\u03b5; cf. \u03b4\u03b9\u03b1 \u03ba\u03c1\u03af\u03c3\u03b5\u03b9\u03c2 \u03c0\u03bd\u03b5\u03c5\u03bc\u03ac\u03c4\u03c9\u03bd, 1Co \u1e25 14:10<\/span>; \u1f04\u03bb\u03bb\u03bf\u03b9 \u03b4\u03b9\u03b1\u03ba\u03c1\u03b9\u03bd\u03ad\u03c4\u03c9\u03c3\u03b1\u03bd,<\/em> Rom 14:1-23:29), para que no se corra el riesgo de blasfemia contra el Esp\u00edritu Santo. A\u00fan as\u00ed, entre estos itinerantes puede haber a menudo falsos profetas, y las Iglesias deben ejercer juicio al probarlos. Si ense\u00f1aron algo contrario a la doctrina recibida; si por razones de mantenimiento permaneciesen sin trabajar m\u00e1s de dos d\u00edas; si pidieron en el Esp\u00edritu bienes terrenales para s\u00ed mismos; si su forma de vida no era la que deber\u00eda ser; eran falsos profetas y deb\u00edan ser rechazados. De manera similar, en el ‘Pastor de Hermas’ se dan instrucciones similares para distinguir entre los verdaderos y falsos profetas, entre aquellos que ten\u00edan \u03c4\u1f78 \u03a0\u03bd\u03b5\u1fe6 ,\u03b1 \u03c4\u1f78 \u0398\u03b5\u1fd6\u03bf\u03bd y aquellos cuyo \u03c0\u03bd\u03b5\u1fe6\u03bc\u03b1 era \u1f10\u03c0\u03af\u03b3\u03b5\u03b9\u03bf\u03bd (mandatum 11.). E incluso en las ‘Constituciones Apost\u00f3licas’ (recopilaci\u00f3n que se supone data de mediados del siglo III a mediados del siglo IV) hay un pasaje correspondiente a lo que se dice en la Ense\u00f1anza<\/em> acerca de distinguir entre verdaderos y falsos profetas<\/em>omaestros<\/em>que podr\u00edan visitar las Iglesias (Rom 7:1-25:28). La Ense\u00f1anza<\/em> parece denotar un estado de cosas, posterior al per\u00edodo apost\u00f3lico, en el que los especiales carismas <\/em>de ese per\u00edodo se cre\u00edan a\u00fan en actividad, aunque con crecientes dudas sobre su a su autenticidad en todos los casos. Como se ha dicho anteriormente, no se sigue que este orden de cosas continuara en todas partes en el momento de la compilaci\u00f3n de la Ense\u00f1anza; <\/em>pero que as\u00ed fue, al menos en algunas partes, parece evidente; y por lo tanto se arroja algo de luz sobre el sistema de cosas al que se alude en las ep\u00edstolas apost\u00f3licas. Es bastante consistente con la evidencia de la Ense\u00f1anza<\/em> de suponer que en las Iglesias que hab\u00edan sido organizadas por San Pablo u otros verdaderos ap\u00f3stoles, el orden de gobierno m\u00e1s estable que poco despu\u00e9s se volvi\u00f3 universal, y la transici\u00f3n a lo que parece estar claramente se\u00f1alado en las Ep\u00edstolas pastorales, ya prevaleci\u00f3.<\/p>\n

Rom 12:9- 21<\/span><\/strong><\/p>\n

Advertencias diversas, aplicables a todos; encabezado por la inculcaci\u00f3n del principio omnipresente del amor.<\/em><\/p>\n

Rom 12:9<\/span> <\/strong><\/p>\n

Que el amor sea sincero<\/strong> (as\u00ed se traduce en otro lugar \u1f00\u03bd\u03c5\u03c0\u03cc\u03ba\u03c1\u03b9\u03c4\u03bf\u03c2 en la Versi\u00f3n Autorizada, cf. 2Co 6:6<\/span>; 1Ti 1:5<\/span>; 2Ti 1:5<\/span>; 1Pe 1:22<\/span>). Aborrecer<\/strong> (literalmente, aborrecer<\/em>) lo que es malo; adherirse<\/strong> (literalmente, adherirse<\/em>) <\/em><\/strong>a lo que es bueno<\/strong>. Los participios \u1f00\u03c0\u03bf\u03c3\u03c4\u03c5\u03b3\u03bf\u1fe6\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2, etc., aqu\u00ed y despu\u00e9s, pueden entenderse como ligeramente imperativos. O quiz\u00e1s el ap\u00f3stol los conect\u00f3 en pensamiento con \u1f21 \u1f00\u03b3\u03ac\u03c0\u03b7 \u1f00\u03bd\u03c5\u03c0\u03cc\u03ba\u03c1\u03b9\u03c4\u03bf\u03c2, <\/em>como si hubiera dicho: Amaos sinceramente.<\/em><\/p>\n

Rom 12:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Con amor fraternal<\/strong> (\u03c6\u03b9\u03bb\u03b1\u03b4\u03b5\u03bb\u03c6\u03af\u1fb3) sed bondadosos afectuosos<\/strong> (\u03c6\u03b9\u03bb\u03cc\u03c3\u03c4\u03bf\u03c1\u03b3\u03bf\u03b9) uno a otro<\/strong> (\u03c6\u03b9\u03bb\u03b1\u03b4\u03b5\u03bb\u03c6\u03af\u03b1, <\/em>expresar el amor de los cristianos entre s\u00ed, es una forma especial o manifestaci\u00f3n de \u1f00\u03ac\u03c0\u03b7 general. En \u00e9l hay debe ser siempre el calor del afecto familiar, \u03c3\u03c4\u03bf\u03c1\u03b3\u03ae); en<\/strong> <\/em><\/strong>prefiri\u00e9ndonos los unos a los otros<\/strong>; literalmente, de acuerdo con el sentido propio de \u03c0\u03c1\u03bf\u03b7\u03b3\u03bf\u03cd\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03b9, tomando la delantera unos a otros en honor, es decir, <\/em>en mostrar honor, en lugar de equivalente a \u1f00\u03bb\u03bb\u03ae\u03bb\u03bf\u03c5\u03c2 \u1f21\u03b3\u03bf\u03cd\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03b9 \u1f51\u03c0\u03b5\u03c1\u03ad\u03c7\u03bf\u03bd\u03c4\u03b1\u03c2 \u1f11\u03b1\u03bd>a class=’bible’ refer=’#b50.2.3′>Filipenses 2:3<\/span>.<\/p>\n

Rom 12:11<\/span><\/strong><\/p>\n

En los negocios<\/strong> (m\u00e1s bien, diligencia<\/em>) <\/em>no perezoso; en esp\u00edritu ferviente<\/strong> (debemos hacer con nuestras fuerzas todo lo que nuestra mano encuentre para hacer; s\u00ed, con celo ferviente); servir al Se\u00f1or<\/strong>. Para \u03c4\u1ff7 \u039a\u03c5\u03c1\u03af\u1ff3, <\/em>(el Se\u00f1or<\/em>), <\/em>algunos manuscritos tienen \u03c4\u1ff7 \u03ba\u03b1\u03b9\u03c1\u1ff7 <\/em>(el tiempo, <\/em>o la oportunidad<\/em>), <\/em>cuya lectura es preferida por algunos comentaristas sobre la base de que es menos probable que se haya instituido para el familiar \u03c4\u1ff7 \u039a\u03c5\u03c1\u03af\u1ff3 que viceversa. <\/em>Pero \u03c4\u1ff7 \u039a\u03c5\u03c1\u03af\u1ff3 se apoya mejor y tiene un significado obvio, vie. que en el cumplimiento celoso de todos nuestros deberes debemos sentir que estamos sirviendo al Se\u00f1or.<\/p>\n

Rom 12:12-14<\/span><\/strong><\/p>\n

Alegr\u00e1ndonos en la esperanza; en la tribulaci\u00f3n perdurable; en oraci\u00f3n continuo instante; comunicar a las necesidades de los santos<\/strong> (es decir, <\/em>cristianos); dar<\/strong> (literalmente, buscar<\/em>) hospitalidad<\/strong>. <\/em>Bendecid a los que os persiguen: bendecid y no maldig\u00e1is<\/strong>. En Rom 12,14<\/span> la forma de la amonestaci\u00f3n pasa de los participios a los imperativos directos, aduci\u00e9ndose un mandato positivo de Cristo. En Rom 12:15<\/span> se retoma la forma admonitoria m\u00e1s suave de en infinitivo, pasando a participios, como antes en Rom 12:16<\/span>.<\/p>\n

Rom 12:15-17<\/span><\/strong><\/p>\n

Gozaos con los que se gozan, y llorad con los que lloran. Ser de la misma mente unos hacia otros<\/strong> (lo que denota buenos sentimientos mutuos y unanimidad de sentimientos; no, por supuesto, acuerdo de opini\u00f3n sobre todos los temas). No os preocup\u00e9is por las cosas elevadas, sino condescend\u00e1is con<\/strong> (literalmente, ser llevados<\/em>) <\/em>hombres de baja condici\u00f3n<\/strong>. Es una cuesti\u00f3n si \u03c4\u03bf\u1fd6\u03c2 \u03c4\u03b1\u03c0\u03b5\u03b9\u03bd\u03bf\u1fd6\u03c2 <\/em>no debe entenderse como neutro, de modo que se corresponda con \u03c4\u1f70 \u1f50\u03c8\u03b7\u03bb\u1f70; el significado es que, en lugar de ser ambiciosos, debemos dejarnos atraer voluntariamente a las esferas m\u00e1s bajas de utilidad a las que podemos ser llamados. La principal objeci\u00f3n a este punto de vista es que el adjetivo \u03c4\u03b1\u03c0\u03b5\u03b9\u03bd\u1f78\u03c2 no se aplica en otros lugares a las cosas, sino a las personas. No seas sabio en tu propia opini\u00f3n. No pagues a nadie mal por mal<\/strong>. Proporcionar<\/strong> (en el sentido de tomar premeditaci\u00f3n<\/em>para) cosas honestas<\/strong> (o justas, <\/em>u honorables<\/em>) <\/em>en<\/strong> <\/em><\/strong>a la vista de todos los hombres<\/strong>. Esta es una cita de Pro 3:4<\/span>, donde la LXX<\/strong>. tiene, <\/em>\u03a0\u03c1\u03bf\u03bd\u03bf\u03bf\u1fe6 \u03ba\u03b1\u03bb\u1f70 \u1f00\u03bd\u03ce\u03c0\u03b9\u03bf\u03bd \u039a\u03c5\u03c1\u03b9\u03cc\u03c5 \u03ba\u03b1\u1f76 \u1f00\u03bd\u03b8\u03c1\u03ce\u03c0\u03c9\u03bd. <\/em>No solo debemos hacer lo que sabemos que es correcto a la vista de Dios, sino tambi\u00e9n tener en cuenta la opini\u00f3n que tendr\u00e1n otros hombres sobre nuestra conducta; no debemos dar causa justa de que se hable mal de nuestro bien (cf. Pro 3:16<\/span> y 1Pe 2:12<\/span>).<\/p>\n

Rom 12 :18-21<\/span><\/strong><\/p>\n

Si os es posible, en cuanto os corresponda, estad en paz con todos los hombres. Amados, no os vengu\u00e9is vosotros mismos, sino dad lugar a la ira. El pensamiento en Rom 12:19<\/span> parece seguir de lo que precede. A veces puede ser imposible estar en paz con todos; pero en todo caso, no aumenten la amargura veng\u00e1ndose ustedes mismos. Dar lugar a la ira <\/em>(\u03c4\u1fc7 \u1f40\u03c1\u03b3\u1fc7), <\/em>ha sido tomado por algunos en el sentido de que debemos dar lugar a la ira de nuestro enemigo, <\/em> en lugar de exasperarse por resistirlo (cf. Mt 5,39<\/span>, etc.). Pero no ha habido ninguna referencia particular a un adversario iracundo<\/em>. Otro punto de vista es que nuestra propia ira est\u00e1 destinada, a la que debemos permitir que el tiempo se gaste antes de seguir su impulso; \u03b4\u03cc\u03c4\u03b5 \u03c4\u03cc\u03c0\u03bf\u03bd siendo tomado como equivalente a data spatium <\/em>en lat\u00edn; y esta interpretaci\u00f3n conviene al sentido usual de \u03b4\u03cc\u03c4\u03b5 \u03c4\u03cc\u03c0\u03bf\u03bd. Por lo tanto, no se implica que la ca\u00edda de la venganza Divina sobre nuestro enemigo deba ser nuestro deseo y prop\u00f3sito, sino solo esto: que, si el castigo es<\/em> debido, debemos dejar que el Dios justo lo inflija. ; no nos corresponde a nosotros hacerlo. Y esta interpretaci\u00f3n se adapta a lo que sigue inmediatamente. Porque escrito est\u00e1: M\u00eda es la venganza; Yo pagar\u00e9, dice el Se\u00f1or<\/strong> (Dt 32:35<\/span>, citado libremente del hebreo, pero con las palabras \u1f10\u03ba\u03b4\u03af\u03ba\u03b7\u03c3\u03b9\u03c2 y \u1f00\u03bd\u03c4\u03b1\u03c0\u03bf\u03b4\u03ce\u03c3\u03c9 <\/em>como se encuentra en la LXX<\/strong>. El hecho de que la misma forma de cita aparece tambi\u00e9n en Heb 10: 30<\/span> parece mostrar que era uno en uso actual). Pero<\/strong> (as\u00ed que en vez de por qu\u00e9, <\/em>como en la Versi\u00f3n Autorizada) si tu enemigo tiene hambre, dale de comer; si tiene sed, dale de beber; porque al hacerlo, ascuas de fuego amontonar\u00e1s sobre su cabeza. Todo este vers\u00edculo es de Pro 25:21<\/span>, Pro 25:22 <\/span>, donde se a\u00f1ade, \u00ab\u00bby el Se\u00f1or te recompensar\u00e1\u00bb.\u00bb Se ha discutido mucho lo que significa \u00ab\u00bblas brasas de fuego\u00bb\u00bb, tanto en el original como en la cita de San Pablo. Sin duda, la expresi\u00f3n en s\u00ed misma, en vista de su significado habitual en el Antiguo Testamento, sugiere s\u00f3lo la idea de venganza divina (ver Sal 18:12<\/a>; Sal 120:4<\/span>; Sal 140:10<\/a>; y especialmente 2 Esdras 16:53. Cf. tambi\u00e9n Sal 11:6<\/span>; Hab 3,5<\/span>); y esto especialmente como ocurre aqu\u00ed casi inmediatamente despu\u00e9s de \u00abM\u00eda es la venganza\u00bb. \u00e9l a un castigo m\u00e1s severo de Dios. Pero ciertamente es incre\u00edble que el ap\u00f3stol haya tenido la intenci\u00f3n de sugerir tal motivo para la beneficencia; y todo el tono del contexto est\u00e1 en contra, incluido el de Pro 25:21<\/span>, que sigue. Jer\u00f3nimo vio esto, escribiendo,\u00bb Carbones igitur congregabis super caput ejus, non in maledictum et condenationem, ut plerique existimant, <\/em>sed in correctem et poenitudinem.\u00bb Pero si las \u00ab\u00bbcarbones de fuego\u00bb\u00bb decir el juicio Divino sobre nuestro enemigo, no hay nada que sugiera un prop\u00f3sito correctivo. La opini\u00f3n, sostenida por algunos, de que se pretende el efecto suavizante del fuego sobre los metales, es dif\u00edcilmente sostenible. Amontonar carbones encendidos sobre la cabeza de una persona ser\u00eda una forma poco natural de denotar el ablandamiento de su coraz\u00f3n. M\u00e1s probable es el punto de vista que retiene la idea de brasas que llevan consigo, como en otros lugares, la del castigo y la inflicci\u00f3n de dolor, pero considera el dolor como el de la verg\u00fcenza y la compunci\u00f3n, que puede inducir a la penitencia. Esta parece ser la opini\u00f3n m\u00e1s generalmente recibida. Es, sin embargo, una pregunta si tal efecto est\u00e1 definitivamente en la opini\u00f3n del escritor. Puede que simplemente quiera decir esto: los hombres en general desean vengarse de sus enemigos, lo que se expresa proverbialmente amontonando brasas sobre la cabeza. \u00bfTienes un enemigo? Hazle bien. Esta es la \u00fanica venganza, las \u00fanicas brasas de fuego permitidas a un cristiano. Entonces sigue naturalmente, No seas vencido por el mal, sino vence el mal con el bien<\/strong>.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Rom 12:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Sacrificio y adoraci\u00f3n cristianos.<\/strong><\/p>\n

Al comenzar la parte pr\u00e1ctica de esta Ep\u00edstola, San Pablo adopta un tono de persuasi\u00f3n suave y afectuosa. Podr\u00eda haberse dirigido a sus lectores como disc\u00edpulos y haber usado con ellos el lenguaje de la autoridad y el mando. Pero, por el contrario, les llama sus \u00ab\u00bbhermanos\u00bb\u00bb y les \u00ab\u00bbsuplica\u00bb, les ruega, como empleando los llamamientos del amor para hacer cumplir los preceptos del deber. Al mismo tiempo, su lenguaje implica que el cumplimiento de sus advertencias no es un asunto opcional e indiferente. Les ruega porque son hermanos, y porque tiene derecho a esperar que no s\u00f3lo escuchen con respeto, sino que obedezcan con presteza. Antes de entrar en los deberes espec\u00edficos de la vida cristiana y describir en detalle el car\u00e1cter cristiano, el ap\u00f3stol exhibe en este vers\u00edculo el principio general y completo del cristianismo pr\u00e1ctico. Como hombres religiosos, estos cristianos romanos deben, por supuesto, ofrecer un sacrificio y un servicio de adoraci\u00f3n. Y aqu\u00ed se les dice que la presentaci\u00f3n de s\u00ed mismos a Dios es el \u00fanico gran acto en el que se resumen e involucran todos los actos espec\u00edficos de obediencia. Que entren en el templo de Dios y traigan consigo un sacrificio vivo; que se unan para ofrecer al Cielo un culto razonable, espiritual; porque en tales cosas se complacer\u00e1 el Padre.<\/p>\n

I.<\/strong> Considere EL<\/strong> MOTIVO<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> AP\u00d3STOL<\/strong> URGE<\/strong> para inducir a la consagraci\u00f3n. \u00abPor las misericordias de Dios\u00bb. Para toda mente sensible y apreciativa, este es un motivo convincente. Las misericordias de Dios han sido y son tantas, tan variadas, tan adecuadas a nuestro caso, tan infalibles, que no podemos meditar en ellas sin reconocer el derecho que constituyen sobre nosotros. La palabra usada aqu\u00ed es peculiar; el ap\u00f3stol habla de la piedad, de las compasiones del Se\u00f1or. Lenguaje esto que pone de manifiesto nuestra condici\u00f3n de dependencia, impotencia e incluso miseria, y que tambi\u00e9n pone de manifiesto la condescendencia y la bondad amorosa de nuestro Padre celestial. Sin duda, hay una referencia especial a los favores espirituales que han sido descritos tan completa y poderosamente en la primera parte de la Ep\u00edstola. Las misericordias de Dios en ninguna parte son tan evidentes como en la redenci\u00f3n; y el pecado humano exige una gran salvaci\u00f3n. Al exhibir la maravillosa interposici\u00f3n de la gracia divina a favor de la humanidad pecadora, al explicar la obra reconciliadora de Cristo, al describir las inmunidades, los privilegios y las esperanzas de los que reciben el evangelio, el ap\u00f3stol ha sentado un buen fundamento para el llamamiento de la texto. Las misericordias bien pueden despertar la gratitud, porque son inmerecidas, soberanas y gratuitas; y la gratitud en la mente del cristiano, que est\u00e1 bajo la influencia del Esp\u00edritu Santo, es un motivo de no poca importancia. Y la gratitud a tal Dios, y por tales dones, s\u00f3lo puede ser motivo de virtud y santidad.<\/p>\n

II.<\/strong> Considere QU\u00c9<\/strong> EL<\/strong> AP\u00d3STOL<\/strong> ORGAN<\/strong> NOS<\/strong> PARA<\/strong> PRESENTAR<\/strong> PARA DIOS. \u00ab\u00bbVuestros cuerpos\u00bb.\u00bb La vigorosa comprensi\u00f3n de San Pablo lo preserv\u00f3 de esa forma sentimental de religi\u00f3n que muchos, profesando ser sus seguidores, han adoptado y defendido. No servir\u00e1 tratar a los hombres, considerarnos a nosotros mismos, como poseyendo s\u00f3lo una naturaleza espiritual. Tenemos cuerpo y alma. Las experiencias espirituales m\u00e1s et\u00e9reas y ext\u00e1ticas no prueban que un hombre sea un verdadero cristiano. Dios requiere que el cuerpo, el alma y el esp\u00edritu le sean consagrados. Porque la naturaleza corporal est\u00e1 destinada a expresar y manifestar el car\u00e1cter, la vida espiritual, el verdadero hombre. Si el esp\u00edritu es renovado y purificado, el efecto de esta obra Divina interior ser\u00e1 evidente en la vida exterior. As\u00ed es que la nueva creaci\u00f3n, que es obra del Esp\u00edritu Santo, se extiende a toda la naturaleza y vida. El cuerpo, por tanto, participa de la muerte al pecado, y de la nueva vida a la justicia y santidad. El cuerpo est\u00e1 consagrado al que ha redimido tanto el cuerpo como el alma; y sus miembros se emplean como armas o instrumentos, no del pecado, sino de la justicia. No se puede suponer que el ap\u00f3stol pretende que entendamos que el servicio corporal solo es suficiente. Nada hubiera sido m\u00e1s ajeno a toda su ense\u00f1anza, o al esp\u00edritu del Nuevo Testamento, que tal doctrina. Cristo nos ha ense\u00f1ado que la adoraci\u00f3n, para ser aceptable, debe ser en esp\u00edritu y en verdad; y el mismo San Pablo nos ha asegurado que el ejercicio corporal no aprovecha nada, que la circuncisi\u00f3n no vale nada, sino una nueva creaci\u00f3n. Al presentar nuestros cuerpos a Dios, ofrecemos las alabanzas de nuestros labios y el servicio de nuestras manos. El cuerpo es el instrumento del trabajo. La actividad diaria del cristiano est\u00e1 consagrada a su Dios redentor; y esto es as\u00ed, cualquiera que sea el empleo a que la Providencia lo ha llamado. El cuerpo es tambi\u00e9n el agente del ministerio espiritual. En consecuencia, los esfuerzos especiales del cristiano para hacer el bien, su ense\u00f1anza y predicaci\u00f3n, su servicio a las necesidades de sus semejantes y aliviarlos de sus sufrimientos, sus viajes evangel\u00edsticos para buscar a los perdidos y proclamar el evangelio, todos son instancias de su consagraci\u00f3n del cuerpo as\u00ed como del alma a su Se\u00f1or redentor.<\/p>\n

III.<\/strong> Obs\u00e9rvese que tal PRESENTACI\u00d3N<\/strong> ON<\/strong> LA<\/strong> PARTE<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> CRISTIANO<\/strong> ES<\/strong> CONSIDERADO<\/strong> COMO<\/strong> SACRIFICIO<\/strong>. De un estudio de las religiones de la humanidad, aprendemos que los sacrificios, tanto de los paganos como de los jud\u00edos, pueden ser considerados como<\/p>\n

(1)<\/strong> ofrenda, y<\/p>\n

(1)<\/strong> ofrenda, y<\/p>\n

(2)<\/strong> propiciaci\u00f3n.<\/p>\n

Ahora, en cuanto a la expiaci\u00f3n, la propiciaci\u00f3n, se refiere, nosotros, como cristianos, sabemos que ha habido una, y \u00fanica uno, real y aceptable sacrificio de este tipo: el sacrificio de s\u00ed mismo ofrecido al Padre por nuestro Se\u00f1or Jesucristo. Esta fue la sustancia de la cual todo lo que pas\u00f3 antes fue meramente la sombra, y que no puede repetirse ni imitarse. Pero en cuanto al tributo de acci\u00f3n de gracias, adoraci\u00f3n y obediencia, se nos ense\u00f1a que \u00e9ste debe ofrecerse a Dios continuamente (Heb 13:15<\/a>, Hebreos 13:16<\/span>). Es en este sentido que todos los cristianos son sacerdotes para Dios; todos, <\/em>sin importar el cargo que ocupen en la Iglesia, o los servicios especiales que presten en las congregaciones del Se\u00f1or Jesucristo. El sacrificio jud\u00edo, al que m\u00e1s se parece esta ofrenda perpetua, es el holocausto, que el adorador hebreo tra\u00eda a Jehov\u00e1 como expresi\u00f3n de su devoci\u00f3n personal y consagraci\u00f3n al Cielo, como declaraci\u00f3n p\u00fablica de que le deb\u00eda todo al Se\u00f1or, y que no le retuvo nada de lo que pose\u00eda. De la misma manera, los cristianos presentan sus cuerpos, toda su naturaleza y vida, a Aquel que se entreg\u00f3 a s\u00ed mismo por ellos. \u00ab\u00bbVosotros no sois vuestros; sois comprados por precio; glorificad, pues, a Dios con vuestros cuerpos, que son suyos.\u201d De este sacrificio, en el que todos los cristianos nos unimos, el ap\u00f3stol nos recuerda que posee tres cualidades.<\/p>\n

1.<\/strong> Es vivir. <\/em>Los sacrificios que los jud\u00edos ofrec\u00edan eran criaturas vivientes o sustancias que por su naturaleza ministraban a la vida; y al ofrecer tales dones, el adorador estaba presentando un s\u00edmbolo de su propia vida. Pero los sacrificios ordinarios fueron sacrificados; la vida se consum\u00eda en la ofrenda. La vida del cristiano no se pierde por ser presentado a Dios. Sin embargo, en la presentaci\u00f3n hay tanto muerte como vida. Se ha dicho: \u00abEn todo sacrificio hay una muerte, y en este sacrificio una muerte al pecado, de la cual surge una nueva vida de justicia para Dios. As\u00ed, el sacrificio vivo es aquel en el que, aunque no se pierde la vida natural, se gana una nueva vida de santidad\u00bb. Qu\u00e9 privilegio es el nuestro, <\/em>de quienes se espera que traigan a Dios, no a los cuerpos de animales brutos, no la sangre de toros y machos cabr\u00edos, sino nuestros propios cuerpos, nosotros mismos, nuestra naturaleza viviente, \u00a1y con gratitud y disposici\u00f3n a colocar este sacrificio sobre el altar de Dios!<\/p>\n

2.<\/strong> Es santo. <\/em>Los animales que se presentaban bajo la econom\u00eda mosaica deb\u00edan, de acuerdo con las normas prescritas, estar libres de defectos. Esta fue sin duda una ordenanza destinada a grabar en la mente del adorador un sentido de la santidad del Ser al que se acercaba. Todos los que oficiaban deb\u00edan estar ceremonialmente limpios. La sustancia, de la cual estos s\u00edmbolos eran la sombra, era la santidad, la pureza espiritual, la libertad de la iniquidad. No hay nada sobre lo que se ponga mayor \u00e9nfasis que el requisito de que cada ofrenda a Dios sea tal que un Ser de perfecta pureza pueda aceptar. Un cuerpo rociado no es suficiente; un coraz\u00f3n puro es la demanda de aquel que es \u00e9l mismo el Sant\u00edsimo Se\u00f1or.<\/p>\n

3.<\/strong> Y tal ofrenda es muy agradable a Dios. <\/em>Esto, de hecho, puede inferirse de una consideraci\u00f3n del car\u00e1cter moral de Dios como un Gobernador santo y amante de la verdad, que no puede soportar el disimulo y la hipocres\u00eda. Los iluminados entre los antiguos hebreos vieron claramente que la pureza ceremonial y la correcci\u00f3n ritual no eran suficientes para asegurar la aceptaci\u00f3n y el favor divinos. Y nadie que entre en las ense\u00f1anzas de nuestro Salvador y simpatice con el esp\u00edritu de su religi\u00f3n, puede dejar de discernir la necesidad de un sacrificio vivo y santo para complacer al que escudri\u00f1a los corazones y satisfacer los requisitos de Cristo.<\/p>\n

IV.<\/strong> La ofrenda del cristiano se representa adem\u00e1s como UN SERVICIO<\/strong> RAZONABLE<\/strong> O<\/strong> ADORACI\u00d3N<\/strong>. Los Revisores tienen, en el margen, \u00ab\u00bbespiritual\u00bb.\u00bb Es un servicio prestado por la parte inteligente, razonable y espiritual de nuestra naturaleza. Aunque se presenta el cuerpo, la presentaci\u00f3n del cuerpo es la expresi\u00f3n de un culto espiritual interior. Porque la palabra significa \u00ab\u00bbadoraci\u00f3n\u00bb\u00bb, \u00ab\u00bbun acto externo de adoraci\u00f3n religiosa\u00bb.\u00bb La adoraci\u00f3n es una expresi\u00f3n universal de la naturaleza religiosa del hombre. Los paganos practicaban su ritual de ceremonia, sacrificio, oraci\u00f3n, adoraci\u00f3n; y la religi\u00f3n jud\u00eda impuso un elaborado sistema de culto p\u00fablico. Se marca la superioridad del culto cristiano. La obediencia es la forma de adoraci\u00f3n m\u00e1s elevada y aceptable que se puede ofrecer a Dios. Esta \u00ab\u00bbadoraci\u00f3n razonable\u00bb\u00bb se distingue de la adoraci\u00f3n que es meramente mec\u00e1nica y formal. Se distingue de manera similar de toda adoraci\u00f3n sustitutiva. Es personal, no representativo; no por un sacerdote que adora para la congregaci\u00f3n y profesa ofrecer sacrificios como su representante, sino por cada cristiano individual que tiene su propio tributo que ofrecer, su propio servicio que rendir.<\/p>\n

APLICACI\u00d3N. El lenguaje del texto apela a los que descuidan o retienen este sacrificio, este servicio, y los reprocha como irrazonables, desagradecidos, indefendibles, desobedientes, autodestructivos. Les insta a ceder a lo que Dios les pide, por medio de Cristo, que hace de la obediencia y de la alabanza ofrendas aceptables a Dios.<\/p>\n

Rom 12 :2<\/span><\/strong><\/p>\n

Transformaci\u00f3n espiritual.<\/strong><\/p>\n

El Ap\u00f3stol Pablo era grande tanto en el pensamiento te\u00f3rico como en el pr\u00e1ctico. La verdad y el deber fueron igualmente sus temas. Pod\u00eda introducir nuevas ideas en las mentes de los hombres, y eso con una fuerza que hac\u00eda que las ideas formaran parte de las mentes en las que se introdujeron. Y, al mismo tiempo, pod\u00eda mostrar la influencia de las ideas m\u00e1s grandiosas sobre las acciones m\u00e1s comunes y la vida m\u00e1s sencilla. Esta es una combinaci\u00f3n de cualidades que no siempre se encuentran ni siquiera en el m\u00e1s grande de los hombres. Fue encontrado en Pablo; y en consecuencia acudimos a \u00e9l para las representaciones m\u00e1s elevadas de la verdad cristiana, para las exposiciones m\u00e1s elaboradas de la doctrina cristiana, y tambi\u00e9n para el consejo que necesitamos en circunstancias de dificultad, y las instrucciones que necesitamos en el desarrollo de la vida social e individual. Fue una concepci\u00f3n grandiosa, aquella con la que el ap\u00f3stol fris\u00f3 la parte pr\u00e1ctica de este tratado. \u00bfQu\u00e9 coraz\u00f3n devoto, al tener ante s\u00ed esta concepci\u00f3n, no arde en un ardiente deseo de realizarla, de presentar el cuerpo, el yo, el todo, en sacrificio vivo y santo a Dios? Pero luego viene la pregunta: \u00bfC\u00f3mo se debe hacer? Y, en efecto, \u00bfqu\u00e9 es, precisamente y en realidad, lo que hay que hacer? El ap\u00f3stol procede a mostrarnos. Y al traducir la noble idea del primer vers\u00edculo al lenguaje de la vida pr\u00e1ctica, procede sabia y cuidadosamente, primero d\u00e1ndonos la regla y la ley generales, y luego extrayendo de ellas las aplicaciones especiales en los deberes detallados de la moral cristiana. Al estudiar este cap\u00edtulo, debemos siempre volver a los grandes principios contenidos en los vers\u00edculos primero y segundo. El principio es est\u00e9ril sin los preceptos; los preceptos son sin vida, sin sabor, e imposibles sin el principio. El vers\u00edculo contiene\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> UNA DISUASI\u00d3N<\/strong>; es decir, <\/em>de la conformidad con el mundo. El car\u00e1cter y la vida humanos se tratan como algo que debe ser formado y modelado por la voluntad personal. Se nos trata como seres responsables de la forma y moda que impartimos al car\u00e1cter y la vida. El ap\u00f3stol no da por sentado que los que viven en una comunidad cristiana deben, por supuesto y por necesidad, alcanzar el ideal divino. Hay una tentaci\u00f3n, un peligro, contra el cual es prudente estar prevenido. Sin duda, era m\u00e1s f\u00e1cil entender esta disuasi\u00f3n en los primeros d\u00edas del cristianismo que ahora. \u201c\u00a1Este mundo!\u201d, \u201c\u00a1Esta era!\u201d, \u00a1qu\u00e9 plenitud, qu\u00e9 terrible plenitud de significado debe haber tenido esta expresi\u00f3n para un cristiano del primer siglo! No el mundo material, por supuesto, sino el mundo de la sociedad humana, de la idolatr\u00eda pagana, la sensualidad, la crueldad, el escepticismo y la desesperaci\u00f3n, era el mundo presente en la mente del ap\u00f3stol. En el Nuevo Testamento, a Satan\u00e1s se le llama \u00abel pr\u00edncipe de este mundo\u00bb; la poblaci\u00f3n incr\u00e9dula y no cristiana se denomina \u00ab\u00bblos hijos de este mundo\u00bb\u00bb. \u00ab\u00bbEl disputador de este mundo\u00bb, \u00ab\u00bbla sabidur\u00eda de este mundo,\u00bb\u00bb se aplican a lo que no es espiritual ni a Dios. Entonces, la distinci\u00f3n entre el mundo pagano y la Iglesia de Cristo debe haber sido muy clara. Y ning\u00fan lector podr\u00eda estar perdido para entender el consejo de Pablo a los cristianos romanos de no ser moldeados de acuerdo a este mundo. Porque en Roma, quiz\u00e1s por encima de todos los dem\u00e1s lugares, este mundo era la se\u00f1ora y soberana reconocida de la sociedad humana. Y, de hecho, la comunidad cristiana en esta y en otras ciudades del imperio vivi\u00f3 una vida en total, manifiesto y molesto contraste con la vivida por la multitud de ciudadanos ambiciosos, amantes de los placeres, supersticiosos y c\u00ednicos, por quienes estaban rodeados. Para hacer de esto un asunto pr\u00e1ctico, pregunt\u00e9monos: \u00bfC\u00f3mo se aplica esta disuasi\u00f3n a nosotros? \u00bfCu\u00e1l es el mundo del cual nosotros <\/em>debemos tener cuidado? \u00bfExiste tal mundo en nuestra Inglaterra hoy? Nos encontramos con una opini\u00f3n estrecha y prejuiciosa sobre estas cuestiones. Algunas personas piensan que es mundano tener algo que ver con la pol\u00edtica, especialmente por un lado; otros, para mezclarse con la sociedad en general; otros, a interesarse por la pintura, la arquitectura, la m\u00fasica e incluso la literatura. A tales objeciones basta responder que, al hacerse cristiano, no se deja de ser hombre, sino que se aprende a aplicar a los intereses y ocupaciones humanas los principios de la vida y la vocaci\u00f3n m\u00e1s elevadas. Debemos tener cuidado con las definiciones estrechas y meramente t\u00e9cnicas de \u00ab\u00bbel mundo\u00bb.\u00bb En verdad, ser \u00ab\u00bbmodelado de acuerdo con el mundo\u00bb\u00bb es conformarse a pr\u00e1cticas pecaminosas y prevalecientes. \u00bfQu\u00e9 es la mundanalidad? Es injusticia, falsedad, impureza, avaricia, calumnia. Algunos de estos vicios y pecados se encuentran entre aquellos que son muy escrupulosos en preservar lo que llaman la l\u00ednea entre la Iglesia y el mundo. Pero tenga en cuenta que una vida dedicada al engrandecimiento ego\u00edsta o al placer, una vida carente de amor y simpat\u00eda, es una vida mundana. La misma idea es tratada con urgencia por los dem\u00e1s ap\u00f3stoles. Juan advierte: \u00abNo am\u00e9is al mundo\u00bb; y Pedro exige que los cristianos \u00abno <\/em>se conformen a sus concupiscencias anteriores en su ignorancia\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> UNA DIRECCI\u00d3N<\/strong>; es decir, a <\/em>la renovaci\u00f3n espiritual. Para que los seguidores de Cristo pudieran presentarse a s\u00ed mismos como \u00abun sacrificio vivo\u00bb a Dios, se les ense\u00f1\u00f3 que deb\u00edan convertirse en algo muy diferente de lo que hab\u00edan sido en sus d\u00edas incr\u00e9dulos y no regenerados. La admonici\u00f3n del ap\u00f3stol es muy plena y fuerte.<\/p>\n

1.<\/strong> Es a un cambio. <\/em>\u00ab\u00bb\u00a1Arrepent\u00edos!\u00bb\u00bb fue el primer mensaje divino a los hombres, tanto del precursor como del Mes\u00edas. No pod\u00edan ser cristianos, fueran jud\u00edos o gentiles, hasta que fueran cambiados. La religi\u00f3n no puede adular, aunque los sacerdotes s\u00ed.<\/p>\n

2.<\/strong> Es para renovar. <\/em>\u00a1Qu\u00e9 caracter\u00edstico de la religi\u00f3n del Se\u00f1or Jes\u00fas es este consejo! Tenemos un nuevo pacto y necesitamos una nueva naturaleza; necesitamos convertirnos en una nueva creaci\u00f3n, para que podamos vivir en novedad de vida, y as\u00ed prepararnos para morar en los nuevos cielos y unirnos al c\u00e1ntico nuevo. El cristianismo es un evangelio de renovaci\u00f3n. El hecho implica el abandono, la muerte y la crucifixi\u00f3n de lo viejo, la naturaleza vieja, \u00abel hombre viejo\u00bb, como lo llama Pablo. Cristo toma al individuo, la sociedad, en sus manos, y moldea todo de nuevo desde el principio; implanta nuevos principios, nuevas leyes, nuevos fines, nuevas esperanzas. Hace un hombre nuevo, una humanidad nueva. \u00a1Qu\u00e9 evangelio es este! Invita a los hombres a dar la espalda a sus viejos y pecaminosos caminos, a abjurar de su viejo y pecaminoso yo; entrar en un nuevo curso, convertirse en una nueva creaci\u00f3n. Aqu\u00ed, seguramente, hay esperanza y promesa para los abatidos. La enmienda puede ser imposible, pero no la renovaci\u00f3n y la regeneraci\u00f3n; porque el Esp\u00edritu de Dios es el m\u00e1s poderoso de todos los poderes para transformar.<\/p>\n

3.<\/strong> Es para una renovaci\u00f3n mental, espiritual. <\/em>Estamos invitados a una renovaci\u00f3n, que no ser\u00e1 meramente externa y corporal, sino que comenzar\u00e1 con el mismo centro, fuente y ra\u00edz de nuestro ser. Hay sabidur\u00eda en esta provisi\u00f3n. Tiene su origen en el Autor y Formador de nuestro ser, que sab\u00eda lo que hab\u00eda en el hombre. Que el coraz\u00f3n se renueve, y, siendo limpiada la fuente, fluir\u00e1 agua dulce de ella; y, una vez hecho el \u00e1rbol, dar\u00e1 frutos maduros y sanos. Nuestro Se\u00f1or pide el coraz\u00f3n, y s\u00f3lo el coraz\u00f3n aceptar\u00e1. \u00abRenu\u00e9vate\u00bb, dice el ap\u00f3stol en otro lugar, \u00aben <\/em>el esp\u00edritu de tu mente\u00bb. El Esp\u00edritu Santo imparte nuevos afectos, nuevos principios, nuevos deseos; anima a nuevas asociaciones, e inspira con nuevos objetivos y esperanzas.<\/p>\n

III.<\/strong> UN<\/strong> INDUCCI\u00d3N<\/strong>; verbigracia. siguiendo las instrucciones apost\u00f3licas el cristiano probar\u00e1 cu\u00e1l es la voluntad de Dios. Parece un motivo un tanto singular para presentar. Sin embargo, para un creyente en Dios, debe ser un motivo muy poderoso. La gran pregunta que interesa a la mente de los hombres hoy en d\u00eda es precisamente esta: \u00bfExisten en el universo se\u00f1ales de la presencia, la energ\u00eda, el car\u00e1cter moral y el prop\u00f3sito consciente de la Deidad? \u00bfExiste, en una palabra, tal cosa como la voluntad de Dios? \u00bfY si es as\u00ed, qu\u00e9 es? Seg\u00fan el ap\u00f3stol, el cristiano consagrado y obediente est\u00e1 en camino de resolver esta cuesti\u00f3n en su propia experiencia. Parece casi presuntuoso proponer la prueba de la voluntad de Dios. El ni\u00f1o demuestra con cifras el c\u00e1lculo que ha hecho; el armero prueba el temple del arma o espada; el sider\u00fargico, la fuerza del resorte; el maquinista, el poder resistente de su caldera. El buque se env\u00eda a un viaje de prueba; el electricista prueba su principio pr\u00e1cticamente en el funcionamiento de un ferrocarril. As\u00ed en el \u00e1mbito moral. El ap\u00f3stol nos pide que \u00abprobemos todas las cosas\u00bb. Sin embargo, hablar de probar la voluntad de Dios parece maravilloso y escasamente reverente. Pero debe tenerse en cuenta que Pablo habla de esa voluntad, no tanto como la acci\u00f3n de la mente divina, como la ley divina de la vida humana, de esa voluntad que debe hacerse en la tierra como en el cielo. Ahora bien, una cosa es mirar la voluntad Divina como algo para ser admirado y reverenciado, y otra cosa es considerarla como algo para hacer. <\/em>Y al hacerlo, nosotros, como cristianos, lo demostramos; descubrimos por nosotros mismos qu\u00e9 es, cu\u00e1les son sus cualidades. Es bueno. <\/em>La antigua idea griega de lo que debe buscarse en la vida moral se resum\u00eda en esta palabra: el bien, el bien verdadero, el bien supremo. Esto es equivalente a la naturaleza, expresada en la voluntad, del Supremo. Es aceptable, <\/em>o agradable. Es decir, la realizaci\u00f3n de la voluntad divina por parte del hombre es muy agradable para aquel que ha revelado la ley de la vida humana, y que se complace cuando su propia idea es adoptada y puesta en pr\u00e1ctica con vigor y simpat\u00eda. Es perfecto, <\/em>sin admitir enmiendas, censuras ni mejoras. Alcanzarla es alcanzar una altura moral por encima de la cual nada se eleva. La conexi\u00f3n entre la voluntad de Dios y la consagraci\u00f3n y el sacrificio recomendado en el vers\u00edculo anterior es obvia. Como dice el ap\u00f3stol en otra parte: \u00abEsta es la voluntad de Dios, vuestra santificaci\u00f3n\u00bb. Andando como hijos de la luz, \u00abprobamos lo que es agradable al Se\u00f1or\u00bb. S\u00f3lo as\u00ed nos mostramos a nosotros mismos. \u00ab\u00bbcomprender<\/em> cu\u00e1l es la voluntad del Se\u00f1or.\u00bb\u00bb Entenderlo como una mera cuesti\u00f3n de teor\u00eda es in\u00fatil y vano.<\/p>\n

APLICACI\u00d3N<\/strong>. <\/p>\n

1.<\/strong> El motivo de <\/em>esta nueva vida se encuentra en el amor y sacrificio del Redentor.<\/p>\n

2.<\/strong> El poder <\/em>para esta nueva vida se encuentra en las graciosas influencias del Esp\u00edritu Santo de Dios. Deja que este motivo tenga fuerza y dominio en tu naturaleza; que se busque este poder, para controlar, transformar y renovar tu vida.<\/p>\n

Rom 12:3 -5<\/span><\/strong><\/p>\n

Membres\u00eda en Cristo.<\/strong><\/p>\n

Los grandes principios establecidos al principio de este cap\u00edtulo tienen que ser seguidos fuera a la pr\u00e1ctica. Pablo muestra c\u00f3mo la consagraci\u00f3n y la renovaci\u00f3n deben manifestarse en la vida real, y c\u00f3mo la voluntad de Dios debe probarse en la pr\u00e1ctica. Al hacerlo, tal vez porque est\u00e1 escribiendo a una Iglesia, y no a un individuo, primero trata de las obligaciones del cristianismo social<\/em> y muestra c\u00f3mo deben actuar los miembros de una hermandad en su asociaci\u00f3n con unos a otros, en su vida de Iglesia. Sin embargo, no pierde de vista el hecho de que una congregaci\u00f3n, una comunidad, se compone de individuos; en consecuencia, el mensaje que entrega lo entrega expresamente a \u00abtodo hombre que est\u00e1 entre ustedes\u00bb. Su primera advertencia es contra la exaltaci\u00f3n y el elogio de s\u00ed mismo; su primer consejo es la unidad y la consideraci\u00f3n mutua. Esto es muy natural; porque los primeros cristianos eran pocos en n\u00famero, y, siendo tan decididamente distinguidos del mundo que los rodeaba, estaban muy involucrados unos con otros, y su vida cristiana ten\u00eda tanto las ventajas como los peligros asociados a su car\u00e1cter social.<\/p <\/p>\n

I.<\/strong> ORGULLO<\/strong> EST\u00c1<\/strong> CONDENADO<\/strong> Y<\/strong> SOBRIEDAD<\/strong> DE<\/strong> SENTENCIA<\/strong> ORDENADA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Esta fue una precauci\u00f3n y amonestaci\u00f3n necesarias. <\/em>Es una tentaci\u00f3n acosadora de la naturaleza humana pensar demasiado de nosotros mismos. Los hombres tienden a exagerar sus propias habilidades y m\u00e9ritos ya atenuar sus propias faltas; y, al mismo tiempo, \u00a1ay! despreciar los dones y merecimientos de sus pr\u00f3jimos, y magnificar sus defectos. Es la enfermedad del ego\u00edsmo, de la autosuficiencia, de la autoglorificaci\u00f3n. En la antig\u00fcedad, los moralistas cristianos contaban el orgullo entre los siete pecados capitales. Hab\u00eda una raz\u00f3n adicional para esta cautela apost\u00f3lica en el caso de los primeros cristianos. A muchos de ellos se les impartieron dones muy notables y llamativos, en algunos casos de car\u00e1cter milagroso. Dentro de los l\u00edmites de estas sociedades, estos dones se ten\u00edan en alta estima y, a menudo, se apreciaban indebidamente e incluso se codiciaban. Los poseedores de poderes sobrenaturales, dones de lenguas o de curaci\u00f3n, pueden haber sido personas de un car\u00e1cter cristiano no m\u00e1s que promedio, y pueden haber estado especialmente en peligro de envanecerse por el orgullo espiritual. Recu\u00e9rdese que apenas hay posesi\u00f3n o dote que no pueda dar ocasi\u00f3n al orgullo pecaminoso.<\/p>\n

2.<\/strong> Hay una propiedad especial en la modestia, en la sobriedad de juicio acerca de nosotros mismos. <\/em>Lo que tenemos lo recibimos del Dador de toda buena d\u00e1diva y de todo don perfecto. Nuestra \u00abmedida de fe\u00bb nos otorg\u00f3. \u00bfQui\u00e9n, entonces, nos hizo diferir? De hecho, \u00bfqu\u00e9 somos nosotros, los mejores de nosotros, sino pobres pecadores indefensos, salvados por la gracia soberana? Cuanto m\u00e1s reflexionemos, m\u00e1s veremos cu\u00e1n irrazonable, indefendible y absurdo es permitirse sentimientos de autoimportancia y autoestima. La humillaci\u00f3n y la contrici\u00f3n son mucho m\u00e1s apropiadas para todos.<\/p>\n

3.<\/strong> Esta es una advertencia f\u00e1cil de malinterpretar. <\/em>Las profesiones de humildad poco sinceras son repugnantes para el que escudri\u00f1a los corazones; sin embargo, hay razones para creer que son frecuentes. Hay un \u00ab\u00bborgullo que imita la humildad\u00bb\u00bb Y hay quienes necesitan ser puestos en guardia contra la depreciaci\u00f3n indebida de s\u00ed mismos y de sus habilidades; tales personas hacen poco bien, porque tienen la convicci\u00f3n arraigada de que no tienen poder para el servicio. Es deseable, no descuidar el un talento, ni abusar de los cinco.<\/p>\n

4.<\/strong> Tenemos un ejemplo de la virtud de la sobriedad en el propio caso de Pablo. Incluso aqu\u00ed, en lugar de mandar o dictar, expresa su consejo con modestia: \u00ab\u00bbDigo, por la gracia que me ha sido dada\u00bb\u00bb No es que dudara de su autoridad apost\u00f3lica, sino que renunciaba a cualquier m\u00e9rito o pretensi\u00f3n personal. Porque pod\u00eda hablar sinceramente de s\u00ed mismo como \u00abel m\u00e1s peque\u00f1o de los ap\u00f3stoles\u00bb; \u00abno digno de ser llamado ap\u00f3stol\u00bb; \u00abmenos que el m\u00e1s peque\u00f1o de todos los santos\u00bb. haber aplicado sus preceptos con su propio ejemplo personal y vivo.<\/p>\n

II.<\/strong> MEMBRES\u00cdA<\/strong> EN<\/strong> CRISTO<\/strong> SE<\/strong> MUESTRA<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> LA<\/strong> RA\u00cdZ<\/strong> DE<\/strong> HUMILDAD<\/strong> Y<\/strong> MUTUA<\/strong> CONSIDERACI\u00d3N<\/strong>. \u00bfC\u00f3mo podemos admirar suficientemente en el ap\u00f3stol su costumbre de poner el fundamento de todo deber y virtud en Cristo? Para pensar con modestia en nosotros mismos, y con bondad y respeto por nuestros hermanos cristianos, debemos tener presente nuestra dependencia com\u00fan del mismo Salvador y nuestra relaci\u00f3n mutua unos con otros. El principio establecido aqu\u00ed era muy familiar para la mente de Pablo; porque se propone en varias de sus Ep\u00edstolas, y se refuerza con gran belleza y con cierta extensi\u00f3n en la Primera Ep\u00edstola a los Corintios.<\/p>\n

1.<\/strong> Los cristianos son miembros comunes del Se\u00f1or Cristo. \u00c9l es la Cabeza; la Personalidad Divina, revel\u00e1ndose a trav\u00e9s del cuerpo. \u00c9l mismo hab\u00eda ense\u00f1ado esta grande y preciosa doctrina. \u00abPermaneced en m\u00ed\u00bb, dijo Cristo, \u00aby yo en vosotros\u00bb. \u00c9l habita e inspira su cuerpo, la Iglesia, por su propio Esp\u00edritu lleno de gracia y poder. Es su presencia la que da vida y gu\u00eda, energ\u00eda y bendici\u00f3n al cuerpo. Ahora bien, si esto es as\u00ed, seguramente es obvio que exaltarse a s\u00ed mismo y despreciar a los dem\u00e1s es inconsistente con tal relaci\u00f3n. \u00bfPodemos mirar con desd\u00e9n, o con escarnio, a los que el Se\u00f1or llama miembros de su propio cuerpo m\u00edstico?<\/p>\n

2.<\/strong> Hay diversidad entre los miembros del cuerpo espiritual. Como en la estructura humana, as\u00ed en la Iglesia, cada miembro tiene su propio oficio. En los vers\u00edculos siguientes, Pablo explica cu\u00e1les son algunos de estos oficios. Es un pensamiento instructivo, que impresiona lecciones de modestia y estima mutua, que Cristo tiene un uso para cada uno de nosotros. En lugar de preocuparte por no tener el don de tu pr\u00f3jimo, regoc\u00edjate de que \u00e9l lo tenga. En lugar de pensar tanto en tu propio trabajo como para llenar todo el horizonte de tu visi\u00f3n con lo que es tuyo, vuelve una mirada interesada y bondadosa al ministerio de tu pr\u00f3jimo. Casi todos los hombres son propensos a ser unilaterales. Reciba el consejo inspirado: \u00abMire tambi\u00e9n cada uno las cosas de los dem\u00e1s\u00bb. Hay lugar en la Iglesia para el erudito cristiano, el fil\u00f3sofo cristiano, el predicador cristiano, el hombre de negocios cristiano, el hombre de ciencia cristiano, el obrero cristiano; por los que se entregan a la curaci\u00f3n, a la educaci\u00f3n, a la vida dom\u00e9stica, al gobierno civil, al mejoramiento social; de hecho, hay lugar para todos los que Cristo ha llamado y capacitado para su propio servicio. El gran Hacedor no ha creado dos iguales; que cada uno se contente con ser \u00e9l mismo, con ser exactamente lo que el Se\u00f1or del cuerpo quiso que fuera.<\/p>\n

3.<\/strong> Hay unidad y armon\u00eda entre los miembros del cuerpo de Cristo. La visi\u00f3n inspirada es esta: No podemos ser todos de Cristo sin entrar en una relaci\u00f3n muy estrecha y vital entre nosotros. La dependencia com\u00fan de la Cabeza crea afectos mutuos y exige servicios mutuos. \u00a1Cu\u00e1n destructiva es esta ense\u00f1anza de ese orgullo, del cual el ap\u00f3stol disuade! La salud de cada miembro y su eficiencia para el servicio dependen de la condici\u00f3n de los dem\u00e1s miembros del organismo y estructura espiritual. No es la uniformidad lo que se debe cultivar y esperar; es unidad org\u00e1nica, que implica unidad en la diversidad. La subordinaci\u00f3n a la \u00fanica Cabeza, la morada del \u00fanico Esp\u00edritu, producir\u00e1 este feliz resultado. As\u00ed se asegura el crecimiento del cuerpo y la gloria de Cristo.<\/p>\n

Rom 12,6-8 <\/span><\/strong><\/p>\n

Gracia y dones.<\/strong><\/p>\n

Se presume que todo miembro no s\u00f3lo se abstiene de menospreciar o envidiar los oficios de sus compa\u00f1eros -miembros, pero cumple su propio oficio. Y tambi\u00e9n se presume que, as\u00ed como no hay miembro en el cuerpo humano sin funci\u00f3n, as\u00ed, en la sociedad cristiana, el Creador y Se\u00f1or ha asignado a cada individuo un lugar para llenar, una obra para hacer y un servicio para prestar como as\u00ed como para recibir. En este extenso pasaje se presentan expl\u00edcita o impl\u00edcitamente varios grandes principios.<\/p>\n

I.<\/strong> DIOS<\/strong> GRACIA<\/strong> CUENTAS<\/strong> PARA<\/strong> REGALOS<\/strong> HUMANOS<\/strong>. Hablamos de los \u00ab\u00bbdones\u00bb\u00bb de nuestros semejantes y decimos de algunos que son \u00ab\u00bbdotados\u00bb,\u00bb que \u00abtienen talentos\u00bb; pero lo que implica este lenguaje no siempre viene a nuestra mente. . Sin embargo, si del Padre de las luces desciende toda buena d\u00e1diva y toda d\u00e1diva perfecta, ciertamente las d\u00e1divas del intelecto y del coraz\u00f3n, las d\u00e1divas de la simpat\u00eda y el ministerio, son tan verdadera y realmente de lo alto, como lo son las que llamamos d\u00e1divas de la Providencia. . El Redentor resucitado y glorificado otorga dones a los hombres. Se da el Esp\u00edritu Santo, y la presencia de ese Esp\u00edritu imparte poder moral, adaptaci\u00f3n e influencia. Gratuitamente, y no por coacci\u00f3n, ni por nuestro merecimiento, se da el Esp\u00edritu. Es nuestro recibir con gratitud y usar con fidelidad; pero nuestro recibir y emplear s\u00f3lo son posibles a trav\u00e9s de la gracia Divina y la liberalidad.<\/p>\n

II.<\/strong> EL INFINITO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> >RECURSOS<\/strong> SUMINISTRO<\/strong> EL HOMBRE<\/strong> M\u00daLTIPLES<\/strong> NECESIDADES<\/strong>. Bien podemos admirar la bondad de nuestro Padre en el cielo, en el otorgamiento de sus dones; su generosidad, manifiesta en la difusi\u00f3n universal de esos dones; y su sabidur\u00eda, conspicuas en su infinita variedad. Dios ha creado al hombre con muchas necesidades, y ha constituido la sociedad humana de tal manera que \u00abnadie vive para s\u00ed mismo\u00bb; que somos mutuamente dependientes unos de otros para todo nuestro conocimiento, felicidad y medios de utilidad. Cada congregaci\u00f3n de cristianos puede ser considerada como una colecci\u00f3n de necesidades espirituales, as\u00ed como de necesidades m\u00e1s obvias y f\u00edsicas. Los j\u00f3venes necesitan ser ense\u00f1ados y formados; los enga\u00f1ados necesitan ser recuperados; los d\u00e9biles necesitan ser confirmados; la dolorosa necesidad de ser consolada; la necesidad presuntuosa de ser reprimido; los petulantes y pendencieros necesitan ser corregidos; los inexpertos necesitan ser asesorados. Estos y otros casos s\u00f3lo pueden resolverse mediante una disposici\u00f3n inagotable en cantidad y exquisitamente adaptada en car\u00e1cter. En este pasaje y en otros paralelos, el ap\u00f3stol se complace en detenerse en la inmensidad y variedad de los recursos que el Se\u00f1or de todo pone a disposici\u00f3n de su pueblo. De hecho, es un pensamiento delicioso: \u00abTodo es tuyo\u00bb, etc.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> OBRA<\/strong> DE<\/strong> CRISTIANOS<\/strong> EN<\/strong> ESTE<\/strong> MUNDO<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> CUMPLIMIENTO<\/strong> DE UNA CONFIANZA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. Vivimos, no ciertamente para buscar nuestro propio placer, no ciertamente para responder a cada impulso social pasajero, ni siquiera simplemente para desarrollar nuestra propia naturaleza y cultivar nuestros propios poderes. Estamos llamados a tener una visi\u00f3n m\u00e1s elevada de la vida y sus oportunidades. Como lo expresa San Pedro: \u00abSeg\u00fan el don que cada uno ha recibido, ministr\u00fayelo entre vosotros, como buenos administradores de la multiforme gracia de Dios\u00bb. la mente y la voluntad humanas, y as\u00ed dar forma a la vida para asegurar la aprobaci\u00f3n y el elogio de un maestro, un l\u00edder. \u00a1Cu\u00e1nto mejor para todos nosotros vivir como aquellos cuya fidelidad el Maestro en el cielo est\u00e1 probando, y que son responsables ante \u00e9l! Cuando leemos acerca de los dones de Dios, no debemos inferir que los poseemos absolutamente, en el sentido de que est\u00e1 en nuestra opci\u00f3n usarlos o descuidarlos, que estamos en libertad de tratarlos de otra manera que como un deber sagrado. Por el contrario, \u00abcada uno de nosotros debe dar cuenta de s\u00ed mismo a Dios\u00bb. con alegr\u00eda y no con<\/p>\n

IV.<\/strong> TODO<\/strong> CRISTIANO<\/strong> EST\u00c1<\/strong> LLAMADO<\/strong> PARA<\/strong> UTILIZAR<\/strong> SU<\/strong> DONES<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> > BENEFICIO<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> COMPA\u00d1EROS<\/strong>. Es observable que cada una de las advertencias en este pasaje se refiere a los beneficios que se conferir\u00e1n a otros. El cristiano est\u00e1 llamado a mirar, no a s\u00ed mismo, sino tambi\u00e9n a las cosas de los dem\u00e1s. Esta es la lecci\u00f3n que el cristianismo ha estado inculcando desde el principio; y la sociedad moderna tiene para ella una deuda, que no siempre se reconoce franca y plenamente. Algunos sistemas modernos de moral y esquemas de la vida humana, como el positivismo, hacen que toda la religi\u00f3n consista en vivir para los dem\u00e1s (altruismo). Pero es en vano levantar una superestructura sin antes poner los cimientos. Para inducir y sostener una vida desinteresada, es necesario comenzar con los consejos de Dios; sentir el motivo \u00fanico y sagrado de la cruz de Cristo, buscar la gu\u00eda y la ayuda del Esp\u00edritu de Dios. Al mismo tiempo, el desinter\u00e9s y la benevolencia abnegada son una gran evidencia de una naturaleza renovada y de la acci\u00f3n del principio cristiano.<\/p>\n

V.<\/strong> CRISTIANO<\/p>\n

strong> MINISTRACI\u00d3N<\/strong> EST\u00c1<\/strong> CONFINADO<\/strong> A<\/strong> NO<\/strong> CLASE<\/strong> , PERO<\/strong> INVOLUCRA<\/strong> SOBRE<\/strong> TODA<\/strong> LA<\/strong> IGLESIA<\/strong>. El ap\u00f3stol no est\u00e1 escribiendo a los oficiales de la sociedad en Roma, sino a todos en la ciudad, que son \u00ab\u00bbamados de Dios y llamados a ser santos\u00bb.\u00bb Los deberes aqu\u00ed enumerados se difunden entre la comunidad, entre los cuales el los dones necesarios para su desempe\u00f1o se distribuyen con gracia y sabidur\u00eda. Hay una tendencia maliciosa en la naturaleza humana a hacer el bien por delegado. De hecho, es correcto que un hombre no se inmiscuya en un trabajo que no es suyo; pero algunos, que profesan actuar sobre este principio, no s\u00f3lo descuidan los asuntos de otras personas, sino que tambi\u00e9n descuidan los suyos propios. Puede que no est\u00e9s dotado con mucho poder de ense\u00f1anza, pero puedes ser capaz de mostrar misericordia. Puede que tenga poco que dar, pero puede, si ejerce su don, ser capaz de consolar y simpatizar. En todo caso, no caigamos en el error de suponer que, como no podemos hacer todo, por tanto no podemos hacer nada. Una de las desventajas de asistir a un ministerio profesional es esta, que muchos suponen que es asunto exclusivo del clero atender a la consolaci\u00f3n de los santos y trabajar por la evangelizaci\u00f3n del mundo. El hecho es que, dondequiera que se haya otorgado el don y brindado la oportunidad para su ejercicio, all\u00ed est\u00e1 la responsabilidad y all\u00ed se requiere el servicio.<\/p>\n

APLICACI\u00d3N<\/strong>.<\/p <\/p>\n

1.<\/strong> Preguntemos: \u00abSe\u00f1or, \u00bfqu\u00e9 quieres que haga?\u00bb<\/p>\n

2.<\/strong> Cultivemos el esp\u00edritu de mutuo respeto y consideraci\u00f3n como miembros de Cristo.<\/p>\n

3.<\/strong> Colaboremos a los grandes fines que la Divina Cabeza de la Iglesia nos ha puesto por delante. , a saber el crecimiento y la armon\u00eda del cuerpo de Cristo.<\/p>\n

Rom 12,6-8<\/a><\/strong><\/p>\n

Regalos<\/strong><\/p>\n

(segunda homil\u00eda<\/em>). <\/em>Al enumerar los diversos dones impartidos por el Se\u00f1or a su Iglesia, los diversos servicios que sus miembros est\u00e1n llamados a prestarse unos a otros, el ap\u00f3stol escribe para todos los tiempos. En las congregaciones primitivas hab\u00eda personas dotadas de dones especiales y sobrenaturales; pero estos, con una excepci\u00f3n, el ap\u00f3stol no los incluye en este instructivo cat\u00e1logo; prefiere m\u00e1s bien dejar constancia de su propio juicio en cuanto a las gracias y cualidades necesarias, a trav\u00e9s de todas las edades, para la edificaci\u00f3n de la Iglesia y la evangelizaci\u00f3n de la humanidad. Observamos\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> DONES<\/strong> INTELECTUALES<\/strong> E<\/strong> INSTRUCTIVOS<\/strong>. La verdad es el gran don y dep\u00f3sito confiado por la Cabeza de la Iglesia. La verdad es primero aprehendida y apropiada; y luego, como resultado natural, se comunica y se propaga. Y esto ha sido y es hecho en varios m\u00e9todos.<\/p>\n

1.<\/strong> Por profec\u00eda. <\/em>Este es, en el sentido m\u00e1s estricto del t\u00e9rmino, un don sobrenatural; la palabra designa el poder de expresar la mente y la voluntad de Dios, e implica una iluminaci\u00f3n especial desde lo alto. Hay vestigios, en el Libro de los Hechos, de la existencia y ministerio de tal clase, que anunciaba con autoridad la voluntad del Cielo y, a veces, predec\u00eda acontecimientos por venir. Con justicia podemos considerar a los ap\u00f3stoles como ellos mismos dotados prof\u00e9ticamente; para que nosotros, y toda la Iglesia, seamos beneficiados con la impartici\u00f3n de este don.<\/p>\n

2.<\/strong> Por la ense\u00f1anza. <\/em>El cristianismo es una religi\u00f3n de ense\u00f1anza, y encomienda a cada generaci\u00f3n los deberes sagrados de instruir a la raza sucesiva, y asigna a los iluminados el oficio de evangelizar a los que est\u00e1n en la oscuridad espiritual y la ignorancia. Cuando el Hijo de Dios se encarn\u00f3, condescendi\u00f3 a vivir la vida de un Maestro; y cuando confi\u00f3 a sus ap\u00f3stoles la confianza final, les orden\u00f3 que salieran y ense\u00f1aran a todas las naciones. En la Iglesia primitiva se magnificaba el oficio de maestro; y fue un mal momento para el cristianismo cuando el maestro se convirti\u00f3 en sacerdote. Es cierto que no todos los cristianos tienen las calificaciones del maestro. Sin embargo, hay una gran cantidad de poder de ense\u00f1anza en muchas congregaciones cristianas, que debe ser llamado, santificado y empleado en la santa causa de la religi\u00f3n.<\/p>\n

3.<\/strong> Por exhortaci\u00f3n<\/em>, o consolaci\u00f3n. La ense\u00f1anza apela al entendimiento; exhortaci\u00f3n al coraz\u00f3n, a la conciencia, a la voluntad. Se nos recuerda que la naturaleza humana se alcanza de varias maneras. La ense\u00f1anza por s\u00ed sola tiende a volverse aburrida y mec\u00e1nica; la exhortaci\u00f3n, a menos que se base en una instrucci\u00f3n sana y sobria, es ins\u00edpida y poco pr\u00e1ctica. Es en la combinaci\u00f3n de los dos que un ministerio espiritual alcanza su perfecci\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> DONES<\/strong> PR\u00c1CTICOS<\/strong> Y<\/strong> ADMINISTRATIVO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Por ministerio<\/em> parece significar todo servicio pr\u00e1ctico. A los di\u00e1conos o ministros de las iglesias primitivas se les confi\u00f3 sin duda el cuidado de los pobres y la administraci\u00f3n de los asuntos seculares de la comunidad cristiana; sin embargo, su servicio parece haber sido variado y general, y estaba limitado solo por sus propios poderes y las diversas oportunidades de sus vidas. El ap\u00f3stol aqu\u00ed especifica varias formas de ministerio, como muestras del resto, y como de peculiar inter\u00e9s y valor.<\/p>\n

2.<\/strong> Estos dones pueden tomar la forma pr\u00e1ctica de gobierno. <\/em>La regla es una idea divina, como lo es la ense\u00f1anza; y sin regla, en alguna forma y hasta cierto punto, ninguna sociedad de seres humanos imperfectos puede mantenerse unida. Hay orden y gobierno en la Iglesia, que no responde a los fines de su Fundador y no produce una impresi\u00f3n correcta en el mundo, a menos que se mantengan la decencia, el orden y la armon\u00eda. Debe haber regla en el Estado, que es un organismo en el que el jefe debe dirigir y controlar a los miembros. Y debe haber orden y ley en el hogar, que debe ser la Iglesia en miniatura.<\/p>\n

3.<\/strong> Algunos poseen el don, y se les conf\u00eda el privilegio de dadivosidad, <\/em>de liberalidad. Es obvio que es apropiado considerar esto como una consecuencia apropiada de recibir del Cielo. \u00ab\u00bbGratis lo hab\u00e9is recibido; dar gratuitamente.\u00bb\u00bb Las donaciones pueden ser para el alivio de los pobres y necesitados, o para la promoci\u00f3n de la evangelizaci\u00f3n. En todo caso, aqu\u00ed se nos ense\u00f1a que el dar debe ser con sencillez, sin ostentaci\u00f3n, y con la \u00fanica mirada puesta en la gloria de Dios.<\/p>\n

4.<\/strong> Muy unido a este don es el de mostrar misericordia. <\/em>Ya sea en el ministerio de los ancianos, los enfermos y los moribundos, en la liberaci\u00f3n o el rescate de los cautivos, en la instrucci\u00f3n de los j\u00f3venes o en la recuperaci\u00f3n de los degradados y perdidos, siempre ha habido, y todav\u00eda hay lugar abundante en la sociedad humana pecaminosa para la demostraci\u00f3n de misericordia. Se nos advierte que este don, el de la compasi\u00f3n y la bondad, debe ejercerse con alegr\u00eda. Deber\u00eda haber un sentido de la dignidad y el privilegio de ser llamados a una vocaci\u00f3n tan parecida a Cristo, tan parecida a Dios. No a rega\u00f1adientes, ni siquiera por un sentido del deber restrictivo, simplemente; pero con el esp\u00edritu del M\u00e9dico Divino, el Libertador Divino, deben los seguidores de Jes\u00fas comprometerse en estos sagrados y hermosos ministerios.<\/p>\n

Rom 12:9<\/span><\/strong>, <\/strong>Rom 12:10<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbAmor sincero\u00bb.\u00bb<\/strong><\/p>\n

La vida de la iglesia es muy importante; pero la vida humana es m\u00e1s amplia y m\u00e1s importante a\u00fan. En la primera \u00e9poca, y cuando las comunidades cristianas eran pocas, peque\u00f1as y perseguidas, la vida que llevaban los seguidores de Jes\u00fas era en gran medida una vida en com\u00fan y muy distinta de la del mundo que los rodeaba. No podemos sorprendernos de que muchos de los consejos y mandatos apost\u00f3licos se refieran a la conducta de los miembros de la Iglesia entre s\u00ed, y entre s\u00ed en relaci\u00f3n con las sociedades realmente existentes. A\u00fan as\u00ed, se dieron muchas advertencias a los cristianos como hombres y mujeres que se mueven m\u00e1s o menos en la sociedad en general. Se les orden\u00f3 \u00ab\u00bbhonrar a todos los hombres\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbcaminar sabiamente hacia los de afuera\u00bb.\u00bb As\u00ed, en este cap\u00edtulo pr\u00e1ctico, cuando Pablo ha instruido a los cristianos romanos en sus deberes mutuos como miembros de una sociedad, y ha mostrado c\u00f3mo debe desempe\u00f1arse cada ministerio, c\u00f3mo debe llenarse cada oficio y c\u00f3mo debe emplearse cada don, procede a dar consejos m\u00e1s generales. Describe el esp\u00edritu que ha de manifestarse en el trato com\u00fan de la vida, tanto entre ellos como en su asociaci\u00f3n con el mundo no cristiano. La primera y principal de sus exhortaciones es la del amor y la bondad fraternales. Porque todos los dem\u00e1s preceptos son meramente el despliegue de esa ley divina de caridad que se designa como \u00ab\u00bbel v\u00ednculo de la perfecci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

I.<\/strong> Considere EL<\/strong> > DIVINO<\/strong> PRINCIPIO<\/strong> Y<\/strong> MOTIVO<\/strong> DE<\/strong> CRISTIANO<\/strong> BENEVOLENCIA<\/strong> Y<\/strong> AMOR<\/strong>. A veces se nos dice que la buena voluntad mutua se desarrolla en la sociedad sedentaria, siendo ventajosa para todos y preferible a la sospecha, la desconfianza y la malevolencia. Pero el hecho es que esto es mucho una cuesti\u00f3n de car\u00e1cter individual, y que en sociedades muy primitivas se encuentran cristianos que son superiores a la malicia y el odio que prevalece a su alrededor; mientras que en las comunidades m\u00e1s civilizadas hay multitudes que prefieren su propio placer e inter\u00e9s a todos los dem\u00e1s. El cristianismo nos revela el verdadero principio de la fraternidad universal, bas\u00e1ndose en la paternidad de Dios y la redenci\u00f3n de Cristo. El ap\u00f3stol del amor, San Juan, nos dice que \u00ab\u00bbDios es amor\u00bb\u00bb, y hace de esto el motivo del cristiano para el amor a su hermano. Y Pablo, escribiendo a los Efesios, dice: \u201cAndad en amor, como tambi\u00e9n Cristo nos am\u00f3, y se entreg\u00f3 a s\u00ed mismo por nosotros, ofrenda y sacrificio a Dios.\u201d Y aqu\u00ed hay que tomar los preceptos del ap\u00f3stol. junto con lo que va antes en esta Ep\u00edstola, y debe recordarse que la s\u00faplica es urgida \u00abpor las misericordias de Dios\u00bb. Todos los deberes terrenales tienen un origen celestial. La religi\u00f3n est\u00e1 dise\u00f1ada para gobernar todo nuestro esp\u00edritu y nuestra vida. El hombre que cree en el amor infinito, en el coraz\u00f3n paternal de Dios, que cree que Dios envi\u00f3 a su Hijo para salvarnos del odio y de todos los dem\u00e1s pecados, tiene una ra\u00edz para sus disposiciones renovadas y sus h\u00e1bitos cambiados de mirar y tratar a su pr\u00f3jimos; se vuelve natural para \u00e9l vivir una vida de amor.<\/p>\n

II.<\/strong> EL AMOR<\/strong> INCLUYE<\/strong> TODO<\/strong> strong> VIRTUD<\/strong>, Y<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> COMPENDIUM<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> MORAL<\/strong> LEY<\/strong>. Tenemos la autoridad incuestionable de nuestro Se\u00f1or para esta visi\u00f3n del amor; porque Jes\u00fas aprob\u00f3 el resumen de todos los deberes, de todo el Dec\u00e1logo, en ambas tablas, en los dos preceptos, \u00abAma a Dios\u00bb y \u00abAma a tu pr\u00f3jimo\u00bb. el crimen est\u00e1 prohibido. Y toda virtud y gracia puede considerarse en la pr\u00e1ctica como fruto de esta planta. Incluso la justicia, la primera de las virtudes, no est\u00e1 por encima de esta alianza; porque \u00bfc\u00f3mo podemos hacer da\u00f1o a aquellos a quienes amamos? Es as\u00ed que debemos dar cuenta de la exhortaci\u00f3n, con la que cierra el vers\u00edculo 9, viniendo en este lugar. El mal es odio, y por lo tanto es aborrecido; el bien es el amor, y por lo tanto es tan correcto y sostenido con firmeza. Algunos, de hecho, interpretan esta cl\u00e1usula, \u00ab\u00bb\u00danete al Bueno, es decir, <\/em>Cristo,\u00bb\u00bb <\/em>trayendo; el motivo de un apego personal al Salvador para influir en la naturaleza redimida. No descuidemos el m\u00e9todo divino, ni despreciemos la ayuda que han preferido la sabidur\u00eda y la gracia infinitas. \u00bfEs dif\u00edcil para nosotros obedecer a Dios y seguir los pasos de Cristo? Entonces recordemos el amor de Dios revelado en su amado Hijo, y dejemos que ese amor nos impulse a la obediencia, la gratitud y la consagraci\u00f3n. Y, adoptando el mandamiento nuevo de Cristo, vivamos en el esp\u00edritu de amor y bondad. Esto, con la ayuda del Esp\u00edritu Santo, har\u00e1 f\u00e1ciles los deberes dif\u00edciles y nos capacitar\u00e1 para cumplir, con el esp\u00edritu correcto y de la manera correcta, la voluntad de Dios con respecto a nosotros, en todas nuestras relaciones con nuestros semejantes. <\/p>\n

III.<\/strong> CRISTIANO<\/strong> EL AMOR<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> SIN FINGIR<\/strong>. Como se traduce de diversas maneras, \u00absin disimulo\u00bb, \u00absin hipocres\u00eda\u00bb. Hab\u00eda hip\u00f3critas, no s\u00f3lo entre los fariseos jud\u00edos, a quienes Cristo denunci\u00f3 por sus pretensiones y falta de sinceridad, sino tambi\u00e9n entre las comunidades cristianas. As\u00ed, Anan\u00edas y Safira se profesaron amor y generosidad, pero no hab\u00eda una realidad que correspondiera a la profesi\u00f3n. Es dif\u00edcil comprender c\u00f3mo, en aquellos tiempos, pudo haber alguna incitaci\u00f3n a la hipocres\u00eda. Sin embargo, el lenguaje del ap\u00f3stol aqu\u00ed parece implicar que exist\u00eda el peligro de que algunos disc\u00edpulos profesantes de Cristo confesaran un amor que en realidad no sent\u00edan. Ciertamente existe tal peligro ahora. El sentimiento p\u00fablico exige que entre los cristianos se profese la caridad. Sin embargo, se obtiene mucho que es inconsistente con tal profesi\u00f3n. Hay quienes se llaman unos a otros \u00abqueridos hermanos\u00bb y, sin embargo, se calumnian e injurian unos a otros cuando se les presenta la oportunidad. Es la maldici\u00f3n del llamado mundo religioso; y ser\u00eda bueno tener en este asunto por un tiempo un poco menos de profesi\u00f3n y un poco m\u00e1s de pr\u00e1ctica. La pretensi\u00f3n del amor fraternal sin la realidad es autoenga\u00f1o, y es muy pernicioso en su influencia sobre el mundo incr\u00e9dulo.<\/p>\n

IV.<\/strong> CHRISTIAN<\/strong> EL AMOR<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> CARACTERIZADO<\/strong> POR<\/strong> SIMPAT\u00cdA<\/strong> Y<\/strong> TERNURA<\/strong>. El lenguaje usado por el ap\u00f3stol aqu\u00ed es muy notable: \u00abAmaos tiernamente los unos a los otros\u00bb. Hay una cualidad en el amor cristiano que es peculiar a nuestra religi\u00f3n, que era muy poco conocida antes de la venida de nuestro Salvador, y que puede ser buscado casi en vano en el mundo pagano de hoy. No debemos mostrar bondad simplemente por un sentido del deber; sino hacerlo con el esp\u00edritu de aquel que no quebr\u00f3 la ca\u00f1a cascada, que muchas veces fue movido a la compasi\u00f3n, que, incluso en la cruz, fue manso y manso, considerado y \u00e1vido. Pablo ten\u00eda mucho del mismo esp\u00edritu. Una mente l\u00f3gica aguda, un estilo ret\u00f3rico, una voluntad imperiosa, estaban en \u00e9l unidos a la ternura de la nodriza, la madre. El suyo era el amor de la tolerancia y la paciencia, de la simpat\u00eda y la piedad. Ahora bien, hay muchas clases con las que es especialmente deseable que nosotros, como cristianos, tratemos con este esp\u00edritu y temperamento. Por ejemplo, los j\u00f3venes, los indigentes, los afligidos, los descarriados. Todos estos necesitan ser abordados en el esp\u00edritu recomendado en este pasaje; no de una manera dura, fr\u00eda, mec\u00e1nica, como parece habitual en algunas personas, que en algunos aspectos podr\u00edan llamarse buenas; pero en actitud de Cristo, y con tonos de Cristo, como son propios de los disc\u00edpulos de aquel que es tocado por el sentimiento de las enfermedades humanas.<\/p>\n

V.<\/strong> CRISTIANO<\/strong> EL AMOR<\/strong> DEBE<\/strong> MOSTRARSE<\/strong> S\u00cd MISMO<\/strong> EN<\/strong> RESPETO<\/strong> MUTUO<\/strong> Y<\/strong> HONRO<\/strong>. El afecto fraternal se opone al ego\u00edsmo, al orgullo ya la arrogancia, como polo a polo. Fomenta la humildad con respecto a uno mismo, e incita a honrar a los dem\u00e1s. En ambos aspectos, el esp\u00edritu cristiano se opone al esp\u00edritu del mundo, que impulsa a los hombres a empujarse hacia adelante, a impulsar sus propios reclamos y, por otro lado, a menospreciar a sus pr\u00f3jimos y arrojarlos a la oscuridad. Es un precepto del cristianismo, \u00abS\u00e9 <\/em>cort\u00e9s\u00bb. Y la verdadera cortes\u00eda tiene su profunda ra\u00edz divina en el amor fraterno, que brota del suelo de la comuni\u00f3n con Dios en Cristo.<\/p>\n

APLICACI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Que cualquiera que est\u00e9 viviendo en odio y malicia hacia cualquier pr\u00f3jimo aprenda a sospechar la realidad de su Cristiandad; porque tales disposiciones no son fruto del Esp\u00edritu.<\/p>\n

2.<\/strong> Que aquellos cuya conducta hacia sus pr\u00f3jimos es dura y antip\u00e1tica, consideren si este es el temperamento de la mente que su Se\u00f1or ejemplifica en s\u00ed mismo y aprueba en sus seguidores.<\/p>\n

3.<\/strong> Que todos los cristianos cultiven ese esp\u00edritu de amor que sea apto para la comuni\u00f3n inmortal del cielo, la morada de la armon\u00eda y la caridad. <\/p>\n

Rom 12:11<\/span><\/strong><\/p>\n

El esp\u00edritu del servicio cristiano.<\/strong><\/p>\n

La religi\u00f3n es un asunto personal e individual. Su asiento est\u00e1 en el coraz\u00f3n. El cristianismo es tanto una verdad inteligible como un poder vivo. Entra y toma posesi\u00f3n de la naturaleza espiritual del hombre; y controla y gobierna su vida, y afecta sus relaciones sociales. Cristo mora en el coraz\u00f3n por la fe y gobierna en el coraz\u00f3n por la energ\u00eda del Esp\u00edritu Divino. Es bajo esta luz que el ap\u00f3stol en este vers\u00edculo considera la religi\u00f3n que ense\u00f1a e impone con autoridad. Miremos el asunto as\u00ed, y consideremos lo que el cristianismo se propone hacer en el car\u00e1cter y la vida de cada persona que realmente lo recibe.<\/p>\n

I.<\/strong> Hemos descrito aqu\u00ed EL<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> GENERAL<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> VIDA<\/strong> CRISTIANA<\/strong> <\/strong>, es servicio,<\/em> rendido a Cristo. Este lenguaje ofrece varias visiones muy importantes de nuestra existencia y vocaci\u00f3n.<\/p>\n

1.<\/strong> La vida no debe ser sin objetivos ni ego\u00edsta. <\/em>Una forma irregular de pasar el tiempo, sin un prop\u00f3sito definido, sin unidad, es sumamente inadecuada para el cristiano profeso. Buscar simplemente la satisfacci\u00f3n de los propios deseos, la gratificaci\u00f3n de los propios apetitos y gustos, es una flagrante violaci\u00f3n de la ley Divina. \u00bfC\u00f3mo se puede llamar servicio a una vida as\u00ed? El siervo tiene una ocupaci\u00f3n, hacer la voluntad de su amo; y un objetivo, asegurar la aprobaci\u00f3n de su amo. As\u00ed con el cristiano; la vida que no es servicio no puede ser suya.<\/p>\n

2.<\/strong> La vida debe ser, consciente y deliberadamente, un servicio rendido al Se\u00f1or Jes\u00fas. <\/em>Esto es lo que espera nuestro Divino Maestro. \u00abMe llam\u00e1is\u00bb, dice \u00e9l, \u00abMaestro y Se\u00f1or: y dec\u00eds bien; porque as\u00ed soy.\u201d Esto es lo que sus siervos inspirados reconocen como correcto. \u00ab\u00bbServimos al Se\u00f1or Cristo\u00bb.\u00bb Esta es, de hecho, la designaci\u00f3n apropiada de todos los verdaderos cristianos: siervos del Se\u00f1or. La voluntad de Dios, revelada en Cristo Jes\u00fas, es nuestra ley propia. La gloria de Dios, en el avance del reino de justicia, es nuestro objetivo apropiado. Los disc\u00edpulos de Cristo son nuestros simp\u00e1ticos consiervos. Los salarios de nuestro servicio, \u00bfcu\u00e1les son? \u00ab\u00bbLa d\u00e1diva de Dios es la vida eterna\u00bb.<\/p>\n

3.<\/strong> Nuestro servicio prestado a Cristo debe ser un reconocimiento del incomparable servicio que nos ha prestado. <\/em>Jes\u00fas era el Siervo as\u00ed como el Hijo de Dios. \u00c9l fue el Siervo de Dios para nosotros. <\/em>Tal fue su propia declaraci\u00f3n: \u00abEl Hijo del hombre no vino para ser servido, sino para servir\u00bb. Y el ap\u00f3stol dice de \u00e9l: \u00abTom\u00f3 sobre s\u00ed la forma de siervo\u00bb. Esta asombrosa condescendencia, perfeccionada en su muerte sacrificial, exige de nosotros un agradecido reconocimiento y devoluci\u00f3n; y est\u00e1, de hecho, divinamente adaptado para despertar dentro de nosotros el prop\u00f3sito y la resoluci\u00f3n de dedicar todos nuestros poderes a Aquel que no retuvo sus trabajos y su vida de nosotros. De ah\u00ed sacamos el motivo y el poder para obedecer y servir. Para expresar nuestra gratitud, amor y consagraci\u00f3n a \u00e9l, ninguna devoci\u00f3n puede ser demasiado incondicional, ning\u00fan esfuerzo demasiado extenuante, ning\u00fan sacrificio demasiado grande.<\/p>\n

II.<\/strong> Aqu\u00ed hemos descrito LA<\/strong> DILIGENCIA<\/strong> PR\u00c1CTICA<\/strong> QUE<\/strong> DEBE<\/strong> DISTINGUIR<\/strong> LA <\/strong> EL SERVICIO<\/strong> DE CHRISTIAN<\/strong>. \u00ab\u00bbNo perezoso [o, ‘negligencia’] en la diligencia.\u00bb \u00ab\u00bbNegocios\u00bb\u00bb es un t\u00e9rmino enga\u00f1oso, ya que parece referirse a la ocupaci\u00f3n mediante la cual un hombre gana su sustento. Es una cualidad o h\u00e1bito que as\u00ed se designa.<\/p>\n

1.<\/strong> En cuanto al \u00e1mbito<\/em> de la diligencia, no hay limitaci\u00f3n; excepto que, como cuesti\u00f3n de rutina, el empleo en el que debemos ser diligentes debe ser uno que la conciencia y el Dios de la conciencia aprueben. El cristiano debe ser diligente en el desempe\u00f1o de los deberes comunes de la vida. \u00abTodo lo que te viniere a la mano para hacer, hazlo seg\u00fan tus fuerzas\u00bb. Ya sea que la esfera de tu actividad sea en la familia y el hogar, en la Iglesia o en lo que se llama vida secular, se aplica la misma regla. Que los j\u00f3venes tomen especialmente consejo en este asunto y, recordando el paso del tiempo y su responsabilidad para con el Cielo, est\u00e9n alerta y activos.<\/p>\n

2.<\/strong> Cu\u00e1n necesario <\/em>es esta advertencia! Todos los hombres tienen algunas, y hay quienes tienen muchas, tentaciones a la indolencia. La disposici\u00f3n natural o el ejemplo de compa\u00f1eros ociosos pueden inducir a algunos a remitir sus esfuerzos. Otros pueden cansarse de hacer el bien, o pueden desanimarse porque no se cumplen todas sus esperanzas entusiastas; o porque se les deja, se imaginan, trabajar sin simpat\u00eda y solos. La obra del Se\u00f1or puede parecer tan vasta, y sus poderes tan limitados, que puede sentirse tentado a decir: \u00abMis esfuerzos son in\u00fatiles y no pueden producir ning\u00fan resultado; Tambi\u00e9n puedo cruzarme de brazos y esperar alguna intervenci\u00f3n sobrenatural.\u00bb Pero el esp\u00edritu correcto es \u00e9ste: Trabaja como si todo dependiera de ti; orar como si todo dependiera de Dios.<\/p>\n

3.<\/strong> Tenemos en Jesucristo el motivo<\/em>y el ejemplo<\/em> de diligencia . \u00bfQui\u00e9n puede hacer demasiado, qui\u00e9n puede hacer lo suficiente, por aquel que ha hecho y sufrido todo por nosotros? Su comida y su bebida eran hacer la voluntad del que lo envi\u00f3. Extenuantes fueron sus esfuerzos en su ministerio terrenal; ilimitada su devoci\u00f3n. \u00ab\u00bbAl siervo le basta ser como su Se\u00f1or.\u00bb\u00bb Aprended, <\/em>por tanto, de \u00e9l.<\/p>\n

III.<\/strong> Tenemos aqu\u00ed describi\u00f3 EL<\/strong> FERVIENTE<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> EL<\/strong> EL SERVICIO<\/strong> de<\/strong> CHRISTIAN<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> DESCARGADO<\/strong>. La misma expresi\u00f3n, que se usa aqu\u00ed con respecto a los siervos del Se\u00f1or Jes\u00fas en general, se usa con respecto a ese hombre notable llamado Apolos (Hch 18:25<\/span> ). Se puede objetar a esta advertencia que el fervor es en gran medida una cuesti\u00f3n de temperamento; y que no ser\u00eda razonable esperar que las personas de car\u00e1cter tranquilo y ecu\u00e1nime mostraran la misma calidez que las personas naturalmente excitables y emocionales. En esto hay algo de verdad; sin embargo, puede haber verdadero fervor sin demostraci\u00f3n ni ruido. Un resplandor de amor en el coraz\u00f3n puede animar la conducta e inspirar los esfuerzos incluso de los tranquilos y sosegados. Se puede objetar adem\u00e1s que las personas fervientes rara vez se visten bien. Todos conocemos personas que han estado llenas de sentimiento, ansiosas por encontrar fallas en los trabajadores met\u00f3dicos y constantes, ruidosas en sus profesiones de celo y abundantes en esquemas para exhibirlo. Y todos hemos conocido a personas tan r\u00e1pidas para enfriarse como para calentarse. Hemos observado sus caminos y los hemos encontrado volubles y volubles; sus finos planes quedan en nada; ellos mismos quiz\u00e1s naufragan; o, en el mejor de los casos, se cansan de un plan solo para estar calientes durante una temporada en la promoci\u00f3n de otro. Y tal vez la experiencia nos ha llevado a subestimar el ardor, a no confiar en las profesiones de los fervientes ya mirar con desconfianza los proyectos ardientes de los sangu\u00edneos. Pero tengamos en cuenta que no es el fervor lo que falla, sino la incertidumbre de la llama, y la prisa con que se apaga y se apaga. La met\u00e1fora del texto puede darnos una pista sobre la verdad real del asunto. La palabra utilizada se aplica al agua que se calienta hasta el punto de ebullici\u00f3n. Ahora bien, si se coloca agua en un recipiente abierto y se le aplica calor, pronto se evapora en el aire; en lenguaje sencillo, se evapora; y el calor aplicado, el combustible consumido, no han servido para ning\u00fan prop\u00f3sito \u00fatil. Pero que el agua se vierta en la caldera de una m\u00e1quina de vapor, y luego que se caliente el horno. \u00bfCu\u00e1l ser\u00e1 ahora el resultado? El fervor se convierte en poder, la expansi\u00f3n del vapor ocasiona movimiento; la maquinaria comienza a actuar y se asegura alg\u00fan resultado \u00fatil. As\u00ed en el reino espiritual. Tengamos calor de devoci\u00f3n, amor a Cristo Salvador, celo en el servicio de Dios. Pero que est\u00e9n bajo el control de la sabidur\u00eda cristiana. Que se apliquen a prop\u00f3sitos de piedad pr\u00e1ctica y benevolencia. Que, en lugar de evaporarse en palabras, ya sea de profesi\u00f3n insincera o de devoci\u00f3n insincera, se usen de acuerdo con los consejos de la inspiraci\u00f3n, los dictados de la experiencia sobria y los santos impulsos del Esp\u00edritu de Dios. \u00bfQu\u00e9 consejo debe darse a aquellos que profesan ser seguidores del Salvador y que carecen de fervor espiritual? En toda sociedad cristiana hay, es de temer, algunos que,<\/em>en el juicio incluso de la caridad, deben ser tenidos por tibios. No hace falta decir cu\u00e1n desagradables son tales caracteres para la gran Cabeza de la Iglesia; su palabra para ellos es: \u00ab\u00a1Quisiera que tejieras fr\u00edo o caliente!\u00bb Cuando eres descuidado en cuanto a tu estado espiritual, indiferente a la Palabra de Dios y a los ejercicios de oraci\u00f3n y alabanza, negligente e irregular en la asistencia a los medios p\u00fablicos de gracia, lento para reformarte a ti mismo y pronto para censurar a tus pr\u00f3jimos, iliberal en tus dones y perezoso en tus servicios a Cristo y su causa, no se puede sino suponer que te falta fervor de esp\u00edritu. S\u00f3lo hay un remedio. Debes acercarte a ese Salvador de quien te has alejado. Debes arrepentirte, renovar tu primer amor y hacer tus primeras obras. Buscando el perd\u00f3n por la tibieza culpable, deb\u00e9is reavivar la llama de la piedad encendi\u00e9ndola de nuevo en el altar sagrado del amor Divino. Contempla la gracia y la compasi\u00f3n del Redentor como se evidencia en la angustia de Getseman\u00ed y el dolor del Calvario. Recu\u00e9rdese el fervor que despleg\u00f3 cuando, en la anticipaci\u00f3n de su sacrificio, exclam\u00f3: \u201c\u00a1Padre, <\/em>glorifica tu Nombre! .. \u00a1H\u00e1gase tu voluntad!\u00bb\u00bb As\u00ed se reavivar\u00e1 tu l\u00e1nguido celo, as\u00ed se reanimar\u00e1 tu desfalleciente devoci\u00f3n. Y vuestro servicio ya no ser\u00e1 fr\u00edo y mec\u00e1nico, sino que se rendir\u00e1 con gratitud y gozo; ser\u00e1 el tributo de un s\u00fabdito leal, y la ofrenda de un hijo amado.<\/p>\n

APLICACI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Que todos los oyentes del evangelio entiendan claramente cu\u00e1les son los reclamos de Cristo sobre ellos. Una profesi\u00f3n de fe en s\u00ed misma tiene poco valor. Lo que pide el Se\u00f1or Jes\u00fas es la devoci\u00f3n del coraz\u00f3n, y el servicio de todas las potencias.<\/p>\n

2.<\/strong> Que los miembros de las Iglesias cristianas se pregunten hasta d\u00f3nde llega el tono de su piedad. y la conducta de su vida concuerda con el lenguaje del texto. Y que est\u00e9n en guardia contra el acercamiento insidioso de la tibieza.<\/p>\n

3.<\/strong> Que los comulgantes se acerquen a la mesa del Se\u00f1or con el deseo de encontrarse con Cristo de tal manera que el fervor de su amor sean renovados, y que sean inducidos a consagrar todas sus energ\u00edas de nuevo al santificado servicio de su Salvador y su Se\u00f1or.<\/p>\n

Rom 12:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Paciencia, esperanza y oraci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

En el vers\u00edculo anterior el activo, El lado en\u00e9rgico de la religi\u00f3n se presenta con vivacidad y plenitud. Y este es quiz\u00e1s el m\u00e1s importante de todos los resultados confiables del verdadero cristianismo. Fue un fin digno de la interposici\u00f3n divina introducir entre los hombres el prop\u00f3sito y el poder de servir al Se\u00f1or con fervor y diligencia. Sin embargo, esto no es todo lo que nuestra religi\u00f3n hace por nosotros. Nuestra vida no est\u00e1 del todo en nuestras propias manos; no podemos controlar y gobernar todo lo que nos concierne. Todos tenemos que aprender la lecci\u00f3n que la divina providencia nos ha se\u00f1alado; no s\u00f3lo trabajar, sino someterse; que no s\u00f3lo tenemos que servir, sino sufrir. La verdadera religi\u00f3n debe darnos, no s\u00f3lo una ley y un impulso para cumplir con los deberes de la vida, sino tambi\u00e9n un poder por el cual soportaremos las calamidades y debilidades de la vida. Sin embargo, nuestro car\u00e1cter natural puede hacer agradable el esfuerzo activo, sin embargo, nuestra suerte puede ser, en general, una de servicio alegre y devoto; llega un momento para todos \u2014un tiempo, puede ser, de enfermedad, o de invalidez, de calamidad o de vejez\u2014 en que se debe comprender otro aspecto de la religi\u00f3n; cuando debemos volvernos a Cristo en busca de gracia, para que seamos hallados \u00ab\u00bbgozosos en la esperanza, pacientes en la prueba, incansables en la oraci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

I.<\/strong> A CRISTIANOS<\/strong> TRIBULACI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> DIVINA<\/strong> DISCIPLINA<\/strong>. El texto implica, no s\u00f3lo que la suerte humana se caracteriza por la aflicci\u00f3n, sino que la aflicci\u00f3n es la ocasi\u00f3n de la invocaci\u00f3n de las virtudes cristianas. Dif\u00edcilmente existir\u00eda una emoci\u00f3n como la esperanza a menos que el presente fuera una condici\u00f3n de la cual (en algunos aspectos) es deseable liberarse, o, en todo caso, una condici\u00f3n susceptible de gran mejora. A menos que tuvi\u00e9ramos algo que soportar, no habr\u00eda lugar para la virtud de la paciencia. Si todas las cosas fueran como las deseamos, si no tuvi\u00e9ramos nada con lo que luchar, si nada ocurriera que nos hiciera sentir nuestra propia impotencia, en tal caso la oraci\u00f3n dif\u00edcilmente se sentir\u00eda como una necesidad urgente o, en todo caso, constante. La vida es una cosa muy diferente para aquellos que son iluminados por la revelaci\u00f3n, como este vers\u00edculo nos muestra de manera concluyente. Cu\u00e1n verdaderamente cristianos son estos preceptos, y cu\u00e1n verdaderos cristianos son los que los cumplen, parece, si pensamos en los paganos, y nos damos cuenta de c\u00f3mo fallaron igualmente en la paciencia, en la esperanza y en la oraci\u00f3n. Los fil\u00f3sofos inculcaron la paciencia en la adversidad, pero no impartieron ning\u00fan principio o poder que permitiera a la gente en general apreciar esta disposici\u00f3n. La esperanza que acariciaban los paganos no ilustrados respetaba s\u00f3lo esta vida, e incluso los m\u00e1s sabios y mejores no sab\u00edan nada de una esperanza de inmortalidad tan v\u00edvida y poderosa como para despertar la alegr\u00eda. Sus oraciones eran puramente cuesti\u00f3n de costumbre y forma, o, al estar dirigidas a deidades moralmente imperfectas y caprichosas, eran infieles, espor\u00e1dicas y poco influyentes incluso sobre su propia naturaleza. Es la gloria del cristianismo haber cambiado todo esto. Entre los m\u00e1s humildes de los seguidores del Salvador encontramos fortaleza en soportar la aflicci\u00f3n, que surge de la convicci\u00f3n de que es el castigo de un Padre Divino. La esperanza, especialmente como algo que va m\u00e1s all\u00e1 de esta breve existencia y como un gran poder sustentador, es una virtud distintivamente cristiana. Mientras que la oraci\u00f3n, lejos de ser un ejercicio ocasional, dudoso e in\u00fatil, es el ambiente que respira el cristiano, la fuerza que lo sostiene en todas las tribulaciones y que suscita en \u00e9l una esperanza fundada en la fidelidad y las promesas de su Dios redentor. <\/p>\n

II.<\/strong> COMO<\/strong> RESPETA<\/strong> EL<\/strong> PRESENTE<\/strong>, EL<\/strong> CRISTIANO<\/strong> EST\u00c1<\/strong> APOYADO<\/strong> POR<\/strong> PACIENCIA<\/strong>. La paciencia sufre sin murmurar los males que la Providencia permite. La paciencia espera el socorro que, a su debido tiempo, enviar\u00e1 la Providencia. El sufrimiento y la espera completan esta ins\u00f3lita virtud. No es f\u00e1cil para nadie ser paciente; es m\u00e1s f\u00e1cil trabajar con diligencia y esfuerzo que soportar el juicio sin quejarse, que esperar hasta que un poder que no es el nuestro ponga fin al juicio. La paciencia cristiana no es una aceptaci\u00f3n estoica de lo inevitable, sobre el principio \u00ab\u00bbLo que no se puede curar, se debe soportar\u00bb.<\/p>\n

1.<\/strong> Es la resultado de la creencia en una Providencia sabia y misericordiosa. <\/em>No nos inclinamos ante el destino; nos sometemos a un Padre en el cielo. A menudo no podemos entender por qu\u00e9 debe permitir todo lo que nos sucede. Pero la fe nos asegura que los consejos de Dios para con nosotros son consejos de amor. No podemos excluir del universo la mano invisible que gu\u00eda y gobierna todo para nuestro supremo y eterno bien. Cre\u00edamos en el coraz\u00f3n de nuestro propio padre terrenal, aunque el sentido nunca nos lo hubiera dicho; y del mismo modo nuestras almas son pacientes, porque estamos seguros de que un Padre celestial cuida de nosotros, y fortalece y cura tanto como hiere.<\/p>\n

2.<\/strong> Es el fruto de la comuni\u00f3n con Jes\u00fas. <\/em>No hab\u00eda cualidad por la cual nuestro Salvador fuera m\u00e1s digno de admiraci\u00f3n que por su paciencia. Fue paciente con los malentendidos de sus propios disc\u00edpulos; fue paciente con sus enemigos y asesinos; fue paciente bajo el insulto y la agon\u00eda. En todo esto nos dej\u00f3 un ejemplo; y un ap\u00f3stol ora para que Dios dirija nuestros corazones a la paciencia de Cristo. Muchos, a trav\u00e9s de la fe en el Salvador manso y paciente, han sido capacitados por la gracia divina para vencer un temperamento naturalmente impaciente e imperioso, apresurado y violento.<\/p>\n

3.<\/strong> Es una virtud en la que somos instruidos y disciplinados pr\u00e1cticamente por el Esp\u00edritu de Dios. <\/em>\u00ab\u00bbLa tribulaci\u00f3n <\/em>produce paciencia\u00bb.\u00bb La lecci\u00f3n no se aprende de una vez. No se desalienten aquellas disposiciones a las que naturalmente no es f\u00e1cil. \u00ab\u00bbQue la paciencia tenga su obra completa\u00bb.\u00bb La paciencia se prueba, no para que pueda ceder, sino para que pueda ser establecida. Es la obra del Esp\u00edritu viviente; y llegar\u00e1 el d\u00eda en que el Hacedor pronunciar\u00e1 esta y todas sus obras como muy buenas.<\/p>\n

III.<\/strong> COMO<\/strong> RESPETOS<\/strong> EL<\/strong> FUTURO<\/strong>, EL<\/strong> CRISTIANO<\/strong> EST\u00c1<\/strong> INSPIRADO<\/strong> POR<\/strong> ESPERANZA<\/strong>. AHORA<\/strong>, la esperanza es un ejercicio m\u00e1s f\u00e1cil y natural del esp\u00edritu humano que la paciencia. Una persona puede rebelarse e inquietarse bajo la disciplina presente y, sin embargo, puede esperar tiempos mejores.<\/p>\n

\u00ab\u00bbEl d\u00eda m\u00e1s oscuro,
Vive hasta ma\u00f1ana, habr\u00e1 pasado\u00bb. p><\/p>\n

La esperanza del cristiano es, sin embargo, muy superior a cualquier otra. Si bien ahora tiene mayores placeres y apoyos m\u00e1s fuertes, tiene perspectivas m\u00e1s brillantes para el m\u00e1s all\u00e1. Hay varios elementos de superioridad en esta esperanza.<\/p>\n

1.<\/strong> Est\u00e1 bien fundada, <\/em>descansando en las fieles promesas de Dios. Dios es designado \u00abel Dios de la esperanza\u00bb. Por lo tanto, la esperanza del cristiano no es vaga, sino definida; no es titubeante, sino seguro.<\/p>\n

2.<\/strong> Es esperanza de gracia para todas las necesidades que han de venir. <\/em>Esto significa esperanza de liberaci\u00f3n de todos los peligros, apoyo en todas las dificultades, consuelo en todas las tribulaciones, gu\u00eda en todas las perplejidades.<\/p>\n

3.<\/strong> Es esperanza que va m\u00e1s all\u00e1 de esta vida presente; <\/em>una esperanza como nadie ha podido inspirar sino aquel que \u00abquit\u00f3 la muerte y sac\u00f3 a luz la vida y la inmortalidad por el evangelio\u00bb. Esperanza de descanso, de victoria, de un reino; una esperanza como \u00ab\u00bbun ancla para el alma, segura y firme, que penetra hasta dentro del velo\u00bb.<\/p>\n

4.<\/strong> Es esperanza que trae gozo . <\/em>Haciendo real el futuro, acercando el futuro, la esperanza ahuyenta la penumbra y la oscuridad, y crea una alegr\u00eda espiritual, pura, serena e inefable. As\u00ed, en la noche, c\u00e1nticos de gozo y alegr\u00eda ascienden al cielo. \u00ab\u00bbLa paciencia obra la experiencia, y la experiencia la esperanza.\u00bb<\/p>\n

IV.<\/strong> POR<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong>, PACIENCIA<\/strong> ES<\/strong> PERFECCIONADO<\/strong> Y<\/strong> ESPERANZA<\/strong> INSPIRADO<\/strong>. Es evidente que la amonestaci\u00f3n a la oraci\u00f3n se introduce aqu\u00ed con un prop\u00f3sito especial a la vista. La intenci\u00f3n es se\u00f1alarnos que la conducta aqu\u00ed encomendada s\u00f3lo puede mantenerse mediante el cultivo de un esp\u00edritu de oraci\u00f3n. No es f\u00e1cil, en esta peregrinaci\u00f3n, tener paciencia en medio de sus dificultades, alegrarse cuando el presente es oscuro y s\u00f3lo el rayo de la esperanza ilumina la noche. A\u00fan as\u00ed, aunque no es f\u00e1cil, es posible. Es decir, se hace posible por medio de la oraci\u00f3n. La gracia se puede obtener, si se busca de la manera se\u00f1alada por Dios; pero debe buscarse, no de vez en cuando o espor\u00e1dicamente, sino con firmeza, perseverancia, constantemente, habitualmente. Esto es bastante razonable. No hay nada en nuestra condici\u00f3n que deba poner fin a nuestras oraciones, y nada en nuestro coraz\u00f3n. No nos independizamos de la ayuda que s\u00f3lo puede brindar tal comuni\u00f3n con el Cielo. Hay todos los alicientes, en las declaraciones y promesas de la Palabra de Dios, para \u00ab\u00bborar sin cesar\u00bb\u00bb, \u00ab\u00bborar siempre y no desmayar\u00bb\u00bb. El coraz\u00f3n paternal de Dios no cesa de tener piedad; Cristo no cesa de interceder por su pueblo. Mientras nuestro Se\u00f1or est\u00e9 en el trono de poder, y estemos en la pobreza, la necesidad y la impotencia, bien podemos continuar con nuestras oraciones. Privado, dom\u00e9stico y p\u00fablico; silencioso y pronunciado; expresadas y jaculatorias;\u2014las oraciones del pueblo de Dios son aceptables y escuchadas.<\/p>\n

APLICACI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Las tribulaciones de la vida son comunes a toda la humanidad. \u00bfPor qu\u00e9 deber\u00eda cualquier oyente del evangelio soportar esas tribulaciones sin la gracia que puede sostener y consolar, las esperanzas que pueden animar e inspirar?<\/p>\n

2.<\/strong> Si los cristianos est\u00e1n agobiados y angustiados por las pruebas de la vida, \u00bfno es porque dejan de prestar atenci\u00f3n a las amonestaciones de la Palabra de Dios, porque descuidan el uso de los medios de gracia y de ayuda que est\u00e1n a su alcance? Vendr\u00e1 la tribulaci\u00f3n. Podemos ser sostenidos bajo \u00e9l solo por la paciencia y la esperanza; y estas virtudes son los frutos de la oraci\u00f3n.<\/p>\n

Rom 12:13<\/span><\/strong> , <\/strong>Rom 12:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Trato de amigos y enemigos.<\/strong><\/p>\n

El cristianismo es una religi\u00f3n pr\u00e1ctica. El Nuevo Testamento no es simplemente un repertorio de principios generales; extrae esos principios Divinos en los deberes detallados y las dificultades de la vida diaria. Por ejemplo, mientras el amor es el nuevo mandamiento de Jes\u00fas a sus disc\u00edpulos, y mientras el amor se describe como la suma de la Ley Divina, como la mayor de las virtudes, como el v\u00ednculo de la perfecci\u00f3n, se nos muestra c\u00f3mo <\/em>manifestar el amor en las ocupaciones y relaciones de la existencia diaria. En este pasaje aprendemos c\u00f3mo el Esp\u00edritu de Cristo gobernar\u00e1 nuestra conducta tanto con amigos como con enemigos.<\/p>\n

I.<\/strong> TRATAMIENTO CRISTIANO<\/strong> CRISTIANO<\/strong> DE<\/strong> AMIGOS<\/strong> CRISTIANOS<\/strong>. En la primera era del evangelio se formaron, en las ciudades del imperio, sociedades que profesaban confiar en Cristo como el Divino Salvador y obedecer a Cristo como el Divino Se\u00f1or. En muchos aspectos, los procedimientos y h\u00e1bitos de los miembros de estas sociedades difer\u00edan de los de la gente que los rodeaba, y esto con una profunda y amplia diferencia. Esto se ejemplifica en estas advertencias.<\/p>\n

1.<\/strong> La caridad <\/em>debe mostrarse a los necesitados. En cada comunidad hab\u00eda los m\u00e1s pobres, los ancianos, los enfermos y discapacitados, los oprimidos y perseguidos, las viudas y los hu\u00e9rfanos. \u00ab\u00bbA los pobres siempre los tendr\u00e9is con vosotros\u00bb.\u00bb Entre los paganos era demasiado com\u00fan tratar a estas clases con desprecio y negligencia. El cristianismo introdujo un mejor modo de tratar con los necesitados. Ense\u00f1ando la fraternidad de los hombres en Cristo, foment\u00f3 el sentimiento de comunidad, y llev\u00f3 a cada uno pr\u00e1cticamente a compartir con su pr\u00f3jimo los bienes de este mundo.<\/p>\n

2.<\/strong> Hospitalidad es <\/em>otra forma de la misma virtud. Esto no significa suntuosos banquetes, a menudo dados por ostentaci\u00f3n y con fines pol\u00edticos. Pero en los primeros tiempos, los cristianos a menudo ven\u00edan como extra\u00f1os a un pueblo, podr\u00eda ser en busca de trabajo, podr\u00eda ser para escapar de la persecuci\u00f3n, podr\u00eda ser como portadores de mensajes de saludo y simpat\u00eda. En consecuencia, encontramos que algunos cristianos son elogiados por recibir a los tales en sus casas y agasajarlos, y encontramos amonestaciones a otros para que adopten tal pr\u00e1ctica; se agrega el est\u00edmulo: \u00ab\u00bbNo os olvid\u00e9is de recibir a los extra\u00f1os; porque por esto algunos, sin saberlo, hospedaron a \u00e1ngeles. \u00ab\u00bb<\/p>\n

3.<\/strong> El motivo y modelo de tal conducta se encuentran en el mismo Se\u00f1or Jes\u00fas. <\/em>Su misma venida a este mundo fue ocasionada por su compasi\u00f3n por nuestras necesidades: \u00a1cu\u00e1nto m\u00e1s su sacrificio y redenci\u00f3n! Mira su ejemplo; y lo encuentras a \u00e9l y a sus disc\u00edpulos guardando una bolsa, y de su escaso almac\u00e9n aliviando a los pobres; lo encuentras proveyendo pan para multitudes hambrientas; lo encuentras sanando a los enfermos y desamparados; lo encuentras invitando a j\u00f3venes a visitarlo y conversar con \u00e9l. Despu\u00e9s de su ascensi\u00f3n, los seguidores de Cristo, bajo la influencia del Esp\u00edritu derramado desde lo alto, imitaron el ejemplo de su Se\u00f1or. Se nombraban oficiales en las sociedades para la ministraci\u00f3n de limosnas; se hicieron donaciones voluntariamente para el sost\u00e9n de los pobres; se hicieron colectas para hermanos cristianos indigentes; se levantaron hombres cuyo ministerio como anfitriones se consider\u00f3 digno de aprobaci\u00f3n apost\u00f3lica. Todo esto fue obra de Cristo en la comunidad; y en la medida en que Cristo viva en vuestros corazones, seguir\u00e9is estos ejemplos.<\/p>\n

4.<\/strong> Se necesita sabidur\u00eda y discreci\u00f3n en el cumplimiento de estos honorables deberes. <\/em>Las circunstancias difieren a medida que cambia el estado de la sociedad. Abundan los impostores. La indolencia no debe ser tolerada. Cada cristiano debe ser guiado en el ejercicio de la caridad y la hospitalidad por sus medios y por sus oportunidades.<\/p>\n

II.<\/strong> TRATAMIENTO CRISTIANO<\/strong> <\/strong> strong> DE<\/strong> ENEMIGOS<\/strong>. A los que maldicen, injurian, calumnian, injurian, los cristianos est\u00e1n obligados, como seguidores de Cristo, a bendecir, orar y beneficiar.<\/p>\n

1.<\/strong> Cristo mismo ha ordenado tal conducta. <\/em>No cabe duda de que el serm\u00f3n del monte era bien conocido por Pablo, y que lo citaba aqu\u00ed.<\/p>\n

2.<\/strong> Cristo mismo lo ha ejemplificado. <\/em>Nunca en su vida hiri\u00f3 a los que lo odiaban, sino que brind\u00f3, por el contrario, bendici\u00f3n. Cuando vino a morir, proporcion\u00f3 el ejemplo m\u00e1s asombroso y divino que el mundo jam\u00e1s haya conocido de devolver bien por mal. or\u00f3 y perdon\u00f3 a sus asesinos; m\u00e1s all\u00e1 de esto no podr\u00eda haber ido. Y. \u00ab\u00bb\u00c9l nos ha dejado un ejemplo para que sigamos sus pasos.\u00bb<\/p>\n

Rom 12:15<\/a><\/strong><\/p>\n

Simpat\u00eda cristiana.<\/strong><\/p>\n

La alegr\u00eda y el dolor son grandes hechos de la vida humana. Si existe tal elemento como prop\u00f3sito en el universo, es claro que los hombres fueron creados para experimentar alegr\u00eda y tristeza, y que ambas experiencias est\u00e1n destinadas a actuar como disciplina mediante la cual el car\u00e1cter humano puede ser probado y entrenado. Ambas emociones se experimentan en la ni\u00f1ez y se manifiestan de manera m\u00e1s sorprendente en los primeros a\u00f1os de vida, cuando lo que los adultos piensan que son causas triviales suele despertar sentimientos. En la edad adulta, el sentimiento se enciende con menos facilidad y se extingue con menos facilidad. Para el ego\u00edsta, las causas de regocijo deben disminuir, tanto en frecuencia como en fuerza, con el paso de los a\u00f1os; mientras que, probablemente para la mayor\u00eda, las ocasiones de dolor se multiplican, porque los duelos, las causas del dolor m\u00e1s amargo, naturalmente afectan con mayor frecuencia a aquellos que han recorrido el camino de la vida durante m\u00e1s tiempo. La religi\u00f3n del Se\u00f1or Jes\u00fas no busca ni someter ni culpar a estas emociones naturales; apunta a controlarlos, a ampliar su alcance, a purificarlos, a hacerlos todos ministros de nuestro bien espiritual. Para citar del Antiguo Testamento, \u00ab\u00bbHay un tiempo para llorar, y un tiempo para re\u00edr\u00bb.\u00bb Para citar del Nuevo Testamento, \u00ab\u00bb\u00bfEst\u00e1 <\/em>alguno entre ustedes que sufre? d\u00e9jalo orar. \u00bfAlguno es alegre? que cante alabanzas.\u201d Y, para sacar a relucir la lecci\u00f3n especial del texto, el cristianismo nos ense\u00f1a que tanto la alegr\u00eda como la tristeza deben compartirse y, sin embargo, extenderse; para ser exaltados, santificados y bendecidos, por la verdadera simpat\u00eda cristiana.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> NATURALEZA<\/strong> DE <\/strong> SIMPAT\u00cdA<\/strong>. Este h\u00e1bito mental es simplemente compartir los sentimientos de los dem\u00e1s, entrar en las experiencias de sus corazones, haci\u00e9ndolas nuestras. Hacemos esto en virtud de un principio natural. El ego\u00edsmo pecaminoso a menudo supera este principio, lo frena y evita que se manifieste. Sin embargo, a veces se puede observar simpat\u00eda donde no hay reverencia o fe hacia nuestro Salvador; y, \u00a1ay! a veces est\u00e1 ausente donde hay una profesi\u00f3n ruidosa de tal fe. Cuando participamos de los sentimientos de un hermano, una ley divina se\u00f1ala que tal participaci\u00f3n ser\u00e1 para su bien; lo liberamos de parte de la carga de su dolor y ansiedad, o aumentamos su felicidad. Esta cualidad de simpat\u00eda es, quiz\u00e1s, m\u00e1s natural en algunas mentes que en otras; sin embargo, puede ser cultivada o reprimida. Puede manifestarse de varias maneras: por la expresi\u00f3n del semblante, por el lenguaje de felicitaci\u00f3n o condolencia, por los tonos de la voz, por la oferta de compa\u00f1\u00eda, por la extensi\u00f3n de la ayuda que el caso haga posible. Si hay dos instrumentos de cuerda en una habitaci\u00f3n y se toca una nota de uno, se dice que la cuerda correspondiente del instrumento vecino responde al tono hermano. Cuando el cuerno se enrosca entre las rocas del r\u00edo serpenteante, los acantilados devuelven la m\u00fasica en respuesta repetida y ordenada.<\/p>\n

\u00ab\u00bbNuestros ecos ruedan de alma en alma,
Y crecen para siempre y para siempre;
\u00a1Tocad, cornetas, tocad! haz volar el eco salvaje;
\u00a1Y responde, eco! respuesta, muriendo, muriendo, muriendo!\u00bb\u00bb<\/p>\n

\u00ab\u00bbComo en el agua el rostro corresponde al rostro, as\u00ed el coraz\u00f3n del hombre al hombre.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> FUNDAMENTO<\/strong> DE<\/strong> CRISTIANO<\/strong> SIMPAT\u00cdA<\/strong>. Nuestra religi\u00f3n pone la base profunda de todas las virtudes en el car\u00e1cter de Dios y en la redenci\u00f3n de Cristo. El Nuevo Testamento siempre, en admoniciones en cuanto a la conducta, declara o asume este principio. Todo lo que es correcto se nos recomienda como la voluntad de Dios. Cristo muri\u00f3 para redimirnos de la iniquidad y santificarnos para s\u00ed, un pueblo propio, celoso de buenas obras; y el Esp\u00edritu Santo es poder de vida cuyo fruto es la santidad.<\/p>\n

1.<\/strong> En la mediaci\u00f3n de Cristo tenemos una instancia \u2014la m\u00e1s alta y maravillosa de todas las instancias\u2014 de verdadera simpat\u00eda. . \u00bfPor qu\u00e9 nuestro Se\u00f1or visit\u00f3 este mundo? \u00bfPor qu\u00e9 tom\u00f3 la forma de siervo y se hizo obediente hasta la muerte? Fue porque fue impulsado por la compasi\u00f3n divina, que es una parte de la simpat\u00eda. Llor\u00f3 con los que lloran por el pecado, la miseria y la impotencia. \u00c9l \u00ab\u00bbllev\u00f3 nuestros pecados y carg\u00f3 con nuestros dolores\u00bb: \u00bfno fue esa simpat\u00eda pr\u00e1ctica? \u00c9l \u00abgust\u00f3 la muerte por cada hombre,<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>y \u00ab\u00bbse entreg\u00f3 a s\u00ed mismo por nosotros\u00bb: \u00bfqu\u00e9 m\u00e1s podr\u00eda haber hecho? Sin embargo, el otro lado de la simpat\u00eda estaba presente en su naturaleza. Se regocij\u00f3 en el gozo de nuestra liberaci\u00f3n, en la perspectiva de nuestra participaci\u00f3n en las bendiciones de la vida eterna. Por el gozo puesto delante de \u00e9l, que era gozo por nosotros, \u00a1soport\u00f3 la cruz!<\/p>\n

2.<\/strong> En el ministerio de Cristo tenemos hermosos ejemplos de simpat\u00eda. Se compadeci\u00f3 de la viuda de Na\u00edn; llor\u00f3 ante la tumba de L\u00e1zaro; derram\u00f3 l\u00e1grimas sobre la Jerusal\u00e9n condenada; se compadeci\u00f3 de las afligidas hijas de la ciudad; en cambio, se regocij\u00f3 con las que se regocijaban; vino comiendo y bebiendo; estuvo presente en una fiesta de bodas y contribuy\u00f3 a su festividad. Y cuando cualquier pobre pecador errante era recobrado al redil por su compasi\u00f3n, el lenguaje de su coraz\u00f3n era este: \u201cAl\u00e9grate conmigo; porque he encontrado mi oveja que se hab\u00eda perdido.\u00bb<\/p>\n

3.<\/strong> La religi\u00f3n de Cristo prev\u00e9 la simpat\u00eda mutua entre aquellos que en com\u00fan lo reconocen. Al restaurar la paz entre el hombre y Dios, Jes\u00fas pr\u00e1cticamente ha restaurado la paz entre hombre y hombre. Como Cabeza, une a todos los miembros en una unidad: viva, org\u00e1nica, de ayuda mutua y de simpat\u00eda mutua. De ah\u00ed una gran peculiaridad de su Iglesia, \u00abSi un miembro sufre, todos los miembros sufren con \u00e9l; o un miembro sea honrado, todos los miembros se regocijen con \u00e9l.\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> RANGO<\/strong> DE<\/strong> SIMPAT\u00cdA<\/strong> CRISTIANA<\/strong>. Podemos simpatizar con las ansiedades, los temores, la fe, la fortaleza o las esperanzas de otros. Pero el ap\u00f3stol aqu\u00ed se refiere a las dos formas m\u00e1s amplias y comunes de emoci\u00f3n: gozo y tristeza.<\/p>\n

1.<\/strong> Se nos exhorta a participar en el regocijo de los dem\u00e1s. <\/em>Gracias a Dios, hay much\u00edsimas ocasiones en las que esto es posible; la copa de la alegr\u00eda se reparte, y pocos son los que no la han probado. Cuando nuestro pr\u00f3jimo experimente alguna buena fortuna, cuando despu\u00e9s de la enfermedad recupere la salud, cuando se salve en medio del peligro, cuando sea feliz en su vida familiar, pr\u00f3spero en sus negocios, honrado entre sus asociados, regoc\u00edjate con \u00e9l. La mente que no puede regocijarse as\u00ed debe ser en verdad renuente y envidiosa. De todos los vicios, la envidia y los celos son los m\u00e1s mezquinos y vulgares, los m\u00e1s alejados de una naturaleza cristiana liberal y generosa. Ninguna excusa o atenuante puede imaginarse para estas faltas, como para algunas otras. \u00a1Y c\u00f3mo nos regocijaremos por la felicidad espiritual de nuestros semejantes! Cuando un amigo indeciso ha rendido coraz\u00f3n y vida al Salvador, cuando un desobediente ha sido llevado a la contrici\u00f3n y al arrepentimiento, cuando un hermano ha sido capacitado para ejercer alguna virtud cristiana por la cual ha hecho bien a los dem\u00e1s, en tales ocasiones es justos y justos, divinamente naturales y hermosos, para gozar en la alegr\u00eda de nuestro hermano. Pablo dec\u00eda: \u00abMe gozo y me regocijo con todos vosotros\u00bb y Juan \u00abno tiene mayor gozo que ver a sus hijos andar en la verdad\u00bb.<\/p>\n

2.<\/strong> Se nos amonesta a participar en el dolor de los dem\u00e1s,<\/em>a <\/em>\u00ab\u00bbllorar <\/em>con los que lloran\u00bb.\u00bb Se dice que esto es m\u00e1s f\u00e1cil que el anterior ejercicio de simpat\u00eda; porque el otro parece implicar nuestra inferioridad; esto, nuestra superioridad. Se dice que nos compadecemos m\u00e1s f\u00e1cilmente de las penas mayores y de las alegr\u00edas menores de nuestros pr\u00f3jimos. Si la envidia se niega a alegrarse con los felices, la inhumanidad se niega a afligirse con los afligidos. \u00a1Qu\u00e9 profundidad de malicia revela ese coraz\u00f3n que puede regocijarse en las desgracias y penas de los dem\u00e1s! Sin embargo, aunque este extremo de malignidad es poco com\u00fan, no es raro que incluso los cristianos sean indiferentes a las aflicciones de los dem\u00e1s. Naturalmente, la simpat\u00eda ser\u00e1 m\u00e1s intensa hacia aquellos que est\u00e1n m\u00e1s cerca de nosotros; aquellos de las m\u00e1s amplias simpat\u00edas pueden con dificultad llorar por las aflicciones de lo distante y desconocido. Con nuestra propia familia y congregaci\u00f3n, con nuestro propio c\u00edrculo de amigos, la simpat\u00eda, en tiempo de prueba, estar\u00e1 lista, tierna y c\u00e1lida. Con la viuda y el hu\u00e9rfano, el anciano y el enfermo, el infortunado y el abandonado, el oprimido y el perseguido, con los hijos e hijas de la aflicci\u00f3n, simpaticemos con la prontitud y la sinceridad cristianas. Y no olvidemos que la simpat\u00eda, en muchos casos, se manifestar\u00e1 en formas pr\u00e1cticas. Hay algunos, que est\u00e1n en posiciones elevadas, hacia quienes no podemos mostrar, cuando est\u00e1n afligidos, otra simpat\u00eda que la que se expresa en conducta y en palabras. Pero hay otros, en la pobreza y en la necesidad, con quienes ser\u00eda una burla expresar simpat\u00eda y, sin embargo, negarles el socorro y la ayuda.<\/p>\n

IV.<\/strong> LAS<\/strong> BENDICIONES<\/strong> DE<\/strong> CRISTIANO<\/strong> SIMPAT\u00cdA<\/strong>. Tal disposici\u00f3n, como se recomienda aqu\u00ed, no solo est\u00e1 en armon\u00eda con la voluntad divina, y en s\u00ed misma es hermosa y admirable, sino que contribuye al bienestar y la felicidad de todos los involucrados.<\/p>\n

1 .<\/strong> La simpat\u00eda es ocasi\u00f3n de felicidad para quienes la ejercen. <\/em>Aquellos que son comprensivos no necesitan que se les diga esto; los que no lo son, y son incr\u00e9dulos, pueden hacer el juicio. Perder de vista, en la medida de lo posible, los placeres y problemas personales; interesarnos en las emociones de nuestros pr\u00f3jimos; este es el camino seguro hacia la felicidad.<\/p>\n

2.<\/strong> La simpat\u00eda es la ocasi\u00f3n de alivio y de beneficio para aquellos a quienes a quien se extiende. <\/em>El esp\u00edritu agobiado se separa de la mitad de su carga cuando un amigo bondadoso le ofrece una simpat\u00eda pronta y tierna. La l\u00e1grima se seca, el coraz\u00f3n se alegra, cuando el que sufre siente que no se le deja sufrir solo. Y la alegr\u00eda, cuando el regocijo se extiende, se purifica del ego\u00edsmo y se multiplica por diez. Una antorcha arde brillantemente; pero que se le apliquen diez antorchas, y tendr\u00e9is once llamas en lugar de una. As\u00ed la alegr\u00eda se esparce de coraz\u00f3n a coraz\u00f3n. Y en la Iglesia de Cristo, \u00a1qu\u00e9 hay m\u00e1s hermoso que contemplar el resplandor de la alegr\u00eda en cien rostros, escuchar el canto de alegr\u00eda de cien labios armoniosos! Un alma ardiendo de amor a Jes\u00fas llama a otras almas a compartir la devoci\u00f3n y la alabanza; se extiende la simpat\u00eda y prevalece la alegr\u00eda general.<\/p>\n

3.<\/strong> As\u00ed se edifica la Iglesia de Cristo. <\/em>Los prop\u00f3sitos de la gracia divina al designar el compa\u00f1erismo cristiano se cumplen cuando cada uno lleva las cargas de su hermano y se une al canto de su hermano. No hay se\u00f1al m\u00e1s segura de la presencia espiritual del Salvador, de su obra de gracia, que el predominio de tal simpat\u00eda.<\/p>\n

4.<\/strong> Qu\u00e9 testimonio se ofrece as\u00ed a los mundo<\/em>! <\/em>Los hombres se quejan del mundo porque no tiene coraz\u00f3n; que cada uno est\u00e1 absorto en sus propias b\u00fasquedas, sus propios intereses, sus propios placeres, sus propios problemas. Deber\u00eda ser de otra manera en la Iglesia. Y cuando es de otro modo, se da prueba de una presencia divina, de un poder sobrehumano. Se reconoce una energ\u00eda de atracci\u00f3n; y los hombres se sienten atra\u00eddos por la sociedad de aquellos que sienten el poder vencedor y consolador del esp\u00edritu enf\u00e1ticamente cristiano de amor y simpat\u00eda mutua.<\/p>\n

Rom 12:17<\/span><\/strong>, <\/strong>Rom 12:18<\/span> <\/strong><\/p>\n

La honradez y la paz.<\/strong><\/p>\n

Los hombres viven y deben vivir en sociedad. Y todas las comunidades civilizadas tienen sus propios c\u00f3digos de conducta, que deben ser observados por quienes deseen disfrutar de los beneficios de la vida social y la protecci\u00f3n del gobierno pol\u00edtico. La sociedad civil ordena la observancia de la justicia y el mantenimiento de la paz. Pero la opini\u00f3n p\u00fablica a menudo exige simplemente el cumplimiento de la letra de la ley, y es muy tolerante en cuanto a las infracciones de su esp\u00edritu. El c\u00f3digo de la sociedad o las leyes del honor exigen que un hombre trate con honor a sus iguales, pero en algunos casos le permiten actuar, dentro de los l\u00edmites de la ley, deshonestamente con sus inferiores; por tanto, debe pagar sus deudas de juego, pero puede enga\u00f1ar a sus comerciantes si puede. Las mismas reglas proh\u00edben el asesinato, pero en algunos lugares admiten los duelos y generalmente sancionan el resentimiento y la venganza. El cristianismo exige que la conducta honorable y pac\u00edfica sea distintiva de nuestra vida en nuestras relaciones con todos los hombres.<\/p>\n

I.<\/strong> HONRABILIDAD<\/strong>. La palabra significa m\u00e1s que honestidad. No fue una moralidad muy elevada la que dict\u00f3 el dicho: \u00abUn hombre honesto es la obra m\u00e1s noble de Dios\u00bb. La pura honestidad es una peque\u00f1a parte de la religi\u00f3n; puede mantener a un hombre fuera de la c\u00e1rcel, pero no puede preparar a un hombre para la Iglesia de Cristo. El ap\u00f3stol ordena una conducta honorable, justa, digna de elogio, noble. Las formas de actuar enga\u00f1osas, furtivas, tortuosas, deben estar lejos del alma del cristiano. La sinceridad, la franqueza, la veracidad, la justicia, deben morar en su alma y hablar de sus labios. En medio de una generaci\u00f3n torcida y perversa \u00e9l debe brillar. Que el cristiano prevea o piense en una acci\u00f3n tan grosera est\u00e1 en armon\u00eda con nuestra naturaleza razonable y reflexiva. As\u00ed se ordena la preferencia deliberada, la b\u00fasqueda diligente, la adhesi\u00f3n constante a las cosas honorables. El impulso es bueno cuando se dirige a lo que es correcto; pero el principio es mejor, porque es m\u00e1s digno de confianza. Cuando el ap\u00f3stol encomia tal conducta hacia todos los hombres, prev\u00e9 que la influencia social de los cristianos sea sentida por todos alrededor. No s\u00f3lo dentro de los l\u00edmites de la sociedad cristiana, no s\u00f3lo entre amigos y asociados personales, sino a la vista de todos los hombres, la rectitud y el honor deben expresar el poder de la religi\u00f3n. Las ventajas acumuladas para el mundo como consecuencia de una pr\u00e1ctica como la aqu\u00ed recomendada son manifiestas. Se promover\u00e1 el cr\u00e9dito de la religi\u00f3n, y se conciliar\u00e1 el favor de los hombres hacia doctrinas tan fecundas de buenas obras. El cristianismo y la moralidad aparecer\u00e1n como hermanas gemelas, trayendo bendiciones afines a un mundo ignorante y descarriado.<\/p>\n

II.<\/strong> PACIFICACI\u00d3N<\/strong>. El Nuevo Testamento hace evidente que la introducci\u00f3n de la paz en una humanidad distra\u00edda y discordante fue uno de los grandes fines del cristianismo. Cristo es el \u00abPr\u00edncipe de paz\u00bb; su venida fue el advenimiento de la paz; su reino es el reino de la paz. Del goce de la paz con Dios y de la paz interior de la conciencia, el cristiano pasa a una esfera m\u00e1s amplia; cultiva la paz como signo de la presencia divina en la Iglesia, y busca su difusi\u00f3n en la sociedad humana en general. Entre los cristianos debe prevalecer la tolerancia, la simpat\u00eda y la cooperaci\u00f3n mutuas. Pero al decir esto no agotamos la referencia de este pasaje. \u00ab\u00bbTodos los hombres\u00bb\u00bb son contemplados por el escritor inspirado. Hombres de todas las posiciones: superiores, iguales e inferiores; los hombres de todos los caracteres, los pendencieros y pendencieros, as\u00ed como los mansos y d\u00f3ciles, deben ser tratados con el temperamento distintivamente cristiano. A veces las opiniones y los intereses entran en conflicto, a veces los temperamentos naturales difieren; todav\u00eda la paz debe ser mantenida. Sin embargo, el ap\u00f3stol, que era a la vez un hombre razonable y un hombre que ten\u00eda una gran experiencia de la vida, menciona una condici\u00f3n. Puede que no siempre sea posible vivir en paz. Pero la imposibilidad no debe estar de nuestra parte; no debemos dar excusas tales como: \u00abNo pude controlar mi temperamento\u00bb; \u00abNo pude tratar a tal o cual persona con mi autocontrol habitual\u00bb. Pero a veces surgir\u00e1 una imposibilidad por parte de otros. Los enemigos de la religi\u00f3n pueden decidir romper la paz; los perseguidores pueden enfurecerse e imaginar cosas vanas; como vemos en pasajes de la vida de nuestro Se\u00f1or y sus ap\u00f3stoles, y en abundancia en per\u00edodos posteriores de la historia. Los profesantes violentos e irrazonables del cristianismo pueden resentir la exposici\u00f3n de sus errores, o la reprensi\u00f3n de sus pecados y locuras. Hay un deber m\u00e1s alto a\u00fan que el de la paz; la paz no debe buscarse a cualquier precio; no debemos, por ella, sacrificar la conciencia y desagradar a Dios.<\/p>\n

\u00a1Feliz la sociedad en la que se realiza este cuadro! Que nuestro esp\u00edritu y nuestras costumbres no impidan ni retrasen la deleitable realizaci\u00f3n.<\/p>\n

Rom 12:21<\/span><\/strong><\/p>\n

El camino a la victoria.<\/strong><\/p>\n

Aunque el mundo est\u00e1 lleno de contiendas, y aunque las Escrituras constantemente presentan al hombre bueno en conflicto, todav\u00eda no podemos considerar la guerra, ya sea f\u00edsica o moral, como la verdadera ocupaci\u00f3n y la satisfacci\u00f3n final del hombre. Sin embargo, el estado de la humanidad es tal que s\u00f3lo a trav\u00e9s de la lucha contra principios opuestos se puede lograr la verdadera paz y alcanzar la condici\u00f3n ideal. En consecuencia, estamos acostumbrados a pensar en la resistencia como el incidente necesario y en la victoria como el final duramente ganado de la vida moral. Y, para nosotros, el hombre bueno es el hombre que gasta sus fuerzas, y pasa su tiempo, en antagonismo con el error y el mal.<\/p>\n

Yo.<\/strong> HAY<\/strong> ES<\/strong> UN GRAN<\/strong> CONFLICTO<\/strong> Y<\/strong> GUERRA<\/strong> POR<\/strong> strong> TIERRA<\/strong> LLEVAR<\/strong> SIN<\/strong> ENTRE<\/strong> EL MAL<\/strong> Y<\/strong> BUENO<\/strong>. La verdad lucha con el error, la raz\u00f3n con la superstici\u00f3n, la conciencia con la pasi\u00f3n, la virtud con el vicio, la ley con el crimen, el orden con la turbulencia, la religi\u00f3n con la infidelidad. Hay guerras y luchas en las que se puede decir que la luz lucha contra las tinieblas. Pero en su mayor parte la campa\u00f1a no es tan simple, tan inteligible; los combatientes no son por un lado todos buenos, ni por el otro todos malos; principios opuestos se distribuyen irregularmente entre los ej\u00e9rcitos.<\/p>\n

II.<\/strong> NINGUNO<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> NEUTRA<\/strong> EN<\/strong> ESTA<\/strong> LUCHA<\/strong>, Ya sea que nos involucremos o no consciente y deliberadamente en la guerra moral, siempre est\u00e1 en su apogeo. No solo eso; estamos obligados a tomar partido. El que profesantemente se retira del conflicto moral, en realidad se pone del lado del enemigo de Dios. Porque considerar que la guerra no tiene inter\u00e9s, antes de que no tenga ning\u00fan derecho moral sobre nosotros, es no responder al toque de trompeta del deber y declinar la m\u00e1s noble de todas las carreras: la del soldado de la cruz. \u201cEl que no est\u00e1 conmigo\u201d, dice nuestro Se\u00f1or, \u201ccontra m\u00ed est\u00e1\u201d.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> LAS FUERZAS<\/strong> DE<\/strong> MAL<\/strong> SON<\/strong> PODEROSAS<\/strong> Y<\/strong> A MENUDO<\/strong> VICTORIOSO<\/strong>. Los cristianos hacen mal en despreciar el poder de su enemigo espiritual; porque tal estimaci\u00f3n puede llevarlos a un exceso de confianza y al descuido de los medios necesarios de defensa. Entonces pueden ser tomados por sorpresa, y ser sorprendidos pueden sucumbir a su enemigo; o en cualquier caso, el enemigo puede, con toda probabilidad, obtener una ventaja sobre ellos. San Pablo da un ejemplo en este pasaje. Hay una tendencia natural a la venganza. Un cristiano que ha sido agraviado es impulsado por la pasi\u00f3n resentida que surge en su interior a volverse contra el que le hizo da\u00f1o, a tomar represalias, a infligir mal por mal. Pero, si lo hace, en tal caso ser\u00e1 de hecho vencido por el mal. Muchos son los casos en que el principio o impulso no espiritual gana el misterio en el coraz\u00f3n y en las acciones del individuo. \u00bfQui\u00e9n hay que no pueda por su propia experiencia dar testimonio de esto? \u00bfY qu\u00e9 estado de la sociedad, qu\u00e9 edad del mundo, puede se\u00f1alarse que haya estado exenta de espect\u00e1culos tales como la derrota temporal de la verdad, la justicia y la bondad? Aparte del cristianismo, no parece que las cosas tengan una tendencia natural a mejorar. El que estudie la historia de cualquier comunidad no cristiana observar\u00e1 formas de pecado que var\u00edan continuamente, a veces m\u00e1s y a veces menos repulsivas, pero no encontrar\u00e1 que la verdad y la justicia sean progresivamente poderosas y finalmente triunfantes. De vez en cuando el estandarte blanco como la nieve se hunde en el tumulto de la contienda.<\/p>\n

IV.<\/strong> CRISTO<\/strong>, AS<\/strong> EL<\/strong> CAPIT\u00c1N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> JUSTO<\/strong> ANFITRI\u00d3N<\/strong>, TOM\u00d3<\/strong> PARTE<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> CONFLICTO<\/strong>, Y<\/strong> CONQUIST\u00d3<\/strong> EL MAL<\/strong> CON<\/strong> EL BIEN<\/strong>. Es cierto que el Se\u00f1or Jes\u00fas era el Pr\u00edncipe de paz, pero toda su vida fue una larga lucha contra el pecado y el error. Sab\u00eda bien que s\u00f3lo hab\u00eda un camino hacia la paz que deber\u00eda ser aceptable para Dios y \u00fatil para el hombre; y que ese camino era el camino del conflicto espiritual. Fue en este sentido que vino a enviar, no paz, sino una espada a la tierra. Ahora bien, la ilustraci\u00f3n suprema del m\u00e9todo ordenado en el texto, en el que se nos pide que venzamos el mal con el bien, es la proporcionada en el ministerio de nuestro Se\u00f1or y Caudillo. \u00c9l ha demostrado ser el Vencedor, y si el pecado del mundo ha de ser finalmente vencido, ser\u00e1 por medio de Cristo. \u00bfY cu\u00e1les fueron las t\u00e1cticas del Comandante Divino? No volvi\u00f3 contra sus enemigos las armas con que lo atacaron. No devolvi\u00f3 injuria por injuria, calumnia por calumnia, odio por odio. Confi\u00f3 en el poder de la m\u00e1s alta y pura moralidad. Tal estrategia, si la palabra puede usarse en un sentido bueno y no malo, no era probable que tuviera un \u00e9xito inmediato; pero bajo el gobierno de Dios finalmente no puede fallar. Por la compasi\u00f3n de su coraz\u00f3n, por la simpat\u00eda incondicional que siempre mostr\u00f3 a los que sufr\u00edan, por la paciencia con la que soport\u00f3 la contradicci\u00f3n de los pecadores contra s\u00ed mismo, por su esp\u00edritu perdonador, por su sacrificio voluntario, por estos medios Cristo procur\u00f3 su victoria. El ministerio de nuestro Salvador fue un conflicto con los poderes de las tinieblas y de la iniquidad. En este conflicto nunca fue realmente derrotado. Y que finalmente fue victorioso se hizo manifiesto cuando resucit\u00f3 de entre los muertos y ascendi\u00f3 al Padre.<\/p>\n

V.<\/strong> LOS CRISTIANOS<\/strong> SON <\/strong> CONVOCADO<\/strong> A<\/strong> SEGUIR<\/strong> SU<\/strong> MAESTRO<\/strong> EN<\/strong> strong> ESTA<\/strong> SANTA<\/strong> GUERRA<\/strong>. \u00bfNo han sido sus propios corazones el campo de batalla en el que el Salvador luch\u00f3 y venci\u00f3? \u00bfNo ha sido vencido el mal de ellos por su bien? Siendo tal el caso, si ahora ceden ante el adversario y defienden su causa, \u00a1cu\u00e1n inconsistente e indefendible ser\u00e1 tal proceder! Y debe ser necesario que su propia naturaleza y car\u00e1cter sean el campo en el que se mantenga la lucha hasta el final. Esto no es todo. Como cristianos, tenemos una batalla que librar con el mundo imp\u00edo que nos rodea. En cada condici\u00f3n de vida, en cada relaci\u00f3n, en cada llamamiento y servicio, se presentan oportunidades para que resistamos las fuerzas del mal. Y estamos llamados a hacerlo en el Nombre del Salvador, y por el poder de la cruz del Salvador. Es por el honor y la integridad, por la pureza y la verdad, por el coraje y la paciencia, por la mansedumbre y el amor, que se debe librar esta guerra santa. \u00ab\u00bbPelea la buena batalla de la fe\u00bb.\u00bb<\/p>\n

VI.<\/strong> VICTORIA<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> DIFERIDO<\/strong>, PERO<\/strong> ES<\/strong> EST\u00c1<\/strong> ASEGURADO<\/strong> Y<\/strong> CIERTO<\/strong> AL<\/strong> EL<\/strong> EJ\u00c9RCITO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong>. No se niega que el conflicto ser\u00e1 ciertamente arduo, probablemente largo. Por qu\u00e9, no podemos decirlo; sin embargo, podemos ver que la lucha moral prolongada es un medio para probar la fe y el celo de aquellos combatientes que han jurado seguir la bandera del Hijo de Dios. Pero los atributos y las promesas de Dios mismo, la gloriosa obra de Cristo, las preciosas y fieles declaraciones de las Escrituras, todos nos aseguran que el resultado de la contienda no es de ninguna manera dudoso. La victoria se promete a los seguidores del Cordero. Podemos confiar inquebrantablemente en la seguridad expresa del gran Capit\u00e1n de nuestra salvaci\u00f3n: \u00abAl que venciere, le conceder\u00e9 que se siente conmigo en mi trono\u00bb.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE CH IRWIN <\/strong><\/p>\n

Rom 12:1<\/span><\/strong><\/p>\n

El sacrificio vivo.<\/strong><\/p>\n

En los registros m\u00e1s antiguos que se pueden encontrar de las diversas naciones de la tierra, siempre se encuentra que el sacrificio formaba parte de sus servicios religiosos. As\u00ed encontramos una idea universalmente existente de que se necesitaba algo para obtener el perd\u00f3n por la culpa, y para expresar gratitud al ser o seres supremos a quienes consideraban los dadores y benefactores de su vida. Pero es s\u00f3lo cuando llegamos a la religi\u00f3n de Israel que encontramos que la idea del sacrificio tiene alguna influencia sobre la vida. Las otras naciones ofrecieron sacrificios, pero nadie se apart\u00f3 del mal. No, en el caso de muchos pa\u00edses paganos, sus actos de culto religioso se asociaron, y se han convertido, con pr\u00e1cticas inmorales y degradantes. La religi\u00f3n de Israel, sin embargo, ense\u00f1aba la necesidad de la santidad personal. Es cierto que su religi\u00f3n se compon\u00eda en gran parte de ritos y ceremonias, pero tambi\u00e9n era una religi\u00f3n de moralidad pr\u00e1ctica. Muy claramente el salmista jud\u00edo reconoce que es el sacrificio de un coraz\u00f3n quebrantado y contrito lo m\u00e1s aceptable a Dios, y que sin esto es en vano ofrecer la sangre de toros y machos cabr\u00edos. Pero los jud\u00edos descuidaron tristemente los elevados preceptos de su religi\u00f3n en a\u00f1os posteriores. En el tiempo de Jesucristo en la tierra, la religi\u00f3n de la mayor\u00eda de ellos era una religi\u00f3n de rituales y rutinas. Les dijo a los fariseos que aunque por fuera parec\u00edan justos ante los hombres, por dentro estaban llenos de hipocres\u00eda e iniquidad. Pero Jes\u00fas vino a ense\u00f1ar a los hombres la verdadera religi\u00f3n. El culto que exige es un culto en esp\u00edritu y en verdad. El sacrificio que \u00c9l requiere es un sacrificio de nuestra vida. Quiere que las actividades y energ\u00edas de cuerpo, alma y esp\u00edritu sean consagradas a su servicio. A esto se refiere el ap\u00f3stol cuando habla de presentar nuestros cuerpos como sacrificio vivo.<\/p>\n

Yo.<\/strong> ESO<\/strong> ES<\/strong> SER<\/strong> SER<\/strong> UN SACRIFICIO<\/strong> DE<\/strong> NUESTROS<\/strong> SENTIMIENTOS<\/strong>. Todo el coraz\u00f3n debe entregarse a Dios, para que todo lo que est\u00e1 bien sea fortalecido y todo lo que est\u00e1 mal sea quitado. Muchos cristianos rinden a Cristo un sacrificio imperfecto a este respecto. Le ocultan parte de su vida. Se dejan dominar por sentimientos que son incompatibles con su esp\u00edritu y sus preceptos. Se excusar\u00e1n por alg\u00fan pecado que los acosa diciendo: \u00abEsa es mi naturaleza; No puedo evitarlo.\u201d \u201cLa naturaleza malvada todav\u00eda est\u00e1 con nosotros, es verdad; pero es nuestro deber luchar contra \u00e9l, vencerlo. Mois\u00e9s parece haber sido al principio un hombre de temperamento precipitado y violento. Sin embargo, la disciplina divina, y sin duda tambi\u00e9n su propia obediencia a la voluntad divina, produjo un cambio tal en su car\u00e1cter que luego se registra de \u00e9l: \u00abY el var\u00f3n Mois\u00e9s era muy manso, m\u00e1s que todos los hombres que estaban sobre la tierra\u00bb. faz de la tierra.\u201d \u201cEs natural enojarse cuando se dicen o hacen cosas para provocarnos; pero es cristiano? As\u00ed con los otros sentimientos de envidia, de orgullo, de venganza, de odio, en lugar de ceder a ellos o excusarlos, el verdadero cristiano se avergonzar\u00e1 de ellos y se arrepentir\u00e1 de ellos, y har\u00e1 todo lo posible para vencer su influencia en su vida. coraz\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> SER<\/strong> SER<\/strong> UN SACRIFICIO<\/strong> DE<\/strong> NUESTROS<\/strong> AFECTOS<\/strong>. El amor de Dios debe ser siempre el principal afecto de nuestro coraz\u00f3n. No es que debemos amar menos a nuestros amigos, sino que debemos amar m\u00e1s a Dios. Por lo tanto, cuando nuestros afectos naturales se vuelven obst\u00e1culos en la vida cristiana, deben ser restringidos y subyugados. Las tentaciones m\u00e1s fuertes para el cristiano no son siempre las que provienen de la parte m\u00e1s baja de su naturaleza, sino a veces las que provienen de las emociones m\u00e1s puras y mejores del alma. El amor de un amigo: puede parecer extra\u00f1o que haya algo malo en eso. Sin embargo, incluso este afecto, correcto y natural en s\u00ed mismo, se vuelve incorrecto cuando interfiere con el amor a Dios. El amor por el hogar: \u00bfc\u00f3mo puede haber algo malo en eso? Sin embargo, hay algo malo en ello cuando interfiere con el llamado del deber. \u201cEl que ama a padre o madre m\u00e1s que a m\u00ed\u201d, dice Cristo, \u201cno es digno de m\u00ed; y el que ama a hijo o hija m\u00e1s que a m\u00ed, no es digno de m\u00ed.\u201d Cuando el estruendo de la guerra comienza a resonar por toda una tierra, el hombre que se ha dedicado al servicio militar de su patria no duda en obedecer la trompeta. -llamar. Su granja o su negocio pueden requerir su presencia y pueden sufrir seriamente por su ausencia. Es una dura prueba separarse de su esposa, de su familia y de sus amigos, cuyos rostros quiz\u00e1s nunca vuelva a ver en este mundo. Pero por apremiantes que puedan ser las exigencias de su trabajo diario, por fuertes que sean sus lazos dom\u00e9sticos, todas estas consideraciones deben dar paso ahora a la exigencia del patriotismo y del deber. \u00bfY no sacrificar\u00e1 el soldado cristiano todos los afectos terrenales antes que ser infiel a Cristo? \u00bfNo oir\u00e1 la voz de Jes\u00fas por encima de todas las voces terrenales? De tal completa abnegaci\u00f3n Cristo mismo nos ha dado el mejor ejemplo. \u00ab\u00bb\u00c9l <\/em>no se agrad\u00f3 a s\u00ed mismo\u00bb. No s\u00f3lo en su muerte, sino en su vida, se dio a s\u00ed mismo en sacrificio vivo. Cuando pensamos en cu\u00e1nto le debemos a Cristo, cualquier sacrificio que podamos hacer parecer\u00e1 un esfuerzo pobre y d\u00e9bil para mostrar nuestra gratitud y nuestro amor. Sin embargo, estamos animados a presentar incluso nuestro pobre sacrificio con la seguridad de que ser\u00e1 \u00abaceptable a Dios\u00bb.\u2014CHI<\/p>\n

Rom 12:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Las dos semejanzas.<\/strong><\/p>\n

La exhortaci\u00f3n contenida en este vers\u00edculo se refiere a la mente humana como impresionable, maleable, susceptible. Est\u00e1 especialmente dirigido a los cristianos. Hay dos formas que buscan grabarse en el cristiano, y cuya imagen cada cristiano lleva en mayor o menor grado. El uno es semejanza al mundo; el otro es semejanza a Dios.<\/p>\n

I.<\/strong> SEMEJANZA<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> MUNDO<\/strong>. Contra esto el ap\u00f3stol advierte al cristiano: \u00abNo os conform\u00e9is a este siglo\u00bb.<\/p>\n

1.<\/strong> La<\/em> exhortaci\u00f3n es muy necesaria . <\/em>La ambici\u00f3n de muchos cristianos es ser lo m\u00e1s parecido posible al mundo. Hablan del puritanismo extremo y hablan de ser demasiado estrictos. El peligro ahora proviene del extremo de la mundanalidad. Si he de elegir, d\u00e9jame tener el extremo de ser demasiado escrupuloso en lugar de demasiado descuidado, ultra-escrupuloso en lugar de tener una conciencia que no ve da\u00f1o en nada. Perm\u00edteme ser como Abraham, que no tom\u00f3 desde un hilo hasta la correa de un zapato del rey de Sodoma, y no como el mundano Lot, que levant\u00f3 su tienda hacia Sodoma, y poco despu\u00e9s vino y habit\u00f3 en Sodoma. , aunque aflig\u00eda su alma justa de d\u00eda en d\u00eda con la conversaci\u00f3n inmunda y las acciones il\u00edcitas del pueblo entre el cual hab\u00eda elegido morar. D\u00e9jame ser como Eliseo en lugar de Giezi, como Daniel en lugar de Belsasar.<\/p>\n

2.<\/strong> La conformidad con el mundo es perjudicial para la Iglesia. <\/em>Cuando el pueblo jud\u00edo entr\u00f3 en contacto con las naciones paganas, comenzaron a imitarlas, a amoldarse a sus costumbres. El resultado fue desastroso para la vida espiritual y, en \u00faltima instancia, para la prosperidad temporal de Israel. As\u00ed fue con las Iglesias de Asia, Su mundanalidad prob\u00f3 su ruina. Sardis ten\u00eda nombre para vivir, pero estaba muerta. Laodicea era tibia, ni fr\u00eda ni caliente. Podemos tratar como cristianos de agradar al mundo amold\u00e1ndonos a \u00e9l, pero en la medida en que lo hacemos, somos infieles a nuestro Maestro y lo desagradamos. \u00ab\u00bbLa amistad de este mundo es enemistad contra Dios.\u00bb<\/p>\n

3.<\/strong> La conformidad de los cristianos con el mundo es perjudicial para el mundo. <\/em>Algunos cristianos imaginan que tendr\u00e1n m\u00e1s influencia en el mundo si se parecen m\u00e1s a \u00e9l. Es un gran error. Si queremos ense\u00f1ar a los ni\u00f1os a escribir, no les pongamos copias imperfectas. El mundo nunca fue mejorado por bajos ideales. Las deidades del paganismo no elevaron a la humanidad. No es el cristiano mitad y mitad, el cristiano de mente mundana, cuya influencia ser\u00e1 para bien de quienes lo rodean. Si vamos a mejorar el mundo, solo podemos hacerlo teniendo ante nosotros, como cristianos, un alto ideal de lo que debe ser la vida cristiana, y esforz\u00e1ndonos fielmente, y con la ayuda de la gracia divina, para vivir de acuerdo con \u00e9l. Los cristianos son ep\u00edstolas vivas, conocidas y le\u00eddas por todos los hombres. \u00bfQu\u00e9 tipo de copia le estamos dando al mundo?<\/p>\n

4<\/strong>.<\/em><\/strong> No debemos imitar el mundo en su estimaci\u00f3n de la religi\u00f3n. <\/em>La idea que tiene el mundo de la religi\u00f3n es que es algo sombr\u00edo, una fastidiosa restricci\u00f3n, una fatigante servidumbre, algo que ser\u00eda deseable tener cuando la muerte se acerca, pero sin lo cual ser\u00eda bueno vivir tanto tiempo como sea posible. Con demasiada frecuencia los cristianos alientan esta idea, su religi\u00f3n tiene muy poca relaci\u00f3n con su vida diaria, o una relaci\u00f3n de forma rutinaria m\u00e1s que de asociaci\u00f3n viva y placentera.<\/p>\n

5.<\/strong> No debemos imitar al mundo en su estimaci\u00f3n del alma. <\/em>En la opini\u00f3n popular, y en la vida cotidiana, el alma queda relegada a un segundo plano. La principal preocupaci\u00f3n es c\u00f3mo proporcionar comodidad y lujo al cuerpo. No se escatiman gastos por estos objetos. La salud corporal se guarda escrupulosamente, y con raz\u00f3n. La educaci\u00f3n es cuidadosamente atendida. \u00a1Cu\u00e1n ansiosos est\u00e1n los padres, y con raz\u00f3n, por asegurar una buena educaci\u00f3n para sus hijos! Pero \u00a1cu\u00e1n poco se toma la molestia de instruirlos o hacer que se les instruya en las cosas eternas! \u00a1Cu\u00e1n poco cuidado, en general, se dedica a las preocupaciones del alma inmortal! En este respecto, los cristianos profesantes est\u00e1n demasiado expuestos a ser conformados al mundo. Llegan a estar demasiado absortos en los negocios del mundo para pensar tanto como deber\u00edan en su propia vida espiritual y en las almas de los dem\u00e1s. Los padres cristianos a menudo son muy descuidados con respecto a la instrucci\u00f3n espiritual de sus hijos. No llevemos la semejanza del mundo. \u00ab\u00bbSalid de en medio de ellos, y apartaos;\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbNo os conform\u00e9is a este mundo.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> SEMEJANZA<\/strong> A<\/strong> DIOS<\/strong>. \u00ab\u00bbSin embargo, sed transformados por medio de la renovaci\u00f3n de vuestra mente\u00bb.\u00bb<\/p>\n

1.<\/strong> Esta es la forma de expulsar la semejanza con el mundo. <\/em>La semejanza con Dios excluir\u00e1 la semejanza con el mundo. Cuanto m\u00e1s deseo tengamos de Dios, menos tendremos del mundo; cuanto m\u00e1s pensemos en el alma, menos nos preocuparemos por el cuerpo; cuanto m\u00e1s pensemos en la eternidad, menos pensaremos en este mundo presente; cuanto m\u00e1s pensemos en el juicio de Dios, menos pensaremos en el juicio de los hombres.<\/p>\n

2.<\/strong> El primer paso es la renovaci\u00f3n de tu mente. <\/em>Aqu\u00ed se implica una influencia externa. No podemos renovar nuestras propias mentes. \u00abEl que no naciere de lo alto, no puede ver el reino de Dios\u00bb. Esto se llama con raz\u00f3n el cambio salvador. Experimentar este cambio es el punto de partida de la vida cristiana. Es pasar de muerte a vida. Las cosas viejas pasan; todas las cosas se vuelven nuevas. Hay una nueva forma de ver las cosas. Las cosas que antes nos complac\u00edan ya no nos atraen; los deberes que una vez pensamos que eran molestos ahora se convierten en nuestro deleite. Este es el resultado del Esp\u00edritu Santo obrando en nosotros, produciendo en nosotros semejanza a Dios, transform\u00e1ndonos a su imagen, llevando cautivo todo pensamiento a la obediencia de Jesucristo.<\/p>\n

3.<\/strong> Esta transformaci\u00f3n pronto afectar\u00e1 toda su vida.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Afectar\u00e1 su negocio. <\/em>Ya no mirar\u00e1s tus negocios desde el punto de vista meramente mundano, sino desde el punto de vista cristiano. Su pregunta no ser\u00e1 simplemente: \u00bfPagar\u00e1? pero, \u00bfes as\u00ed?<\/p>\n

(2)<\/strong> Afectar\u00e1 a vuestros compa\u00f1erismos. <\/em>La pregunta no ser\u00e1: \u00bfson agradables, sino: son agradables a Dios? \u00bfSon \u00fatiles para mi vida espiritual?<\/p>\n

(3)<\/strong> Afectar\u00e1 tus diversiones. <\/em>La pregunta ser\u00e1, no: \u00bfPuedo? pero… \u00bfdeber\u00eda? No, \u00bfhay alg\u00fan da\u00f1o en esto? pero, \u00bfhay algo bueno en ello? \u00bfEs la forma en que me divertir\u00eda si supiera que voy a morir ma\u00f1ana? Cuando Achilles Daunt, el difunto decano de Cork, estudiaba en el Trinity College de Dubl\u00edn, le apasionaba el teatro y sol\u00eda ir al teatro con frecuencia. Una noche, despu\u00e9s de llegar a casa y tomar su Biblia para su lectura nocturna habitual, sintiendo que las escenas que acababa de presenciar hac\u00edan que fuera un poco molesto hacerlo, sus ojos se posaron en las palabras de nuestro Se\u00f1or: \u00abEl que no est\u00e1 conmigo est\u00e1 contra m\u00ed.\u201d El pasaje pareci\u00f3 apoderarse de \u00e9l con pu\u00f1o de hierro. \u00c9l entonces y all\u00ed luch\u00f3 contra el asunto con su propio coraz\u00f3n, y no se levant\u00f3 de sus rodillas hasta que hubo resuelto dedicarse al Se\u00f1or, tomar su posici\u00f3n audazmente como su siervo, y nunca m\u00e1s entrar en un teatro.<\/p>\n

4.<\/strong> Esta transformaci\u00f3n se desarrolla viviendo cerca de Dios. <\/em>La oraci\u00f3n y el estudio de la Palabra de Dios son los medios para obtener esta semejanza con Dios. Es digno de menci\u00f3n que la misma palabra griega que se traduce aqu\u00ed como \u00abtransformado\u00bb es la palabra que se usa para describir la transfiguraci\u00f3n de Cristo: \u00abY se transfigur\u00f3 delante de ellos\u00bb. \u00bfY cu\u00e1ndo le sobrevino la transfiguraci\u00f3n de Cristo? Cuando estaba en la cima de la monta\u00f1a en oraci\u00f3n. \u00ab\u00bbY mientras oraba, la apariencia de su rostro se alter\u00f3, y sus vestidos se volvieron blancos y relucientes\u00bb\u00bb (Luk 9:29<\/span>) . La oraci\u00f3n es la verdadera transformaci\u00f3n, la verdadera transfiguraci\u00f3n del alma. As\u00ed aqu\u00ed en la tierra reflejaremos en alguna medida la imagen de Dios hasta llegar a esa tierra donde \u00abseremos semejantes a \u00e9l, porque lo veremos tal como \u00e9l es\u00bb.\u00bb\u2014CHI<\/p>\n

Rom 12:3-8<\/span><\/strong><\/p>\n

Diversidad y unidad en la Iglesia de Cristo.<\/strong><\/p>\n

El tema de la uni\u00f3n entre las diversas ramas de la Iglesia de Cristo es uno al que se ha prestado mucha atenci\u00f3n en los \u00faltimos a\u00f1os. Los esfuerzos de la Alianza Evang\u00e9lica se han dirigido en gran parte a asegurar una relaci\u00f3n m\u00e1s fraternal y una cooperaci\u00f3n m\u00e1s sincera entre las diferentes denominaciones de cristianos. Algunos cristianos desean una uni\u00f3n org\u00e1nica de todas las secciones de la Iglesia, pero el pasaje que tenemos ante nosotros indica que puede haber una diversidad exterior junto con una unidad interior y real.<\/p>\n

I.<\/strong> DIVERSIDAD<\/strong> Y<\/strong> UNIDAD<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> CUERPO<\/strong>. \u00ab\u00bbTenemos muchos miembros en un cuerpo, y no todos los miembros tienen el mismo oficio\u00bb\u00bb (Rom 12:4<\/span>). Ah\u00ed tenemos diversidad. <\/em>\u00a1Qu\u00e9 diversidad hay entre los \u00f3rganos del o\u00eddo y de la vista, del gusto y del tacto, del habla y del olfato! \u00a1Qu\u00e9 organismo tan complejo es el del coraz\u00f3n y el cerebro, las venas y las arterias, los nervios y los tendones! Sin embargo, all\u00ed tambi\u00e9n tenemos unidad. <\/em>Hay un solo cuerpo. Una vida palpita en todas las partes.<\/p>\n

II.<\/strong> DIVERSIDAD<\/strong> Y<\/strong> UNIDAD<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> IGLESIA<\/strong>. \u00ab\u00bbAs\u00ed que nosotros, siendo muchos, somos un cuerpo en Cristo, y todos miembros los unos de los otros\u00bb\u00bb (Rom 12:5<\/span>). Ah\u00ed tenemos diversidad. <\/em>Hay lugar para la diversidad en la Iglesia de Cristo: para formas variadas de culto, para puntos de vista variados de doctrina, para m\u00e9todos variados de gobierno de la Iglesia. Una uniformidad opaca es indeseable. Los \u00ab\u00bbActos de uniformidad\u00bb\u00bb solo crearon m\u00e1s diversidad y produjeron discordia en lugar de unidad. Cuando la Iglesia de Inglaterra no tuvo lugar para John Wesley, solo prepar\u00f3 el camino para una mayor secesi\u00f3n de las filas de sus miembros. As\u00ed tambi\u00e9n, en congregaciones individuales, hay lugar para diversos dones y actividades. All\u00ed, tambi\u00e9n, tenemos unidad. <\/em>\u00ab\u00bbUn <\/em>cuerpo, y todos miembros los unos de los otros.\u00bb\u00bb Est\u00e1 la unidad del Esp\u00edritu, la unidad que surge del v\u00ednculo com\u00fan de la fe en Cristo y el amor a \u00e9l , de obediencia a la misma ley divina, y de la esperanza inspiradora del mismo cielo.<\/p>\n

III.<\/strong> DOS<\/strong> PR\u00c1CTICAS<\/strong> LECCIONES<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Una lecci\u00f3n de humildad. <\/em>\u00ab\u00bbPorque digo, por la gracia que me ha sido dada, a todo hombre que est\u00e1 entre vosotros, que no se considere a s\u00ed mismo m\u00e1s alto de lo que debe pensar; sino a pensar con seriedad’ (vers\u00edculo 3). El reconocimiento del hecho de que hay dones variados en la Iglesia de Cristo evitar\u00e1 que alguien se sienta indebidamente orgulloso de los dones que pueda poseer o de cualquier trabajo que haya realizado. Todos los miembros del cuerpo tienen necesidad unos de otros. Hay un lugar para los trabajadores humildes e ignorantes en la Iglesia de Cristo, tanto como para los ricos y los cultos y los eruditos.<\/p>\n

2.<\/strong> A lecci\u00f3n de concentraci\u00f3n. <\/em>La divisi\u00f3n del trabajo y la concentraci\u00f3n de individuos en ramas particulares es uno de los grandes principios de la manufactura y el comercio modernos. San Pablo aplica el mismo principio al trabajo cristiano. \u201cAs\u00ed que, teniendo diferentes dones, seg\u00fan la gracia que nos es dada, si el de profec\u00eda, h\u00e1gase conforme a la proporci\u00f3n de la fe; o ministerio, esperemos en nuestro ministerio; o el que ense\u00f1a, sobre la ense\u00f1anza; o el que exhorta, sobre la exhortaci\u00f3n; el que da, que lo haga con generosidad; el que gobierna, con diligencia; el que hace misericordia, con alegr\u00eda.\u00bb\u00bb Hay tres esferas especiales de trabajo cristiano.<\/p>\n

(1)<\/strong> Ense\u00f1anza. <\/em>Bajo este encabezamiento puede estar comprendido lo que el ap\u00f3stol llama \u00abprofec\u00eda\u00bb, \u00abense\u00f1anza\u00bb, \u00abexhortaci\u00f3n\u00bb. Esta es la obra de los ministros del evangelio, de los profesores en los colegios, de maestros en las escuelas diarias y en las escuelas dominicales. No puede haber obra m\u00e1s importante que la de instruir a otros, moldear almas inmortales, inspirar a viejos y j\u00f3venes con el poder de grandes principios. Cuando se le pregunt\u00f3 a S\u00f3crates por qu\u00e9 no se compromet\u00eda a escribir sus opiniones y ense\u00f1anzas filos\u00f3ficas, su respuesta fue: \u00abEscribo sobre las almas humanas\u00bb. Esa escritura durar\u00e1 eternamente\u00bb. \u00a1Qu\u00e9 importante que todos los que se dedican a cualquier departamento de ense\u00f1anza se den cuenta de las consecuencias permanentes de su trabajo y dediquen sus mejores energ\u00edas a \u00e9l!<\/p>\n

(2) <\/strong> Resoluci\u00f3n. <\/em>Debe haber necesariamente autoridad y disciplina en la Iglesia cristiana. Los delincuentes impenitentes contra la moralidad cristiana deben ser excluidos. Las diferencias de opini\u00f3n o las disputas entre hermanos deben ser sabiamente consideradas y las brechas reparadas. \u00a1Cu\u00e1n necesario es que los que est\u00e1n colocados en posiciones de autoridad gobiernen \u201ccon diligencia\u201d, conscientes de su alta responsabilidad de preservar la paz y mantener la pureza de la Iglesia de Cristo!<\/p>\n

(3 )<\/strong> Dar. <\/em>Bajo este encabezamiento puede incluirse no s\u00f3lo lo que aqu\u00ed se llama \u00ab\u00bbdar\u00bb, sino tambi\u00e9n aquellas ramas de las que se habla como \u00ab\u00bbministrar\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbmostrar misericordia\u00bb. Los cristianos que no son maestros o gobernantes deben al menos para ser dadores. Si tienen dinero para dar por la causa de Cristo, que lo den, y que lo den tambi\u00e9n con generosidad, sin esp\u00edritu ego\u00edsta ni mezquino. Todo cristiano puede dar algo para la edificaci\u00f3n de la Iglesia de Cristo. Podemos dar nuestro tiempo. Podemos dar nuestra atenci\u00f3n al pobre, al enfermo, al extranjero. Recuerden los cristianos que en el cuerpo natural no hay miembros in\u00fatiles ni ociosos. Cada miembro tiene su propia funci\u00f3n distinta. As\u00ed es en la Iglesia cristiana. Hay un trabajo especial para cada uno.\u2014CHI<\/p>\n

Rom 12:9-21<\/a><\/strong> (omitiendo <\/strong>Rom 12:11<\/span><\/strong> y <\/strong>Rom 12:12<\/span><\/strong>, para lo cual ver m\u00e1s abajo)<\/strong><\/p>\n

El deber del cristiano para con sus semejantes.<\/strong><\/p>\n

En estos \u00faltimos vers\u00edculos de este cap\u00edtulo, el ap\u00f3stol nos presenta el deber del cristiano. Es una imagen de lo que el cristiano debe ser. \u00a1Qu\u00e9 mundo ser\u00eda si se cumplieran estos preceptos, si incluso todo cristiano tuviera cuidado de observarlos! Seis rasgos que menciona el ap\u00f3stol que deben caracterizar nuestro trato con los dem\u00e1s.<\/p>\n

I.<\/strong> SINCERIDAD<\/strong>. \u00ab\u00bbQue el amor sea sin disimulo\u00bb\u00bb (Rom 12,9<\/span>). La irrealidad, la falsedad, la falta de sinceridad, la falta de veracidad, son males predominantes en nuestros d\u00edas. Debilitan toda confianza entre hombre y hombre. Destruyen la paz dom\u00e9stica, las relaciones sociales y la moral comercial. La veracidad y la sinceridad son muy necesarias.<\/p>\n

II.<\/strong> DISCRIMINACI\u00d3N<\/strong>. \u00ab\u00bbAborrecer <\/em>lo que es malo; adhi\u00e9ranse a lo bueno\u00bb\u00bb (Rom 12:9<\/span>). El esp\u00edritu de indiferencia es otro mal predominante en nuestro tiempo. \u00abAy de los que a lo malo llaman bueno, ya lo bueno malo\u00bb. El Dr. Arnold en Rugby, tratando de elevar el est\u00e1ndar de car\u00e1cter all\u00ed, encontr\u00f3 esta dificultad: la indiferencia por el mal. \u00c9l dijo: \u00abLo que quiero ver en la escuela, y lo que no puedo encontrar, es un aborrecimiento del mal; Siempre pienso en el salmo, ‘Tampoco aborrece lo que es malo.'\u00bb\u00bb Queremos m\u00e1s discriminaci\u00f3n. Los j\u00f3venes especialmente necesitan discriminar en sus amistades, y escoger la sociedad de buenos hombres y buenas mujeres.<\/p>\n

III.<\/strong> GENEROSIDAD<\/strong>. \u00ab\u00bbRepartir para las necesidades de los santos\u00bb\u00bb (Rom 12:13<\/span>). Al ejercer la generosidad, el pueblo de Dios, nuestros hermanos en Cristo, debe tener el primer derecho sobre nosotros. Pero no debemos limitar nuestra atenci\u00f3n a ellos. \u00abDados a la hospitalidad\u00bb, mostraremos bondad a los extra\u00f1os, simplemente porque son extra\u00f1os y est\u00e1n lejos de casa y amigos. \u00a1Cu\u00e1n verdaderamente la religi\u00f3n cristiana ense\u00f1a a los hombres la consideraci\u00f3n por los dem\u00e1s!<\/p>\n

IV.<\/strong> SIMPAT\u00cdA<\/strong>. \u00ab\u00bbGozaos con los que se gozan, y llorad con los que lloran\u00bb\u00bb (Rom 12:15<\/span>). La simpat\u00eda es una cualidad como la de Cristo. La simpat\u00eda por los que perecen trajo a Jesucristo a la tierra. La simpat\u00eda envi\u00f3 a Henry Martyn a Persia, Adoniram Judson a Birmania, David Brainerd a los pieles rojas, David Livingstone y el obispo Hannington a \u00c1frica. La simpat\u00eda llev\u00f3 al Sr. EJ Mather a desafiar los peligros de las profundidades para hacer algo por el bienestar temporal y espiritual de los pescadores de aguas profundas del Mar del Norte. Queremos m\u00e1s simpat\u00eda por los que est\u00e1n cerca de nosotros, por los pobres, los enfermos, los que sufren, los descuidados, en nuestras propias puertas. Necesitamos aprender tambi\u00e9n a simpatizar con el disfrute inocente. La misi\u00f3n de la Iglesia cristiana no es una misi\u00f3n de diversi\u00f3n, pero puede demostrar que no frunce el ce\u00f1o y que puede participar plenamente en los inocentes placeres y diversiones de la vida. No solo debemos \u00abllorar con los que lloran\u00bb, sino tambi\u00e9n \u00abgozarnos con los que se gozan\u00bb.<\/p>\n

V.<\/strong> HUMILDAD. \u00abNo os preocup\u00e9is por las cosas elevadas, sino condescend\u00e1is con el hombre de condici\u00f3n humilde. No se\u00e1is sabios en vuestros propios conceptos\u00bb. Hay demasiado orgullo incluso en la Iglesia de Cristo: orgullo del rango, orgullo de la riqueza, orgullo del aprendizaje. El estado de cosas tan severamente satirizado y reprendido en el segundo cap\u00edtulo de Santiago es todav\u00eda demasiado com\u00fan en la Iglesia cristiana. La Iglesia de Cristo necesita condescender un poco m\u00e1s de lo que \u00abhace con los hombres de condici\u00f3n humilde\u00bb. Los ministros cristianos necesitan pensar m\u00e1s en los miembros m\u00e1s humildes de sus congregaciones, mientras no descuidan el bienestar espiritual de los ricos. Un poco m\u00e1s de la humildad de Cristo har\u00eda la Iglesia de Cristo y. los ministros de religi\u00f3n m\u00e1s respetados entre las clases trabajadoras y los pobres.<\/p>\n

VI.<\/strong> PACIFICACI\u00d3N<\/strong>. \u201cSi es posible, en cuanto os corresponda, estad en paz con todos los hombres\u201d (vers\u00edculo 18). Esta relaci\u00f3n pac\u00edfica se puede asegurar:<\/p>\n

1.<\/strong> no abrigando un esp\u00edritu vengativo. <\/em>\u00ab\u00bbNo pagues a nadie mal por mal\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 17). \u201cNo os vengu\u00e9is vosotros mismos, amados m\u00edos\u201d (vers\u00edculo 19). Los infractores de la paz har\u00edan poco da\u00f1o si no encontraran a otros demasiado dispuestos a ofenderse. \u00a1Qu\u00e9 ejemplo es el de Cranmer!\u2014<\/p>\n

Hacerle cualquier mal era engendrar
Amabilidad de \u00e9l; porque su coraz\u00f3n era rico,
De un molde tan fino, que si sembrabas en \u00e9l
La semilla del odio, florec\u00eda la caridad.\u00bb<\/p>\n

2.<\/strong> Haciendo frente a la enemistad con bondad. <\/em>\u00ab\u00bbBendecid a los que os persiguen; bendecid, y no maldig\u00e1is\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 14). \u00ab\u00bbPor tanto, si tu enemigo tuviere hambre, dale de comer; si tuviere sed, dale de beber; porque haci\u00e9ndolo as\u00ed, ascuas de fuego amontonar\u00e1s sobre su cabeza.\u201d , apart\u00f3 la ira de su hermano herido Esa\u00fa. As\u00ed podemos destruir a nuestros enemigos, como se dice que hizo el emperador chino, haci\u00e9ndolos nuestros amigos. As\u00ed \u00abvenceremos el mal con el bien\u00bb.\u2014CHI<\/p>\n

Rom 12:11<\/span><\/strong>, <\/strong>Rom 12:12<\/span><\/strong><\/p>\n

El deber del cristiano hacia s\u00ed mismo.<\/strong><\/p>\n

Aunque debemos pensar en los dem\u00e1s, tambi\u00e9n debemos pensar en nosotros mismos. Herbert Spencer ha contrastado la \u00ab\u00bbreligi\u00f3n de la enemistad\u00bb\u00bb o la religi\u00f3n del paganismo, con lo que \u00e9l llama la \u00ab\u00bbreligi\u00f3n de la amistad\u00bb\u00bb o la religi\u00f3n del cristianismo. Pero habla como si el precepto cristiano fuera: \u00abAmar\u00e1s a tu pr\u00f3jimo m\u00e1s que a ti mismo\u00bb. No es as\u00ed. El mandato es: \u00abAmar\u00e1s a tu pr\u00f3jimo como a ti mismo\u00bb.<\/p>\n

\u00ab\u00bbS\u00e9 fiel a ti mismo,
Y debe seguir, como la noche al d\u00eda,
Entonces no puedes enga\u00f1ar a nadie.\u00bb<\/p>\n

El ap\u00f3stol enumera algunos deberes que el cristiano se debe a s\u00ed mismo.<\/p>\n

I.<\/strong> DILIGENCIA<\/strong> EN<\/strong> NEGOCIOS<\/strong>. Cada hombre debe tener alg\u00fan trabajo o negocio definido en la vida. Especialmente el cristiano debe estar libre del pecado de la ociosidad. Cualquiera que sea nuestra obra, seamos diligentes en su ejecuci\u00f3n. \u00ab\u00bbLa mano de los diligentes enriquece\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bb\u00bfHas <\/em>t\u00fa un hombre diligente en su negocio? \u00e9l estar\u00e1 delante de los reyes; no se pondr\u00e1 en pie delante de hombres malos.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> SERIEDAD<\/strong> DE<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> . \u00ab\u00bbFerviente en esp\u00edritu.\u00bb\u00bb Es una frase fuerte. Ferviente significa \u00abquema\u00bb, \u00aben llamas\u00bb. S\u00ed, necesitamos m\u00e1s cristianos que est\u00e9n en llamas. Son los entusiastas los que han hecho el trabajo mejor y m\u00e1s duradero del mundo. Se les suele llamar fan\u00e1ticos al principio, pero llega el d\u00eda en que su memoria es bendecida. San Pablo era un fan\u00e1tico de Festo. Festo no pod\u00eda entender el fuego que ard\u00eda en el coraz\u00f3n de Pablo y en sus palabras. \u00abPablo, est\u00e1s fuera de ti mismo; mucha ropa de aprendizaje te vuelve loco. \u00ab\u00bb William Wilberforce, el emancipador de los esclavos; John Howard, el amigo del prisionero; Samuel Plimsoll, el amigo del marinero; Lord Shaftesbury, el amigo del artesano sobrecargado de trabajo; al principio, todos estos hombres fueron burlados y ridiculizados por la multitud de hombres indiferentes e interesados. La seriedad y el entusiasmo pueden ser incomprensibles para el mundo, pero son indispensables para el verdadero cristiano.<\/p>\n

III.<\/strong> UN ESP\u00cdRITU RELIGIOSO<\/strong> <\/strong><\/strong> fuerte>. \u00abServir al Se\u00f1or\u00bb. Ese esp\u00edritu consagra la vida, endulza la vida, salva la vida. Servir al Se\u00f1or no nos lleva a la degradaci\u00f3n del borracho, a la deshonra del deshonesto o fraudulento, a la celda del homicida oa la tumba del suicida. El cristiano servir\u00e1 al Se\u00f1or en cada relaci\u00f3n de la vida: en su hogar, en su negocio, en sus diversiones. \u00bfPodemos todos decir como lo hizo San Pablo (Hch 27:23<\/span>), \u00ab\u00bbDe qui\u00e9n soy ya qui\u00e9n sirvo\u00bb\u00bb?<\/p>\n

IV.<\/strong> ESPERANZA<\/strong> Y<\/strong> ALEGR\u00cdA<\/strong>. \u00ab\u00bbAlegr\u00e1ndose en la esperanza\u00bb\u00bb. El ap\u00f3stol en otra parte de esta ep\u00edstola usa la misma frase, \u00ab\u00bbAlegr\u00e1ndose en la esperanza de la gloria de Dios\u00bb\u00bb (Rom 5:2<\/span>). El Dr. Chalmers ha dicho en alguna parte: \u00abLo que distingue la sabidur\u00eda de la locura es el poder y el h\u00e1bito de la anticipaci\u00f3n\u00bb. El Salvador mismo, en su vida terrenal, fue sostenido por la esperanza de lo que hab\u00eda m\u00e1s all\u00e1. \u00ab\u00bbQuien por el gozo puesto delante de \u00e9l soport\u00f3 la cruz\u00bb\u00bb (Heb 12:2<\/span>). As\u00ed fue con San Pablo. Esperaba la corona de justicia. Por lo tanto, el cristiano debe estar lleno de alegr\u00eda. \u00bfPor qu\u00e9 debemos gemir bajo las pesadas cargas de la vida cuando pensamos en el descanso que queda para el pueblo de Dios? \u00bfPor qu\u00e9 deber\u00edamos angustiarnos indebidamente por las pruebas de la vida cuando recordamos que aquellos que son probados recibir\u00e1n la corona de la vida? Esto tambi\u00e9n es un deber que el cristiano se debe a s\u00ed mismo. El trabajo deja de ser una carga cuando se hace con ilusi\u00f3n y alegr\u00eda.<\/p>\n

V.<\/strong> PACIENCIA<\/strong> BAJO<\/strong> PROBLEMA<\/strong>. \u00abPaciente en la tribulaci\u00f3n\u00bb. El verdadero cristiano sabr\u00e1 sufrir. Sabe que las pruebas tienen su significado y su lugar en la disciplina de los hijos de Dios. Sabe que el Se\u00f1or a quien ama castiga, y que \u00ab\u00bbaunque al presente el castigo no parece ser gozoso, sino doloroso, sin embargo, despu\u00e9s da fruto apacible de justicia a los que en \u00e9l han sido ejercitados\u00bb.<\/p>\n

VI.<\/strong> PERSEVERANCIA<\/strong> EN<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong>. \u00ab\u00bbContinuo instante en la oraci\u00f3n\u00bb.\u00bb La oraci\u00f3n es el principio y el fin de la vida cristiana. Debemos salir siempre al cumplimiento de nuestros deberes, pidiendo humildemente la gu\u00eda Divina y la ayuda Divina. Y luego, cuando se cumplan los deberes, no debemos olvidar orar para que la bendici\u00f3n Divina siga el trabajo que hemos hecho. San Pablo destaca bien este pensamiento en su descripci\u00f3n de la armadura del cristiano (Ef 6,11-18<\/span>). Habiendo exhortado a sus lectores a vestirse con toda la armadura de Dios: el cinto de la verdad, la coraza de la justicia, las sandalias del evangelio de la paz, el escudo de la fe, el yelmo de la salvaci\u00f3n y la espada del Esp\u00edritu, a\u00f1ade: , \u00ab\u00bbOrando en todo tiempo con toda oraci\u00f3n y s\u00faplica en el Esp\u00edritu\u00bb.\u00bb Este es el cl\u00edmax adecuado del conjunto. Es la conclusi\u00f3n adecuada de cualquier exhortaci\u00f3n sobre la guerra cristiana o la obra cristiana. \u201cSi el Se\u00f1or no edifica la casa, en vano trabajan los que la edifican.\u201d<\/p>\n

Tales, pues, son los deberes del cristiano para consigo mismo. Diligencia. Seriedad. Esp\u00edritu religioso. Optimismo. Paciencia. Oraci\u00f3n. Cultiv\u00e9moslos.\u2014CHI<\/p>\n

Rom 12:21<\/span><\/strong><\/p>\n

La seguridad del cristiano y el deber del cristiano.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbNo seas vencido por el mal, sino vence el mal con el bien\u00bb.\u00bb Hay un gran peligro para la vida espiritual de muchos, que surge de menospreciar el poder del pecado. Pero hay otro peligro. Es el peligro de pensar demasiado en el poder del mal. Un cristiano puede ser vencido por el mal, no porque piense demasiado en \u00e9l, sino porque piensa tanto en su poder que considera que la lucha es in\u00fatil y deja de luchar contra \u00e9l. Contra este esp\u00edritu de pesimismo o des\u00e1nimo, la exhortaci\u00f3n de este vers\u00edculo est\u00e1 bien preparada para fortalecernos.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> CRISTIANO<\/strong>‘S GARANT\u00cdA<\/strong>. Cuando el ap\u00f3stol dice: \u00abVence el mal con el bien\u00bb, implica que el bien tiene poder para vencer al mal. <\/em>Insin\u00faa a\u00fan m\u00e1s que esto; implica que el bien, tal como lo manifiesta y practica el cristiano, <\/em>ser\u00e1 un arma suficiente para vencer las fuerzas del pecado. No se trata simplemente de que el bien, en alg\u00fan sentido general o abstracto, venza al mal, sino que ustedes, cristianos, hombres y mujeres, aunque sean de carne y hueso, puedan vencer el mal por el bien que pueden exhibir y ejercer. \u00bfNo es esto algo de lo que vale la pena tener la seguridad? \u00bfNo es esto algo por lo que vale la pena vivir? Mi vida, si es buena, no ser\u00e1 en vano. Por humilde que sea mi posici\u00f3n, mis talentos y mi influencia, puedo, no obstante, ser parte del poder divino contra el mal, un colaborador con Dios y un participante del gran y final triunfo de la justicia sobre el pecado. Esta es la fe en Jesucristo en su aspecto pr\u00e1ctico. En nosotros mismos no pudimos vencer el pecado. Pero todo lo podemos en Cristo que nos fortalece. Esta es la seguridad del cristiano. Siempre temeroso del mal, pero nunca temeroso de \u00e9l. Siempre alerta contra el pecado, pero nunca desalentado por su poder. Siempre desconfiados de s\u00ed mismos, pero nunca desconfiados de Dios, nunca vacilando en nuestra confianza de que cuando Dios est\u00e1 de nuestro lado, el \u00e9xito y la victoria son seguros. Si los hombres tuvieran solamente esta confianza en Dios, nunca transgredir\u00edan su ley para obtener una bendici\u00f3n temporal o un \u00e9xito temporal. No estar\u00edan tan impacientes por reivindicarse. Encomendando su car\u00e1cter y su causa en las manos de Dios, no estar\u00edan tan dispuestos a vengarse de quienes les hacen da\u00f1o o mal. Que esta, pues, sea nuestra confianza, que el bien es siempre mejor que el mal; que siempre es mejor hacer lo correcto, por dif\u00edcil que sea; y que viene el d\u00eda en que el mal ser\u00e1 completamente vencido y derrotado, y la justicia prevalecer\u00e1 en toda la tierra. <\/em>\u00ab\u00bbNo te irrites a causa de los malhechores, ni tengas envidia de los que hacen iniquidad. Porque pronto ser\u00e1n cortados como la hierba, y como la hierba verde se secar\u00e1n. Conf\u00eda en el Se\u00f1or, y haz el bien… Encomienda al Se\u00f1or tu camino; conf\u00eda tambi\u00e9n en \u00e9l; y \u00e9l lo har\u00e1.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> DEBER<\/strong> DEL CRISTIANO<\/strong> fuerte>. \u00abNo seas vencido por el mal, sino vence el mal con el bien\u00bb. No s\u00f3lo hay una guerra entre el mal y el bien, una guerra que finalmente resultar\u00e1 en el triunfo de lo que es bueno; pero es deber de todo cristiano tomar parte en esa guerra. Este deber se aplica primero a su propio car\u00e1cter y vida. <\/em>La mejor manera de expulsar los malos pensamientos, las malas pasiones, es llenar la mente con el bien. Busque la morada del Esp\u00edritu Santo. Sed llenos de toda la plenitud de Dios. Dejen que sus pensamientos est\u00e9n muy ocupados con los preceptos y las promesas de la Palabra de Dios, y entonces el pecado no se ense\u00f1orear\u00e1 f\u00e1cilmente de ustedes. Los que ocupan sus d\u00edas en todo el bien que pueden hacer, no tendr\u00e1n tiempo de pensar en las cosas que no pueden hacer. La misma regla del deber es v\u00e1lida con respecto a los dem\u00e1s, en nuestras relaciones con el mundo fuera de nosotros. Cuando se dicen cosas malas de nosotros, cuando se nos dicen palabras desagradables o de enojo, es dif\u00edcil no sentirse provocado, es dif\u00edcil no responder, es dif\u00edcil reprimir el deseo de venganza. Pero aqu\u00ed nuevamente podemos hacer todas las cosas a trav\u00e9s de Cristo que nos fortalece. La gracia divina puede refrenar maravillosamente tales tendencias de nuestra naturaleza humana. Sentir ira, o exhibir ira en tal caso, es ser \u00absuperado por el mal\u00bb. Mirar hacia arriba en busca de ayuda. y en la fuerza de la gracia divina para refrenar nuestra ira: esto es \u00ab\u00bbvencer el mal con el bien\u00bb.\u00bb Crucificar la carne, esta es la obra del cristiano. Esto para mostrar que Cristo es nuestra Vida, cuando tratamos de actuar como \u00e9l hubiera actuado y hablar como \u00e9l hubiera hablado. Los cristianos pueden vencer el mal en el mundo tanto siendo buenos como haciendo el bien. Siendo bueno. <\/em>Porque toda vida cristiana coherente afecta al mundo. Es una luz que brilla en la oscuridad. Da testimonio del poder de la gracia divina. Es una protesta contra la mundanalidad, la impiedad y el pecado. Si el car\u00e1cter personal de todo cristiano profeso fuera el que deber\u00eda ser, \u00a1qu\u00e9 poder para el bien ejercer\u00eda la Iglesia de Cristo! Haciendo el bien tambi\u00e9n. <\/em>La ignorancia y el error deben ser vencidos por la actividad de los cristianos en el esfuerzo educativo y evangelizador. La crueldad y la falta de caridad deben ser superadas por la manifestaci\u00f3n activa de la bondad, la caridad y el amor. \u00ab\u00bbEl que venciere heredar\u00e1 todas las cosas\u00bb.\u00bb\u2014CHI<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE TF LOCKYER<\/strong><\/p>\n

Rom 12:1<\/span><\/strong>, <\/strong>Rom 12: 2<\/span><\/strong><\/p>\n

El sacrificio vivo.<\/strong><\/p>\n

El gran argumento de la Ep\u00edstola a los Romanos es que el favor de Dios no se gana, sino que se acepta, y esto es la justificaci\u00f3n por la fe. Los cap\u00edtulos anteriores trataron de esto; y el ap\u00f3stol ahora procede a un desarrollo de la doctrina que invierte completamente las viejas ideas. El juda\u00edsmo buscaba la misericordia mediante el sacrificio y el servicio; San Pablo ense\u00f1a que Dios busca el verdadero sacrificio y servicio del hombre mostrando misericordia. Debemos venir a \u00e9l, no para que nos ame al final, sino porque nos ama desde el principio. Nuestra obediencia a Dios debe ser, por lo tanto, no tarea-trabajo, sino amor-trabajo; no servidumbre, sino filiaci\u00f3n. El amor de Dios es el gran motor de la nueva vida. Consideramos aqu\u00ed los resultados que debe producir tal amor: el sacrificio y servicio del cuerpo; la renovaci\u00f3n de la mente.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> SACRIFICIO<\/strong> Y<\/strong> SERVICIO <\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> CUERPO<\/strong>. Hubo un cambio total del juda\u00edsmo al cristianismo en el punto del sacrificio. La antigua dispensaci\u00f3n era de sangre y muerte. Diariamente, semanalmente, mensualmente y anualmente, en varias ocasiones siempre recurrentes, los altares del templo corr\u00edan con sangre de los cad\u00e1veres de bestias y p\u00e1jaros muertos. El templo era un gran matadero. Pero el cristianismo dijo: \u00ab\u00a1Esto no m\u00e1s!\u00bb Porque se ha ofrecido un solo sacrificio por los pecados para siempre; y lo que se necesita ahora, dice el ap\u00f3stol, son vuestros cuerpos, no los cuerpos de bestias y p\u00e1jaros, y estos cuerpos vivos, no muertos. Tambi\u00e9n hubo un gran cambio en el punto de servicio (\u03bb\u03b1\u03c4\u03c1\u03b5\u03af\u03b1). \u00a1Qu\u00e9 elaborado ritual de servicio se hab\u00eda reunido alrededor del sacrificio! parte ordenada por Dios, parte a\u00f1adida por el hombre. Hab\u00eda banquetes y ayunos; tiempos y estaciones, d\u00edas y a\u00f1os; carnes y bebidas; purificaciones; oraciones. El cristianismo barri\u00f3 tambi\u00e9n esto, en todo su car\u00e1cter ceremonial. Y lo que se quiere ahora, dice el ap\u00f3stol, no es un ritual elaborado y una observancia minuciosa, sino la vida; un servicio, no mec\u00e1nico y propio de los ni\u00f1os, sino racional y propio de los hombres. Todo esto lo se\u00f1ala el ap\u00f3stol con sus palabras. Vuestros propios cuerpos vivos han de ser el sacrificio; la vida santa y consagrada de vuestros cuerpos ha de ser el servicio. Pero recojamos m\u00e1s plenamente el significado de sus palabras. El cuerpo es parte integrante del hombre: consideren a este respecto la creaci\u00f3n, la muerte y la resurrecci\u00f3n. El cuerpo es sagrado: considere la antigua herej\u00eda dualista, que conduce a una represi\u00f3n severa o al pecado grave; tambi\u00e9n el error moderno de despreciar el cuerpo ahora y esperar liberarse de \u00e9l como de una carga en el futuro. \u00bfEl cuerpo? es el instrumento de nuestra vida activa en la creaci\u00f3n de Dios: obra, palabra, pensamiento. El esp\u00edritu en s\u00ed mismo puede vivir hacia Dios; pero s\u00f3lo por medio del cuerpo puede vivir para Dios entre los hombres. Y presentar el cuerpo en sacrificio vivo es as\u00ed ofrecer la vida entera a Dios. Piensa, entonces, en el significado de esto. Piensa en tu vida: trabajo ajetreado, con m\u00faltiples industrias de extremidades, habla o cerebro, e intervalos de descanso que continuamente te recrean para un nuevo trabajo; las relaciones sociales, con todo el continuo intercambio de afectos y pensamientos que implican; de la vida de tu propia mente, de tus razonamientos, de tus creencias, de tus fantas\u00edas, de tus recuerdos, de tus esperanzas: piensa en todas estas cosas, y en mil otras; y luego recuerda que todo esto es para ser ofrecido a Dios, un sacrificio vivo. Esto exige que la vida sea pura. Sacrificios jud\u00edos sin mancha. As\u00ed que la conducta, las palabras, las imaginaciones, deben ser inmaculadas. Exige tambi\u00e9n que la vida sea consagrada. As\u00ed como el sacrificio, cuando se declara puro, se ofrec\u00eda en el altar, as\u00ed nuestras actividades, siendo inmaculadas, deben ser entregadas todas a Dios, para que puedan ser empleadas para \u00e9l. Nada neutral: las actividades del cerebro, de la lengua, de la mano, que tienen muchos fines subordinados, deben estar gobernadas por el gran prop\u00f3sito controlador de agradar a Dios y hacer su voluntad. \u00bfEs tan? \u00bfEs la vida sin mancha la vida de Dios? \u00bfHaces que todo se doblegue inexorablemente a esto? \u00bfEs vuestro gran \u00absacrificio\u00bb el sacrificio de la vida? su gran \u00ab\u00bbservicio\u00bb\u00bb el servicio de la vida? Todo lo dem\u00e1s es nada comparado con esto.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> RENOVACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> MENTE<\/strong>. \u00bfPero c\u00f3mo? La \u00ab\u00bbera\u00bb\u00bb est\u00e1 en nuestra contra. Sea o no notoriamente una era de impureza, ciertamente una era de avaricia y ego\u00edsmo. Consideremos las influencias pl\u00e1sticas y vinculantes que ejerce el mundo: imperceptiblemente nos educa a s\u00ed mismo si cedemos; nos retiene como con ataduras de hierro si intentamos escapar. Y la corriente de nuestra propia naturaleza se pone con la corriente (Ef 2:2<\/span>, Efesios 2:3<\/span>). ego\u00edsta; autocomplaciente No solo son los deseos (\u1f10\u03c0\u03b9\u03b8\u03c5\u03bc\u03af\u03b1\u03b9) de la carne hacia el mundo, ellos mismos controlables si la vida interior fuera correcta; pero el deseo (\u03b8\u03ad\u03bb\u03b7\u03bc\u03b1) de la mente es tambi\u00e9n hacia el mundo. Los resortes interiores de la vida son malos; la naturaleza \u00ab\u00bbvoluntaria\u00bb\u00bb (\u03bd\u03bf\u1fe6\u03c2) est\u00e1 enferma. Y el secreto de todo esto es que la vida interior est\u00e1 mal con Dios; hay muerte, no vida (Ef 2:1<\/span>). Por eso, perdido el gobierno y el socorro de Dios, la voluntad se hunde en las concupiscencias que debe dominar, y es as\u00ed que los deseos de la carne (\u1f10\u03c0\u03b9\u03b8\u03c5\u03bc\u03af\u03b1\u03b9) se han convertido en realidad en voliciones (\u03b8\u03b5\u03bb\u03ae\u03bc\u03b1\u03c4\u03b1) de la carne (ver Ef 2:3<\/span> nuevamente). Por lo tanto, \u00ab\u00bbno os conform\u00e9is\u00bb\u00bb es seguido inmediatamente por \u00ab\u00bbtransformaos\u00bb.\u00bb Esta es la gran doctrina del nuevo nacimiento: un nuevo apego a la vida de Dios, que har\u00e1 nuevas todas las cosas. Ha sido completamente elaborado en los cap\u00edtulos <\/strong>6-8. en la que el ap\u00f3stol presenta la regeneraci\u00f3n como el acompa\u00f1amiento natural y necesario de la verdadera justificaci\u00f3n. Se insiste aqu\u00ed una vez m\u00e1s, como \u00fanica garant\u00eda de una vida de consagraci\u00f3n como la que va a exponer a sus lectores en los cap\u00edtulos siguientes, que son un desarrollo del principio del primer vers\u00edculo de este cap\u00edtulo. El Esp\u00edritu de Dios es el poder regenerador: \u00bfcu\u00e1l es el principio regenerador? Amor: amor evocado, alimentado, perfeccionado por el poderoso e inmutable amor de Dios. Un entusiasmo por el bien supremo, que se abre camino a trav\u00e9s de todo lo que obstruye una energ\u00eda inferior de la vida, y triunfa para siempre. As\u00ed que ahora el \u03bd\u03bf\u1fe6\u03c2 se renueva, el \u03b8\u03b5\u03bb\u03ae\u03bc\u03b1\u03c4\u03b1 se establece con la corriente de la nueva vida, y el \u1f10\u03c0\u03b9\u03b8\u03c5,\u03af\u03b1\u03b9 <\/em>de la carne cae en su lugar apropiado. As\u00ed, un poder de inconformidad con el \u00ab\u00bbcurso de este mundo\u00bb\u00bb es nuestro; los lazos se rompen y las influencias pl\u00e1sticas se rompen como el roc\u00edo sobre una costa rocosa. Y as\u00ed, puesto el altar en orden, se ofrece el sacrificio; con el coraz\u00f3n de adoraci\u00f3n restaurado, se rinde un servicio vivo. Nosotros \u00ab\u00bbprobamos\u00bb\u00bb cu\u00e1l es esa buena y agradable y perfecta voluntad de Dios; es -conocido, amado, obedecido.<\/p>\n

En conclusi\u00f3n, recordemos que a esta renovaci\u00f3n y consagraci\u00f3n somos llamados por el anhelo de piedad (\u03bf\u1f30\u03ba\u03c4\u03b9\u03c1\u03bc\u1ff6\u03bd) de nuestro Dios. \u00a1Sus l\u00e1grimas! \u00a1Oh, seamos persuadidos de aceptar nuestra sanidad de sus manos!\u2014la vista por la ceguera, el amor por nuestro ego\u00edsmo muerto, fr\u00edo y est\u00e9ril. Y estando vivos para Dios por dentro, vivamos para Dios por fuera. \u00a1Fuera los sacrificios ficticios y el servicio ficticio! El sacrificio debe ser el sacrificio vivo de nosotros mismos; el servicio el servicio racional de una obra, palabra y pensamiento puros y consagrados.\u2014TFL<\/p>\n

Rom 12 :3-8<\/span><\/strong><\/p>\n

Humildad cristiana.<\/strong><\/p>\n

La vida de consagraci\u00f3n cristiana se presenta ahora en sus orientaciones pr\u00e1cticas. Tenemos vida en la Iglesia, incluida su actitud hacia los que est\u00e1n fuera (Rom 12,1-21<\/span>.), y vida en el estado (Rom 13,1-14<\/span>.). La vida de los miembros de la Iglesia, como tales, se presenta regida por dos grandes principios vitales: la humildad, en cuanto a uno mismo; amor, con respecto a los dem\u00e1s. Aqu\u00ed se insiste en la gracia de la humildad, como reguladora del pensamiento y obra de cada uno.<\/p>\n

I.<\/strong> En primer lugar, debemos tener una estimaci\u00f3n sobria y adecuada de nosotros mismos y de nuestras aptitudes. <\/p>\n

1.<\/strong> La tendencia entre los hombres es exaltarse en sus propios pensamientos en comparaci\u00f3n con los dem\u00e1s. Una rivalidad profana de coraz\u00f3n es f\u00e1cilmente posible incluso en la hermandad cristiana. Magnificamos nuestra propia importancia fuera de toda proporci\u00f3n con el lugar real que ocupamos. \u00a1Qu\u00e9 contrario al requisito inicial del reino de los cielos: \u00abBienaventurados los pobres en esp\u00edritu\u00bb! Debemos, por el contrario, pensar sobriamente. Debemos con toda seriedad conocernos a nosotros mismos y nuestro lugar. Ciertamente debemos calibrar y estimar nuestras facultades santificadas, pero s\u00f3lo para que sepamos con qu\u00e9 santo prop\u00f3sito las pondremos \u00abseg\u00fan la capacidad, en el \u00e1mbito de la fe, que Dios nos ha dado\u00bb\u00bb (ver Godet).<\/p>\n

2.<\/strong> Y as\u00ed debemos pensar en nuestros diversos dones, no como en rivalidad, sino como complemento uno del otro. La figura de los muchos miembros, y sus diversos oficios: as\u00ed el cuerpo de Cristo. Variedad en la unidad: esta es la lecci\u00f3n que nos ense\u00f1an las obras de Dios y su constituci\u00f3n de la sociedad humana en general; los cristianos debemos aprender la lecci\u00f3n, como ense\u00f1\u00e1ndonos que todos somos \u00abmiembros los unos de los otros\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> En segundo lugar, debemos entregarnos con toda diligencia a el cumplimiento de nuestras diversas obras. Zanjamos aqu\u00ed sobre el segundo principio. Si la humildad nos ense\u00f1a a limitarnos sobriamente a nuestro propio trabajo se\u00f1alado por Dios, el amor nos ense\u00f1a a lanzarnos con santo celo en tal trabajo que los diversos miembros puedan beneficiarse de nuestra diligencia. Y la gran verdad destacada aqu\u00ed es que la causa de Cristo avanza mejor cuando cada uno hace con fervor lo que puede hacer mejor. El ap\u00f3stol dice: \u00abUsa tus propios dones santificados lo mejor que puedas, para que Dios se complazca y tus hermanos y el mundo sean benditos\u00bb.<\/p>\n

1.<\/strong> Profec\u00eda: la percepci\u00f3n espiritual que capta con creciente claridad los prop\u00f3sitos de Dios de la gracia salvadora. Ministerio: la atenci\u00f3n oficial a los asuntos econ\u00f3micos y comerciales de la Iglesia, en la que el \u00ab\u00bbdi\u00e1cono\u00bb\u00bb obtiene su buen t\u00edtulo. Ense\u00f1anza: la inculcaci\u00f3n asidua de la verdad recibida, para que el pueblo de Dios sea edificado en la fe. Exhortar: la s\u00faplica ferviente a los hombres, para que sus corazones sean ganados, o m\u00e1s plenamente ganados, para lo que es Divino y bueno. Tales los deberes m\u00e1s oficiales.<\/p>\n

2.<\/strong> Los deberes m\u00e1s privados y espont\u00e1neos deben ser igualmente realizados. Dar: porque algunos que son tan favorecidos tienen como trabajo especial guardar en confianza para otros, y otorgar seg\u00fan tengan oportunidad, las cosas buenas de este mundo. Que esto sea con toda liberalidad de coraz\u00f3n. Decisi\u00f3n: habr\u00e1 comit\u00e9s para tal trabajo filantr\u00f3pico, y los hombres de empresa tendr\u00e1n como ocupaci\u00f3n especial liderar el camino. Que esto sea con diligencia, porque el \u00e9xito o el fracaso vendr\u00e1n seg\u00fan su devoci\u00f3n o tibieza. Mostrar -misericordia: algunos tendr\u00e1n por trabajo dispensar personalmente la ayuda que quiz\u00e1s la generosidad de los dem\u00e1s proporcione. Que sea con una alegr\u00eda que har\u00e1 que la bendici\u00f3n sea doblemente bendecida; que su presencia sea aclamada en todas partes como si fuera la luz del sol en la penumbra.<\/p>\n

Tal es el principio de una verdadera humildad cristiana, fundi\u00e9ndose en el amor. La antigua sabidur\u00eda griega instaba a sus estudiantes a decir: \u00abCon\u00f3cete a ti mismo\u00bb. Nuestra fe cristiana nos inculca la misma lecci\u00f3n. No por nuestra b\u00fasqueda de hacer el trabajo de otros, sino por nuestro cumplimiento, lo mejor que podamos, el nuestro propio, se promover\u00e1 el bien com\u00fan. S\u00ed, con\u00f3cete a ti mismo y conoce a tu Salvador; as\u00ed te salvar\u00e1s a ti mismo y promover\u00e1s la salvaci\u00f3n del mundo.\u2014TFL<\/p>\n

Rom 12:9 -21<\/span><\/strong><\/p>\n

Amor cristiano.<\/strong><\/p>\n

Ahora llegamos al gran principio central de la vida cristiana en sus relaciones sociales entre los hombres: amor verdadero. Y, cuando el ap\u00f3stol se dirige a los miembros de la Iglesia, pinta este amor, con algunos trazos v\u00edvidos, como se lo deben a sus compa\u00f1eros miembros, y tambi\u00e9n a los que est\u00e1n fuera.<\/p>\n

I .<\/strong> Primero, como miembros de Cristo, deben amarse unos a otros.<\/p>\n

1.<\/strong> El car\u00e1cter \u00e9tico de este amor. <\/em>Es santo. No una mera ternura sentimental, sino un amor que aborrece el mal, en quienquiera que se encuentre, y se apega \u00fanicamente al bien (comp. Santiago 3:17<\/a>, \u00ab\u00bbprimero puro\u00bb, etc.).<\/p>\n

2.<\/strong> Las<\/em> manifestaciones del amor. <\/em>Tierno afecto, como el de los miembros de una familia amorosa; respeto abnegado, tan contrario al esp\u00edritu que pregunta: \u00ab\u00bfQui\u00e9n es el mayor en el reino de los cielos?\u00bb, celoso de practicar este respeto por los dem\u00e1s con diligente industria; animado a esta diligencia por el fervor de la vida espiritual; santificando el amor y el servicio am\u00e1ndolos y sirvi\u00e9ndolos en Cristo.<\/p>\n

3.<\/strong> Los soportes de tal amor. <\/em>El gozo exultante de la esperanza cristiana, ante la aparici\u00f3n del Se\u00f1or; el aguante paciente de la prueba y el dolor, por el poder de esa esperanza; la comuni\u00f3n permanente con Dios, que siempre reaviva la esperanza y la santifica.<\/p>\n

4.<\/strong> La obra pr\u00e1ctica de este amor en los asuntos de la vida que ahora es . <\/em>Socorro de los necesitados, como siendo los necesitados de la casa de Dios; hospitalidad a todos los que por causa del Se\u00f1or han dejado su hogar y descanso.<\/p>\n

5.<\/em><\/strong> La paciencia de este amor. <\/em>Cuando, por desgracia, incluso los hermanos cristianos no entienden y luchan y persiguen, todav\u00eda deben ser amados y bendecidos; no por alguna provocaci\u00f3n se maldice para ser devuelto.<\/p>\n

6.<\/strong> Las simpat\u00edas del amor. <\/em>Un gozo real y manifiesto, en simpat\u00eda con los que se regocijan; un dolor real y manifiesto, en simpat\u00eda con los que sufren.<\/p>\n

7.<\/strong> La unidad del amor. <\/em>De la misma mente.<\/p>\n

8.<\/strong> La humildad del amor. <\/em>No aspiraciones elevadas y ambiciosas, sino disposici\u00f3n para el trabajo humilde; y para esto, no la sabidur\u00eda vanidosa, sino el coraz\u00f3n de un ni\u00f1o peque\u00f1o.<\/p>\n

II.<\/strong> En segundo lugar, como mostrando a Cristo a los hombres, deben amar incluso a aquellos que est\u00e1n sin.<\/p>\n

1.<\/strong> No<\/em> venganza a ser permitida. <\/em>Piensa en sus tentaciones a los viejos h\u00e1bitos y pr\u00e1cticas.<\/p>\n

2.<\/strong> La conducta honorable debe mantenerse estrictamente. <\/em>S\u00ed, incluso con el enf\u00e1ticamente \u00ab\u00bbpagano<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>hombre.<\/p>\n

3.<\/strong> La paz debe buscarse con todos. <\/em>Por nuestra parte al menos es posible, y as\u00ed no se violar\u00e1 la santidad del propio coraz\u00f3n del cristiano.<\/p>\n

4.<\/strong> De nuevo, sin venganza hacia aquellos cuyos cr\u00edmenes parecen clamar venganza sobre ellos. <\/em>No, ni siquiera en el camino de la justicia, porque Uno superior es el Juez, y toda ira debe ser dejada a aquel, cuya misma ira es amor; y, en verdad, nuestra misma ira creciente debe transformarse en amor, un amor que incluso alimentar\u00e1 y dar\u00e1 de beber al enemigo en su angustia. \u00bfY no avergonzar\u00e1 esto su coraz\u00f3n? y su verg\u00fcenza le sea para salvaci\u00f3n. As\u00ed no nos vencer\u00e1 el mal, sino que \u00e9l mismo ser\u00e1 vencido por el bien.<\/p>\n

\u00ab\u00bb\u00bfQui\u00e9n es suficiente para estas cosas?\u00bb\u00bb La alta perfecci\u00f3n de este amor cristiano parece estar m\u00e1s all\u00e1 de nuestro alcance. Pero se ha manifestado una vez, en aquel que dijo: \u00abYo he vencido al mundo\u00bb. S\u00ed, su maldad fue vencida por su sacrificio de amor. Y, a trav\u00e9s de \u00e9l, podemos conquistar tambi\u00e9n. \u00a1Que el Cristo vivo sea nuestro, y su gracia sea suficiente!\u2014TFL<\/p>\n

Rom 12:1<\/span> <\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbUn sacrificio vivo.\u00bb\u00bb<\/strong><\/p>\n

El texto nos sugiere la plataforma del maestro espiritual. \u00c9l no manda o amenaza tanto como \u00ab\u00bbsuplica a sus hermanos\u00bb.\u00bb De hecho, en la Versi\u00f3n Autorizada se usan varios t\u00e9rminos para traducir la palabra \u03c0\u03b1\u03c1\u03b1\u03ba\u03b1\u03bb\u03ad\u03c9. Pero la caracter\u00edstica de la palabra es hablarle a alguien con un prop\u00f3sito particular, para lograr que haga o se abstenga de algo, para ayudarlo en la dificultad o consolarlo en la dificultad. En la ep\u00edstola de Juan se habla del Salvador como nuestro \u00ab\u00bbAbogado\u00bb,\u00bb nuestro Par\u00e1clito, seg\u00fan la propia descripci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or de s\u00ed mismo cuando prometi\u00f3: \u00abOs enviar\u00e9 otro<\/em> Consolador\u00bb. \u00bfQui\u00e9n tiene tanto derecho de hablar fielmente como un hermano? La misma cercan\u00eda de los parientes implica solicitud afectuosa, excluye malas sospechas. Como hermanos, los miembros de las Iglesias deben estimularse unos a otros con celo bondadoso por el bienestar de los dem\u00e1s.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> DEDICACI\u00d3N<\/strong> DESCRITO<\/strong>. \u201cPresenten sus cuerpos en sacrificio vivo\u201d. La ley de las ofrendas no se abroga, se cumple espiritualmente. El sacrificio cristiano diario no es propiciatorio como el del Salvador, sino que es consecuencia de esa \u00fanica expiaci\u00f3n eficaz, y tiene por objeto igualmente glorificar la justicia y la bondad de Dios, y redimir al hombre del mal. El pecado ha corrompido todo el organismo, y el sacrificio consiste en todo el ser. El cuerpo se nombra expresamente como la parte que visiblemente estaba sumergida en el pecado y doblegada bajo la idolatr\u00eda. Pero como \u00f3rgano y s\u00edmbolo de la vida, y veh\u00edculo de informaci\u00f3n y acci\u00f3n, que pone en ejercicio los poderes del alma, la entrega del cuerpo al principio cristiano significa que todo el ser se entrega a Dios. Si el sacrificio significa abnegaci\u00f3n, hay sin embargo un gozo que se traga el dolor de la privaci\u00f3n en el pensamiento del honor conferido a la v\u00edctima engalanada aceptada por el Alt\u00edsimo como acto de adoraci\u00f3n y alabanza. Observa algunas de las cualidades de este sacrificio. <\/em>Es \u00ab\u00bbvivo\u00bb\u00bb, en contraste con los sacrificios muertos de los ritos jud\u00edos. La verdadera religi\u00f3n no es una vida galvanizada, sino un principio interior que vivifica todo el marco. El mero decir oraciones, la asistencia a la casa de Dios, el evitar los malos lugares y las compa\u00f1\u00edas, es un sacrificio muerto y sin valor si no va acompa\u00f1ado de amor y devoci\u00f3n. El amor de Cristo que arde dentro del cuerpo hace que ya no sea un trozo de barro opaco, sino un templo espiritual iluminado. Es un sacrificio \u00ab\u00bbsanto\u00bb\u00bb; sobre ella descansa la sacralidad de la consagraci\u00f3n a un Ser santo, y hay una santidad real y actual de coraz\u00f3n y de vida. Es \u00abaceptable\u00bb, agradable a quien no desprecia a los d\u00e9biles, sino que se regocija en la sinceridad humilde y devota, donde se echa la levadura para una verdadera celebraci\u00f3n de la fiesta. No debemos temer el rechazo de nuestra ofrenda, ya que se nos ha revelado el modo apropiado de acercamiento; ni los defectos y acompa\u00f1amientos pecaminosos que, a pesar de nuestros mejores intentos, se mezclan con nuestras palabras y obras, har\u00e1n que sean aborrecidas por aquel que percibe en ellas el dulce olor de Cristo y el incienso del Esp\u00edritu. Los \u00ab\u00bbbecerros de nuestros labios\u00bb\u00bb no contaminar\u00e1n sus atrios, ni nuestro \u00ab\u00bbhacer el bien y comunicarnos\u00bb\u00bb contaminar\u00e1 su santo altar. Tenemos tambi\u00e9n una caracterizaci\u00f3n general del sacrificio. <\/em>Es un \u00ab\u00bbrazonable<\/em> servicio.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Est\u00e1 comprometido y ratificado por los m\u00e1s altos poderes, el intelecto ilustrado y el esp\u00edritu vivificado. A diferencia de un ritual sin sentido, el servicio del cristiano es para \u00e9l un emblema de las verdades m\u00e1s profundas. No se ve a s\u00ed mismo como una unidad aislada que se tiene a s\u00ed mismo simplemente para agradar y cuidar, sino un hijo de Dios, un constituyente de la sociedad, con la obligaci\u00f3n y la dignidad de la obediencia y la abnegaci\u00f3n para el servicio de Dios y del hombre. Y hay un gran significado en la palabra empleada para denotar nuestro \u00ab\u00bbservicio\u00bb. Compara nuestras vidas con los ministerios de los sacerdotes en el templo. Cuando elevamos nuestras voces en s\u00faplica al trono, cuando buscamos llevar a otros al Salvador de nuestra elecci\u00f3n, cuando nos esforzamos por cumplir con los deberes de nuestro llamamiento como para el Se\u00f1or, cuando aliviamos a los afligidos o consolamos a los afligidos, estamos tan ocupados en el culto del templo como si, como Aar\u00f3n, us\u00e1ramos las t\u00fanicas del sumo sacerdote, o, como Zacar\u00edas, ofreci\u00e9ramos incienso ante el velo. \u00a1Qu\u00e9 noble idea de la vocaci\u00f3n del pueblo de Dios transmite esta met\u00e1fora! \u00a1No esperes un camino de florida facilidad, que las monta\u00f1as sean niveladas y los valles elevados para facilitar tu progreso! En el altar di: \u00abSiento la cuerda que me ata; el cuchillo es afilado que corta la carne tierna; las llamas son dif\u00edciles de soportar; pero aun as\u00ed puedo regocijarme de que soy exaltado al honor de un holocausto aceptado por Dios, y no consumido sino purificado por el sacrificio.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> EL <\/strong> PESO<\/strong> ARGUMENTO<\/strong> PARA<\/strong> URGIR<\/strong> LA<\/strong> DEDICACI\u00d3N<\/strong> fuerte>. Hay un \u00ab\u00bbpor lo tanto<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>en el texto; la exhortaci\u00f3n se fundamenta en razonamientos previos y en hechos previamente expuestos. Aqu\u00ed radica la fuerza del maestro religioso. Puede que no tenga excomuni\u00f3n con campana, libro y vela para pronunciar, ni fuego ni espada con los que exprimir el asentimiento de mala gana; pero tiene decisiones de un tribunal reconocido que alegar y motivos de inigualable potencia a los que apelar. Todo el que tiene que ver con la maquinaria conoce la importancia de la fuerza motriz. Y el cristianismo es fuerte donde los sistemas filos\u00f3ficos de \u00e9tica son d\u00e9biles. \u00abUsted admite\u00bb, parece decir el ap\u00f3stol, \u00abestas premisas; ahora suministre la conclusi\u00f3n pr\u00e1ctica\u00bb\u00bb \u00c9l ha estado ensayando las \u00ab\u00bbmisericordias<\/em> de Dios<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>para jud\u00edos y gentiles. La gratitud por la bondad divina impulsa a su servicio, y la esperanza de beneficios futuros es una fuerza coercitiva leg\u00edtima. Seguramente la gracia que ha concedido el perd\u00f3n, la paz, la vida eterna, es una voz para exigir, un im\u00e1n para atraer, un sacrificio como el que se pide. Las misericordias providenciales claman en voz alta: \u00abEntregaos a Dios\u00bb. \u00bfD\u00f3nde comenzaremos, c\u00f3mo terminaremos su recital? Hay temporadas, como el comienzo de un nuevo a\u00f1o o el aniversario de un cumplea\u00f1os, cuando el recuerdo de la previsi\u00f3n divina y la bondad amorosa abruman el alma con agradecimiento y alabanza. La noche m\u00e1s oscura ha tenido su estrella; en el d\u00eda m\u00e1s fr\u00edo alg\u00fan rayo de sol ha alegrado nuestro paisaje. Misericordias familiares y dom\u00e9sticas, bendiciones concedidas a la Iglesia, a la ciudad y al campo, nuevos descubrimientos en la naturaleza o el arte, \u00ab\u00bbdulces voces de las lejanas colinas\u00bb\u00bb, todas estas renovadas compasiones de un Dios ben\u00e9volo evocan la antigua pregunta: \u00ab\u00bfQu\u00e9 Le doy al Se\u00f1or por todos sus beneficios hacia m\u00ed?’ El texto proporciona la respuesta, el programa completo del Nuevo Testamento, esbozado en la \u00ab\u00bbcopa de salvaci\u00f3n\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbacci\u00f3n de gracias\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbpago <\/em>de votos\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bboraci\u00f3n\u00bb del salmista. \u00ab\u00bb\u2014SRA<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE SR ALDRIDGE<\/strong><\/p>\n

Rom 12 :2<\/span><\/strong><\/p>\n

El car\u00e1cter cristiano es una metamorfosis.<\/strong><\/p>\n

Los consejos de conducta, para que sean completos, deben ser tanto negativo y positivo en la exhortaci\u00f3n; debe decir lo que debe hacerse y lo que debe evitarse. El cristianismo repele el mal y atrae al bien. Corre mejor quien no s\u00f3lo huye del peligro, sino que conoce el refugio por el cual trazar su rumbo.<\/p>\n

YO.<\/strong> NO<\/strong> EL<\/strong> MODA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> EDAD<\/strong>, PERO<\/strong> LA<\/strong> strong> VOLUNTAD<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>, ES<\/strong> EL<\/strong> VERDADERO<\/strong> EST\u00c1NDAR<\/strong> DE<\/strong> SERVICIO<\/strong>. Las Escrituras contrastan este mundo con el reino de Dios. El uno es fugaz, el otro eterno. El uno es carnal, el otro espiritual; uno aparece a los sentidos corporales, el otro es una visi\u00f3n de fe. El reino que Cristo ha establecido realiza el deseo y el prop\u00f3sito del coraz\u00f3n de Dios. Los que entran en \u00e9l no son por ello eliminados de la esfera de la necesidad, la influencia y la actividad mundanas, pero hay una diferencia en el esp\u00edritu con el que se persiguen estos objetos temporales. Se introduce una piedra de toque de valor, y las ocupaciones y posesiones se tasan de acuerdo con sus decisiones. La voluntad de Dios es la clave de Ariadna que gu\u00eda al viajero con seguridad a trav\u00e9s del laberinto de opiniones cambiantes y dictados desconcertantes. El disc\u00edpulo de Cristo no pregunta: \u00bfQu\u00e9 dir\u00e1n mis compa\u00f1eros? \u00bfCu\u00e1l es la etiqueta predominante? \u00bfCu\u00e1l es el c\u00f3digo de honor prescrito por el c\u00edrculo al que pertenezco? o \u00bfcu\u00e1l es la cantidad de bondad, pureza y justicia que me salvar\u00e1 de la censura p\u00fablica? pero… \u00bfQu\u00e9 querr\u00eda Dios que yo hiciera? \u00bfQu\u00e9 aprobar\u00e1? \u00bfCu\u00e1l es su intenci\u00f3n Divina en mi crianza y redenci\u00f3n? \u00a1De cu\u00e1ntas preocupaciones mezquinas se libera un hombre as\u00ed, y qu\u00e9 preocupaciones nobles suplantan su anterior servidumbre a la costumbre! El comercio, la pol\u00edtica, la Iglesia, todos los campos necesitan hombres as\u00ed. El rostro de Dios no se refleja en sus siervos como monedas estampadas con la misma imagen del soberano, sino que var\u00eda como el reflejo del cielo, seg\u00fan el lago, r\u00edo o mar que refleja su gloria.<\/p>\n

II.<\/strong> UNA MENTE<\/strong> RENOVADA<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> CANAL<\/strong> DE<\/strong> TRANSFORMACI\u00d3N<\/strong>. Dios ha creado al hombre inteligente, y los hombres act\u00faan generalmente de acuerdo con su percepci\u00f3n de la idoneidad de las cosas. Altere sus puntos de vista, modifique sus gustos, dirija sus inclinaciones, y su carrera cambiar\u00e1. Si hacen las mismas cosas, las hacen con referencia a un Ser superior y un paisaje m\u00e1s amplio. Algunas cosas amadas antes parecen repugnantes ahora; se abren los ojos y se abandona el viejo orden por las bellezas y satisfacciones del nuevo estado. La voluntad de Dios se puede rastrear en sus obras y caminos, en la creaci\u00f3n y la providencia; pero Jesucristo en las Escrituras es para nosotros la m\u00e1s completa revelaci\u00f3n concedida de la mente de Dios, y al estudiarlo se vivifica la conciencia, se ilumina la raz\u00f3n, se santifica el afecto. El cristianismo, por lo tanto, trabaja desde adentro hacia afuera. No trata de transfigurar las apariencias dorando las manzanas del \u00e1rbol, o a\u00f1adiendo frutos a sus ramas, sino que transforma la savia y deja que la nueva vida produzca su cosecha adecuada. La renovaci\u00f3n del juicio implica una restauraci\u00f3n del hombre a una condici\u00f3n primitiva de la que ha ca\u00eddo. Los rasgos de Dios en la naturaleza humana que se hab\u00edan vuelto opacos, casi borrados por el desgaste de una existencia sin Dios, se vuelven v\u00edvidos de nuevo. Como se quita el encalado de las paredes de un edificio antiguo, y ya no se le permite ocultar los gloriosos frescos o las tallas debajo, as\u00ed la c\u00e1mara del coraz\u00f3n es renovada por la recepci\u00f3n del Esp\u00edritu de Cristo, y las contaminaciones y enga\u00f1os dan lugar a la concepci\u00f3n pr\u00edstina del hombre a semejanza de Dios, retocado, remodelado por aquel que hace nuevas todas las cosas. La cruz manchada de sangre es la medida de la devoci\u00f3n a la voluntad de Dios y del sacrificio de uno mismo por el bien com\u00fan. Cristo resucitado es el ideal de futuro al que se dirigen las esperanzas cristianas y al que se busca amorosamente la conformidad.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> COMPLETADOR <\/strong> LA<\/strong> TRANSFORMACI\u00d3N<\/strong>, EL<\/strong> M\u00c1S<\/strong> SEGURAMENTE<\/strong> ES<\/strong> LA<\/strong> VOLUNTAD<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> DISCERNIDO<\/strong>, Y<\/strong> EL<\/strong> M\u00c1S<\/strong> INTENSAMENTE<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> PREMIADO<\/strong> . Es la ley universal condensada en un proverbio que \u00abla experiencia ense\u00f1a\u00bb. No todo a la vez puede el coche distinguir sonidos, ni el ojo forma y colores. Ni inmediatamente la raz\u00f3n discrimina entre argumentos y procedimientos l\u00f3gicos e il\u00f3gicos, ni el gusto descubre y aplica sus c\u00e1nones de juicio. Se requiere pr\u00e1ctica y disciplina. Y ser\u00eda absurdo esperar que en el hombre regenerado los viejos h\u00e1bitos de simpat\u00eda y comportamiento pudieran ser despojados por un solo esfuerzo como una prenda desgastada. El hombre rescatado de ahogarse lentamente vuelve en s\u00ed mismo, y gradualmente el ojo del creyente salvado aprende a reconocer en cada lugar la presencia de su Se\u00f1or, y su o\u00eddo a captar en todo momento el m\u00e1s leve susurro de su voz. Los primeros conversos cometieron tristes errores en la celebraci\u00f3n de las ordenanzas cristianas, en el gobierno de los dones con los que fueron investidos y en la aplicaci\u00f3n de la moralidad divina a las cuestiones del d\u00eda. Pero estaban en la escuela de Cristo, y progresaron constantemente. Y cada avance en el conocimiento y la vida ha confirmado nuestra apreciaci\u00f3n de la voluntad de Dios como buena y digna de la m\u00e1xima madurez de la hombr\u00eda \u00e9tica. La oraci\u00f3n del Salvador es el veredicto de las vidas m\u00e1s santas, la \u00faltima palabra del juicio cristiano: \u00abH\u00e1gase tu voluntad, no la m\u00eda\u00bb. mente de Dios y se aproxima a sus requerimientos. Y no debemos decepcionarnos si a nosotros mismos nos parece que estamos tan lejos como siempre del desarrollo ideal. Esto es solo porque, al subir a la cima de alguna monta\u00f1a, la cima parece m\u00e1s distante porque el progreso revela con mayor precisi\u00f3n la altura total.\u2014SRA<\/p>\n

Rom 12:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Una estimaci\u00f3n adecuada de s\u00ed mismo.<\/strong><\/p>\n

La fuente del conocimiento y la expresi\u00f3n es la gracia de Dios. El ap\u00f3stol pretende ser barbado como aquel que, ha recibido un mensaje, no excogit\u00f3 un pensamiento, que es su deber entregar y hacer cumplir. Esta es siempre la funci\u00f3n del profeta, anunciar la mente de Dios, y necesita la \u00ab\u00bbgracia\u00bb\u00bb continua para ser fiel a la verdad, no para ocultar ni alterar ni a\u00f1adir.<\/p>\n

I.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> NO<\/strong> AUTO<\/strong> – DEPRECIACI\u00d3N<\/strong> QUE<\/strong> EST\u00c1<\/strong> AQU\u00cd<\/strong> MANDO<\/strong>. El dicho de Arist\u00f3teles sobre la acci\u00f3n correcta es que el comportamiento virtuoso se encuentra en un punto medio entre dos extremos. Y aunque no es una cuenta suficiente, esto a menudo sirve como un criterio listo. La humildad adecuada no debe confundirse con fingida modestia y timidez por un lado, ni por otro lado con arrogancia y orgullo. Act\u00faa perjudicialmente para s\u00ed mismo quien, compar\u00e1ndose con los dem\u00e1s, desprecia lo que es y puede hacer, porque se han concedido mayores y mayores dones a sus semejantes. Tal autodesprecio es ingratitud hacia Dios, y difama la equidad divina. No nos atrevemos a tomar a la ligera ning\u00fan cargo que nos permita ocupar, o el servicio m\u00e1s sencillo que nos permita prestar. Aquel que ha dignificado a la humanidad, primero cre\u00e1ndola \u00aba su propia imagen y semejanza\u00bb, y luego mediante la encarnaci\u00f3n de su amado Hijo, puede esperar de cada hombre un cierto grado razonable de respeto por s\u00ed mismo. Y el ap\u00f3stol da a entender que hay una manera en que cada uno \u00abdebe pensar\u00bb en s\u00ed mismo, debe honrar su posici\u00f3n y habilidades. \u00bfSe negar\u00e1 la alondra a entonar la melod\u00eda en su vuelo ascendente porque no puede emitir las deliciosas notas cambiantes del ruise\u00f1or? \u00bfO el petirrojo se niega a cantar alegremente en el invierno porque no puede emprender el largo vuelo de la golondrina? \u00bfRetendr\u00e1 la violeta su deliciosa fragancia porque el girasol es tan conspicuamente hermoso? \u00bfO el alto olmo no aplaude en alabanza de Dios por su cercan\u00eda a la extensa haya? Esa no es la verdadera humildad, sino la indolencia desde\u00f1osa, que entierra su talento en la tierra. De una humilde bestia de carga se dijo: \u00abEl Se\u00f1or lo necesita\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> INDUSTRIA<\/strong> AUTO<\/strong>–ESTIMA<\/strong> QUE<\/strong> EST\u00c1<\/strong> REPRUEBA<\/strong> fuerte>. Una estimaci\u00f3n inmoderada de nuestro valor personal no tiene en cuenta los hechos obvios. Olvida que Dios considera la calidad m\u00e1s que la cantidad, y que todo lo que poseemos lo hemos recibido, incluso la capacidad de usar nuestros dones, y con el uso aumentar y perfeccionar nuestra capacidad. Obtenemos una humilde estimaci\u00f3n de nuestros poderes al unirnos a la sociedad de hombres verdaderamente grandes. As\u00ed como medimos las peque\u00f1as colinas por las monta\u00f1as que perforan el cielo, podemos dirigir provechosamente nuestros pensamientos al Dios todopoderoso y omnisapiente, al Dios eterno y santo. Y, para ayudarnos en nuestros juicios, su gracia ha enviado un modelo de m\u00e9rito en el car\u00e1cter y vida de su Hijo, templando la gloria del Alt\u00edsimo a nuestra d\u00e9bil visi\u00f3n, y permiti\u00e9ndonos ver la grandeza Divina humill\u00e1ndose a la forma de un sirviente y la muerte de un criminal. Tenemos que reconocer nuestra rectitud imperfecta cuando la ponemos al lado de la obediencia y la justicia de Cristo. Como con una ducha de agua fr\u00eda, es el m\u00e1s embriagado con su propia grandeza sobrio en la debida modestia. A trav\u00e9s del orgullo, los \u00e1ngeles \u00abno guardaron su primer estado\u00bb, y es un recurso favorito del tentador atraer a los hombres a un sentido de autosuficiencia e importancia. \u00abMirad la roca de donde fuisteis cortados, y el hoyo de la fosa de donde fuisteis excavados\u00bb. La vanidad herida impide que muchos miembros de la Iglesia busquen glorificar una posici\u00f3n humilde; el pie quiere estar donde est\u00e1 el ojo, y la mano se opone a servir a la cabeza. El hermano mayor pierde la alegr\u00eda del regreso del hijo pr\u00f3digo. Recuerde que en el c\u00e1lculo del Salvador, la ofrenda de la viuda superaba con creces las costosas contribuciones de los ricos.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> REGLA<\/strong> ES<\/strong> DE<\/strong> SER<\/strong> UNIVERSALMENTE<\/strong> APLICADO<\/strong>. Digo a todo hombre que est\u00e1 entre vosotros.\u00bb\u00bb Todo hombre necesita esta regulaci\u00f3n. <\/em>Los preceptos y las promesas de la Escritura dirigidas a todos s\u00f3lo son eficaces en la medida en que cada uno se los apropia individualmente. Somos individualizados a la vista de Dios, no agrupados en la masa. El peligro est\u00e1 a la puerta de cada uno, y cada uno debe calcular su propio valor y posici\u00f3n. No podemos hacer esto unos por otros; a su propio Maestro cada uno se sostiene o cae Cada cristiano obtuvo cierta cantidad de fe. <\/em>Hay gradaciones en la vida espiritual como en la temporal, y el rango de honor es seg\u00fan el servicio prestado al cuerpo al que pertenecemos. Pero ninguno est\u00e1 completamente desamparado; que ninguno, por lo tanto, sea despreciado o abatido. Todos los cristianos son propietarios de tierras; se les asigna una propiedad grande o peque\u00f1a para que la ocupen y la cultiven. El Esp\u00edritu distribuye como quiere. Nuestro negocio no es pelear con la distribuci\u00f3n, sino ser administradores diligentes del dep\u00f3sito confiado a nuestro cuidado. El que es fiel en lo poco o en lo mucho ser\u00e1 recompensado. Tal consideraci\u00f3n abate la envidia y el descontento, elimina la jactancia y la autocomplacencia.\u2014SRA<\/p>\n

Rom 12:15<\/a><\/strong><\/p>\n

Simpat\u00eda.<\/strong><\/p>\n

Las dos cl\u00e1usulas de este verso nos recuerdan las dos principales emociones del pecho humano, de su diversa naturaleza , y su asociaci\u00f3n com\u00fan. El dolor siempre pisa los talones de la alegr\u00eda. El suspiro y la risa se pueden escuchar a la vez. Apenas la prosperidad ilumina un umbral que la adversidad eclipsa otro. Como en las plagas, hay luz en Gos\u00e9n y oscuridad en Egipto. Si cada casa se pintara para revelar la condici\u00f3n de los reclusos, \u00a1qu\u00e9 sorprendentes contrastes se ver\u00edan uno al lado del otro! De poco sirve tratar de medir la suma de las alegr\u00edas y de las miserias, para calcular cu\u00e1l predomina en la vida; mejor es adaptarnos a estos dos estados predominantes, y con palabras y hechos apropiados mostrar nuestra simpat\u00eda tanto con los que lloran como con los que se regocijan, sin rehuir la angustia ni envidiar a los afortunados. Muchas razones concurren para recomendar el mandato del ap\u00f3stol.<\/p>\n

YO.<\/strong> DIOS<\/strong> HACE<\/strong> HECHO<\/strong> HOMBRE<\/strong> UN SER<\/strong> SOCIAL<\/strong>. \u00c9l es el \u00ab\u00bbDios de las familias de Israel\u00bb.\u00bb La Ley mandaba convocaciones, observancias sociales; el pueblo no acamp\u00f3 como individuos, sino como casas y tribus. Adem\u00e1s de los apetitos y afectos que nos conciernen personalmente, hay otros que respetan a nuestros semejantes y no pueden ser gratificados sin su presencia. Amor, <\/em>gratitud, piedad, todos suponen sus objetos existentes, de modo que la constituci\u00f3n moral del hombre exhibe las capacidades sociales de que ha sido dotado. Hay una base para la simpat\u00eda en nuestra naturaleza f\u00edsica. La aparici\u00f3n de un hombre act\u00faa y reacciona sobre sus compa\u00f1eros. El alegre induce a la alegr\u00eda en la compa\u00f1\u00eda, y la entrada de un semblante sombr\u00edo humedece los esp\u00edritus de todo un grupo. Los beb\u00e9s se ven r\u00e1pidamente afectados por la actitud de quienes est\u00e1n cerca de ellos; y los animales inferiores son propensos a retozar y saltar cuando sus amos est\u00e1n contentos, ya deprimirse por su melancol\u00eda. Encerrarse en la soledad, no hacer caso de las circunstancias de los dem\u00e1s, es pues pecar contra las leyes de nuestro ser.<\/p>\n

II.<\/strong> JES\u00daS<\/strong> CRISTO<\/strong> HA<\/strong> PROVEIDO<\/strong> PARA<\/strong> ESTOS<\/strong> SOCIAL<\/strong> INSTINTOS<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> ESTABLECIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> IGLESIA<\/strong>. Ha instituido una comunidad de creyentes, unidos para el consejo y el apoyo mutuos. Uno a uno recurrimos al Salvador para la ense\u00f1anza y la curaci\u00f3n individual, pero \u00ablos que se salvan\u00bb son \u00aba\u00f1adidos a la Iglesia\u00bb y la visibilidad del hecho ayuda a esa redenci\u00f3n del ego\u00edsmo que es la esencia del pecado \u00abLlevad las cargas los unos de los otros\u00bb es el reconocimiento de nuestra unidad. El miembro que no comparte el estremecimiento del dolor o del placer va camino de la atrofia, la desuni\u00f3n, la muerte. El amor y el servicio a la Cabeza del cuerpo unen a los miembros como un organismo, y el amor ayuda a los problemas y aumenta el gozo. Sin embargo, tal simpat\u00eda no puede limitarse a los miembros de la Iglesia. Los lazos familiares conducen a los esfuerzos por la salvaci\u00f3n de los extra\u00f1os, y el deseo de la gloria del Se\u00f1or y de la utilidad cada vez mayor de su reino impulsa a imitar su beneficencia que vino a aliviar nuestras penas y a aumentar nuestro gozo.<\/p>\n

III.<\/strong> NUESTRO<\/strong> DESARROLLO<\/strong> PARA<\/strong> PERFECCI\u00d3N<\/strong> EXIGENCIAS<\/strong> EL<\/strong> CULTIVO<\/strong> DE<\/strong> SIMPAT\u00cdA<\/strong>. No era \u00ab\u00bbbueno\u00bb\u00bb que Ad\u00e1n estuviera solo. Un alto grado de civilizaci\u00f3n no puede alcanzarse ni mantenerse en forma aislada. Abandonados a nosotros mismos, nos descuidamos del refinamiento o el progreso. Encerrarnos como flores que cierran sus p\u00e9talos ante el rudo soplo, arrastrarnos dentro de nuestro caparaz\u00f3n y, cerrando la abertura, detenernos simplemente en nuestras propias satisfacciones e inquietudes, es la s\u00faplica de un amor propio equivocado que se extralimita y se pierde. la felicidad pura de compartir las delicias de los dem\u00e1s y de hacer el bien. El crecimiento espiritual no es alcanzable m\u00e1s que la fuerza f\u00edsica por una vida dentro de las puertas. Evita el calor y el viento helado, y la salud se resiente por un encierro demasiado grande. \u00a1Qu\u00e9 lecciones se pueden aprender de los \u00e9xitos y las desgracias de nuestros vecinos! Su suerte puede ser la nuestra pronto; ser\u00eda bueno ser sabio a tiempo. Mirar a los dem\u00e1s es mirarse en un espejo que refleja nuestra propia imagen.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> CUMPLIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> ESTE<\/strong> PRECEPTO<\/strong> SER\u00cdA<\/strong> MATERIALMENTE<\/strong> ALIGERAR<\/strong> EL <\/strong> MISERIANZA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MUNDO<\/strong>. El salvajismo de la competencia sin restricciones se desvanece cuando se presta la debida atenci\u00f3n a la felicidad o el sufrimiento de nuestros compa\u00f1eros. Nada como una visita del patrono a las casas de sus sirvientes, o un espect\u00e1culo del especulador de la miseria que han acarreado sus ganancias injustas, para apaciguar el furor de la codicia y remediar agravios y agravios. El mundo necesita urgentemente la bondad fraternal. Entonces los hombres y las naciones se dar\u00edan cuenta de que lo que eleva a uno eleva a todos, lo que deprime a uno realmente no enriquece a nadie. Podemos notar que la obediencia a la \u00faltima cl\u00e1usula del texto es quiz\u00e1s m\u00e1s necesaria que el cumplimiento de la primera. Los afligidos necesitan ayuda, los pr\u00f3speros pueden prescindir de ella. Pero cualquier separaci\u00f3n de los dos deberes debilita a ambos. No siempre es f\u00e1cil felicitar a un compa\u00f1ero afortunado, como tampoco es f\u00e1cil ayudar al desafortunado. Sin duda nos gusta tomar el sol y retirarnos de la penumbra. Pero el \u00ab\u00bbhermano mayor\u00bb\u00bb se neg\u00f3 a unirse a las felicitaciones de la casa, y el levita y el fariseo \u00ab\u00bbpasaron\u00bb\u00bb al viajero herido. Gu\u00e1rdese de la mera indulgencia de la simpat\u00eda pasiva. El regocijo y el duelo del texto implican una simpat\u00eda activa, y la acci\u00f3n forma h\u00e1bitos de buena voluntad y benevolencia como ha descrito Butler. Copia al Redentor. No era asceta ni mis\u00e1ntropo quien multiplicaba la inocente alegr\u00eda de las bodas y mezclaba sus l\u00e1grimas con las de las llorosas hermanas de L\u00e1zaro. Incluso un fuerte apret\u00f3n de manos aumenta el gozo, y un ojo humedecido consuela a los que lloran. Los m\u00e1s pobres en cuanto a bienes mundanos pueden ser ricos en simpat\u00eda como la de Dios. Muchos hombres se han salvado de la desesperaci\u00f3n total al saber que otro estaba interesado en su bienestar.\u2014SRA<\/p>\n

Rom 12 :21<\/span><\/strong><\/p>\n

Victoria que bendice tanto al vencedor como al vencido.<\/strong><\/p>\n

Ning\u00fan cap\u00edtulo de la Biblia es m\u00e1s rico y m\u00e1s benigno que esto en la exhortaci\u00f3n pr\u00e1ctica. Se respira el esp\u00edritu del serm\u00f3n de la monta\u00f1a, y la ense\u00f1anza apost\u00f3lica tiene la ventaja de la ilustraci\u00f3n y el comentario proporcionados por la vida ben\u00e9fica y la muerte abnegada del gran Predicador.<\/p>\n

I. <\/strong> EL<\/strong> TRANSAMENTE<\/strong> CONFLICTO<\/strong>. \u00abNo te dejes vencer por el mal\u00bb. Un hombre ha sido agraviado por su pr\u00f3jimo. El sentimiento de herida engendra un deseo de represalia. El resentimiento es justo, es un testimonio del sentido de rectitud incrustado en la conciencia. Pero el sentimiento tiende a ir demasiado lejos y convertirse en un anhelo de venganza en cualquier forma que pueda presentarse. Aqu\u00ed est\u00e1 la sutileza de la tentaci\u00f3n, haciendo que el mal parezca bueno. El vicio no disimulado es f\u00e1cil de repeler, pero una justa indignaci\u00f3n puede abrir la puerta a trav\u00e9s de la cual la pasi\u00f3n injusta entra como una inundaci\u00f3n. Esta es una forma de la batalla universal contra el pecado, que est\u00e1 siempre dispuesto a aprovechar los impulsos naturales l\u00edcitos y llevarlos al exceso. La advertencia del texto se aplica, por tanto, a toda la esfera de la vida. Toda buena conducta implica la posibilidad de lo contrario. Las solicitudes al mal est\u00e1n por todas partes a nuestro alrededor. El mal f\u00edsico, como una enfermedad dolorosa, puede convertirse en mal moral cuando produce murmuraci\u00f3n, mal humor, ociosidad absoluta y blasfemia. La lucha es feroz y prolongada, porque \u00abluchamos contra poderes, contra la maldad espiritual en las alturas\u00bb. As\u00ed como los dones de Dios en el universo material se obtienen a expensas del pensamiento doloroso y el trabajo duro, as\u00ed las bendiciones del espiritual la vida no se puede tener a gusto, sino solo mediante una lucha extenuante.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> M\u00c9TODO<\/strong> DE<\/strong> GUERRA<\/strong>. \u00ab\u00bbVencer el mal con el bien\u00bb.\u00bb Resistir la inclinaci\u00f3n al mal es la primera parte del deber, pero no es por s\u00ed sola una m\u00e1xima suficiente. Tenemos un arma para empu\u00f1ar; debemos ocuparnos en la pr\u00e1ctica del bien. No s\u00f3lo detener la mano que est\u00e1 a punto de dar un golpe airado, sino encontrar alg\u00fan servicio para que la mano le preste a nuestro oponente. Son los que menos pecan, est\u00e1n menos sujetos a la tentaci\u00f3n, los que est\u00e1n absortos como el Salvador en \u00ab\u00bbhacer el bien\u00bb.\u00bb \u00c9l pod\u00eda moverse sin contaminarse en la presencia de \u00ab\u00bbpublicanos y pecadores\u00bb. . En el momento en que tratamos de ver si podemos beneficiar a un posible enemigo, somos conscientes de un sentimiento interior cambiado; nos compadecemos en lugar de odiar y condenar; perdemos lo peor para encontrar nuestro mejor yo. Esta es una ley que debe recordarse en todos los intentos de combatir las fuerzas del mal. \u00ab\u00bbResistid al diablo; ac\u00e9rquense a Dios.\u201d El borracho puede firmar el juramento de abstinencia, pero necesita reuniones, sociedad, esfuerzos por los dem\u00e1s, para ocupar sus momentos de ocio. No mires a las sirenas, sino dir\u00edgete al hogar cuyos placeres puros ocupar\u00e1n provechosamente tus energ\u00edas. Que el joven tenga su estudio, y su recreo propio, y as\u00ed por la b\u00fasqueda de lo que lo eleva se eleve por encima de mezquindades mezquinas y diversiones degradantes.<\/p>\n

III.<\/strong> EL <\/strong> INSPIRADOR<\/strong> PATR\u00d3N<\/strong>. Cristo es nuestro Ejemplo, \u00abquien, cuando era injuriado, no lo injuriaba m\u00e1s\u00bb. su salvaci\u00f3n. Los Evangelios espurios, con su narraci\u00f3n de la ni\u00f1ez del Salvador como una escena de venganza infligida a sus j\u00f3venes compa\u00f1eros por su oposici\u00f3n e insulto, se condenan a s\u00ed mismos como contradictorios con la vida despu\u00e9s de la muerte del \u00ab\u00bbmanso y humilde\u00bb\u00bb. Nunca ejerci\u00f3 su poder para da\u00f1ar a sus enemigos. Sus \u00fanicos milagros de juicio fueron sobre los cerdos y la higuera est\u00e9ril. En Getseman\u00ed, la banda de traidores cay\u00f3 al suelo aterrorizada, pero no herida. Sab\u00eda que \u00aba quien mucho se le perdona, mucho ama\u00bb. Despu\u00e9s, \u00abuna gran multitud de sacerdotes se hizo obediente a la fe\u00bb. Saulo, el perseguidor, fue cambiado al apelar al amor en Pablo, el misionero. El Cordero \u00ab\u00bbconducido <\/em>al matadero\u00bb\u00bb sin resistencia se ha probado a s\u00ed mismo en victoriosa sumisi\u00f3n como el \u00ab\u00bbLe\u00f3n de la tribu de Jud\u00e1\u00bb. p><\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> \u00c9XITO<\/strong> DE<\/strong> ESTE<\/strong> M\u00c9TODO . El bien es m\u00e1s fuerte que el mal porque est\u00e1 del lado de Dios y de los \u00e1ngeles; est\u00e1 respaldado por leyes eternas. Igual produce igual. La lucha conduce a m\u00e1s lucha; la guerra siembra una cosecha de dientes de drag\u00f3n que produce una cosecha de futuras enemistades y batallas. Alemania, exigiendo una fuerte indemnizaci\u00f3n de Francia y apoder\u00e1ndose de dos bellas provincias, se ha puesto bajo armamentos aplastantes y temores incesantes de futuras represalias. Los principios de paz de Cristo, dondequiera que se cumplan fielmente, prueban su solidez y fecundidad. El hombre que resiste no doma el esp\u00edritu de su oponente. La obstinaci\u00f3n que desaf\u00eda la r\u00e1faga escalofriante se ve obligada a relajarse cuando el calor de la bondad cristiana brilla en su corteza exterior. Las brasas de tal fuego no arden ferozmente, pero derriten a los injustos en contrici\u00f3n y confesi\u00f3n. El desuso de los duelos ha contribuido a la cortes\u00eda entre los hombres. No estamos capacitados para tomar la ley en nuestras propias manos e impartir justicia, pero no podemos equivocarnos al cultivar la misericordia y la generosidad. La observancia de lo que es bueno no produce da\u00f1o, mientras que podemos caer en muchos errores si combatimos el mal con el mal, ya sea en nosotros mismos o en los dem\u00e1s, e imaginamos que el fin puede justificar los medios.\u2014SRA<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE RM EDGAR<\/strong><\/p>\n

Rom 12,1-3<\/span> <\/strong><\/p>\n

Individualismo.<\/strong><\/p>\n

Despu\u00e9s de la exposici\u00f3n prolongada de las \u00ab\u00bbmisericordias\u00bb\u00bb divinas dadas en los once cap\u00edtulos anteriores, el ap\u00f3stol se siente en condiciones de aplicar la verdad y hacer cumplir la moral cristiana. En consecuencia, procede a basar su exhortaci\u00f3n en las \u00ab\u00bbmisericordias de Dios\u00bb\u00bb, y el asunto de pedernal que insta se est\u00e1 convirtiendo en individualidad. Estos hermanos de Roma deben dedicarse como sacrificios vivos a Dios, d\u00e1ndose cuenta de lo razonable que es tal servicio, y exhibiendo un car\u00e1cter poco mundano en todas las cosas. Entonces, con Pablo como gu\u00eda, consideremos los elementos del individualismo cristiano tal como se nos presentan aqu\u00ed.<\/p>\n

I.<\/strong> NUESTROS<\/strong> CUERPOS <\/strong> EST\u00c1N<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> PUESTOS<\/strong> COMO<\/strong> VIVOS<\/strong> strong> SACRIFICIOS<\/strong> EN<\/strong> DIOS<\/strong> ALTAR<\/strong>. (Rom 12:1<\/span>.) Si hemos sido llamados con vocaci\u00f3n santa, si el Salvador resucitado nos ha dado la ayuda necesaria, entonces estamos obligados a darnos cuenta de nuestra obligaci\u00f3n hacia \u00e9l al dedicarle nuestros cuerpos como \u00ab\u00bbsacrificios vivos\u00bb\u00bb. La raz\u00f3n por la cual podemos dedicarlos como sacrificios vivos<\/em> es que \u00e9l ha ofrecido el sacrificio expiatorio que nuestro perd\u00f3n y aceptaci\u00f3n requieren, y por lo tanto podemos dedicarnos vivos a su gloria. Ahora, cuando examinamos el orden de los sacrificios jud\u00edos, encontramos que la ofrenda por el pecado ven\u00eda primero, luego el holocausto y luego la ofrenda de paz. La idea principal en cada uno era la expiaci\u00f3n, la consagraci\u00f3n y el compa\u00f1erismo. La ofrenda por el pecado enfatizaba la expiaci\u00f3n, la ofrenda quemada u holocausto enfatizaba la consagraci\u00f3n, y la ofrenda de paz enfatizaba el compa\u00f1erismo. Ahora bien, la entrega a la que aqu\u00ed nos llama el ap\u00f3stol corresponde en el ritual al holocausto; y as\u00ed como en este sacrificio particular todo el cuerpo fue consumido en el fuego sagrado, as\u00ed la idea es que toda nuestra personalidad, cuerpo, alma y esp\u00edritu, debe ser consagrado por el fuego del Esp\u00edritu Santo al servicio de nuestro Se\u00f1or. y Maestro. La idea, en resumen, es que nuestros cuerpos deben ser \u00f3rganos del Esp\u00edritu Santo. \u00a1Qu\u00e9 pensamiento tan santo y bendito se asocia as\u00ed con el cuerpo del creyente! No se atreve a dedicarse a ning\u00fan uso profano. Es una cosa santa, y debe ser puesta sobre el altar de Dios y as\u00ed dedicada en su totalidad a \u00e9l. El \u00ab\u00bbHimno de Consagraci\u00f3n\u00bb\u00bb de Miss Havergal se le ocurrir\u00e1 a todos, con la dedicaci\u00f3n de \u00ab\u00bbmanos\u00bb, \u00ab\u00bbpies\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbvoz\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bblabios\u00bb\u00bb y, en una palabra , \u00ab\u00bbtodos\u00bb somos, para la gloria de nuestro Se\u00f1or. Dean Goulburn, en su sugerente trabajo sobre el ‘Estudio de las Sagradas Escrituras’, da un bosquejo de este pasaje, del cual se encontrar\u00e1 \u00fatil lo siguiente: \u00abConsidere los miembros del cuerpo que deben ser entregados de esta manera:<\/p <\/p>\n

(1)<\/strong> Los ojos. La lujuria del ojo debe ser mortificada, y el ojo empleado en leer la Palabra de Dios, o examinar sus obras.<\/p>\n

(2)<\/strong> Los o\u00eddos. Debemos ser ‘prestos para o\u00edr’ la voz de instrucci\u00f3n, y debemos apartar el o\u00eddo de la tentaci\u00f3n y de la adulaci\u00f3n (ver Hechos 12:22<\/span> , Hechos 12:23<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Las manos. ‘El que hurtaba <\/em>no robe m\u00e1s; sino que trabaje, trabajando con sus manos <\/em>en lo que es bueno, para que tenga que dar <\/em>al que tiene necesidad’ (Efesios 4:28<\/span>).<\/p>\n

(4)<\/strong> Los pies. ‘Estuve enfermo, y me visitasteis<\/em>; estuve en la c\u00e1rcel, y vosotros vinisteis<\/em>a m\u00ed’ (Mat 25:36<\/span>).<\/p>\n

(5)<\/strong> La boca. ‘Ninguna palabra corrompida salga de vuestra boca, sino la que sea buena para uso de edificaci\u00f3n, a fin de impartir gracia a los oyentes’ (Ef 4 :29<\/span>). ‘Sea vuestra palabra siempre con gracia, sazonada con sal’ (Col 4:6<\/span>).\u00bb\u00bb \u00a3<\/p>\n

II.<\/strong> NOSOTROS<\/strong> ESTAMOS<\/strong> PARA<\/strong> DARSE CUENTA<\/strong> QUE<\/strong> ESTA<\/strong> TODA<\/strong> DEDICATORIA<\/strong> ES<\/strong> SOLO<\/strong> NUESTRA<\/strong> SERVICIO<\/strong> RAZONABLE<\/strong>. (Rom 12:1<\/span>.) Al principio parece una gran demanda. Pero se vuelve razonable en el momento en que consideramos nuestra obligaci\u00f3n. Si Jes\u00fas ha dedicado su cuerpo en vida y muerte a nuestros intereses y salvaci\u00f3n, la dedicaci\u00f3n de nuestros cuerpos vivos a cambio de \u00e9l es seguramente un servicio razonable. M. de Rougemont ha puesto de manifiesto el car\u00e1cter razonable de esta entrega de s\u00ed mismo en su propia manera aguda. Escribiendo en su ‘La Vie Humaine avec et sans la Foi’ sobre este pasaje, dice: \u00ab\u00bbLa palabra cuerpo significa aqu\u00ed el hombre completo; la v\u00edctima<\/em>, somos nosotros mismos, y el sacrificio, al que nos exhorta san Pablo, es el de nuestra alma, de nuestra voluntad, de nuestro pensamiento, de nuestro coraz\u00f3n, sin el cual el de nuestra carne ser\u00eda imposible. Pero al o\u00edr este t\u00e9rmino ‘sacrificio’, el vicioso se da a la fuga, el hombre honesto se levanta en armas (resiste<\/em>), <\/em>el semi-cristiano se inquieta. Todos dicen que es imposible, o al menos es demasiado dif\u00edcil. \u00a1Y San Pablo sostiene que es razonable<\/em>! <\/em>S\u00ed, razonable e irracional, insensato, absurdo, negarle a Dios tal adoraci\u00f3n (culte<\/em> ). De hecho, neg\u00e1rselo es negarle todo culto; es condenarnos a nosotros mismos a una vida de mundanalidad e irreligi\u00f3n. \u00bfEs verdadera religi\u00f3n la que consiste en dedicar a la oraci\u00f3n media hora al d\u00eda, al Servicio Divino dos o tres horas los domingos, cuando, aun durante esas horas, se dice a Dios: ‘Yo te doy, en verdad, una parte de mi tiempo; pero mi coraz\u00f3n?\u2014no, me lo guardo para m\u00ed’? \u00a1Si al menos, guardando as\u00ed para nosotros nuestro coraz\u00f3n, fu\u00e9ramos felices! Dejemos aqu\u00ed de lado las lujurias y pasiones que nos esclavizan y averg\u00fcenzan. Hablemos s\u00f3lo de nuestros planes de felicidad, de nuestras ocupaciones favoritas, de nuestros leg\u00edtimos afectos. No podemos decidirnos a ponerlos en el altar, a presentarlos a Dios, y menos<\/em> a sacrificarnos a \u00e9l. Pero, \u00bfsomos entonces nuestros amos? \u00bfDisponemos los acontecimientos seg\u00fan nuestra voluntad? \u00bftenemos en nuestras manos los hilos de nuestra vida y de la vida de nuestros familiares (la vie des notres<\/em>)?<\/em> \u00bfPodemos hacer algo contra Dios? Si quiere arrebatarnos los objetos de nuestros afectos, arrebatarnos de nuestro trabajo o de nuestros placeres, desbaratar todos nuestros proyectos, \u00bfqui\u00e9nes somos nosotros para luchar contra \u00e9l? \u00bfNo es m\u00e1s razonable ofrecernos todos juntos a \u00e9l, como corderos d\u00f3ciles y confiados, y decirle: ‘Aqu\u00ed estamos; haz de nosotros lo que quieras: no puedes quitarnos m\u00e1s, ya que te lo hemos dado todo; estamos adem\u00e1s sin temor, porque sabemos por Jesucristo cu\u00e1n grandes son tus misericordias?<\/em> \u00bfPueden tales v\u00edctimas vivientes <\/em>y santas <\/em> ser otra cosa que aceptable a Dios? <\/em>\u00bfy no es este culto el \u00fanico razonable<\/em>, como tambi\u00e9n es el \u00fanico leal, libre y gozoso?\u00bb\u00bb.<\/p>\n

III. <\/strong> Tal AUTO<\/strong>–DEDICACI\u00d3N<\/strong> IMPLICA<\/strong> INCONFORMIDAD<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> MUNDO<\/strong> Y<\/strong> TRANSFIGURACI\u00d3N<\/strong> EN<\/strong> LO<\/strong> DIVINO<\/strong> VOLUNTAD<\/strong>. (Rom 12:2<\/span>.) La conducta de los dem\u00e1s no debe ser nuestra norma, sino la voluntad de Dios. La mundanalidad consiste esencialmente en esto: hacer de la moda<\/em> nuestro est\u00e1ndar de vida. Ahora bien, a este respecto no debemos conformarnos con las ideas mundanas y prevalecientes. Saurin tiene un buen serm\u00f3n sobre este vers\u00edculo, en el que exhorta a sus oyentes a no conformarse con la multitud en fe, <\/em>o en adoraci\u00f3n, <\/em>o en moral, <\/em>o en nuestro \u00e9xodo al morir<\/em>. \u00a3 Y entonces, si tomamos la voluntad Divina como nuestro propio est\u00e1ndar, nos encontraremos \u00ab\u00bbtransfigurados\u00bb\u00bb (\u03bc\u03b5\u03c4\u03b1\u03bc\u03bf\u03c1\u03c6\u03bf\u1fe6\u03c3\u03b8\u03b5) por la renovaci\u00f3n de nuestras mentes, de modo que seremos \u00ab\u00bbprobados\u00bb\u00bb (\u03b4\u03bf\u03ba\u03b9\u03bc\u03ac\u03b6\u03b5\u03b9\u03bd) <\/em>y as\u00ed llegar a comprender cu\u00e1l es esa buena y agradable y perfecta voluntad de Dios (cf. Shedd, in loc.<\/em>). <\/em>Ahora, es de esta manera, entreg\u00e1ndonos a la idea Divina que nos concierne, que realizaremos esa individualidad e influencia entre los hombres que es tan deseable. De hecho, nos volvemos m\u00e1s originales, en el mejor sentido del t\u00e9rmino, cuando no tratamos de ser originales, sino simplemente de ser y hacer lo que es la voluntad de Dios con respecto a nosotros. Lo mismo sucedi\u00f3 con nuestro bendito Maestro. \u00c9l profes\u00f3 no hacer nada por s\u00ed mismo, sino simplemente comunicar a los hombres lo que el Padre le dio (Juan 5:19<\/span>); y, sin embargo, ha estado fuera de la vista, la personalidad m\u00e1s original que jam\u00e1s haya aparecido en este mundo. As\u00ed ser\u00e1 con nosotros en nuestras peque\u00f1as esferas si permitimos que Dios nos transfigure.<\/p>\n

IV.<\/strong> TAL<\/strong> ABANDONO<\/strong> strong> A<\/strong> LA<\/strong> DIVINA<\/strong> VOLUNTAD<\/strong> ASEGURA<\/strong> DEBIDO<\/strong> SOBRIEDAD<\/strong> EN<\/strong> NUESTRA<\/strong> ESTIMA<\/strong> DE<\/strong> NOSOTROS MISMO<\/strong>. (Rom 12:3<\/span>.) El evangelio nos libra del ego\u00edsmo; no nos atrevemos a pensar muy bien de nosotros mismos; s\u00f3lo podemos pensar en c\u00f3mo estamos realizando la voluntad de Dios con respecto a nosotros. Y as\u00ed, como simples mediadores de la voluntad m\u00e1s sabia de Dios, pensamos sobria y humildemente de nosotros mismos. El ap\u00f3stol recomienda as\u00ed a los romanos y a todos los hombres lo que Leighton llama \u00abgracia graciosa de la humildad, ornamento y seguridad de todas las dem\u00e1s gracias, y lo que es tan peculiarmente cristiano\u00bb. y autoestima de los hombres mundanos, y proyectados por el camino de la mansedumbre y humildad de coraz\u00f3n que el Maestro recorri\u00f3 antes que nosotros. Tal autoconocimiento sobrio hace de la vida cristiana un poder maravilloso. En contraste con la autoafirmaci\u00f3n y la autoestima que son tan valiosas a los ojos del mundo, la humildad del cristiano se convierte en un poder e influencia radicalmente diferentes en tipo, pero mucho m\u00e1s fruct\u00edferos en resultados que los ruidosos esfuerzos del mundo. \u00a1Que el Maestro nos ayude a todos a seguir sus pasos mansos y humildes!\u2014RME<\/p>\n

Rom 12: 4-8<\/span><\/strong><\/p>\n

Cristianismo.<\/strong><\/p>\n

Habiendo visto lo que el individualismo<\/em> cristiano debe ser en los vers\u00edculos anteriores, ahora entramos en la relaci\u00f3n m\u00e1s amplia de Churchmanship. <\/em>Porque el ap\u00f3stol no est\u00e1 hablando aqu\u00ed de la naturaleza humana en sus aspectos sociales, como la encontramos tan poderosamente expuesta para nosotros en los ‘Sermones sobre la naturaleza humana’ del obispo Butler, sino en su aspecto eclesi\u00e1stico, la relaci\u00f3n del individuo con el \u00fanico cuerpo que tiene su existencia org\u00e1nica \u00aben Cristo\u00bb. El ap\u00f3stol quiere que creamos que estamos tan unidos a nuestros hermanos en la fe como lo est\u00e1n los miembros de un cuerpo entre s\u00ed. De hecho, somos miembros unos de otros. Un individualismo ego\u00edsta est\u00e1 fuera de cuesti\u00f3n; estamos unidos al cuerpo de creyentes por lazos vitales y eternos. Por lo tanto, debemos considerar en esta secci\u00f3n la constituci\u00f3n del cuerpo de Cristo, que es la Iglesia. Y\u2014<\/p>\n

YO.<\/strong> LOS CREYENTES<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> PARA<\/strong> CONSIDERAR<\/strong> MISMOS<\/strong> COMO<\/strong> ORG\u00c1NICAMENTE<\/strong> UNIDOS<\/strong>, Y<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> EN CONSECUENCIA<\/strong> PARA<\/strong> CO<\/strong>–OPERAR<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> COM\u00daN<\/strong> FIN<\/strong>. (Rom 12:4<\/span>, Rom 12:5<\/span> .) No estamos destinados a ser unidades aisladas, sino miembros en simpat\u00eda. Somos \u00abcoherederos\u00bb con Jesucristo; por consiguiente, somos socios<\/em> unos con otros en la gran empresa cristiana. La cooperaci\u00f3n, en lugar de la competencia, debe ser la estrella que gu\u00ede al pueblo cristiano. Estamos claramente hechos para la Iglesia cristiana, y es nuestro deber promover la felicidad y el bienestar de todos nuestros hermanos en la fe. La conexi\u00f3n org\u00e1nica implica cooperaci\u00f3n y simpat\u00eda del car\u00e1cter m\u00e1s sincero.<\/p>\n

II.<\/strong> COMO<\/strong> MIEMBROS<\/strong> UNO<\/strong> DE<\/strong> OTRO<\/strong>, LOS CREYENTES<\/strong> SE<\/strong> ENCONTRAR\u00c1N<\/strong> A S\u00cd MISMOS<\/strong> strong> DISTRIBUIDO<\/strong> UNA VARIEDAD<\/strong> DE<\/strong> POSICIONES<\/strong>, SOLO<\/strong> COMO<\/strong> LOS<\/strong> MIEMBROS<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> CUERPO<\/strong>. (Rom 12:6-8<\/span>.) Si bien los creyentes son miembros unos de otros, no estamos reducidos a un nivel muerto de uniformidad. Sin duda, la edificaci\u00f3n debe estar en el cuerpo ya que cada coyuntura la proporciona, pero las coyunturas no son todas iguales; si lo fueran, ser\u00eda una mezcla curiosa, un conglomerado de simples \u00e1tomos, que deber\u00edamos tener en lugar de un cuerpo. En el cuerpo hay subordinaci\u00f3n de miembro a miembro y de parte a parte. El pie no debe usurpar el lugar de la cabeza, ni la mano el del ojo, de lo contrario el cuerpo se voltear\u00e1 y se convertir\u00e1 en una monstruosidad en lugar de una cosa y forma de belleza. En consecuencia, encontramos que en la Iglesia apost\u00f3lica hab\u00eda una variedad de oficios, y el ap\u00f3stol aqu\u00ed especifica el esp\u00edritu en el que deb\u00edan ser llenados y sus deberes cumplidos. Notemos brevemente los oficios como se describen aqu\u00ed.<\/p>\n

1.<\/strong> Profec\u00eda. <\/em>El ap\u00f3stol pone esto en primer plano. Pasajes paralelos prueban que era muy apreciado en la Iglesia apost\u00f3lica. As\u00ed se coloca inmediatamente despu\u00e9s de la realizaci\u00f3n de milagros (1Co 12:10<\/span>). En otro lugar se habla de \u00e9l como \u00ab\u00bbel don de profec\u00eda\u00bb\u00bb y se asocia con la \u00ab\u00bbcomprensi\u00f3n de todos los misterios y de todo conocimiento\u00bb\u00bb (1 Corintios 13:2<\/span>). Se representa adem\u00e1s como el complemento necesario para hablar en lenguas (1Co 14:6<\/span>, 1 Corintios 14:22<\/span>). Y evidentemente se consideraba como el requisito principal en la edificaci\u00f3n de la congregaci\u00f3n p\u00fablica; porque San Pablo declara: \u00abSi todos profetizan, y entra uno que no cree, o un ignorante, de todos es convencido, de todos es juzgado: y as\u00ed se manifiestan los secretos de su coraz\u00f3n; y as\u00ed postr\u00e1ndose sobre su rostro adorar\u00e1 a Dios, y proclamar\u00e1 que Dios est\u00e1 en vosotros de verdad\u00bb\u00bb (1Co 14:24<\/span>, 1Co 14:25<\/span>). Ahora, cuanto m\u00e1s se investiga este asunto, m\u00e1s claramente llegamos a la conclusi\u00f3n de que tenemos el oficio prof\u00e9tico continuado en la Iglesia de Cristo en el ministerio de la Palabra. <\/em>Todo ministro que es llamado por Cristo a la predicaci\u00f3n del evangelio, y dotado por \u00e9l para la obra, es un profeta del Alt\u00edsimo tan realmente como El\u00edas o Juan el Bautista. Si, pues, a alguno de nosotros se ha encomendado esta gracia de profec\u00eda, debemos ejercerla \u00ab\u00bbconforme a la proporci\u00f3n de la fe\u00bb\u00bb (\u1f00\u03bd\u03b1\u03bb\u03bf\u03b3\u03af\u03b1\u03bd \u03c4\u1fc6\u03c2 \u03c0\u03af\u03c3\u03c4\u03b5\u03c9\u03c2). Es decir, \u00abel profeta debe ser veraz y sincero, comunicando s\u00f3lo lo que Dios le ha dado\u00bb. Adem\u00e1s, y principalmente, no debe mostrar disposici\u00f3n a las exageraciones en la exposici\u00f3n de la religi\u00f3n, sino que debe dar a cada tema el lugar que le corresponde. y proporci\u00f3n. \u00a3 Por lo tanto, el Dr. Shedd, en su ‘Comentario’ sobre el pasaje, declara: \u00abEste mandato de San Pablo es la clave para la teolog\u00eda sistem\u00e1tica. Ning\u00fan presunto principio cristiano puede ser correcto si entra en conflicto con otros principios cristianos. Toda verdad cristiana debe ser consistente con el cristianismo. Por ejemplo, la Deidad de Cristo supone la doctrina de la Trinidad; la regeneraci\u00f3n monerg\u00edstica implica la doctrina de la elecci\u00f3n; y una expiaci\u00f3n infinita por el pecado, por Dios encarnado, l\u00f3gicamente implica una pena infinita por el pecado.\u00bb<\/p>\n

2.<\/strong> El diaconado. <\/em>Pues es evidentemente a este ministerio en particular (\u03b4\u03b9\u03b1\u03ba\u03bf\u03bd\u03af\u03b1\u03bd) al que se refiere aqu\u00ed el ap\u00f3stol. A la Iglesia apost\u00f3lica se le dio este conjunto de oficiales para atender las temporalidades de la Iglesia, especialmente el cuidado de los pobres, los enfermos y similares. La idea, entonces, es que la minuciosidad debe caracterizar tanto al diaconado como al oficio prof\u00e9tico.<\/p>\n

3.<\/strong> Ense\u00f1anza. <\/em>Ahora bien, el oficio de maestro se distingue del de profeta en pasajes como 1Co 12:28<\/span>; Ef 4:11<\/span>. Se ha sugerido que el oficio prof\u00e9tico implica inspiraci\u00f3n, mientras que el del maestro s\u00f3lo es el conocimiento com\u00fan de una mente cristiana devota y disciplinada (Shedd, in loc.<\/em>). <\/em>Es evidente la necesidad de un orden de ense\u00f1anza en la Iglesia, as\u00ed como de un orden de predicaci\u00f3n o prof\u00e9tico. Si alguno es llamado a ense\u00f1ar, que sea cabal en su ense\u00f1anza.<\/p>\n

4.<\/strong> Exhortaci\u00f3n. <\/em>Este es un don que puede ser ejercido por hombres que no aspiran ni al oficio prof\u00e9tico ni al docente. Se trata del coraz\u00f3n y la voluntad. Los \u00ab\u00bbevangelistas\u00bb\u00bb son en su mayor parte de este car\u00e1cter: se dedican a despertar las almas de los hombres a la decisi\u00f3n y la actividad, mientras que su ense\u00f1anza es necesariamente de una descripci\u00f3n muy limitada.<\/p>\n

5.<\/strong> Dar. <\/em>Esto se aplica a la distribuci\u00f3n por parte del di\u00e1cono de la caridad de la Iglesia, y tambi\u00e9n puede aplicarse a la beneficencia privada del miembro de la Iglesia. En cualquier caso, la simplicidad del motivo y del objetivo es lo que caracteriza al dador. La caridad debe ejercerse sin ostentaci\u00f3n y sin ning\u00fan fin ulterior o ego\u00edsta.<\/p>\n

6.<\/strong> Reglamento. <\/em>Esto sin duda se refiere a la funci\u00f3n ejercida por los oficiales de la Iglesia, e implica que s\u00f3lo la diligencia puede tener \u00e9xito. El celo (\u03c3\u03c0\u03bf\u03c5\u03b4\u03ae) <\/em>por la pureza y el honor de la Iglesia, y por la gloria de la Cabeza de la Iglesia, debe caracterizar a todos los que tienen autoridad en la Iglesia.<\/p>\n

7.<\/strong> Mostrando misericordia. <\/em>Esto se aplica a la atenci\u00f3n que los di\u00e1conos y los cristianos privados muestran a los enfermos y los que sufren. Bueno, se debe ejercer \u00ab\u00bbcon hilaridad\u00bb\u00bb (\u1f31\u03bb\u03b1\u03c1\u03cc\u03c4\u03b7\u03c4\u03b9). \u00bfQu\u00e9 diferencia hace a menudo cuando nos dedicamos alegremente a nuestras ministraciones misericordiosas, entrando en ellas con presteza, y no haci\u00e9ndolas \u00abcontra la corriente\u00bb? Nuestra \u00ab\u00bbl\u00e1stima\u00bb, como muy bien se ha dicho, \u00abdebe <\/em>ser impulsiva, y no un esfuerzo; una inclinaci\u00f3n, y no una volici\u00f3n\u00bb\u00bb (as\u00ed Shedd, in loc.<\/em>). <\/em>Ahora bien, si se iniciara el liderazgo eclesi\u00e1stico con este esp\u00edritu noble y solidario, \u00a1qu\u00e9 diferente historia tendr\u00edan que contar nuestras diferentes iglesias! Ser\u00eda una historia de ministraci\u00f3n tierna y amable, una historia de verdadero \u00e9xito espiritual porque? \u00a1Que el Maestro misericordioso lo conceda!\u2014RME<\/p>\n

Rom 12:9-21<\/span><\/strong><\/p>\n

Socialismo cristiano.<\/strong><\/p>\n

De Cristianismo, <\/em>que fue discutido por el ap\u00f3stol en los vers\u00edculos anteriores, ahora pasar al cristiano en sociedad; <\/em>y nuestro esfuerzo ser\u00e1 apreciar el socialismo cristiano que Pablo inculca aqu\u00ed. El gran error del socialismo sin Cristo que prevalece, \u00a1ay! en muchos pa\u00edses, es que se trata de hacer desde fuera y por mera manipulaci\u00f3n material lo que s\u00f3lo puede salir de dentro a trav\u00e9s del esp\u00edritu cristiano. En las diversas formas que ha asumido el socialismo ser\u00eda impropio entrar aqu\u00ed; pero cualquiera que desee hacerse una idea del tema har\u00e1 bien en obtener el poderoso y compendio tratado del difunto Dr. Roswell D. Hitchcock sobre el ‘Socialismo’, donde, despu\u00e9s de tratar del \u00abSocialismo en General\u00bb, \u00ab\u00bbSocialismo Comunista\u00bb ,\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbSocialismo anticomunista\u00bb\u00bb, alcanza su cl\u00edmax al exponer el significado de \u00ab\u00bbSocialismo cristiano\u00bb. \u00a3 Nuestro deber ahora es apreciar el esp\u00edritu de amor <\/em>que el cristianismo infunde en la sociedad, asegurando as\u00ed todo lo que el socialismo podr\u00eda alcanzar con sus m\u00e9todos materialistas toscos, e infinitamente m\u00e1s.<\/p>\n

I.<\/strong> CONSIDERAR<\/strong> EL <\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> DE<\/strong> AMOR<\/strong>. (Rom 12:9<\/span>, Rom 12:10<\/span> .) Porque esto es lo \u00fanico necesario (1Co 13:1-13<\/span>.). Pues bien, el ap\u00f3stol nos dice que no se debe ser hip\u00f3crita (\u1f00\u03bd\u03c5\u03c0\u03cc\u03ba\u03c1\u03b9\u03c4\u03bf\u03c2); no ser una profesi\u00f3n, sino la realidad del amor. Es a partir de este esp\u00edritu de amor que el cristianismo procede a la regeneraci\u00f3n de la sociedad. Si, pues, comenzamos con un genuino esp\u00edritu de amor, no nos encontraremos regocij\u00e1ndonos del mal, sino aborreci\u00e9ndolo siempre; mientras que al bien nos apegaremos a toda costa. As\u00ed, \u00ab\u00bbel amor cristiano puro se manifiesta en dos fases: el rechazo \u00e9tico del mal moral y el apego al bien moral. El primero, lleno tanto como el segundo, evidencia la sinceridad del afecto. La indiferencia hacia el pecado, y especialmente un temperamento indulgente hacia \u00e9l, prueba que no hay verdadero amor a la santidad. La verdadera medida del amor de un hombre por Dios es la intensidad con la que odia el mal (cf. Sal 97,10<\/span>). La \u00e9tica producida por la idea sentimental de Dios y del mal moral, es ‘virtud f\u00e1cil'\u00bb\u00bb (as\u00ed Shedd, in loc.<\/em>). <\/em>Tal amor, entonces, florecer\u00e1 en el intenso \u00ab\u00bbamor fraterno\u00bb\u00bb (\u03c6\u03b9\u03bb\u03b1\u03b4\u03b5\u03bb\u03c6\u03af\u1fb3), que es la gran evidencia del esp\u00edritu cristiano ( Juan 13:35<\/span>). Y cuando se fomente el amor fraternal, en lugar de una carrera ego\u00edsta por los honores, habr\u00e1 un empuj\u00f3n de hermanos dignos hacia adelante, una competencia no por <\/em>el primer rango, sino por hombres m\u00e1s dignos que nosotros para ponerlos en \u00e9l. . \u00a1Qu\u00e9 llamativo se vuelve un esp\u00edritu cristiano en presencia de la dura competencia que se desarrolla a su alrededor, cuando se le ve esforz\u00e1ndose por honrar a otros en vez de honrarse a s\u00ed mismo! Es esta modestia lo que el mundo no puede entender.<\/p>\n

II.<\/strong> VIDA<\/strong> EN<\/strong> SERIAS<\/strong> fuerte>. (Rom 12:11-13<\/span>.) Ahora, cuando un cristiano declina el honor y busca poner en \u00e9l al mejor hombre, no es que pueda eludir el trabajo. Porque, de hecho, el trabajo duro y el honor no est\u00e1n inseparablemente asociados en este mundo. Por lo tanto, el cristiano puede mostrar su \u00ab\u00bbcelo por el Se\u00f1or\u00bb\u00bb sin darle importancia al honor. Por lo tanto, el siguiente elemento en la vida y el esp\u00edritu cristianos es la seriedad. Como dice Lutero: \u00abEn cuanto al celo, no se\u00e1is perezosos\u00bb. El cristiano mostrar\u00e1 un esp\u00edritu celoso en todas las l\u00edneas leg\u00edtimas de esfuerzo. \u00a3 Su vida ser\u00e1 intensa. <\/em>Y para mantenerlo en intensidad, se requerir\u00e1 ser \u00abferviente en esp\u00edritu\u00bb y en todo \u00abservir al Se\u00f1or\u00bb. El servir la oportunidad, como en algunos manuscritos antiguos, no es tan probable, ni tan enf\u00e1tico, como \u00ab\u00bbservir al Se\u00f1or\u00bb;\u00bb porque el cristiano es alguien que ha aprendido a servir a Dios en todo, a \u00ab\u00bbhacer <\/em>todo como para el Se\u00f1or, y no como para los hombres , sabiendo que del Se\u00f1or recibir\u00e1 la recompensa de la herencia por cuanto sirve a Cristo el Se\u00f1or\u00bb\u00bb (Col 3:23<\/span>, Col 3:24<\/span>). Adem\u00e1s, con este esp\u00edritu ferviente y fiel vendr\u00e1 una alegr\u00eda y una esperanza que es lo m\u00e1s importante en toda obra cristiana; una paciencia tambi\u00e9n en la tribulaci\u00f3n; una oraci\u00f3n en todo momento; una liberalidad hacia los santos; una hospitalidad hacia todos los hombres. El cristiano mantiene la \u00abcasa abierta\u00bb porque es de coraz\u00f3n abierto. Ahora bien, si tal fervor se infundiera en toda la vida cristiana, la sociedad pronto ser\u00eda regenerada.<\/p>\n

III.<\/strong> VIDA<\/strong> MAGN\u00c1NIMA<\/strong> Y<\/strong> SIMPATICO<\/strong>. (Rom 12:14-16<\/span>.) Jes\u00fas dio el gran ejemplo de magnanimidad. Bendijo a sus perseguidores; or\u00f3 por sus asesinos; convirti\u00f3 a algunos de ellos en Pentecost\u00e9s. Por lo tanto, si queremos llevar a cabo su esp\u00edritu, debemos bendecir a los que nos persiguen; debemos hacer frente al esp\u00edritu d\u00e9bil que desciende a la intolerancia y la persecuci\u00f3n con la \u00fanica arma de la bendici\u00f3n. Los m\u00e1rtires cristianos han aplastado la oposici\u00f3n al evangelio al bendecir a sus perseguidores. Pero debemos mostrar simpat\u00eda tanto como magnanimidad, dispuestos a felicitar a los que est\u00e1n en la alegr\u00eda, a llorar junto con los que lloran. La simpat\u00eda se suma en gran medida a la experiencia y el beneficio de la vida. \u00a3 Y esta simpat\u00eda debe ser genuina en todos los sentidos; debemos ser \u00ab\u00bbde la misma mente los unos para con los otros\u00bb. No debemos seleccionar por nuestra simpat\u00eda a los que est\u00e1n en buenas posiciones, sino que debemos \u00abcondescender con los hombres de baja condici\u00f3n\u00bb. Esto es, de hecho, el lujo del esp\u00edritu cristiano de poder acoger a los hombres en una condici\u00f3n humilde, y tratarlos como Dios nos ha tratado a nosotros. Tambi\u00e9n debemos evitar ser \u00ab\u00bbsabios en nuestra propia opini\u00f3n\u00bb.\u00bb De esta manera, el cristiano exhibir\u00e1 generosidad de coraz\u00f3n; no habr\u00e1 nada peque\u00f1o o mezquino en sus movimientos; ser\u00e1 el noble hermano-hombre en su peque\u00f1a esfera que Cristo ha sido y es en la amplia esfera de la Iglesia.<\/p>\n

IV.<\/strong> VIDA<\/strong> AMOROSAMENTE<\/strong> AGRESIVO<\/strong>. (Rom 12,17-21<\/span>.) Pasamos, por \u00faltimo, al amor que se encuentra con la oposici\u00f3n, pero triunfando sobre ella. Y primero, no debemos tomar la ley por nuestra propia mano y devolver mal por mal. Ahora, el mundo no puede entender bien este esp\u00edritu cristiano. Se puede apreciar mejor \u00abel golpe por golpe\u00bb que caracteriz\u00f3 las edades tempranas. \u00ab\u00bbThomas Paine, en referencia al mandato de nuestro Se\u00f1or de poner la otra mejilla al que te hiere, acusa al cristianismo de ‘esp\u00edritu de un perro de aguas’, afirmando que destruye el debido respeto por s\u00ed mismo y vuelve al hombre indiferente al insulto y la afrenta\u00bb\u00bb (ver Shedd, in loc<\/em>.). Pero cuando al cristiano se le encarga \u00ab\u00bbproveer cosas honestas a la vista de todos los hombres\u00bb,\u00bb el significado es \u00ab\u00bbcosas honorables\u00bb\u00bb (Versi\u00f3n revisada), entonces se combina con la verdadera dignidad cristiana de paciencia. \u00a3 En estricta conformidad con esta dignidad cristiana debe ser nuestro vivir en paz con todos los hombres, si es posible. <\/em>Puede ser necesario por el testimonio cristiano a veces para provocar y exasperar a los mundanos; pero, al mismo tiempo, se ver\u00e1 que la pugnacidad no pertenece al esp\u00edritu cristiano. Y en cuanto a la venganza, dej\u00e9mosle todo eso a Dios. \u00c9l har\u00e1 justicia al fin. Mientras tanto, es nuestra prerrogativa alimentar y dar de beber a un enemigo; y por todos los medios a nuestro alcance amontonar brasas sobre su cabeza. La \u00fanica venganza permitida en el c\u00f3digo del amor es matar a nuestro enemigo con amabilidad. As\u00ed como Eliseo orden\u00f3 al rey que alimentara a los soldados sirios y los enviara a casa en paz, y como en esa generaci\u00f3n no volvieron a Palestina de nuevo, as\u00ed debemos vengarnos con bondad. \u00a3 El ap\u00f3stol nos deja aqu\u00ed en el \u00faltimo vers\u00edculo con el gran principio de la vida cristiana agresiva. El mal solo puede ser vencido por el bien. No debemos ser exasperados por el enemigo; debemos darle la vuelta a las tornas por amor. \u00bfY no ha sido este el propio plan de Dios? \u00bfNo es su gobierno y administraci\u00f3n vencer el mal con el bien? Incluso \u00ab\u00bbel castigo eterno estar\u00e1 cubierto por el principio del bien. \u00a1Que podamos mantener y practicar el esp\u00edritu cristiano en todas nuestras relaciones con los hombres!\u2014RME<\/p>\n

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\u00ab EXPOSICI\u00d3N Ver. 1\u2013cap. 14:23 III. HORTATORIO. Es la manera de San Pablo de complementar sus tratados doctrinales con instrucciones pr\u00e1cticas detalladas en cuanto a la conducta que necesariamente debe resultar de la creencia en las doctrinas propuestas. As\u00ed tambi\u00e9n en Efesios 4:1, etc., donde, como aqu\u00ed, relaciona sus exhortaciones con lo precedido por la … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Romanos 12:1-21 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-43102","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43102","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=43102"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43102\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=43102"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=43102"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=43102"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}